Como etapa liminar, quizás nos pueda servir la entretenida «historia» de Ozmín y Daraja (I, i, 8): «muchá parte della», en efecto, «aconteció en Sevilla», la ciudad del protagonista<fnref n="7" />. Este «alivio de caminantes» que remata el primer libro de la *Primera parte* bien podría haberse construido como cifra de la fábula global, como inaudito cuento de Eros y Psique en esta nueva metamorfosis de asno.

## PRIMERAS CALAS EN LA ARISTOCRACIA Y SUS ACENTOS MILITARES

### Algunas noblezas paradójicas en un seudo-alivio de caminantes («Ozmín y Daraja»)

Recordemos cuál es la trama general de la novelita que cuenta el más joven de los dos clérigos a quienes Guzmán encuentra camino de Cazalla.

Durante el ataque cristiano contra la ciudad musulmana de Baza y dado que los moros «pelearon valentísimamente», «muchos de los soldados entraron y saquearon grandes riquezas, cautivando algunas cabezas, entre las cuales fue Daraja, doncella mora, única hija del Alcaide de aquella fortaleza» (p. 233). Ejemplo de cautividad, Daraja «mucho sintió verse lejos de su tierra, y otras causas que le daban mayor pena ... mas no las descubrió [...]. Esta doncella tenían sus padres desposada con un caballero Moro de Granada, cuyo nombre era Ozmín» (p. 236).

En esta tesitura de resonancia caballeresca, surge un aristócrata ilustre: don Luis de Padilla. A través de la elección de este patronímico, Alemán asocia al personaje con el linaje legendario de «los Padilla», ilustre familia que tuvo en su genealogía maestres y comendadores de la Orden de Calatrava, institución militar que se menciona al principio de la novelita porque sus miembros participaron en el asedio a la ciudad de Daraja (p. 231)<fnref n="8" />.

<footnote n="7">7 Gracias al *Asno de oro* de Apuleyo (y de su traductor español Cortegana), varios lectores estaban familiarizados con este protocolo de lectura cinética que garantizaba la accesibilidad al mensaje mistérico de la vida de Lucio a través del cuento maravilloso de «Eros y Psique» (Lucien Dallenbach, *Le récit spéculaire. Essai sur la mise en abyme*, Paris, Seuil 1977, p. 79). Este vaivén de lectura entre relato enmarcado y narración larga, que procede en parte de las colecciones de cuentos enmarcados como el *Sendebar*, estuvo en boga durante el Renacimiento tardío por el desarrollo del arte emblemático (el grabado del propio Alemán con la abismación de su divisa) y de la pintura manierista (Velázquez, *Cristo de Marta y María*). La lógica hermenéutica y las fuentes múltiples de este tipo de «narrativa grutesca» se exponen en Pierre Darnis, «El pincel de Alemán y el ojo del lector. Narrativa grutesca y pintura emblemática en *Guzmán de Alfarache*», *Studia Aurea*, 6, Barcelona.</footnote>

<footnote n="8">8 «De este caballero Fernán Gómez de Padilla se precian venir los caballeros que de este linaje ha habido en el Reino de Jaén [...]. Es este apellido uno de los más antiguos de que se tiene noticia en Castilla» (Gonzalo Argote de Molina, *Noblezas de Andalucía*, Sevilla, Fernando Díaz, 1588, fol. 93r). Aunque vive en Sevilla, este noble personaje parece repetir simbólicamente la acción «religiosa» de los Reyes Católicos en Baza pues sus antepasados legendarios fueron antiguos «defensores de la fe»: ganaron «los de Padilla este apellido por hazaña, porque con una padilla, que es instrumento rústico a manera de pala de horno [...], un caballero de este linaje de Padilla defendió a gran muchedumbre de moros valerosamente un castillo que de noche le escalaban» (ibid., fol. 93r-94r).</footnote>
<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Armas de la Casa de Padilla en la Nobleza de Andalucía
(Gonzalo Argote de Molina, 1588: fol. 95r).</figcaption></figure>

Dada su condición de persona mayor, don Luis es un «prudente caballero». El personaje no puede sino percibir el dolor velado de Daraja, que la lleva pues al Aljarafe «por [...] ver si pudieran divertirla» donde tiene la «casa y hacienda de su mayorazgo» (279-280).

