# Le champ sémantique de la paix à Rome

Thomas Hippler

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/kentron/6616

DOI : 10.4000/kentron.6616

ISSN : 2264-1459

## Éditeur

Presses universitaires de Caen

## Édition imprimée

Date de publication : 31 décembre 2023

Pagination : 23-44

ISBN : 978-2-38185-236-2

ISSN : 0765-0590

## Référence électronique

Thomas Hippler, « Le champ sémantique de la paix à Rome », Kentron [En ligne], 38 | 2023, mis en ligne le 22 décembre 2023, consulté le 26 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/kentron/6616 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kentron.6616

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LE CHAMP SÉMANTIQUE DE LA PAIX À ROME

Introduction

Le titre même du présent dossier – « *Pax*. Pour une histoire de la paix romaine» – est traversé par une tension symptomatique, tant il semble postuler une équivalence entre le terme latin de *pax* et le terme français de paix. Ce postulat implicite n’est évidemment pas dénué de sens, étant donné que le mot français *paix*, ainsi que des mots dans d’autres langues européennes (*peace* en anglais, *pace* en italien ou *paz* en espagnol), sont des dérivés vernaculaires de *pax*. Il n’empêche que ce postulat d’équivalence est problématique, tant il est évident qu’un terme ne se laisse habituellement pas traduire sans résidu dans une autre langue, et cela évidemment d’autant moins que la distance culturelle ou chronologique est plus grande. Le cas habituel est celui d’un recoupement sémantique partiel, qui se manifeste par le fait que des dictionnaires proposent en général plusieurs traductions pour un même mot<fnref n="1" />.

Tournons-nous donc dans un premier temps vers quelques dictionnaires. Le dictionnaire latin-français le plus utilisé, «le Gaffiot», propose comme significations de *pax* la paix, la tranquillité, le calme (des mers, des flots, du vent, de l'âme), ainsi que, en parlant des dieux, la bienveillance, la faveur et l'assistance<fnref n="2" />. Consultant le *Dictionnaire étymologie de la langue latine* d'Ernout et Meillet, nous apprenons que *pax* est un nom d'action provenant de la racine indo-européenne *pak*-, «fixer par une convention, résoudre par un accord entre deux parties», ou *pag*-, qui désigne surtout un acte physique<fnref n="3" />. Le verbe *paco*, qui en dérive, signifie lier, tandis que *pactum*, le neutre de *pactus*, est entré dans la plupart des langues européennes modernes en tant que «pacte»<fnref n="4" />.

Les choses deviennent plus compliquées si nous nous tournons vers les dictionnaires français-latin. Quicherat donne plusieurs sens de paix, dont premièrement

<footnote n="1">1. Cassin 2016.</footnote>

<footnote n="2">2. Flobert 2000, 1144.</footnote>

<footnote n="3">3. Ernout & Meillet 2001, 473; Walde & Pokorny 1973, t. 2, 2; Job 1989.</footnote>

<footnote n="4">4. Voir Täubler 1913, 418.</footnote>
la «situation tranquille d'un État, ou d'un peuple, absence de guerre» en en indi-
quant trois traductions possibles: *pax, quies et otium*. Le deuxième sens est celui,
plus circonscrit, d'un traité de paix, ce qui peut se dire en latin comme *pax, pactio*
et *condicio*. Troisièmement, pour signifier la concorde entre les citoyens, nous
trouvons *pax, concordia et otium*. Le quatrième sens est celui de tranquillité dans
la vie intérieure, calme et repos, ce à quoi correspondent *otium et quies*. Fina-
lement, au figuré, en tant que tranquillité d'âme, on trouve *pax, tranquillitas et
quies*<fnref n="5" />. Le dictionnaire français-latin de Georges Édon indique, outre les mots déjà
relevés, également *placatus*, comme sens figuré de tranquillité de l'âme<fnref n="6" />. Henri
Goelzer prend un autre parti, en définissant la paix comme «État de celui dont le
repos n'est pas troublé» et en indiquant *pax, otium, tranquillitas et quies* comme
possibilités de traduction<fnref n="7" />. Un rapide coup d'œil dans des dictionnaires semble
donc amplement confirmer la suspicion du départ: nous sommes très loin d'une
simple correspondance entre *pax* et paix.

Si nous nous tournons vers les recherches existantes pour éclaircir la distance
qui sépare paix et *pax*, nous constatons que les études consacrées au champ sémant-
tique de la paix romaine sont remarquablement peu nombreuses et que celles qui
existent se divisent *grosso modo* en deux catégories<fnref n="8" />. D'une part, il y a celles qui
s'intéressent à l'histoire d'une notion latine en particulier, avant tout à *pax*<fnref n="9" />, mais
les concepts d'*otium*<fnref n="10" /> et *concordia*<fnref n="11" /> n'ont pas été délaissés par la recherche<fnref n="12" />.
En revanche, les termes de *tranquillitas*<fnref n="13" /> et de *quies*<fnref n="14" /> ont beaucoup moins retenu
l'attention des chercheurs. Ces travaux ont la particularité de s'intéresser aux concepts
«indigènes», latins en l'occurrence, et d'en dégager les significations, souvent avec
une finesse admirable. En revanche, en fonction de leur approche centrée sur une
notion latine, ces travaux ne peuvent nous renseigner que très partiellement sur
le champ sémantique couvert par notre notion moderne de paix. La simple raison

<footnote n="5">5. Quicherat 1891, 976.</footnote>

<footnote n="6">6. Édon 2008, 1204-04.</footnote>

<footnote n="7">7. Goelter 1966, 433.</footnote>

<footnote n="8">8. Nous laissons de côté les travaux qui entendent l'expression *pax romana* comme équivalent d'empire, l'exemple le plus connu étant Petit 1997, qui traite des aspects économiques, religieux, politiques, etc. de l'Empire romain, sans aborder la signification de la « paix » à l'époque romaine. Pour l'expression *pax romana*, voir la contribution de Christophe Badel dans ce dossier.</footnote>

<footnote n="9">9. Weinstock 1960; Gruen 1985; Sordi 1985; Welwei 1989; Huttner 2000; DeBrohun 2007.</footnote>

<footnote n="10">10. Boyancé 1941 et surtout André 1966.</footnote>

<footnote n="11">11. Akar 2013 et Lobur 2008.</footnote>

<footnote n="12">12. Nous n'avons pas pu consulter Lana 1989.</footnote>

<footnote n="13">13. Vollkommer 1997 mentionne la sécurité de l'État et renvoie à l'attribut de *beata*.</footnote>

<footnote n="14">14. Quelques remarques se trouvent dans Clark 2007, 4-11, ainsi que dans la contribution de Caroline Blonce à ce dossier.</footnote>
à cela, nous venons de le voir, est qu'aucune notion latine ne correspond exactement à notre notion de paix.

D'autre part, il y a les auteurs qui s'interrogent sur les façons romaines de faire et de conceptualiser la paix, et qui mènent donc leur recherche à partir de notre notion moderne de paix. Ce faisant, ils ne prêtent étonnamment souvent que très peu d'attention à la dimension lexicale<fnref n="15" />. Dans d'autres cas, ils soulèvent qu'il y a bel et bien un enjeu terminologique, en indiquant par exemple que « plusieurs mots étaient utilisés pour désigner la paix dans l'ancien latin. Outre *pax, otium* ou *quies* pouvaient être utilisés », mais ils se contentent de reléguer le problème à « la philologie »<fnref n="16" />. Pour terminer, il y a une poignée d'études qui jettent les bases d'une histoire conceptuelle de la paix romaine<fnref n="17" /> en prenant comme point de départ qu'aucun des concepts mentionnés – *pax, otium, quies, concordia, tranquillitas* – ne couvre exactement le champ sémantique de notre « paix »<fnref n="18" />.

Le livre récent de Hannah Cornwell est celui qui s'en approche le plus<fnref n="19" /> et l'auteure mentionne d'emblée les termes les termes de *pax, concordia, otium, quies et tranquillitas*:

> si ces concepts expriment tous différents aspects de la paix, ils ne doivent pas être considérés isolément, mais comme faisant partie d'un ensemble plus large d'idées fréquemment déployées ensemble pour répondre aux préoccupations de stabilité publique<fnref n="20" />.

