d'échanges écologiques, des marchés locaux qui vont se connecter dans un deuxième temps au commerce continental à longue distance, puis à des marchés avec les traitants cantonnés à la périphérie des royaumes : les travaux d'histoire économique de Lloyd (1978), de Keim (1983) ou d'anthropologie historique de Zigba (1995) témoignent de la vitalité de ces réseaux d'échanges locaux et régionaux tout en limitant la perception d'une forêt équatoriale qui serait infranchissable, ce que les historiens du bassin du Congo, du moins pour sa partie occidentale et centrale, ont également démontré.

Étonnamment, et à la différence du versant périphérique occidental de la RGL précédemment étudié, ces changements se réalisent sur un fond de diversité linguistique<fnref n="136" />, soit vingt-huit langues provenant des quatre familles ayant emprunté le même corridor géographique entre savanes et forêt (bantou, soudanique oubanguien, nilo-saharien, nilotique) (Bahuchet 1990) et leurs bagages culturels, bien que les langues de communication, le sango puis le lingala au nord et le swahili s'imposent, mais un tel métissage-captation des peuplements sous l'autorité des sultanats-royaumes ou dans les sociétés sans État, imposant une langue commune (le zande, le mangbetu, le lugabara...) aux suivants et alliés assimilés mais aussi aux populations bantoues en lien via les Nandes avec la zone interlacustre, fut aussi des facteurs de diversification-expansion culturale agricole. Dans une analogie surprenante mais séduisante comparant ces regroupements, ces brassages sociaux à de « réfugiés précoloniaux », Cordell (2002) signale, au sujet de la diffusion du manioc, cette capacité d'adaptation aux nouvelles pratiques et usages comme une forme de résilience innovante.

Aussi ce foyer est un peu à l'image d'une antichambre de la RGL en ce qui concerne l'adoption des plantes américaines, en pivot ou transition entre le bassin du Congo et la RGL, bien que périphérique elle n'était pas marginale, même si elle l'est devenue au xxᵉ siècle et plus encore aujourd'hui !

## 4.3 Un espace périphérique oriental, un front pionnier sans État

Ce troisième espace périphérique oriental, un arc de cercle qui va des frontières des pays busoga, bukkedi, gisu au pays kissi, regroupe un second ensemble des densités élevées, le second foyer démographique de la RGL, tant sur les hautes terres que sur les basses terres, les plaines lacustres et alluviales (voir carte 6). Ce peuplement révèle plusieurs singularités : l'absence d'État, de monarchies ou d'organisations politiques centralisées et dynastiques, et des formes d'occupation, dont la présence d'un habitat regroupé, le différencient des autres espaces sous-régionaux de la RGL. On se limitera à l'examen de la *Nyanza Province*, le « Kavirondo » colonial correspondant à la Western et à la Nyanza, provinces kényanes, tout en s'autorisant des comparaisons ponctuelles avec les situations voisines dans l'espace nord-est de l'Ouganda.

*Un « monde plein écologique » de plaine : densité, intensité et diversité au tournant du XIXᵉ-XXᵉ siècle*

Comme pour la partie méridionale de la RGL, si les épidémies du tournant du xIXᵉ-XXᵉ siècle et les politiques coloniales contre la maladie du sommeil (rétablissement de *safe corridors* et interdits de circulation) ont fragilisé et réduit la croissance démographique, le peuplement en particulier dans les zones littorales lacustres et voies fluviales en pays luo comme dans le Busoga voisin (voir carte 9), elles n'ont pas arrêté l'élan démographique

<footnote n="136">136. Cette diversité est aussi génétique, les populations classées dans le groupe des *Western* nilotiques ont le plus de gènes en commun avec les populations classées comme bantoues (Gomez et al. 2015).</footnote>
de ce foyer qui atteint dès 1922-1932, çà et là, des densités très élevées. Car, à la différence de leurs voisines occidentales dont les Azande, les populations furent moins touchées par l'infécondité, très élevée dans la partie nord-occidentale suite à la diffusion des maladies sexuellement transmissibles « américaines » (la syphilis) ; ainsi, en l'absence d'infertilité, la recomposition démographique suite aux crises du tournant du siècle a été plus rapide.

Sur le plan agro-économique, cet espace présente bien des points communs avec les autres espaces périphériques examinés dont la même base agro-pastorale, mais avec quelques nuances.

Ainsi on note la même diversité des plantes (jouant sur les deux complexes séminal et végétatif), voire plus importante en raison de la présence de plantes africaines, asiatiques (Kowako 1991) mais avec une dominante céréalière indigène (éleusine, sorgho bicolor ou caudatum<sup>137</sup>, sésame, mil). La proximité avec les berceaux agricoles primaires (Portères 1962), avec le monde éthiopien et via celui-ci avec le monde asiatique, pourrait avoir joué en la matière<sup>138</sup>. Il en est de même de la mitoyenneté des bassins-patrimoines sur le couloir ouest-est au sud du mont Elgon, une diversité observée actuellement (Coppens & Leclerc 2018, séminaire Nairobi). Cette diversité se retrouve dans les cultures de case avec des légumineuses africaines (cow pea, pigeon pea) ou asiatiques (mungo, green grams), alors que la présence des plantes américaines de champs (patate douce, arachide, maïs, tabac, courge) comme asiatique (banane) est moins marquée<sup>139</sup>, en raison des plantes établies qui conviennent bien à une petite saison culturale souvent perturbée près du lac Victoria (Dietler & Herbich 1993) : ceci expliquerait l'usage de plantes plus rustiques, comme le sésame et des légumineuses du type green gram (Nasimyu 1985), et des associations entre plantes indigènes et plantes américaines ou asiatiques, en particulier avec la banane là où elle pousse bien (comme dans le Busoga, le Bugisu, le Bukkedi, les îles, les pays luyia et kissi).

Cette diversité agro-culturale semble plus étendue chez les Bantous, les Luyia, du moins pour certaines populations luyia dont les Wanga, les Banyore (Shanguhyia 2015), les Marama et Maragoli (Fearn 1961), les Tiriki (Misigo Amatsimbi 1993) ou chez les Gusii et certains Luo (Gem Alego), des peuplements qui correspondent aux densités les plus élevées que chez les Luo riverains du lac victoria ou les Luyia Bukusu<sup>140</sup>. Au demeurant cette distribution densité démographique-intensité agronomique recoupe des zones écologiques, les hautes terres et versants plus arrosées par les pluies, les bassins fluviaux densément peuplées, alors que les basses terres, les rives littorales plus sèches sont moins peuplées, mais ce différentiel éco-écologique qui alimente des interdépendances est peut-être récent suite à l'expansion de la maladie du sommeil au tournant du xix<sup>e</sup>-xx<sup>e</sup> siècle.

Comme dans les autres zones d'agro-intensité, les calendriers agricoles bi-saisonniers se traduisent par deux récoltes, sauf sur le littoral lacustre, et par un espace agropastoral associant trois espaces, de case, de champs agricoles et une réserve foncière pastorale dans le cadre d'une exploitation familiale et communautaire. Un tel système agricole duplique les terroirs qui reposent en fonction des marges disponibles, soit sur un binôme,

<footnote n="137">137. Le sorgho caudatum, plus rustique, résiste mieux à la sécheresse, ce qui expliquerait sa diffusion dans les périphéries plus sèches (Stemler & Dewet 1975), certaines variétés sont à cycle court et sont cultivées en association avec des légumineuses.</footnote>

<footnote n="138">138. Sans relation de cause à effet mais témoignage d'une constante, cet espace connaît au xxᵉ siècle des relations importantes avec l'Inde (Amutabi 2017).</footnote>

<footnote n="139">139. Were-Kogogo (2016).</footnote>

<footnote n="140">140. Le maïs en particulier n'étant qu'une plante de case complétant mais ne remplaçant pas les autres céréales.</footnote>
un espace agricole de plaine avec une rotation culturale-jachère souvent longue<fnref n="141" /> et des associations pastorales à la périphérie sur des parcours et pâturages dans les zones littorales ou fluiviales de plaine comme en pays luo<fnref n="142" />, soit un trinôme dans les hautes terres, des collines avec des champs de case, des champs ouverts et des parcours pastoraux périphériques sur les hautes terres, entre territoires claniques qui sont l'objet de tensions entre clans (Luo-Luyia) et qui sont gérés par les elders, voire par des classes d'âge comme en pays kissi.

