# Approches traditionnelles et scientifiques du taijiquan

Eric Caulier

► To cite this version:

Eric Caulier. Approches traditionnelles et scientifiques du taijiquan. Arts du Tao - Un atout pour la santé, Union des Enseignants de Qi Gong et de Taijiquan Traditionnels France-Belgique, Dec 2018, Bruxelles, Belgique. hal-04984905

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APPROCHES TRADITIONNELLES
ET SCIENTIFIQUES DU TAIJIQUAN

Eric Caulier Docteur en anthropologie, Diplômé de l'Université
des Sports de Pékin en arts internes, Professeur de taijiquan
(6ème duan)
# PLAN DE L'EXPOSÉ

## Introduction

Quelques concepts : arts internes, science, tradition

Mon positionnement

## Approches traditionnelles et scientifiques

Approches traditionnelles : authenticité, intention, maîtrise, quelques balises

Approches scientifiques : revisiter les arts internes avec les nouveaux paradigmes

Deux exemples : énergie tenace/énergie élastique - biomécanique/ tenségrité et taijiquan-santé intégrative

## Conclusion

Approches traditionnelles et scientifiques du taijiquan - pour répondre aux défis contemporains
LES ARTS INTERNES

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# LE TRAVAIL INTÉRIEUR

- Forme

- Force

- Souffle

- Intention

- État d'esprit

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# SCIENCE

* Somme de connaissances (étude, réflexion, expérience)

* Faits objectifs (ou considérés comme tels)

* Systématisation et méthode

* Transdisciplinarité

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PRATICIEN-CHERCHEUR-PASSEUR

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# TRADITION

* Tradition inventée

* Une compensation en cas de bouleversements

* Besoin d'identification

* Métahistoire

* Dans les silences du collectivisme

下,拳心向下,眼看右拳(图25)

要点:动作连贯,上下要协调一致。

### (一三) 如封似闭

右拳向后收回,左拳从右臂下稍向前伸,至两拳相齐时变掌,手心均向前;右脚在右手收回时向后撤步,随即两手与左脚同时回撤,左脚至右脚前,脚尖着地,两手至胸前,眼看前方(图27)。

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>图 27</figcaption></figure>

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>图 28</figcaption></figure>

### (一四) 抱虎推山

进两手一齐向前推出,高与肩平,两臂微屈;同时左脚向前上步,右脚跟步,脚尖着地,相距左脚约10厘米;眼看两
# APPORTS DES SCIENCES COGNITIVES

* La mémoire est une recomposition

* La transmission est une reconstruction

* Le métissage est la règle

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# AUTHENTICITÉ

* Une disposition kinesthésique universelle

* Se laisser porter par les forces qui donnent naissance aux formes

* Être vrai

* Effectuer un geste à la fois pleinement universel et complètement unique

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# TOUT EST UNE QUESTION D'INTENTION

* D'abord maîtriser la technique

* Une voie par soustraction (défaire les noeuds)

* Accès à nos ressources profondes

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# LE PASSAGE À LA MAÎTRISE

* Cesser d'imiter
  servilement le maître

* Habiter sa gestuelle

* Du passage à la maîtrise
  à la maîtrise du passage

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# QUELQUES BALISES

* La norme : porte d'accès à la liberté

* Le minimalisme requiert un engagement maximum

* Seul un maître peut éveiller à la dimension intérieure du geste

* Renouer avec l'esprit des classiques
# REVISITER LES ARTS INTERNES AVEC LES NOUVEAUX PARADIGMES

* Complexité

* Énaction

* Nouveaux schémas cognitifs de l'activité

* Écologie profonde

* Flow experiences
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# CAPTURE DU MOUVEMENT

## Biomécanique et cohérence
# TAIJIQUAN ET SANTÉ

* Méthodes quantitatives et méthodes qualitatives

* Prendre conscience du corps

* Une approche holistique

* Santé intégrative

* Principes actifs dans des protocoles simples
# MÉTHODES QUANTITATIVES ET MÉTHODES QUALITATIVES

* Essais randomisés contrôlés

* Méthodes qualitatives

* Études de cas

* Intégrer les deux méthodes

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# PRENDRE CONSCIENCE PAR LE CORPS

* Un homme en marche

* Neuroplasticité

* Ralentir

* Perception et attention

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UNE
APPROCHE
HOLISTIQUE

* Évaluation des bienfaits du taijiquan à Harvard

- Plus de 700
publications

* Changer les mentalités

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# SANTÉ INTEGRATIVE

* Médecine intégrative : associer pratiques conventionnelles et complémentaires

* Santé intégrative : autonomie, art de vie, changement durable

* Les techniques corps-esprit pour changer le mode de vie

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© world'n pix
# PRINCIPES ACTIFS PROTOCOLES SIMPLES

