cet objectif principal, l'étude vise trois objectifs spécifiques, à savoir :
1) explorer les parcours sociolinguistiques des étudiants, 2) identifier des phénomènes éventuels d'insécurité linguistique, 3) identifier des phénomènes éventuels de glottophobie. Nous cherchons à identifier et comprendre les principales formes de discriminations à prétexte linguistiques vécues ou vues en Bretagne, les diverses stratégies que les individus emploient lorsqu'ils sont confrontés à ces discriminations et comment s'exprime chez les individus l'insécurité linguistique éventuelle engendrée par un contexte général ou des comportements particuliers empreints de glottophobie.

## Le questionnaire

À notre connaissance, il n'existait pas de questionnaire quantitatif précédemment élaboré pour étudier la glottophobie et son corrélat d'insécurité linguistique. Afin d'explorer ces deux aspects liés, nous avons développé un questionnaire intitulé : *Parcours francophone et discriminations glottophobes* («à prétexte linguistique»). Nous l'avons construit à partir de la littérature existante en sociolinguistique, notamment sur la glottophobie et autres aspects corrélés et de notre expertise des différents terrains étudiés. L'ouvrage de Blanchet et Clerc Conan<sup>74</sup>, qui recense des témoignages de stigmatisations et de discriminations glottophobes en France, a inspiré la formulation de plusieurs énoncés du questionnaire. Au Canada, un récent rapport publié par la Commission ontarienne des droits de la personne «questionnait les gens à propos de leurs connaissances des droits de la personne, de leurs attitudes envers divers groupes et de leurs expériences personnelles en matière de discrimination<sup>75</sup>.» Les questions portant sur les discriminations ont été reprises dans notre questionnaire. Cependant, cette enquête n'a pas étudié d'une manière spécifique les discriminations glottophobes. Nous avons donc élaboré les énoncés sur la glottophobie en nous inspirant de celles sur les autres discriminations. Concernant les stratégies à adopter dans le cas d'une

<footnote n="74">74. Ph. BLANCHET et S. CLERC CONAN, *Je n'ai plus osé ouvrir la bouche...*, op. cit.</footnote>

<footnote n="75">75. Commission ontarienne des droits de la personne, *Rapport. Prendre le poulס. Opinion des gens à l'égard des droits de la personne en Ontario*, 2017, p. 2 : http://www.ohrc.on.ca/fr/prendre-le-pouls-opinions-des-gens-a-legard-des-droits-de-la-persone-en-ontario (consulté le 24 août 2020).</footnote>
discrimination vécue ou vue par des individus, Statistique Canada<sup>76</sup> a réalisé un sondage auprès des fonctionnaires fédéraux. L'Enquête sociale générale – Cycle 28 Victimisation<sup>77</sup> a également été une source importante d'inspiration pour nous. Ainsi, nous avons repris et adapté des énoncés sur les discriminations. Enfin, les questions portant sur les trajectoires linguistiques de la petite enfance à la vie adulte (parcours en français) ont été inspirées de l'Enquête sur la vitalité des minorités de langue officielle<sup>78</sup>. Au total, le questionnaire compte 53 questions. Il a été ensuite présenté à des experts dans le domaine afin qu'ils puissent le critiquer (vérification de la clarté et de la précision des énoncés) et suggérer des reformulations, le cas échéant. Les experts évaluaient aussi la pertinence des questions. Comme suite à leurs suggestions, le questionnaire a été revu et amélioré, avec les co-chercheur.e.s, en prévision de l'enquête auprès des participant.e.s.

## L'échantillon de témoins

L'enquête a été réalisée en ligne à partir de l'université d'Ottawa via la plateforme SurveyMonkey<sup>79</sup>. Les participant.e.s devaient comprendre le français, être âgés de 18 ans et plus, être étudiant.e.s dans chacune des universités retenues (Ottawa, Rennes 2, Aix-Marseille et La Réunion) ainsi qu'être en mesure de remplir seul.e un questionnaire en ligne. La recherche ne vise pas à généraliser des conclusions à partir de nos résultats mais à comprendre, dans le cadre d'une étude exploratoire, des situations et des processus relevant des questions étudiées et d'estimer leurs fréquences. La méthode priorisée d'invitation à participer a été

<footnote n="76">76. Statistique Canada, *Sondage auprès des fonctionnaires fédéraux*, 2017 : http://www23.statcan.gc.ca/imdb/p3Instr_f.pl?Function=assembleInstr&lang=fr&Item_Id=387773#qb387885 (consulté le 20 décembre 2020).</footnote>

<footnote n="77">77. Statistique Canada, *Enquête sociale générale - Cycle 28 Victimisation*, 2017 : https://www.statcan.gc.ca/fra/programmes-statistiques/instrument/4504_Q1_V6#a145 (consulté le 20 décembre 2020).</footnote>

<footnote n="78">78. Statistique Canada, *Enquête sur la vitalité des minorités de langue officielle (EVML)*, 2006 : https://www150.statcan.gc.ca/n1/fr/catalogue/89M0028X2009001 (consulté le 20 décembre 2020).</footnote>

<footnote n="79">79. L'étude a été préalablement approuvée par le Comité d'éthique de la recherche de l'Université d'Ottawa.</footnote>
indirecte<sup>80</sup>, c'est-à-dire qu'il n'y a pas eu d'invitations directes aux individus (messages téléphoniques, lettres d'invitation, courriels à des participant.e.s potentiel.le.s). L'invitation à remplir le questionnaire a été faite en ligne et des enseignant.e.s ont été sollicité.e.s pour inviter leurs étudiant.e.s à y répondre (messages oraux en cours, courriels collectifs). Le nombre de participant.e.s recherché était de 100 par site de recherche. À l'université Rennes 2, il s'agit d'étudiant.e.s de Licences de langues et de communication, de Master de sciences du langage et de langues, pour 2 d'entre eux de doctorant.e.s en communication et sociolinguistique, informé.e.s par les responsables de leurs formations.

## Principaux résultats<sup>81</sup>

Des mois d'octobre 2019 à janvier 2020, 104 étudiant.e.s de la région bretonne ont participé à l'enquête en ligne.

> Éléments sociologiques généraux : un ancrage régional partiel et une grande diversité<sup>82</sup>

Avec un chiffre de 77,67 %, on observe une sur-représentation des femmes qui correspond à leur proportion dans les disciplines lettres-langues et SHS des universités françaises. 63 % des répondant.e.s sont en Licence, 34 % en Master et 2 % en doctorat. La proportion des 18-24 ans (81,73 %) et de 25-34 ans (11,54 %) correspond au groupe social visé. Le faible nombre d'hommes et de personnes âgées de plus de 35 ans (à peine 7 %) n'autorisera pas de corrélations sur ce critère, sauf hypothèses ponctuelles. Le public étudiant à Rennes, dans les disciplines Lettres-Langues-SHS, est massivement d'origine sociale de type petite classe moyenne et classe moyenne (il y a en moyenne 50 % de boursiers à l'université Rennes 2 et il faut avoir de très faibles revenus pour obtenir une bourse).

Près de 42 % des témoins sont nés en Bretagne, dont 25 % en zone brittophone et 17 % en zone gallophone<sup>83</sup>. 7 % sont nés dans d'autres

<footnote n="80">80. Lisa Grazina JOHNSTON et Keith SABIN, «Échantillonnage déterminé selon les répondants pour les populations difficiles à joindre», *Methodological Innovations Online*, 5(2), 2010, p. 38-48.</footnote>

<footnote n="81">81. Les tableaux donnant les chiffres précis sont en annexe.</footnote>

<footnote n="82">82. Tableaux 1 à 6 en annexe.</footnote>

<footnote n="83">83. Nous y avons agrégé 4 personnes ayant déclaré « Loire-Atlantique (Nantes) », qui ne fait pas partie de la région administrative actuelle nommée Bretagne mais qui fait partie de la Bretagne historique et linguistique.</footnote>
régions environnantes de l'Ouest de la France, environ 13 % ailleurs en France et autant hors de France (5 % en Afrique de l'ouest). Parmi les 27 réponses « autres » précisées, on identifie 11 personnes originaires de l'Ouest de la France et d'autres d'un peu partout en France. 40 % déclarent avoir toujours vécu en Bretagne, près de 13 % y vivre depuis plus de 10 ans et 5 % depuis environ 5 ans, ce qui fait plus de 60 % qui ont surtout vécu ailleurs.

À peine un peu plus de 23 % des répondant.e.s ont des parents eux-mêmes nés en Bretagne, auxquels s'ajoutent 4 % dont l'un des parents y est né. 80 % des parents sont nés en France. Sur les 24 qui répondent « autre » pour leurs parents, il s'agit pour 19 d'entre eux de parents dont l'un des deux ou les deux sont nés à l'étranger, les autres dans diverses régions de France, dont 1 en département d'outre-mer.

De ces chiffres ressort une proportion toute relative de témoins ayant une expérience sociolinguistique clairement ancrée en Bretagne, environ la moitié seulement. La proportion des témoins ayant surtout une expérience sociolinguistique hors de France est aussi relativement faible : 20 % au maximum.

D'ailleurs, la question qui porte indirectement sur le « sentiment d'appartenance » ou « l'identification » multifactoriels (géographique, familiale, culturelle, linguistique...) recueille des désignations dans des proportions relatives comparables aux précédentes. Environ 38 % se déclarent « Bretons/ Bretonnes » (dont 1 « celte » et 1 « Malouin<sup>84</sup> »), 31 % « Français.es »<sup>85</sup>, près de 10 % « Africain.e.s ». Les 20 % restants sont ventilés de façon diversifiée, dont des identifications multiples : « Mahorais-Malgache-Comorien », « Breton, basque, occitan (gascon) et serbe », « Bretonne et Basque », « Bretonne et Picarde », « Savoyarde et Occitane ». Tout agrégé, on arrive à environ 40 % d'identification bretonne unique ou partielle.

## Éléments sociolinguistiques : une forte pluralité linguistique

La pluralité linguistique déclarée est forte. À la question 16 « Combien de langues (ou « dialectes » ou « patois ») comprenez-

<footnote n="84">84. C'est-à-dire de Saint-Malo, port de Bretagne gallo à l'identité marquée.</footnote>

<footnote n="85">85. On remarque que celles et ceux qui sont identifié.e.s « Bretons / Bretonnes » ne se sont pas déclaré.e.s parallèlement « Français / Françaises » alors que c'était possible.</footnote>
vous plutôt bien ?», seulement 14,4 % répondent une seule, 34,6 % répondent 2, 28,8 % répondent 3 et 22 % répondent 4 ou plus. Et à la question 17 «Combien de langues (ou «dialectes» ou «patois») parlez-vous, même de façon rudimentaire ?», 30 % répondent une seule, 27,9 % répondent 2, 22 % répondent 3, 20 % répondent 4 ou plus. 61 % des témoins déclarent qu'il leur est arrivé que des gens soient surpris de les découvrir usagers de telle langue autre que le français et 21 % qu'on découvre que le français n'est pas leur langue «maternelle». Ces étonnements révèlent en creux à quel point il est considéré en France, même en Bretagne, qu'il est «normal» qu'une personne parle français et que ce soit sa langue «maternelle».

Pour les parents (tableau 7), 29 langues + 5 variétés de français sont mentionnées par 53 % des témoins en plus du français dit «normatif, scolaire, standard» annoncé à près de 68 %. Elles correspondent d'abord à la situation générale de la Bretagne : 25,2 % mentionnent une langue régionale (le breton est cité expressément 12 fois, le gallo 2 fois) et 28 % un français local dans lequel est possiblement rangé le gallo. 19,5 % citent une ou plusieurs langues étrangères, l'anglais étant le plus cité mais on ne sait pas avec quel statut (10 fois), puis l'allemand (idem, 7 fois), l'espagnol (idem, 6 fois), l'italien et le portugais (idem, 2 fois chacun) des langues de territoires français (créoles des DOM 4 fois, corse, occitan, normand, shimaoré, shibushi, savoyard), le basque et le catalan pouvant autant relever de la France que de l'Espagne, des langues étrangères européennes (serbo-croate), nord-africaines (arabes tchadien et libyen), africaines (swahili, ngumba, bateke, kirundi, somali), de l'océan indien (comorien, malgache, bahasa)...

Pour les grands-parents (tableau 8), 42 langues, 1 variété bordelaise de français et 1 «français approximatif» de brittophones, sont mentionnées par 58 % des témoins. Le français «standard» apparaît seulement dans 43 % des réponses. 43,7 % mentionnent une langue régionale de France (le breton arrive en tête avec 13 fois, suivi par le gallo cité 5 fois y compris comme «patois»), 32,6 % un français régional (pouvant inclure du gallo) et 19 % une langue étrangère. La liste des langues, qui pour la plupart n'apparaissent qu'une seule fois, est longue et comprend tout autant des langues dites régionales de France (occitan, basque, savoyard, provençal, sarthois, ardennais, cauchois, alsacien, chtimi...), des DOM (créoles, shimaoré et shibushi), des
langues européennes plus locales (piémontais, romain, « anglais rural », catalan), africaines plus nombreuses que chez les parents, etc.

Pour les répondant.e.s, 75 % déclarent avoir grandi (tableau 9) avec un français standard et 22 % avec des variétés non standard de français (dont 9 variétés régionales diverses sont citées explicitement), soit 97 % en tout. Mais près de 44 % ont aussi grandi avec une ou plusieurs autres langues, dont 19,2 % avec une langue régionale de France (surtout le breton : 3 mentions et 3 « un peu » de breton, suivi par 3 mentions de créoles des DOM) et 13,4 avec une langue étrangère (l'anglais arrive en tête avec 7 mentions, suivi par 18 autres langues). En ce qui concerne les pratiques de production (tableaux 10 et 11), la langue la plus souvent déclarée est un français standard (80 %) ou s'en approchant, mais près de 30 % déclarent employer souvent ou parfois un français non standard (diverses variétés régionales sont mentionnées), 25 % utilisent souvent et 40 % parfois une autre langue, pour moitié des témoins régionale et pour l'autre moitié étrangère, le breton et l'anglais arrivant en tête d'une vingtaine de langues. Ces chiffres sont d'autant plus frappants qu'il s'agit à 80 % de témoins féminins dont on sait qu'elles subissent une pression plus forte pour adopter les normes linguistiques et sociales dominantes<sup>86</sup>. Mais seulement un peu plus de 15 % se déclarent plus à l'aise pour parler dans une de ces langues (tableau 12), les autres préférant le français (pour plus de 58 % en français standard et pour 26 % en français non standard). Pour les témoins se déclarant plus à l'aise dans d'autres langues, le nombre d'alternatives déclarées au français se réduit drastiquement : 9 langues, dont l'anglais mentionné 4 fois et des langues « régionales de France» (créole, shimaoré, shibushi, breton, catalan) ou étrangères probablement liées à une migration (arabe non précisé, arabe tchadien, turc). Il faut signaler que dans l'ensemble des répondant.e.s, seulement 53,8 % déclarent un très bon niveau en français oral et 41 % un bon niveau (tableau 15). Les chiffres sont un peu plus faibles pour l'écrit (normatif ou non) avec 45 % de « très bon niveau », 46 % de « bon niveau » et 13 % de niveau « passable » ou « faible » (tableau 16). C'est un signe d'insécurité linguistique en français, puisque, on l'a vu, 85 % déclarent le français comme langue dans laquelle ils et elles se sentent le plus à l'aise et qu'il s'agit de personnes faisant des études supérieures, titulaires du Bac ou équivalent.

<footnote n="86">86. Pierre BOURDIEU, op. cit.</footnote>
On observe donc à la fois une pluralité linguistique, y compris en termes de variétés de français, mais une distribution inégale des usages de cette pluralité et une réduction à travers les générations (42 langues chez les grands-parents, 29 chez les parents) qui n'aboutit pourtant pas à un monolinguisme, loin de là : une vingtaine de langues chez les témoins, dont 44 % a grandi avec plusieurs langues et 55 % qui en utilisent aujourd'hui, surtout des langues minoritaires. Et ceci d'autant plus que l'attachement déclaré à d'autres langues est supérieur à celui déclaré pour le français standard (tableau 14) : 39,4 % préfèrent une autre langue (une trentaine dont majoritairement le breton cité 12 fois) et 26,2 % préfèrent un français «familier, local, régional» que «normatif» (33,6 %), et même si, tout cumulé, l'attachement au français l'emporte sans être massif (61 %) et si 49 % des témoins se déclarent relever uniquement du groupe linguistique des francophones<sup>87</sup>.

Tout cela confirme un contexte de type diglossique et donc potentiellement marqué par des facteurs glottophobes (puisqu'il y a minoration de certaines formes linguistiques et majoration d'autres formes et des personnes qui les emploient).

> *Une insécurité linguistique tempérée mais majoritairement ressentie*

On a vu ci-dessus des autoévaluations surtout modérées ou parfois négatives des compétences en français d'environ la moitié du groupe, qui se déclare pourtant massivement francophone et le plus à l'aise en français. D'autres questions ont permis d'identifier des tensions sociolinguistiques importantes : réduction de la transmission des langues familiales, attachement important à d'autres langues, présence notable de langues minorées, notamment du breton.

En termes d'autoévaluation en français, une moitié des témoins environ considère avoir une «très bonne capacité» à l'oral comme à l'écrit, mais une autre partie parle plutôt d'une «bonne capacité» et 12 % déclarent seulement «passable» à l'écrit. Une partie des étudiant.e.s témoigne ainsi d'une certaine insécurité linguistique, c'est-à-dire de

<footnote n="87">87. Ce qui signifie que la moitié des témoins s'identifient aussi (à 48 %) ou uniquement (à 3 %) à d'autres groupes linguistiques, le groupe des brittophones arrivant en tête des mention explicites.</footnote>
la perception d'un écart plus ou moins grand entre ses pratiques et une norme prescriptive, qui reste à analyser de près par une enquête qualitative complémentaire. Ceci est complété par le fait que seulement 27 % considèrent que leur français est « très bon » par rapport à celui parlé dans d'autres milieux sociaux ou régionaux et 63 % « bon ». Il semblerait donc qu'une majorité de nos témoins considèrent s'exprimer en français plutôt « standard / normatif / scolaire ». D'ailleurs, près de 58 % disent que leurs parents accordaient beaucoup d'importance à la langue française et près de 32 % une certaine importance, ceci tempéré par une insistance à parler un « bon français » qui n'est évoquée que par 48 % et de façon modérée par 35 % (pas du tout par 10 %, dont des familles non ou peu francophones). Pourtant, seulement 5 % considèrent aujourd'hui que le « bon français » se définit comme celui qu'on emploie dans leur famille, 11 % celui de leur région d'origine ou leur lieu de vie (en Bretagne) et près de 70 % en identifie la norme à l'école (46 %), à Paris, dans les classes sociales supérieures. Ces écarts permettent d'identifier une zone d'incertitude, de tensions potentielles, dans les rapports entre pratiques effectives, pratiques perçues, et représentations des normes.

À l'école primaire ou secondaire, près de 52 % des témoins disent n'avoir jamais été critiqués pour leur français et près de 46 % l'avoir été, dont 25 % rarement, 13 % parfois et près de 8 % souvent (tableau 23). Les chiffres du tableau 24 sont encore plus tranchés en ce qui concerne précisément des prononciations non standard du français (un « accent » quel qu'il soit) : 85 % des répondant.e.s disent n'avoir jamais été critiqué.e.s et 13 % seulement l'avoir été (rarement pour 8,75 %, parfois pour moins de 2 % et souvent moins de 2 %). Ceux et celles qui l'ont été sont des gens d'origine étrangère (nés à l'étranger et immigrés avec leurs parents). Les personnes plus stigmatisées pour leur français sont issues de familles arabophone (libanaise) et turcophone (turque).

En ce qui concerne l'avenir de la langue la plus souvent mentionnée dans l'environnement plurilingue aux côtés du français, le breton, l'estimation générale est plutôt incertaine (tableaux 18 et 19, 20 % de non réponses) : 42 % pensent que sa pratique diminuera et près de 39 % l'inverse, c'est-à-dire soit qu'elle augmentera (16 %) soit qu'elle demeurera identique (22 %). 48 % estiment que la vitalité de la communauté linguistique brittophone est faible ou très faible, 22 %
qu'elle est moyenne et 15 % qu'elle forte ou très forte. Les témoins ne se prononcent que très peu à propos du gallo (peu mentionné tout au long de l'enquête, 36 % de non réponse à la question sur la vitalité estimée globalement moyenne ou faible).

