# Considerações sobre os sofrimentos da infância e a passagem para a idade adulta a partir da experiência das terapias psicanalíticas familiares

Didier Drieu, Teresa Rebelo

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Didier Drieu, Teresa Rebelo. Considerações sobre os sofrimentos da infância e a passagem para a idade adulta a partir da experiência das terapias psicanalíticas familiares. Estilos da Clinica, 2015, Dossiê: O sofrimento no laço entre pais e filhos, 20 (1), pp.59-75. 10.11606/issn.1981-1624.v20i1p59-75 hal-02478930

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CONSIDERAÇÕES
SOBRE OS
SOFRIMENTOS
DA INFÂNCIA E A
PASSAGEM PARA A
IDADE ADULTA A PARTIR
DA EXPERIÊNCIA
DAS TERAPIAS
PSICANALÍTICAS
FAMILIARES¹

Didier Drieu

Teresa Rebelo

Tradução: Carmen Ferrer

RESUMO

A experiência do trabalho te-
rapêutico familiar enfatiza a
influência do sofrimento traum-
mático nas relações pai-filho,
especialmente quando estas se
constituem sobre os modos de filia-
ção narcisistas em que predomina
o que se incorpora por violências
transgeracionais e transsubjetivas.
A abordagem da terapia familiar
é hoje bem reconhecida no trata-
mento de crianças e adolescentes
e, apesar de sua difícil aplicação,
é muito promissora para famílias
que lidam com jovens adultos
atraídos pelas lógicas de ruptu-
ra (violência, isolamento social,
vícios), fornecendo meios para
desenvolver dispositivos de traba-
lho clínico plurifocais apoiados em
uma rede interinstitucional.

Descritores: dispositivo
plurifocal; incorporações traum-
máticas; psicoterapia grupal e
familiar; violências transsubjetivas
e transgeracionais.

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1981-1624.v20i1p59-75.

A partir de uma experiência clínica, primeiro com adultos, depois adolescentes e suas famílias, em psiquiatria e pedopsiquiatria (psiquiatria da infância e da adolescência), realizada na França,

■ Psicólogo e psicanalista. Docente da Universidade de Caen Basse-Normandie, pesquisador do Centre d'Etude et de Recherche sur les Risques et les Vulnérabilités (C.E.R.R.e.V.), Caen, França.

■ Psicóloga. Membro da Équipe Traumatismes Individuels et Familiaux (TIF) do Laboratório de Psicologia e Neurociências (PSY-NCA) da Universidade de Rouen, Rouen, França.
nós questionamos a importância das
repercussões traumáticas dos laços
com os pais. Os epidemiologistas
confirmam essas observações clíni-
cas, insistindo sobre a influência de
acontecimentos traumáticos como
fatores de transtornos nas condutas
suicidas, de risco, ou de dependência,
tanto em adolescentes quanto em jo-
vens adultos. No entanto, tratam-se,
na maior parte das vezes, de tensões
traumáticas profundas (violências
transgeracionais na família e inter-
subjetivas no ambiente cultural) que
operam muito precocemente nos
laços de transmissão, tornando di-
fíceis os processos da adolescência
e a construção identitária do jovem
adulto. No confronto de conflitos de
dependência e, frequentemente, da
falta de apoio familiar e de objetos
culturais suscetíveis de devolver o
encanto a sua existência, o jovem
adulto sofre o risco de se proteger
por meio da autossabotagem. Ele vai,
então, se recluir, recorrendo ao con-
sumo de substâncias psicoativas ou a
comportamentos extremos, como o
dos *hikikomori*, no Japão, e a evasão do
mundo que experimentam alguns jo-
vens ocidentais, ou ainda deixando-se
fascinar pelos movimentos sectários,
como revelam os acontecimentos
recentes na França.

Se esses fenômenos de fracas-
so da passagem pós-adolescência
condensam vários fatores proble-
máticos, tanto no que se refere aos
laços familiares quanto aos modos de
filiação, nós gostaríamos de destacar

a importância que têm nessas famílias
as incorporações traumáticas, seja no
aspecto transgeracional ou cultural, o
que justifica um trabalho terapêutico
familiar apoiado na coconstrução de
um dispositivo/entorno de acolhi-
mento, de pertencimento, e em um
trabalho associativo grupal.

A passagem para a idade
adulta e seus obstáculos,
uma problemática
intersubjetiva

Se os adolescentes, em seu con-
junto, tendem a encontrar nas mudan-
ças novas formas de se relacionarem
entre eles (“desejos de extimidade”:
maior exposição da intimidade), os
mais vulneráveis correm o risco de
adotar um comportamento de reação
às ameaças internas que enfrentam
durante a descoberta da incerteza, da
elaboração do trabalho de latência, da
carência (Le Gall & Le Van, 2007).
Para os sociólogos, as etapas de auto-
nomização, no final da adolescência,
não possuiriam características socio-
lógicas, mas sim acentuariam, devido
a sua variabilidade, uma espécie de
exacerbação dos processos da ado-
lescência, mobilizados diversamente
em função do ambiente.

