Makna 3 Mitos Perempuan Papua pada Novel Isinga: Roman Papua
Karya Dorothea Rosa Herliany

Winda Novelia¹, Rasiah², Agus Supriatna³

1,2,3 Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Halu Oleo

Corresponding E-Mail: windanovelia@uho.ac.id.

ABSTRAIT

Le roman d'Isinga est une romance papoue moderne qui révèle les femmes
dans le pays de Papouasie. Isinga en langue papoue signifie femme ou mère
qui est encore rarement étudiée. Cette étude vise à décrire 3 mythes de la
femme papoue dans le roman Isinga: Papouasie romaine de Dorothea Rosa
Herliany. Ce type de recherche est classé comme recherche d'étude de la
littérature avec des méthodes descriptives qualitatives avec l'approche
sémiotique de Roland Barthes. Les données de cette étude sont sous la forme
de mythes dans le roman. Les résultats ont montré que la troisième
signification du mythe féminin dans le roman Isinga: Papouasie romaine, à
savoir (1) le veau comme symbole de beauté, (2) les femmes papoues vivent
pour travailler, (3) les porcs en tant que signe de femmes ont été mendiés.
L'interprétation mythique du roman est formée par le pouvoir, les gens le
naturalisent comme une idéologie qui doit être défendue même s'ils la
dépolitisent au besoin.

**Mots-clés** : Mythe des femmes, Roman d'Isinga, Romance papoue, Sémiotique de Roland Barthes.
ABSTRAK

Novel *Isinga* merupakan roman Papua modern yang mengungkap perihal perempuan di tanah Papua. *Isinga* dalam bahasa papua berarti perempuan atau ibu yang masih jarang diteliti. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan 3 mitos perempuan Papua pada Novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea Rosa Herliany. Jenis penelitian ini tergolong penelitian studi kepustakaan dengan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan semiotika Roland Barthes. Data dalam penelitian ini berupa mitos yang ada dalam novel tersebut. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa makna ketiga mitos perempuan pada novel *Isinga: Roman Papua*, yaitu (1) betis sebagai lambang kecantikan, (2) perempuan papua hidup untuk bekerja, (3) babi sebagai tanda perempuan telah dipinang. Pemaknaan mitos pada novel ini terbentuk dari kekuasaan, masyarakat menaturalisasikan itu sebagai sebuah ideologi yang perlu dipertahankan walaupun mereka melakukan depolitisasi menurut kebutuhan.

**Kata kunci:** Mitos Perempuan, Novel *Isinga: Roman Papua*, semiotika Roland Barthes.

PENDAHULUAN

Novel *Isinga: Roman Papua* merupakan novel modern yang mengungkap perihal perempuan di tanah papua. *Isinga* dalam bahasa papua berarti perempuan atau ibu. Roman *Isinga* bercerita tentang tokoh Irewa seorang perempuan dari suku Aitubu, Papua. Ia terpaksa menjadi *yonime* atau juru damai, antara sukunya dengan suku Hobone yang sedang berkonflik. Syarat menjadi *yonime* adalah ia mesti rela dipersitri Malom, seorang duda dari suku Hobone. Meskipun ia sesungguhnya lebih mencintai Meage, pemuda dikampungnya sendiri yang pintar main tifa.

Kehidupan Irewa setelah diperistri Malom sungguh berat. Ia mesti menjalani nasehat mama-mama di kampungnya. Seperti yang dikatakan, *jadilah perempuan yang baik*. Perempuan yang baik itu adalah perempuan yang tidak banyak bicara dan tidak pernah marah pada suami. Sebaliknya, perempuan tak baik adalah perempuan yang banyak bicara, sering marah, suka bertengkar dan berkelahi. Irewa juga mesti bertanggung jawab memelihara babi, mengurus
kebun, mencari sagu dan betatas (ubi jalar), menyiapkan makan dan merawat anak. Kewajiban Irewa berbanding terbalik dengan Malom yang hanya suka berburu dan berfoya-foya.

