Merckaert Alain (dir.), *Des femmes plurielles*

Nina Sahraoui

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition

Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/remi/7852
DOI : 10.4000/remi.7852
ISSN : 1777-5418

**Éditeur**

Université de Poitiers

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 septembre 2016
Pagination : 173-175
ISBN : 979-10-90426-27-6
ISSN : 0765-0752

**Référence électronique**

Nina Sahraoui, « Merckaert Alain (dir.), *Des femmes plurielles* », *Revue européenne des migrations internationales* [En ligne], vol. 32 - n°2 | 2016, mis en ligne le 01 septembre 2016, consulté le 16 avril 2022. URL : http://journals.openedition.org/remi/7852 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remi.7852
Bhabha, Jacqueline

Child Migration and Human Rights in a
Global Age. – Princeton ; Oxford : Princeton
University Press, 2014. – 374 p.
ISBN : 978-0-691-14360-6

Dans son ouvrage intitulé *Child Migration and Human Rights in a Global Age*, Jacqueline Bhabha, directrice de recherche au centre François-Xavier Bagnoud pour la Santé et les Droits de l'Homme, à l'université d'Harvard, se livre à un diagnostic sans concession quant à la manière dont les mineurs migrants, bien souvent séparés de leurs parents, sont considérés et accompagnés durant leur développement dans différents pays du monde. Elle identifie ainsi l'incroyable ambivalence de nos sociétés. Considérés à la fois comme devant être protégés, parce que vulnérables, ces mineurs sont dans le même temps condamnés comme coupables d'infractions à la législation et à ce titre, écartés des dispositifs de protection de l'enfance ; mineurs auxquels on reconnaît le droit à une vie familiale normale, c'est-à-dire le droit de grandir entourés de ses deux parents, alors que dans le même temps les politiques migratoires ont bien souvent pour effet de les séparer de leurs parents ; mineurs auxquels on reconnaît le droit à l'éducation, alors que dans le même temps les délais de prise en charge font obstacle à leur accès à la scolarité ; mineurs auxquels on reconnaît une certaine autonomie et une volonté propre, alors que dans le même temps de telles qualités sont bien souvent ignorées par les dispositifs d'accompagnement. Pour ne retenir qu'un exemple, l'auteur souligne que les enfants nés sur le sol américain ont le droit de rester y vivre, mais ce droit ne s'applique pas à leurs parents. Il n'est donc pas rare

que des parents puissent être renvoyés en
faisant éventuellement le choix de laisser
leurs enfants lorsqu'ils sont convaincus
qu'ils n'auront pas d'avenir possible dans
leur pays d'origine. Retenant une approche
globale, elle analyse la réponse des Cours
européennes en présence d'une diffi-
culté comparable. La Cour européenne
des droits de l'homme ne se réfère pas
à l'intérêt des mineurs, mais confronte
uniquement l'intérêt des parents à ceux
de l'État. À l'inverse, la Cour de justice de
l'Union européenne inclut dans son appré-
ciation l'intérêt des enfants.

En étayant sa démonstration par de
nombreux exemples extrêmement docu-
mentés, Jacqueline Bhabha aborde diffé-
rents contextes de migration : le rapport
à la famille (ce qui regroupe le droit à
vivre avec ses parents, l'épineuse question
de l'accès à la citoyenneté et l'adoption) ;
l'exploitation (dans le cadre de la traite des
êtres humains ou sous l'angle spécifique
des enfants soldats) et enfin, la migration
comme mode de survie notamment suite
au printemps arabe. L'ambivalence identi-
fiée se décline dans l'ensemble des champs
abordés. Elle se traduit par la complexité
des procédures, l'absence d'engagement
de bon nombre d'acteurs auprès de ces
jeunes et évidemment l'insuffisance des
moyens dédiés. Il en découle de consé-
quentes violations des droits de ces
mineurs, de ces droits-mêmes qui sont
explicitement proclamés par les textes
internationaux. On peut croire qu'une
clarification des objectifs de nos sociétés
permettrait de résoudre bon nombre de
difficultés, à droits et à moyens constants.
Il est pour cela nécessaire d'oser définir
un certain nombre de priorités. Jacqueline
Bhabha en définit plusieurs : l'accès des
mineurs à un statut légal, à des droits
économiques et sociaux et à un environ-
nement social protecteur, ce qui implique
dans la plupart des cas, le maintien des
liens avec les parents. Respecter les droits
des mineurs migrants, c'est également
considérer leur aspiration à exprimer une
volonté propre, à avoir un projet profes-
sionnel, un projet de vie. Les infantiliser
ou les considérer uniquement sous l'angle
répressif est bien souvent contre-productif.
Leur reconnaître des droits durant leur
minorité est la condition sine qua non pour
qu'ils puissent assumer les obligations qui
seront les leurs une fois majeurs. Ils ne
seront les forces vives de notre monde
de demain que si on leur en donne les
moyens.

