# Mort et prisons dans le Vivarais de la Révocation de l'Édit de Nantes

Fanny Lalande

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## To cite this version:

Fanny Lalande. Mort et prisons dans le Vivarais de la Révocation de l'Édit de Nantes. Rencontre autour de la Mémoire : souvenir et oubli des défunts de la Préhistoire à nos jours, May 2025, Grenoble, France. hal-05090706

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Submitted on 30 May 2025

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# Mort et prisons dans le Vivarais de la Révocation de l'Édit de Nantes

fanny.lalande@univ-lyon2.fr

gaaf

LAFFA
UMR 5190
LABORATOIRE DE RECHERCHE
HISTORIQUE RHÔNE-ALPES

## INTRO

1685

Révocation de l'Édit de Nantes.
Officiellement, il n'y a plus de protestants dans le Royaume.

Les Nouveaux Convertis doivent mourir en catholiques et en respecter les rituels du sacrement de la mort, pour être consignés dans les registres par le prêtre et inhumés dans le cimetière paroissial. Du côté du pouvoir, mourir en dehors de la Religion Catholique Apostolique et Romaine est un délit. Or, dans un contexte de résistance religieuse, **la législation se durcit dès 1686, et la mort est judiciarisée**, à l'exemple saisissant des procès aux cadavres (Boisson, 2020).

## MOURIR ET PASSER PAR LA CASE PRISON : LA MORT JUDICIARISÉE

Cette judiciarisation de la mort se manifeste par un **recours à l'emprisonnement**, rappelant que « c'est sans doute dans leur attitude face à la mort que catholiques et protestants s'opposent le plus aux XVIIe et XVIIIe siècles » (Desplat, 1996 ; Buquet-Marcon, C., & Dufour, J.-Y., 2016) : crime de relaps et de refus de sacrements, ou encore procédures contre des familles qui cachent le décès d'un des leurs ou sa maladie. Dans ces procédures, l'individu et sa famille sont exposés à la prison, car la communauté des co-religionnaires joue un rôle protecteur pour cacher la mort ou la maladie de l'un des siens.

La prison est une arme de conversion contre les **protestants** (Lalande, 2025). Souvent à l'origine des dénonciations de ceux qui refusent les sacrements, les prêtres visitent les prisonniers pour leur arracher une conversion, pression à laquelle s'ajoutent les conditions d'enfermement et la possibilité de la mort. Toutefois, « au milieu des ennuis, ce souci de s'en remettre à Dieu est presque unanimement partagé par les protestants » (Martin, P., & Gomis, S., 2014) : ils restent fidèles à leur foi et meurent en dehors de l'Église Catholique Apostolique et Romaine.

Cette étude interroge la mort carcérale des protestants dans le Vivarais post Révocation. Mourir en prison, est-ce disparaître des registres ou se libérer ?

## ÉTUDE

## MOURIR EN PRISONNIER DE LA RPR : DE L'OMBRE À LA FOSSE

### MÉTHODE Quantitative

1690
1710

Ouverture des prisons du Château de Beauregard - Saint Péray / fin de l'épisode vivarois de la Guerre des Camisards.

973

Prisonniers : absence des registres d'écrou
Corpus : Registres des Prisonniers au pain du Roi et archives judiciaires (AD34 1BP- et C-)

12

Prisonniers décédés au château de Beauregard
Corpus : registres paroissiaux BMS Saint Péray, 1690-1710 et archives judiciaires (AD34 série C).

5

Abjurations
Corpus : registres Paroissiaux de Saint Péray 1690-1710 (AD07).

## RÉSULTATS

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Répartition des prisonniers par motif

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Motif non religieux

Motif religieux

Répartition des prisonniers par sexe

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Motif non religieux

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Hommes
Femmes

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Motif religieux

973 prisonniers : 690 hommes et 293 femmes.
Le taux de féminisation est plus important chez les prisonniers pour religion.

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Pas de surmortalité en prison, y compris pour les détenus religieux

Taux de mortalité global en prison **12,3 ‰**

Taux de mortalité des prisonniers pour religion **5,4 ‰**

53,5 ans

Âge moyen du décès

La mortalité carcérale touche d'abord les plus âgés.

(âge moyen des prisonniers : 35,8 ans).

Limite : âge connu seulement pour 62 prisonniers et 8 décès.

