GUIBAL, Francis, *Le Courage de la raison – La philosophie pratique d'Eric Weil*

Luís Manuel A. V. Bernardo

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition
Journals

**Edição electrónica**

URL: http://journals.openedition.org/cultura/572
DOI: 10.4000/cultura.572
ISSN: 2183-2021

**Editora**

Centro de História da Cultura

**Edição impressa**

Data de publicação: 1 junho 2009
Paginação: 297-301
ISSN: 0870-4546

**Reféncia eletrónica**

Luís Manuel A. V. Bernardo, « GUIBAL, Francis, *Le Courage de la raison – La philosophie pratique d'Eric Weil* », *Cultura* [Online], Vol. 26 | 2009, posto online no dia 16 setembro 2013, consultado a 22 setembro 2020. URL : http://journals.openedition.org/cultura/572 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cultura.572
GUIBAL, Francis, *Le Courage de la raison – La philosophie pratique d'Eric Weil*. Paris: Editions du Félin, 2009, 391 pp.

Luís Manuel A. V. Bernardo

Vítima, quer do contexto, quer da sua recepção, a obra de Eric Weil (1904-1977), edi-
tada entre os anos 50 e 70 do século passado, não tem obtido o devido acolhimento
pela comunidade filosófica. Se as interpretações magistrais de Kant (Problèmes kan-
tiens. Paris: Vrin, 1970) e de Hegel (Hegel et l'état. Paris; Vrin, 1950) constituem referên-
cias cada vez mais frequentes nos trabalhos da especialidade (os quais persistem, con-
tudo, em ignorar os importantes artigos sobre a filosofia dos dois autores germânicos
publicados em Essais et conférences. Paris: Vrin, 1991 e Philosophie et réalité. Paris:
Beauchesne, 1982), já os livros que encerram o seu pensamento original pouco são
mencionados, fora de um círculo restrito de académicos cujo contributo investigató-
rio se encontra ainda parcialmente compilado na página recente da "Association des
amis d'Eric Weil", sediada no Centre Eric Weil da Universidade Charles de Gaulle, em
Lille, onde leccionou durante quase duas décadas. Não fosse a indiscutível qualidade
filosófica desses trabalhos, bem como a respectiva intenção de actualidade, esse rela-
tivo desinteresse seria facilmente compreensível. Com efeito, num tempo em que se
impunha desconstruir as versões sistemáticas e metafísicas da História, tidas por
matriz teórica dos horrores cometidos durante a II Guerra Mundial, a obra-prima de
Eric Weil, Logique de la philosophie (Paris: Vrin, 1950), no seu esforço de síntese catego-
rial em prol de uma compreensão das possibilidades enunciativas do discurso filosó-
fico para conferir sentido à pluralidade de atitudes e de linguagens do mundo, apare-
cia, tal como a designou Jacques d'Hondt, como uma espécie de nova Fenomenologia
do Espírito, ensaio revivalista portanto de uma prática filosófica que convinha, a todo
o custo, exorcizar. Dessa reflexão fundamental resultava a exigência de uma Filosofia
da Acção, na dupla vertente moral e política, de que deram conta duas obras:
Philosophie politique (Paris: Vrin, 1956) e Philosophie morale (Paris: Vrin, 1961). Ao repro-
duzirem idêntico gesto ordenador, sobre ambas recaía a mesma suspeita de forma-
lismo anacrónico e de intencionalidade totalizadora, aparentemente confirmada pela
centralidade que, na primeira, se atribuía ao Estado, quando, em contrapartida, se
impunha o quesito de desmontar a lógica do poder, e por um regresso, na segunda, a
noções como a de vida moral, numa suposta ignorância do niilismo axiológico que afectava inexoravelmente a contemporaneidade. Essa versão de um Weil inconsequentemente conservador tem vindo progressivamente a alterar-se, por um lado, fruto de um tipo de interpretação mais atento ao sentido dos textos, por outro, não menos importante, como efeito colateral de haver muitos outros que, entretanto, têm seguido percursos então delineados, como sejam a retoma crítica do paradigma antigo ou a tentativa de produzir concepções positivas da moral e da política. Na realidade, a proposta de Eric Weil revela toda a sua oportunidade na medida em que, ao procurar um equilíbrio entre crítica e sentido, enuncia a questão filosófica de um modo que, depois de todos os intentos de fragmentação e de dissensão com os quais se visou obstar aos escolhos totalitários, se aproxima do coevo. Essa situação tornou perceptível que o que ficara muitas vezes por entender fora a intencionalidade primeira que assistia à constante apologia da razão por parte do autor: face aos excessos de violência, os quais, na leitura do filósofo, atingiram os limites da insensatez, deixando-nos a tarefa complexa de reconstruir a partir de um sentimento vivo de finitude um mundo onde o sentido se revelasse de novo possível, a opção pela razão, reconduzida por via de uma tal negatividade à expressão modesta da razoabilidade, deverse-ia assumir como um acto de coragem. Porquanto a *Logique de la philosophie* foi merecendo uma atenção mais consistente, nomeadamente em estudos de doutoramento, de entre os quais constitui menção obrigatória o do maior intérprete weiliano, Gilbert Kirscher (publicado como *La philosophie d'Eric Weil*. Paris: PUF, 1989), de uma tal revisão saíram, sobretudo, beneficiadas a *Philosophie politique*, em particular nas leituras de Patrice Canivez (*La politique et sa logique dans l'oeuvre d'Eric Weil*. Paris: Kimé, 1993), e a *Philosophie morale* que, após alguns artigos esclarecedores, nomeadamente os escritos por Émilienne Naert, encontra na obra em apreço um destaque apropriado, bem como a devida articulação com a política. Reunindo, em dez capítulos, nove artigos publicados ao longo da última década, actualizados e enquadrados por dois momentos – um, introdutório, no qual se contextualiza em termos de actualidade o problema de esteio; outro, conclusivo, em que surgem valorizadas as pontes com outros autores, de entre os quais avultam Paul Ricoeur e Emmanuel Lévinas, aos quais foi acrescentado um inédito, obedecendo a idêntico esquema –, saiu assim um trabalho, cujo título, como decorre do exposto, não poderia ser mais adequado, destinado a ficar como um marco nos estudos weilianos. Se, no que respeita à filosofia moral, à qual dedica um terço do volume, não substitui uma análise sistemática da obra (morte por se centrar predominantemente nos dispositivos previstos de efectuação
da moralidade) e, quanto à filosofia política, deixa por aprofundar alguns dos assuntos de cariz mais político, preferindo-lhes entradas mais amplas, como a das relações entre moral e política ou a da educação do cidadão (de que trata precisamente o capítulo VIII, escrito para esta publicação), no fim da leitura não restam dúvidas sobre a correcção e a consistência das análises, o elevado grau de esclarecimento que uma hermenêutica vocacionada para interrogar filosoficamente as concepções de Weil proporciona, ou a pertinência do tema do discernimento, capital nesta interpretação, para restituir a coerência do exigente percurso dialéctico que as duas obras procuram delinear. Dessa feita, Guibal acaba por bater a maioria das questões canónicas (evitando, não ignorando, uma ou outra polémica, como a discussão sobre as relações entre o discurso da filosofia moral e as categorias lógicas da "Consciência" e da "Acção"), nas quais introduz algumas perspectivas que poderão figurar como menos usuais: a relevância da terceira Crítica de Kant, que Eric Weil designava como a Judiciária, para um entendimento adequado do lugar do sentido na filosofia weiliana, em particular do lugar que aí detém esse tipo peculiar de juízo que é o "reflexionante"; a dominância da prudência, enquanto expressão da sabedoria prática, no conjunto das virtudes; a importância da consciência da finitude para o trânsito de uma razão formal para uma razoabilidade concreta; a pertinência de insistir no papel resolutivo do regresso a Aristóteles, em virtude de, que não a despeito, um reconhecimento agudo dos paradoxos da Modernidade, nomeadamente dos legados pelas tradições kantiana e hegeliana; a fecundidade hermenêutica da introdução de uma pluralidade de vozes, aquelas com as quais se foi estabelecendo, explícita ou implicitamente, um diálogo (Jürgen Habermas, Martin Heidegger ou Jacques Derrida, por exemplo, ou o menos referido Marcel Conche, ao lado de outras mais recentes), com as quais Guibal recria hipotéticos nexos de interlocução (François Galichet, Étienne Balibar ou Jean-Luc Nancy, uma vez mais a título exemplificativo). Em conformidade, o capítulo conclusivo intitula-se, sugestivamente, "E. Weil e nós". Como é natural, são também estes pontos de vista que definem os limites substanciais desta leitura, já que os formais se reduzem praticamente à escassíssima referência a publicações fora do universo editorial francófono, o que surpreende, tanto mais quanto Francis Guibal editou, em espanhol, uma introdução à concepção de Weil (Historia, Razón, Libertad – Una introducción al pensamiento político y filosófico de Eric Weil. Lima: Fondo Editorial de la PUCP, 2002). O acento posto na recepção de Kant e Aristóteles cumpre uma dupla função cuja relevância não basta para afastar algumas ambiguidades: por um lado, se a ligação a Hegel fica minorada, senão por vezes mesmo elidida, o que permite evitar os excessos da primeira geração