Or, comme le titre du livre – *Pax and the Politics of Peace* – l'indique, l'auteure se concentre *in fine* sur une de ces notions, celle de *pax*, en en offrant une archéologie conceptuelle qui retrace la naissance de la *pax augusta* suite à la « politisation de la paix » pendant les dernières années de la République.

<footnote n="15">15. Waddy 1950; Zampaglione 1967; Woolf 1992; Rosenberg 2007; Parchami 2009; Hinard 1993; Bolmarcich 2020.</footnote>

<footnote n="16">16. De Souza 2008, 78. L'excellent article de Barton 2007 appartient également à cette catégorie.</footnote>

<footnote n="17">17. Voir avant tout Fuchs 1926 et Jal 1961, ainsi que, dans une optique plus étroitement philologique, Milani 1985. Nous entendons « histoire conceptuelle » dans le sens de Koselleck 1990.</footnote>

<footnote n="18">18. Engerbeaud 2017, 57-91, fait le même constat en ce qui concerne la défaite, et Barrandon 2018 pour le massacre: là aussi, aucun mot latin ne correspond exactement aux notions modernes.</footnote>

<footnote n="19">19. Cornwell 2017. Dans sa bibliographie, pourtant très fournie, un chapitre du politiste américain James Farr constitue la seule entrée dédiée aux concepts politiques en tant que tels.</footnote>

<footnote n="20">20. Cornwell 2017, 19-20: « *within a Roman framework there were a number of different terms and perspectives on the aspects of peace: pax* ("peace, pact"), *concordia* ("harmony, agreement"), *otium* ("inactivity, ease"), *quies* ("quiet, rest"), and *tranquillitas* ("tranquillity"), to *name the most commonly used*. Furthermore, whilst these concepts all express different aspects of peace, they should not be seen *in isolation, but as part of a wider nexus of ideas that were frequently deployed together to engage with concerns of public stability*».</footnote>
Les pages qui suivent se proposent de suivre un autre chemin et d'interroger le vocabulaire politique romain à partir du concept moderne de paix, tel qu'il s'est formé depuis le XVIIe siècle, à savoir en tant que contraire d'un conflit armé<fnref n="21" />. Nous allons ainsi passer en revue les concepts de *pax*, les concepts diplomatiques de *sponsio*, *pactio*, *societas*, *amicitia*, *foedus* et *indutiae*, celui d'*totium*, puis ceux de *quies*, *concordia* et *tranquillitas*.

## Pax

Le mot *pax* est à la fois l'équivalent le plus évident de notre « paix » mais, nous allons le voir, sa signification peut différer grandement de notre manière de concevoir la paix. Équivalent de notre « paix », *pax* peut ainsi fonctionner comme antonyme de la guerre. Le meilleur exemple pour un tel emploi est certainement celui du message envoyé aux Carthaginois leur demandant, en 218 av. J.-C., de choisir entre *pax*, symbolisée par un caducée, et *bellum*, symbolisé par une lance<fnref n="22" />. Si cet épisode semble mettre les deux partis adverses sur un pied d'égalité, l'emploi habituel de *pax* implique un différentiel de puissance et donc une relation fondamentalement inégale.

Le rapport aux dieux est l'un des contextes privilégiés dans lesquels on invoque ainsi la *pax*, de sorte que Marta Sordi a émis l'hypothèse que la signification du concept de *pax* dérive du syntagme *pax deorum*<fnref n="23" />. Ce qui est certain, c'est que le génitif subjectif *deorum* souligne le fait que la *pax* est accordée par la partie la plus forte – les dieux – à la partie la plus faible – les humains – et que ces derniers la demandent et déploient de considérables efforts pour l'obtenir. Plus important encore, le terme est habituellement associé à celui de *uenia*, le pardon<fnref n="24" />. Il en résulte deux conclusions majeures pour la signification de *pax*. D'une part le terme désigne moins un statut fixe qu'un processus. D'autre part, ce processus s'enracine et prend son sens uniquement dans une relation agonistique<fnref n="25" />. L'expression romaine de *pax deorum* a donc une signification diamétralement opposée de celle de la *pax deum* des chrétiens. De cette manière, l'expression *pax deorum* fournit en effet un modèle d'intelligibilité pour la *pax* entre les humains. Selon Tite-Live, l'émissaire du roi Antiochos III s'adresse au consul romain en sollicitant *pax* et *uenia* et en demandant comment le roi peut expier ses fautes<fnref n="26" />. Le même réseau sémantique

<footnote n="21">21. Janssen 1975 est toujours indispensable.</footnote>

<footnote n="22">22. Tite-Live, XXI, 18, 13: *uobis bellum et pacem portamus; utrum placet sumite*. Voir aussi Aulu-Gelle, *Nuits Attiques*, X, 27 3-5 et Appien, *Hisp.*, XIII, 49.</footnote>

<footnote n="23">23. Sordi 1985, 147.</footnote>

<footnote n="24">24. Barton 2007.</footnote>

<footnote n="25">25. Santangelo 2011.</footnote>

<footnote n="26">26. Tite-Live, XXXVII, 45, 7: *expiare errorem regis, pacem ueniamque impetrare a uictoribus*, passage cité par Santangelo 2011, 163-164.</footnote>
est utilisé pour désigner la relation entre dieux et humains et celle entre différents groupes d'humains.

Le même constat s'impose si on regarde du côté des verbes qui accompagnent habituellement *pax*: *petere* (demander, solliciter)<fnref n="27" />, *dare* (donner)<fnref n="28" /> ou *obsecrare* (supplier, conjurer)<fnref n="29" />. Dans d'autres cas, l'idée de paix peut être exprimée par le seul verbe transitif *pacare*, ce qui exprime encore plus clairement l'asymétrie fondamentale de la relation: la partie la plus forte pacifie, tandis que toute velléité de résistance des plus faibles se voit « pacifiée ». Le participe passé passif de *pacare*, *pacatus*, est communément employé pour désigner le statut de ceux qui n'était ni romains ni hostiles et on trouve par exemple chez Cicéron la distinction entre *pacatus* (*pacifié*) et *hostis* (*ennemi*)<fnref n="30" />.

Cette idée d'un différentiel de pouvoir dans une relation agonistique peut s'appliquer à une relation belliqueuse, mais également à d'autres registres de la vie sociale. La manière dont la maîtresse nouvellement « conquise » (*sic*) s'adresse à Cupidon, dans les *Amours* d'Ovide, est ainsi tout à fait significative: « Je te tends les mains en vaincue et me mets à ta merci. Plus n'est besoin de guerre; je demande pardon et la paix (*ueniam pacemque rogamus*) »<fnref n="31" />.

Dans le domaine des « relations internationales », il s'ensuit que *pax* est prioritairement employé pour désigner ce qui suit une victoire romaine<fnref n="32" />. Le différentiel de puissance est ici exprimé par le terme *d'imperium*, organiquement lié à celui de *pax*, le lien étant très clairement exprimé dans le passage classique de Tacite selon lequel « voler, massacer, piller, c'est ce que leur langage mensonger appelle *imperium*, et où ils créent le désert, ils disent que c'est la paix »<fnref n="33" />. Une longue tradition dans l'historiographie romaine s'est efforcée de démontrer que les Romains n'ont jamais accepté la paix autrement que suivant leur victoire sur leurs ennemis. Appien relate des épisodes particulièrement instructifs concernant la conquête romaine de

<footnote n="27">27. Cicéron, *Pro Fonteio*, XXX.</footnote>

<footnote n="28">28. Plaute, *Mercator*, 678, cité par Barton 2007, 247.</footnote>

<footnote n="29">29. Plaute, *Amphitryon*, 388.</footnote>

<footnote n="30">30. Cicéron, *De Republica*, II, 6, cité par Cornwell 2017, 32.</footnote>

<footnote n="31">31. Ovide, *Amours*, I, 2, 19-21, cité par Barton 2007, 248.</footnote>

