كافيئين. فذلك لن يؤدي إلا إلى إدراجها في أرشيف مُجنَّدِرٍ في معظم الأوقات، كان بناء شخصيَّاتهن كفنانات يمكن في التسمية. في معظم أسطوانتها المسجلة، تقدَّم نعيمة باسم "الأسطى نعيمة" مع التحت الخاص، أو "الست ذلك الأرشيف نفسه. بدلاً من ذلك، المطلوب هو إعادة تصوُّر المشهد في ذاته، من خلال إعادة النظر في المصطلحات والتسميات والتصنيفات المختارة، والتفكير بالمطربات كفاعلاتٍ شكَّلَن مساراتهن المهنية، مع لحظ بِصماتهن الفنية المستمرة والحية، وليس فقط المنتجات الصامته لفنهن.

إطلاق العنان للحيزات"، في الكتابة، استلهامًا
بالحياة

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>اللوحة 8: نعمة المصرية (الثانية من البسيار) في منزلها في هليوبوليس مع ابنتها فردوس (أقصى البسيار) واثنان من أولاد فردوس، رجاء (في الوسط) وزوجها، وفؤاد (أقصى اليمين) وزوجته، واثنان من الاحفاد، وأفتها فاطمة وابنة احتها عزبة في الخلفية، 1975، صورة هواة، طباعة ملونة بشكل حرف 11.5 × 8.5 C، سم. المجموعة: مشروع نعيمة.</figcaption></figure>

النقطة هذه الصورة الجماعية في منزل نعيمة قبل عام واحد من وفاتها عام 1976. المشهد عبارة عن تجمع عائلي مسائي، في الخريف. أعتقد أنني عثرت على هذه الصورة في أرشيفنا لأنها أرسلت إلينا مع شريط كاسيت يحتوي على رسالة مسجَّلة. على الرغم من عدم وجود أسرتي المباشرة في الصورة، إلا أنني أتذكر زيارة القاهرة قبلها بعام، في صيف 1974، وأتذكر جلوسي في تلك الغرفة على أريكة أسيوطية ذات وسائد مخملية بلون أزرق مخضر داكن.

في معظم الأوقات، كان بناء شخصيَّاتهن كفنانات يمكن في التسمية. في معظم أسطوانتها المسجلة، تقدَّم نعيمة باسم "الأسطى نعيمة" مع التحت الخاص، أو "الست ذلك الأرشيف نفسه. بدلاً من ذلك، المطلوب هو إعادة تصوُّر المشهد في ذاته، من خلال إعادة النظر في المصطلحات والتسميات والتصنيفات المختارة، والتفكير بالمطربات كفاعلاتٍ شكَّلَن مساراتهن المهنية، مع لحظ بِصماتهن الفنية المستمرة والحية، وليس فقط المنتجات الصامته لفنهن.

ماذا لو كان بإمكاننا الكتابة والحديث عن نعيمة، لا بوصفها ثمرة ثانوية لزمانها أو ظروفها السياسية والاجتماعية أو اختيارات الآخرين، بل بوصفها مغنية شغوفة نسمع صوتها في التسجيلات، وأُمَّا تروي العائلة قصضاها، وامرأة ذات حس أناقية رفيع توفر لنفسها ولابنتها الحياة التي رأت أنها تستحق؟ ماذا لو كانت تنوي الغناء والتعبير عن لغة الحب، ليس من أجل أداء أغاني يونس القاضي التجارية فحسب، ولكن ببساطة، لأنها كانت امرأة تعرف كيف تعبَّر عن حبها؟

لن نعرف أبدًا نوايا نعيمة ودوافعها لاختيارها أغانيها، لأن صفحات الأرشيف من مجلات ومقالات، وكذلك ملاحظات المستمعين في النوادي الليلية ورسائل المعجبين، كانت كلها بأقلام رجال فقط 40. ربما أظهرت قاعات النوادي انفتاحًا أكبر على النساء مع ظهور المزيد من المغنية في الأماكن العامة في ساعات "لأقفة" (الحفلات المبكرة)، وب ربما حملت صناعة الأسطوانات واختراع الراديو (1932) الأغاني إلى بيوت من لم يتمكن من الخروج، لكن قصصهن بقيت غير مسموعة، أسيرة أرشيف لا واعي جندرية، خطَّته وجهة نظر أبوية.

ما يتوفَّر لنا الآن هو قراءة مُجنَّدة/ذكورية للغاية عن مهارة امرأة وموهبتها في صناعة الفن، وكذلك في منف فنَّها مكانة جلوسي في تلك الغرفة على أريكة أسيوطية ذات وسائد مخملية بلون أزرق مخضر داكن.

في الصيف السابق للصورة، حين جلسنا في تلك الغرفة، اخترقت فردوس أدنى بإبرة معقمة وبعض النيوط، بينما أمسكت نعيمة بذراعي بقوة، لدرجة الألم. كانت تلك آخر ذكرى حسية لي عنها، يداها تمسكان بي وتثبَّتانني لأبقى ساكنة، وأنا أكلمها باللغة الإنجليزية التي لم تكن تفهمها. لا حاجة للقول إن عملية ثقب الأذن كانت ناجحة. كانت مؤلمة بقدر ما كانت لحظة مهمة تركت في بصمة من أسرتي. أفكر بهما وبذلك المشهد في كل مرة أضع فيها الأقراط.

تقع شقة نعيمة في الطابع الثاني من المبنى الذي اشترته في وقت ما في مطلع السينيّات، من المصور 41VART في ميدان الإسماعيلية في هليوبوليس. ورثنا المبنى والكثير من الأثاث، وأصبح منزلنا الموقت في خلال زيارتنا للقاهرة من حين لآخر في الأعوام اللاحقة. كان المبنى يتَّلف من 4 طوابق، شقة في كل طابق، وكانت نعيمة مصرة على أن يرث كل من أحفادها الأربعة (أمي وأشقاؤها الثلاثة) شقة، أي أن يوزع الميراث بالتساوي بين الصبيان والبنات.

قبل الانتقال إلى هليوبوليس، كانت نعيمة قد تقاعدت، قبل الأوان، في العام 1936 (كانت تبلغ من العمر 42 عامًا)، وكانت لا تزال تعيش في شبرا في منزل بطوابق عدّة. في ذلك العام، تزوّجت ابنتها فردوس من حسين كامل فريد الذي تلقى تعليمه في فرنسا. وعلى الرغم من أنَّ فردوس كانت بعيدة عن أن تكون ربة منزل. أربعة أطفال، إلا أنَّ فردوس كانت بعيدة عن أن تكون ربة منزل. في خمسينيات القرن الماضي، كانت الأريكة الأسيوطية المخملية الزرقاء (في الصورة) من ضمن أثاث مكتبها، وكان عبارة عن عيادة طبية صغيرة في شارع رمسيس.

كان انخراط فردوس في مهنة لم تكن تعتبرها مجرد وظيفة، أمرًا مزعجًا لحسين بيته رغم تلقّيه التعليم في فرنسا وعيشه فيها ل نحو عقد من الزمن، ولذلك كانا يتشاجران كثيراً. تقول والدتي إنَّه قبل طلاق والديها وهي في التاسعة من عمرها، كانت فردوس تحمل أولادها والأثاث، وتذهب لل้ำامة مع والدتها في شبرا. هناك، كان الاحفاد وأمي وإخوتها يقضون الليالي في الاستماع إلى قصص جدّتهم نعيمة التي عرفوها حكواتية رائعة.

في شبرا، استضافت نعيمة حلقات "الزار". رَوَت لي عزيزة في إحدى المقابلات الكثيرة التي أجريتها معها في خلال البحث: "كانت هناك أيام وليال من الزار، كل أنواع الزار". كان لكل نوع من أنواع الزار طابق خاص به، وكان الضيوف يبقون لأيام في كل زيارة إلى بيت نعيمة. أستطيع أن أتخيل أنَّ نعيمة لم تستطع التوقف عن الغناء والأداء، ولم تستطع الانفصال عن الحياة الليلية التي كانت تستمتع بها. حافظت على جدول يومي صارم سمح لها بالنوم في وقت متأخّر من دون إزاع،

ومواصلة الاستمتاع بالأنشطة الليلية التي اعتادت عليها خلال عملها في الفن.

تروي عزيزة أنَّ أحداث الزار كانت تُرَقَّب بماذب ضخمة، إذ كانت تدعو الأصدقاء والعائلة للاستمتاع بالعشاء وقضاء عطلات نهاية الأسبوع معا. بالإضافة إلى ذلك، انخرشت نعيمة في مسؤوليات اجتماعية ثابتة لدعم الشابات ماليًا لإكمال تعليمهن. كان كل ذلك مكلفاً مادّياً، لكن يبدو أنها بعد التقاعد لم تكن بحاجة إلى العمل. عوضاً عن ذلك، ملَّات أيّامها بتلواوة القرآن والتأمل لدرجة أنها عُرفت بـ "الشيخة"، وباتت شخصية روحانية في أوساط مجتمعها، وكانت "ترقي" جيرانها وعائلتها (بحفنة من ملء البحر وآيات معينة من القرآن عُرفت بقدرتها على علاج أي شخص من الأرواح الشريرة والمرض). كانت نعيمة معروفة أيضًا بتقديم المشورة لأولئك الذين يعانون الاضطرابات، وأصبحت "ست البيت" بنظر عائلتها والمحيط. يبدو أنها كانت دائماً "ست البيت"، وبما أنها كانت متعلمة، مستقلة ماليًا، وصاحبة صنعه، حظيت بمكانية بين من عاشوا معها، وفي المجتمع الأكبر أيضًا.

ولسخرية القدر، فإنَّ "شيخة" الحيّ هذه، التي طُمس صوتها وأسكنتها عائلتها بسبب خيارها المهني، باتت تحسّى باحترام كبير في وقت لاحق من حياتها لروحيانيتها، وكانت السبب في تسجيل الأسرة في نهاية المطاف بين "ال" بناءً على نسبها العائلي - ونحن كعائِلَةٍ نرث هذا اللقب عنها إلى اليوم.

لكن بدورى كفنانة، لا تزال نعيمة نموذجًا يحتذى به بالنسبة إليّ. حظيت نعيمة، فنَّانة المسرح واستوديو التسجيل، بجمهور مخلص وجَنَّت ثروة ملموسة من عملها الفتي، وهو ما لم يكن بالأمر الهنّي بالنسبة إليها كأمّ عازية في مجتمع قاس، وكامرأة استمرت بعيش حياة فنّية غير تقليدية حتى نهاية عمرها.

لا تحمل هذه الصورة مفارقةً فحسب، بل فيها مسحة نبوءة بما تحمله من إشارات إلى ما هو خارج الإطار، البيان والاثاث اللذان أنعشا حياة نعيمة وابنتها، أخذًا مكانًا في حياتي أنا أيضًا، بفعل الظروف؛ البيان الذي كان محور منزلها لعقود، هو الآن محور منزلي. غرفة النوم التي كانت تستعدّ فيها لعرضها المسائية، والسرير الذي كانت تنام فيه، باتا لي الآن. أجلس كل يوم على الأثاث الأسيوطي المتبقي من غرفة الاستقبال في مكتب فردوس. حتى مكتب حسين بيته، جدي، الرجل المثقف المتعلم في فرنسا، وكأتم الصوت الذي أصرّ على تقاعد نعيمة عن العمل في الفن كشرط للزواج من ابنتها، وتمسّس عمداً أي ذكر لمسيرتها المهنية، هو الآن المكتب الذي أجلس إليه لكتابة هذا المقال وكسر تعويذة الصمت.

أصبح بيتي أرشيفًا حيًا لقصة نعمة التي باتت مسموعة

<footnote n="39">39 كازينو البوسفور، الصباح، 14 كانون الثاني/يناير 1925.</footnote>

<footnote n="40">40 التعليمات والرسائل التي كتبتها المعجبون والصحافيون، وغالبهم من الذكور. انظر/ي على سبيل المثال:</footnote>

<footnote>"السيدة نعيمة المصرية" مجلة الصباح، السنة الرابعة عشرة، العدد 408، الجمعة 20 تموز/يوليو 1934، ص. 41.</footnote>

<footnote>هل كانت اللغة التي تصف أغاني نعيمة لتكون مختلفة لو أمكن قراءة رسائل المعجبات أيضاً؟ على عكس النبوء على الفن الرفيع، والتقن الأخلاقي للأغاني التي تتفتَّن دلالات جنسية، والواقع أن كلتا القراءتين مُجنَّدة.</footnote>

<footnote>"السيدة نعيمة المصرية" مجلة الملاهي المصورة، العدد 59، 8 آب/أغسطس 1933، ص. 4.</footnote>

<footnote>هذه المقالة هي مثال عن كيفية المصادقة على قيمة فنها من قبل شخصيَّات بارزة من الذكور، من السياسيين، ورجال معهد الموسيقى الشرقية، ورجال نقابة الموسيقى.</footnote>

<footnote>إنها مصادقة مُجنَّدة للغابة – موسيقى "تليق" بالموسيقيين والمستمعين الذكور وتحوز تقديرهم.</footnote>

<footnote>يمكن الوصول إلى الدوريات من خلال أرشيف "مشروع نعيمة".</footnote>

<footnote n="41">41 كان لـ Studio Vart موقع في وسط المدينة وآخر في هليوبوليس.</footnote>
# الببلوغرافي

## مراجع بالإنجليزية

Cormack, Raphael. 2021. *Midnight in Cairo: The Female Stars of Egypt's Roaring '20s*. London: Saqi House.