Corroborando os psicanalis-
tas, Guillaumin constrói a hipótese
de uma especificidade própria dos
processos de pós-adolescência, cuja
economia estaria particularmente
tomada por uma luta contra o desencantamento, a dilação dos lutos e, portanto, - “a utilização de mecanismos de controle e de domínio da relação” (Guillaumin, 2001, p. 133). De uma perspectiva intersubjetiva, pode-se considerar que a adolescência termina na passagem para a idade adulta, em uma espécie de reencontro com os objetos da infância “que sempre estiveram lá” e, de alguma forma, são recuperados com a evolução dos laços com seus contemporâneos, na construção da relação amorosa, mas também na transformação do relacionamento com os pais. Estes devem, contudo, aceitar serem desidealizados para que se tornem, aos olhos dos adolescentes, adultos suscetíveis de representar uma referência para a continuidade narcisista (ou da existência) na violência das transformações sofridas pelos jovens. Entretanto, vista a dificuldade dos encontros e da elaboração dos lutos na depressividade, os jovens adultos mais vulneráveis poderiam mergulhar na apatia, dentro de grupos involutivos, pelo fato de criarem redes inclusivas e restritas, por vezes dispersas, tais como os movimentos sectários (Bordet, 1998). De um ponto de vista processual, é possível que tentem construir comportamentos exacerbados, buscando formas de identidade negativa, com comportamentos de autossabotagem - quando não conseguem se identificar com referências simbólicas. Da mesma forma, podemos falar cada vez mais de rituais selvagens, sem regras, de mecanismos autossensoriais ascendentes em certos grupos em que o adolescente ou o jovem adulto, que está em busca da alteridade, do desconhecido, utiliza a lógica do excesso e do desafio. Essas condutas se transformam, então, em crises que apresentam o risco de cristalizar-se na “crença na experimentação do extremo e da intensidade” (Le Breton, 2000). Se os adolescentes em questão já se encontrarem presos em espirais de dependência do ambiente, haverá fortes razões para temer que se fechem cada vez mais dentro de uma lógica viciante em relação a tais comportamentos. Dessa forma, as principais representações da delinquência que se relacionavam, alguns anos atrás, a formas de transgressão, à confrontação com a autoridade, aparecem hoje mais dispersas, mutantes, fazendo pensar mais em condutas de dependência. Diante das interferências dos níveis de passagem para a idade adulta, mas também do desencanto, cada vez maior, suscitado pelos processos do final da adolescência e da precarização do status do adulto, o adolescente corre o risco de persistir por muito tempo nas condutas de excesso, que são também estratégias de luta contra a passivação.
Dalilha tem 20 anos quando nós
a conhecemos, durante uma consulta
hospitalar. Muito afetada por sua so-
ropositividade e suas condutas sexuais
de risco, ela morrerá dois anos mais
tarde, como consequência de com-
plicações hepáticas, numa atitude de
negação de sua doença e brincando
de roleta russa com o tratamento.
Nona filha, numa prole de quatorze,
Dalilha, assim como dois de seus
irmãos, conheceu uma adolescência
muito perturbada. Após seu fracasso
na escola primária, segue-se a recusa
de continuar os estudos, depois o
aprendizado dos comportamentos de
risco, ao começar o ensino secundário,
o que a leva a fugir e a ingressar insi-
diosamente no meio da prostituição,
por volta dos quinze anos. Dois de
seus irmãos foram, aliás, acompanha-
dos por colegas no setor psiquiátrico,
onde trabalhamos agora.

Outros adolescentes ou jovens
adultos se retiram, fogem do mundo,
ou mesmo desenvolvem tendências
que vão até o isolamento psicótico,
como encontramos em certas crises
suicidas. Segundo Guillaumin (2001),
Seria mais uma experiência psicóti-
ca, como a que podemos encontrar
na figura dos *hikikomori* japoneses,
uma tentativa de recusa do mundo
dos objetos internos, por demais
persecutórios.