Nasib Irewa ini menjadi potret sebagian perempuan papua pada masa itu. Di tengah kekalutan nasib hidupnya Irewa dipertemukan dengan Jingi, saudara kembarnya yang dulunya dipilih untuk dibunuh. Sesuai dengan adat setempat waktu itu, yaitu bila ada seorang ibu melahirkan bayi kembar maka salah satunya harus dibuang atau dibunuh. Namun, Jingi berhasil diselamatkan dan dijadikan anak angkat oleh suster Karolin dan suster Wawuntu. Jingi dibesarkan di Manado dan menempuh pendidikan dokter hingga Belanda. Atas dorongan Jingi, Irewa mencoba bangkit dan bahkan menjadi aktivis kesehatan di kampungnya. Secara umum, roman ini membahas tentang ketertindasan perempuan di papua. bagaimana perempuan disana menghadapi perlakuan tidak adil dari kaum lelaki dan bagaimana mereka tegar dan perkasa menghadapinya.

Menurut (Fakih, 2008:22) bahwa kaum perempuan memiliki sifat memelihara dan rajin, serta tidak cocok menjadi kepala rumah tangga, berakibat bahwa semua pekerjaan domestik rumah tangga menjadi tanggung jawab perempuan. Kaum laki-laki dianggap sebagai sosok yang kuat, Tangguh dan lebih berkuasa, mencari nafkah dan pekerjaan yang berat semuanya hanya bisa dilakukan oleh laki-laki pula. Namun, dalam novel *Isinga: Roman Papua* perempuan bertanggung jawab penuh, baik dalam lingkup rumah tangga maupun masyarakat. Perempuan digunakan untuk merawat dan menjaga kelangsungan sebuah kehidupan. Misalnya dalam hal berkebun, memelihara babi, merawat anak serta menjadi *yonime* dalam konflik antar suku. Tokoh perempuan dalam novel menganggap apa yang dijalani adalah sesuatu yang alamiah.

Kunci dari Semiotika menurut Barthes (2002) adalah denotasi, konotasi dan mitos. **Denotasi** merupakan signifikasi tahap pertama yang menghubungkan antara penanda dan petanda, yang dimaknai secara nyata atau makna yang sesungguhnya. Contohnya: penanda /mawar/ mempunyai hubungan dengan petanda ‘bunga yang berkelopak susun dan harum’. **Konotasi**
menujukkkan signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca. Contohnya: ‘bunga mawar’ menjadi ‘ungkapan cinta’ (makna ini bergantung pada konteks). **Mitos** adalah suatu nilai.

Menurut (Zaimar, 2008:60) mitos tidak memerlukan kebenaran sebagai sanksinya. Konsep mitos dapat bertambah, dapat dibuat kembali, dapat terurai atau sama sekali hilang. Dalam mitos, konsep dapat meluas melalui penanda yang sangat besar dan panjang, sebaliknya bentuk yang sangat kecil (satu kata, satu sketsa, ataupun satu gerakan) dapat menjadi penanda dari konsep yang sangat berkembang. Sebagaimana kita ketauhi, mitos adalah suatu tuturan yang lebih ditentukan oleh maksudnya dari pada bentuknya (Zaimar, 2008:60).

Pemaknaan mitos pada novel *Isinga* yang merupakan novel Papua modern yang mengungkap perihal perempuan di tanah papua dengan menggunakan pemaknaan Barhes masih jarang dilakukan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna 3 Mitos perempuan Papua pada Novel *Isinga: Roman Papua* Karya Dorothea Rosa Herliany dengan menggunakan pendekatan semiotika Roland Barthes.

## METODE PENELITIAN

Jenis penelitian ini adalah kepustakaan. studi kepustakaan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode penelitian deskriptif kualitatif. Data yang digunakan adalah teks, kata atau kalimat yang berisi tentang perempuan Papua dalam novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea Rosa Herliany sedangkan sumber datanya adalah novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea Rosa Herliany yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta 2015 dengan jumlah halaman 210.

Teknik pengumpulan data dengan melakukan pembacaan novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea Rosa Herliany secara berulang-ulang guna mendapatkan pemahaman atas isi novel, lalu mencatat kutipan-kutipan yang ada dalam novel yang berhubungan dengan fokus penelitian, baik kata, kalimat,
ataupun wacana yang dapat merepresentasikan mitos perempuan dalam novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea rosa herliany, kemudian mengklasifikasikan data sesuai dengan tujuan penelitian.