Farge, Arlette. 2013. *The Allure of the Archives*. Translated by Thomas Scott-Railton. New Haven, CT: Yale University Press.

Fahmy, Ziad. 2011. *Ordinary Egyptians: Creating the Modern Nation through Popular Culture*. Stanford, CA: Stanford University Press.

Hammad, Hanan. 2022. *Unknown Pasts: Layla Murad: the Jewish-Muslim Star of Egypt*. Stanford, CA: Stanford University Press.

Lagrange, Frédéric. 2009. "Women in the Singing Business, Women in Songs". *History Compass* 7(1): 226-250.

Racy, Ali Jihad. 1976. "Record Industry and Egyptian Traditional Music 1904-1932". *Ethnomusicology* 20(1): 23-48.

Racy, Ali Jihad. 1978. "Arabian Music and the Effects of Commercial Recording", *The World of Music* 20(1): 47-58.

## مراجع بالعربية

### دوريات جرى الحصول عليها من خلال أرشيف نعيمة

"مطربينا في المرأة: نعمة المصرية". 1932. مجلة الكواكب، العدد 21، 15 آب/أغسطس.

"السيدة نعمة المصرية". 1927. مجلة روز اليوسف، العدد 107، 24 تشرين الثاني/نوفمبر.

### مراجع أخرى

لاغرانج، فريدريك. 2017. "على قد الليل ما يتأول. سيد درويش والشركة المشاعر". معازف، 17 آذار/مارس 2017. com/سيد درويش-شركة

عبد الله، ياسر. 2017. " أساطير سيد درويش. حوار مع فادي عبد الله". معازف، 29 حزيران/يونيو. https://ma3azef.com/أساطير-سيد درويش-حوار/.

فؤاد، فرج سليمان. 1926. "إحدى ملكات الغناء السيدة نعمة المصرية". الحسان، 12 آذار/مارس. تم الوصول إلى المصدر بواسطة أرشيف مشروع "نعمة المصرية".

الموسيحي، محمد السيد. 1939. "في المرأة: نعمة المصرية". المجلة الموسيقية، العدد 66، 3 كانون الثاني/يناير.

النجيمي، كمال. 1993. تراث الغناء العربي. بين الموصلي وزرباب، أم كلثوم وعبد الوهاب. القاهرة: دار الشروق.

اللجوء إلى لغة تؤدلج تعبيرها الفني، لمجرد التصدّي للتأثيرات المهينة للأوصاف مثل "الإباجية" و "الخليعة" التي تجعل فنها ومهاراتها وموهبتها غير مرئية وخاضعة لما يشبه المحاكمة الأخلاقية. في الأرشيف المجنّدر، سيكون آمنًا وصف هذه الأغاني - كما فعلت نانسي منير - بأنها لغة خاصة بنعيمة. وفي الأرشيف المجنّدر، سيكون ممكنًا سامع قصص النساء اللواتي حضرت تلك العروض أو اشترّين الأسطوانات للاستماع إليها في المنزل.

وإلى أن تُعاد جنّدرّة كتابة التاريخ (أو على الأقل تحليله بوعي ضبط الأحكام الذكورية وال أبوية الظالمة)، سيكون من الصعب فهم كيف انتهت مسيرة نعمة المهنية، وإدراك أن تحطيمها للاسطواناتها ربما لم يكن علامة استسلام أو هزيمة، بل قرارًا بأن تلك الحياة التي استمتعت بها كامرأة "غير الحرية متعرفش"، وتلك المساحات التي نحتتها لنفسها، قد أفل زمانها. حطّمت نعمة الأسطوانات، وبدأت من جديد بروودية أمومية ندية، بوصفها نينة زينب، برفقة البانو، في منزلها الذي احتضن أجياً وبات حلقة وصل بين حياة وأخرى.

لكنّ الأهمّ، أنه من دون أرشيف مجنّدر يسمح للتجرب والصراعات والصداقات الحميمة بأن تصبح أكثر وضوحاً، تضطر كل فتّانة إلى الابتداء من الصفر، في محاولة لفصل "مسيرتها المهنية" عن الموروثات المخلّفة لمن سبقتها. ومن دون معرفة ما يلزم لنحت هذه المساحات، أو إدراك أنها موجودة أساساً، ومن دون تقدير حكاية التضامن بين النساء في حياة نعيمة، أو قصة صقلها لمهاراتها الموسيقية، وكيف تمكنت من التعاقد مع العديد من شركات التسجيل، وكيف أدرت الملهي الليلي، أو بالأحرى كيف أدرت كل شيء كام عازبة؛ نستمر بالبدء من الصفر في كل مرة. تمامًا كما بدأت كل مطربة من دون سماع تجارب العوالم، وكل عالمية من دون الغوازي، تفصل كل منهن نفسها عن الأخرى بدلاً من البناء على إنجازاتها أو نسج لغة مشتركة تجمع بينهن.

نحن ببساطة نطوي الصفحة ونبحث عن اسم جديد أو مصطلح جديد يميز مسيرتنا المهنية، بعيدًا عن الألسنة المفترية، والنظرات المترقبة، والمجتمع الذي يحذف ويستبعد أولئك الذين اللواتي يتحدثون عن بلغة جديدة عن الحب والجله.

ويمرئية بفعل سردها لابنني، وليشابات الجيل الخامس في عائلتنا الممتدة، وكذلك لنساء أخريات، لعلها تلهمهن وتصحح بطريقة أو بأخرى ما لم يُرو، وما فقد من السجل التاريخي.

بعد تحطيم الأسطوانات، بدأ حكم أمومي جديد بالنسبة لنعيمة، إذ موّلت تعليم الفتيات في الحي، واستضافت حلقات الزار، وغذت معروفة بـ "الرقيقة" الحامية من العين. استمرت نعيمة بأداء دور فعال في مجتمعها، ولكن بطريقة مختلفة. لم ترو أبدًا قصة مسيرتها الموسيقية لعائلتها، ولم تقدم أي مقابلات للصحافة سواء كانت إذاعية أم مطبوعة، كما لم تظهر في أي أدوار مميّزة في السينما. ربما أسهم هذا في عدم حضور إثرها بمثل قوة إرث معاصراتها، فنعيمة لم تتحدث عنه قط.

لماذا لم ترو قصتها؟ هل كانت تأمل في أن تنسى أخيراً، حتى لا يضطر أي من أحفادها وحفيداتها وورثة المستقبل إلى السباحة عكس التيار المحافظ اجتماعيًا؟ أم تراها كانت م Memّدة من أن فنّها سيتحدث عنها في نهاية المطاف، وسيستمر عبر الزمن في أرشيف ومستودع للذاكرة الموسيقية، أو الذاكرة السياسية، أو الذاكرة الجنسية - أو كمجرد ذكرى عن الحب والثقافي اللذين كانت تكنّهما لفنّها؟

في غياب سردها الخاص، معطوفًا على غياب السجلات والمعلومات المتعلقة بها في الأرشيفات الرسمية، والإسكات الغامض لإسهاماتها في أعمال الفنّانين الآخرين، حاولنا التعامل مع حالات الصمت هذه من خلال إعادة تخيّل نعيمة. لذلك، استخذنا الأرشيفات الموسيقية والفوتوغرافية التي مدتنا بـ "إحساس" أقوى بشخصية نعيمة، واستكملناها بالدوريات والقصص العائلية والأساطير الشعبية التي تناولتها. ومن خلال إعادة تخيّلها، أظهرنا آثار حياتها وهويا، على أمل طرح المزيد من الأسئلة عن الثابت في تاريخ حيوات المغنيات والفئات ورائدات الأعمال العربيات.

في الآونة الأخيرة، زادت بشكل كبير الفرص المتاحة للمغنيات والفنانات مقارنة بما كانت عليه في زمن نعمة. وربما يعود الفضل في ذلك إلى المساحات التي نحتتها هي ومعاصراتها وَمَن جئن بعدهن. لكن الخوف من السمعة السيئة، ومن التعبير الصريح عن الجنس، ومن الأفكار الذكورية عن الأخلاق والشرف، ما زال صامدا حتى يومنا هذا. وبانتظار جنّدرّة التاريخ على نحو واف، لن يكون ذلك ممكنًا إلا بالبراعة الفنية للأغنية عن لدغة حب؛ أغنية صمد لحنها بسبب أهميته في ضبط الآلات الموسيقية. وإلى أن يتم التعامل مع الأرشيف من منظور يراعي الجندر (أو يعتبر بتحيّزه الجندرى أو لغته الابوية)، سيكون من الصعب العثور على لغة لوصف أغاني نعمة الأغاني قد تكون تحرّرية، أو تقدّمية، أو حتى نسوية- من دون

ومرئية بفعل سردها لابنني، وليشابات الجيل الخامس في عائلتنا الممتدة، وكذلك لنساء أخريات، لعلها تلهمهن وتصحح بطريقة أو بأخرى ما لم يُرو، وما فقد من السجل التاريخي.

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

## إعادة الجندرة: كتابة تحدث ثغرات في عوالم اليقين

"يجب أن تحفظ الكتابة التاريخية بللمدة من عدم الاكتمال، وأن تطلق العنان للحيزات، حتى بعد أن يتم ازدراوها، وأن ترفض إغلاق أي أمر أو اختتامه، وأن تتجنّب دائما الدلّازم بالحكمة المتورثة... بالتأكيد، ثمة وسيلة، وهي ليست سوى اختيار لكلمات تحدث ارتجاجات، واختراع ما يبدو واضحا، وتجاوز المسار السليس المعتاد للمعرفة العلمية. بالتأكيد، ثمة وسيلة لتجاوز الاستعادة المملّة لحدث أو لموضوع تاريخي ما، وتحديد الأماكن التي خرب فيها المعنى، وبالتالي إحداث ثغرات حيث ساد اليقين ذات مرة. تلك الكتابة التاريخية التي تتنازعها الحاجة إلى خلق المعنى بواسطة سرد متماسك من جهة، والإصرار على عدم تجسيد أي شيء من جهة أخرى، ينبغي لها أن تخط مسارا بين الفهم، والعقلانية، والشّغف، والفوضى" (Farge 2013, 123).

في بورسعيد، غالبا ما يضبط عازفو السمسمية 42 أوتار آلتهم على لحن الكلمات الأولى من أغنية نعمة المصرية "لله إلا كده"، وهي أغنية عن لدغة الحب. يستخدمون الكلمات القليلة الأولى من الأغنية والمقاطع الخامسة المصاحبة لها لضبط النوتات الخمس للسمسمية. لم تكن الأغنية ما صمد هنا، بل لحنها وروحها المغلقان بصوت نعيمة. حاولنا في هذا المقال الاشتباك مع تلك الروح، مع البقايا الحية لشخصية نعمة وتأثيرها في صناعة الموسيقى، ومساحات الحرية والفن وeriّادة الأعمال التي تمكنت من نحتها لنفسها والأسرتها في حياتها المهنية القصيرة نسبياً. كانت الأم الحاكمة في منزلها، وفي الملهي الخاص بها، وفي حيّها، ولا تزال الروح الأمومية التي كانت تتحلى بها حاضرة في كلمات الأغاني والألحان التي عاشت أطول مما عاشت هي.

كانت أقوى "ذكرياتي" عن نعمة تلك المحادثات الأولى التي أجريتها مع هبة عندما كنت وليلى نُجز أبحاثنا لمسرحية "هوى الحرية"، ووصفت لنا حينها كيف أنّهت نعمة مسيرتها المهنية فجأة، عندما كانت ابنتها على وشك الزواج، بناء على شروط صهرها المستقبلي. قبل أن تنتقل إلى هليوبوليس، وبينما كانوا يذزمون أمتهمن لنقلها إلى منزلهم الجديد، حطّمت نعمة أسطواناتها على ركيبتيها، واحدة تلو الأخرى، وأعطت بعضها الآخر للجيران، ثم مزقت ملصقاتها وجميع المطبوعات الأخرى التي تدلّ على أدائها الفني الديلي. ظلّ صوت تكسير الأسطوانات يطاردني لفترة طويلة، لا شفقة عليها لإنهاء

<footnote n="42">42 آلة موسيقية خماسية تعرف بالآلية الوطنية لبورسعيد.</footnote>
الريحاني، نجيب. 2012. مذكرات نجيب الريحاني. القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة. (تاريخ النشر الأصلي 1919).

كراوية، فيروز. 2022. كل ده كان ليه؟ سردية نقدية عن الأغنية والصدارة. القاهرة: دار نشر الديوان.

مرسال، إيمان. 2019. في أثر عنايات الزيات. القاهرة: الكتب خان للنشر.

## تشمل الأبحاث غير المنشورة المُشار إليها في هذه الورقة:

مقابلة مع عزبزة، من 2004 إلى 2005؛ مقابلات مسجلة بالصوت والصورة.

