Der sogenannte Liebesantrag in der Cambridger Liedersammlung

(CC 28, *Clericus et nonna*)

Unter der Manuskriptsignatur MS Gg. 5.35 bewahrt die Cambridger Universitätsbibliothek eine umfangreiche Sammelhandschrift auf, die ein wahres Füllhorn voller spätantiker und mittelalterlicher Texte darstellt. Der Codex wurde wohl im 11. Jahrhundert im Augustinuskloster in Canterbury kompiliert und kam Ende des 17. Jahrhunderts nach Cambridge.

Vor der Liedersammlung, den sogenannten *Carmina Cantabrigiensia*, wurde eine ganze Reihe anderer Texte eingetragen: Das *corpus poetarum Latinorum*, wie es bezeichnet wurde (Dronke et al: 54), enthält, neben vielem anderen, lateinisch und mitunter altenglisch glossierte Dichtungen von Lactantius, Juvencus, Sedulius und Arator, des Boethius „De Consolatione philosophiae“, die „Disticha Catonis“, dann, aus dem angelsächsischen Kontext, Rätsel und Gedichte von Aldhelm, Beda und anderen, schließlich Hrabans „De laudibus sanctae crucis“, „Bella Parisiacae urbis“ von Abbo von Saint-Germain und Hucbalds von St-Amand „Egloga de calvis“. Unter den verlorenen Stücken befanden sich wohl auch einige Cicero-Reden.

Am Schluss der 444 erhaltenen Blätter der Handschrift stehen die 83 Dichtungen der Liedersammlung, die Mitte des 11. Jahrhunderts von einem insularen Schreiber mit einiger Wahrscheinlichkeit in Canterbury abgeschrieben wurden. Hier muss nun unterschieden werden zwischen den Cambridger Liedern im älteren, das ist im engeren Sinne, und einem zweiten Komplex, der sich in der Handschrift anschließt, aber in den älteren Editionen nicht berücksichtigt ist. CC (Carmen Cantabrigiensium = Cambridger Lied) 1 bis 49, der erste Teil, versammelt eine bunte Reihe von Preisgedichten, Klageliedern und einer Anzahl ausgesprochen scherzhafter und teils pikanter Dichtungen, die wohl alle für den musikalischen Vortrag gedacht waren. Diese Sammlung sei, wie Johann Georg Eccard 1720 in einem Teilabdruck schrieb, in *Monasterio S[ancti] Bavonis Gandavensi olim confecta* (Eccard: 50). Für Gent als Schreibort gibt es keine weiteren Indizien, es ist eher davon auszugehen, dass die *Carmina* im Rheinland zusammengestellt wurden, vielleicht in Speyer, Worms oder Köln. Diese
angenommene Vorlage der Sammlung, die aus dem Rheinland nach Canterbury
gelangte, ist nicht erhalten.

Die durchgängig auf zwei Spalten verteilten *Carmina* der Sammlung sind in der Regel gut lesbar, obwohl sie deutlich stärkere Gebrauchsspuren zeigen als der Rest des Codex. Zwei der Dichtungen zeigen eine regelmäßige Abfolge lateinischer und althochdeutscher Elemente: der Modus „De Heinrico“ (ed. Strecker: 57-59; ed. Ziolkowki: 82-85) und ein als „Liebesantrag“ oder „Clericus et nonna“ bekanntes Fragment (ed. Strecker: 74-77; ed. Ziolkowki: 94-95). Aufgrund von Rasuren und der Bearbeitung mit Chemikalien sind einige Stücke nur schwer entzifferbar; besonders stark gelitten hat die lateinisch-altdeutsche Mischdichtung, der sogenannten „Liebesantrag“. Auf folio 438 *verso* und 439 *recto* finden sich die wenigen Wörter, die von dem ursprünglich wohl elf Strophen (32 Verse) füllenden anzüglichen Dialog mit einer Nonne übrigblieb. Peter Dronke wagte eine Rekonstruktion (Dronke II: 354-356). Gustav Ehrismann schrieb 1918 in seiner Literaturgeschichte unter dem Stichwort Liebesantrag: „Es ist die Aufforderung eines Mannes an eine Nonne zur Minne.“ (Ehrismann: 232). Mehr lässt sich am Text nicht belegen. Ehrismann geht weiter davon aus, dass der männliche Dialogpartner ein weltlicher Herr sei und dass natürlich die Tugend über die Verführungskunst siegte. Er stellt den Liebesantrag in eine Reihe von Beispielen, die von Ovid bis zu den *Carmina Burana* reichen und betont, wie beliebt Verführungsszenen dieser Art in der mittelalterlichen Literatur gewesen seien. Über den Inhalt ist vielfach diskutiert worden. Es scheint vernünftig, angesichts der in der Tat bekannten Form des Dialogs, der sich um die Versuchung der Keuschheit dreht, keinen voreiligen Phantasien von frühen erotischen Versen nachzuhängen. Auch gibt es durchaus harmlosere Beispiele für Liebesgedichte; genannt seien die 68 *Carmina Ratisponensia*, die zu Anfang des 12. Jahrhunderts in Briefform von Regensburger Lateinschülerinnen verfasst worden sein sollen. Dennoch legt gerade der Vergleich mit einigen weltlichen und weitgehenden Texten der *Carmina Burana* eine *Invitatio ad coitum* nahe. Bereits Karl Strecker fragte, „warum ein Gedicht mit so erbaulichem Inhalt besonders sorgfältig vernichtet wurde“ (Strecker: 74).