L'élevage très diversifié (bovins de diverses espèces, ovins, caprins, mais aussi de basse-cour<fnref n="143" />) devait être plus important, du moins pour les bovins, que celui observé au début du xxᵉ siècle en raison des ravages de l'épizootie de la peste bovine puis de la maladie du sommeil. Ce recul a bénéficié aux nouvelles plantes, dont américaines.

Il semble que ces sociétés pastorales ou agropastorales, autant bantoues que nilotiques, soient devenues de plus en plus agricoles en raison de leur migration-mobilité, en quête de nouveaux pâturages, et des aléas climatiques, sécheresse et famines, et plus encore à la suite d'accès épidémiques épizootiques du tournant du xIXᵉ-xxᵉ siècle qu'elles ont affrontés<fnref n="144" /> ; certains espaces, périphériques et les moins peuplés tant chez les Luyia Bukuzu que chez les Luo de Siaya (littoral) et de Nyanza du Sud<fnref n="145" /> restent encore à la veille du xxᵉ siècle à dominante pastorale, d'autant qu'existaient des échanges-trocs bétail/nourriture avec les régions voisines. Des nouvelles contraintes, comme les espaces occupés, les hautes terres plutôt favorables aux nouvelles cultures et la pression foncière que l'on relève dans la multiplication de formes de dépendance individuelle foncière, jouent également dans cette évolution agricole. Cette orientation est perceptible dans l'importance du travail féminin, comme dans la demande de houes en fer (Onduru 2009). En outre les contacts avec les populations agricoles établies bantoues auraient également joué dans cette diversification<fnref n="146" />.

Toutefois cette orientation agro-économique ne fut pas un « lit de roses », selon l'expression de Ndeda (2017), à l'exemple des migrations gusii qui, en quête de nouvelles terres, mais après plusieurs épreuves et échecs, vont s'installer dans une niche écologique hospitalière<fnref n="147" />.

Enfin la pêche comme la chasse joue un rôle important dans l'économie : nous sommes dans le périmètre de la « civilisation aquatique » de Sutton, les peuplements sont toujours

<footnote n="141">141. L'absence de houe en fer en pays luo, et en partie en pays luyia, expliquerait cette obligation d'assolements longs. Sur les systèmes agraires successifs de la période précoloniale à nos jours en pays luo, voir le mémoire de Aoun & Bergeron (1997), et sur les rotations en pays luyia Nasimiyu (1985).</footnote>

<footnote n="142">142. Les « camps de bétail » en pays kissi aux limites de l'espace agricole qui selon Peatrick (2000) autoriseraient des arrangements générationnels, des levées d'interdits matrimoniaux et de futures scissions, complétaient le système défensif.</footnote>

<footnote n="143">143. Sans les interdits qui pèsent sur ce type d'élevage comme dans la partie méridionale de la RGL, y compris l'absence d'interdits pénitentiels (récole et mise en culture).</footnote>

<footnote n="144">144. Dont celles du tournant du xIX-XXᵉ siècle (peste bovine), mais aussi antérieures (trypanosomiase) en relation avec les espèces animales plus ou moins sensibles à cette maladie, une hypothèse à vérifier : en particulier la famine nyaldiema vers 1850, régulièrement citée.</footnote>

<footnote n="145">145. C'est le cas dans le sud-est en pays luo, au Rongo (Ndege 1989), au Siaya (Cokumu, 2001).</footnote>

<footnote n="146">146. Les sites archéologiques témoignent de cette occupation, et d'une transition entre le « *early iron age* » et le « *late iron age* » associée à la céramique urewe, alors que les savoirs paysans des *pluviators* sont partagés par les communautés (voir Abukutsa-Onyango 2016).</footnote>

<footnote n="147">147. Dont l'épisode malheureux de la migration gusii à Kericho (« Kabianga ») avant leur installation en pays kissi (Chache Massaba) à une altitude inférieure et plus au sud en pays massaï, voir les cartes dans Ochieng' (1974).</footnote>
à proximité des lacs et des rivières, de marais qui recèlent des ressources halieutiques comme d'autres ressources importantes (la fabrication de sel végétal, la vannerie...) et qui par ailleurs les protègent.

Toutefois, à la différence des autres espaces sous-régionaux de la RGL, cet espace présente des fragilités structurelles.

Par endroits, dont la plaine de Kano-région de Kisumu, sur un axe commun à de nombreuses migrations selon les traditions orales, l'insécurité pluviométrique pèse sur la croissance des récoltes annuelles ou saisonnières<fnref n="148" />, alors que l'écart et l'amplitude des deux saisons des pluies apparaissent plus limités que dans la partie occidentale de la RGL ; enfin la maladie du sommeil semble y être ancienne et récurrente.

Par ailleurs, plus particulièrement chez les Luo ou les Nandi, voire les Kipsigi, on note des limites technologiques : un outillage agricole en fer limité<fnref n="149" />, d'où l'usage d'outils agricoles en bois ce qui limite la préparation des sols, le binage-sarclage à la houe et l'espace agricole jardiné de case, comme l'exploitation de sols plus lourds (marais). Cette faiblesse technique expliquerait le recours à l'extensivité ou à une rotation, à des pratiques agricoles et des jachères plus longues, bien que ceci ne se traduise pas par une contrainte nutritionnelle en raison de la compensation des régimes alimentaires traditionnels<fnref n="150" />, de l'usage de légumes africains, des reliques qui n'ont pas périclité jusqu'à nos jours dans les modes alimentaires<fnref n="151" />, alors que l'apport de produits lactés, protéinique, est compensé par les produits de la pêche, voire de la chasse, dans un espace marqué par les fleuves, les rivières et les lacs et par des usages d'une aire culturelle lacustre.

Comme dans les autres espaces de la RGL, cette intensification agricole, qui serait cette fois-ci moins américaine que dans les deux cas précédemment étudiés de la périphérie occidentale, se traduit, dans une économie de subsistance domestique, par des surproduits agricoles qui sont dans des marchés locaux et domestiques l'objet de trocs et d'échanges saisonniers aux frontières entre voisins, entre zones écologiques, entre sociétés luo, luyia et gusii (Håkansson 1994, Onduru 2009, Ndege 1989), mais aussi des vecteurs de consolidation des relations sociales, familiales. Par ailleurs de tels échanges sont essentiels pour une accumulation pastorale afin d'acquérir un statut honorable et le plus d'épouses, devenir un big-man et étendre ses alliances<fnref n="152" />. Hay (1975, 1976) parle au sujet du Kavirondo de « marché commun » entre luo, luyia et gusii, qui s'élargit à des échanges interrégionaux avec le Buganda, le Busoga en particulier et via le lac Victoria, avec les îles (Bukerebe), avec le nord-est de l'Ouganda portant sur le fer qui vient du Kissi, de Samia, des pays voisins, mais aussi de plus loin du Labwor<fnref n="153" />, enfin le long du littoral ouest du lac Victoria selon Herring (1979) et Cohen (1996) : ces derniers dévoilent toute l'importance des îles

<footnote n="148">148. Cette mesure de l'insécurité pluviométrique a été abondamment calculée durant la période coloniale pour déterminer les meilleures conditions pour les cultures de plantation et les cash crops ; ainsi la Nyanza Province présente les plus faibles taux de probabilité de pluviosité, donc le plus de risques et d'incertitudes, de toutes les régions littorales du Lac Victoria (voir Kenworthy 1964).</footnote>

<footnote n="149">149. Mais à l'exception des Gusii et des Luyia. Selon Hay (1976), la houe en bois limite le travail annuel à une acre.</footnote>

<footnote n="150">150. À moins que le maintien de ces plantes de soudure témoigne de la prégnance de ce risques alimentaires, cf. Johns & Kokwaro (1991), Abukutsa-Onyango (2007).</footnote>

<footnote n="151">151. Ces plantes légumes africains n'ont pas disparu dans le régime alimentaire actuel, perçues ailleurs comme des plantes anti-famines et de ce fait dépréciées voire abandonnées.</footnote>

<footnote n="152">152. L'accumulation pastorale à des fins de prestige, ostentatoire, voire de redistribution, mais pas de domination sous les traits de clientélisme pastoral courant dans la partie centrale de la RGL, serait présent dans les sociétés « égalitaires » : voir à ce sujet les analyses de Hayden (2003).</footnote>

<footnote n="153">153. Un courant d'émigration luo viendrait de cette destination nordique.</footnote>
dans ces échanges comme dans les mouvements de populations (cf. le cas des Abasumba). Mais la connexion avec les routes caravanières orientales ne se réalise par le sud, via le foyer Chaga-Meru du Kilimandjaro et par le nord via les Kamba puis Wanga ou le nord-est via les Boran-Samburu, qu'au xixᵉ siècle : cette chronologie est commune aux diverses sous-régions de la RGL<fnref n="154" />.