*Glottophobie : une discrimination connue et régulièrement attestée*

La question des stigmatisations et discriminations à prétexte
linguistique (glottophobie, telle que définie plus haut) est connue par
85 % des répondant.e.s (tableau 26), ce qui n'était pas le cas jusqu'ici
dans la société française en général<fnref n="88" />. Elle est citée (tableau 25) en
11ᵉ rang seulement (dans 14 % des réponses) parmi les 19 prétextes
proposés, tout en étant par ailleurs corrélée à d'autres prétextes qui sont
ici plus souvent cités, comme l'apparence physique (1ᵉ rang, 87 %),
l'origine étrangère (5ᵉ rang, 49 %) ou le lieu d'origine (9ᵉ rang, près
de 21 %). Le tableau 27 montre que 70 % des témoins jugent les
discriminations glottophobes illégitimes (« moralement inacceptables »)
et 30 % savent qu'elles sont interdites par la loi européenne et française
(cf. *supra*). D'ailleurs 88 % pensent que « c'est un réel problème »
mais 7,4 % qu'il est surmédiatisé et 4 % que ce n'est pas un problème
(tableau 28). On remarque que, même si le taux de non réponse reste
très bas tout au long du questionnaire, c'est sur les questions relatives à
la glottophobie qu'il devient un petit peu plus élevé avec jusqu'à 10 non
réponses sur 104 participant.e.s, mais il faut noter que ces questions
arrivent en toute fin de questionnaire.

Près de 64 % des répondant.e.s disent avoir eux-mêmes et elles-
mêmes produit des « moqueries » sur l'accent ou la langue d'une
personne. Près de 44 % disent avoir peut-être (22 %) ou assurément
(22 %) eu des propos et comportements glottophobes.

58 % déclarent avoir été victimes d'injustices discriminatoires au
cours des trois dernières années (dont 35 % assurément) ; 10 % donnent
comme prétexte « le fait de parler ou d'écrire une langue ».

De l'avis ou de l'expérience des répondant.e.s, les discriminations
glottophobes sont surtout présentes (tableau 29) en relation avec
l'emploi (embauche, rang 1 à près de 94 %, carrière rang 6 à près de

<footnote n="88">88. Voir Ph. BLANCHET, *Discriminations...*, op. cit.</footnote>
42 %), en éducation (rang 2 à plus de 75 %), dans l'accès aux services publics (rang 4, 46 %), aux lieux publics (rang 3, 47 %) l'accès au logement (plus de 46 %), aux soins (près de 18 %) ou aux services commerciaux (rang 8, 18 %). Ces affirmations confirment les observations et enquêtes précédentes (cf. *supra*).

Les variétés linguistiques désignées comme prétextes à discrimina-
tions glottophobes observées ou vécues sont à plus de 71 % des langues
perçues comme « de l'immigration », à 10 % des variétés non standard
de français et autant des langues « étrangères » (hors « immigration »), à
un peu plus de 7 % seulement des langues régionales (mais ces cas sont
les plus explicités, notamment autour d'usages du breton).

Sur les près de 53 % des répondant.e.s qui ont été témoins ou
victimes de discriminations glottophobes (dont 40 % l'assurent,
tableau 31), 18 % en ont parlé à des ami.e.s et autant dans leur cercle
familial (rang 1), 10 % à personne (rang 2). Seulement 7,8 % en ont
parlé avec la personne responsable des propos ou comportements
glottophobes et personne n'a cherché un appui ou un recours auprès
d'un service compétent.

Pour conclure cette exploration

L'objectif principal de cette étude exploratoire était d'étudier les parcours d'étudiant.e.s en lien avec l'insécurité linguistique et la glottophobie en Bretagne. Il était important de comprendre les discriminations linguistiques vécues par les francophones, souvent plurilingues, en Bretagne, car « c'est précisément éviter que certains ne soient privés d'occuper les positions sociales qui leur reviendraient en fonction de leurs mérites ou de leurs talents<fnref n="89" /> ». Il est également essentiel, si l'on opte pour une approche pleinement *glottopolitique*, d'étudier les orientations glottopolitiques des agents, puisqu'ils contribuent aux dynamiques glottopolitiques et à leur transformation.

Le travail que nous avons réalisé est venu en complément de
nombreuses années d'enquêtes qualitatives, sur le terrain, qui ont permis
de recueillir de nombreux témoignages, d'observer de nombreuses
situations, où a été identifiée une glottophobie notamment en Bretagne

<footnote n="89">89. Philippe HAMBYE, « La minorisation linguistique, entre discrimination et domination symbolique... », art. cit., p. 22.</footnote>
(cf. *supra*). Il a tenté, dans une première approche, de commencer à vérifier une étendue *quantitative* des observations *qualitatives*, et en se fondant sur ces observations qualitatives.

Une telle enquête, certes limitée, apporte également des informations que nous croyons utiles sur la situation sociolinguistique actuelle d'une région de France, la Bretagne, marquée par deux langues régionales historiques, par une appropriation du français sous la forme initiale de contacts de langues et de configurations sociales inégalitaires, par de nombreuses langues apportées d'ailleurs, par une convergence notable vers un modèle de français normatif, le tout dans un système diglossique qui croise d'autres discriminations.

Nous pouvons, dès lors, commencer à élaborer des préconisations d'interventions glottopolitiques. Dans la lutte contre les insécurités linguistiques, nous devrions par conséquent être en mesure de nous assurer que nos milieux d'éducation encouragent l'inclusion de la diversité des variétés linguistiques et des répertoires linguistiques pluriels des étudiant.e.s et des universitaires. Dans la lutte contre la glottophobie, nous devrions nous attarder sur les structures sociétales et organisationnelles qui « tolèrent », manifestement, les discriminations à prétextes linguistiques. La cible devrait être les discriminations systémiques dans la société au lieu de porter l'attention sur des adaptations individuelles (insécurité linguistique, auto-dévaluation, auto-censure, atténuations) aux agressions et discriminations vécues par les francophones.

Quelques répondant.e.s ont ajouté des commentaires au questionnaire, commentaires qui constituent des exemplifications concrètes et des pistes pour de futures recherches et de futures actions<fnref n="90" />. Nous terminerons donc en leur donnant la parole :

> « Je souhaite juste témoigner d'une grande surveillance de ma langue en contexte scolaire dans mon enfance et en tant qu'enseignante. L'école a été vécue par moi comme le lieu d'insécurité linguistique ».

> « La discrimination est renforcée par la majorité des locuteurs de la langue officielle, de la politique linguistique et des locuteurs de la langue discriminée complètement assimilés et deculturés ».

<footnote n="90">90. 36 répondant.e.s ont donné leur adresse électronique pour être recontacté pour poursuivre sur ce thème.</footnote>
«Merci pour cette enquête qui permet de se poser des questions, pas simplement d'y répondre».

«J'ai participé à des discriminations linguistiques sur le français oral avec "accent antillais" au sein de ma famille (sujet de "blagues"...). Quant au gallo, des mots ponctuent mon oral (héritage familial) mais j'ai plusieurs fois été reprise pour ne pas transmettre à mon enfant car ce n'est pas un "bon français". L'anglais est notre seconde langue de communication familiale, et cela est très bien accepté en revanche».

«J'ai entendu parlée de glottophobie dans les familles suite à la censure de l'état du breton à l'école. Dans ma famille, certains ne comprennent pas pourquoi j'apprend le breton alors qu'à eux on l'a toujours interdit dans l'enseignement tandis qu'ils le connaissaient. Ils ne veulent d'ailleurs toujours pas me parler breton aujourd'hui».

«J'ai eu des propos discriminant envers des Français parlant anglais».

«Pendant une rendez-vous avec un professeur, le monsieur m'a dit que une de raison pour lesquelles j'avais pas obtenue la moyen dans son examen a été parce que j'avais beaucoup fautes d'orthographe et il était fatigué de lire mon examen donc il n'a pas fini de le lire et il m'a donné moins de la moyenne. Situation qui n'a pas changé même si j'avais amélioré dans tous les aspect à corriger après le rattrapage. J'ai resté moralement dévasté, j'ai pas plus confiance sur moi et mes capacités pour parler ou rédiger n'importe quelle type de document académique. Tout le temps c'est moi même qui se maltraite face aux autres quand je parle et je fais une faute mais c'est les autres qui me donnent de courage et me donnent la confiance pour parler».

«Certaines personnes qui m'ont fait des éloges par rapport à la façon comme je m'exprime en français ont été des personnes appartenant aux ancienne colonies françaises».

«J'ai été scolarisée à Diwan<fnref n="91" />, de la primaire au lycée, mon parcours scolaire était donc bilingue. Ma deuxième langue est le breton (que je parle couramment). Depuis mon enfance j'ai pu remarquer qu'il y a des gens surpris, voir contre/opposés par le fait que je parle cette langue. Nombreux ont été ceux à me dire que je deviendrais analphabète à cause de cela, que c'était une perte de temps de parler une autre langue que le français (raisonnement que je désapprouve complètement)».

«Quand j'étais à l'école primaire, j'étais en bilingue et nous subissions des insultes et des moqueries tous les jours».

<footnote n="91">91. Écoles associatives bilingues, immersives en langue bretonne.</footnote>
« Lorsque l'on parle breton dans certaine ville, on se sent constamment jugé voir même avec certains regard : étranger ».

« J'ai vécu la discrimination linguistique dès la maternelle. Je l'ai vécu comme un réel choc, c'est pourquoi j'ai été mutique très longtemps ».

« Faisant mon alternance dans une association qui lutte contre les discriminations, je me rends compte de la réalité des choses et de tous les stéréotypes auxquels nous sommes confrontés au quotidien (notamment sur les questions d'accents) qui alimentent la spirale de la discrimination ».

« Ces discriminations existent aussi parce que les établissements universitaires devraient lors des premiers jours des cours, présenter les nouveaux étudiants en classe (leur demander de se présenter, de parler un peu d'eux), faciliter l'acceptation des autres et les aider dans leur intégration. C'est à cause de ce manque de formule d'accueil que les étudiants nationaux ne vont pas vers nouveaux surtout quand ils sont différents (race). Les étudiants nationaux découvrent en étant surpris l'accent de l'autre surtout quand les profs demandent de former des groupes pour des travaux ».

« Les langues régionales et les accents sont un héritage culturel qu'il est important de conserver. Cependant je trouve ça dommage de dans certaines situations, ces héritages sont discriminatoires et source de moqueries ».

« Concernant l'accent du Sud-ouest que j'ai, certaines réactions suscitées sont de l'ordre de la moquerie ».

« J'espère pouvoir voir le résultat de l'enquête ou bien l'analyse de celle ci ».

« Le collège est un nid de discriminations. Chacun y a vécu un traumatisme plus ou moins violent selon moi ».

« Venant du département du Lot, je possède un accent très prononcé (accent du sud). Venant faire mes études en Bretagne, je dirai que 90 % des personnes à qui j'ai parlé ici m'ont fait une remarque (non discriminatoire) concernant mon accent (même dans les lieux publics tels que la pharmacie) ».

« Réunionnaise, en Bretagne depuis 9 ans, j'ai vécu la glottophobie au lycée (et dans ma vie quotidienne) sans me rendre compte de l'ampleur générale de cette discrimination ».

« Concernant la langue française, il me semble qu'il y a un "bon" français à l'écrit, qui est de rigueur dans les établissements scolaires et dans les institutions. À l'oral, les raccourcis se font plus facilement (les négations par exemple). De plus, les discriminations -pour ma part- sont advenues par mon accent du Sud repris et dont je n'arrive pas bien à me défaire après être revenu en Bretagne. Cela prend environ 1 à 2 mois à peu près. Certaines expressions, en revanche, restent pour toujours ».

« Les discriminations liées aux langues parlées sont trop faiblement évoquées dans les médias, ou aux élèves/enfants ».
«J’espère que ces recherches aboutiront sur quelque chose de concluant et j’ai
hâte d’en prendre connaissance !»

«Je ne suis pas spécialement versé dans ce domaine précis mais en amateur de
sciences anthropologiques c’est toujours passionnant de s’y intéresser !»

« Si je pouvais oser proposer un axe ce serai celui de la discrimination linguistique dans le domaine vidéoludique, des séries et des jeux où la linguistique est un phénomène genré et soumis à des normes discriminatoires pour certains dialectes ou langues en fonction de la langue de l’émetteur mais aussi en fonction de celle du récepteur ».

« Entant qu’une étrangère, j’ai du mal de prononcer certain mots. Ce n’est pas parce que je suis stupide c’est juste difficile pour ma bouche, par exemple une lettre « U » j’arrive de la prononcer parfaitement. Et pour moi parler avec une langue qui n’est pas du tout ma langue maternelle ni première c’est déjà compliquée. Alors avoir une discrimination ça me fait peur de continuer parler, je préfère de m’arrêter à parler. Ça me fait peur aussi d’apprendre une nouvelle langue parce que j’aurai encore des accents et les gens se moquent de moi ».

Annexes : tableaux quantitatifs

<table><caption>Tableau 1 : Genre</caption><tr><td>Femme</td><td>77,67 %</td><td>80</td></tr><tr><td>Homme</td><td>20,39 %</td><td>21</td></tr><tr><td>Ne souhaite pas répondre</td><td>0,97 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Je n’ai pas d’option qui s’applique à moi. Je m’identifie comme étant… (veuillez préciser)</td><td>0,97 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>103</td></tr></table>

<table><caption>Tableau 2 : Âge</caption><tr><td>18-24 ans</td><td>81,73 %</td><td>85</td></tr><tr><td>25-34 ans</td><td>11,54 %</td><td>12</td></tr><tr><td>35-44 ans</td><td>4,81 %</td><td>5</td></tr><tr><td>45 ans et plus</td><td>1,92 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td></td><td>0</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>104</td></tr></table>
<table><caption>Tableau 3 : Lieu de naissance</caption><tr><td>Bretagne gallo (à l'est d'une ligne Saint Brieuc-Vannes)</td><td>13,46 %</td><td>14</td></tr><tr><td>Bretagne bretonnante (à l'ouest d'une ligne Saint Brieuc-Vannes)</td><td>25,00 %</td><td>26</td></tr><tr><td>Autre région de l'Ouest de la France. Précisez à «Autre»</td><td>6,73 %</td><td>7</td></tr><tr><td>Autre région de France continentale. Précisez à «Autre»</td><td>12,50 %</td><td>13</td></tr><tr><td>Autre région ou territoire d'Outre-mer. Précisez à «Autre»</td><td>1,92 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Afrique subsaharienne</td><td>4,81 %</td><td>5</td></tr><tr><td>Maghreb</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Europe de l'Ouest</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Europe centrale et orientale</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>Moyen-Orient</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>Proche-Orient</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>Asie</td><td>2,88 %</td><td>3</td></tr><tr><td>Amérique (Nord, Centrale, Sud, Caraïbes)</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Océan Indien</td><td>3,85 %</td><td>4</td></tr><tr><td>Océan Pacifique</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td>25,96 %</td><td>27</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>104</td></tr></table>

Autre

Département Maine et Loire
Île de France
Loire Atlantique
centre-manche
Île de France
Maine et Loire - Angers
Evry (91)
Longjumeau
Afrique centrale
Africaine de l'ouest
Pays de la Loire
Loire-Atlantique
Îles de France
Lyon
Loire Atlantique

Département du Lot (Figeac)
Bordeaux
vendée
Haute-Savoie (74)
Basse Normandie
Loire-Atlantique (Nantes)
Normandie
Luberon, Vaucluse
Savoie
Grand Est
Rhône-Alpes
Bourgogne (Dijon)
<table><caption>Tableau 4 : Lieux de naissance des parents</caption><tr><td>En France</td><td>38,83 %</td><td>40</td></tr><tr><td>Dans autre pays. Précisez à «Autre»</td><td>3,88 %</td><td>4</td></tr><tr><td>Un parent né en France et l'autre dans un autre pays. Précisez à «Autre»</td><td>0,97 %</td><td>1</td></tr><tr><td>En Bretagne gallo</td><td>6,80 %</td><td>7</td></tr><tr><td>En Bretagne bretonnante</td><td>13,59 %</td><td>14</td></tr><tr><td>Dans une autre région de France</td><td>7,77 %</td><td>8</td></tr><tr><td>Dans un département ou un territoire français d'Outre-Mer</td><td>4,85 %</td><td>5</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td>23,30 %</td><td>24</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>103</strong></td></tr></table>

Autre

Un parent à Tours, l'autre à Dakar (Sénégal)

Comores

Mayotte

Catalogne

l'un en bretagne (Dinan) l'autre en région parisienne

Afrique central

turquie

Liban

Laos et France

Sénégal

Turquie

Ma mère est née à Strasbourg, bien que ses parents soient tous deux originaires de Loc Brevalaire, tout petit village du nord Finistère. Mon père est né à Oujda au Maroc, de deux parents français (le grand-père né en France et travaillant comme policier au Maroc, puis en Algérie (...), et la grand-mère, française, mais elle-même ne au Maroc).

Burundi

Portugal

Chili

Afrique centrale

Afrique de l'ouest

Allemagne

Ma mère est née à Brest et mon père à Fort de France à Martinique

Aquitaine

Indonésie
Un parent en Bretagne bretonnante et un parent dans une autre région de France

Algérie

ma mère est née en Bretagne bretonnante et mon père en Bretagne gallo

<table><caption>Tableau 5 : Durée de la vie en Bretagne</caption><tr><td>Moins d'un an</td><td>14,42 %</td><td>15</td></tr><tr><td>1-4 ans</td><td>22,12 %</td><td>23</td></tr><tr><td>5-9 ans</td><td>9,62 %</td><td>10</td></tr><tr><td>10 ans et plus</td><td>12,50 %</td><td>13</td></tr><tr><td>J'y ai toujours habité</td><td>39,42 %</td><td>41</td></tr><tr><td>Je n'habite pas dans cette région</td><td>1,92 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 6 : Identification par l'ascendance ou le lieu d'origine</caption><tr><td>Breton.ne</td><td>35,58 %</td><td>37</td></tr><tr><td>Celte</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Français.e</td><td>30,77 %</td><td>32</td></tr><tr><td>Autre territoire de France continentale ou d'Outre-Mer. Précisez à « Autre »</td><td>2,88 %</td><td>3</td></tr><tr><td>Maghrébin.e</td><td>1,92 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Autre Européen.ne</td><td>2,88 %</td><td>3</td></tr><tr><td>Africain.ne</td><td>9,62 %</td><td>10</td></tr><tr><td>Arabe</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td>14,42 %</td><td>15</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

Autre

Malouin.e

Originaire de Mayotte mais aussi d'autre pays au alentour de l'Océan Indien je me considère multiculturel puisque mais grands parant vient d'autre pays tel que Madagascar, le Comores et l'Afrique.

Breton, basque, occitan (gascon) et serbe.

Catalan

turque

Eurasienne

Turc
Portugal

Chilienne

Bretonne par ma mère et Basque par mon père

Bretonne et picarde

Naissance en Haute-Savoie, mais je me considère davantage de la région Occitanie où j'ai
vécue durant 9 années, à partir de mes 6 ans

Asiatique

Principalement Européenne (Suisse, Italie, Espagne) + Bretagne (le Trégor), la Chine et
Algérie (pieds noirs)

Provençale

<table><caption>Tableau 7 : Langues parlées par les parents</caption><tr><td>Une langue régionale (ou un « dialecte », un « patois »).<br>Précisez à « Autre »</td><td>25,24 %</td><td>26</td></tr><tr><td>Une langue (ou un « dialecte », un « patois ») d'origine<br>étrangère. Précisez à « Autre »</td><td>19,42 %</td><td>20</td></tr><tr><td>Un français régional ou local ou d'un groupe social<br>particulier (avec un accent, des mots particuliers, etc.).<br>Précisez à « Autre »</td><td>28,16 %</td><td>29</td></tr><tr><td>Un français normatif (« correct », « scolaire »,<br>« standard »...)</td><td>67,96 %</td><td>70</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). (veuillez<br>préciser)</td><td>53,40 %</td><td>55</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>103</strong></td></tr></table>

Autre

Créole

Mère : français normatif, Père : français normatif + wolof

Anglais

Mes grands-parents parlent couramment le breton du territoire, mes parents et moi-même
nous connaissons quelques mots, en combinaison avec le français, c'est comme un entre-
deux véhiculaire, même si on ne parle pas « complètement » la langue du territoire, comme
mes grands-parents. Ils essayent de plus en plus de nous la transmettre, avec le temps on
donne du temps et de la considération aux langues du territoire, c'est notre identité, gast !

Breton allemand

le Shimaoré, Swahili, Shibouchi, Malgach
Comoriens et Chisswahili

Ma mère a le serbo-croate pour langue maternelle.

Mon père connaît des notions d'allemand et d'espagnol, les deux ont des notions d'anglais.

Mon père connaît en outre des bribes d'occitan et de basque mais est incapable de parler ou comprendre ces langues.

### le mahorais et le malgache

Breton, français teinté d'accent breton et accent paysan

Breton pourlet,

Anglais

Catalan

Breton

Anglais français breton

Breton

Breton

Ngumba

Gallo

Breton

Arabe tchadiens, arabe libyen et français

Vietnamien

Espagnol

Créole guadeloupéen

anglais

Mes deux parents ne parlent pas le même français. Mon père est arrivé en France à l'âge de six ans, il a apprit à parler un français normatif. Ma mère arrivé à l'âge de 18, au moyen du regroupement familiale, parle avec un accent et des mots simple du quotidien (exemple : ne conjugue pas les verbes, confond féminin/masculin etc.)