Eliot interrompeu seus estudos
aos 21 anos e sua relação com o
exterior se resume hoje às “horas
passadas na internet” e alguns parên-
tesis toxicomaníacos com os poucos
amigos que ainda o visitam na casa familiar. Ele se fecha cada vez mais em seu quarto, não responde mais às proposições de seus pais e se torna, em certos aspectos, completamente abúlico, embora ainda se alimente regularmente, graças às refeições leves que lhe serve sua mãe. Essa recusa social seguiu-se a um episódio qualificado de psicótico, que o havia levado a consultas com especialistas. Assim, Eliot beneficiou-se de um tratamento ansiolítico e, inclusive, de um processo terapêutico de orientação cognitivo-comportamental, como tratamento a um episódio de confusão mental. Sua ansiedade e sua apatia regrediram, em um primeiro momento, permitindo-lhe recuperar certos investimentos. No entanto, esse bem estar durou pouco. Eliot, filho único da família, tornou-se, então, muito intransigente, o que provocou um colapso depressivo em sua mãe, levando-a a iniciar uma psicoterapia. Quando nos encontramos com os pais de Eliot, é sobretudo a mãe quem evoca essa situação de crise; seu marido se instala em um estado de retraimento educado. A mulher conta facilmente a história da relação com seu filho único, descrevendo-a como “simbiótica”. Ela está decepcionada há muito tempo com a postura de seu marido, pouco presente, inclusive nos eventos familiares (o nascimento de Eliot, doenças, comemorações...). A esposa o acusa de se refugiar em seu trabalho e pequenas manutenções em “sua casa”. O filho se recusa a ouvir falar de comparecer a outras consultas e nos envia uma carta, através de sua mãe, após ser convidado a vir nos encontrar. Ele nos explica que “ele não pediu para vir até nós e que não sofre de nenhum problema em particular. Foram seus pais que quiseram nos consultar e isso é problema só deles”.

## Traumas primários e feridas da infância

Onde há problemas de apego inseguro, onde a diferenciação está cruelmente ausente durante a infância, a introjeção se encontra inibida e o desejo pulsional, os autoerotismos da criança, vão se encontrar desorganizados. Esses funcionamentos se revelam como verdadeiros traumas primários, estados agonísticos ou de sofrimento que podem afetar a criança diante de sua demanda por confirmação narcisista, por experimentar a sobrevivência do objeto. Essas agonias primitivas aparecem quando se produz uma resposta inadequada, de “excesso” ou de “falta”, no que se refere aos cuidados maternos, por desajuste
psíquico (Cournut, 1991). Essa “vivência de agonia primária” corre o risco de provocar “temores de desmoronamento”, e de levar a criança que se tornou adolescente a reativar a experiência traumática repetidamente, sob forma alucinatória, condutas traumatofílicas que, frequentemente, somos tentados a tomar ao pé da letra como comportamentos masoquistas (Winnicott, 1963/2000). Embora co-loquem a psique em perigo, empobrecendo o Ego, as repetições dos traumas são também tentativas extremas de experimentar a sobrevivência do objeto, na mesma situação em que, anteriormente, a criança viveu um estado de sofrimento, sem recursos externos (Drieu, 2004).

Esse funcionamento traumatofílico, durante a adolescência, está ligado a uma insegurança dos investimentos primários, e se constitui, com frequência, em uma conjuntura de antecedentes traumáticos sobre o modo de uma filiação narcisista, em detrimento dos laços simbólicos na transmissão. Absorvidos por um comportamento narcisista, por violências herdadas, os pais não puderam manter um vínculo que transmitisse segurança, com certa maleabilidade, no confronto das angustias e exigências de seu filho. Além disso, a sedução narcisista do elo materno corre o risco de se manter em direção e contra toda experiência de vínculo seguro, de internalização de um bom objeto, o que entrava, depois, qualquer trabalho de apropriação subjetiva ou de individuação (Drieu et al., 2012). Esse mecanismo impede que a sedução normal dos cuidados maternos decresça à medida que a criança se afirma e explora seu entorno; fica, consequentemente, encerrada/reclusa/retraída na violência dos conflitos originais, o que contribui com frequência à promoção de um curto-circuito na fase edipiana e, portanto, no trabalho de latência, alterando consideravelmente suas capacidades de mentalização. A criança se encontra com dificuldades de comportamento e de aprendizado na escola, vista a precariedade de suas referências no mundo simbólico. Com a entrada na puberdade, essas crianças que, por outro lado, são frequentemente submetidas a acontecimentos traumáticos (maus tratos, incesto) vão afrontar essa transição sem a possibilidade de encontrar fontes em seu interior, e nem na realidade, para integrar a intensidade das transformações decorrentes.

Dalilha, como dois de seus irmãos, de um total de quatorze, apresentou distúrbios de comportamento, especialmente na adolescência. Entretanto, seu pai nos dirá que ela já trazia comportamentos preocupantes desde a entrada na escola, talvez em ressonância com os problemas dos pais, que começam com o desemprego do pai,
quando Dalilha acabava de entrar na escola “maternal”. Ele próprio, se sentindo um pouco à deriva, não hesitou em tirá-la da escola. De fato, ele nos conta que sua “pequena princesa” o acompanhava, então, em sua errância pelo bairro. Mais tarde, com o fracasso escolar da infância, ela reage negando-se a estudar e, mais tarde, iniciando uma escalada de condutas de risco, ao entrar na escola secundária. De forma cada vez mais assídua, Dalilha foge com um colega de infortúnio, de 13 anos, entrando, assim, em um pequeno bando de jovens errantes que viverão muito tempo de pequenos furtos e de tráfico. Esse companheiro de origem vietnamita é mais velho que ela e vai iniciá-la na toxicomania, incitando-a mesmo a se prostituir, chegando a implicá-la na rede de um cúmplice. Ele próprio perdeu seu pai no inferno dos campos de refugiados e sua mãe, pouco depois de sua chega-da na França, a bordo dos chamados “boat-people”. Quando conhecemos Dalilha, seu amigo havia morrido acidentalmente, alguns anos antes, como consequência de uma fuga à perseguição policial.