*Un modèle de peuplement : migrations, mobilité, colonisation et captation*

Comme dans les cas régionaux précédemment étudiés, la démographie est une des clés pour comprendre la mise en place des mondes pleins. L'histoire du peuplement, du moins la reconstitution d'un modèle de peuplement, rappelle quelque peu la situation des espaces lacustres occidentaux (par opposition aux territoires royaux des hautes terres) mais le facteur migratoire apparaît plus intense, du xve au xixᵉ siècle<fnref n="155" />, tandis que la colonisation des terres explique la densification des espaces intermédiaires et in fine les densités élevées observées au début de la période coloniale. Pour mieux cerner cette histoire, il convient de distinguer les deux mécaniques de peuplement, les migrations de la mobilité, et de confronter cette reconstitution, ce modèle, aux modes de peuplement tels qu'on les observe dans le paysage : une histoire du peuplement complexe qui témoigne, selon Shipton (1993), d'une triple mécanique « migrations, encounters, displacements ».

La dimension migratoire relève d'une histoire que l'on peut suivre d'après les mythes et traditions orales, la linguistique historique. Elle s'apparente d'abord à des migrations à l'échelle sous-continentale associées à des facteurs climatiques et une géochronologie, d'abord bantoue puis nilotique, puis se confondant ; on peut alors distinguer des vagues, avec des pôles ou des moles intermédiaires identifiés (principalement au nord de l'Ouganda et dans le corridor au sud du mont Elgon, mais aussi de Labwor, voire du Nord Karamajong Turkana, ou via le lac Victoria), retracer les lieux et les trajectoires en deçà puis au travers du Kavirondo (Nyanza Province et Western Province), les mécaniques initiales et les origines (Herring 1979c), les différenciations internes (d'après les distributions géographiques des données linguistiques et culturelles), enfin les séquences d'installation définitive au travers de l'histoire des clans ou sous-tribus-groupes en suivant les reconstitutions générationnelles. Ainsi, au-delà des origines mythifiées (la vallée du Nil), au demeurant communes à toutes ces populations bantoues ou nilotiques, les trajets retranscrits par les traditions orales, la géochronologie des clans ou sous-groupes luo (les Joks au Kenya), Gusii (7), Luyia (dont 14 au Kenya) et leurs ancrages territoriaux ultimes, du moins tels qu'ils sont observés au début du xxᵉ siècle, témoignent in fine d'une expansion périphérique accumulative avec une direction ouest-est. Cette géochronologie des migrations bantoues puis nilotiques, ces dernières entre xvᵉ et xviᵉ siècle, comme des migrations réactives provoquées au sein des populations établies, met en évidence des vagues-peuplements luo, luyia, gusii, kuria et leurs ramifications au travers des sous-groupes ou grands clans : celles-ci ont été reconstituées par les premiers anthropologues puis par les ethno-historiens d'après les traditions orales couplées à des reconstructions généalogiques (Ogot 1967 & 1976, Were 1974, Makila 1976, Okello Ayot 1977, Simiyu 1991, Ochieng' 1971 & 1976, Ndege 1976, Abuso 1976, Akama & Maxon 2006) ou à l'échelle locale et micro-historique (Atieno Odhiambo 1975).

<footnote n="154">154. Cf. Vignati (2017), Vernet-Habasque (2017), Marissal (1978), Gitu (2018).</footnote>

<footnote n="155">155. Sur la *Nyanza Province* et le peuplement, voir les travaux des historiens Bethwell A. Ogot, William R. Ochieng', Gideon S. Were, Elisha S. Atieno Odhiambo, qui font suite aux monographies des anthropologues (Owen, Evans-Pritchard, Stevenson, Wagner), et sur le Busoga les travaux de David W. Cohen.</footnote>
Les récits et reconstitutions de ces migrations dévoilent une mécanique géodémographique. Les migrations nilotiques suivant un circuit terrestre déjà emprunté par les Bantous (via les *Ramogi Hills* et la *Kano Plaine*), mais aussi lacustre (Ndege 1987), ont alors poussé les populations établies bantoues, puis luos primo-arrivants vers les espaces et des horizons plus lointains, mais ce faisant ces nouvelles terres sont apparues plus propices, car plus humides, bien qu’ aussi peuplées. Ainsi les Luyia, Gusii et Luo expérimentent les mêmes processus de peuplement : des espaces d’origine et de dispersion plus à l’ouest, des espaces-temps de transition dans l’Ouest kényan (nord-ouest Nyanza et Western), puis de nouvelles migrations, parfois infructueuses (vers le district de Nyanza central et du Sud, le nord de la Western, sur les hauteurs) puis des espaces de densification. Le cas du peuplement luo témoigne de ces différents temps : une origine nilotique, une dispersion des peuplements en Ouganda (Padhola, Alur, Busoga voire Labwor), une transition via l’aire des *Ramogi Hills*, une dispersion vers le nord, vers le lac (Nyanza central) et sur la rive est du lac Victoria (Sud-Nyanza), puis des densifications à partir de clusters-foyers et vers les espaces frontaliers. Cette histoire peut être reconstituée d’après l’histoire-récits d’origine, des peuplements, de vagues, des Joka Jok, Jokowiny, Jokomolo mais aussi plus et précisément au travers de la multiplication des clans, des clans majeurs et des clans mineurs bien plus nombreux et d’après l’histoire sociale de statuts de primo-arrivants-fondateurs, des alliés, des dépendants, des clients voire de réfugiés<fnref n="156" />.

Mais cette mécanique des migrations est complexe. En effet, bien avant le xIXe siècle et plus encore en ce siècle, les populations bantoues (Luyia, Gusii, Kuria) et nilotiques (Luo) sont entrées au contact, puis ont voisiné de sociétés pastorales nilotiques dites de plaine installées plus au nord et plus à l’est dans le Rift : ces dernières, elles-mêmes en expansion démographique et en crise interne (optimum démographique des sociétés pastorales et guerres massaï), sont attirées au même moment par les capacités herbagères des marges occidentales des hauts plateaux qui bordent cette région (Massaï puis Nandi et Kipsigi). Ainsi la branche méridionale des migrations luo, la plus récente des migrations nilotiques dites « de rivière », a mis en mouvement les populations bantoues (Luyia, Gusii, Abasuba, Kuria) qui vont côtoyer d'autres populations nilotiques dites de « plaine » (Nandi, Kipsigi) : les populations bantoues « fusent » alors vers le sud, vers les îles (Kenny 1977), se subdivisent (dont la division Maragoli/Gusii) vers l'intérieur et se dirigent vers les hauteurs (Kissi, mont Elgon, plateau Uasin Gishu). Cette expression de Gourou, concernant les populations du Kivu, est un scénario transposable dans les provinces Western et Nyanza, mais également dans le nord-est de l'Ouganda (Alur/Madi/Lendu) qui a connu également des migrations luo et des mitoyennetés de populations nilotique, central-soudanique, bantoue.

Toutefois ces migrations successives ne furent pas aussi harmonieuses que dans les récits collectés car certaines parties de ces espaces étaient déjà peuplées mais aussi plus vulnérables sur le plan climatique, en particulier les plaines lacustres, la *Kano Plaine*, les îles, d'où une histoire scandée par des confrontations entre arrivants et établis (entre Luo et Bantous), entre nouveaux arrivants et primo-arrivants (entre Luo), ou entre « *subtribes* » luyia : les sous-clans et les relations privilégiées ou conflictuelles entre clans témoignent

<footnote n="156">156. Ogot (1976) distingue ainsi dans le *Central Nyanza District* 13 clans majeurs, qualifiés souvent de *subtribes*, correspondant à des Joks regroupant 178 clans mineurs. Il restitue la cartographie de cette expansion en plusieurs temps et espaces ; il distingue chez les luo les premiers arrivants et propriétaires, les clients et dépendants, les refugiés (p. 596-597). Cette distinction entre clans (ou lignage selon les auteurs) maximal, majeurs associés à un territoire et un système politique, clans majeurs, souvent des primo-arrivants, sous-clans mineurs descendants et associés, est empruntée à Ong'wen Okumo (2006).</footnote>
de ces conflits et alliances mitoyens. Avec en arrière-plan des famines, des périodes sèches, communes à l'espace du lac Victoria et associés à une phase climatique plutôt sèche du XVIe au XVIIIe siècle<fnref n="157" />.

