# Récits de voyage au Mexique : Une invitation – Réflexions sur l'évolution du genre dans les récits de trois auteurs et voyageurs espagnols contemporains : Francisco Solano, Paco Nadal et Suso Mourelo –

Laura Nguyen

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Laura Nguyen. Récits de voyage au Mexique: Une invitation – Réflexions sur l'évolution du genre dans les récits de trois auteurs et voyageurs espagnols contemporains: Francisco Solano, Paco Nadal et Suso Mourelo –. Littératures. Université Lumière Lyon 2 - Université de Lyon -, 2016. Français. NNT: tel-04392575

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Université Lumière Lyon2

École doctorale 484 3LA

Faculté des Langues – Département des Langues Romanes

Laboratoire de Recherche LCE (Langues et Cultures Européennes)

# Récits de voyage au Mexique : Une invitation

- Réflexions sur l'évolution du genre dans les récits de trois auteurs et voyageurs espagnols contemporains : Francisco Solano, Paco Nadal et Suso Mourelo -

Par Laura NGUYEN

Thèse de Doctorat d'Études ibériques et méditerranéennes

*Spécialité Espagnol*

Sous la direction de Madame María A. Semilla Durán,
Professeur émérite en études hispaniques et latino-américaines

Soutenue le 18 novembre 2016

Devant un jury composé de :

Madame Geneviève Champeau, Professeur émérite, Université Michel de Montaigne – Bordeaux 3

Madame Sandra Hernández, Professeur des universités, Université Lumière Lyon 2

Monsieur Néstor Ponce, Professeur des universités, Université Rennes-2

Madame María Rubio Martín, Professeur des universités, Universidad de Castilla-La Mancha

Madame María-Angélica Semilla Durán, Professeur émérite, Université Lumière Lyon 2
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Remerciements

Nous remercions de tout cœur : Madame Angélica Semilla Durán, pour nous avoir guidée durant toutes ces années, avec humanité et rigueur, en nous suivant de très près tout en nous laissant libres. Francisco Solano, pour ces moments de poésie, ces correspondances stimulantes, et cette confiance accordée. Paco Nadal, pour prendre le temps, entre deux voyages, de se poser avec nous. Suso Mourelo, pour les chemins parcourus, ensemble, dans les esperpentos. Ramón Salaberria, pour avoir surgi d'un récit, avec tant de gentillesse, et être entré dans nos vies. Mario Cedeño du café Guardatiempos. El Tigre famélico. Diego Sexto, artista y peluquero itinerante. Las hermanas Zamora, el guardián del Seseo de las aves, el crónista de San Gabriel. La gente del camino que, de los relatos al viaje, nos ayudaron a avanzar.

Nous remercions également : Marie-Pierre Rosier, mari-posita espléndida. Jordi Medel Bao, por su presencia como regalo. Skatt, nuestra amiga, brujita, y mariachi del alma. Matthieu Wadoux, pour tout. Christelle Merle, nutria mágica... ¡A Piglia! Cédric Jouham, nuestro maestro, siempre. Leur aide nous fût précieuse. Leurs conseils, avisés. Leurs encouragements, leur présence, leur soutien, fabuleux.

Nous remercions encore : Enrique Sánchez Albarracin, Sebastien Lefèvre, Paul Mvengou, Claude Bourguignon, Philippe Colin, pour l'aventure décoloniale. Notre laboratoire de recherche, pour nous avoir soutenue, et chacun de ses membres qui, de près ou de loin, a participé à notre éveil intellectuel. Charlotte Limonne, Milena Mógica, nos collègues de L'évaporation (de l'oncle).

Nous remercions, d'avance : les membres du jury, pour l'honneur qu'ils nous font de lire et d'évaluer notre travail.

Nous remercions, bien sûr : nos ami(e)s, nos amants, nos amours. Particulièrement nos gueuses, qui ont toujours été là : Christelle, Marlène, Bab, Joy. Kristal, mi bichita preciosa, et le clan Nacci. Les Kaborés, Steph, Emma, Fofo, Mumu, P'tit Gui. Et Eloi. Sans oublier los piratas, parce qu'il en faut, et Edicto. Merci de nous avoir encouragée, poussée, inspirée. D'avoir supporté nos obsessions, accepté nos évaporations, enjolivé nos tourbillons.

Nous remercions, aussi : tous ceux qui ne tiennent pas dans l'espace de ces pages. Les copains, les amis, la famille, avec qui nous partageons des bouts de chemins français, trozos de caminos mexicanos.

Nous remercions, enfin : mamita y papito. Pour tellement de choses, pour tellement d'amour, que nous n'avons plus de mots. Et nous remercions la vie... Gracias a la vida.
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# Sommaire

<table><tr><td>Remerciements</td><td>2</td></tr><tr><td>Sommaire</td><td>3</td></tr><tr><td>Avant-Propos</td><td>6</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>10</td></tr><tr><td>Meta ton hodon : « la poursuite d'un chemin »</td><td>10</td></tr><tr><td>Des voyages aux récits ?</td><td>10</td></tr><tr><td>Des récits aux voyages ?</td><td>17</td></tr><tr><td>État des lieux</td><td>20</td></tr><tr><td>Question d'orientation</td><td>22</td></tr><tr><td>Quelques boussoles pour s'orienter</td><td>32</td></tr></table>

## PREMIERE PARTIE ÉVOLUTION DU GENRE, APPROCHE DU MEXIQUE ET MISE EN PLACE D'UNE POETIQUE VIATIQUE PROPRE AUX TERRES MEXICAINES

<table><tr><td>I- Historique viatique</td><td>36</td></tr><tr><td>Brèves remarques sur le voyage et ses discours du Moyen-âge au Seizième siècle</td><td>36</td></tr><tr><td>Dix-septième siècle : « A beau mentir qui vient de loin »</td><td>44</td></tr><tr><td>Dix-huitième siècle : l'émergence timide d'un « moi »</td><td>47</td></tr><tr><td>Dix-neuvième siècle : « L'entrée du voyage en littérature »</td><td>49</td></tr><tr><td>Vingtième siècle : la « massification » du voyage</td><td>54</td></tr><tr><td>II- Une première approche du Mexique</td><td>59</td></tr><tr><td>Seizième siècle</td><td>60</td></tr><tr><td>Dix-septième et dix-huitième siècle</td><td>71</td></tr><tr><td>Dix-neuvième siècle</td><td>75</td></tr><tr><td>Vingtième siècle</td><td>83</td></tr></table>

<table><tr><td>III- De l'expérience du voyage à la mise en place d'une poétique viatique propre aux terres mexicaines</td><td>112</td></tr><tr><td>Départs</td><td>113</td></tr><tr><td>Dans le voyage : experientia est rerum magistra</td><td>116</td></tr><tr><td>Dans le voyage, l'itinéraire</td><td>116</td></tr><tr><td>Dans le voyage, les modes de déplacements</td><td>119</td></tr><tr><td>À pied, à cheval, à mulet</td><td>119</td></tr><tr><td>En train</td><td>121</td></tr><tr><td>En voiture</td><td>132</td></tr><tr><td>En transports en communs</td><td>134</td></tr><tr><td>En avion</td><td>137</td></tr><tr><td>Dans le voyage, la rencontre</td><td>139</td></tr><tr><td>John Reed</td><td>141</td></tr><tr><td>Emilio Cecchi</td><td>144</td></tr><tr><td>Graham Greene</td><td>148</td></tr><tr><td>Sybille Bedford</td><td>149</td></tr><tr><td>Albert t'Serstevens</td><td>153</td></tr><tr><td>Michel Droit</td><td>156</td></tr><tr><td>Pino Cacucci</td><td>161</td></tr><tr><td>Dans le voyage, le voyageur</td><td>162</td></tr><tr><td>Le voyageur entre savoir-dire, savoir-faire, savoir-vivre et savoir-voyager</td><td>164</td></tr><tr><td>Savoir-dire</td><td>165</td></tr><tr><td>Savoir-faire</td><td>168</td></tr><tr><td>Savoir-vivre</td><td>170</td></tr><tr><td>Auteurs (Lecteurs) &amp; Voyageurs</td><td>173</td></tr><tr><td>La figure de l'Auteur en voyage</td><td>173</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Le Mexique contemporain : dans les marges du voyage</td>
      <td>542</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Modernité, colonialité, décolonialité</td>
      <td>549</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Colonialité/décolonialité dans les récits des voyageurs</td>
      <td>563</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Une posture décoloniale ?</td>
      <td>564</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Un regard impérial ?</td>
      <td>582</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Conclusion</td>
      <td>605</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Bibliographie thématique</td>
      <td>630</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Recits de voyage</td>
      <td>630</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Corpus principal</td>
      <td>630</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Corpus secondaire</td>
      <td>630</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Récits de voyage mentionnés au fil du texte</td>
      <td>631</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;E-Book</td>
      <td>631</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Études critiques sur les récits de voyage (généralités)</td>
      <td>631</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Livres</td>
      <td>631</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Articles</td>
      <td>633</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sources internet</td>
      <td>634</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Altérité / Espace / « Exotisme » / Voyage</td>
      <td>637</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Livres</td>
      <td>637</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Articles</td>
      <td>639</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sources internet</td>
      <td>640</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Mexique et Amérique Latine</td>
      <td>641</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Histoire</td>
      <td>641</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Articles</td>
      <td>642</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Essais / « Identité »</td>
      <td>642</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;E-Book</td>
      <td>645</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Articles</td>
      <td>645</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Littérature viatique et études critiques sur le Mexique ou l'Amérique Latine</td>
      <td>646</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Littérature</td>
      <td>647</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;E-book</td>
      <td>647</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Sources internet</td>
      <td>648</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Vidéos en ligne</td>
      <td>651</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Études décoloniales</td>
      <td>652</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Articles</td>
      <td>653</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Littérature / Narratologie / Essais</td>
      <td>654</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Livres</td>
      <td>654</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sources internet</td>
      <td>655</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Thèses universitaires</td>
      <td>656</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Divers : Sources internet</td>
      <td>658</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Dictionnaires et encyclopédies</td>
      <td>659</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Annexe 1 : Carte de Francisco Solano</td>
      <td>660</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Annexe 2 : Carte de Suso Mourelo</td>
      <td>661</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
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Avant-Propos

Le voyage, pour le dire ainsi, coule dans nos veines.

Nous sommes un peu mexicaines.

Vietnamiennes, aussi.

Et françaises.

Nées à Libreville, au Gabon.

En d'autres termes ? Un produit de la mondialisation.

Faisons l'effort de revenir un peu sur nous-mêmes, au moment où nous ne savions pas encore l'aventure, le marathon, la traversée du désert, l'exploration que nous allions entreprendre. La thèse est un voyage. Un rite initiatique.

Pourquoi le Mexique ? Pourquoi ce sujet ?

Nous y sommes allées plusieurs fois lorsque nous étions petites. Nous avons grandi. Les voyages se sont espacés ; les souvenirs se sont estompés. À nos 15 ans, nous retournons dans notre pays maternel. Célébrer les quinceañeras, les jeunes filles qui deviennent des femmes, et rentrent comme telles dans la société, est de l'ordre du passage-obligé. Malgré tous nos efforts, nous ne parvenons pas à nous en soustraire. Nous souhaitons pourtant rester en France. Nous sommes amoureuses. Follement amoureuses ; et nous devons partir pour l'été. Avec l'arrogance de l'adolescence, nous le disons haut et fort : « Plus jamais nous ne retournerons au Mexique. » Nous nous le promettons.

Neuf années passent. Notre ami D. nous convainc de partir de l'autre côté de l'océan pour les vacances d'été. N'avons-nous pas de la famille là-bas ? Ne sommes-nous pas un peu mexicaines, quelque part ? Ne dit-on pas que c'est un pays magnifique ? Nous finissons par céder. Retrouver ce pays fût un choc. Un choc émotionnel, culturel, esthétique.

La famille que nous avions reniée nous accueille les bras ouverts. Nous ne connaissons rien de leur vie, ils s'intéressent tant à la nôtre. Notre souvenir ne les a jamais quittés. Dans le salon, dans leurs chambres, dans les couloirs, à côté d'autres images, des photos de nous, lorsque nous étions petites. Les oncles, les tantes, les cousins, font de leur mieux pour nous faire plaisir. Nous comprenons, peu à peu, ce que signifie là-bas « faire partie de la famille ». « Primas, bienvenidas, qué bueno
que vuelvan a sus raíces, las extrañábamos, el país también, ¡qué bueno verlas! ».
Nous avons la gorge nouée : nous nous sentons ridicules. Nous regrettons, de plus en plus, notre attitude passée.

Au fur et à mesure de nos échappées avec D., nous prenons conscience de la beauté, de la diversité, de l'immensité de ce territoire. Nous sommes époustouflées. Le site archéologique de Monte Albán et les cascades pétrifiées de Hierve el Agua près de Oaxaca. Le jeune volcan du Paricutín, dans l'état du Michoacán, son village enseveli sous la lave. La capitale légendaire, Mexico. Le charme coloré de Guanajuato. Le village poussiéreux de Paracho, la ville de la guitare, qui sent si bon le bois. La Antigua où, cinq siècles auparavant, des hommes venus de l'est, qui ressemblaient à des dieux, étaient apparus. Huautla de Jiménez au-dessus des montagnes, au-dessus des nuages, dans un nuage de brume. La plage de Zipolite... Et la famille. Cette année-là, nous nous promettons de rattraper le temps perdu.

En France, nous faisons des études d'espagnol. Nous avons aimé nous introduire à la recherche durant nos années de master. Nous avons travaillé sur la chanson d'auteur en Espagne, mise en parallèle avec la poésie du réalisme social. Nous envisageons peut-être de poursuivre en doctorat. Cependant, avant de nous orienter dans cette voie, il nous semble important d'acquérir une expérience dans l'enseignement. Nous postulons pour partir au Mexique comme assistantes de français. Nous sommes selectionnées : nous serons envoyées là-bas durant l'année scolaire 2008-2009.

Nous partons à Aguascalientes, une ville à quelques six heures de route, au nord-ouest de Mexico, dont nous n'avons jamais entendu parler. Notre situation privilégiée, un salaire confortable, un emploi du temps sur mesure, une famille incroyable aux quatre coins du pays, un colocataire formidable, assistant de français, comme nous, avec qui nous prenons la route... Avec C., nous déplions la carte du Mexique sur la table, dans notre petite maison bleue. L'un de nous ferme les yeux, désigne un point au hasard. *Ce week-end, ces vacances, nous partirons... là-bas !* De la *selva Lacandona* à la *sierra Tarahumara*, nous sillonnons le pays. La feria de Tequila dans laquelle nous tombons par hasard. La cascade de Tamul, une merveille naturelle, dans la région de la Huasteca. Un château surréaliste, dans un écrin de verdure, enveloppé de mystère. Des arbres qui se devinent dans la brume et qui surgissent à nos yeux. La fête des morts à Tzintzuntzan. La nuit des étoiles à Xochicalco. Le cri des singes hurleurs, près de Palenque, qui ricoche dans la vallée. Des serpents à sonnette dans la nuit de Real de Catorce. Des nuées de monarques qui colorent le paysage et le peignent d'orangé non loin de Morelia. La violence des orages, la douceur des hamacs, les saveurs du mezcal. La vie, les cours, la famille,
les rencontres, les amis. Des bouts de vie mexicaine... une tranche de vie mexicaine... c'est une révélation.

Le voyage du retour nous réserve une surprise. Pour nous dédommager d'un problème sur le vol, on nous offre un coupon pour un autre voyage. Sa valeur équivaut le prix d'un aller-retour au Mexique. Nous revenons en France imprégnées de rêves, de souvenirs, radieuses, un billet dans la poche.

Nous avons trouvé un travail pour donner des cours de français à Dolores Hidalgo. La ville de l'Indépendance, des glaces aux crevettes, de José Alfredo. Nous pensons rentrer en France, préparer nos bagages, repartir. Des problèmes de santé nous en empêchent. Tout vient à temps à qui sait attendre ; nous attendons d'aller mieux. Nous travaillons à Saint-Etienne, désorientées, sans trop savoir quoi faire. Poursuivre en thèse ? Sur la chanson d'auteur ? Nos obsessions se sont déplacées. Nous ne pensons plus qu'au Mexique et nous rêvons en espagnol. Nous avons le *spleen* du voyage, et sans doute aussi du pays.

Une cousine se marie et nous choisit comme témoins. Nous repartons donc en direction du Mexique. Un mariage et trois mois de voyage au long cours, J. à nos côtés. Ce voyage nous secoue, nous révèle, nous déborde. Au retour, nous ne parvenons pas à le digérer. Il nous est très difficile d'en parler et de le partager avec nos proches. Nous finissons par prendre la plume pour le comprendre et trouver peut-être, comme dirait Francisco Solano, un sens fragile qui nous aurait échappé<fnref n="1" />. Quand donc s'arrête un voyage ?

Nous essayons toujours par ailleurs de digérer le voyage avec J. et de le mettre en mots. La rédaction de ce récit peut s'entrevoir comme le versant pratique d'une réflexion théorique. Comment évoquer le Mexique si nous ne l'avons pas connu ? Étudier le voyage si nous ne l'avons pas vécu ? Nous partageons les réflexions de Franck Michel, lorsqu'il écrit : « Parler du voyage sans en connaîtreles vibrations que seule autorise sa pratique buissonnière c'est se tromper soi-même sur la teneur du monde, c'est comme jouer une comédie dont on n'aurait pas lu le scénario. »<fnref n="2" />

Cinq ans plus tard, jour pour jour, après notre expérience viatique, nous achevons d'écrire avec J. *Entre-Parenthèses : Mexico, un billet pour deux*. Nous confronter à la textualisation de ce voyage nous a fait prendre conscience de la

<footnote n="1">¹ SOLANO, Francisco. *Bajo las nubes de Mexico*. Barcelona : Alba, 2001. (Coll. Trayectos), p. 137 : « Y por eso escribe, para que aparezca en fin el sentido del viaje, para que las palabras revelen qué fue a buscar y en qué consistió su metamorfosis. »</footnote>

<footnote n="2">² MICHEL, Franck. *Désirs d'Ailleurs : Essai d'anthropologie des voyages*. [2000]. Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2004, p. 70.</footnote>
difficulté de l'entreprise. (Re) présenter le monde par le biais de la littérature est une
tâche malaisée, ambitieuse, qui demande de maîtriser sa plume et l'art de la narration.
Mettre en scène un voyage, dans l'espoir d'en rendre compte au plus près, relève d'un
tour de passe-passe et de la prestidigitation. Plus, encore, d'une aporie. À ces
difficultés techniques s'ajoutent des questionnements dont nous n'aurions pas mesuré
la portée, en étudiant les récits de nos voyageurs, si nous ne nous y étions pas nous-
mêmes confrontées. Le genre référentiel du récit de voyage et l'horizon du pacte
autobiographique dans lequel il s'inscrit conditionnent autant la lecture du destinataire
que la mise en récit de l'auteur. Jusqu'où convient-il de dire la
« vérité » ? À partir de quel moment devient-on indiscrets, voire indélicats ? A t-on
le droit de « tout » dire sur les personnes que nous avons croisées ? Si nous décidons
d'insérer des propos qui peuvent porter atteinte à quelqu'un, peut-on changer son nom
? Changer son nom, compte tenu du pacte viatique, est-ce « mentir » ? Jusqu'où peut-
on se dévoiler ? Jusqu'où veut-on se dévoiler ?

Cette écriture en binôme nous a permis de prolonger le voyage, de confronter
et compléter nos points de vue, de densifier l'expérience. Cela fait cependant six ans
que nous l'avons vécu. Nos regards n'étaient pas les mêmes. Nos connaissances sur
le Mexique non plus. La fraîcheur de nos regards possède autant, nous semble t-il, de
points forts que de faiblesses. Néanmois, cette expérience a profondément changé
notre vision du monde, du Mexique, et de nous-mêmes. Avouons que si nousn'avions
pas commencé une thèse sur le sujet, nous aurions sans doute abandonné la
textualisation de ce voyage à un stade embryonnaire. Pour toutes ces raisons, nous
avons finalement décidé de l'incorporer dans le Cd-Room qui accompagne la thèse.

Des voyages aux récits ou des récits aux voyages ?
*Meta ton hodon : « la poursuite d'un chemin »<fnref n="3" />*

**Des voyages aux récits ?**

Nous proposons dans notre étude de nous appuyer sur les récits des voyageurs pour nous déplacer entre les disciplines, observer l'évolution du genre, esquisser des lignes de fuite, et nous projeter sur les terres mexicaines par l'intermédiaire de regards qui composent, en les superposant, en les entremêlant, une « représentation globale »<fnref n="4" /> du Mexique en ce début de siècle.

De nombreux chercheurs ont à ce jour démontré qu’il est dans la nature humaine de *l’homo itinerans*, de *l’homo peregrinus* ou de *l’homo viator* d’être en mouvement. Or, si le mouvement est l’un des éléments caractéristiques de l’être humain, le désir de communication en est un autre essentiel. Dès l’ouverture de son *Homo viator*, Carlos Alberto González Sánchez fait de ce désir une « inquiétude primordiale »<fnref n="5" /> : l’être humain ressentirait, de par sa nature, le besoin vital de communiquer ses expériences. Les récits de voyage naissent à nos yeux de ce désir profond. Comme le suggère Roland Barthes, et comme nous le démontrerons tout au long de ce travail, ils sont « l’enjeu d’une communication »<fnref n="6" />.

Présenter les récits de voyage comme « une invitation » nous permet d’accentuer le rôle du lecteur dans l’actualisation du texte ; mais aussi d’insister sur l’un des objectifs des auteurs et voyageurs contemporains : partager avec des lecteurs complices une expérience de l’Ailleurs.

<footnote n="3">³ WHITE, Kenneth. *L'esprit nomade* [1987]. Traduction de l'anglais par Trn Vn Khai. Paris : Le livre de poche, 2008. (Coll. Biblio essais), p. 76.</footnote>

<footnote n="4">⁴ DUGAST, Guy-Alain. *La tentation mexicaine en France au XIXᵉ siècle. L'image du Mexique et l'intervention française (1821-1862)*. Tome 2, *Le mythe mexicain et le courant interventionniste*. Paris : L'Harmattan, 2008, p. 103.</footnote>

<footnote n="5">⁵ GÓNZALEZ SÁNCHEZ, Carlos Alberto. *Homo viator, homo scriben : Cultura gráfica, información y gobierno en la expansión atlántica (siglos XV-XVII)*, op. cit., p. 31.</footnote>

<footnote n="6">⁶ BARTHES Roland, BOOTH Wayne, HAMON Philippe et al. *Poétique du récit*. Paris : Seuil, 1977. (Coll. Points), p. 38.</footnote>
« Réflexions sur l'évolution du genre » nous fait prendre d'entrée de jeu position dans le débat qui a longtemps animé les théoriciens sur l'existence – ounon – du genre du récit de voyage. Comme l'écrivent à ce propos Tzvetan Todorovet Geneviève Champeau :

> Si l'on demande aujourd'hui au lecteur non prévenu à quoi s'attend-il dans un récit de voyage, il aura sûrement du mal à donner une réponse détaillée ; et pourtant cette attente existe bien, et constitue l'un des versants de ce qu'on appelle un genre littéraire (l'autre versant en étant l'intériorisation de cette même norme par les écrivains).<fnref n="7" />

> Por el pacto de lectura factual que establece, por el peso de los parámetros temático y modal (relato narrativo-descriptivo), así como por la aceptación que la apelación « libros de viaje » tiene en las historias de la literatura y la circulación del libro, puede considerarse como un género.<fnref n="8" />

Cette thèse est le résultat d'un travail de recherche. Nous aimons la concevoir aussi comme le processus d'un apprentissage de lecture. À mesure que nous lisons des récits de voyage au Mexique, notre connaissance sur le pays et l'imaginaire qui l'accompagne s'approfondissent. Des noms, des événements, des personnages, nous deviennent familiers. Des références à des ouvrages, à des écrivains, à des voyageurs, se recoupent d'un texte à l'autre, et forment comme une grande famille. Des lieux évoqués reviennent comme des *leitmotivs* dans les différents textes et se cristallisent dans nos imaginaires. Le style, les regards, les expériences inédites des voyageurs, et les représentations de l'époque dans laquelle ils s'insèrent, n'ont pas cessé de nous faire voyager.

