Leyla Dakhli, Lamia Moghnieh, Hoda Essadda, Zahra Ali, Hana Sleiman, Reem
Joudi

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

To cite this version:

Leyla Dakhli, Lamia Moghnieh, Hoda Essadda, Zahra Ali, Hana Sleiman, et al.. Arab Council for the Social Sciences. , 2025, Seteney Shami. <halshs-05361703>

HAL Id: halshs-05361703

https://shs.hal.science/halshs-05361703v1

Submitted on 12 Nov 2025

HAL is a multi-disciplinary open access archive
for the deposit and dissemination of scientific re-
search documents, whether they are published or not.
The documents may come from teaching and research
institutions in France or abroad, or from public or pri-
vate research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution - ShareAlike 4.0 International License
<figure><img src="image_3.png" /></figure>

المجلس العربي
للعلوم الاجتماعية

Arab Council
for the Social Sciences

Conseil Arabe
pour les Sciences Sociales

جامعة
الzedekah
العربية
جنسية
الرشيف
العربي

تحرير عضوات مجموعة عمل جندرة الأرشيف في المجلس العربي للعلوم الاجتماعية:
هدى الصدة، وليلى الدخلي، وهذا سليمان، ولميا مغنية، وزهراء علي، وريم جودي.
# قبل أن نبدأ

"شُطبت" عائلات بأكملها، ذات صلة قرابة تمتد لأجيال عديدة، من السجل المدني في غزة. وانعكَسَ بالتالي قتل البشر - أي إخراجهم من عالم الأحياء- في إزالتهم من عالم السجلات.

لكن السجل نفسه لم ينجُ من حرب الإبادة الجماعية التي شنّتها إسرائيل على غزة. فقد وُقِق تقرير من إعداد "مكتبيّون ومؤرشفون من أجل فلسطين" التدمير الإسرائيلي للأرشيفات والمكتبات والمتحف في غزة، في الفترة الممتدة بين تشرين الأول/أكتوبر 2023 وكانون الثاني/يناير 2024.<fnref n="1" /> ولا يَسْعَى المرء أن يتخَيَّل عدد الأرشيفات والمكتبات التي استهدفت منذ ذلك الحين.

لكنّ قبل الشروع في مناقشة الأرشيف في العالم العربي، من المهمّ في مكان ما التفكير والاعتراف بهذه اللحظة من المحو الشامل الذي نشهده ونُعَدّ جزءا منه. ومن المهم أيضا طرح بعض الأسئلة التي تشغلنا منذ تشرين الأول/أكتوبر 2023 من قبيل: ما فائدة السجل المدني وقد قُتل المسجّلون فيه، في وقت يُصارع مجتمع بأكمله الإفণ؟ وما فائدة السجل الوثائقي عندما تحوّل عمليات إبادة المدن التي تشنّها إسرائيل مدنا فلسطينية إلى أنقاض؟ وما الفائدة من العمل الفكري والكاديمي في وقت دمّرت إبادة التعليم التي ارتكبتها إسرائيل كل جامعات غزة، وقتلت كثيرين من الباحثين/ات والتربيين/ات؟ وما الفائدة من التفكير في (جندرة) الأرشيف العربي في وقت بلغت الإبادة المعرفية المنهجية التي تمارسها إسرائيل مستويات جديدة، في محاولة لقتل الفلسطينيين، لا بل نظامهم المعرفي أيضا؟

كما قوّضت حرب الإبادة الجماعية التي تشنّها إسرائيل على غزة والتطهير العرقي المستمر في سائر أنحاء فلسطين قدرتنا على صناعة المعنى. ومع انهيار طبيعة القانون والسياسة والخلاق على نفسها، تغلغلت أزمة المعنى في مجتمعاتنا، ما أدى إلى التشكيل في مشاريعنا السياسية والفكرية الأوسع.

نحن، محرّرات هذا المجلد، مثلك تمامًا عزيزي القارئ، نعيد التفكير في معنى عملنا في هذه المرحلة التاريخية. ومع ذلك، قرّرنا طرح هذا العدد الذي وضعنا تصوّره وترجمناه على أرض الواقع قبل حرب الإبادة الجماعية. ويرسم الفصل الذي أعدّته الكاتبة الغزّية هالة الناجي صورة مُحدّمة لغزة قبل الحرب الأخيرة. وهو يطرح أرشيفًا نسوّيًا بديلًا للحياة اليومية في غزة، واصفًا تجارب النساء في أماكن محدّدة دمّرتها إسرائيل الآن. وقد نشرنا هذا الفصل وغيره من الفصول من دون تعديل.

لقد وضعنا هذا العدد من عمق أزمة المعنى التي نعيشها، مدركات في الوقت نفسه أنها بداية ما نأمل أن يكون إعادة ترتيب إبداعية لعوالمنا المعرفية ومشاريعنا السياسية والفكرية.

<footnote n="1">1 Israeli Damage to Archives, Libraries, and Museums in Gaza, October 2023–January 2024.</footnote>
# قضايا وتساؤلات
## جندرة الأرشيف:

ينبثق هذا المنشور من جهد جماعي بذلته مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف (GAWG)، وهي عبارة عن فريق بحث متعدد التخصصات يجمع بين الباحثين/ات والناشطين/ات المنخرطين/ات في عملية إعادة تفكير بديناميات القوة ذات الصلة بإنتاج المعرفة في السياقات المحلية والعالمية، من منظور نسوي. وفي أيار/مايو 2022، نظمت مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف ورشة عمل في بيروت بعنوان "جندرة الأرشيف العربي". وجمعت الورشة باحثين/ات وناشطين/ات منخرطين/ات في العمل الأرشيفي على المستويين العملي والنظري. وعرضت في خلال الورشة المسودات الأولى للمقالات الواردة في هذا العدد.

وأنشئت مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف في العام 2021 كنشاط بحثي مدعوم من مشروع الأرشيف الجندي للتاريخ الشفوي في العالم العربي: الجندر والتاريخ البدיל وإنتاج المعرفة (GOHA)، وهو تعاون بين المجلس العربي للعلوم الاجتماعية والجامعة الأميركية في بيروت. ويُعد مشروع الأرشيف الجندي للتاريخ الشفوي في العالم العربي مشروعًا طموحًا يرمي إلى إنشاء مجموعات جديدة من التاريخ الشفوي، وتشجيع البحث ودعمه في منهجيات التاريخ الشفوي وأرشيفاته، بهدف إنتاج معرفة نقدية ومراعية للمنظور الجندي حول المنطقة ومنها ولها.

تسعى مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف إلى التعامل مع ثلاثة أسئلة أساسية: 1- ما هي التداعيات السياسية والمعرفية المترتبة عن جندرة الأرشيف العربي؟ وما هي الاهتمامات التي يجب أن نعطيها الأولوية، وكيف نتعامل معها؟ 2- ما هو الأرشيف النسوي العربي؟ وما هي المواد والموارد وأشكال التحليلات التي ينبغي تعبئتها؟ وما هي الممارسات الأرشيفية التي يتعين تشجيعها وكيف؟ 3- إذا كان إنهاء استعمار إنتاج المعرفة حول الجندر والمنطقة أحد أهدافنا، فكيف يدعم الأرشيف العربي الجندي هذا الهدف؟

مجموعة العمل هذه متعددة التخصصات، إذ تضم عالمة الأنثروبولوجيا الطبية والمعالجة النفسية والاختصاصية الاجتماعية لميا مغنية (جامعة كوبنهاغن)، والمؤسسة والمؤسسة

هنا سليمان (جامعة إدنبرة)؛ وعالمة الاجتماع زهراء علي (جامعة روتجرز)؛ والمؤسسة ليلي الدخلي (المركز الوطني للبحث العلمي)؛ والناقدة الأدبية هدى الصدة (جامعة القاهرة)، والاختصاصية في الدراسات الإعلامية ريم جودي (المجلس العربي للعلوم الاجتماعية). ونحن جميعًا نُعد باختات/ناشطات ونسويات هدفنا العمل لأجل عالم أفضل وأكثر عدلاً.

في الواقع، شكل اهتمام هدى بالأرشفاة وإنشاء الأرشيفات نتيجة مباشرة لنشاطها النسوي. ففي التسعيّنات، شاركت مع زميلاتها في إنشاء مؤسسة "المرأة والذاكرة"، وهي منظمة بدتية نسوية. وقد تمثّل الهدف الأسمى للمجموعة في إنتاج المعرفة البديلة بغية دعم الحركة النسوية والدرتقاء بها في مصر والعالم العربي. وقد وجّه هذا الهدف أجندة البحث التي اعتمدتها مؤسسة المرأة والذاكرة، مفضّي إلى إنشاء أرشيف للتاريخ الشفوي الخاص بالمرأة المصرية لمواجهة تهميش النساء في السرديات الرسمية، والتوسط في إعادة كتابة التاريخ السائد، والإسهام في بناء المعارف النسوية التدريبية ونشرها. كما أن الصدة باحثة رئيسية في مشروع التاريخ الشفوي للمرأة العربية من جيل السبعينات في إنتاج الأرشيف الجندي للتاريخ الشفوي في العالم العربي: الجندر والتاريخ البدיל وإنتاج المعرفة، وعضوة مؤسسة في شبكة "سرد" التي تُعنى بالتاريخ الشفوي للمنظمات النسوية العربية.

أما لميا، فانبثق اهتمامها بأرشيف الطب النفسي من انجذابها نحو تحديد سياق العلاقة بين المرأة والطب النفسي في المنطقة العربية، وهي علاقة أساسية لفهم تشابكات سلطة الطب النفسي والذاتيّات والمجتمع. وبصفتها عالمة أنثروبولوجيا ملتزمة بإنتاج المعرفة الإئنغرافية في المنطقة العربية، ومؤسسة مشاركة وعضوة في مجموعة العمل حول منشغلة ببناء مساحات علاجية تسترشد بالسياسة تطبيق عملي، فإنها تتعامل مع أرشيف الطب النفسي العربي باعتباره موقعاً متنازعاً عليه تفعل فيه هذه التوترات والاحتكاكات فعلها.

من جهتها، تنظر زهراء إلى الأرشيفات باعتبارها آثارًا: صوّتاً مسجلاً، ملصقاً، رماداً وبقايا سامة عقب انفجار، أو خرسانة مكسورة من مخلفات نقطة تفتيش أزيلت أخيراً، وضعت على قارعة الطريق في بغداد. وهي لا تتعامل مع الأرشيف كجسم أو مستند ثابت، بل مستقر ومعروف وتمثيلي. كما تشكّل الذكريات والقصص التي نسمعها ثم نرويها لأنفسنا وللآخرين آثارًا أيضًا. وهكذا، أمضّت زهراء أكثر من عقد من الزمن في "أرشفة" حياة النساء ونشاطهن واحتياجاتهم وحركاتهم الاجتماعية في العراق. فهي تريد أن تحفظ ببعض ممّا حدث

وما زال يحدث لتصوّر المستقبل. وتأخذ زهراء مدينة بغداد ونقاط تفتيشها ومبانيها والجدارات والرسومات التي تركها متظاهرو تشرين الأول/أكتوبر 2019 في ساحة التحرير وحولها، لبلورة تصوّر أرشيفي للمعارضة والانتفاضات التي يتحرّر فيها الجندر من قيود الحاضر. وقد أتاحت لها مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف الفرصة لتطوير نهجها السوسيولوجي الأولي وتحديه، ولمساءلة نفسها حقًا عن ماهية الجندر من منظور يتمحور حول المرأة ويتعذّدًا. كما علمها النظر إلى الأرشيف أن تهتمّ بالجانب المادي بسُبُل غير متوقّعة وأن تولي الجانب الجمالي والشعري أهمية ومكانة مركزية في عملها.

توّلد اهتمام هنا بالأرشيف من خلال بحثها عن مصير أرشيف مركز الأبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية. وعملت أمينة أرشيف وأمينة مكتبة للمجموعات الخاصة في بيروت، لبنان مدفوعة برغبتها في ترسيخ المعرفة النظرية بشأن المنعطف الأرشيفي. وقد فتحت نظرة أمينة الأرشيف الواسعة التي تتمتع بها، بالإضافة إلى معرفتها الوثيقة الفريدة بالمجموعات، عينها على مركزية الأرشيف التربوي والثقافي في التاريخ الفكري للشرق الأوسط. وقادها ذلك إلى إعداد أطروحة دكتوراه تبحث في تاريخ كتابة التاريخ في بيروت، مع التركيز على قسطنطين رزيق وبيئته الفكرية. كما عولّت على كل ما سبق لبلورة الأسئلة التي يتمحور حولها مشروع كتابها الحالي: لماذا تكون النساء غير مرئيات في عملية كتابة التاريخ؟ وكيف يراعى المنظور الجندي في مهام إنشاء السجلات وحفظها وتحليلها؟ ويسعى مشروع الكتاب الذي تعمل عليه إلى الإجابة عن هذه الأسئلة من خلال تتبع مسار حياة الورق في بيروت، مع التركيز على رتبة البيوت وحافظي السجلات الذين يعملون على (إعادة) إنتاج أرشيفات المدينة.

أما ليلي فقد تدربت على نهج تقليلي جدًا في التعامل مع الأرشيف؛ فمن خلال العمل في المناطق التي لم يكن الوصول إلى الأرشيف فيها سهلاً دائماً، تعيّن عليها بسرعة كبيرة إنشاء مواد أرشيفية بالوسائل المتاحة، أي من خلال التواصل مع العائلات، وفي أغلب الديان مع النساء اللواتي يحتفظن بالأوراق. وكلّما تعمّقت في بحثها، بدا لها أن الرابط بين أرشيف الدولة وأرشيف الأسرة قد يروي قصصا بديلة، موقّراً في هذا الإطار منظورًا آخر حول الجندر. وجرى إيداع هذه الأرشيفات المحلية مرفقة بتاريخ مدوّن في ذاكرة أولئك الذين احتفظوا بها. وقد فُقدت هذه الذاكرة، وكذلك الظروف المادية التي سافر فيها الأرشيف، وتحوّلت وأصبحت وسيلة لبناء المعرفة ذات الصلة.

### المنعطف الأرشيفي والمراجعة النسوية

تغيرت استخدامات الأرشيف وتعريفاته بشكل كبير في العقود الأخيرة، مع "المنعطف الأرشيفي"، وأيضاً نتيجة العلاقة الوثيقة المتزايدة مع الأرشيف. سقطت الأرشيفات من أرفُف

مؤسسات الدولة ل تستقر في تجاويف المساحات الخاصة. كما تحوّل تركيز الأرشيفات من تسجيل الأفعال العامة إلى سرد نواحي الحياة الداخلية وجمع المسائل الذاتية. إلا أن هذا التغيير لم يحدث بين ليلة وضحاها؛ فقد انبثق من نقد الأرشيف، الذي اتخذ أشكالًا عدة كالتفكير "في ثنيات الأرشيف" (Stoler 2008) والتفكير في صمت الأرشيف (ميكروستوري؛ Levi 1991;) ،Ginzburg 2012)، والتفكير في كتابة التاريخ بطريقة تأخذ في الاعتبار الرجال والنساء سيئي السمعة (Gallimard 2001; Davis 1992). وبعيدًا عن منطق التاريخ، فإن التحرك نحو الأرشيف هو جزء من امتلك المجتمعات والذوات لتاريخها، ذلك أن الحفاظ على الذاكرة لا يعني امتلاك ناصية الماضي فحسب، بل يتعلق كذلك بالتفكير في المستقبل. وعلىه، نقضت جميع المبادرات ذات الصلة بالأرشفاة المجتمعية والنصالية المقاربات الخاصة بالأرشيف، إذ أدرجت مواد جديدة وأحدثت تغييرًا في مفهوم "الوثيقة" أو التوثيق.

## تغيرات استخدامات الأرشيف وتعريفاته في العقود الأخيرة

جعلت تجارب مثل تلك الخاصة بحركات مكافحة جائحة الإيدز، على سبيل المثال، من الجسد نفسه موقعًا للتوثيق والأرشفاة، وعملت على الروابط بين الحداد والأرشيف، على سبيل المثال بناءً على الشعار الرئيسي لـ "Act Up" (Crimp 1988). في هذا السياق، جرى الربط بين النشاطية والأرشفاة، والسيطرة على الأرشيف كوسيلة للمطالبة بمصير مشترك، وعرض عمل الترتيب والجمع هذا كفعل جديد للإحتجاج والثبات. ونظرت الفنّانون/ات والمنظّرون/ات الفنّانون/ات إلى هذا العمل بصورة معقّدة، وفي سياق الدراسات حول التآثار والأرشيفات في الجنوب العالمي، حيث جرت مساءلة التسلسلات الهرمّية الاستعمارية وما بعد الاستعمارية القائمة بين المكتوب والشفوي، وبين العامّ والخاصّ، وبين المنظّم والمبعثر، وإعادة النظر فيها (Ryzova 2014).

وشكلت هذه المسألة أيضًا هاجسًا رئيسيًا للعلماء والباحثين/ات والناشطين/ات النسوبيين/ات على وجه الخصوص. فمنذ حدوث المنعطف الأرشيفي في العلوم الاجتماعية والإنسانية (Ketelaar 2017)، جرى التسليم بأنّ الأرشيفات تشكل مواقع للتنافس السياسي والاجتماعي، حيث يُعدّ تفنيد ممارسة السلطة في إنتاج المعرفة بالقدر نفسه من الأهمية كتنظيم الوثائق والمعلومات

<footnote n="1">1 مؤسسة المرأة والذاكرة. www.wmf.org.eg.</footnote>
يومية (كالظهو، والقراءة، وترتيب الأثاث، والغناء، وسرد القصص). وتشكل الأرشيفات الجندية أبعاد تاريخ من التعبئة السياسية، مُظَهَّرة "المرأة التي تختبئ وراء كل رجل عظيم"، والآماكن غير المرئية الشاهدة على هذه الأوقات الثورية. وتروي كذلك تاريخًا حسًاسًا من النزوح والنفي، والذي كثيرًا ما تحمل النساء وصمة العار التي يسبّبها.

التاريخية والأشخاص والمواد بأشكالها المتنوعة، ويحل محله في بعض الأحيان. وقد تحدّى الباحثون/ات النسوون/ات التحيّزات الأيديولوجية، والأسس المعرفية، والمنهجيات الرئيسية التي طبعت الأرشيفات الوطنية (Eichhorn, 2003, Cvetkovitch 2013)، عارضين بدلاً من ذلك مشاهد أرشيفية بديلة تسرع أغوار السرديات المهمَّشة و/أو المنسية، وتقدم الانعكاسية الذاتية والتأثير الوجداني والعاطفة كسبُل للبحث وإنتاج المعرفة.

## لِم جندرة الأرشيف الآن؟

تشكل الجندرة موقفًا سياسيًا ونسوياً تُنَّخذه على مستوى الأرشيف. إنها عملية تعطَّل الاتجاهات والأنماط الأرشيفية الحالية والسائدة المعتقَدة في المنطقة العربية وتتحداها وتحولها. كما تُعدّ نهجًا يرصد التحديات والسرديات المهيمنة السائدة في أرشيف معين باعتباره موقعًا لإنتاج المعرفة. وتتمتع الجندرة بالقدرة على تخريب علاقات القوة التي يكتنزها الأرشيف والتشكيك فيها والإشارة إلى الروايات والأشخاص والوثائق التي تضَمَّن في الأرشيف وتُستَعَد منه في فترات معيّنة، فضلاً عن طرح أسئلة جديدة. ومن شأن دراسة الاتجاهات الأرشيفية مساعدتنا في معرفة من وما الذي يُعدّ عادة جديداً بالeroffe، والزمنيات (الحقبات والأفعال التاريخية) التي تتمحور حولها، ورؤى الماضي وسرديات المستقبل التي تشجعها وتنظمها وتجمعها هذه الاتجاهات. وتتشكل هذه الاتجاهات من خلال مؤسسات (عبر محلية ووطنية وأكاديمية تؤطر التمثيلات التاريخية وتؤثّر على التصوّرات العامة، ولكنها تقيّد أيضًا الوصول إلى الأرشيف في المنطقة، ما يجعلها مساحة خاصة وحصرية متاحة للقلة المحظية، وتؤدي دور حرس التاريخ ومادياته. في هذا الإطار، تُعدّ الجندرة عملية تحويلية لإعادة قراءة الأرشيف وإعادة تجميعها. وهي تتقاطع مع عمليات أخرى تهدف إلى تصنيف الأرشيف عن طريق إضفاء الطابع الطبيقي والعرقي والمحلي عليه. كما تتدخل مع المسارات الاجتماعية والتاريخية التي تتعلق بتطور الأرشيف. وبعيدًا عن سياسات مؤرَّخي الدولة والأعمال التاريخية، تبرز عملية صنع الأرشيف باعتبارها عملية جندرية ذات صلة بالسياسة الشخصية الخاصة بحفظ السجلات في المنزل بالإضافة إلى السياسة المؤسسية المرتبطة بتدريب وتوظيف المهنيّن الذين يلبوناحتياجات الأرشيف والمؤرّخين الذين يقرؤونه. وعليه، فإن مسألة الجندرة لا تتعلق بـ"التنقيب" عن أصوات الفاعلين التاريخيين الصامتين، لا بل بالاستماع إلى فترات الصمت هذه بهدف فهم كيف أنّ الأرشيف نفسه يشَكُّل -بالمعنيين المجازي والحرفي- مساحة جندرية.

أفسحت هذه التدخلات النسوية المجال للتحول الجذري في التعامل مع سلطة الأرشيف وإعادة تصوّرها، بخاصة في العالم العربي. وقد سلّطت باحثات مثل هدى الصدة، وأمنية الشكري، ومايا مكداشي، وسارة سالم، وأناهيد الحردان، وشيرين صيقللي وأخريات، الضوء على السُّبْل العديدة التي يتشابك بها الأرشيف مع الجندر ومع بلورة سرديات مهيمنة ومناهضة للهيمنة، التي ترسم بدورها ملامح ماضي الأفراد والمجتمعات والدول القومية وحاضرهم ومستقبلهم. ومن خلال تحليل الفروق الدقيقة القائمة بين هذه التشابكات وتداعياتها، أضاءت الباحثات النسويات العربيات - والباحثات اللواتي يعملن على الأرشيفات في العالم العربي على نطاق أوسع- على أهمية التعامل مع أنماط الفكر الداعية إلى نزع الاستعمار والفكر المناهض له، والتاريخ الشفوي، والذاكرة، والذاكرة المضادة، والتأثير الوجداني، والنشاطية والقوة داخل الأرشيف، من منظور الجندر.

تشكل طريقة الاهتمام بهنشاشة المادة نفسها وضعفها الصراع السياسي المتصل الذي ينطوي عليه أحد أبعاد المنظور النسوي، من وجهة نظر "المؤرِّف" (الذي لم يعد يقتصر على مفهوم "المحترف" أو الخبير، بل هو في كثير من الأحيان باحث أو عضو في مجتمع ما أو فنان). فمنذ البداية، أولت المشاريع الأرشيفية النسوية اهتمامًا مركزياً بالتاريخ الشفوي الذي عُدّ وسيلة لإعطاء صوت لمن لا صوت لهم، في تقليد الطبقة العاملة والتاريخ الشعبي (Berger 1991, Gluck and Patai (eds.)). ولا شكّ في أنّ إسهام النهج النسوي المعتمد لدراسة التاريخ الشفوي يكمن في جانب آخر، ألا وهو تسييس الخاص، الذي برز من خلال اللجوء إلى الصوت نفسه والاهتمام بحياة النساء اللواتي لا تعزل حياتهن المساحات المشروعة عن المساحات الأخرى التي تُعدّ غير جذيرة بالاهتمام.

إلى جانب التاريخ الشفوي، إنّ فكرة "جندرة الأرشيف" في حد ذاتها توسع نطاق هذا النهج ليشمل عالم المجموعات والآثار والمواد الأرشيفية بكل تعددتها، وأماكن الأرشيف، من غرفة النوم إلى الفضاء الصامع للمكتبات أو مراكز الأرشيف. كما تُعدّ طريقة للوصول إلى تواريخ أخرى تكمن في تراكم الأرشيف اليومي أو فقدانه، سواء كان الأرشيف عبارة عن رسائل أم صور فوتوغرافية أم أغراض معينة أم ممارسات

## الكشف عن المستور: تحديات أخلاقية وسياسية في الأرشيف

من المواضيع الرئيسية المتناولة نذكر إعادة التفكير في الماديه التاريخية من خلال الاهتمام بحضور الأجساد والأصوات في الأرشيف. في هذا الإطار، اكتسبى اهتمامنا طابعاً مفاهيميًا ومنهجياً وأخلاقياً، حيث فكرنا في كيفية استكشاف الأجساد والتجربة الحياتية التي كثيراً ما تُمحَّى في التواريخ الفكرية أو تواريخ الفكر، وجمعها وتوضيح معالمها؛ في هذا السياق، ما هي أساليب الكتابة أو التمثيل التي من شأنها مساعدتنا في الكشف عن هذه التجارب المجسدة في الأرشيف؟ وكيف يمكننا توضيح العلاقة بين المؤرِّفِ والمؤرَّخ؟ وكيف يسغُننا استعادة التجارب المجسدة والعائليَّة القائمة بين الأطباء النفسيين والممرضين/ات والمرضى على سبيل المثال؟ وما العلاقة التي تجمع بين الذاكرة والأرشيف؟ وكيف نمثَّل الغيابات؟

تشكل عملية الجندرة مصدر وحي، فهي تستنبط الأشخاص والأحداث والإيماءات العاطفية التي جرى محوها من التاريخ وتكشف النقاب عنها وتظهرها. كما أنها عملية تتطوَّي على تسمية التذرين؛ ولا يكون فعل الكشف دائماً واضحاً وتحرريًا عندما يتَّشَفَ. إذ تنشأ العديد من الاعتبارات الشخصية والأخلاقيَّة، حيث إنّ البقاء غير المرئي والمجهول في الروايات التاريخية الرسمية قد يُعدَّ عملاً فاعلاً ومتعمداً. على سبيل المثال، قد يوافق الأشخاص على إدراج قصصهم في أرشيف مجمع، ولكن مع تغيير المزاج السياسي والاجتماعي، قد يطلبون حذف قصصهم من الأرشيف. وفي أحيان أخرى، يريد الأشخاص من الباحث/المؤرِّف أن يذكر اسمهم الكامل، بينما يصرّ الأخير على عدم الكشف عن هوية الأشخاص.

كما يجوز أن تنسحب الجندرة على الاستشهاد بالمصادر بشكل مختلف. في هذا السياق، قُتلت مناقشتنا المجال للتأملات الآتية: كيف نشارك ما هو "مهم" في القصص من دون مشاركة القصص والأسماء والمواقع الحقيقية والواقعية؟ وكيف نحمي الآخرين كباحثين/ات؟ فقد تفرض الأعراف القائمة مرور عدد معين من الأعوام قبل النظر في ذكر الأسماء أو إدراجها في الأرشيف. هل هذا يكفي؟ كم عاماً؟ ماذا لو مات شخص ما ولكن قد تعارض أسرته أو أفراد مجتمعه ذكر اسمه؟ هل يمكن أن يشكل اختلاق أسماء خياليَّة خيارًا للنسمية والإخفاء؟ وما الذي خسرناه أو كسبناه في مثل هذه التمثيلات؟ وهل يمكننا التفكير في ممارسات مختلفة للنسمية والإخفاء تعتمد على المنصات والموقع والجمهور الذي يتلقَّى هذه القصص؟ وكيف يمكن للتنكولوجيا (مثل تسجيل المحاضرات وزيادة مراقبة الكلام/النسخ التلقائي) تغيير هذه الاعتبارات؟

القصص الأرشيفية هي حتماً قصص وسيطة، حيث يجري التفاوض على رغبات الطرفين المعنيَّين، أي الراوي والمؤرِّف، ومقاصدهما. ويصار إلى التفاوض بغية تحسين علاقة القوة

والأشخاص والمواد بأشكالها المتنوعة، بل هو أولًا وقبل كل شيء كناية عن ممارسة السلطة في مجال إنتاج المعرفة ومن خلالها. وفي أعقاب موجة الثورات التي اجتاحت العالم العربي في العام 2011، ازداد الاهتمام بشكل كبير بالeroffe وإنشاء الأرشيفات. وبفضل التطورات في عالم التكنولوجيا، أصبح بإمكان الناشطين/ات وجماعات حقوق الإنسان والأفراد العاديين إنشاء أرشيفات على الإنترنت تتعارض مع السرديات الرسمية المهيمنة ذات الصلة بالأحداث الحالية والتاريخية أو تتداعاها. ويعني التقاء المعرفة والسلطة هذا في الأرشيف أنّ أجندة البحث النسوي، التي تتحدى في المقام الأول علاقات القوة غير المتكافئة في المجتمع وكذلك في إنتاج المعرفة، تشَكَّل واحدة من أقوى عمليات الاحترام السياسية والمعرفية التي نجدها في الأرشيف.

## الجندرة موقف سياسي ونسووي نُنَّخذه على مستوى الأرشيف

يثير الأرشيف النسوي أسئلة معرفية تُعدّ مركزية بالنسبة إلى النظرية النسوية والتطبيق العملي: ما هي المعرفة؟ ما هي المعرفة التي تستحق أن تعرف وأن يحافظ عليها؟ ومن يقرر ما ينبغي تضمينه في الأرشيف أو استبعاده منه؟ من يملك مفتاح الأرشيف؟ ولماذا؟ تقوم نظرية المعرفة النسوية على فرضية أساسية مفادها أنه جرى استبعاد النساء عبر التاريخ و/أو تهميشهن في مجال إنتاج المعرفة: فقد تمّ خفتُ أصواتهن وعُدّت إسهاماتهن هامشية أو غير مهمة بما يكفي ليك تستحق التوثيق والتقدير. وتعيد نظرية المعرفة النسوية تعريف ماهية المعارف التي تستحق أن تعرف وأن يحافظ عليها وخطوطها العريضة، من خلال تسليط الضوء على حياة المرأة واهتماماتها والاعتراف بالنساء باعتبارهن عارفات فاعلات ومتِّجات للمعرفة. ولا يفترض الأرشيف النسوي ولا يضع تراتبية بين الحياة في المجال العام والحياة في المجال الخاص، ولكنne يقوّض بشكل واعٍ ثنائية العام والخاص ويكشف ديناميات السلطة المؤثرة ووقعها على المظاهر الاجتماعية والثقافية والسياسية في لحظة تاريخية معينة. كما ذهب الباحثون/ات والناشطون/ات النسويون/ات إلى أبعد من ذلك وتحدو الفرضيات المعرفية والتجيّزات الأيديولوجية التي طبقت الأرشيف الوطني السائد، وأنشأوا أرشيفات بديلة أعطت الأولوية لسرديات المرأة ووجهات نظرها، مشكّلين طلائع عملية جندرة الأرشيف.
تسهّل أشكالًا جديدة من قراءة المواد الأرشيفية وتوزيعها غير المتكافئة في كثير من الأحيان ومعالجتها بين الجانبين؛ وفي بعض الحالات، يتولى أمين الأرشيف السيطرة على النص المروي ويتخذ قرارات أحادية في ما يتعلق بالمنتح النهائى، وهو في الواقع يلاعب بتمثيل الذات المروية؛ وفي مواقف أخرى، يكون الراوي هو الذي يتولى السيطرة على السرد ويوجه تمثيل الذات. ويشارك كلا الطرفين بالتساوي في هذه العملية. كما تحدّ قوانين حقوق النشر المدّرجة في نماذج الموافقة والقوانين التي تحدّد مبادئ البحث الأخلاقي من هذا التضارب المحتمل في العلاقة بين الطرفين أو تنظّمها رسميًا وقانونيًا. يضمن الأرشيف الأخلاقي بشكل مثالي مشاركة المعلومات بطريقة شفافة، ويرسم حدودًا واضحة للملكية، ويُرسى تسوية تفاوضية في ما يتعلق بتمثيل الذات الوسيطة.

## ورشة عمل حول جندرة الأرشيف العربي: ثيمات ومقاربات رئيسية

يتقاطع العمل الجماعي الحالي مع الدنتقادات وعمليات الاستحواذ على الأرشيف. واستنادًا إلى مقترح بعنوان "جندرة الأرشيف العربي" يقع في منطقة معينة، يسيطر المنظور النسوي على مجال أرشيفي شديد التباين حيث تبرز قضايا المرأة والجندر على مستويات عدة؛ على سبيل المثال، وجود أرشيفات توثّق حياة المرأة، ومشاريع تضمّ أرشيفات من إعداد النساء وحولهن، وتطوير مجموعات للوصول إلى التواريخ غير المرئية، والاعتراف بمكانة المرأة والجندر في مهنة الأرشفة وعلاقتهما بفضاءات الرعاية. وقد استكشفنا معاً ماهية وجهة النظر النسوية حول كل هذه الأبعاد (Caswell 2021).

بيد أنّ المسؤولية الأخلاقية الملقاة على أمين الأرشيف تتخطى البعد القانوني لنموذج الموافقة. من جهتنا، نحن نرى أنّ أخلاقيات التمثيل ليست مجرد مسألة أخلاقية، بل هي قضية سياسية؛ فالذكريات الشخصية هي ذكريات سياسية؛ كما أنّ تمثيلها وتداولها هما عمل سياسي تترتب عليه عواقب سياسية. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، كيف يمكن لمؤرشفة نسوية مواجهة تحديات التمثيل الأخلاقي مع الاهتمام بالقضايا الآتية: إمكانية الوصول مقابل إمكانية الوصول المحدودة/الضاغعة للرقابة؛ توافر النصوص سهلة الاستخدام مقابل الالتزام بالكلمات المحددة التي اختارها الرواة؛ التمثيل الدقيق والمسؤول لهوية الراوي، مع الأخذ في الاعتبار خصائص الأرشيف وهيّته؛ سلامة الرواة الأفراد، وكذلك أمن المنظمة التي تؤوي الأرشيف، وفريق البحث التابع لها؛ تفاوض أمين الأرشيف والرواة على الرقابة التي تفرضها الدولة؛ فضلا عن مسألة الشفافية. وتجرد الإشارة إلى أن جميع القضايا المذكورة أعلاه سياقية، وحتى ظرفيّة، وتتطلب إجراء مفاوضات وتقييم دقيقين. إلا أنّ القرارات المتّخذة ينبغي أن تسترشد، باعتقادنا، بمبدأي الاحترام وعدم الإضرار.

يقدم هذا القسم لحمة عامة عن ورشة العمل حول "جندرة الأرشيف العربي" التي عُقدت في بيروت على مدار ثلاثة أيام، من 18 إلى 20 أيار/مايو 2022. شكلت الورشة أول نشاط نظمته مجموعة العمل حول جندرة الأرشيف العربي؛ وقد جُمعت المقالات الواردة في هذا العدد من أوراق وأعمال عدة قيد التنفيذ عُرضت في هذا التحديد. كما يوفر هذا القسم نظرة عامة على الأهداف والمجموعات اليمينية والأعمال المقدّمة، إلى جانب آثارها على التفكير مع الجندر والارشيف العربي ومن خلالهما. وكانت ورشة العمل بمنزلة دعوة للتفكير في أوجه التقاطع والاختلاف بين الجندر والارشيف في العالم العربي، بعيدًا عن السؤال الصعب الآتي: "أين النساء والاصوات المهمّشة في التاريخ؟" إذ شكلّ هذا السؤال الشغل الشاغل للعلماء والباحثين/ات والناشطين/ات النسويين/ات على وجه الخصوص.

تطرقت المناقشات أيضًا إلى الأرشيف الرقمي الذي زاد بشكل كبير في القرن الحادي والعشرين. وعلى عكس أرشيفات المواد الموجودة في المؤسسات، تتجاوز هذه المستودعات عبر الإنترنت حدود الفضاء المادي، ما يفتح إمكانيات متعدّدة للوصول والاستكشاف، إلى جانب سُبل القراءة والتفسير. وقد أثار ظهور الأرشيف الرقمي أسئلة عدة حول التأليف (من له الحق في إنشاء أرشيف على الإنترنت)؛ والنشر والتداول (أين يجري تداوُل هذه الأرشيفات وتنبغي أن يتمتع بحق الوصول إليها)؛ والممارسات الأخلاقية (من يجب أن يستخدم هذه الأرشيفات، وكيف ولأي غرض)؛ ومنطق المنصات (كيف تؤثر البنية التحتية الإعلامية للمنصات عبر الإنترنت على البحث والإنتاج الأرشيفي)؛ والإمكانات (ما هو المستقبل الذي نتصوّره لهذه الأرشيفات)؟ كما أنّ هذه التقنيات نفسها التي

وتضمنت الورشة ثلاثة أهداف: أولاً، تسليط الضوء على المشاريع والأنشطة البحثية التي تسائل الأرشيف العربي من منظور يراعي الجندر، ثانًيا، استكشاف ما تعنيه أو تنطوي عليه جندرة الأرشيف العربي، وما يتميّز به الأرشيف العربي؛ ثالثًا، تعزيز اعتماد المنظور الجندرى في الأبحاث والمشاريع الأرشيفية الجارية. وقد دُعي المشاركون/ات إلى التفكير في مواضيع مختلفة، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، انتقادات الأرشيف الوطني والمؤسسي؛ والتعاطي النقيدي مع أرشيفات ما بعد العام 2011؛ مؤسسات أرشيف التاريخ الشفوي؛ والتحديات والحاجة الملحة ذات الصلة بإنشاء الأرشيفات في

والتي تحمل عنوان "أرشفة المقاومة"، فتناولت أوجه التقاطع بين المقاومة والتصوّر الجماعي في المغرب وفلسطين على التوالي. وفي حين عرضت إحدى الورقات قراءة بديلة لمستشفي الأمراض النفسية في المغرب من خلال السرد القصصي الإبداعي والارشيفات العائلية، ركّزت الورقة الأخرى على المنزل كساحة للمقاومة خلال الثورة العربية (1936-1939) في فلسطين، معتبرة الفلسطينيات جهات فاعلة مبدعة أعدّن بشكل جذري تصوّر المجال المنزلي وتوظيف عملهن في إعادة الإنتاج الاجتماعي باعتباره نضالًا. وفي كلا العرضيْن، استخدمت كلمة "العادي" -سواء في شكل روابات مرئية أم شفوية أم مكتوبة- لتسليط ضوء جديد على التصوّرات الجماعية الخاصة بمكان و/أو زمان و/أو صراع معين.