Mais si la mécanique des migrations paraît simple, suggérant l'image de « wagons », selon celle d'Evans-Pritchard (1971), poussant les populations établies vers la périphérie, l'approche monographique des peuplements à l'échelle des territoires claniques, l'histoire des sous-clans, la généalogie familiale en dévoilent la complexité, avec des mouvements décalés associant des nouveaux apports au contact d'autres clans (luo, luyia...) ou d'autres populations (Kalenjin, Massaï) : c'est par exemple le cas des Abatachoni (Wandibba 1985), des Abasuba (Kenny 1977) ou des Tiriki (Saugree 1966, Amatsimbi 1993), des Bukuzu (Simiyu 1991) et plus particulièrement le cas des populations sur les rives du Victoria, des populations insulaires ou de zones (Samia) où les migrations ont des origines géographiques diverses, dont lacustres venant du Buganda (Okello Ayot 1977).

Ces « migrations », bien au-delà de l'image des « longues marches » mythifiées, dévoilent une croissance-mobilité interne que l'on retrouve dans toutes les sociétés, autant chez les Nilotiques que chez les Bantous, et qui, à la différence des migrations, ne laissent pas de traces dans une mémoire collective, sinon des reconstitutions généalogiques et familiales<fnref n="158" />. Cette mobilité dévoile un scénario commun, une colonisation agricole ou agropastorale collective à la recherche de nouvelles marges pastorales associées à des axes, les rives des lacs et le cours des rivières, bien plus que celui d'une mutation des systèmes de production, ce qui pourrait expliquer la part secondaire des plantes américaines. La présence d'une marge foncière dans un espace ouvert de plaine autorise ce scénario, du moins jusqu'à la fin du XIXe siècle<fnref n="159" />, quand les premiers signes de monde plein apparaissent.

Or ce modèle de colonisation-mobilité s'explique aussi par un dénominateur commun, le moteur de cette mobilité-respiration démographique réside dans le « système segmentaire » et le « mode de peuplement lignager » que partagent ces populations apparemment si différentes sur le plan linguistique et culturel. En effet le « système segmentaire », ou de scission-fusion, tel que l'on peut le recomposer au travers des usages et coutumes (les pratiques matrimoniales, successorales, foncières, la division des clans, sous clans), régit toutes les sociétés : il les divise, les oppose mais aussi les unit composant les bases d'un front pionnier paysan sans tutelle étatique monarchique.

Ainsi, d'une part la fission et le dédoublement mitoyen des peuplements observables dans le paysage, la distribution et l'émergence des clans-sous-clans et leurs généalogies alimentent, en phase de croissance démographique, une colonisation collective-individuelle des terres. Cette fragmentation agirait de la même façon sur « les solidarités transversales de la génération et de l'âge » selon l'expression et l'hypothèse de Peatrick (2003). D'autre part cette « répétition », ou ce « processus of formation and deformation simultaneously »<fnref n="160" />, cette croissance par dédoublement reproduit le système, entretient l'expansion tribale et lignagère au travers de sous-sections dans l'espace et d'alliances multiples : au demeurant le plus souvent celle-ci ne porte que sur des zones intermédiaires, des marges transitoires

<footnote n="157">157. Voir Onjala (2016), qui cite pour le pourtour du lac Victoria les périodes sèches de 1390-1420, 1560-1625, 1760-1840 et en particulier la famine de 1836 (Cohen 1996), correspondant à des changements des niveaux, de salinité et environnementaux du lac Victoria.</footnote>

<footnote n="158">158. Toutes les écoles historiques, souvent de façon biographique, ont tenté cette reconstitution, parfois difficile (Oteyo 2018).</footnote>

<footnote n="159">159. À cette date des limites foncières semblent être atteintes.</footnote>

<footnote n="160">160. Cohen & Atieno Odhiambo (1987) proposent cette définition.</footnote>
souvent pastorales faisant d'abord office de no man's lands pastoraux et de frontières
communautaires entre sous-tribus et des clans, des espaces de tensions entre communautés
parfois associés à des classes d'âge comme en pays kissi, qui, défrichées, vont ensuite
se scinder et donner naissance à de nouveaux peuplements lignagers. Cette mobilité-
dispersion génère des formes d'habitat (Oduor Ralwala 2017), des maisonnées, des kralls
(en pays luo les dalas), des villages, qui vont singulariser des territoires correspondants
à des sous-clans ou de « nouveaux lignages » selon l'expression de Ndege<fnref n="161" />. Cependant
cette fragmentation des clans en sous-clans, des lignages majeurs en « lignages mineurs »,
aussi bien observée et relevée dans des inventaires en pays luo qu'en pays luyia et kissi<fnref n="162" />,
reste en filiation avec le clan communautaire territorial, un territoire hétérogène sur le
plan clanique ou « sous-tribal » mais identifié au clan défricheur et en communion avec
une identité ethnique culturelle-religieuse générale.

Par ailleurs, cette mobilité-peuplement-croissance démographique segmentaire
correspond à (et s'explique par) une respiration familiale, un modèle domestique de
segmentation-scission, une « mode domestique de peuplement lignager » sous les traits des
grappes de peuplements ménagers agropastoraux, de segments de lignages ou de ménages-
domestiques défrichant et occupant des prairies, et partageant-dispersant son capital
bovin, un peu à l'image d'une société à vocation pastorale devenue agricole, occupant
d'abord des paturages avant d'être des terrains agricoles. De tels comportements pionniers
domestiques sont alimentés par des structures familiales exogamiques – on se marie avec
ses ennemis intimes » hors de son clan – et par les déséquilibres du marché matrimonial
consécutifs à la polygamie. De plus, l'absence de liens de dépendance-clientèle politique,
pastorale ou foncière, entretient cette mobilité-complexité difficilement mémorisée,
à la différence des migrations et subdivisions claniques. Certes, les tensions internes
consécutives à une accumulation des femmes-épouses, et ce faisant à une accumulation
pastorale prestigieuse aux mains des séniors polygames, sont plus ou moins gérées par
la séniorité et par les classes d'âge (lorsqu'elles existent), mais en raison de l'absence
de dépendance et d'un clientélisme pastoral mais aussi sous la pression de la croissance
démographique, les « cadets sociaux », ceux qui sont dépourvus de cette ressource
pastorale ou qui ne peuvent pas doter, étaient tentés de chercher en périphérie, soit des
terres en usage (d'où l'existence de « tenants », d'usagers non apparentés tant en pays
luyia que luo), soit des épouses dont le coût, la dot, est inférieur à celui de la communauté
d'origine clanique voire communautaire (Owen 1932¹⁶³). Toutefois cette mobilité hors des
territoires tribaux-claniques se réalisait en terrain connu dans une « frontière », selon la
définition de Kopitoff, qui favorise les échanges, au contact de lignages-clans voisins avec
lesquels existent déjà des alliances-affinités et des populations communautaires-ethniques
voisines avec lesquelles des biens, des savoirs étaient échangés.

De plus, cette expansion-pression, résultant d'une croissance démographique interne,
se double d'une croissance externe par attraction-cooptation. Cette respiration-inspiration
démographique absorbe alors les populations résidentes ou voisines, que ce soit par les
mariages (ou par la captation d'épouses dans un régime polygame dominant) entre Luo,
Luyia, Suba, Maragoli, Gusii, des alliances fréquentes et culturellement tolérées (Ocholla

<footnote n="161">161. Ndege (1985 : 70-71).</footnote>

<footnote n="162">162. Ce phénomène témoignant d'une croissance démographique est également observable dans l'histoire clanique des populations des royaumes centraux.</footnote>

<footnote n="163">163. Walter E. Owen, membre de la commission des terres en charge des délimitations foncières, décrit cette mobilité (1932 & 1933).</footnote>
Ayayo 1998), que ce soit par le rattachement de nouveaux venus, les « newcomers », souvent des « tenants », à l'image des suivants, les « followers » des cours des royaumes centraux, des étrangers à qui on attribue des usages sur les terres, des dépendants sans terre, des exclus ou des exclues<fnref n="164" />, voire au travers des captations d'enfants signalés par Wagner (1949). Ces conditions de servants-dépendants se multiplient au fur et à mesure que les peuplements se densifient au xixᵉ siècle et quand la terre commence à devenir rare ; la gestion communautaire du foncier et l'attribution de terres, en usage, en leur faveur par les coutumes le signalent<fnref n="165" />. Ajoutons que les échanges matrimoniaux avec des hommes ou des femmes de condition inférieure (dépendant, client) permettent de renforcer l'unité territoriale des sous clans en contournant l'obligation exogamique (Evans Gumbe 2015) et leurs interdits. Ainsi la porosité des limites, des « frontières » si on peut utiliser ce terme<fnref n="166" /> comme les échanges alimentaient de tels comportements « pionniers », d'occupations-expansion des peuplements lignagers.