Notre objectif n'est pas celui de comprendre la « réalité » qu'ils mettent en scène, qui nous échappera toujours, mais de tenter de nous en approcher. Comment prétendre connaître le Mexique ? Définir « l'identité mexicaine », voire la « mexicanité » ? Et pour reprendre les interrogations de Luis Villoro, lorsqu'il approchait de l'an 2000 :

> [...] ¿será posible definir al país de los 100 millones, donde diez de ellos son indígenas que hablan 62 lenguas vernáculas, al menos tres millones viven como ilegales en Estados Unidos y una cantidad incalculable nace y muere en selvas y desertos sin dejar huella en el registro civil?<fnref n="9" />

<footnote n="7">⁷ TODOROV, Tvetan. *Les morales de l'histoire*. Paris : Grasset, 1991 (Coll. Le collège de Philosophie), p. 104.</footnote>

<footnote n="8">⁸ CHAMPEAU, Geneviève. « El relato de viaje, un género fronterizo », dans CHAMPEAU, Geneviève (dir.). *Relatos de viajes contemporáneos: Por España y Portugal*. Madrid : Verbum, 2004, p. 30.</footnote>

<footnote n="9">⁹ VILLORO, Juan. *Safari accidental*. [2005]. México : Planeta Mexicana, 2015, p. 38.</footnote>
Le définir s'avère être une tâche impossible. Le résultat serait forcément réducteur et l'ambition, foncièrement présomptueuse. Nous pouvons cependant questionner, dans l'espace et le temps qui nous est imparti, la (re)présentation du Mexique qui prend forme au fur et à mesure des siècles à partir des récits des voyageurs. José N. Ituriaga mentionne dans son *Anecdotario de forasteros en México* une citation d'Andrés Henestrosa qui nous semble venir à propos :

> Todos los viajeros, así el que niega como el que afirma, el que atina como el que yerra, han contribuido con sus luces y con sus sombras a crear la imagen de México, a hacerle su mitología y su historia.<fnref n="10" />

Afin d'interroger cette « image » et d'analyser les récits de trois auteurs et voyageurs espagnols contemporains, nous aborderons dans la première partie l'évolution du genre du récit de voyage et l'histoire du Mexique à travers les siècles, notamment en faisant appel aux récits de voyageurs occidentaux. Nous verrons ainsi se constituer une poétique viatique issue d'une longue tradition, mais propre aux terres mexicaines. Ces assises nous permettront de situer dans la seconde partie les récits de Francisco Solano, de Paco Nadal et de Suso Mourelo dans la tradition viatique. Nous approfondirons dans la troisième partie la (re)présentation qu'ils font du Mexique, nous nous intéresserons au concept fuyant de la « mexicanité », et nousterminerons par questionner les idéologies qui traversent leurs discours.

Dans la première partie, les deux premiers chapitres visent à nous rapprocher de plus en plus de notre objet d'étude. Nous aborderons l'évolution du genre en question, puis nous déplacerons notre regard vers le Mexique. Un « historique viatique mexicain » nous permettra d'introduire l'histoire du pays, tandis que 12 récits de voyage – au sens large du terme – compléteront ce panorama et donneront un premier aperçu de l'évolution du genre : les *Cartas de relación* d'Hernan Cortès ; l'*Historia verdadera de la conquista de la Nueva España* de Bernal Díaz del Castille (1775) ; *Voyage au Mexique* (1858-1861) de Désiray Charnay ; *Terres mexicaines* de Louis Lejeune (1910) ; *Le Mexique insurgé* de John Reed (1914) ; *Mexique* d'Emilio Cecchi (1930) ; *Routes sans lois* de Graham Greene (1938) ; *Visite a Don Otavio : Tribulations d'une romancière au Mexique* de Sybille Bedford (1953) ; *Mexique : Pays à trois étages* d'Albert t'Serstevens (1955) ; *Panoramas mexicains* de Michel Droit (1960) ; *Poussières mexicaines* de Pino Cacucci (1992)<fnref n="11" />.

<footnote n="10">¹⁰ ITURRIAGA, José N. *Anecdotario de forasteros en México : Siglos XVI-XX*. México : Mirada Viajera, 2001, p. 13.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ En suivant les conseils de Jean Claude Rouveyran, nous écrirons les chiffres inférieurs à 10 en toutes lettres. Pour les chiffres supérieurs à 10, nous employerons leurs symboles numériques correspondants. Lorsque les deux cas se retrouvent dans une même phrase, et par souci d'homogénéisation, nous employerons les symboles numériques, dans ROUVEYRAN, Jean-Claude :</footnote>
Ces récits nous paraissent emblématiques parce qu'ils s'inscrivent dans des époques charnières de l'histoire mexicaine et qu'ils sont des jalons, comme nous le verrons, dans le genre du récit de voyage au Mexique. Ils ont été consacrés par l'institution littéraire et véhiculent, de ce fait, une certaine image du pays dans l'imaginaire collectif. Leurs signatures, hormis celle de Louis Lejeune, possèdent une autorité certaine dans leurs milieux respectifs. De plus, le corpus constitué dans cette première approche témoigne de l'hétérogénéité intrinsèque du genre puisque des lettres, des chroniques, un journal de voyage, un reportage et des récits de voyage s'y côtoient.

La critique viatique admet généralement que le récit de voyage entre en littérature au XIXe siècle. Cette perspective est pertinente pour les récits de voyage en France, en Espagne, en Italie, en Orient. Nous soulevons cependant l'hypothèse selon laquelle le sous-genre des récits de voyage littéraires au Mexique se constitue véritablement au cours du siècle suivant. Afin d'en illustrer l'idée, nous reviendrons dans le troisième chapitre sur les récits de voyage du XXe siècle que nous avons présentés lors de notre historique viatique pour montrer comment ils s'installent, avec de plus en plus d'assise, dans le champ littéraire. Nous nous appuierons sur les trois temps forts de l'expérience viatique (le départ, le voyage, le retour) et sur cinq thèmes qui nous paraissent essentiels au moment d'analyser un récit de voyage : l'itinéraire, les modes de déplacement, la rencontre, le voyageur, le territoire.

L'étymologie du verbe « réfléchir » remonte au XIIIe siècle. Le terme puise son origine dans le latin *reflectere* « courber en arrière, recourber; ramener », en lat. médiéval, « réverbérer (d'un miroir) », dérivé de *flectere* « fléchir, ployer ». Il désigne dans un premier temps une forme de « méditation, [de] connaissance desoi ». Au XVIe siècle, il prend le sens de « revenir sur sa pensée pour l'approfondir »<fnref n="12" />. Pour Kenneth White : « le nomade ne va pas quelque part, surtout en droite ligne, il évolue dans un espace et il revient souvent sur les mêmes pistes, les éclairant, peut-être, s'il est nomade intellectuel, de nouvelles lumières. »<fnref n="13" /> Autrement dit : le nomade intellectuel prend le temps de la ré-flexion, « revient sur sa pensée pour l'approfondir ». À partir d'une démarche proche du nomadisme

<footnote>Le guide de la thèse. Le guide du mémoire : Du projet à la soutenance. Paris : Maisonneuve et Larose, 1999, p. 238.</footnote>

<footnote n="12">¹² CNRTL : Centre National de Ressouces Textuelles et Lexicales [en ligne]. Disponible sur : http://www.cnrtl.fr/. Étymologie de « réfléchir », disponible sur : http://www.cnrtl.fr/etymologie/r%C3%A9fl%C3%A9chir</footnote>

<footnote n="13">¹³ WHITE, Kenneth. *L'esprit nomade, op. cit.*, p. 13.</footnote>
intellectuel tel que le défend le fondateur de la géopoétique<fnref n="14" />, nous nous appuierons
sur la méthodologie élaborée au cours de la première partie pour interroger, dans la
deuxième partie, les regards d'auteurs et voyageurs espagnols sur le Mexique
contemporain. Les analyses faites en amont nous permettront de mettre en lumière les
continuités, mais aussi les changements de paradigme dans les récits des voyageurs
contemporains. Revenir « sur les mêmes pistes » nous offrira l'opportunité d'enrichir
ces thématiques de nouvelles perspectives.

Plusieurs critères nous ont servi à délimiter notre corpus principal. Le genre :
des récits de voyage « littéraires ». La provenance des auteurs : l'Espagne. L'espace
visité : pour questionner la représentation globale du Mexique, il fallait que les
voyageurs se soient déplacés sur l'ensemble du territoire. Le temps : le Mexique au
début du XXIe siècle. S'intéresser sur les représentations et le rapport à l'Ailleurs de
voyageurs espagnols dans le Mexique contemporain, étant donnée l'histoire «
commune » de ces deux pays, les phénomènes de conquête, de colonisation, de
colonialité, qui ont marqué/qui marquent le territoire, les corps etles esprits, nous
paraissait particulièrement intéressant.

L'absence de voyageurs espagnols dans le corpus que nous avons proposé pour
le XXe siècle peut à priori surprendre. La dictature du général Franco (1939- 1975)
l'explique, nous semble-t-il, en partie. Les relations diplomatiques entre l'Espagne et
le Mexique s'interrompent pendant la dictature franquiste et ne se rétablissent que le
28 mars 1977. De ce fait, les espagnols qui écrivent sur/depuis le Mexique entre 1939
et 1977 ont davantage le statut d'exilés que de voyageurs. Il faut donc attendre
l'ouverture de l'Espagne et l'amélioration de sa situation économique pour constater
la présence d'auteurs et voyageurs espagnols sur le territoire mexicain.

Au début du XXIe siècle apparaissent sur le marché trois récits de voyage au
Mexique rédigés par des auteurs et voyageurs espagnols qui correspondent à nos
critères: *Bajo las nubes de Mexico* (2001) de Francisco Solano<fnref n="15" />, *Pedro Páramo ya
no vive aquí: Historias sorprendentes de un viaje por México* (2010) de Paco

<footnote n="14">¹⁴ Consulter pour plus d'informations le site officiel de l'Institut International de Géopoétique :
http://www.institut-geopoetique.org/fr</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ SOLANO, Francisco. *Bajo las nubes de Mexico*. Barcelona : Alba, 2001. (Coll. Trayectos).</footnote>
Nadal<fnref n="16" />, *Donde mueren los dioses: Viaje por el alma y por la pied de México* (2011) de Suso Mourelo<fnref n="17" />.

Ces auteurs incarnent trois archétypes de voyageurs qui sont, pour le dire ainsi,
de plus en plus professionnels. Francisco Solano se présente comme un
« voyageur occasionnel ». Nous sommes tentée de qualifier Suso Mourelo de
« semi-voyageur ». Paco Nadal est un « voyageur professionnel ». Comment se
situent-ils par rapport à la tradition viatique ? Comment leurs différents statuts de
voyageurs, mais aussi leur nationalité, influencent-ils leur appréhension de l'Ailleurs
et de l'Autre ? Malgré ces différences, y a-t-il une manière commune de vivre et de
mettre en scène le voyage ?

*Chiapas: Cuaderno de viajes* (2009) d’Heredero Fermin<fnref n="18" /> et *La cortina de nopal: Crónica de un viaje por México* (2011) de Manuel Reynaldo Méndez<fnref n="19" /> ne répondent pas aux critères que nous avons choisis pour composer notre corpus principal. Le premier ne se déroule que dans l’état du Chiapas et le second s’inscrit dans le genre proche – mais différent – de la chronique. Nous ferons cependant parfois appel à ces textes car ils nous permettent de compléter la vision donnée sur le Mexique par des auteurs et voyageurs espagnols en ce début de siècle.

Dans la troisième partie, les deux premiers chapitres approfondissent la notion d'exotisme, le traitement de l'histoire et de l'intertextualité, des mythes et des légendes, de la mexicanité. Nous croiserons le discours des voyageurs avec quelques voix issues de l'intérieur, notamment celles du philosophe Samuel Ramos, du sociologue Roger Batra, de l'écrivain Carlos Monsiváis. Malgré nos efforts pour circonscrire les thèmes de l'identité mexicaine et de la mexicanité, nous verrons qu'à l'instar des récits de voyage, ces notions se moquent des tentatives de conceptualisation. En dépit de ces difficultés, est-il possible de voir tout de même émerger au terme de notre parcours une image « globale » du Mexique ? Si oui, laquelle ? Aura-t-elle évolué par rapport aux premières (re)présentations qui s'imposaient dans l'imaginaire occidental ? Qu'en est-il de la manière de mettre en scène les indigènes et les mexicains ? Comment font les auteurs pour donner à percevoir aux lecteurs la « mexicanité » qui colore le pays d'une ambiance particulière ? Autrement dit, pour leur procurer l'impression, en lisant leurs récits,

<footnote n="16">¹⁶ NADAL, Paco. *Pedro Páramo ya no vive aquí: Historias sorprendentes de un viaje por México*. Prologue de Ángeles Mastretta. Barcelona: RBA, 2010.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ MOURELO, Suso. *Donde mueren los dioses: Viaje por el alma y por la piel de México*. Madrid: Gadir, 2011. (Coll. Pequena biblioteca Gadir Itacas).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ HEREDERO, Fermin. *Chiapas, cuaderno de viaje*. Burgos: Gran Via, 2009. (Coll. Andanzas).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ REYNALDO MÉNDEZ, Manuel. *La cortina de nopal*. Valencia: Brosquil, 2011. (Coll. Caminas).</footnote>
de se « téléporter » au Mexique ? De voir émerger, selon la formulation de Jean-Paul Sartre, « un monde tout entier »<fnref n="20" /> ?

Dans le troisième chapitre, nous allons recourir aux apports du groupe de chercheurs latino-américains modernité/colonialité pour interroger les récits de Francisco Solano, Paco Nadal et Suso Mourelo. Pour reprendre la présentation qu’en font Claude Bourguignon et Philippe Colin, il s’agit :

> [...] [d’un] réseau d’universitaires, pour la plupart originaires d’Amérique du sud ou de la Caraïbe, qui, depuis un peu plus d’une décennie, élaborent une critique systématique du récit eurocentré de la modernité et une réflexion sur la dimension intrinsèquement coloniale des processus qui lui sont liés.<fnref n="21" />

De nombreux analystes ont à ce jour interrogé les discours des voyageurs dans une perspective critique et politique. En déconstruisant les récits, en révélant les présupposés, en dénonçant les stéréotypes et les intentions sous-jacentes, ils ont montré depuis longtemps que la littérature viatique accompagne généralement les entreprises expéditionnaires, les missions de conquête, les intérêts des puissances impériales. Edward W. Saïd ouvre la voie en 1978 dans *L'orientalisme : L'Orient crée par l'Occident*<fnref n="22" />. *Ojos imperiales : Literatura de viajes y transculturación* de Mary-Louise Pratt, plus adapté à notre objet d'étude, devient une référence en 1992²³. Les travaux qui questionnent les récits de voyage sous cet angle n'ont cependant jamais encore fait appel, tout du moins dans la limite de nos connaissances, aux théories de la pensée décoloniale pour appuyer leurs perspectives. Prendre assise sur les travaux du réseau modernité/colonialité nous paraît ainsi proposer un éclairage intéressant ; d'autant plus dans le cadre d'une thèse en études ibériques qui porte en grande partie sur le Mexique.

<footnote n="20">²⁰ SARTRE, Jean-Paul. *L'imaginaire : Psychologie phénoménologique de l'imagination* [1940]. Paris : Gallimard, 1986. (Coll. Folio Essais), p. 326 : « Simplement un monde tout entier m'apparaît en image à travers les lignes du livre [...] et ce monde se referme sur ma conscience, je ne peux plus m'en dégager, je suis fasciné par lui. »</footnote>

<footnote n="21">²¹ BOURGUIGNON Claude, COLIN Philippe. « Introduction - La théorie décoloniale en Amérique latine : spécificités, enjeux et perspectives », dans BOURGUIGNON Claude, COLIN Philippe, GROSFOGUEL Ramón. *Penser l'envers obscur de la modernité : Une anthologie de la pensée décoloniale latino-américaine, op. cit.*, p. 1.</footnote>

<footnote n="22">²² SAID, Edward W. *L'orientalisme : L'Orient crée par l'Occident* [1978]. Traduit de l'américain par Catherine Malamoud. Préface de Tvetan Todorov. Postface de l'auteur traduite par Claude Wauthier. Paris : Seuil, 1997. (Coll. La couleur des idées).</footnote>

<footnote n="23">²³ PRATT, Mary Louise. *Ojos imperiales : Literatura de viajes y transculturación* [1992]. México : Fondo de Cultura Económica, 2010.</footnote>
Des récits aux voyages ?

Sofia M. Carrizo Rueda aborde la métaphore du voyage dans les récits culturels de la modernité. Elle note: « La idea de -viaje‖ se ha vuelto habitual en la presentación de hechos relacionados con la vida cotidiana. »<fnref n="24" /> En effet, dire que « la thèse est un voyage », par exemple, est quasiment devenu un lieu-commun dans le discours des doctorants. Néanmoins, en plus d’être particulièrement appropriée, cette métaphore nous paraît aussi très juste. Les travaux de Rachid Amirou permettent d’en justifier la pertinence. Il montre dans *L’imaginaire touristique* comment les rites de passage et l’expérience viatique partagent le même « squelette symbolique » : le départ (phase de séparation) – le voyage (phase de mise en marge) – le retour (phase de réintégration)<fnref n="25" />. La traversée de la thèse peut aussi s’intégrer dans cette structure commune. Il nous semble ainsi possible de considérer l’inscription en thèse comme le temps du « départ » ; la recherche et l’écriture comme le temps du « voyage » (ou comme la « phase de mise en marge » qu’expérimentent, dans la confrontation avec leur sujet, la plupart des doctorants) ; la soutenance et l’après-soutenance comme le temps du « retour », ou plutôt, dans notre cas, la « phase de réintégration ».

L’écriture est aussi fréquemment comparée à l’expérience viatique. Sergio
Pitol s’exclame :

Voyager et écrire ! Activités marquées toutes deux par le hasard ; le voyageur et l'écrivain n'ont que la certitude du départ. Aucun des deux ne sait vraiment ce qui lui arrivera en chemin, et encore moins ce que lui réservera le destin lorsqu'il arrivera dans son Ithaque personnelle.<fnref n="26" />

<footnote n="24">²⁴ CARRIZO RUEDA, Sofia M. (dir.). « El viaje omnipresente. Su funcionalidad discursiva en los relatos culturales de la secunda modernidad », dans CARRIZO RUEDA, Sofia M. (dir.). *El viaje y sus discursos*, dans *Letras : Revista de la Facultad de Filosofia y Letras de la Pontifica Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, op. cit., p. 46.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ AMIROU, Rachid. *L'imaginaire touristique*. Paris : CNRS, 2012.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ PITOL, Sergio. *L'art de la fugue* [1997]. Traduit de l'espagnol par Martine Breuer. Albi : Passage du nord/ouest, 2005, p. 223.</footnote>
Pour Odile Gannier : « La difficulté de l'écriture est donc équivalente aux peines du voyage ; l'écriture est une aventure, avec ses tempêtes, ses longues veilles, ses découragements, le calme des beaux temps et la joie de l'arrivée. »<fnref n="27" />

Nous avons entendu quelque part, de manière un peu schématique, qu'il y aurait dans la vie deux sortes d'écrivains. Les premiers sauraient exactement, lorsqu'ils commenceraient une nouvelle, où ils voudraient en venir. Ils auraient tout structuré en amont. Ils auraient le titre. Les grandes lignes de la trame. Le nom des personnages, l'intrigue, le plan. Les écrivains policiers feraient par exemple généralement partie de cette catégorie. Les seconds se laisseraient au-contraire emporter par le discours. Ils partirait d'une image, d'un nom, d'une idée-vague, qui s'affinerait à mesure de l'écriture. À considérer que ce clivage existe, nous nous situerions dans la deuxième catégorie. Le sujet nous a choisi plus que nous ne l'avons choisi nous-mêmes. Nous avons suivi les pistes lancées par des voyageurs, approfondi nos réflexions, nos connaissances, bataillé avec nos pensées, qui tendent à l'éparpillement, sans savoir ce que nous recherchions vraiment, sans savoir ce que nous allions trouver. Comme l'exprimait si justement Nicolas Bouvier avant de se lancer sur les routes : « Le programme était vague, mais dans de pareilles affaires, l'essentiel est de partir. »<fnref n="28" />

Nous prenons contact avec les principaux auteurs de notre corpus : Suso Mourelo, Paco Nadal, Francisco Solano. Nous découvrons, peu à peu, les personnes qui se devinent derrière les personnages. Nous collaborons avec Suso Mourelo dans une revue qu'il édite pour les Librairies Indépendantes de Madrid<fnref n="29" />. Nous suivons un stage organisé par *El País* avec Paco Nadal sur la littérature de voyage. Nous nous mettons en relation avec certains « personnages » qui figurent dans leurs récits. Lors de notre dernier voyage au Mexique, nous rencontrons Ramón Salaberria, qui apparaît tout au long de *Bajo las nubes de México*. Il est le sous-directeur de la bibliothèque Vasconcelos ; cette « megabiblioteca » qui a tant causé scandale par le passé, avant que celui-ci, aux côtés du directeur Daniel Goldin, ne la dote lentement d'une nouvelle image auprès de la population locale<fnref n="30" />. En collaboration avec des

<footnote n="27">²⁷ GANNIER Odile. *La littérature de voyage*. Paris : Ellipses, 2001, p. 96.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ BOUVIER, Nicolas. *L'usage du monde* [1963]. Dessins de Thierry Vernet. Paris : Payot & Rivages, 2001. (Coll. Petite bibliothèque), p. 12.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ NGUYEN, Laura. « Islas de papel, librerías y viajes » [en ligne], dans *Librerías L Independientes*. Firma invitada. Disponible sur : https://www.libreriasindependientes.com/firmas-invitadas/ver/id/2/título/islas-de-papel-librerias-y-viajes.html</footnote>

<footnote n="30">³⁰ SALABERRIA, Ramón. « La increíble y triste historia de la megabiblioteca Vasconcelos de México » [en ligne], dans *Educación y biblioteca*, número 162, 2007. Disponible sur : https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2482096</footnote>
lecteurs volontaires, nous organisons une conférence dans la bibliothèque sur les récits de voyage au Mexique, agrémentée de lectures à haute voix d'extraits de textes que nous avons choisi<fnref n="31" />. Ramón Salaberria nous ouvre surtout son monde et nous dévoile son Mexique, le DF, Oaxaca, comme il l'a fait, en d'autres temps, pour Francisco Solano. Des voyages aux récits, ou des récits aux voyages ?

Presque arrivées au terme de la rédaction, puisqu'il faut bien finir un jour, même si nous restons insatisfaites (nous aurions encore tellement de choses à dire, nous avons encore tellement de choses à lire, et avons-nous seulement bien dit les choses ?), nous approchons du point final. Tout comme lorsque nous sentons que le voyage touche à sa fin, c'est un moment propice pour faire le bilan et prendre le temps de se retourner sur ses pas. Qu'avons-nous trouvé après des années de recherche ? Avons-nous seulement trouvé quelque chose ou sommes-nous, comme les chercheurs d'or de la Sierra Madre, réduites à voir s'éparpiller au vent les quelques pépites d'un trésor chimérique ? En poursuivant la métaphore du voyage, nous aimerions confesser que la traversée nous importe au final bien plus quel'arrivée. Que sont les récits de voyage, sinon une invitation à la lecture, à l'imaginaire, à l'aventure ? Mais aussi, par leur aspect documentaire, à la connaissance, à la réflexion, à l'ouverture ?

Les récits de voyage et l'expérience de lecture d'une manière générale nous invitent au « voyage » : c'est cette invitation que nous avons suivie. L'invitation à mieux comprendre le Mexique ; à affiner nos regards de lectrices et de voyageuses ; à découvrir d'autres expériences, d'autres visions, d'autres manières de dire et de sentir le monde. En paroles de Benito Taibo: « [el libro] contiene la otredad: la posibilidad de mirarnos a nosotros mismos a través del reflejo de la mirada del otro. »<fnref n="32" /> ; « Cuando empiezas a leer, empiezas a ayudarte. A ayudarte a ver más lejos. »<fnref n="33" />

<footnote n="31">³¹ BV Vasconcelos (2015, 26 novembre). *Viajeros literarios en México* Ñ Laura Nguyen. [Vidéo en ligne]. Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=4qEI7ZOPqpw</footnote>

<footnote n="32">³² Tedx Talks. (2015, 2 novembre). *Leer es resistir. Benito Taibo*. [Vidéo en ligne]. Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=iTEz1yOmepQ</footnote>

<footnote n="33">³³ Paraleerenlibertad (2016, 21 juin). *Benito Taibo «Nacer como lector»* [Vidéo en ligne]. Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=QMCeE3kV1eQ</footnote>
État des lieux

Un lieu est toujours un lieu « dit » <fnref n="34" />

L'intérêt que les lecteurs et la critique académique portent aux récits de voyage
revient sur les devants de la scène. En témoignent le Centre de Recherche sur la
Littérature des Voyages (CRLV), fondé en 1984 par François Moureau, ou le groupe
de recherche « La aventura de viajar y sus escrituras », dirigé par Eugenia Popeanga
Chelaru depuis 2008 à l'Université Complutense de Madrid. Soulignons l'attrait de
plus en plus marqué de l'Espagne à l'égard de cette thématique, et ce notamment dans
le milieu universitaire. Ángela Rosca en atteste de la manièresuivante:

Durante los últimos veinte años se está formando en España, podemos afirmar,
una escuela de investigadores de los libros de viajes. Como testimonio de lo
dicho, mencionamos las tesis de doctorado en la materia dada, los Congresos y
los Seminarios Internacionales dedicados al tema del viaje, celebrados en
diferentes universidades españolas.<fnref n="35" />

Le succès de la littérature viatique interroge : « l'édition est en crise, entend t-on répéter de toutes parts, et la littérature va mal : la faveur dont jouissent les écrivains-voyageurs n'en est que plus frappante »<fnref n="36" />.