* Adapter les pratiques traditionnelles

* + 30 ans d'expérience

* Transfert des modes opératoires

* Supports en accès libre

## Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan

Pour répondre aux défis contemporains

Eric Caulier

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# RÉPONDRE AUX DÉFIS CONTEMPORAINS

* Le grand défi : l'éducation

* Une civilisation de l'empathie

* Transformer notre folie dévastatrice en folie créatrice

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# HUMANISTE CHERCHEUR

* Les trois voies d'Antoine Faivre (puriste, éclectique, humaniste)

* Les cherchants (approche essentialiste) et les chercheurs (approche contextuelle)

* Communication d'un humaniste chercheur
MERCI DE VOTRE ATTENTION
LIENS UTILES :

* Site (ebook gratuit, revues Espace Taiji, vidéos) : https://www.taijiquan.be/

* Publications (thèse et articles téléchargeables) : http://ericcaulier.strikingly.com/

* Blog (analyse mouvements, lectures, réflexions, etc.) : http://www.eric-caulier.be/

* Courriel : eric.caulier@skynet.be
# Notes

## 1. Approches traditionnelles et scientifiques du taijiquan

Au pluriel

Santé de l'être humain en symbiose avec son environnement

## 2. Plan de l'exposé

### Introduction

Quelques concepts : arts internes, science, tradition

Mon positionnement (entre science et tradition)

Approches traditionnelles et scientifiques

Approches traditionnelles : authenticité, intention, maîtrise, quelques balises

Approches scientifiques : revisiter les arts internes avec les nouveaux paradigmes

Deux exemples : énergie tenace/énergie élastique - biomécanique/tenségrité et taijiquan-santé intégrative

### Conclusion

Approches traditionnelles et scientifiques du taijiquan - pour répondre aux défis contemporains

## 3. Les arts internes

La Chine, avec environ quatre cents styles, écoles ou traditions différentes, est souvent considérée comme le berceau des arts martiaux modernes. Le terme générique approprié est wushu/art martial. Le mot guoshu/arts nationaux, utilisé pendant la période républicaine (1928-1937), se retrouve encore à Taiwan et Hong Kong tandis que le terme gong fu/kung fu, adopté en Occident, se réfère à l'idée d'« accomplissement » et ne se limite pas au domaine des arts martiaux. Dans cette grande diversité, les spécialistes distinguent deux grands courants : les styles externes utilisant davantage la force musculaire et les styles internes privilégiant l'énergie interne/qi. L'école exotérique/waijia est apparentée au temple bouddhiste de Shaolin et à au moine indien Bodhidharma; l'école ésotérique/neijia est reliée au centre taoïste du mont Wudang et à l'ermite taoïste Zhang Sanfeng.

Les 3 arts internes les plus connus sont :

* Taijiquan /Art de l'intégration : Le taijiquan, en privilégiant l'équilibre dynamique, offre la possibilité de ralentir très fortement le mouvement, voire de le stopper à tout moment.

* Xingyiquan/Voie du corps et de l'esprit : Les mouvements simples, puissants et fonctionnels du xinyiquan, réalisés dans un déplacement linéaire, permettent d'utiliser la puissance du corps entier.

* Baguazhang/Pratique des métamorphoses : La marche circulaire du baguazhang combinée aux transformations de la paume amène le pratiquant à se déplacer
aisément dans toutes les directions. Cette circumambulation trouverait ses racines
dans des techniques de méditation ancestrales visant à reproduire le mouvement
de la terre tournant autour du soleil.

Ces trois arts comprennent un travail sur le souffle (qi gong), un travail intérieur (nei gong) issu de l'ancienne alchimie taoïste (nei dan) et une dimension méditative. Ils sont tous les 3 des pratiques, des arts et des Voies.

4. Le travail intérieur s'appuie principalement sur les cinq paramètres suivants : forme, force, souffle, intention et état d'esprit. Les formes (ensemble de gestes codifiés) accordent une grande importance à la notion d'alignement. L'alignement facilite la détente, la détente favorise l'élasticité. L'élasticité permet l'ouverture et la fermeture de différents lieux du corps, condition indispensable à une bonne circulation du souffle. Une force élastique multidirectionnelle se développe simultanément dans les trois plans et s'applique de manière continue et naturelle. Dans les arts internes, l'intention, sorte d'imagination créatrice, représente une qualité majeure pour affiner la perception et induire des modifications physiologico-psychologiques. Cet « héritage » de l'ancienne alchimie taoïste utilise la force opératoire des images intériorisées. La pensée ne peut être créatrice que lorsque le pratiquant se trouve dans un état d'esprit adéquat : un état de disponibilité, d'ouverture et de reliance.