In fine, cette triple mécanique, faite de migrations-mobilités collectives, « le système lignager », et de mobilités domestiques, « le mode de peuplement domestique », mais aussi de rencontres-échanges, compose des sociétés territoriales : celles-ci correspondent aux clans ou sous-groupes historiques des primo-arrivants ou premiers conquérants, à des « subtribes » ou « subnations » selon les auteurs, mais avec des populations très hétérogènes issues d'autres clans<fnref n="167" />. Elle alimente un front pionnier, à la fois pastoral à la recherche de nouveaux pâturages et agricole, car l'intensivité agricole et l'échange des surplus agricole contre du bétail sont, en dehors de la razzia, le seul moyen d'accéder à ce seul bien capitalisable et indispensable. De plus cette mobilité collective et domestique reproduit, étend, densifie et sécurise le peuplement se référant à la filiation communautaire et identitaire, tant et si bien que certains peuvent parler dans ce cas de nations luo, luyia au travers d'une identité aussi bien culturelle que supra-territoriale.

Tous les anthropologues (Glickman 1974) et historiens observent que ce modèle de peuplement segmentaire et lignager fluide se fige, se grippe, se tribalise durant la période coloniale quand l'administration fige les frontières foncières aux limites comme à l'intérieur des territoires ethniques, et de facto bloque cette mécanique interne inclusive. Une crispation qui coïncide à un contexte de surpeuplement, quand les peuplements atteignent alors des densités élevées, ce qui suggère des limites internes.

*Un mode de peuplement, un front pionnier dans un espace ouvert*

Un tel modèle de peuplement, d'expansion démographique et de mobilité-migration-cooptation trouve confirmation dans les traces archéologiques dispersées dans les paysages comme dans les modes de peuplement observés au début du xxᵉ, bien que la pacification et la mise en valeur coloniale du xxᵉ siècle aient bousculé le peuplement et les types d'habitat : une cartographie est en cours (Onjala 2016, Odede 2008, Vignati 2018,

<footnote n="164">164. Gumbe (2015) fait état chez les Luo de la possibilité pour les femmes d'échapper aux règles patrilinéaires.</footnote>

<footnote n="165">165. On observe des processus d'exclusion et de mise en dépendance dans les systèmes patrilinéaires luo et gusii (Glickman 1974)</footnote>

<footnote n="166">166. Voir à ce sujet le débat initié par Kopytoff (1987) sur la thématique de la frontière et des frontières, la distinction entre *frontier* et *boundaries* ; on serait dans le cadre d'une frontière interne avec continuité des peuplements, une dynamique différente de celle observée dans les parties occidentales de la RGL, dans le Sud-Kivu et le Nord-Kivu.</footnote>

<footnote n="167">167. À la suite d'Evans-Prichard, toutes les monographies signalent cette diversité, la présence de clans majeurs et des clans mineurs, mais aussi de représentants d'autres clans majeurs et mineurs venus de territoires voisins.</footnote>
Lane 2018, Oteyo 2018). La seconde évidence-preuve est apportée par la mesure de la dispersion clanique en relation avec les densités.

L'occupation de l'espace, dont l'habitat, peut prendre des formes soit de mitage territorial avec des enclos familiaux relevant d'une protection collective communautaire, soit de villages ou de regroupements défensifs multi-lignagers en fonction des risques encourus : les photos d'Evans-Pritchard, prises dans les années 1930, confirment les descriptions des explorateurs et, bien que datant du début de la période coloniale, témoignent de ces deux configurations<fnref n="168" />. Au demeurant cette forme d'habitat regroupé se retrouve dans des sociétés voisines acéphales (Davies 2013) avec des techniques similaires (construction en pierres sèches) mais relevant d'une plus longue durée ainsi que dans d'autres peuplements luo ou luyia mais en Ouganda. La distribution spatiale de ces habitats, leur nature dispersée ou regroupée défensive, devrait suggérer l'impact des échanges, des conditions naturelles (accès à l'eau, aux rivières...) comme des risques géopolitiques.

Par ailleurs, l'importance et le différentiel démographique des clans-populations territoriales, en pays luo qui varient au début de la période coloniale de 10 000 à 70 000 individus (Evans-Pritchard 1949), des clans en pays gusii et des 22 « sous-tribus chieftaincies » luyia qui varient de 4 800 à 30 700 individus (Wagner 1970), comme des densités des peuplements associés à ces territoires claniques, sont des indicateurs de ce double mouvement de migration-mobilité et d'une accumulation, issue autant d'une croissance interne, le mouvement de densification-défrichement, les effets de l'intensité agricole sur la croissance démographique<fnref n="169" /> que d'une croissance externe, la capacité d'attraction de population extérieure.

Cette histoire des clans et sous-clans, des lignages majeurs et mineurs, est une des clés pour la compréhension du peuplement<fnref n="170" /> : leur diversité, leur entrecroisement comme pour certains d'entre eux leur présence disséminée et résiduelle témoignent d'une croissance démographique et d'une histoire complexe associant dans un territoire clanique plusieurs sous-clans et lignages, une histoire embrouillée d'autant qu'à la différence des sociétés à État, des royaumes, leur statut et rang n'ont pas été gravés dans les rituels politiques comme pour les clans royaux dans les royaumes centraux voire dans l'État wanga. Chez les Luo, cette croissance-mobilité-peuplement « clanique » a été reconstituée et cartographiée, en premier par Ogot (1976) dans le *Central Nyanza District*, soit 20 peuplements regroupant 178 clans : cette mesure dévoile une fragmentation-densification territoriale clanique dans certains espaces que l'on peut recouper avec les données démographiques des années 1930¹⁷¹ ; ces espaces-territoires claniques les plus anciens et les plus fragmentés (sous-clans) regroupent le plus de populations et s'apparentent à des « clusters », selon l'expression de Ogot, ou des foyers internes, alors que la partie sud présente une situation contrastée : un littoral, des vallées dépeuplées (Lambwe Valley) en raison de la maladie du sommeil et des contreforts des pays kalenjin et gusii peuplés, suite à un repliement sur les hautes terres. Cette relation entre diversification clanique, densité dans les territoires-souches des clans prestigieux et agro-diversité se vérifie également dans le Nyanza du Sud

<footnote n="168">168. Voir, dans le cas des Luo, les photos de ces occupations par Evans-Pritchard sur le site *Exhibition Tribute Pitt Rivers Museum* : http://web.prm.ox.ac.uk/Luo/luo/page/exhibition-tribute/index.html</footnote>

<footnote n="169">169. Les différentiels de peuplements en pays luyia s'expliqueraient en partie par cette dernière raison (Wagner 1940, Shanguhyia 2015).</footnote>

<footnote n="170">170. Osogo (1968) soulève cette question et donne plusieurs exemples de cette fluidité de certains clans souvent associés à des épisodes historiques, comme pour les Abakhoone.</footnote>

<footnote n="171">171. Ugenya : nombre de clans 18, densité 206 hab./km² ; Gem : 39, 155 ; Alego : 33, 100 ; Seme : 14, 70 ; Asembo : 7, 70 ; Kano : 13, 63 ; Nyakach : 9, 50.</footnote>
en pays kissi et au nord chez les Luyia. On y retrouve la même concordance entre densité et nombre des sous-clans<sup>172</sup> avec une forte fragmentation des clans dans des espaces très peuplés (correspondant au comté actuel de Vihiga) mais une forte dispersion dans les espaces peu peuplés (Bukuzu).

### *Les limites d'un front pionnier dans une aire ouverte*

Toutefois, à la différence des espaces occidentaux sans État de la RGL montagnards et forestiers qui correspondent à des niches et pôles-moles, ce modèle de peuplement singulier a dû composer avec des conditions, des contraintes naturelles, écologiques et géopolitiques singulières et plutôt hostiles.

Ce peuplement se réalise dans un milieu ouvert de plaine, certes partiellement protégé par des marais et rivières, mais potentiellement plus dangereux que les espaces étagés de montagne propices à des occupations de niche. De plus ces espaces sont souvent déjà peuplés, d'où la nécessité d'un continuum d'occupation à l'image d'un front qui, lui seul, apporte la sécurité<sup>173</sup>.