Une constellation d'acteurs – écrivains, journalistes, photographes, libraires, académiques, passionnés de littérature de voyage, voyageurs, etc. – s'est emparée récemment, dans la société, du thème du voyage. À partir d'initiatives diverses, ils instaurent une réflexion croissante et nécessaire sur nos rapports à l'Ailleurs. Rappelons en ce sens Michel Le Bris qui crée la Petite Bibliothèque Payot/Voyageurs, la revue *Gulliver* et le festival *Étonnants voyageurs*<fnref n="37" />. De nombreux projets associatifs qui relient l'expérience viatique à l'art de sa mise en mots reflètent également ces nouvelles sensibilités : *Déroutes et Détours* (2004), *Lesamis de chemins d'étoiles* (2007), *La Route Bleue* (2009), etc. De nos jours, la tendance littéraire parle au grand public « d'écrivains-voyageurs ». Certains refusent

<footnote n="34">³⁴ CAUQUELIN, Anne. *L'invention du paysage*. Paris : Presses Universitaires de France, 2013. (Coll. Quadrige), p. 42.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ ROSCA, Ángela. *La tipología de los discursos en los libros de viajes de Mihai Tican Rumano*. Tesis de filología romanica. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2006 [en ligne]. Disponible sur : http://www.ucm.es/BUCM/tesis/fll/ucm-t29559.pdf</footnote>

<footnote n="36">³⁶ COGEZ, Gérard. *Les écrivains voyageurs au XXe siècle*. Paris : du Seuil, 2004. (Coll. Points Essais), p. 207.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Consulter pour plus d'informations le Site des Étonnants Voyageurs : http://www.etonnants-voyageurs.com/</footnote>
clairement cette étiquette, qu'ils considèrent trop étriquée, voire trop commerciale. D'autres se revendiquent au-contraire de cette catégorie, tandis que pour Jacques Meunier : « Si vous le coupez en deux, vous ne trouverez pas d'un côté un voyageur, et de l'autre un écrivain, mais deux moitiés d'écrivains-voyageurs »<fnref n="38" />.

Adrien Pasquali rappelle dans son état des lieux de 1995 l'intérêt général et considérable que suscite le thème du voyage :

[...] depuis une vingtaine d'années, le rayon consacré aux récits de voyage dans les librairies offre une véritable inflation de titres et de collections. Textes inédits et rééditions intégrales ou abrégées ; anthologies et petits formats bibliophiles ; récits de voyages réels et imaginaires, biographies romancées ou factuelles de voyageurs ; guides de voyages et albums photographiques ; leur spécificité n'est jamais clairement définie. La généralisation des éditions de poche a certainement amplifié le phénomène [...] Pour le lecteur contemporain, le rapport au monde et aux savoirs sur le monde se serait sensiblement modifié, avec le passage de l'exploration à la recherche, de l'encyclopédisme individuel à l'atomisation des savoirs.<fnref n="39" />

Il suffit d'ouvrir les yeux dans les rayons des librairies pour s'apercevoir que le panorama esquissé dans ces lignes est encore d'actualité. L'imaginaire du voyage imprègne nos sociétés. Les formes de voyager se sont multipliées. Ainsi, pour Michel Le Bris :

> Il existe tant de façons de voyager [...] : le voyage d'affaire (celui du représentant), le voyage d'amour (limité à deux et le plus souvent à Venise), le voyage civil forcé (l'exilé, le déplacé, le déporté), le voyage militaire forcé (guerre), le voyage d'aventure (l'explorateur), le voyage d'agrément (tourisme), le voyage clandestin (espionnage), le voyage scientifique (archéologue, géologue, ethnologue), le voyage militant [...], le voyage missionnaire (prêtres et pèlerinages). A quoi il convient d'ajouter le voyage du diplomate ou celui de l'enseignant ou technicien en poste à l'étranger qui tiennent, selon des proportions variables pour chacun, du voyage d'affaire, du voyage officiel et du voyage missionnaire.<fnref n="40" />

Franck Michel évoque pour sa part les voyages « culinaires », « de croisière », « à thématique sportive », « religieux » ; et explore l'univers plus

<footnote n="38">³⁸ LE BRIS Michel, ROUAUD Jean (dir.). *Pour une littérature-monde*. Paris : Gallimard, 2007, p. 148.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ PASQUALI, Adrien. *Le tour des horizons : Critique et récits de voyages*. Paris : Klincksieck, 1995. (Coll. Littérature des voyages), p. 21</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ LE BRIS, Michel, cité par BORER Alain et al. *Pour une littérature voyageuse* [1992]. Bruxelles : Complexe, 1999. (Coll. Regard Literaire), p. 105-106.</footnote>
questionnable du *dark tourisme* et des *reality tours*<fnref n="41" />. Contentons-nous de mentionner ici la formule « touristique » de *Beyond Borders* :

[...] trois jours à la frontière mexicaine qui, pour 500 dollars, permettent des contacts directs avec la population locale, les immigrés clandestins, la patrouille de la frontière, les organisations pour les droits de l'homme. Sans oublier la visite des maquiladoras, ces ateliers de confection situés sur la frontière, et sans négliger l'évocation des problèmes de pollution.<fnref n="42" />

Olivier Razemont nous informe de l'existence de « Nogo Voyages, les voyages qui ne mènent nulle part » : des aventures proposées par deux enseignants parisiens qui incitent des volontaires à changer leurs habitudes, à voyager « autrement ». L'une des expériences consiste à passer quatre heures dans les galeries commerciales du Forum des Halles à Paris, coupés de tout moyen de communication – ou de distraction – personnel : « Rien de passionnant a priori. Mais les initiateurs insistent : "On se déconnecte du quotidien, comme si on partait très loin." »<fnref n="43" />

Il y a donc autant de touristes que de pratiques touristiques, de voyages que de voyageurs, tandis que certains archétypes, nous le verrons, s'imposent au fil du temps dans les imaginaires.

## Question d'orientation

Quand on chemine, la pensée s'éclaire <fnref n="44" />

En marge de la littérature, le genre du récit de voyage a longtemps été sujet à caution. Au vu de son statut particulier, pouvait-on le considérer comme un genre littéraire ? Les chercheurs semblent aujourd'hui s'accorder sur l'existence d'un genre en tant que tel, et ce bien qu'il s'avère difficile à cerner. Il s'est ainsi vu tour à tour qualifié d'ouvert et sans loi<fnref n="45" />, de polymorphe⁴⁶, de métoyen⁴⁷, d'hybride⁴⁸, de protéiforme⁴⁹, de *fronterizo*⁵⁰.

<footnote n="41">⁴¹ MICHEL, Franck. *Désirs d'Ailleurs : Essai d'anthropologie des voyages*. [2000]. Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2004, p. 290-311.</footnote>

<footnote n="42">⁴² *Ibid.*, p. 297-298.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ RAMEZON, Olivier. « Voyager sans autre but que se déconnecter du quotidien » [en ligne], dans *Le Monde*. 12 août 2009. Disponible sur : http://www.lemonde.fr/voyage/article/2009/08/12/voyager-sans-autre-but-que-se-deconnecter-du-quotidien_1227928_3546.html</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ JOURDAN Michel, VIGNE Jacques. *Marcher, méditer* [1994]. Paris : Albin Michel, 1998. (Coll. Spiritualités), p. 31.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ LE HUENEN, Roland. « Le récit de voyage : l'entrée en littérature » [en ligne], op. cit., p. 45.</footnote>
En accord avec Odile Garnier :

[...] le genre se constitue à partir du moment où l'on essaye de trouver des constantes, des critères de détermination, qui excluent en même temps qu'ils définissent [...]. [La littérature de voyage] se situe au carrefour de plusieurs genres [...], mais elle ne se constitue véritablement qu'à partir du moment où un certain nombre de textes abordent des thèmes similaires dans des perspectives semblables, et qu'ils semblent ressentir cette parenté au point qu'elle suscite l'écriture.<fnref n="51" />

Les textes qui appartiennent à la littérature de voyage peuvent se glisser dans des formes narratives très différentes : lettres, chroniques, voyages fictionnels, récits de voyage, essais, etc. Le récit de voyage fait de plus appel à des discours hétérogènes qui constituent en grande partie, pour la critique, la difficulté, mais aussi la richesse du genre. En vertu de leur hybridité constitutive, l'une des grandes difficultés fut celle de classifier les œuvres et d'en fournir des pistes d'analyse cohérentes. La proposition de Louis Marin pour définir le récit de voyage, devenue une référence, nous paraît intéressante :

> Un type de récit où l'histoire bascule dans la géographie, où la ligne successive qui est la trame formelle des récits ne relie point les uns aux autres des événements, des accidents, des acteurs narratifs mais des lieux dont le parcours et la traversée constituent la narration elle-même ; récit plus précisément dont les événements sont des lieux qui n'apparaissent dans le discours du narrateur que parce qu'ils sont les étapes d'un itinéraire. Sans doute ces étapes peuvent elles être marquées par des incidents, des accidents et des rencontres, c'est-à-dire par l'autre espèce d'événements qui constituent [sic] le matériau du récit historique. Mais ceux-ci ne font pas l'essentiel ; ils s'y ajoutent seulement comme les signaux d'une mémorisation possible. Le propre du récit de voyage

<footnote n="46">⁴⁶ RIDON, Jean-Xavier. *Le voyage en son miroir : Essai sur quelques tentatives de réinvention du voyage au 20ᵉ siècle*. Paris : Kimé, 2002, p. 19.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ REQUEMORA-GROS, Sylvie. *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIᵉ siècle*. Paris : PUPS, 2012. (Coll. Imago mundi), p. 167. Elle y reprend les propos de François Bertaud, qui définit le voyage comme « un genre métoyen » entre l'histoire et le roman car, pour lui, les voyages « ne traitent que les aventures des particuliers, comme les Romans, mais avec autant de vérité et plus d'exactitude encore que les Histoires ».</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ GALLIX François, GRAVES Matthew, GUIGNERY Vanessa, et al. *Récits de voyage et romans voyageurs ; aspects de la littérature contemporaine de langue anglaise*. Aix-en-Provence : Publications de l'Université de Provence, 2006, p. 25.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ BORME, Jean. « Que fait le récit de voyage, entre fiction et faction ? » [en ligne], dans *Tropismes*, numéro 1, 2003, p. 93. Disponible sur : http://tropismes.u-paris10.fr/document.php?id=291</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ CHAMPEAU, Geneviève. « El relato de viaje, un género fronterizo », dans CHAMPEAU, Geneviève (dir.). *Relatos de viajes contemporáneos : Por España y Portugal*. Madrid : Verbum, 2004, p. 15-31.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ GANNIER, Odile. *La littérature de voyage*. Paris : Ellipses, 2001. (Coll. Thèmes & études), p. 91.</footnote>
est cette succession de lieux traversés, le réseau ponctué de noms et de descriptions locales qu’un parcours fait sortir de l’anonymat et dont il expose l’immuable préexistence.<fnref n="52" />

Le territoire étranger devient ainsi le personnage principal. L’auteur est le garant d’une double-expérience – de voyage et d’écriture – destinée à voir et à décrire le monde. La description des lieux traversés au fil de l’itinéraire sous-tend la narration à vocation référentielle et informative. Nous verrons cependant que certaines des caractéristiques du récit de voyage « conventionnel »<fnref n="53" /> telles que les présente Louis Marin seront de plus en plus remises en question. Comme le remarque à cet égard María Rubio Martín:

> Cuando parecía que ya se había asentado una conciencia de género por parte de los escritores, y que existía un acuerdo más o menos explícito en su definición por parte de los teóricos, algunos ejemplos de libros o relatos de viajes escritos en los últimos años nos sitúan ante sus propios límites hasta tener que cuestinarlos.<fnref n="54" />

Les trois récits de voyage espagnols qui vont principalement nous intéresser dans la première décennie du XXIe siècle ne rompent pas aussi explicitement les règles du genre viatique que ceux qu’elle analyse dans « En los límites del libro de viajes: seducción, canonicidad y transgresión de un género »<fnref n="55" />. Ils reflètent cependant des changements de sensibilité et transgressent parfois, surtout le récit de Francisco Solano, le modèle canonique ; ce qui nous permettra d’illustrer l’évolutiondes récits de voyage au Mexique. Pour ce faire, nous sommes d’accord avec la théoricienne espagnole, lorsqu’elle rappelle l’importance de circonscrire le genre et les normes qui le régissent pour pouvoir ensuite en dégager les variations.

Ángela Rosca propose une définition du récit de voyage plus sensible aux composantes formelles que celle élaborée par Louis Marin :

[...] se define como un discurso literario-documental, de carácter pluridisciplinar, que se fundamenta en la textualización de los hechos de un viaje en el marco de las estructuras formales que lo caracterizan, narración,

<footnote n="52">⁵² MARIN, Louis, cité, entre autres, par GANNIER Odile. *La littérature de voyage, op. cit.*, p. 40.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ RUBIO MARTIN, María. « En los límites del libro de viajes : seducción, canonicidad y transgresión de un género » [en ligne], dans *Revista de Literatura*, volume LXXIII, numéro 145, 2011, p. 70. Disponible sur : http://revistadeliteratura.revistas.csic.es/index.php/revistadeliteratura/article/viewFile/252/267</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ *Ibid.*, p. 65-90.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Id.*</footnote>
descripción o exposición, y tiene fines lúdicos, didácticos e informativos para el destinatario.<fnref n="56" />

Le double-discours du récit de voyage (littéraire et documentaire) ; son positionnement, à l'entrecroisée des disciplines ; ses principales modalités énonciatives (narration, description, exposition) et ses différents objectifs (ludiques, didactiques, informatifs) caractérisent encore le genre de nos jours. Nous reprenons donc en grande partie à cette définition. Il nous semble cependant qu'elle omet de mentionner un facteur important qui, plus ou moins visible, oriente le discours des voyageurs et constitue parfois l'une de ses finalités : la composante idéologique.

L'utilisation de la description dans les récits de voyage a fait couler beaucoup d'encre. Véronique Magri-Mourgues rappelle qu'il est habituel au XIXe siècle de conseiller aux écrivains d'en faire un usage modéré. Étant donnée leur fonction informative et leur vocation référentielle, les récits de voyage font cependant exception<fnref n="57" />. La place prédominante qu'elle acquiert depuis toujours dans le discours viatique caractérise le genre et sert parfois même à le définir. Pour Sofia Carrizo Rueda:

> Se trata de un discurso narrativo-descriptivo en el que predomina la función descriptiva como consecuencia del objeto final que es la presentación del relato como un espectáculo imaginario, más importante que su desarrollo y su desenlace.<fnref n="58" />

Luis Alburquerque va dans le même sens lorsqu'il écrit :

> El discurso se representa en la travesía, en los lugares, y en todo lo circundante (personas, situaciones, costumbres, leyendas, mitos, etc.), que se convierten en el nervio mismo del relato. [...] las representaciones de objetos y personajes, que constituyen el núcleo de la descripción, asumen el protagonismo del relato, desplazando por consiguiente a la narración de su secular lugar de privilegio.<fnref n="59" />

<footnote n="56">⁵⁶ ROSCA, Ángela. *La tipología de los discursos en los libros de viajes de Mihai Tican Rumano, op. cit.*, p. 29.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ LAROUSSE, Pierre, note dans son *Grand Dictionnaire Universel du XIXème siècle* : « La description, à moins qu'il ne s'agisse de récit de voyage, ne doit pas faire le fond d'une œuvre, mais seulement en être l'ornement », dans LAROUSSE, Pierre, cité par MAGRI-MOURGUES Véronique. « La description dans les récits de voyage » [en ligne], dans *Hal : Archives-ouvertes.fr*, 2011, p. 3. Disponible sur : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00596413</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ CARRIZO RUEDA, Sofia M. (dir.). « El viaje omnipresente. Su funcionalidad discursiva en los relatos culturales de la secunda modernidad », dans CARRIZO RUEDA, Sofia M. (dir.). *El viaje y sus discursos, op. cit.*, p. 49.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ ALBURQUERQUE-GARCÍA, Luis. « El relato de viajes: hitos y formas en la evolución del género » [en ligne], dans *Revista de Literatura*, volume LXXIII, numéro 145, enero-julio, 2011, p. 17. Il prend le soin de justifier ses propos, lorsqu'il écrit, p. 16 : « conviene matizar qué significa que</footnote>
Narration provient du latin *narratio* : « action de raconter, récit »<fnref n="60" />. Elle narre principalement des faits et des actions qui permettent de faire avancer l'intrigue et d'orienter le récit vers son dénouement. Description provient du latin *descriptio* : « action de décrire »<fnref n="61" />. Les récits de voyage proposent aux lecteurs de leur (re)présenter, à partir d'un itinéraire et d'une expérience de l'Ailleurs, des réalités autres, différentes, généralement lointaines. « L'action de décrire » est dès lors essentielle pour permettre au lecteur d'imaginer les lieux traversés par le voyageur. L'un des objectifs des récits de voyage est pour Sofia Carrizo Rueda celuide faire surgir dans l'esprit du lecteur un « spectacle imaginaire » qui, rappelons-le, puise les éléments de sa mise en scène dans une « réalité » pré-existante à la page. Déjà pendant l'Antiquité, la figure de la *descriptio* était définie, par exemple dans *Rhetorica ad Herennium*, de la manière suivante : « expone las cosas de forma tal que el asunto parece desarrollarse y los hechos pasar antes nuestros ojos [...]. »<fnref n="62" /> Face au dessein des voyageurs, l'opposition classique entre *narratio* et *descriptio* estremise en question. En effet, qu'advient-il lorsque l'action principale est celle de se déplacer pour rendre compte des choses entrevues et des expériences vécues ? Geneviève Champeau dépasse cette dichotomie et répond en ces termes : « la narration porte sur un type d'action (regarder) qui appelle la description tandis que cette dernière transforme le paysage en spectacle animé. Raconter, c'est déjà décrire, et décrire c'est aussi raconter. »<fnref n="63" />

Au moment de s'intéresser à la poétique des récits de voyage, il convient ainsi d'insister sur les liens particuliers entre les modalités narratives et descriptives au sein du discours viatique. Roland Le Huenen a d'ailleurs démontré que c'est en partie grâce au recours à la description que le récit de voyage gagne, à mesure des siècles, sa place en tant que « genre » dans le champ littéraire<fnref n="64" />.

la modalidad de la descripción predomina sobre la narración. Predominio quiere decir especial intensidad, abundancia, pero no dominio absoluto. » Disponible sur : http://revistadeliteratura.revistas.csic.es/index.php/revistadeliteratura/article/viewArticle/250

<footnote n="60">⁶⁰ CNRTL : http://www.cnrtl.fr/etymologie/narration</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ CNTRL : http://www.cnrtl.fr/etymologie/description</footnote>

<footnote n="62">⁶² ALBUQUERQUE GARCÍA, Luis. « Apuntes sobre Crónicas de Indias y Relatos de Viajes », dans CARRIZO RUEDA, Sofía M. (dir.), *El viaje y sus discurso, op. cit.*, p. 16.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ BESSE Gracière, CHAMPEAU Geneviève, CHENOT Béatrice, PESTAÑO Y VINAS Adelaïde. « Stratégies d'ouverture et pratiques génériques dans les récits de voyage espagnols et portugais au XXe siècle : quelques exemples » [en ligne], dans *Bulletin hispanique*, volume 107, numéro 2, 2005, p. 564. Disponible sur : http://www.persee.fr/doc/hispa_0007-4640_2005_num_107_2_5241</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ LE HUENEN, Roland. « Le récit de voyage : l'entrée en littérature » [en ligne], dans *Etudes Littéraires*, volume 20, numéro 1, *L'autonomisation de la littérature*, 1987, p. 45-61. Disponible sur : http://id.erudit.org/iderudit/500787ar</footnote>
Nous aurons également l'occasion de revenir au fil de notre étude sur chacun des paramètres qui configurent pour Luis Alburquerque le genre du récit de voyage, à savoir : le rôle particulier de la description, la référentialité de la narration, la factualité du texte, le caractère testimonial, l'importance de la paratextualité et de l'intertextualité<fnref n="65" />.

Pour rendre compte de l'intérêt que suscitent depuis une trentaine d'années les récits de voyage dans le milieu scientifique, nous pourrions mentionner une liste innombrable de chercheurs et d'études qui se penchent sur le sujet. Le panel constitué par l'ensemble de ces travaux et les dates récentes des différentes publications suffiraient à rendre compte de l'attrait qu'exerce récemment ce thème auprès de la critique et des théoriciens<fnref n="66" />. Nous nous limiterons cependant à indiquer quelques références qui ont particulièrement guidé nos réflexions. Du côté français : l'ouvrage de Normand Doiron sur « l'Art de voyager » à l'époque classique<fnref n="67" /> ; le travail de Sylvie Requemora sur le genre du voyage au XVIIe siècle<fnref n="68" /> ; de Roland LeHuenen sur « l'entrée du voyage en littérature »<fnref n="69" /> ; de Franck Michel, de Rachid Amirou et de Jean-Didier Urbain sur le voyage et le phénomène touristique<fnref n="70" />. Du

<footnote n="65">⁶⁵ ALBURQUERQUE-GARCÍA, Luis. « El relato de viajes: hitos y formas en la evolución del género », dans *Revista de Literatura*, volume LXXIII, numéro 145, enero-julio, 2011.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Pour mentionner un panel réduit, mais représentatif, nous pouvons mentionner : ANTOINE, Philippe. *Quand le voyage devient promenade : Ecritures du voyage au temps du romantisme*. Paris : PUPS, 2011. (Coll. Imago Mundi) ; COGEZ, Gérard. *Les écrivains voyageurs au XXe siècle*. Paris : du Seuil, 2004. (Coll. Points Essais) ; 1995 ; GANNIER, Odile. *La littérature de voyage*. Paris : Ellipses, 2001. (Coll. Thèmes & études) ; HAMBURSIN, Olivier (dir.). *Récits du dernier siècle des voyages : De Victor Segalen à Nicolas Bouvier*. Paris : PUPS, 2005 ; LINON-CHIPON Sophie, MAGRI-MOURGUES Véronique et MOUSSA Sarga (dir.) *Miroirs de textes, récits de voyage et intertextualité*. Nice : Publications de la Faculté de Lettres, Arts et Sciences Humaines de Nice, 1998 ; MONTALBETTI, Christine. *Le voyage, le monde et la bibliothèque*. Paris : Presses Universitaires de France, 1997. (Coll. Escriture) ; PASQUALI, Adrien. *Le tour des horizons : Critique et récits de voyages*. Paris : Klincksieck, 1995. (Coll. Littérature des voyages) ; ALMARCEGUI ELDUAYEN Patricia, ROMERO TOBAR Leonardo (dir.). *Los libros de viaje : realidad vivida y género literario*. Toledo : Ediciones Akal, S.A., 2005. (Coll. Sociedad, Cultura y Educacion, numéro21) ; LUCEA GIRALDO Manuel, PIMENTEL Juan (dir). *Diez estudios sobre literatura de viajes*. Madrid : CSIC (Consejo superior de investigaciones científicas), 2006 ; PEÑATE RIVERO, Julio (dir.). *Relato de viaje y literaturas hispánicas*. Madrid : Visor Libros, 2004. (Coll. Biblioteca filológica hispana/81).</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ DOIRON Normand. *L'Art de voyager : Le déplacement à l'époque classique*. Paris: Klincksieck.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ REQUEMORA-GROS, Sylvie. *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIe siècle*. Paris: PUPS, 2012. (Coll. Imago mundi).</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ LE HUENEN, Roland. *Le récit de voyage au prisme de la littérature*. Préface de Philippe Antoine. Paris : PUPS, 2015. (Coll. Imago Mundi).</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ AMIROU, Rachid. *L'imaginaire touristique*. Paris : CNRS, 2012 ; MICHEL, Franck. *Désirs d'Ailleurs : Essai d'anthropologie des voyages*. [2000]. Québec : Les Presses de l'Université Laval,</footnote>
côté hispanique : le travail de Victoria Béguelin-Argimón sur la géographie dans les récits de voyage médiévaux<sup>71</sup> ; les articles de Luis Alburquerque ; l'essai de Patricia Almarcegui sur « le sens du voyage »<sup>72</sup> ; les travaux collectifs dirigés par Sofia Carrizo Rueda<sup>73</sup> et Geneviève Champeau<sup>74</sup>.

Nous avons également lu des thèses qui se rapprochent de problématiques similaires à la nôtre. Mis à part celles de Pedro Jesús Martínez Alonso – qui propose une approche comparative de récits de voyageurs allemands et anglais en Espagne<sup>75</sup> – et de Marina Martínez Andrade – qui s’intéresse à la littérature de voyage écrite au Mexique par Guillermo Prieto<sup>76</sup> –, toutes tentent de circonscrire le genre en proposant des analyses typologiques<sup>77</sup>.