# أصبح يُنظر إلى الأرشيفات بصفتها مواقع للاحتجاج

ومن خلال توسيع الاحتمالات بشأن ما قد يشكل معرفة "ادية" أو "يومية"، ركّزت ورشة العمل على كيفية اللجوء إلى مساءلة الأرشيفات الشخصية والعائلية باعتبارها ممارسة ممكنة لجندرة المعارف الأرشيفية. وتضمنت العروض التقديمية التي شملتها المجموعة اليمينية الرابعة أفكاراً حول التأثار المترتبة على استبعاد النساء من سجلات الأسرة العامة؛ والقراءات الإثنوغرافية الأرشيفات العائلية لتفيد من يجب أن تذكّرهم وكيف؛ وقراءة أدبيّة لتجرب الناشطات النسوبيات في الفضاءات العامة والخاصة. وغطّت الوراق السياقات اللبنانية والفلسطينية والمصرية والعراقية، مسلّطة الضوء على أوجه التقاط بين الأرشيف والتاريخ الشخصي، وتجرب الشتات، والمجالين العامّ والخاص، وكذلك الذاكرة الفردية والجماعية. من جهتها، تناولت المجموعة اليمينية الخامسة التوترات وحالات الصمت داخل الأرشيف، مع التركيز بشكل خاصّ على أصوات النساء المغيبة في الأرشيف الاستعماري التونسي، ومع استكشاف إمكانيات واحتمالات إنشاء أرشيف خاصّ بنشاط المرأة في العراق. ونطرت الوراق المقدّمة في كيفية ممارسة السلطة الاستعمارية وسلطة الدولة داخل الأرشيف، وكيف يمكن لممارسات إعادة قراءة المواد التاريخية ومساءلة التأثر غير المتوقّعة (مثل الكتابة على الجدران والفن) أن تجرح تصوّرات أرشيفية بديلة.

أما المجموعة اليمينية السادسة فتناولت أوجه التقاطع بين الثقافة والاضطرابات السياسية والأرشيف، مستخدمة التاريخ

أثناء الصراعات والأزمات؛ وأرشفة الذكريات والذكريات المضادة؛ والتأثير الوجداني وسياسة العاطفة داخل الأرشيف؛ ودور أمناء الأرشيف ومسؤوليتهم في تسمية ما يمكن أرشفته؛ وأخلاقيات إنشاء المعرفة الأرشيفية والحفاظ عليها وتعيمها. وتمثّل الهدف في استحداث مساحة متعدّدة التخصصات للمشاركة والتفكير، تسلط الضوء على العمل الأكاديمي الحالي وتفتح إمكانيّات مستقبلية للأرشيف العربي.

تناولت العروض العديد من الثيمات ذات الصلة والمتداخلة بما في ذلك إعادة التفكير في البنية التحتية الأرشيفية؛ والمعارف الأرشيفية المهمّشة؛ وطرائق أرشفة المقاومة وتحدياتها؛ والارشيفات الشخصية والعائلية؛ وما ينشأ داخل الأرشيف من توترات وصمّ؛ والتاريخ الشفوي، والقومية، والمقاومة الثقافية؛ والارشيفات العاطفية؛ وأوجه التقاطع بين الأرشيف والسيرة الذاتية. وأناحت الأوراق المقدّمة ضمن كل مجموعة ثيمية المجال لإعادة تصوّر الجندرة -كعدسة ومنهجية وطريقة- داخل الأرشيفات والسياقات العربية وعبرها؛ ففي "إعادة النظر في البنية التحتية الأرشيفية"، تحدّى مقدمو/ات العروض ممارسات صناعة الأرشيف في السياقات اللبنانية والسورية والفلسطينية، وسلّطوا الضوء على التحديات القائمة داخل الأرشيف المؤسسي والتي شملت ندرة الأعمال التي تتناول حياة الكاتبات والمثقّفات العربيات، والاتجاهات والمتطبيقات النيوليبرالية التي تُملي ما يمكن أرشفته، ومن يضطلع بالأرشفة، ومتنى؛ بالإضافة إلى العمل الجندري الخاص بتنظيم الأرشيف وحفظه وإتاحته. وعليه، ما هي ملامح الأرشيف الأخلاقي والشامل والمتاح؟ وما هي أنواع المواد والتصوص التاريخية التي يحتويها، ومَن هي الجهة المسؤولة عن تنظيمها، وما هي أساليب الأرشفة التي ينبغي استخدامها؟

تكشف مساءلة البنية التحتية الأرشيفية أنواع الأصوات والقصص والمعارف المنسية أو المُسكتة أو المهمّشة، وهو موضوع تناولته المجموعة اليمينية الثانية في ورشة العمل، والمعنونة "المعارف الأرشيفية المهمّشة". ونظرت الوراق في الإقصاء المكاني لسرويات النساء الغزيات من الروايات الفلسطينية و"النساء الثانويات" اللواتي هُمّشت قصصهن في السجلات المؤرشفة للمحاكمات السياسية التي جرت في ستيتيات القرن الماضي وسبعينياته ضد الناشطين اليساريين في تونس. وكشفت المناقشات سُبل ممارسة السلطة لمّم الأفواه وإنتاج السرديات المهيمنة وتحديد المواد والقصص التي تستحقّ الأرشفة. وعليه، أظهرت العروض التقديمية كيف يمكن لأبعاد التهميش المادية والمكانية والعاطفية والمجسّدة توفير مساحة للأمل والمعارضة ولبلورة تصوّرات أرشيفية جديدة. كما عزّز تبأين السياق العربي، الذي تشوبه فترات من الاضطرابات والتحوّلات السياسية، التعلّق بالتأثر والأجزاء والتجرب اليومية القابلة للأرشفة، والتي من شأنها الكشف عن تفاهمات و مواقع مقاومة جديدة. أما المجموعة اليمينية الثالثة في الورشة،
الشفوي وأساليب البحث النسوية كوسائل لمواجهة الروايات المهمَّشة. ونظرت الأوراق المقدمة في استعادة "الأصوات المفقودة" للفنات والناشطات في مصر في عشرينيات القرن الماضي، مع التركيز بشكل خاص على تأثيرهن السياسي ونوع الوثائق - من قصصات الصحف إلى أرشيفات الأسرة إلى نصوص السيرة الذاتية التي تكشف آثارا من حياتهن. ويجوز اعتبار هذا الشكل من البحث والكتابة الأرشيفية أحد أشكال التجميع، حيث يتقاطع تموضع الباحث وذاتيته مع المادة نفسها. وتدارست المجموعتان الثيميتان الأخيرتان التفاعل بين الوجدان وجندرة الأرشيف، فضلا عن بروز تصوّر أرشيفي منبثق من السيّر الذاتية المخطوطة بأقلام نسائية. ومن خلال البحث في سياقات لبنان ومصر، نظرت الأوراق في كيفية اعتماد المقاربات الوجدانية في البحث الأرشيفي والكتابة - من خلال التطرق إلى ذاتيات الباحثين/ات، والأبعاد العاطفية للأمل، والهزيمة، والاهتمام - لسبر أغوار قصص النساء المهمشة. بالإضافة إلى ذلك، تناولت الأوراق مكانة الأرشيف ووظيفته من حيث كتابة حياة المرأة من خلال متابعة مواضيع متنوعة ودراسة سياقاب وفترات زمنية مختلفة، بدءا باستكشاف حياة المطربات المشرقيات والعمل المنسي لعاملات المصانع المصريات في القرن العشرين، وصولا إلى البحث في الذاكرة باعتبارها أرشيفا في ما يتعلق بالانتساب إلى الأم في مجال الميراث وتتبع صورة الألب المفقودة في العمل الإبداعي للكاتبات المسرحيات. وعليه، تركز الإسهامات على المسار النقدي المسلوك لاستعادة الماضي بهدف إعادة اكتشاف الحاضر.

## خوض غمار النشر

تعكس الأعمال المعروضة في هذا الكتاب أهداف ورشة العمل وتبني عليها، مع مزيد من التفكير في ماهية الجندرة في سياق المنطقة العربية. ويمكن النظر إلى المنشور نفسه على أنه أرشيف لماض قرير و/أو بعيد، وللمستقبل تتغير آفاقه باستمرار. ففي الجزء الأول، تركز لميا مغنية على حركة قامت بها ألم، وهي امرأة فلسطينية مريضة تجاه الطبيب النفسي الذي كان يعالجه احتجاجا على إيداعها المزمن في مستشفى لبنان للأمراض العقلية والنفسية في منتصف الخمسينيات. وتعتمد مغنية على هذه الحركة، التي وُصفت بشكل عابر في أرشيف الطب النفسي، وعلى اللقاء الأرشيفي المميّز بين ألم وطبيبها النفسي، للتفكير مليا في فعل الجندرة باعتباره سردا ومنهجية وأخلاقيات، والذي من شأنه إتاحة الفرصة لبلورة تاريخ بديل للمرض النفسي ومرضاه من خلال مراعاة الأصوات العاطفية المتعددة التي يتردّد صداها في أرشيف الطب النفسي. وبالانتقال من الحركة العاطفية إلى التوثيق السردي، تركز مقالة داليا عبيد على التاريخ الشفوي للمرأة في انتفاضات 25 كانون الثاني/يناير في مصر، معتمدة القراءة الأدبية الفاحصة ونظرية التأثير

الوجداني لشرح ما تكشفه هذه القصص وما رفض الرواة الإفصاح عنه، وكيف أنتجت هذه الديناميات "أرشيف مشاعر" (Cvetkovich 2007) جندرية يعتمد على الذكريات الشخصية وروايات الحداثة. وترى عبيد أنّ هذا الأرشيف العاطفي والجندرى يشكل مساحة مثيرة للجدل تتعارض مع التاريخ السائد لهذه الفترة والمحو الذي ترعاه الدولة، حيث تظهر الأصوات المهمشة "لأنّ وجود ما هو كامن ونام (غير منته)

يواجه جهود المحو أو القمع (ص32). ومع أنّ ورقة عبيد تركّز على السياق المصري، فإنّ الانتفاضات العربية التي اندلعت عام 2011 أرخت بظلالها على جميع أنحاء المنطقة بدرجات متفاوتة. فقد أنتجت التحوّلات السياسية واسعة النطاق وزعزعة الاستقرار لحظة زمنية معلقة مزجّت بين الحاضر المضطرب والمستقبل غير المؤكّد، ما جعل توثيق الزوال الملوح ل مختلف الانتفاضات ضرورة ملحة.

أما الجزء الثاني من الكتاب فيتناول الحياة اليومية داخل الأرشيف ومنه، ويكشف عن أصوات النساء المهمشات أو المتفايفات وعملهن. في هذا السياق، تغوص مريم الحصونة وليلى الدخلي في أرشيفات العائلة لاستكشاف إسهامات المرأة في القضايا السياسية أو النضالية أو الفكرية في الشتات العراقى وفي تونس. وتحث الحصونة في تاريخ والدتها وجذتها باعتبارهما ابنة ناشط سياسي عراقي وزوجته، حيث عُدّث تجاربهما "غير مهمة" وغير مرئية مقارنة بتجرب جدّها الناشط السياسي. ومن خلال النظر إلى الصور العائلية، تستكشف الحصونة كيف يمكن أن يشكّل أرشيف العائلة مساحة جندرية، وذلك من خلال إعادة تصوّر هذه الصور من التأنيّتين الفنية والعاطفية بغية التفكير في دور المرأة والفرد في الشتات على المستوى التاريخي، معتبرة أنّ إعادة قراءة الأرشيفات الشخصية بطريقة إبداعية من شأنها "أن تفتح إمكانيات جديدة للتذكّر" (ص36). وكذلك، عن طريق الربط بين قصص النشاط السياسي والتهتميش والذاكرة في أرشيف العائلة، تأذذنا ليلى الدخلي إلى تونس العاصمة، إلى منزل حورية، "امرأة ثانوية"، شقيقة وزوجة ناشطين سياسيين تونسيّين من أواخر السينيّات، كان شقيقها وزوجها من الشخصيات الصبارزة في اليسار التونسي المناضل للإمبريالية. ومن خلال الاستماع إلى حورية ومراقبتها في منزلها بتعاطف ورعاية، تستكشف الدخلي "الحياة اليومية" للحياة السياسية من منظور المرأة وعلاقتها بالوجدانيات والحب والرعاية. كما تتأمل المؤلّفة حياة حورية الحزينة في الوقت الحاضر، العالقة في ذاكرة زوجها المتفوق وفي مكانها على هامش "التاريخ". وترفض حورية تخطي الماضي، وهو ما تعدّه الدخلي أسلوب حورية في التعامل مع الهزيمة. كما تشير المؤلّفة إلى أنّ الهزيمة لا تنشأ حصرا من السجن أو القمع أو الحياة تحت المراقبة، بل تتسلل أيضا إلى الجسد والنفس وتتغلغل فيها بشكل تدريجي وغير محسوس. فتقاوم حورية الرغبة في نسيان هذه الفترة من

الاضطرابات السياسية التي طبّعت حياتها، محافظة بذلك على هذا التاريخ وأرشيفه حيًا إلى حد كبير.

إلى جانب النظر في التجاذبات القائمة بين الذاكرة والاضطرابات السياسية من منظار النساء المهمشات أو "الثانويات"، يوسع الجزء الثاني الحدود المفاهيمية ذات الصلة "بالمخفى" عبر دراسة النساء غير المرئيات داخل الحركات العمالية الوطنية، فضلا عن العمل الجندرى الخاص بالإنتعاد الأرشيفي. ويسلط هذا التركيز الواسع على الاقتصاد السياسي والأرشيف الضوء على تهميش المرأة في الخطابات السياسية والأكاديمية الأوسع.

في مقالتها، تسعى إيمان النمر إلى البحث عن أصوات النساء العاملات من الطبقة الدنيا في مصر خلال النصف الأول من القرن العشرين، لمحاولة فهم أسباب إقصائهن وإسكات أصواتهن في التاريخ الوطني. فقد تسبّب الاستعمار في استبعادهن من وسائل الإنتاج ومهارات العمل التقليدية، كما أسهمت الخطابات القومية المحملة بانحيازات طبقية وأخلاقية، بالإضافة إلى اعتبارات جندرية ذكورية في تهميشهن في المجال السياسي. تحاول كاتبة المقالة بناء سردية مغايرة عن إسهامات العاملات في سوق العمل، وتلقي الضوء على نضالهن بغية انتزاع الاعتراف السياسي بهنّ على أمل تضمينهن في أرشيف جندرى للمستقبل.

وفي حين أنّ مقالة النمر والمقالات الأخرى في الفصل تنقب عن الروايات الخفية من خلال الأرشيفات العائلية أو المؤسسية، فإنّ هنا سليمان تسلط الضوء على مادية الأرشيف نفسه. تتتبع سليمان في فصلها رحلة تحوّل الورق إلى مصادر للمعرفة التاريخية، بالتركيز على مهنيتي التاريخ والارشفة. يوّقق الفصل بواكير تأسيس علم التاريخ عربياً، ويطرح عددا من الأسئلة حول تاريخ علم إدارة المعلومات وحفظ الوثائق. كما يبحث في ما إذا كان هناك طابع جندرى لتطوّر هذه المهن ويوضح السمات الجندرية المتصلة في الخطاب الذي يؤطر مهنيتي الأرشفة والتاريخ.

ينظر الجزء الثالث من الكتاب في سُبُل إعادة السرد النسائية في وجه الهياكل الأبوية التي صنعت صمتهن أو فرضته. كما يبحث في كيفية إظهار القصص الغائبة إلى حد كبير عن السردية العامة، وإعادة قراءة المواد الأرشيفية المجزأة بهدف إعادة تصوّر وإبراز دور هؤلاء النساء في المجال العام وتأثيرهن عليه. في هذا السياق، ترّكز إسهامات ديانا عباني وعليا مسلم وهبة فريد على المحو المنهجي للأصوات النساء في تاريخ صناعة الموسيقى العربية. إذ تتبع عباني مسيرة المغنية الشعبية نور الهدى التي لم يُدَمْ صعودها إلى الشهرة طويلة في لبنان خلال ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته. فتعيد النظر في أرشيف الإذاعة اللبنانية من خلال مجلة "الإهداء"

الصادرة عن الإذاعة وأرشيفات المجالات المشهورة في ذلك الوقت لإعادة بناء قصة نور الهدى ونضالها في قطاع يهمن عليه الذكور، ووسط تدخل الذكور المستمر في حياتها، مسلطة الضوء على السُّبُل التي استطاع الرجال من خلالها صناعة صورة المغنية والتدّهم بها. ومن خلال قراءتها الدقيقة للمواد الأرشيفية، توضح عباني أنّ نور الهدى لم تكن ضحية، على الرغم من المرارة التي شعرت بها تجاه صناعة الموسيقى في الأحيان بلا هوادة، غمار عالم تحكمه الهيكل الأبوية. وبالمثل، تبحث مسلم وريد في قصة نعمة المصرية، وهي مغنية في مصر في القرن العشرين، كان تاريخها مغيّبًا إلى حد كبير عن المؤلفات التاريخية، على الرغم من إسهاماتها الكبيرة في الأداء الموسيقي الثوري في ذلك الوقت. وعلى غرار نور الهدى، يعود تغييب نعمة، إلى حد كبير، إلى الطابع الأبوي لصناعة الموسيقى؛ وتحث مسلم وريد (الأخيرة هي حفيدة نعمة الكبرى) في أرشيفيْن وفي الصور العائلية وفي أغاني نعمة التي لا تزال محفورة في الذاكرة الشعبية والسياسية، لسرد حياتها وإعادتها إلى الأرشيف العام.

## تنسحب الجندرة على الاستشهاد بالمصادر بشكل مختلف

وتتطرق الإسهامات في الجزء الثالث إلى الفروق الدقيقة والجدالات القائمة في صناعة الذاكرة النسوية من خلال المواد الأرشيفية وعلاقتها بالحركات السياسية التحويلية، عن طريق عبور لحظات تاريخية متعددة تتحدى بدورها زمانية الأرشيف نفسه.

فتتناول هدى الصدة في مقالتها مبادرات عدة لاستعادة ذاكرة درية شفيق في أعقاب ثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني/يناير 2011. ودرية هي من رائدات الحركة النسوية في مصر وأدت دورا مهمًا في الدفع بقضايا النساء المصريات في الأربعينيات والخمسينيات؛ ومع ذلك، كان مصيرها المحو والطمس في السردية الوطنية الرسمية. تستعرض المقالة مسيرة درية شفيق من لحظة الصعود مروراً بالهبوط ثم الصعود مرة أخرى في محاولة لفهم مسارات تشكيل الذاكرة الجماعية الوطنية والاشتباك مع الأسئلة الآتية: متى تذكّر أحداثاً أو شخصيات محل نزاع؟ لماذا تصبح الذاكرة عاملًا حيويًا في التصدي للمعارك حول الحاضر والمستقبل؟ ما العوامل
البيئليوغرافي

Caswell, Michelle. 2021. "Dusting for Fingerprints: Introducing Feminist Standpoint Appraisal". In "Radical Empathy in Archival Practice," eds. Elvia Arroyo-Ramirez, Jasmine Jones, Shannon O'Neill, and Holly Smith. Special issue, *Journal of Critical Library and Information Studies* 3(2):1-36. Accessed November 1, 2024. doi:10.24242/jclis.v3i2.113.

Crimp, Douglas.1988. AIDS: Cultural Analysis/Cultural Activism. Cambridge, Mass: MIT Press.

Cvetkovitch, Ann. 2003. *An Archive of Feelings. Trauma, Sexuality and Lesbian Public Culture*. Durham: Duke University Press.

Davis, Zemon. 1992. "Women and the World of the Annales", *History Workshop* 33:121-137.

Dever, Maryanne. 2017. "Archives and New Modes of Feminist Research", *Australian Feminist Studies*, 32(91-92):1-4. Accessed November 10, 2024. doi: 10.1080/08164649.2017.1357017

Eichhorn, Kate. 2013. *The Archival Turn in Feminism: outrage in order*. Philadelphia: Temple University Press.

Foucault, Michel. 1977. "Vie des hommes infâmes". In *Michel Foucault, Dits et Écrits II*, edited by Daniel Defert and François Ewald, 237-253. Paris: Gallimard.

Ginzburg, Carlo. 2012. "Our Words, and theirs: A Reflection on the Historian's Craft, Today". In *Historical Knowledge: In Quest of Theory, Method and Evidence*, edited by Susanna Fellman and Marjatta Rahikainen, 97-119. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing.

Gluck, Sherna Berger and Daphne Patai (eds). 1991. *Women's Words: The Feminist Practice of Oral History*. NY: Routledge.

Ketelaar, Eric. 2017. "Archival Turns and Returns: Studies of the Archive". In *Research in the Archival Multiverse*, edited by Anne J. Gilliland, Sue McKemmish and Andrew J. Lau, 228-268. Clayton: Monash University Publishing.

Levi, Giovanni. 1991. "On microhistory". In *New Perspectives on Historical Writing*, edited by Peter Burke, 93-113. Cambridge: Polity Press.

Ryzova, Lucie. 2014. "Mourning the Archive: Middle Eastern Photographic Heritage between Neoliberalism and Digital Reproduction". *Comparative Studies in Society and History* 56(4): 1027-1061.

Smith, Bonnie G. 2001. *The Gender of History*. Cambridge Mass: Harvard University Press.

Stoler, Ann Laura. 2008. *Along the Archival Grain: Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense*. Princeton, NJ: Princeton University Press.

نسوياً للحياة اليومية في غزة، واصفةً تجارب النساء في أماكن محددة - وهي المساحات الهامشية مثل البحر والحدود والمعابر التي دمرتها إسرائيل الآن. ويقدم فصلها لمحة عن الممارسات التي لم تعد موجودة والذكريات التي لا تزال صامدة في مقاومتها. كما يفتح إسهامها نافذة على الماضي القريب الخاضع للاحتلال الإسرائيلي ويمكن قراءتها، وسط الإبادة الجماعية المستمرة، كدعوة للنظر في ضرورة التذكّر والتوثيق.

قطاع غزة كمساحة من اللايقين يضفي صياغة خاصة على فلسفة الوقت والزمن وكل متعلقاتها وتحديدًا التاريخ، والذاكرة، والأرشيف والرواية السردية؛ إذ يبدو الوقت إشكالية يومية من حيث الإدارة والتجبئة وتحت الأرشفه والتوثيق نتيجة التقلبات المتسارعة ذات التبعات السياسية التي تهيمن على المشهد الزمني برمتة. يصبح الأمر لافتاً أكثر في المساحات الطرفية/الهامشية/الحدودية جغرافيًا؛ كالبحر والحدود والمعابر والتي كثيرا ما تكون مفصليّة وذات عرضة مباشرة وصريحة للسياسات القائمة، لا بل تشهد تقلبات سريعة في الأحداث. هذا بدوره يقلص فرصتنا الزمنية لممارسة التذكّر، التفكر، والسرد. حيث يغيب السرد نتيجة للتواثر السريع والتابعي للأحداث، والذي قد يصبح نمطًا روتيينًا دارياً أو حدثًا مهملاً عابراً لاحقًا غنيًا عن التوثيق. ومن منظور جندرى، يشهد هذا السرد كما المكان إقصاءً واضحًا للمرأة، ما يترك سردًا غائبًا للرواية النسوية حول الأحداث والتاريخ وأيضًا حول البناء المتنزّل نظرية المعرفة مستقبلها. بناءً على نظرية المعرفة النسوية وفكرة الأرشيف البديل، تقدّم هذه الدراسة قراءة للمكان والسرد على حد سواء من منظور النوع الجندر، وتسلّط الضوء على صور الإقصاء والتهميش التي تمازس في هذه المساحات من خلال قراءة تحليلية لسردية التجربة المكانية - والتي أطلق عليها اسم "الرواية الغائبة" - بحُكم إقصائها سرديًا وتهميش أصحابها مكانيًا. كما تبحث في علاقات القوة وأشكال السلطة المهيمنة وسياساتها ذات الصلة، لتشكل هذه الرواية في النهاية توثيقًا لصور التفاعل المكاني من منظور نسوي ومن منطلق الذاكرة المهمشة، لتصبح بذلك ذكريات مضادة تقدّم سردًا مغايرًا لما هو سائد.

ملدوظة: استُخذِمت في بعض نصوص هذا الكتاب صيغة المذكّر لتبسيط الأسلوب، لكن المقصود مخاطبة الجميع.

التي تحقّز الذاكرة المتازة؟ ما الهدف من إحياء ذاكرة شخصية عامة بعد أعوام من النسيان؟ من يتذكّرها ولماذا؟

بدورها، تنظر دينا حشمت أيضًا في سياق مصر وإسهامات الناشطات النسويات في المشهد السياسي في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، مع التركيز على حياة فكرية حسني وعملها. ومن خلال استخدام أرشيف هدى الشعراوي ودراسة الرسائل المتباذلة بين حسني والشعراوي على وجه التحديد، تهدف المؤلّفة إلى تسليط الضوء على تجارب فكرية حسني بصفتها امرأة كانت جزءًا فاعلاً من ثورة 1919 ضد الاحتلال البريطاني وعضوة مهمةً في الحركة النسائية في مصر. وباستخدام منهجية جماعية وملزمة لقراءة هذه الرسائل ومقارنة أيضًا بالرسائل المتباذلة بين النساء الأخريات في الحركة وكذلك المقالات الصحفية المكتوبة عن حسني- تحاول حشمت تحرير الفكر السياسي لفكرية حسني من الأرشيف الشحيم بالفعل الذي يهمش إسهامات المرأة في الذاكرة والسردية الوطنية.

أما الجزء الأخير من الكتاب فيتناول الأرشيفات الحية واليومية في مساحات المدينة والحياة الحضرية، وينظر في كيفية تحوّل الجندر إلى جزء أساسي من فهم هذه الأرشيفات التي هي في حالة تغيّر مستمر واختبارها وتصوّرها، في ضوء تكشّفها واكتسابها معنى جديدًا من الناحية المادية وفي الذاكرة.

في هذا الإطار، تبحث زهراء علي في الآثار المادية الحالية والمستمرة التي خلفتها انتفاضة تشرين الأول/أكتوبر 2019 في شوارع بغداد. وتتناول بداية جبل أحد الشهير، مقر الانتفاضة، باعتباره أرشيفًا يرسم المسارين الاقتصادي والسياسي للعراق على مدى الأعوام الأربعين الماضية. من ثم، تنظر زهراء في السُّبل التي حول بها المتطاهرون العراقيون وسط العاصمة إلى مكان للاحتفال بالحياة والحداد عليها، وحيث تتمركز ذاكرة الفقراء والضعفاء. كما تقف على الطابع المركزي والمتعدد للأبعاد الجندرية التي تكتسيها جدريات المتطاهرين وكتاباتهم على الجدران ورسومهم التي لا تزال مرئيّة في وسط العاصمة. ويأخذ تناول الأرشيف الحالي والمستمر للانتفاضة في الاعتبار الجانب الجمالي والشاعري في صنع السياسة وإعادة صنعها. ويقودها ذلك إلى التفكير في معنى كلمة "نفض" التي تعني حرفياً هز الشيء حتى يسقط ما هو عالق به؛ ويروق للمؤلّفة تصوّر أن الضمير أنت هو الذي يكون فعل الهرز. وتجرد الإشارة إلى أن استخدام المؤنّث هنا لا يعتمد على مقاربة ثنائية للجندر، بل على اعتبار الجندر عدسة تُستخدم لإظهار التوقيت الذي يزعزَع فيه ثوران المرأة، والفقير، والعاجز، نظام الأمور.

نُنهي الكتاب بإسهام من هالا الناجي، التي تعرض أرشيفًا
<figure><img src="image_4.png" /></figure>

القسم
الأول:
جندرة
الضابيا

انتهاء اثر قصص النساء
في أرشيف الطب النفسي
الذات والمشاعر وجندرة
السلطة
لميا مغنية

سرد التاريخ الشفوي للنساء:
محاولة للبوج بالمسكوت عنه
داليا عبيد
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

## لميا مغنية

أستاذة مشاركة في قسم الدراسات الإنجليزية والألمانية والرومانسية في جامعة كوبنهاغن. وهي باحثة في الأنثروبولوجيا الطبية، ومعالجة نفسية وعاملة اجتماعية. زميلة سابقة في برنامج الشرق الأوسط في أوروبا، أوروبا في الشرق الأوسط في برلين (EUME)، ولدى المجلس العربي للعلوم الاجتماعية في بيروت. تتمحور أبحاثها حول التاريخ الثقافي الاجتماعي للطب النفسي وعلاقته بتشكلات المرض النفسي، والفرد والمجتمع في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. في مشروع بحثها الحالي، تتغقب السلطة الثقافية لطب النفس الحديث في لبنان، من خلال بحث أرشيفي وإثنغرافي حول الممارسات النفسية المعاصرة. تناول أحدث مقال بحثي لها نقديا لإصلاحات الصحة النفسية العالمية في جنوب لبنان بعد حرب تموز، ونشر في مجلة Medical Anthropology.

# اقتفاء أثر قصص النساء في أرشيف الطبي النفسي: الذات والمشاعر وجندرة السلطة

## اقتفاء أثر قصص النساء في أرشيف الطبي النفسي: الذات والمشاعر وجندرة السلطة

### لميا مغنية

في العام 1951، أجرى طبيب نفسي متدرّب متابعة لتقييم حالة مريضة أودعت في مستشفى لبنان للاضطرابات العقلية والعصبية (الصفورية)، بعد تشخيصها بالفصام. ألمًا، امرأة فلسطينية تبلغ من العمر 50 عامًا، أحضرتها عائلتها من القدس إلى المستشفى عام 1948، وبقيت فيه لمدّة أربعة أعوام. في تقييمه لوضعها الصحي، كتب الطبيب النفسي أنّ ألمًا تبدو مكتنثة قليلًا ولكنها متعاونة. اختياره للكلمات كان وصفًا شائعًا صادفته بانتظام في سجلات المرضى، إذ كانوا يميتون بين المرضى صعبي المراس أو المقاومين، وأولئك الذين كانوا "مرضى ولكنهم متعاونون". هذا الوصف لم يكن مستخدمًا فقط للتمييز بين المرضى داخل المستشفى، بل كان هدفه أيضًا تحديد الأشخاص المتعاونين، ما يسمح بإعادتهم إلى المجتمع.

ومع ذلك، فإنّ تقييم هذا الطبيب الشاب لوضع مريضته اختلف عن باقي الحالات التي قرأته عنها في السجلات. حتى أنّ أسلوب وصفه بدا لي كأنّه يسجل تاريخًا شفهيًا لقصة ألمًا مع المرض والتجهير من فلسطين بعد النكبة عام 1948. بالإضافة إلى إدراج تفاصيل دقيقة عن محادثاته مع ألمًا في ملقّها الطبي، سجل الطبيب المتدرّب أنها تشعر بالتعاسة والانزعاج بسبب الضوضاء التي يسببها العمال والممرّضات في المستشفى. كانت تشعر بأنّ عائلتها رمت بها في هذا المكان ضد إرادتها، ما حرمتها من سيادتها على نفسها واستقلاليتها. في ملاحظاته، تحدث الطبيب عن آرائها في شأن الصداقة (وكيف شعرت بأنّ أصدقاءها هم عائلتها الحقيقية)، ورفضها العزل الذي فرضته عليها إدارة المستشفى، التي وصفتها بأنها "عصابة مستشفى المجانين". وسجل الطبيب النفسي أنّ ألمًا أبلغته بأنها ليست الوحيدة التي أودعت ظلمًا "في هذا المكان الرهيب"، بل أيضًا الكاتبة المعروفة مي زيادة. ولدعم وجهة نظرها، كتب الطبيب في ملف مريضته أنّ ألمًا احتفظت بعددٍ خاصٍ من مجلة "صوت المرأة"، يتناول قصة مي زيادة في الصفورية؛ ثمّ كتب ملاحظة أخيرة، بين هلالين، جاء فيها:

"كنتَ مي مقالتها الأخيرة عندما كانت في الصفورية".

أبدأ مقالي بهذا اللقاء غير المألوف بين الطبيب النفسي وألمًا. يستمّدّ اللقاء فرادته من الأسلوب الإثنوغرافي وغير السريري الملحوظ للتقييم، وأيضًا من المكانة التي يبدو أنّ ألمًا كانت تحتلّها في أرشيف المستشفى، ما ميّزها عن باقي المرضى. ملقّها الطبي ضخمُ بالفعل، ويحتوي على ملاحظات شاملة واستقصائية وإثنغرافية مشابهة كتبها الأطباء، والأطباء النفسيون، والممرّضات على مرّ السنين. يبدو أنّ ألمًا سرعان ما تحوّلت إلى مريضة "فصام مزمن"، وهو تصنيف إداري يبدو أنّ المستشفى استخدمه للإشارة إلى طول فترة وجود المرضى داخله بدلاً من وصف حالتهم بدقة. ومكنت ألمًا في المستشفى لمدّة لا تقلّ عن 12 عامًا، لتختفي آثارها تمامًا من الأرشيف بعد ذلك.

في ملف ألمًا العديد من المقابلات التي أجريت معها على مرّ السنين من قبل متخصصين في مجال الصحة النفسية والعلقلية. وأدّت هذه المقابلات بشكل ما إلى إعداد تاريخ شفهي لحياتها. تتضمن المقابلات تفاصيل عن عملها في خلال فترة الانتداب البريطاني في فلسطين، وتوثيقًا لأول حادثة اضطراب ذهاني تعزّضت لها، إذ وصفت حدوثها في أثناء مواجهتها جندّيًا إسرائيليًا في القدس. وإلى جانب ذلك، يشمل ملقّها كتاباتها ورسائلها، والعديد منها طبعت باستخدام الآلة الكاتبة التي قدّمتها لها إدارة المستشفى.

فعلاً، تختلف تلك التدوينات عن ملقّات المرضى الأخرى التي تتبع نمطا موحّداً، ويُعّبر عنه عادة بلغة موضوعية في السجلات التي أقرأها بانتظام في ملقّات الصفورية. وبالرغم من عدم توفر ما يكفي من ملقّات المرضى المؤرّشفة التي تمكّننا من استخلاص مزيدٍ من الاستنتاجات الموثوقة في شأن ملف ألمًا، إلا أنه من المفيد التفكير في الممارسات الانتقائية للأرشيف الصفورية نفسه، وكيف أنّ سجلات المرضى المتبقيّة، والمحفوظة في مكتبة الجامعة الأمريكية في بيروت، تحفظت لتروي قصة محدّدة عن تاريخ المستشفى العظيم وتاريخ الطبي النفسي؛ وقد عكس ملف ألمًا هذا الاهتمام.

لذا، من أجل إجراء تقييمنا الخاص، نُبقي في ذهننا سلطة الأرشيف نفسها: فمَنْ هم المرضى الذين وصلوا إلى الأرشيف، والذين عدُّوا حالات "تاريخية"؟ في حالة ألمًا، أجمع الأطباء النفسيون ومختصو الأرشيف على أنّ حالتها هي بلا شك حالة تاريخية. وبالطبع، لا تكون عمليات الأرشيف دائمًا متعُمّدة، وغالبًا ما يتم إدراج السجلات في الأرشيف من دون وجود خطة مُسبقة ودقيقة.