<footnote n="32">32. Bolmarcich 2020, 25: « What the Romans meant by peace or pax was not what we mean by peace today [...] . Rather, for them, peace came as the aftermath of military success. It was not a condition that the Romans sought for its own sake; it was a condition they strove for to increase their own military security, might and power ». Même si la pax est présentée comme une alternative à la guerre, plutôt que la fin de celle-ci, comme dans l'épisode, commenté plus haut, où les Romains demandent aux Carthagoinois de choisir entre guerre et paix, les Romains offrent cette alternative depuis une position de puissance; voir Cornwell 2017, 31.</footnote>

<footnote n="33">33. Tacite, *Agricola*, XXX, 7: auferre, trucidare, rapere falsis nominibus imperium, atque ubi solitudinem faciunt, pacem appellant. Voir aussi l'expression qui pacem nostram metuebant (Tacite, *Annales*, XII, 33).</footnote>
l'Espagne<fnref n="34" />: devant l'impossibilité de vaincre militairement la ville de Numance, le commandant romain réussit, en 130 av. J.-C., à négocier un accord mais non sans insister pour que les Numantiens se soumettent au rituel d'une capitulation sans conditions, sans lequel l'accord n'a aucune chance d'être ratifié à Rome<fnref n="35" />. On pourrait multiplier les exemples de telles histoires tout au long de l'histoire romaine: une véritable paix ne peut avoir lieu que quand l'ennemi se déclare vaincu (*deditio*) et implore la paix (*supplicatio*)<fnref n="36" />. Aux caractéristiques de la relation agonistique et du différentiel de puissance, s'ajoute donc celle du rapport pacifié dans une relation contractuelle. En tant que tel, et contrairement à d'autres concepts que nous verrons par la suite, *pax* implique une durée *a priori* indéfinie.

Il est évident que ces récits posent un problème de taille dans la mesure où ils nous sont parvenus par la plume d'historiens ayant écrit souvent plusieurs siècles après les événements. On peut donc légitimement avoir la suspicion que les paix conclues ont été réinterprétées rétrospectivement par des historiens à travers un regard impérialiste, occultant ainsi les nombreuses défaites romaines<fnref n="37" />. Dans sa thèse sur la construction religieuse de la guerre à Rome, Jörg Rüpke émet l'hypothèse que la première guerre punique marque une rupture fondamentale dans la manière dont les Romains ont conceptualisé la guerre ainsi que, par implication, la paix. Jusqu'au premier tiers du IIIe siècle, les campagnes militaires suivaient un rythme annuel, tandis qu'après cette date les actions militaires sont conçues comme des guerres qui, indépendamment de leur durée, se terminaient invariablement par une victoire romaine. « L'impulsion décisive a été donnée par la première guerre punique, dont les nombreuses défaites ont pu être interprétées rétrospectivement comme des étapes vers la «victoire finale» »<fnref n="38" />. Corrélativement, c'est aussi la conception de la paix qui change : d'un phénomène saisonnier, désignant les mois du repos hivernal, la paix change de signification. « La paix dont il est question ici doit être une paix victorieuse : la paix que signale le Janus fermé est celle d'une domination mondiale qui ne rencontre plus de résistance »<fnref n="39" />.

Pour conclure, le concept de *pax* articule, premièrement, la relation entre individus ou groupes dans une forme de conflit ou de rivalité; deuxièmement,

<footnote n="34">34. Rosenstein 2007, 227.</footnote>

<footnote n="35">35. Appien, *Hisp.*, 79-80. Sur l'ensemble de cette histoire, voir Rosenstein 1986.</footnote>

<footnote n="36">36. Barton 2007.</footnote>

<footnote n="37">37. Voir la contribution de Matthieu Engerbeaud à ce dossier, ainsi que Engerbeaud 2017, 320: « La conservation de la posture de la victoire par les Romains est un mirage historiographique, constitué à une époque où Rome a établi une hégémonie incontestée sur l'Italie et sur le pourtour méditer-ranéen ».</footnote>

<footnote n="38">38. Rüpke 1990, 140.</footnote>

<footnote n="39">39. *Ibid.*, 141.</footnote>
l'idée d'un différentiel de puissance entre les entités et, enfin, une relation pacifiée par un contrat à durée indéterminée<fnref n="40" />. On comprend donc facilement que, contrairement à la *pax chrétienne*<fnref n="41" />, celle des Romains n'est pas une valeur en soi, mais peut également être disqualifiée en tant que source de décadence politique et morale<fnref n="42" />.

## Les concepts diplomatiques

Comme tous les concepts, celui de *pax* ne fonctionne qu'à l'intérieur d'un faisceau de concepts associés, dont les concepts diplomatiques, comme *sponsio*<fnref n="43" />, *pactio*<fnref n="44" />, *amicitia*<fnref n="45" />, mais également *societas*, qui semble avoir une signification proche de la *symmachia* grecque<fnref n="46" />, à savoir le fait de lier la relation pacifiée entre les parties contractantes à un concours réciproque en cas de guerre<fnref n="47" />. Dans le même registre diplomatique et contractuel, on pourra également mentionner le syntagme *condi-tiones pacis*, qui met l'accent sur le caractère négocié de la relation contractuelle<fnref n="48" />. La même chose vaut *a fortiori* pour le lien entre *pax* et *foedus*<fnref n="49" />. Dans *Amphitryon*, Plaute met ainsi en scène un dialogue entre Mercure et l'esclave Sosie, ce dernier implorant la paix afin d'éviter une rossée:

<footnote n="40">40. Cornwell 2017, 41.</footnote>

<footnote n="41">41. Augustin, *La Cité de Dieu*, Paris, Desclée de Brouwer, 1960, Livre XIX, chap. 11, p. 96-97: *Possemus dicere fines bonorum nostrorum esse pacem ... finis ... vel pax in vita aeterna vel vita aeterna in pace dicendus est*.</footnote>

<footnote n="42">42. Fuchs 1958; Huttner 2000; Hinard 1993, 68.</footnote>

<footnote n="43">43. Tite-Live, IX, 11, 4-5; 5, 3 et 9, 9-15.</footnote>

<footnote n="44">44. Salluste, *Jugurtha*, XXIX, 3 et XL, 1; Cicéron, *Ad fam.*, X, 6; *Pro Balbo*, XV, 7; *Philippiques*, XII, 9 et XIII, 2.</footnote>

<footnote n="45">45. Bederman 2001, 192. Voir aussi Cornwell 2017, 31.</footnote>

<footnote n="46">46. Tite-Live, XXI, 60, 4: *nec pax modo apud eos sed societas*, ainsi que I, 49, 7; XXI, 59, 10; XXXI, 29, 3; Pline, *Hist. Nat.*, XIV, 2.</footnote>

<footnote n="47">47. Baltrusch 1994, 92-188. Voir aussi Tausend 1992, Alonso 2007 et Cadiou 2008, 62.</footnote>

<footnote n="48">48. César, *De Bello gallico*, VII, 55, 4: *de pace et de amicitia concilianda*, voir aussi I, 3, 2 et IV, 18, 3; César, *De Bello ciuili*, I, 26; I, 85; III, 10; III, 17; Cicéron, *Verrines*, II, 5, 124; Cicéron, *Pro Murena*, 78; *Ad Att.*, VIII, 8, 1; VIII, 12, 2; XI, 25, 3; *Ad fam.*, V, 21; 6, 4; Salluste, *Jugurtha*, XXXI, 24; Tite-Live, I, 1, 8; VIII, 1, 19; VIII, 2, 3; IX, 3, 10; IX, 45, 18; XXVI, 24, 12; XXVIII, 18, 1; XXX, 13, 6; XXXIII, 3, 5; XLII, 46, 6; Pline, *Hist. Nat.*, XX, 1; Tacite, *Annales*, I, 12. Voir Heuss 1933, ainsi que Cornwell 2017, 17.</footnote>

<footnote n="49">49. Plaute, *Amphitryon*, 395; Cicéron, *Pro Caelio*, XXXIV, 16; *Pro Balbo*, XV, 7; XXXVIII, 9; XLV, 11; *Ad fam.*, X, 6, 1; *Phil.*, IV, 14; *Rep.*, I, 48; II, 14; *De Leg.*, II, 21; Lucrèce, V, 1155; Varron, *Res Rusticae*, II, 5, 9; Virgile, *Énéide*, XI, 356; XII, 202; XII, 821. Tite-Live, IX, 5, 3, pointe explicitement la différence entre *foedus* et *sponsio*: *itaque non, ut uolgo credunt Claudiusque etiam scribit, foedere pax Caudina sed per sponsionem facta est*. Voir également Horn 1930. Scherer 2001, bien que dédié à l'Empire oriental tardif, offre également des informations intéressantes.</footnote>
je ne parlerai qu'une fois la paix faite: tes poings sont trop forts ... J'ai fait la paix,
j'ai fait un traité. Je dis la vérité (*pacem feci, foedus feci, uera dico*)<fnref n="50" />.