Compte tenu de la vitalité de la recherche qui s’interroge sur la littérature viatique, nous avons été particulièrement frappée de constater le vide théorique qui concerne le Mexique. Marina Martínez Andrade déclare dans sa thèse soutenue en 2006 : « México es uno de los [países] menos estudiados en cuanto a escritores viajeros y sus obras. »<sup>78</sup> Dix ans plus tard, son constat demeure d’actualité, tandis que la plupart des travaux se concentrent sur les chroniques des Indes ou le XIXe siècle. José N. Iturriaga a néanmoins effectué un travail titanesque, puisqu’il a

<footnote n="2004">2004 ; URBAIN, Jean-Didier. *L'idiot du voyage, Histoires de touristes* [1991]. Paris : Payot &Rivages, 2002. (Coll. Petite bibliothèque).</footnote>

<footnote n="71"><sup>71</sup> BÉGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografía en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*. Zaragoza : Hispanica Helvetica.</footnote>

<footnote n="72"><sup>72</sup> ALMARCEGUI ELDUAYEN Patricia. *El sentido del viaje*. Madrid : Junta de Castilla y Léon.</footnote>

<footnote n="73"><sup>73</sup> CARRIZO RUEDA, Sofia M. (dir.). *El viaje y sus discursos, dans Letras : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Pontifica Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, número monográfico, enero-diciembre 2008*.</footnote>

<footnote n="74"><sup>74</sup> CHAMPEAU, Geneviève (dir.). *Relatos de viajes contemporáneos: Por España y Portugal*. Madrid : Verbum, 2004.</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup> MARTINEZ ALONSO, Pedro Jesús. *Libros de viajes alemanes e ingleses a España en el siglo XX* [en ligne]. Tesis de filología alemana. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2003. Disponible sur : eprints.ucm.es/tesis/fll/ucm-t26683.pdf</footnote>

<footnote n="76"><sup>76</sup> MARTÍNEZ ANDRADE, Marina. *De orden supremo : La literatura de viajes de Guillermo Prieto*. Tesis en División de ciencias sociales y humanidades. México : Universidad Autónoma Metropolitana, 2006 [en ligne]. Disponible sur : 148.206.53.231/UAMI13701.pdf.</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> ROSCA, Ángela. *La tipología de los discursos en los libros de viajes de Mihai Tican Rumano*. Tesis de filología románica. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2006; ROUSSEL ZUAZU, Chantal. *La literatura de viaje española del siglo XIX : Una tipología*. Tesis de filología románica. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2005; SALCINES DE DELAS, Diana. *La literatura de viajes : Una encrucijada de textos*. Tesis de Filología Románica. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 1996.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> MARTÍNEZ ANDRADE, Marina. *De orden supremo : La literatura de viajes de Guillermo Prieto, op. cit.*, p. 72.</footnote>
construit une bibliographie qui comptabilise 1 921 fiches se référant à 1 600 voyageurs étrangers au Mexique du XVIe siècle au XXe siècle<fnref n="79" />.

Dans l'introduction d'Anecdotario de forasteros en México : Siglos XVI-XX, ileffectue
le bilan de ses recherches passées :

Respecto a las nacionalidades de esos 1 600 visitantes, resalta que el 48 por ciento ha sido de origen anglosajón y de éstos, a su vez, ha provenido alrededor del 82 por ciento de Estados Unidos y el 18 por ciento de Inglaterra; desde luego, la gran mayoría vinieron a México después de su Independencia. En el mismo caso están los franceses, que representan el 14 por ciento del total, y los alemanes el 10 por ciento, lo que contrasta con los italianos que apenas rebasanel 3 por ciento. Los españoles constituyen cerca del 11 por ciento, en tanto que los latinoamericanos menos del 4 por ciento; por supuesto, aquellos predominaron durante la Colonia.<fnref n="80" />

Il nous informe aussi que 6 pour cent de ces voyageurs arrivent au Mexique au XVIe siècle ; 2.3 et 4.9 aux XVIIe et XVIIIe siècles ; 51 pour cent au XIXe siècle et 35 pour cent au cours du siècle dernier<fnref n="81" />. Notons que 10.1 pour cent des voyageurs sont des femmes et que 12 pour cent sont des artistes ou des littéraires.

*Anecdotario de forasteros en México* inclut la présentation de textes de 50 voyageurs : 9 pour le XVIe siècle ; 12 pour le XVIIe siècle ; 1 pour le XVIIIe siècle ; 16 pour le XIXe siècle et 22 pour le XXe. Les nationalités les plus représentées sont la française (20 voyageurs), l'espagnole (12) et l'américaine (9). La chute du nombre de voyageurs sur le territoire mexicain aux XVIIe et XVIIIe siècles s'explique par la mainmise de la Couronne espagnole sur ses colonies. Le nombre de voyageurs qui augmente au XIXe siècle de manière significative est compréhensible si nous prenons au contraire en compte l'Indépendance du Mexique. Nous aurons l'occasion de revenir sur ces différents points au cours de notre historique. Ce qu'il nous convient de souligner ici, c'est qu'un seul voyageur espagnol figure dans l'*Anecdotario* pour le XXe siècle : José Moreno Villas<fnref n="82" />.

Par ailleurs, mis à part les investigations de José N. Iturriaga, nous avons trouvé très peu de recherches sur les récits de voyage au Mexique, encore moins sur la période contemporaine. Mentionnons cependant deux travaux de qualité qui portent sur la période du XIXe siècle. Le premier est le fruit d'une thèse de Guy-

<footnote n="79">⁷⁹ Mentionnée dans ITURRIAGA, José N. *Anecdotario de forasteros en México : Siglos XVI-XX.* México : Mirada Viajera, 2001, p. 21-23.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ ITURRIAGA, José N. *Anecdotario de forasteros en México : Siglos XVI-XX, op. cit.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ *Id.*</footnote>

<footnote n="82">⁸² MORENO VILLA, José. *Cornucopia de México* (1940) [en ligne]. Disponible sur :
http://www.biblioteca.org.ar/libros/89572.pdf</footnote>
Alain Dugast qui débouche sur l'édition d'un travail en deux volumes : *La tentation mexicaine en France au XIXe siècle*<fnref n="83" />. Le second est un travail collectif qui s'interroge principalement sur les jugements que portent les étrangers sur la nation émergente et sur le thème de l'indianité<fnref n="84" />.

Le décalage entre la profusion de recherches sur la littérature de voyage et les rares travaux concernant le Mexique nous déstabilisa mais nous offrit aussi des perspectives stimulantes. Nos réflexions s'ancrent ainsi dans un mouvement général de reconnaissance envers un genre trop souvent relégué aux marges de la littérature et envers un pays qui semble étonnamment mis en marge par la critique, mais aussi délaissé par les « nouveaux » auteurs et voyageurs.

S'interroger sur le genre du récit de voyage au Mexique inscrit notre recherche dans le champ littéraire. L'hybridité constitutive du genre et ses rapports indissolubles avec le monde extra-littéraire nous convient cependant à l'approcherde manière transdisciplinaire. Nous ne pouvons en effet pas comprendre l'évolution du récit de voyage sans prendre en compte l'évolution du voyage en lui-même, du pays visité, le phénomène du tourisme, l'imaginaire touristique. Nous ne pouvons pas non plus analyser le regard des voyageurs sur le Mexique si nous n'avons pasune idée du contexte qu'ils découvrent à leur arrivée. Nous nous déplacerons donc entre différentes disciplines (histoire, géographie, anthropologie, sociologie du tourisme, etc.) à partir d'une pensée qui espère, à l'instar de son objet d'étude, se jouer des frontières et, à la fois, s'enrichir à chaque traversée. Ce faisant, nos réflexions et nos démarches nous semblent concorder avec le genre du récit de voyage, mais aussi résonner avec les interrogations de notre temps. Comme l'énonce à ce propos Genevière Champeau:

> El relato de viaje es un género de la frontera que juega con ella y la cuestiona. La libertad que ofrece, su naturaleza de *entre-deux*, el situarse siempre « entre » – literatura y discursos extraliterarios, lo factual y lo ficcional, el yo y el mundo, el mundo y la biblioteca, la mirada y la proyección de estereotipos –

<footnote n="83">⁸³ DUGAST, Guy-Alain. *La tentation mexicaine en France au XIXe siècle : L'image du Mexique et l'intervention française (1821-1862)*. Tome 1, *Les mythiques attraits d'une nation arriérée*. Paris : L'Harmattan, 2008 ; DUGAST, Guy-Alain. *La tentation mexicaine en France au XIXe siècle :L'image du Mexique et l'intervention française (1821-1862)*. Tome 2, *Le mythe mexicain et le courant interventionniste*. Paris : L'Harmattan, 2008.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ MUÑOZ, Manuel Ferrer (dir.). *La imagen del México decimonónico de los visitantes extranjeros : ¿Un Estado-Nación o un mosaico pluricultural?* Mexico : Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 2002.</footnote>
puede ser un factor de su aceptación actual al entrar en consonancia con un cuestionamiento postmoderno de fronteras y categorías.<fnref n="85" />

Luis Alburquerque montre comment dès l'Antiquité, la littérature de voyage se subdivise en trois orientations qui demeurent actuellement : les récits de voyage à dominante historique et réelle, fictionnelle et vraisemblable ou bien ancrée, en s'autorisant l'anachronisme, dans le domaine de la science-fiction<fnref n="86" />. Autrement dit : les récits de voyage réels, imaginaires mais vraisemblables, fantastiques. L'Anabase de Xénophon, L'Odysée d'Homère et L'Histoire véridique de Lucinao de Samostasa sont trois récits paradigmatiques qui illustrent ces différentes déclinaisons :

> Soldados caminantes en el texto de Jenofonte, nautas peregrinos en el poema homérico y transgresores de las leyes cosmológicas en el texto lucianesco trazan el perfil de una poderosa corriente de escritura que, desde los tiempos antiguos, ha venido rescribiéndose mientras se adaptaba a las transformaciones traídas por los cambios de civilización y los progresos tecnológicos.<fnref n="87" />

Nous restreindrons notre étude aux récits de voyage non-fictionnels que la critique préfère généralement regrouper, en se basant sur les travaux de Gérard Genette, dans la catégorie des récits « factuels »<fnref n="88" />. Victor Quiroga propose pour souligner le statut « d'entre-deux » du récit de voyage un néologisme qui se base sur les notions de fiction et diction mises en place par le théoricien français<fnref n="89" /> :

> [...] el relato de viajes constituye una forma híbrida por los géneros que recoge, su variedad de discursos y su propiedad de acercar la ficción y la dicción. El relato de viajes lima las aristas entre los dos ámbitos: se encuentra en una zona literaria que podemos definir como literatura friccional.<fnref n="90" />

Nous fixerons ainsi notre attention sur des récits de voyage au Mexique réels, factuels, frictionnels (avec une préférence pour ce terme), qui impliquent au

<footnote n="85">⁸⁵ CHAMPEAU, Geneviève. « El relato de viaje, un género fronterizo », dans CHAMPEAU, Geneviève (dir.). *Relatos de viajes contemporáneos: Por España y Portugal*. Madrid: Verbum, 2004, p. 31.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ ALBURQUERQUE-GARCÍA, Luis. « El relato de viajes: hitos y formas en la evolución del género », dans *Revista de Literatura*, volumen LXXIII, número 145, enero-julio, 2011.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ ALMARCEGUI ELDUAYEN Patricia, ROMERO TOBAR Leonardo (coords.). *Los libros de viaje: realidad vivida y género literario*. Toledo: Ediciones Akal, S.A., 2005. (Coll. Sociedad, Cultura y Educacion), p. 9.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ GENETTE, Gérard. *Fiction et diction* [1991]. Paris: Seuil, 2004. (Coll. Points Essais)</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ *Id.*</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ QUIROGA Victor. *La dimensión colonial de los relatos de viaje científicos del siglo XVIII: La Condamine y su Breve relación de un viaje al interior de la América Meridional* [en ligne]. Tesis de filosofía y humanidades. Santiago: Universidad de Chile, 2007. p. 17. Disponible sur : http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2007/fi38quiroga_v/html/index-frames.html</footnote>
niveau de l'énonciation une correspondance obligatoire entre le voyageur, l'auteur et
le narrateur. Ils se rapprochent en ce sens de la pratique testimoniale et acquièrent
dans leurs discours un horizon autobiographique<fnref n="91" />.

Quelques boussoles pour s'orienter

Avant de franchir le seuil de ces écrits préliminaires, il importe enfin de faire
quelques considérations sur des concepts inhérents à la thématique du voyage
(l'Ailleurs, l'Autre) et à l'imaginaire du Mexique (l'Exotisme, l'Indien). Nous allons
préciser l'emploi que nous ferons de ces concepts dans le cadre de notre étude ; mais
il va de soi que nous les développerons tout au long de nos réflexions.

Recourir à l'étymologie éclaire parfois la langue d'une lumière oubliée, nous
permet de réfléchir sur l'origine des mots et de les entrevoir souvent d'une toute autre
manière. Le terme « étymologie » signifie initialement « recherche du vrai »<fnref n="92" />, ce qui
nous en dit long sur l'utilité de la démarche. En lisant la préface de Jean-Didier
Urbain, qu'il rédige pour *Désir d'Ailleurs* de Franck Michel, nous découvrons avec
surprise qu'*ailleurs*, *aliéné* et *altérité* possèdent des origines communes :

Car *ailleurs*, adverbe qui signifie « dans un autre lieu », semble venir du vocable
ancien *ailleur*, du XIe siècle, lui-même issu du latin *alior*, formedérivée de *alius*,
« autre », qui a donné *alienus* et *alter* [...] dont découlent respectivement les
mots *aliéné* et *altérité*.

Si donc *ailleurs* dénote communément un espace extérieur au mien, évoquant
l'exotisme, notamment dans sa forme plurielle *les ailleurs*, puis, avec la
Conquête de l'Espace et la science-fiction, [...] d'où proviennent les
extraterrestres, qu'ont dit *venus d'ailleurs* et qu'on nomme justement des *aliens*,
*ce mot*, étymologiquement, renvoie d'abord à l'Autre, sous toutes ces formes,
qu'il soit l'autrui, le monde ou moi.<fnref n="93" />

Lorsque nous employerons le terme « Ailleurs », nous ferons référence à la
déclinaison de cet « ailleurs » sous toutes ses formes. Il a partie liée avec l'idée de
l'inconnu qui, parfois, pourrait le substituer. Si l'Ailleurs porte en soi l'inconnu, cela

<footnote n="91">⁹¹ Voir à ce propos LEJEUNE, Philippe. *Le pacte autobiographique*. Paris : du Seuil, 1975. (Coll. Poétique).</footnote>

<footnote n="92">⁹² CNRTL : http://www.cnrtl.fr/etymologie/%C3%A9tymologie</footnote>

<footnote n="93">⁹³ URBAIN, Jean-Didier, dans MICHEL, Franck. *Désirs d'Ailleurs : Essai d'anthropologie des voyages*. [2000]. Préface de Jean-Didier Urbain. Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2004, p. 5-6. C'est nous qui surlignons.</footnote>
n'est cependant pas forcément valable dans l'autre sens. Il partage avec l'exotisme
le fait d'être un point de vue situé : l'Ailleurs pour les uns ne l'est pas forcément pour
les autres, ce qui est exotique non plus. Les deux termes connotent le dépaysement,
mais aussi l'étranger. L'adjectif « exotique » apparaît à l'ère des
« grandes découvertes ». Il est étroitement associé à l'idée que se font les occidentaux
de l'Ailleurs lointain. Lorsque nous aurons suffisamment mentionné d'exemples
empruntés des récits des voyageurs qui permettent de rendre compte de l'ampleur et
de l'ambigüité de la notion d'exotisme, nous reviendrons sur ce conceptaujourd'hui
polémique.

Jean-Marc Moura illustre le rapport à l'espace qu'ont les individus en faisant appel à l'image de trois cercles concentriques<fnref n="94" />. La position géographique dans laquelle se trouve la personne qui appréhende l'espace dessine un premier cercle qui symbolise l'espace où elle habite, et se réfère à un « ici ». Le deuxième cercle désigne un « ailleurs relativement proche », entendons, pour un français, et à l'époque contemporaine, l'Europe. Le dernier cercle indique « l'ailleurs lointain », méconnu ou inconnu, qui s'éloigne considérablement, géographiquement etculturellement, du point de référence de la personne en question. Il s'agit de « l'Ailleurs » tel que nous l'entendons dans le cadre de cette étude.

L'écrivain et aventurier Patrick Franceschi réfléchit dans *Le regard du singe* sur ses rapports avec les personnes qu'il rencontre au cours de ses voyages. Ce faisant, il établit de manière empirique un parallèle entre l'Autre, l'ailleurs proche et l'Ailleurs (tel que nous l'entendons) de la manière suivante :

> L'Autre est celui qui n'est pas moi. Il est donc l'ensemble de tous les hommes existant sur terre, à la fois ceux qui sont à côté de moi, dont l'altérité est faible, et ceux qui sont loin de moi, dont l'altérité est forte. [...] L'autre loin de moi est multiple, c'est ce dont on prend conscience avec le voyage. Il y a beaucoup d'Autres.<fnref n="95" />

Lorsque nous nous référerons au concept, que nous voudrons souligner « l'altérité radicale » d'une personne par rapport à ce qu'en pense le voyageur, voire la distanciation ou les préjugés avec lesquels ce-dernier l'aborde, nous le désignerons sous la forme de « l'Autre ». Lorsque nous voudrons au contraire accentuer son humanité, ou le regard humanisant avec lequel perçoit le voyageurune personne étrangère, nous préférerons employer la formulation d'« Autrui ».

<footnote n="94">⁹⁴ MOURA, Jean-Marc. *La littérature des lointains : Histoire de l'exotisme européen au XXᵉ siècle.* Paris : Honoré Champion, 1998, p. 8</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ CHALIAND Gérard, FRANCESCHI Patrice, MOUSSET Sophie. *Le regard du singe : Esprit d'aventure et modernité.* Paris : Points, 2013, p. 291.</footnote>
Pour la personne occidentale qui voyage au Mexique, celle qui symbolise pour elle « l'altérité radicale » est l'héritière des peuples originaires qui continuent à vivre dans une communauté indigène. Tout comme nous préférons nous référer à « autrui » pour souligner l'humanité de « l'autre », nous préférons employer « indigène » plutôt qu'« indien ». En effet, non seulement le terme « indien » est une erreur épistémologique, sinon qu'il acquiert généralement en Amérique Latine une connotation péjorative. Comme le souligne de plus le chilien Manuel Délano:

> En cierto modo, el vocablo indio reproduce en el habla la mirada del blanco y el conquistador. [...] Indígena, en cambio, es un vocablo que aparece revestido de dignidad. Las organizaciones de los pueblos autóctonos dicen que son representantes de los pueblos indígenas.<fnref n="96" />

Nous utiliserons donc le dénominatif « Indien » lorsque nous désignerons le concept, ou lorsque nous voudrons souligner le stéréotype et les préjugés qui transparaissent dans le discours du voyageur.

<footnote n="96">⁹⁶ SERRANO, sebastián. « Indio o indígena » [en ligne], dans *El País*, 22 janvier 2006. Disponible sur : http://elpais.com/diario/2006/01/22/opinion/1137884409_850215.html</footnote>
Première partie

Évolution du genre, approche du Mexique et mise en place d'une poétique viatique propre aux terres mexicaines

Estas obras prepararon a su vez los relatos de los nuevos viajeros,
quienes las consideraron como información segura, de modo que Colón
cuando se lanza en busca a una nueva ruta de las Indias, se lleva
consigo una carta para el gran Khan descrito por Marco Polo, y Vasco
de Gama hace lo mismo para el padre Juan.<fnref n="206" />

<footnote n="206">206 MARTINEZ ANDRADE, Marina. *De orden supremo : La literatura de viajes de Guillermo Prieto*. Tesis en División de Ciencias Sociales y Humanidades. México : Universidad Autónoma</footnote>
> Les récits de voyage sont aussi anciens que les voyages eux-mêmes sinon plus<fnref n="207" />

Dans un premier temps, nous proposons de voir que certaines inflexions du genre viatique se nourrissent de caractéristiques déjà présentes depuis l'Antiquité et se délimitent davantage encore au Moyen-âge. Nous poursuivrons ensuite notre historique sur un plan diachronique pour saisir les évolutions principales dans la pratique du voyage et dans ses mises en discours. Conscientes d'une longue tradition de littérature de voyage propre à la culture Occidentale et munies de quelques repères indispensables, nous pourrons alors commencer à nous rapprocher lentement du Mexique.

## Brèves remarques sur le voyage et ses discours du Moyen-âge au Seizième siècle

> Quién eres tú, Viento tan poderoso? Tú tienes el Oriente, e el Oçidente, e el Aquilón, e et Meridión<fnref n="208" />

Bien que les choses tendent à changer et les perspectives à s'élargir, les travaux des chercheurs qui s'intéressent à la littérature viatique portent encore à ce jour principalement sur la période dite « médiévale ». Nous renvoyons aux nombreuses études en la matière parmi lesquelles se distingue, pour être l'une des pionnières, la recherche de Jean Richard sur *Les récits de voyage et les pèlerinages*<fnref n="209" />. Les travaux d'Eugenia Popeanga<fnref n="210" />, de Miguel Ángel Pérez Priego²¹¹

Metropolitana, 2006. [En ligne]. Disponible sur : 148.206.53.231/UAMI13701.pdf

<footnote n="207">207 TODOROV, Tzvetan. *Les morales de l'histoire*. Paris : Grasset, 1991. (Coll. « Le collège de philosophie »), p. 121.</footnote>

<footnote n="208">208 BÉGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografía en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*. Zaragoza : Hispanica Helvética, numéro 22, 2011, p. 336.</footnote>

<footnote n="209">209 RICHARD, Jean. *Les récits de voyage et de pèlerinage*. Turnhout : Brepols, 1981.</footnote>

<footnote n="210">210 Voir par exemple, outre ses nombreux travaux, POPEANGA Eugenia. « El discurso medieval en los libros de viaje », [en ligne], dans Revista de filología románica, número 08, *Viajeros medievales y*</footnote>
et de Victoria Béguelin-Argimón<fnref n="212" /> s'inscrivent dans cette perspective.

Des œuvres majeures telles que *Le Devisement du monde* de Marco Polo (1298-1300), *Le Livre des Voyages* de Jean de Mandeville (1350), l'*Embajada de Tamorlan* de Ruy González de Clavijo (1403) ou les *Andanças e viajes* de Pedro Tafur (aux environs de 1454) ne sont plus à présenter. Précisons cependant qu'il n'est pas question de s'intéresser ici à des récits de voyages médiévaux en particulier. En remontant à la source, nous proposons plutôt de voir que les récits de voyage médiévaux partagent de nombreux paramètres avec les récits de voyage contemporains, même s'il convient de faire preuve de prudence. En effet, le genre n'est pas encore établi, et l'étiquette de « littérature de voyage », pratique pour des raisons théoriques, n'en est pas moins trompeuse. Rappelons ainsi, en accord avec les médiévistes, que nous entendons ici la littérature viatique dans son sens large du terme, à savoir comme « [des] œuvres qui ont aidé l'Occident médiéval à découvrir le monde à travers les voyages d'un certain nombre d'hommes »<fnref n="213" />.

Le mot « voyage » dérive du latin *via*: chemin, voie, route. Corinne Duval nous dit à ce propos :

> Le mot a été créé à partir du latin *viaticum* (= provisions de route) et *viaticus* (= relatif au voyage), mots venant eux-mêmes de *via*. En 1080, Roland utilisait l'ancien français *veiage*. Le mot a évolué au XIIIe siècle: *voiage*. [...]. La forme moderne est apparue à la fin du XIVe siècle. Du latin *viaticum* vient également le nom masculin (maintenant vieilli) *viatique*, qui désignait l'argent et les provisions que l'on donnait à quelqu'un pour son voyage.<fnref n="214" />

L'etymologie du terme nous paraît intéressante car le voyage s'associe donc, à l'origine, à des données matérielles nécessaires pour pouvoir effectuer le déplacement : des provisions, de l'argent, des éléments « relatifs au *veiage* ». Le terme « voyage », nous y reviendrons, n'apparaît que beaucoup plus tard.

Les premiers déplacements massifs ont principalement lieu pour des raisons

<footnote>sus relatos, août 1991, p. 149-161. Disponible sur :
http://revistas.ucm.es/index.php/RFRM/article/view/RFRM9191120149A/12741</footnote>

<footnote n="211">211 PÉREZ PRIEGO, Miguel-Ángel. « Estudio literario de los libros de viaje medievales », Epos, I 1984, p. 217-239.</footnote>

<footnote n="212">212 BÉGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografia en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media: Análisis del discurso y léxico*. Zaragoza: Hispanica Helvetica, 2011.</footnote>

<footnote n="213">213 MARTÍNEZ ANDRADE, Marina. *De orden supremo: La literatura de viajes de Guillermo Prieto. op. cit.*, p. 292.</footnote>

<footnote n="214">214 DUVAL, Corinne. « Origine du mot voyage » [en ligne], dans *Alorthographe*, 24 juillet 2011. Disponible sur : http://alorthographe.unblog.fr/2011/07/24/origine-du-mot-voyage/</footnote>
religieuses, guerrières ou commerciales<fnref n="215" />. Au fur et à mesure que les hommes reculent les seuils de l'inconnu, à la « géographie sacrée »<fnref n="216" /> des anciens se superpose une « géographie de l'expérience ». La littérature de voyage jouit d'un succès considérable : les rapides traductions de ces œuvres au latin vulgaire en témoignent<fnref n="217" />. Le public de cour s'avère de plus en plus friand de ces récits qui véhiculent de nouveaux savoirs sur le monde et façonnent, de fait, l'ecumène de ce- dernier<fnref n="218" />.

Sous forme *d'itinéraires* (guides et relations de pèlerins), de récits de missionnaires, d'ambassadeurs, d'explorateurs, des caractéristiques présentes dans les récits de voyage médiévaux se retrouvent jusqu'à nos jours : l'usage de l'itinéraire, le recours à la première personne du singulier, le maintien d'un ordre chronologique, la place de la description, l'importance accordée aux villes<fnref n="219" />.