Aussi cette migration-mobilité-colonisation est structurante, elle tend à s'enraciner, elle n'est pas une itinérance géographique qui correspondrait à un abandon de terroirs suite à un épuisement des sols ou à des ruptures communautaires, telle que les archéologues ont pu entrevoir les traces dans des espaces voisins pastoraux, même s'il existe une rotation-agriculture itinérante imposée par l'usage de la jachère. Bien au contraire, cette migration-mobilité participe à un peuplement continu, une chaîne de peuplements qui, tel un front pionnier, va du nord au sud, d'ouest vers l'est, dans un espace ouvert et concurrentiel de plaine et de savane, puis de contreforts au contact de populations voisines pastorales.

Il convient de noter que cet usage des terroirs en chaîne dans la *Nyanza Province* se retrouve ailleurs, comme en pays teso par Webster (1970), ou dans le Busoga au travers de la mobilité-agriculture itinérante observée au xxᵉ siècle par François (2004), selon une conception qualifiée d'« odologique » de l'espace paysan, mixant ancrage et mobilité sans abandon des terroirs, différente de la gestion topo-centrique dit de « siège » des royaumes ou du couple des îlots d'intensité agricole et transhumance pastorale.

La lecture des paysages, des parcellaires délimités par des bornages paysans et confrontés par des usages (agricole, pastoral, *buffler zone*) et la prise en compte des savoirs locaux dévoile ce mouvement interne qui était à risques : à leur sujet, on pense à la faune<sup>174</sup> et plus précisément aux populations voisines, dont les Massaï, et bien plus les Nandi (Chirchir-Chuma 1975) et Kipsigi qui connaissent au même moment une expansion spatiale, des risques de razzias différents des raids ritualisés entre tribus et clans dans les espaces frontaliers. C'est particulièrement le cas au xixᵉ siècle qui voit se rencontrer en Afrique de l'Est des populations en expansion, pastorales, agropastorales confrontées à des sécheresses et sorties de leur foyer respectif en quête de nouvelles terres et pâturages.

Enfin cette croissance externe de front pionnier que l'on pourrait qualifier, en sacrifiant à la mode conceptuelle, d'inclusive et réticulaire, se vérifie au travers de pratiques culturelles, des emprunts socioculturels, dont les pratiques des classes d'âge courantes

<footnote n="172">172. Maragoli : nombre de clans 32/279, densité 145 hab./km² ; Idaxo : 21, 438 ; Tiriki : 34, 86 ; Marama : 6, 65 ; Tsotso : 22, 50 ; Wanga : 18, 55 ; Bukuzu : 60, 23.</footnote>

<footnote n="173">173. Voir les photos de ces paysages-défrichements par Evans-Pritchard présentées sur le site *Exhibition Tribute Pitt Rivers Museum*.</footnote>

<footnote n="174">174. Owen (1933) indique les destructions occasionnées par les éléphants dans la partie méridionale lacustre, la zone ou sévissait la maladie du sommeil que l'administration coloniale avait interdite, et surtout par les hippopotames qui ravagent les champs de patate douce dans les espaces fluviaux.</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Carte 12. Densités et nombre de sous-clans par territoire clanique luyia et luo
Sources : Les données démographiques de 1922* d'après Shanguhuya (2015), les données et cartes des sous-clans Ogot (1963), Evans-Pritchard (1963), Wagner (1949), Oteyo (2017).</figcaption></figure>

* Antérieures à la fièvre de l'or qui a gonflé les populations dans certaines zones (Kakamega).
dans les sociétés pastorales voisines, des métissages linguistiques entre Luo, Luyia (Ochieng' 1974), entre Bantous (Gusii, Luyia, Maragoli), mais aussi entre Bantous et Kalenjin (Kipsigi) ou Nandi<fnref n="175" />, comme *in fine* dans le « melting pot » ethnique actuel<fnref n="176" /> légué par cette histoire.

Toutefois cette histoire « heureuse » doit être nuancée. Cette mécanique de front pionnier, de colonisation est rythmée par des famines-épidémies, elle est confrontée à une instabilité entre nouveaux arrivants et occupants, entre arrivants et primo-arrivants (Luo), et au xIXe siècle à une nouvelle donne géopolitique. D'abord « l'impérialisme massaï », la pression des Kipsigi, la multiplication des raids nandi (Matson 1968) ensuite le commerce de traite, via l'État wanga, vont exacerber et fausser les équilibres et rapports de forces militaires entre tribus ou à l'intérieur de celles-ci.

De tels contextes, à la fin du xIXe siècle, accentués par les enjeux commerciaux, qualifiés de « période héroïque » par Ogot, expliqueraient l'importance des regroupements, soit des peuplements en grappe (Northcote 1907) dans les zones peuplées, la haute densité protégeant les populations, soit des habitats parfois défensifs dans les zones périphériques et plutôt pastorales, moins peuplées et/ou de frictions géopolitiques, ce qui se traduirait par la formation de « villages » fortifiés du type gunda bur, ou ohinga<fnref n="177" /> en pays luo (Oduor Ralwala 2017), des villages fortifiés « engogo » en pays samia, des « Bukusu forts » en pays luyia-bukusu au nombre de 500 (Wandibba 1985), de forteresses (Scully 1974) comme plus à l'ouest en pays teso, des cavernes fortifiées ou des peuplements sur le haut des collines sur les hautes terres en pays kissi, avec des fossés ou des formes fortifiées, du type eburu et orwaki (Akama & Maxon 2006).

Par ailleurs certaines de ces constructions peuvent aussi témoigner d'une volonté politique, symbolique de certains big men, comme dans le cas étudié à la fin du xIXe siècle par Ndege (1987) en pays luo kasipul et kabondo, voire d'une volonté religieuse : le culte nyamumboiste, qui concerne autant le pays luo que le pays kissi au début du xxe siècle, s'est également traduit par l'édification de site-colline (Ochieng' & Ogot 1972).

Au demeurant les raisons de ces fixations défensives ne sont pas uniquement d'ordre conjoncturel mais structurel. Les dangers encourus sont multiples : outre la présence d'une faune sauvage, l'absence d'un cadre étatique territorial, d'une construction politique dynastique mais aussi cette logique de division-opposition propre aux sociétés lignagères expliquent ces regroupements, des raisons auxquelles il conviendrait d'ajouter d'autres facteurs économiques.

D'une part l'importance d'un pastoralisme et l'échange de veaux et de produits viviers alimentent, au-delà des vols de bétails avec les voisins pastoraux et des razzias d'un pastoralisme concurrent, des échanges entre d'autres sociétés voisines via des marchés portant sur les bétails-veaux/produits vivrier-fer aux limites des peuplements luo et luyia ou gusii ; cette activité, attestée par une géographie des lieux de marché (Håkansson 1994), expliquerait cette nécessité de protéger cette ressource. Au demeurant, l'étude archéologique, architecturale et la reconstitution de ces lieux bâtis indiquent la place centrale attribuée au bétail bien positionné et défendu au centre des formations-habitats protecteurs sinon défensifs.

<footnote n="175">175. Les travaux sont nombreux, des études anthropologiques comme celle de Sangree (1966) sur les Tiriki aux thèses d'histoire de Kakai (2000), de Moenga Omvvoyo (2000), entre autres.</footnote>

<footnote n="176">176. Selon l'expression de Ogula (2002).</footnote>

<footnote n="177">177. Dans le cas de Thimlich Ohinga, la relation avec l'île Rusinga et ses techniques de fortifications, avec une population voisine voire indigène (Abasuba) est avancée (Ayot, 1977).</footnote>
D'autre part, comme le souligne Shipton (1984), la nécessité pour les populations rurales sans État, qu'il qualifie de « descent-based system », de marquer leur territoire, leur antériorité et leur enracinement foncier, en fin de compte leur profondeur lignagère<fnref n="178" /> et ce faisant leur primauté au droit au sol, imposerait ces présences monumentales, y compris d'une façon prestigieuse de la part de big men qui accumulent le plus de femmes, de vaches et de greniers, mais aussi de la part des familles qui, un peu à l'image d'un système de parenté, de parentèle, réplique un modèle d'habitat dispersé et regroupé en grappe défensive, du moins pérenne, dans un territoire plus large lignager et clanique.