<footnote n="1">1. ألمًا اسم مستعار.</footnote>

<footnote n="2">2. دون الطبيب ملاحظاته باللغة الإنجليزية، اللغة المعتمدة رسميًا في المستشفى.</footnote>
أفعل ذلك من خلال إعادة سرد لقصة ألمًا عن كثب في

في ما تبقى من المقال، سأعتمد على هذا اللقاء السريري (psychiatric encounter) بين ألمًا والطبيب المتدرب للاستشفاع ما معنى أن نقوم بجندرة أرشيف الطب النفسي، ولا سيما في محفوظات المؤسسات التي تتبنى أسلوبًا معيّنًا في مقاربة الطب النفسي. سأفعل ذلك من خلال ثلاثة تأملات وجيزه تستكشف: 1) الجندرة كسردية: عبر الدعوة إلى مزيد من الاشتباك المعرفي مع الإيماءات، والمشاعر (affect)، والممارسات السردية للتردّدات والصدّى في المحفوظات الأرشيفية؛ 2) الجندرة كمنهجية: الانخراط في ممارسة الجندرة بوصفها نهجًا يتيح لنا قراءة الأرشيف ومرتزته بسُيل مختلفة؛ 3) الجندرة كأخلاقيات: تعزيز مقاربة أخلاقية في سرد القصص والرواية عن مرضي المستشفيات النفسية الذين انزلوا عن المجتمع، وطرح مسألة التعارض بين حفظ الخصوصية وكشف المسكوت عنه بوصفه أخلاقيات نسوية.

ؤدي أصداء تلك السرديات، مقرونة بتردّداتها العاطفية

تؤدي ألمًا فعل الاعتراف ذلك من خلال فعل السرد، عبر استحضار قصة مي زيادة في لقائها الخاص مع طبيها النفسي. إيماءاتها هي تعليق على حيوات سرديات المرضى وما بعده (the afterlives of illness narratives)، إذ تعكس قصة مي زيادة - وهي قصة كانت في حد ذاتها مخفية لكُنها تستمر اليوم في الظهور في مختلف المجالات العامة والخاصة - صدى الأصوات والتجارب المتعدّدة في مستشفى الطب النفسي. يُستعاد صدى قصة مي في تجربة ألمًا الخاصة مع العلاج الداخلي والعيش في المستشفى، وكذلك في واقعنا الراهن، حيث تروى قصص النساء مع الطب النفسي، وتُستعاد، من خلال قصة مي أيضًا.

ما يجعل ملف ألمًا
ما ذيّته العاطفية

ما يجعل ملف ألمًا فريدًا هو أيضًا ماذته العاطفية. إنه الملف الوحيد الذي احتوى على صورة لألمًا وهي مريضة في العصفورية. الصورة شخصية بالأبيض والأسود، ويُعتقد أنها النقطة في أثناء إقامتها في المستشفى، وتعدّ أنفها النقطة في أثناء إقامتها في المستشفى، تمامًا مثل ابتسامة ألمًا. إنه أيضًا نوع من السرد الذي يمتلك القدرة على تتبع أهمية تلك الإيماءات إلى ما هو أبعد من الظاهر. ومثلما فعلت ألمًا، عندما كانت تلويح بمجلة "صوت المرأة" وعلى غلافها قصة مي زيادة، تصبح الجندرة طريقة أخرى للسرد، ويمكن لها أن تمنح الإيماءات العاطفية (affective gestures) مكانًا محوريًا في الأرشيف. على سبيل المثال، إذا ما تطلعننا إلى إيماءات ألمًا باعتبارها السردية المركبة، فإن ما يقال إذا هو شكل قوي ومشاعري من الاعتراف على العلاج الداخلي في مؤسسة نفسية وتحدّ له، ويُعد مؤشرًا على دور الأسرة كشريكة في التشخيص.

ومع ذلك، من المهم التفكير في عملية الأرشفة ذاتها. بطريقة ما، كان الاهتمام بالتسجيل النفسي لحياة ألمًا مميزًا في حد ذاته. ليس واضحا ما إذا كان هذا الاهتمام ناجمًا عن اهتمامات شخصية لفريق المستشفى، أم عن تمتع ألمًا بنوع من الكاريزما جذب انتباه الأطباء إلى سرد قصتها (على الرغم من الأوهام والبارانويا التي لا بد أنها كانت ملحوظة في قصصها)، أم إذا كان المعنى الثقافي والإنساني لتجربتها الذهانية محور هذا الاهتمام.

ما نوع السرديات التي يمكن إنتاجها من خلال جندرة
أرشيف الطب النفسي؟

إنه شكل سردي متعدد الروايات يسلّط الضوء على أهمية الإيماءات وتأثيرها العاطفي (its affect)، والتي غالبا ما يتم تجاهلها في السجلات الطبية النفسية المؤسسة، أو تصنّف عن خطأ جزءًا من المرض والإطار العلاجي، تمامًا مثل ابتسامة ألمًا. إنه أيضًا نوع من السرد الذي يمتلك القدرة على تتبع أهمية تلك الإيماءات إلى ما هو أبعد من الظاهر. ومثلما فعلت ألمًا، عندما كانت تلويح بمجلة "صوت المرأة" وعلى غلافها قصة مي زيادة، تصبح الجندرة طريقة أخرى للسرد، ويمكن لها أن تمنح الإيماءات العاطفية (affective gestures) مكانًا محوريًا في الأرشيف. على سبيل المثال، إذا ما تطلعننا إلى إيماءات ألمًا باعتبارها السردية المركبة، فإن ما يقال إذا هو شكل قوي ومشاعري من الاعتراف على العلاج الداخلي في مؤسسة نفسية وتحدّ له، ويُعد مؤشرًا على دور الأسرة كشريكة في التشخيص.

الأرشيف، من خلال التركيز على إيماءاتها الهامشية والعاطفية، وتردّد صداها في جميع أنحاء الأرشيف العيادي لمستشفى العصفورية. وأحاجج بأنّ هذه الإيماءات الهامشية تشكل منهجية أخلاقية وجندرية بديلة للممارسات المعرفية الأرشيفية.

جندرة كسردية

إنّ اعتماد الجندرة منهجية عمل يستدعي منح الجندر دورًا مركزيًا، ليس كمفهوم أو جزء من الأرشيف، بل كمقارنة ترسيخ العلاقة بين النساء والأشخاص غير المعياريين من جهة، ومجال الطب النفسي من جهة أخرى، بوصفها مساحة مهمة لفهم ممارسات الطب النفسي في حد ذاته.

وبهذا المعنى، تسمح الجندرة كمنهجية بتفكيك وكشف عملية
الطب النفسي للجندر وجندر الطب النفسي (the psychiatry

على النقيض من ذلك، أحاول في عملي تقديم مقاربة مختلفة من خلال اعتماد الجندرة منهجية في العمل. في حالة دراسة تجارب المرضى في أرشيف الطب النفسي، أ告اج بضرورة اعتماد عدسة التحليل الجندرى كمنهجية عمل، ليس من باب التركيز على المريضات النساء بدلاً من المرضى الرجال، بل لدراسة طبيعة علم الطب النفسي، والتشخيص والحجر، والسلطة، وكيف يؤدي ذلك دورًا في حد ذاته في بناء الجندر وتركيبه.

بصفتي باحثة تدرس تجارب المرضى في مستشفيات الأمراض النفسية، أتلقى دومًا تعليقات واستفسارات عن المبرر المنهجي للكريزي على النساء. وعادة ما أسأل عما إذا كان عدد النساء أكبر من عدد الرجال في العصفورية، وعما إذا كنت أثرث في الأرشيف على ملقات للنساء أكثر من الرجال. "ماذا عن المرضى الذكور المودعين في المصحت؟"

الجندرة كمنهجية
ماذا تعني مقاربة أرشيف الطب النفسي من خلال
منهجية مجندرة؟

كذلك تسمح لنا جندرة أرشيف الطب النفسي بإعادة سرد
قصص النساء المريضات من خلال مستويات متنوعة
للسلطة: مستوى الطب النفسي نفسه بوصفه اقتصامًا
يُنتج المرضى والأمراض؛ ومستوى مؤسسة الأسرة التي
تشارك في تعريف الاضطراب النفسي (أي ما يُعدّ اضطرابًا
نفسيا وما يُعدّ سلوكًا طبيعيًا) وفي الحجر على المرضى في
مستشفيات أو تسريحهم؛ وأخيرًا، مستوى المرضى أنفسهم
وتجربهم الذاتية. وتحضر هذه المستويات على اختلافها
(الطب النفسي والأسرة والمريض) في المرويّات القديمة
والمعاصرة عن النساء اللواتي أودعن في مستشفيات
الأمراض النفسية على أيدي عائلاتهم في لبنان.

(affective reverberations)، إلى تغيير جذري في لقاء ألمًا
النفسي مع الطبيب المتدرب، إذ يتحوّل من مساحة لعلاقة
جدلية بين الطبيب والمريضة تفصل بين ذاتية المريض/ة
والخبراء وتشكلها، إلى مساحة دينامية لصنع ومشاركة المعرفة
والسرد حول الطب النفسي، والأسرة، والحدود الاجتماعية
والعالم الذي نعيش فيه.

ومع ذلك، بصفتي عالمة أثربوبولوجيا مدرية على الممارسة
الاستبطانية التي تتصوّب إلى إنتاج معرفة نقدية وأخلاقية،
فإنّ تجربتي في سرد هذه القصص بشكل أخلاقي لم تكن
بتلك البساطة. وكان تجريب سُبُل مختلفي لرواية قصص النساء
المريضات من بين الاستراتيجيات السردية التي وجدتها مفيدةً
في تأملاتي الأخلاقية. وكذلك كان التنبه إلى التوتر الناجم
عن إخفاء معلومات خاصة بشخصية أبعدت عن الأنظار وكُنتم
صوتها لمعظم حياتها، ومن ثم كشف قصتها وإظهار صوتها.
في حالة ألمًا، لم تتطلب كتابة قصتها سرداً دقيقاً لجميع
التوصيفات والرسائل والمستندات المسجلة في ملفها،

كيف نروي قصص النساء المخفية على نحو أخلاقي؟
أخيرا، تنطوي ممارسة الجندرة على حساسية أخلاقية وحرص
على القصص والروايات التي يمكن للباحثين والباحثات إنتاجها
عند الكتابة عن المريضات. ويطرح ذلك سؤالًا عن الخيط الرفيع
الفاصل بين "الحق في البحث" و"واجب الحماية" (Wright
(and Saucier 2012) عند العمل على قصص الأشخاص
المتوافقين أو المهمشين/ات. في بعض الأحيان، قد تكون
الإجابة عن هذا السؤال مباشرة ورقنية، إذ تكفي بضع خطوات
الحفاظ على سرية هوية المريضات، مثل الاحتفاظ بالاسم
الأول وبحرف من الاسم الأخير. على سبيل المثال، استخدمت
في هذا المقال اسمًا مستعارًا وتاريخ مموهة بطريقة تحافظ
على الأصالة التاريخية للقصة من دون أن تراعي الدقة التاريخية
(أي تحديد اليوم والوقت الذي تم فيه إيداع شخص ما في
المصحة). كما امتنعت عن ذكر الملاحظات الدقيقة المدوّنة
في الأرشيف.

وأشير عند استخدام عبارة الطب النفسي للجندر، إلى
الممارسات التي جعلت الميول الجنسية، والأسجس، والحركات،
والمشاعر، والسلوكيات، والمظهر وما إلى ذلك، موضوعاً
للتشخيص النفسي (أي مواضيع تخضع للمعاينة والتدقيق
النفسي). وينطوي هذا على فهم للجندر بوصفه موضوعاً
للطب النفسي يمكن دراسته ومعرفته من خلال التشخيص
السريري والعلاج، وفي أرشيفات الطب النفسي، من خلال
اللاحظات عن كيفية التحكم بالسلوكيات، والشعر، والابتسام
والضحك. وأعني بجندر الطب النفسي دراسة جندر الطب
النفسي، عملاً بفرضية جوناثان ميتزل عن "عرق التشخيص"
(Metzl 2009)، التي يحاجج فيها بأنّ للتشخيصات أيضاً
عرقا وجندرًا، وبأنّ في وسعها أن تكون جزءًا من أنظمة
تصنيف "الآخر".

(of gender, the gender of psychiatry) في آن (والتالي
جندر أرشيف مؤسسات الطب النفسي المحفوظ بغية إنتاج
تاريخ تقدمي وخطي زمنيًا للطب النفسي في لبنان).
البيبيليوغرافيا

Wright, David and Renée Saucier. 2012. "Madness in the Archive: Anonymity, Ethics, and Mental Health History Research". *Journal of the Canadian Historical Association* 23(2): 65-90. https://doi.org/10.7202/1015789ar

Metzl, Jonathan M. 2009. *Protest Psychosis:How Schizophrenia Became a Black Disease*. Boston, Massachusetts: Beacon Press.

بقدر ما تطلَّبت الانتباه إلى موضع صوتها في الملف، ونوع السلطة التي كان صوتها يتحدّاها ويؤرقها. تعلّق الأمر إذن بأخذ صوتها على محمل الجدّ، والتعامل معه ليس فقط كعارضٍ من أعراض مرضها وفصامها. بالتالي، يمكن للجنّدة كمقارنة أخلاقية أن توفر أساسًا حميميًا وعادلًا ومتفهمًا لرواية قصص النساء المريضات في أرشيفات الطب النفسي.

الخلاصة

في هذا المقال القصير، قدمت قراءةً لِمَا نعني بعملية جندرة أرشيفات مستشفيات الأمراض النفسية. من خلال التركيز على اللقاء النفسي (psychiatric encounter) غير المألوف بين ألمًا والطبيب النفسي الشاب في العام 1951 كمثال، أوضحَ كيف أنّ تصنيف أرشيفات الطب النفسي هو مسَْغَى سردي ومنهجيّ وأخلاقتي يسمح لنا بإنتاج تاريخ بديل للطب النفسي ومرضاه ومريضاته، حيث يغدو بالإمكان سماع وتحليل أصوات وحيوات عاطفية وسلطات عدّة.

تم تمويل كتابة هذا المقال جزئيًا من مؤسسة الأبحاث الوطنية الدنماركية (DNRF171).
<figure><img src="image_6.png" /></figure>

## داليا عبيد

تعمل أستاذة مساعدة في اللغة الإنجليزية في جامعة القاهرة. حصلت على شهادة الدكتوراه من جامعة أريزونا في آيّار/مايو 2021 وعلى الماجستير من جامعة القاهرة في حزيران/يونيو 2016. ونالت العديد من المنح مثل فولبرايت والجمعية الأميركية للنساء الجامعيات. لديها منشورات مقبلة مع روتيلاج والمجلس العربي للعلوم الاجتماعية. ناشطة نسوية عملت على قضايا عدّة مثل التوثيق النسوي والتاريخ الشفوي والعدالة الاجتماعية والمراجعات التاريخية النسوية، كما شاركت في مؤتمرات إقليمية ودولية حول النسوية. تتضمن اهتماماتها البحثية النساء ودراسات الجندر، والنسوية، والأدب الأميركى الإثني، والأدب المقارن.

# سرد التاريخ الشفوي للنساء: محاولة للبوج بالمسكوت عنه

## سرد التاريخ الشفوي للنساء: محاولة للبوج بالمسكوت عنه

### داليا عبيد

### المقدمة

كانت ثورة 25 يناير في مصر حدثًا بالغ الأهمية، إذ شاركت النساء بفعالية في الإطاحة بالرئيس الراحل حسني مبارك. تغلغلت الفتيات والنساء في المجال العام، في المدن المصرية كافة، بأعداد ومستويات غير مسبوقة. نظمن الاحتجاجات وشاركن فيها، وطالبن بإصلاحات اجتماعية وثقافية جذريّة، وبالتغير، إلى جانب الإطاحة بنظام مبارك. موقع النساء في المجال العام، تأويالتهنّ له، وتفاعلاتهنّ معه، كانت محوراً لمشروع التاريخ الشفوي النسوي "النساء في المجال العام بعد 2011"<fnref n="1" />، الصادر عن " منتدى المرأة والذاكرة" (WMF)، وهو منظمة بحثّية نسوية مقرّها القاهرة، مصر. يندرج هذا المشروع تحت مظلة أرشيف "أصوات النساء" الذي يحتوي على العديد من التواريخ الشفوية للنساء. يهدف المشروع إلى:

> كشف ديناميات السلطة وعمليات الإقصاء والتهيش التي تعزّرت لها النساء وما زلن يتعرّضن لها، وكشف الاستبداد الكاره للنساء خلف العقليات والنماذج التاريخية التي تعدّ تجاربهن وسردياتهنّ غير جذيرة بالضمين في التاريخ السائد (الصدّة والسبع 2018، 7).

تهدف أرشيفات النساء إلى تصحيح "عمليات الاستبعاد والتهيش"، لأنها تعطي الصدارة لأصوات النساء وخبراتهنّ. لقد تعمّد التاريخ الأبوي السائد إغفال قصص النساء من الحسابات والسجلات التاريخية الرسمية. لا تملأ أرشيفات النساء الفجوات الثقافية والاجتماعية والتاريخية والجندرية في صناعة التاريخ فحسب، بل تُوفر وجهات نظر بديلة إلى التاريخ والتدوين التاريخي. فالتواريخ الشفوية النسوية تقدّم منهجيات جديدة ومبتكرة، وتطرح أسئلة عميّن تمّ تضمينه/ا وممن جرى استبعاده/ا من السجلات الرسمية. يُنشئ التاريخ الشفوي

النسوي أرشيفات مُجذرة، وتساعد المنهجيات النسوية في صياغة أسئلة البحث، والوعي بديناميات القوة بين المُحاورة/ الراوية، وبطريقة تسيير المقابلة من قبل نساء، ولهنّ، وعنهنّ، ما يسهم في رصد أصواتهنّ وتمكينها، والحرص على راحة المشاركات في البحث، لا سيما عند سرد الأحداث الصادمة. مشروع "النساء في المجال العام بعد 2011" هو أرشيف مُجندر، تؤدّي فيه النساء دورًا مركزّيًا، وليس هامشياً، في بناء الذاكرة والممارسات الأرشيفية.

### المنهجية

تجادل ورقيتي البحثية في صحة تطبيق القراءة الأدبية الدقيقة ونظرية الانفعال العاطفي (affect theory)، لتفسير التواريخ الشفوية النسوية وكيفية التحاقها معاً لتجنّد الأرشيف. تتضمن أسئلتي البحثية ما يأتى: كيف تؤثر القراءة الدقيقة في نوع الأرشيف؟ كيف يتقاطع الانفعال العاطفي والقراءة الدقيقة مع التاريخ الشفوي النسوي؟ كيف يمكن للقراءة الدقيقة والانفعال العاطفي الإسهام في جنّدة الأرشيف؟ تحتوي نظرية الانفعال العاطفي على العديد من التعريفات المفاهيمية والفلسفية والمعرفية. لا يوجد إجماع عامّ بين العلماء أو المنظّرين/ات على تعريف هذه النظرية. لذا، قائمة التعريفات التي اخترتها لنظريه الانفعال العاطفي ليست شاملة ولا مكتملة؛ سأحاول ببساطة تقديم لمحة عن بعض التعريفات واسعة النطاق، لإظهار الحيرة والصعوبة في تحديد الانفعال بوصفه مفهومًا نظريًا. تعلّق ويندي تروران على التعدد في نظرية الانفعال العاطفي والشُّبُل التي يسلّط بها الضوء على القوى الخفية التي تحكم عالمنا والروابط في ما بينها (2022)، يُعرَّف غريغوري سيغورث وتصف ميلسا غريغ الانفعال العاطفي بأنه "الاسم الذي نطلقه على تلك القوى - القوى الكامنة تحت المعرفة الواعية أو على جوانبها، أو المختلفة عنها عمومًا، تلك القوى الملّحة التي تتجاوز العواطف - والتي قد تدفع بنا إلى الحركة" (2010، 1). يشمل الانفعال العاطفي قوّى خارجة عن سيطرتنا أو وعيننا، تحكم تفاعلاتنا مع العالم ومع بعضنا بعضًا. يعتبر الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز أن الانفعال سابق للشخصي، وسابق للغة (سبينوزا: الفلسفة العملية 1988). في كتابها "السياسات الثقافية للعاطفّة" (2012)، تقدم المنظّرة النسوية الكويتية سارة أحمد تعريفها الخاص للانفعال العاطفي: "انفعال سطح فوق آخر، انفعال يترك بصمة أو أثرًا" (2012، 6). تشكلت الثورة من ناسٍ وأماكن وحركة وأفكارٍ ومُثَلِّلٍ عليا، وتركت الانفعال آثارًا على أجساد النساء

<footnote n="1">1 لمزيد من المعلومات عن هذا المشروع وعملية الرأشفة، انظر/ي:</footnote>

<footnote>Hoda ElSadda's article entitled "An Archive of Hope: Translating Memories of Revolution" in *Translating Dissent: Voices from and with the Egyptian Revolution*, edited by Mona Baker (London: Routledge, 2016), 1-12.</footnote>

<footnote>Maissan Hassan and Diana Magdy entitled "Narrating Gender in Egypt's Public Sphere: The Archive of Women's Oral History" in *Oral History in Times of Change: Gender, Documentation, and the Making of Archives*, ed by Hoda Elsadda and Hanan Sabea (Cairo: The American University in Cairo Press, 2018), 134-144.</footnote>
الراويات المشاركات في هذا المشروع. يُركَز مشروعنا للتاريخ الشفوي على هذه القوى المتضافة، وتأثيرها على مشاركة النساء في المجال الخاص وفي السياسة. الانفعال العاطفي تبادلي وتفاغلي، ويترك بصمة وظبيات لا تُمحَى على الأشياء والأجسام والأماكن؛ إنه حدث وسيرورة مستمرَّان. ينظر الفيلسوف بريان ماسومي إلى الانفعال بوصفه "محتملاً" و"ناشئاً" و"ظرفيّاً" (1995، 92، 95، 217)، ما يجعله معتمداً على السياق، وكذلك على الزمان والمكان.

تشكل القراءة الأدبية الدقيقة جانبًا آخر من الإطار المنهجي في هذه المقالة، إلى جانب نظرية الانفعال العاطفي، لتحليل التاريخ الشفوي النسوي والتطور إلى التقاطع بين الوسيلتين في عملية جذذة الأرشيف. للوهلة الأولى، قد لا تبدو القراءة الأدبية الدقيقة قابلة للتطبيق في تحليل التاريخ الشفوي النسوي. تطبق القراءة الدقيقة كمنهجية بشكل أساسي على الأعمال الحالية، والأعمال الإبداعية غير الالية، والشعر، وربما السينما. وتركز الطريقة على الشاعري والخيالي للكشف عن المعاني الخفية والإنجازات الجمالية للتصوص، من حيث الأسلوب، والتقنية، والصور الأدبية، والبنية، والأغراض الكلية للتصوص. هناك اختلافات عديدة تميّز النص المكتوب عن الروايات الشفوية. أوّل، يعمل الشعراء والمؤلّفون/ات على إنشاء مسودات متعدّدة، ومراجعتها، وتحريرها، والحذف منها؛ يظل توثيق تجارب النساء أداة أساسية لإثراء تاريخ المرأة ودعم الحركة النسوية" (Hassan and Magdy 2018, 134).<fnref n="2" /> يحدّد هذا المشروع الدوافع الشخصية والعامة التي حفرت النساء للنزول إلى الشارع والمطالبة بإسقاط نظام مباراك، كما يتناول التقاطع بين العام والخاص في ما يتعلق بمشاركتهن وتحليلاتهن للأحداث. تُفَنَّد الزاويات تجاربهن وأفعالهن، مرفقة بتعليمات وتأويلاً لتجاربهن الشخصية، وللسيرورة الجماعية للانخراط في التمرد والثورة. سرد القصص الشفوية النسوية يمنح أصوات النساء القوة من خلال التركيز على قصصهن، والتصديق عليها، والارتفاع برواياتهن فوق التهميش التاريخي والمعاد والراهن، و"كسر الصمت" (Iacovetta et al 2018, 8). يُنَقَّذ قصصهن من النسيان والخسارة (Saidawy 2018).<fnref n="3" />

الدقيقة على عملية إجراء المقابلة لتدوين التاريخ الشفوي النسوي، فإننا نكشف عن التّيارات الخفية العميقة وغير اللفظية لسرد النساء. هكذا تخلق التواريخ الشفوية النسوية أرشيفات مجندة تسلسل الضوء على الذكريات والمشاعر والانفعال في سرد قصص النساء. يجادل ماسومي بأن الانفعال العاطفي هو سيورة، وهو ناشئ ومنطو على احتمالات (1995). يتصف التاريخ الشفوي للنساء، والأرشيفات المجندة، بكونها ناشئة ومنطوية على احتمالات: فسرديات النساء يتخلّلها كل ما رفض الكشف عنه، وربما أكثر مما اخترن البوع به. لذلك، فإن الأرشيفات المجندة هي سيرورات مستمرة، لا منتجات نهائية، وهي تختزن إمكانات واحتمالات.

## النساء في المجال العام بعد العام 2011

ينصب تركيزي في هذه الورقة على تحليل مقتطفات مختارة من مشروع "النساء في المجال العام بعد 2011"، لتسليط الضوء على إسهاماتهن وتجاربهن ووجهات نظرهن في الأعوام بين 2011 و2014. يلتقط المشروع تجارب متنوعة للنساء المنخرطات في العمل النسوي والأهلي والسياسي؛ من النساء اللواتي كن لاعبات سياسيات متمرّسات، إلى اللواتي دفعتهن ثورة 25 يناير إلى النشاط السياسي، إذ "يظل توثيق تجارب النساء أداة أساسية لإثراء تاريخ المرأة ودعم الحركة النسوية" (Hassan and Magdy 2018, 134).<fnref n="2" /> يحدّد هذا المشروع الدوافع الشخصية والعامة التي حفرت النساء للنزول إلى الشارع والمطالبة بإسقاط نظام مباراك، كما يتناول التقاطع بين العام والخاص في ما يتعلق بمشاركتهن وتحليلاتهن للأحداث. تُفَنَّد الزاويات تجاربهن وأفعالهن، مرفقة بتعليمات وتأويلاً لتجاربهن الشخصية، وللسيرورة الجماعية للانخراط في التمرد والثورة. سرد القصص الشفوية النسوية يمنح أصوات النساء القوة من خلال التركيز على قصصهن، والتصديق عليها، والارتفاع برواياتهن فوق التهميش التاريخي والمعاد والراهن، و"كسر الصمت" (Iacovetta et al 2018, 8). يُنَقَّذ قصصهن من النسيان والخسارة (Saidawy 2018).<fnref n="3" />

اتسقت الفترة من 2011 إلى 2014 بالعنف والأحداث

المتسارعة، مع انعدام الفرص الحقيقية للتفكير أو للشفاء من هول الصدمات<fnref n="3" />. يُتيح السرد الشفوي للنساء الزاويات فرصة لمحاولة تصنيف الأحداث وتفسيرها، ومواجهة التقاطع بين المجالين الخاص والعام، ومقارنة التكتيكات الإقصائية ضدهن<fnref n="4" />، و"الحفاظ على التاريخ من خلال الذاكرة" (Cvetkovich 1966).

## كانت الثورة مسألة ذاتية وجماعية على حدّ سوء

اتخذ الإقصاء شكل العنف الصريح القائم على أساس الجندر في أثناء الانتجاهات، وحتى الاحتفالات، إلى جانب التمييز ضد النساء في الدوائر السياسية التي يُفترض أنها تقدّمية، ومظاهر النظام الأبوي الوظيفي حيث اضطلع الرجال بأدوارهم الجندرية التقليدية في حماية النساء من تهديدات العنف الجسدي. ناقشت الزاويات أيضًا الاضطرابات في العلاقات الأسرية والصداقات، وموقعهن من الانخراط في الانتجاهات والحركات السياسية، والعلاقة بين الأفراد والمجتمع من منظور جندرى. تشمل نماذج الزاويات اللواتي اخترتهن لهذا المشروع نساء من مختلف الأعماق والخبرات. كان بعض الزاويات ناشطات نسويات متمرّسات انخرطن في المجتمع المدني والمشهد النسوي في مصر لأعوام، بينما انخرزت أخريات في السياسة نتيجة أحداث ثورة 25 يناير التي شجّعت مجموعات متنوعة من الناس على دخول العمل السياسي، على المستوى الشعبي القاعدي، مع منظمات المجتمع المدني، وكذلك على مستوى الدولة. تراوحت الفئات العمرية للمتحدّثات المختارات في خلال فترة إنجاز مشروع التاريخ الشفوي بين العشريات والأربعينات، ومثلن عيّنة متنوعة من النساء من أعمار وخلفيات اجتماعية واقتصادية وانتماءات سياسية مختلفة، إلى جانب التفاوت في مستوى انخراطهن ومشاركتهن في أحداث الأعوام الثلاثة

المذكورة. وشكلت خياراتهن السردية واستجاباتهن العاطفي لسرد القصص مادة مثالية للتقاطع بين القراءة الأدبية الدقيقة، وجندرة الأرشيف، ومنهجية التاريخ الشفوي النسوي.

كانت دينا وفرح وأميرة<fnref n="4" /> ناشطات نسويات عِملن في قضايا العدالة الجندرية، والجنسانية، والعنف القائم على أساس الجندر. أما جمانة، فكانت ناشطة نسوية شاركت في تأسيس منظمة نسوية مهمة في القاهرة. وهناك ماغي، وهي ناشطة يسارية لم تُعرَّف عن نفسها بوصفها نسوية، إذ وجدت في هذا التصنيف حشوًا لا لزوم له. وفق معتقداتها الاشتراكية اليسارية، فإن القضاء على التفاوت الطبيقي وتحقيق المساواة يعنىيان تلقائيًا حصول الرجال والنساء على مكانة متساوية؛ وبالتالي، كانت ترفض الخطاب والأيديولوجية النسويّين.

نظرًا لنطاق المشروع الكبير، لم أتمكّن من تضمين المقابلات الكاملة التي تضمّم ما يزيد عن مئة رواية. ويعكس اختياري للعيّنات كيفية تعقبنا للمخفّي في التاريخ الشفوي النسوي، وكشفنا له. لقد أديت دورًا مزدوجًا في هذا الأرشيف، إذ كنت راوية وبادثة في آن معا. كنت راوية من خلال سرد محطات الأعوام الثلاثة واستعادتها. وعلى عكس مشاريع التاريخ الشفوي النسوية الأخرى في "متدى المرأة والذاكرة"، ابْتَقَت مشاركتي في هذا المشروع عن انخراطي الشخصي كناشطة نسوية في الثورة، وشهادتي على العديد من الأحداث (وليس كلها) التي أدرجتها في عيّنة التحليلات المختارة. وعلى غرار الزاويات الأخرى في هذا الأرشيف، تحمّس للانخراط في النشاط النسوي والسياسي بفعل أحداث ثورة 25 يناير. تصف المؤرخة الشفوية النسوية ليندسي دود عملية إجراء مقابلية لغرض التاريخ الشفوي بأنها "سلسلة من اللقاءات التفاعلية والشخصية والذاتية التي تزدحم بمشاعر واضحة وغير واضحة، من جانب الزاويات، والمُحاورات، ومن يستمعون لاحقاً، برغبات مضاربة، وتأويلاً متعاطفة، كما تزدحم أيضًا بالحيرة، والتعلق، والنفس، والألغاز التأويلية" (2023، 211). وتصف دود التاريخ الشفوي بأنه عاطفي/انفعالي (affective) بطبيعته، مشبع بما هو منطوق وما هو غير منطوق به، وبشدائد العاطفة. كان هذا واضحاً في خلال إجراء المقابلات، إذ إنّ العديد من الزاويات المشاركات في هذا المشروع كنّ من الصديقات أو

<footnote n="2">2 كانت كل من ميسان حسن وديانا مجدي زميلة لي في منتدى المرأة والذاكرة سابقاً، وكانت من المُسهمات الرئيسات في مشروع المرأة في المجال العام بعد عام 2011.</footnote>

<footnote n="3">3 اتستمت الانتجاهات والانتصامات بالعنف المفرط ضد النساء الذي تضمّن التدش الجنسي والاعتداءات الجنسية الجماعية. حدّثت هذه الشكال من العنف القائم على أساس الجندر في ميدان التدحر خلال 18 يومًا من الانتاج، ضد مبارك ونظامه. وشملت التظاهرات والانتصامات الأخرى معدلات عنف مرتغمة أيضًا، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: انتجاهات محمد محمود 1 (تشرين الثاني/نوفمبر 2011) ومحمد محمود 2 (تشرين الثاني/نوفمبر 2012)، واقتصاد مجلس الوزارة (كانون الولّو/ديسمبر 2011)، والذكرى الثانية للثورة في العام 2013، حيث استهدف رجال النساء المتظاهرات وتحرّشوا بهن وفصلوهن عن الأصدقاء وأفراد الأسرة بغرض الاعتداء عليهم جنسياً. لمزيد من المعلومات، انظر/ي:</footnote>

<footnote>Hind Ahmed Zaki's article "New Feminist Activism to Combat Gender-Based Violence in Egypt 2011-2022" Rowaq Arabi 2022. Awino Okech's chapter "A Revolution Deferred: Sexual and Gender-Based Violence in Egypt" in Gender, Protest, and Political Change in Africa 2020.</footnote>

<footnote n="4">4 اخترت تغيير أسماء الزاويات وحجب معلوماتهن الشخصية والمهنية التفصيلية حرصًا على سلامتهن، نظرًا للمواضيع الحساسة التي ناقشتها في المقابلات. كما أن المناخ الراهن في مصر أرغمني على اتخاذ الاحتياطات اللازمة لضمان سلامتهن وسلامتي.</footnote>
المعارف، ما أحسب لقاءاتي معهن كباشة، حميمية وعاطفية.
بصفتي راوية، اختبرت بشكل مباشر الآثار الصادمة والمطمئنة
في آن، لإعادة إحياء أحداث الأعوام الثلاثة وتجسيدها وبصفتي
باحثة، كان هناك تأثير ثلاثي علي تمثّل في تذكّر مقابلتي
الشخصية، والاستماع إلى الزاويات الأخرى، والتذكّر المزدوج
للاحتجات والتظاهرات.

كانت الثورة مسألة ذاتية وجماعية على حدّ سواء، وكان مشروع
النساء في المجال العام بعد 2011 "محاولة لتوثيق تجاربنا
الشخصية وتحليلها كباشات، بالإضافة إلى تجارب لاعبات
سياسيات أخريات في مراحل حاسمة من التغيير والثورة.
وفي خلال إجراء المقابلات، تمهّر على نحو متزايد التضامن
النسوي المتّصل في مشاريع التاريخ الشفوي النسوي،
معطوفاً على جندرة الأرشيف: فقد تغلغلت اللقاءات العاطفية
في دينامية العلاقة بين الزاوية والباشة، وكذلك الانفعال
العاطفي الناتج عن إعادة اختبار الأحداث، وتذكّرها وبكتها من
خلال سرد الأخريات، بالإضافة إلى روايتي الخاصة. تمثّلت
انفعالية اللقاءات في فعل التذكّر وتأثيراته العميقة على أجساد
النساء اللوالي شاركُن في المقابلات، وعلى سرديّتهن، إلى
جانب المقابلة نفسها و"الانفعال العاطفي الذي يترك بصمته
أو أثره" (2014، 6) وفقاً لسارة أحمد، في أثناء الحوار والتذكّر
المشترك بين المتحدّثة والمُستمعة.

## أنماط السرد الشائعة

يشكل السرد القصصي وسيلة تحاول من خلالها الزاويات
تنظيم حياتهن والتعبير عن مكانتهن في العالم. تُوفر البنية
السردية إضاءات على الحياة الداخلية للمتحدّثات والأساليب
المختلفة التي استخدمتها للتعامل مع الأحداث الصادمة. في
الأمثلة التالية، نشهد على أساليب السرد الواعية وغير الواعية،
بينما تواجه الزاويات ذكريات مؤلمة من أيام الثورة، أو يرفضن
في بعض الأحيان مواجهتها. تطرقت المقابلات إلى المعالم
الرئيسة للأعوام ما بين 2011 و2014 للكشف عن تجارب النساء
في خلال تلك الأحداث، وتأويلاتها لها. في المقتطفات الآتية،
أتناول أحداث ماسبيرو التي وقعت في تشرين الأول/أكتوبر
2011 - حيث كان المتظاهرون الأقباط (المسيحيون) يتظاهرون
ضد هدم كنيسة في جنوب مصر، وقتل الجيش وجرحه عدداً
كبيرًا منهم - وأناقشها مع خمس مُتحدّثات: دينا وأميرة وماغي
وفرح وجمانة. وتتضمّن أنماط السرد هذه الصمت، والسهو،
والعبارات الملطفة، والرموز، والتكرار.

عندما سألت دينا عن ماسبيرو، كان هذا ردها:

دينا: أنا ما عنديش حاجة أقولها في موضوع ماسبيرو (عيناها
مغرورقتان بالدموع) اتضربت شوية، لكن أنا ما حصليش حاجة
بس شوفت حاجات كثير. بعدين شهر 11 كان محمد محمود...