Bénédicte Lavaud-Legendre

Chargée de recherche CNRS, juriste
COMPTRASEC/Université de Bordeaux

Armagnague-Roucher, Maïtena

Une jeunesse turque en France et en
Allemagne. – Lormont : Le Bord de l'eau,
2016. – 269 p.

ISBN : 978-2-35687-433-7

L'ouvrage de Maïtena Armagnague-Roucher est issu d'une thèse de sociologie sur les jeunesse d'ascendance turque vivant en France et en Allemagne et, plus précisément, à Bordeaux et à Hambourg. Le pari de comparer une immigration minoritaire en France à une immigration bien plus nombreuse et plus ancienne en Allemagne était osé, mais l'auteure a brillamment réussi l'exercice en multipliant les jeux d'échelle et de comparaison entre le local, le national et le transnational. Cette fine compréhension témoigne également d'une grande sensibilité et capacité d'écoute se donnant à voir dans les nombreux extraits d'entretiens qui lui ont permis de recueillir des récits d'expériences parfois très intimes.

Le premier chapitre présente le cadre
national, institutionnel et migratoire dans

lequel s'inscrivent les jeunesse turques
dans les deux pays d'immigration.
Il s'ouvre sur un bref rappel du débat
politique lié à la question récurrente de
l'intégration des migrants en provenance
de Turquie et de leurs enfants, où l'on
constate que les fantasmes politiques et
médiatiques croisent parfois, des deux
côtés du Rhin, une certaine rhétorique
sur l'« exception turque » portée par des
démographes quelque peu oublieux des
conjonctures historiques, économiques et
sociologiques. Surtout, la fausse évidence
de deux systèmes politiques d'intégra-
tion différents est battue en brèche :
l'auteure montre que si les conceptions
française et allemande de la citoyenneté
sont différentes, ces modèles ne sont pas
pour autant opposés, rappelant en cela
l'ouvrage coordonné par Bertossi (2007)
sur les politiques de citoyenneté en France
et en Grande-Bretagne.