الجدول الزمني لممارسة التصوير الفوتوغرافي في مصر، والذي يعرض نتائج الأبحاث المجمعة بالإضافة إلى مسح مجموعات الصور.

مسح مجموعات الصور الفوتوغرافية الذي يضم عناصر من القائمة الرئيسة للاستوديوهات، أنشأتها في البداية لوسي ريزوفا، وقامت بتحديثها هبة فريد.

العمل الفني "أطلس لأحد الأنساب" (2023-2005) هو تجهيز صوتي وبصري قائم على الزمن؛ وهو عبارة عن تأمل استبطاني بين مجالي الاستغراب والاستشراق، والصور المشوهة والمتبادلة المُركبة عن الآخر، سواء كانت منظومة أم مضمرة. يشير العمل إلى تلك الصراعات الداخلية ويكشف عن محدودية التوصل إلى هوية نهائية؛ تلك الهوية التي حتما (يعاد) اختراعها ل(تعيد) التفاوض دوريا على الظروف الاجتماعية والجيوسياسية، وتتأرجح بين مناطق غير محدودة على امتداد خريطة متعدّدة الثقافات. يتضمن التجهيز عرضًا لصور هواة وصور تجارية، مقاس 35 مم، من العام 1966 إلى العام 1974، وشريطا مذته 21 دقيقة (الجزء الأول - ميناء الدخول)، ومجموعة صوتية مقتطعة من شريط بكرة مقاس ¼ بوصة، وتسجيلات كاسيت من العام 1967 إلى 1976، وشريطا مذته 59 دقيقة (الجزء الثاني - سلامات وأخبار)، بالإضافة إلى عرض مركزي للمواد الأرشيفية الأصلية والصور والوثائق والأشرطة الصوتية. ويعرض التجهيز تلك العناصر كلها في مشهد منزلي (أريكة، وقهوة، وطاولة، وشاشة عرض) يحاكي الليالي العائلية التي شاعت في تلك الحقبة وكانت تخصص لعرض الشرائح، والتي توثق الممازسات الاجتماعية المتعلقة بثقافة التصوير والوسائل التnuاظرية الأخرى.
القسم الرابع:
أرشيفات قيد
الصنع وفي
الخيال

انْتِفاضة

والمخْيَلة الأرشيفية

زهراء علي

قطاع غزة وجندرة الأرشيف

الفلسطيني: المكان

والذكریات المضادة

هلا الناجي
<figure><img src="image_39.png" /></figure>

الانفتاح
والمضيّلة
الارشيفية

## زهراء علي

أستاذة علم الاجتماع في جامعة روتجرز في الولايات المتحدة ومؤسسة مبادرة دراسات العراق النقدية. حصلت على دكتوراه في علم الاجتماع بمدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية في باريس. تكشف أبحاثها عن ديناميات النساء والجندر والحركات الاجتماعية والسياسية وتعلقها بالإسلام (أو "الإسلامات") والشرق الأوسط وسياقات الحرب والصراع مع التركيز على العراق المعاصر. تشمل اهتماماتها: الرأسمالية (العنصرية) و(ما بعد) الكولونيالية والنسوية العابرة للقومية وكذلك إنتاج المعرفة النقدية ونظريات المعرفة. من مؤلفاتها كتاب "النساء والجندر في العراق" الصادر عن المركز الأكاديمي للأبحاث (صدر سيلبس عام 2022)، وشاركت في تأليف مجلد بعنوان "الكونية المتعددة الديكولونيالية" صدر عن دار رومان وليتلفيلد عام 2024.

الانفتاح
والمضيّلة
الارشيفية

## زهراء علي

## المدينة أرشيفًا

في وسط بغداد يبرز مبنى شاهق مهجور، يشار إليه عادةً باسم المطعم التركي. وفي خلال الانتفاضة الشعبية التي بدأت في تشرين الأول/أكتوبر 2019، وهزت العراق للشهر عدّة، وعرفت بثورة تشرین، سيطر المتظاهرون على المبنى متّخذين منه مقرّراً لهم. وأطلقو عليه اسم جبل أحد، في إشارة إلى المعركة النبوية الشهيرة. ويحتل جبل أحد موقعًا استراتيجيةً للغاية: فعلى أحد جانبتي المبنى يمكن رؤية نهر دجلة والمنطقة الخضراء، بالإضافة إلى جسر الجمهورية المؤدي إليه، وجسرٌين رئيسيين آخرين هما جسر السنك و جسر الأحجار. وعلى الجانب الآخر، نرى ساحة التحرير ونصب الحرية الذي يعد أحد مراكز الاحترام، مع إطالة واسعة ومفتوحة على بقيّة أنحاء العاصمة، بما في ذلك الشوارع الرئيسية التي عادة ما تنطلق منها التظاهرات. وقد استفัดت قوات الأمن العراقية كثيرًا من هذا الموقع لمراقبة المتظاهرين في ساحة التحرير وإطلاق النار عليهم خلال العقد الماضي.

كانت إدارة الغزو والاحتلال التي قادتها الولايات المتحدة في العام 2003 قد أنشأت المنطقة الخضراء التي كانت تضم أكبر سفارة أميركية في العالم، ومباني الحكومة العراقية مثل البرلمان العربي والوزارات الرئيسية، بالإضافة إلى منازل معظم الطبقة السياسية العراقية بعد العام 2003. كما تحوي المراكز الإعلامية الرئيسية في العراق، والسفارات الأجنبية، والمؤسسات الحكومية والدولية مثل الأمم المتحدة، إلى جانب القصر الجمهوري وأغلبى الفنادق التي يستخدمها الآن العاملون في الحكومة والمنظمات غير الحكومية والمقاولون الدوليون والدبلوماسيون وموظفو الأمم المتحدة.

وتعُدّ المنطقة الخضراء واحدة من أكثر المجمعات السكنية تحصينًا، وتتمتع بأكثر الإجراءات الأمنية تشدّدًا في العالم، على

عكس سائر مناطق العاصمة التي تفتقر إلى الخدمات العامة والبنى التحتية التي تعمل بشكل جيد؛ فهي تضم منازل راقية وتتوفر فيها الكهرباء وخدمات جمع القمامة والشوارع النظيفة والمساحات الخضراء، ولا يمكنك دخول المنطقة الخضراء إلا إذا كنت تملك شارة أو تصريحًا خاصًا من الحكومة أو من شخص يعيش داخل المنطقة. كما تخضع المنطقة لحراسة مشدّدة تؤمنها شبكة من الجهات الأمنية مثل الشرطة العراقية والجيش والقوات الخاصة العراقية، فضلاً عن شركات الأمن الخاصة. في الواقع، يشهد العراق اليوم انقسامًا كبيرًا يتجلّى في الفصل بين الأشخاص الذين يحملون شارة وأولئك الذين لا يحملون شارة<fnref n="1" />.

ويشكل جبل أحد الشهير أرشيفًا حقيقيًا يعيد رسم المسارين الاقتصادي والسياسي للعراق على مدار الأربعين عامًا الماضية<fnref n="2" />. وقد شُيد المبنى في الثمانينيات وكان يضم مركزًا تجارياً ومعطماً تركيًا في الطابع العلوي. وقد تعرّض للقصف على يد قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة الأميركية خلال هجوم 1990-1991، ثمّ قُصف مرة أخرى في العام 2003. فقد سرت إشاعات مفادها أنه يحتوي على بقايا يورانيوم مستنفد. ومنذ العام 2003، أنفق العديد من رجال الأعمال والمقاولين مئات الآلاف من الدولارات بهدف تحويله إلى فندق فاخر يضم مكتبات لشركات عقارية واستثمارية؛ وتنتيجة لذلك، أعيد بناء جزء من هيكله الداخلي. إلا أن المبنى تابع لأمانة بغداد؛ بالتالي، فقد وقعت الأموال في أيدي الأحزاب السياسية والقادة السياسيين الذين وضعوا عقبات متعدّدة لمنع المقاولين من المضيّ قدمًا في تنفيذ خطوطهم. وكان نظام البعث الاستبدادي صاحب العمل ومالك المشروع والمستثمر الرئيسي خلال تلك الفترة.

كما أنّر قصف قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة في التسعيينات، بشكل كبير، على البنية التحتية للبلاد. فقد كانت حملة القصف تلك بعيدة البعد كله عن الضربات الدقيقة التي تحدّثت عنها وسائل الإعلام الغربية في ذلك الوقت. بدلاً من ذلك، استهدفت الضربات الجوية البنية التحتية المدنية ومحطات المياه والكهرباء والجسور والمباني مثل جبل أحد. كما شكلت العقوبات التي فرضتها الأمم المتحدة بعد ذلك "حربًا خفية" حزّمت البلاد من الموارد الأساسية وأعاقت إعادة إعمار البنية التحتية الأساسية. (Gordon 2012).

<footnote n="1">¹ يشّكّل امتلك شارة الدلالة المادية لـ "تأثير الدولة" بعد الغزو، انظراً</footnote>

<footnote>Mitchell, Timothy. 2002. Rule of Experts. Egypt, Techno-politics, Modernity. Berkley, CA: California University Press. 1991. "The limits of the state: Beyond statist approaches and their critics". The American Political Science Review 85 (1): 77-96.</footnote>

<footnote n="2">² انظر/ي الدراسات حول المدن والبنين التحتية كأرشيفات مثل</footnote>

<footnote>Burgum, Samuel. 2020. "This City Is An Archive: Squatting History and Urban Authority". Journal of Urban History 48(3): 504-522. 2020. Rippa, Alessandro. April 2020. "Infrastructure of the Archive/Archive as Infrastructure". Allegra Lab. https://allegralaboratory.net/infrastructure-of-the-archive-archiving-infrastructure-roadsides/</footnote>
<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>صورة لجبل أحد والمناطق المحيطة به، التقطتها زهراء على في كانون الأول/ ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

الاحتفاء بالحياة ورثاء الموتى

في الأيام الأولى من شهر تشرين الأول/أكتوبر 2019، توجهت مجموعة من المتظاهرين نحو هذا المبنى، وشيئًا فشيئًا، طابقًا تلو الآخر، وبعد ساعات من المواجهات التي تخلّلها إطلاق الرصاص والقناบ المسيلة للدموع من جانب قوات الأمن العراقية المدججة بالسلح، سيطرت المجموعة على المبنى. وعندما احتلَّ المتظاهرون المبنى، تسلّقوا بعضهم بعضًا، مستخدمين أجسادهم كسلّم. كما استخدموا أيديهم العارية وأجساد بعضهم بعضًا لحماية أنفسهم من رصاص قوات الأمن والغاز المسيل للدموع. ولم يكتف المتظاهرون باحتلال المبنى وساحة التحرير والشوارع والجسور والأنفاق والأماكن العامة المحيطة به، بل أقاموا مساحة اجتماعية فعالة ونابضة بالحياة. كما نُصبت مئات الأيام التي عاش فيها الناس وطبخوا و根ّفوا واستحموا واجتماعوا لمناقشة الأمور السياسية بقدر ما اجتمعوا لمناقشة القضايا ذات الصلة بكرة القدم؛ وعملوا على التعديلات الدستورية ودخنوا الشيشة، ووقفوا حاملين لافتات للمطالبة بتعيين رئيس وزراء جديد، وراوحوا يرقصون ويغْنون. كما افتتح المحتّتون مسرحًا وسينما ومكتبات صغيرة في كل زاوية من زوايا الساحة، وأقاموا شاطئًا على طول نهر دجلة. وافتتحوا وحدات طبية وأدراوا ورشات عمل تعليمية. وغطوا الجدران بالجداريات الملونة والرسومات واللواصق. وأقاموا كذلك الأنصاب التذكارية لشهداء الاحتجاجات في جميع أنحاء الساحة، وعلّقوا صور القتلى الذين سقطوا على يد قوات الأمن العراقية ومختلف الجماعات المسلحة والمرتزقة المرتبطة بالنظام السياسي. كما استخدم المتظاهرون جدران الانفجار والحواجز الإسمنتية كمباريس. وأعادوا استملاك المساحات العامة، وطّوروا أشكالًا جديدة للدولة عن طريق تقديم الخدمات المجانيّة، ووضعوا قواعد سلوك جديدة، تختلف جميعها اختلافًا كليًّا عن الفضاء الحضري المهيمن الذي يتّسم بالعسكة والخخصصة والذكورية.