تعمدت دينا عدم سرد تجربتها في خلال أحداث ماسبيرو. كان
واضحاً لي أنها تحفظ بذكريات عن الحدث، وأن في جعبتها
الكثير لتشاركه، لكنها حجبت سردها. تجتَبَت التواصل البصري
معي، وكانت تحدق أمامها مباشرة بينما امتلّت عيناها
بالدموع. كان تردددها جيّاشا بالعواطف، ولكنّه كان حازماً، وأكّدت
نبرة موتتها رفضها مناقشة الأمر بمزيد من التفصيل. أفترض
أنها شهدت أحداثًا مؤلمة وسفك دماء، لكنني لم أكتشف
أبدًا ما كانت تخفيه. كباشة نسوية، تفرض منهجية المقابلة
أن أجعل منها عملية آمنة ومُطمئنة، لا سيما في أثناء سرد
هذه المسألة، لأن المقابلة كانت صعبة وصادمة بالنسبة
إليها، وكذلك بالنسبة إلى متحدّثات أخريات، بينما كنّ يتذكّرن
أحداً مروعة. ارتكزت منهجيتي للتاريخ الشفوي النسوي على
عدم فرض مواضيع أو أسئلة على الزاويات، إن كان يرفضن
الإفصاح عنها. أصبح أرشيف النساء في المجال العام يتمحور
حول ما لم يقل، بموازاة ما قيل، إن لم يكن أكثر. وعلى الرغم
من أن أحداث ماسبيرو موثقة بشكل دقيق، وهناك العديد من
روايات شهود العيان والصحافة، إلا أن دينا لم تشارك تجربتها
الكاملة للحدث. لا يهتم التاريخ الشفوي النسوي بالأحداث
بداتها؛ بل على العكس من ذلك، يرغب في التعرّف إلى
تأويلات النساء للأحداث واختبارهن لها. رفض دينا المشاركة
يدلّ على أن الحجب يشكل جزءاً لا يتجزأ من الخطاب السردي
الشفوي، تمامًا مثل البوح. قدمت مقابلة دينا مثالاً لِما يعرفه
ماسومي بمفهوم "التَّكْفِف" المراغع الذي يصفه بأنه:

حالة عاطفية، ضوضاء سردية وثابتة زمانية. إنها حالة من
التشويق، وربما من الاضطراب. إنها مثل حوض زمني، ثقب
في الزمن، كما نتصوّره ونسرده. إنها ليست حالة سكون
بالضبط، لأنها مليئة بالحركة، الحركة الراجتاجية، والزنين. ولكنها
ليست حالة نشطة بعد، لأن هذه الحركة ليست من النوع الذي
يمكن توجيهه (ولو بشكل رمزي) نحو أغراض عملية في عالم
من الأغراض والغايات. (1995، 86).

رواية دينا وضعتها في حالة متناقضة من التَّكْفِف، إذ بدت
متجدّدة وممحصورة مرةً أخرى في ماض مؤلم، كان ديناميا
لكنه تركها معلقة في ذكرياته. يبدو أن دينا وقعت مجازاً في
"الحوض الزمني" والحيرة المروّعة لصدمة مذبحة ماسبيرو.

شكلت لغة الجسد جزءاً لا يتجزأ من عملية السرد القصصي.
تعمل أرشيفات التاريخ الشفوي النسوي، على تضمين لغة
الجسد وردود الفعل الجسدية، في الأرشيف. هذا ما تسمّيه
الصدة "اللغة غير المنوّطة للنص" (2003، 2). بينما كانت
تبكي، واجهت دينا الذكرى، وهول الصدمة الناتجة عنها. كانت
دوعمها تمثّلا جسدياً لذكرياتها المؤلمة وصدمتها، على الرغم
من أنها رفضت الكشف شفهيّاً عن تجربتها. كان من السهل
على المشاركات في المقابلات تذكّر الأحداث المروّعة التي

داخلها: من الواضح أنّ مذبحة ماسبيرو أثّرت فيها وأصابتها
بصدمة أكبر من محمد محمود؛ ولعلّ هذا كان سبب اختيارها
تجبّب الحديث عن تجاربها في خلال أحداث محمد محمود (على
الرغم من أنّ تجربة محمد محمود لم تكن خالية من الصدمات
أو العنف الجنسي). شهدت واقعتا محمد محمود 1 ومحمد
محمود 2، اشتباكات بين الشرطة والمتظاهرين، وإصابات
خطرة، وقتلى، وعنفًا ذكوريًا واسع الانتشار ضد النساء. وربما
ينبع اختيار أميرة إخفاء كلا الحدّثين من طبيعتهما الصادمة،
ورفضها مواجهة ذكرياتها. أو ربما شعرت بأنّ واقعتي محمد
محمود 1 و2 كانتا أقلّ تأثيرًا وحضورًا في الذاكرة من ماسبيرو
وأهوالها. كشفت إجابة أميرة عن حاجتها إلى مناقشة ذلك
الحدث الصادم، وربما مواجهة الألم. تروي قصتها:

# ظهرت في سرديات الزاويات عناصر تتمس بالتناقض

أميرة: وطبقاً كانت دي أسوأ غلطة عملتها في حياتي كلها
إن أنا رحت المستشفى القبطي للنّبي رحت ساعتها كان
الوضع بشع صويت وعياط وانهيارات وأهالي بقى ناس
كبيرة جداً مسيحيين واقفين وبعدين دخلت المشربة بس
وشوف الجثث وكانوا كتير بقى ومتطغيّرين بالجورنال جثث
مدهوسة وحاجات يعني كان موقف فظيع أوي وبعدين
خرجت بقى منهارة تمامًا تمامًا من الموقف ده...

سردت أميرة أحداث ذلك اليوم والهوال التي شهدتها
بالتفاصيل. تعمّقت في تحليل أفكارها ومشاعرها عن ذلك
الحدث، والدمار الكامل الذي لحق بها بسبب ما رأته. بعد
مباردتها لسرد بعض التفاصيل، بذت فجأةً كأنها بذلت رأيها
عندما قالت:

أميرة: آه بس كفاية كدة على ماسبيرو.

على الرغم من استعدادها لمشاركة المزيد من المعلومات، إلا
أنها اتبعت تكتيّكاً مشابهًا لتكتيك دينا: سيطرت على السرد
عندما أرشدتني لمناقشة ماسبيرو، ثم أعلنت أنها انتهت من
الحديث عن الموضوع. كانت لهجتها حازمة، وقابلتي بابتسامة
خافتة ومتوثرة في ذلك الوقت (أشبه باعتذار للاشعوري) بينما

أزدن نسيانها. تغلبت دينا على سهولة تذكّر ذلك الحدّ المؤلم
واستحضاره، من خلال إسكات نفسها. أقرّت بأنّها تعرّضت
للضرب، وهي المعلومة الوحيدة التي شاركتها، لكنها نفتها
على الفور. كان هناك تقليل من قدر العنف الذي تعرّضت له،
مقابل العنف المروع الذي لا بدّ أنها شاهدته. حاولت دينا محو
نفسها وإبعادها عن الصدمة، على ضوء حجم العنف الساحق
حولها. تأرجحت الزاويات بين التركيز على أنفسهن في السرد،
أو استئصال أنفسهن منه، بهدف التعامل مع الصدمة. يناقش
فاضل ثامر المقموع والمُسكت في السرد العربي، فيكتب:

"الكتابة القصصية هي مثل جبل الثلاج لا يظهر منه إلا جزء
بسيط، أما الجزء الأعظم فيظل غير ظاهر... المُغيب في
الخطاب الروائي يمثل نصًا غائبًا أو موازيًا للنص الظاهر لا
يقل أهمية وتأثيرًا عن النص المكتوب" (نامر 2004، 9).

يمكن تطبيق الأمر نفسه على السرد الشفوي. تمثّل إغفالات
رواية دينا الجزء الأعظم والخفي من جبل الجليد. يتسرب
القمع والصدمة إلى الأجزاء غير المذكورة من مقابلتها، إذ إنّ
هناك قصة تقبع تحت القصة السرية التي اختارت مشاركتها.
يساعدنا الخطاب الخفي على الاكتشاف، تمامًا مثل الخطاب
المتاج، إن لم يكن أكثر. أخذتنا دينا بالحديث إلى محمد
محمود 5، حيث كان المتظاهرون يشتبكون مع قوات الأمن في
تشرين الثاني/نوفمبر 2011. كان من الممكن أن يكون تكتيكيها
التضليلي نابعًا من الخوف، وتملصًا من أن أضغط عليها وأصرّ
على مناقشة ماسبيرو، مع أنها رفضت ذلك بوضوح. غالباً ما
كانت الزاويات يتحكّمن في تدفق تاريخهن الشفوي ومحصوته،
إذ كانت بعض الأحداث تبدو أكثر أهمية من غيرها بالنسبة
إليهن، بينما رفضن التفاعل مع ذكرياتهم المرتبطة بموافق
معيّنة، بالإضافة إلى محاولتهن توقع أسئلتي كمحاوّرة.

على عكس دينا، تحدّثت أميرة وشاركت ذكرياتها عن ماسبيرو
بالتفاصيل:

الباشة: طيب إنتي برضه كان فيه برضه في نوفمبر 2011
أحداث محمد محمود وكانت فيه برضه العنف بتعاب الدولة
ضد المتظاهرات إنتي كنتي نزلتي ساعتها وكده ولا كنتي؟

أميرة: آه نزلت آه أنا نزلت في كل الحاجات دي بس يعني
بالنسبالي كانت أوحش حاجة خالص ماسبيرو.

وجهتني أميرة نحو ماسبيرو رغم أنّ سؤالي لم يُشر إلى
ذلك. ونتيجةً لهذا التوجه، لم أعرف شيئاً عن تجاربها في خلال
أحداث محمد محمود. أدى ذلك إلى خلق فجوة نصية وسردية
في سردها القصصي، وكشف أيضاً عن تراتبية الأحداث في

<footnote n="5">5 وقعت أحداث محمد محمود 1 في تشرين الثاني/نوفمبر 2011 في ميدان التحرير، وتضمّنت اشتباكات وحشية بين قوات الشرطة والمتظاهرين بعدما فرقت الشرطة بالقوة اتصامًا في ميدان التحرير. قتل المئات من المتظاهرين في خلال هذه الأحداث وأصيب آخرين بجروح بالغة عندما استهدفت الشرطة أعيّن الناس ومناطق حساسة أخرى من أسبابهم.</footnote>
ببدا وجهها متبرمًا. أشارت كلماتها وردود فعلها الجسدية إلى العاطفي في تعطيل خطية الزمان (1995، 89). وبالتالي، يتميّز الأرشيف المجندر بالزمان غير الخطّي الذي تتسم به اللقاءات والتاريخ الانفعالية.

### الرقابة الذاتية والكلام المشقر
خلال المقابلات، استخدمت الزاويات أيضًا الكلام المشفر، والدلالات الضمنية، وذكر تداعيات الأحداث تقنيات للسرد. حدث ذلك في أثناء سرد الصدمات الشخصية، وقمع التفاصيل الحميمة التي كان من الأفضل التعبير عنها بشكل غير مباشر. في مقالتها "رواية قصصنا: المناقشات النسوية واستخدام التاريخ الشفوي" (Telling our Stories: Feminist Debates) ، تحلّل جوان سانغستر التاريخ (and the Use of Oral History، الشفوي النسوي وقدراته الكامنة في تسليط الضوء على قصص النساء التي يتجاهلها التاريخ السائد بشكل منهج. تتناول سانغستر أنماط الاستطراد في خلال المقابلات، وتشير إلى أن "البوع قد يتأتي أيضًا من الصمت والسهو في قصص النساء" (1998، 90). تسلط القراءة الأدبية الدقيقة الضوء على حالات الصمت والسهو وأهميتها في بنية السرد الشفوي واحتمالات القصص الكامنة في داخلها. حَكَّدَ إحدى الزاويات، فرح، عن علاقتها بالمجال العام وكيف نما لديها خوف منه، بعد حادثة صادمة أشارت إليها مرّات عدّةً باستخدام عبارات ملظفة.

ماغي: وكانت لحظة مؤلمة بشكل مش قادرة أوصفه. طبعًا وجود مينا في المجموعة دي كان فارق جدًا، أنا قابلة مينا مرتين في حياتي... كان في اجتماع وقلابته مرة ثانية في الميدان عرفيتي عليه صديق مشترك... كنت حاسة إنه كانت أول مرة حتى أعرفه شخصيًا إنسان بهذا الجمال وكل الناس اللي حواليه بتحكي قد ايه هو كان حاجة عظيمة، كانت لحظة مؤلمة جدًا (لحظة صمت).

ربطت ماغي ماسبيرو بموت مينا والمتطاهرين التذرين. وشَدَّتْ على "آلم" تلك اللحظة وهي تكرر الجملة نفسها. وأَدْتَدَدْ أهمية ألمها وقيمته، وتقاطعه مع مقتل المتطاهرين ومينا على وجه الخصوص. - تتبر ماغي "الإسكات" نتيجة الصدمة، كما حدّدته كاروث. اختارت ماغي أن تذكّر مينا عندما كان على قيد الحياة وبصحّة جيدة، وأن تنزع نفسها من ذكريات ماسبيرو إلى ما ماض بعيد قبل وقوع الحدث الصادم. كما هو الحال مع دينا وأميرة، بدا أن ماغي تذكّر بسهولة، لكنها لم تكن ترغب في مشاركة تفاصيل موت مينا. حاولت أن تذكّر بصمت. ربما كانت كثرة الحكي عن موت مينا ستجبرها على مواجهة الأمر من جديد. بعدما انتهت من الكلام، وضعت كلتا يديها على شفتيها، كبادرة إضافية لإسكات الصوت، إلى جانب تحفظها اللغوي. ملّات عيني ماغي نظرة بعيدة المدى، أنها شرعت تذكّر؛ نظرة عكست حزنها وتذكّرها للأحداث التي بذت كشريط يستعاد في رأسها. تشوّش مقابلات التاريخ الشفوي التسلسل الزمني، وتحمل الزاويات من الوقت الآني للمقابلة إلى نقاط متعدّدة في الماضي. في هذا الإطار، يعتمد

ماسومي على نظريات بنديكت سينوزا عن دور الانفعال العاطفي في تعطيل خطية الزمان (1995، 89). وبالتالي، يتميّز الأرشيف المجندر بالزمان غير الخطّي الذي تتسم به اللقاءات والتاريخ الانفعالية.

### الرقابة الذاتية والكلام المشقر

خلال المقابلات، استخدمت الزاويات أيضًا الكلام المشفر، والدلالات الضمنية، وذكر تداعيات الأحداث تقنيات للسرد. حدث ذلك في أثناء سرد الصدمات الشخصية، وقمع التفاصيل الحميمة التي كان من الأفضل التعبير عنها بشكل غير مباشر. في مقالتها "رواية قصصنا: المناقشات النسوية واستخدام التاريخ الشفوي" (Telling our Stories: Feminist Debates) ، تحلّل جوان سانغستر التاريخ (and the Use of Oral History، الشفوي النسوي وقدراته الكامنة في تسليط الضوء على قصص النساء التي يتجاهلها التاريخ السائد بشكل منهج. تتناول سانغستر أنماط الاستطراد في خلال المقابلات، وتشير إلى أن "البوع قد يتأتي أيضًا من الصمت والسهو في قصص النساء" (1998، 90). تسلط القراءة الأدبية الدقيقة الضوء على حالات الصمت والسهو وأهميتها في بنية السرد الشفوي واحتمالات القصص الكامنة في داخلها. حَكَّدَ إحدى الزاويات، فرح، عن علاقتها بالمجال العام وكيف نما لديها خوف منه، بعد حادثة صادمة أشارت إليها مرّات عدّةً باستخدام عبارات ملظفة.

فرح: أنا بعد موضوع نوفمبر 2011 بقي عندي مشكلة مع الشارع بشكل شخصي تمامًا... لأنني ما كنتش عارفة أكسر حالة الخوف من الشارع دي... عشان كده مثلا بعد أَمَا خرجت، فضل عندي لفترة طويلة مشكلة إن أنا مثلا أتحرك في الشارع...

في خلال مقابلتي مع فرح، علمت أنها كانت أيضًا رهن الاحتكاز؛ ومع ذلك، اختارت الإشارة للواقعة باستخدام التاريخ والخطاب غير المباشر، وركّزت سردها على تداعيات الواقعة بدلًا من الواقعة نفسها. قد نستنتج أنها تعرّضت لبعض العنف الجسدي والعاطفى، لكن كان واضًعا شعورها بأن المجال العامّ إقصائي وغير مرحّب بعد ما حدث لها. وجهت تدّقق سردها واختارت بعناية ما يجب قوله وما لا يجب قوله، ما يدل على أن الزاويات كنّ عالقان إلى حدّ كبير بين الرغبات الللاواعية في قول حقائقهن، والرقابة الواعية على الحقائق المذكورة. كرّرت فرح تناولها الحادث نفسه الذي شَكَّلَ محطّةً فاصلةً في علاقتها بالشارع والمجال العام. يبدو أنها قسمت تجربتها في خلال الأعوام 2011-2014 إلى ما قبل ذلك الحادث وما بعده.

شكلت الرقابة الذاتية والتعبيرات المطلقة بعض عناصر رواية دينا أيضًا. في هذا المثال، استخدمت دينا العبارة نفسها عندما كانت تتحدث عن العلاقات الشخصية:

دينا: أصدقائي كأنوا بيسموا انتحار اجتماعي. والانتحار الاجتماعي اللي أنا عملته في 2007 اللي هو خسّرني الذاكرة الجماعية والثقافية، إذ تتعارض روايات الدولة السائدة، مع الروايات الفردية والجماعية للمظاهرين في خلال الثورة. تستمرّ الدولة في محو ذكريات الثورة وآثارها، ما يؤثر على الوعي واللاوعي الجمعيّين لدى أولئك الذين عاشوا الانتفاضة. محاولات دينا لفرض رقابة ذاتية تشي بالطبيعة الدستبدادية للضغط المجمعي ( بالإضافة إلى المحو الذي تفرضه الدولة وتقوده). إن رفضها توضيح المعنى الحقيقي لكلماتها يعبر عن صعوبة خياراتها، ووقوعها تحت نير ديناميات سياسية واجتماعية معيارية. ربما كانت قلقة على سلامتها الشخصية وأيضًا، إذا ما اختارت التحدث مباشرة وتوضيح مقصدتها الدقيق. مصر غير آمنة سياسيًا واجتماعيًا للأفراد المثليين، وهو سياق تدركه دينا جيّدًا. تصبح الرقابة الذاتية وسيلة للبقاء والحفاظ على الذات، لأن قول الحقيقة الكاملة ينطوي على مخاطر جمة. بينما تحاول الدولة محو الكويرية بواسطة تكتيكات متنوعة، اختارت دينا أيضًا قمع تجربتها بواسطة الحيل الخطابية. ومع ذلك، فإن تكرارها عبارة "الانتحار الاجتماعي" وجمعها للتجربة، يعكس الصراع الداخلي بين رغبتها في سرد القصة الكاملة، والحواجز الواضحة والمضمرة التي تحول دون تعبيرها عن حقيقةها. تتقاطع القضايا الخاصة مع الشؤون العامة، إذ أنّر ذلك القرار المستور على مشاركتها في الثورة وما تلاها. ومن خلال المقابلات، تظهر الزاويات أن خياراتهن الخاصة والشخصية أَدْتُ دورًا في تشكيل مشاركتهن السياسية في المجال العام.

"والنص الثاني هو انه بعد ما قرّرت عمل موضوع الانتحار الاجتماعي بتعار 2007 وأحلق شعري وأبطل ألبس [صدار] وكعب عالي وفساتين وجوبات..."

"وأنا شخص الشّق الاجتماعي بالنسبة لي ما بقاش مهم من بعد 2007 من بعد ما قرّرت أعمال الانتحار الاجتماعي اللي حكيت لك عنه المرة اللي فاتت."

### التواريخ الشفوي الزمني

كرّرت دينا عبارة "الانتحار الاجتماعي" وأشارت بشكل مستتر إلى ما قصدته بذلك. وأوضحت أنّها توقّفت عن الامثقال للتوقيعات الجندية التقليدية من النساء، عبر التخلي عن العناصر الانثوية النمطية مثل حمالات الصدر والفساتين. كما حدّدت التاريخ وتأثيره عليها مرّات عدّة، وكيف جعلها تفقد كثيرين من الناس في حياتها. رفضت دينا تقديم المزيد من التفاصيل عن المعنى الضمني وراء كلماتها. يمكننا أن نستنتج أنها أعلنت عن ذاتها الكويرية، لكن ذلك لا يعدو كونه تخيّمًا، لأنها لم تتناول هذه المسألة إلا من باب الاستعارة. كان عام 2007 بمنزلة نقطة تحوّل محورية لدينا، عندما اتخذت قرارًا غير حياتها، وأثرت عليها شخصيًا واجتماعيًا. تركيزها على الأمر يكشف عن أهمية ذلك القرار بالنسبة إليها، وكيف أنها، مثل فرح، تقسم حياتها إلى "قبل" و"بعد". تغيّرت علاقاتها مع الناس في حياتها بشكل جذري، وبقي تأثير ذلك عليها حاضرًا في خلال أحداث الثورة. تكشف رقابتها الذاتية الصراعات الداخلية للخطاب الشردي والخوف الكامن من الكشف عن الكثير من التفاصيل الخاصة. يبحث ثامر في أسباب المحو والإقتصاء في الخطاب الشردي العربي، فيقول:

"يقع [النص الروائي تحت رحمة سلطات قامة وكابحة... مثل إرهاب الدولة الوطنية وأجهزتها القمعية والبيروقراطية، كما يقع تحت سلطات التراث واللغة والدين والجنس والأعراف والتقاليد الأدبية والمؤثرات الثقافية الأجنبية."
(ثامر 2004، 11)

تقع التواريخ الشفوية تحت رحمة عوامل قمعية مماثلة. أساليب

الترهيب والتذويف التي تتبعها الدولة هي محاولة لتشويه الذاكرة الجماعية والثقافية، إذ تتعارض روايات الدولة السائدة، مع الروايات الفردية والجماعية للمظاهرين في خلال الثورة. تستمرّ الدولة في محو ذكريات الثورة وآثارها، ما يؤثر على الوعي واللاوعي الجمعيّين لدى أولئك الذين عاشوا الانتفاضة. محاولات دينا لفرض رقابة ذاتية تشي بالطبيعة الدستبدادية للضغط المجمعي ( بالإضافة إلى المحو الذي تفرضه الدولة وتقوده). إن رفضها توضيح المعنى الحقيقي لكلماتها يعبر عن صعوبة خياراتها، ووقوعها تحت نير ديناميات سياسية واجتماعية معيارية. ربما كانت قلقة على سلامتها الشخصية وأيضًا، إذا ما اختارت التحدث مباشرة وتوضيح مقصدتها الدقيق. مصر غير آمنة سياسيًا واجتماعيًا للأفراد المثليين، وهو سياق تدركه دينا جيّدًا. تصبح الرقابة الذاتية وسيلة للبقاء والحفاظ على الذات، لأن قول الحقيقة الكاملة ينطوي على مخاطر جمة. بينما تحاول الدولة محو الكويرية بواسطة تكتيكات متنوعة، اختارت دينا أيضًا قمع تجربتها بواسطة الحيل الخطابية. ومع ذلك، فإن تكرارها عبارة "الانتحار الاجتماعي" وجمعها للتجربة، يعكس الصراع الداخلي بين رغبتها في سرد القصة الكاملة، والحواجز الواضحة والمضمرة التي تحول دون تعبيرها عن حقيقةها. تتقاطع القضايا الخاصة مع الشؤون العامة، إذ أنّر ذلك القرار المستور على مشاركتها في الثورة وما تلاها. ومن خلال المقابلات، تظهر الزاويات أن خياراتهن الخاصة والشخصية أَدْتُ دورًا في تشكيل مشاركتهن السياسية في المجال العام.

جمانة إحدى الزاويات، تربط بوضوح بين صراعاتها الصحية والتتابع السريع والساحق للأحداث الثورة. قالت جمانة:

جمانة: أنا عندي حالة صحية مش بحب دايما أتكلم عنها، ودخلت المستشفى قعدت 3 أسابيع وطلعت مرهقة وتهبانة جدًا... وتفسير أصحابي إن ده وجمع الثورة.

كما هو الحال مع الأمثلة السابقة، لم توضح جمانة المعنى الكامن وراء كلماتها. رفضت صراحة مناقشة حالتها الصحية المزمنة أو تقديم أيّ تفاصيل أخرى، مثل طول إقامتها في المستشفى، ومشاعرها بعد الخروج منه. واجهت الزاويات بإرادتهن بعض القضايا الشخصية والعامة الصعبة، بينما فضّل الحفاظ على خصوصية أمور أخرى. وجدت جمانة أنّ من الأسهل التحدث عن تباعات إقامتها في المستشفى، وأفكار أصدقائها في شأن مرضها بسبب الثورة، وألمها الناتج عن الخسائر المتكدّبة. يبدو أنّ التعامل بانفتاح أكبر مع عواقب بعض الأحداث المهمة أسهل من التعامل مع الحدث نفسه. تمكّنت دينا وفرغ من التفكير بمشاعرهما وأفكارهما بعد المحطّات التي لمحنا إليها بوصفها نقاطًا فاصلة في حياتهما. تحدّثنا عن تجوّلهما في الشارع، وعلاقتهما الشخصية، وكيف شكلت تلك الأحداث نشاطهما السياسي. أَدْتُ صدمات الثورة إلى نوبة مرض جمانة وتهدور حالتها الصحية، ما يؤكّد تأثير المجال
# البيئي غرافيا

ثامر، فاضل. 2004. الم COMMIT and the MUSCATED about in the SEDAR. عربي.
دمشق: دار المدى للثقافة والنشر.

Ahmed, Sara. 2004. *The Cultural Politics of Emotion*. London: Routledge.

Caruth, Cathy. 2016. *Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History*. Twentieth Anniversary ed. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Cvetkovich, Ann. 2003. *An Archive of Feelings*. Durham, NC: Duke University Press.

Deleuze, Gilles. 1988. *Spinoza: Practical Philosophy*. Translated by Robert Hurley. San Francisco, CA: City Light Publishers.

Dodd, Lindsey. 2023. "Thinking Affect (Back) into Oral History". In *The Routledge Companion to Gender and Affect*, 221-223, edited by Todd Reeser. London and New York: Routledge.

Elsadda, Hoda. 2003. "The Study of Oral History". In *Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Vol I Methodologies, Paradigms, and Sources*, 389-398, edited by Suad Jospeh. Leiden: Brill.

Elsadda, Hoda. 2011. "Disciplinary Entry on Oral History". In *Encyclopedia of Women in Islamic Cultures Vol. 1*, 1-8, edited by Suad Joseph. Leiden: Brill.

Elsadda, Hoda and Hana Sabea. 2018. *Introduction to Oral History in Times of Change: Gender, Documentation, and the Making of Archives*, 1-12, edited by Hoda Elsadda and Hanan Sabea. Cairo: The American University in Cairo Press.

Massumi, Brian.1995. "The Autonomy of Affect." *Cultural Critique*, 31: 83-109.

Portelli, Alessandro. 1998. "What Makes Oral History Different?" In *The Oral History Reader*, 63-74, edited by Robert Perks and Alistair Thomson. London: Routledge.

Sangster, Joan. 1994. "Telling our Stories: Feminist Debates and the Use of Oral History" *Women's History Review*, 3(1): 5-28.

Seigworth, Gregory J and Melissa Gregg. 2010. "Inventory of Shimmers" In *The Affect Theory Reader*, 1-25, edited by Melissa Gregg and Gregory J. Seigworth. Durham: Duke University Press.

The Women and Memory Forum. 2015. "Women in the Public Sphere after 2011". In *Archive of Women's Voices*.
https://wmf.org.eg/en/oral-history/

والرقابة أي القمع الأبوي الخارجي من جهة أخرى، تغلبا على عملية الأرشففة النسوية. وشكل المجال العام مساحةً للهيمنة الأبوية واستبعاد النساء وسردياتهن، إذ أقرت المشاركات بشعورهن بانعدام الأمان في الشوارع، وبأنه غير مرحبا بهن هناك، وبصعوبات التنقل في الحياة العامة؛ كل ذلك بعد تحملهن العنف والصدمات الناجمة عن الثورة.

إن القراءة الأدبية الدقيقة تقرّبنا من الطبيعة الانفعالية للتاريخ الشفوي النسوي والمحفوظات المجندة. وتكشف القراءة الدقيقة عن الأنماط السردية، والمرويّات غير المنوقة، والمشاعر، وتقاطعها بعضها مع بعض إنتاج أرشيفات مجندة. كما أنها تظهر تقاطعات اللغة والانفعال العاطفي في سرد ذكريات النساء عن الثورة، وأساليبهن المُختارة للسرد القصصي الذي يجمع بين المنطوق وغير المنطوق به. يؤدي أرشيف "النساء في المجال العام بعد 2011"، وظيفة الحفاظ على قصص هؤلاء النساء الزاويات، وذكرياتهن عن الأحداث، بالإضافة إلى دوره كتابي انفعالي يتضمن لقاءات مع فتيات ونساء أخريات شاركن في أحداث الأعوام الثلاثة المهمة من تاريخ مصر.

تخضع مصر لعمليات محو تاريخية سرية وعلنية، إذ تحاول السجلات الرسمية والتاريخات السائدة قمع ثورة 25 يناير. إزاء هذا الواقع، قد تخفف التوارих الشفوية النسوية الانفعالية والأرشيفات المجندة من آثار محاولات المحو هذه، عبر توفير أرشيف للمشاعر وللقوة الكامنة في قصص النساء وذكرياتهن.

يُوصى مؤرخة شفهية نسوية، احتلت مواجهة التاريخ السائد والمحو الذي تمارسه الدولة أولويةً في عملي على توثيق تاريخ النساء. تتشبّع مجالات التاريخ والسياسة بسرد متضارب وتناقضات كثيرة، لا سيما حين يتعلق الأمر بحياة النساء وأدوارهن في المجتمع المصري. يتحوّل الأرشيف المجندر بالضرورة إلى موقع للاعتراف السياسي والنتقال التاريخي، لأنه يبرز ذكريات النساء الخاصة والعامة عن الأعوام الثلاثة تلك. ويصبح الأرشيف الانفعالي القائم على أساس الجندر أكثر إثارةً للجدل، لأن وجود ما هو كامن ونام (غير منته) يواجه جهود المحو أو القمع. إذًا، تمثّل قصص هؤلاء النساء المساحات الانفعالية غير المنوقة والتي لا نهاية لها. وبالتالي، القضاء على قصصهن وذكرياتهن، وبالتالي ذكريات الثورة، أمر مستحيل.

السياسي الأوسع على الحياة الشخصية للمتحدثات.

في عينات مقابلات التاريخ الشفوي النسوي، وردت العبارات المطلقة والرموز كأمثلة إضافية عن الأنماط السردية للنساء من حيث المجاز، والاستعارة، والانفعال. كما أتاحت لهن خياراتهن الخطابية والعاطفية تقسيم ذكرياتهن عن الثورة مكانيًا وزمانيا بين عام وخاص. اندمجت المجالات الخاصة والعامة بعضها بعض، إذ تفاقم مرض جمانة الخاص مثلًا، بسبب الألم والصدمة التي عانتها في خلال الأحداث الثورية. أَمَا تجربة فرح المروعة (المشقرة)، فأبعدتها عن الشوارع التي كانت موقعاً للانتصارات السياسية العامة وكذلك للعنف العام والخاص. رتبت فرح ودينا روايتيهما وفق الوقائع التي غيّرت حياتهما، إذ قسمتا ذكرياتهم عن الأحداث إلى ما قبل وما بعد العنف الجسدي والتغير الاجتماعي الكبير، على التوالي. تخلّق العبارات المطلقة، والرموز، أرشيفات مجندة وانفعالية، مبنية على الألاعيب اللغوية، والتصدّعات الزمنية، والاحتمالات الكامنة للعطفة.

## الخاتمة

عند تحليل السرديات الشفوية للنساء، تتيح القراءة الأدبية الدقيقة الكشف عن سيورات السرد القصصي، وتحليل النص وما وراءه. تكشف الروايات الشفوية على ألسنة النساء قصصًا متعدّدة الطبقات: القصة التي يشاركنها بإرادتهن ويتحدّنن عنها بسهولة، والقصة التي يقمعنها بدافع الخوف، والصدمة، والقيود الاجتماعية والسياسية. تكشف القراءة الأدبية الدقيقة أيضًا، السُّبُل التي تُنْظَم بها النساء تفكيرهن، ووجهات نظرهن عن أنفسهن في سياق الأحداث الكبرى، مثل ثورة 25 يناير. وعلى الرغم من أن مشروع "النساء في المجال العام بعد 2011"، ركز بشكل أساسي على الأحداث السياسية، ومكانة النساء فيها، إلا أنّ الخاص والشخصي مثل نقطة الانطلاق للأغلب الزاويات في المشروع، إن لم يكن جميعهن.

لا يمكن الفصل بين الخاص والعام لأنهما متشابكان بعضهما ببعض في حياة الزاويات. أتاح السرد القصصي للزاويات الفرصة لمشاركة تجاربهن وتحديد ما اعتبرن الكشف عنه مهمًا، وما كان مهمًا جدًا أو خاصًا جدًا حيث لا تمكن مشاركته. مثلاً تلّت الذكريات الصادمة عنصرًا مهمًا آخر للسرد القصصي، إذ كشفت عن الصدمة الفردية والجماعية الناتجة عن الظواهرات، من خلال القراءة الأدبية الدقيقة. بدا أنّ القمع والصمت والسهو أمور لا مفر منها في أثناء المقابلات. كانت الزاويات ممزقات بين الرغبة في الاعتراف بتجاربهن ومعالجة آلامهن، ووطأة الرقابة الذاتية وقوى الاضطهاد الخارجية مثل المجتمع والدولة الأكبر. تومر أرشيفات التاريخ الشفوي النسوي مساحات آمنة تركن على أصوات النساء وتتيح السرد القصصي لهن كسيرورة وبُنية. ومع ذلك، تبيّن أنّ قمع النساء لصوتهن الداخلي من جهة،
<figure><img src="image_7.png" /></figure>

القسم الثاني:
جندرة
الضلال

تاريخ الأمهات: تخيل وتجريب
مریم الحصونة

على هامش الأرشيف...
"النساء الهامشيات" في
الستينيات العالمية: تونس،
متصف السينيات إلى
متصف الثمانينيات
ليلى الدخلي

عاملات المصانع: نضال لم
نعد نملكه
إيمان النمر

الحقل التاريخي في بيروت
القرن العشرين: التأهيل
الفتي ودلالاته الجندرية
هنا بسليمان
# تاريخ الأمهات: تَخْيِل وتجريب

## مريم الحصُّونة

طالبة دكتوراه في جامعة كينغز كوليج لندن. تركّز في بحثها على أنماط الرقص العراقى الشعبي من جنوب العراق وتبحث في ثيمات الذاكرة الثقافية والممارسات الأرشيفية البديلة والعرقية والاقتصاد السياسي لدى الرقص العراقى الشعبي. يتضمن بحثها نهجًا مختلطًا مثل الكتابة الإثنوغرافية، والفيلم، والتصوير الفوتوغرافي، والرسم أو صنع المطبوعات.

## تاريخ الأمهات: تَخْيِل وتجريب

### مريم الحصُّونة

**مقدمة: "هؤلاء النساء لسنّ سياسيات"**

في إحدى المكالمات الهاتمية الشهرية مع أختي، انجرف بنا الحديث صوب رحلتي المقبلة إلى لبنان، للمشاركة في ورشة عمل عن جندرة الأرشيف العربي - الورشة التي ألهمت هذا المقال. لم يفهم أحد الغرض من رحلتي بالضبط، وبصراحة تامة، واجهت صعوبةً في صياغة إجابةٍ شافية.

"تدور ورشة العمل حول جندرة الأرشيف العربي"، أقول لها. "على سبيل المثال، كيف يُنسى تاريخ بعض النساء أو لا يُعدّ مهمًا. سوف أقارب تاريخ ماما وستو (جَدّتي) وكيف نتذكرهما مقارنةً بجدو (جَدِّي)".

كنتُ مستعدةً لما سأسمعه بعد ذلك. تقول أختي: "لكنّ هذا مثال سخيف، أنت تقارنين التفاح والبرتقال. كان جدو ناشطًا، وشخصية سياسية. هؤلاء النساء لم يكن سياسيات، بل كنّ ربات بيوت".

يشكل هذا الاقتباس المعبر نقطة انطلاقي للاستكشاف أرشيفات العائلة وكيف تقسم إلى طبقات على أسس جندريّة. في المقاطع التالية، أنظر إلى تاريخ أمي وجدتي وقصصهما، لأستكشف كيف أصبحت النساء غير مرئيات في أرشيفات العائلة. دفعُ تجارب النساء إلى المجال الحميم أو الخاص، لكونهن مجرّد "ربات منازل"، يعني أنّ تاريخهن لا يستحقّ الأرشفه. يلفت الاقتباس أعلاه الانتباه أيضًا إلى كيفية نظرنا إلى تاريخ العائلات، وما يعنيه لنا كات في الشتات العربي. بالاستناد إلى قراءة غاياتري غوبيثاث للأرشيفات العاطفية الشخصية، اعتمد على أرشيف العائلة وسيلة للتنظيم للأرشيف، آخذةً بعين الاعتبار مكانة الفرد المغترب في التاريخ (132, Gopinath 2018). من خلال استكشافي لهذا الأرشيف، آمل أن أوضح كيف يمكن لإعادة تَخْيِل المادة الأرشيفية عاطفيًا، أن تفتح إمكانيات جديدةً لل.