Les deux chapitres suivants concernent
la participation communautaire, entendue
comme une autonomie vis-à-vis de la
société majoritaire, le désir de rester entre
soi. En France, Maïtena Armagnague
montre que celle-ci touche plutôt les
domaines socio-économique, socio-
culturel et scolaire. À Bordeaux, l'entrep-
reneuriat turc, principalement dans le
secteur du bâtiment, constitue un appren-
tissage de la vie pour les jeunes qui sont
employés dans les entreprises familiales
avant de créer la leur propre. Loin de
dénoncer ces liens communautaires, la
sociologue souligne que ces expériences
représentent un mode à part entière de
socialisation et, de fait, permettent aux
jeunes de s'insérer économiquement
et par l'emploi. Sans compter que cette
intégration communautaire peut être une
réponse à une conjoncture économique
parfois difficile, ainsi qu'au racisme au
travail – bien que l'auteure ne s'attarde
pas sur ce dernier point. Du point de
vue des relations amicales et amoureuses,
les jeunes interrogés disent privilégier
les relations entre Turcs musulmans dès
lors que les enjeux sont sérieux, comme
celui du mariage, ou récurrents, comme
les types de sociabilité en banlieue. En
centre-ville, comme en périphérie urbaine,
il est peu question de fréquenter dura-
blement les « Français » ni même les
« Arabes ». Pour les jeunes hommes, la
communauté ethnique fonctionnerait ainsi
comme un contrôle juvénile, un antidote
de la « galère » et des dérives des jeunes
dans les périphéries urbaines. Du côté
des filles, les rôles sociaux sont, sans
surprise, davantage tournés vers la sphère
familiale et domestique. Toutefois, au-delà
de discours juvéniles assez convenus,
l'auteure sait déceler des indices d'un
accommodement de la part de ces jeunes,
des ajustements entre ces pratiques de
sociabilité et la conformité à l'ordre moral
communautaire. Enfin, l'école, à travers
une inscription majoritaire dans les filières
professionnelles, permet de maîtriser un
secteur d'expertise et un métier, souvent
en lien avec l'activité familiale. Plutôt que
facteur d'ascension sociale, l'école sert à
ces jeunes d'outil à une modalité de partici-
pation sociale passant par la communauté,
comme cela a été souligné avec l'emploi.

La force du troisième chapitre réside
dans sa volonté de mesurer l'effectivité
de l'a priori selon lequel les figures d'in-
tégration par la communauté semblent
favorisées en Allemagne du fait de la
tradition sociologique qui envisage la
communauté comme un espace social
structurant (voir Gemeinschaft de Tönnies,
2010 [1887]). Maïtena Armagnague
propose des indicateurs qualitatifs de
mesure à travers les expériences sociales
des jeunes originaires de Hambourg. En
Allemagne, les populations turques sont
parfois désignées – tant par la société
que par une partie d'entre elles – comme
entité homogène unifiée, niant de ce fait
l'importante diversité culturelle, religieuse,
linguistique et politique, accréditant même
la thèse de la constitution d'une société

parallèle (Parallelgesellschaft). Cette repré-
sentation est mise à mal par la sociologue
qui montre que les solidarités ethniques
peuvent s'éroder à mesure de l'installation
durable des Turcs en Allemagne ; celle-ci
produisant un processus d'acculturation :
la pratique de la langue turque s'affaiblit,
les modes de consommation, d'épargne
et d'insertion professionnelle s'éloignent
de ceux des aînés, les jeunes tendent à
adopter les comportements et les aspira-
tions économiques des Allemands de la
classe moyenne. Si les restitutions d'entre-
tiens montrent que la figure d'intégration
communautaire est ambivalente, oscillant
entre l'entre-soi et l'expérience d'accultu-
ration, l'analyse globale des indicateurs
qualitatifs d'intégration montre que la
construction de la « minorité majoritaire »
des Turcs en Allemagne est bien différente
de celle de la « minorité minoritaire » en
France.

Le chapitre suivant s'attarde fort
opportunément sur cette condition mino-
ritaire dont les différentes expressions,
ethnicisées ou religieuses, interrogent
les principes démocratiques des sociétés
française et allemande. Partant de l'hypo-
thèse que la promesse, individualiste et
égalisatrice, fondatrice de ces deux sociétés
ne se concrétise pas pour la jeunesse
originaire de Turquie, l'auteure avance que
l'impasse de cette situation crée un univers
de revendications liées à l'espace urbain, à
l'accès au système scolaire et à l'emploi, à
la sexualité. En dépit de politiques migra-
toires et d'accueil différentes dans les deux
pays, ainsi que d'une acception différenciée
du fait minoritaire et/ou communautaire,
Maïtena Armagnague peint un sombre
tableau où les minorisés seraient « passés
d'une culture de la résistance à une culture
oppositionnelle » comme conséquence
des injustices et des inégalités sociales
vécues ou perçues par ces populations
juvéniles des deux côtés du Rhin.