Le *de laudibus urbium*, extrait des *Excerpta rhetorica* du IVe siècle, impose des règles d'écriture qui concernent la manière de décrire une ville, et les informations qu'il convient de mentionner à son propos. Or, il nous semble que les auteurs et voyageurs contemporains adoptent, parfois à leur insu, les mêmes techniques établies depuis l'Antiquité pour mettre en scène l'espace urbain. Les considérations d'ordre stratégique que demande *de laudibus urbium* d'émettre aux voyageurs (relever les fortifications, les cours d'eau, etc.) sont peu à peu évincées des récits de voyage. Certains aspects d'ordre culturel comme peuvent être lescoutumes des habitants, la mention des fondateurs de la cité, l'empreinte de personnes importantes qui se rattachent à l'histoire des lieux traversés continuent cependant d'irriguer les discours des voyageurs. La tension présente entre « undiscours subjectif, destiné à dire ce qui s'est vu du monde et, de là, à particulariser et un discours objectif, à des fins didactiques, destiné à dire ce qu'est le monde et, de

<footnote n="215">215 BEGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografia en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*, op. cit., p. 57-58.</footnote>

<footnote n="216">216 *Ibid*., p. 56.</footnote>

<footnote n="217">217 POPEANGA, Eugenia. « El discurso medieval en los libros de viaje », dans *Revista de filología románica*, op. cit., p. 151-152.</footnote>

<footnote n="218">218 *Ibid*., p. 57.</footnote>

<footnote n="219">219 BEGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografia en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*, op. cit., p. 12-13 : « la presencia de un itinerario, un orden cronológico, un orden espacial (descripción de los lugares, sobre todo de las ciudades) y un narrador en primera persona. Señala asimismo el uso frecuente de la repetición y la digresión como recursos retóricos.»</footnote>
là, à généraliser »<fnref n="220" /> se retrouve enfin tout au long de l'histoire du genre.

La visée didactique des récits de voyage est une autre constante. L'un des
objectifs reste celui d'informer le destinataire sur les terres étrangères parcourues par
l'auteur. Dès les balbutiements du genre se côtoient dans le discours viatique des
informations qui relèvent de différents domaines tels que l'histoire, l'ethnologie, l'art,
la mythologie, la religion, la politique et, surtout, la géographie<fnref n="221" />. Les récits separent
d'une dimension polyphonique où s'introduisent, pour reprendre les propos de
Victoria Begelin Argimón :

[...] la vox populi, la rumeur, les paroles d'autres voyageurs, ou des *naturels*, des voix qui apparaissent continuellement entremêlées en vue de décrire le monde. Et à toutes celles-là s'ajoute l'écho des textes constituant le bagage de connaissances des voyageurs-relateurs.<fnref n="222" />

Les stratégies narratives employées pour éveiller l'intérêt du lecteur et mettre en scène l'Ailleurs pour la période dite médiévale que relève Sofia Carrizo-Rueda peuvent également convenir à l'époque contemporaine. En effet, à l'instar des récits de voyage médiévaux, les récits de voyage contemporains tendent à :

a) présenter les sociétés visitées en apportant toutes les caractéristiques qui puissent les expliquer
b) créer des espaces à l'intérieur du discours qui suscitent admiration
c) fournir, entre autres, des connaissances géographiques, historiques, économiques, politiques, guerrières, religieuses, sur la nature d) élaborer des enseignements de type moral.<fnref n="223" />

Enfin, le voyageur acquiert par le biais de son déplacement une certaine
autorité et peut parler en qualité de témoin. Une « rhétorique du vrai » émerge dans
les récits et devient si importante qu'elle constitue, pour Victoria Begelin-Argimón,
l'un des traits discursifs constitutifs du genre<fnref n="224" />. Pour rendre compte de leur
expérience, la vue devient le premier sens invoqué par les voyageurs : « –Je vois» est

<footnote n="220">²²⁰ BEGUELIN-ARGIMÓN, *La geografia en los relatos de viajes castellanosdel ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*, op. cit., p. 68 : « la tensión entre un discurso subjetivo, destinado a decir lo que se ha visto del mundo y, por ende, a particularizar, y un discurso objetivo de visos didácticos, destinado a decir lo que es el mundo y, por ende, a generalizar. »</footnote>

<footnote n="221">²²¹ *Ibid*, p. 14.</footnote>

<footnote n="222">²²² *Ibid*, p. 449. « la vox populi, el rumor, las palabras de otros viajeros o las de los naturales, voces que aparecen continuamente entreveradas para describir el mundo. Y a todas ellas se añade el eco de los textos que constituyen el bagaje de conocimientos de los viajeros-relatores ».</footnote>

<footnote n="223">²²³ CARRIZO RUEDA, Sofía. « Los libros de viajes medievales y su influencia en la narrativa áurea » [en ligne], dans *Centro virtual cervantes*, 1993, p. 84. Disponible sur : http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/03/aiso_3_3_012.pdf. C'est nous qui traduisons.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ BEGUELIN-ARGIMON, Victoria. *La geografia en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*, op. cit., p. 463.</footnote>
synonyme de -je comprends». Voir -de ses propres yeux» est un argument sans appel. »<fnref n="225" />

L'usage récurrent de la comparaison et la place prédominante de la description marquent le discours viatique et la rhétorique de l'altérité<fnref n="226" />. Malgré ses tentatives pour mettre en scène le réel, le monde découvert se dérobe cependant à la plume du voyageur. Le langage, pris dans ses retranchements, avoue plus d'une fois ses propres limites<fnref n="227" />.

Pour rendre compte de l'expérience viatique, les auteurs et voyageurs utilisent en grande partie des procédés qui sont les mêmes depuis le Moyen-Âge, voire depuis l'Antiquité. Néanmoins, nous ne pouvons pas lire les récits de voyage contemporains sans prendre concience d'une transformation du modèle. Ces constatsnous permettent ainsi d'établir une première hypothèse : si les procédés restent en grande partie les mêmes pour relater le voyage, et que nous remarquons pourtant d'importantes transformations dans sa poétique actuelle, peut-être est-ce davantage dû aux changements du voyage, de l'homme et du monde, qu'à la manière qu'ont lesauteurs et voyageurs d'en témoiger. En effet, l'homme en question ne se soucie guère, au Moyen-Âge, de se trouver lui-même par le biais de l'expérience viatique, ou de se fondre dans la nature, comme le feront ses successeurs. Son but demeure principalement celui de propager la vision d'un monde emprunt de beautés, d'un monde écrit par la main de Dieu qui l'émerveille à mesure qu'il le découvre et le relate<fnref n="228" />.

Afin de récapituler, nous avons vu que les récits de voyage possèdent dès le Moyen-âge des caractéristiques communes au genre qui en font leur spécificité jusqu'à nos jours. Nous pouvons ainsi mentionner la polyphonie du discours, son hybridité, l'usage abondant des comparaisons, l'importance dans l'espace textuel de la description, la volonté didactique inhérente aux textes. Au niveau de la structure, le fil conducteur demeure l'itinéraire qui se déploie chronologiquement à la mesure du temps du voyage et qui se calque sur l'expérience directe de l'auteur dans un

<footnote n="225">²²⁵ LE BRETON, David. *La saveur du monde : Une anthropologie des sens*. Paris : Métailié, 2006., p. 63.</footnote>

<footnote n="226">²²⁶ BÉGUELIN-ARGIMÓN, Victoria. *La geografia en los relatos de viajes castellanos del ocaso de la Edad Media : Análisis del discurso y léxico*, op. cit., p. 163.</footnote>

<footnote n="227">²²⁷ MONTALBETTI, Christine. *Le Voyage, le monde et la bibliothèque*. Paris : Presses Universitaires de France, 1997.</footnote>

<footnote n="228">²²⁸ *Ibid*, p. 268.</footnote>
« idéal de transparence »<fnref n="230" />. L’écriture se dote enfin d’une dimension testimoniale qui engendre la dichotomie traversant le genre entre la tentation de l’objectivité d’une part et de l’autre, la nécessaire subjectivité qui s’élabore dans le discours. La différence majeure ne semble donc pas se trouver tant dans la textualisation du voyage, mais bien dans la conception qu’il en était faite pour alors, dans les conditions mêmes du déplacement, et dans la vision de l’homme sur lui-même, qui chemine et qui relève un monde encore en devenir, toujours en construction.

Au début du XVᵉ siècle, « voyageur » désigne dans le dictionnaire « une personne en voyage ». Ces introductions lexicales – « voyage » en 1400, « voyageur » en 1415 – témoignent d’une réalité de plus en plus présente au sein de la société. Coïncidence ou causalité, la reconnaissance du paysage est approximativement datée à la même époque. En effet :

> [...] de bons auteurs situent sa naissance aux environs de 1415. Le paysage (mot et notion) nous viendrait de Hollande, transiterait par l'Italie, s'installerait définitivement dans nos esprits avec la longue élaboration de la perspective, et triompherait de tout obstacle quand, existant pour lui-même, il échappe à son rôle décoratif et occupe le devant de la scène.<fnref n="231" />

L’action de contempler un paysage n’a rien de naturel. Elle se révèle être le fruit d’un apprentissage du regard. En d’autres termes, une construction sociale. À mesure que le voyageur s’ouvre à la sensibilité du paysage, les descriptions des récits de voyage se subjectivisent.

À la fin du XVᵉ siècle, le *Journal de voyage* de Christophe Colomb marque pour certains critiques l’éclosion du genre du « récit de voyage »<fnref n="232" />. Nous pouvons cependant débattre sur ce point en accourant par exemple au *Livre des merveilles* de Marco Polo (XIVᵉ siècle), voire en mentionnant les écrits d’Hérodote d’Alicante, au Vᵉ siècle avant JC<fnref n="233" />.

Il convient également de situer les lettres de Christophe Colomb dans le contexte de l’époque. Certes, elles inaugurent le discours sur l’Amérique.

<footnote n="230">²³⁰ MAGRI-MOURGUES, Véronique. « Les enjeux pragmatiques du récit de voyage » [en ligne], dans *Travaux du cercle linguistique de Nice*, numéro 18, 1996, p. 17-34. Disponible sur : http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00596416</footnote>

<footnote n="231">²³¹ CAUQUELIN, Anne. *L'invention du paysage* [1989]. Paris : Presses Universitaires de France, 2000. (Coll. « Quadrige / Essais débats »), p. 27-28.</footnote>

<footnote n="232">²³² SOUBIGOU, Gilbert. « La littérature de voyage et l'évolution du regard sur l'Ailleurs et l'Autre » [en ligne]. Disponible sur : http://www.ville-landerneau.fr/vars/fichiers/pub_defaut/conference_GSoubigou.pdf</footnote>

<footnote n="233">²³³ Hérodote d'Alicante s'impose pour de nombreux spécialistes comme « le père des explorateurs » ou le « père de l'ethnographie ».</footnote>
Cependant, seule la « Lettre à Gabriel Sanchez », publiée en 1493, fût pour alors
connue du « grand public européen ». Pour Siebenmann, l'invention de l'imprimerie
fût ainsi plus décisive, dans la prise de conscience d'un « Nouveau Monde » par
l'Occident, que le voyage de 1492 et sa mise en discours<sup>234</sup>.

Nous savons que le regard et les attentes sont susceptibles de conditionner ce
que perçoit – ou croit percevoir – le voyageur. Christophe Colomb nous en offre un
exemple paradigmatique. Rappelons à ce propos que le navigateur pensait avoir
accosté quelque part au Japon, *Cipango*, ou en Chine, *Cathay*. Chargé d'images, de
récits, de croyances, le *Livre des merveilles* de Marco Polo à l'esprit, mais aussi dans
ses bagages, c'est à partir de la culture dont il est imprégné qu'il va tenter, en fonction
de ses attentes et de ses connaissances, d'interpréter l'espace. La grille de lecture
appliquée pour décrypter ce nouveau monde en est faussée. En accord avec Marina
Mártinez Andrade, une fois sur place, l'amiral « découvre un nouveau monde, mais il
n'accepte pas la nouvelle réalité qui apparaît sous ses yeux. [...] ce- dernier l'arrange
en fait à sa manière »<sup>235</sup>. En avançant sur les terres inconnues, l'amiral et ses hommes
sont ainsi persuadés de l'existence de sirènes, d'hommes à têtes de loup... Ils croient
entendre les indigènes évoquer le Grand Khan, et sont convaincus que l'île des
Amazones se trouve sans doute quelque part. À l'égard de multiples voyageurs, les
voilà pris « dans les mailles du tissu culturel occidental »<sup>236</sup>.

Quoi qu'il en soit, le navigateur génois doit faire face à une tâche pour le moins
compliquée : dire ce qui n'a jamais été vu. Pour José Rabasa, les lettres de Christophe
Colomb introduisent le pittoresque et le thème de la nature dans la littérature de
voyage<sup>237</sup>. Enfin, non seulement les caractéristiques qu'il prête à ces Autres se
cristallisent plus tard dans l'image du « bon sauvage » (qui relèvent plus du fantasme,
des projections que se font les européens des « autres », que d'une

<footnote n="234">234 SIEBENMANN, Gustav, cité par SÁNCHEZ ALBARRACIN, Enrique. *La convergence hispano-americaniste de 1892 : Les rencontres du IVᵉ Centenaire de la découverte de l'Amérique*. Thèse d'études ibériques et latino-américaines. Paris : Université de Paris III, 2006, p. 19.</footnote>

<footnote n="235">235 MARTINEZ ANDRADE, Marina. *De orden supremo : la literatura de viajes de Guillermo Prieto, op. cit.*, p. 57-58 : « Colón descubre un mundo nuevo, mas no acepta la nueva realidad tal aparece ante sus ojos, sino que, como es natural, la va acomodando. »</footnote>

<footnote n="236">236 MAGRI-MOURGUES, Véronique. « Du discours sur l'autre au discours sur soi : Le voyage en Orient de Lamartine » [En ligne]. Disponible sur : du_discours_sur_l_autre_au_discours_sur_soi.pdf>, consulté le 08/11/2011</footnote>

<footnote n="237">237 RABASA, José. *L'invention de l'Amérique : Historiographie espagnole et formation de l'eurocentrisme*. Traduit par Claire Forestier-Pergnier et Eliane Saint-André Utudjian. Paris : L'Harmattan, 2002, p. 69.</footnote>
réelle connaissance)<fnref n="239" />, sinon qu’elles révèlent également combien la découverte de l’altérité en est encore à ses balbutiements.

En optant pour la méthodologie d’une « histoire globale »<fnref n="240" />, Serge Gruzinski s’efforce de replacer dans *L’Aigle et le Dragon* la conquête du Mexique dans la perspective d’un monde en voie de mondialisation. En effet :

> C’est au XVIe siècle que l’histoire humaine s’inscrit sur une scène qui s’identifie avec le globe. C’est alors que les connexions entre les parties du monde s’accélèrent : Europe /Caraïbes à partir de 1492, Lisbonne/Canton à partir de 1513, Séville/Mexique dès 1517, etc. [...]. C’est avec la mondialisation ibérique que l’Europe, le Nouveau Monde et la Chine deviennent des partenaires planétaires.<fnref n="241" />

Les voyageurs s’écartent du pèlerinage et de l’errance chevaleresque, les deux principales modalités de déplacement qui s’exerçaient jusqu’alors. Pour Sylvie Requemora, « le genre viatique, au seizième siècle, est fondamentalement épique »<fnref n="242" />. S’écrivant au fil des « découvertes », puis à mesure de la conquête, physique et spirituelle, de ces nouveaux espaces, les récits de voyage en Amérique Latine furent dans un premier temps, bien qu’il ne faille les résumer à ces seules problématiques, liés de manière intime au pouvoir dominant<fnref n="243" />.

<footnote n="239">²³⁹ TODOROV, Tzvetan. *La conquête de l'Amérique : La question de l'autre* [1982]. Paris : du Seuil, 1991. (Coll. « Points Essais »), p. 51.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ GRUZINSKI, Serge. *L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle* [2012]. Paris : Fayard, p. 13.</footnote>

<footnote n="241">²⁴¹ *Ibid*., p. 12.</footnote>

<footnote n="242">²⁴² REQUEMORA-GROS, Sylvie. *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIe siècle*. Paris : PUPS, 2012. (Coll. « Imago mundi »), p. 47.</footnote>

<footnote n="243">²⁴³ Voir par exemple à ce propos VAL JULIAN, Carmen, *La realidad y el deseo : Toponymie du découreur en Amérique espagnole*. Lyon : ENS Editions, 2011. 383 p. ; GRUZINSKI, Serge, *L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle op. cit.*, p. 268-269.</footnote>
Dix-septième siècle : « A beau mentir qui vient de
loin »

La tromperie est grande au siècle où nous
vivons ;

Et nous ne disons pas tout ce que nous
sçavons<sup>244</sup>

Dans *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIe siècle*, Sylvie Requemora s’interroge sur les nombreuses interactions qui s’établissent à cette époque entre les récits de voyage et le roman, chacun enrichissant l’autre par les procédés qui les caractérisent. Les *Amours de Pistion* est un roman qui ouvre le siècle en 1601. Il s’agit pour la chercheuse d’une œuvre importante, en effet :

[...] nait le premier roman issu directement d'un récit de voyage et qui l'affirme comme tel. C'est la première fois que nous trouvons une œuvre de fiction dont l'action se passe dans un pays exotique soi-disant visité par l'auteur [...]. Il introduit en fait le « faire vrai » dans le romanesque à un degré qui n'avait encore jamais été tenté.<fnref n="245" />

Les éléments que puisent les écrivains dans les récits de voyage authentiques
pour élaborer leurs narrations ne sont pas sans porter préjudice à la figure des
voyageurs. En témoigne un lieu-commun de l'époque, qui consiste à considérer les
voyageurs comme des menteurs, des peu de foi, des falsificateurs de la réalité. C'est
en ce sens que nous pouvons comprendre l'expression populaire « viajeros, poetas y
mentirosos son una sola palabra », ou le proverbe français, qui apparaît en 1694
dans le dictionnaire de l'Académie Française : « A beau mentir qui vient de loin ».
Remarquons la persistance de cette idée commune dans des expressions populaires
issues de divers horizons. Ainsi, en espagnol: « De lejanas regiones, mentiras a tirones
». En italien: « Luga via, lunga bugia ». En anglais: « Long ways, long lies ». Toutes
tendent à souligner l'équivalence – péjorative – entre menteurs et voyageurs. Selon
Jacques Chupeau, « le paradoxe du récit de voyage est qu'il est lu comme un roman
alors qu'il veut à l'origine se placer en marge de la littérature et de ses

<footnote n="244">244 L'HERMITE, Tristan, *Le Parasite* (1654), cité par REQUEMORA-GROS, Sylvie, *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIe siècle, op. cit.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵ *Ibid.*, p. 210-211.</footnote>
mensonges »<fnref n="246" />.

Nous devons en grande partie cette orientation du genre aux attentes des lecteurs qui, toujours plus nombreux<fnref n="247" />, recherchent à travers leurs lectures de s'instruire sur le pays mis en scène mais réclament également, avec une insistance croissante, la possibilité de s'évader et de se divertir.

La visée didactique demeure présente dans le corps du texte. C'est cependant le plaisir de la lecture qui est désormais mis en avant. Les auteurs tendent à simplifier leur discours, à privilégier l'anecdote, à parsemer leurs récits d'humour.

« Plaire et divertir se constituent en règles d'écritures »<fnref n="248" />. En 1663, le constat de Chapelain fait date dans l'histoire critique de la littérature viatique : « Nostre nation a changé de goust pour les lectures [...]. Les voyages sont venus en crédit et tiennent le haut bout dans la cour et dans la ville »<fnref n="249" />.

Pour Sylvie Requemora, le grand changement du XVIIᵉ siècle est dans la manière qu'ont les occidentaux de voir le monde et de s'y concevoir « en tant qu'être pétri d'une culture qui n'est pas universelle »<fnref n="250" />. En effet, c'est seulement en se déplaçant – l'Orient est pour alors la destination en vogue – que les voyageurs peuvent faire l'expérience radicale de l'altérité et, à partir d'une comparaison désormais possible, (re)penser leurs coutumes, leur société, leur identité même : « le regard devient réflexif et c'est en cela que réside sa principale nouveauté »<fnref n="251" />.

L'Autre demeure l'étranger qui, bien qu'appréhendé, reste de l'ordre de l'inconnu(e). Certes, il bouscule les repères du voyageur et l' invite à la réflexion. Il agit cependant comme un miroir, à partir duquel les Occidentaux peuvent questionner leur monde d'origine, sans forcément chercher à comprendre l'altérité face à laquelle ils se trouvent<fnref n="252" />. Sans doute est-ce cependant une étape nécessaire à franchir dans ce qu'est cette immense histoire des rapports à l'Autre, dont nous ne faisons qu'esquisser quelques lignes.

<footnote n="246">²⁴⁶ REQUEMORA-GROS, *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIᵉ siècle*, op. cit., p. 223.</footnote>

<footnote n="247">²⁴⁷ REQUEMORA, Sylvie. « L'espace dans la littérature de voyages » [en ligne], dans *Études littéraires*, volume 34, numéro 1-2, 2002. Erudit, 2012. Disponible sur : http://id.erudit.org/iderudit/007566ar</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸ LE HUENEN, Roland. « Le récit de voyage : l'entrée en littérature », [en ligne], dans *Etudes Littéraires*, op. cit., p. 48.</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹ REQUEMORA, Sylvie. *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIᵉ siècle*, op. cit., p. 223.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ Id.</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ Id.</footnote>

<footnote n="252">²⁵² Id.</footnote>
Pour Roland Le Huenen, lire un récit de voyage au XVIIe siècle équivaut plus que jamais à effectuer « à la fois un voyage par procuration dans un espace autre et un voyage dans le livre, dans un phénomène remarquable de superpositions »<fnref n="253" />. La transcendance textuelle du genre<fnref n="254" /> acquiert une dimension supplémentaire. Les voyageurs sont désormais conscients, et le démontrent en faisant appel, dans leurs textes, à leurs prédecesseurs, qu’ils voyagent « sur les traces d’un tas de gens »<fnref n="255" />. Pour Normand Doiron, tous prônent un « Art de voyager » que circonscrivent, au cours des XVIIe et XVIIIe siècle, des traités théoriques. C’est dailleurs, selon lui, dans la seconde moitié du XVIIe siècle que « le genre apparaît pleinement constitué »<fnref n="256" /> :

> De même que la règle en 1640 règne dans l'empire de Poésie, il serait difficile
> à partir de cette date de trouver un voyageur qui proposât la simple description
> d'un itinéraire Tous, plus ou moins clairement, se veulent les adeptes d'une
> méthode. Ils recommandent une marche à suivre, formulent des préceptes, des
> réflexions sur le sens de leur déplacement. Ils citent leurs devanciers, les
> approuvent ou les réfutent, peu importe, ils le font au nom de principes sur la
> manière de voyager ou d'écrire le voyage.
<fnref n="257" />

L'art du déplacement dans l'espace devient celui du « déplacement raisonné »<fnref n="258" /> : le voyage doit être utile, atteindre directement son but, s'opposer à l'errance, procurer un apprentissage moral, souvent, former la jeunesse. « Les voyages forment la jeunesse », dit-on encore aujourd'hui.

<footnote n="253">²⁵³ REQUEMORA, Sylvie. *Voguer vers la modernité : Le voyage à travers les genres au XVIIe siècle, op. cit.*, p. 223.</footnote>

<footnote n="254">²⁵⁴ À l'instar d'Anne-Claire Gignoux, nous entendons la transcendance textuelle du texte comme « tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrète, avec d'autres textes », dans GIGNOUX, Anne-Claire. *Initiation à l'intertextualité*. Paris, Ellipses, 2005, p. 46.</footnote>

<footnote n="255">²⁵⁵ BIGGERS, Jeff. *Dans la Sierra Madre : Une année chez les Tarahumaras*. Paris : Albin Michel, 2006, p. 34.</footnote>

<footnote n="256">²⁵⁶ DOIRON Normand. *L'Art de voyager : Le déplacement à l'époque classique*. Paris : Klincksieck, 1995, p. 88.</footnote>

<footnote n="257">²⁵⁷ *Id*.</footnote>

<footnote n="258">²⁵⁸ *Ibid.*, p. 19.</footnote>
Dix-huitième siècle : l’émergence timide d’un
« moi »

Ce que l’on dit ici est la vérité toute pure et
sans la moindre exagération<fnref n="259" />

Au XVIIIe siècle, le voyage se présente de plus en plus comme un éveil de l’âme, une expérience initiatique et formatrice, à caractère utilitaire, qui peut se résumer sous la formule du « voyage illustré ». Le *Grand Tour* qui surgit en Angleterre est représentatif de cette manière de concevoir et de pratiquer le voyage. La France, la Suisse, l’Allemagne et l’Italie sont les destinations phares. L’Espagne est évoquée par la plupart des voyageurs. La Chine devient la destination lointaine laplus prisée de l’époque. Dans la continuité du siècle précédent :

[...] le voyageur illustré se met en route non pas tant pour voir des terres et des paysages, mais plutôt pour connaître des peuples et des coutumes, pour comparer différentes formes de gouvernement. Les voyageurs illustrés critiquent la société dans laquelle ils habitent, le regard se dirigeant plus sur leur propre pays que sur celui des autres.<fnref n="260" />

À mesure que les hommes accèdent à de nouveaux espaces – non seulement
toujours plus loin, mais aussi toujours plus haut, le sommet du Mont Blanc étant atteint
en 1786 –, les récits continuent d’explorer les différentes manières de dire et
d’inventorier le monde. Les scientifiques s’emparent de la plume. Le désir de
connaissance propre à « l’esprit des lumières » se glisse dans les discours.<fnref n="261" /> Cette
inflexion du genre efface le caractère autobiographique du récit au profit d’une plus
grande « objectivité ». Victor Quiroga note ainsi qu’à cette époque :

[le voyageur] ne se considère pas soi-même comme un objet d'intérêt ;
l'attention du lecteur supposée se tourner complètement vers l'aspect informatif,
scientifique du voyage. [...] Ce qui intéresse le plus, c'est l'information, et que
cette information soit *vraie* dans le sens de *fiable*.<fnref n="262" />

<footnote n="259">259 MONSÉGUR, Jean. *Mémoires du Mexique : Le manuscrit de Jean de Monségur*. [1709]. Introduction et notes de Jean-Paul Duviols. Paris : Chandeigne, 2002. (Coll. Magellane), p. 82.</footnote>

<footnote n="260">260 SALCINES DE DELAS, Diana. *La literatura de viajes: Una encrucijada de textos, op. cit.*, p 28. C'est nous qui traduisons.</footnote>

<footnote n="261">261 Voir à ce propos QUIROGA, Victor. *La dimensión colonial de los relatos de viaje científicos del siglo XVIII: La Condamine y su Breve relación de un viaje al interior de la América Meridional* [en ligne]. Tesis de filosofía y humanidades. Santiago : Universidad de Chile, 2007. Disponible sur : http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2007/fi38quiroga_v/html/index-frames.html</footnote>

<footnote n="262">262 QUIROGA, Victor. *La dimensión colonial de los relatos de viaje científicos del siglo XVIII: La Condamine y su Breve relación de un viaje al interior de la América Meridional* [en ligne]. Tesis de</footnote>
Peu à peu, les récits dévoilent cependant la timide émergence d'un « moi »<fnref n="263" />. Alain Demeulenaere constate la tension qui grandit, au cours du siècle, entre un registre scientifique, la volonté informative des récits de voyage, et la présence d'un voyageur qui commence à prendre conscience des expériences que lui procure le voyage et de ses possibilités narratives : « d'une part, le narrateur se veut un savant distant et observateur, chroniqueur des réalités découvertes, d'autres partle récit devient aussi un théâtre d'aventures pour un Moi héroïque. »<fnref n="264" />

Jusqu'à la fin du siècle, les limites du récit de voyage ne sont pas clairement définies. Alain Guyot remarque que dans les années 1770-1780, il n'y a pas encore de réelle distinction entre les traités scientifiques, les guides touristiques et les journaux de voyage<fnref n="265" />. Bruno Lecoquierre rappelle que les explorateurs qui textualisent pour alors leurs expériences viatiques insèrent dans leurs discours à la fois leurs notes personnelles, des observations scientifiques, des descriptions, et les péripéties de leurs voyage<fnref n="266" />.