Alors que ce passage paraît indiquer un lien logique entre *pax* et *foedus*, ce lien ne semble pourtant pas être systématique dans la pratique de la politique étrangère romaine<fnref n="51" />. Pour terminer, *pax* se trouve dans un voisinage conceptuel étroit avec *indutiae* (trève)<fnref n="52" /> mais les deux se différencient par le fait que, contrairement à *pax*, les *indutiae* sont limitées dans le temps<fnref n="53" />.

## Pax atque otium

D'après le *Dictionnaire étymologique de la langue latine* d'Ernout et Meillet, le mot *pax* se différencie de « l'état de paix résultant de la *pax*, se disant plutôt *otium* »<fnref n="54" />. Ce dernier mot, *otium*, est plus communément connu comme équivalent latin de la *scholè* grecque et peut donc être traduit par repos, retraite, inaction ou bien loisir (éventuellement consacré aux études et aux lettres), mais également par désseinement. Une autre possibilité de traduction, par tranquillité, est plus proche du champ sémantique de la paix. Le Gaffiot donne ainsi comme significations d'otium : 1° loisir, repos ; 2° inaction, oisiveté ; 3° loisir studieux ; 4° paix, calme, tranquillité<fnref n="55" />.

L'étymologie d'otium, contrairement à celle de *pax*, reste largement opaque. Selon Jean-Marie André, auteur d'une thèse sur la notion d'otium, toutes les recherches étymologiques se sont in fine soldées par des échecs, mais l'étude sémantique de la notion peut néanmoins nous amener « à la conviction raisonnable que l'otium primitif est une notion militaire, qu'il désigne le silence des armes, d'où procèdent les idées de repos professionnel, de calme des Muses, d'ordre politique assuré ou de sérénité philosophique »<fnref n="56" />. Dès sa première occurrence dans la littérature latine, le terme est explicitement rattaché à la distinction entre les sphères domi, comme espace démilitarisé de l'urbs, et militiae, l'extérieur<fnref n="57" />. Or cette séparation spatiale se dédouble d'une autre, temporelle<fnref n="58" />. Le calendrier initial de Rome, celui de Romulus, ne connaît au début que dix mois de l'année, puisqu'il exclut janvier et février,

<footnote n="50">50. Plaute, *Amphitryon*, 388, 95, cité par Cornwell 2017, 27-28.</footnote>

<footnote n="51">51. Voir Rich 2008.</footnote>

<footnote n="52">52. Dans le même passage, Mercure refuse d'abord la *pax* et n'offre que des *indutiae*: Sos: opsecro ut per pacem liceat te alloqui, ut ne uapulem / Mer: immo indutiae parumper fiant, si quid uis loqui.</footnote>

<footnote n="53">53. Gel.1.25, Pour les co-occurrences entre *pax* et *indutiae*, voir Liv. 4.30.2, 9.9.15, 10.6.2, 10.37.4, 10.46.12, 30.29.5, 34.19.8.</footnote>

<footnote n="54">54. Ernout & Meillet 2001, 473. Dans une formulation presque identique, Milani 1985.</footnote>

<footnote n="55">55. Flobert 2000, 1112-1113.</footnote>

<footnote n="56">56. André 1966, 12. Les passages sur l'otium reposent avant tout sur cet ouvrage indispensable.</footnote>

<footnote n="57">57. Aulu-Gelle, *Nuits Attiques*, XIX, 10, 12. Voir aussi Karlova 1896.</footnote>

<footnote n="58">58. Woolf 1992.</footnote>
mois « creux » parce qu’impropres et à l’agriculture et à la guerre : le terme d’ *otium* désigne ainsi ce laps de temps de la trêve hivernale<fnref n="59" />. Le temps de paix étant celui où le citoyen n’est pas mobilisé, le mot *otium* dénote tout ce qui n’est pas réservé à l’État dans la vie d’un citoyen romain<fnref n="60" />. Ce n’est que sous le règne pacifique de Numa qui, d’après Cicéron, a inspiré aux Romains « l’amour de la tranquillité et de la paix ( *amor otii et pacis* ) »<fnref n="61" />, que les mois de janvier et février sont ajoutés au calendrier<fnref n="62" />. Le mot *otium* s’oppose donc à la sphère militaire (*militiae*) et signifie l’espace-temps de la paix dans lequel le citoyen peut librement vaquer à ses affaires. Selon Jean-Marie André, *otium* désigne alors « non le loisir individuel, qui paraît une conquête ultérieure, mais la tranquillité de la paix »<fnref n="63" />. Aussi l’ *otium* s’oppose-t-il à la fois aussi bien à la guerre extérieure qu’aux désordres internes et à la guerre civile<fnref n="64" />.

Le voisinage conceptuel entre *pax* et *otium* se trouve confirmé par un nombre élevé de co-occurrences, définis ici comme des passages où les deux notions se trouvent employées dans la même phrase. La première chose qui saute alors aux yeux est le fait qu’un grand nombre de ces co-occurrences se trouvent dans des contextes clairement militaires. Plaute oppose ainsi *pax* et *otium* à la violence et à la guerre<fnref n="65" />, tandis que César fait dire à Vercingétorix qu’en dépit d’absence temporaire de l’ennemi il n’a ni *pax* ni *otium*, puisque l’ennemi reviendra<fnref n="66" />. Chez Cicéron, l’expression *pax atque otium* devient un véritable *topos*, explicitement opposé aux registres militaire et belliqueux dans de nombreux textes<fnref n="67" />. Pline associe *pax* et

<footnote n="59">59. Rüpke 1990, 22-28. Tite-Live, XLIV, 20, 3-4: *hiemem etiam insuper rebus gerendis interuenisse. In otio militem ali.* Voir aussi V, 2, 4-7.</footnote>

<footnote n="60">60. André 1966, 21. Voir aussi Boyancé 1941, 189, qui insiste également sur la valeur communautaire et non individuelle d' *otium*, en rattachant son emploi chez Cicéron à celui de la paix chez Aristote: πόλεμον μὲν εἰρήνης χάριν, ἀσχολίαν δὲ σχολῆς (*Politique* 1333a).</footnote>

<footnote n="61">61. Cicéron, *Rep.*, II, 14, 26.</footnote>

<footnote n="62">62. Tite-Live, I, 19, 6.</footnote>

<footnote n="63">63. André 1966, 51 et Boyancé 1941.</footnote>

<footnote n="64">64. Voir les occurrences d' *otium* dans le troisième livre de Tite-Live: *hoc iudicium et promulgata lex exercuit ciuitatem: ab externis armis otium fuit* (III, 3, 14); *cuius initio anni cum foris otium esset, domi seditiones idem tribuni, eadem lex faciebat* (III, 30, 1); *Multiplici clade foedatus annus; ab hoste otium fuit* (III, 32, 4); *nihil magnopere ad patrum aut plebis causam inclinati, otium domi ac foris habuere* (III, 65, 2).</footnote>

<footnote n="65">65. Plaute, *Amphitryon*, 208: *Sine ui et sine bello ... pacem atque otium*.</footnote>

<footnote n="66">66. César, *De Bello galico*, VII, 63: *ad reliqui temporis pacem atque otium parum profici*.</footnote>