**تواريخ الأسرة والماضي الثوري**

كان جَدِّي ناشطًا سياسيًا في العراق، انتقد علنًا العديد من الأنظمة العراقية الفاسدة و/أو المدعومة من بريطانيا. سجن في الخمسينيات، ثم فرّ إلى السعودية حيث التقي بجدتي وتزوّجا. بعد فترة وجيزة، انتقل إلى القاهرة حيث أنجبا أمي. في القاهرة، طلب اللجوء السياسي ليعيش بعدها ستين عامًا في

المنفى، مع الحفاظ على التزامه بالقضية العراقية ضد الفساد والطائفية. عاد جَدِّي لفترة قصيرة إلى العراق، لكن لحظة الأمل التي خرقت المنفى تلاشت مع صعود نظام البعث في أواخر السِّتينيات، ما اضطرَّ جدو للفرار مجددًا إلى القاهرة.

عندما تسرد عائلتي تاريخها وارتباطها بالعراق في الشتات، تحضر قصة جَدِّي لرسم خريطة هجرتنا، وإدراكنا، وانتمائنا إلى العراق وتاريخه السياسي. من خلال تجارب جَدْو مع صعود الأنظمة العراقية المختلفة وسقوطها، نفهم العراق، ومكانتنا في الشتات - من أين أتينا، وكيف جئنا لبناء حياة في مكان آخر، وكيف تتكافف العائلات أو ينفرط عقدها. تتألف مجموعة جَدْو الأرشيفية في معظمها، من مذكرات، ومن ضمنها مقالات وكتب وصور له مع شخصيات سياسية عراقية مختلفة. وعبر استكشاف أرشيفه الشخصي، نبني روابط عند تقاطعات الأمة والأسرة والحدود: نتعَرَّف إلى الماضي السياسي للعراق وتحوّلاته، ودور جَدْو في صراعات البلاد، ونبنى علاقات عاطفية مع العراقين الآخرين في الشتات. من خلال تجاورنا مع جَدْو وتجاربه -عبر النسب والذاكرة والتاريخ الأرشيفي- نكتسب احترامهم.

في الفقرات التالية، استخلص العلاقة بين الجندر والأرشيفات العائلية، من خلال تقصّ عميق لتاريخ عائلتي ومواد جَدْو الأرشيفية، وكشف القصص والأشخاص - تحديدًا نساء عائلتي - اللوتي وضعن على هامش السرد المشترك أو اللوتي تُعدّ تجاربهن أغلب أهمية عند مقارنتها بمكانة جَدْو في العائلة. من خلال هذا التقصّي، أعيد تَخْيِل مكانتهن في تاريخ عائلتنا. تَرتكز الورقة على مفهوميْن نظريَّيْن يشكّلان توازيْن العائلات، وإذ أوصَّ في كل مفهوم على حدة، أنظر كذلك في كيفية ترابطهما في سياق تاريخ عائلتي. المفهوم الأوّل هو أرشيف العائلة؛ وأعني أهمّيه وكيف نصلُ إلى صوغ فهم أنفسنا كأشخاص، وكMICRADA في عائلة، وفي الشتات العراقى. أما المفهوم الثاني الذي أستكشفه، فهو مفهوم "البنية التحتية الأنثوية غير المرئية"، والذي أستعيره من مقال لميريام عمري وملكا الأكحل في مجلة كحل، وهي مجلةً نسوية تهتم بالجندر والجنسانية في منطقة جنوب غرب آسيا وشمال إفريقيا (SWANA). في محادثة تَكْشَف رويدًا رويدًا، تستحضر عمري تلك العبارة، لتسليط الضوء على المحو متعدد الأشكال للنساء في أثناء ثورة 2010 في تونس وبعدها، على الرغم من الدور الحيوي الذي أدّينه في تعزيز النتائج السياسية الثورية. تكتب عمري:

لكني أعتقد أيضًا أنّ الأمهات هنّ مواضيع ثورية، بمعنى أنه في السياق الذي نتحدث فيه، فإنّ الأمهات (وحتى الأخوات) هنّ من يُدرِّن العمل، ويُدرِّن الأسرة. تعمل النساء حتى يتمكن الرجال من الدخراج. إنه أمرٌ مبْسِطٌ للغاية، ولكن هناك عقدًا وخيوطًا وإسمنًا مصنوعًا من أجساد أُثْنَوْيَةً تتحمل عبء الاحتمالات الثورية، الوضع الراهن والثورة المضادة. لكل درب بُنْيّةٍ مشيّدةً على
للمؤرية الفعل الأنثوي. (عمري والأكحل 2021، 192).

فما هي البنية التحتية الأنثوية غير المرئية التي تُشَكَّل تاريخ عائلتنا من العراق إلى الشتات؟ ما هي حدودها الزمانية والمكانية، وكيف تظهر في أرشيف عائلتي أو تختفي؟

## أرشيف العائلة في المنفى: "هذا مو بيتنا؛ يمكن بأي وقت نرجع"

ظل موضوع العودة مطروحاً على الدوام في منزلنا عبر الأجيال، متشابكاً مع موضوع الخسارة. أفهم الخسارة هنا على أنها نقاط الهشاشة والمحو، على المستويين العائلي والتاريخي، "بالحديث" عن التأثير المدمر للتاريخ الشخصي والثقافي على الذات والجسد والتراث والأسرة والأمة". (Ali and Al-Najjar 2013, xxxvii).

عاش جدو في القاهرة أكثر من ستين عاماً، وكان احتمال العودة إلى العراق حاضراً على الدوام في بله. أي خلاف بينه وبين ستو حول شراء أثاث جديد أو إجراء تصليحات في الشقة، كان ينتهي بجملة سمعتها مرآة عديدة: "هذا مو بيتنا؛ يمكن بأي وقت نرجع" ("هذا ليس منزلاً؛ قد نعود في أي لحظة"). كأن فعل تويلع الشقة إلى منزل، كان أشبه بالمسمار الأخير في نعش تويلع الحياة في المنفى إلى حقيقة دائمة.

ذلك الشعور بالزمن الموقت أو المعلق، تجاوز الحنين إلى العراق والتوق إليه. بغض النظر عن طول فترة إقامة أفراد عائلتي في مصر، ظلوا يُعاملون كأجانب. وتجلّى ذلك بسُبُل مختلفة، بدءاً من أسعار السلع والخدمات، ووصولاً إلى التعاطي معهم كمواطنين من الدرجة الثانية في مجالي العمل والتعليم. كان ثمة شعور بعدم الارتياب توارثناه عبر الأجيال، وشعرت به أنا وإخوتي في خلال فترة إقامتنا في الإمارات. هناك، كانت هيويتنا الشيعية العامل الذي عزّز مشاعر الزمن المعلق؛ في أي لحظة قد تُلغى تأشيراتنا بسبب السياقات والاعتبارات السياسية المُتَقَيِّرة.

وفي حين عَزَّزَت التجارب إحساسنا بالزمن، ظلت أرشيفات جدو ما يُبقينا مربوطين بنظرة حنين إلى العراق. تزخر أرشيفات جدّي بالأمل بعراق أفضل، من دفاتر ملاحظاته ومقالاته إلى صور الرفاق الممهورة بشرح يكاد يختفي على الجانب الخلفي. تذكّر نادية العلي في كتابها عن القصص غير المروية للنساء العراقicas من حقبة أو اخر الربعينيات، كيف اختبرت الجاليات العراقية في الخارج شعورًا بالذنب لترك العراق (Al-Ali 2007, 17-18). العودة، كما أسمع غالباً، تكون محفوفة بأمل المساعدة في إعادة بناء البلاد. بالنظر إلى هذه الأرشيفات وما يحيط بها من نقاشات، لا يسعني إلا أن ألاحظ كيف نشأت تلك الفكرة في خيال طبقة وسطى من الموظفين؛ فأن تكون مثقفاً أو طبيباً أو مهندساً يجعلك أكثر جدارةً بمساعدة العراق، مقارنة

بالطبقة العاملة، مثل عامل النظافة أو العامل في متجر. وكما تشير نادية بكل دقة، "فإن الروابات المختلفة للماضي، تحدّد معايير ما يعنيه أن تكون عراقياً، ومن يكون مشمولًا، ومن يكون مستثني من ذلك". (Al-Ali 2007, 4).

تحتفظ بأرشيف أفراد العائلة الذين يُنظر إليهم على أنَّهم يتمتعون بمكانية أعلى وأهمية أكبر من حيث الجندر والطبقة؛ هذه هي القصص والذكريات التي تستحق التوثيق، فيما لا ضير بنسيان أخرى. كانت جدّتي سعودية، لكنّ تجاربها وأصلها لم تكن محورية في سردية عائلتنا. كان العراق هو المكان الذي وضعنا أعيننا عليه. من خلال النسب الأبوي، عزّفنا أنفسنا كعراقيين، وتحدثنا عن العودة إلى العراق، وليس إلى السعودية، على الرغم من تأثّرنا بكلتا الثقافتين. تتبع ماضي عائلتنا من خلال النسب الأبوي أدى إلى محو ملحوظ؛ فالبلدان التي شعرنا بالألفة معها والارتباط بها، مثل مصر أو الإمارات، صُوِرت كأنها محطات موقتة لا يمكن التعلّق بها.

وبالنظر إلى الأرشيفات التي تشير إلى الندوب المؤلمة إماضي العراق وحاضرها، معطوفةً على آمال العودة، أتذكّر كلمات سعدية هارتمان عن القوة العاطفية للخسارة، وأمل العودة إلى إفريقيا لدى الأمريكيين من أصول إفريقيا، أحفاد المستعبدين:

> يواجه كل جيل مهمة اختيار ماضيه. الميراث اختيارٌ بقدر ما هو شيء يُنقل. يعتمد الماضي على "ما حدث آنذاك" بدرجة أقل من اعتماده على رغبات الحاضر واستياءاته. [...] الأمل هو أن تتمكن العودة من حلّ المعضلات القديمة، وتحقيق النصر من الهزيمة، وتوليد نظام جديد. وخيبة الأمل هي أن لا عودة إلى الحالة السابقة. الخسارة تُعيد تحديد ملامحك (100, Hartman 2008a).

> تصبح الفجوة بين مكان سكن النازحين والمنزل مساحة لإعادة التشكيل؛ لسدّ هذه الثغرات، "لبناء رؤية للوطن والانتفاء تتجاوز الحدود الوطنية". (Brooks 2017, 58).

## نساء غير مرئيات

من غرفة معيشة الضيوف، ينادي جدّي أمي قائلًا: "باباتي حضري الشاي" ("عزيزتي جهزي الشاي"). طلب يُذكر مرات عدّة في الأسبوع، إذ يستقبل جدو الضيوف والأصدقاء الذين يأتون للاطمئنان عليه، وغالبًا ما ينتهي بهم الأمر إلى مناقشة الشؤون السياسية. تتميّز حياة الناشط في المنفى باللقاءات والمحادثات التي يُهيمن عليها الذكور في الغالب، في حين عُتِّمني النساء بتسير الأمور المنزلية والعائلية. لكي تكون ناشطًا لكي يكون لديك الوقت للتفكير أو الكتابة أو الالتقاء بالرفاق؛ تحتاج إلى العيش وتناول الطعام وتنظيم منزلك ورعاية أطفالك. وتتولّى هذه المهام نساء الأسرة ونساء الطبقات الفقيرة العاملات في تنظيف المنازل. وبالعودة إلى ورقة عمري والأكحل، كان عمل النساء في عائلتي بمنزلة بنية

تحتية غير مرئية حافظت على إمكانية المساعي الثورية والأمل بالعودة إلى العراق.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>صورة لأمي مع جدو على الشرفة</figcaption></figure>

في شقة جدّي وجدّتي، ثمة شرفة تُطلّ على مداخل الشارع وممرّاته في الأسفل. إنها مساحة أحب أن أعتبرها مساحة تدّية للاحتمالات والهروب؛ تدّية بسبب موقعها الهامشي في الشقة، ولأنها تتيح المجال للنقاشات التي لا تجريها عادةً في داخل المنزل. تجلس والدتي على الشرفة بعد يوم طويل من الطهو والتنظيم، وتستمع إلى جدّي وهو يشارك أفكاره عن زيارة صديقه. تتحوّل المحادثة إلى مناقشة سياسية، إذ يبدأ جدو باختبار معارف أمي التاريخية. تتردّد في البداية، لكنها تعود لتجيب عن أسئلته بشكل صحيح. أراقب والدتي على هذه الشرفة بالذات، بعيدًا من متطلبات المطبخ التي لا تنتهي. أتساءل عن الاحتمالات التي كانت ستنّاح لها، لو كان لديها الوقت والطاقة. هكذا تصبح الشرفة كيانًا على حدة، معلقاً في الزمن، وأنّه ملاذ من العمل الرعائني المجنّدر المُتمثّل بتسير أمور المنزل؛ هكذا تصير الشرفة مكانًا لمحادثات حيوية، لللفرجة على الناس، أو ببساطة، للحلم. بفضل الباب العازل الذي يفصل بين العالّمين، تخفّت متطلبات الأسرة من دون أن تبتعد كثيراً.

لم تكن الشرفة مساحة استراتجية للأمي فقط، بل لجدتي أيضًا. كانت جدّتي تحبّ الوقوف على الشرفة ليلاً، للتآمل بصميت والتفرّج على حركة الشارع. كانت لحظة تأمّل نادرة في المنزل، فسحة لها للجلوس بسكون فوق صخب الشارع، معلقةً في الزمن. توقّيت ستو عندما بدأت بكتابية هذا النص في العام 2022، بعدما عاشت حياتها مع ألم مزمن بسبب التهاب المفاصل وصعوبات الحياة وإحباطاتها الأخرى. نشأت في كنف أب صارم، ومُنِعت من إكمال تعليمها بعد المرحلة الابتدائية. وجدت فرحًا عظيمًا بعد ذلك في الحياة والخياطة، وكان

orfاد العائلة والأصدقاء يأتون إليها لحياة فساتين السهرات والأعراس. ولأن التهاب المفاصل سلبها فرحها واستقلاليتها مع الوقت، كان وقوف جدّتي على الشرفة من لحظات السكون النادرة بالنسبة إليها. عندما توفيت، لم يجد أفراد عائلتي أفضل من كلمة "ارتاحت" لمواساة بعضهم بعضًا.

في كتابها "نساء عراقيات: قصص غير مروية" (2007)، تسلط نادية العلي الضوء على أهمية الجندر في تصنيف تجارب الجالية العراقية. أفكر في ستّو التي غادرت السعودية إلى مصر للحاق بزوجها، وأمي التي غادرت مصر لاحقا إلى المملكة المتحدة، وأجد نفسي أتوقف عند هذا الاقتباس من كتاب العلي، للتآمل مليًا بمكانتنا في تاريخ عائلتنا وعبر الأجيال:

الجندر هو أحد المتغيّرات التي أسهمت في خلق تجارب مختلفة. ففي وقت أصبح بعض النساء العراقيات أكثر اتكالًا على أفراد الأسرة من الذكور، وعائين من فقدان شبكات الدعم، ويشنّ شعورًا حادًا بالعزّلة، تمكّنت أخريات من الازدهار والاستفادة من الفرص والإمكانيات المرتبطة بمحيطهن الجديد (Al-Ali 2007, 17).

بالنسبة لأمي وستو، كان الحديث عن هجرتيهما مطبوعًا بفتراات طويلة من العزلة والادحلام المهجورة التي سحقّتها وطأة العمل المنزلي. وفي حين تغيّرت الأحوال بالنسبة لجيلي وجيل أختي لجهة المتوقع منا إنجازه من أعمالٍ منزليّة بناءً على جندرنا - إذ شجّعنا على متابعة مساراتنا المهنية والسفر - إلّا أن مشاعر العزلة لا تزال قائمة. وجدت صعوبة في وضع الإصبع على تلك المشاعر، سواء كان ذلك مزيجًا من البعد المستمر عن عائلتي وحالة التقلّب الدائمة، أم الإحباطات المستمرة وخيبات الأمل الموروثة عن أمي وستو، وكلّ ما لم يقل، أو ربما كانت كلّ تلك العوامل مجتمعة.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>صورة ستو على الشرفة</figcaption></figure>
## ضرورة ملحة للأرشفة: "ما مرتاحة، حاسة الدنيا هوسة"

ثمّة عبارة كانت أمي ترددتها كثيراً: "ما مرتاحة، حاسة الدنيا هوسة" ("لست مرتاحة، أشعر بأن كل ما حولي فوضى"). كانت هذه الجملة تتكبر بكثرة في البيت تعليقاً على عدم تنظيف الأشياء، أو تراكم الأعمال المنزلية والطلبات، أو عندما لم يكن أحدٌ يساعدها في ترتيب الفوضى. تلك العبارة أثرت في عاطفيّا وأصبحت جزءاً من تكويني الذاتي. على مرّ السنين، لاحظت أنّ الشعور ذاته يطفو كلما أحسست بالتوتر أو بفقدان السيطرة على حياتي. صرت أتساءل عما إذا كانت تجربتني أمي وجدتني مماثلتين: هل كانت تنظّفان كلّ شبر من المنزل بغية استعادة الشعور بالسيطرة على حياتهما؟

مع تدهور صحة أفراد عائلتي، وانتشار جائحة كوفيد-19، وتفاقم تغيّر المناخ، وما يبدو أنه تجذّر أوسع للإمبريالية والرأسمالية في عالمنا؛ شعرت بحاجة ملحة لمعالجة مشاعر الفوضى والخسارة. وهو الحاج يتطلب مواجهة صادقة وحميمه مع تاريخ عائلتي. جذبني عمل شانتال أكرمان عن القيود الاجتماعية والعاطفية في حيوات النساء (Atkinson 2008, 189)، والعنف الكامن في الحياة المنزلية العادية، والتوتر المضمر في علاقة الأم/الأبنة (1999، Bergstrom et al. 2019؛ Akerman and Copp 2019). ولدت شانتال عام 1950 في بلجيكا لأبوّن نجبا من الهولوكوست (المحرقة)، وخيّم على أفلامها وكتاباتها شعور بالفقدان يعكس الصدمة المتواترة عبر الأجيال التي شغلتها كثيراً، إلى جانب علاقتها المتواترة بوالدتها. "اهتمامها بالصمت الغائب والرفاق الوهميّين [...] يمطّ شعورك بالوقت ويطلب المزيد من الصبر" (Atkinson 2008, 191-192). — الصبر للتعرف إلى الصمت الصارخ والاستماع إلى ما لم يقل. بعد مرور عام على فقدان والدتها، شعرت شانتال بعدم الانتماء إلى أي مكان، وبأن الأرض تحتها هشة، وباتت غير قادرة على العيش. بهذا الشعور الهش أغوص في الأرشيف.

## تجارب في التذكّر

في خلال نشأتنا، كنا نحرص على حفظ أرشيف جدي وتعيمه. في بيوت الأقارب وأفراد الأسرة، نحتفظ بنسخ من كتب جدي لقراءتها أو لتوزيعها على أقارب وأصدقاء آخرين. في كل مرة يكتب فيها جدّو مقالاً جدیداً، يجتمع عدد من أفراد الأسرة معاً في محاولة لنسخه ومشاركته عبر الإنترنت وعلى وسائل التواصل الاجتماعي. صورة بسيطة يمكنها أن تولد محادثات لا تنتهي عن المكان، والأحداث السابقة لالتقاطها، وطباع الشخصية (غالباً سياسية) في الصورة وموقفه من الوضع في العراق، ماضياً أو حاضراً.

كان اختيار الوثائق التي يجب حفظها أو التخلّص منها في أرشيف جدّي، ولا يزال مسقشًا ذا بُعد جندرى؛ ما كان يُعد

جديراً بالحفظ، وكيفية حفظه، كان في حدّ ذاته خيارًا كاشفًا. في أثناء تصفيحي تلّة من الصور العائلية في منزل جدّي وجدّتي، لاحظت وجود نمط متكرر: في الجانب الخلفي لكل صورة من صور جدّي، مهما كانت عادية، دوّنت ملاحظة عن العنوان وأسماء من فيها. أَمَّا صُور أمي وستو، فلا يبدو أنّ توثيقها على هذا النحو عُدّ ضروريًا. لمفاجآتي، حتى صور جدّو مستلقياً على الأريكة يقرأ كتابًا، كانت قد وُقِّت! وقعدت على صورة لأمي في عطلة ما، أردت أن أعرف التاريخ والمكان، لكنتي لم أجد في خلفيّتها أي معلومة سوى السعر.

عند تصفح صور العائلة، أعتمد على عمل غويناث عن الترابط بين العاطفة والأرشيف والمنطقة والجماليات، في تقصيها للشتات والبصرات. تبني غويناث على نظريات أنيت كوهن حول التصوير الفوتوغرافي العائلي وأبرز ملامح الذاكرة الثقافية، فتقول:

> العمل على قراءة صورة العائلة، إذن، يعني مقاربتها كأنها شكل من الأدلة، ليس على الأشياء "كما كانت في الواقع"، بل، كما تقول أنيت كوهن، كـ "مادة للتفسير... يجب حلّها، مثل اللغز، قراءتها وفكّ تشفيرها، مثل القرآن المتروكة في مسرح الجريمة" (Gopinath 2018, 67).

أجمع هذه الصور العائلية المنسيّة التي عُدّت "غير جديرة" بالتوثيق، وأجرّب منحها سياقاً جديداً. داخل هذه الصور يكمن التناقض بين أسطورة التاريخ السياسي، والبنى التحتية الأنتوية غير المرئية التي تدعمها. من خلال التجريب بالفجوات التاريخية الكامنة في الصور، أحاول نحت أرشيف بديل يروي قصة مختلفة عن تشكّل الهويات الوطنية والشتات.

في مواجهة الخواء التاريخي في ما يخصّ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، تستخدم سيديا هارتمان منهجية الخيال والمذكّرات التي تصفها بـ "التخيّل النقدي" (critical fabulation) لتخيّل ماضي أسلافها المحوّب معنف (Hartman 2008b, 11). لتخيّل ماضي أسلفها المحوّب معنف من خلال البناء على ذكر عابر لماضي شخصي مستعبد/ة في الأرشيف الرسمي، تستخدم هارتمان السرد القصصي لتوسيع تاريخه/ا وتخيّل صورة أكثر اكتمالاً لحياته/ا. وعلى الرغم من أنني لا أساوي إطلاقاً بين هذا المحو العنيف، وتاريخ أمي وجدتي، إلا أنني أرى المنهجية مفيدةً حين أجد نفسي أمام فراغ تاريخي. عندما سألت أمي عما إذا كان بإمكانني عرض بعض الصور الأرشيفية لها ولستو أمام آخرين، رفضت، قائلة إنها "صور عائلية خاصة". الطابع المجنّدر لهذا الردّ يتناسب مع فكرة إحالة أجساد النساء إلى الفضاء الخاص والحميم، حيث تصعب رؤيتها أو الوصول إليها. ومع ذلك، فإن صورة جدّي، مسترخيّاً ببساطة في غرفة المعيشة، أو رفقة جدّتي، تدخل مباشرةً في سيرته الذاتية. ربما، من دون إدراك الأمر، يجري الحفاظ على هذا التسلسل الهرمي بين ما يُعدّ خاصّاً وما يُعدّ

قابلًا للأرشفة، من خلال العمل الخفيّ على تنظيم أرشيف الأسرة - وهي مهمة غالباً ما تُنجزها النساء -. المثير للاهتمام في تعليق والدتي هو أنّها برغم رفضها عرض الصور علّنا، لم تمانع عرض لوحات مرسومة نسياً عن تلك الصور ذاتها، كما لو أنّ الرسم وسيلة تُبعدها عن الجمهور. بالتالي، فإنّ إعادة تخيّل تلك الصور فتنيّا تفتح مسارات للاستكشاف الماضي بسُبُل تحترم خصوصية عائلتي ورغباتها، وتضمن في آن الاشتباك الفعال مع هذه التواريخ نظريّاً وحرفيّاً.

من خلال هذا التمرين، أهدف للابتعاد عن الممارسات الأرشيفية الأكثر تقليدية التي غالباً ما تدعم السرديات والمفاهيم الأبوية-الغيرية والقومية التي تحوّد جهود النساء وحضورهن. بدلاً من ذلك، أبني على إطار غاياتري غويناث لتحليل الممارسات الأرشيفية العاطفية من منظور نسائي كويري. هو منظور يبحث أوّلًا عمّا هو غير ممثّل وثوري في الأشياء العادية واليومية. وثانياً، هو منظور يسكن الهوامش غير المركزة للأرشيفات العاطفية التي قد تفتح عوالم جديدة من الاهتمامات، من خلال إعادة صياغة الماضي وعلاقتنا به. وثالثًا، هو منظور يعمل ضدّ منطق المعيارية الغيرية لمفاهيم الأسرة والقرابة من خلال استكشاف أنساب بديلة منبثقة إقليميّاً، تسعى إلى نسج علاقة بماض ذي مساراً غير متكافئة (Gopinath 2018, 64-65). وأخيرًا، هو منظور يقرأ الأرشيف "على طول مجرى الأرشيف"، ويعترف بدائريّة التاريخ والزمان، وبكونهما لا يسيران في خط مستقيم، إذ تسمهما انكفاءات وتصدّعات، حيث يطارد الماضي الحاضر، وتعاد صياغة الحاضر في التواريخ الماضية.

قراءة الصورة العائلية على طول مجرى الأرشيف، تصل فهمنا لتلك القصص الأرشيفية "الظفرة، والخطية زمنيّاً، و"السعيدة" عن التكوين الأسري والوطني"، لتكشف بدلّا من ذلك عن "المخاوف والتناقضات والإخفاقات التي تعترى مشروع التماسك الأسري والوطني هذا، فضلاً عما يُستبعد إلى هوامشه وظلاله" (Gopinath 2018, 68). أخيرًا، يقرأ المنظور النسوي الكويري التأثير التحويلي للماضي ويفهمه بوصفه تجربة تاريخية غير مسوّاة. ومن الأفضل قراءة هذا التأثير التحويلي من خلال مفهوم "الerصفة المتنامية" لكاثرين بوند ستوكتون، وينطوي على أنّ ثمة "شيئًا يُوضع الطاقة، والمتعة، والحيوية، والعاطفة في الصّلات والروابط غير الإنجابية المتارجحة جيئة وذهابًا" (Stockton 2009, 13). في ما يلي، أستخدم إطار عمل غويناث بالاقتران مع منهجية "التخيّل النقدي" لهارتمان، فأدرج صورًا عائلية أرشيفية مرفقة بسرديّات مختلفة، كما أعيد صياغة شكلها البصري بقصد تحفيز السجل العاطفي (affective register) في قراءة هذه التواريخ.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>الشكل 1: رأس الطاولة (2022)، مريم الحصونة. وسائل الإعلام الرقمية</figcaption></figure>

في صورة تعود إلى السبعينيات، يجلس جدّو وستو حول طاولة في مقهى لحدّ الأصدقاء في القاهرة. على رأس الطاولة تجلس ستو، فيما يتوزّع أشخاص من الجالية العراقية على جانبها. تلتقط الكاميرا لحظة عفوية. يبدو أنّ محادثة حية تدور، ما يأخذني إلى رواية ماريو بينيديتي الصادرة عام 1965، "شكراً لك على النار" (Benedetti 1968). تبدأ الرواية بمجموعة من مواطني الأوروغواي المنفيين الذين يدخلون مطعماً في نيويورك. من خلال الحوار، يلتقط بينيديتي ببراعة مشاعر عصره، ما يسمّى بعالم ما بعد الاستعمار في خضم الحرب الباردة، مع تسليط الضوء أيضاً على الهياكل الطبقية والجندية المختلفة. ينصبُ الحديث على ما يعنيه ترك الأوروغواي، والتوق إلى العودة الذي يتأرجح بين الحنين إلى الماضي والواقع الأكثر تشاوّماً.

عند قراءة هذا الفصل، وجدت أوجة تشابه صارخة في المحادثات التي سمعتها بين جدّو ورفاقه عن ترك العراق، وما تبقّى منه، وكيفية تبرير العودة أو عدمها. بالنسبة إلى العراقيين في مصر، كان إرث حركات التضامن العالم ثالثية مهمًا. في رواية بينيديتي، تعكس النساء الواقع الجندرى لتلك الحقبة، إذ يُحضرن في أدوار الزوجات، والرفيقات ومصادر الدعم العاطفي. ربما يكون الربط بين رواية بينيديتي وهذه الصورة بمنزلة مقارنة بواسطة أنساب المقاومة المشتركة. ومع ذلك، ووفقاً لكثير من وجهات النظر النقدية النسوية والكويرية، فإن مثل هذه المشاريع العالم ثالثية غالباً ما يتّسم بـ "الإقصاء والهرميّات، سواء في شكل القوميات الثقافية أم الوطنية" (Gopinath 2018, 129).

<footnote n="1">1 راجع/ي: Along the Archival Grain, Stoler 2008. تستخدم ستولر استراتيجية عاطفية لقراءة الأرشيفات الاستعمارية، تبتعد عن مقاربتها كمجرّد مواقع للمحو الخالص، لتكشف بدلّا من ذلك عن المخاوف والإخفاقات والتناقضات المعرفية.</footnote>
# الببلليغرافي

Akerman, Chantal. 2019. *My Mother Laughs*. Translated by Corina Copp. Northampton, MA: The Song Cave.

Al-Ali, Nadje Sadig, and Deborah Al-Najjar, eds. 2013. *We Are Iraqis*. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Al-Ali, Nadje Sadig. 2007. *Iraqi Women: Untold Stories from 1948 to the Present*. London: Zed Books.

Amri, Myriam, and Malek Lakhal. 2021. "The Invisible Female – Notes from Tunis". *Kohl: A Journal for Body and Gender Research*, 7(1): 191-206. [https://kohljournal.press/invisible-female-%E2%80%93-notes-tunis]

Atkinson, Michael. 2008. *Exile Cinema: Filmmakers at Work beyond Hollywood*. Albany, NY: SUNY Press.

Benedetti, Mario. 1968. *Gracias Por El Fuego: Novela. Montevideo: Editorial Alfa*.

Bergstrom, Janet. 1999. "Chantal Akerman: Splitting." In *Endless Night: Cinema and Psychoanalysis, Parallel Histories*, edited by Janet Bergstrom, 90-273. Oakland, CA: University of California Press.

Gopinath, Gayatri. 2018. *Unruly Visions: The Aesthetic Practices of Queer Diaspora*. Durham, NC: Duke University Press.

Hartman, Saidiya. 2008a. *Lose Your Mother: A Journey along the Atlantic Slave Route*. London: Macmillan.

Hartman, Saidiya. 2008b. "Venus in Two Acts." *Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism* 26 (26): 1-14.

Stockton, Kathryn Bond. 2009. *The Queer Child, or Growing Sideways in the Twentieth Century*. Durham, NC: Duke University Press.

Stoler, Ann Laura. 2008. *Along the Archival Grain: Epistemic anxieties and colonial common sense*. Princeton, NJ: Princeton University Press.

بدا رسم هذه الصورة الملتقطة للأمي بمدينة تمرين في قراءة الأرشيف على طول مجراه، حرفياً. في محاولة لردم الهوة بيننا، تقرأ أمي فنجاني من حين لآخر. لا يتعلق الأمر بقراءة الطالع بقدر ما يتعلق بمحاولة استقراء الجوانب الخفية من حياتي وحالتي العاطفية، من خلال الأنماط الغامضة التي ترسمها حبوب القهوة. في محاولة مماثلة، وجدتني أخلط حبوب القهوة والألوان للأزخرف بها فستان أمي، وأدمجها في الخلفية، على أمل أن تكشف شيئا ما أو تشفى الشعور بالوحدة. في اللوحة، أحاول أن أتبين أمي بينما تذوب ملامحها في الأثاث، نسيج الحياة المنزلية. هكذا، أيقظ الرسم على طول مجرى القهوة التصدّعات ومكامن القلق في شأن انعكاس الماضي والحاضر في خفائهما القسري وطبيعتهما الجندرية.

## مسألة التذكّر

مع تماريني الفردية على التذكّر أو من دونها، يستمر الشارع في التذكّر بأساليب غير مركزية. أسير في شارع بيت جدّي مع أمي، ونمرّ بجانب حاجي مصطفى وكشكه الصغير الصامد، حاملا ثقل المبنى السكني فوقه، كأنه قطعة أثرية لمدينة تتوسّع من دون توقّف، وتستمر في دفع سكانها إلى الحافة. يبدأ فوراً بطرد أيّ قططٍ قريبة. هو على دراية ببهاب والدتي منها منذ أيام دراستها، وظلّ متنبّها للأمر رغم أنها غادرت القاهرة قبل 30 عاماً. بينما نمضى قدمًا، نُقابَل بالترحيب والأسئلة عن صحة ستُو. أصبحت جدّتي أسطورة الشارع نوعاً ما. في كل يوم، تصرّ على رحلتها السيزيفية عبر طرقات القاهرة المتعزّجة، متسلّحةً حصراً بعصاها وإصرارها على استقلاليتها.

أخيراً، اكتسبت ذكرى ستُو وهي تسير في الشارع أهمية خاصة بالنسبة إلى. عندما توفيت، بلغني إعلان لجلسة تلاوة الفاتحة عن روحها، نظّمتها عائلة جدّو الممتدة في العراق. كان الإعلان يتضمن الأسماء الكاملة للجميع، من جدّو إلى ابنها وجدّها الأكبر؛ كلّ الأسماء باستثناء اسمها. حتى في حدث أقيم على شرفها، وفي موتها، تظلّ زوجة وأمّا وابنة وحفيدة، ولا تكون زينب. ينحصر إحياؤنا لذكراها في مجموعات الدردشة العائلية، وفي الحوارات الحميمة والأرشيفات العاطفية، سواء كانت الشارع أم الملابس التي خاطتها بيذيها.

أود أن أختتم مقالتي بالابتعاد عن السؤال عن مدى أهمية تاريخ رّيات البيوت مقارنة بما يُسمّى بالتاريخ السياسي، والتركيز على المعاني التي نستخلصها من تلك التواريخ؛ من تواريخ تحدّد فهمنا لأنفسنا كعراقيين في المنفى، إلى قصصي ترسم كيف تكونين امرأة عراقية أو عربية غربية في فضاء الشّتات. ربما بوسعنا الاستعانة بالتخيل في إطار المساحات غير المركزية، من أجل الغوص في تجاربنا التاريخية غير المسواة.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>بورتريه عائلي</figcaption></figure>

الشكل 2: صورة عائلية (2022)، مريم الحصونة. أكريليك على قماش التنجيد.

الرسم بناءً على الصور الأرشيفية يمطّ إحساسك بالوقت ويتلّب الصبر. أشعر بشيء من الغرابة عند النظر إلى صورة عائلية تضمّ والدتي، تقف فيها منعزّة في أقصى اليسار تقريباً. أتمنى لو كان بإمكاني معرفة هيويّة المصوّر، إذ أشعر بأنّ استخدامه ذلك الإطار كان في حدّ ذاته حدثاً. كان أقصى ما بوسعي فعله هو محاولة التقاط رفقة الصورة، وربّما وحدتها، وحزنها، كي ينظر إليها على أنها منظر طبيعي. المناظر الطبيعية هنا هي قماش الأثاث الناعم المتروك للنساء، والذي يستدعي التنقيب. ربما، كما توضح غوبيناث، بفعل توسيع حدود الصورة عند التقاط لحظة ما، يمكن التقاط "رؤية باطنية" تستجيب للفجوة بين الذاكرة والتمثّل (Gopinath 2018, 134).

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>قراءة الفنجان</figcaption></figure>

الشكل 3: قراءة الفنجان (2022)، مريم الحصونة. ألوان زيية وحبيوب قهوة على قماش.
مؤسسة ضمن المركز الفرنسي الوطني للأبحاث (CNRS) ومقرها الحالي في مركز مارك بلوك-برلين. يتناول عملها دراسة المفْكِرِين/ات العرب والتاريخ الاجتماعي في منطقة جنوب البحر المتوسط، وترْكَز بشكل خاص على تاريخ النساء ومسألة المفْكِرِين/ات والناشطين/ات المنفيين/ات. تشغل منصب باحثة رئيسية لبرنامج DREAM (صياغة وسن الثورة في المتوسطية العربية) الممول من مجلس البحوث الأوروبي.

عضوة في لجنة تحرير المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي (أمستردام) ومجلة Le Mouvement (باريس)، كما أنها عضوة في اللجنة العملية لـ MuCem (متحف الحضارات الأوروبية والمتوسطية، مرسيليا).

# على هامش
الارشيف... "النساء
الهامشيات" في
الستينيات العالمية:
تونس، منتصف
الستينيات
إلى منتصف
الثمانينيات

## على هامش الأرشيف...
النساء الهامشيات" في
الستينيات العالمية:
تونس، منتصف
الستينيات
إلى منتصف
الثمانينيات

ليلى الدخلي

" يستغرق تكوين صورة عن عصر ما، انطلاقًا من القصص، وقتًا طويلاً، أكان لجهة الناس الذين عاشوا في ذلك العصر، أم لجهة ما كانوا به يؤمنون، وما كانوا منه يخافون، وما كانوا يصدقون من خرافات، وما كانت تصوّراتهم الملتزمة للخلود".