Die Frage nach der außergewöhnlichen formalen Gestaltung des „Liebesantrags“
weist zurück ins früheste Mittelalter. Die ältesten zweisprachigen Dichtungen, die
wir fassen können, sind die altirischen sogenannten *Lorica* (aus altirisch *Luirech* für Brustschild), hymnenartige Beschwörungen aus dem 7. Jahrhundert mit unregelmäßig eingefügten lateinischen Elementen. Irische Missionare mögen die Mischform nach England getragen haben, wie William Wehrle und andere vermutet haben, wo im 9. Jahrhundert eine Reihe von Mischdichtungen entstand. Bekannt und überliefert sind 2 Paternoster, 1 Gloria, 1 Credo, eine Sammlung von Psalmfragmenten und Psalm 50, die alle aus altenglischen Langzeilen mit eingeschobenen lateinischen Zwischenversen bestehen. Drei weitere Texte zeigen regelmäßig oder gelegentlich lateinische Abverse: die 17-zeilige Preisdichtung auf Aldhelm von Canterbury († 709), die 31 Mischverse des sogenannten *Summons to Prayer* (ASPR 6: 97-98 und 69-70) und das bedeutend längere Gedicht vom Phönix, von dessen 677 stabgereimten altenglischen Langzeilen die letzten elf lateinische Abverse haben (ASPR 3: 94–113).

Ob diese Texte als Vorbilder der raren Mischdichtungen wie dem „Liebesantrag",
„De Heinrico" oder Stücken aus den *Carmina Burana* zu verstehen sind, ob sie in
einem bescheidenen Sinne traditionsbildend waren, ist kaum zu entscheiden. In
jedem Fall sind es Zeugen für Mischdichtung, die wir vor der Cambridger
Liedersammlung greifen können. Später, im ausgehenden Mittelalter und der
Renaissance, kommt diese Art der Sprachkunst wahrhaft in Mode. Ab dem späten
15. Jahrhundert beobachten wir eine Blüte der makkaronischen (macaronischen)
Dichtung im Umfeld der Universität Padua, die sich durch Sprachmischung im
Wort selbst und möglichst eine eigene Syntax definierte. „The term has, however,
been sufficiently used by critics as applying to religious poems with Latin inserts to
warrant its use here.“ (Wehrle: XII) Als frühestes deutsches Beispiel
makkaronischer Dichtung im engeren Sinne wird die Phrase *kratznor a te* (dt. Verb
,kratzen' mit lat. Passivform 1. Pers. Sg.) aus dem Narrenschiff des Sebastian Brant
zitiert (ed. Lemmer, c. 52). Bezogen auf den Liebesantrag führt uns das zu der
Frage, ob eine Traditionslinie von den altirischen und altenglischen Texten über
spätalthochdeutsche und mittelhochdeutsche Mischdichtungen bis zur
norditalienischen Renaissancedichtung gezogen werden kann und ob mit den zwei
in Cambridge aufbewahrten Mischtexten womöglich der Anfang einer
makkaronischen Formtradition in der deutschen Literatur stattfindet. „Was
erhalten ist, steht zum größten Teil in einer älteren literarischen Tradition und
wird zugleich ausschließlich in lateinischer Mitüberlieferung tradiert.“ (Hellgardt: 19) Bezogen auf unsere Dichtungen heißt das, dass der oder die Autoren von „De Heinrico“ und dem „Liebesantrag“ mehr oder weniger zufällig in einer insularen Handschrift einen altirischen oder altenglischen makkaronischen Text gesehen haben können. Diese Anregung wurde umgesetzt und war immerhin so erfolgreich, dass die Ergebnisse (CC 19 und 28) mit in eine Liedersammlung aufgenommen wurden, wo wir sie in der Nachbarschaft verschiedenster lateinischer Dichtungen wiederfinden.