لقد جمعت الانتفاضة في مكان واحد وتحت شعار واحد، أشخاصًا من خلفيات اجتماعية وتعليمية مختلفة جدًا، والذينتعاملوا مع الاحتجاجات بسُبُل مختلفة للغاية، لا بل متناقضة. واللافت في انتفاضة تشرين الأول/أكتوبر 2019 أن النساء (من جميع الأعمار والخلفيات) شاركن بكثافة وقد حولت مشاركتهن حركة الاحتجاج هذه إلى انتفاضة. والأهم من ذلك أن الفقراء والعاطلين عن العمل بقوا في قلب الانتفاضة. وعلى الرغم من استفادة الاحتجاجات من المهارات التنظيمية للناشطين الراسخين والمنظّمين بشكل رسمي مثل الطلاب والنقابات العمالية والمجموعات الحقوقية، إلا أن سائقي التوك توك والباعة المتجوّلين والحمالين والعاطلين عن العمل ظلوا القوة الدافعة للاحتجاجات. وقد سَمَّى المتظاهرون الجماعات المسلحة وقادتها المسؤولين عن قتل المتظاهرين والصحافيين والمثقفين والناشطين واختطافهم وتعذيبهم

نرى المباني المهجورة المتروكة في حالة يُرْثَى لها، والتي تظهر عليها آثار الرصاص والانفجارات، في كل مكان في العاصمة العراقية؛ ولا تشكل هذه المباني آثارًا دالّة على عقود من الحرب فحسب، بل أيضًا على العنف الذي يمارسه النظام القائم في المنطقة الخضراء، والذي أرساه فساد الإدارة الأميركية ومحسوبياتها وسوء عملها. ويتجلى الاقتصاد السياسي المكاني لنظام ما بعد 2003 في جدران الانفجار، وهي عبارة عن ألوام إسمنتية مسلحة ومقاومة للانفجارات، يشار إليها عادةً باسم "جدران بريمر"، وفي الأسلاك الشائكة والسوائر الترابية ومتاهة من نقاط التفتيش التي يحرسها رجال مدجّجون بالسلح. ويشكل ما سبق نمط حياة البغداديين اليومية. وقد شهدت مدن مثل بغداد والبصرة، في نواح كثيرة، ما يسميه ستيفان غراهام في تأملاته حول الرأسمالية العسكرية "الانتحار الحضري"، وهو شكل من أشكال العنف السياسي الذي يهدف إلى قتل المدن من خلال إبعاد فقراء المدن، والحفاظ على الفصل العرقي والطبقي عن طريق العنف المسلح، والخخصصة لصالح الشركات ذات المصالح والشركات الكبرى (Graham 2011). وفي بغداد، يحتل الفصل الطائفي والطبقي واقعًا مكانيًا وجسديًا وماذياً ملموسًا للغاية، منذ أن قرّرت الإدارة الأميركية في عامي 2006 و2007 تشييد جدران الانفجار الإسمنتية وإقامة حواجز الطرق ونقاط التفتيش الخاضعة لحراسة القوات المسلحة، قاسمة مناطق بغداد حسب الطائفة والدين والعرق. في الواقع، يكتسي التقسيم الطائفي أبعادًا طبقية، وكلما كان الحي أكثر ثراء، خضع لرقابة مشدّدة أكثر وكان محاطًا بجدران الانفجار ونقاط التفتيش. وثمة علاقة بين الانقسامات الطبقية والانقسامات السياسية، حيث يرتبط الوصول إلى الموارد والثروة ارتباطًا وثيقًا بالانتماء إلى شبكة ذات روابط قوية مع أصحاب الشارات. ويضخع الحيز العام للخخصصة بغية السماح ببناء المركز التجارية من خلال عقود يوقرها نظام الرشوة والمحسوبيات الطائفية والعنف المسلح. (Sirri 2020; Sirri and Ciro Martinez 2020)

واختفيهم. كما كسرت الانتفاضة حاجز الخوف من الجماعات المسلحة وقوات الأمن.

سرعان ما أصبح تكريم الشهداء الدافع وراء الانتفاضة. وتحولت ساحة التحرير وغيرها من الساحات في جميع أنحاء البلاد إلى أماكن لاستذكار شهداء الاحتجاجات عن طريق تأبينهم في طقوس الحداد والأنصاب التذكارية. وعلى هذا النحو، فإن المهم في انتفاضة تشرين الأول/أكتوبر 2019 هو تبدّل المشهد السياسي وانقلاب الموازين حيث يفتح التعطيل بابًا ويوفر القمع حماية.

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>صورتان للنصب التذاري الخاص بالمتظاهرين الشهداء، القائم في النفق المؤدي إلى ساحة التحرير، بعدسة زهراء على، كانون الأول/ ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

لقد قُمعت الانتفاضة بطريقة وحشية على يد قوات الأمن العراقية التي تستخدم القوة العسكرية بشكل مفرط والجماعات المسلحة التابعة للنظام العراقي الذي قتل أكثر من 700 شخص أعزل في غضون أسابيع قليلة، معظمهم من الشباب والفقراء، رميًا بالرصاص أو بالقنابل المسيلة للدموع

التي اخترقت أجسادهم وجماجهم. كما أصيب 25000 متظاهر بجروح واختفى المئات منهم. وبعد بدء جائحة كوفيد-19 في ربيع العام 2020، أجبر المعتضمون على مغادرة الخيام والشوارع والأنفاق وساحات الاعتصام في بغداد وجميع أنحاء البلاد. وأعادت قوات الأمن العراقية احتلال جبل أحد ولم يعد بإمكان الناس الوصول إليه الآن. ومع ذلك، فإنَّ معظم اللوحات والرسومات والكتابات على الجدران لا تزال باقية ومرئيّة حتى اليوم، إلى جانب آثار الرصاص والقنابل المسيلة للدموع التي استخدمتها قوات الأمن العراقية.

إعادة صياغة "السياسي"

لا تزال اللوحات والرسومات والجداريات القائمة في جبل أحد والنفق المؤدي إلى ساحة التحرير والشوارع المحيطة بها موجودة. وقد كانت الفنانات التشكيليات بارزات وناشطات للغاية خلال الانتفاضة، وقد صنعن العديد من الرسومات واللوحات المميّزة. علاوة على ذلك، تتمثل النساء، على وجه الخصوص، في هذه الجداريات، بطريقة متنوعة. ويعبر ظهور تمثيلاتهم المختلفة على الجدران عن الشعارات الرئيسية والمخيلة السياسية للانتفاضة التي تدعم وجهات النظر القومية حيث تظهر النساء كحاملات للأمة؛ وتعبر في الوقت نفسه عن الرغبة في الخروج عن المعايير الجندية المهيمنة والتدنيد بمعاناة النساء واضطهادهن. وما يلفت النظر هو المكانة المركزية التي تحتلها النساء في الرسومات ومراعاة تضحياتهم وآلامهن.

تنتمي بعض الشخصيات الشائعة التي ظهرت في الرسومات على جدران التظاهرات إلى الحاضر؛ ويمثل بعضها المستقبل المنشود الذي يشتمل على معايير جندرية بديلة. ونرى صورة "الجية"، أي المرأة المسنة في عباءتها السوداء، الشائعة في المخيلة العراقية؛ المرأة المخلصة، الفقيرة، البسيطة، ذات البشرة السمراء القادمة من الجنوب، الأرملة، الأم التي فقدت أولادها، المتسوّلة. وتشكل هذه المرأة الشخصية الأكثر بروزًا في شوارع العاصمة، عباءتها السوداء المغطاة بالغبار، والجالسة عند تقاطع طرق تبيع علب المناديل الورقية الصغيرة، أو السائرة بين السيارات حاملة بيدها طفلاً مغيرًا، تستجدي المال. وفي كثير من الحيان، لا تبلغ هذه المرأة سناً محددة، إذ قد تكون في الثلاثينات أو الستينات من عمرها؛ وهي تمثل الأرملة المعذبة التي قتل زوجها وإخوتها وأبناؤها في الحرب. كما تُصوّر النساء أيضًا بمظهر الأم الباكية الواقفة أمام نعش ابنها الشهيد، أو الفلاحة الآتية من الأهوار والقصب يغطي كتفها. وتشير النساء، في العديد من الرسومات، كما لو أنها تعبر عن حزن وألم خالصٌين، حيث يختزل فقدانها فقدان أمة بأكملها، واحتجها احتجاج شعب برمتته.

خلّدت الرسومات والأعمال الفنية العديد من المشاهد المميزة
التي تظهر مشاركة النساء في الادتحاجات. في هذا السياق، أدت دنيا، وهي امرأة متسوّلة، دوزًا مهمًا خلال الأسابيع الأولى من الادتحاجات في بغداد، حيث جرى تصويرها وهي توزع مصدر دخلها الوحيد، أي كيس المناديل الورقية الذي تبيعه، على المتجين المصابين بالغاز المسيل للدموع. وقد انتشر مقطع فيديو لدنيا وهي تركض نحو المتطاهرين وسط الدخان السام للغاز المسيل للدموع والرصاص الحي لتوزيع المناديل عليهم. كما تصوّر الجدارات مشاهد مؤثرة من الانتفاضة حيث تقود الشابات الاحتياجات ويتحدّد سلطة الرجال، مثل طالبات المدارس اللواتي وقفن في وجه مدير إحدى المدارس الثانوية الذي كان يحاول منعهن من الانضمام إلى الاحتياجات. وقد جرى تصوير الشابات، على وجه الخصوص، وهنّ يرتدين ملابس تتحدى قواعد اللباس السائدة، جريئات وقويات وواقفات جنبًا إلى جنب مع الشباب. كما تم استنساخ صور شائعة تشير إلى النضالات النسوية حول العالم، مثل صورة امرأة تظهر ذراعها وقبضتها بإشارة إلى تحدّي النظام الأبوي.

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>صورتان للجدارات المرسومة على جدران جبل أحد، بعدسة زهراء على في كانون الأول/ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>صورة لجدارية في النفق المؤدي إلى ساحة التحرير، بعدسة زهراء على، كانون الأول/ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

وفي حين أن الرسومات التي تصوّر الحبّية تعيد إنتاج شخصية شائعة في متخيل البلاد وتتحفّي بها، فإن رسومات أخرى تتدلى عن التمثيلات السائدة وتطرح معايير جمالية وجندرية بديلة. كما صوّرت معاناة النساء في رسومات تظهر وجههن الذي تنهمر من عينيه دموع مقطّرة بالدم، أو فمهن المكتوم في إشارة واضحة إلى اضطهادهن بالتحديد.

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>صورة لجدارية مرسومة على جدران جبل أحد، التقطتها زهراء على في كانون الأول/ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

كما تظهر الشعارات النسوية التي استخدمت خلال الانتفاضة على الجدران في جميع أنحاء جبل أحد وساحة التحرير مثل "صوت المرأة ثورة". وقد شكل ذلك رد فعل مباشرًا على رد الفعل السياسي والإعلامي السائد ضد الانتفاضة، بخاصة من جانب الجماعات الإسلامية المحافظة التي اعتبرت الاختلاط

ابن أمه- ابن ثورة، أيقونة الانتفاضة. وأطلق اسم ابن ثورة على الأشخاص الذين شاركوا في ثورة تشرين. ولا يشكل تفضيل نسب الأم على نسب الأب تفضيلًا للأم على الأب فحسب، بل يتمثل أيضًا في ربط الماضي بالحاضر من خلال ذاتية الأمهات وتجاربهن. وعلى هذا النحو، فهو يصبو أيضًا إلى مستقبل تحتل فيه الأمهات مكانة محورية.

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>صورة لجدارية تصوّر صفاء السراي، مرسومة في النفق المؤدي إلى ساحة التحرير، بعدسة زهراء على، كانون الأول/ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

جمعت الانتفاضة في مكان واحد وكجمهور واحد أناسًا من مختلف الأجناس والانتماءات الطائفية والخلفيات التعليمية والاجتماعية، في سياق تجسّدت فيه هذه الانقسامات في الفصل المادي عبر جدران الانفجار ونقاط التفتيش. وقد تحدّى وجود أجساد النساء، في حدّ ذاته، النظام الاجتماعي السائد. فمسح الناس الذين يعيشون معًا في الساحات الحدود الفاصلة بين الخاص والعام، وبين السياسي والاجتماعي أو المجتمعي. كما شهدت الانتفاضة، في حشد واحد، أولئك الذين حملوا لافتات كتّب عليها "أريد الحق في الحصول على شعر مجعد"، تعبيرًا عن المطالبة بال حرية الجسدية، وأولئك الذين تمحورت مطالبهم حول الانتخابات والإصلاحات الدستورية. وحتى إن لم ينفق، بالضرورة، الأفراد الذين توافدوا إلى ساحة التحرير باهتمامات مختلفة، إلا أنهم يشاركون المساحة المادية والعاطفية على حدّ سواء، ويتعيّن عليهم أن يثقووا ببعضهم بعضًا في تلك المساحة الواحدة. وعليه، فقد أصبحت ساحة التحرير فضاءً تحتل فيه طقوس الحياة والموت مكانة مركزية؛ كما أنها تشكل، في الوقت نفسه، حيّزاً للرقص والاسترخاء واللعب والغناء والمزاح، ومساحة لإقامة مراسم الجنازة والأنصاب التذكارية لشهداء الاحتياجات.