<footnote n="67">67. Cicéron, *Verrines*, II, 4, 78; *Pro Caecilio*, 33; *Après son retour*, 21: *quoniam illi arti in bello ac seditione locus est, huic in pace atque otio*; *Contre Pison*, 73: *pacis est insigne et otii toga, contra autem arma tumultus atque belli*; *Provinces consulaires*, 39: *sapientissimo consule et diligentissimo custode pacis atque otii*; *Pro Domo sua*, 12: *otii et pacis hostem et 137: turbo ac tempestas pacis atque otii*; *Brutus*, I, 15: *uterque pacem metuens, inimicus otio*; *Ad Att.*, 16b, 2: *tamen otii pacisque causa acerrime illa soleo defendere*; *Sur le destin*, 2; *In Sallustium*, 10; *Brutus*, 45: *pacis est comes otique socia et iam bene constitutae ciuitatis quasi alumna quaedam eloquentia*; *De orat.*, III, 211.</footnote>
*otium*, en les opposant à la chose militaire<fnref n="68" />, ainsi que Tacite<fnref n="69" />: dans ses *Annales*, on trouve un passage frappant qui oppose les arts militaires à l'*otium*, tandis que, en temps de *pax*, « les industrieks et les lâches » se ressemblent<fnref n="70" />. La formulation est contre-intuitive, puisqu'on aurait pu s'attendre à ce que l'indistinction entre industrieks et lâches, plutôt qu'être assimilée à la *pax*, soit au contraire présentée comme une caractéristique de l'*otium*, avec ses connotations de calme, d'oisiveté, et d'inaction: c'est dans des formulations comme celle-ci que *pax* et *otium* deviennent pratiquement interchangeables. Chez Tite-Live, on trouve plusieurs passages où l'agitation à l'intérieur est opposée à la paix (*otium*) à l'extérieur<fnref n="71" />, tandis que d'autres emploient le mot *otium* pour la paix aussi bien intérieure qu'extérieur<fnref n="72" />.

Quel est donc le rapport entre *pax* et *otium* ? Parlant de l'aristocrate obtus Coriolan et de sa querelle avec la plèbe, Tite-Live relate l'anecdote suivante :

(Aux) ambassadeurs (de la plèbe) qui venaient traiter de la paix, Marcius fit une réponse implacable (*missique de pace ad Marcium oratores atrox responsum rettulerunt*): « S'ils rendaient aux Volsques leurs territoires, on pourrait parler de paix (si Volscis ager redderetur, posse agi de pace) ; s'ils ne voulaient la paix que pour jouir de leurs prises de guerre (si praeda belli per otium frui uelint)…».

Dans ce paragraphe, le traducteur opte trois fois pour « paix », les deux premières fois pour rendre *pax*, la troisième pour *otium*. Or on voit très bien en quoi les usages des deux termes latins se différencient: Tite-Live emploie *pax* quand il est question de négocier un accord de paix, tandis qu'il emploie *otium* pour désigner un état de paix résultant de cet accord<fnref n="73" />.

<footnote n="68">68. Pline, *Pan*., 56.</footnote>

<footnote n="69">69. Tacite, *Germania*, 14: *si ciuitas in qua orti sunt longa pace et otio torpeat, plerique nobilium adulescentium petunt ultro eas nationes, quae tum bellum aliquod gerunt*.</footnote>

<footnote n="70">70. Tacite, *Annales*, XII, 12: *nam militares artes per otium ignotae, industriosque aut ignauos pax in aequo tenet*.</footnote>

<footnote n="71">71. Tite-Live, III, 14, 1: *exercuit ciuitatem; ab externis armis otium fuit*; III, 30, 1: *cum foris otium esset, domi seditiones*; III, 32, 4: *ab hoste otium fuit*.</footnote>

<footnote n="72">72. Tite-Live, III, 65, 2: *otium domi ac foris*, tandis que I, 19, 3 oppose l'*otium* aux dangers externes et à la discipline militaire: *positis externorum periculorum curis, ne luxuriarent otio animi quos metus hostium disciplinaque militaris continuerat*.</footnote>

<footnote n="73">73. Tite-Live, II, 9, 10. Des remarques similaires pourraient être faites à propos de I, 32, 4: parlant du quatrième roi Ancus Marcius, Tite-Live souligne son caractère « moyen », situé entre Romulus et Numa: « il pensait que sous le règne de son grand-père la paix était plus nécessaire avec un peuple neuf et indiscipliné (*et praeterquam quod aui regno magis necessariam fuisse pacem credebat cum in nouo tum feroci populo*); mais surtout, la paix s'était offerte à Numa sans aucun mal, tandis que lui ne l'obtiendrait pas aisément (*etiam quod illi contigisset otium sine iniuria id se haud facile habiturum*); on mettait à l'épreuve sa patience, l'épreuve faite on le méprisait; les circonstances demandaient un Tullius plutôt qu'un Numa». Ici aussi, le traducteur opte deux fois pour paix, la première fois pour traduire *pax* et la seconde fois pour *otium*.</footnote>
Cela correspond exactement à l'idée développée en 1926 par Harald Fuchs dans l'ouvrage issu de sa thèse sur Augustin et l'idée de paix antique. Selon lui, *pax* signifie une situation juridique dans laquelle des droits initialement opposés sont conciliés. La *pax* n'est donc pas quelque chose de donné mais la connotation juridique renvoie à une situation activement créée et reposant sur une reconnaissance bilatérale. *Pax* signifie donc tout d'abord la condition d'un contenu plutôt que le contenu, lui-même désigné par *otium*. Fuchs conclut en disant que l'expression « *pax et otium* signifie donc en réalité un rapport juridique établi et consolidé vis-à-vis de l'extérieur et, par conséquent, la tranquillité ainsi garantie »<fnref n="74" />.

## Paix, tranquillité et quiétude

Le champ sémantique, déjà passablement complexe, n'est pourtant pas saturé et des termes comme *quies* et *tranquillitas* peuvent également, dans certaines circonstances, dénoter la paix. *Quies* signifie surtout le calme, le repos, le sommeil et, par extension, l'absence d'activité, mais aussi la paix et la tranquillité. Nous avons donc un champ sémantique assez proche de celui d'*otium*, mais peu de travaux ont été consacrés à la notion. On trouve quelques indications assez sommaires dans la monographie *Divine Qualities* d'Anna Clark<fnref n="75" />; Philip de Souza mentionne le fait que *quies* (ainsi qu'*otium*) peut couvrir le champ sémantique de notre paix<fnref n="76" />, et Hannah Cornwell nourrit cette intuition avec quelques références à Tite-Live<fnref n="77" />. Finalement, la contribution de Caroline Blonce à ce dossier fournit des références supplémentaires, en concluant que *quies* « apparaît comme un équivalent, sans être un synonyme parfait, de *pax* »<fnref n="78" />.

Regardant les co-occurrences entre *pax* et *quies*, on remarque que le sens de *quies* peut en effet se situer quelque part entre paix et sommeil. C'est le cas, par exemple, chez Lucain<fnref n="79" /> et Stace<fnref n="80" />. Dans d'autres cas, le lien avec la chose militaire

<footnote n="74">74. Fuchs 1926, 184-185.</footnote>

<footnote n="75">75. Clark 2007, 4-11 et 54.</footnote>

<footnote n="76">76. De Souza 2008, 78.</footnote>

<footnote n="77">77. Tite-Live, I, 13; I, 31; I, 38; I, 42; II, 15; II, 18; II, 48; III, 32; III, 48; III, 51; IV, 12; V, 2. Voir Cornwell 2017, 20.</footnote>

<footnote n="78">78. Avec des références : César, *De Bello ciuili*, III, 57, 4; Tite-Live, II, 15, 5; VI, 30, 9; Tacite, *Hist.*, I, 60; *Annales*, I, 24; Suétone, *Aug.*, XXV, 1 et *Othon*, VIII, 1.</footnote>

<footnote n="79">79. Lucain, I, 239 : *rupta quies populi, stratisque excita iuuentus / deripuit sacris adfixa penatibus arma / quae pax longa dabat et* VI, 283 : *accendit pax ipsa loci, mouitque furorem / Pompeiana quies et uicto Caesare somnus*.</footnote>

<footnote n="80">80. Stace, *Silv.*, III, 5, 86 : *pax secura locis et desidis otia uitae / et numquam turbata quies somnique peracti; Theb.*, XII, 7 : [...] quamuis tunc otia tandem / et primus post bella sopor, tamen aegra quietem / pax fugat et saeui meminit uictoria belli.*</footnote>
est beaucoup plus évident, comme chez César<sup>81</sup>, à propos duquel Lucain écrit qu'il avait du mal à supporter *pacis longaeque quietis*<sup>82</sup>. Chez Stace, *pax et quies* sont opposés à *pugna*<sup>83</sup>. Velleius Paterculus relate à propos de Sylla qu'on aurait pu croire qu'il était venu en Italie, *non belli uindicem, sed pacis auctorem: tanta cum quiete exercitum per Calabriam Apuliamque*<sup>84</sup>, tandis que *salus, quies, pax et tranquillitas* résument ce à quoi aspirent les humains<sup>85</sup>. Une armée est maintenue *in summa pace et quiete*<sup>86</sup>. Le même emploi se trouve chez Tacite, où *pax* est assimilée à *quies* par opposition à la guerre et aux armes<sup>87</sup> ou, encore plus explicitement, *pax, otium et quies, s'opposent ensemble à uis et bellum*<sup>88</sup>.