Data penelitian ini dianalisis menggunakan metode deskriptif kualitatif pendekatan semiotika. Adapun Langkah-langkah dalam menganalisis data sebagai berikut:

1. Mendeskripsikan kalimat atau paragraf yang berhubungan dengan masalah penelitian.

2. Menganalisa mitos, bentuk, konsep dan pemaknaan dari data yang dikutip.

3. Menyimpulkan hasil penelitian.

# HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Mitos Betis Sebagai Lambang Kecantikan

Mitos merupakan suatu alat komunikasi untuk menyampaikan pesan. Pesan yang berkaitan tentang kecantikan dalam novel *Isinga: roman papua* dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> "perempuan yang baik itu mesti pendiam. Tidak pernah mengeluh. Tidak pernah berbicara kasar...perempuan berwatak semua itu sangat disukai oleh masyarakat Hobone. Itulah yang disebut perempuan baik. Perempuan baik itu perempuan cantik. Irewa ingin menjadi perempuan yang baik dan yang cantik. (Herliany, 2015:66)

Pesan yang terdapat pada kutipan tersebut yaitu perempuan yang cantik bukan hanya dilihat dari fisiknya, melainkan dari sifat dan sikapnya terhadap orang lain. Perempuan yang baik sudah pasti menjadi perempuan yang cantik.
## Makna Mitos Betis Sebagai Lambang Kecantikan

<table><thead><tr><th></th><th></th><th>Penanda</th><th>Petanda</th><th>Tanda</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Bahasa</td><td>Betis</td><td>Kecantikan</td><td>Betis sebagai lambang kecantikan</td></tr><tr><td></td><td></td><td><strong>Bentuk</strong></td><td><strong>Konsep</strong></td><td><strong>Pemaknaan</strong></td></tr><tr><td>Betis</td><td></td><td>Bagi anak gadis, betis juga lambang kecantikan, kerena itu keindahan betis perlu ditonjolkan dengan hiasan tertentu.</td><td>Mama Kame menghias betis Irewa dengan gelang kaki dari tanaman serat kayu yang dipasangnya dibawah lutut.</td><td>1. akan membuat orang yang melihatnya tidak mengenalinya karena terlihat tambah cantik<br>2. Betis biasa</td></tr><tr><td>Mitos</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

### Bentuk

Dalam mitos novel *Isinga: Roman Papua* yang disebut penanda atau bentuk dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> "Bagi anak-anak gadis, betis juga lambang kecantikan. Karena itu, kekuatan dan keindahan betis perlu untuk ditonjolkan dengan hiasan motif tertentu atau dengan gelang khusus (Herliany, 2015:22)."

Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat bahwa bentuk mitos yang ditampilkan yaitu keindahan betis yang ditonjolkan dengan gelang khusus. Betis tersebut dipercaya masyarakat Megafu sebagai lambang kecantikan. Pada dasarnya bentuk tidak menyembunyikan makna hanya saja makna ditempatkan pada jarak tertentu. Dilihat di atas bentuk makna ditampilkan semiskin mungkin yaitu hanya berupa betis sebagai lambang kecantikan.

### Konsep
Setelah menjadi bentuk maka mitos akan masuk ke dalamnya, ke tingkat berikutnya yaitu petanda yang disebut konsep. Konsep petanda dalam mitos adalah suatu konsep yang dipakai untuk membentuk mitos. Konsep memiliki motivasi tersendiri dalam pengungkapan suatu makna yang terkandung dalam mitos dan tentu sesuai dengan keinginan pembuat mitos. untuk memperjelas konsep dalam mitos kecantikan perempuan dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> “Lalu Mama Kame menghias betis Irewa dengan gelang kaki dari tanaman serat paku yang dipasangnya di bawah lutut (Herliany, 2015:22).”

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa konsep yang ditampilkan yaitu betis Irewa yang dihiasi dengan gelang kaki dari tanaman serat paku yang dipasangnya di bawah lutut. Hal tersebut membut betis Irewa kelihatan cantik. Betis yang dihias menguatkan kemiskinan makna dari mitos. Konsep mitos digambarkan semiskin mungkin lebih miskin dari pemaknaan bentuk. Konsep mitos yang ditampilkan pada novel yaitu hanya berupa betis yang dihias oleh Mama Kame.