Toutefois, le chapitre cinq vient tout à
la fois approfondir et nuancer ce constat
en précisant que l'expérience minoritaire fait écho à des contextes urbains, interhniques et institutionnels distincts qui lui donnent une forme différente dans ses modes d'expression : plus démonstratives et contestataires en France, plus citoyennes en Allemagne. Il en ressort selon l'auteure deux formes de conditions minoritaires : communauté « marginale » en France où la société est vue comme « discriminante », et communauté « nationale » en Allemagne où elle est considérée comme « racialisée ». Marginale en France parce que construite à partir de l'amertume d'être cantonnés aux marges de la société majoritaire. En ce sens, la jeunesse d'ascendance turque se rapprocherait de la catégorie des « jeunes de banlieue » et se réapproprierait une rhétorique victimaire attachée à la domination coloniale et postcoloniale. Outre-Rhin, les reports aux institutions majoritaires seraient moins tendus, alors que les enclaves urbaines produisent pourtant davantage de situations objectives de marginalité. Même si l'Allemagne a longtemps refusé de s'accepter comme pays d'immigration, sa plus grande ouverture à la multiculturalité (Multikulti) et son refus de l'assimilationnisme offriraient aux jeunes de développer des tentatives expérimentales de lutte contre la marginalisation, sans pour autant leur donner le sentiment d'être membres d'une « communauté de citoyens ». Et l'auteure de conclure qu'« il y a donc corrélation entre les philosophies des "modèles" et leurs principes subjectifs expérientiels d'exclusion ».

L'ouvrage montre également que tous les parcours ne sont bien sûr pas linéaires ni ne s'apparentent au schéma minoritaire et que des mobilités sociales individuelles ascendantes passent par la mise à distance de la communauté et de la marginalité urbaine. Souvent valorisées par les institutions dominantes en raison de l'assimilation culturelle et de l'intégration

économique dont elle est le reflet, parfois dénoncées par les sciences sociales lorsque ces « figures de la réussite » sont médiatisées sans que l'on s'interroge a contrario sur les processus d'exclusion/inclusion (Rigouste, 2007), ces mobilités ascendantes entrent en conformité avec les normes sociales, économiques et symboliques des classes moyennes comme le montre l'avant-dernier chapitre. Loin de céder aux clichés de la réussite, Maïtena Armagnague sait montrer les paradoxes d'expériences qui n'en sont parfois pas moins douloureuses. Car ces parcours de réussite scolaire, sociale et/ou économique peuvent s'opérer au prix d'un éloignement des espaces ethniques de socialisation, voire de leur famille, ce qui n'est pas sans provoquer des « déchirures ».

Enfin, le dernier chapitre confronte les modèles nationaux d'intégration à la struc-turation en communauté transnationale des jeunes d'ascendance turque. L'auteure y décrit des phénomènes originaux et assez inattendus, en particulier celui d'une intégration par la communauté dans le cas français et d'un délitement progressif de la communauté en Allemagne. En dépit de dynamiques communes entre les deux pays, eu égard notamment aux processus de relégation sociale, le traitement des inégalités sociales diverge, ce qui conduit l'auteure à poser plus largement en guise d'ouverture la question du devenir des jeunesse de France et d'Allemagne, au-delà du strict cas des jeunes d'ascendance turque ou même immigrée.

L'ouvrage de Maïtena Armagnague constitue un apport considérable à la compréhension des sociétés migratoires contemporaines, bien au-delà du strict cas des jeunesse d'ascendance turque. Si l'on peut regretter le peu de cas porté à la diversité des composantes ethniques, linguistiques et religieuses de cette population, l'une des principales forces de ce livre est de construire un problème
sociologique qui, finalement, parle autant
des minoritaires que des majoritaires et
apporte de précieuses clés de compréhén-
sion sur le fonctionnement des sociétés
contemporaines.

→ Références bibliographiques

**Bertossi Christophe** (Ed.) (2007) *European Anti-Discrimination and the Politics of Citizenship*. *Britain and France*, New York, Palgrave Macmillan, 246 p.