5. Scientifique : qui a rapport à la science, qui relève d'une science.
Science : somme de connaissances qu'un individu possède ou peut acquérir par l'étude, la réflexion ou l'expérience.

Connaissance approfondie des règles et des techniques propres à une activité.
Ensemble structuré de connaissances qui se rapportent à des faits obéissant à
des lois objectives (ou considérés comme tels) et dont la mise au point exige
systématisation et méthode.

Ensemble de toutes les connaissances humaines systématisées.

Transdisciplinarité : réunir les connaissances (traditions, arts, sciences), plusieurs niveaux de réalité, de perception et de représentation.

Distinguer sans séparer, réunir sans confondre.

6. Praticien-chercheur-passeur

Praticien : je pratique les arts internes depuis plus de 30 ans. J'ai effectué une quinzaine de séjours d'étude à l'Université des sports de Pékin. Le professeur Men Hui Feng m'a transmis les 5 styles majeurs de taijiquan (Yang, Chen, Wu, Wuhao, Sun).
Chercheur : depuis plus de 20 ans, je voyage entre les disciplines : de l'éducation physique à la philosophie en passant par la sociologie. L'approche transversale de l'anthropologie me convient particulièrement.

Passeur : depuis plus de 30 ans, j'utilise les arts internes comme outil de découverte de ses potentialités/de soi-même.L'École de taijiquan fondée en 1987 avec Georgette Methens-Renard a sensibilisé plus de 10000 personnes, enseigné à plus de 4000 élèves et formés plus de 70 instructeurs.

Praticien-chercheur. Ce trait d'union intériorisé est un pont jeté au-dessus d'un abîme au vu de l'ancrage des oppositions entre théorie et pratique. Mon domaine de pratique est mon domaine de recherche. Je transmets dans divers cadres les résultats de ces expériences conjointes. Parler aux trois personnes (3 distances).

Mon objectif n'est pas de former/formater mais de guider des cherchants à découvrir leurs ressources gestuelles/perceptives et attentionnelles et à mieux les utiliser dans leurs activités professionnelles et dans la vie quotidienne.

## 7. Tradition

Personne ne peut amener les preuves d'une évolution historique concrète entre les anciennes pratiques taoïstes et les arts internes.

Ce discours de légitimation d'une tradition se construisant sur une continuité historique en grande partie factice est caractéristique des traditions inventées qui, en se référant à des situations anciennes, proposent des réponses à des situations nouvelles. Le discours de la continuité apparaît comme une compensation en cas de bouleversements importants. Au début du XXe siècle, les Chinois ont dû réinventer leurs arts martiaux pour les faire entrer dans la modernité. Leur rôle est de participer à la construction et à la légitimation d'une société en pleine restructuration. De même, en Occident les exploits extraordinaires des maîtres du passé, la référence à des généalogies fantaisistes participent d'une stratégie visant à construire une tradition structurée dans laquelle les pratiquants peuvent se reconnaître. Le besoin d'identification et de cohésion sociale prime sur la réalité historique et la véracité des faits. On peut donc dire que l'Occident a, lui aussi, recréé la tradition des arts internes en fonction de son histoire, de sa vision du monde et de son horizon d'attente. La tradition ne serait donc plus un héritage du passé, mais bien une construction présente. Les arts internes n'existeraient donc pas en eux-mêmes, ils sont ce qu'en font et en disent les hommes et les femmes qui le pratiquent.