## Pemaknaan

Setelah melampaui kedua sistem sebelumnya yaitu bentuk dan konsep maka mitos masuk dalam sistem selanjutnya yaitu tanda. Tanda dalam sistem semiology Barthes adalah pemaknaan, yang merupakan gabungan antara penanda dan petanda atau bentuk dan konsep. Makna mitos dalam novel ini adalah cara seseorang memaknai mitos tersebut dengan kemampuan yang dimiliki atau kata lain pemaknaan yang dilakukan dengan cara menggabungkan antara bentuk dan konsep sehingga menghasilkan sebagai macam makna. Untuk memperjelas pemaknaan dalam novel dapat dilihat dari kutipan berikut:

> “Bagi anak-anak gadis, betis juga lambang kecantikan. Karena itu, kekuatan dan keindahan betis perlu untuk ditonjolkan dengan hiasan motif tertentu atau dengan gelang khusus.”

> “Lalu Mama Kame menghias betis Irewa dengan gelang kaki dari tanaman serat paku yang dipasangnya di bawah lutut (Herliany, 2015:22).”
Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa bentuknya yaitu betis sebagai lambang kecantikan perempuan papua dan konsepnya yaitu betis dihias dengan gelang kaki. Maka bila digabungkan bentuk dan konsep maka mitos betis tersebut yaitu betis perempuan yang dihias dengan gelang kaki menandakan kecantikan. Mitos mendistorsi makna bukan menghilangkan makna. Mendistorsi yang dimaksud adalah suatu makna yang memiliki makna yang berbeda sesuai pandangan seseorang terhadap mitos. pemaknaan mitos pada novel ini yang menandakan betis sebagai lambang kecantikan, dapat dilihat pada kutipan berikut:

“mama hiaslah badanku seindah mungkin
hiaslah wajahku secantik mungkin,
hisalah betisku sebagus mungkin,
hiaslah agar orang-orang dari kampung jauh
tak mengenaliku karena aku jadi lebih cantik dari biasa
hiaslah aku dengan berbagai macam hiasan
hiaslah aku secantik mungkin (Herliany, 2015:21).”

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa masyarakat papua memfokuskan pemaknaan pada mitos yaitu mempercayai betis sebagai lambang kecantikan itu disebabkan karena dengan betis yang dihias dengan gelang khusus dapat membuat orang-orang yang melihatnya tidak mengenalinya karena jauh lebih cantik dari biasanya.

“betis adalah lambang kekuatan bagi manusiah di bawah pegunungan megafu. Baik laki-laki maupun perempuan. Betismu kokoh dan berisi. Dengan betis seperti ini kamu bisa bekerja di kebun dengan baik. Kamu bisa melahirkan banyak anak (herliany, 2015:22).”

Bukan hanya betis sebagai lambang kecantikan, masyarakat Megafu meyakini bahwa betis juga lambang kekuatan bagi perempuan. Karena dengan betis yang kokoh dan berisi, perempuan dapat bekerja di kebun dengan baik dan melahirkan banyak anak.

“perempuan yang baik itu mesti pendiam. Tidak pernah mengeluh. Tidak pernah berbicara kasar...perempuan berwatak semua itu sangat disukai oleh masyarakat Hobone. Itulah yang disebut perempuan baik. Perempuan baik itu perempuan cantik. Irewa ingin menjadi perempuan yang baik dan yang cantik. (Herliany, 2015:66)
Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa pemaknaan pada mitos betis berbeda pada pemaknaan orang Hobone. Orang hobone memaknai mitos perempuan cantik adalah perempuan yang baik hatinya. Karena mereka meyakini bahwa kecantikan tidak dilihat dari fisik, melainkan dari sifat serta sikap perempuan itu sendiri. Hal ini tidak ada hubungannya bahwa betis adalah lambang kecantikan perempuan, sesuai yang di katakan Barthes mitos memiliki makna yang berbeda sesuai dengan kehendak masyarakatnya.

Mitos merupakan sistem ganda, di dalamnya terdapat ambikuitas. Mitos bukanlah kebenaran jaminan baginya; tak ada yang mencegah berubahnya mitos karena mitos selalu menggunakan sesuatu yang ada di tempat lain sesuai kehendaknya. Pemaknaan betis oleh masyarakat Megafu pada novel ini yaitu betis yang dihias sebagai lambang kecantikan berbeda dengan pemaknaan cantik menurut orang Hobone yaitu perempuan baik sudah pasti perempuan cantik. Pesan untuk perempuan bahwa cantik tidak hanya dilihat dari fisik melainkan dari sifat serta sikap perempuan itu sendiri.