Ma mère a entendu le breton dans son enfance, en connait quelques expressions mais ne peut le parler ni le comprendre dans une discussion courante.

Langue nationale : kirundi, Langue régionale : swahili

Français et portugais

Français et portugais

espagnol

Anglais, espagnol

Bateke obamba du gabon

Allemand, Basque, Espagnol, Anglais
Plusieurs langues régionales du pays d'origine en Afrique et d'autres langues d'Europe
français, anglais, grec, néerlandais)

Argot et breton

Allemand

somali, français

Mon père a les expressions de l'Ain

Patois aveyronnais (variante de l'occitan)

Créole breton Français Anglais espagnol

Polonais et Italien

Le Gallo

Les expressions bordelaises etc

Anglais espagnol

Mes parents sont originaires de Lorraine, avec quelques expressions et «tics» de langages
propre à leur région.

Allemand, Anglais

La langue indonésienne. On l'appelle Bahasa

Breton (Tregor) et Anglais

Normand

Anglais, Allemand

Mots patois / normands

Patois savoyard et italien

Corse - allemand - arabe

L'anglais, l'allemand, le malgache de la capital

<table><caption>Tableau 8 : Langues parlées par les grands-parents</caption><tr><td>Une langue régionale (ou un «dialecte», un «patois»).<br>Précisez à «Autre»</td><td>43,27 %</td><td>45</td></tr><tr><td>Une langue (ou un «dialecte», un «patois») d'origine<br>étrangère. Précisez à «Autre»</td><td>19,23 %</td><td>20</td></tr><tr><td>Un français régional ou local ou d'un groupe social<br>particulier (avec un accent, des mots particuliers, etc.).<br>Précisez à «Autre»</td><td>32,69 %</td><td>34</td></tr><tr><td>Un français normatif (« correct », « scolaire », « standard »...)</td><td>43,27 %</td><td>45</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s).<br>(veuillez préciser)</td><td>56,73 %</td><td>59</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>
## Autre

### Creole

Mes grands-parents sont prof de français, même s'ils parlent couramment la langue du territoire. Ils ne l'ont pas appris (comme dans les Universités actuellement), mais ils sont nés dedans (Ploeuc, etc.), même si la déprise des institutions françaises (scolaire et judiciaire) à jouer sur leur transmission (mes parents, moi-même) ...

### Breton

le Shimaoré, Swahili, Shibouchi, Malgach

Comoriens et Chiswahili

Ma grand-mère maternelle ne parlait que vaguement le français, elle avait le serbo-croate pour langue maternelle.

Mon grand-père paternel parlait l'occitan et semble-t'il le basque.

le mahorais, malgache

breton

Breton (Finistère)

Anglais, Espagnol

Espagnol comme langue maternel

Catalan

Chtimi, breton

Arabe, berbère

Breton du pays Bigouden

ngumba

Créole Guadeloupéen ; Le gallo.

Breton et Français approximatif

Ouaddaïen (Ouadaï) Tchad

Le gallo

Vietnamien

patois provençal

Creole guadeloupéen

sarthois

Mes grand-parents ne parlent pas français. Seule ma grand-mère sait dire quelque mots comme bonjour, au revoir, merci, s'il vous plaît etc.

Langue maternelle ou nationale : Kirundi, L. régionale : Swahili

Français et portugais

Portugais

espagnol

Ardennais

bateke, obamba, lingala (du congo) et le sango (centre afrique)
Basque, Breton, Alsacien

Langue Tshiluba de la région du kasai orientale en république démocratique du congo

Breton (grand-mère maternelle uniquement)

Bambara, Français, Soniké

Allemand

Breton

somali

Le breton pour mes grands parents du côté maternel

patois aveyronnais (variante de l'occitan)

Mes grands parents parlaient un patois local (Bretagne gallo, à la frontière entre le morbihan et l'ille et vilaine)

Français créole breton

Le patois d'une commune d'Ile et vilaine ainsi que quelques mots et intonations picardes

Polonais et Italien

Le gallo

Les expression bordelaises etc...

anglais

Ma grand-mère maternelle est Italienne, ce qui implique la langue étrangère. Elle l'utilisait très peu suite aux discriminations qu'elles a elle-même subies étant enfant lorsqu'elle est arrivée en France, en tant que « fille d'immigrés ». Elle a appris le français à l'école, donc son français était relativement normatif à mon sens.

Breton

Anglais (Rural) ; Patois ; Français chantant "Campagnard" ;

La langue Indonésienne

Breton (Tregor)

Normand

patois normand, polonais

ne sais pas vraiment

Breton

Patois savoyard, Italien et Arabe

Espagnol - arabe

Côté maternel : Grand-parents italien immigrés, naturalisés français, langue première italien, dialetto ciciaro et piémontais, ils ont toujours parlé français avec leurs enfants et petits-enfants, entre eux et les membres de leur famille nés en Italie, immigré er résidant en France (entre frères et sœurs notamment). Ils ont souvent évoqué l'envie de « s'intégrer », de « s'assimiler » et de ne pas se faire remarquer. L'italien, le piémontais et le ciociaro n'étaient utilisé que lors des séjours en Italie. Côté paternel : Normandie (pays de Caux). Connaissance partielle du cauchois
<table><caption>Tableau 9 : Langues apprises dans l'enfance à la maison et toujours comprises par le témoin</caption><tr><td>Une langue régionale (ou un « dialecte », un « patois »). Précisez à « Autre »</td><td>19,23 %</td><td>20</td></tr><tr><td>Une langue (ou un « dialecte », un « patois ») d'origine étrangère. Précisez à « Autre »</td><td>13,46 %</td><td>14</td></tr><tr><td>Un français régional ou local ou d'un groupe social particulier (avec un accent, des mots particuliers, etc.). Précisez à « Autre »</td><td>22,12 %</td><td>23</td></tr><tr><td>Un français normatif (« correct », « scolaire », « standard »...)</td><td>75,00 %</td><td>78</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). (veuillez préciser)</td><td>44,23 %</td><td>46</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

Autre

Créole

Breton

le Shimaoré, le Shibouchi, le Malgach, le Français

Comoriens et Chisswahili

mahorais, malgache

français bretonnisé

Espagnol

Catalan

Breton

Arabe, berbère

Breton

Breton

arabe tchadien

turc

anglais

Créole

Le turc et l'arabe

Quelques mots, chansons en breton.

L. régionale et maternelle : Swahili et Kirundi

L. d'origine étrangère : français et anglais

Français et un petit peu le portugais

Français et portugais

espagnol (avec le vocabulaire typique chilien)
J'ai appris le français et le tshiluba à la maison et à l'école. Je parle aussi la langue officielle du pays qui est le lingala. Je continue à apprendre l'anglais que j'ai appris à l'école Marseillais (pas vraiment à la maison mais beaucoup à l'extérieur) et quelques mots de breton

Français, soniké, bambara

Allemand

Quelques expressions bretonnes.

français, somali

français avec accent aveyronnais et accent du Berry

Quelque mots de breton et pareil pour le créole

Anglais

Francais, anglais, polonais

Le gallo

Anglais espagnol

Créole réunionnais

Ayant vécue dans différentes régions (Auvergne-Rhône-Alpes, Occitanie et Lorraine avant d'habiter en Bretagne), j'ai gardé quelques expressions particulières de chaque régions. De plus, lorsque j'entends quelqu'un parler avec l'accent du Sud, je le reprend moi-même.

anglais espagnol

Anglais (Rural ; Urbanisé et Américanisé) ; Français

La langue indonésienne et l'anglais

Anglais britannique

normand

Le franco-provençal*

Anglais et Allemand

Avec quelques mots en patois et italien

Français très «standard», avec somme toute quelques mots/phrases en italien.

L'apprentissage de l'italien s'est limité à quelques mots. Le recours à l'italien était rare, parfois employé dans les lieux publics pour éviter d'être compris, peu de mélange entre les langues.

Français de Bourgogne

<footnote>* Il s'agit du français provençalisé.</footnote>
<table><caption>Tableau 10 : Langues parlées le plus souvent avec famille ou amis</caption><tr><td>Une langue régionale (ou un « dialecte », un « patois »).<br>Précisez à « Autre »</td><td>15,38 %</td><td>16</td></tr><tr><td>Une langue (ou un « dialecte », un « patois ») d'origine<br>étrangère. Précisez à « Autre »</td><td>10,58 %</td><td>11</td></tr><tr><td>Un français régional ou local ou d'un groupe social<br>particulier (avec un accent, des mots particuliers, etc.).<br>Précisez à « Autre »</td><td>26,92 %</td><td>28</td></tr><tr><td>Un français normatif (« correct », « scolaire », « standard »...)</td><td>80,77 %</td><td>84</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). Précisez :</td><td>35,58 %</td><td>37</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

Autre

Créole

le Shimaoré, Shibouchi, Malgach « le Français »

Comoriens et Chisswhili

mahorais, malgache, français

breton avec les bretonnant, et français bretonnisé avec tous les autres

Espagnol, Français

Catalan et espagnol

Breton

français en famille et bretons avec les amis

Breton

Occitan

Français en famille, Breton avec plusieurs de mes ami(e)s

arabe tchadiens et français

turc

anglais

Correct

La langue turque

L. régionale : Swahili L. maternelle ou nationale : Kirundi

Français et portugais

français familier espagnol/espagnol familier

anglais

Anglais

En famille : le français, le tshiluba surtout puis le swahili et le lingala rarement Avec les

amis : le français
« Parler jeune »

Le français et le Bambara

français, somali

français avec accent aveyronnais

Anglais

Francais

Toujours bordelais

Anglais (Urbanisé / Américanisé) ; Français

La langue indonésienne et anglais

Anglais et un peu de Coréen (Sud)

Franco-provençal*

Des mots ou phrasés pas forcement normatif mais que l'ont pourrait qualifier de « parler
jeune » ou des thermes anglophonne

Français, avec occasionnellement un peu d'italien (standard)

Le français de bourgogne

<table><caption>Tableau 11 : Langues parlées parfois avec famille ou amis</caption>
  <tr>
    <td>Une langue régionale (ou un « dialecte », un « patois »).<br>Précisez à « Autre »</td>
    <td>21,36 %</td>
    <td>22</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Une langue (ou un « dialecte », un « patois ») d'origine<br>étrangère. Précisez à « Autre »</td>
    <td>20,39 %</td>
    <td>21</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Un français régional ou local ou d'un groupe social<br>particulier (avec un accent, des mots particuliers, etc.).<br>Précisez à « Autre »</td>
    <td>28,16 %</td>
    <td>29</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Un français normatif (« correct », « scolaire »,<br>« standard »...)</td>
    <td>62,14 %</td>
    <td>64</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). Précisez :</td>
    <td>46,60 %</td>
    <td>48</td>
  </tr>
  <tr>
    <td><strong>Total</strong></td>
    <td></td>
    <td><strong>103</strong></td>
  </tr>
</table>

Autre

Mots de gallo

Avec mes parents et mes amis, ça dépend du énormément du contexte d'échange de la
situation : parlez sérieux, c'est utilisez des mots « nobles » français, parlez du quotidien c'est
utilisez la langue locale, parlez avec ses amis c'est echeveler tout ça...

Breton

le Shimaoré, le Shibouchi, le Malgach ,« le Français »

<footnote>* Idem.</footnote>
pareil

Idem, mais aussi l'anglais, le breton, l'espagnol et le catalan

mahorais, malgache, français

Anglais avec des amies

Anglais

Catalan et espagnol

Breton

breton

Breton

Arabe, berbère

Italien

Occitan

Français en famille, Breton avec mes ami(e)s

arabe tchadien et français

Breton

turc

Vietnamien

russe, anglais

la langue turque

Espagnol : étudié à la fac et présent dans mon parcours personnel et familial (et émotionnel je dirais).

Idem question 4

Français et rarement le portugais

Français et portugais

anglais / espagnol

Japonais, Allemand, Espagnol

En famille : le français et le tshiluba et rarement le lingala et swahili Avec les amis : le français, le lingala et l'anglais parfois

Français et soniké

Anglais

anglais

français avec accent aveyronnais (et mots d'origine occitane)

En anglais avec de nombreux amis étrangers

Créole avec ma famille

Patois Île et vilaine et picard

Anglais
Anglais et polonais

Gallo

Bordelais

anglais

Quelques expressions et un accent du Sud apparaît dans certaines situations.

Anglais ( Rural )

Anglais et un peu de Coréen (Sud)

normand

Anglais, chinois, Allemand

Le français de bourgogne ; L'anglais et le castillan

<table><caption>Tableau 12 : Langue dans laquelle les répondant.e.s se déclarent le plus à l'aise pour parler</caption><tr><td>Un français familier, local, régional, etc.</td><td>25,96 %</td><td>27</td></tr><tr><td>Un français normatif</td><td>58,65 %</td><td>61</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). Précisez :</td><td>15,38 %</td><td>16</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>104</td></tr></table>

Autre

Créole , Français

le Shimaoré, le Shibouchi,

Autant le français familier/local/régional que le français normatif.

mahorais

Catalan

ARABE TCHADIENS

Le Breton

turc

Français et Anglais

Arabe

wolof

Anglais et français

français, anglais

Anglais / Français

Français (« régional », avec quelques mots breton) et Anglais

Comme j'ai beaucoup vécu à l'etranger et hors provence et pays d'oc. Je suis très habituée
au français standard, mais dans certains contextes l'accent provençal sort tout seul, surtout
dans le sud
<table><caption>Tableau 14 : Langues auxquelles vous êtes attacheé</caption><tr><td>Un français familier, local, régional, etc.</td><td>26,92 %</td><td>28</td></tr><tr><td>Un français normatif</td><td>33,65 %</td><td>35</td></tr><tr><td>Autre : une ou plusieurs autre(s) langue(s). Précisez :</td><td>39,42 %</td><td>41</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>104</td></tr></table>

Autre

Créole
Français régional + Moore
Breton
le Shimaoré, le Shibouchi, le Malgach
Le breton
mahorais et malgache
français et anglais
espagnol, anglais, coreen
Catalan
Breton
breton
Breton
Berbère
Breton
ngumba
Breton
Français et Breton
arabe libyen
Le Breton
turc et français
Vietnamien
le Poular
La langue turque
Français et portugais
Français et portugais
espagnol (chili)
Breton et Basque
Le français, le tshiluba, le lingala, le swahili
Soniké
Allemand

somali

Anglais et polonais

Français, anglais, chinois

français normatif et créole réunionnais

Le Sanskrit, la «langue mère»

Anglais

Breton (Tregor), Français et Anglais britannique

Polonais

Le Corse

Le français très standard que je parle est une langue de communication, mais ce n'est ps un
attachement très «identitaire.» En revanche, j'ai un attachement particulier à l'italien, ainsi
que les dialetti parlés par mes grand-parents (que je ne maîtrise pas)
breton

<table><caption>Tableau 15 : Niveau de compétence déclaré en français oral normatif ou non</caption><tr><td>faible</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>passable</td><td>4,81 %</td><td>5</td></tr><tr><td>bonne</td><td>41,35 %</td><td>43</td></tr><tr><td>très bonne</td><td>53,85 %</td><td>56</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 16 : Niveau de compétence déclaré en français écrit normatif ou non</caption><tr><td>faible</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>passable</td><td>11,54 %</td><td>12</td></tr><tr><td>bonne</td><td>44,23 %</td><td>46</td></tr><tr><td>très bonne</td><td>43,27 %</td><td>45</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 17 : Auto-évaluation du français parlé par rapport à d'autre variétés locales ou sociales</caption><tr><td>faible</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>passable</td><td>6,73 %</td><td>7</td></tr><tr><td>bon</td><td>65,38 %</td><td>68</td></tr><tr><td>très bon</td><td>26,92 %</td><td>28</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>
<table><caption>Tableau 18 : Pratique générale estimée de la langue bretonne dans dix ans<fnref n="92" /></caption><tr><td>Diminuera</td><td>42,31 %</td><td>44</td></tr><tr><td>Demeurera la même</td><td>22,12 %</td><td>23</td></tr><tr><td>Augmentera</td><td>16,35 %</td><td>17</td></tr><tr><td>Ne sait pas</td><td>19,23 %</td><td>20</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 19 : Vitalité estimée de la communauté linguistique brittophone</caption><tr><td>Très forte</td><td>1,92 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Forte</td><td>12,50 %</td><td>13</td></tr><tr><td>Ni forte ni faible</td><td>22,12 %</td><td>23</td></tr><tr><td>Faible</td><td>39,42 %</td><td>41</td></tr><tr><td>Très faible</td><td>8,65 %</td><td>9</td></tr><tr><td>Ne sait pas</td><td>15,38 %</td><td>16</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 20 : Vitalité estimée de la communauté linguistique gallophone</caption><tr><td>Très forte</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Forte</td><td>2,88 %</td><td>3</td></tr><tr><td>Ni forte ni faible</td><td>13,46 %</td><td>14</td></tr><tr><td>Faible</td><td>20,19 %</td><td>21</td></tr><tr><td>Très faible</td><td>25,96 %</td><td>27</td></tr><tr><td>Ne sait pas</td><td>36,54 %</td><td>38</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 21 : Place importante accordée au français par vos parents quand vous étiez enfant</caption><tr><td>oui</td><td>57,69 %</td><td>60</td></tr><tr><td>plus ou moins</td><td>31,73 %</td><td>33</td></tr><tr><td>non</td><td>4,81 %</td><td>5</td></tr><tr><td>le français n'était pas parlé</td><td>5,77 %</td><td>6</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<footnote n="92">92. La même question posée à propos du gallo n'a pas pu être prise en compte du fait d'une erreur sur le serveur d'enquête.</footnote>
<table><caption>Tableau 22 : le « bon français » c'est...</caption><tr><td>le français de l'école</td><td>46,60 %</td><td>48</td></tr><tr><td>un autre français : (veuillez préciser)</td><td>14,56 %</td><td>15</td></tr><tr><td>le français de la région ou ville où vous vivez</td><td>10,68 %</td><td>11</td></tr><tr><td>le français des classes sociales supérieures</td><td>7,77 %</td><td>8</td></tr><tr><td>le français de Paris</td><td>6,80 %</td><td>7</td></tr><tr><td>le français de votre famille ou de vos origines</td><td>5,83 %</td><td>6</td></tr><tr><td>le français des gens de la ville</td><td>3,88 %</td><td>4</td></tr><tr><td>le français d'une région du centre de la France</td><td>3,88 %</td><td>4</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>103</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 23 : Des enseignant.e.s ont critiqué votre français (en primaire ou secondaire)</caption><tr><td>Souvent</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Parfois</td><td>11,54 %</td><td>12</td></tr><tr><td>Rarement</td><td>18,27 %</td><td>19</td></tr><tr><td>Jamais</td><td>68,27 %</td><td>71</td></tr><tr><td>le français n'était pas enseigné</td><td>0,96 %</td><td>1</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>104</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 24 : Des enseignant.e.s ont critiqué votre accent en français (en primaire ou secondaire)</caption><tr><td>Souvent</td><td>1,94 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Parfois</td><td>1,94 %</td><td>2</td></tr><tr><td>Rarement</td><td>8,74 %</td><td>9</td></tr><tr><td>Jamais</td><td>85,44 %</td><td>88</td></tr><tr><td>le français n'était pas enseigné</td><td>1,94 %</td><td>2</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>103</strong></td></tr></table>
<table><caption>Tableau 25 : prétextes les plus fréquents de harcèlement ou discrimination en France</caption><tr><td>La « race » ou « couleur de peau »</td><td>87,00 %</td><td>87</td></tr><tr><td>Le sexe ou le genre</td><td>69,00 %</td><td>69</td></tr><tr><td>La croyance ou religion</td><td>68,00 %</td><td>68</td></tr><tr><td>L'orientation sexuelle</td><td>66,00 %</td><td>66</td></tr><tr><td>L'ascendance ou l'origine étrangère</td><td>49,00 %</td><td>49</td></tr><tr><td>L'handicap</td><td>39,00 %</td><td>39</td></tr><tr><td>Le fait d'être transgenre</td><td>34,00 %</td><td>34</td></tr><tr><td>La pauvreté</td><td>34,00 %</td><td>34</td></tr><tr><td>Le lieu d'origine ou de vie</td><td>21,00 %</td><td>21</td></tr><tr><td>Le patronyme (nom de famille)</td><td>17,00 %</td><td>17</td></tr><tr><td>Le fait de parler ou d'écrire une langue</td><td>14,00 %</td><td>14</td></tr><tr><td>Les opinions politiques ou syndicales</td><td>11,00 %</td><td>11</td></tr><tr><td>Le fait de percevoir de l'aide sociale</td><td>11,00 %</td><td>11</td></tr><tr><td>Le statut de citoyenneté</td><td>8,00 %</td><td>8</td></tr><tr><td>La grossesse</td><td>7,00 %</td><td>7</td></tr><tr><td>L'âge</td><td>6,00 %</td><td>6</td></tr><tr><td>Autre (veuillez préciser)</td><td>3,00 %</td><td>3</td></tr><tr><td>Le fait d'être autochtone</td><td>2,00 %</td><td>2</td></tr><tr><td>L'état matrimonial</td><td>2,00 %</td><td>2</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>100</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 26 : Les discriminations linguistiques sont...</caption><tr><td>une forme de discrimination que je ne connaissais pas</td><td>14,74 %</td><td>14</td></tr><tr><td>une forme de discrimination que je connaissais déjà</td><td>85,26 %</td><td>81</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>95</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 27 : D'après vous, les discriminations linguistiques sont...</caption><tr><td>moralement inacceptable</td><td>70,21 %</td><td>66</td></tr><tr><td>interdite par la loi</td><td>29,79 %</td><td>28</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>94</strong></td></tr></table>