Pour Henri Corbin, les transmissions dont font état diverses traditions ne sont point de celles qui s'appuient sur des actes notariés, des documents enregistrés. Il nous faut alors parler de métahistoire parce qu'il s'agit encore d'une histoire d'événements réels, bien qu'échappant à ce que nous appelons communément l'histoire réelle.
Dans les silences du collectivisme (Extrait de la thèse de Georges Favraud)
Comment les maîtres religieux chinois ont pu continuer de pratiquer et de
transmettre certains de leurs savoirs durant les interdits, les répressions et les
réorganisations du pouvoir de la période collectiviste, et en particulier lors de la
tristement célèbre Révolution culturelle (1966-1976) ? Avant que, vers la fin des
années 1990, les zones rurales chinoises ne soient à nouveau accessibles
lègalement à des observateurs occidentaux, l'idée tirée des phénomènes
politiques et économiques macroscopiques était que les activités rituelles et les
transmissions anciennes avaient disparu. Du passé, il avait été fait « table rase ».
Observer des situations locales spécifiques et distinguer les différentes périodes
au sein de la période de collectivisme maoïste (1949-1976) permet néanmoins de
nuancer ce constat général. Notre réflexion va porter sur les stratégies de
résistances, de transmissions et d'adaptations mises en œuvre dans un contexte
d'interdits et de répressions venus du haut de la hiérarchie administrative. Nous
allons montrer comment, au village de Litang, les savoirs taoïstes et féminins des
maîtres du Yang pur ont pu être en partie pratiqués et transmis malgré les interdits,
et mettre en évidence le potentiel d'autonomisation du local.
Mémoire de rituels et des savoirs-faire organisationnels pour servir de germe à la
revitalisation ...pratiquer dans sa chambre ou dans une arrière-cour, murmurer ou
psalmodier en silence les textes rituels en jouant les rythmes avec une baguette
sur le rebord d'une tasse de thé... En d'autres termes, bien que les rituels
communautaires aient disparu de la sphère publique, avant de reparaître au grand
jour dans les années 1980, une stratégie de dissimulation a permis de perpétuer
dans une certaine mesure des pratiques, des savoirs et des croyances.

8. Apports des sciences cognitives

Joël Candau : la mémoire est davantage une recomposition qu'une restitution.

Olivier Morin : la transmission n'est pas une mémorisation, c'est une reconstruction, La transmission verticale surestimée, importance de la transmission horizontale.

Dans le domaine des cultures et des traditions, l'acculturation est constitutif des cultures. Par conséquent, il n'existe ni de culture « pure », ni de tradition « pure ». Toutes les traditions sont à des degrés divers des « mixtes », le métissage est la règle.

9. 10. Authenticité

Je pense que l'authenticité de la pratique ne se trouve ni dans le rattachement à
une généalogie souvent fantaisiste, ni dans l'appartenance à un courant soi-disant
secret. Elle me semble relever d'une manière de pratiquer qui vise à la
redécouverte d'une disposition kinesthésique universelle. Le maître ne reproduit pas des formes toutes faites ; il s'ouvre et se laisse porter par des forces qui donnent naissance aux formes.

Une forme authentique est une forme qui nous pousse à être nous-mêmes vrais. On ne peut l'être qu'en y mettant du sien, en faisant sien les gestes. Cette démarche passe aussi, je crois, par une ré-appropriation au niveau des termes, concepts et images. Tout maître s'est forgé son propre vocabulaire, ses propres images, ses propres méthodes pour décrire/transmettre son geste qui est à fois pleinement universel et complètement unique.

## 10. Tout est une question d'intention

Jérôme Ravenet, dans son analyse approfondie des traités du taijiquan, met en évidence la phrase la plus importante du traité attribué à Zhang San Feng, texte de référence incontournable : "Tout est affaire d'advertance". Tout est une question d'intention à partir du moment où l'on s'est rendu maître des divers moyens techniques. Seul un corps délié peut s'adapter adéquatement à la situation, percevoir les veines de moindre résistance et s'y insinuer. Les traités postérieurs préciseront les détails concrets de cette préparation physique. Comment s'opère ce passage de l'agir au non agir, du volontarisme au lâcher prise? Quelle est la clé du passage à la maîtrise?

Je pense que le taijiquan est une voie qui agit par soustraction. Les nombreuses répétitions dans la lenteur permettent non seulement d'affiner le geste en le délestant de tous les mouvements parasites mais visent aussi à en saisir le principe essentiel à partir duquel la moindre modification d'intention se répercute sur la qualité gestuelle. Ce sont ces dizaines, centaines, milliers de répétitions qui, petit à petit, usent le vouloir, provoque l'exténuation et l'extinction de la volonté. Lorsque les muscles et la volonté consciente sont épuisés, une brèche s'ouvre, d'autres ressources apparaissent.

## 11. Le passage à la maîtrise

La maîtrise advient quand l'élève cesse d'imiter servilement le maître, quand il trouve l'inspiration ou réalise en lui « cette sensibilité de la perception que les traités appellent 'esprit' ». En d'autres termes, le passage à la maîtrise s'effectue lorsque les gestes corrects se transforment en une gestuelle habitée, à cet « instant où les indications du maître 'rencontrent' l'élève – 'rencontre' par la synergie de laquelle celui-ci s'éveille enfin à la dimension d'esprit du geste, un instant « mystérieux », qui « ne se laisse pas penser a priori, antérieurement à l'expérience ».