## 2. Mitos Perempuan Hidup untuk Bekerja

Mitos merupakan suatu alat komunikasi untuk menyampaikan pesan. Pesan untuk perempuan dalam novel *Isinga: roman papua* dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> “kamu harus bersemangat dalam hidup. Semangat itu penting dipakai mengerjakan berbagai pekerjaan jika ada kesulitan. Baik di kebun, di hutan, maun di lingkungan rumah tangga. Dengan semangat dan pantang menyerah maka pekerjaan bisa diselesaikan dengan baik (Herliany, 2015:23).”

Berdasarkan kutipan di atas pesan yang disampaikan yaitu perempuan dalam menjalani kehidupannya harus bersemangat karena dengan semangat dan pantang menyerah maka pekerjaan bisa diselesaikan dengan baik.
Makna Mitos Perempuan Hidup untuk Bekerja

<table><thead><tr><th></th><th></th><th>Penanda</th><th>Petanda</th><th>Tanda</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Bahasa</td><td>Perempuan</td><td>Bekerja</td><td>Perempuan, Hidup untuk bekerja</td></tr><tr><td></td><td></td><td><strong>Bentuk</strong></td><td><strong>Konsep</strong></td><td><strong>Pemaknaan</strong></td></tr><tr><td>Perempuan</td><td>Mitos</td><td>Sedang hal umum yang berlaku untuk laki-laki dan perempuan adalah hidup untuk bekerja. Orang yang tidak bekerja akan disingkirkan oleh masyarakat.</td><td>Seorang perempuan harus bisa berkebun. Rajin mencabut rumput liar. Membuang ulat dan menyingkirkan daun yang rusak. Pandai mencari kayu bakar. Meremas sagu. Memasak. Dan mengerjakan pekerjaan rumah tangga lainnya</td><td>1. dengan bekerja perempuan dapat memberi makan kepada anak-anaknya.</td></tr></tbody></table>

Bentuk

Mitos perempuan, hidup untuk bekerja yang disebut penanda atau bentuk dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

"Sedang hal umum yang berlaku untuk laki-laki dan perempuan adalah hidup untuk bekerja. Orang yang tidak bekerja akan disingkirkan oleh masyarakat. Masyarakat Hobone mengutamakan kerja keras dalam hidup (meli/mekai). Pantang menyerah. Hal ini berlaku bagi semua. Laki-laki dan perempuan (Herliany, 2015:66)."
Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa bentuk mitos yang ditampilkan yaitu perempuan hidup untuk bekerja. Hal ini dipercaya oleh masyarakat Hobone sebagai hal umum yang berlaku bagi laki-laki dan perempuan. Dilihat dari kutipan di atas bentuk makna disampaikann semiskin mungkin yaitu hanya berupa masyarakat Hobone mengutamakan kerja keras dalam hidup tak terkecuali bagi perempuan.

## Konsep

Selanjutnya masuk ke dalam tingkat berikutnya yaitu petanda yang disebut konsep. Konsep dipakai untuk membentuk mitos. konsep memiliki motivasi tersendiri dalam pengungkapan suatu makna dan tentu sesuai dengan keinginan pembuat mitos. untuk memperjelas konsep dalam novel *Isinga: Roman Papua* dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut:

> "Seorang perempuan harus bisa berkebun. Rajin mencabut rumput liar. Membuang ulat dan menyingkirkan daun yang rusak atau kuning. Dimakan tikus, cendawan, atau jamur. Pandai mencari kayu bakar. Meremas sagu. Memasak. Dan mengerjakan pekerjaan rumah tangga lainnya (herliany, 2015:23)."

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa konsep yang disampaikan yaitu perempuan yang bisa berkebun, pandai mencari kayu bakar, meramas sagu, memasak dan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga lainnya. Itulah petanda (konsep) bahwa perempuan pekerja keras.