<table><caption>Tableau 28 : D'après vous, les discriminations linguistiques sont...</caption><tr><td>un vrai problème contre lequel il faut absolument lutter</td><td>88,30 %</td><td>83</td></tr><tr><td>est surmédiatisée par rapport à son importance réelle</td><td>7,45 %</td><td>7</td></tr><tr><td>n'est pas un réel problème</td><td>4,26 %</td><td>4</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td></td><td><strong>94</strong></td></tr></table>
<table><caption>Tableau 29 : Les discriminations linguistiques sont surtout fortes...</caption><tr><td>à l'embauche (emploi)</td><td>92,63 %</td><td>88</td></tr><tr><td>dans les établissements d'enseignement (école, collège, université)</td><td>75,79 %</td><td>72</td></tr><tr><td>dans les lieux publics</td><td>47,37 %</td><td>45</td></tr><tr><td>dans les administrations ou services aux personnes</td><td>46,32 %</td><td>44</td></tr><tr><td>pour trouver un logement</td><td>45,26 %</td><td>43</td></tr><tr><td>dans les évolutions de carrière, une fois en poste</td><td>42,11 %</td><td>40</td></tr><tr><td>sur les réseaux sociaux, le web</td><td>38,95 %</td><td>37</td></tr><tr><td>dans les commerces</td><td>17,89 %</td><td>17</td></tr><tr><td>dans les soins et les hôpitaux</td><td>17,89 %</td><td>17</td></tr><tr><td>dans les transports</td><td>12,63 %</td><td>12</td></tr><tr><td>dans le sport</td><td>5,26 %</td><td>5</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>95</td></tr></table>

<table><caption>Tableau 30 : Les discriminations glottophobes vues ou vécues ont eu lieu...</caption><tr><td>dans une langue perçue comme « de l'immigration »</td><td>71,58 %</td><td>68</td></tr><tr><td>en français particulier à une région, une ville, un milieu social (accent, etc.)</td><td>10,53 %</td><td>10</td></tr><tr><td>dans une autre langue perçue comme étrangère</td><td>10,53 %</td><td>10</td></tr><tr><td>dans une langue (ou « dialecte », etc.) régionale</td><td>7,37 %</td><td>7</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>95</td></tr></table>

<table><caption>Tableau 31 : Vous avez parlé de ces discriminations glottophobes...</caption><tr><td>Je n'ai pas vécu ou vu de discrimination</td><td>43,82 %</td><td>39</td></tr><tr><td>à des ami.e.s</td><td>17,98 %</td><td>16</td></tr><tr><td>à ma famille (conjoint.e, parent)</td><td>17,98 %</td><td>16</td></tr><tr><td>à personne</td><td>10,11 %</td><td>9</td></tr><tr><td>avec la personne portant des propos discriminatoires</td><td>7,87 %</td><td>7</td></tr><tr><td>à un.e professeur.e, un.e enseignant.e</td><td>2,25 %</td><td>2</td></tr><tr><td>à une personne qui a une mission d'appui (travailleur/ se social.e, médiateur/trice, défenseur.e des droits, police, tribunal)</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>89</td></tr></table>
<table><caption>Tableau 32 : Au cours des trois dernières années, avez-vous été victime de discrimination et si oui pour quel « motif » ?</caption><tr><td>L'âge</td><td>16,48 %</td><td>15</td></tr><tr><td>La « race » ou « couleur de peau »</td><td>15,38 %</td><td>14</td></tr><tr><td>L'ascendance ou l'origine étrangère</td><td>13,19 %</td><td>12</td></tr><tr><td>La croyance ou religion</td><td>6,59 %</td><td>6</td></tr><tr><td>Le fait de percevoir de l'aide sociale</td><td>5,49 %</td><td>5</td></tr><tr><td>La pauvreté</td><td>4,40 %</td><td>4</td></tr><tr><td>Le statut de citoyenneté</td><td>3,30 %</td><td>3</td></tr><tr><td>La grossesse</td><td>1,10 %</td><td>1</td></tr><tr><td>L'handicap</td><td>1,10 %</td><td>1</td></tr><tr><td>Le fait d'être transgenre</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>L'état matrimonial</td><td>0,00 %</td><td>0</td></tr><tr><td>L'orientation sexuelle</td><td>10,99 %</td><td>10</td></tr><tr><td>Le fait de parler ou d'écrire une langue</td><td>10,99 %</td><td>10</td></tr><tr><td>Le patronyme (nom de famille)</td><td>8,79 %</td><td>8</td></tr><tr><td>Le lieu d'origine ou de vie</td><td>7,69 %</td><td>7</td></tr><tr><td>Les opinions politiques ou syndicales</td><td>7,69 %</td><td>7</td></tr><tr><td>Le sexe ou le genre</td><td>29,67 %</td><td>27</td></tr><tr><td>Je n'ai pas vécu de discrimination</td><td>37,36 %</td><td>34</td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>91</td></tr></table>
# La Gaeltacht : une communauté imaginée

KEVIN PETIT CAHILL*

En juillet 2016, j’arrive dans le petit village de Sráidbhaile Phádraig<fnref n="1" /> situé sur la côte Atlantique de l’Irlande dans la « Gaeltacht », un terme désignant les régions officiellement irlandophones. Je viens étudier, dans le cadre de mon terrain de thèse, le tourisme linguistique dans la Gaeltacht qui attire plus de 20 000 adolescents irlandais tous les ans. Ils se rendent dans des stages, appelés summer colleges, pour apprendre l’irlandais en immersion et se préparer pour les épreuves orales d’irlandais des équivalents du brevet et du baccalauréat français. En effet, l’irlandais – langue officielle de la République d’Irlande parlée quotidiennement par 1,8 % de la population en dehors du système éducatif – est une langue obligatoire à l’école. Pour les adolescents irlandais, ces séjours linguistiques dans la Gaeltacht sont donc la principale, voire l’unique, opportunité de faire l’expérience de l’irlandais comme langue de socialisation en dehors de l’école, et ainsi de développer leurs compétences orales. Sur son site internet, Coláiste Phádraig (le stage où je mène mon travail de terrain cet été-là) présente la Gaeltacht comme le bastion de la langue et de la culture traditionnelle irlandaise. Il se targue d’ailleurs de se trouver « au cœur de la véritable Gaeltacht ». L’accent est ainsi mis sur l’authenticité de l’expérience d’apprentissage de la langue dans la Gaeltacht, afin de la différencier de l’artificialité de

<footnote>* Maître de conférences, Université Clermont Auvergne, laboratoire LRL. Kevin.petit@uca.fr</footnote>

<footnote n="1">1. Tous les noms propres ont été modifiés afin d’assurer l’anonymat des participants à la recherche.</footnote>
la salle de classe. Le message sous-jacent est que les élèves, se retrouvant immergés dans « l'environnement naturel » de l'irlandais, apprendront la langue « naturellement ». En d'autres termes, le fait d'être situé dans la *Gaeltacht* est un argument de vente majeur pour les stages d'irlandais. Plus largement, la *Gaeltacht* est une catégorie mobilisée par de nombreux acteurs lors de mon travail de terrain. Ces deux observations me poussent alors à faire de la catégorie *Gaeltacht* un de mes objets d'études.

Dès mon arrivée à Sráidbhaile Phádraig, la catégorie *Gaeltacht* me questionne. Le tout premier soir, je décide de me rendre dans un des deux pubs, principaux lieux publics de socialisation du village. Une quinzaine de clients qui semblent être des locaux, la quarantaine et plus, discutent par petits groupes assis autour de tables ou accoudés au bar. Alors que j'attends pour commander au bar, je réalise que tout le monde parle anglais, sauf deux hommes âgés dans le coin de la salle. Le barman s'adresse à moi en anglais : il ne m'a jamais vu alors il entame la conversation en me demandant d'où je viens. Après lui avoir répondu, je lui explique que je fais une recherche sur les *summer colleges* et l'irlandais. Il me raconte alors que même s'il a été élevé en irlandais, il parle tout le temps en anglais maintenant, sauf aux quelques clients irlandophones au bar. Un peu plus tard, je me mets à discuter avec un client à la table à côté de moi. Il est du village et il m'explique qu'il parle irlandais tous les jours, mais que sa fille de 16 ans ne veut pas parler irlandais et lui répond en anglais. Selon lui, à cet âge-là les jeunes refusent l'irlandais et préfèrent l'anglais, mais ils y reviennent lorsqu'ils sont adultes car ils comprennent son importance.

Après de nombreuses expériences comme celle-ci dans le village, je réalise que l'irlandais dans la *Gaeltacht* n'est malheureusement pas toujours aussi « vivant » et « naturel » que les *summer colleges* le disent sur leur site internet. Si Sráidbhaile Phádraig – où 25 % des habitants déclarent parler irlandais tous les jours en dehors de l'école – est le « cœur » de la *Gaeltacht*, quel est la situation dans le reste de la *Gaeltacht* ? Plus largement, cet article pose la question « qu'est-ce que la *Gaeltacht* ? ». Je commence par présenter la littérature scientifique existante sur le sujet afin de montrer que depuis 1921 la définition de la *Gaeltacht* a été façonnée puis modifiée aux grés de décisions politiques. Si cette littérature, à tendance macrosociologique, a le mérite de nous montrer que la définition officielle de la *Gaeltacht* dépend de la conception de la
revitalisation linguistique de l'État, elle fait l'impasse sur la question de comment et pourquoi les acteurs sur le terrain produisent la Gaeltacht. Cet article propose d'apporter un nouvel éclairage sur la question à partir d'un travail de terrain sociolinguistique critique et de la notion de « communauté imaginée<fnref n="2" /> » qui nous invite à nous focaliser sur les pratiques des acteurs qui font exister la Gaeltacht, et plus largement sur les aspects socio-économiques de la revitalisation linguistique.

## La production de la Gaeltacht par les politiques étatiques

Avant le XXᵉ siècle et la Renaissance gaélique, le terme « Gaeltacht » faisait référence au fait d'être gaélique, mais ne faisait pas référence à un territoire<fnref n="3" />. Ce n'est qu'à la suite de la création de l'État libre d'Irlande en 1922 que la Gaeltacht devint progressivement une catégorie géographique, ce qu'Angela Bourke va appeler la « Gaeltacht cartographiée<fnref n="4" /> ».

### La Gaeltacht Commission de 1926 et le potentiel de restauration de la Gaeltacht

L'irlandais fut reconnu par la nouvelle constitution de 1922 comme langue nationale (au côté de l'anglais) alors qu'il n'était parlé que par 19,6 % de la population<fnref n="5" />, principalement dans les régions rurales de l'ouest de l'île. Le gouvernement du nouvel État forma alors une commission pour définir les territoires où l'irlandais était encore la langue de socialisation. La commission proposa deux catégories : la *Fior-Ghaeltacht* (la « véritable» *Gaeltacht*) où au moins 80 % de la population déclaraient pouvoir parler irlandais, et la *Breac-Ghaeltacht* (*Gaeltacht* « partielle»), où entre 25 % et 79 % de la population déclaraient pouvoir parler irlandais. Cependant, afin de s'assurer que certaines régions *Gaeltacht* ne soient pas isolées, la commission proposa d'y inclure des régions même si elles ne respectaient pas la limite

<footnote n="2">2. Benedict ANDERSON, op. cit.</footnote>

<footnote n="3">3. Tadhg Ó HIFEARNÁIN «La pratique de l'irlandais et la minorité irlandophone», *La Bretagne Linguistique*, n° 15, 2015, p. 81-98.</footnote>

<footnote n="4">4. Angela BOURKE «Re-imagining the Gaeltacht. Maps, Stories, and Places in the Mind», dans A. Higgins Wyndham (dir.), *Re-Imagining Ireland*, Charlottesville, University of Virginia Press, 2006, p. 82-104.</footnote>

<footnote n="5">5. Tadhg Ó HIFEARNÁIN, art. cit.</footnote>
minimum de locuteurs nécessaires<fnref n="6" />. La Commission de la Gaeltacht de 1926 imaginait une relation dynamique d'entre-aide entre la Fíor-Ghaeltacht, la Breac-Ghaeltacht et le reste de l'Irlande. Elle n'envisageait pas la création d'une frontière fixe car les trois espaces s'inscrivaient dans un même projet de revitalisation de la langue et d'irlandisation des services publics dans tout le pays<fnref n="7" />. L'objectif était que la Fíor-Ghaeltacht englobe progressivement la Breac-Ghaeltacht voisine, puis petit à petit qu'elle gagne du terrain afin que l'irlandais redevienne le vernaculaire de tout l'État libre d'Irlande<fnref n="8" />, ce que le sociolinguiste Pádraig Ó Riagáin appellera le « principe du potentiel de restauration<fnref n="9" /> ». La Gaeltacht devint un statut légal pour la première fois en 1928 lorsqu'un texte de loi utilisa la définition de la Gaeltacht de la commission.

## Le Gaeltacht Area Order de 1956 et la différenciation des politiques linguistiques

Les limites de la Gaeltacht actuelle furent définies avec le Gaeltacht Area Order de 1956¹⁰ lorsqu'il fallut circonscrire les territoires sous la responsabilité du nouveau ministère de la Gaeltacht. Ce ministère était principalement chargé du développement économique des régions considérées comme irlandophones, dans le but de préserver la langue. Cette nouvelle Gaeltacht était clairement délimitée et drastiquement réduite par rapport aux suggestions de la commission de 1926 : la Breac-Ghaeltacht disparaît littéralement de la carte en 1956. Mais déjà en 1926 la Breac Gaeltacht était majoritairement anglophone<fnref n="11" />. Sa disparition de la Gaeltacht de 1956 n'était donc pas due à une baisse significative de la proportion des locuteurs d'irlandais dans ces régions, mais à un glissement d'une définition de la Gaeltacht en fonction des pratiques

<footnote n="6">6. John WALSH, Stephen MC CARRON et Emer NÍ BHRÁDAIGH, « Mapping the Gaeltacht: Towards a Geographical Definition of the Irish-Speaking Districts », *Administration*, n° 53 (1), 2005, p. 16-37.</footnote>

<footnote n="7">7. Tadhg Ó HIFEARNÁIN, *art. cit*.</footnote>

<footnote n="8">8. Diarmait MAC GIOLLA CHRÍOST, *The Irish language in Ireland: from Goidel to globalisation*, New York, Routledge, 2005.</footnote>

<footnote n="9">9. Pádraig Ó RIAGÁIN, *Language Policy and Social Reproduction: Ireland, 1893-1993*, Oxford, Oxford University Press, 1997.</footnote>

<footnote n="10">10. Le *Gaeltacht Areas Order* de 1956 fut légèrement amendé en 1967, 1974 et 1982 pour inclure de nouvelles circonscriptions dans la *Gaeltacht*.</footnote>

<footnote n="11">11. Pádraig Ó RIAGÁIN, *op. cit*.</footnote>
langagières «potentielles» vers une définition sur la base des pratiques langagières «effectives». Le «principe du potentiel de restauration» qui avait guidé la *Gaeltacht Commission* de 1926 fut remplacé par la volonté de simplement identifier les régions où l'irlandais pourrait être maintenu. Paradoxalement, aucune information n'est disponible concernant un pourcentage de locuteurs d'irlandais minimum nécessaire à une circonscription pour faire partie de la *Gaeltacht* de 1956¹². L'absence de chiffres précis s'explique par le fait que le *Gaeltacht Areas Order* de 1956 inclut dans la *Gaeltacht* des villages avec un très petit nombre de locuteurs d'irlandais, mais où se trouvaient des écoles, des églises, des équipements sportifs. Puisque les communautés irlandophones des environs se rendaient régulièrement dans ces villages, l'idée était que le développement de leurs infrastructures bénéficie à ces communautés même si elles ne vivaient pas exactement dans ces villages<fnref n="13" />. À l'inverse, des villages irlandophones isolés furent écartés de la *Gaeltacht* car ils n'étaient pas contigus avec la nouvelle *Gaeltacht*.

La relation entre les différentes régions d'Irlande pour la revitalisation de la langue changea donc d'échelle et de direction par rapport à 1926. Tout d'abord, il n'y avait plus de plan national de revitalisation linguistique, mais l'État se focalisa alors sur le maintien de l'irlandais sur certains territoires bien définis. Ensuite, l'idée n'était plus que la *Gaeltacht* aide le reste du pays à revitaliser l'irlandais. À l'inverse, des villages limitrophes avec très peu de locuteurs d'irlandais furent inclus à la *Gaeltacht* afin qu'ils aident cette dernière. Ce changement de cap dans la politique de revitalisation peut aussi être interprété comme un moyen de réduire les dépenses envers l'irlandais au niveau national : en définissant la *Gaeltacht* de manière territoriale, le gouvernement leva l'obligation de fournir des services publics en irlandais dans toute la République<fnref n="14" />.

<footnote n="12">12. John WALSH et al., *art. cit*.</footnote>

<footnote n="13">13. Tadhg Ó HIFEARNÁIN, «Irish-speaking Society and the State», dans M. Ball et N. Müller (dir., *The Celtic Languages*, London & New York, Routledge, 2009, p. 539-586.</footnote>

<footnote n="14">14. *Ibidem*.</footnote>
La Gaeltacht Bill 2012 et l'approche libérale de la revitalisation

Une troisième réforme majeure de la Gaeltacht fut menée avec l'adoption de la Gaeltacht Bill 2012. Au travers de ce texte de loi, le gouvernement décida de redéfinir la Gaeltacht en des aires de planification linguistique (Gaeltacht Language Planning Areas), optant pour des critères qui ne seraient plus «géographiques», mais basés sur la présence d'initiatives locales pour la préservation de l'irlandais. La grande nouveauté de cette loi est donc de définir la Gaeltacht en des aires de planification linguistique qui sont dans l'obligation de proposer un plan de revitalisation au ministère responsable de la Gaeltacht afin de préserver leur statut et d'obtenir des aides financières. Malgré tout, ces aires de planification linguistique correspondent en fait plus ou moins à la définition territoriale du Gaeltacht Areas Order de 1956. À cela, la Gaeltacht Bill 2012 ajoute des Gaeltacht Service Towns, des villes proches de la Gaeltacht fournissant des services publics, commerciaux et des activités de loisirs aux habitants de la Gaeltacht ; et des Language Networks, des réseaux de locuteurs d'irlandais situés en dehors de la Gaeltacht de 1956. Cependant, même si le texte de loi redéfinit la Gaeltacht en fonction des initiatives locales des locuteurs d'irlandais dans toute la République, elle ne se détache toujours pas d'une vision spatiale de la Gaeltacht.

Le mémo explicatif de la Gaeltacht Bill 2012 explique clairement que l'objectif de certaines mesures est d'économiser de l'argent. Par exemple, la préparation des plans de revitalisation linguistique est déléguée à des bénévoles, ce qui pousse Ben Ó Ceallaigh à affirmer que l'État prétend démocratiser la planification linguistique alors qu'il est en fait en train de se désengager de la revitalisation de la langue<fnref n="15" />. En effet, en forçant les organisations locales à proposer leur propre plan de revitalisation linguistique, John Walsh considère que l'État rompt définitivement avec la rhétorique du nationalisme culturel concernant la revitalisation linguistique, et qu'il opte pour une approche libérale

<footnote n="15">15. Ben Ó Ceallaigh, «Interests, Power and Austerity in Irish-language Policy 2008–18», dans M. Nekula, T. Sherman, H. Zawiszová (dir.), *Interests and Power in Language Management*, Berlin, Peter Lang, à paraître.</footnote>
assumée mettant l'accent sur les droits linguistiques des individus<sup>16</sup>. Avec la *Gaeltacht Bill 2012*, les communautés irlandophones doivent prouver au gouvernement qu'elles ont besoin de financements et qu'elles seront capables de les mettre à profit pour maintenir l'irlandais. Autrement dit, ces communautés doivent mettre en scène leur statut de *Gaeltacht* afin d'obtenir des ressources de plus en plus limitées.