**Rigouste Mathieu** (2007) La construction médiatique du corps intégré. Promouvoir pour bannir dans la cité postcoloniale, in **Isabelle Rigoni Éd., Qui a peur de la télévision en couleurs ? La diversité culturelle dans les médias**, Montreuil, Aux Lieux d’Être, pp. 109-129.

Tönnies Ferdinand (2010 [1887])
*Communauté et société*, Paris, PUF,
336 p.

Isabelle Rigoni

Chercheure, Centre Émile Durkheim

(UMR-CNRS, Bordeaux)

Maître de conférences en sociologie, INS

HEA Suresnes

Merckaert, Alain (dir.)

*Des femmes plurielles*. – Amiens : Licorne,
2013. – 207 p.

ISBN : 978-2-910449-42-1

L'ouvrage d'Alain Merckaert intitulé *Des Femmes Plurielles* est lui-même pluriel dans sa forme et dans son contenu. Y sont dressés les portraits de douze femmes venues de pays aussi différents que la Géorgie, le Gabon ou Haïti, pour ne citer que ceux-là, afin de s'installer dans le Nord de la France. Au travers de ces portraits se dessinent des trajectoires qui partagent un point commun, celui d'une vie citoyenne faite d'engagements dans le tissu associatif et politique local en Picardie et en Normandie.

Les récits de vie sont contés un à un,
fruits d'un travail sociologique d'entretiens
dans un premier temps et d'un travail d'écri-

ture littéraire réalisé dans un second temps
par cinq auteures : Odile Glinel, Isabel
Asunsolo, Dominique Marie Godfard, Léo
Lamarche et Mirita Ribeiro. Ainsi, la singu-
larité et la richesse des parcours viennent
se refléter dans la diversité des formes
d'écriture employées (récit à la première
ou à la troisième personne, extraits de
journal, abécédaire) et des styles littéraires
de chacune des auteures. L'ouvrage entend
partager avec les lecteurs des histoires à
la fois ordinaires, par leur ancrage dans
le quotidien, et exceptionnelles, par la
force qui se dégage de chacun des récits.
L'objectif poursuivi par le directeur de la
publication au travers de cette démarche
est de partager ces témoignages avec le
plus grand nombre.

Si les parcours sont singuliers et les
expériences individuelles, émergent au
sein de cet ouvrage plusieurs thèmes
transversaux : d'une part, les questions qui
ont été au cœur des entretiens (« leur vie
en tant que femme, en tant que personne
traversée par une diversité culturelle ; et en
tant que citoyenne active ») et d'autre part,
des expériences partagées dans les étapes
de la migration telles que les questions
de l'adaptation, de la relation au pays
d'origine, ou encore de la transmission de
la culture aux enfants.

En premier lieu, de ces douze parcours
de femmes émerge une force d'agir et
de façonner son propre destin. Femmes
immigrées ou enfants d'immigrés, ce ne
sont pas les obstacles à surmonter qui
manquent, mais chacun des parcours
illustre comment le parcours migratoire,
le leur ou bien celui de leurs parents, leur
procure une forte détermination et leur
permet de surmonter les difficultés initiales
afin de mener une vie indépendante.
Habiba, originaire d'Essaouira au Maroc,
refuse de se conformer à une vie conjugale
qu'elle n'a pas choisie et part avec sa fille à
Agadir puis en France où elle va créer une
entreprise de formation quelques années
plus tard. Seela, Mauricienne, travaille un
an dans une usine pour économiser un
pécule en vue de son départ vers la France
où elle deviendra cadre administratif à
la Délégation régionale aux droits des
femmes. Anatolie, quant à elle, obtient
une bourse au Rwanda pour étudier en
France, part en faisant la fierté de son père
et devient professeur d'histoire-géogra-
phie. Ces trois exemples sont à l'image
de l'ouvrage : des pays et des milieux
d'origine très différents, mais un fil conduc-
teur à trouver dans la détermination de ces
femmes à décider du cours de leur vie.