Quando a vemos durante a consulta, aos 20 anos e no limite de suas forças, ela nos dá a impressão de estar ainda como que presa a uma armadilha, dominada por essa conjuntura traumática familiar, o que a levará a aceitar de bom grado nossa proposta de estender as consultas a sua família. A depressão materna, o autoritarismo exacerbado do pai,

parecem ter contribuído na criação de uma organização narcisista que perturba as relações no seio da família, mas também os investimentos das crianças nos elos com o exterior, com o mundo à sua volta. Os pais, desde cedo, parecem ter reagido de maneira paradoxal em relação às necessidades de seus filhos de estabelecer laços com o mundo escolar, ou com as outras famílias do bairro, ora com uma atitude de displicência, ora de forma autoritária, desqualificando as demandas das crianças.

Em outro contexto, na família de Eliot, os pais insistem em uma transmissão de uma problemática familiar. Sendo filho único, o menino veio preencher a carência da família materna, principalmente a de seus avós, em permanente luto pela perda de sua primeira filha. Como irmã sobrevivente, a Sra. D. Parece condenada a aliviar perpetuamente a dor dos pais e seu sentimento de culpa por terem sido confrontados à morte acidental de uma de suas filhas. Eliot receberá o fardo de ser uma pseudo criança substituta, o que vai trazer muita ansiedade a sua infância e muita culpa a sua vida. Em uma configuração simétrica, o Sr. D. teve de deixar a um lado sua adolescência, após a morte brutal de seu pai, que faleceu em seus braços quando ele tinha apenas 12 anos. Esses impasses identificatórios, ligados aos lutos não elaborados dos pais, despertam uma solidariedade dolorosa em sua evolução, o que contribui para que em Eliot se instale uma espécie de
"missão transgeracional", da qual não poderá se livrar com o final da adolescência (Bydlowski, 2001).

Efeitos das violências transsubjetivas no jovem
adulto

Amati-Sas (2004) fala de “violências transsubjetivas” para designar
as “situações sociais traumatizantes” (guerras, violações etc) que
provocam nos sujeitos uma forma de regressão para a ambiguidade,
coerções paradoxais que impedem o trabalho de historicização ne-
cessário nos processos de transmissão. A violência dos segredos vai
suscitar, então, uma forma de vergonha nos diversos protagonistas,
uma vivência que, potencializada por outras fontes de dificuldade
social no jovem adulto (desencanto sem fim, desenraizamento, de-
semprego etc) pode levar a condutas que tendem ao apagamento
de si, o desinvestimento, a banalização do problema. De fato, os
herdeiros das violências transsubjetivas serão levados a se desagre-
gar para se protegerem e manterem uma ligação com seus pais, que
reforçará as divisões e os pactos denegatórios mórbidos para a rela-
ção do grupo (Abraham & Torok, 1978). Esses pactos, portadores
ao mesmo tempo de uma experiência de filiação e de relações de
desqualificação narcisista, suscitam formas de aprisionamento que
impedem toda individuação e provocam, por extensão, dependências
dos grupos de iguais. Nesse contexto, o grupo, o conjunto, não pode
mais continuar sendo um refúgio provisório, mas poderia se tornar
um espaço mais fechado, com o risco de uma escalada dos desafios
mortíferos ou fratricidas, comportamentos vitimistas tais como o
retraimento social, ou o isolamento em derivações sectárias.

Dalilha, por exemplo, precipitou-se na “boca do lobo” (são suas
palavras), em um comportamento sexual de risco, no afundamento
do bando, no tráfico e na violência para tentar se emancipar do po-
der de seus pais. Aos 20 anos, em um último esforço, ela brinda seu
pai, antigo soldado harki (argelino leal à França), com o apelativo
de “soldadinho francês”, e sua mãe com o de “cabila chorona”, isso
como para interpelá-los sobre o estranho conteúdo de uma herança
com um percurso sem retorno possível para a terra de seus ancestrais.