Ma thèse de doctorat en anthropologie s'intéressait à cette thématique : « du passage à la maîtrise à la maîtrise du passage ».
## 12. Quelques balises

Mon expérience m'a montré que :

* La norme dans sa dimension la plus biomécanique soit l'un des chemins les plus sûrs et les plus rapides pour accéder au seuil du mouvement vivant et habité.

* Le minimalisme du geste maîtrisé requiert un engagement maximum : le débutant qui succombe à la loi du moindre effort se prive définitivement des moyens d'abolir ultérieurement l'effort. Au fondement et derrière le non agir se trouve la plus intense des activités.

* Seul un maître peut éveiller à la dimension intérieure du geste par une gestuelle inoculatrice/contaminatrice/incubatrice.

Je pense qu'il est temps de renouer avec l'esprit des traités classiques et de suivre la voie inaugurée en Europe par Catherine Despeux (1981) : avoir appris auprès de maîtres réputés et en rendre compte avec les meilleurs outils scientifiques contemporains.

## 13. Revisiter les arts internes avec les nouveaux paradigmes

Depuis plus de deux décennies, je revisite les arts internes avec les nouveaux paradigmes :

* complexité : logique du tiers inclus, récursion, principe hologrammatique

* énaction : connaissance acquise dans l'action, incarnée dans la chair et dans laquelle le sujet se co-construit avec son environnement

* sciences cognitives : le sportif de haut niveau ne suit pas un plan pré-établi, il s'ouvre aux possibles. Son système cognitif est un système unifié prenant ensemble « corps-esprit-monde »

* écologie profonde : expérimenter la gestion de l'énergie, son recyclage, ses transformations dans son propre corps (écologie corporelle)

* flow experiences/expériences optimales : complètement absorbé, temps suspendu, tout coule

## 14. Capture du mouvement

Énergie tenace et énergie élastique (Classiques du taijiquan) - biomécanique et tenségrité

Les mouvements des arts internes sont conçus pour maximiser la circulation du souffle, force animatrice de l'univers. L'alignement, la compréhension des lignes de force de ses propres postures et de celles du partenaire, l'usage du corps comme unité intégrée mobilisée à partir du centre, permettent de générer une très grande force avec le minimum d'effort. Depuis 4 ans, je collabore avec l'Université de
Mons : Thèse de Mickaël Tit s sur le geste expert, choix du tai chi : travail le corps
dans sa globalité, préoccupé par la qualité du geste.

La tenségrité (tension-intégrité) représente un modèle intéressant pour comprendre
et expliquer l'énergie élastique et les réponses éclairs des arts internes. Notion
d'architecture utilisée pour le corps humain (biotenségrité) caractérisée par sa
forme arrondie disperse énergie et l'information uniformément à travers la
structure.

Niels Bohr et ses amis physiciens quantiques à Copenhague dans les années 1920
aimaient les films de cowboy. Le chapeau blanc attend que le noir ait sorti son
pistolet avant de prendre le sien. Pourtant, il gagne toujours. Bohr expérimenta
avec des faux pistolets.

Cf. adage en taijiquan : « Je démarre après mon adversaire, pourtant j’arrive avant lui ». Bohr en déuisit que le chapeau noir doit penser lorsqu’il prend son pistolet. Le chapeau blanc répond simplement au premier mouvement et bypasse/ contourne l’esprit rationnel, réduisant alors considérablement le temps de réponse.

Communication rapide au travers du réseau continu. Cet effet est observé dans les
lasers, supraconducteurs et superfluides (tous les 3 caractérisés par un très haut
degré de cohérence). Taijiquan : recherche de cohérence gestuelle, respiratoire,
cérébrale, cardiaque.

15. Taijiquan et santé : 5 points

- Méthodes quantitatives et méthodes qualitatives

- Prendre conscience du corps

- Une approche holistique

- Santé intégrative

- Principes actifs dans des protocoles simples

16. Méthodes quantitatives et méthodes qualitatives

J'ai suivi (promoteur) différents mémoires en kinésithérapie sur les effets du
taijiquan (chutes, TMS, maladies dégénératives, etc.).

Les essais randomisés contrôlés (ERC) ont leurs limites (grand nombre de
participants +100, protocoles reproductibles). La plupart des études menées sur
des groupes en sciences de la vie sont impossibles à reproduire ».