Ensuite, ces parcours sont imprégnés
de ce qu'Alain Mackaert nomme « être
traversé par une diversité culturelle »..
Ces cultures constituent des ressources
précieuses dans la vie de ces femmes et
forgent leurs engagements. Lika, arrivée
en France de Géorgie en tant que réfugiée
politique avec son fils âgé de quelques
mois à peine, son mari et sa mère, ouvre un
restaurant géorgien après avoir obtenu un
CAP cuisine. Samia, née dans une famille
marocaine berbère, crée dans un quartier
d'Amiens une association devenue incon-
tournable dans la vie locale. Chacun des
récits illustre ainsi à sa manière comment
des parcours individuels donnent corps à
une société plurielle, comment les actions
de chacune viennent enrichir nos expé-
riences collectives et faire vivre la diversité,
un concept dont il est souvent question
de manière abstraite et qui se trouve ici
incarné.

Toutes les femmes que nous rencon-
trons au fil de la lecture sont par ailleurs
engagées et militantes, que ce soit dans
la sphère professionnelle, associative ou
politique. Si les causes qui leur sont chères
sont parfois ancrées dans les expériences
vécues lors du parcours migratoire et de
l'arrivée dans un nouveau pays, les enga-
gements sont multiples et ne sauraient
être réduits à cette dimension. Mireille,
venue du Gabon, est volontaire dans une
crèche et milite auprès des sans-papiers

jusqu'à ce qu'elle fonde sa propre asso-
ciation avec le projet de créer une crèche
parentale et d'ouvrir un restaurant africain.
Jola, qui a quitté la Pologne peu après la
chute du régime communiste, s'est quant
à elle engagée corps et âme pour les
causes écologiques, notamment contre le
nucléaire.

Au-delà des trois thèmes qui font cet
ouvrage, la richesse des récits évoque de
nombreuses autres questions. Tout d'abord,
celle des ajustements que la migration
appelle nécessairement. Zohra partie du
Maroc à dix-huit ans, préfère par exemple
le terme « adaptation » à celui d'« intégra-
tion » à la tonalité trop assimilationniste.
La relation au pays d'origine constitue un
autre sujet de taille. Maria, née en France
de parents portugais, envisage ainsi de
prendre en charge la ferme familiale au
Portugal dans le cadre d'un éventuel projet
de retour. Enfin, et sans que ces trois points
ne soient exhaustifs, se pose la question
de la transmission de la culture et de la
langue des parents aux enfants. Anatolie,
venue du Rwanda, souhaiterait que ces
enfants parlent le kinyarwanda et puissent
connaître les contes de sa mère, dont le
souvenir s'efface déjà.

Cet ouvrage collectif parvient à rendre
l'épaisseur des histoires individuelles, tout
en faisant émerger des figures au travers
de ces portraits singuliers. En écrivant l'his-
toire de Habiba, l'auteure Isabel Asunsolo
mentionne par exemple ses origines espa-
gnoles, tant certains vécus lui semblent
familiers. Les récits partagés par ces douze
femmes résonnent au-delà de l'expérience
individuelle. Ces portraits se dessinent dans
l'entrelacement de subjectivités : celle des
femmes qui participent à cette aventure,
celle des auteures qui rencontrent ces
femmes et travaillent le texte à leur manière
et enfin, celle des lecteurs qui se font le
réceptacle de ces récits. Si cet ouvrage se
rapproche davantage de l'œuvre littéraire
que d'un travail sociologique, la richesse
du matériau à partir duquel ces histoires sont écrites est remarquable et l'objectif de l'ouvrage annoncé dès les premières lignes, « donner une forme littéraire à ces témoignages, de façon à les porter vers le public » est indéniablement réussi.

Pour conclure, il convient de reconnaître que l'entreprise littéraire originale de cet ouvrage permet d'accorder une place de « sujet » et non d'« objet » aux participantes, évitant ainsi l'objectivisation qu'opère parfois l'analyse sociologique quelque peu hâtivement. Les voix des femmes prennent ici toute leur place, elles sont mises à l'honneur dans la méthodologie (relecture du travail littéraire produit à partir des entretiens) ainsi que dans le texte final structuré autour des témoignages individuels. Cette forme d'écriture représente ainsi un bel hommage à l'engagement de ces femmes qui se nourrit de leur vécu et de leurs expériences.

