# Des terrains divers, un problème récurrent : les parcours des intervenants

*Different fields, same problem: our speakers' approach to field work*

Elara Bertho et Clément Jacquemoud

Au cours de la matinée de la journée d'études du 23 juin 2022 "Comment l'épopée orale rencontre le public contemporain", les participant.e.s ont pris la parole tour à tour pour se présenter et expliciter comment ils ont été confrontés au problème de la transformation du rapport entre public et récitant. De l'Afrique à l'Asie du sud-est en passant par l'Asie centrale et septentrionale, leurs interventions montrent que cette transformation des mediums est partout présente et d'une importance partout cruciale, malgré la diversité des formes que prennent les épopées rencontrées sur ces terrains contemporains. La vidéo complète de cette matinée est disponible sur le site archive.org, accessible par le mot-clé "Projet Épopée" :

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3 Diversité des épopées, diversité des terrains, diversité des statuts des récitant.s et des auditeurs : ces interventions ont montré à l'envie que l'épopée aujourd'hui est plurielle de par le monde. Les chercheurs s'adaptent, déplorent ou se réjouissent de ces changements, tout en tentant, dans chaque cas, de comprendre les enjeux de récitation et d'écoute de ces récits.

4 Sont présentées ci-dessous les grandes lignes des présentations des unes et des autres.

5 **Clément Jacquemoud** – Dans l'Altaï russe, l'épopée est nommée *kaï*, terme qui désigne également la technique de chant particulière (le chant de gorge ou chant diphonique) avec laquelle elle doit être récitée. Cette technique, associée initialement à l'imaginaire sur la Mongolie (paysages steppiques, chamanisme...), se voit récupérée localement dans le cadre de la nouvelle économie globale de la musique (musiques du monde), du
tourisme, ainsi que dans le cadre du renouveau religieux postsoviétique. Les chanteurs d'épopées d'aujourd'hui, héritiers à la fois des bardes d'autrefois mais aussi de ceux ayant adhéré au régime soviétique (avec l'autocensure qui en découlait), créent désormais leurs propres récits qu'ils adaptent non seulement à leur nouveau public, mais aussi à leur nouvelle foi. De l'oralité traditionnelle auprès du feu durant la chasse à la récitation au livret sous les yeux dans une église pentecôtiste, en passant par un chant épique dans un temple bouddhique, on assiste donc à une resémantisation de l'épopée via la revitalisation de la technique de récitation (le *kai*), mais aussi à une dispersion des voix dissonantes, la polyphonie étant autrefois inhérente à un seul texte.

**Yann Borjon-Privé** – De nombreuses épopées ont été notées et résumées au cours du xxᵉ siècle chez les Dolganes de l'Arctique sibérien. Toutefois, le caractère oral de la pratique a reculé de façon importante durant la période soviétique. De nos jours, en contexte postsoviétique, Yann Borjon-Privé a constaté un rapport nouveau à la narration. Il a ainsi rencontré un conteur éleveur de rennes, incité bon gré mal gré à réciter l'épopée dans le cadre de tournées de promotion de la culture dolgane. L'éleveur est un symbole des Dolganes urbanisés qui voient dans le personnage un "porteur de la tradition". Les éleveurs de leur côté doivent inventer de nouvelles manières de transhumer pour résister à l'installation en village ou en ville. L'accent porté sur l'épopée a renouvelé l'intérêt pour la pratique et de nouveaux acteurs sont apparus sur le terrain. Yann Borjon-Privé, en tant qu'étranger "éclairé", a été perçu comme un "outil" susceptible de ramener de l'épopée, et a été utilisé par les institutions locales en devenant "collecteur". Par ailleurs, les folkloristes se sont rapprochés des scientifiques pour travailler avec eux sur de la donnée locale. Il y a donc eu un retissage de liens entre les activistes culturels, les "porteurs de traditions" et les scientifiques, menant à la constitution de corpus et à des publications. Toutefois, des problèmes subsistent, puisque des textes ont été retravaillés au point que leurs auteurs ne les reconnaissaient plus. Qui plus est, il n'y a quasiment pas d'acheteur pour ce type de publication, qui est finalement offerte aux invités de passage et aux écoliers. Enfin, cette activité est menée par une institution publique dont quelques fonds ponctuels proviennent notamment de l'entreprise Norilsk-Nikel, ce qui lui permet de montrer qu'elle porte un intérêt à la culture locale.

**Aurélie Biard** s'est intéressée au lien entre le héros épique Manas et le concept politico-religieux de "Ciel" (Tengri, l'ancienne divinité vénérée des Turco-Mongols) au Kirghizstan, et notamment au sein du mouvement de renouveau national et identitaire postsoviétique. Il y a eu plusieurs tentatives successives pour instaurer un culte d'État, en obligeant par exemple les fonctionnaires à se rendre en pèlerinage sur la tombe de Manas à Talas, processus qui correspond entre autres à l'historicisation du héros mythique. L'association de Manas à la figure abstraite du "Ciel" a eu quant à elle le mérite de transcender l'appartenance clanique, mais ces différentes tentatives n'ont pas fonctionné et n'ont jamais donné lieu à un culte au niveau individuel.

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relativement long (une demi-heure couramment, une heure parfois), sont performés
vie, de son rôle de gardien de la tradition et de sa difficulté, ce qui contribue au plaisir
de l'auditoire.

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Une deuxième table ronde s'est tenue l'après-midi, temps d'échanges et de débats autour des convergences, mais aussi des divergences et des singularités des terrains de
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