## Pemaknaan

Tanda dalam sistem semiologi Barthes adalah pemaknaan, yang merupakan gabungan antara penanda dan petanda (bentuk dan konsep). Makna mitos dalam novel ini adalah cara seseorang memaknai mitos dengan menggabungkan antara bentuk dan konsep sehingga menghasilkan berbagai macam makna. Untuk memperjelas pemaknaan dalam novel ini dapat dilihat dari kutipan berikut:

> "hanya dengan matahari yang membakar kulitmu dan hujan yang membasuh tubuhmu, engkau dan anak-anakmu kelak dapat makan. Karena itu, rajinlah kamu bekerja (herliany, 2015:24)."
Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa masyarakat Megafu memfokuskan pemaknaan pada mitos yaitu mempercayai bahwa perempuan hidup untuk bekerja. Hanya dengan bekerja, anak-anak dapat makan.

"hanya orang matilah yang tidak bekerja. Orang hidup yang tidak bekerja itu akan dianggap orang yang sudah mati. Begitu kata nenekmu padauk dulu. Berpangku tangan adalah perbuatan tabu (herliany, 2015:24)

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa pemaknaan perempuan, hidup untuk bekerja diperkuat oleh masyarakat Megafu bahwa orang yang tidak bekerja dibenci oleh masyarakat dan tidak dianggap hidup. Masyarakat megafu memaknai mitos berpangku tangan adalah perbuatan tabu.

Pemaknaan mitos perempuan pada novel ini yaitu perempuan hidup untuk bekerja, dengan bekerja anak-anak dan keluarganya dapat makan. Pesan untuk perempuan harus semangat dalam menjalani pekerjaannya. Karena dengan semangat, pekerjaan bisa diselesaikan dengan baik.

### 3. Makna Mitos Babi Sebagai Tanda Perempuan Telah Dipinang

Mitos merupakan alat komunikasi untuk menyampaikan pesan. Pesan yang ditujukan untuk perempuan dalam novel *Isinga: Roman Papua* dapat dilihat pada kutipan berikut:

"Di megafu perempuan sudah tidak dihargai. Oleh karena itu, perempuan dihargai oleh perempuan itu sendiri. Tak bisa ia mengharapkan hal itu dari orang lain (herliany, 2015:142)."

Berdasarkan kutipan tersebut dapat dilihat yaitu menanamkan dalam pikiran bahwa perempuan harus menghargai dirinya sendiri. Ia tidak bisa mengharapkan hal itu dari orang lain.

#### Makna Mitos Babi Sebagai Tanda Perempuan Telah Dipinang

<table><tr><td>Babi</td><td>Bahasa</td><td>Penanda</td><td>Petanda</td><td>Tanda</td></tr></table>
<table><thead><tr><th></th><th>Babi</th><th>Mas kawin perempuan</th><th>Babi sebagai mas kawin perempuan</th></tr><tr><th></th><th>Bentuk</th><th>Konsep</th><th>Pemaknaan</th></tr></thead><tbody><tr><th>Mitos</th><td>dulu pada saat menikah, ada pemberian babi sebagai mas kawin. Mas kawin tak ubahnya tanda bahwa perempuan telah dibeli</td><td>orang tua Malom sudah membeli Irewa dengan sejumlah babi-babi sebagai mas kawin</td><td>1. Babi sebagai binatang yang penting</td></tr></tbody></table>

## Bentuk

Mitos nilai perempuan dalam novel *Isinga: Roman Papua* yang disebut penanda atau bentuk dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> “dulu pada saat menikah, ada pemberian babi sebagai mas kawin. Mas kawin tak ubahnya tanda bahwa perempuan telah dibeli (Herliany, 2015:140).”

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa bentuk mitos yang ditampilkan yaitu babi sebagai mas kawin perempuan Megafu. Ketika menjadi bentuk, makna meninggalkan berbagai kemungkinan yang mengitarinya, yang tersisa hanya huruf-huruf. Dilihat di atas bentuk makna ditampilkan semiskin mungkin yaitu hanya berupa babi sebagai mas kawin perempuan Megafu

## Konsep

Konsep atau petanda adalah suatu konsep yang dipakai untuk membentuk mitos. Hal ini memaksa mitolog untuk menyesuaikan keinginan dengan pembuat mitos. Untuk memperjelas konsep dalam novel *Isinga: Roman Papua* dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> “orang tua Malom sudah membeli Irewa dengan sejumlah babi-babi sebagai mas kawin (herliany, 2015:90).”
Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa konsep yang ditampilkan yaitu babi yang diberikan orang tua laki-laki kepada mempelai perempuan sebagai mas kawin. Konsep mitos bisa berwujud, berubah, tercerai-berai, lantas menghilang begitu saja. Konsep mitos yang ditampilkan pada kutipan dia atas yaitu orang tua laki-laki memberikan sejumlah babi kepada mempelai perempuan.