Nina Sahraoui

Research Associate

Robert Schuman Centre for Advanced

Studies/European University Institute

Diaz, Delphine

Un asile pour tous les peuples ? Exilés et réfugiés étrangers en France au cours du premier XIXe siècle. – Paris : A. Colin, 2014. – 316 p.

ISBN : 978-2-200-28927-0

Dans la première moitié du XIXe siècle, la France accueillit de nombreux étrangers ayant dû quitter leur pays pour des raisons politiques. Delphine Diaz a consacré sa thèse à ce phénomène et en publie une version probablement allégée. Elle rappelle d'abord que, depuis l'Ancien Régime et surtout la constitution de 1793, la France perpétue la tradition de l'accueil, poursuivie sous le Premier Empire, la Restauration, la monarchie de Juillet et la Deuxième République. À cette époque aucune définition juridique de l'exil politique n'existe,

ce qui explique le caractère flou du vocabulaire alors utilisé : on parle indifféremment de « proscrits », d'« exilés », de « réfugiés », voire de « bannis », que les personnes concernées soient parties volontairement pour se mettre à l'abri ou qu'elles aient été contraintes au départ. Les distinctions entre exilés et immigrés du travail ou même touristes n'apparaissent pas encore nettement. Le dénombrement des étrangers ne peut être effectué, car ces derniers sont recensés en tant que tels seulement à partir de 1851. En fait la nationalité ne constitue pas encore une réalité juridique précisément définie. Aussi doit-on admettre de larges fourchettes statistiques. Les premiers arrivants sont des « Égyptiens », en fait des soldats originaires des pays méditerranéens venus après la campagne de Bonaparte en Égypte. La première vague importante d'arrivées comprend 10 000 à 12 000 Espagnols qui avaient suivi Joseph Bonaparte, placé par son frère sur le trône de Madrid. Puis, en 1823, entrent en France des libéraux espagnols hostiles à Ferdinand VII, suivis par des Espagnols légitimistes carlistes à partir de 1833. Dans les années 1820 affluent également des patriotes allemands et grecs ainsi qu'1 millier de libéraux portugais. Les Polonais deviennent majoritaires et constituent 87 % des réfugiés secourus en 1835. Chez les Russes de distinguent des libéraux comme Nicolas Tourgueniev et des révolutionnaires comme Bakounine et Herzen. Après la révolution de février 1848, la France devient une destination reine pour les exilés de toutes origines : les demandes de secours passent de 8 000 en 1847 à 12 000 à la fin de 1848.

Sur le plan administratif, la monarchie de Juillet est réputée avoir mis au point un statut en faveur des réfugiés. En vérité, cette réputation est imméritée, car les pratiques d'accueil furent expérimentées à la fin de l'Ancien Régime avec la constitution de dépôts-logements, la distribution de subsides mensuels, la distinction établie
entre civils et militaires. Sous la restauration, l'accueil est inspiré par les principes de la charité chrétienne ; sous la monarchie de Juillet, cette conception ne disparaît pas totalement, mais elle se trouve de plus en plus relayée par une gestion administrative de la question. Les droits et devoirs des bénéficiaires sont progressivement définis, une attitude réservée leur est demandée, les immigrés du travail sont écartés du système de secours. L'attribution de ces derniers permet de bien surveiller les communautés étrangères. Avec la Seconde République, les contraintes s'allègent, l'accès à la naturalisation s'assouplit, la liberté de circulation sur le territoire français est offerte. Mais, très vite, la rigueur revient et est encore renforcée après le coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte du 2 décembre 1851.