Dessa forma, como uma criança poderá despertar para a alteri-
dade, para seu próprio eu, quando, como nos diz Altounian (2005), o
fantasma do retorno não representa mais um sentimento narcisista de continuidade, mas sim uma dívida de morte? Os filhos e as filhas de pais desenraizados, que tiveram de escapar de situações de violência (guerra, genocídio, ou mesmo de perseguição de comunidades inteiras) possuem frequentemente um ponto em comum: terem sido confrontados a situações extremas em seus laços (suas relações) de transmissão. Assim, os pais de Dalilha impõem, sem querer, uma história que irradia o processo de transmissão. Presos nos meandros de um tabu invariavelmente sensível, o da guerra da Argélia para os dois mundos de cada lado do Mediterrâneo, eles não podem empreender o retorno em sua história de migração, o que se torna tóxico, traumático, quando se encontram excluídos na sociedade que os recebe; o pai pelo desemprego, a mãe por seu lugar de clausura no interior do lar. Durante a adolescência, as crianças se encontram muito sozinhas em face dessa herança paradoxal, gerando a aspiração à integração em um grupo e condutas negativistas, paradoxais. Para tentar se encontrar, apesar de sua vulnerabilidade no final da adolescência, eles vão funcionar ainda mais no auto engendramento, ou seja, serão absorvidos por condutas de autossabotagem, como que para dominar sua dependência na falta de uma vida própria. Esses comportamentos mórbidos são também tentativas paradoxais de voltar contra si a experiência traumática, não continuar submetido a ela; igualmente, de convocar o objeto, o progenitor; encontrá-lo, mais que reencontrá-lo, no ponto em que falhou em sua função desintoxicante. De outra forma, como poderiam eles abordar a desidealização (o trabalho de obsolescência) em relação a essas figuras amadas da infância, no momento em que não puderam contribuir na diferenciação das gerações e como tutores dos ideais? O grupo de identificação pode se tornar um antídoto contra a impossibilidade de concluir o luto de um elo onipresente e do controle do arcaico fusional contra a incapacidade de se libertar dos mecanismos regressivos da adolescência, suscitando no jovem adulto uma espécie de aspiração a fechar-se no interior de um grupo. Essas estratégias, mesmo negativadoras, fazem parte do trabalho de separação, do desassujeitamento, de uma luta contra o desencanto. Esses jovens adultos devem, então, entrar em uma longa latência e, contra a falta de limites/balizas culturais e sociais, utilizar estratégias múltiplas e frequentemente grupais para confrontar os objetos decepcionantes e suas angustias, como a
da “passivação” (Green, 1999). Eles vão também ser tentados a fragmentar seus investimentos, a instrumentalizar suas relações com as outras gerações, a deixar em suspenso, indefinidamente, suas escolhas de vida, a ficar longo período instáveis em suas relações de amizade, em suas relações amorosas; todas modalidades intersubjetivas de suspender o processo de subjetivação. Todavia, quando os adolescentes em questão se encontram já presos nessas espirais de dependência em relação a seu entorno, com múltiplas ressonâncias traumáticas, existem fortes razões para se temer que se fechem cada vez mais em uma lógica viciante grupal. Esse fenômeno pode assumir formas exclusivas, ou englobadoras, como já vimos nas formas de violência fratricida em certos grupos, ou mesmo, às vezes, sectárias.

No caso de Eliot, verificamos outra especificidade dos efeitos da violência transubjetiva: a de causar vivências de vergonha que podemos relatar em três dimensões complementares, que nos reenviam aos grandes tabus; a angústia de perder o amor de seus próximos; e a da perda da estima por si mesmo ou de seus laços com seus grupos de pertencimento. Eliot experimenta, como ocorre em todas as situações radicais de retraimento do mundo, a angústia de ser excluído do gênero humano, vindo daí sua revolta brutal, no final da adolescência. Eliot teve a primeira experiência de vazio no colégio, depois de, aparentemente, ter sido vítima de extorsão. Ele melhorou após um

tratamento com ansiolíticos e, inclusive, de um procedimento terapêutico de orientação cognitivo-comportamental. Sua ansiedade e mesmo suas fobias regrediram, em um primeiro momento, permitindo-lhe reencontrar certos investimentos. Entretanto, mais tarde, após dois anos de fracasso em seus estudos superiores, suas angustias fóbicas virão acompanhadas de isolamento e de condutas de dependência toxicômana, que o levam a se esconder, desaparecer, após haver tentado viver no seio do grupo e, depois, do grupo virtual da internet. Nesses encontros com os pais, nós nos sentiremos muito solicitados pelo peso do luto de cada um deles, o que provoca uma espécie de “desmalhe dos continentes genealógicos”, mas também por questões como a invalidação social, particularmente presente na família paterna, que impedirá o pai de ser durante muito tempo um “respondente” para seu filho. (Benghozi, 1994; Kaës, 2012).