وأحدثت إعادة تشكيل السياسة هذه قطيعة مع أشكال النشاط الأكثر رسوذاً ومع تلك التي تتبعها المنظمات غير الحكومية. فقد خرج الناس في ساحات التظاهر عن "الأدب" أو الاستقامة

الجندرى ومشاركة النساء في الاحتياجات في الشوارع خرقًا للأعراف الدينية، ورأت في الاختلاط حرامًا وفي صوت المرأة عورة. كما هاجمت وسائل التواصل الاجتماعي النساء: فقد جرى تحويل وسم "بناulk يا وطن"، الذي شكل شعار التظاهرية النسوية التي حدثت في 13 شباط/فبراير 2020، إلى وسم "عاهرتك يا وطن". فتدرّكت النساء ضد هذه الهجمات، وكتبُن على جدار النفق المؤدي إلى ساحة التحرير وعلى اللافتات التي حملتها الشابات خلال الاحتياجات الجملة الآتية: "نساء ثورة تشرين تائرات ولسنّ عاهرات".

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>صورة لجدارية في النفق المؤدي إلى ساحة التحرير، بعدسة زهراء على، كانون الأول/ديسمبر 2019.</figcaption></figure>

وأصبح الدافع وراء الانتفاضة تكريم الشهداء المتطاهرين العزل الذين قتلتهم قوات الأمن العراقية والميليشيات المرافقة لها خلال الأسابيع الأولى من الادتحاجات، وجميع الناشطين والصحافيين والمثقفين الذين قتلا أو اختفوا أو اختفوا، وكذلك جميع الذين قضوا أخيرًا على جبهات القتال في الحرب ضد داعش. وقد نددت الانتفاضة صراحة بوحشية الجماعات المسلحة المختلفة المتحالفة في الغالب مع إيران والتي تهيمن على النظام السياسي العراقي وتقطع كل أشكال المعارضة. واعشار المتطاهرون إلى أن الناس الذين يعيشون في المناطق والأحياء الفقيرة في البلاد يشكلون الضحايا الرئيسيين لهذا العنف في العراق. وهكذا، احتُفِي بالفقراء، وجرى التركيز على ذاتياتهم وتجاربهم وأجسادهم وحيواتهم وموتهم. وامتلأت جميع أنحاء ساحة التحرير بأضرحة تكريم الشهداء، وبالنقوش التي تظهر أسماء القتلى من المتطاهرين. وعلى الرغم من إزالة الأضرحة، إلا أن أسماء الشهداء لا تزال ظاهرة في النفق المؤدي إلى ساحة التحرير. كما أن الرسومات واللوحات التي تصوّر المتطاهرين الشهداء لا تزال ظاهرة على جدران بغداد ومدن عراقية أخرى، لا سيما لوحة صفاء السراي الذي كان يبلغ من العمر 26 عامًا عندما قتل بعبوة غاز مسيل للدموع اخترقت جمجمه. وأصبح صفاء - الذي أصرّ على أن يطلق عليه اسم
المراجع بالإنجليزية

El-Ariss, Tarek. 2019. *Leaks, Hacks, and Scandals: Arab Culture and the Digital Age*. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Gordon, Joy. 2012. *Invisible War. The United States and the Iraq Sanctions*. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Graham, Stephen. 2011. *Cities Under Siege: The New Military Urbanism*. London/New York: Verso.

Sirri, Omar. 2020. "Seeing the Political in Baghdad's Shopping Malls". LSE Blogs. January 9, 2020. https://blogs.lse.ac.uk/mec/2020/01/09/seeing-the-political-in-baghdads-shopping-malls/

Sirri, Omar and José Ciro Martinez. 2020. "Of Bakeries and Checkpoints: Stately affects in Amman and Baghdad". EPD: Society and Space 38 (5): 849.

المراجع بالفرنسية

Glissant, Edouard. 1990. *Poétique de la Relation*. Paris: Gallimard.

Rancière, Jacques. 1990. *Aux bords du politique*. Paris: Gallimard.

التفكير في التاريخ والسياسة بشكل مختلف، وإلى إيجاد آثار
المستقبل في الحاضر.

عند التجوّل في شوارع بغداد اليوم، والنظر إلى آثار انتفاضة
تشرين الأول/أكتوبر 2019، لا يمكن للمرء إلا أن يندهش من
إبداع الرسومات واللوحات والجدريات والألوانها وحيويتها. وإذا
كانت كلمة انتفاضة في اللغة العربية مشتقة من كلمة نفض
التي تعني حرفيا هز الشيء حتى يسقط ما هو معلق به،
فإنني أحب أن أتغيل أن ضمير أنتب إنما هو المكون لفعل الهز.
ولا يعتمد استخدام المؤنث هنا على مقاربة التوجه الثاني
ذاته للجندر، إنما على النظر إلى الجندر باعتباره منظارا يُستدلَّ
من خلاله على الحالات التي تهز بها ثورة الأنشئ والفقير
والضعيف نظام الأشياء. ثورة تغيّر تقسيم ما هو مفهوم
ومحسوس (le sensible)، في رفضها للأدوار والأماكن
المفروضة، وفي تحدّيها للعالم كما نعرفه، وفي وجودها في
المكان والسياق غير المتوقعين، خارج المكان، وفي رفضها
ممارسة الرقابة على الحياة الاجتماعية. (Rancière 1990).
في الخلاصة، يُطلق اعتبار الآثار المتبقية من الانتفاضة في
شوارع العراق أرشيفا العنان للمخيلة كي تتصرّر سياسة تهتم
بالشاعرية أكثر من السلطة.

الإثنوغرافي، وكذلك في معنى الأرشيف بشكل عام، في
علاقته بالمادية والزمان والمكان والسياسة، بثماره من نواح
عديدة. فقد ساعدني ذلك على التفكير في المادية التي
تحافظ على الحياة اليومية؛ مادية البنى التحتية التي تسمح
للحياة بالاستمرار والتي تخصص للنساء مكانة محورية فيها.
وقادني ذلك إلى طرح أسئلة من قبيل: ماذا تعني "حقوق
النساء" في سياق تكاد تنهار فيه القدرة على الوصول إلى
الخدمات والمؤسسات الأساسية مثل الكهرباء والمياه الجارية
والصحة والتعليم؟ لقد برزت النساء، سواء كُن نساء عاديات
أم ناشطات، في طليعة النضال في سبيل تحصيل الحقوق
المتعلقة بالبنى التحتية، ودعم الناس لوفاء باختياراتهم
اليومية، وإدامة الحياة. كما قادني ذلك أيضا إلى التفكير في
مادية المكان والأجساد: على سبيل المثال، عند النظر إلى
ما يتطلّبه تنظيم التظاهرات من النساء، مع نقاط التفتيش
والحواجز الإسمنتية التي يحرسها رجال مسلّحون، والتي يتعيّن
على النساء عبورها للتجمّع في ساحة عامة وسط بغداد.
ويعني ذلك أيضا مادية الحركة النسوية نفسها، والمكاتب،
والصور، وتسجيلات المقابلات وما إلى ذلك.

أنظر إلى الأرشيفات كآثار مادية: صوت مسجّل، أو ملصق،
أو صورة لمكان انفجار، أو لبقايا الإسمنت عند نقطة تفتيش،
أو لجدار انفجار أزيل وترك على قارعة الطريق. أنا لا أتعامل
مع الأرشيف كشيء ثابت أو كوثيقة أو ذكرى ثابتة، بل كشيء
مستمر ومتحرك لكن مستقر، يمكن تعرفه، وينطوي على
طابع تمثيلي. يتيح لي ذلك إبراز فئات التحليل التي لا تتبثق
عن الاحتجات والمتظاهرين فحسب، بل أيضا من واقعهم
المكاني والزماني والمادي بالذات؛ كما يسمح لي بالتركيز على
كيفية حشد الأجساد والعواطف. فالاحتجاجات نفسها تشكل
مسارات من الإنتاج المكاني ومن صناعة الأرشيفات باستمرار.
وهذا يعني أن الأرشيفات تصنع ويُعاد صنعها وليس العثور
عليها. ويعني أيضا أن تحديد ما يستحق أن يؤرشف أو أن يُعدّ
أرشيفا وما لا يستحق ذلك إنما هو فعل سياسي بالطبع.
كما تدفعني المقارنة بين المقابلات المسجلة التي أحتفظ
بها في حاسوبي، ورسومات الجدران في ساحة التحرير، إلى
طرح سؤال "من يملك الأرشيف؟" على نحو مختلف للغاية.
وأنا أكثر ما أعرفته عنه جيل هوشبرغ التي تدعونا في عملها
الأخير عن المخيلة الأرشيفية إلى تحدي تماهي الأرشيف مع
الماضي. كما أن الحديث عن الأرشيفات الجارية قد يدفعنا إلى

أو التحضّر، حيث يفترض أن يشكل الناشطون والمثقفون
"قدوة"، متصدّرين المشهد ومحدّدين شروط الدخراج (El-
Ariss 2019). ويظهر هذا البعد بشكل خاص في الرسومات
والجدريات التي تزيّن الجدران، حيث ظهرت الكتابات التي
تحمل مطالب إسقاط النظام جنبًا إلى جنب مع كلمات مثل
"فلافل" أو رسم شهيد إلى جانب رسم لزوجيّن يتساركان
لحظة رومانسية. ولا تزال هذه الجدريات ظاهرة للعيان في
محيط جبل أحد وساحة التحرير والعديد من الجدران الأخرى في
بغداد وفي جميع أنحاء البلاد. وتشكل هذه الرسوم الأرشيفات
الحية المستمرة التي تونّق لحظة التحرّر وما يرافقها من طاقة
ومتعة وفوضى.

شاعرية الأرشيفات

غالبًا ما تخضع الانتفاضات في المنطقة للتحليل استنادًا إلى
أطر ومنظورات تُملي عليها، في كثير من الأحيان، ما يجب
أن تكون عليه. إذ يعتبر بعضهم أن الانتفاضات تفتقر إلى
العنصر النسوي، ولا تملك أجندة حقيقية، ولا تكُتسي طابعًا
سياسيًا بما فيه الكفاية، لأنها لا تنبع أجندة واضحة مناهضة
للرأسمالية أو "تقديمية". وفي كثير من النواحي، تشكل
الدراسات التي تتناول الانتفاضة، في إصرارها على تعريفها
وتصنيفها والتنظير حولها، محاولة لتنظيم فوضى الانتفاضة.
كما يقع العديد من الباحثين في فخ التأطير الأيديولوجي أو
النظري المحدّد مسبقا أو الحنين إلى الماضي، إذ يعجزون عن
فهم الجانب الشاعري وغير المتوقع، والذاتيات السياسية التي
تكون في طور التشكّل (Glissant 1990; Rancière 1990) فقد
قارن الكثيرون بين ثورة تشرین وثورة العشرين (ثورة 1920)، أو
كومونة باريس.

ومن شأن النظر في أرشيفات الحاضر، في الأرشيفات
المستمرة، تلك التي تجمعها كباحثين، وتلك التي نجدها
في الشوارع التي تشهد احتجاجات وتبقى لفترة طويلة
بعد انتهائها، أن يسمح لنا بتوسيع نطاق مخّيّلتنا السياسية.
في الآونة الأخيرة، ساعدني التفكير في المخيلة الأرشيفية،
باعتبارها تستشرف المستقبل، على التفكير في المادية
والزمان والمكان بشكل مختلف قليلا، وعلى الانفتاح أكثر على
ما هو غير متوقع في السياسة قيد التكوين. 3 وأتى التفكير
في أرشيفي الخاص الذي جمعته على مدى عقد من العمل

<footnote n="3">3 للاطلاع على أفكار مثيرة للاهتمام حول علاقة الأرشيف بالمستقبل انظر/ي</footnote>

<footnote>Hochberg, Gil Z. 2021. Becoming Palestine. Durham, NC: Duke University Press.
Dakhli, Leyla. 2024. "Collecting Traces, Documenting Past and Present: How Archiving became a way to Open Futures in Contemporary Arab Political Experiences". Middle East Journal of Culture and Communication (17)1: 90-111.</footnote>

<footnote n="4">4 عن مادية الحياة اليومية ومركزية النساء فيها وعلاقتها بظاهرة الانتفاضة انظر/ي</footnote>

<footnote>Ali, Zahra. 2023. "The Political in Iraq's Thawra Teshreen". Journal of Middle East Women's Studies (19) 3: 401-422
2023. "Theorising Uprisings: Iraq's Thawra Teshreen". Third World Quarterly (45) 10: 1573-1588.</footnote>

<footnote n="5">5 عن الإنتاج المكانى أفكر مع هنري لوفيفير وكتابه الشهير</footnote>

<footnote>Lefebvre, Henri. 1974. La Production de l'espace. Paris: Éditions Anthropos.</footnote>
<figure><img src="image_49.png" /></figure>

## هالا الناجي

منسقة وفنانة وباحثة دكتوراه في الهندسة المعمارية في جامعة وستمنستر. حصلت على شهادة الماجستير في الهندسة المعمارية وواصلت دراسات متقدمة حول الهندسة المعمارية الديكولونيالية في المعهد الملكي للفنون، ستوكهولم، بالإضافة إلى دراسات التنسيق في جامعة كونستفاغ. نسقت معرض "إنهاء الاستعمار الفني والتهنات المضادة" في غزة وكانت عضوة في لجنة تحكيم منح الصندوق الثقافي الفلسطيني. تشمل مسيرتها المهنية المتنوعة أدوارًا مع المنظمات غير الحكومية والمؤسسات الأكاديمية في جميع أنحاء العالم، مثل باحثة في Fargfabriken في ستوكهولم، وباحثة زائرة في جامعة فلسطين في غزة، ومحاضرة في جامعة برايتون. وفي العام 2022، ألفت كتابها الأول بعنوان "مبعثرون في الظل"، والذي يربط بين الفن والهندسة المعمارية والبحث، مع التركيز على الديكولونيالية والممارسة المكانية والسرد الثقافي.