L'entrée en France se fait généralement par voie terrestre, souvent à pied : le trajet depuis Varsovie prend une trentaine de jours. Les méridionaux, Grecs et Italiens, viennent plutôt par la voie maritime. Les arrivants doivent posséder un passeport octroyé par un consul français ; cependant beaucoup de faux documents sont en circulation. L'installation à Paris se révèle plutôt exceptionnelle et est réservée aux plus fortunés ou aux élites intellectuelles comme Heine, Marx, Mickiewicz. La règle générale est l'assignation à résidence dans les dépôts de province ; les réfugiés ayant des ressources peuvent être autorisés à se loger à leurs frais. Le mélange des nationalités dans les dépôts est évité. À partir de 1832, les grands dépôts tendent à disparaître et, en 1848, l'accès à Paris devient libre, décision vite rapportée. Quant à devenir Français, malgré l'assouplissement et la création d'une procédure plus légère appelée admission à domicile, les candidats restent peu nombreux, par crainte de trahir leur idéal national : seulement vingt Polonais sur les 4 972 bénéficiant de subsides officiels en 1837. Beaucoup de réfugiés ont laissé leur famille

au pays et espèrent la faire venir. Aussi souhaitent-ils travailler, mais la barrière linguistique se révèle redoutable et, parfois, les réfugiés se heurtent à l'hostilité des Français qui redoutent la concurrence. Les emplois occupés sont très divers ; l'enquête de 1839 relève 120 métiers allant, par ordre alphabétique, des accordeurs de pianos aux agents voyers. Les militaires peuvent s'engager dans la Légion étrangère créée en 1831 et réorganisée en 1835. Les étudiants se dirigent surtout vers la médecine. Le Collège de France offre deux chaires, à l'Italien Pellegrino Rossi et au Polonais Adam Mickiewicz. La majorité des réfugiés est catholique, ce qui facilite l'insertion sociale, mais les minorités orthodoxe, protestante et juive ne sont pas négligeables. Les Polonais sont les plus attachés à la préservation de leur culture et à cet effet fondent une école en 1842.

Les déplacements des réfugiés sont nombreux, surtout entre la Grande-Bretagne, la Suisse, la Belgique, parfois le Nouveau Monde et la France qui, souvent, constitue seulement une étape. Le gouvernement n'hésite pas à expulser les individus jugés indésirables, comme Mazzini en 1832. Ceux qui restent vivent dans une sociabilité spécifique. Beaucoup fréquentent les salons, notamment chez le marquis de La Fayette et la princesse Belgiojoso. Très appréciés sont aussi les cafés, les cabinets de lecture, les salles de spectacles où l'on s'initie aussi à la vie française. Les cortèges funéraires et les banquets, accompagnés de discours, sont propices à l'exposé des idées, surtout pour les libéraux. Les Français fondent des comités caritatifs ou politiques pour défendre les exilés ; les premiers de ces comités sont philhellènes ; puis apparaît en 1831 le Comité central français en faveur des Polonais impliqués dans le soulèvement de Varsovie. Malgré la loi interdisant, sauf autorisation, les associations comprenant plus de vingt personnes, les étrangers
se rassemblent, plus facilement sous la Restauration que sous la monarchie de Juillet. Certains groupements, relevant de la franc-maçonnerie ou de la charbonnerie, sont clandestins. Le passage à l'action ouverte se fait avec la Jeune Italie de Mazzini, la Société démocratique polonaise et la Ligue des justes, allemande, qui militent sur les plans politique, culturel et éducatif. Certaines associations encouragent l'engagement armé en faveur de leur cause nationale ; beaucoup prennent aussi part à la révolution parisienne de 1830 qui s'inscrit pour eux dans le combat pour la liberté du monde.

Delphine Diaz livre sur tous ces points des développements précis, nourris de nombreuses archives et témoignages contemporains. Les aspects culturels, la presse, la vie privée, l'intégration des réfugiés sont abordés très marginalement. Mais l'auteur précise bien qu'elle veut croiser deux approches : les dispositifs de l'accueil et les formes de l'engagement des réfugiés. Dans ces deux domaines, les objectifs sont bien atteints et l'ouvrage offre une mise au point précieuse et souvent neuve.

Ralph Schor

Professeur émérite d'histoire

Université de Nice-Sophia-Antipolis