## Um dispositivo/ambiente de sustentação da cadeia associativa grupal

A consulta familiar (encontro pai/jovem adulto, para Dalilha e consulta dos pais da família de Eliot) foi concebida no âmbito da terapia familiar psicanalítica, que se sustenta sobre modelos de associações livres em grupo e cujo corolário se rege pela abstinência (aqui, mais em relação às atitudes em sessões, para a família, ou
aos julgamentos, para os terapeutas). Quando acontece uma espécie de fissura catastrófica no continente familiar, como em nossos dois casos, trabalhar com o jovem adulto que apresenta os sintomas não é suficiente para conter a hemorragia. Existe, então, a necessidade de trabalhar o sofrimento familiar e a trama associativa grupal, um processo que podemos suscitar a partir da dinâmica de transferência, contratransferência e, sobretudo, intercontratransferência, no caso de trabalharmos em uma instituição. No momento em que as alianças se fundam em dimensões narcisistas negadas, esses jovens adultos “portadores de sintomas” correm o risco de denunciá-las no final da adolescência, reativando, dessa forma, as angustias de desmoronamento, ou mesmo de explosões, das quais a família vai tentar se defender (Joubert, 2011). Essa é a razão pela qual é importante identificar o sintoma em sua dimensão grupal e a possibilidade de uma transmissão.

No caso de Dalilha, reencontramos uma jovem que, apesar de seu estado de esgotamento, parece resistir a toda proposição terapêutica dos efeitos da AIDS, que, na época, contava com poucos tratamentos acessíveis. Combinamos com ela um acompanhamento de tipo ambulatorial começando com entrevistas individuais, mas rapidamente passando a consultas pais/jovem adulto, em seu quarto de hospital. Ela vai, de fato, recusar rapidamente, em uma espécie de último esforço, as consultas individuais, mas está muito interessada em fazer seus pais virem até sua cabeceira. Nós teremos encontros frequentes com seu pai. Sua mãe, analfabeta e muito deprimida, permanece muito distante. Os dois progenitores são originários da comunidade Kabile, nascidos em um povoado afastado, nas montanhas da Argélia, cada um carregando uma história familiar bastante movimentada (morte do avô materno, como soldado durante a segunda guerra mundial, morte de vários irmãos e irmãs, vítimas de doenças infantis e numerosas perdas durante a guerra da Argélia). O pai, que começou na França como trabalhador da indústria automobilística, apesar de um alcoolismo acentuado parece bem integrado até perder o emprego, nos anos 80. Violento com sua família, muito autoritário em alguns momentos, permissivo em outros, ele não consegue manter uma posição paternal de forma contínua, fato que encontramos potencializado nas relações com sua filha, que ele ainda chama de “sua pequena princesa Cabile, sua florzinha murcha das montanhas”. Palavras comoventes no contexto de morte anunciada para Dalilha, que reage desafiadoramente diante de seu pai; não deixaremos de comentar
com os pais o caráter paradoxal de
suas interpelações produzidas em
um contexto de defesas narcisistas.
Notamos nessa relação característi-
cas mortíferas de uma “engrenagem
perversa interativa” com as “provo-
cações defensivas contra angústias
catastróficas de separação”, pois se o
compartilhamento, o convívio, são im-
possíveis, a separação poderia matar;
um nível de funcionamento psíquico
que pertence à posição narcisista pa-
radoxal (Caillot, 2003, p. 121; Caillot
& Decherf, 1982). Dalilha, mesmo
sabendo-se condenada, nos confessa,
com um tom divertido que não pode
permitir que seu “papaizinho invente
novas torturas”, em uma referência
ao seu tempo de soldado da armada
francesa, na Argélia. Ele, por sua vez,
lhe respondia que reconhecia bem
sua filhinha, bela herdeira, que não
descansaria enquanto não a enterras-
se junto a seus ancestrais, lá em sua
“Cabila”. Ao morrer, Dalilha deixou
uma carta, como fazendo questão de
dar testemunho dessa força herdada e
salientando a importância dessas ses-
sões que puderam acontecer durante
quase um ano. Aparece, então, um elo
indefectível, organizado sobretudo
pelo lado do pai, em torno do amor e
do ódio, relação pervertida por uma
origem que repele qualquer tentativa
de apropriação subjetiva. Sem poder
se apropriar dessa herança, ela não
pode senão se agarrar a uma espécie
de flerte incessante com o perigo,
sendo incapaz de suscitar ideais mais
maduros na idade adulta. Como seria

possível, para ela, alcançar uma certa
diferenciação na idade adulta se não
podem existir fantasmas de retorno,
cenários onde o sujeito possa se sentir
ator? Em face desse desmalhamento
na transmissão dos continentes fa-
miliares, nós sentimos a necessidade
de construir com eles um dispositivo
aberto ao compartilhamento, a cer-
tas formas de interfantasmatização.
A história de Dalilha e a de seus pais
puderam ser abordadas através de uma
historicização dos laços familiares, o
que os levará com seus outros filhos,
após a morte de sua filha, a virem nos
ver no Centro de consultas para traba-
lhar mais sobre seus laços por meio de
ressonâncias interfantasmáticas e suas
problemáticas traumáticas herdadas.