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Une mortalité masculine exclusive : 100% des prisonniers décédés sont des hommes.

* Les hommes incarcérés sont en moyenne **plus âgés** (37 ans contre 33 pour les femmes).

* Tous reçoivent la **même ration journalière** : 3 sols de pain.

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Une inégalité dans le traitement de la mort.

2 prisonniers décédés absents des registres paroissiaux de Saint Péray (Champelovier en 1699 et Jacques Lhermet en 1702) contre 10 inscrits et inhumés au cimetière.

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Les abjurations en prison sont rares :

**5 abjurations** sont consignées dans les registres paroissiaux de Saint Péray.

**Une seule** (Joachim Clot, 1690) est explicitement liée à la prison de Beauregard, en présence du geôlier illettré. (AD07 BMS Saint Péray 1680-1699).

« ...nous avons donné l'absolution de l'hérésie de Calvin à Joachim Clot en présence des témoins [...] et de Martial Fogères, concierge des prisons de Beauregard, illettré »

## DISCUSSIONS & LIMITES

L'emprisonnement n'est pas synonyme de surmortalité. Plus que l'enfermement, c'est sa durée qui semble expliquer les variations du taux de mortalité, hypothèse difficile à vérifier en l'absence de registres d'écrou et donc de liste exhaustive de prisonniers. À Beauregard, les prisonniers sont du pays du Vivarais, au début de leur parcours carcéral. La bibliographie actuelle sur les prisons d'Ancien Régime fournit peu d'études sur les types d'enfermement (Abdela, 2024) : une typologie des enfermements liés à la question religieuse permettrait de comparer les taux de mortalité en fonction des enfermements.

**Cimetière ou Fosse commune ?** Les registres paroissiaux indiquent la mort et l'inhumation au cimetière de 10 prisonniers : il n'y a pas de discrimination due à la prison. On relève toutefois 2 prisonniers décédés en prison dont la mort est absente des registres paroissiaux. D'après l'état actuel de nos recherches, il s'agit de religionnaires dont l'inhumation des corps reste inconnue. Les cas des pasteurs Morel et Fauriel, décédés aux prisons du château de Tournon en 1739, montrent que les corps des protestants étaient alors mis dans la fosse commune (AD Hérault C207). Aux prisons du Présidial de Valence, une ordonnance du juge indique l'enterrement du corps d'un relaps « dans le bas jardin desdites prisons » en 1686 (AD Drôme B376).

**L'hypothèse d'une invisibilisation volontaire ?** Le faible taux de décès des prisonniers pour religion peut s'expliquer par un effacement de la mort de cette catégorie de prisonniers. Nos sources ne permettent pas d'établir des données fiables : les noms absents des registres paroissiaux ou les corps jetés à la fosse commune indiquent que la mort des protestants reste hors des cadres religieux et juridiques traditionnels, dans une forme d'effacement.

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>> Accès BIBLIOGRAPHIE et quelques pièces d'Archives

## CONCLUSION

## LA MORT COMME LIBÉRATION ?

Si les registres paroissiaux, qui officialisent les décès, sont silencieux sur les morts des non catholiques en prison, ces prisonniers ne sont pas effacés pour autant.

Pour résoudre des questions juridiques, une déclaration du Roi de 1736 autorise l'enregistrement des décès auprès du juge de police pour « ceux auxquels la sépulture n'aura pas été accordée », montrant par là même les **limites à cette invisibilisation religieuse**, que les **pratiques clandestines des protestants** n'ont cessé de contourner.

Les archives du for privé, récits de captivité, lettres ou graffitis carcéraux, offrent une **perception de la mort pour les prisonniers pour religion**. Pour les protestants, le temps de la justice des hommes n'est rien au regard de la justice de Dieu (Lalande, 2025). Dans cette perspective, la mort en prison n'est qu'un passage vers la vie éternelle, expliquant pourquoi de nombreux prisonniers, loin d'abjurer leur foi dans les derniers instants de leur vie, choisissent au contraire de « vivre et mourir dans la religion de leurs pères » selon la formule relevée dans les interrogatoires. Une conception de la mort qui rend caduque l'effort d'effacement des corps des prisonniers protestants au niveau des sources religieuses : si les corps sont enterrés dans la fosse commune, la mort est une **glorieuse libération**.