سفيتلا نا أليكسيفيتشت، "Literature Beyond Literature". "In Search of the Free Man".

### كتابة قصة بديلة

يشكل هذا النص محاولة لسرد قصة حقبة من الزمن. فغالبًا ما تُروى حقبة السينيات والسبعينيات من القرن العشرين في شكل سلسلة من الثورات الشبابية البطولية بشكل أو بآخر، اعتراضًا على نظام عالمي غير عادل ومادي. ولفترة طويلة من الزمن، كان يُنظر إلى هذه الملاحم وترى بشكل رئيسي من منظور العوالم الإمبريالية: حركة الحقوق المدنية والحركات المناهضة للحرب في الولايات المتحدة، وأحداث عام 1968 في فرنسا وما رافقها من متاريس وجداريات وضعيّة، أو حركات الإضراب الضخمة، وكذلك ما حصل عام 68 في أوروبا الشرقية في براغ أو برلين. وفي الأعوام الأخيرة، شهdena زيادة في عدد المنشورات التي تتناول "الستينيات العالمية"، والتي حرفت الثورة عن المركز وسردت وقائعها انطلاقًا مما كان يُعرف لفترة طويلة بـ"الأطراف" (Chaplin and Mooney 2018). وفي ذلك الوقت، ترجمت تلك الثورات غضب الشباب الذين تمخضوا عن النضالات المناهضة للإستعمار والإمبريالية، مستغلين اللغات السياسية التحررية حينها، ليشغلوا مساحاتٍ وياجهوا السلطات القائمة ومنطق الهيمنة الجديد في العمل. لقد شكلت الثورات

أحدًا بارزة وعلامات فارقة لمن عاصرها، سواء كانت لحظات قصيرة من التمرّد والاحترام، أم تجارب أطول أمدًا كثلك التي حدثت في ظفار أو اليمن (Takriti 2013؛ طرابلسى 2003؛ طرابلسى 2015).

عادة ما يحتل الشباب مكانة محورية في هذه القصص: شباب غير واضح المعالم إلى حدّ ما، وعادة ما يكونون طلابًا أو متعلمین على الأقل. ومن حين لآخر، تظهر شخصيّات تجسّد هذا التاريخ، سواء كانوا متحدثين رسميين أم شهداء أم أيقونات مجهولة. ولا بدّ من الإشارة إلى أن التجسيدات النسائية في هذه الحقبة نادرة. ففي بانثيون السينيات، يبدو أنّ أنجيا ديفيس وعدداً قليلاً من المغتنيات أو الممثلات الأميركية هنّ الوحيدات اللواتي يبرزن حقًا في هذا البانثيون في مواجهة مارتني لوثر كينغ، ومالكوم إكس، وتموسيس سانكارا، وهواري بومدين، ودانيال كوهن بنديت، وفاكلاف هافيل، والقائمة تطول.

ومع ذلك، فإن الطبيعة المختلفة لهذه الحركات بدهية. وتشهد على ذلك الآثار التي خلفتها، فضلاً عن الصلة الوثيقة القائمة بين بلورة مطالبات المرأة بالتمكين وتأثير النظريات والممارسات النسوية على هذه الحركات. ولا يُستثنى من ذلك العالم العربي، وتونس على وجه الخصوص. فالآدبيات المتوفرة عن التحركات المكثفة التي شهدها الفترة الممتدة بين عامي 1967 و1978 تشكل، بمعظمها، كتابات بأقلام ومواضيع رجالية؛ علمًا أن الرجال أنفسهم قد يندمون عليها. كما أنها تنطوي إلى حدّ كبير على روايات السيرة الذاتية ومذكرات السجون التي أصبحت نوعًا أدبيًا قائمًا بذاته في المنطقة، فضلاً عن كونها مجالًا للمقاربات النقدية<fnref n="1" />. وقد استغل عدد قليل من النساء هذه الأنماط السردية وأضفن أصواتهن إلى هذه الشهادات (Latte Abdallah 2013).

في تونس العاصمة، كما في أماكن أخرى، أدت النساء دوزًا محوريًا في الحركات الطلاulisية والشبابية في ذلك الوقت. لكنّ ولا يزلن غير حاضرات في البحوث والشهادات والمصادر. وقبل بضعة أعوام، صدر كتاب بعنوان "بنات السياسة"<fnref n="2" /> يسرد تجربة بعضهن. وقد عُدّ خطوة أولى نحو إعطاء صوت لهذه النشاطية النسائية:

"نادرا ما تم تسجيل شهادات في سجلات الذاكرة الجماعية سواء بشكل شفوي أم غيره من الأشكال الإبداعية النسائية على عكس رفاق الاعتقال من أمثال جلير نقاش، وفتحي بن الحاج يحي، وشريف الفرجاني، وعَزَّ الدين الحزقي، وغيرهم ممَّن كتبوا أو هم بصدد الكتابة" (فرحات 2020، 8).

<footnote n="1">1 تحضري على وجه الخصوص هنا تأملات علاء عبد الفتاح، الذي لا يزال سجينا سياسيا في مصر في أثناء كتابتي لهذه السطور، حول تجربته في السجن، والتي يرفض اعتبارها بطولية واستثنائية (بخاصة في ما يتعلق بما يسمى بسجناء "الحق العام")، للحديث بشكل عام عن مجتمع السجون. ويتماشى هذا أيضًا مع كتابات ياسين الحاج صالح ويحاكيها. انظر، "شبّيحة 2011".</footnote>

<footnote n="2">2 كان هذا هو التعبير الذي استخدمته سجينات الحق العام لوصف السجينات السياسية.</footnote>
في هذه الأثناء، شرع عدد من الشخصيات النسوية في تنظيم أرشيفهن وإيداعه، سواء داخل الجمعيات أم على مستوى المحفوظات الوطنية.<fnref n="5" /> وتساعد هذه التطورات على موازنة تاريخ أعوام النضال، مع إبراز شخصيّات أخرى إلى الواجهة. غير أن تلك الأعوام تبقى مجزأة في صورة تجسيدات فردية، بطريقة شبه بطولية. والواقع أن شهادات "بنات السياسة" غالباً ما تسلط الضوء على الانزعاج الذي يستبه هذا الترسيخ المتفرد لمسار مهني معين لدى معظمهن.

## الالتفات إلى هوامش الأرشيف

بيَدَ أنَّ المرأة لا تظهر فقط كلاعب بديل في المصادر التي يمكن الرجوع إليها. ففي زيارتي إلى دور المحفوظات لتوثيق تاريخ التحركات التي شهدتها تلك الأعوام، اتبعت قواعد تخصصي: التاريخ. وفي الوقت نفسه، حاولت الاطلاع على التوثيق وغيابه، والتحيّزات في المصادر المنبثقة عن السلطات من أجل موازنتها مع الأرشيف الذي أنتجَه الناشطون. لكنَّ تجدر الإشارة إلى أننا كنا، كمؤرَّخين، في وضع معاكس لذاك الذي وصفته للتو. ذلك أن الاطلاع على أرشيفات الناشطين والأرشيفات الشخصية، سواء أتت في شكل شهادات مجموعة أم سير ذاتية منشورة، يسبق الوصول إلى أرشيفات السلطة وأجهزة الرقابة، وهو وصول أتاته - ولو جزئياً على الأقل - ثورة 2011. وتظهر في أرشيفات السلطة هذه جوانب جديدة من التاريخ. ومن ثمَّ فإنَّ أرشيف المحاكمات السياسية، وأرشيف وزارة العدل (المحكمة العليا لأمن الدولة) يضمَّن جانبًا بوليسيًا كاملًا يشهد على أعمال التحقيق التي تناولت المشتبه بهم والموقوفين، ما يكشف عن سلسلة من "الشخصيّات الثانوية" التي لا تظهر بالضرورة في الشهادات. وتركز الاستجوابات على الأشخاص المقرَّبين من المتهمين، والذين غالباً ما يكونون من النساء اللواتي يؤدّين دورهن في السيناريو، سواء كن أمهات أم أخوات أم حبيبات أم زميلات. لذلك، فقد عثرت على هؤلاء النساء، على وجه الخصوص، في هوامش الأرشيف.

وتترك النساء آثارًا في الملفات، بشكل متعمد أحيانًا، ويكتنَّب ليشهدنَّ على أخلاق ابنهن أو جارهن أو موظفهن. كما يدافعن عن رجل الأسرة، ويذكرن دوره كمُعيل عندما يكون عاملًا شابًا أو طالبًا مبتعثًا. وقد رأيتُ في هذا الحضور الأنثوي⁶ الهامشي ظاهرة استدلالية ترشدني إلى شكل من أشكال السياسة النسائية التي تكون صنيعة النساء وثمرة تفكيرهن، والتي تتطوّي على مرافقة النساء لـ "جالهن" ودعمهن لهم وتعاونهن معهم؛ وبالنساء أعني اللواتي أخطَّتُ في تسميتهم بـ "النساء الهامشيّات" في الملف الذي فتحته بعد ذلك على مكتبي. لذا، فقد أردتُ مواصلة البحث وذهبتُ لمقابلة بعضهن، بقصص

حياتهن وفاعليتهن السياسية الخاصة، واللواتي يواجهن قمع رجل يحبنه وسجنه، ويكُرَّسن أنفسهن جسداً وروحاً من أجله. وذهبتْ بحثاً عن القصص التي تجسَّد حرفياً الشعار التأسيسي لحركة تحرير المرأة الفرنسية<fnref n="5" />: "ثمة من هو مجهول أكثر من الجندي المجهول، زوجته". وفي حديثي مع مجموعة عمل جندرة الأرشيف، ارتأتُ أنه ربما حان الوقت لاستكشاف ما هو مختلف وإضفاء الطابع الذاتي على المشروع. وشعرتُ بأنه من الأفضل لا أخوض هذا المشروع بمفردي، فجاءني شريك. في الواقع، طلبتُ من صديقتي سلمى مرافقتني والتحدث معهن، كونها تنحدر من عائلة سجن فيها العديد من الرجال. وقد شعرتْ لتلكنا بالانتماء إلى محيط هؤلاء الرجال والنساء المناضلين/ات ممن عصفت بهم/ن أعوام النضال والقمع في تونس في السبعينيات والثمانينيات. وتوصلنا مع نساء بالكاد نعرفهن حيّا وأخريات تجمعنا بهن معرفة عميقة حيّا آخر، ومع نساء سبق لهن أن كن مقربات من آبائنا وأمهاتنا، والتقيناهن بصفتنا "بنات...".

شعرنا بأننا أبناء الأساطير والقصص التي نرددنا ونفخر بها بعض الشيء، ولكننا نحملها أيضًا بقليل من القلق. وفوق كل ذلك، شعرنا سلمى وأنا بأننا ثمرة العمل الذي صنعته أمهاتنا وأخواتنا وزوجاتنا. ماذا نعني بذلك؟ أوّلا، أردنا أن نفهم سلسلة من الإيماءات ونعيد اكتشافها. أردنا أن نروى لنا. وكنا نبحث أيضًا عن تعريف آخر لما يعنيه أن يكون المرء مناضلاً، لما يعنيه أن يكون جزءًا من هذا الشباب المتمرد، ومن حياة سياسية تعشّش في مكان آخر غير الأدلة المترآمة، والمناشير والرموز المختصرة، والانشقاقات والانتماءات، والتظاهرات والإضرابات. كنا نبحث عن الحياة السياسية اليومية: ماذا يعنيه ذلك بالنسبة إلى أمهاتنا؟ أردنا الذهاب لرؤيتهن، في بيوتهن، وتفقّي ما احتفظنَّ به من أثر هذا العمل السياسي.

فقد شكل هذا الأمر بالنسبة إلينا أكثر من مجرد وسيلة لإنصاف هؤلاء النساء. فالموضوع مرتبط أيضًا بتغيير الطريقة التي ننظر بها إلى العمل السياسي؛ فنحن نميل إلى النظر للسياسة انطلاقًا من مظاهرها الخارجية فحسب، أي الخطاب، ونوع معين من العمل مثل التظاهر، وصياغة النصوص والمناشير، والموافق المتَّخذة في المساحات العامة. غير أنَّ السياسة تمرّ أيضًا بقنوات أكثر سرية، كدوائر الأصدقاء، والعائلات، والأقارب. ويرجع السبب في ذلك إلى العمل السري وصعوبة الوصول إلى المساحة العامة (وبالتالي افتراضياً)، ولكنّ أيضًا إلى كون هذه المساحات تشكل ممرات مهمة، بخاصة بين الجنسين وبين الأجيال، حيث يصار إلى تداول القصص التي تنطوي على أسماء ومغامرات، فضلاً

من طلبة العلوم الدينية (من هنا جاء لقب الشيخ) في جامع الزيتونة ومن المناضلين اليساريين، يتقاسمان شقة في الجامع: هناك التقت حورية بالشيخ.

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

## لقاء واستقبال

عن الإيماءات والعواطف والانفعالات (بما في ذلك الخوف بالطبع، ولكنّ أيضًا بعض الإثارة والمنافسة والفرج). وأردتُ أيضًا استكشاف تجربتي كطفلة، والطريقة التي انتقلت بها "السياسة" إلى كميراث، من دون أن يحصل ذلك عن طريق القراءة أو الدروس، أو حتى من خلال التحديد الواضح جدًا لمكان العمل السياسي. بل حدث ذلك بواسطة المشاعر: الخوف، إلى حدّ كبير، والخنين، بالتأكيد، وكذلك التعلق والولاء، باختصار شعور ليس بعيدًا عن الحب.

التقينا بحورية التي يقع منزلها في إحدى ضواحي تونس العاصمة، في واحد من تلك الأحياء التي عرفت شقّ الطرقات في وقت لاحق من تاريخها، حيث نرى أرقامًا بدلاً من الأسماء، وحيث أضيفت أسماء لتحديد الأماكن التي اعتدنا على تسميتها بغير ذلك. لا أحد يعرف اسم الشارع الذي تقطن فيه حورية، ولا حتى هي. وقد طلبت حورية مثلاً أن تلقي بالقرب من "مونوبري"، وهو المعلم الوحيد الذي يمكن تحديده، وأن نواصل السير صعودًا. وقد أتت للقائنا على جانب الطريق. قوامها نحيف وشعرها أبيض قصير. وكانت قد أخبرتنا بأنّ شعرها أبيض.

عند البوابة، استقبلنا كلباها ودخلنا منزلها. الجو شديد البرودة. في البداية، لم تعرف أين تجلسنا، فاصطحبتنا إلى مكتب زوجها القديم. إنه عبارة عن ضريح، كما لو أنه نُصب تخليدًا لذكرى زوجها المتوفى، حيث نجد صورًا وشواهد وكثبًا مقلوبة رأسًا على عقب. وتشرح لنا أنه جرى التبزع بالكتب لدار المحفوظات الوطنية، ونجد أثرًا لهذا التبزع في شكل كلمة شكر وتكريم.

لكنّ هذا الضريح ليس المكان الذي سنجلس فيه. سنذهب إلى "منزلها" وهو عبارة عن غرفة صغيرة وحيدة في الأسفل، تحوي ثلاث أرائك - إحداها تستخدم كسرير - وتلفزيوتنًا مضامًّا وعلب سجائر. وتتمتع الغرفة ببعض التدفئة، وهناك وسائل؛ بالتالي، يمكننا الجلوس بشكل مريح إلى حدّ ما. وقد استغرقت وقتنًا طويلاً لإعداد القهوة لنا، مع عصير البرتقال. ثمّ بدأت تروي لنا الأحداث.

تخبرنا الكثير عن رجُّلها، الهاشمي الطروحي، الذي تدعوه بالشيخ، كما ناديه الجميع، أو بالأحرى عن الرجلين اللذين يحيطان بها. ذلك أنّ شقيقها كان أول من أحضرها إلى المسرح. وشقيقها هو محمد بن جنّات، بطل أحداث عام 1968 في تونس، والذي اعْتَقَلَ وأدين وخرج آخرون للظاهر من أجل إطلاق سراحه هاتفين "حرروا بن جنّات". وكان محمد بن جنّات قد اعْتَقَلَ في أعقاب التظاهرات المناهضة للإمبريالية في 5 حزيران/يونيو 1967 وحُكِّمَ عليه في البداية بالسجن 20 عامًا.

ولكنّ ليس لنا أن نسمع هذه القصة المعروفة. وكان الشابان

وبينما هي تتحدث إلينا، تتكشّف ملامح الفتاة الصغيرة التي كانت عليها. فتاة شابة من بيئة ريفية من الطبقة العاملة، تترك المدرسة لتلحق بالرجل الذي تحبه والذي تعزّفته بفضل شقيقها الأكبر الساحر الذي يُريها المدينة. وكانت ترتاد المقاهي معه، حتى "مقاهي الرجال"، وتذهب إلى السينما، وتحب مقهى "لا روتوند" في الكوليزيه، في وسط المدينة، حيث كنا يتبادلان الحديث في السياسة. و كانت تحبّ تناول الشراب، والذهاب إلى الاجتماعات، وتحب أن تصبح تلك التي تُدعى "لا تونيسواز" (أي تلك القادمة من تونس العاصمة) عند عودتها إلى مسقط رأسها.

وسرعان ما صارت أيضًا تلك التي لديها رجل في السجن. زوجة الرجل الذي كتب لها كثيراً من رسائل الحب التي نشرتها بعد وفاته باسمه ولكنّ بعنوان "عزيزتي حورية" (الطروحي 2021).

كما نعلم أنها اعتقدتَ أيضًا لفترة من الزمن في الوقت نفسه الذي اعتقدَلَ فيه شريك حياته، لكنها لا تخبرنا بذلك. تحكي لنا عن قصة حبها الطويلة التي بدأت في الخفاء، في شقة الطالبة التي تلتقي فيها رجل حياته وتحبه. كما تخبرنا بزواجها الذي فرضته على أسرتها والذي تمّ في السجن. وقد قال لها موظف السجل المدني الذي جاء لتسجيل "العقد" (عقد الزواج): "عادةً ما أذهب إلى السجن من أجل الطلاق. هل أنت متأتّدة من خيارك؟" .... وهكذا نرى الشابة تربط مصيرها، بكامل قوتها ومن باب الاستفزاز، بما كان حبها الأول والوحيد.

<footnote n="3">3 تعد الصحافية والناشطة في مجال حقوق الإنسان، سهير بلحسن، غير مثال على ذلك.</footnote>

<footnote n="4">4 تجدر الإشارة إلى أنَّ هذه التدخلات ليست حكراً على الإناث، حيث يمكن استعاء الآباء وأصحاب العمل أو الكتابة بشكل عفوي.</footnote>

<footnote n="5">5 Mouvement de Libération de la Femme.</footnote>
فراحات زينب. 2020. "مقدمة". في بنات السياسة، إعداد هيفاء زنكنة. تونس العاصمة: دار زنوبيا للنشر.

طرابلسي، فواز. 2003. ظفار، شهادة من زمن الثورة. بيروت: رياض الريس للكتب والنشر.

طرابلسي، فواز. 2015. جنوب اليمن في حكم اليسار - شهادة شخصية. بيروت: رياض الريس للكتب والنشر.

الطروطي، الهاشمي. 2021. عزيزتي حورية: رسائل من السجن. تونس: دار نظر للنشر.

Chaplin, Tamara and Jadwiga Pieper Mooney, eds. 2018. *The Global Sixties*. Convention, Contest and Counterculture. Oxfordshire: Routledge.

Latte Abdallah, Stephanie. 2013. "Des féminités mobilisées et incarcérées en Palestine". *Critique Internationale* 3(60): 53-69.

Takriti, Abdel Razzaq. 2013. *Monsoon Revolution: Republicans, Sultans, and Empires in Oman, 1965-1976*. Oxford: Oxford University Press.

أحيانًا أيامًا كاملة من دون أن تسمع صوتها، إلا وهي تتحدث إلى الكلاب.

## عندما تصنع قصة حورية التاريخ

قد تقولون إنها قصة حزينة. لماذا نبتلي بقصص حزينة لفهم الثورة؟ لأنني أعتقد أنها تدلّنا على ما ينبغي أن ندخلها في السياسة، ولكنّ أيضًا في السرد. إذ لا تقتصر القصة على العناية، بمعنى اعتماء النساء برجالهن، بل تتطوي على الأفعال السياسية التي تستند إلى الحب وتنبئ عنه. في الواقع، تتطوي هذه القصة على الفراع، إذ تعيش حورية كما لو أن العالم قد انزلق من تحتها. وتشكل قصتها جزءًا من تاريخ الهزيمة المهم، من تاريخ ما تم التراجع عنه وسبُل مقاومته، أقلّه عبر السرد، ولكنّ أيضًا من خلال العلاقة القوية التي حافظت عليها حورية مع عواطف الماضي.

بالنسبة إلى، أنا الذي أعتقد أن التاريخ هو علم الأشياء الصغيرة الخاصة التي قد تطرح أحيانًا أسئلة عامة، أرى أن قصة حورية هي تاريخ مصغّر يطرح علينا أسئلة جوهيرية عن الزمن، وعن معنى الهزيمة. فالهزيمة لا تتأتى من السجن أو القمع أو الحياة الخاضعة للرقابة، بل إنها تتسلل إلى داخل الفرد تدريجياً، بطريقة غير محسوسة، بينما ينزلق كل شيء.

نحن بعيدون كل البعد عن الآفاق الكونية للمقاومة. فحورية، عندما تمسي غير قادرة على التحمّل أكثر من ذلك، تسلك الطريق، مغادرة حيّها وقاصدة مسطق رأسها في أغلب الأحيان، في كاب بون. لكنها لا تصمد هناك طويلاً؛ فعالمها مسكون ببناء عمومتها، وعائدة تعجّ بآخر الأحداث، والولادات، والأعراس، وآخر القيل والقال. ليس هذا هو الحديث الذي تجبّه. ليست المناقشات القوية والفلسفة والسياسة. إنها تشعر بأنها لم تعد واحدة منهم.

وأحيانًا، تنجز هي أيضًا أعمال البستنة. لكنها تذكر، هنا أيضًا، أن حديقتها في تونس العاصمة تذيل عندما تذهب "إلى الريف"، والأمر نفسه ينطبق على ما قد تترزعه في كاب بون. وعليه، تتيح لنا هذه الفجوة أيضًا قياس ما فقدته حورية بالتدريج، بتحرّرها من قيودها. وتخبرنا حورية بأن إمكانية التحرّر لم تجعل منها ما قد نسمّيه "منشقة طبقية" فحسب - وقد كان هناك كثيرون/ات من هؤلاء في تلك الأعوام من عمر الجمهورية التونسية الجديدة- بل شخصًا فصلته تطلعاته تدريجياً عن العالم، بعدما تفكّك عالمها، ولم تجد لنفسها مكانًا في العالم الجديد.

وكما كتب ياسين الحاج صالح عن سوريا، علينا أن نفكر في الهزيمة من خلال قبولنا بها، مع مقاومة فكرة أن ننسى، أي أوّلاً بمقاومة فكرة أن نرى روايتنا تندثر، لأنها لم تعد تُروى، أو لأنها لم تعد تسمع أو تفهم. وما الرواية التي قضّتها علينا حورية سوى جزءٍ من هذا السعي إلى عدم النسيان.

في حيّها مجهول الاسم، نفتح الرسائل المكتوبة على ورق السجائر التي ذهبت لإحضارها. إنها عبارة عن تمائم، تحمل شحنة قوية ومؤثرة؛ هذه الكتابات الصغيرة بالحبر، وفوق هذا كله، يدا حورية اللتان تفتحان من جديد، لتشراحا لنا كيف نفتح السجائر من دون تمزيقها، ومن ثمّ كيف نبسطها جيّداً لنتمكّن من قراءة الرسائل المكتوبة. ن—

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

تتحفظ حورية بهذه الذكريات، وتظل غاضبة من "الأخرين"؛ وتعود بها هذه الذكريات إلى زمن حيث كنا نتحدث في السياسة. وتتذكر الحديث، وبخاصة الأحاديث المتبادلة، والمناظرات. وعندما سألتُها كيف توقّفت، لم تعرف حقًا كيف تجيب عن سؤالي. إنها تعرف أن الأحاديث توقّفت مع المقاهي وسط المدينة الصاخبة، والدخان وكؤوس النبذ، والفلسفة، وتقول: "بعد ذلك، عندما ذهبت إلى الروتوند، كان هناك دائمًا كثيرون من الناس". ونحن نتفهم ذلك. كنا نرى ظلال رجال الشرطة السريين، أو أولئك الذين نتفهم ذلك. كانوا يراقبون من بعيد. ونتتهي إلى وصف ما أمسى عليه عالمها الذي صار أضيق فأضيق، وأكثر تركيزًا على الرجل الذي تجبّه. وتقول إن "الحياة الحقيقية" بدأت بعد السجن. ولا يسعنا القول ما إذا كانت حياة جيّدة. إنها حياة مع الشخص الذي اختارته، إنها العائلة التي تتكون. وفي هذه الحياة، تواصل حورية تمرير الرسائل، وفك الشيفرات، والنسي. كما تقوم بإعداد مخطوطات الشيخ. فقد أصبحت سكرتيرته الخاصة. وهي تحبّ ذلك. فتطرح الأسئلة عندما لا تفهم وتتعلم منه باستمرار.

ثمّ توقّف كل شيء. فقد مات الشيخ (توفّي منذ وقت ليس بعيد).

أما هي، فتتذكّر عالمًا قد اختفى، وتعيش في عالم تمضى فيه

تتلاّل عينها عندما تستحضر تلك الأعوام المفعمة بالرومانسية السياسية والمناقشات والأمسيات والكؤوس المفرغة. ثمّ تروي لنا قصة سياسة أخرى. سياسة جعلتها عاملة شابة، إذ كان عليها أن تكسب قوتها اليومي وتدفع الإيجار وتشتري الطعام لتملا القفة الشهيرة التي ينظم حولها كل شيء آخر. وكان رب عملها متساهلاً، حيث يمنتها عطلة يوم الثلاثاء حتى تتمكن من زيارة السجن، وأيضاً جزءًا من يوم الثلاثاء حتى تتمكن من الظهو لإعداد القفة. وكانت تطبخ ل نحو عشرة أشخاص كل أسبوع. وللذهاب إلى السجن، كان عليها أن تستقل الحافلة، ثمّ سيارة أجرة تُنزلها عند مدخل برج الرومي. من ثمّ، بعد مغادرة غرفة الزيارة، كانت تمكث هناك في انتظار إحضار الأطباق والغسيل المتسخ إليها. ونذكر هنا أهمية الغسيل، لأنّ فيه ستبحث حورية بضمير حيّ عن الأوراق الصغيرة والرسائل السياسية.

لكنها لم تبلغ هذه المرحلة بعد، فعليها أوّلا أن تمشي سيرًا على الأقدام - إذ لا سبيل إلى إيجاد سيارة أجرة في طريق العودة - إلى بنزرت، ثمّ تشقّ طريقها إلى تونس العاصمة. هناك فقط، يمكنها فتح أوراق السجائر المخبأة بين طيّات المنشف وفك رموز الرسائل ونقلها إلى المتراسل معهم في المنظمة. ويتعبّن عليها من جديد أن تستقل الحافلات وسياارات الأجرة والمشي على الأقدام، من باب التمويه هذه المرة، لتضييع من قد يتبعها (على الأرجح).

تؤدي حورية دورها، معتقدة أنّ هذا كله مهمّ للغاية. وعند علمها بأنّ سجناء الزنزانتين قد غضبوا، وأنهم انفصلوا عن بعضهم بعضًا، قررت عدم رؤية عائلاتهم مرة أخرى. وعليه، نظّموا زاراتهم في أيام ومواعيد منفصلة. هكذا، تستمر الحياة السياسية حتى في معسكر القُفّف.

قصة القفة غير معروفة كثيرًا. فغالبًا ما يشار إليها باعتبارها بادرة إخلاص، وبركة غالبًا ما يتحدث عنها المسجونون الذين يرون في وصول القفة نعمة في حياتهم الرتيبة. وتطغى على هذه القصة الصراعات السياسية والأيديولوجية، لكنها تحكي الكثير عن الصراعات الوجودية التي كانت قائمة في تلك الأزمنة. فالقفة ومحتوياتها ونسيجها ورحلتها مليئة بالنعمة، الأمر الذي أعده نعمة سياسية فريدة من نوعها؛ لكنّ غالبًا ما يتم إغفال كلّ هذه الجوانب.

جمالية هذه المرأة ذات السبعة عشر ربيعاً، التي تريد الزواج وتتصرف كزوجة، بحزم شديد.

لا يبدو الأمر مهمًا كثيرًا في قصة هؤلاء المقاومين الشباب الذين يعانون عذابات لا حصر لها ثمّ يقضون أعوامًا طويلة في الحبس.

لكنّ ما يهمنا هنا هو ما لا يهم، ما هو صغير جدًا. فمن منظور اليوم، من غرفة حورية الواقعة في بيته الكبير الفارغ،
## إيمان النمر

مؤسسة وأكاديمية مصرية، حاصلة على الدكتوراه في فلسفة التاريخ الحديث والمعاصر من جامعة طنطا. صدر لها كتاب "المسرح المصري من النهضة إلى ثورة 1919"، بالإضافة إلى مقالات وأبحاث عدة في مواقع ومجلات مختلفة. في العام الأكاديمي 2021/2022، كانت زميلة في برنامج EUME لأبحاث ما بعد الدكتوراه في برلين. تتناول اهتماماتها البحثية تحولات التحديث الاجتماعية في مصر خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وتركز على الأساليب التي تشكلت بها خطابات الفن والسلوك والجندر والعائلة. قريباً سينشر لها كتاب "الخلاصة والتحديث: عن خطابات الآداب العامة في مصر 1869-1930".

# عاملات المصانع: نضال لم تعد نملكة

## عاملات المصانع: نضال لم تعد نملكة

### إيمان النمر

في الأرشيف؛ نبحث عن وجود صوت يمكن استعادته، نمشط التاريخ في الاتجاه المعاكس بحسب وصية فالتربنيامين (1892-1940) فيلسوف ألماني، وأحد أهم مفكري مدرسة فرانكفورت النقدية، عُرف بنظريته "التمشيط العكسي للتاريخ"، وقدم إسهامات مؤثرة في نقد الحداثة والأدب والثقافة الجماهيرية. في الاستعادة ونس، ربما تحقيق شيء ما من العدالة، شعور بالقوة والإمكانية والأمل في مواجهة حاضر عصيب، إلا أن من المحيط جدًا حين نعود إلى الأرشيف ولا نجد سوى الصمت أو التواطؤ. في الأرشيف المصري، صوت النساء العاملات يكاد ينعدم، يمكن الرجوع إلى المئات من العرضحالات والشكاوى المرسلة من عمال الشركات والمصانع إلى الإدارات الحكومية، تندرج تلك التقارير والشكاوى ضمن المصادر الأولية، ويمكن الاطلاع عليها في أرشيف دار الكتب والوثائق القومية مثل أوراق مصلحة العمل في وزارة الصناعة، والعرضحالات التي تحتويها الوحدة الأرشيفية "وثائق عابدين" هذا إلى جانب وثائق مصلحة الشركات، والخيرة وحدة أرشيفية هائلة اطلعت على المئات من ملفاتها خلال إعداد رسالة الدكتوراه.

عثرت على العديد من التقارير الخاصة بالشؤون والإضرابات العمالية التي نشرتها الصحف بخاصة خلال فترة الاربعينيات ومطلع الخمسينيات، وكان جزء كبير من اهتمامها ذات صلة بالعمال والحركات العمالية مثل جريدة الجماهير والأساس وأبو الهول والدستور والجهاد والمصري والزمان، وجميعها صحف كانت ذات جماهيرية مؤثرة. كذلك، يوجد عدد من الكتب والنصوص ذات الصلة بتشريعات العمل وتنظيمات العمال التي صدرت خلال النصف الأول من القرن العشرين، ورصدت تحولات العمل والسوق، سوف أذكر بعضها في هذا المقال، معظمها لم يخبر إلا القليل عن العاملات، وقد جرى اعتماد فضاء العمل وقضايا شأناً مذكراً فقط. فلا يمكن سماعهن سوى بين سطور نادرة كموضوعات أخلاقية أو مثيرات للشفقة في حالة استجواب أو استنكار، وربما كشيء عارض في سيرة ذاتية. في المقابل، كان ثمة كتب مرجعية وتقارير مهمة أمدّت هذا المقال بمعلومات وبيانات إحصائية في غاية الأهمية من بينها كتاب إنجي أفلاطون "نحن النساء المصريات"، علاوة على عدد من الوثائق النادرة والرائعة عن دور رابطة عاملات شركات النسيج في النضال النقابي والسياسي الملحقة في كتاب طه سعد عثمان "كفاح عمال النسيج"، وطه عثمان أحد

العمال النقابيين البارزين، يُنسب إليه عدد من الكتب المرجعية التي وُقِّت كفاح الطبقة العاملة في مصر خلال القرن العشرين. فضلاً عن السيرة الذاتية المهمة لعايدة فهمي أول عاملة مصرية انضمت إلى نقابة العمال من شركة شل الإنجليزية، وهذه ربما تكون السيرة الذاتية الوحيدة لعاملة، صدرت عام 2022 بتعليق الصحافية انتصار بدر وتحريرها. من ثمّ، أعتبر هذه السيرة وثيقة تاريخية نادرة، استفدت منها على سبيل المثال في معرفة ما وصفته بـ "ثورة البنات" الواردة في هذا المقال. اعتمدت كذلك على عدد من الدراسات المنجزة في مجال تاريخ العمل في مصر، التي كانت غاية في الأهمية على الرغم من ندرتها، وكان آخرها دراسة حنان حماد عن عمال المحلة الكبرى.

استفاد هذا المقال منهجياً من التحليلات النقدية لنظريتي التاريخ من أسفل، والنسوية التقاطعية. يعاني تاريخ النساء العاملات في العموم من ندرة الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية كموضوعات ثانوية وعارضية لحركة التاريخ، إلا أن العاملات في القطاعات الاقتصادية الدنيا أو التي تقع على هامش الاقتصاد يواجهن بمزيد من الصمت والإهمال. لذلك ينصب هذا المقال على النساء العاملات من الطبقةippi في مصر خلال النصف الأول من القرن العشرين، إذ أهتم باللوالي عملن في مواقع الإنتاج مثل الورشة والمصنع والمتجر. وأتتبع كيف تم إقصاؤهن عن عمد وإسكات صتهن على نحو صار من الصعب استعادته. أهتم بالكشف عن بعض ما تعرضت له هؤلاء العاملات من العنف والتجاهل والإدانات الأخلاقية، فلم يكن سوى موصومات، مسترجلات، وعلى أقصى تقدير مثيرات للشفقة وموضوع ضمن مشروعات الإصلاح، ومن ثمّ استبعدن من التمثيل الرمزي للأمة، وغبن من السجلات وخطابات النخب، ذلك بخلاف الانحيازات الجندنية الصارخة ضدهن في مواقع العمل سواء من الرجال المتساوين معهن في الموقعين الطبقي والمهني، أم بعض القانونيين والصحافيين الذين تناولوا بكتاباتهم مسألة العمالية النسائية في تلك الفترة. وهذا تحديداً استعتن بالنسوية التقاطعية إذ تؤخذ في الاعتبار عوامل وبنيات الطبقة والسياسة والاستعمار بجانب تحيزات الجندر لتفسير عمليات الإقصاء وممارسة العنف المركب. مع ذلك لم تكن التقاطعية دقيقة تمامًا حين أردت الحديث عن تراتبيات هذا العنف والإقصاء اللذين مورسا ضد العاملات في فضاء عمل كان يعتبره الذكور مساحتهم الحصرية، على الرغم من تقاطعهم مع النساء العاملات في بعض أشكال التمييز الطبيقي والسياسي كما سأوضح. وقد أنهيت المقال عن سؤال المستقبل وتحدي تشكيل "العدالة الأرشيفية".

في دراستها الرائدة "نساء مصر في القرن التاسع عشر"، ومن خلال قراءة سجلات المحاكم الشرعية، أوضحت جوديث تأكير الدور المؤثر للنساء الريفيات ممَّن أدَّين دورًا مؤثِّرًا في
العاملات في إنتاج الصوف والنسيج وأعمال الغزل، فكان عليهن الالتحاق بالمصانع الآلية الحديثة بشرط التخلي عن مهاراتهن وخبراتهن حيث استبعدتهن الدولة من تصنيف العمالة الماهرة، الأمر الذي حرمهن من خبرة الآلات الحديثة، فيما اقتصرت أدوارهن على أعمال المساعدة والخدمة من نوعية كنس القطن وتنظيمه وجمع أوراق التبغ في مصانع السجائر، كما عملن معاونات في مواقع البناء كرفع الطوب والرمل وحمل السلال (تاكر 2008).