Ainsi s'expliquerait la présence énigmatique d'un patrimoine monumental original (usage de la pierre sèche, des terrasses, de fortifications) certes défensif mais aussi démonstratif, dans une RGL où paradoxalement dans les royaumes centraux, la construction des capitales, des enclos et des cours royales, aristocratiques, des sites sacrés, est dominée par la civilisation du végétal. Toutefois ces constructions qui de facto témoignent de l'existence de densités démographiques sans la signature, ni la résonance d'une construction politique, supposaient des capacités de mobilisation de main-d'œuvre allant bien au-delà des moyens isolés de groupes primaires ou de sociétés lignagères, que certes les niveaux de peuplement, les densités, autorisaient mais qui relevaient au-delà du patronage de big men constructeurs et de leurs capacités de mobilisations, d'autres ressorts culturels, religieux voire politiques ont pu, ont dû jouer. L'énigme de ce patrimoine sans histoire nous renvoie à la question du monde plein politique, du moins de l'absence d'une tutelle monarchique, une interrogation déjà soulevée, ailleurs, par les sites monumentaux (murs, irrigations...) dans les sociétés lignagères.

*La divergence, un monde plein sans royaumes*

En effet un tel peuplement, le couple densité-intensité, une telle colonisation produisent deux effets inattendus, si du moins on intériorise une vision linéaire de l'histoire et ses évolutions attendues ou si on établit des comparaisons avec la partie centrale et la périphérie occidentale de la RGL.

Primo, et malgré l'expansion des peuplements et les densités atteintes, on n'observe ni de voie royale, sinon des chefs de clans, sous-clans élus-choisis, aucune aristocratie royale, aucun roi sacré, ni de centralisation-cristallisation politique, sinon sous une forme inachevée : c'est le cas à plusieurs moments mais d'une façon embryonnaire. Ogot (2009) le signale par une évolution « from Gunda-bur system to centralized government »<fnref n="179" /> au travers de l'émergence d'un gouvernement centralisé, associé à un imaginaire royal (Karuoth) d'abord chez les Alego, au travers d'un leadership joka-jok puis de l'instauration d'un État kadimo dans l'Yimbo (Ochieng' 1974). Mais ces expériences politiques se font et se défont à l'image du succès ou non dynastique des chefs-rois, sans qu'on puisse parler de confédérations royales et dynastiques telles qu'on les observe plus au sud dans la RGL. Il en est de même chez les Luyia Bukuzu (Simiyu 1991), dans le clan kituku (Massaba) en pays kissi (Ndeda 2017).

Nous serions donc devant une divergence politico-démographique, comme si le processus mis en évidence dans les royaumes centraux, des lignages aux royaumes, sous l'effet croisé d'une croissance démographique qui fait éclater les clans, les lignages et de changements

<footnote n="178">178. Dont l'importance des sépultures, des lieux comme des rituels, voir à ce sujet les interdits alimentaires concernant certaines plantes légumes venant de ses sites domestiques (funéraires) désertés (Were-Kogogo 2016).</footnote>

<footnote n="179">179. Ogot (2009: 505-521)</footnote>
agro-économiques, ne s'était pas réalisé. La fragmentation des tribus-clans-lignages n'aurait pas produit un tel scénario, sinon une stratification douce à l'image de *big men* territoriaux, à l'exception notable et atypique de l'État wanga qui n'est qu'une confédération de tribus sous l'autorité d'un sultanat<fnref n="180" />. Cette exception qui confirmerait la règle prend une forme dynastique tandis qu'au contact des « Arabes », il s'assure des moyens économiques, militaires (armes et mercenaires massaï) lui permettant de contrôler une partie du peuplement luyia, voire au-delà, et de bénéficier du commerce international en expansion. Et même si la titulature et les récits mythologiques sont communs aux populations bantoues de la partie nord de la RGL (la référence à Kintu) et rappellent quelque peu chez les Luyia (autant chez les Wanga que chez les Bukusu) les Mwami et une geste bacwezi, même si certains rituels rappellent des regalia (tambour) communs avec des sociétés voisines (Busoga, Alur), il ne s'agit que des liens diffus avec ces imaginaires royaux de la partie centrale et nord-ouest de la RGL. Et c'est particulièrement le cas pour les Luo dont certaines branches sont souvent associées à la formation de royaumes centraux, via les Babito du Bunyoro : l'éloignement du Bunyoro agirait-il ? Et il en est de même des formes de royauté sacrée présentes en Ouganda et au Soudan... Pourtant cette absence de trajectoire-construction monarchique dévoile un système politique, des autorités collégiales, un pouvoir partagé et de distinctions sociales (les fondateurs et les primo-occupants).

*Secundo*, la croissance démographique qui s'accompagne d'une stratification sociale horizontale, d'une division des tâches et productions et d'une accumulation, ne produit ni une stratification sociale verticale aristocratique, ni des formes de clientélismes pastoral ou foncier, même si on observe à la fin du xIXe siècle, comme le notent Ogot (1985) chez les Luo, Shanguhya (2015) chez les Luyia et Gold (1985) pour les Nandi, des signes d'accumulation pastorale, polygamique et la multiplication des formes de dépendance voire d'esclavage ou d'isolement individuel. Cette seconde divergence socio-démographique se vérifie dans les élites : les *big men* ou les « chefs »<fnref n="181" />, les « leaders », bien plus que « rulers », selon les expressions de Ochieng' (1973), partagent alors l'autorité avec une gérontocratie, les *elders* associés aux devins, aux faiseurs de pluie, parfois aux forgerons, avec les classes d'âge lorsqu'elles existent et avec les chefs occasionnels de guerre et de paix.

À ce sujet, révélateur est le contrôle du pouvoir agro-managériel, des rituels agraires qui est du ressort des faiseurs de pluies-*pluviators* ; il en est de même de la prégnance d'un « *indigene knowledge* » qui selon Onyango (2016) s'est perpétué jusqu'à nos jours<fnref n="182" />, comme des rituels agraires et des connaissances, de la gestion des calendriers agraires restés du ressort des familles et des lignages, des *elders*. Ainsi les observations ethnographiques des années 1920-1930 notent l'importance des savoirs paysans en pays luyia et luo, comme de leurs détenteurs dont la connaissance des étoiles, des constellations d'Orion et des Pléiades, la connaissance de la faune et de la flore nécessaire à la prédiction des pluies et à la définition du calendrier agricole (Owen 1933), alors qu'en pays kissi le calendrier des semailles et ses rituels sont pratiqués par les familles ; il en est de même chez les Luo, où les *elders* gèrent le calendrier agricole et les activités pastorales.

<footnote n="180">180. La comparaison avec les sultanats de l'Uele (Bandia, Azande, Mangebtu), bien plus qu'avec les royaumes centraux, serait utile.</footnote>

<footnote n="181">181. Dans le cas des Luo, les chefs élus choisis n'ont pas de pouvoir régalien dynastique, ni la légitimité des « rois sacrés », du moins ils la partagent avec les *elders* et leur conseil, les chefs de guerre et de paix, les classes d'âges, les sorciers, les *pluviators*. C'est l'administration coloniale qui va renforcer leur autorité (Ogot 1963), ils s'apparentent à des « grands hommes » dominants en raison de leur rattachement clanique, de leur prestige et de leur richesse familiale.</footnote>

<footnote n="182">182. Owen (1933) et Abukutsa-Onyango (2016).</footnote>
Cette divergence avec la partie centrale de la RGL se vérifie également dans les questions foncières, le contrôle de la terre, aussi bien agricole que pastorale, dans la maîtrise « égalitaire » du foncier, de la distribution du foncier, de son usage ou des usages pastoraux alors que la pression démographique est parfois forte.

Tout aussi significatif de cet « État ou système politique sans État » est le régime des pratiques et des modes guerriers (Owino 2011) : l'organisation des « armées », des classes d'âge dans certains cas, des jeunes et les pratiques sont plus proches des « guerres de lignage » que des « guerres d'États » selon la typologie de Bazin et Terray (1982), ou de la guerre, de la violence telles qu'elles sont observées en pays lugbara par Leopold (2005)<fnref n="183" />. Il en est de même de la gestion des conflits internes ou entre voisins, parfois tenaces entre clans, qui font appel à des coutumes et des rituels communautaires, symboliques de réconciliation, moins prédateurs que les expéditions frontalières préventives que se font les royaumes centraux, ou que les guerres internes sous les traits de tensions générationnelles ou de conflits aristocratiques au sein de ces royaumes centraux et de leurs cours. Aussi la protection et la sécurité, du ressort ailleurs de l'État-royaume et de ses aristocraties, comme la gestion interne de la violence relèvent-elles de coutumes et d'autorités morales, voire sont déléguées à des classes d'âge de jeunes guerriers, à une organisation militaire sociale non aristocratique, à la communauté qui par ailleurs s'auto-défendait préventivement en multipliant les villages fortifiés dans les milieux ouverts de savane, aux limites des espaces nouvellement mis en valeur<fnref n="184" />.