Sachant que divers éléments sont impossibles à réaliser lors d'un ERC, tels que le
double aveugle et le placebo, il serait intéressant d'adopter d'autres méthodes
d'étude.

Approche qualitatives des sociologues et des anthropologues (à Nice,
collaboration anthropologie de la santé et facultés de médecine).

Les cas particuliers permettent de rassembler de nombreuses informations sur un
nombre réduit d'individus, tandis que les essais randomisés contrôlés et autres
types d'études menées sur des groupes nous fournissent un nombre réduit d'informations sur un nombre important d'individus.

Le plus avantageux serait d'associer diverses méthodes (approche intégrative).

## 17. Prendre conscience du/par le corps

Exemple d'une étude de cas : « Un homme en marche contre ses symptômes parkinsoniens - Comment l'exercice physique aide à se défendre contre les maladies dégénératives et éloigne les démences » pp. 65 - 160 dans Norman Doidge, Guérir grâce à la neuroplasticité - Découvertes remarquables à l'avant-garde de la recherche sur le cerveau, Belfond. John Pepper a reçu un diagnostic de maladie de Parkinson il y a plus de 20 ans. Lorsqu'il marche, il ne présente en apparence aucun des symptômes caractéristiques de la maladie.

« En marchant lentement, il découvrit ses problèmes majeurs, caractéristiques de tous les malades parkinsoniens (...) Il lui fallut trois mois d'efforts avant que son pied gauche arrive à supporter le poids de son corps. Dès qu'il se concentrait sur le fait de peser sur son pied gauche, il n'était plus en chute incontrôlée, et son genou droit avait le temps de se tendre avant que le talon touche le sol. Une telle attention exigeait une focalisation totale, une concentration presque méditative, comme celle d'un enfant qui apprend à marcher ou d'un nouveau pratiquant de tai-chi qui s'exerce à parfaire son geste en le ralentissant. Cette observation scrupuleuse révéla tous les autres problèmes liés à sa démarche » pp. 96-97.

« Il a découvert comment utiliser une partie saine de son cerveau pour suppléer aux manques des ganglions de la base et de la substance noire endommagés et initier un flux de mouvement. Il a non seulement trouvé une façon d'amorcer un mouvement, mais également de conserver la fluidité de l'enchaînement des mouvements (...). Sa marche consciente était sans aucun doute un merveilleux exercice de neuroplasticité (...). Elle m'évoquait le type d'attention qu'un grimpeur accorde au moindre de ses gestes, ou la manière dont un élève en tai-chi se focalise sur chaque mouvement de ses articulations, chacune de ses respirations ou de ses contractions musculaires » pp. 104-106.

Sa manière de marcher (en équilibre dynamique), ralentir, prendre conscience : points clés de la pratique du taijiquan.

Dans mon ouvrage *Prendre conscience du corps - Éveil des sens, éveil de la conscience*, je met en évidence le fait que pour moi, le taijiquan n'est pas une collection de technique mais une méthode de ré-éducation à la perception. Je me réfère aux travaux de Nathalie Depraz *Attention et vigilance*. L'auteur montre que l'attention est le modulateur de la conscience. Elle distingue trois formes d'attention panoramique (spaciosité) : plurielle (plusieurs tâches en même temps), démultipliée (ouverture qualitative) et génératrice (exponentielle : dynamique attentionnelle résultant d'une potentialisation interne, état de présence intense).
L'attention génératrice est celle mise en oeuvre par John Pepper et par les pratiquants avancés en taijiquan.

## 18. 19. Une approche holistique

Havard (Peter M. Wayne) et de nombreuses autres écoles de médecine à travers les États-Unis s'intéressent à la pensée holistique, évaluent les bienfaits du tai chi et des pratiques corps-esprit assimilées.

Le premier essai clinique publié en 1987 évaluait l'apport du tai chi dans l'équilibre des personnes âgées. Aujourd'hui, il y a plus de 700 publications scientifiques et plus de 180 essais cliniques sur les effets du taijiquan (systèmes musculosquelettique, respiratoire, cardiovasculaire, immunitaire, cognitif, douleurs chroniques, maladies dégénératives, gestion du stress, interactions sociales, bien-être psychologique).

On peut continuer à multiplier les études sur tel aspect ou tel autre, il faudrait se s'interroger sur : pourquoi une même pratique a-t-elle des effets dans autant de domaines différents ? Faire des études sur des durées beaucoup plus longues (actuellement 5 semaines à 6 mois) et surtout changer les mentalités : réunir ce qui a été séparé : corps-esprit, théorie et pratique, individu-environnement, etc.