*La Gaeltacht, une catégorie controversée*

Malgré différents changements de cap, les politiques linguistiques du gouvernement depuis 1921 maintiennent une vision territoriale des pratiques de l'irlandais et tendent à donner l'idée qu'il y aurait d'un côté des régions irlandophones, la *Gaeltacht*, et de l'autre le reste de l'Irlande qui serait anglophone. Et pourtant, les trois quarts des locuteurs quotidiens d'irlandais habitent en fait en dehors de la *Gaeltacht*<sup>17</sup>. Déjà depuis les résultats du recensement de 2002, Diarmait Mac Giolla Chríost notait que la notion de la *Gaeltacht* comme une entité sociale homogène linguistiquement et cohérente territorialement n'était plus viable<sup>18</sup>. En effet, alors que la *Gaeltacht* a tendance à être idéalisée comme un espace monolingue (irlandais), elle est en fait habitée par des personnes avec des pratiques de l'irlandais très diverses. Par exemple dans le recensement de 2016, 66,3 % des habitants de la *Gaeltacht* déclaraient être irlandophones, et 33 % déclaraient utiliser l'irlandais quotidiennement<sup>19</sup>. Même s'il y a deux fois plus de locuteurs quotidiens d'irlandais à Dublin que dans la *Gaeltacht*<sup>20</sup>, la responsabilité de la survie de la langue semble disproportionnellement incomber aux habitants de la *Gaeltacht*. La volonté du gouvernement de maintenir à tout prix l'image d'une *Gaeltacht* irlandophone peut aussi s'expliquer par le fait

<footnote n="16">16. John WALSH, « The Irish Language Regime and Language Ideology in Ireland », dans L. Cardinal et S. Sonntag *State Traditions and Language Regimes*, Montreal, McGill-Queen's University Press, p. 62-78.</footnote>

<footnote n="17">17. Bernadette O'RURKE et John WALSH, « New speakers of Irish: shifting boundaries across time and space », *International Journal of the Sociology of Language*, n° 231, 2015, p. 63-83.</footnote>

<footnote n="18">18. Diarmait MAC GIOLLA CHRÍOST, *op. cit.*, p. 200.</footnote>

<footnote n="19">19. Tadhg Ó HIFEARNÁIN, *art. cit*.</footnote>

<footnote n="20">20. Diarmait MAC GIOLLA CHRÍOST, *op. cit.*, p. 201.</footnote>
que presque deux-tiers de la population de la République d'Irlande pensent que si la *Gaeltacht* disparaît, la langue disparaîtra aussi<fnref n="21" />.

Pour conclure, cette revue de la littérature montre bien que la *Gaeltacht* ne peut pas être appréhendée uniquement au travers de critères linguistiques. La *Gaeltacht* est produite socialement afin de mettre en œuvre des projets politiques, à l'instar de tout espace<fnref n="22" />. Si la littérature se penchant sur la *Gaeltacht* est très riche, elle se focalise principalement sur la production de la *Gaeltacht* en tant qu'entité administrative par des textes de loi, des cartes et des résultats de recensements nationaux. La question de comment et pourquoi la *Gaeltacht* est produite ou contestée par les acteurs sociaux dans cet espace, reste peu étudiée<fnref n="23" />. La suite de cet article vise donc à combler ce manque à partir de données produites lors d'un terrain ethnographique et analysées au prisme la notion de « communauté imaginée».

Cette notion fut proposée en 1983 par Benedict Anderson afin d'étudier initialement les nations, mais plus largement toutes les communautés ne se réduisant plus à des liens fondés sur des relations personnelles produites en interaction<fnref n="24" />. Pour l'historien, la notion de communauté imaginée permet d'éviter de considérer la nation comme une simple idéologie ou invention. Cette notion est pertinente pour les sociolinguistes critiques car elle donne une place centrale aux pratiques langagières dans des processus de catégorisation, tout en les situant dans leur contexte socio-économique et historique. En effet, l'argument principal d'Anderson est qu'une communauté s'imagine nation en partageant un certain nombre de textes imprimés (mythes, poésie, mais aussi et surtout journaux) dans une langue standard partagée. Ainsi, ce serait la convergence du capitalisme, de l'imprimerie et de la diversité des langues qui aurait permis au nationalisme moderne d'émerger. J'applique le même raisonnement qu'Anderson afin d'appréhender la *Gaeltacht* non pas comme une invention de l'État, mais plutôt comme un artefact culturel, produit de faits historiques particuliers, et bénéficiant

<footnote n="21">21. Pádraig Ó RIAGÁIN, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="22">22. Henri LEFEBVRE, *La production de l'espace*, Paris, Anthropos, 2000 [1974].</footnote>

<footnote n="23">23. À ma connaissance, les seules qui se sont pliées à l'exercice sont Bernadette O'ROURKE et Sara C. BRENNAN, «Regimenting the Gaeltacht: Authenticity, Anonymity, and Expectation in Contemporary Ireland», *Language & Communication*, n° 66, 2018.</footnote>

<footnote n="24">24. Benedict ANDERSON, *op. cit.*, p. 6.</footnote>
auprès de nombreux individus d'une légitimité émotionnelle actualisée dans des pratiques analysables. Dans le reste de l'article, je soutiens que le tourisme linguistique est une des pratiques centrales permettant d'actualiser la communauté imaginée *Gaeltacht*.

## La production de la *Gaeltacht* par le tourisme linguistique

Une étude de 2013 commandée par l'agence étatique pour la promotion de l'enseignement en irlandais (COGG) avait conclu qu'il n'y a pas de preuve attestant que les séjours linguistiques dans les *summer colleges* permettent d'atteindre des objectifs d'apprentissage<fnref n="25" />. En fait, les effets performatifs des *summer colleges* (i.e. donner à voir la *Gaeltacht* aux visiteurs) sont beaucoup plus importants que leurs effets techniques (i.e. l'acquisition de compétences en langue irlandaise)<fnref n="26" />. Le rôle performatif de ces séjours linguistique est illustré par l'obligation légale qu'ont les *summer colleges* d'imposer la très stricte « Règle de l'irlandais » (qui interdit l'utilisation de l'anglais pendant la durée du stage) à des adolescents avec un niveau débutant d'irlandais<fnref n="27" />. Tous les étés, des inspecteurs du ministère de la *Gaeltacht* passent dans les différents *summer colleges* pour vérifier que la Règle de l'irlandais est bien respectée, car elle est une obligation légale conditionnant des aides financières étatiques aux stages, mais aussi aux familles d'accueil. Ces dernières s'engagent formellement à seulement recevoir des invités qui parlent irlandais lorsqu'elles accueillent des élèves. La réalité bilingue de ces familles doit donc être mise en suspens le temps du stage, en d'autres termes un monolinguisme est mis en scène pour les visiteurs. En respectant tant bien que mal cette règle, les visiteurs aussi produisent en interaction un espace monolingue qu'ils imaginent être représentatif

<footnote n="25">25. Ollscoil na hÉireann Má Nuad, *Tionchar na gColáistí Gaeilge ar an teanga agus ar phobal na Gaeltachta*, Maynooth, Ollscoil na hÉireann Má Nuad, 2013.</footnote>

<footnote n="26">26. Kevin PETIT CAHILL, *En immersion dans «l'Irlande authentique» : Étude sociolinguistique critique de la revitalisation de l'irlandais dans le cadre de séjours linguistique*», thèse de doctorat de l'Université Lumière Lyon 2, 2020.</footnote>

<footnote n="27">27. Kevin PETIT CAHILL, «Creating places through language rules: A historical and ethnographic perspective on the “Rule of Irish”», *Journal of Sociolinguistics*, n° 24, 2020, p. 228-244.</footnote>
de la région : les *summer colleges* sont ainsi des lieux symboliques<fnref n="28" /> de la *Gaeltacht*. Mais cette performance d'une *Gaeltacht* monolingue a des effets au-delà de l'espace et du temps du stage comme je vais maintenant le montrer.

*Production discursive de la Gaeltacht par les élèves des summer colleges*

Étant donné leur faible niveau d'irlandais, les élèves à Coláiste Phádraig ne sont pas en capacité de parler irlandais à tout moment. En terme Goffmanien<fnref n="29" />, l'espace interactionnel du séjour linguistique est divisé en une « scène » irlandophone (les moments surveillés pas les personnels du stage) et des « coulisses » anglophones (le reste du temps). Si la scène est une idéalisation de la réalité, elle n'en reste pas moins une représentation puissante qui façonne la réalité sociale. Par exemple, lors de nos entretiens, les élèves comme les personnels du stage m'assurent qu'ils parlent irlandais tout le temps, produisant discursivement les summer colleges comme des espaces monolingues. Cela est illustré dans l'extrait d'un entretien mené avec David, un élève qui vient pour la troisième fois à Coláiste Phádraig. L'entretien, mené à la fin du stage, commence par cette question :

**Extrait 1** [traduit de l'anglais] :

KEVIN : À quel point c'est différent d'apprendre l'irlandais à l'école, et de l'apprendre dans cet environnement, dans le *summer college* ?

DAVID : C'est beaucoup plus simple, parce que genre tu parles irlandais tout le temps [...] et genre tout le monde autour de toi parle irlandais

Le récit de David présente une idéalisation du *summer college* où l'on parlerait irlandais « tout le temps ». Si dans cet extrait David ne fait aucune mention de la présence de l'anglais à *Coláiste Phádraig*, on remarque tout de même la présence du marqueur de discours « *sort of* », que j'ai traduit par « genre », ligne 4. En utilisant « *sort of* », David

<footnote n="28">28. Bernard DEBARBIEUX, « Le lieu, le territoire et trois figures de rhétorique », *Espace géographique*, n° 24 (2), 1995, p. 97-112.</footnote>

<footnote n="29">29. Erving GOFFMAN, *The Presentation of Self in Everyday Life*, Edinburgh, University of Edinburgh, 1956.</footnote>
marque ce qui suit comme approximatif<fnref n="30" /> nuançant ainsi «tout le temps» et «tout le monde». Étant donné que j'ai passé trois semaines à observer les cours, David sait que j'ai pu entendre de l'anglais. Malgré tout, la présence de l'anglais étant inavouable – surtout au micro d'un chercheur que David doit sûrement assimiler au *summer college* – il relègue l'anglais en coulisses dans son discours : il ne le mentionne jamais, mais on peut le deviner derrière le «*sort of*».

David et une autre élève, Eve, m'expliquent tous les deux en entretien qu'ils ont entendu parler des *summer colleges* par leurs cousins qui s'y étaient eux même rendus. Lors de ces mêmes entretiens, ils me font part de leur surprise concernant le fait que la Règle de l'irlandais n'est pas aussi stricte qu'ils l'imaginaient. Comme David dans l'extrait 1 plus haut, les cousins d'Eve et de David s'étaient certainement bien gardés d'avouer qu'ils avaient passé une bonne partie de leur séjour dans la *Gaeltacht* à parler anglais. Je vais d'ailleurs retrouver cette représentation des *summer colleges* comme des espaces monolingues l'été suivant, alors que j'observe un stage d'irlandais pour enfants, non pas dans la *Gaeltacht*, mais dans la banlieue de Dublin :

**Note de terrain, mercredi 20 juillet 2016**

Les enfants [âgé.e.s entre 7 et 12 ans] sont assis autour de tables et confectionnent des masques. Je passe de table en table pour discuter avec eux.

[...]

Jennifer m'explique que l'irlandais est sa langue préférée. Elle aime *Ógras* [nom du stage] parce que si on ne connait pas un mot en irlandais, il suffit de demander à l'enseignante. Elle explique aux autres enfants autour de la table que dans les *summer colleges* on est renvoyé si on parle anglais.

On voit donc comment la Règle de l'irlandais, en faisant de l'anglais une langue illégitime dans les *summer colleges*, a des conséquences au-delà des interactions sur la scène durant le stage : l'anglais est aussi invisibilisé dans les discours des élèves à propos de leurs séjours. Ces discours, en ne racontant que la scène des stages, participent à imaginer la *Gaeltacht* comme une communauté monolingue.

<footnote n="30">30. Mirjana MİSKOVİC-LUKOVIĆ, « Is There a Chance That I Might Kinda Sort of Take You out to Dinner? The Role of the Pragmatic Particles Kind of and Sort of in Utterance Interpretation », *Journal of Pragmatics*, n° 41 (3), 2009, p. 602-625.</footnote>
## *Production d'un marché linguistique*

L'imposition stricte de la Règle de l'irlandais actualise la communauté imaginée *Gaeltacht* d'une deuxième manière : elle produit un marché linguistique pour l'irlandais. En effet, l'existence d'un *summer college* dans un village incitent les locaux à le parler, comme illustré par les extraits d'entretiens que je vais présenter.

Le deuxième jour du stage, j'aperçois un groupe de jeunes filles qui discutent autour d'une table devant *Coláiste Phádraig*. Les six jeunes filles âgées d'à peu près quatorze ans acceptent de répondre à mes questions. Elles m'expliquent qu'elles habitent le village d'à côté, qu'elles sont scolarisées dans l'école irlandophone de Sráidbhaile Phádraig, et qu'elles parlent donc couramment irlandais. Dans l'extrait suivant, les filles résument leurs pratiques langagières :

**Extrait 2** [traduit de l'anglais]

KEVIN : Quand est-ce que vous parlez anglais et quand est-ce que vous parlez irlandais ?

ANNE : J'parle anglais à la maison parc'que ma mère vient d'Angleterre

KEVIN : Ok

ANNE : Mais irlandais à l'école

FILLES ENSEMBLE : On parle irlandais à l'école

CATHLEEN : À part [inaudible ; nom d'une des filles ?]((rigole))

SIOBHÁN : Et quand les élèves sont juste là

CIARA : Mais on parle anglais en dehors de l'école et puis irlandais à l'école

Il est particulièrement intéressant de noter que Siobhán (ligne 8) rajoute une situation lors de laquelle elles parlent irlandais : « quand les élèves sont juste là », c'est-à-dire lorsqu'il y a des élèves à *Coláiste Phádraig* pendant les vacances. À la fin de notre conversation, alors que je leur demande si elles pensent parler plus irlandais ou anglais dans le futur, une autre fille mentionne une fois de plus l'influence du *summer college* sur leurs pratiques langagières :

**Extrait 3** [traduit de l'anglais]

SAOIRSE : Je sais pas. Probablement maintenant que c'est l'été, ouais probablement, parce qu'on a les élèves et on essaye de leur parler irlandais

MAEBH : Ils viennent pour apprendre l'irlandais, alors ((rires))

SAOIRSE : Ils apprennent l'irlandais alors on essaye de leur parler irlandais et donc ouais on va probablement plus parler irlandais maintenant
La présence d'adolescents venant à Sráidbhaile Phádraig pour apprendre l'irlandais incite donc ce groupe de filles à le parler plus qu'à l'accoutumée. Même si ce n'est pas dans leurs habitudes de parler irlandais en dehors de l'école, elles sont conscientes qu'on attend d'elles qu'elles parlent irlandais à ces touristes. De plus, certaines d'entre elles voient dans ce tourisme linguistique des opportunités professionnelles attrayantes, comme devenir « bean an tí ». Les élèves des summer colleges logeant chez l'habitant, la bean an tí (littéralement « la femme de la maison ») est la personne qui s'occupe de préparer les repas et d'accueillir les élèves chez elle :

**Extrait 4** [traduit de l'anglais]

KEVIN : Et vous pensez que vous allez plus parler irlandais ou anglais dans le futur ?

((passage non transcrit))

CATHLEEN : Je parlerai plus irlandais parc'que j'aimerais être une bean an tí
(.)

FILLE ? : Hmhm

FILLE ? : Ouais ça serait cool une bean an tí

CIARA : Tu sais ce que c'est ?

KEVIN : Vous pouvez m'expliquer ce que c'est ?

CATHLEEN : C'est quand genre

CIARA : Les élèves viennent et restent dans des maisons et puis il y a-

ANNE : Il faut parler que en irlandais

CIARA : Une personne genre

SIOBHÁN : La femme de la maison, la personne qui fait la nourriture c'est la bean an tí

KEVIN : Donc c'est ça que tu voudrais faire.

CIARA : Hmhm

CATHLEEN : Ouais

KEVIN : Pourquoi tu voudrais faire ça ?

CATHLEEN : Juste parc'que c'est fun et genre j'aide ma tata et ça à l'air fun

Cathleen m'explique donc qu'elle souhaite devenir une bean an tí, ce à quoi deux des filles acquiescent, l'une avec un « hmhm » approbateur, l'autre en qualifiant ce métier de « cool ». La tante de Cathleen est une bean an tí, elle a donc déjà une petite idée de ce en
quoi consiste ce travail qui lui apparaît comme plaisant. Lorsque les
filles me donnent plus de précisions sur le métier de *bean an tí*, Anne
(ligne 12) exprime avec « *have to* » – que j’ai traduit par « il faut que » –
une modalité déontique<fnref n="31" /> conditionnée par la présence d’élèves dans la
maison : dans cette situation, la *bean an tí* est contrainte moralement à
parler *uniquement* en irlandais (« que en irlandais » ligne 12). Ainsi, ces
témoignages viennent confirmer que la Règle de l’irlandais ne sert pas
seulement à régir les pratiques langagières des visiteurs, elle est aussi là
pour inciter les locaux à utiliser uniquement l’irlandais avec les touristes
linguistiques. En d’autres termes, les *summer colleges* modifient les
pratiques langagières des habitants de Sráidbhaile Phádraig qui doivent
performer un environnement complétement irlandophone. Ils sont
contraints moralement : la nation irlandaise (incarnée par l’inspecteur)
attend d’eux qu’ils parlent irlandais aux touristes. Mais cette contrainte
morale ne doit pas faire oublier qu’il y a une fierté à parler irlandais : ce
tourisme produit des opportunités professionnelles gratifiantes pour les
habitants de la *Gaeltacht*, valorisant ainsi leurs compétences en irlandais
et donc plus largement leur rappelant qu’ils sont considérés par leurs
concitoyens irlandais.

En d'autres termes, les *summer colleges* assurent l'existence d'un marché linguistique <fnref n="32" /> sur lequel la compétence linguistique en irlandais à la capacité de fonctionner comme un capital linguistique. Pour Pierre Bourdieu l'objectif des systèmes d'enseignement n'est pas que tout le monde acquiert les compétences linguistiques enseignées :

> « Le système d’enseignement n’est un enjeu si important que parce qu’il a le monopole de la production de masse des producteurs et des consommateurs, donc de la reproduction du marché dont dépendent la valeur de la compétence linguistique, sa capacité de fonctionner comme capital linguistique <fnref n="33" /> ».

Le plus important n'est pas que les consommateurs *connaissent* la langue de l'école, mais qu'ils la *reconnaissent* comme étant la langue

<footnote n="31">31. Paul LARREYA, « L’expression de la modalité en français et en anglais (domaine verbal) », *Revue belge de philologie et d’histoire*, n° 82 (3), 2004, p. 733-762.</footnote>

<footnote n="32">32. Pierre BOURDIEU, « L’économie des échanges linguistiques », *Langue française*, n° 34 (1), 1977, p. 17-34.</footnote>

<footnote n="33">33. *Ibid*., p. 22.</footnote>
légitime. De la même manière, la Règle de l'irlandais sert d'abord à rappeler la supériorité de l'irlandais sur l'anglais dans la *Gaeltacht*, et d'en faire l'unique langue légitime sur le marché linguistique produit par les *summer colleges*. Cela explique pourquoi cette règle n'a en fait pas besoin d'être respectée à tout moment par tout le monde : tant qu'elle est respectée par les élèves sur la scène, cela suffit à faire de l'irlandais la langue légitime du stage. De plus, les membres de l'équipe pédagogiques tirent profit de ce marché linguistique justement parce qu'ils sont les seuls effectivement capables de respecter cette règle. Simplement en se rendant dans les *summer colleges*, les touristes font fonctionner le marché linguistique nécessaire à la survie de l'irlandais, et par la même occasion font exister la communauté imaginée *Gaeltacht*.