سلاسل الإنتاج والتوزيع، ففي الريف عملن في الزراعة سواء في أرض الأسرة أم مأجورات في مواسم الزراعة الكثيفة. كما أسهمت النساء من المنازل على نحو ملحوظ في الصناعات الغذائية ويعنها مباشرة في الأسواق. وفي مصانع المدن الكبيرة في مصر مثل إسنا ودمياط والمنصورة وفوهو، عملت النساء جنبًا إلى جنب مع الرجال في ورشات الغزل وتصنيع المنسوجات والكتان والطرابيش وحليح الأقطان. ونظرًا إلى أهمية دورهن الإنتاجي، أكَّد المراقبون الفرنسيون المهتمون بتعزيز الصادرات الفرنسية إلى مصر في نهاية القرن الثامن عشر على مدورية العمالة النسائية في الريف بالنسبة لإنتاج أقمشة القطن والكتان بغرض التصدير إلى الشرق. ليس هذا فحسب، بل إن بعض النساء اشتغلن في مواقع العمل الشاقة التي تطلبت قدرًا كبيرًا من القوة البدنية مثل أعمال البناء والحفر، ومصانع حلح وتنظيم الكتان التي كانت تعمل بقوة المواشي والدواب (تاكر 2008).

## تلك الإضرابات البنات ...

ترتب عن هذا الحرمان المهني والاضطرار إلى البقاء في حيّز العمل الأسري، تهميش دور النساء العاملات في الإنتاج، واعتبارهن مجرد خادمات أو مساعدات ثانويات يمكن الاستغناء عنهن واستبدالهن بالأطفال، ما يفسر وضع النساء -دائمًا- إلى جانب الأطفال في القوانين الحديثة. الوضع الذي نتج عنه، حصولهن على أجور متدنية أقل من الرجال بمقدار الثلث والنصف رغم عملهن وبالكفاءة نفسها لفترات طويلة بلغت 15 و18 ساعة من دون إجازات أو فترات راحة، مع الفارق أنّ الأطفال لم تلاحقهم -مثل هؤلاء العاملات- البدانات الأخلاقية باعتبارهن متاحات للعلاقات الجنسية العابرة، علاوة على اتخاذ عملهن ذريعة للحرمان القانوني من حقوق الرعاية والحضانة حال حدوث الطلاق (تاكر 2008).

معنى نضالي، تحملت هؤلاء النساء بخاصة الريفيات منهن جانبًا معتبرًا من عبء التحولات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى التي شهدتها مصر خلال القرن التاسع عشر، تلك التحولات التي هدفت إلى بناء دولة حديثة مركزية. كان للتجنيد الإيجابي وتحديث قوانين ملكية الأرض ثم الضرائب التعسفية والعمل بالسخرة واحتكار الدولة للإنتاج، تأثيرات بالغة على تقسيم العمل وتغيير الأدوار الجندية؛ فالاقتصاد المنزلي الذي شاركت فيه النساء من خلال منازلهن العائلية تحوّل إلى اقتصاد السوق الكبيرة الذي أدارته الدولة، ومن ثم أجبرت النساء العاملات في المنزل -مثلهن مثل الرجال- على بيع قوة عملهن لتلك السوق في ظروف عمل غير مستقرة وغير آمنة خارج حدود المنزل الذي كان يوفر لهن الحماية الاجتماعية من خلال الإشراف الأبوي المباشر، والذي ثمن قيم الوحدة العضوية للأسرة التي تعزز التضامن بين أفرادها. على الأغلب لم يكن العمل المنزلي يوفر لأفراده حياة مادية مستقلة، ومن ثم كان عمل النساء والأطفال بخاصة محسوباً على قوة عمل الأسرة ودخلها. ومع خروج هؤلاء إلى العمل في السوق لم يتغير الحال كثيراً، إذ ظلَّ عمل النساء محسوباً ضمن الدخل الكلي للأسرة على الرغم من الانحلال التدريجي الذي تعرضت له قيم المجتمع الأبوي، ومن ثم أداء وظائف الحماية الاجتماعية التي كان يوفرها لأفراده.

اضطررت النساء الريفيات إلى العمل في الإنتاج الزراعي المأجور بخاصة بعد تحديث قوانين الملكية الزراعية وتوزيع الضرائب التي ترتبت عنها عمليات انتزاع أَدَت إلى الدفع بكثيرين من صغار الفلاحين إلى العمل بالأجرا لدى الغير. كما أن أعمال السخرة والإنشاءات الحضرية دفعت آلاف الفلاحين وأجبرتهم على ترك قراهم. في تلك الأثناء، انضمت النساء إلى أزواجهن في أشغال السخرة والمصانع الآلية التي أنشأها محمد علي (حكم من 1848-1805). أَمَّا بالنسبة إلى

إلى جانب ذلك النضال اليومي والعادي من أجل حق العمل والحياة، سعت هؤلاء النساء جنبًا إلى جنب مع زملائهن الرجال إلى تحسين شروط العمل التعسفية، وواجهن سلطة الدولة ومسؤولياتها بمشاركتهن وقدرتهن على التنظيم الفعال في إدارة الإضرابات والاحتجاجات العمالية المبكرة في حين كانت الدولة تملك أقسى آليات العنف والإكراه. اللافات أنّ مثل تلك الإضرابات لم يقتصر على المدن المركزية التي غالبًا ما يُحتمل أن تكون البؤر الأكثر ثورية، وإنما حدث في الأقاليم الصغيرة ذات الطابع الريفي الموصوم دائمًا بالخنوع؛ على سبيل المثال، في العام 1823، استطاعت مجموعة من العاملات في قطاع النسيج في محافظة الشرقية تنظيم أنفسهن في إضراب ضد شيخ البلد متهماات إياه باختلاس أموالهن المخصصة للأجور، رافضات اعتبار عملهن سخرة لحساب الدولة. هؤلاء كن عاملات من المنزل، تحملت أسرهن عبء تكلفة الإنتاج من مستلزمات تصنيع وخامات وخلافه، مع

ذلك كن مكرهات على بيع إنتاجهن إلى الدولة عبر وسطاء مثل الناظر أو شيخ البلد (همام 1980).

من المؤسف، أن تلك النضالات النسائية المبكرة في مجال العمل، لم تُمثل إلا شظايا أرشيفية شديدة الندرة يصعب جمعها، وهي الملاحظة التي ذكرها كثيرون من الباحثين الراغبين في كتابة تاريخ العمالة النسائية من أسفل، تاريخ التاجرات والصانعات الصغيرات، فقيرات المدن اللواتي التحقن بالمصانع والمتاجر والقطاع الخدبي، وكَنَّ على هامش السوق الكبيرة، والفلاحات الأميَّات اللواتي اضطررن إلى الاضطلاع بدور المعول الحصري لأسرهن حين واجهن غياب عوائلهن الرجال في التجنيد والحروب والسخرة والتهجير خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. فغالبًا لم يحظَّ العمل المنزلي أو غير الرسمي -عمومًا- بفرصة نجاة في عمليات الأرشفة والإحصاء. من ناحية أخرى، سُحِّلت تلك الإضرابات بالتدوين الرسمي باعتبارها إضرابات مخلَّة بالأمن العام ينبغي قمعها، وفي الظروف الأشد تفاؤلاً سيذكرها أحد المراقبين الأجانب كما في مثال عاملات الشرقية السابق. في مثال آخر، يكشف تقرير المحقق الفرنسي جي فاليت J. Vallet، أن العاملات في نهايات القرن التاسع عشر واجهن تجاهلاً في الإحصاءات الرسمية، وبالنظر إلى التعداد، وجد أن التعداد السكاني للعام 1907 متناقض مقارنة بالإحصاءات التي جمعها بنفسه من واقع زيارته ومعاينته بعض المصانع والورشات. وضرب مثلا بالمقاولين الذين أنكروا تمامًا تشغيل عمالة من النساء، وفي حين لم يسجد التعداد سوى ثلاث نساء عاملات بناء، أخصى "فاليه" نحو 27 امرأة تعمل في موقع واحد زاره بصورة عشوائية. وفيما ذكر التعداد أن صناعة السجائر تقوم بتشغيل 1804 رجال و13 امرأة، أخصى "فاليه" 20 امرأة في مصنع واحد للسجائر من بين 37 مصنعاً (تاكر 2008).

## نساء المصانع خارج الحدود الآمنة

شهدت مصر خلال النصف الأول من القرن العشرين تحوُّلاً حضريًا سريعاً وكثيفاً، وكاب تصاعد الخطابات القومية التي حثت على ضرورة التصنيع باعتباره شرطًا تمثيًلا في سبيل الاستقلال الاقتصادي والسياسي، ارتفعت معدلات الهجرة من الريف إلى المدن بهدف تحسين الشروط المعيشية واستجابة إلى خطابات التعليم والعمل الصناعي والتجاري. في الوقت ذاته، تنامت النزعة الاستهلاكية وأقبلت الطبقة العليا على استهلاك المنتجات المستوردة من أوروبا على حساب الصناعات التقليدية أي الصناعات المنزلية التي قامت على أكتاف النساء. من ناحية أخرى ويفعل سياسات إلغاء العبودية واتفاقيات تجريم تجارة الرقيق 1877؛ زاد الطلب في المدن على الريفيات العاملات في الخدمة المنزلية والأنشطة الخدمية والترفيهية والحرف النسائية مثل الخياطة والتطريز

والخاطبات والعرفات والدلالات وعاملات الحمامات النسائية العامة. اللافت، وكما ذكرت بيت بارون، أن تلك المهن كانت ذات أثر بالغ في تشکيل الروابط الاجتماعية بين العائلات عبر شبكات عمل غير مرئية ومسكوت عنها (بارون 2005). إلى جانب ذلك، ظلت العاملات الريفيات وفقراء المدن في أسفل الطبقة العاملة يزرنَ في مهن غير ماهر، في محالح القطن والبناء والمنسوجات والسجائر، وقطاعات سوق العمل الأخرى.

من خلال فصل عنوانه "جاءت البنات"، فكري الخولي 1 يعطي صورة مختصرة ومركَّبة عن كيف مورس العنف ضد تشغيل النساء في قطاع الصناعة خلال عشرينيات القرن الماضي وثلاثينياته. نظر الخولي وزملاؤه إلى العاملات باعتبارهن تهديداً للأرزاقهم المحفوفة بالمخاطر، وذريعة عقابية ضدَّهم من الرأسماليين ومديري الشركة لإرغامهم على التراجع عن مطالبهم النقاية بزيادة الأجور وتخفيف ساعات العمل. اعتبر بعض العمال تشغيل النساء "كُفِّراً" دينيًا يمارسه رؤساء إدارة الشركة، وبعض آخر اعتبارهن على أحسن تقدير فقيرات غير واعيات يمكن بسهولة استغلالهن مادّياً، وأخيراً ساقطات؛ فبارتداء بعضهن التنانير القصيرة وتدكيل أعينهن وكأنهن عرائس جاهزات لليلة الزفاف "الدخلة" بحسب تعبير بعض العمال، هذا يعني أنهن مستبادات وبلا رجال في الخلف يمكن الاحتماء بهم. كان ذلك كافياً ليأخذ هؤلاء العمال قرارهم بتعنيف نساء المصنع ووصمهن؛ لقد تلقَّت أفخاذهن وأجزاء أخرى من أجسادهن ضربات موجعة حد النزف بألواح من الخشب مزوَّدة بالمسامير، وبُقِّعَ على وجوههن يوميًا خلال أيام عملهن الأولى (الخولي 2015).

## ثورة العاملات وقانون التشغيل الليلي للنساء

في تلك الحقبة (1932) وبتَّفَلِف من الحكومة المصرية، صدر تقرير العمل الذي أعده هارولد باتلر مساعد مدير مكتب العمل الدولي، في ما يخص تشغيل النساء في الصناعة، افتتح كلامه بأن تلك المسألة في مصر أقل أهمية منها في البلاد الأوروبية نظراً لما جرت عليه العادة من امتناع النساء المصريات عن العمل بمجرد زواجهن. وللأنهن يتزوجن عادة بين السادسة عشرة والعشرين، فإن نسبة العاملات ضئيلة لم تتجاوز 8.9% و9.6% في مجال الصناعة والتجارة على الترتيب. غير ذلك فالمحلات التجارية في المدن الكبيرة لا يعمل فيها سوى الأوروبيات، أما المحلات التجارية المحلية فلا يوجد فيها نساء عامة. ومع ذلك أقر باتلر بشروط العمل التعسفية والتمييز الجنسي ضد النساء العاملات، بدءاً من استبعادهن كعمالة ماهرة وعملهن في مجال مثل حلابة القطن إلى ساعات تتراوح ما بين 14 و18 ساعة متواصلة مقابل أجور هزيلة ما بين قرشين إلى ثلاثة قروش في اليوم يقتطع منها رئيس العمال، وذلك من دون راحة أو تعويضات صحيية. لذلك، اقتراح باتلر إلغاء التشغيل الليلي للنساء، وتحديد ساعات العمل

<footnote n="1">1 1917-2000 مناضل عمالي، سيرته الذاتية "الرحلة" أحد أهم مصادر كتابة التاريخ العمالي في مصر خلال القرن العشرين.</footnote>
بأعداد كبيرة وإن كانت بمعدلات أقل من أوروبا وأميركا، ولكن على أي حال اعتبر وجودهن تنافسًا مع الرجال، ما جعل العديد من الرجال غير متراجعين، ونظرًا إلى صعود الخطاب الديني المحافظ والركود الاقتصادي المستمر، تعرضت النساء العاملات في العموم إلى هجوم متزايد كزوجات وأمهات أغفلن منازلهن وأدوارهن "الطبيعية" (جاكوب 2011). في تلك الفترة أيضاً، تكثف الحديث عن طبيعة الأدوار الجندرية ومعايير كل من النموذة والذكورة. كما كانت تُستخدم المعايير الأنثوية في إلحق الوصم بالرجال؛ صارت الذكورة - أيضاً - آلية وصم تعمل ضد النساء العاملات في مجالي التجارة والصناعة والأعمال الشاقة.

## لشُمِّي عمل النساء
### "السترجالا"، أي أنَّ اللغة ذاتها انطوت على عنف مسبق

يصح أن النساء العاملات سواء كان خادمات أم طبيبات، نساجات أم معلومات وصحافيات تعزَّض للإقصاء التعسفي على أساس النوع الاجتماعي، وتحمَّلَ ضغطًا اجتماعيًا فضلاً عن مواجهتهن أحكامًا أخلاقية وضمتَهن أو على أفضل تقدير جرَّدتهن من أنوتهن وصنَّفتهن كمسترجلات فاسدات. بينما في الوقت نفسه، لا يمكن إنكار أنَّ العاملات المتعلمات اللوائية انتتمن إلى طبقة اجتماعية عليا أو وسطى وتوافر لديهن قدر معتبر من الرأسمال الاجتماعي والمادي والثقافي، واجهن ضغوطًا أقل وتوافرت لديهن فرص تمثيل أنفسهن من خلال وسائل التعبير الحديثة كالصحف والمطبوعات، كما جرى التعامل معهن على أنهن سيدات مجتمع "حرائر محصنات" بالمعنيين الديني والاجتماعي ذوي الطابع الأبوي، في حين جرى تنميط النساء العاملات في السوق والمستقلات المنحدرات من طبقات اجتماعية دنيا وترسيخ صورتهن بوصفهن فقيرات ساقطات، ومن ثم أسهم ذلك في حصرهن كموضوعات للحكم الأخلاقي وليس الاجتماعي والسياسي. اللافت، أنَّ هذا التنميط استخدامه بعض أستاذة الاقتصاد الذين كتباوا بهدف تبسيط علم الاقتصاد للجمهور، إذ وضَّى أحدهم بأهمية استعادة العمل اليدوي من خلال ورشات عائلية داخل البيوت تسمح للنساء بالعمل قريبًا من الأسرة، وذلك للإبقاء على أدوارهن الرعائية، واستجابة إلى المثل الأعلى الحديث للأنوثة المحشمة (أبو طائلة 1927).

فقط إلى عمل نساء الطبقةusi في العمل العام، إلى شروط العمل الممجفة التي تعرض لها هؤلاء النساء أو التحولات التاريخية التي مررن بها. وبذلك، تجَّبَ الدخول في معارك جذريّة وصدامية مع رجال الطبقة نفسها التي ينتمين إليها، واقتصرت مفاوضاتها على حقوق التعليم العالي والعمل في المهن الرفيعة كالتدريس والطب والمحاماة والصحافة، وفي مرحلة متمدمة كانت المطالبة بالحق السياسي في المجال العام على نحو لم يتعارض مع تحسين أدوارهن التقليدية بوصفهن زوجات وأمهات وآنسات لائقات في عائلات ملتزمة بمعايير الرقي والادترام والاحتشام المعتدل. وباختصار؛ لقد أهملت نساء النخبة قضايا العاملات، وقبلن جزئيًا بأبوية القومية الليبرالية (بيير 2011).

هذا النقد لا يعني بأي حال التقليل من شأن الجهود المبذولة من الجيل النسوي الأول في حقوق التعليم والعمل والمشاركة السياسية، كما لا ينفي خوضه تحدًّيا ومعارك واسعة وممتدّة في توقيت اجتماعي وسياسي عصيب، ولا ينكر أنَّ النساء الكاتبات والصحافيات والطبيبات والمعلومات وغيرهن من ذات المهن التي تتطلب كفاءة وتعليمًا، واجهن تمييزًا ورفضًا لوجودهن في المجال العام. إلا أنه في الوقت نفسه لا بدّ من الأخذ في الاعتبار حقيقة مواقعهن الطبقية وتبناين المصالح المادية والاجتماعية وهيمنة الخطاب الليبرالي الأبوي الذي حال دون تبن جذري أو ثوري لقضايا العمال وغيرهم من المنتتمين إلى الطبقات الاجتماعية الأدنى مادّياً.

يصح أن مؤسسات الخدمة الاجتماعية الظيرية التي أدارتها هذه النخب وعلى رأسها الاتحاد النسائي، تبنت بقيادة هدى شعراوي وأخريات في الثلاثينيات التشريعات الحمائية التي سُنّت بشأن العمالة النسائية. كما عقد الاتحاد ورشات تدريبية بهدف تمكين النساء العاملات من اكتساب مهارات العمالة الماهرة، ومن ثم تحسين شروط عملهن في السوق، بالإضافة إلى دعم بعض شكاوى العاملات إلى مكتب العمل عام 1935 (بدران 2000). مع ذلك لا يمكننا إغفال التجاهل الذي واجهته هؤلاء العاملات في حالة مثل "ثورة البنات" التي أشارت إليها عايدة فهمي، من الاتحاد النسائي الذي اكتفى بالتمريحات والمناشدات المؤسسية الدبلوماسية، ومن الصحافة النسوية التي كان يمكنها على أقل تقدير تسجيل الحدث والكتابة عنه ولو خبرًا قصيراً! الآن؛ من الواجب القول إنَّ هؤلاء النساء الكادحات والمناضلات كُنَّ يستحقن دعمًا وتصامنًا يتنَّظّيان النزعة الأبوية الإحسانية التي صيغت بها قضايا هؤلاء الكادحين والكادحات.

## نساء مسترجلات فاسدات

بحلول أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين، انخرطت نساء الطبقة المتوسطة في مهن جديدة، ودخلن أماكن العمل

بتسع ساعات، ومنح العاملات يوم راحة في الاسبوع، إلى جانب اقتراحات أخرى فرضت على أصحاب العمل منح العاملات إجازات وضع وحمل ورعاية (باتلر 1932).

أعقب تقرير باتلر إصدار الحكومة المصرية قوانين عدّة هدفت إلى تنظيم العمال في مجالي التجارة والصناعة، وللاحتواء الإضرابات العمالية المتناهية في تلك الفترة. خصت بعض تلك القوانين عماله الأطفال والنساء، صدر قانون رقم 80 للعام 1933، استجيب فيه لاقتراحات باتلر، ومن ثم، منغت النساء من التشغيل الليلي مع بعض الاستثناءات بدعوى الحفاظ على صحتهن وأخلاقهن، علاوة على حظر عمل النساء في الأعمال الشاقة التي تتطلب حمل الأثقال، أو جزها، أو دفعها، أو العمل تحت سطح الأرض في المناجم، وغيرها من صناعات التعدين (مراد 1953).

اللافت، لم تعلق الصحف المصرية على تلك القوانين باستثناء سخرية بعضهم مثل المحامي فكري أباظة أحد الكتاب المرموقيين في تلك الفترة؛ اعتبر أباظة أنَّ تلك القوانين الخاصة بالنساء مشروع خطير وعديد يهدد أمن المجتمع، وتتساءل: ألم يكن الأولى بالحكومة بدلاً من الانشغال بتنظيم عمل النساء في أشغال الصناعة والتعدين، الاهتمام بتشغيل الرجال وقد امتلَّت بهم الهوات والطرقات؟ وقد ألح بالمقال كاريكاتير ساخُر عبارة عن امرأة بدينة ذات قوة عضوية بارزة، ترتيدي فستائنا قصيراً ومن دون حجاب، تمسك المرأة فأَسَا بكلتا يديها وتلاحق به رجلاً ضعيفاً واقفاً على الأرض، ملامحه ضبابية وجسده هزيل و المنكشِّش يكاد يختفي (أباظة 1932).

ومع ذلك، هناك جانب مخفى وقد خُبِّب تمامًا في ما يتعلق بالأسابئ التي دفعت إلى قانون 1933 وتمييز النساء بعدد من مواده. هذا الجانب المخفى ذكرته النقاية عايدة فهمي، وهي الشاهدة الوحيدة عليه إلى الآن. أشارت فهمي إلى أنَّ الفترة 1929-1927 شهدت إضرابات عمالية مؤثرة من بينها إضرابات العاملات في المحلات التجارية في مدن القاهرة والإسكندرية وبورسعيد. أضافت أنَّ تلك الإضرابات عُرفت بـ "ثورة البنات"، وقد تميّزت بالاتساع والتعاقب والتنظيم الجيد، لدرجة أنَّهن استطعن الوصول بالإضراب إلى احتلال الشوارع المركزية في المدن الثلاث، وذهب بعض منهن إلى مقرّ وزارة الداخلية في القاهرة معلنات عن مطالبهن، وبعضهن الآخر تواصل مع هدى شعراوي بواسطة الاتحاد النسائي. بحسب فهمي، كان هذا الإضراب العمالي النسوي "حقيقة لم يلتفت إليها أحد" بل تم تجاهل مطالبهن على الرغم من أهمية هذا الحدث وإسهامه في الدفع بالحراك العمالي إلى قوانين فعالة.

من ناحية أخرى ولا نزال مع شهادة فهمي، لم تتبن واحدة من الكاتبات أو الصحافيات المؤثرات قضيتهن على الرغم من توفر الشروط والمشتريات التي كان يمكن البناء عليها

وتوحيدها نضاليًا؛ ففي تلك الآونة صدر قانون حظر زواج المعلمات وعقابهن بالفصل التعسفي من وظيفتهن في حال ثبوت مخالفتهن القانون، ذلك فضلا عن أجورهن المتدنية على أساس النوع. على أي حال، لم تلق إضرابات النساء العاملات استجابة إلى أنَّ أتت حكومة إسماعيل صدقي الاستبدادية عام 1930. كان الأخير في حاجة إلى كسب ودَّ بعض الفئات الاجتماعية بغرض تحسين وضعه السياسي الشعبي، ما دفع إلى إصداره عدداً من القوانين والتشريعات الإصلاحية. كانت النساء المحتجات عاملات في محلات الموانئ التجارية، وبعضهن الآخر عاملات في ورشات تفريز المواد الغذائية المعدة للتصدير وتجبئتها، وكانت معظم تلك العاملات تشتغل ليلاً في الموانئ أو بالقرب منها لعدد ساعات طويل، في الأغلب من الساعة التاسعة صباحاً إلى الثانية عشرة ليلاً من دون راحة، وبعضهن كن يُستدعين في أي وقت من الليل نظراً لارتباط الموانئ والمحلات التجارية بمواعيد رسو اليوehrن. لذلك ربطت فهمي بين هذه الإضرابات وسن قانون تنظيم عمل النساء الليلية (بدر 2022).

أدى تشکيل مجالات سياسية وطنية جديدة في أعقاب زوال الإمبراطورية العثمانية إلى تقييد التعبير السياسي والاجتماعي للفئات الاجتماعية من الفلاحين والعمال. اعترف القوميون الليبراليون بأنَّ هؤلاء الكادحين عناصر متمايز وظيفياً للأمة، تحتاج أفعالهم الجماعية إلى ضبط واحتواء داخل حدود المشروع الوطني. بالتالي حد خطاب القومية من المشاركة السياسية للعمال والفلاحين في المجالات والقضايا التي سمحت بها القيادات القومية (بنين 2004).

في السياق نفسه، اشتغلت النخبة النسوية، فبلول أو اخر القرن التاسع عشر كانت الأفكار الإصلاحية المعادية لعمل النساء في الإنتاج الصناعي تعمل بكثافة وفي طريقها من أوروبا عبر العالم ردًا على الحركات النسوية والعمالية بالغة النمو والتأثير، وقد تبنت أغلب النخب في منطقة الشرق الأوسط الأفكار الإصلاحية المحافظة التي شددت على مبدأ الفصل الجندري، باعتباره آلية ضبط أخلاقي واجتماعي، فيما دعمت حقوق نساء الطبقة العليا في التعليم والعمل المهني الرفيع. وهذا يفسر جانبًا من انحياز الخطاب النسوي الذي ظهر خلال النصف الأول من القرن العشرين، والذي كان موجهًا بالأساس إلى نساء الطبقتين الوسطى والعليا بهدف تعبئة طاقتهن الإنتاجية كجزء من تحقيق التحرير الوطني والاستقلال الاقتصادي، وذلك باعتبار عمل نساء الطبقة العليا مسألة بدهية؛ فهنَّ بتعبير ملك حفني ناصف "يعملن دائماً"، بل إنَّهن كن سيدات الصناعات اليدوية التقليدية مثل النسيج والحياة وإنتاج الصناعات الغذائية قبل أن يستولي عليها الرجال بواسطة الآلة الحديثة (بدران 2000).

لم تنتبه حفني وغيرها من نسويات الجيل الأول اللواتي أشرن
لا يزال هذا التمطيط يُرسخ وساري الاستخدام في بعض
الدراسات الحديثة المتعلقة بتاريخ الجنس التجاري، بل ويُقترن
بادلة إحصائية لإثبات صحتها. على سبيل المثال، انتهى عبد
الوهاب بكر إلى أن هناك مهني أو درفًا معينة يكثر فيها بحسب
تعبيره السقوط بين محترفاتها، يقول:

> "وقد أثبتت الدراسة من واقع الإحصاءات أن مهنة الخدمة
> في المنازل، هي أكثر المهن تسهيلًا للدعوة، تليها مهنة
> العاملات ثم الفنانات في الملاهي والكباريهات، ثم البائعات
> المتجولات، فالمmerضات، فحائكات الملابس، فالفلاحات،
> فالبائعات في المحال التجارية، فالتجارات" (بكر 2001).

لذلك، حين نتجه إلى ماكينات إنتاج المعرفة والارشيفات
البديلة مثل الصحافة التي شهدت توسعًا ملحوظًا خلال
النصف الأول من القرن العشرين وصارت ذات قواعد جماهيرية
إلى حد اعتبارها إحدى أهم أدوات تمثيل الرأي العام والثقافة
الشعبية، وذلك لما أتاحتة من مساحات تعبير لآصوات الناس
العاديين، وممارسات الحياة اليومية، نجد أن الصحافة تعاملت
مع قضية العاملات من الطبقة الدنيا من منظوري الفقر
والخلاق، ولم تُتيح لآصواتهن سوى مساحات محدودة تكاد
تكون منعدمة، ومع محدودية هذه المساحة جرى حصرهن
في صور نمطية نُشرت لأغراض وعظية إرشادية استهدفت
الفتيات اللواتي التحقن بالمدارس والمؤسسات التربوية
الحديثة، خوفًا من خروجهن عن قواعد الانضباط الأخلاقي
والانقياد إلى عواطفهن<fnref n="2" />.

كان هذا الخطاب القديم والمستمر أحد أسباب استبعاد النساء
العاملات من الطبقة الدنيا من حق التعبير وتمثيل أنفسهن حتى
في وسائل التعبير الجماهيرية كالصحف باعتبارهن ساقطات غير
فعالات، فيما أتيحت وُنشرت مقالات عن المرأة الجديدة في
الصين، ومساواة الرجال بالنساء في الحريات العامة، كذلك
نقلت الصحف أخبارًا عن النساء مديرات المدارس في مدينة
نيويورك، وعاملات المصانع في اليابان (بينين ولو كمان 1988).
أيضاً، نقلت إحدى المجلات ما أسمته "فتوحات المرأة في
مجال العمل"، لكن هذه المرأة كانت من الأوروبيات والأميركيات
اللواتي صرن حسب محرر المجلة، بطلات الروايات الفرنسية
باقتحامهن الحياة العامة وانخراطهن في سوق العمل محاميات،
وقائدات طيران، وسائقتات مواصلات عامة، وضابطات ومجنات
وسفييرات ونحاتات.... (كل شيء 1925) ليس هذا فحسب، بل
نقلت صحيفة مثل البلاغ، آخر إحصاء عن العاملات في ألمانيا
وأنكرت بلوغهن نسبة 26% من القوى العاملة (البلاغ الاسبوعي
1927). كل ذلك جاء مزوّداً بصور النساء الأوروبيات العاملات
في مواقع عملهن، في حين بقيت النساء من الطبقة العاملة
المدنية والفلاحات المصريات غير مرئيات وخارج نطاق اختصاص
رؤساء تحرير تلك الصحف.

خلال عقدي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين،
ناضل رجل العمل ضد الرجل مالك المصنع، لكن كل الرجال
كانوا يملكون نصيبًا في الكلمة والصوت. في اللغة كان ثمة
مشترك يتجاوز طبقية الرجال وبجمعهم عند حدود الذكورة.
اللغة والمصنع كانا سلطتين أحيانًا تتقاطعان وتتضامنان،
ويمكن عند الشعور بالتهديد في مساحة منهما أن تعمل
بقوة المساحة الأخرى على الفور. لذلك حين يقرأ المرء عن
العمالة النسائية خلال النصف الأول من القرن العشرين، سيجد
بعض المواد الأرشيفية من مقالات وكتب تصف عمالة النساء
بمفردات من نوعية استيلاء/غزو/إغارة/فتح/اقتحام، غير ذلك
سُمِّيَ عمل النساء "استجال"، أي أن اللغة ذاتها انطوت على
عنف مسبق يبرر مشروعيه بالدفاع عن حق مغتصب. وكان من
مهام أي كاتب يحرر خبرًا أو يكتب موضوعًا أن يُذكّر العاملات
دائماً بأن الأمومة وظيفتهن الحقيقية والأصلية. أما كونهن
عاملات فهذا وضع موقَّت وهامشي واستثنائي يُشترط
إضضاءه للتقديم والتقييم بمعايير الدين والأعراف الاجتماعية،
بل وتعليق للأنوثة إلى أن تعود وتسكن البيت.

في المقالات النادرة التي كتبتها نساء تحدّثن عن المرأة والعمل
الصناعي والتجاري، انتعش بعض الأمل في نساء يمكنهن
ممارسة لعبة اللغة المكتوبة من دون الوقوع في فخ التواطؤ
مع المفردات السائدة، لكن الأمل ربما يخفت، حين يقرأ المرء
مقالاً مثل ذلك المنسوب إلى رشيدة الحريري، والذي نشر
في مجلة المعرفة إحدى المجلات التي اعتمدتها وزارة المعارف
كمقررات دراسية للطلاب. يبدو أن الحريري لم يكن لديها علم
بالعاملات في مصر أو خشيت الحديث عنهن، فقررت الحديث
عن العاملات الأوروبيات والأميركيات واصفة عملهن بالاستجال
الحديث، معتبرة نجاحهن إغارة على الرجال. أما المعايير الشكلية
التي تحولت بها هؤلاء النساء إلى مسترجلات، فهي برأيها
"القامة المعتدلة، النظرة السديدة، المشية الثابتة، الاحذية
 ذات الكعوب القصيرة، التخلي عن الزينة والأقراط، وأخيراً ارتداء
المعاطف غير الملونة التي يرتديها الرجال". سألت الحريري في
مقالها بنبرة متشكلة عن إمكانية نزول النساء الشرقيات بكثرة
إلى ميدان العمل مثل أوروبا. كان تشككُها نوعاً من الطمأنة
غير المباشرة للرجال الذين يمثلون القطاع العريض من القراء.
ولاعتبارين استبعدت تعميم الحالة الأوروبية، أوّلاً، لأنَّ العمالة
النسائية في أوروبا حدث اضطراري فرضته الحروب التي دفعت
بالمعدمات إلى سوق العمل وبشرط استيفاء حاجة الرجال سلفًا
من العمل، بمعنى أن الحريري اعتبرت عمل النساء فائضًا عن
حاجة الرجال. ثم أضافت، لم يمتلك الشرق رداء أوروبا المادي
إلى الحدّ الذي يسمح بزيادة الطلب على العمالة، ويوفر للنساء
بدائل تعفيهن من خدماتهن المنزلية وأدوار الرعاية. في خاتمة
المقال، لم تنسَ الحريري أن توقع مقالها باسمها لكن بوصفها
أيضًا زوجة "حرم" منسوبة إلى رجل (الحريري 1927).

ومع ذلك يبدو أنَّ القراء الذكور ظلوا قلقين من العمالة النسائية
وتعاملوا معها باعتبارها تهديدًا كان يوحَّد مصالحهم المادية
ويؤرقهم حتى وهم خارج حدود الوطن. أرسل أحد القراء من
جنوب إفريقيا يتساءل متذوّفًا: هاجرت من وطني مصر منذ
25 عامًا وقد علمت أنَّ المرأة المصرية تزاحم الرجل الآن في الأعمال
الحرة فما رأيكم في هذا؟ وهل تصلح للعمل؟ وقد أجابه المدرن:

> "مزاخمة المرأة للرجل في العمل موجودة الآن فعلاً،
> ولكنها بنسبة ضئيلة جداً لا يُعتدّ بها؟ أما الأصلح في نظرنا
> لها، فهو الأمومة والعمل المنزلي، لأن إدارة البيت ليست
> هيئة، وعالم الأمومة يسمو كل عالم خارجي، على أنه في
> حالة ما إذا كانت الفتاة فقيرة أو تعول أهلها، أو عانسًا لا
> أمل لها في الزواج، يُحسن بها أن تطرق باب العمل الحر
> الشريف الذي يجب أن تحسن اختياره" (المعرفة 1932).

عبارة "نسبة ضئيلة" التي أوردها الكاتب ليطمئن قارئه، هي
 الحجة المعتمدة نفسها وسارية المفعول للاستدلال على
 أن النساء عمومًا اعتماديات وغير ناشطات اقتصاديًا أي غير
 مُسهمات على نحو مؤثر في الدخل القومي، ومن ثم تبرير
 حرمانهن من الحقوق السياسية واستمرارية وضعهن تحت
 الحماية العائلية. وذلك ما يعود بنا مرة أخرى إلى الحديث عن
 النسب والارشيف الإحصائي كيف بُنِيَّ، والذي غالباً لم يكن
 دقيقاً على الرغم من الادعاء أنه مؤشر موضوعي وعلقلاني.
 ولنأخذ من إحصاء عام 1947 مثالاً، والذي يشير إلى توزيع
 النساء العاملات الحرفي والخدمي كما الجدول التالي:

<table><thead><tr><th></th><th>عدد النساء المشتغلات</th><th>1927</th><th>1937</th></tr></thead><tbody><tr><td>الزراعة</td><td></td><td>523942</td><td>703121</td></tr><tr><td>الصناعة</td><td></td><td>46347</td><td>47038 منهن<br>8222 في<br>الصناعات المنتجة</td></tr><tr><td>النقل</td><td>1505</td><td></td><td>1012</td></tr><tr><td>التجارة</td><td>42160</td><td></td><td>60152</td></tr><tr><td>الإدارات العامة</td><td>1057</td><td></td><td>520</td></tr><tr><td>الخدمات الاجتماعية</td><td>14965</td><td></td><td>16068</td></tr><tr><td>الخدمات الشخصية</td><td>86877</td><td></td><td>69039</td></tr><tr><td>حرف غير منتجة ومهجولة</td><td>122224</td><td></td><td>466786</td></tr><tr><td>مجموع النساء المشتغلات</td><td>*840078</td><td></td><td>*1363756</td></tr><tr><td>من دون حرف</td><td>5244479</td><td></td><td>5504609</td></tr><tr><td>الجملة</td><td>6083557</td><td></td><td>6868345</td></tr></tbody></table>

المصدر: الإحصاء السنوي للجيب عام 1947 نقلًا من إنجي أفلاطون، نحن النساء المصريات، 1949. *تصحيح خطأ احتسابي في المصدر الرئيسي: مجموع النساء المشتغلات للعام 1927 هو 839077 ومجموع النساء المشتغلات للعام 1937 هو 1363736.