On le voit: employé dans des contextes militaires, le terme de *quies* s'oppose à la guerre, aux armes et à la violence. Or force est de constater que *quies* ou ses dérivés peuvent également prendre des significations beaucoup plus proches de la relation de domination que nous avons décelée pour le mot *pax*. Dans les *Provinces consulaires*, Cicéron déclare ainsi qu'il ne connaît aucun ennemi (*hostis*) et nulla gens est quae non aut ita sublata sit ut uix exstet, aut ita domita ut quiescat, aut ita pacata ut uictoria nostra imperioque laetetur*<sup>89</sup>. La formulation met ainsi en parallèle la destruction, la domination et la « paix » (*pacatus*) comme trois causes qui engendrent autant d'effets qui sont une existence fragilisée, la « quiétude » (*quiescere* qui prend ici le sens de se tenir tranquille) et la victoire.

Parmi les nombreuses occurrences chez Tite-Live, nous n'en relèverons que trois, particulièrement instructives. La première (X, 6, 2) explicite la paix extérieure (*pacatae foris res*) en disant que les Étrusques se tenaient tranquilles (*quietum tenebat*) du fait de leur échec dans la guerre (*aduersae belli res*) et à cause de la trêve (*indutiae*) qui les liait aux Romains. On voit donc que *quies* s'oppose ici à la guerre mais, contrairement à *pax*, n'implique pas de relation contractuelle durable, d'où l'emploi d'indutiae. Dans la deuxième occurrence (XXVIII, 3, 5), *quies* prend un

<footnote n="81">81. César, *De Bello ciuili*, III, 57, 4: *quietem Italiae, pacem prouinciarum salutem imperii uni omnis acceptam relaturos*.</footnote>

<footnote n="82">82. Lucain, II, 650; voir aussi I, 250: *pax alta per omnes et tranquilla quies populos*.</footnote>

<footnote n="83">83. Stace, *Theb.*, III, 448: *hinc pacis tranquilla mouent, atque inde pudori / foeda quies, flectique noua dulcedine pugnae / difficiles populi*.</footnote>

<footnote n="84">84. Velleius Paterculus, *Hist. Rom.*, II, 25, 1.</footnote>

<footnote n="85">85. Velleius Paterculus, *Hist. Rom.*, II, 103, 5: *omnibus hominibus salutis, quietis, pacis, tranquillitatis, adeo ut nec plus sperari potuerit*.</footnote>

<footnote n="86">86. Velleius Paterculus, *Hist. Rom.*, II, 125, 5.</footnote>

<footnote n="87">87. Tacite, *Germania*, XL, 4: *non bella ineunt, non arma sumunt; clausum omne ferrum; pax et quies tunc tantum nota, tunc tantum amata*.</footnote>

<footnote n="88">88. Tacite, *Germania*, XIV, 2: *si ciuitas in qua orti sunt longa pace et otio torpeat, plerique nobilium adulescentium petunt ultro eas nationes, quae tum bellum aliquod gerunt, quia et ingrata genti quies et facilius inter ancipitia clarescunt magnumque comitatum non nisi ui belloque tueare*.</footnote>

<footnote n="89">89. Cicéron, *Provinces consulaires*, 31.</footnote>
sens purement militaire: la ville ennemie ne s'étant pas rendue (ou « pacifiée », ubi nihil pacati respondebatur), un siège est mis en place et l'armée romaine est divisée en trois parties, dont une attaque, tandis que les deux autres se reposaient (quietis). La troisième occurrence (XXX, 30, 9) est peut-être la plus surprenante, puisqu'il est explicitement question de paix (pax) et de la ratification d'accords de paix, en ajoutant que tout ce qu'il faut pour y parvenir est un état d'esprit qui ne soit pas opposé a quietis consiliis, une expression qui, dans ce contexte, peut difficilement être traduite autrement que par conseils de paix ou plans de paix<fnref n="90" />.

Passons maintenant au terme de tranquillitas, dont le Gaffiot donne comme significations calme et tranquillité, en indiquant tranquillitas pacis et tranquillitas animi comme exemples d'utilisation<fnref n="91" />. Or force est de constater que le mot peut également être employé dans le sens qui nous intéresse particulièrement ici. Si on se tourne vers les co-occurrences avec pax et avec bellum, celles-ci font certes apparaître la signification d'une tranquillité d'esprit<fnref n="92" />, mais dans un certain nombre de cas celle-ci est explicitement liée à l'absence de guerre<fnref n="93" />.

La plupart des co-occurrences renvoient néanmoins au registre politique<fnref n="94" /> et en premier lieu au registre belliqueux, où tranquillitas signifie donc le contraire de la guerre<fnref n="95" />. C'est particulièrement chez Tite-Live que cet emploi peut être constaté<fnref n="96" />. Plus intéressant encore, dans les co-occurrences avec pax (mais pas avec bellum), tranquillitas peut également être assimilée à la victoire militaire et la soumission des ennemis<fnref n="97" />, et donc être employée dans le sens proche de pax que nous avons constaté également pour le terme quies. Un dernier sens, également chez Tite-Live,

<footnote n="90">90. Tite-Live, XXX, 30, 9: *agimus ii quorum et maxime interest pacem esse, et qui quodcumque egerimus ratum ciuitates nostrae habiturae sunt: animo tantum nobis opus est non abhorrente a quietis consiliis*.</footnote>

<footnote n="91">91. Flobert 2000, 1616.</footnote>

<footnote n="92">92. Lucrèce, II, 1093 et, encore plus clairement VI, 73; Stace, *Achilleis*, I, 808 et 817; Cicéron, Q. fr., I, 1, 5. Voir également la référence déjà citée de Velleius Paterculus, *Hist. Rom.*, II, 103, 5: *omnibus hominibus salutis, quietis, pacis, tranquillitatis, adeo ut nec plus sperari potuerit nec spei responderi felicius*.</footnote>

<footnote n="93">93. Cicéron, *Ad fam.*, IX, 10, 3; Lucrèce, I, 32.</footnote>

<footnote n="94">94. Tite-Live, XXXIV, 7, 1: *pacis et tranquillitatis publicae fructus*; Lucain, I, 131 (en adjectif en lien avec toga et pax); I, 249: [*] pax alta per omnes / et tranquilla quies populos*.</footnote>

<footnote n="95">95. Lucain, I, 31; Tite-Live, VI, 25, 11: *omnia constanti tranquilla pace ut eo uix fama belli perlata uideri posset*; Lucain, I, 171: *non erat is populus quem pax tranquilla iuuaret, / quem sua libertas inmotis pasceret armis*; Stace, *Theb.*, III, 447 (voir *supra*); Salluste, *Catilina*, XVI, 5: *Cn. Pompeius in extremis terris bellum gerebat ... tutae tranquillaeque res omnes*.</footnote>

<footnote n="96">96. Tite-Live, III, 40, 11: *bellis quae immineant perfectis, re publica in tranquillum redacta*; VI, 25, 11; VIII, 17, 6; IX, 41, 8; XXVIII, 5, 7; XXVIII, 8, 14; XXIX, 1, 16.</footnote>

<footnote n="97">97. Tite-Live, II, 49, 2: *populo Romano tranquillam pacem agente omnes finitimos subigi populos posse*; Sénèque, *Oct.*, 279: *edat partu pignora pacis, qua tranquillus gaudeat orbis seruetque decus Roma aeternum*; Pline, *Pan.*, XVI, 3: *imperatorem ueram ac solidam gloriam reportantem, pacem tranquillitatem et tam confessa hostium obsequia, ut uincendus nemo fuerit*.</footnote>
oppose la tranquillité aux désordres civiles et aux séditions<fnref n="98" />, voire, thème livien par excellence<fnref n="99" />, dans un sens qui présente la guerre extérieure comme moyen de surmonter la discorde interne<fnref n="100" />. Cette antithèse entre *tranquillitas* et séditions internes nous amène vers un sens de paix qui se trouve au centre de notre dernière notion, *concordia*.