## 19. Santé intégrative

La notion de médecine intégrative renvoie à l'intégration dans le parcours de soins d'un patient de pratiques issues de la médecine conventionnelle et celles issues de la médecine complémentaire (traiter un patient dans sa globalité).

Santé intégrative : c'est permettre à un patient d'intégrer ces différentes approches dans une pratique quotidienne, d'être autonome et de développer un véritable art de vivre pour permettre un changement durable.

L'approche intégrative est un processus créatif, une co-construction par le praticien et le patient.

Début 2000, les États-Unis : premier pays en terme de dépenses de santé, classé 50ème pays en termes de santé et bien-être. L'importance de l'environnement du mode de vie. Les techniques corps-esprit pour changer le mode de vie ...
pratiquées par les soignants : transformation de la relation.

Soigner par les Pratiques Psycho-Corporelles - Pour une santé intégrative, Isabelle Célestin-Lhopiteau, Dunod.

## 20. Principes actifs dans des protocoles simples

Si les pratiques traditionnelles corps-esprit (yoga, méditation, taijiquan, qi gong) se révèlent très efficaces pour influer sur le mode de vie dans le cadre d'une santé intégrative, elles doivent cependant être adaptées.
Mon expérience de praticien-chercheur-enseignant m'a amené à me ré-approprier ces pratiques traditionnelles étudiées à la source à la lumière de certaines connaissances scientifiques (biomécanique, physiologie, neuro-sciences) Berthoz, Lakoff & Johnson, Varela.

Fondateur d'une École de taijiquan 30 ans : 13 centres (+ 10.000 personnes sensibilisées, + 4.000 élèves, + 70 enseignants). Utilisation des principes actifs du taijiquan dans des protocoles simples avec des sportifs, des artistes, des managers, des opérateurs de chaînes de montages automobiles. École : transfert des mode opératoires des arts internes dans diverses activités et dans le quotidien.

5 exercices, 8 techniques, forme des 10 dans les 5 styles principaux de taijiquan (vidéos, blog, publications : une grande partie en accès libre).

## 21. Répondre aux défis contemporains

Au début des années 1990, Thierry Gaudin, assisté par une équipe de plusieurs dizaines de chercheurs, réalise un travail colossal : faire le récit du prochain siècle. Tous les grands domaines sont abordés : techniques, habitat, énergies, alimentation, environnement, conflits, croyances, éducation. L'auteur met en évidence la coupure entre la pratique et la théorie. Pour Thierry Gaudin, la doctrine des trois connaissances (science, transe et symbolisme) permettra de sortir de ce profond désarroi. C'est désormais en lui-même, et non plus à l'extérieur, que l'individu doit chercher le sens de sa vie (ibid. : 387).

Pour Thierry Gaudin, la transition majeure consiste à utiliser les moyens de la société du spectacle pour l'établissement d'une société d'enseignement. Le grand enjeu du 21ème siècle est la transformation du système éducatif (ibid. : 522-549). En se référant exclusivement aux raisonnements linéaires et mécanistes, le fossé entre les institutions éducatives et le monde réel est devenu si important que le système entier est à repenser. Les arts et les sciences cognitives sont appelées à jouer rôle déterminant. Selon l'auteur, le passage du modèle mécaniste au modèle biologique se réalisera grâce à la conscience écologique. Lorsque l'individu devient conscient de son interdépendance avec l'environnement, il pense en termes de complexité, de globalité et de relations. L'ingénieur des mines approfondit cette thèse dans son dernier ouvrage L'impératif du vivant - Suggestions pour la réorganisation du monde (2013).

Cf. Arts internes et nouveaux paradigmes : complexité, cognition incarnée, écologie profonde.

Dans son livre le plus abouti, Jeremy Rifkin, commence par mettre en évidence un paradoxe : jamais le monde n'a été aussi sauvagement déchiré par les conflits en tout genre et aussi totalement unifié par les nouveaux moyens de communication. Pour l'auteur, nos structures mentales ne sont plus adaptées aux nouveaux
contextes que nous avons créés ; il est impératif de développer une nouvelle conscience pour un monde en crise. Jeremy Rifkin montre que nous évoluons vers une civilisation de l'empathie. Les consciences religieuses et rationalistes doivent céder la place à une conscience biosphérique qui bouleversera complètement nos visions et manières d'interagir avec les autres et le monde.