Na família de Eliot, os pais insistem na transmissão de uma problemática familiar, e nós podemos pensar que aí existe matéria para a cooperação, mesmo se seu filho recusa qualquer perspectiva de tratamento. A mãe, que já iniciou um tratamento psicoterapêutico individual, se vê como uma criança portadora de sintomas: a que expressa a dor, a culpa de seus pais diante da morte acidental de sua primeira filha. O pai esteve presente, com a idade de 12 anos, na morte de seu próprio pai, e evoca uma espécie de desmoronamento familiar, tendo, ele próprio, sido absorvido em uma função de “portador da vergonha” de seus irmãos e irmãs, diante da degradação de sua mãe (Benghozi, 1994). Tais impasses identificatórios ligados a lutos não elaborados são
testemunhas de uma solidariedade dolorosa em sua evolução. Como esse pai poderia ajudar seu filho a sair do impasse sem se deixar aprisionar, ele próprio, pelas expectativas paradoxais de sua mulher? Se ela reconhece ter reprimido seu filho numa relação de dependência, ela não parece poder sair dessa prisão senão com a ajuda de seu marido. Entretanto, ele próprio tem o sentimento de ter sempre se questionado para agradá-la, renunciando por exemplo à relação com sua própria família, o que lhe provoca um vivo sentimento de desfiliação. Assim, no passado, ela não gostava de ir visitar sua família; ele deixou de ir vê-los assim que foram viver juntos, mas sua mãe faleceu pouco tempo depois, rejeitada e esquecida. Para não se sentir dependente demais de sua esposa, para não mostrar abertamente sua vulnerabilidade diante de seu caráter intransigente, ele se dedicou, desde então, a ficar retraído, distante – “do que a Sra. quer...”.

Se os conflitos e movimentos agressivos são inevitáveis, eles se encontram aqui ao mesmo tempo reconhecidos e negados, em mecanismos de invalidação, por parte da Senhora, e mecanismos de controle, por parte do Senhor. O dispositivo de trabalho psicoterapêutico com a família, com quem vamos propor e discutir, vai ter em conta a necessidade, mas também a impossibilidade de solidariedade em sua evolução. Veremos, em um primeiro momento, esse pai sozinho, a mãe por intermitência, enquanto os enfermeiros tentam dialogar com todos na casa. Progressivamente, investindo-nos como em uma espécie de “figura parental de transferência”, esse pai vai começar, apoiado pelo enfermeiro que vai ao domicilio, a assumir uma função junto a seu filho, e este último dá a impressão de provocá-lo cada vez mais com seu comportamento (Gutton, 2000). Ele vai começar a falar, assim, de suas dificuldades para impor limites a seu filho e, progressivamente, vai se dar conta de que este último reage a suas decisões. Ele vai, então, nos pedir para vê-lo regularmente, para refletir juntos sobre a maneira pela qual ele pode apoiar seu filho a retomar os investimentos. Aqui, a ideia não é incentivar um engajamento terapêutico individual, mas sim ajudá-lo a se restaurar em suas posições familiares, em relação a seu filho e seu casamento. Tudo isso o leva, progressivamente, a pensar na posição que ocupa em sua configuração familiar de origem. Devendo lidar com o retraimento, o isolamento, as divergências etc, nós propomos em paralelo um encontro mensal com os pais e o enfermeiro, um espaço de palavra que pode se abrir pontualmente a Eliot. Esse espaço tornou-se um
tipo de lugar para “desintoxicação”,
onde os participantes autorizam-se
a se “abandonar” em uma trama
associativa grupal, o que permite,
progressivamente, “descondensar”
a experiência destrutiva vivida por
Eliot e seus pais e trabalhar sobre
um genograma, ajudando-nos a
imaginar os rastos do traumatismo
transgeracional. Assim, através de
Dalilha e Eliot, podemos constatar
a perturbação/insegurança/instabi-
lidade em que vivem os jovens mais
frágeis diante das ameaças internas
e subjetivas, de uma parte, mas
igualmente diante das dificuldades
parentais e familiares, de outra. Em
certos casos, o trabalho analítico
familiar pode permitir a elaboração
do impossível, do que até agora era
impensável. O encontro com a ela-
boração do que está em jogo no seio
do grupo familiar vai abrir via para
a tradução do que não podia ser ex-
presso senão sob a forma de descar-
ga, de passagem à ação ou da busca
do pertencimento a outras redes e
famílias de substituição, de alguma
forma. E, por meio da elaboração
do que até então estava alienado
aos sujeitos, a ação poderá obter um
sentido a partir daí expresso de outra
forma que não seja pelo ataque dos
objetos, pela descarga ou o refúgio
nas adições. O apoio familiar permi-
te, também, a tradução do que era
apenas a descarga da excitação, em
outra coisa comunicável ao outro e
que vai incluir, por sua vez, o sujeito
em uma comunidade humana onde
as palavras têm um sentido e os afetos um direito de existência. Todavia, o ser humano não se cura da vida. Podemos tratar-nos do sofrimento neurótico, mas não há uma boa maneira de evitar os sofrimentos produzidos pelas vicissitudes da vida. Não existe um modelo ou um ideal de tratamento analítico (exemplar ou ideal). A psicanálise exige criatividade, sensibilidade e, inclusive, humor para enfrentar situações, por vezes, críticas.