## Conclusion

On ne peut plus considérer la *Gaeltacht* comme une aire linguistique où l'irlandais serait la langue de socialisation, clairement distincte du reste de l'Irlande où elle ne le serait pas. Tout d'abord, les redéfinitions spatiales et légales de la *Gaeltacht* par l'État irlandais depuis 1925 illustrent bien qu'elle est avant tout une entité politique. Ensuite, le nombre de locuteur d'irlandais ne fait que diminuer dans la *Gaeltacht* depuis 1925, alors que la proportion de locuteur d'irlandais dans le reste de l'île augmente grâce à son enseignement à l'école. Ainsi, penser la *Gaeltacht* comme une communauté imaginée a le potentiel de dépasser les limites de la vision territoriale et culturaliste de la pratique de l'irlandais mobilisée par l'État. En effet, lorsque l'on analyse comment la communauté imaginée *Gaeltacht* est produite par le tourisme linguistique, on comprend que la survie de l'irlandais incombe disproportionnellement à des communautés soumises aux injonctions morales de monolinguisme imposées par les touristes. Les *summer colleges* participent ainsi à la reproduction d'une hiérarchie entre un centre citadin anglophone imposant un modèle de préservation du patrimoine à une périphérie rurale qui devrait rester figée dans une tradition fantasmée. Les réalités sociolinguistiques de ces communautés, et leurs rapports à l'irlandais, sont donc complètement invisibilisés. Il n'y a pourtant rien de naturel pour ces communautés à pratiquer l'irlandais dans un pays très majoritairement anglophone. Par exemple, on observe que la
pratique de l'irlandais des communautés qui accueillent les visiteurs peut être motivée par des considérations économiques, étant donné les revenus non-négligeables du tourisme linguistique dans ces régions à la périphérie. On comprend ainsi qu'une minorisation linguistique n'est que le résultat d'une minorisation politique et économique qu'il faut prendre en compte si l'on souhaite aider les communautés Gaeltacht. Penser la Gaeltacht – ou tout autre communauté linguistique minorisée – comme une communauté imaginée ouvre donc des avenues de recherches pour analyser comment les pratiques de la revitalisation linguistique peuvent participer à la reproduction d'inégalités sociales, ou au contraire peuvent être mobilisées dans des luttes pour une meilleure répartition des ressources et du pouvoir. En d'autres termes, cette approche permet de ne pas simplement considérer cette communauté comme des locuteurs préoccupés par des problématiques linguistiques, mais comme des acteurs avant tout traversés par des problématiques socio-économiques qui influent sur leurs pratiques langagières.
# Construction d'un paysage linguistique dans les réécritures de thèmes populaires chez trois peintres de la Bretagne

Max Jacob, Jeanne Malivel, Albert Clouard

CLARISSE BAILLEUL*

Albert Clouard (1866-1952), Max Jacob (1876-1944) et Jeanne Malivel (1895-1926) sont trois artistes qui ont à la fois peint et écrit, mettant dans leur pratique ces deux activités en concurrence ou en regard. Les écrits qui nous intéressent ont tous été rédigés aux alentours des années 1920. Je n'aborderai pas les problématiques identitaires qui animent l'écriture de ces textes, mais les trois artistes sont pourtant baignés dans ce contexte lorsqu'ils entreprennent, chacun à leur manière, de se réapproprier des thèmes populaires et d'en faire le point de départ de leur création littéraire.

Cette dimension est particulièrement sensible dans *La Côte* (1911) et les *Poèmes de Morven Le Gaélique* (1926) de Max Jacob, dans le conte des *Sept Frères* (1922-1923) de Jeanne Malivel, et chez Albert Clouard, dans ses drames *Merlin* (vers 1922), *Luza et Divalo* (non daté), *La Sirène blessée* (non daté) et de son recueil de poèmes *L'Arche vermeille* (1931).

Dans ces textes, tous rédigés originellement en français, on constate une forte influence du breton ou du gallo. Cette influence se présente de plusieurs manières. J'appellerai donc « paysage linguistique » la cohabitation de ces langues dans les textes. Celle-ci se manifeste selon deux modalités :

<footnote>* Clarisse Bailleul est membre associée au CRBC et a soutenu en 2021 une thèse sur les écrits des peintres de la Bretagne *Les Peintres de la Bretagne au défi de l'écriture (1870-1939)*. Elle a par ailleurs été commissaire de l'exposition *Plumes de peintres : écrits des Nabis et des peintres de Pont-Aven* au musée des Beaux-Arts de Brest (2022).</footnote>
* Le paysage linguistique peut désigner le décor diégétique construit notamment par les références au paysage dans une ou plusieurs langues.

* Le paysage linguistique désigne également la coexistence au sein d'un texte d'un lexique et d'une syntaxe issus de langues différentes, créant un énoncé plurilingue.

Toutes ces œuvres prennent appui sur des textes issus de collectages que je contextualiserai dans un premier temps, puisqu'ils induisent un rapport particulier à la langue. Ils s'inscrivent en effet dans un paysage littéraire qui n'est pas sans lien avec cette langue. Dans un second temps j'aborderai la question du paysage linguistique comme espace signifiant. Il s'agira également de s'interroger sur le lien entretenu par ce paysage linguistique avec la pratique graphique de ces artistes. Ainsi, j'essaierai de montrer comment cette confrontation à la langue peut venir enrichir et renouveler la production écrite et graphique de ces artistes, et ce que son utilisation dit de leur rapport au breton ou au gallo.

## Entre création littéraire et entreprise ethnographique

Si les œuvres de ces trois artistes sont toutes issues de thèmes populaires, elles ne proviennent pas toujours de collectages directs cependant : Max Jacob et Albert Clouard mêlent leur propre expérience de la littérature orale aux collectages du XIXe siècle, en particulier ceux de François-Marie Luzel et Théodore Hersart de La Villemarqué. Jeanne Malivel est la seule des trois dont le conte des Sept Frères soit véritablement issu d'une tradition orale, puisqu'elle le tient de sa grand-mère.

## Des collectages

### L'enfance : un lieu privilégié de collectage

Le premier constat qui s'impose lorsqu'on s'intéresse aux œuvres bretonnes de ces artistes, c'est l'époque de leur vie à laquelle ils associent ces thèmes. Tous trois ont, d'une manière ou d'une autre, grandi en Bretagne, et été en contact avec la tradition orale de Haute ou Basse Bretagne. Ils font également face à la disparition progressive de cette tradition orale, et accusent un défaut de transmission. Ce défaut occupe vraisemblablement tant la place de cette littérature orale que celle de la
langue qui la véhicule. Ils déplorent en effet la disparition des chansons de leur enfance dans leur mémoire, et par extension, expriment le deuil de la langue qui les portait. C'est donc un espace bien particulier que viennent occuper, voire combler les réécritures de ces thèmes populaires.

N'attendez donc pas de moi des éclaircissements sur les origines tibétaines du gaëlique. J'ai appris trois mots de breton quand j'étudiais la philosophie à Quimper, sous l'égide d'un charmant homme M. Louis Dugas. En même temps que je retenais les théories de Bergson, copiées sur un cahier rose, j'entendais les voix des ouvriers brodeurs de mon père et celle de ta bonne, ma chère grand-mère. Jours fortunés de mon enfance ! Quelques bribes de gwerz introuvables, voilà toute ma science. Elle me vient de ces vieux amis<fnref n="1" />.

Chez Max Jacob, ces bribes de gwerz sont qualifiées d'« introuvables », de la même manière que le recueil de Luzel dans lequel il puise son inspiration – et quelques thèmes – pour écrire *La Côte*. Invoquant cet ouvrage introuvable, il insiste sur la perte et la disparition, comme il insiste sur son incapacité à traduire le breton. La langue est chez lui associée à cette tradition du chant, toutes deux appartenant à l'enfance et disparues avec elle. C'est le caractère oral de cette tradition, qui s'oppose dans ce passage à la philosophie de Bergson, dont il n'a pas gardé la trace et qu'il tente de combler par l'écrit.

Cependant, quelques lignes plus bas, il écrit « Je n'en sais rien, je parle mal le breton, et pas du tout l'anglais<fnref n="2" />. » Et quelques lignes plus loin encore « [...] cependant, on me pardonnera de ne pas connaître l'anglais puisque je me mêle de traduire le breton<fnref n="3" />. » Comme dans beaucoup d'autres domaines, le rapport de Max Jacob à la langue bretonne est donc particulièrement ambigu : il la sait sans l'avoir apprise et la traduit sans la parler.

Chez Albert Clouard, les souvenirs d'enfance ressurgissent au contact du paysage breton dont émanent des chansons. À plusieurs endroits de son œuvre, les chansons bretonnes sont associées à l'enfance :

<footnote n="1">1. Max JACOB, Préface à *La Côte*, Paris, Éditions du Layeur, 2001, p. 26.</footnote>

<footnote n="2">2. *Ibid*.</footnote>

<footnote n="3">3. *Ibid*.</footnote>
Oh ! ces chansons bretonnes ! rien n'est plus séduisant. Cela est fait d'indicibles mélancolies, de délicieuses tendresses, d'enfantines candeurs, comme aussi de franches vivacités et de rudesses farouches<fnref n="4" />.

Autour de moi, les mielles déroulent leur tapis ondulant et râpé ; et mes yeux vont chercher au-delà des affreuses baraques exotiques, les petites maisonnettes indigènes qui me rappellent un passé déjà lointain, mais toujours cher, un passé de bonheur si pur et serein, tant que dans les herbes rases et les œillets rosés, le vent murmure en sourdine une vieille et mélancolique chanson, une chanson de souvenir et de regret...<fnref n="5" />

Chez Clouard, les chansons sont contenues dans le paysage, et se révèlent au spectateur dont elles activent le souvenir.

Quant à Jeanne Malivel, c'est un conte qui lui a été dit alors qu'elle était encore enfant et qu'elle choisit d'adapter : « [...] depuis déjà un certain temps j'ai l'intention de mettre au point (en l'adaptant et en l'arrangeant un peu) une légende que j'ai recueillie lorsque j'étais encore tout enfant <fnref n="6" /> », écrit-elle à Jeanne Le Vaillant en 1922.

Le paysage auquel ces chants sont liés se fait dès lors toile de fond linguistique propice à accueillir ces récits.

## Des recueils emblématiques

Les thèmes populaires utilisés comme base aux réécritures qui nous occupent s'appuient tous sur les grandes entreprises de collectage héritées du XIXe siècle. Elles ne revendiquent pas toutes explicitement cette filiation. Les sources sont tantôt clamées, pour mieux brouiller les pistes d'une œuvre qui frôle la mystification – c'est le cas de Max Jacob qui élabore toujours un discours pluriel et contradictoire autour de ses œuvres –, tantôt discrètement évoquées, lorsque Jeanne Malivel s'excuse d'avoir osé empiéter sur les plates-bandes de grands collecteurs avant elle. Mais elles peuvent être aussi totalement tues, dans le cas Clouard qui ne les mentionne à aucun moment du texte.

Ce sont ses carnets préparatoires qui, en dévoilant l'importante bibliographie sur laquelle il s'appuie, nous renseignent sur ses œuvres de

<footnote n="4">4. Albert CLOUARD, Georges BRAULT, *Tro Breiz*, Paris, Fischbacher, 1892, p. 394-395.</footnote>

<footnote n="5">5. Albert CLOUARD, Georges BRAULT, *Tro Breiz, op. cit.*, p. 433.</footnote>

<footnote n="6">6. Jeanne MALIVEL, Lettre à Jeanne Le Vaillant, 31 octobre 1922, dans Jeanne MALIVEL, *J'étais encore à courir les routes de Bretagne*, Quimper, Musée Départemental Breton, 2018, p. 23.</footnote>
prédilection. Le *Barzaz Breiz* figure en bonne place parmi ces ouvrages : il apparaît à de nombreuses reprises dans ces carnets, mais on y trouve également un conte de Luzel recopié dans son intégralité, ainsi que des références bibliographiques foisonnantes et des abrégés de vies de saints en nombre. Le matériau bibliographique que Clouard manipule est donc très riche. Il fait également mention du *Barzaz Breiz* à plusieurs endroits de son *Tro Breiz* (1892) et montre qu'il connaissait l'ouvrage et les querelles qui y sont associées. Il y puise des thèmes qu'il associe à l'envi à d'autres thèmes populaires, chrétiens, ou tirés du roman arthurien. En revanche, il n'effectue pas lui-même de collectage – il ne sait pas le breton –, bien qu'il se plaise à détailler quelques traditions, et parfois à collecter quelques expressions : « war vor peb ankenn, war vor peb pedenn » qu'il cite avec sa traduction<fnref n="7" />. Clouard est avant tout un homme de lettres bien plus qu'un homme de terrain.

Le rapport de Max Jacob avec ces traditions est sans doute plus direct. Dans son recueil *La Côte*, qui paraît en 1911, il insiste sur l'origine des thèmes qu'il s'est réappropriés pour construire son recueil. Il évoque dans une lettre à Jean Grenier – datée de 1924, soit plus de 10 ans après la parution du recueil : « cette *Côte* est entièrement de moi, bien qu'écrite sous l'inspiration proche du livre de Luzel introuvable<fnref n="8" />. » Mais il fait également mention de l'incontournable La Villemarqué à plusieurs endroits de sa correspondance ainsi que dans sa préface au recueil, qu'il qualifie de « génial fumiste » – et Pierre-Jakez Hélias ne manquera pas de remarquer qu'en matière de fumisterie, Max Jacob n'avait jamais eu à recevoir de leçon de personne<fnref n="9" />. Dans l'œuvre de Max Jacob, l'invocation de ces grandes figures de la littérature bretonne lui permet autant d'asseoir l'autorité de son recueil que de tromper son lecteur sur sa nature véritable. En effet, il ne faut pas se méprendre, sous des apparences de recueil de chants populaires – le recueil est sous titré « Recueil de chants celtiques » –, chacune des pièces est écrite – ou

<footnote n="7">7. « Sur mer toute angoisse / Sur mer toute prière ».</footnote>

<footnote n="8">8. Lettre de Max Jacob à Jean Grenier, septembre 1924, citée par René PLANTIER, « Max Jacob, Luzel, et la Bretagne : étude des sources de *La Côte* », *Centre de recherches Max Jacob*, n° 1, 1978, p. 7. René Plantier, dans cet article, détaille les sources de *La Côte* et met en évidence la proximité avec le premier tome des *Soniou* de Luzel.</footnote>

<footnote n="9">9. Pierre-Jakez HÉLIAS, « À la rencontre de Max Jacob », Max JACOB, *La Côte*, op. cit., p. 20.</footnote>
adaptée – par Max Jacob, sous l'influence plus ou moins grande de
pièces collectées par Luzel.

Seule Jeanne Malivel s'extrait partiellement de cette nécessité de
faire appel aux collecteurs qui la précèdent pour constituer son texte.
En effet, le texte qu'elle retravaille lui provient de sa grand-mère : elle
n'a donc aucun scrupule à avoir vis-à-vis d'un quelconque collecteur
dont elle serait venue dérober le récit. Des trois peintres, elle est donc la
seule dont la transmission du thème soit directe. Pour autant, l'ombre
de Sébillot n'en plane pas moins sur son texte : elle s'en explique dans
une courte introduction très métaphorique qui vient justifier la raison
de ses velléités.

J'apporte mes excuses aux littérateurs de m'être taillé un parterre dans leur jardin, mais ce parterre était de longue date planté d'arbustes encore très vigoureux ; personne n'y faisait attention, caché qu'il était dans un vieux coin très oublié. Et moi qui ne sais ni faire fleurir ni faire mûrir les fruits ni les fleurs, je me suis mêlée de tailler, d'arrondir les chers arbustes du beau parterre – en simple jardinier d'occasion – loué pour une seule journée – dans le jardin où je ne suis d'ordinaire qu'un promeneur qui passe, crayon en main, palette au pouce<fnref n="10" />.

Si aucun nom n'est cité, Jeanne Malivel semble bien avoir en tête
celui de Sébillot et ceux des autres collecteurs qui travaillèrent avec
lui. Ce dernier a d'ailleurs collecté plusieurs versions du conte des *Sept Frères*. Dans tous les cas, une certaine prise de précaution lui semble nécessaire, en particulier parce qu'elle se présente comme peintre face à des « littérateurs », plus en droit, selon elle, de travailler cette matière littéraire.

Ainsi les réécritures de ces trois textes, bien qu'ils se situent dans
le sillage des entreprises du XIXe siècle, semblent être sous-tendues par
des quêtes plus individuelles : elles n'ont pas seulement pour objectif
de rendre compte d'une littérature bretonne, mais s'inscrivent dans
l'optique de reconstituer une littérature individuelle qui prend son
origine dans l'enfance des trois artistes.

<footnote n="10">10. Jeanne MALIVEL, introduction au conte *Les Sept Frères*, dans Octave-Louis AUBERT, *Jeanne Malivel. Son œuvre et Les Sept Frères*, Saint-Brieuc, Ti-Breiz, 1929, p. 108.</footnote>
Des réécritures

Processus de création

Les textes de ces trois artistes proviennent donc d'une matière littéraire commune, qu'ils retravaillent cependant chacun selon un processus qui lui est propre.

Si l'on devait qualifier ces processus de création, on pourrait appliquer à celui de Max Jacob les principes de la copie et de l'imitation. En effet, bien qu'il soit contre l'hypothèse selon laquelle *La Côte* serait un recueil de poésie populaire typiquement bretonne, René Plantier reconnaît que Max Jacob a réutilisé plusieurs thèmes collectés par Luzel, en en modifiant somme toute très peu d'éléments<fnref n="11" />. Quant aux autres chants, c'est sur le principe de l'imitation qu'il les compose, en puisant dans des thèmes populaires. En ce qui concerne la langue, Pierre-Jakez Hélias affirme d'ailleurs s'être amusé à les traduire en breton et de déclarer « son texte français passe très bien en breton, ce qui n'étonnera personne<fnref n="12" />. » En outre, le principe de copie est un principe particulièrement cher au poète quimpérois, qui l'applique également largement dans ses œuvres graphiques : copier est pour lui une manière de s'approprier un style.

Dans une perspective différente, Albert Clouard utilise cependant une méthode assez proche, qui reposerait sur le principe du collage. Son *Merlin l'Enchanteur* se présente comme la recomposition d'une œuvre totale, à partir des fragments provenant de différentes œuvres : les différents fragments du Merlin tirés du *Barzaz Breiz*, mais également des épisodes tirés du cycle arthurien. À partir de ces extraits, il façonne littéralement une œuvre nouvelle, qui se voudrait à la fois la somme des manifestations de Merlin, mais également la reconstitution du chant originel.

Quant à Jeanne Malivel, c'est le principe de l'enrichissement qui régit la réécriture de son conte des *Sept Frères*. Partant d'une version relativement brève du conte, elle le retravaille par ajouts : ajouts diégétiques ou descriptifs, mais également, ajout de vocabulaire gallo,

<footnote n="11">11. René PLANTIER, «Max Jacob, Luzel, et la Bretagne : étude des sources de *La Côte*», art. cit., p. 7.</footnote>

<footnote n="12">12. Pierre-Jakez HÉLIAS, «La Côte» ou Max Jacob collecteur de lui-même», dans Max JACOB, *La Côte, op. cit.*, p. 12.</footnote>
comme si les descriptions servaient principalement de prétexte à l'insertion de vocabulaire du quotidien en gallo :

Il y avait une fois une fille qui avait sept frères. Tandis qu'ils étaient aux clos, c'est elle qui lavait leurs hardes et préparaient leur repas<fnref n="13" />.

Une fille joliment jeune avait une fois
SEPT FRÈRES

Tandis qu'ils sont aux clos,
c'est elle qui lave leurs hardes
au doué au bout du pré,
porte leur mé-matinon,
met les patates doucement cuire
au fournet,
la chair à la marmite,
les châtains à la flamme,
le lait en caillibottes
pour les jours de dimanche<fnref n="14" />.

Dans l'ensemble du conte, les ajouts de Jeanne Malivel concernent des tâches ou des objets du quotidien, qui enracinent le conte dans un terroir, celui du pays de Loudéac. Ces réécritures résultent donc toutes d'un véritable travail de création de la part des auteurs, et tendent également toutes à un objectif particulier.

Des constructions : en quête d'un texte originel

Le terme de construction correspond donc aux multiples versions qui constituent les étapes de l'élaboration d'un texte nouveau à partir d'un matériau ancien. Cette élaboration est perceptible dans la recherche littéraire qui entoure ces œuvres, en particulier chez Max Jacob et Jeanne Malivel.

Chez les deux artistes, le texte semble se construire par étapes. La première version du conte publiée par Jeanne Malivel dans *Le Petit Libéral* (hebdomadaire loudéacien) en trois livraisons entre avril et mai 1922 marque déjà un écart par rapport au texte collecté dans sa famille.

<footnote n="13">13. Jeanne MALIVEL, *Les Sept Frères*, deuxième version de 1922, rééditée par Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Du collectage à l'écriture d'un conte, la deuxième version des "Sept Frères" », *Mémoires du Pays de Loudéac*, n° 14, 1er trimestre 2000, p. 19-21.</footnote>

<footnote n="14">14. Jeanne MALIVEL, *Les Sept Frères*, édition posthume de 1929, dans *Octave-Louis AUBERT, Jeanne Malivel, op. cit.*, p. 109.</footnote>
Jean Le Clerc de la Herverie note que la version manuscrite du conte contenait une quinzaine de tournures gallèses, alors que cette première édition en comporte une centaine<fnref n="15" />. Quant à l'édition posthume du texte – préparée par Jeanne Malivel probablement en prévision d'une édition de luxe du texte, avec gravures<fnref n="16" /> – elle est encore enrichie de termes nouveaux. Il y a donc une élaboration progressive du texte qui se détache peu à peu de sa version originelle recueillie en français, pour s'approcher d'une version qui serait intégralement en gallo. Cependant, du fait de la proximité linguistique du gallo et du français, les tournures typiquement gallèses sont considérablement moins nombreuses, « si l'on ne considère que les mots ou expressions que le gallo n'a pas en commun avec le français<fnref n="17" />.»