## La concorde et les transformations de pax

La perméabilité entre les différentes notions que nous avons passées en revue est clairement exprimée par un certain nombre de passages frappants, notamment de Cicéron qui débute son discours en faveur de Murena en priant les dieux que « votre décision vous assure, comme au peuple romain, *pacem, tranquillitatem, otium concordiamque* »<fnref n="101" />. *Concordia*, ainsi que *concors*, ont des connotations clairement subjectives, déjà exprimées par le radical *cor*, le cœur. Son emploi dans le registre politique semble surtout être redevable de l'héritage grec du terme *homónoia*, concept à connotation aristocratique, qui repose sur une attitude psychique nommée *philophrosúne*, sentiment d'amitié<fnref n="102" /> et qui renvoie à la fois à l'héritage pythagoricien de la *philía* et au concept diplomatique de *philotès*<fnref n="103" />. On est donc en face d'une métaphysique politique cohérente, fondée sur une idée d'harmonie, qui s'étend du psychique au cosmique, en passant par le politique<fnref n="104" />: *quae harmonia a musicis dicitur in cantu, ea est in ciuitate concordia*<fnref n="105" />, dit Cicéron. Il n'est dès lors pas très étonnant que *concordia* soit devenue, à l'instar de son homologue grec *homónoia*, en grande partie un mot d'ordre du parti conservateur, destiné à faire taire des revendications populaires<fnref n="106" />.

<footnote n="98">98. Tite-Live, II, 63, 3: *consules coacti extemplo ab senatu ad bellum educta ex urbe iuuentute tranquilliorium ceteram plebem fecerunt*; IV, 43, 3: *in urbe ex tranquillo necopinata moles discordiarum*; VI, 34, 1: *bellis tranquilla omnia foris erant*.</footnote>

<footnote n="99">99. C'est en particulier par l'intermédiaire des *Discours sur la première décade de Tite-Live* de Machiavel que ce thème est connu: « *La cagione della disunione delle repubbliche il più delle volte è l'ozio e la pace*; *la cagione della unione è la paura e la guerra*» (Discorsi II, 25). Noter l'emploi machiavélien de « *ozio e pace*», à l'évidence un calque de *otium et pax*. Voir à ce propos Pedullà 2018.</footnote>

<footnote n="100">100. Tite-Live, III, 65, 6: *seditionibus continuere, urbano otio foris quoque omnia tranquilla esse adfirmantes*; II, 64, 2: *seditiosa initia, bello deinde externo tranquilla*. Chez Tacite, *Annales*, I, 3, on trouve aussi l'opposition entre *tranquillitas* et guerre civile: *domi res tranquillae ... iuniores post Actiacam uictoriam, etiam senes plerique inter bella ciuium nati*.</footnote>

<footnote n="101">101. Cicéron, *Pro Murena*, I, 9.</footnote>

<footnote n="102">102. Platon, *Lois*, I, 628c.</footnote>

<footnote n="103">103. Alonso 2007, 225-227.</footnote>

<footnote n="104">104. Voir Spitzer 2012, 22-24.</footnote>

<footnote n="105">105. Cicéron, *Rep.*, II, 42, 69. Pour le contexte, voir Delatte 1979.</footnote>

<footnote n="106">106. À la suite de Momigliano 1942, 119, qui avait déjà insisté sur le caractère socialement plus inclusif de la *concordia*, l'ouvrage très complet d'Akar 2013 apporte des nuances très utiles, en montrant que la</footnote>
C'est à l'époque des guerres civiles que *concordia* revêt une signification proche de celle de *pax*<fnref n="107" /> et ce changement de signification de *concordia* est directement lié à une évolution du sens de *pax*. *Pax*, on l'a vu, connote l'idée d'un différentiel de pouvoir dans une relation asymétrique, dans laquelle la partie la plus faible implore un règlement juridique du conflit que la partie la plus forte peu concéder ou pas. Par ces caractéristiques, il n'est pas étonnant que le mot ait surtout été appliqué à la politique étrangère<fnref n="108" />. S'agissant de conflits internes et de leurs règlements, on préfère d'autres mots, avant tout *otium*<fnref n="109" />, mais également *quies*<fnref n="110" />, ainsi que *concordia*<fnref n="111" />. Sans surprise, l'emploi du vocabulaire change avec les guerres civiles: le mot *bellum* étant maintenant utilisé pour désigner le conflit interne, tout l'éventail des antonymes, dont *pax*, entre également dans le champ lexical, habituellement accompagnés de l'attribut *ciuili*. Ce glissement terminologique fait partie de ce que Hannah Cornwell nomme la «politisation de la *pax*» à l'époque des guerres civiles, consistant en une représentation de l'adversaire non pas comme un concitoyen, mais comme un ennemi et donc, potentiellement, comme un étranger à la chose commune<fnref n="112" />:

> à partir de 57 av. J.-C., Cicéron utilise *otium* avec plus d'insistance en tant qu'outil politique, notamment dans son *Pro Sestio*, 98, où il identifie *otium* à la préservation de l'ordre politique (*cum dignitate otium*). Au début des années 40, l'analyse de la situation politique interne de Cicéron se concentre sur *pax*, un concept également mis en avant, bien que pour des raisons différentes, dans le *De bello ciuili* de César<fnref n="113" />.

Cette «politisation de la *pax*» signifie concrètement que la notion est dorénavant mobilisée par différents acteurs, appartenant à des camps politiques adverses, afin de promouvoir leurs objectifs politiques respectifs. Ces derniers cherchent alors à imposer leur propre acception de la *uera pax*<fnref n="114" /> – par exemple comme étant néces-

*concordia* vise certes à la base – et de manière prédominante – la cohérence de la classe dominante afin «d'empêcher les revendications violentes de la part du peuple» et de rendre «inutile l'action des tribuns» (448) mais cela n'empêche que la notion a également pu être mobilisée, surtout à partir de l'époque des Gracques, pour revendiquer une prise en compte des intérêts populaires (449).

<footnote n="107">107. Jal 1961. Les paragraphes suivants s'appuient notamment sur cet article.</footnote>

<footnote n="108">108. Cornwell 2017, 21.</footnote>

<footnote n="109">109. Cicéron, *Loi agraire*, II, 4, 9, met en opposition *pax externa* et *otium domesticum*.</footnote>

<footnote n="110">110. Tacite, *Hist.*, II, 37, 2, met en parallèle *quies* / * discordia* et *pax* / *bellum*.</footnote>

<footnote n="111">111. Tite-Live, IV, 7, 1: *quorum in magistratu concordia domi pacem etiam foris praebuit*; VII, 27, 1: *exercitibus dimissis, cum et foris pax et domi concordia ordinum otium esset*.</footnote>

<footnote n="112">112. Cornwell 2007, 47-53.</footnote>

<footnote n="113">113. *Ibid.*, 22-23.</footnote>

<footnote n="114">114. Cicéron, *Phil.*, XIV, 7, 20.</footnote>
sairement liée à la libertas<fnref n="115" /> – et à disqualifier les « fausses paix » des adversaires<fnref n="116" /> comme paix périlleuses<fnref n="117" />, voire pestiférées<fnref n="118" />.