Quais são os limites e a eficácia da prática clínica psicanalítica atualmente, em uma conjuntura histórica em que o mal-estar que a cultura impõe aos sujeitos provoca um momento de tensão importante, um momento de crise social no qual o outro se revela como mais inconsistente e arbitrário? Dessa forma, na França, certos jovens partem para a guerra ou para defender causas em que o assassinato e a destruição estão no centro das reivindicações de movimentos sectários. Assim, de uma maneira geral, as patologias tornam-se mais graves: sintomas e formações de caráter neurótico, atos impulsivos reiterados, transtornos alimentares e de conduta social, diversas adições, transtornos desarmônicos, sintomas psicóticos e realização de atos assassinos. O tempo necessário para uma cura do tipo analítico pode ser indeterminado, ou parecer longo demais em uma época em que a aceleração da temporalidade é vertiginosa, em que o tempo da comunicação e da reflexão pode se limitar a alguns instantes, dando lugar a uma cultura do efêmero na qual a subjetividade é frequentemente tingida pelo desenraizamento de sua própria história. Repetimos com frequência que o nervosismo contemporâneo mudou a relação com a clínica e permitiu a evolução da especulação e da teorização freudiana. Muitos se interrogam a propósito da pertinência da teoria para render conta dos fenômenos psicológicos atuais. O que teriam ainda para oferecer os psicanalistas às pessoas que sofrem transtornos na alma e em suas relações? O processo analítico exige paciência e não pode prometer resultados imediatos. Como trabalhar com a demanda peremptória de não perder-se no vazio, de não sofrer a angústia e a tristeza que possibilitam elaborar subjetivamente as perdas? O que fazer diante de jovens para quem a ação torna-se o modo principal de sua psique? São esses os desafios feitos à psicanálise, que deve inventar novos dispositivos que permitam um trabalho de simbologia ou de elaboração.
ABSTRACT

CONSIDERATIONS OF CHILDHOOD SUFFERING AND THE PASSAGE
TO ADULTHOOD FROM THE EXPERIENCE OF FAMILY PSYCHOANA-
LYTIC THERAPIES

The experience of family therapy work emphasizes the influence of traumatic suffering in par-
ent-child relationships, especially when they are constituted over the narcissistic membership modes
motivated by the predominance of what is incorporated and by transgenerational and transsubjetive
violence (shame, uprooting, cultural violence). The approach of family therapy is currently well
recognized in the treatment of children and adolescents, and despite its difficult application, it is
very promising, being focused on families dealing with young adults attracted by the rupture logics
(violence, social isolation, addictions), providing means to develop multifocal clinical work: devices
supported by an inter-institutional network.

**Index terms:** multifocal device; traumatic incorporations; group and family psychotherapy; transsubjective and transgenerational violence.

RESUMEN

CONSIDERACIONES SOBRE LOS SUFRIMIENTOS DE LA INFANCIA Y
EL PASAJE A LA EDAD ADULTA DESDE LAS EXPERIENCIAS DE LAS
TERAPIAS FAMILIARES

En la experiencia de trabajo terapéutico familiar se destaca la influencia del sufrimiento traumático en las relaciones entre padre-hijo, sobre todo cuando están constituidas por los modos de afiliación narcisistas motivados por la predominación a lo que se incorpora y por las violencias transgeneracionales y transsubjetivas (la vergüenza, el desarraigo, las violencias culturales). El enfoque en la terapia familiar es más aceptado actualmente para el tratamiento de niños y adolescentes y, a pesar de su difícil aplicación, es promisorio por destinarse a familias que tratan de jóvenes adultos atraídos por la ruptura de la lógica (la violencia, el aislamiento social, las adicciones), así proporciona medios para el desarrollo de dispositivos de trabajo clínico plurifocales que se apoyan en una red interinstitucional.

**Palabras clave:** dispositivo plurifocal; incorporaciones traumáticas; psicoterapia familiar y de grupo; violencias transgeneracionales y transsubjetivas.

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## NOTA

1. Apresentamos aqui relações com diversos trabalhos acerca das controa vérsias sobre a subjetivação na adolescência. Tais impasses começam pela dificuldade de apropriar-se do próprio corpo e integrar-se no que falta a si, seja pelo trabalho de latência, como evoca Marty (1999), ou dando lugar ao feminino que contribui para a construção da bissexualidade psíquica (Lesourd, 2007). Todavia, pensamos que o sucesso em tais processos depende da dinâmica intersubjetiva (internalização dos elos, dos vínculos) e até mesmo transsubjetiva (a eficácia simbólica dos marcos de passagem, do elo social etc).

didier.drieu@unicaen.fr
Esplanade de la Paix
14032 – Caen – France.

mariateresa.rebelo@univ-rouen.fr
1, Rue Lavoisier
76821 – Mont Saint Aignan – France.

Recebido em dezembro/2014.
Aceito em março/2015.