Considéré pour beaucoup comme le père de la géographie moderne, Alexander de Humboldt marque le domaine de la connaissance et l'écriture du genreviatique. À partir de ses travaux, les voyageurs se spécialisent. Ils orientent désormais leur discours soit vers la science, soit vers la littérature²⁶⁸. Les géographes, qui travaillaient jusqu'alors principalement dans leurs cabinets, se mettent à parcourir le monde<fnref n="269" />. La péninsule ibérique, les Balkans, la Scandinavie, la Russie, suscitent l'attention des voyageurs des voyageurs occidentaux<fnref n="270" />.

<footnote>filosofía y humanidades. Santiago : Universidad de Chile, 2007. Disponible sur :
http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2007/fi38quiroga_v/html/index-frames.html</footnote>

<footnote n="263">²⁶³ Alain Demeulenaere évoque un « paradigme préromantique » en s’appuyant sur Alain Guyot (2003) dans DEMEULENAERE, Alex. *Le récit de voyage français en Afrique noire (1830-1931)* : *Essai de scénographie*. Berlin : LIT (Frankophone Literaturen und Kulturen außerhalb Europas), 2009, p. 52.</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ *Ibid*., p. 47-48.</footnote>

<footnote n="265">²⁶⁵ GUYOT, Alain. « Le récit en montagne au tournant des lumières », [en ligne], dans *Sociétés et représentations*, numéro 21, Hétérogénéité des sources, *CAIRN*, janvier 2006, p. 122. Disponible sur :
www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2006-1-page-117.htm</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ LECOQUIERRE, Bruno. *Parcourir la terre. Le voyage, de l'exploration au tourisme, op. cit.*,
p. 108.</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ *Id*.</footnote>

<footnote n="269">²⁶⁹ *Ibid*., p. 37.</footnote>

<footnote n="270">²⁷⁰ MARTINEZ ALONSO, Pedro Jesús. *Libros de viajes alemanes e ingleses a España en el siglo XX*
[en ligne]. Tesis de filología alemana. Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2003. Disponible
sur : eprints.ucm.es/tesis/fll/ucm-t26683.pdf</footnote>
À la fin du siècle, *Voyage autour de ma chambre* de Xavier de Maistre (1794) présente une conception du voyage qui contraste avec la vogue des *Voyages autour du monde*. Il inaugure une nouvelle forme de voyage dans la littérature : celui du voyage intérieur, qui permet de s'échapper par le biais de l'imagination de l'enfermement contraint. Non sans une certaine ironie, en parodiant les règles de l'écriture viatique et les arts de voyager, le narrateur insiste sur la nouveauté – et l'utilité – de sa démarche :

> Je suis sûr que tout homme sensé adoptera mon système, de quelque caractère qu'il puisse être, et quel que soit son tempérament [...] il peut voyager comme moi ; enfin, dans l'immense famille des hommes qui fourmillent sur la surface de la terre, il n'en est pas un seul – non, pas un seul (j'entends de ceux qui habitent des chambres) qui puisse, après avoir lu ce livre, refuser son approbation à la nouvelle manière de voyager que j'introduis dans le monde.<fnref n="271" />

*Voyage autour de ma chambre* montre également que le genre, à la fin du XVIIIᵉ siècle, commence à prendre assise. En effet, parodier ou s'écarter des règles communes à l'écriture viatique montre qu'il existe pour alors une poétique du voyage que l'auteur relève pour mieux s'en distancier.

## Dix-neuvième siècle : « L'entrée du voyage en littérature »<fnref n="272" />

> L'histoire prend alors son rang parmi les Muses, et la fiction devient aussi grave que la Vérité<fnref n="273" />

*L'itinéraire de Paris à Jérusalem (1811)* de René de Chateaubriand marque au début du siècle un tournant non seulement dans la littérature de voyage, mais aussi dans la manière de la pratiquer. Pour Philippe Antoine :

> *L'itinéraire* [...] occupe dans l'histoire du « genre » une position charnière. Il conserve encore les traces de discours qui ne se souciaient que moyennement de leur portée esthétique – ou qui la mettaient au service de visées extérieures

<footnote n="271">²⁷¹ MARTINEZ ALONSO, Pedro Jesús. *Libros de viajes alemanes e ingleses a España en el siglo XX, op. cit.*, p. 13-14.</footnote>

<footnote n="272">²⁷² LE HUENEN, Roland. « Le récit de voyage : l'entrée en littérature », *op. cit.*, p. 45-61.</footnote>

<footnote n="273">²⁷³ CHATEAUBRIAND (de), René, cité par WULF Judith, dans « Le poétique dans *l'itinéraire de Paris à Jérusalem* » [en ligne], dans *Questions de style*, numéro 5, 2008, p. 6. Disponible sur : http://www.unicaen.fr/services/puc/revues/thl/questionsdestyle/print.php?dossier=dossier5&file=O1wulf.xml</footnote>
au texte lui-même. Mais il accorde une place d'importance à l'écrivain et au moi.
[...] Le livre allie vérité et subjectivité et les deux notions ne s'opposent pas
nécessairement ; il parvient à concilier l'écriture référentielle et le poèmedu
monde qui prend les couleurs du moi. [...] Cela revient à déplacer le centre
d'intérêt du voyage au voyageur. La sensation, l'impression, la médiation, mais
aussi l'aventure d'un particulier (qui volontiers se représente en train d'écrire)
fournissent désormais la matière d'un texte qui entre en littérature.<fnref n="274" />

Certes, le voyageur ancre son récit dans une longue tradition : le titre évoque
les relations de pèlerinage du Moyen-âge que l'on appelait déjà de la sorte :
« Itinéraires » – et Jérusalem, la destination finale, est une ville devenue mythique
dans l'imaginaire du voyage en terre sainte. Cependant, pour Philippe Antoine, il
s'agit de « la première fois, probablement, qu'un écrivain accomplit un périple aussi
long, dans l'intention avouée d'en faire de la littérature »<fnref n="275" />. Chateaubriand ouvre la
voie aux voyages d'écrivains. Bruno Lecoquierre signale que des grands noms de la
littérature comme Goethe, Nerval, Stenvenson, Dickens, Flaubert, Tolstoï, Loti,
tiennent, à partir de Chateaubriand, des journaux de voyage<fnref n="276" />.

Normand Doiron considère que le genre viatique, nous l'avons vu, se forme
autour de 1640. La plupart de la critique s'accorde cependant à voir la naissance du
récit de voyage en tant que genre littéraire à partir du XIXe siècle. Celui-ci témoigne
en effet d'une tradition de plus en plus marquée, de la recherche d'une esthétique,
d'un « ensemble de règles d'écriture »<fnref n="277" />, tandis que des écrivains de renom
participent à lui donner ses lettres de noblesse.

En plus d'inaugurer l'ère des « récits de voyage romantiques », Chateaubriand
construit, dans l'espace de son récit, et par son attitude, la figure d'unpersonnage
aujourd'hui devenu familier : celui du touriste moderne<fnref n="278" />.

Son premier voyage en Amérique témoigne d'une nouvelle manière de se
positionner face à l'Autre. La « réalité » provoque parfois des contrastes étonnants
entre l'image faite par le voyageur, au préalable, du pays convoité, et celle

<footnote n="274">274 ANTOINE, Philippe. « Qu'attend-on d'un récit de voyage ? L'itinéraire et la presse de 1811 » [en ligne], dans: *L'itinéraire de Paris à Jérusalem de Chateaubriand*, 2006. Disponible sur : http://www.fabula.org/colloques/document401.php</footnote>

<footnote n="275">275 *Id.*</footnote>

<footnote n="276">276 LECOQUIERRE, Bruno. *Parcourir la terre. Le voyage, de l'exploration au tourisme, op. cit.*, p. 142.</footnote>

<footnote n="277">277 WEBER, Anne-Gaëlle. « Le genre romanesque du récit de voyage au XIXe siècle » [en ligne], dans *Sociétés et représentations*. numéro 21, *Le siècle du voyage*, CAIRN, 2006, p. 59-77. Disponible sur : http://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2006-1-page-59.htm</footnote>

<footnote n="278">278 TODOROV, Tzvetan. *Nous et les autres : La réflexion française sur la diversité humaine*, op. cit., p. 403.</footnote>
découverte à partir de son expérience. C'est de ce décalage bienvenu que naissent les
réflexions suivantes :

Du seul examen de ces langues, il résulte que des peuples que nous surnommons
Sauvages étaient fort avancés dans cette civilisation qui tient à la combinaison
d'idées. [...] On retrouve parmi les sauvages le type de tous les gouvernements
connus des peuples civilisés, depuis le despotisme jusqu'à la république [...].
L'Indien n'était pas sauvage ; la civilisation européenne n'a point agi sur le pur
état de nature, elle a agi sur la civilisation américaine commençante [...]. Les
sauvages, comme tous les autres hommes, ont des viceset des vertus<fnref n="279" />.

Certes, les indigènes sont inferiorisés, puisque leur civilisation, nous dit
Chateaubriand, n'est encore au XVIe siècle, en comparaison avec la civilisation
européenne, qu'à l'état d'une civilisation « commençante ». Le discours du voyageur
est cependant innovant pour l'époque : en défendant la relativité des coutumes, en
questionnant la culture propre aux peuples indigènes, en rappelant que ces hommes
ont, comme nous, « des vices et des vertus », Chateaubriand renonce, pour Tzvetan
Todorov, à « l'exotisme primitiviste »<fnref n="280" />. Cette ouverture et cet intérêt pour l'Autre
vont cependant rapidement céder la place à l'égocentrisme qui imprègne sa
production postérieure.

Bien que René de Chateaubriand fasse figure de précurseur en matière de « tourisme », la figure du touriste apparaît pour la première fois dans un récit de voyage français édité en 1816²⁸¹. Ce n'est que bien plus tard, en 1878, que le terme fait son entrée dans le dictionnaire. Le touriste y est présenté comme « celui, celle qui voyage en amateur »<fnref n="282" />. Des voyageurs qui recherchent des expériences nouvelles par le biais de l'effort physique traduisent par ailleurs des nouveauxrapports à l'espace, et posent les jalons d'un tourisme à dominante sportive. En1844, les *Voyages en zigzag* de Rodolphe Toepffer offrent, selon Catherine Bertho Lavenir, « ses lettres de noblesse au voyage pédestre »<fnref n="283" />.

Au XIXe siècle, les différents domaines de la connaissance se spécialisent. Le

<footnote n="279">²⁷⁹ TODOROV, Tzvetan. *Nous et les autres : La réflexion française sur la diversité humaine*, op. cit., p. 382.</footnote>

<footnote n="280">²⁸⁰ *Ibid*., p. 381.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ URBAIN, Jean-Didier. *L'idiot du voyage : Histoires de touristes* [1991]. Paris : Payot & Rivages, 2002. (Coll. Petite bibliothèque), p. 45 : il cite le récit de voyage de L.SIMOND : *Voyage d'un français en Angleterre pendant les années 1810 et 1811, 1816*.</footnote>

<footnote n="282">²⁸² *Id*</footnote>

<footnote n="283">²⁸³ BERTHO LAVENIR, Catherine. *La roue et le stylo : Comment nous sommes devenus touristes*. Paris : Odile Jacob, 1999. (Coll. Le champ méthodologique), p. 39.</footnote>
genre viatique s'infiltre dans les périodiques qui font la part belle aux voyages dans un monde en quête d'exotisme. En 1829 naît *La revue des deux mondes*. 30 ans plus tard, la première revue de presse spécialisée dans les récits de voyage paraît sous le nom évocateur *Le tour du monde*. Le XIXe siècle est central pour la constitution, l'affirmation, la légitimation et la divulgation du genre du récit de voyage<fnref n="284" />.

L'imaginaire du voyage irrigue les sociétés occidentales et les voyageurs se déclinent sous différents avatars. Aux côtés du touriste et du voyageur-écrivain émergent dans la littérature de voyage la figure de l'aventurier<fnref n="285" />, de l'explorateur<fnref n="286" />, du chroniqueur, du journaliste. « L'homme des foules » commence à déambuler dans l'espace urbain, à flâner dans la ville et établir de nouveaux rapports à l'espace.

L'Ailleurs s'importe au cœur même de la ville. La première girafe, par exemple, arrive en France en 1827²⁸⁷. Elle ouvre le bal à l'import de nombreux animaux « exotiques » qui sont destinés à peupler les zoos, et qui précèdent au « spectacle des peuples sauvages »<fnref n="288" />. Lapons, Samoas, Nubiens, Esquimaux, Gauchos du peuple argentin se succèdent dès les années 1870 dans l'Europe « civilisée ». Ces différentes populations sont exhibées comme autant d'emois d'un Autre possible où, pour reprendre les propos de Sylvain Veneyre :

> Les indigènes sont de plus en plus « mis en scène ». Les programmes publicitaires insistent sur la cruauté, la barbarie, les coutumes incroyables de ces gens auxquels on demande (contre un salaire négocié par les deux parties !) des démonstrations de danses frénétiques, des simulations de combats ou de rites cannibales...<fnref n="289" />

Les premières « représentations » de ces peuples en chair et en os, pour le dire ainsi, véhiculent dans les sociétés occidentales l'image d'un Autre qui se base sur une altérité radicale et déformée ; le but étant de celui de provoquer chez les spectateurs de l'effroi, de la curiosité, de la fascination. Ce faisant, l'humanité de l'Autre, son altérité, est pronfondément niée.

<footnote n="284">²⁸⁴ VENEYRE, Sylvain. *Rêves d'aventures : 1800-1940*. Paris : La Martinière, 2006, p. 33.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ *Id*.</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ DEMEULANAERE, Alex. *Le récit de voyage français en Afrique noire (1830-1931)* : *Essai de scénographie, op. cit.*, p. 63.</footnote>

<footnote n="287">²⁸⁷ TISON, Véronique. « Zarafa, la girafe qui émerveilla Paris en 1827 » [en ligne], dans *Revue française de généalogie*, janvier 2012. Disponible sur : http://www.rfgenealogie.com/informer/agenda/expositions/zarafa-la-girafe-qui-emerveilla-paris-en-1827</footnote>

<footnote n="288">²⁸⁸ VENEYRE, Sylvain. *Rêves d'aventures : 1800-1940, op. cit.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="289">²⁸⁹ *Id*.</footnote>
Francis Affergan dit qu’il est possible d’apercevoir, dans la manière qu’ont les voyageurs de se représenter l’Autre depuis l’Antiquité jusqu’au XVIe siècle, une « commune appréhension de l’altérité »<fnref n="290" />. Elle repose selon lui sur l’idée du *lointain*, qui implique la curiosité ; et du *merveilleux*, qui provoque tantôt laperception de l’altérité sous le signe du monstrueux, tantôt, au contaire, sous le prisme de l’idéalisation. Il poursuit : « les réactions des voyageurs seront à la mesurede cette dualisée prêtée aux sujets rencontrés : l’effroi ou/et l’attirance. »<fnref n="291" />

Cette manière d'appréhender l'Autre, que l'anthropologue français déclare s'achever avec la naissance de l'anthropologie<fnref n="292" />, se déplace et se diffuse au contraire, selon nous, d'une manière latente au sein des sociétés occidentales. Nous pouvons nous demander ainsi si ces premières mises en scènes de l'Autre ne conditionnent pas la manière qu'ont les sociétés et les personnes occidentales de se positionner aujourd'hui face à « l'Autre » : l'Autre de l'intérieur. L'attitude qu'adoptent les sédentaires – et la société – envers les « Gens du voyage », pour ne donner qu'un exemple parmi d'autres, n'est-elle pas révélatrice de ce regard fasciné, à la fois attiré et effrayé, qui s'est mis en place depuis les premiers contacts ? Peut-être pourrions-nous lire et mieux comprendre la peur ontologique de l'Autre, en Occident, en revenant à l'histoire de ces premiers contacts et de ces mises en scène. Le sujet dépasse encore une fois le cadre de notre étude, mais la question, nous semble t-il, méritait de se poser.

<footnote n="290">²⁹⁰AFFERGAN, Francis. *Exotisme et altérité : Essai sur les fondements d'une critique de l'anthropologie*. Paris : Presses Universitaires de France, 1987. (Coll. Sociologie d'aujourd'hui), p. 28.</footnote>

<footnote n="291">²⁹¹ *Ibid.*, p. 28-29.</footnote>

<footnote n="292">²⁹² *Ibid.*, p. 28.</footnote>
Vingtième siècle : la « massification » du voyage

> Ce sont ces hardis voyageurs qui brusquement,
> par ces variations brusques, d'explorateurs
tombèrent à touristes... ?<fnref n="293" />

La Première et la Seconde Guerre mondiale marquent des tournants décisifs dans les paysages et les mentalités. Une citation d'Hermann Broch illustre les rapports qu'entretiennent les arts avec un monde à présent dévasté :

> [...] obtenir un état d'équilibre entre l'œuvre et le monde en donnant de celui-ci un portrait intégral, était devenu impossible. Un monde qui se fait sauter lui-même ne permet plus qu'on en fasse le portrait mais, comme sa dévastation a son origine dans les racines les plus profondes de la nature humaine, c'est cette-dernière qui doit être représentée dans toute sa nudité, dans sa grandeur comme dans sa misère, et voilà précisément une tâche déjà « mythique »<fnref n="294" />

Pedro Jesús Martinez Alonso montre comment le genre viatique se révèle être « une réaction à la vie industrialisée »<fnref n="295" />. En reprenant la thèse soutenue par Fusserl, il rappelle que les récits de voyage s'imposent pendant l'entre-deux guerres, comme « un chant à la liberté »<fnref n="296" />.

Le phénomène touristique s'explique en fonction de paramètres divers parmi lesquels les transports, la relation à l'espace, le contexte historique, la hausse du niveau de vie et l'écriture jouent des rôles essentiels. Pour Catherine Bertho-Lavenir, questionner l'évolution du tourisme implique de prendre en compte l'évolution des techniques et du voyage d'une part et d'autre part, ses mises en récits<fnref n="297" />. Ou, pour reprendre ses propes termes : « La roue et le stylo »<fnref n="298" />.

Gérard Cogez nous invite à parcourir le siècle à partir de six figures qu'il considère emblématiques: Victor Segalen, André Gide, Henri Michaux, Michel Leiris, Claude Lévi-Strauss et Nicolas Bouvier. Retenons pour l'instant Segalen, qui

<footnote n="293">²⁹³ SEGALEN, Victor. *Essai sur l'exotisme: Une esthétique du divers* [1986]. Paris: Le livre de poche, 2009. (Coll. Biblio essais), p. 65.</footnote>

<footnote n="294">²⁹⁴ *Id*.</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ MARTIÑEZ ALONSO, Pedro Jesús. *Libros de viajes alemanes e ingleses a España en el siglo XX, op. cit.*, p. 38.</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ *Ibid.*, p. 41.</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ BERTHO LAVENIR, Catherine. *La roue et le stylo : Comment nous sommes devenus touristes, op. cit.*, p. 43 : « toute l'histoire du tourisme est le récit croisé de transformations arrivées dans les techniques du transport et les techniques d'écriture, dans l'économie du chemin de fer et celle de l'imprimerie, dans l'expérience du voyage et les formes du récit. »</footnote>

<footnote n="298">²⁹⁸ *Id*.</footnote>
s’efforce de renouveler la notion d’exotisme. Comme le rappelle à ce props Gérard Cogez :

[...] l’écrivain inaugure, au commencement du siècle, une veine qui se révélera particulièrement fructueuse (si l’on peut dire) au cours des décennies suivantes. Il s’agit désormais d’établir le constat des dégâts provoqués par une civilisation conquérante, qui commet les pires ravages sur les terres où la conduit son irrépressible désir d’expansion.<fnref n="299" />

Les récits de voyage commencent à témoigner sur le plan de la poétique de changements significatifs. Nous pouvons mentionner en ce sens les effets de montage ; l’incorporation de références tirées de nouveaux médias – des stars de cinéma, des films devenus cultes, etc – ; l’apparition, dans l’espace diégétique, d’un autre rapport au temps, à la vitesse, à l’espace. Le voyage devient un lieu d’expérimentation, tandis que les récits s’inscrivent de plus en plus ouvertement « dans une perspective de brouillage des normes génériques et ontologiques, et de remise en cause d’un contenu qui se prétendait purement référentiel »<fnref n="300" />.

L’industrialisation de la planète et le développement des grandes métropoles ravivent des mythes latents dans les sociétés modernes tels que la nostalgie d’un âge d’or ou celui du paradis perdu. Les auteurs et voyageurs sont désormais nombreux à partir en quête d’un Ailleurs susceptible de les ressourcer et de donner, en quelque sorte, épaisseur à leur existence. Les voyages et leurs récits se présentent plus que jamais comme « une fuite de l’espace urbain pour s’enrichir de la simplicité, du naturel qui perdure dans des sociétés et des cultures moins développées »<fnref n="301" />.

Jean-Didier Urbain décèle « quatre polarités sensibles ou psychologiques à l’origine des pratiques touristiques contemporaines » : l’appel du désert, la tentation sociétale, la rêverie cénobite, le rêve altruiste et humaniste<fnref n="302" />. Nous verrons par la suite que les auteurs et voyageurs oscillent principalement entre la première et la dernière tendance, tout en se démarquant au possible des deux autres.

Les récits de voyage tendent à refléter les interrogations – et les préoccupations – de l’époque dans laquelle ils s’inscrivent. Face aux métamorphoses spectaculaires de l’espace urbain, les hommes sont rapidement dépassés, au siècle

<footnote n="299">²⁹⁹ COGEZ, Gérard. *Les écrivains voyageurs au XXᵉ siècle*. Paris : du Seuil, 2004. (Coll. Points Essais), p. 37.</footnote>

<footnote n="300">³⁰⁰ GALLIX François, GRAVES Matthew, GUIGNERY Vanessa, et al. *Récits de voyage et romans voyageurs ; aspects de la littérature contemporaine de langue anglaise, op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="301">³⁰¹ *Ibid.*, p. 56-62.</footnote>

<footnote n="302">³⁰² URBAIN Jean-Didier. « Les quatre désirs capitaux », dans *Sciences humaines*, numéro 2405, *L’imaginaire du voyage*, 2012, p. 35.</footnote>
dernier, par les dérives de la modernité. Comme l'écrit à ce propos Eugenia Popeanga :

> La ville moderne prétendait être une ville fonctionnelle, rationnelle, dans laquelle ses éléments constitutifs orientaient l'habitant [...]. Le paysage urbain postmoderne déconcerte l'habitant et le transforme en un passant, voire même en un voyageur au sein de sa propre ville qu'il contemple avec le regard de l'autre.<fnref n="303" />

De plus en plus de personnes aspirent dès lors à fuir leur monde d'origine le temps d'une expérience viatique, voire à voyager par procuration pour s'évader, fût-ce le temps d'une lecture, de leur quotidien.

Le Guide Michelin, considéré comme le premier guide de voyage, ouvre le siècle en 1900. Il est initialement destiné aux conducteurs sur les routes. Cependant, dès le milieu du siècle, ils s'adressent à de « nouveaux touristes [...] emplis d'un profond désir de savoir »<fnref n="304" />.