de intérpretes, essa reconfiguração acarreta a perda de alguns elos do discurso wei-
liano como, por exemplo, o papel mediador da moral da cidadania responsável como
expressão do universal concreto, entre o formalismo do dever subjectivo e a invenção
de uma vida moral, ou o intento de reordenar as diferentes figuras da política, recupe-
radas em grande parte da filosofia hegeliana, segundo uma matriz dialéctica inclusiva,
que não de superação, de modo que é o próprio significado do regresso a Kant e/ou a
Aristóteles para lá de Hegel que fica menos perceptível; por outro, se a insistência nas
“questões kantianas” torna o filósofo nosso contemporâneo, em particular no que diz
respeito a temas que estão na ordem do dia, como a crise do Estado-Nação, o cosmo-
politismo, o valor da educação para a cidadania, a consciência da historicidade, o papel
do sujeito singular, o sentido da política face à ascensão da violência, o que acaba
escamoteado é o permanente esforço de Weil para ultrapassar igualmente o forma-
lismo da razão kantiana, porquanto o acesso ao filósofo germânico era preconizado a
partir da passagem atenta pela interpretação crítica de Hegel; por fim, ao sugerir a
existência de uma espécie de neo-aristotelicismo no pensamento moral e político de
Weil, Guibal relança-o uma vez mais no vórtice das problemáticas mais recentes em
torno da sabedoria prudencial, como antídoto para todos os positivismos, incluindo o
da própria razão, e da necessidade de repensar os modelos de organização social e
política, eventualmente, por uma revalidação de configurações de índole mais orgâ-
nica, local e agregadora, para o que a versão da *politeia* antiga poderá cumprir uma
função exemplar; mas, para o efeito, deixa por equacionar deliberadamente dois
aspectos fulcrais, a saber, que é a magnanimidade que constitui a última virtude para
Weil (e não a prudência, à qual cabe um papel de mediação num mundo em que uni-
versalidade e particularidade ainda se opõem) e que, como Naert assentou, porque o
retorno ao filósofo antigo se faz a partir de um horizonte inexoravelmente moderno,
o sentido de cada termo, de cada expressão, de cada tese do Estagirita sofre uma pro-
funda alteração, o que implica a impossibilidade de a orientação aristotélica se con-
tituir como estância definitiva. São, aliás, ao que cremos, estes jogos de apropriação e
de distância (diferentes de uma filiação convencional, aristotélica, kantiana ou
hegeliana) que conferem à filosofia de Weil essa abertura plástica para levar o intér-
prete a conseguir estabelecer a ligação com perspectivas tão contrastadas como, por
exemplo, a de Alexandre Kojève e a de Léo Strauss (cap. VIII), aproximação que, não
obstante, se reveste do maior interesse. Todavia, a limitação que se nos afigura mais
drástica decorre do modo como a associação entre discernimento, prudência e saber-
doria acaba por circunscrever o problema do sentido à racionalidade prática, dei-
xando assim por reflectir aquele que será, estamos convictos, o traço mais original da
filosofia de Weil: a indecisão ponderada sobre o interesse de uma sabedoria substan-
tiva face à pertinência inequívoca do sentido de uma lógica dos sentidos, em todos os
regimes discursivos.”Conflito de interpretações”, parafraseando o título de uma conhe-
cida obra de Paul Ricoeur, há que reconhecê-lo, decisivo para quem estuda a obra de
Eric Weil, insuficiente para abalar o rigor, a amplitude e a eloquência da leitura que
Francis Guibal, actualmente professor emérito da Universidade Marc Bloch de
Estrasburgo, nos propõe. Por fim, estamos perante um exemplo da proficuidade de
construir um percurso consequente por via da publicação em revistas tão diferentes
como as francesas *Cités, Archives de Philosophie, Cahiers Philosophiques, Annales
Littéraires de L'Université de Besançon, Revue des sciences religieuses*, a belga *Revue
Philosophique de Louvain* ou a peruana *Arétè*.