Literatur:

ASPR 3: The Exeter Book, hg. von George Philip Krapp und Elliott van Kirk Dobbie, The Anglo-Saxon Poetic Records 3, New York/London 1936.

ASPR 6: The Anglo-Saxon Minor Poems, hg. von Elliott van Kirk Dobbie, The Anglo-Saxon Poetic Records 6, New York/London 1968.

Peter Dronke, Medieval Latin and the Rise of European Love-Lyric, 2 Bände, Oxford 21968.

Peter Dronke/Michael Lapidge/Peter Stotz, Die unveröffentlichten Gedichte der Cambridger Liederhandschrift (CUL Gg.5.35), in: Mittellateinisches Jahrbuch 17 (1982), 54–95.

Johann Georg Eccard (Hg.), Veterum Monumentorum Quaternio. [...], Leipzig 1720.

Gustav Ehrismann, Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters, Handbuch des deutschen Unterrichts an höheren Schulen, 1. Teil: Die Althochdeutsche Literatur, München 1918.

Stanley B. Greenfield/Daniel G. Calder, A Critical History of Old English Literature. With a survey of the Anglo-latin background by Michael Lapidge, New York/London 1986.

Ernst Hellgardt, Lateinisch-deutsche Textensembles in Handschriften des 12. Jahrhunderts, in: N. Henkel/N. Palmer (Hg.), Latein und Volkssprache im deutschen Mittelalter. 1100–1500, Tübingen 1992, 19–31.

Manfred Lemmer (Hg.), Sebastian Brant. Das Narrenschiff [...], Neudrucke deutscher Literaturwerke. N. F. 5, Tübingen 1986.

Ivano Paccagnella, Il fasto delle lingue. Plurilinguismo letterario nel Cinquecento (Biblioteca del Cinquecento 26), Rom 1984.

Anke Paravicini (Hg.), Carmina Ratisponensia (Editiones Heidelbergensis 20), Heidelberg 1979.

Arthur G. Rigg/Gernot R. Wieland, A Canterbury classbook of the mid-eleventh century (the 'Cambridge Songs' manuscript), in: Anglo-Saxon England 4 (1975), 113–130.

Jens Schneider, Heinrich und Otto. Eine Begegnung an der Jahrtausendwende, in: Archiv für Kulturgeschichte 84 (2002), 1–40.

Karl Strecker (Hg.), Die Cambridger Lieder (MGH Carmina Cantabrigiensia), Berlin 1926, ND 1955.

Pavel Trost, Zwei lateinisch-althochdeutsche Mischgedichte, in: R. Bergmann/H. Tiefenbach/L. Voetz (Hg.), Althochdeutsch, FS Rudolf Schützeichel (Germanische Bibliothek), Heidelberg 1987, Bd. 1, 807-808.

William O. Wehrle, The Macaronic Hymn Tradition in Medieval English Literature. A Dissertation, Washington (DC) 1933.

Jan M. Ziolkowski (Hg.), The Cambridge Songs (Carmina Cantabrigensia), Garland Library of Medieval Literature, 66/A, New York 1994; ND: Medieval and Renaissance Texts and Studies 192, New York/London 1998.

Nachtrag:

Stephan Müller, Kleriker und Nonne, in: R. Bergmann (Hg.), Althochdeutsche und altsächsische Literatur, Berlin/Boston 2013, 228–229.

Old English Shorter Poems, vol. I: Religious and Didactic, hg. und übers. von Christopher Jones, Dumbarton Oaks Medieval Library, Cambridge (Mass.)/London 2012. [enthält Aldhelm und The Phenix]