En tajjiquan, il existe une série d'exercices remarquables pratiqués avec un partenaire. Dans l'entraînement aux « mains collantes », le pratiquant suit son partenaire comme son ombre, sans opposer de résistance et sans perdre le contact. Dans ce jeu, les protagonistes sont en communion sans se dissoudre l'un dans l'autre. Évitant la fusion, chacun existe pleinement tout en engendrant une troisième dynamique qui les relie, les enveloppe, les unifie. J'ai montré, dans divers écrits, que la pratique des « mains collantes » constitue une véritable éducation à l'empathie.

Pour Bernard Stiegler, le rythme effréné des innovations instaure une nouvelle forme de barbarie. Nous sommes constamment dans la disruption. Quoi que nous fassions, nous arrivons toujours trop tard ; le temps s'effondre. Les individus dépossédés de leurs propres désirs, attentes et volonté en sont réduits à n'être que des fournisseurs de data. Exploitant systématiquement l'effet de réseau, ce nihilisme automatique stérilise et détruit tout ce qui procédait de la culture et de la vie sociale locale (ibid. : 23). L'auteur compare la capacité de désintégration de ce nihilisme à celle d'une bombe à neutrons. Comment réagir face à cet impansable ? Comment ne pas devenir fou ? En cultivant la capacité, l'exemplarité pour nous inscrire à nouveau dans le devenir.

L'auteur, par l'intermédiaire du concept de pharmakon nous rappelle que toute technique peut être toxique mais aussi remédiante. Bernard Stiegler nous invite à trouver dans le désespoir ambiant l'énergie pour qu'au travers de rêves soigneux et thérapeutiques, nous transformions la folie dévastatrice en folie créatrice. Saint Julien l'Hospitalier aussi bien que les samouraïs (...) et les légionnaires romains inventèrent individuellement et collectivement de nouveaux arts de vivre : de nouvelles formes de paix par transformations noétiques du conflit (ibid. : 428). L'auteur, évoquant la dernière période de Foucault vouée à la question des techniques de soi, en appelle à une conversion impliquant des apprentissages cultivant de nouvelles formes de savoir : savoir-vivre, savoir-faire et savoir concevoir et spiritualiser.

Le tajjiquan, en bon pharmakon, contient les deux potentialités. Il peut être une voie de somnolence ou devenir une voie d'éveil. Le tajjiquan peut être pratiqué et enseigné comme une gymnastique douce, comme un travail de l'énergie (qigong), comme un art martial (voire une voie chevaleresque), comme une méthode de transformation intérieure (reprenant les 3 étapes de l'ancienne alchimie taoïste), comme un art de vie (gongfu).
L'un des outils essentiels du travail intérieur en taijiquan est l'utilisation de la force opérante des images intériorisées dans des états de conscience élargis (les rêves soigneux et thérapeutiques de Bernard Stiegler).

## 22. Humaniste et chercheur

En ce qui concerne les façons d'aborder les traditions, Antoine Faivre a développé un concept particulièrement éclairant : celui des trois voies. Une voie « puriste » l'importance d'une filiation authentique, ancienne et ininterrompue. Les représentants de la seconde voie dite « éclectique » pratiquent le « shopping around » en grappillant tout ce qui les intéresse dans le vaste trésor spirituel de l'humanité. Les tenants de voies ont en commun le fait de s'opposer à tout ce qui n'appartient pas aux traditions. Selon la troisième voie « humaniste » l'esprit traditionnel s'enrichit par l'exploration des sciences (psyhologie, anthropologie, biologie, physique, etc...). Pour ces constructeurs de ponts entre les divers domaines du savoir, la notion de « Tradition » renvoie moins à un dépôt immuable, qu'à une perpétuelle renaissance.

Pour ce qui est de l'ésotérisme, Dominique Jardin distingue les cherchants et les chercheurs.

Les « cherchants » pensent et croient que l'ésotérisme donne accès à un contenu caché « essentialiste » (ils cherchent comme des chercheurs d'or). L'essentialisme est une démarche qui considère qu'il y a une essence des choses, voire des êtres, qui est immuable et vraie de toute éternité. Les « chercheurs » savent que ce contenu est construit par les courants ésotériques qui prétendent le transmettre (ils cherchent comme des archéologues) Ce n'est donc jamais une pratique « toute faite » qui est transmise, mais une pratique en train de se faire. La pratique est ce que les pratiquants en font dans un contexte donné.

Les idées présentées dans cette communication sont celles d'un humaniste chercheur.

## 23. Merci de votre attention

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