# قطاع غزة
## وجندرة الأرشيف
### الفلسطيني: المكان والذكريات المضادة

# قطاع غزة وجندرة الأرشيف
## الفلسطيني: المكان والذكريات المضادة

## هالا عيد الناجي

قطاع غزة<fnref n="1" /> كمساحة من اللايقين تضفي صياغة خاصة على فلسفة الوقت والزمن وكل متعلقاتهما وتحديدًا التاريخ، والذاكرة، والأرشيف والرواية السردية؛ حيث يبدو الوقت إشكالية يومية من حيث الإدارة والتجبئة وحتى الأرشيفة والتوثيق نتيجة التقلبات المتسرعة ذات التبعات السياسية التي تهيمن على المشهد الزمني برمته. يصبح الأمر لافتاً أكثر في المساحات الطرفية الحدودية جغرافياً؛ كالبحر والحدود والمعابر والتي غالباً ما تكون مفصلية وذات عرضة مباشرة وصريحة للسياسات القائمة، لا بل وتشهد تقلبات سريعة في الأحداث. هذا بدوره يقلص من فرصتنا الزمنية لممارسة التذكير، والتفكير، والسرد. حيث يغيب السرد نتيجة للتوتر السريع والتابعي للأحداث، والذي قد يصبح نمطًا روتيًّا دارجًا أو حدثًا مهملاً عابرًا لاحقًا غنيًا عن التوثيق.

ومن منظور نسوي يشهد هذا السرد كما المكان إقصاءً واضحاً للنساء، ما يترك سرداً غائباً للرواية النسوية حول الأحداث والتاريخ وأيضًا حول البناء المتنز لنظريه المعرفة مستقبلاً. بناءً على نظريه المعرفة النسوية وفكرة الأرشيف البديل، تقدم هذه الدراسة قراءة للمكان والسرد على حد سواء من منظور نسوي، وتسلط الضوء على صور الإقصاء والتهيمش التي تمارس في هذه المساحات من خلال قراءة تحليلية لسردية التجربة المكانية -والتي أطلق عليها اسم "الرواية الغائبة"- بحكم إقصائها سرديّاً وتهيمش أصحابها مكانيًا. كما تبحث في علاقات القوة وأشكال السلطة المهيمنة وسياساتها ذات الصلة، لتشكل هذه الرواية في النهاية توثيقًا لصور التفاعل المكاني من منظور نسوي ومن منطلق الذاكرة المهمشة لتصبح بذلك ذكريات مضادة تقدم سرداً مغايراً لما هو سائد.

في محاولة ذاتية لاكتشاف شكل الرواية الشخصية ومضمونها من واقع الممارسة؛ أستعرض هنا في هذه الورقة البحثية اثنين من التجارب المكانية التي تترك راوية نسوية بحثة تحلل ظواهر محددة وتعجن بها بالعاطفه والفكرة والنص. التجربتان

تتزاحمان عند الحافة في جغرافيا حدودية؛ إحداهما تمثل شاطئ البحر وال أخرى معبر رفح الحدودي.

## جندرية المكان ونظرية المعرفة النسوية

تنوع سُبُل اكتساب المعرفة وتختلف صور اكتشاف الحياة، لكن بشكل أساسي يختبر الناس العالم من حولهم باستخدام أجسادهم منذ ولادتهم. وهذا بدوره يثير الكثير من التساؤلات حول أهمية الجسد في إدراك المعرفة والتعبير عنها، وهذا يعلل ربما الاختلاف في الوعي وأشكال التعبير عنه المبنية على الجندر على وجه الخصوص.

هذا الاختلاف في تجربة الجسد بين الرجال والنساء، يتبعة اختلاف في نواحي الممارسات الاجتماعية والمكانية وما تتضمنه من مشاعر وعواطف، ومواقف، واهتمامات، وذكريات. تؤكد ذلك الباحثتان رومولو جوميز وليتيسيا فانتينيل في ورقتهما البحثية المنشورة بعنوان "النوع وجنس الجسد في المكانية: إنتاج هيئات في الميدان في المجال البحثي" بقولهما... من الممكن إعادة وضع الجسد في العمل مرة أخرى في الفضاء الاجتماعي وفهم الإنتاجات المكانية المتنوعة التي قام بها الممارسون؛ وبالتالي، فإن المساحات الاجتماعية هي أيضًا مساحات جسدية وجندرية". كما تستعين الباحثتان بنظريات الباحث والفيلسوف الفرنسي ميشيل دي سيرتو وفلسفته حول ممارسات الحياة اليومية وتؤكّدان أنَّ الحديث عن الممارسات يعني الحديث عن الجسد. " من هنا يظهر اختلاف تجربة الجسد فارقًا في شكل الممارسات اليومية والتجارب lives the life واحتمالات تأثرها وتفاعلها مع هذا العالم ومضمونه المعرفي. وهذا يعني أيضًا اختلاف التجربة المكانية الواقعة وسُبُل توثيقها والتعبير عنها وأرشفتها Gomes and Fantinel (2022).

من هنا كان مهمًا في هذه الورقة البحثية التعريج على نظريه المعرفة النسوية التي تركز على الوضع الاجتماعي وحيثياته؛ فتدرس الهوية الاجتماعية المنسوبة للجسد بما في ذلك الجندر، والعرق، والتوجه الجنسي، والطائفة، والطبقة، والأدوار، والمصالح المعطاة للأدوار. النظرية المعرفية النسوية تنطلق من افتراض أساسي وهو أنه تاريخيًا ولأسباب عدة تم استثناء النساء من العملية المعرفية من خلال إقصائهن وتهيمش أصواتهن. لتتحول حياة هؤلاء النساء وتجارهن وإسهاماتها إلى أفعال هامشية أو أفعال ليست جديدة بالتدوين والحفظ. جاءت نظريه المعرفة النسوية لتعيد تعريف ماهية المعرفة الجديدة بالحفظ والاهتمام وذلك من خلال تسليط الضوء على حيوات النساء واهتماماتها. وبالنظر إلى هيكل المعرفة السائد وكذلك مضمون الأرشيف التاريخي نجد ذلك التحيز

<footnote n="1">¹ كتب هذا النص قبل بداية حرب الإبادة الجماعية على غزة التي شتتها إسرائيل، والتي قصفت ودمرت الأماكن والفضاءات التي تصفها الباحثة وهجرت أغلبية سكان القطاع.</footnote>
## التجربة الأولى: البحر "مكان خلوة"

في قطاع غزة، حيث تلتقي المفارقات، يجب النظر إلى البحر في هذا السياق. كما تصف آنا رايان، في كتابها "حيث تلتقي الأرض بالبحر" البيئات المكونة من الماء والرمل والهواء المتحرك قائلة: "إن الطبيعة المتطerفة لهذه البيئة المادية تشجع أنواعًا معيّنة من الإدراك، وتدمج بين معارضاتها الواعية واللalواعية، والمادية وغير المادية جسديًا وعقليًا" (Ryan 2012).

يبدو تأثير الجسد هنا في المساحات المكانية واضحاً، والبحر تحيدياً كمنطقة يدخل فيها الجسد في مواجهة وتفاعل حقيقي صريح مع مساحة مائية ضخمة لها قوانينها الفيزيائية والطبيعية الخاصة هو أمر بحاجة للتميص. بحر غزة هو الفضاء المائي الذي هو جزءٌ لا يتجزأ من كيان المناظر الطبيعية في قطاع غزة. وهي من أهم السمات التي تؤثر على الشكل العام للجغرافيا والتضاريس والمناخ المحلي لغزة. هذه المنطقة المائية هي أيضاً جزءٌ من الصراع التاريخي الفلسطيني الإسرائيلي الطويل الذي يجعلون نفكر في التغييرات والتخطينات المتتالية ذات الصلة لشكل العلاقة بين هذا السطح المائي، والأرض، والشخوص، والسياسة الحالية.

رغم أنَّ الصراع في بحر غزة يجسَد وجوده من تناقضات الدلالات التي يحملها كفضاء حضري قد يعطي شعورًا بال自由ة في لحظة والجنون والحصار في لحظة أخرى. وهذا بدوره ينبهنا إلى الحاجة إلى مراجعة ما يعنيه وجود مساحة مائية في منطقة فيها نزاع سياسي وإنساني، وكيف يؤثر ذلك على الاتجاهات السلوكية والتفاعلات الحضرية في المجتمعات المتضررة.

في هذا الإطار من المهم أيضًا النظر في البعد الجندري؛ حيث مساحة الممارسة التي يقدمها ويفعَّل بها ومن خلالها كل من الرجال والنساء مكانيًا وبخاصة ضمن المساحة المائية هي مؤشر مهم لأشكال السلوك الإنساني والاجتماعي القائم. تمثل الثقافة العميقة التي يحملها البحر قوة معرفية محتملة يمكن أن تتسرب إلى السلوكيات الواعية واللalواعية لسكان المناطق الساحلية. بالتفاعل مع الماء وديناميته، بطريقة ما، يصبح هذا العنصر الطبيعي جزءًا من عملية التعلم والممارسة والخبرة. قد يصبح مصدر إلهام وشريًّا في مسار النمو البشري الطبيعي.

تقول رايان في وصفها للبحر "إنه قريب من التفاوض على لقاء مادي مع الأرض" (Ryan 2012, 1). مع منطقة الشاطئ، حيث تجري مفاوضات المياه والأراضي لتلتقي؛ يمكن أن يصبح البحر مساحة لتعلم السياسة والتفاوض والسيطرة. على الرغم من الاختلاف المادي بين الأرض والماء، فقد تم التفاوض والاتفاق على بعض المساحة.

هنا يمهد المثال السابق الطريق للحديث بعمق وسلاسة

شكل غني إضافي من المعرفة حيث يكون للمظلوم روايته المقهورة المغايرة لذلك السرد الطاغي الذي تفرضه القوى المهيمنة. وهذا ما تشير إليه الباحثة إيزابيت أندرسون في بحثها الذي يحمل عنوان "نظرية المعرفة النسوية وفلسفة العلوم"، حيث تقول: "تقوم الميزة المعرفية للمضطهدين أحيانًا على "الوعي المتشعب": القدرة على الرؤية من منظور المسيطر ومن منظور المضطهدين" (Anderson 2000).

## تمثّل الرواية الشخصية
### شكلًا من أشكال الأرشفة التاريخية

وهنا يصبح الأمر لافتاً أكثر في المساحات الطرفية/الهامشية/ الحدودية جغرافياً؛ كالبحر والحدود والمعابر والتي غالباً ما تكون مفصلية وذات عرضة مباشرة وصرورة للسياسات القائمة وتشكل مسرقاً صريحاً لعلاقات القوى وصور الهيمنة، لا بل وتشهد تقلبات سريعة في الأحداث. هذا بدوره يقلص من فرصتنا الزمنية لممارسة التذكر، والتفكير، والسرد. حيث يغيب السرد نتيجة للتواثر السريع والتتابعي للأحداث، والذي قد يصبح نمطًا روتيًّا دارجاً أو حدثًا مهملاً عابراً لاحقاً غنيًا عن التوثيق.

ومن منظور جندري يشهد هذا السرد كما المكان إقصاءً واضحاً للنساء؛ ما يترك سرداً غائباً للرواية النسوية حول الأحداث والتاريخ، وأيضاً حول البناء المتنز لنظريه المعرفة مستقبلاً. فكيف ستبدو الرواية من منظور نسوي في مكان مشبع بالصراع السياسي والإشكاليات الاجتماعية؟

تمثّل الرواية الشخصية شكلاً من أشكال الأرشفة التاريخية. وعلى الرغم من كونها تختلف في سياقها ونمطها عن المحفوظات التقليدية للأرشفة، إلا أنها قادرة على و لوح تفاصيل أكثر عمقًا من الوثائق التاريخية المادية أو المتعارف عليها؛ تعبّر الرواية عن حالة التمثيل الثقافي والاجتماعي والأدوار الجنسية والنوعية المستفاة وعلاقتها ببعضها بعضًا، نستدل منها على السياقات التاريخية ذات الصلة وخصائصها، كما تجسَد محفوظة عاطفيه ونفسية غنية تكشف عن تعقيدات النفس البشرية وظروف تشكييلها. تعكس الرواية الأنماط الأدبية الرائجة، وحيثيات اللغة، وأدواتها المستخدمة، ودلالاتها. بالإضافة إلى ذلك فإنها تقدم التاريخ من زوايا نظر مغايرة لتلك الزوايا الرسمية التي غالباً ما تكتبها يد السلطة.

ذكوري بحث غالباً بفعل البنية الاجتماعية- لاستعادة الذكريات في أوجها (Foucault 2002).