Or, un deuxième mouvement se joint à cette « politisation de la pax » puisque, même qualifiée de *ciuilis*, le terme *pax* reste fondamentalement imprégné de l'idée contractuelle<fnref n="119" />, de sorte que, selon Cicéron, *in discordia autem pax ciuilis nullo pacto est*<fnref n="120" />. C'est la raison pour laquelle un rapprochement lexical s'opère entre *pax* et *concordia*, rapprochement qui peut prendre différentes formes<fnref n="121" />. D'une part, *concordia* peut être employée dans les contextes de guerre externes dans lesquels on aurait plutôt pu s'attendre à *pax*<fnref n="122" />. D'autre part, dans des contextes de guerre civiles, on préfère *pax* à *concordia*, l'exemple extrême étant l'absence totale de *concordia* dans le *Bellum Ciuile* de César<fnref n="123" />. Enfin, on trouve de très nombreuses co-occurrences de type *pax atque concordia*<fnref n="124" />.

Conclusion

Nous ne pouvons que tirer des conclusions tout à fait provisoires sur le champ sémantique de la paix dans la Rome antique. Il convient tout d'abord de souligner les limites de cette étude basée sur l'analyse qualitative d'un certain nombre de termes identifiés par la recherche existante comme appartenant à ce champ sémantique. L'emploi d'une méthodologie quantitative pourrait permettre d'identifier non

<footnote n="115">115. Cicéron, *Phil.*, II, 113: *Pax est tranquilla libertas, seruitus postremum malorum omnium, non modo bello sed morte etiam repellendum*; II, 44, 133; *Ad Brut.*, II, 5, 1; Lucrèce, I, 456. Sur libertas, voir l'ouvrage incontournable d'Arena 2012, et sur le lien entre paix et liberté, l'article classique de Momigliano 1992.</footnote>

<footnote n="116">116. Cicéron, *Phil.*, VII, 6, 19; XII, 7, 17; XIV, 7, 20: *sub nomine pacis bellum lateret*; XIII, 1, 1: *condicio indiciosa pacis*; Salluste, *Hist.*, I, 55, M.25: *quae si uobis pax est composita intelleguntur, maxuma turbamenta republicae probate ... accipite otium com seruitio*.</footnote>

<footnote n="117">117. Cicéron, *Phil.*, VII, 3, 9: *periculosa pax*.</footnote>

<footnote n="118">118. Cicéron, *Phil.*, XIV, 7, 20: *pestifera pax*.</footnote>

<footnote n="119">119. Selon Jal 1961, 212, « la pax reste toujours alors la pactio », l'équilibre et le contrat d'un “traité” de paix entre les belligérants ; les jeux de mots auxquels se livrent à cet égard Cicéron ou Florus sont trop révélateurs et trop fréquents pour qu'on soit autorisé à les négliger ». Voir Cicéron, *Phil.*, 12, 4, 9; 12, 6, 14; 13, 1, 2; *Ad. fam.*, 10, 6, 1: *uictoria pax, non pactione parienda est*; Florus, 2, 34, 64: *aut pax aut pactio*.</footnote>

<footnote n="120">120. Cicéron, *Phil.*, VII, 8, 23.</footnote>

<footnote n="121">121. Jal 1961, 219-221.</footnote>

<footnote n="122">122. Lucrèce, I, 456: *libertas, bellum, concordia*; Cicéron, *Ad Att.*, VII, 3, 2; VII, 4, 2; IX, 7b1; *Ad fam.*, XI, 3, 3; Salluste, *Hist.*, 1, 77, M.15; Tacite, *Hist.*, I, 74, 5.</footnote>

<footnote n="123">123. Jal 1961, 220.</footnote>

<footnote n="124">124. Cicéron, *Ad Att.*, IX, 9, 2; IX, 11a, 1-3; *Ad fam.*, IV, 2, 3; *Pour le roi Déjotarus*, IV, 11; *Sur le destin*, I, 2; *Phil.*, V, 15, 40-41; X, 4, 8; II, 10, 24; IV, 6, 1; Salluste, *Ep. ad Caes.*, I, 6, 5; *Hist.*, I, 55, M.24; 1, 77, M.5; Tite-Live, IV, 10, 8; IX, 19, 17; Quinte-Curce, X, 8, 23; Tacite, *Hist.*, I, 56, 6.</footnote>
seulement d'éventuelles autres notions qui n'ont pas été prises en compte ici, mais également d'inclure des expressions autres que substantivées. Compte tenu de la nature procédurale de la paix romaine, il y a lieu de penser que les expressions verbales – que nous n'avons pu prendre en compte que très superficiellement – mériteraient une attention accrue. Ensuite, notre étude se fonde avant tout sur l'analyse des co-occurrences d'un certain nombre de termes avec *pax*, et cette analyse devrait être complétée par une prise en compte des co-occurrences entre tous les termes et expressions, afin de pouvoir identifier plus finement le réseau sémantique de la paix romaine.

Compte tenu de ces limites, nous pouvons néanmoins risquer un certain nombre de conclusions provisoires. Celles-ci sont peu surprenantes en ce qui concerne les significations de *pax*, terme qui connote une relation contractuelle, la victoire, la domination et l'*imperium*, ainsi que l'idée d'une durée indéterminée. Ces caractéristiques se manifestent dans les associations fréquentes avec un certain nombre de termes juridico-diplomatiques. Or, ces significations indiquent déjà un certain nombre de limites du concept qui font qu'il devient un enjeu sémantique des luttes politiques : à partir des guerres civiles, *pax* devient un concept essentiellement disputé et la *pax* des uns est rejetée comme une usurpation sémantique par les autres<fnref n="125" />.

Ce sont certainement ces limitations sémantiques de *pax* qui expliquent la tendance à devoir spécifier le contenu concret de la paix par le recours à d'autres notions et, en premier lieu, à *otium*, notion qui ne semble avoir acquis sa signification « individuelle » que progressivement, tandis que sa signification originelle réside dans la non-mobilisation du citoyen et dans l'état de paix qui en résulte. L'analyse confirme donc l'intuition formulée dès 1926 par Harald Fuchs, selon laquelle *pax* requiert dans de nombreux contextes le complément *otium*, pour exprimer l'idée que de la création, voire l'imposition de la paix (*pax*) résulte un état de paix caractérisé par le fait que le citoyen peut librement vaquer à ses affaires (*otium*). Tout comme *pax*, *otium* ne constitue pas une valeur comme ce sera le cas plus tard pour la paix des chrétiens. Les connotations négatives de la paix – l'oisiveté, le désœuvrement et la corruption morale en résultat – sont davantage rattachées à *otium*, même si, nous l'avons vu, la *pax* peut également être perçue comme dangereuse. Enfin, il peut y avoir une fausse *pax* mais pas de faux *otium*, puisque même en étant moralement douteux, l'état de paix reste néanmoins réel. L'idée de tranquillité qui fait partie des significations d'*otium* est accentuée par les concepts de *quies* et de *tranquillitas* mais les deux concepts se rapprochent plutôt de *pax* que d'*otium* en ce que la domination résultant de la victoire fait également partie de leur champ sémantique.

<footnote n="125">125. Voir Hippler & Vec 2015.</footnote>
Pour reprendre la terminologie introduite par Johan Galtung, la paix romaine est clairement une « paix négative »<fnref n="126" /> en ce qu’elle se définit pour l’essentiel en tant qu’absence de conflit. La formulation laisse immédiatement entrevoir pourquoi la paix est nécessairement une idée difficile dans la culture politique romaine, pour laquelle la stabilité ne peut provenir que d’incessants équilibrages de forces divergentes<fnref n="127" />. Fondée sur une idée de réciprocité, la paix n’est certainement pas conçue comme principe immuable ou, plutôt, elle devient suspecte dès qu’elle tend à s’éterniser. Pour être une idée socialement acceptable, la paix ne doit précisément pas être celle d’une harmonie immuable, et encore moins doit-elle signifier absence de tensions et de conflits. Dans ce sens, et pour citer Kant à contre-emploi, la paix romaine est le contraire de la « paix des cimetières » et elle n’existe véritablement que dans la *discordia concors* ou la *concordia discors*<fnref n="128" />.

Thomas HIPPLER

Université de Caen Normandie
HisTeMé (UR 7455)
Institut pour la paix

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<footnote n="126">126. Galtung 1964.</footnote>

<footnote n="127">127. Barton 2007.</footnote>

<footnote n="128">128. Jal 1961, 225 avec références à Horace, *Ep.*, 1, 12, 19; Lucain, 1, 98 et Manilius, 1, 142.</footnote>
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