## Pemaknaan

Setelah melampaui kedua sistem sebelumnya yaitu bentuk dan konsep maka mitos masuk dalam sistem selanjutnya yaitu pemaknaan. Pemaknaan merupakan gabungan antara bentuk dan konsep. Cara seseorang memaknai mitos dilakukan dengan menggabungkan antara bentuk dan konsep sehingga menghasilkan berbagai macam makna. Untuk memperjelas pemaknaan dalam novel ini dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut:

> "babi memang binatang penting di masyarakat bawah pegunungan Megafu. Istri dibeli dengan babi. Hubungan dagang dibuat erat dengan babi. Kesalahan diselesaikan dengan babi. Kalau ada hukuman untuk sebuah pelanggaran, dendanya adalah bayar babi. Babi juga binatang penting untuk berbagai macam upacara adat (Herliany, 2015:55)."

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa babi dijadikan mas kawin oleh masyarakat megafu karena babi dianggap penting dan digunakan dalam berbagai hal mulai dari upacara adat sampai setiap kesalahan akan didenda dengan membayar sejumlah babi.

Pemaknaan mitos babi pada novel ini yaitu babi sebagai tanda perempuan telah dipinang. Karena babi dijadikan sebagai mas kawin masyarakat Megafu. Dalam hal ini masyarakat Megafu memaknai babi sebagai binatang yang penting dalam sebuah acara.

## KESIMPULAN

Peneliti menemukan dan membuktikan bahwa ada sembilan poin penting yang mendasar tentang perempuan papua di dalam novel *Isinga: Roman Papua* karya Dorothea Rosa Herliany.
**Pertama**, betis sebagai lambang kecantikan. Bentuk mitosnya yaitu betis sebagai lambang kecantikan dan konsepnya betis yang dihias dengan gelang khusus. Pemaknaan dalam mitos ini terdiri atas dua yaitu betis yang dihias dengan gelang khusus akan membuat perempuan yang memakainya kelihatan lebih cantik sehingga orang-orang tidak mengenalinya dan makna kedua yaitu betis biasa.

**Kedua**, perempuan hidup untuk bekerja. Bentuk mitosnya yaitu masyarakat Hobone mengutamakan kerja keras dalam hidup tak terkecuali bagi perempuan. Konsepnya yaitu perempuan yang bisa berkebun, pandai mencari kayu bakar, meramas sagu, memasak dan mengerjakan pekerjaan rumah tangga lainnya. Pemaknaan dalam mitos ini yaitu perempuan yang bekerja akan menjaga kelangsungan hidup anak-anak dan keluarganya.

**Ketiga**, babi sebagai tanda perempuan telah dipinang. Bentuk mitosnya yaitu babi sebagai mas kawin perempuan. Konsepnya yaitu orang tua laki-laki memberikan sejumlah babi kepada mempelai perempuan. Pemaknaan dalam mitos ini yaitu babi sebagai mas kawin pernikahan yang diberikan oleh orang tua laki-laki kepada keluarga perempuan menandakan perempuan telah dipinang.

DAFTAR PUSTAKA

Adawiyah, R. 2019. *Novel “212: Cinta Menggerakan Segala” dalam Analisis Semiotika Roland Barthes*. Skripsi. Surabaya: UIN Sunan Ampel.

AS, A. & Umaya, N. M. 2012. *Semiotika Teori dan Aplikasi Pada Karya Sastra*. Semarang:IKIP PGRI. (hlm. 31).

Barthes, R. 2004. *Mitologi*. Terjemahan dari *Mythologies* oleh Nurhadi & A. Sihabul Millah Bantul: Kreasi wacana.

Barthes R, 2002. *Elemen – elemen Semiologi*. Yogyakarta :Jalasutra, beton 1.

Benny, H. 2014. *Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya*. Depok: Komunitas Bambu.
Fakih, M. 2008. *Analisis Gender dan Transformasi Sosial*. Yogyakarta: INSISTPress. (hlm. 22).