ويتحدث فوكو عن أهمية التاريخ الجديد الذي يطرح للنقاش الحلقات والمراحل والحدود والمنازل والتبانات والخصوصيات الزمنية والصور النادرة للبقاء والأنواع الواردة من الصلات. فالتاريخ العام على حد تعبيره سيسعى إلى تعيين شكل العلاقة التي يمكن أن تربط بين مختلف السلاسل والمنظومة الأفقية والأشكال الملازمة والهيمنة التي يمكن أن تنشأ بينها وكل ما من شأنه أن تتولد عنه المجموعات المتمايزه؛ باختصار لا يكتفي التاريخ في ثوبه الجديد بالتساؤل عن السلاسل، بل عن سلاسل السلاسل أو بعبارة أخرى عن تفاصيل التفاصيل التي يمكن تدوينها. وهذه التفاصيل المهمة هي التي تسعى لإبراز ما كان هامشا ومن ضمن ذلك الفئات التي يتم إقصاؤها لجنسها كالإنااث مثلًا (Foucault 2002). في الحالة الفلسطينية وتحديدًا قطاع غزة، يسعى الاحتلال الإسرائيلي بشكل مستمر لتقديم روايته وإقناع العالم بها في محاولة منه لشرعة وجوده واحتلاله وانتهاكاته الإنسانية. وقطاع غزة كمساحة تحت الحصار والنفي المكاني، فإن الروايات حولها هي محوط لغط كبير وغالبًا ما تكون تفاصيلها غامضة ومغيبة، وبالتالي فإن أشكال الأرشفة المضادة تصبح ضرورية للحفاظ على تاريخ الهوية والوجود الفلسطيني في مواجهة هذا التشويه التاريخي الذي يمارسه الاحتلال الإسرائيلي.

## قطاع غزة كمساحة من التحقيق - رواية غائبة ومساحة إقصائية

قطاع غزة كمساحة من اللايقين تضفي صياغة خاصة على فلسفة الوقت والزمن وكل متعلقاتها وتحديداً التاريخ، والذاكرة، والأرشيف والرواية السردية؛ حيث يبدو الوقت إشكالية يومية من حيث الإدارة والتجبئة وحتى الأرشفة والتوثيق نتيجة التقلبات المتسارعة ذات التبعات السياسية التي تهيمن على المشهد الزمني برمتة. في ظل حصار وظروف مرهونة بقرارات سياسية متشعبة الأطراف، في ظل أزمات إنسانية وحروب متتالية مفاجئة، وانقطاع متواصل للكهرباء يعاني الفرد في القطاع خاصة من صعوبة مطلقة في برمة يومه العادي أو جدولته بشكل منظم؛ إذ هناك دومًا مساحة كبيرة للالاهتمامات والظروف والأحداث المباغة اللامتوقعة التي تتركه في قصور حقيقي عن التعبير عن ذاته، وتنظيمها، وإداراتها، أو حتى الحديث عنها وتوثيقها.

هذه التقلبات سمت لكثير من التفاصيل والروايات بأن تقلت من أيدي مؤرخها وموثقها بل وأن تبقى حبيسة ذاكرة مرهفة ومستنفرة. وعليه فإنه يمكن القول إنَّ المكان يؤدي دورًا مهمًا في الشكل الذي نصوغ به ذكرياتنا والرواية المتعلقة بها. وفي المساحات التي تعاني من الظلم المكاني يصبح هناك

في ماهية الرواية وهو ما يكشف عن أوجه تأثير السلطة والقوى المهيمنة وأشكال التمييز العنصري والجندرى. ومن هنا تدرج أهمية التاريخ وعمليات الأرشفة المختلفة والتي تظهر أنَّ الأرشيف يتجاوز كونه مكاناً لرعاية وحفظ الوثائق والمصادر التاريخية والشخوص، بل هو أداة لممارسة السلطة في الإنتاج من المعرفة (الصدة 2019).

## الأرشيف البديل والذكريات المضادة

يعمل الأرشيف على تشكيل روايات تاريخية عن أحداث أو حقب تاريخية أو مجموعات معينة من الناس وبالتالي، فإنه يؤدي دوّراً أساسياً في الصراعات السياسية حول الذاكرة الجماعية؛ الذاكرة الجماعية التي تعيد بناء مضمون الأرشيفات وتقدم أدلة مادية على حقوق الملكية أو الأصول التي تدور حولها كل الصراعات السياسية الراهنة. ومن هذا المنطلق، نجد أنَّ بناء الأرشيفات قد تحوّل في كثير من الحالات إلى فعل من أفعال المقاومة في مواجهة سلطة معرفية سائدة تقصي الآخر أو المختلف أو الأضعف وتسلبه حقوقه المستحقة. من الأمثلة على ذلك، أرشيفات التاريخ الشفوي للمواطنين الأمريكيين من أصول إفريقية في الولايات المتحدة الأمريكية أو أرشيفات النساء في الدول الأخرى. منها على سبيل المثال أرشيف التاريخ الشفوي للنساء والذي أطلقته مؤسسة المرأة والذاكرة في مصر.

تأتي هنا أهمية المعرفة البديلة والتي تعرف بأنها تقدم وجهًا آخر للمعرفة التي تحتويها الرواية الرسمية المهيمنة التي عادة ما تكون رواية إقصائية أو منقوصة. والأرشيفات ليست هيكل معصومة، منزهة، أو محايدة (الصدة 2019)؛ إذ غالباً ما تكون هذه المواد والمصادر الوثائقية الرسمية ذكورية بحثة. ولكن كيف السيل إلى الوصول إلى رواية تاريخية متوازنة في الوقت الذي لم يقدم التاريخ الماضي وثائق رسمية قدمتها النساء وكافية بالقدر الذي يجعله ينفي عنها صفة النقص والإقصاء؛ قد يكون من الصعب إيجادها أيضًا في ظل هيمنة ذكورية على السلطة ومواقع القرار الرسمي. لكن قد تنجح الروايات السردية اليوم بالاعتماد على الذاكرة في إعادة ظل هذا التاريخ إلى التوازن وتوفير رواية متزنة بوجه الحقيقة.

في هذا الإطار لا بد من الترحيح على كتاب "حفريات المعرفة" لفوكو؛ حيث يطرح فوكو موضوع التاريخ وكيف يتعامل مع الوثيقة أو المادة الوثائقية. فيؤكد فوكو على أنَّ الوثيقة لم تعد بالنسبة للتاريخ تلك المادة الخام التي يسعى من خلالها إلى استرجاع ما ورد عن الناس من أقوال وأفعال وكل ما ولى، موضحاً أنه علينا أن نحرر التاريخ من الصورة التي ارتضاها لنفسه حققًا طويلة وكان يجد فيها مبرره الأنثروبولوجي: صورة ذاكرة تاريخية جمعية تستخدم الوثائق المادية التي هي إنتاج
هنا تظهر أهمية استراتيجية اللعب في مساحة الحد كونها مساحة اليقين الأكبر بكل شيء، ومساحة الأمان المضمون على الأقل. ينظر هذا اللعب والتحليل في سبل التجاهل السلبي في الحدود، والتعافي من تبعاتها، وربما التمرد على حالتها من خلال ضرب تخييلي أو تلاعب فلسفي جنوني في المعنى.

هذه التدخلات التلاعبية قد تتخذ صورا مختلفة؛ تاريخياً من المهم التطرق هنا إلى تلك المضاربة التي قدمها الكاتب محمد الماغوط حين كتب فيلم "الحدود"؛ هو فيلم من إنتاج عام 1984 ويتناول موضوع الحدود بطريقة كوميدية ساخرة.

في الفيلم؛ جسد الممثل السوري دريد لحام شخصية المسافر الذي جاب الوطن وعبر حدوده الداخلية. يرسم "عبد الودود" اسم الشخصية التي يؤديها الفنان دريد لحام خريطة الحدود على الهيكل الخارجي لسيارته، لتظل علامة تذكّره بموقعه من الحد الذي لا يجسده أكثر من خط وربما نقطة لا تعدها المسافة شيئاً.

في أثناه تجوّله؛ يفقد وثائقه الثبوتية على الحد الفاصل بين منطقتي شرقيستان وغربستان، ويسقط في فخ الخريطة ويظل عالقاً على الحد الذي لا تتجاوز مساحته ظلّ سن القلم على رقعة بيضاء. لتبدأ هنا لعنة الحدود في مطاردته. وتشمل محاولاته الحديثة للعبور إلى غربستان أو العودة إلى شرقيستان، فيبقى وحيداً عالقاً على الحدود من دون هوية أو مأوى!

أسفر الوقوع في هذه البقعة عن تعقيدات واضحة دفعته إلى خلق مساحة من الحياد وجعلته شخصاً يعيش في ظروف غريبة معقّدة. علاوةً على ذلك، دفعه ذلك إلى التفكير في بناء مقهى للراحة للمسافرين ومنزل له على خط الحدود. يقع نصف المقهى في غربستان والنصف الآخر في شرقيستان. كان هذا الحد هو مساحة التلاعب التي سمحت له بالتحليل على السياسة وتحصيل حقوقه في الحياة والمأوى والشعور بالأمان.

هذه التجربة الحدودية التي عاشتها شخصية عبد الودود، سمحت له باكتشاف جملة من الحقائق التي غيّرت رأيه في كثير من الأمور المتعلقة بالجذبات السياسية، والحدود، والوطن، والهوية. بل ودفعته هذه التجربة المكانية القاسية إلى التفكير بشكل مختلف، وتجاهل الخريطة الحالية، ومحاولة إنشاء مساحته الخاصة داخل الحدود التي تم تمثيلها على الخريطة خط رفيع جداً مرسوم بقلم.

من منظور الجندر؛ يقدم محمد الماغوط شخصية صدفة والتي تجسده الفنانة رغدة. صدفة هي امرأة عزيز تعمل في التهريب على الحدود بين شرقيستان وغربستان، تجمعها الصدفة بعبد الودود لتشارك معه رحلة الحدود. لاحقاً تستعين

تلك الرواية كانت تحديدًا في منطقة الشاطئ والتي كما ذكرت سابقاً هي منطقة تفاوض أي منطقة رمادية حيادية لا تمثّل البحر تمامًا ولا اليابسة تمامًا. وأجد أنّ تلك الرواية ربما ستكون لاحقاً بحاجة لأن تغادر منطقة الحياد هذه وتغمر نفسها أكثر في البحر كي تعبر عن نفسها بشكل مختلف. وهنا سيصبح من المحتمل تقديم وجه آخر للقصص التي قد يتضمنها الأرشيف التاريخي الفلسطيني حول البحر مستقبلاً؛ وجه يعبر عما يعنيه وجود امرأة على الشاطئ أو في عمق البحر في قطاع غزة؛ امرأة لا تشكو من القدر السيئ أو خيانة الجسد، ولها الحق في خوض تجاربها في البحر أو في المزرعة بسمكة أم بدون!

## التجربة الثانية: الحدود "العبور المجنون"

يوجد في غزة سبعة معابر برية، خمسة منها مع إسرائيل، واثنان آخران مع مصر؛ اثنان فقط من المعابر السبعة يستخدمان لحركة سكان غزة. معبر إيريز مع الحدود الإسرائيلي في شمال قطاع غزة ومعبر رفح مع الحدود المصرية في الجنوب. كلاهما عانى بشكل مستمر ومتكرر من الإغلاق لأكثر من عشرة أعوام.

بالإضافة إلى الإغلاقات المتكررة؛ يعاني الفلسطينيون المسافرون عبر معبر رفح البري من صعوبة السفر وقسوة الطريق وذلك الإجراءات. تستمر رحلة السفر من غزة وإليها أياماً في بعض الأوقات ويضطر المسافرون غالباً إلى قضاء الليالي بالقرب من نقاط التفتيش الأمنية الموزعة على طول الطريق بين القاهرة ورفح.

وهكذا، في بقعة مقرها أرض محتلة ومجزأة ومقطوعة بحدود لا نهاية لها، من الأهمية في مكان ما التحقيق في تصور الحدود والممارسات المتعلقة بالمناظر الحدودية وجعلها أكثر وضوحاً. ومن خلال التجربة الفردية الفلسطينية، يمكن القول إن مفهوم الحدود في فلسطين هو معضلة أساسية في الصراع السياسي الذي تعيشه فلسطين بشكل عام وقطاع غزة بشكل خاص. ينظر للحدود هنا كهياكل قوة وهيكل سياسية تحمل معاني الفصل، والتقسيم، والتشويه، والتفتيت، والتمشرم، والإضعاف، والطمس، والتمييز. من ناحية أخرى، قد تصبح هذه الهياكل عاطفية أكثر إذا ما تناولها السياق كهياكل للإذلال، والإرهاق، وتشويه الذاكرة، والاغتراب، وإثارة نزعة الحنين وغيرها.