Toutefois au-delà des affrontements militaires ritualisés entre territoires et clans sous-clans, existe une organisation militaire identitaire, une mobilisation communautaire, ethnique, des jeunes basée sur une confédération tribale ou ethnique transcendant les clivages claniques et lignagers, mais ces mobilisations unitaires ethniques ne sont qu'épisodiques, réactives en fonction des dangers encourus, comme on les voit au xIXe siècle chez les Luo, les Bukuzu, les Gusii.

Ce défaut d'État dans sa forme monarchique et sa domination sociale, ses dimensions aristocratiques, n'aurait donc pas pénalisé la croissance des peuplements et des populations. En fin de compte, il aurait pu agir comme un « cadre générateur de croissance »<fnref n="185" />, laissant aux lignages, aux clans (kinship versus kingdom), aux elders, aux réseaux sociaux et communautés libre champ pour se reproduire, se développer et s'auto-protéger : une illustration du modèle d'adaptation envisagé par Brumfield & Earle (1987) qui relativise le modèle politique étatique de la mise au travail par les biais des nouvelles ressources dont les plantes. De plus, cette évolution, une expansion démographique qui ne se traduit pas par une accumulation-centralisation politique, a échappé à une dérive prédatrice que l'on peut observer dans des sociétés pastorales segmentaires voisines, où la pratique de la razzia est au cœur de la reproduction de leur système économique et politique<fnref n="186" />.

Cette divergence singularise cet espace. Car au regard de la partie centrale de la RGL, mais aussi des autres périphéries, le Kavirondo, les provinces Western et Nyanza, révèlent donc une complexité, sinon un paradoxe historique : l'histoire démographique

<footnote n="183">183. Leopold (2005 : 144-145) remarque que si la guerre est intrinsèque aux sociétés sans État, elle est différente en termes de violences et d'intensité de celle des sociétés avec les États qui la monopolisent et en font un exemple.</footnote>

<footnote n="184">184. À l'image des ohingni dans le comté de Migori, des gunda bur en pays luo, des fortifications en pays luyia bukusu.</footnote>

<footnote n="185">185. Pour reprendre et retourner l'expression de Pierre Gourou caractérisant les royaumes centraux.</footnote>

<footnote n="186">186. Voir les études sur les pastoralismes guerriers, l'expansionnisme nuer ou massaï au dépens de sociétés voisines.</footnote>
et économique, comparable aux autres espaces de la RGL, mais aussi ce sentiment d'appartenance communautaire et territoriale, comme la construction d'une domination sociale et d'une identité paysanne de terroir, qui dessinent un « monde plein » aussi bien démographique, économique que socioculturel, n'a pas généré, ni suivi, ni imité de voie royale. Une telle situation, une telle histoire sans construction et territoire politique ont fait l'objet de plusieurs débats.

Les anthropologues en premier, à l'exemple de Wagner (1940) parlent, au sujet du fait politique chez les Luyia, d'une conscience politique identitaire ou solidaire plutôt qu'une soumission à une autorité centrale, observation que l'on peut rapporter aux populations luo, gusii.

Puis l'histoire politique a été sollicitée pour comprendre un tel défaut étatique et sa compensation sociale. Les historiens se sont penchés alors sur la faiblesse des imaginaires royaux qui sont pourtant très présents dans la partie centrale et occidentale de la RGL et bien souvent associés aux Luo, en relation avec la question des Babito du Bunyoro (Herring 1978, Herring et al. 2001, Shipton 1984, 2007), ou des imaginaires tribaux fédératifs comme chez les Padhola (Ogot 1967). Peut-être a joué l'absence de cette préhistoire, cette initiation politique que furent les toparchies (Mworoha 2018).

Certains ont mis en évidence le différentiel d'incorporation, la coagulation sociopolitique, plus avancée dans les sociétés à État centralisé, mais plus stratifiée et potentiellement plus conflictuelle, que dans les sociétés segmentaires : ainsi les capacités d'incorporation politique des sociétés à État auraient renforcé les clivages ethniques-claniques-lignagers comme leviers de conquête du pouvoir, un fait bien connu pour l'histoire du XXe siècle mais que l'on pourrait observer en situation précoloniale<fnref n="187" />. À l'opposé, l'absence de centralité du pouvoir explique la fluidité des identités internes, du moins l'absence de cristallisation politique, faute de cet enjeu symbolique qu'est l'exercice de l'État et de ces titres associés.

Enfin, plus récemment, l'histoire sociale et culturelle s'est également interrogée sur le paradoxe d'une RGL orientale, familière des sépultures familiales paysannes décentralisées, attachées aux territoires qui se distinguerait d'une RGL, centrale et occidentale, coutumières des sites et des sépultures royales et des royaumes qui entretiennent une mobilité et un déracinement des individus, ménages et familles attachés aux chefs et autorités, à leur suite et clientèles<fnref n="188" />.

Pour autant, ces lectures, qui sont une reconstitution à partir du présent du tournant du XIXe-XXe siècle et de réalités achevées et figées, cultivent un travers signalé par Cohen & Atieno Odhiambo (1987) en favorisant une lecture identitaire linéaire et harmonieuse, évacuant des processus plus violents, conflictuels, dont la dispersion des populations résidentes, ou des situations critiques comme le suggère la chronologie des disettes, des famines et des épidémies, ou des guerres entre clans et tribus.

## Conclusion

Cette étude est partie d'une hypothèse-évidence, sinon d'un postulat tant l'hypothèse apparaissait ancrée, selon laquelle l'évolution historique de la RGL relèverait d'une conjugaison-interaction réussie entre une espace (écologie), une économie-population et une construction politique, et ce faisant d'une relation, du XVIe au XIXe siècle, entre les nouvelles plantes américaines, qui amèneraient un surplus, une croissance, un surnombre

<footnote n="187">187. Par exemple la comparaison entre sociétés labwor et palwo, pourtant proches (luo) menée par Herring (1973), Ogot (1967).</footnote>

<footnote n="188">188. Cf. Shipton (2009), mais il faut noter l'existence de tombeaux royaux en pays wanga.</footnote>
démographique, et des constructions sociales, des géopolitiques. Or la reconstitution de cette histoire des plantes et des populations, des peuplements, des densités et des régimes démographiques, des modèles et modes de peuplement passés, confirme et nuance le propos ; elle dévoile une diversité des scénarios, du moins un autre scénario que celui observé dans la partie centrale de la RGL en s'arrêtant sur des versants négligés, des populations et des sociétés, périphériques, dans l'ombre de royaumes centraux.

Cette complexité périphérique, tant géopolitique que géochronologique, quelque peu oubliée, mais également la diffusion des plantes américaines qui agit inégalement selon les espaces et sociétés, bien plus à l'ouest qu'à l'est de la RGL aussi bien dans les royaumes que dans les sociétés sans État, suggèrent des connexions multiples, tant au bénéfice des États-royaumes centraux que des populations et des sociétés sans État des périphéries de la RGL. Ces chaînes de sociétés<fnref n="189" />, comme pour les royaumes centraux, ont tiré avantage de ces transferts-échanges précoloniaux et d'une relation RGL/monde souple et fluide, dans un « espace d'échange » selon l'expression de Lambert (1998) en amont de la phase de la traite puis de la mise en dépendance qui ont touché tardivement le RGL.

Cette reconstitution de la diffusion des plantes américaines et de son impact-inter-action démographique, cette rétroprojection dévoileraient, bien avant le xxᵉ siècle, une connexion douce qui relève bien plus des échanges que des routes et du commerce, lesquels ne viennent qu'en deuxième temps. Ce faisant, la région des Grands Lacs n'est ni une civilisation agraire singulière, même si on pourrait entrevoir une « civilisation du sorgho » au travers des pratiques, des rituels qui lui sont associés<fnref n="190" />, ni un centre foyer agricole, mais bien plus un centre de diversité botanique agricole et de croissance démographique, une « frontière des hommes et des plantes, un territoire de l'agro-diversité » (Garine 2006) qui participent à la complexité sociale, politique, culturelle de ces différents histoires et espaces régionaux, construisant un « monde plein » qui est confronté à des limites internes à la fin du xIXᵉ siècle.

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<footnote n="189">189. Qui ne furent ni des « sociétés englobées » ni des « sociétés englobantes », pour reprendre le modèle avancé par Amselle (1985), observé en Afrique de l'Ouest.</footnote>

<footnote n="190">190. Voir Mworoha (2016).</footnote>
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