Au fur et à mesure que nous nous rapprochons du temps présent, une partie croissante de la population mondiale peut rejoindre (presque) toutes les régions du globe pour des coûts de plus en plus accessibles, de manière de moins en moins risquée. Ces facteurs continuent d'accélérer la massification du voyage. Les années 1960 sont significatives en cela qu'elles voient « le trafic aérien et le tourisme se [rejoindre] définitivement »<fnref n="305" />. Une décennie plus tard : « une industrie paradoxale voit alors le jour : organiser en masse des voyages loin des masses ! »<fnref n="306" />.

Le Guide du routard témoigne en 1970 d'un nouveau venu sur la scène du voyage. Cette figure s'inspire des hippies américains, puise dans les principes de la Beat Génération, et défend une nouvelle vision de l'expérience viatique. Pour Catherine Bertho-Lavenir :

> Errant (provisoirement) détaché des biens de ce monde, contestataire affirmé de la société de consommation et résolument réfractaire aux contraintes de la production, le hippie américain véritable n'a qu'un bagage léger, et pas de but, ou si vague. C'est être en route qui compte, et non pas suivre un itinéraire, ou arriver quelque part. [...] Le routard français est la transcription, dans un

<footnote n="303">³⁰³ POPEANGA CHELARU, Eugenia. « Modelos urbanos: de la ciudad moderna a la ciudad postmoderna », op. cit., p. 8. C'est nous qui traduisons.</footnote>

<footnote n="304">³⁰⁴ MARTÍNEZ ALONSO, Pedro Jesús. Libros de viajes alemanes e ingleses a España en el siglo XX, op. cit., p. 374.</footnote>

<footnote n="305">³⁰⁵ *Ibid.*, p. 394.</footnote>

<footnote n="306">³⁰⁶ *Ibid.*, p. 403.</footnote>
contexte européen et pour une génération bien précise, de cette mythologie du
voyage.<fnref n="307" />

L'errance à laquelle s'opposaient les voyageurs de l'âge classique acquiert une valeur positive, un renversement s'opère dans les regards. Les figures du vagabond, mais surtout du nomade, deviennent des archétypes positifs dans l'imaginaire du voyage.

Le géographe Bruno Lecoquierre revient sur l'idée commune selon laquelle les grands voyages d'exploration font désormais partie d'un passé révolu. Pour appuyer ses propos, il puise dans l'étymologie du verbe « explorer » et recourt à l'autorité d'Yves Lacoste (2003), pour qui « l'étymologie du mot viendrait du latin explorator : « se porter en avant vers l'extérieur »<fnref n="308" />. Bruno Lecoquierre complète ensuite les propos de son homologue de la manière suivante :

> Et il est assurément permis à chacun, même à l'époque actuelle, de se porter en avant vers l'extérieur. L'exploration, en somme, dépendrait plus de l'explorateur que de la terre explorée.<fnref n="309" />

Selon nous, les grands voyages d'exploration, même au sens propre du terme, ne sont pas terminés. Nous pouvons mentionner en guise d'exemple la Société des Explorateurs Français créée en 1937, encore active de nos jours. Nous pouvons également rappeler que l'homme ne connaît qu'une infime partie de l'univers maritime ; et ce sans parler du système solaire, ou des voyages astraux, dont nous ne savons que si peu. Enfin, nous partageons les pensées de Kenneth White, lorsqu'il écrit : « l'aventure est loin d'être enterrée tandis que la découverte de l'inconnu est une chose, l'approfondissement et l'affinement du connu, ou soi-disant tel, en est une autre, tout aussi passionnante, et encore plus nécessaire. »<fnref n="310" />

Deux approches du voyage déjà perceptibles au XIXe siècle continuent d'opposer les partisans des voyages lointains à ceux qui préfèrent des voyages de proximité. Dans une formule restée célèbre, Marcel Proust déclare : « le seul véritable voyage n'est pas d'aller vers d'autres paysages, mais d'avoir d'autres yeux. » C'est désormais l'acuité du regard, plus que le déplacement, qui est mis en valeur.

<footnote n="307">307 BERTHO LAVENIR, Catherine. *La roue et le stylo : Comment nous sommes devenus touristes, op. cit.*, p. 406.</footnote>

<footnote n="308">308 LECOQUIERE, Bruno. *Parcourir la terre : Le voyage, de l'exploration au tourisme*. Paris : L'Harmattan, 2008. (Coll. Là-bas), p.58.</footnote>

<footnote n="309">309 *Id*.</footnote>

<footnote n="310">310 WHITE, Kenneth. *L'esprit nomade, op. cit.*, p. 39.</footnote>
La « démocratisation des transports », toute relative, participe dans les années 70 à la renaissance du récit de voyage. Une partie de la population, qui aspirait au voyage sans en avoir la possibilité, peut désormais en tenter l'expérience. Elle se tourne alors avec une attention renouvelée sur la littérature de voyage. Vanessa Guignery remarque que le voyage devient une décennie plus tard :
> « obsession populaire, avec le lecteur-consommateur invité à redécouvrir le monde par procuration au travers de la figure de l'écrivain-voyageur. »<fnref n="311" />

Rappelons pour finir que les XIXe et XXe siècles révèlent des grands personnages de l'exploration. Des femmes surent notamment s'affirmer dans un monde jusqu'alors – et encore de nos jours – principalement masculin. Alexandra David-Neel, la première femme européenne à gagner le Tibet, et la suisse Ella Maillart, qui parcourut l'Inde et l'Asie, sont des modèles féminins qui marquèrent l'histoire du monde de leurs regards et de leur écriture<fnref n="312" />. En 1963, *L'usage du monde* de Nicolas Bouvier s'impose comme l'un des grands classiques de la littérature de voyage.

Les récits de voyage passent ainsi progressivement, au terme de ce panorama, de « la crise de l'identité » (constitution et affirmation du genre) à la « crise de la forme » (quelles formes peut-il épouser, notamment après les deux Guerres mondiales ?).

<footnote n="311">³¹¹ GALLIX François, GRAVES Matthew, GUIGNERY Vanessa, et al., *Récits de voyage et romans voyageurs ; aspects de la littérature contemporaine de langue anglaise, op. cit.*, p. 25</footnote>

<footnote n="312">³¹² Certains penseurs commencent à s'interroger sur l'existence et l'importance du genre dans la textualisation du voyage. Nous pouvons mentionner à cet égard la journée d'études « Récits de voyage et Gender. (1830-1960) » organisée par l'équipe CELIS de l'Université Blaise Pascal (Clermont Ferrand) le 27 avril 2011.</footnote>
II- Une première approche du Mexique

Nous proposons d'aborder à présent les grandes lignes de l'histoire mexicaine
afin de garder à l'esprit certains repères indispensables pour une meilleure
compréhension du sujet. Des œuvres-clefs de la littérature de voyage au Mexique vont
enrichir notre panorama, nous permettre de questionner l'évolution dugenre, mais
aussi la représentation du Mexique et les rapports des voyageurs en prise avec
l'Ailleurs. Une poétique viatique issue d'une longue tradition, mais propre aux terres
mexicaines, se met lentement en place. Pour Guy-Alain Dugast :

[...] la véritable « image » du Mexique, l'image « de référence » pour les contemporains, n'est pas seulement l'ensemble foisonnant des détails « éclatés » relevés sur le Mexique, mais une représentation globale réduite composée de quelques « constellations d'images ».<fnref n="313" />

En plus de fournir quelques repères historiques, nous allons commencer à
dévoiler le Mexique non pas tel qu'il est, mais plutôt tel qu'il s'invente et se lit, tel
qu'il se construit, au fil des siècles, dans le discours des voyageurs. Nous verrons de
plus s'inscrire en palimpseste une autre histoire qui se devine entre les lignes : celle
du rapport d'une partie du monde à ces Autres qui le composent.

<footnote n="313">³¹³ DUGAST, Guy-Alain. *La tentation mexicaine en France au XIXe siècle. L'image du Mexique et l'intervention française (1821-1862)*. Tome 2, *Le mythe mexicain et le courant interventionniste, op. cit.*, p. 103.</footnote>
## Seizième siècle

> Aussitôt, les Espagnols leur ont demandé :
> « Où se trouve Mexico ? Comment est
> l'endroit ? Est-ce encore loin ? »<fnref n="314" />

Jean-Xavier Ridon nous rappelle à juste titre que les récits de voyage ont servi, dans un premier temps, les intérêts de l'Occident :

> Depuis les premières grandes découvertes géographiques, les récits de voyage ont été des instruments par lesquels l'Occident s'est emparé de l'autre pour le transformer en objet d'étude et, par là même, se constituer comme sujet. Les nouveaux espaces devaient être découverts, décrits de manière à révéler leurs richesses potentielles et ouvrir ainsi les portes aux futurs mouvements d'expansion coloniale. Les carnets de route et journaux de voyage ont ainsi tout d'abord servi de première étape à ce qui fondera les premières colonies européennes.<fnref n="315" />

Deux relations majeures concernant la conquête du Mexique nous permettent d'éclairer cette période de l'histoire et d'illustrer la manière dont les récits sont orientés par les intentions sous-jacentes de leurs auteurs, tous deux protagonistes des faits : les *Cartas de relación* d'Hernan Cortès et l'*Historia verdadera de la conquista de la Nueva España* de Bernal Díaz del Castillo.

Après avoir atteint le Mexique en 1519 et débarqué à la tête de quelques 500 hommes sur la côte de Veracruz, Hernan Cortès se place très vite sous l'autorité de Charles Quint. Entre 1519 et 1526, il lui envoie cinq lettres officielles qui mettent en scène les avancées de la conquête. Ses intentions sont claires :

> Y trataremos aquí desdel principio que fue descubierta esta tierra hasta el estado e que al presente está porque Vuestras Majestades sepan la tierra que es, la gente que la posee y la manera de su vevir y el rito y ceremonias, seta o ley que tienen, y el fruto que en ella Vuestras Reales Altezas podrán hacer y della podrán rescibir y de quién en ella Vuestras Majestades han sido servidos.<fnref n="316" />

En plus de la volonté informative que contiennent ces lettres (donner des renseignements sur les terres découvertes, les peuples qui y habitent, des rites et des cérémonies, des lois qui les régissent), nous devinons les visées stratégiques qui les

<footnote n="314">³¹⁴ BAUDOT Georges, TOROROV Tzvetan (dir.). *Récits aztèques de la conquête*. Seuil : Paris, 1983, p. 69.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ RIDON, Jean-Xavier. *Le voyage en son miroir : Essai sur quelques tentatives de réinvention du voyage au 20ᵉ siècle*. Paris : Kimé, 2002, p. 12.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ CORTES, Hernan. *Cartas de relación*. Madrid : Castalia, 1993, p. 106.</footnote>
accompagnent. Sur un premier niveau de lecture, les rapports se veulent exacts et détaillés. Le pacte de vérité qui lie Cortès à l'Empereur soutient l'ensemble de la narration :

> Pero puede Vuestra Majestad ser cierto que si alguna falta en mi relación hobiere que será antes por corto que por largo, ansí en esto como en todo lo demás de que diere cuenta a Vuestra Alteza, porque me parescía justo a mi príncipe y señor decir muy claramente la verdad sin interpolar cosas que la diminuyan y acrecienten.<fnref n="317" />

Cependant, n'oublions pas le besoin qu'a le conquistador de plaire à Charles Quint. En effet, plus la vision donnée sur le Mexique séduira ce-dernier, plus les « exploits » de Cortès et de ses compagnons susciteront l'admiration, plus le conquistador aura des chances, par la suite, de s'attirer les grâces du souverain. Le Mexique glisse sur le plan textuel sous le prisme de l'idéalisation. Il s'agit pour Hernan Cortés de le faire miroiter aux yeux de l'empereur. Dès les débuts de la conquête, les richesses potentielles – plus escomptées que réelles – de ces terres sont par exemple évoquées de la manière suivante : « A nuestro parecer, se debe creer que hay en esta tierra tanto cuanto en aquella de donde se dice haber llevado Salomon [sic] et oro para el templo ».<fnref n="318" />

Avant de parvenir à Tenochtitlán, cité qui « fascine avant même d'être atteinte »<fnref n="319" />, les conquistadores traversent des paysages aussi mystérieux qu'inédits. L'Ixtaccihuatl et le Popocatépetl, volcans qui deviendront – par la suite – des lieux communs propres à la représentation du Mexique, surgissent aux yeux des voyageurs. N'ayant jamais vu de telles montagnes, Cortès envoie 10 de ses hommes, accompagnés de guides indigènes, en exploration :

> [...] y ansí se bajaron y trujeron nieve y carámbalos para que los viésemos, porque nos parescía cosa muy nueva en estas partes a causa de estar en parte tan cálida, según hasta agora ha sido opinión de los pilotos, especialmente que dicen que esta tierra está en veinte grados que es en el paralelo de la isla Española, donde continuamente hace muy grand calor.<fnref n="320" />

Cet épisode nous rappelle l'histoire du roi de Siam qui circulait dans les traités des XVIIe et XVIIIe siècle. Selon la légende, il écoutait l'ambassadeur d'Hollande lui évoquer les choses de son pays, jusqu'à ce que l'existence d'un tel

<footnote n="317">³¹⁷ CORTES, Hernan. *Cartas de relación, op. cit.*, p. 232.</footnote>

<footnote n="318">³¹⁸ *Ibid.*, p. 140.</footnote>

<footnote n="319">³¹⁹ GRUZINSKI, Serge. *L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle* [2012]. Paris : Fayard, p. 263.</footnote>

<footnote n="320">³²⁰ CORTES, Hernan, *Cartas de relación*, op. cit, p. 140.</footnote>
pays dépasse son entendement :

« Parfois, lui dit l'ambassadeur, en Hollande, l'eau se refroidit tellement que les hommes marchent à sa surface. Elle devient si solide que même un éléphant pourrait marcher sur elle ». « Jusqu'à présent, l'interrompit le roi, j'ai crûtoutes ces choses étranges que tu m'as racontées, parce que je te considérais comme un homme sage et digne de foi. Mais plus après avoir entendu cela. Maintenant, je suis sûr que tu m'as menti tout ce temps. »<fnref n="321" />

Pour Juan Pimentel, l'évolution du genre viatique et l'avancée des explorations géographiques reflètent, à l'instar de ce récit :

[...] l'histoire du comment le sens commun et l'imagination collective durent se réajuster et s'accommoder devant les faits nouveaux. Mais c'est plus encore : c'est aussi comment les voyageurs cessèrent d'être des imposteurs pour se convertir en témoins.<fnref n="322" />

Au fil des siècles et de l'expérience des voyageurs, une pensée de plus en plus pragmatique prend forme au sein de la population occidentale. Depuis le XIIIe siècle, la « croyance aux monstres » s'est érodée<fnref n="323" />. Nous l'avons vu, cela n'empêche pas de voir apparaître dans les lettres de Christophe Colomb l'ombre de quelques sirènes, de monstres et de créatures fabuleuses. L'île des Amazones et l'El Dorado restent présents dans l'imaginaire des voyageurs et motivent parfois même certaines expéditions. Hernan Cortés prend cependant de la distance avec ces mythes et ces légendes. Il se contente de rapporter les récits qu'il entend à leur propos sans pour autant les valider. Comme pour le cas des volcans, il essaye toujours de trouver des preuves et de chercher des causes rationnelles. Il fait preuve d'un incessant décryptage de la réalité. Comme l'écrit à ce propos Tzvetan Todorov : « Ce que Cortés veut d'abord, c'est non pas prendre, mais comprendre [...]. La première action importante qu'il entreprend – et on ne saurait exagérer la signification de ce geste – est de chercher un interprète »<fnref n="324" />.

<footnote n="321">³²¹ PIMENTEL, Juan. 1996. « El día que el rey del Siam oyó hablar del hielo: viajeros, poetas y ladrone », dans GIRALDO Manuel Lucena, PIMENTEL Juan (eds.). *Diez estudios sobre la literaturade viajes*. Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto de la Lengua Española, 2006, p. 90. C'est nous qui traduisons.</footnote>

<footnote n="322">³²² *Ibid.*, p. 91. C'est nous qui traduisons.</footnote>

<footnote n="323">³²³ WUNENBURGER, Jean-Jacques (dir.). *La rencontre des imaginaires entre Europe et Amérique*. Paris : Editions L'Harmattan, 1993. (Coll. Recherches et documents Amériques latines), p.17.</footnote>

<footnote n="324">³²⁴ TODOROV, Tvetan. *La conquête de l'Amérique : La question de l'autre* [1982]. Paris : du Seuil, 1991. (Coll. Points Essais), p. 130.</footnote>
La princesse Malintzin – qui deviendra Malinche, puis Marina<fnref n="325" />– et le conquistador Jeronimo de Aguilar, rescapé d'une expédition précédente, sont deux personnages essentiels dans la conquête du Mexique. En devenant les interprètes d'Hernan Cortés<fnref n="326" />, ils facilitent, par le biais de la langue, l'avancée des espagnols.

Hernan Cortés est selon José Resaba l'un des premiers voyageurs occidentaux à clairement différencier chacune des tribus rencontrées<fnref n="327" />. Ce faisant, ildélivre la figure de l'Indien de la représentation homogène et réductrice dans laquelle les récits antérieurs l'avaient enfermée (Indien barbare Vs bon sauvage)<fnref n="328" />. À partir de Cortés, l'Indien se décline ainsi sous différentes identités selon qu'il soit Aztèque, Tlaxcalèque, Totonèque, Chalca, etc. ; autant de peuples que le stratège espagnol tente de comprendre pour mieux les dominer, ou/et pour les rallier à leur cause.

La découverte de grandes villes amérindiennes marque profondément l'imaginaire occidental. Leur existence implique en effet de remettre en question le statut des peuples originaires, supposément « primitifs » :

> Au XVIe siècle, la réflexion sur l'homme américain passera par la question de la ville. Aux antipodes du Bon Sauvage, à contrecourant des clichés sylvestres associés à notre vision d'Européens, le dominicain [Saint Bartolomé de las Casas] défendra l'image d'un indien urbain [...] : « Ces gens là vivaient en société comme des hommes rationnels dans de grandes agglomérations, que nous appelons bourgades et citées [...] et celles-ci n'étaient pas n'importe quoi, c'étaient des villes grandes et admirables.<fnref n="329" />

Des villes somptueuses et organisées, des habitants « civilisés » malgré leurs coutumes barbares, voilà de quoi surprendre les étrangers en provenance d'Espagne.

Le premier contact avec Moctezuma, l'empereur aztèque, « s'opère [...]

<footnote n="325">³²⁵ La Malinche est devenue, pour les mexicains, le symbole de la trahison. Le « malinchismo », dérivé de son nom, est devenue une expression péjorative pour parler d'un traître ou de quelqu'un qu'il a quitté.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ Lors des échanges avec les peuples amérindiens, Malintzin traduisait, en maya, le nahuatl à Aguilar, qui traduisait à son tour à Cortés en espagnol, et vice-et-versa. Néanmoins, Malintzin apprendrait rapidement l'espagnol et deviendrait l'amante, la conseillère et l'interpète d'Hernan Cortés.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ RABASA, José. *L'invention de l'Amérique : Historiographie espagnole et formation de l'eurocentrisme, op. cit.*, p. 113.</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ DELGADO GŌMEZ, Ángel. « Introducción biográfica y crítica » dans CORTES, Hernan. *Cartas de relación*. Madrid : Castalia, 1993, p. 30-34.</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ GRUZINSKI, Serge. *L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle, op. cit.*, p. 258.</footnote>
sous l'angle du spectaculaire et du politique »<fnref n="330" />. Après plus de six mois de marche au-travers un territoire hostile, les soldats parviennent à la grande ville de Tenochtitlán :

[...] no podré yo decir de cien partes una de las que dellas se podrían decir, mas como pudiere diré algunas de las que vi que, aunque mal dichas, bien sé que dirán de tanta admiración que no se podrán creer, porque los que acá con nuestros propios ojos las vemos no las podemos con el entendimiento comprender.<fnref n="331" />

Comme le signale Serge Gruzinsky, tout est fait pour frapper l'esprit des voyageurs. L'emplacement de la ville : au milieu d'un lac, à plus de 1 500 mètres d'attitude, entourée de montagnes. Sa proportion gigantesque : elle est pour alors une des plus grandes villes au monde. Ses structures monumentales : pensons au *Templo Mayor*, qui dominait la vallée du haut de ses 45 mètres. Ses marchés immenses remplis d'odeurs et de produits inconnus. Son organisation, étrangement fonctionnelle, qui interroge et qui fascine les conquistadores.

Tenochtitlán se présente pour les occidentaux « au bord du vraisemblable, placée en un point où la fable peut s’en saisir avec facilité pour se l’approprier »<fnref n="332" />. Or, face aux imprévisibilités de l’histoire, nul besoin de fable lorsque la réalité, pour le dire ainsi, dépasse la fiction. L’histoire rejoint le mythe, ou vice-et-versa. Deux rêves et deux visions du monde s’affrontent<fnref n="333" />. Hernan Cortés, prit pour le dieu Quetzalcóatl, est accueilli en grandes pompes. Que Charles Quint se rassure, l’entreprise de conquête est en bonne voie, et se déroule mieux qu’ils n’auraient pu l’escompter. À en croire le récit de Cortés, l’empereur *mexica* l’aurait même « encouragé » à prendre possession des lieux : « Y todo lo que nosotros tenemos es para lo que vos dello quisiéredes disponer. Y pues estais en vuestra naturaleza y en vuestra casa, holgad y descansad del trabajo del camino »<fnref n="334" />.

Les conquistadores s’installent au cœur de la ville. Les habitants, supposément barbares, surprennent à bien des égards le voyageur :

> La gente desta cibdad es de más manera y primor en su vestir y servicio que no la otra destas otras provincias y cibdades [...]. Y por no ser más prolijo en la

<footnote n="330">³³⁰ GRUZINSKI, Serge. *L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle, op. cit.*, p. 263</footnote>

<footnote n="331">³³¹ CORTES, Hernan. *Cartas de relación, op. cit.*, p. 232.</footnote>

<footnote n="332">³³² OLLE-LAPRUNE, Philippe. *Mexique : Les visiteurs du rêve*, Paris : La différence, 2009. (Coll. Les Essais), p. 18.</footnote>

<footnote n="333">³³³ LE CLÉZIO, Jean-Marie Gustave. *Le rêve mexicain : Ou la pensée interrompue*. Paris : Gallimard, 1988. (Coll. Nrf essais).</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ CORTES, Hernan. *Cartas de relación, op. cit.*, p. 211.</footnote>
relación [...] no quiero decir más sino que en su servicio y trato de la gente della
hay la manera casi de revivir que en España y con tanto concierto y orden como
allá, y que considerando esta gente ser bárbara y tan apartada del conocimiento
de Dios y de la comunicación de otras naciones de razón, es cosa admirable ver
la que tienen en todas las cosas.<fnref n="335" />

Dans l'enceinte de Tenochtitlán, les marchés retiennent particulièrement l'attention des espagnols. Cet extrait, désormais célèbre, rend compte d'une fascination certaine pour les réalités découvertes et témoigne de l'importance de Tenochtitlán en tant que centre économique :

Tiene esta cibdad muchas plazas donde hay contino mercado y trato de comprar y vender. Tiene otra plaza [...] donde hay cotidianamente arriba de sesenta mil ánimas comprando y vendiendo, donde hay todos los géneros de mercandurias que en todas las tierras se hallan ansí de mantenimientos como devestidos, joyas de oro y de plata y de plomo, de latón, de cobre, de estaño, de piedras, de huesos, de conchas, de caracoles, de plumas. [...] Hay calle de caza donde venden todos los linajes de aves que hay en la tierra [...]. Hay calles de herbolarios donde hay todas las raíces y hierbas medicinales que en la tierra se hallan [...]. Hay todas las maneras de verduras que se fallan [...]. Finalmente, que en los dichos mercados se venden todas las cosas cuantas se hallan en toda la tierra, que demás de las que he dicho son tantas y de tantas calidades por la prolijidad y por no me ocurrir tantas a la memoria y aun por no saber poner los nombres no las expreso. Cada género de mercaduría se vende en su calle sin que entremetan otra mercaduría ninguna, y en esto tienen mucho orden.<fnref n="336" />

La description, émerveillée et hyperbolique, dote la ville d'aspects
paradisiaques où « toutes les choses de la terre » paraissent accessibles et abondantes.

Hernan Cortés a outrepassé les ordres de Diego Velázquez, le gouverneur de Cuba. Celui-ci décide d'envoyer une expédition pour arrêter le conquistador dans son entreprise de conquête. Les troupes dirigées par Pánfilo de Nárvaez débarquent avec cet objectif sur la côte de Veracruz. Prévenu de l'entreprise, Hernan Cortés confie la ville de Tenochtitlán à Pedro de Alvaredo et part avec une partie de ses hommes à la rencontre de ses adversaires. Après une longue bataille, il parvient à lesconvaincre de se ranger sous son commandement.

De retour à Tenochtitlán, la situation s'est largement tendue. Le massacre du Templo Mayor provoque l'insurrection des mexicas. La nuit du 30 juin au 1er juillet 1520, les espagnols s'enfuient de la capitale en subissant de lourdes pertes. Cet épisode est resté dans l'histoire officielle comme celui de la « Noche triste ».