Chez Max Jacob, l'évolution ne se situe pas dans la construction même du recueil mais dans le prolongement qu'il donne à ce premier recueil. *La Côte* est en effet suivi par les *Poèmes de Morven le Gaélique*, qu'il commence à rédiger en 1926, pour la revue *La Ligne de Coeur* dirigée par Julien Lanoë. Ces poèmes portent encore la trace de l'influence très forte des chants bretons, mais avec plus de liberté peut-être : le poème *Le Testament de Bec bras* est par exemple calqué sur le modèle de certains thèmes de testament qu'on retrouve dans les chants populaires – *Testamant ar c'havrig* par exemple. On compte également plusieurs tournures syntaxiques qui demeurent typiquement bretonnes. Le premier poème *Chanson de Clerc* comporte notamment cette phrase savoureuse qui paraît directement transposée du breton en français : «Vous ne prendrez pas de rhume à m'attendre Maria, car mon idée est dans une autre<fnref n="18" />.» Il y a donc une suite à ce premier essai, qui vient beaucoup plus tard, mais qui marque également une élaboration stylistique dans la durée.

<footnote n="15">15. Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Du collectage à l'écriture d'un conte : la deuxième version des "Sept Frères" », art. cit., p. 20.</footnote>

<footnote n="16">16. Elle était en contact avec Camille Lemercier d'Erm dans cet objectif, ainsi qu'elle le rapporte à Jeanne Le Vaillant dans une lettre du 31 octobre 1922, mais aussi avec Pierre Mocaër pour une édition plus modeste dans la revue *Buhez Breiz*.</footnote>

<footnote n="17">17. Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Jeanne Malivel, des Sept Frères aux Seiz Breur », *Mémoires du Pays de Loudéac*, Hors Série n° 1, 1er semestre 1995, p. 3.</footnote>

<footnote n="18">18. Max JACOB, « Chanson de Clerc », *Poèmes de Morven le Gaélique*, Paris, Gallimard, « nrf », 2015, p. 21.</footnote>
En revanche, dans *La Côte*, sur le plan linguistique, il use d'un procédé similaire à celui adopté par Jeanne Malivel : il confie en effet à un dénommé Julien Tanguy le soin de traduire ses poèmes en breton. Pierre-Jakez Hélias soupçonne une pure invention de sa part, le Père Tanguy étant un marchand de couleur bien connu à Paris, mort en 1894, et dont Van Gogh a donné un célèbre portrait. L'un de ses objectifs serait alors de faire passer ces textes bretons pour des textes collectés et d'en apposer la traduction sur la page de gauche, comme dans un véritable recueil de collectage.

> Je viens de trouver l'homme qu'il me faut. Depuis déjà longtemps je rêvais d'écrire une suite de poèmes en langue bretonne ou du moins de les présenter comme tels. L'ennui est que je ne sais pas le breton. J'ai fait connaissance d'un employé du métro à la station Pigalle. Il sait admirablement le breton. Il va me traduire mes poèmes. Je les publierai dans le texte breton sur la page de gauche comme des originaux. Sur la page de droite, je donnerai mon texte français comme soi-disant traduction. Au fond, cela reviendra au même. Il n'y aura de change que le sens dans lequel se fera la traduction<fnref n="19" />.

Contrairement à ce qu'affirme Max Jacob, ce n'est pas un simple sens de traduction dont il est question – et il le sait fort bien. Il fait passer un texte breton, issu d'une traduction d'un de ses propres poèmes écrit en français, pour un texte original. En inversant le principe de traduction, ce n'est pas seulement une petite manipulation éditoriale qu'il opère, mais une supercherie digne des grandes mystifications de la littérature qu'a connues le XIXe siècle, Ossian en tête et suivi de près par le *Barzaz Breiz*. Max Jacob n'ignore bien évidemment pas ces « falsifications » et semble donc les imiter, voire les parodier jusqu'à la tromperie qu'elles constituent, pour mieux les dénoncer.

Max Jacob et Jeanne Malivel tentent donc tous deux de retrouver une version originelle, mais dans un geste qui, nous le verrons, est empreint d'une intention moderne. L'authenticité – discutable – de cette version passe notamment par la question linguistique et la retraduction dans la langue supposée originelle de leur création. L'intérêt porté à l'aspect

<footnote n="19">19. Max JACOB, cité par Pierre-Jakez HÉLIAS, « "La Côte", ou Max Jacob collecteur de lui-même », dans Max JACOB, *La Côte, op. cit.*, p. 11.</footnote>
linguistique dans ces réécritures, est ainsi l'une des conséquences de cette recherche d'une version première du récit.

## Le paysage linguistique : un espace signifiant

### Concurrences linguistiques

#### Un référent français

Comme on a pu le noter, les versions d'origine de ces textes sont toutes rédigées en français ou essentiellement en français. Cependant la tradition littéraire à laquelle ils se réfèrent n'est pas nécessairement française. Max Jacob, comme on l'a vu, calque ses poèmes sur un modèle syntaxique et structurel typiquement breton. En revanche, dans les drames d'Albert Clouard, l'alexandrin est monnaie courante. Jean Le Clerc de la Herverie soulève aussi la question de la tradition littéraire dans le cas de Jeanne Malivel : « Souhaitant faire œuvre littéraire, elle ne peut dans le domaine s'appuyer sur une tradition gallèse écrite et se tourne vers la tradition française<fnref n="20" />».

Cependant, la norme linguistique à partir de laquelle des écarts se forment, dans les textes secondaires, est quant à elle, exclusivement française. Ces écarts sont visibles selon plusieurs principes :

* l'inclusion lexicale en est certainement la forme la plus simple : Albert Clouard, qui n'est pas locuteur du breton, en use fréquemment. Les textes de ses drames contiennent régulièrement des mots ou expressions bretonnes courants dont le plus fréquent est sans doute la déformation Bast !<fnref n="21" />, mais on trouve également Mallozh dé, ou le penze, les Sozons de l'Aber Vrac'h ou le douez – utilisé également en gallo chez Jeanne Malivel. Max Jacob use également d'un lexique très courant dans les chansons tels que pillaouer, ou pennerès. Mais il demeure toutefois assez anecdotique.

* l'enrichissement lexical, propre à Jeanne Malivel, qui consiste donc à ajouter au texte des éléments en gallo, et à en traduire certains autres. On pourrait presque parler pour ce texte

<footnote n="20">20. Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Jeanne Malivel, des Sept Frères aux Seiz Breur », art. cit., p. 5.</footnote>

<footnote n="21">21. Déformation de « gast », « putain » en breton.</footnote>
d'interlangue, puisqu'il manifeste un état transitoire d'une langue à l'autre. Le texte de Jeanne Malivel comporte en effet plusieurs versions faisant état d'une utilisation du gallo qui progresse, et s'enrichit au fur et à mesure des versions.

* des tournures syntaxiques typiquement bretonnes et gallèses, remarquables par rapport à la norme française. L'inversion syntaxique qui place le prédicat en tête de phrase est particulièrement utilisée chez Max Jacob « Des fleurs il y aura s'il n'y a pas de fusil pour vous<fnref n="22" /> » ; « Un beau cheval que j'aurais, oui, que j'aurais / Si officier je devenais<fnref n="23" /> ». Pierre-Jakez Hélias rapporte à ce propos que Max Jacob était tout à fait capable de « parler breton en français<fnref n="24" /> ». Chez Jeanne Malivel, ce sont les prépositions « o » et « quand-et » (avec), ainsi que l'utilisation de formes verbales en « s'en » qui sont les plus notables : « elle s'en revient », « s'entourner », « s'encourir »<fnref n="25" />.

## Des entreprises scientifiques

Ces écarts qui inscrivent le français comme langue d'origine se manifestent également dans l'appareil scientifique qui entoure ces textes.

Jeanne Malivel, probablement à l'époque où elle travaille à son compte, entreprend de rédiger ce qu'elle appelle un « dico gallo-français », mais l'entreprise demeure à l'état d'ébauche. Dans les publications modernes qui ont été faites du conte, le texte est donné avec un glossaire des termes gallos. Il est possible que ce dico ait également été préparé par l'artiste pour venir suppléer au conte en gallo, renforçant donc par là-même sa dépendance au français. Cette initiative révèle à la fois le sérieux avec lequel elle envisage la traduction de ce texte, ainsi que sa diffusion ; mais également la conscience de l'artificialité de l'entreprise, alors que le gallo n'avait jusqu'alors pas de tradition littéraire. Selon Jean Le Clerc de La Herverie, elle rédige ainsi l'un des premiers textes modernes en gallo. Elle lui fait en outre accéder au statut de langue, en

<footnote n="22">22. Max JACOB, « Chanson de Clerc », Morven Le Gaélique, op. cit., p. 21.</footnote>

<footnote n="23">23. Max JACOB, « Le Conscrit de Landudec », ibid., p. 115.</footnote>

<footnote n="24">24. Pierre-Jakez HÉLIAS, « "La Côte" ou Max Jacob, collecteur de lui-même », art. cit., p. 12.</footnote>

<footnote n="25">25. Voir à ce sujet Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Jeanne Malivel, des Sept Frères aux Seiz Breur », art. cit., p. 5.</footnote>
lui offrant un dictionnaire. Ce texte montre également l'engagement
de Jeanne Malivel en faveur de cette langue et de sa reconnaissance.
Cependant, son implication dans les *Seiz Breur* – qui tirent leur nom
de ce conte – l'incitera à promouvoir également le breton, peut-être
au détriment du gallo : à la demande de la Fédération régionaliste
de Bretagne elle réalisera notamment une gravure enjoignant les
commerçants à apprendre le breton à leurs enfants. Paradoxalement, la
gravure est écrite en français. Elle est bien sûr à mettre en regard avec
la célèbre gravure de René-Yves Creston *Komzit brezhoneg d'ho pugale*
(1928), rédigée, elle, en breton.

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Jeanne MALIVEL, *Commerçants, dans votre intérêt, apprenez le breton à vos enfants*, gravure, non daté, collections du CRBC, Brest.</figcaption></figure>

Chez Max Jacob, la dimension scientifique du recueil *La Côte*
fait également partie du pastiche. Le recueil est construit exactement
à la manière d'un recueil de collectages, dont il va jusqu'à mimer les
notes. Mais incapable de ne pas dévoiler la supercherie, les notes qui
accompagnent le texte sont souvent absurdes et teintées d'une ironie
qui révèle le pastiche grotesque. D'autant plus grotesque qu'il se plaît
parfois à imaginer les réactions de La Villemarqué à la lecture de tel ou
tel chant – qu'il a lui-même composé, rappelons-le ! Pour un lecteur
initié, la plaisanterie est savoureuse.

M. La Villemarqué aimait à retrouver dans nos chants nationaux des souvenirs bibliques. Il aurait pu commenter cette curieuse pièce, qui doit être d'une haute antiquité nationale<fnref n="26" />.

Il se plaît donc à écrire des notes dans lesquelles il donne des
explications absurdes à ses chansons, ou bien atteste de personnes

<footnote n="26">26. Max JACOB, « Histoire de Samson », *La Côte*, op. cit., p. 66.</footnote>
auprès desquelles il a collecté tel ou tel thème – parfois alors qu’il n’avait qu’une dizaine d’années. Mais il ne se cache pas de ces facéties, et s’en réclame même dès sa préface :

Ici et là, j’ai semé quelques commentaires pour vous faire croire, jeunes gens, que vous êtes dignes de lire quelque chose de grave. J’ai comparé un texte avec une séguedille andalouse, un autre avec un conte japonais. J’ai parlé de l’honorable Hersart de La Villemarqué, en termes, j’ose dire, judicieux ; j’ai répété des notes du grand Luzel, le seul celtisant qui vaille, n’en déplaise à tous les autres<fnref n="27" />.

Comme chez Jeanne Malivel, certaines notes concernent également le vocabulaire. Dans les deux versions de « L’enfant jeté dans la mare », plusieurs termes bretons sont donnés en note. Ces termes diffèrent d’ailleurs dans chacune des deux versions. Du reste, il s’agit toujours de faire du faux avec du vrai et de tromper le monde tout en dévoilant la supercherie. À propos de la traduction du soi-disant Père Tanguy, le breton de ces chants n’est compréhensible qu’à grand-peine lorsqu’on fait l’effort de le lire à haute voix.

## Chanson du Tailleur

Allons ! te pousset ur bokehen eu dih ze hiret
Ni hia de hivet chichte y chelehuet kanhen eu coucou
Eun douar ze gueusket ta huet eu pardon
Eu aveleuh ze boqueheut a lar dhom de nous garein
Det gue nein, Marie Annaïk !
Houari heut tal an n’hamzir
Car face eun dih ze brahe,
Ni hiveil chichte a heun droh
Me gousteli hirock huo cousket
Eu gniol hi huen mieh.
Mais chelehuet quet eu n’hamzir
Marsen ou kalon n’echet houa conzet.
Pas ! Hui gah guel ou voisine.
Dahn quet mez ou malheureus kemener
A hui gah guel eu arguent.
Mieum eu hieutan deh a gueu nhan<fnref n="28" />.

<footnote n="27">27. Max JACOB, Préface à *La Côte*, ibid., p. 27.</footnote>

<footnote n="28">28. Max JACOB, « Chanson du tailleur », ibid., p. 92.</footnote>
Pierre-Jakez Hélias s'interroge à nouveau sur les intentions de l'auteur avec cette traduction fantasque :

C'est se demander en tout cas si Max Jacob n'a pas fait exprès de se pourvoir d'une traduction en breton approximatif et haillonneux, vannetais au surplus, alors que ses textes sont prétendument cornouillais, pour mieux affirmer le côté mystificateur de son entreprise<fnref n="29" />.

Comme partout dans ses œuvres, la pseudo-entreprise scientifique de Max Jacob révèle en fait en dernier lieu son goût pour la facétie sérieuse et la tromperie véritable.

<figure><img src="image_71.png" /></figure>

Albert CLOUARD, page extraite de ses carnets personnels : inventaire de plantes de Bretagne, non daté, collections du Musée de Pont-Aven. © Tous droits réservés.

<footnote n="29">29. Pierre-Jakez HÉLIAS, « "La Côte" ou Max Jacob, collecteur de lui-même », art. cit., p. 12.</footnote>
Chez Albert Clouard, la dimension scientifique et linguistique est liée au paysage et à la nature bretonne, et vient corroborer nos observations : le référent linguistique principal, et unique, est le français. Chez lui plus encore que chez les deux autres artistes. Albert Clouard entreprend dans ses carnets préparatoires une classification de la nature bretonne : il y détaille force espèces animales et végétales, qu’il décrit assez précisément. Il effectue un véritable inventaire paysager, dans lequel tous les termes sont donnés en français, voire en latin, mais à aucun moment ces noms ne sont donnés en breton. À la suite de ces notes, il réemploie ces termes inventoriés dans des « impressions » au cours desquelles il décrit une atmosphère diurne ou nocturne qu’il a vécue. Mais, même dans ces impressions, pas de traces du breton, même sous forme d’inclusions lexicales, pour décrire la nature bretonne. Le seul référent linguistique auquel Clouard rattache son observation est le français.

## Paysage linguistique et paysages de Bretagne

Dans tous ces textes pourtant, l'utilisation d'un lexique breton ou gallo se met au service de la fiction. Les inclusions en breton ou en gallo révèlent un sens supplémentaire au récit. Pour commencer ce sont les noms de lieu et de personnes qui ancrent le récit dans un espace bien défini. L'onomastique et la toponymie sont, chez les trois artistes qui nous occupent, particulièrement significatives.

## Onomastique

Chez Jeanne Malivel l'onomastique est très signifiante. Elle donne par exemple à certains personnages des noms, alors que ceux-ci en étaient dépourvus dans la version collectée<fnref n="30" />. L'ogre prend par exemple le nom de Sarrazin, personnage récurrent dans les collectages de Paul Sébillot. Que ce soit par volonté de s'inscrire dans une tradition ou par référence directe au collecteur de Haute Bretagne, Jeanne Malivel situe dans tous les cas son conte dans une filiation. Quant aux autres personnages, on peut noter le prénom Péranik, qu'elle reprend à son filleul Pierre-Anne mais qu'elle bretonnise. C'est donc un nouveau

<footnote n="30">30. Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, « Du collectage à l'écriture d'un conte : la deuxième version des "Sept Frères" », art. cit., p. 19-21.</footnote>
référentiel linguistique qui apparaît avec ce prénom. Celui-ci est d'ailleurs renforcé par l'épilogue du conte, auquel elle donne une portée très symbolique en donnant aux sept enfants de Péranik et Loiza les noms des sept saints bretons. Cet élément vient en outre nourrir le lien avec la constitution des *Seiz Breur*.

Chez Clouard ensuite, la fiction vient poétiser les noms de lieux et de personnages. L'onomastique est très symbolique chez l'artiste. Une grande partie des personnages de ses drames porte des noms bretons, mais plus que cela, ces noms caractérisent le personnage qui le porte, de façon presque allégorique : par exemple dans *Luza et Divalo*, on rencontre le comte Diboël<fnref n="31" />, le prince Divalo<fnref n="32" />, le valet Mevel<fnref n="33" />, Tersienn<fnref n="34" />, la dame jaune, ou Lugenn<fnref n="35" /> la fée blanche. En jouant sur le sens breton, Clouard donne ainsi à ses personnages une qualification qui les universalise, mais ce sens « caché», accessible aux seuls locuteurs bretons, permet également de conserver à ces personnages une identité propre. Dans ces circonstances, le lexique breton vient servir la fiction, augmenter son sens, ajouter une dimension supplémentaire au sens donné en français : à la fois en caractérisant les personnages ; mais aussi en localisant symboliquement ce récit en Bretagne, alors même que la diégèse n'est pas toujours spécifiquement bretonne. Clouard réalise pourtant un inventaire des noms de famille bretons dans ses carnets ainsi que des métiers, qu'il collecte vraisemblablement dans des chants, mais ne réinjecte pas particulièrement ces données tangibles dans ses œuvres. L'utilisation du breton n'a lieu que sur le plan symbolique.

Chez Max Jacob, l'onomastique est également porteuse de sens. Marie-Claire Durand Guiziou a montré la richesse signifiante de la nomination dans *Le Terrain Bouchaballe*<fnref n="36" />. C'est également le cas dans les deux recueils de poèmes «celtiques» de Max Jacob. C'est dans les *poèmes de Morven le Gaélique* que l'utilisation d'un nom propre est le plus fréquemment utilisé comme titre. Dans *La Côte*, seuls deux

<footnote n="31">31. *Diboell* : sans logique.</footnote>

<footnote n="32">32. *Divalav* : laid.</footnote>

<footnote n="33">33. *Mevel* : valet.</footnote>

<footnote n="34">34. *Terzhienn* : fièvre.</footnote>

<footnote n="35">35. *Lugenn* : brume.</footnote>

<footnote n="36">36. Marie-Claire DURAND GUIZIOÙ, «Une onomastique jacobienne : *Le Terrain Bouchaballe*», *Les Cahiers Max Jacob*, n° 6, 2006, p. 27-42.</footnote>
poèmes portent un nom, ou un prénom, comme titre : *Jeanne Le Lorit et Mariannik en Enfer*. En revanche, ce procédé est beaucoup plus fréquent dans *Morven : Le testament de Bec Braz, Marie Kerloch, Madame Fanche, René Le Gac, Duc de Moëlo, Père Yvon, criminel acquitté*, ou *Rose Canvel*.

Dans le cas de *Rose Canvel*, il détourne un nom de lieu, Roscanvel, qu'il transforme en nom féminin francisé. Femme et lieu ne font plus qu'un. Dans ces poèmes, l'onomastique sert à insister sur l'origine des individus constituant le peuple ; des individus nommés pour évoquer paradoxalement un peuple anonyme. Ils ne sont d'ailleurs parfois qualifiés que par leur seul métier : le conscrit de Landudec. Ainsi, quand le nom n'est pas donné, il est parfois remplacé par un nom de lieu. Onomastique et toponymie dialoguent donc chez Max Jacob, l'une pouvant aisément remplacer l'autre, et inversement.