## تحول النقال الاجتماعي إلى نقال سياسي نقابي

يبين الإحصاء أنَّ القطاعات التي شهدت ارتفاع معدلات العمالة
النسائية كانت في الزراعة والحرف غير المنتجة أو المجهولة
مقارنة بالتجارة والصناعة اللتين شهدتا زيادات طفيفة، وهو ما
يؤكد صحة وجهات النظر التي أشارت إلى حصر النساء عمداً
في أشغال ثانوية وخدمية وحرمانهن من الوصول إلى استيفاء
شروط العمالة الماهرة. من ناحية أخرى، تشكَّك حنان حماد في
صحة الإحصاء وإجراءاته، في دراستها حول نساء مصنع النسيج
في المحلة الكبرى حيث تشير إلى أنَّ التعداد سجل 1059 امرأة
عاملة في المصنع عام 1947، ومع ذلك مثل معظم نساء الطبقة
العاملة في أجزاء أخرى من العالم، كانت المرأة في صناعة
النسيج المصرية غير مرئية في السجلات التاريخية المحفوظة
منذ أوائل القرن التاسع عشر. في الوقت نفسه، أغفلتهن
الوثائق الرسمية في الغالب، ولم تشمل تعدادات السكان التي
وثقت المشاركة الاقتصادية والإنتاجية عملهن بدقة. كذلك، لم
تقدم تلك التعدادات، في أحسن الأحوال، سوى تلميحات إلى
أنَّ النساء كُنَّ ناشطات في أعمال تجارية مختلفة دون تفصيل
لنوعية الفئات الوظيفية التي اشتغلن فيها (حماد 2016)، وهو
ما يفسر إدراج عدد كبير من العاملات ضمن حرف مجهولة وغير
منتجة يصفها بعضهم بالوضيعة. ترى حماد أنَّ الإحصاءات
تعكس تحيُّزاً طبقياً وجندريةً ضد الاعتراف بالإسهامات الحقيقية
للعاملات، فلا يعقل أن يسجل تعداد 1907 أنَّ 178 امرأة فقط
يعملن في قطاع المنسوجات.

علاوةً على ذلك، لا يمكن إغفال البعد الأخلاقي والتقاليد
الاجتماعية التي أسهمت في تقييد إجراءات الإحصاء وتجويدها،
وعملية التوثيق بأكملها، إضافة إلى أنَّ العاملات لم يكنَّ على
وعي بمصالحهن ولم يحصلن على فرصة تمثيل أنفسهن
وتوثيق إسهامهن في نصوص مكتوبة أو محتوى مسموعاً كان
أم مرئيًا. وعلى عكس تقليل المفكرين والسياسيين المشهورين
الذين يكتبون مذكرات ويوثقون تجاربهم lives the life، لم يكتب
سوى عدد قليل من الناس العاديين عن حياتهم. ليس لدينا
مذكرات عن ظاهرة أو بائع متجول أو ربة منزل (حماد 2016)،
أما وإن كان ثلاثة عمال سجلوا سيرتهم الذاتية (فكري الخولي،
وطه سعد عثمان، وفتح كامل)، فالعاملات لم يسجلَّن ولم
يكتبُن على الإطلاق، باستثناء مذكرات عايدة فهمي التي
صدرت أخيراً هذا العام 2022، مع الأخذ في الاعتبار أنه على

<footnote n="2">2 انظري مثلاً: مذكرات كمريالة، العروسة، آب/أغسطس 1927.</footnote>
أظهر مفتش العمل تحيزاته بفجابة حين افتتح الجزء الخاص
بتشغيل النساء باقتباس منسوب إلى روسو "لو تلاشى
عمل المرأة من العالم لا يبقى إلا الخير والفضيلة". تثيل
المفتش أنّ اقتباسه من روسو برهانٍ على أنّ رجل مستنير
عاقل، وأنّ كل ما سيليه من آراء رجعية مكفولة بهذا الاستهلال
الحداثي المنسوب إلى رجل فرنسي مستنير، لطالما كان
المتحرون أيضاً بيرهنون على صحة معتقداتهم بالمرجعية
الاوروبية باعتبارها حصانة فكرية. لم يذكر المفتش أيّ تحديات
وجاهتها العاملات على عكس عنوان كتابه وموقعه الوظيفي،
وإنما اندفع بنبرة حادة إلى وجوب محاربة العمالة النسائية
من أصلها محدّراً من الانسياق خلف الدعوات التحررية
المستوردة من الغرب، وذلك بوصفها دعوات تدميرية. أما إذا
كانت النساء يردن حقوقاً فعليهن الشكوى إلى الله والطبيعة
التي خلقتهن أقلّ ذكاءً من الرجل وأolidق حيلة وأضف منه
في القوى العقلية والبدنية. أضاف حبيب، أنّ رأيه لا يعبر
عن انتياز ذكوري ضدّ العاملات، بل هو واقع تقرّه نتائج
العلم التجريبي وقواعد المنطق التي تجهلها النساء. وبهذا
الاعتقاد، اعتبر المفتش أنّ إنتاج الحقيقة بما هو مسألة عقلية
ومنطقية وواقعية، شأن ذكوري حصري.

وجاهت النساء
العاملات عنفًا مركَّبًا
ووصِّمًا وتجاهلاً
لكونهن نساء

مع ذلك، لم يستمر المفتش في بناء حججه المعادية
للعمالة النسائية على قرائن العلم والمنطق، وإنما استدعي
التصوص الدينية للاستدلال على صحة رأيه باعتبار أنّ مصر
بلد إسلامي له عقائده وتقاليده وتصوّصه السماوية. لم
يعط المفتش المسؤول عن مراقبة تنفيذ القانون، أيّ أهمية
للقانون حين خصّ العاملات، معتبراً عملهن منافياً للذين
الدينية. غير ذلك اعتبر المفتش خروج النساء بهدف العمل
الخاصة لو كنّ متزوجات سلوكاً فاحشاً، وتهديداً للآداب العامة،
وسببًا من أسباب المبيعة في المجتمع وإشاعة الفساد فيه،
وذلك باعتبار النساء كائنات ذات طبيعة خليعة. في خطوة أكثر
تصعيداً كتب أنّ العاملات يتحذّن إرادة الله نفسه، بخروجهن
على الشريعة والطبيعة والخلاق، بل جرّدهن من أنثويتهن
بقوله أنهن لسن نساء، ف"إنّ كل امرأة تشارك الرجل في

الرغم من إسهامها المؤثر، إلا أنّ عايدة لم تُحسب على فئة
العاملات موضوع هذا المقال، وإنما كانت موظفة إدارية
ونقابية مرمومة في شركة شل الإنجليزية.

أما وإن كان التعداد قد حفظ بعضًا من أعداد العاملات، إلا أنّ الباحثات اليوم لا يمكنن استعادة صوتهن العادي الذي يحمل هويتهن، ويكشف عن كيفية مواجهتهن شروط العمل والممارسات الاجتماعية التي عملت ضدهن يوميًا؛ أنهن أرقام مجهولة ولا يمكن التعرف إليها إلا من خلال أرشيفات محدودة للغاية في حيازة سلطة الدولة مثل أرشيف المؤسسات القانونية التي حفظت أصواتهن باعتبارهن شاكيات أو مدعى عليهن وليس كمناضلات وشريكات في الإنتاج العام. تكشف حماد أن الوثائق القانونية طوال النصف الأول من القرن العشرين سجلت النساء بناءً على حالتهن الزواجية وصنفتهن جنسياً بدلًا من مهنتهن أو وظيفتهن. على سبيل المثال، غالباً ما وصفت سجلات محكمة مدينة المحلة الكبرى المُدعَّى عليهن يصفتهن عذراوات أو أرامل أو مطلقات أو زوجات لرجل معيّن، حتى عندما كانت المحكمة تحاكم امرأة لسوء السلوك المهني، كان البيبرقراطيون الذكور الذين كتباوا هذه الوثائق وجمعوها، وعائلات النساء، والنساء أنفسهن جميعًا ملتزمين بتحديد النساء في السجلات على أساس الحالة الاجتماعية والتعيم على مناصبهن ومواقعهن المهنية. علاوةً على ذلك، لم توثق المصادر المكتوبة صوت أيّ امرأة لديها خبرة مباشرة مع روتيين العمل. حتى أنّ مجلة "أمل المحلة" الناطقة بلسان النقاية العمالية في شركة النسيج في المحلة الكبرى، لم تنشر أي مقال بقلم عاملة أو عن عاملات، في الوقت الذي نشرت العديد من صور نساء الطبقتين العليا والوسطى باعتبارهن مستهلكات لمنتجات الشركة (حماد 2016).

القانون في يد متحيزة

بعد الإحصاء ننظر في القانون: أي آلية ومؤسسة حديثة أخرى
يُفترض عقلانيتها وموضوعيتها، وفي أي فئة وضع القانون
العاملات المعني بهن هذا المقال؟ ساوى قانون 1933 في ما
يتعلق بتشغيل النساء الليلية في الصناعات والحرف السابق
ذكرها بين النساء باعتبارهن ضعيفات البنية والذكاء مع الأحداث
(الاطفال)، وترتب عنه مساواتهن في الأجر حتى حال أدت
النساء أعمالهن بكفاءة الرجل البالغ نفسها. هذا من ناحية الاعتبار
القانوني، لكن ماذا عن تنفيذ القانون وسلطة من يملكون آليات
ضبطه ومراقبته؟ في كتاب منسوب إلى سعد عبد السلام
حبيب، أحد مفتشي مصلحة العمل، انطلق حبيب من تحيزات
جندرية ودينية، في فصل بعنوان "تشغيل الأحداث والنساء".
تعامل مع الأحداث باعتبارهم ذكراً فقط وليس من بينهم إناث
يواجهن شروط العمل نفسها، وعليه، طالب المسؤولين بوضع
مزيد من القيود على عمل الأطفال والمراهقين الذكور لأنهم
"ذخر الأمة ورجال المستقبل" (حبيب 1954).

ميدان الحياة العامة ليست امرأة، بل مععول يهدم كيان المجتمع
ويحطم البيت". وقد حملهن عبء تثريب الاقتصاد القومي،
ورفع معدلات البطالة بين صفوف الرجال، وغلاء الأسعار.

طالب المفتش العاملات بالعودة إلى ما أسماه "وظائفهن الطبيعية" أي وظائف الأمومة والرعاية المنزلية، مستشهدا بعبارة مقتطعة قالها قاسم أمين؛ "أن خير ما تفعله المرأة الصالحة للأمة أن تتزوج وتدل وتبري أولادها"، ولكي يمنح حديثه الموثوقية والواقعية ولحشد مزيد من الدعم، أعاد المفتش إنتاج آراء المحافظين الإنجليز المعارضين حقوق النساء السياسية، وكان من بين وسائل تأليفيهم الرأي العام ضد النسويات القول "إن كثرة عدد الرجال المتعطلين عن العمل ناتج عن كثرة النساء اللواتي دخلن سوق العمل". لذلك، اعتبر المفتش عداؤه المعلن مهمة إصلاحية مقدّسة تهدف إلى إنقاذ المجتمع من الشرور، وباعتبار هذا العداء والتحيز نضالًا ومصدر فخر، تعاهد مفتش العمل مع قرائه على ثبات موقفه حتى الموت، متآسفاً على قادة الفكر والرأي الذين يغيرون آراءهم في هذا الشأن (حبيب 1954). لكن المفتش عثر على حلفائه بين أساتذة الشريعة والقانون في كلية الحقوق الذين أيدوه في ما ذهب إليه من تقسيم الأدوار الجندنية بناءً على الطبيعة البيولوجية والجندرية التي يقرّها العلم الحديث وقتئذ، ووافقوه في ردّ أسباب عطالة الرجال إلى عمل النساء (مراد 1953).

نضالات المصنع والنقابة والشوارع

صدر كتاب مفتش العمل المذكور أعلاه عام 1954، أي بعد
أعوام من انتهاء الحرب العالمية الثانية 1945-39. وقرت
الحرب أسباباً معتبرة أسهمت في جذب آلاف من النساء إلى
سوق العمل الصناعية والتجارية؛ فبعدما استغنتسلطات
العسكرية الإنجليزية عن أربعمائة ألف عامل كانوا يعملون في
الإنجاز الحربي (مجلة آخر ساعة 1946)، ارتفعت معدلات البطالة
والأسعار والتضخم، ومن ثمّ اضطرت آلاف الأسر الفقيرة
والمتوسطة الدنيا إلى الموافقة على اندفاع بناتها إلى
الشوارع والمصانع والمحلات التجارية بحثاً عن عمل (المصري
1942 وخليفة 2008). في مدينة كبرى مثل القاهرة، بين
السادسة والثامنة صباحاً ثم مرة أخرى بين السادسة والسابعة
مساء، ومن الحياة الشعبية الشهيرة مثل الجزيرة والقللي
وبولاق والفجالة وباب البحر، وشوارع محمد علي وعابدين
وعبد العزيز والخليج المصري، انطلقت الفتيات عمرهن بين
الثانية عشرة والثامنة عشرة، عاملات خدمة وتاجرات ونساجات
وخياطات وغيرهن، متجهات نحو الأحياء التجارية الواقع أغلبها
في حي الموسيكي، ثم متفرقات في الشقوق والدروب
الصغيرة في الأزهر وباب الشعرية وشارع فؤاد الأول.

"ملابسهن دائمًا مصنوعة من القماش الخفيف الرخيص،
مرسلة على أجسامهن بطريقة عادية لا توحى بكثير

أو بقليل من الأناقة وحسن الانتقاء، ولا تغطي هذه
الثواب أردية خارجية تحجب بعض ما نفر من تفاصيل تلك
الاجسام، يضعن في أرجلهن أخذية صغيرة تكاد تكون
مشققة مفككة قد طُفِئ لمعانها، وكثيراً ما تكون أرجلهن
عارة بلا جوارب، حتى ولو كان الشعر في هذه الأرجل
يكاد يظهر معلنًا وجوده... في قليل من الأحيان يضعن
على رؤوسهن من القبعات والقلانس ما هو مصنوع من
التيل البيض والأسمر، وقد حزمت هذه القبعات أشرطة
عريضة من القماش الملون الخفيف. وهن كثيّراً ما يحملن
بأيديهن حقائب مصنوعة من الجلد الرخيص أو من "الفابر"
اللين أو حتى الورق المقمش. وفي أحيان كثيرة تكتفي
العاملة منهن بأن تحمل في يدها منديلاً مثلث الطيات
ومعه ورقة من جريدة الأهرام وقد لُفَّ في داخلها بعض
الرغيف غذاء لها تتبلغ به في الظهيرة" (المصري 1942).

كان خروج هؤلاء العاملات على الرغم من فقرهن وتعليمهن
البسيط أو المنعدم لا يزال يمثل تحدّيا اجتماعياً كبيراً ونضالاً؛
وبخروجهن أسهمهن على نحو مؤثر في تغيير التصور الاجتماعي
عن العاملة. وبخلاف الدافع المادي، وافقت كثير من الأسر
الريفية ثم الطبقة الوسطى المدنية ذات النزعة المحافظة على
خروج الفتيات إلى السوق والمشاركة في الحياة العامة، ذلك
في الوقت الذي شهد المجتمع بعض الردة التنويرية وصعود
الأفكار الرجعية المطالبة بعودة النساء إلى البيت خاصة في
ظل تردي الظرف الاقتصادي وارتفاع معدلات البطالة والتضخم
(المصري 1942). يروي طه عثمان أحد العمال، في بداية عمله
بمصنع النسيج في شبرا الخيمة عام 1938 أنّ عدد العاملات
المصريات في صناعة النسيج الحديثة عموماً كان قليلاً جداً،
ضرب مثلاً بمصنع سباهي للنسيج الذي لم يعمل فيه سوى
عاملة مصرية واحدة في قسم التهديدات، في حين كان عدد
العاملات الأجنبية مساويًا للعمال الذكور. ردّ عثمان سبب
ذلك إلى التقاليد الاجتماعية التي عارضت عمل النساء في
المصانع والشركات، لكن بجلول منتصف الأربعينيات ارتفع عدد
العاملات المصريات، وبنهاية الأربعينيات بلغ عدد العاملات في
مصنع سباهي وحده المذكور أعلاه، أكثر من 500 عاملة توزّعن
على فروع الغزل والنسن والطباعة وصبغ الأقمشة (جريدة
المصري 1950)، انحدر أكثرهن من الطبقة الفقيرة المدنية،
معنني آخر، كُنَّ بنات عمال الشركات والمصانع، والطبقة الدنيا
من عمال الحكومة مثل الفراشين والسعاة والخفراء وغيرهم،
بالإضافة إلى بنات عساكر البوليس والباعة المتجولين وصغار
التجار والحرفيين. وهي الطبقة نفسها التي تأثّرت بشدة من
الضغوط الاقتصادية الصعبة، في بداية الأمر كانت مشاركة
بناتهم في العمل الصناعي تُعتبر وصمًا يجب إخفاؤه إلى أن
صار فخراً يُعتز به (عثمان 1983).

مع ذلك، ظلت العاملة تحصل على ثلث وربع أجر العامل، وحُرِّمَتْ
تميّزت الرابطة
بوعي نسوي
سياسي ثوري

أعلنت الرابطة سعيها إلى رفع مستوى الطبقة العاملة
رجالا ونساء- وتوديدهم نقابيًا، علاوةً على الدفاع عن حقوق
العاملات والعمل على رفع مستوى وعيهِن بتلك الحقوق وعلى
رأسها المساواة في الأجر، إلى جانب المطالبة لهنّ بالتأمين
ضد البطالة والمرض والشيخوخة وتوفير مؤسسات اجتماعية
تخفف عن العاملات عبء أدوار الرعاية الأسرية. بالإضافة إلى
العمل النقابي الخاص بالعاملات، شاركت الرابطة في إضرابات
واحتجاجات الطلبة والعمال عام 1946، وصرحت في بياناتها
بدعم المحتزين والمطالبة بالاستقلال السياسي والعفو عن
المعتقلين السياسيين والعمال والطلبة، كما طالبت بعودة

نقابي انضمَّ فيه العمال إلى العاملات رافعين شعار "الأجر
المتساوي للعمل المتساوي"، وقد اتسعت مساحات التضامن
بانضمام بعض المثقفين والمثقفات من خلفيات سياسية
اشتراعية وشيوعية. بدلول العام 1946 شُكِّلت مجموعة من
العاملات بقيادة حكمت الغزالي الجبيلي أول رابطة عمالية
نقابية خصت العاملات، سُميت "رابطة النساء العاملات بال قطر
المصري". انحدرت الجبيلي من الطبقة الوسطى المدنية،
حصلت على دبلوم الخدمة الاجتماعية، ثمّ انضمت إلى
صروف التقدميين الاشتراكيين، تواصلت مع عاملات النسيج
في العام 1944، وبعد عام من العمل الميداني وبالتشييك
مع عاملات نسيج ونقابيات أخريات مثل زينب العسكري قرّرن
إنشاء رابطة العاملات (عثمان 1983).

من الإجازات والتأمينات، كما لم تقبل المحلات والشركات النساء
المتزوجات أو الكبيرة في السن، علاوةً على امتناع تسجيلهن
رسميًا هربًا من التكلفة الاجتماعية، بالإضافة إلى تعرّضهن
لفصل التعسفي إذا ما اكتُشف زواجهن أو حال كُنْ أمهات،
ذلك دون الالتزام بأي تعويضات. (الزمان 1949). من ناحية أخرى،
حُرت العاملات تمامًا من الالتحاق بالنقابات العمالية بدعوى أن
التقالييد الاجتماعية والدينية لا تسمح للنساء بالاجتماع مع الرجال
على الرغم من دفع العاملات رسوم الاشتراك نفسها التي كان
يدفعها العمال إلى صندوق النقابة علاوةً على مشاركتهن في
جميع الإضرابات العمالية (عباس 2014 وعثمان 1983).

نظرًا إلى هذا الطموح النقابي والسياسي، تعرضت رابطة
العاملات إلى الاضطهاد السياسي، وعوقبَ قادتها النساء
وأسرهن بالاختقال والتشويه الصحافي والفصل التعسفي،
وبحسب طه عثمان الراوي الوحيد لحياة تلك الرابطة، أنها كانت
مثل كل التنظيمات النضالية الجماهيرية التي تعرضت لما
أسماه "الموت المبكر" فلم تعش طويلاً وماتت وهي تحبو
(عثمان 1983).

أرشيف المستقبل

هكذا شهد تاريخ العاملات من الطبقة الدنيا ونضالهن الإقصاء.
تسبب الاستعمار والاقتصاد العالمي في قطع أرزاقهن
وتجريدهن من وسائل الإنتاج ومهارات العمل التقليدية التي
كانت في حوزتهن، وصرن الحلقة الأضعف في دوائر الإنتاج
والتوظيع والتبادل. تقاطعت مع الاستعمار الخطابات القومية
والتحريرية لتجيزات طبقية وأخلاقية جرّدتنهن من حق التمثيل
السياسي والاجتماعي. تقاطعت مع هذا وذاك التحيزات
الجندية للعمال الذكور خوفًا من خسارة الفرص المحدودة
في سوق العمل، فضلاً عن رضاهم النفسي باعتبارهم رجالاً
يستوفون المعايير العرفية والمتوارثة اجتماعيًا.

العمال المفصولين من العمل، وتحديد ساعات العمل بأربعين
ساعة في الأسبوع مع عدم المساس بالأجر، وتقرير يوم
علقة أسبوعية بأجر كامل لجميع العمال، رجالا ونساء. تميّز
الرابطة بوعي نسوي سياسي ثوري وكانت من الجرأة لتذرّر
الحكومة المصرية وتمهلها شهراً فقط لتنفيذ تلك المطالب
وإلا التهديد باستمرار الإضرابات العمالية وتوسيع نطاقها.
وفي نداء الرابطة إلى العاملات والعمال ناشدت بضرورة
الاتحاد لدفع الاستغلال الذي يقاسونه معا، مطالبة العاملات
بالانضمام إلى الرابطة وانتخاب لجان المصانع، وقد اختتم
البيان بقول: "أيها العاملات المصريات والعمال المصريون،
اتحدوا لضمان مستقبل سعيد لكم وللولادكم، ولخلق حياة
إنسانية لكم وللجيل الجديد" (وثيقة رقم 9 نداء من رابطة
عاملات القطر المصري، عثمان، 1983).

يدفع هذا التاريخ المبتور إلى مساءلة الحاضر وتخُّيل الأرشيف
المستقبلي بعدسة أيديولوجية نسوية تضع العلاقة بين
الأرشيف والجندر في الاعتبار. لم ينكر هذا المقال أن العمال
رجالا ونساء- واجهوا التهميش والحبب بخلاف شروط العمل
التعسفيّة، لكن كما حاولت التوضيح، واجهت النساء العاملات
عنفًا مركَّبًا ووصمًا وتجاهُلاً لكونهنَّ نساءً بخاصة خلال الفترات
الانتقالية الحديثة، ووظفت ضدّهن نظريات المعرفة والعلم
الحديث جنبًا إلى جنب مع التقاليد والتحيزات الطبقية والحكام
الدينية الجامدة علاوةً على الممارسات المؤسسية الحديثة
التي تدّعي الموضوعية، وعليه بات تاريخهن مفقودًا، أو
تصعب استعادته على أقصى تقدير.

غير أنّه من ناحية أخرى، إذا نظرنا إلى موضوعات الأرشيف
البديل الآن، نكتشف غلبة الطابع الحميمي الفردي الذي يعطي
أهمية أكثر للعوافف، والعوامل الثقافية. ربما يعود ذلك إلى
ضمور التقاليد الثورية والنصالية القديمة التي كانت تمثّل
أيضًا سردية كبرى أهملت الفرد وحميمياته لحساب الجماعة،
كما لم تكن خالية من نزعة ذكورية وصائية وضعت النساء
على الهامش باسم الأولويات. مع ذلك، إذا كان يمكن القول
بضرورة إعادة كتابة التاريخ وقراءته بعدسة نسوية وجندرية
ومن خلال أرشيفات بديلة، فإن ذلك يحتم السعي نحو دمج
قضايا العمل والنظر بعين الاعتبار إلى العوامل المادية
والنصال الثوري الأكبر الذي يمكن من خلاله صنع مشتركات
نصالية وتضامنية فعالة.

تعطي النظرية الاجتماعية الحديثة أهمية كبيرة لعاملي التوفيق
الاجتماعي والمخيّلة الاجتماعية كي يستجيب المجتمع لقضية
ما ويفعَل معها، اليوم والمنطقة العربية لا تزال تعيش ما بعد
اللحظة الثورية، وتمرّ بتحوّلات اجتماعية واقتصادية وسياسية
عاصفة، ذلك بخلاف تحلل البنية الأبوية التقليدية، ومشاركة
النساء على نحو أوسع في الحياة العامة سواء عاملات،
ومهنيات في وظائف رفيعة، أم متحدثات وممثلات عن
مجتمعهن عبر وسائل متعددة، فضلاً عن المناصب السياسية
المرومة. يمكن الاعتقاد في كتابة تاريخ فعال نسويًا، لكن لا
بُدَّ من الوضع في الاعتبار أنّ فئة اجتماعية مثل العاملات في
السوق والعمالة غير الرسمية التي تقوم على أكتاف النساء
في المنازل في الريف وأطراف المدن العربية، لا تزال تعاني
من الإقصاء ولا تزال الحجج الإحصائية في ما يتعلق بالإنتاج
والدخل القومي يعاد إنتاجها وتوظيفها ضدّ النساء بوصفهن
غير ناشطات وفي حاجة إلى معول ومن ثمّ وصاية. من
ناحية أخرى هناك آلاف النساء العاملات اللواتي شاركن على
نحو مؤثر في الإضرابات والاحتجاجات العمالية الثورية خلال
العقدين الأخيرين في مصر وغيرها من دول المنطقة<fnref n="3" />، لكنّ

الحديث عن تفكيك آليات إنتاج الأرشيف بخاصة الرسمي وإعادة
بنائه من منظور جندرى، يعزز المناهج والنظريات البحثية الحالية
التي تعطي أهمية كبيرة لضرورة الأرشيفات البديلة أو غير
الرسمية. يعمل الأرشيف البديل حاليًا على ممارسات الحياة
اليومية "العادية" مما يشمل عملية استكتاب واستتطاق
لآصوات من يُطلق عليهم الناس العاديين، هذا إلى جانب
السعي إلى دعم كتابة السير الذاتية بخاصة السير النسائية.
يسعى هذا النهج البحثي إلى تجربة إعادة إنتاج التاريخ من
منظور السرديات الكبرى كالقومية والاستقلال والتحرر الوطني،
 تلك السرديات التي أقصت أو على أقل تقدير أغفلت حيوات
بعض الفئات الاجتماعية وفاعليتها التاريخية، وكان موضوع هذا
المقال مثالًا دالًا.

<footnote n="3">3 انظري مثلاً: حسين حمدي. 2008. "عاملات الغزل ينسجن المساواة". آفاق المحلة. https://afaqm.wordpress.com.</footnote>
# البيبليوغرافيا

## المراجع بالعربية

أفلاطون، إنجي. 1949. نحن النساء المصريات. القاهرة: د.ن.

باتلر، هارولد. 1932. تقرير عن حالة العمل والعمال في مصر. القاهرة: المطبعة الأميرية.

بدر، انتصار. 2022. عايدة فهمي امرأة من طراز خاص. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.

بدران، مارجو. 2000. رائدات الحركة النسوية المصرية: الإسلام والوطن. ترجمة علي بدران. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة.

بكر، عبد الوهاب. 2001. مجتمع القاهرة السري. القاهرة: دار العربي.

تأكر، جوديث. 2008. نساء مصر في القرن التاسع عشر. ترجمة هالة كمال. القاهرة: المركز القومي للترجمة.

حامد، رؤوف عباس. 2014. الحركة العمالية المصرية 1899-1952. الطبعة الثالثة. طبعة إلكترونية: https://www.raoufabbas.org/Download/LabourMovement.pdf

حبيب، سعد عبد السلام. 1951. مشاكل العمل والعمال. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية.

خليفة، إجلال. 2008. الحركة النسائية الحديثة. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.

الخولي، فكري. 2015. الرحلة. ج 2، 3. القاهرة: دار الكلمة.

عثمان، طه سعد. 1983. من تاريخ عمال مصر: الكتاب الأول "كفاح عمال النسيج". القاهرة: مكتبة مدبولي.

مراد، محمد حلمي. 1953. قانون العمل. ط 2. القاهرة: مطبعة نهضة مصر.

## المراجع بالإنجليزية

Beinin, Joel. 2004. Workers and Peasants in the Modern Middle East. New York: Cambridge University Press.

Beinin, Joel and Zachary Lochman. 1988. Workers on the Nile: Nationalism, Communism, Islam, and the Egyptian Working Class, 1882-1954. London: Princeton University Press.

Bier, Laura. 2011. Revolutionary Womanhood: Feminisms, Modernity, and the State in Nasser's Egypt. Standford, CA: Stanford University Press.

Hammad, Hanan. 2016. Industrial Sexuality Gender, Urbanization, and Social Transformation in Egypt. Austin, TX: University of Texas Press.

Hammam, Mona. 1980. "Women and Industrial Work in Egypt: The Chubra el-Kheima Case", Arab Studies Quarterly 2(1): 50-69.

Jacob, Wilson Chacko. 2011. Working Out Egypt, effendi masculinity and subject formation in colonial modernity, 1870-1940. Durham, NC: Duke University Press.

## المقالات

أباظة، فكري. 1932. "تشغيل النساء". مجلة الدنيا المصورة. 25 أيار/مايو.

أبو طائلة، محمد (أ). 1927. "الصناعة المنزلية في مصر". البلاغ الأسبوعي. 25 آذار/مارس.

(ب). "العمال في مصر". البلاغ الأسبوعي. 22 تموز/يوليو.

الحريري، رشيدة. 1931. "المرأة والعمل". مجلة المعرفة. 1 أيلول/سبتمبر.

المصري، ثابت. 1942. "فتيات عاملات في مصر". مجلة الثقافة الجديدة. 15 أيلول/سبتمبر.

موسى، نبوية. 1927. "حاجة مصر إلى النساء العاملات". البلاغ الأسبوعي. 17 حزيران/يونيو.

## دوريات

كل شيء والدنيا. 21 كانون الأول/ديسمبر 1925.

البلاغ الأسبوعي. 13 أيار/مايو 1927.

العروسة. 31 آب/أغسطس 1927.

المعرفة. 1 كانون الأول/ديسمبر 1932.

آخر ساعة. 5 حزيران/يونيو 1946.

المصري. عدد 4403، 26 شباط/فبراير 1950.
هنا سليمان

محاضرة في تاريخ الشرق الأوسط الحديث في جامعة إدنبرة. يتناول بحثها تاريخ التاريخ في
بلاد الشام بالتركيز على تاريخ الأرشيفات والمحفوظات في القرن العشرين. حصلت على
شهادة الدكتوراه في التاريخ من جامعة كامبردج (2021).

الحقل التاريخي
في بيروت القرن
العشرين:
التأهيل الفني
وسلالاته الجندرية

الحقل التاريخي في بيروت
القرن العشرين: التأهيل
الفني وسلالاته الجندرية

هنا سليمان

مقدمة: رحلة الورق من قصامة إلى مصدر
تاريخي

كثر في بيوتنا ملفات الأوراق والوثائق. منها ما يوثق لحياة
الأفراد والأسر في تعاملهم مع مؤسسات الدولة والمجتمع،
فتتحف العائلات بشهادات ميلاد وجوازات سفر وصوك
ملكية وتقارير مدرسية وأوراق طبية وفواتير شهرية، وغيرها من
الانتاج الورقي الذي يوثق للحياة الاجتماعية. كما تحتفظ العائلات
بألبومات الصور وبالكتب القديمة، وربما نجد في بعض المنازل
مصورًا لشجرة العائلة، أو رسائل حبّ في صناديق قديمة أو
شرائط تسجيل حفلات الأعراس وأعياد الميلاد، أو حتى برقیات
قصيرة تبلغ الأقارب بولادة الأطفال أو وفاة الأجداد.

لكن كيف تتحول هذه القصوصات والمواد إلى مصادر تاريخية؟
كيف تنتقل الأوراق من حيز الحياة الاجتماعية والعائلية إلى حيز
التاريخ؟ فلتختيل معًا المراحل التي تمرّ بها الأوراق في طريقها
إلى الأرشيف.

أولى خطوات هذه العملية هي سيرورة الحفظ اليومي في
المنزل؛ فمع تقادم الزمن واصفرار الورق يقوم أصحاب الأوراق
أو رعاتها باتخاذ قرارات متعاقبة إما بالاحتفاظ بها أم التخلص
منها، أم نقلها، غالبًا، بين البيوت والخزائن والأدراج. ثم يأتي
اليوم الذي يقرر فيه بعض هؤلاء الرعاة إيداع مجموعة من
الأوراق في مكتبة ما. ويكون الإيداع إما خدمةً للتاريخ الجمعي
أم حفاظًا على إرث السلف أو كليهما. وتقع على عاتق الرعاة
مسؤولية حساسة، لعلها الأكثر تأثيرًا في العملية التاريخية،
وهي انتقاء الأوراق، واستبعاد ما لا يصلح للاستخدام العام.
وبهذا يتحول الرعاة إلى موظفي رقابة تاريخية وسياسية وعائلية
وأخلاقيه، حيث يستبعدون منها ما يخدش الحياة العام وما هو
عرضة للتأویل غير المرغوب فيه. وبالرغم من ثقل مصطلح
"رقابة"، إلا أن المقصود به هنا هو نوع من التنسيق أو التدخل
المشروع لأي صاحب حق، وما هو إلا أول سلسلة من التدخلات
التي تؤطر القصوصات داخل مجموعة من السرديات التاريخية
المحتلة، حيث تُوضَّب الأوراق المنتقاة داخل ملفات وصناديق
تحضيرًا لإرسالها إلى الأرشيف.

ثم تأتي مرحلة الإيداع واختيار إحدى المكتبات الجامعية أو
مكتبات المراكز البحثية، وهو اختيارٌ محمَّلٌ بالدلالات الفكرية
والسياسية التي تعكس محتوى المجموعة وهوية المؤسسة
المختارة. بعد الإيداع، تغادر الأوراق الحيز الشخصي العملي-
المنزلي (أي حيز الحياة)، وتدخل عالم الأرشيفات، الذي هو ثاني
مراحل التحوّل. هناك، تنظّف المكتبات (وبعض المكتبيين)
الأوراق ويدرجونها في لوائح رتبة، ويعيدون ترتيب بعضها
وهذه فقرة أخرى من التدخل/التأطير). ثم تنظّم الأوراق مرةً
أخرى في ملفات وصناديق، ويتم توصيفها في دليل تقني
متحا ورقًّيا أو إلكترونيًا للباحثة عن المعرفة، بحسب شروط
الاطلاع التي تتيحها المؤسسة.

أما الرفّ، فهو ثالث مراحل التحول والانتقال، حيث تصبح الأوراق
جزءًا من عالمٍ معرفي أوسع. تجلس بجوار مجموعات أخرى
من أصول وحقبات مختلفة، لا يجمعها سوى سياسة "تنمية
المجموعات"، أي المعايير والممارسات المؤسساتية التي ترشد
قرارات جمع الوثائق وحفظها. هذا ما أطلق عليه المؤرخ أسد
رستم اسم "التقميش"، أي الجمع "من هنا وه هنا... من
فتات الأشياء"، وهو تعبير مستعار من مصطلح الحديث (رستم
1939). ولعل مصطلح "التقميش" يصف العملية بدقة أعلى،
إذ إنه منفتح على الصدف والأحداث العبثية التي غالباً ما تطغى
على رتابة السياسات المكتنية. وبهذه البساطة، تصبح القصامة
مصدرًا تاريخيًا، إلا أنها لا تصبح تاريخًا بعد. فهي تجلس على
الرف بانتظار المؤرخ-المخلّص لينتشلها من آلاف (إذا لم يكن
ملايين) الأوراق ويظفها في عمله التاريخي.

رابع مراحل التحوّل، هي مرحلة توظيف المؤرخين (وبعض
المؤرخات) لهذه المصادر في بناء السرديات التاريخية وإنتاج
المعارف العلمية. تستند هذه العملية إلى ترسانةٍ من التوجيهات
العلمية والنظرية حول كيفية استخدام المصادر في كتابة التاريخ.
كما تستند عملية الأرشفة إلى ترسانةٍ مقابلة ومتمصلة من
المعرفة التقنية، حول كيفية تنظيم هذه الأوراق وإتاحتها أمام
المستفيدين. وهذا هو لبّ موضوع هذه المقالة.

المشروع البحثي الأوسع: الحقل التاريخي في
بيروت القرن العشرين

ستتناول المقالة جزءًا من رحلة تحوّل الورق إلى مصدر للمعرفة
التاريخية، عبر التركيز على مهنتي التاريخ والأرشفة، وتسأل
وتجادل في ما إذا كان هناك طابع جندري لتطور هذه المهن.
والمقالة جزء من مشروع بحثي أوسع يورخ المجال التاريخي في
بيروت القرن العشرين بدءًا من لحظة خلق المصادر على فتات
من ورق، ومروزًا بمراحل الحفظ المنزلي والإيداع والأرشفة
والتوظيف في التحليل التاريخي. يتناول المشروع حيوات
وتواريخ الجهات الفاعلة في إنتاج العملية التاريخية (أشخاصًا
كانوا أم مؤسسات)، والعوالم الأوسع التي أنتجت هذه الحقبة