<footnote n="335">³³⁵ CORTES, Hernan. *Cartas de relación, op. cit.*, p. 242.</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ *Ibid*., p. 234-236.</footnote>
« Noche Triste para algunos, Noche Feliz para muchos », souligne avec ironie le
narrateur de *Mantra*<fnref n="337" />. Après avoir recomposé leurs forces et fabriqué des brigandins,
Cortés lance une dernière offensive. Au bout de trois mois de siège, les espagnols et
plus de 100 000 alliés indigènes parviennent à s'emparer de la ville. Mexico, la
capitale de la Nouvelle-Espagne, s'érige sur les décombres de l'ancienne Tenochtitlán
en août 1521³³⁸ :

Alors commence le silence. C'est le silence qui étonne le plus Bernal Díaz dans
les instants qui suivent la chute de Mexico-Tenochtitlan. [...] Ce silence, c'est
celui de la mort d'un peuple. [...] Il règne désormais sur lui, gardant ses secrets,
ses mythes, ses rêves, tout ce que les Conquérants, par un privilège qu'ils ont
parfois ressenti sans bien le comprendre, ont entrevu brièvement avant de le
détruire.<fnref n="339" />

Peu à peu, un nouvel ordre se met en place. Antonio de Mendoza devient le premier Vice-roi de la Nouvelle Espagne de 1535 jusqu'en 1549. Des troupes s'engagent depuis Mexico vers le sud, puis vers le nord du pays. La découverte des mines d'argent, notamment celle de Zacatecas, encourage les conquistadores à s'implanter dans les régions du nord. La résistance indienne et l'immensité du territoire leur rendent la tâche malaisée. Aux confins du Mexique, les luttes se poursuivent. Apaches, Tarahumaras, Yaquis résistent avec acharnement dans le nord du territoire. À l'autre bout du pays, dans la pénisule du Yucatán, les Mayas ne déposeront les armes qu'à la fin du XIXe siècle<fnref n="340" />.

Pendant que la « christianisation forcée »<fnref n="341" /> se répand, que des cultures se
mélangent, qu'une pensée métisse s'élabore<fnref n="342" />, que la résistance indigène se
poursuit<fnref n="343" />, que des villes s'édifient, que la population s'effondre<fnref n="344" />, des réalités
nouvelles émergent et confèrent à cette « Nouvelle Espagne », issue du choc de la

<footnote n="337">³³⁷ FRESÁN, Rodrigo. *Mantra* [2001]. Barcelona : Random House Mondadori, 2011, p. 199.</footnote>

<footnote n="338">³³⁸ Rappelons à cet égard que nous devons ce toponyme à Cortès. Ainsi, dans CORTES, Hernan. *Cartas de relación, op. cit.*, p. 308 : « Por lo que yo he visto y comprehendido cerca de la similitud que toda esta tierra tiene a España, ansí en la fertilidad como en la grandeza y fríos que en ella hace y en otras muchas cosas que la equiparan a ella, me paresció que el más conveniente nombre era llamarse la Nueva Espana del Mar Océano, y así en nombre de Vuestra Sacra Majestad se le puso. »</footnote>

<footnote n="339">³³⁹ LE CLÉZIO, Jean-Marie Gustave. *Le rêve mexicain : Ou la pensée interrompue, op. cit.*, p. 52-53.</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰ MUSSET, Alain. *Le Mexique, op. cit.*, p. 15-16 ; GOUY-GILBERT, Cécile. *Une résistance indienne : les Yaquis du Sonora*. Lyon : Fédérop, 1983.</footnote>

<footnote n="341">³⁴¹ GOUY-GILBERT, Cécile. *Une résistance indienne : les Yaquis du Sonora, op. cit.*, p. 68.</footnote>

<footnote n="342">³⁴² GRUZINSKI, Serge. *La pensée métisse* [1999]. Paris : Fayard, 2012.</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ HAMNETT, Brian R. *Histoire du Mexique, op. cit.*, p. 109-113.</footnote>

<footnote n="344">³⁴⁴ *Ibid.*, p. 69 : « On estime qu’en 1620, soit un siècle après le débarquement des espagnols à Veracruz, la population indienne estimée à 1,2 million avait diminué de 95%. »</footnote>
conquête, de la « rencontre de deux mondes »<fnref n="345" />, une richesse et une complexité qui en font, pour beaucoup, le charme et la particularité.

Dans la métropole, on s'interroge sur la manière d'évangéliser les indigènes. La controverse de Valladolid, qui se déroule en Espagne du mois d'août 1550 au mois de mai 1551, est aujourd'hui bien connue. Les trois principaux protagonistes sont le dominicain Bartolomé de Las Casas, resté dans les mémoires comme le défenseur de la cause indigène ; le jésuiste Juan Ginés de Sepúlveda qui prône, si nécessaire, le recours à la force ; le cardinal Roncieri, qui préside le débat. Les conséquences sont paradoxales. La relative amélioration des conditions de vie des indigènes se fait au détriment des peuples africains qui deviendront, peu à peu, la nouvelle main d'œuvre pour le Nouveau Monde.

À la fin du siècle, un autre récit de voyage est envoyé à la cour d'Espagne. Bernal Díaz del Castillo entend bien, à travers la *Historia verdadera de la conquista de la Nueva España* (1575), apporter sa vision de la conquête et réclamer justice<fnref n="346" />. Là encore, l'auteur en appelle à son autorité. Non seulement parce qu'il vécut, aux côtés de Cortès, les aventures de la conquête, mais surtout parce qu'il y était, comme il n'a de cesse de le rappeler, avant lui : « y digo otra vez que yo, yo y yo dígolo tantas veces, que yo soy el más antiguo »<fnref n="347" />.

Outre le fait de « revivre, en l'écrivant, l'exaltation de cette aventure fabuleuse »<fnref n="348" />, nous pouvons deviner plusieurs raisons qui poussèrent Bernal Díaz, plus de 30 ans après les faits, à proposer sa version de l'histoire. L'une des motivations principales se trouve dans la situation misérable dans laquelle furent plongés, à l'en croire, les conquistadors aux lendemains de la conquête :

> [...] y estamos muy viejos y dolientes de enfermedades, y lo peor de todo muy pobres y cargados de hijos e hijas para casar, y nietos, y con poca renta, y ansí pasamos nuestras vidas con trabajos y miserias.<fnref n="349" />

Il est désormais venu le tour au doyen des conquistadores de plaider, par sa voix, des récompenses et des services auprès de la Couronne. Il espère également

<footnote n="345">³⁴⁵ L'expression « Encuentro de dos mundos » a été proposée par l'historien mexicain Miguel León-Portilla.</footnote>

<footnote n="346">³⁴⁶ Nous ne prenons pas en compte, ici, la théorie de François Busnel, selon laquelle l'Histoire véridique de la conquête de la Nouvelle-Espagne aurait été rédigée par Hernan Cortès lui-même. Dans BUSNEL, François. *Cortès et son double : Enquête sur une mystification*. Paris : le Seuil, 2013.</footnote>

<footnote n="347">³⁴⁷ BERNAL DIAZ, del Castillo. *Historia verdadera de la conquista de la Nueva España* [1995]. Madrid : Espasa Calpe, 1992. (Coll. Austral), p. 698.</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ LE CLEZIO, Jean-Marie Gustave. *Le rêve mexicain : Ou la pensée interrompue, op. cit.*, p. 14.</footnote>

<footnote n="349">³⁴⁹ BERNAL DIAZ, del Castillo. *Historia verdadera de la conquista de la Nueva España*, op. cit., p. 99.</footnote>
rectifier par son témoignage la version de l'histoire officielle :

[...] y más dice la loable fama, que las cosas del valoroso y animoso Cortés han de ser siempre muy estimadas y contadas [...] y más dice la verdadera Fama, que no hay memoria de ninguno de nosotros en los libros e historias que están escritas [...] y sólo el marqués Cortés dicen en sus libros ques el que lo descubrió y conquistó, y que los capitanes y soldados que lo ganamos quedamos en blanco, sin haber memoria de nuestras personas ni conquistas.<fnref n="350" />

L'auteur réclame donc justice : auprès de la Couronne d'une part, afin qu'elle leur soit reconnaissante par quelque récompense royale, et d'autre part auprès de l'histoire, afin qu'elle rétablisse le souvenir de ceux qu'il dresse clairement comme des martyrs oubliés<fnref n="351" />.

Les caractéristiques qui permettent de circonscrire le genre du récit de voyage sont donc présentes dès les premiers récits des conquistadores : la figure de l'auteur et voyageur comme témoin, l'importance du destinataire, la relation du voyage à la première personne du singulier calquée sur l'itinéraire, le « pacte de vérité » qui accompagne le « pacte viatique ». Ces deux récits paradigmatiques soulèvent également d'intéressantes thématiques qui traversent le genre, et ce jusqu'à nos jours. Ainsi, pour ne mentionner que deux exemples significatifs, les relations conflictuelles entre la réalité et la fiction, ou la place de la « bibliothèque » et de la culture d'origine dans l'appréhension de l'espace découvert. Luis Alburquerque García expose dans un article les liens qu'il est possible d'effectuer entre les textes qui appartiennent aux *crónicas de indias* et les récits de voyage<fnref n="353" />. Il s'appuie sur les lettres de Christophe Colomb, d'Hernan Cortés, et les *Naufrages* d'Alvar Núñez. En plus des caractéristiques que nous avons mentionnées, il s'arrête aussi sur l'importance de la paratextualité, de l'intertextualité et de la description dans ces différents écrits. Compte tenu des nombreux points communs, il conclut en ces termes: « sugerimos que algunos de estos textos de las crónicas de Indias puedan ser considerados auténticos relatos de viajes, cuya difusión en la época contribuyó a

<footnote n="350">³⁵⁰ BERNAL DIAZ, del Castillo. *Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, op. cit.*, p. 700.</footnote>

<footnote n="351">³⁵¹ En attestent les paroles suivantes page 699 : « y los sepulcros que me preguntan dónde los tienen, digo que son los vientres de los indios, que los comieron las piernas e muslos, brazos y molledos, y pies y manos y lo demás fueron sepultados, e su vientre echaban a los tigres y sierpes y alcones [...] y aquellos fueron sus sepulcros, y allí están sus blasones. Y a lo que a mí se me afigura con letras de oro habían de estar escritos sus nombres. »</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ ALBUQUERQUE GARCÍA, Luis. « Apuntes sobre Crónicas de Indias y Relatos de Viajes », dans CARRIZO RUEDA, Sofía M. (dir.), *El viaje y sus discurso*, enero-diciembre 2008, número monográfico 57-58. *Letras : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Católica Argentina*, p. 11-24.</footnote>
consolidar las características de un género de enorme fecundidad. »<fnref n="354" />

Les écrits de Christophe Colomb, d'Amerigo Vespucci et de Pierre Martyr d'Anghiera sont essentiels pour comprendre la première vision que se font les européens du Nouveau Monde. Selon nous, ceux d'Hernan Cortès et de Bernal Díaz del Castillo le sont tout autant pour comprendre le Mexique. Pour Serge Gruzinski :

[...] à dater de Cortés, les Ibériques, puis les Européens feront du Mexique une société arrêtée dans le temps, écartelée entre un prestigieux passé préhispanique et une histoire coloniale tout occupée à détruire ce qui a survécu des temps anciens. C'est dans ce cadre que l'on continue d'imaginer le Mexique.<fnref n="355" />

Au fur et à mesure de nos réflexions, nous tenterons de voir les éléments qui
lui permettent d'avancer cette idée.

Nous savons que les missionnaires sont nombreux à se presser sur les terres du Nouveau Monde en vue de l'évangélisation des indigènes. Les sept premiers frères, de l'ordre des fransciscains, arrivent à Mexico en 1524. Les témoignages et les travaux qui découlent de ces hommes de foi ne rentrent pas dans le cadre denotre étude sur les récits de voyage au sens restrictif du terme. Nous ne pouvons cependant pas nous intéresser à la littérature de voyage sur le Mexique, et aux relations qu'établissent les occidentaux avec les personnes originaires, sans mentionner, fut-ce brièvement, trois ouvrages fondamentaux produits par cette catégorie de voyageurs.

La polémique *Brevísima relación de la destrucción de las Indias* de Bartolomé de las Casas est rédigée en 1539 et publiée en Espagne en 1522. Le frère dominicain s'adresse au prince Philippe, le futur roi d'Espagne, pour attirer son attention sur les mauvais traitements – nous employons un euphémisme – et l'exploitation des indigènes dans la Nouvelle-Espagne.

*La Relación de las cosas de Yucatán* (1566) du franciscain Diego de Landa, deuxième évêque de la région, est fondamentale pour comprendre le peuple maya, et offre des clefs indispensables pour le déchiffrement de son écriture. Il s'agit là d'un triste paradoxe, ou d'une ironie du sort, puisque l'essentiel des connaissances du mode de vie, de pensées, de croyances, de formes d'expressions des mayas, avant

<footnote n="354">³⁵⁴ ALBUQUERQUE GARCÍA, Luis. « Apuntes sobre Crónicas de Indias y Relatos de Viajes », dans CARRIZO RUEDA, Sofía M. (dir.), *El viaje y sus discurso*, enero-diciembre 2008, número monográfico 57-58. *Letras : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Católica Argentina, op. cit.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="355">³⁵⁵ GRUZINSKI, Serge. L'Aigle et le Dragon : Démesure européenne et mondialisation au XVIe siècle, op. cit., p. 271.</footnote>
l'arrivée des espagnols, nous parvient de qui s'est évertué à les détruire avec
application. Son autodafé du 12 juillet 1562, où sont brûlés 27 codex hiéroglyphiques
et 5000 idôles, est en ce sens significatif<fnref n="357" />. L'évêque de la régionse réfère aux
décisions qu'il a prises et à l'attitude du peuple originaire de la manièresuivante :

Nous leur trouvâmes un grand nombre de livres écrits avec ces lettres, et comme
il n'en avait aucun où il n'y eut de la superstition et des mensonges du démon
nous leur brûlâmes tous ce qu'ils sentirent merveilleusement et leur donna
beaucoup de chagrin.<fnref n="358" />

L'attitude du franciscain Bernadino de Sahagún est à l'opposée de son compatriote. Entre 1560 et 1585, il rédige une œuvre monumentale, en espagnol et en nahuatl : *Historia general de las cosas de la Nueva España*, aussi connue comme le *Códice Florentino*. Il s'agit d'une encyclopédie de 12 livres qui s'appuient sur la typologie classique des œuvres médiévales et s'organisent en fonction de trois thématiques : le divin, l'humain, le naturel<fnref n="361" />. Gustave Le Clézio rapproche avec délicatesse dans *Le rêve mexicain : Ou la pensée interrompue* le rêve du religieux qui, au contact de la noblesse indigène rescapée et d'une population exangue, plongedans le « rêve des origines », et le rêve des mexicas qui désirent, à travers leurs témoignages, sauvegarder une partie de leur monde :

L'autre rêve, c'est celui que font les derniers survivants de ce peuple, quand
réunis devant le franciscain, ils parlent pour la dernière fois. Avant de disparaître,
ces hommes s'expriment au-dessus de leur propre ruine. Il n'y a ni illusion ni
vanité dans leur ultime message. Au contraire, il y a la même force mystique qui
a animé le peuple mexicain, et qui semble se prolonger dans un rêve d'éternité.
Voici sans doute le sens le plus profond de la mémoire. Par la voix du Conquérant
qui l'a détruite, cette civilisation exprime pour les hommesde tous les temps ce
qu'étaient sa vie, sa parole, ses lois et ses dieux. Toutesces prières, tous ces
chants, ces espérances, ces souffrances pouvaient-elles diparaître avec les
hommes qui les avaient vécus et portés ?<fnref n="362" />

De manière involontaire, par la *Relación de las cosas de Yucatán*, ou au
contraire, de manière résolue, grâce à l'échange et à la volonté commune de Bernadino
de Sahagún et des survivants du siège de Mexico, quelque chose subsiste

<footnote n="357">357 DAVOUST, Michel. « La découverte de l'écriture maya par les chroniqueurs et religieux espagnols du XVIe au XVIIIe siècle » [en ligne], dans *Actes : La « découverte » des langues et des écritures d'Amérique*. Disponible sur : www.vjf.cnrs.fr/sedyl/amerindia/articles/pdf/A_19-20_33.pdf</footnote>

<footnote n="358">358 LANDA (de), Diego, cité par DAVOUST, Michel. « La découverte de l'écriture maya par les chroniqueurs et religieux espagnols du XVIe au XVIIIe siècle », *op. cit*, p. 370.</footnote>

<footnote n="361">³⁶¹ *Ibid.*, p. 172.</footnote>

<footnote n="362">³⁶² *Ibid.*, p. 57.</footnote>
sans doute dans ces discours, jusqu'à nos jours, de ces cultures in illo tempore.
Pousuivons avec Le Clézio :

Ce silence, qui se renferme sur l'une des plus grandes cultures du monde, [...] c'est aussi un peu le commencement de l'histoire moderne. [...] Pourtant, [...] le monde indien a laissé une marque impérissable, quelque part, à la surface de la mémoire. Lentement, irrésistiblement, les légendes et les rêves sont revenus, restituant parfois, au milieu des ruines et des épaves du temps, ce que les Conquérants n'avaient pu effacer : les figures des dieux anciens, le visage des héros, les désirs immortels des danses, des rythmes, des mots.<fnref n="363" />

## Dix-septième et dix-huitième siècle

L'Espagne, organisant ses conquêtes, imposait
à ses colonies américaines un contrôle
rigoureux. Dès le milieu du XVIe siècle,
l'Amérique ibérique, jalousement gardée et
isolée, ne devait plus fournir ni modèle ni
source et ce, jusqu'aux conflits
d'émancipation. Ainsi, l'image des Amériques
travestie dès les origines par le récit et la plume
était-elle figée pour plus de deux siècles<fnref n="364" />

L'Occident perçoit toujours le Mexique, un siècle après sa « découverte », comme une terre lointaine, « exotique » et mystérieuse, sur laquelle projeter ses rêves et ses fantasmes. Pour l'Empire espagnol, ce pays lui donne surtout la possibilité de maintenir, grâce aux richesses de ses sous-sols et au commerce transatlantique, une position de plus en plus chancelante<fnref n="365" />. À partir de la seconde moitié du siècle, particulièrement sous le règne de Carlos II (1665-1700), le gouvernement espagnol, contraint de faire face à des problèmes majeurs sur les fronts politiques, économiques et sociaux, plonge le pays dans ce que de nombreux historiens considèrent à ce jour comme l'une des périodes les plus sombres de l'Espagne<fnref n="366" />.

Pendant ce temps, « l'ère des grandes découvertes » se poursuit en Amérique

<footnote n="363">³⁶³ LE CLEZIO, Jean-Marie Gustave. *Le rêve mexicain : Ou la pensée interrompue, op. cit.*, p. 54.</footnote>

<footnote n="364">³⁶⁴ MONGNE, Pascal. « Imaginaire et réalité : l'imagerie du Mexique durant la première moitié du XIXe siècle », dans *À la redécouverte des Amériques : Les voyageurs européens au siècle des indépendances*. Toulouse : Presses Universitaires du Mirail, 2002, p. 99.</footnote>

<footnote n="365">³⁶⁵ HAMMET R., Brian. *Histoire du Mexique, op. cit.*, p. 89.</footnote>

<footnote n="366">³⁶⁶ VALDEON Julio, PEREZ Joseph, JULIA Santos. *Historia de España*. Madrid : Espasa, (Coll. Austral), p. 261.</footnote>
Latine<fnref n="367" />. La société coloniale s'impose et substitue les instances politiques amérindiennes. L'espace se peuple et se dépeuple<fnref n="368" />, se repeuple, se détruit, se (re) construit sur une terre de plus en plus palimpseste, dans un pays de plus en plus métissé. Certes, la « légende noire » contient sa part de vérité. Cependant, rappelons la marge de manoeuvre laissée dès 1557 dans l'organisation du territoire aux caciques indigènes, qui permet à long terme la construction d'une société jusqu'alorsinédite.

La ville de Mexico acquiert au cours du siècle les contours d'une « ville baroque » ou, pour de multiples observateurs, d'une « cité sacrée »<fnref n="369" />. L'église de Santa María Tonantzitla à Puebla et l'intérieur du couvent dominicain de Oaxaca sont de belles illustrations de cette « greffe » du baroquisme sur le sol américain. Encore de nos jours, les voyageurs ne se lassent pas de les visiter et de tenter d'en rendre compte. La poétesse Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) retient la postérité<fnref n="370" />. Mais c'est une autre figure féminine, nous y reviendrons, qui devient à cette époque l'un des symboles de la « mexicanité » : la *Virgen de Guadalupe*.

Pour le XVIIe et le XVIIIe siècle, les sources viatiques sont difficiles à trouver. La couronne s'efforce de préserver, comme nous l'avons déjà signalé, le secret de ses colonies. *A New Survey of the West Indies* de Thomas Cage et le *Giro del mondo* de Giovanni Francesco Gemelli Careri sont pour alors les seuls récits connus du grand public où les voyageurs s'arrêtent, au cours de leur périple, en terres mexicaines. Comme le signale à ce propos Brian R. Hammet :

> L'image persistante et presque unique que ceux-ci [les européens] en avaient
> au début du XVIIIe siècle [du Mexique] était celle de l'empire aztèque, de ses
> fastes et de ses rites barbares, celle de la conquête violente et rapide associée au
> personnage de Hernan Cortès, celle enfin d'une colonie mystérieuse et enviée,
> aux mines lointaines. Le protectionnisme commercial et l'isolement politique
> faisaient du royaume de la Nouvelle Espagne et de sa capitale Mexico un monde
> clos, interdit, et, de ce fait, particulièrement attrayant [...]. Ainsi la plus riche,
> sinon la plus vaste colonie espagnole d'Amérique restait mystérieuse et

<footnote n="367">³⁶⁷ MUSSET, Alain. *Mexique, op. cit.*, p. 15.</footnote>

<footnote n="368">³⁶⁸ *Ibid.*, p. 96: « La chute démographique chez les peuples indigènes atteint son maximum entre les années vingt et quarante, elle ne remontera lentement que dans la dernière partie du siècle. »</footnote>

<footnote n="369">³⁶⁹ GRUZINSKI, Serge. *Histoire de Mexico, op cit*, p. 99.</footnote>

<footnote n="370">³⁷⁰ PAZ, Octavio. *Sor Juana o las trampas de la fe*. Madrid: Seis Barral, 1982. Sor Juana Inés de la Cruz fascine tant les étrangers que ses propres compatriotes. Son effigie se trouve sur des pièces de monnaie et des billets de banque mexicains. Elle a récemment fait l'objet d'une pièce de théâtre de Guillermo Léon, « La dixième muse » (2012), et se retrouve mentionnée dans les récits de nombreux voyageurs. Elle est également l'un des personnages principaux de WISSMER, Jean-Michel. *Emmenez-moi à l'Ange! : Un journal mexicain*. Paris: Bartillat, 2006.</footnote>
très mal connue, et le gouvernement espagnol ne souhaitait pas qu'il en fût autrement.<fnref n="371" />

José N. Iturriaga mentionnne le travail du franciscain Juan de Torquemada qui s'avère être, à l'instar de Bartolomé de Las Casas et de Bernadino de Sahagún, un défenseur des peuples indigènes. Son œuvre principale, *Monarquía indiana*, est publiée en 1615 à Séville. Selon l'historien mexicain : « es una -crónica de crónicas» ; compila a todos los historiadores del siglo XVI, pero también aporta muchos testimonios de primera mano investigados directamente por Torquemada.
»<fnref n="372" />

Bien que cette période s'avère passionnante et fondamentale pour la construction de la Nouvelle Espagne, remarquons cependant qu'elle demeure, encore à ce jour, largement méconnue<fnref n="373" />.

La Couronne continue de maintenir au siècle suivant la politique du secret vis-
à-vis de ses colonies. Dans ce contexte, le *Manuscrit de Jean de Monségur* (1709),
envoyé au cabinet secret du ministre de la Marine et des Colonies, fait exception :

Listes, chiffres, estimations, pour la première fois nous avons affaire à un rapport « scientifique », qui évoque les composantes de la population, l'administration coloniale, l'organisation militaire et ecclésiastique, les mines, le commerce, l'artisanat, etc. Monségur se veut complet, précis et exemplaire.Il recherche l'objectivité, mais il est en même temps passionné et critique.<fnref n="374" />

Jean de Monségur ne se focalise en aucun cas sur la narration de son voyage.
Il la dote essentiellement d'informations « scientifiques », ce qui l'éloigne de notre
sujet. Remarquons cependant que lorsque la narration n'est pas réduite au minimum,
elle souligne, à plusieurs reprises, le décalage qu'éprouve le voyageur entre lasituation
qu'il découvre et les récits qu'il a lu des voyageurs passés.

<footnote n="371">³⁷¹ HAMMET, Brian R. *Histoire du Mexique, op. cit.*, p. 108.</footnote>

<footnote n="372">³⁷² ITURRIAGA, José N. *Anecdotario de forasteros en México: Siglos XVI-XX, op. cit.*, p. 74.</footnote>

<footnote n="373">³⁷³ Canal Once (2010, 11 mai). *Discutamos México. Programa 0*. [Vidéo en ligne]. Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=OsBuo08Y8P0. Enrique Krauze nous rappelle à ce sujet, dans cette émission l'impérialisme de certaines étapes historiques sur d'autres. La conquête, l'indépendance et la révolution, trois événements traumatiques, prennent par exemple une place prépondérante dans l'Histoire officielle au détriment de périodes basées sur une paix relative telles que le XVIIe siècle.</footnote>

<footnote n="374">³⁷⁴ MONSÉGUR, Jean. *Mémoires du Mexique : Le manuscrit de Jean de Monségur* [1709]. Introduction et notes de Jean-Paul Duviols. Paris : Chandeigne, 2002. (Coll. Magellane), p. 19.</footnote>