## Paysage et toponymie

La toponymie est sans doute l'élément le plus à même de camper le paysage du récit : elle participe bien sûr d'un paysage linguistique, mais peut en outre suggérer un paysage visuel par l'imaginaire qu'elle déploie. Ainsi la présence récurrente de noms de lieux bretons constitue un arrière-plan bretonnant et développe un imaginaire paysager. Cependant, contre toute attente, la toponymie de La Côte est plus française que bretonne. En effet, les lieux qui y sont évoqués sont pour la plupart des villes, dont le nom est donné qui plus est dans leur version française (Lorient, Quimper, Morlaix, Tréguier...). Cette toponymie particulière est plus développée dans les poèmes de *Morven le Gaélique* (Kergildat, Ploaré, Braspart, le phare d'Eckmühl, Ploërmel, La Feuillée, Huelgoat) mais pas suffisamment pour constituer un arrière-plan dense et signifiant toutefois.

Chez Max Jacob, on l'a vu, la toponymie peut venir remplacer le nom de plusieurs manières : soit en prenant totalement sa place comme dans Rose Canvel, ou bien l'origine de l'individu peut venir se substituer à son identité, en étant associé à une caractéristique, un métier par exemple dans «Le Conscrit de Landudec». Ces procédés mettent en évidence le pays avant l'identité de l'individu, qui émane dès lors directement de son environnement. Ce qui importe dans le peuple breton, c'est d'abord son origine.
Dans l'un des *Poèmes de Morven le Gaëlique*, « Le phare d'Eckmühl », les noms de lieux fonctionnent comme un repère au narrateur amoureux, autant que le nom de la fiancée, répété comme un appel à l'aide « Marie Guiziou ! Marie Guiziou ! La vie est comme la lande pour moi et vous êtes pour moi comme le phare d'Eckmühl<fnref n="37" />. » Dans ce poème dialoguent paysage linguistique et paysage breton au sein d'un texte qui clame indubitablement le besoin de repères : il trouve celui-ci à la fois dans le nom de sa maîtresse et dans les lieux de Bretagne dont les noms fonctionnent comme des incantations. La métaphore du phare est filée symboliquement dans un poème qui dit l'attachement aux paysages de Bretagne autant qu'à sa langue, et à l'amour d'une fille qui en porte le nom.

Chez Jeanne Malivel, le conte efface la toponymie précise du récit. Aucun nom de lieu n'est évoqué. En revanche, la nature y est présente et forme une toile de fond linguistique, pas nécessairement dense, mais suffisante pour y planter un décor rural. Celui-ci est rendu dans un lexique gallo : « l'iau du ruzet <fnref n="38" /> », « les lucets, les ignoches, les guernezelles <fnref n="39" /> » « les chaillots <fnref n="40" /> » « les bachots <fnref n="41" /> ». À aucun moment le paysage n'est décrit pour lui-même cependant. Chaque élément mentionné est au service de la fiction et joue un rôle dans l'économie du récit, mais ils viennent également servir cette ambition d'écrire un conte en gallo. De fait, étoffer le récit d'origine par des éléments qui plantent un décor en gallo participe de cette ambition. Le paysage naturel se met au service du paysage linguistique, et réciproquement.

Chez Clouard, la toponymie est une fois encore plus légendaire et symbolique que réelle. Nombreux sont les lieux légendaires de Bretagne à être évoqués : ceux rattachés au cycle arthurien, tels Brocéliande, la

<footnote n="37">37. Max JACOB, « Le Phare d'Eckmühl », *Les Poèmes de Morven le Gaëlique*, op. cit., p. 24. On peut d'ailleurs voir dans ce poème un écho aux *Colchiques* d'Apollinaire, où femme et paysage se confondent, qui en fait un poème résolument moderne posé dans un paysage populaire breton.</footnote>

<footnote n="38">38. L'eau du ruisseau.</footnote>

<footnote n="39">39. Les myrtilles, les prunelles, les groseilles.</footnote>

<footnote n="40">40. Les cailloux.</footnote>

<footnote n="41">41. Les trous du chemin.</footnote>
fontaine de Belanton <fnref n="42" /> etc. dans le *Merlin*. Mais également des lieux plus
emblématiques, qui marquèrent profondément les esprits au XIXᵉ siècle,
en particulier la ville d'Ys et son pendant léonard Tolente, mentionnées
toutes deux dans *La Sirène blessée*. Le château de Kerléon évoqué dans
le *Merlin* renvoie lui aussi à une toponymie spécifiquement bretonne,
mais totalement imprécise. Si le paysage est indéniablement breton dans
ces drames, par toutes les références auxquelles le récit renvoie, cette
identification ne passe nullement par un paysage linguistique breton.

Reproduction d'un paysage sociolinguistique

Mon hypothèse serait alors que les œuvres de ces artistes
reproduisent dans la fiction le paysage socio-linguistique dans lequel ils
évoluent eux-mêmes. Le rapport de ces artistes au breton ou au gallo
serait directement réitéré dans ces textes, mais également le contexte
plus général dans lequel ils vivent ou ont vécu.

Dans le cas de Max Jacob, c'est le « quimpertin » qui répond à cette
observation : ce français de Quimper, pétri de syntaxe et de vocabulaire
breton, selon ce qu'en décrit Pierre-Jakez Hélias, compose la langue
sinueuse et colorée des poèmes de *Morven le Gaélique*. *La Côte* et ses
tentatives de traduction met également l'accent sur un autre aspect :
celui de l'oralité du breton, que la plupart des locuteurs ne lisent ni
n'écrivent.

Chez Jeanne Malivel, la proximité linguistique du gallo et du
français lui permet de constituer un texte interlangue, dans lequel elle
ajoute progressivement des passages en gallo, qui s'insèrent directement
dans le texte en français. Dans les années 1920, il est fort probable
que le gallo se trouve lui aussi en concurrence avec le français, et par
conséquent que ce télescopage de tournures françaises très littéraires
et d'un vocabulaire issu du gallo marque cette concurrence des deux
langues. Marc Gontard rapporte que plusieurs écrivains nomment
*bilangue* ou *interlecte* ce phénomène de résonance de l'autre langue dans
le français<sup>43</sup>.

<footnote n="42">42. Dans le *Cartulaire de Redon* et dans le *Registre de l'Abbé Guillotin*, la fontaine de Barenton est mentionnée sous la forme « fontaine de Bellanton ».</footnote>

<footnote n="43">43. Marc GONTARD, *La Langue muette, littérature bretonne de langue française*, Rennes, PUR, 2008, p. 129.</footnote>
Quant à Albert Clouard, le breton est anecdotique dans son environnement : en effet, il fréquente essentiellement les milieux lettrés de Paris et de Bretagne. Sa connaissance de la langue est plus que succincte, et se limite vraisemblablement à quelques expressions figées, qu'il réutilise dans la fiction de façon sporadique.

## Un nouvel élan créateur

Pour terminer, au-delà de la reproduction d'un contexte socio-linguistique, on constate que la confrontation à une altérité linguistique est également un facteur de renouvellement poétique chez ces artistes, en particulier chez Max Jacob et Jeanne Malivel.

### Renouvellement linguistique

#### Confrontation à une altérité linguistique et littéraire

La confrontation à une altérité linguistique, mais aussi littéraire, permet notamment, par le biais d'une syntaxe et d'un vocabulaire nouveaux, de renouveler la langue poétique. Cette dimension est particulièrement sensible chez Max Jacob. Cette nouvelle langue se constitue probablement entre *La Côte* et les premiers poèmes de Morven : de l'un à l'autre, Max Jacob s'empare d'un matériau qu'il s'approprie pour recréer une poésie plus personnelle, nourrie à cette langue de l'enfance. Petit à petit il s'éloigne de son objet premier : après la copie des chants de Luzel ou La Villemarqué, s'inspirant des thèmes et du matériau linguistique, il recompose des œuvres nouvelles. Ainsi « Jeanne Le Bolloch » est-il un poème qui reprend en tous points des thèmes traditionnels, dans sa forme tout au moins : « un nouveau gwerz a été composé au bourg de Saint Goazec-de-Léon / Un nouveau gwerz a été composé : c'est au sujet de cette pauvre Jeanne Le Bolloch <fnref n="44" /> ». L'incipit reprend notamment la formule répétée « une nouvelle chanson a été composée », annonçant le sujet et le nom du personnage, et appelant la compassion de l'auditeur.

L'altérité linguistique relative que représente le breton lui permet de détourner les particularités de la langue dans une utilisation poétique.

<footnote n="44">44. Max JACOB, « Jeanne Le Bolloch », *Les Poèmes de Morven Le Gaélique*, op. cit., p. 129.</footnote>
Les jeux de mots sont multiples, qui portent notamment sur le double sens de certains mots ou expressions dans les deux langues : « Du galon<fnref n="45" /> ! Elle en a pris / mais pas ceux de sa robe / Rose Canvel». On a aussi relevé plusieurs occurrences d'une syntaxe renversée par rapport au français.

Chez Jeanne Malivel, la disposition du conte sur la page prend la forme d'un poème dans la dernière version du texte. Au-delà de la volonté de caractériser son texte et de constituer un arrière-plan linguistique, le lexique gallo confère donc à ce conte une portée elle aussi poétique. Le dico gallo pourrait alors prendre le visage d'un répertoire de mots dans lequel elle puise pour colorer la langue du conte. Le plaisir du mot est certain chez Jeanne Malivel, en témoignent les lettres qu'elle envoie à ses amis, dans lesquelles elle se plaît toujours à tordre légèrement le langage.

## Langue et illustration

La confrontation à une altérité linguistique vient en outre nourrir leur production picturale, ou tout au moins, interagir avec elle. C'est particulièrement le cas chez Jeanne Malivel, qui exprime sans détour à Jeanne Le Vaillant la raison de son entreprise :

> [...] depuis déjà un certain temps j'ai l'intention de mettre au point (en l'adaptant et en l'arrangeant un peu) une légende que j'ai recueillie lorsque j'étais encore tout enfant. Mais si je l'écris – c'est surtout pour le plaisir d'en tailler les images et d'en faire une belle mise en page<fnref n="46" />.

Ce qui préside à l'écriture, c'est avant tout la perspective d'une élaboration graphique du texte. Et plus encore, dans les croquis réalisés pour l'illustration du conte, on constate que les illustrations viennent suppléer à l'opacité du vocabulaire gallo. En représentant les épisodes du conte qui échapperaient à la compréhension d'un lecteur non-locuteur gallo, elle livre à l'illustration le pouvoir signifiant du texte. L'illustration comble en quelque sorte le vide linguistique, qui est peut-être également le sien<fnref n="47" />. Mais plus encore, Jeanne Malivel fait montre

<footnote n="45">45. *Ar galon* signifie le coeur, en breton.</footnote>

<footnote n="46">46. Lettre de Jeanne Malivel à Anne Le Vaillant, datée du 31 octobre 1922, *art. cit*.</footnote>

<footnote n="47">47. Voir à ce sujet Jean LE CLERC DE LA HERVERIE, «Jeanne Malivel, des Sept Frères aux Seiz Breur», *art. cit.*, p. 5.</footnote>
<figure><img src="image_72.png" /></figure>

Jeanne MALIVEL, **projet d'illustration pour le conte Les Sept Frères**, reproduit dans Octave-Louis AUBERT, *Jeanne Malivel*, Saint-Brieuc, Ti-Breiz, 1929.

d'une grande précocité en publiant l'un des premiers textes modernes en gallo, illustré qui plus est. En cela, elle précède les recherches qui seront menées par les *Seiz Breur* autour du livre, de la typographie et de la mise en page. L'une des raisons pour lesquelles la publication de son conte prend du retard est qu'elle ne parvient pas à trouver la typographie qui lui convienne pour servir le conte <fnref n="48" />. Les recherches des *Seiz Breur* prendront la même direction. En 1929, René Yves Creston prône la création d'une typographie bretonne qui viendrait servir les textes en breton, dans un article qui paraît dans *Kornog* <fnref n="49" />. Avec *Les Sept Frères*, Jeanne Malivel préfigure ces recherches, et René-Yves Creston salue son travail visionnaire : « Malivel fut la première à comprendre le caractère de force et de sobriété que donnerait au livre breton l'emploi du bois gravé comme illustration <fnref n="50" />. »

<footnote n="48">48. Jeanne MALIVEL, Lettre à Pierre Mocaër, « Loudéac, 23 septembre 1924 », dans Jeanne MALIVEL, *J'étais encore à courir les routes de Bretagne, op. cit.*, p. 54.</footnote>

<footnote n="49">49. René-Yves CRESTON, « Le livre illustré et l'art graphique moderne en Bretagne », *Kornog / Occident, revue illustrée des arts bretons / dastumadenn skeudennek arzoù Breiz*, n° 4, 1929.</footnote>

<footnote n="50">50. *Ibid.*, p. 10.</footnote>
<figure><img src="image_73.png" /></figure>

Albert CLOUARD, « Prière aux oiseaux » extraite du «Saint aux oiseaux», L'Arche Vermeille (1931), collections Musée de Pont-Aven
© Tous droits réservés.

Chez Clouard, le principe de l’illustration rejoint celui de Jeanne Malivel : dans *L'Arche vermeille*, la description des oiseaux et des arbres est soutenue elle aussi par de nombreuses illustrations. C'est le seul de ses manuscrits qui soit si richement enluminé. Mais la visée n'est pas didactique ou signifiante comme chez Jeanne Malivel. D'abord parce que, comme on l'a remarqué, l'unique référent linguistique chez Clouard est le français, et à aucun moment il n'est véritablement concurrencé par le breton. Ensuite parce que les illustrations sont redondantes par rapport au texte, dans une perspective très classique. Contrairement à certains de ses contemporains et amis, parmi lesquels Maurice Denis, Clouard n'interroge pas les rapports entre texte et image. Il demeure beaucoup plus proche d'une tradition médiévale de manuscrits enluminés.
Chez Mac Jacob, pratiques picturales et pratiques littéraires se rejoignent à plusieurs endroits, et notamment dans ses œuvres bretonnes. Dans leur sujet, bien sûr. Mais le processus de création de ces œuvres, graphiques ou littéraires, est également similaire : partant bien souvent d'une plaisanterie, d'un texte ou d'un dessin auquel il n'accorde pas de crédit, il constitue pourtant une œuvre véritable, dont il se targue par la suite. Il affirme par exemple avoir publié *La Côte* au moment où tout le monde s'attendait à ce qu'il publie des poèmes cubistes. Comme par provocation. De la même façon qu'il renie et dévalue constamment ses gouaches, dont il tire pourtant bénéfice. Par ailleurs, la concurrence linguistique présente dans ses poèmes se retrouve également dans ses gouaches : utiliser un langage plastique proche de l'avant-garde parisienne pour proposer des scènes bretonnes somme toute très pittoresques, revient peut-être à élaborer un nouveau langage poétique à partir d'un matériau linguistique associé à un ancien monde, dont il pastiche les codes. C'est donc peut-être plus dans le processus de création que dans la représentation elle-même que se rejoignent donc peinture et écriture chez Max Jacob.

## Des paysages fragmentaires

L'utilisation poétique du mot et de la langue semble aussi témoigner d'un autre phénomène, que Marc Gontard met en évidence dans son ouvrage *La Langue muette*. C'est celui, évoqué au tout début de cet

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>Max JACOB, *Deux bretonnes, vers 1930*, Collection Musée des Beaux-Arts de Quimper.</figcaption></figure>
article, d'une disparition de cette langue dans l'enfance, et de l'invasion
de cette langue disparue dans les textes, comme fantôme ou relique.

Chez Max Jacob, la transcription phonétique qui distord
cette langue, au point qu'elle devient presque illisible, peut en être
symboliquement le signe. La perte de sens qui en résulte ressemble
à ce deuil impossible. Selon Marc Gontard toujours, les emprunts
syntaxiques marquent la difficulté du non-locuteur à s'approprier cette
langue lacunaire, et à la rendre signifiante :

Toutes ces pratiques, on le sent bien, sont celles du monolingue qui
cherche à faire revenir le breton sous forme de clichés, dans un travail du
deuil ou les fragments prélevés fonctionnent comme autant de reliques du
corps maternel qui renvoie a un fétichisme de la langue perdue<fnref n="51" />.

Dans le cas de Max Jacob, le deuil du breton peut-il avoir été
surmonté par une réappropriation des codes et des éléments syntaxiques
et lexicaux dans une langue nouvelle, celle du poète ? Chez Albert
Clouard, le cliché est également omniprésent dans l'utilisation de la
langue : par comparaison à la sphère picturale, j'aurais tendance à
utiliser le terme de pittoresque lexical, qui servirait à caractériser un
pays par quelques termes stéréotypés, renvoyant immédiatement à tout
un système de représentations préétablies dans l'esprit du lecteur.

Marc Gontard évoque également la possibilité d'une langue
palimpsestique. C'est ce qui se produit chez Jeanne Malivel lorsqu'elle
recouvre peu à peu le texte français d'un vocabulaire gallo, tentant
justement d'en retrouver l'authenticité. La saturation du paysage
linguistique par le gallo au fur et à mesure des différentes versions
pourrait alors à son tour témoigner d'une certaine relation conflictuelle
à cette langue : une frénésie linguistique qui consisterait à saturer le
texte par peur du manque.

Les interactions linguistiques qui ont lieu au sein de ces textes
marquent donc aussi une absence ou un manque. Dans cette perspective,
la création poétique vient reconquérir la langue d'une façon détournée.

<footnote n="51">51. Marc GONTARD, *La Langue muette*, op. cit., p. 125.</footnote>
Renouveler : création d'une langue-paysage

Le paysage linguistique révèle ainsi le rapport que les auteurs entretiennent avec la langue et la matière littéraire qu'elle compose.

Chez Albert Clouard, il s'avère que l'utilisation du breton comme paysage linguistique ou visuel ne dépasse pas la dimension pittoresque. Les textes, le vocabulaire et les illustrations ne proposent ni un renouvellement formel des thèmes – bien qu'il recompose un récit à partir de ceux-ci – ni des illustrations qui l'accompagnent. C'est également comme décor vide de sens qu'interviennent les insertions de vocabulaire breton dans le texte.

En revanche, renouveler, est le terme qui semble le mieux convenir aux entreprises de Max Jacob et Jeanne Malivel : renouveler sa langue et sa poésie, chez Max Jacob ; renouveler l'art graphique et l'illustration chez Jeanne Malivel. Ces textes proposent des recherches plus que des aboutissements, ainsi qu'en témoignent les différentes étapes de leur élaboration. Le projet de Jeanne Malivel ne verra d'ailleurs jamais le jour.

Le paysage linguistique évolue lui aussi avec ces recherches. Tout d'abord il sert la diégèse (du conte, du poème) comme porteur de sens et propice au déploiement d'un réseau de représentations qui l'accompagne : la langue se fait alors paysage à elle seule. Mais par la suite, en tant qu'altérité linguistique, la langue nourrit également la création en tant que matériau (matérialité du langage) : le paysage linguistique est alors en lui-même objet de la création (syntaxe, vocabulaire). Chez Jeanne Malivel, il dépasse l'espace littéraire en investissant également l'illustration et en interrogeant la matérialité physique du texte, par le travail sur la typographie.

La langue se met alors au service du texte autant que le texte vient nourrir la langue.
<figure><img src="image_75.png" /></figure>
# Table des matières

## Séminaire du 13 décembre 2019

Erwan LE PIPEC

Transmission ou transformation ? À quoi ressemble le breton scolaire aujourd'hui ? .................................................................................. 5

Yves LE BERRE

Le corps martyrisé : scènes de souffrance dans la littérature gothique du breton .................................................................................. 45

Catherine ADAM

Des « bilingues scolaires » dans le paysage sociolinguistique breton ? ..... 83

Nelly BLANCHARD

Studi var an astrou (1848) : des Lumières dans l'ombre................................ 97

## Séminaire du 11 décembre 2020

Tanguy SOLLIEC

De l'espace dans la langue ? Distribution de la distance linguistique en breton et incidence de facteurs géographiques.................................. 115

Jean-Léo LÉONARD

Immense Estonie : les leçons sociolinguistiques d'un « petit pays ».
Application de la sémiotique narrative à la sociologie du langage......... 167

Cécile BEAUDOUIN

Traductions en langues minoritaires : le cas de Maria Chapdelaine de Louis Hémon .................................................................................. 209
Séminaire du 28 mai 2021

Gwenole LARVOL

Les défis de l'enseignement en breton. L'exemple de l'appropriation sociolinguistique .................................................................................... 229

Philippe BLANCHET, Stéphanie CLERC CONAN

Christian BERGERON, Mylène LEBON-EYQUEM

Étude exploratoire d'expériences de glottophobie en Bretagne réalisée auprès d'étudiantes et d'étudiants de l'université Rennes 2 .................... 253

Kevin PETIT CAHILL

La Gaeltacht : une communauté imaginée .................................................... 309

Clarisse BAILLEUL

Construction d'un paysage linguistique dans les réécritures de thèmes populaires chez trois peintres de la Bretagne : Max Jacob, Jeanne Malivel, Albert Clouard........................................................................ 325
Achevé d'imprimer sur les presses de Ouestélio
29200 Brest, en septembre 2022

Dépôt légal