مع هذه الهياكل المادية العاطفية في آن واحد، ما هو السرد الذي قد تقدمه النساء في هذا السياق؛ وكيف تبدو الممارسة النسوية وشكل التفاعل في هذا النمط من البيانات الحدودية المعجونة بالسياسة وإشكاليات الهيمنة وصراعات القوى؟ وهل لدى النساء ما يكفي من الأدوات لمجابهة هذا الفضاء أو التمرد عليه؟

يشرع وجوده حق النساء في الدخول إلى عمق البحر. وبالتالي قد يستحيل وجود أي رواية أو ذاكرة نسائية تتفاعل مع نظام البحر وتعالجه من على هذه المسافة وضمن هذا العمق. لنجد رواية مثلاً كـ "الشيخ والبحر" بقلم امرأة تجسد تجربة النضال الإنساني في مواجهة مع البحر كقوة مادية طبيعية، وما يندرج تحت هذا من مشاعر وردود أفعال وتعبيرات وغيرها قد تطرحها النساء بشكل مغاير تمامًا.

في هذا الإطار أقدم هنا روايتي الخاصة حول زيارة لمزرعة سمكية على شاطئ بحر غزة الجنوبي (2021)، مع مطعم مرفق بها يقدم السمك المشوي الذي يصطاده الزوار من المزرعة البحرية. لقد كانت هذه تجربة الميدان الأولى لي كامرأة من غزة، وكانت هذه المساحة مفتوحة لا تحتاج إلى رخصة لولojها، طالما أنها بعيدة بما يكفي عن حيز البحر العميق.

اللحظة الآن مزرعة إلا سمكة ...
نصادها بالمطاردة والمحايلة والمباغة...
فُيقت زعانفها...
اللقيت إلى حاوية في الجوار بانتظار النفس الأخير ...

انتظر أنا على المائدة...
أتلذذ برائحة الشواء...
أخذ فريستي إليّ وألتمهم نصبيه منها...
أعود باللحظة مُجدَّدا إلى ما كان...

اللحظة الآن مزرعة وسمكة ...
أحاول اصطيادها ...
تقع في فخ الشباك...
تنشّج يدي...
فُالقي بها إلى الماء مجددا...
عيش السمكة ويخونني جسدي...
" التنشّج خيانة الجسد"

أغادر المكان ...
اللحظة الآن مزرعة إلا أنا ...
أنا عالقة في حالة ذهنية أفاضل فيها بين مزرعة بسمكة أو بدون ...

اختار قدرًا مليحًا فأقول مزرعة بسمكة؛ ويذ دون تنشّج...
ننجو كلا نا السمكة وأنا من خيانة ما ...
القدر السيئ؛ خيانة أخرى.

(النص مقتبس من كتاب منثورات في الظل وغرق ناعم في حافة المدينة -قاموس الأثر- للكاتبة، والصادر عن دار فضاءات للطباعة والنشر في العام 2022).

أكبر عن الخطاب النسوي في ما يتعلق بمساحة كالبحر! ولكن بفعل الإقصاء المكانى للنساء يصبح حيّز التفاعل مكانيًا أقل، وبالتالي تصبح القدرة محدودة على التعلم واكتساب المعرفة الطبيعية وتأثير اللاوعي النسوي بقوة البحر. على الرغم من أنّ البحر كمكان يحمل جملة من المعاني التي قد تعبر بقوة عن حالة النساء وتتشابك معها.

## أشكال الأرشفة المضادة
تصبح ضرورية للحفاظ على تاريخ الهوية

التفاوض مثلاً؛ كون البحر هو في الأصل حالة من التفاوض على اجتماع مادي مع الأرض، فهنا بالمقابل كتعبير لغوي؛ يمثل التفاوض مهارة تتقنها النساء وتدرج تحتها جملة من الممارسات والسلوكيات الصادرة عنها، والتي تحاول بها النساء إثبات كينونتهن والنصال في سبيل الحصول على ما ينصف حضورهن اجتماعيًا. النساء في مجتمعاتنا هن في حالة مواجهة وتفاوض دائمين مع النظام الأبوي والذكوري القائم؛ فتفاوضهن هو من أجل حقهن في العمل، وتفاوض لاختيار شريك الحياة، وتفاوض من أجل أمومتهن، من أجل حرّيتهن، من أجل تعليمهن، ومن أجل مساحتهن الخاصة وتوسيع نطاقها.

لقد كانت دينيز كانديوتي الكاتبة والباحثة التركية في مجالات العلاقات بين الجنسين وسياسات التنمية أول من طرح هذا الشكل من المساومة في إطار نسوي في مقالها المنشور عام 1988 بعنوان "المساومة مع البطريركية". حيث قالت: " التفاوض مع النظام الأبوي... هو استراتيجية تستخدمها النساء من خلالها قوتهن الزوجية لتأمين مصالحهن في مواجهة أزواجهن وأطفالهن والقارب الذكور الآخرين، مع ترك الهيكل الأساسي للامتياز الأبوي كما هو" (Kandiyoti 1988, 275). بالتنازل أمكن القول إنّ هذا الحس من التفاوض والقدرة على المراوغ ضمن مساحة الالتقاء المحدودة التي قد يمثلها "الشاطئ" مادياً هما مهارة ذات سمة متعلقة بتجربة النساء.

داخل البحر على سبيل آخر هو مساحة مائية مفتوحة تمامًا. وعلى الرغم من أنّ هذا المفتوح قد يلغي أي معنى لوجود الحدود أو سلطتها، لكن في ما يتعلق بالنساء يتعامل المجتمع الغزي مع البحر كفضاء خلوة، ودخولهن بقارب إلى عمق البحر للصيد أو غيره غير جائز من دون محرم. ليصبح بذلك فضاء البحر فضاءً للتمييز الجنسي وفضاء لا يقبل النساء ككيان مستقل واحد وحيد، بل هو دائماً بحاجة للشريك أو الآخر الذي
# البيبليوغرافييا

## المراجع بالعربية

هالا عيد الناجي. 2022. منثورات في الظل وغرق ناعم في حافة المدينة. الطبعة الأولى. عمان: دار فضاءات للنشر والتوزيع.

الماغوط، محمد، سيناريو وحوار. الحدود (فيلم). 1984؛ إخراج دريد لحام. سوريا: نادر الآتسي وسيريا فيلم. توزيع المتحدة للتجارة والفيلم.

الصدة، هدى. 2019. "مهجيات الأرشيف البديلة: الأرشيف النسوي نموذجًا" مداخلة من ملتقي الممارسات الأرشيفية البديلة، المجلس العربي للعلوم الاجتماعية، بيروت 15-14 كانون الأول/ديسمبر 2018. تمت زيارة الصفحة في 22 آب/أغسطس 2022. https://archive.fo/ZC0jp#selection-901.41-901.76

## المراجع بالإنجليزية

Anderson, Elizabeth. 2000. *Feminist Epistemology and Philosophy of Science*. 09 August, Revised 01 August 2024. Accessed May 22, 2022. https://plato.stanford.edu/entries/feminism-epistemology/.

Foucault, Michel. 2002. *The Archaeology of Knowledge*. 2nd Edition. Oxon, New York: Routledge.

Gomes, Romulo, and Leticia Dias Fantinel. 2022. "Gender-body-sexuality in spatializing: Producing bodies-in-the-field in research." *RAE - Revista de Administracao de Empresas* 62 (4): 1-17.

Kandiyoti, Deniz. 1988. "Bargaining with Patriarchy." *Gender and Society* 2 (3): 274-290.

Ryan, Anna. 2012. *Where Land Meets Sea: Coastal Explorations of Landscape, Representation and Spatial Experience*. 1st Edition. New York: Routledge.

هذه الممارسة النسوية البدته كانت حافزا لي لأوّلق التجربة كاملة، إيمانًا ذاتيًا بأنَّ هذا الشكل الإبداعي من السلوك المضاد نحو أزمة سياسية تتعلق بالحدود هو بحاجة للتأمل. وتتضح هنا المفارقات السردية في مضمون الرواية حول هذه الأحداث والأماكن والشخوص حين يرويها لسان نسوي. فالرواية يجب أن تقدم بكلا وجهيها ويصبح حضورها في هذا الشكل أكثر قوة حين تستخدم كأداة أيضًا في مواجهة أشكال الاستعمار والتشويه التاريخي الذي يمارسه الاحتلال. ففي الوقت الذي يعاني الأرشيف الفلسطيني من التشرذم والنقص والإقصاء والغياب ربما، بل وقصور القدرة على استخدامه بشكل مؤثر وملموس في عملية المقاومة الثقافية والسياسية، نجد أنَّ الأرشيف الصهيوني تبنى مناهج ذات صبغة استعمارية معقدة تستعين بالهيمنة وتمارس التشويه وتتشعب في مجالات متنوعة تحاول فيها طمس الهوية الفلسطينية.

## الخاتمة

قد تأملت في هذا الفصل بأهمية الأرشيف البديل مستندة إلى أعمال مختلفة من فوكو إلى الصدة، وغصت في أهمية التفكير النسوي في العلاقة بين الأرشيف والقوة. اتخذت من غزة ومساحاتها الحدية/الحدودية مثل البحر ومعبر رفح، وأجساد النساء داخل هذه الأماكن، عدسات تحليلية في أرشيف بديل. من خلال تجربتي الخاصة على شاطئ بحر غزة ورؤية امرأة تدعي الجنون لعبور معبر رفح، أوضح أنه من خلال أجساد النساء وتجاربهن في المساحات الحدية يمكن العثور على أرشيف فلسطيني بديل. إنَّ تجاربهن الجسدية والمساحات الطبيعية والمادية التي يسكنها تشكل نقاط افتتاح وختام، بداية ونهاية. من خلالها يمكننا تخيّل كيف يمكن أن يبدو الأرشيف الفلسطيني، بعيدًا عن الهيمنة الصهيونية.

صدفة بجسدها في تهريب البضائع التي كانت تخبئها أسفل ملابسها حول البطن؛ فتبدو كامرأة حامل في شهورها الأخيرة متجنبة بذلك لفت النظر. حين يفقد عبد الودود جوازات السفر ويعلق على الحدود؛ تفتقر عنه وتجد طريقتها الخاصة في تجاوز الحدود بحكم خبرتها في امتهان التهريب الذي ورثته عن عائلتها. من الواضح هنا الطريقة التي تقدم فيها المرأة سياقاً نسويًا مختلفًا للتفاعل مع إشكاليات الحدود، ويمثل جسدها أداة ذكية تدعمها وتساعدها على تجاوز كثيرٍ من القيود السياسية.

## تمثّل الثقافة العميقة التي يحملها البحر قوة معرفية محتملة

ومعضلة الحدود في غزة لا تختلف كثيرًا في حياتها؛ لكن هل رصد السرد التاريخي المتداول أي سلوكيات وأشكال تفاعل نسوية تثري التجربة المعرفية؟ في ظل هيمنة السرد الذكوري، قد يبدو الأمر صعبًا إلى حد ما.

من تجربتي الشخصية أسرد هذه القصة لامرأة رافقتنا في السفر من القاهرة إلى قطاع غزة عبر معبر رفح الحدودي وقدمت نموذجًا شبيهًا لتجاوز فكرة الحدود ومغايرًا في إبداعية الأداة. لأكتشف في خضم هذه التجربة أنَّ فكرة الجنون عظيمة وقوية بما يكفي لنتخطى بها فكرة الحدود والسياسة والبروتوكولات الإقصائية والمذلة؛ هذا ما حدث عندما ادعى سيدة الجنون في أثناء وجودها في حافلة الركاب التي كانت تقلني من مصر إلى غزة عبر معبر رفح الحدودي. وفقًا لإجراءات السفر فإنَّ الجيش المصري لا يسمح بدخول أي فلسطيني إلى قطاع غزة من دون تقديم ما يثبت هويته كفلسطيني أو يمنحه حق الزيارة والإقامة في فلسطين. ولأنَّ هذه السيدة الفلسطينية التي تمّ تفريقها لسنين عن أولادها وأحفادها لا تملك سوى جواز سفر أردني ولا تحمل أي هوية فلسطينية، استعانات بالخيال على أزمتها التي هي في الحقيقة أزمة وطن بأكمله. اضطرت إلى ممارسة طقوس غامضة تركت لدينا انطباعًا بأنها شخص مجنون يعيش عالمه الخاص ولا يدرك شيئًا عن الجغرافيا والحدود وعقدهما التي تمخضت عن السياسة. فعلها هذا سهل مهمة دخولها إلى قطاع غزة، ولأنها تعيش حالة اللاعقل فحالتها هذه لم تعد تنطبق عليها كل البروتوكولات القائمة... تمكنت من المرور تجاوزًا من دون مساءلة! نحن رفقاء الطريق أدركنا لعبتها جيدًا لكنَّ ضابط الأمن والشرطي لم يدرك الأمر، بل تغاضى عنه ليعبر من زحمة الفوضى ويمرر الوقت إلى سبيله؛ فهناك ركاب عالقون عاقلون ينتظرون!
أنا في
الربيع
المجلس العربي للعلوم الاجتماعية
بنابة علم الدين، الطابق الثاني
شارع جون كينيدي، عين المريسة
بيروت - لبنان

Arab Council for the Social Sciences
Alamuddin Building, 2nd Floor
John Kennedy Street, Ain El Mreisseh
Beirut - Lebanon

Tel: 961-1-370214

Fax: 961-1-370215

E-mail: info@theacss.org

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

@acss_org

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

theacss

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

The ACSS

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

@acss_org

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

@theacss

www.theacss.org