Fiske, J. 2012. *Pengantar Ilmu Komunikasi*, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. (hlm. 140).

Helvyani, 2019. *Mitos-Mitos dalam Kumpulan Cerpen Kupu-Kupu Orang Mati Karya Farizal Sikumbang*. Kendari: Universitas Halu Oleo

Herliany, D.R. 2015. *Isinga: Roman Papua*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Irmawati. 2017. *Mitos Masyarakat Papua dalam Novel Isinga Karya Dorothae Rosa Herliany*. Jurnal bastra 1(4), 1-12.

Iswidayati, S. 2007. *Fungsi Mitos dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Pendukungnya (The Function of Myth in Social Cultural Life of Its Supporting Community)*. Harmonia Journal of Arts Research and Education, 8(2), 180-184. https://doi.org/10.15294/harmonia.v8i2.790.

Khatimah, K. 2014. *Analisis Semiologi Pada Mitos dalam Novel Perahu Kertas Karya Dewi Lestari: Perspektif Roland Barthes Dan Relevansinya Dengan Pembelajaran Sastra Di Sma*. In *jurnal skripsi* (pp. 1-14).

Kurniawan. 2001. *Semiologi Roland Barthes*. Magelang: Yayasan Indonesia Tera. (hlm. 53).

Kusuma, B.T. 2017. *Representasi Nilai Perempuan dalam Islam Pada Novel Ratu Yang Bersujud (Analisis Semiotika Roland Barthes)* Skripsi. Serang-Banteng: Universitas Sultan Agung Tirtayasa 1-143.

Marcel, Danesi. *Pesan, tanda, dan Makna; Buku teks dasar mengenai semiotik dan Teori Komunikasi*. Ter. dari *Meassages, Signs, and Meanings: A Basic Textbook in Semiotics and Communication Theory* oleh Evi Setyarini dan Llusi Lian Piantari. Yogyakarta: Jalasutra, 2010.

Martha, R.C. 2009. *Mitos gerwani* Universitas Indonesia.

Mirzaqon, A. T., & Purwoko, B. 2017. *Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori dan Praktik Konseling*. Jurnal BK UNESA, 4(1), 1-8.

Murniati, F. 2021. *Mitos Perempuan Sebagai Objek Utama dalam Buku Women On Street Karya Erik Prasetya: Sebuah Kajian Semiotika*. http://digilib.isi.ac.id/7704/%0Ahttp://digilib.isi.ac.id/7704/2/Fildzah Murniati_2021_BAB I.pdf.

Nuraini. 2018. *Representasi Perempuan dalam Novel “ Cantik Itu Luka ” (Studi Analisis Semiotika Representasi Tokoh “ DEWI AYU ” dalam Novel “ Cantik Itu Luka ” karya Eka Kurniawan ) Skripsi*. Medan: Universitas Sumatera Utara.
Nurfia, R. 2019. *Mitos dalam Novel Dawuk: Kisah Kelabu dari Rumbuk Randu Karya Mahfud Ikhwan Serta Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa*. Skripsi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.

Rachmah, I. 2014. *Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya*. Jakarta: Prenada Media Group, 2014.

Rafiek, M. *Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik*. Bandung: Refika Aditama, 2010. (hlm 108).

Rahmanto. B. 1992. *Metode Pengajaran Sastra*. Yogyakarta: KANISIUS.

Ramadhan, A. A., & Prasetyo, D. 2022. *Analisis Mitos Kecantikan pada Film Imperfect dengan Semiotik Roland Barthes*. DIGICOM: Jurnal Komunikasi, 80-92. https://www.ojs3.stikosa-aws.ac.id/index.php/digicom/article/view/285.

Ratna, Nyoman Kutha. 2013. *Penelitian Sastra: Teori, Metode Dan Tehnik*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Semi, A. 1988. *Anatomi Sastra*. Padang: Angkasa Jaya. (hlm. 08).

Septiana, R. 2019. *Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos dalam Film Who Am I Kein System Ist Sicher* (*Suatu Analisis Semiotik*). Jurnal skripsi, 1-19.

Sobur, Alex. 2004. *BAB II Tinjauan Pustaka Representasi*. http://eprints.umm.ac.id. (hlm.7)

Zaimar, O. K. S. 2008. *Semiotika an Penerapannya dalam Karya Sastra*. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (hlm. 60).