Otro aristócrata importante de la novelita es don Alonso de Zúñiga. El religioso que narra la historia lo retrata así: «mayorazgo en aquella ciudad, [era un] caballero mancebo, galán y rico»<fnref n="9" />. Como noble aparentemente ejemplar, entabló «una manera de amistad» con Ozmín, el esposo secreto de Daraja (258).

Si estos dos personajes reciben un tratamiento tan ecuánime, se debe a que ambos se criaron en una ciudad y no en una aldea<fnref n="10" />. Para el autor sevillano del *Guzmán*, cuyo cargo de juez de comisión lo ha llevado a recorrer varias zonas alejadas de su gran urbe andaluza, la división topográfica trae consigo una forma de antagonismo entre los habitantes del campo y los que no se han criado en la *urbanidad*. En este marco, la nobleza representaría la quintaesencia de la cortesanía. Frente a los campesinos que se describen con metáforas

<footnote n="9">9 Con la famosa casa señorial extremeña de los Zúñiga, Alemán convocaba para sus lectores uno de los casos más paradigmáticos de mayorazgo (vid. Enrique Soria Mesa, *La nobleza en la España moderna: cambio y continuidad*, Madrid, Marcial Pons, 2007, p. 229-230).</footnote>

<footnote n="10">10 «[Los] labradores, por maravilla, si de tiernos no se trasplantan en vida política y los injieren y mudan de tierras ásperas a cultivadas, desnudándolos de la rústica corteza en que nacen, tarde o nunca podrán ser bien morigerados; y al revés, los que son ciudadanos, de político natural, son como la viña: que, dejándola de labrar algunos años, da fruto, aunque poco; y si sobre ella vuelven, reconociendo el regalo, rinde colmadamente el beneficio» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 280).</footnote>
despectivas ««perro que rabia», «lobo», dura «encina» y «canalla endurecida más empedernida que nuez Galiciana»», los nobles resaltan por su antitética «honra»<fnref n="11" />.

Este resumen podría, no obstante, ser engañoso. El estatuto de los musulmanes Daraja y Ozmín como personajes principales de la novelita ensombrce el brillo de don Luis y don Alonso. Los dos nobles cristianos intervienen en el marco simbólico de una «historia» que muestra la lucha de los dos amantes dentro de un mundo represivo de tipo bélico, y donde el aislamiento de la doncella y la amenaza de los competidores para el amante corren parejas con la moribunda situación de los «moros» en Baza. No resulta pues tan evidente que don Luis, que mantiene a Daraja incomunicada en su casa de Sevilla, sea un personaje tan ejemplar como parece<fnref n="12" />. Alemán, que gusta tanto de dividir (como Daraja<fnref n="13" /> y como Ozmín<fnref n="14" />) sus mensajes entre dos públicos distintos, parece hablar sottovoce a sus «discretos lectores». En particular, sugiere entre líneas que la situación de Daraja, mucho más que la de una joven protegida en Sevilla por un noble perfecto, se puede comparar en realidad con la de una liebre perseguida durante una cacería. Ozmín, en efecto, tiene una visión clara de la situación de su prometida, rodeada de pretendientes:

> Batallaba [Ozmín] con varios pensamientos [...]. La liebre una, los galgos muchos y buenos corredores, favorecidos de halcones caseros, amigas, conocidas, banquetes, visitas, que suelen poner a las honras fuego. Y en muchas casas que se tienen por muy honradas, entran muchas señoras, que al parecer lo son, a dejarlo de ser: debajo de título de visita, por las dificultades que en las proprias tienen; y otras por engaño: que de todo hay, todo se pratica; y para la gente principal y grave, no se descuidó el diablo de otras tales cobijaderas y cobijas. Todo lo temía, y más a don Rodrigo, a quien él y los otros competientes tenían gran odio por su arrogancia falsa: cautelaba con ella para que los otros desistiesen, desmayados en creer sería el origen della los favores de Daraja. Hablábanle bien, queríanle mal; vertíanle almíbar por la boca, dejando en el corazón ponzoña; metíanlo en sus entrañas, deseando vérselas despedazadas; hacíanle rostro de risa, y era la que suele hacer el perro a las avispas: que tal es todo lo que hoy corre, y más entre los mejores (p. 260)<fnref n="15" />.

Parecida ambivalencia envuelve al otro gran noble: Alonso de Zúñiga. El amo de Ozmín sobresale por su ingenuidad cuando el lector se entera de que confía en su criado para llevarle conquistada Daraja:

> Díjole [don Luis] que otros no quería ni buscaba más de su buena inteligencia, creyendo -como tenía cierto- sería sola su intercesión bastante a efetuarlo [...]. Respondiole [Ozmín] con buenas palabras, temeroso no le sucediera lo que con don Rodrigo [...]. Fuelo entreteniendo, aunque se abrasaba vivo. (259 -los subrayados son del autor-)

<footnote n="11">11 Esta visión sombría se concreta cuando una «bandada de mozalbillos» y un destripaterrones hijo de alcalde atacan por enemistad espontánea a don Alonso y a Ozmín (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 283-286).</footnote>

<footnote n="12">12 Véanse los pasajes, ibid., p. 237 («Enlazose la verdadera amistad en los padres y amor en los hijos con tan estrechos ñudos que -de conformidad- todos desesearon volverlo en parentesco, y con este casamiento tuvo efecto; pero en hora desgraciada y rigor de planeta, que apenas acabó de concluirse cuando Baza fue cercada») y 279 («aunque libre, [Daraja está] cativa en tierra extraña»).</footnote>

<footnote n="13">13 La carta que Daraja escribe a Ozmín se dirige en realidad a don Luis (ibid., p. 286).</footnote>

<footnote n="14">14 «[...] Ozmín poco a poco, con cuidadoso descuido, se fue paseando por delante, cantando en tono bajo, como entre dientes, una canción arábiga -que, para quien sabía la lengua, eran los acentos claros y, para la que no y estaba descuidada, le parecía el cantar de 'lala, lala'-» (ibid., p. 281).</footnote>

<footnote n="15">15 No en balde Alemán hizo que Luis de Padilla la llevara simbólicamente a un ambivalente lugar de «caza y campo».</footnote>
La estrategia aparentemente astuta de Zúñiga se integra dentro de una trama irónica: el noble optó por un espía que es un agente doble y que trabaja además por cuenta propia.

Si entonces la excelencia de la nobleza cristiana queda bastante relativizada dentro del discurso embozado de Mateo Alemán, despunta al contrario la ventaja de los dos jóvenes aristócratas musulmanes. En un contexto de tensión donde la maurofilia literaria contradecía el temor a que los moriscos peninsulares apoyaran un ataque otomano después de los de Viena (1529) y de Malta (1565), Alemán ofrece en la pareja musulmana la imagen de una nobleza paradójica. La cautiva Daraja es, como insiste don Luis, un modelo de ser y de hacer. Es una aristócrata en el sentido tradicional de la palabra: un ser que forma parte de los «mejores» (*áristoi*)¹⁶. No en vano la narración la compara con una reina: Penélope, la disimulada mujer de Ulises, que tiene que defenderse como la joven musulmana de sus pretendientes durante la ausencia de su marido¹⁷.

A la paradoja de hacer ejemplar una mujer recurriendo a la retórica del exemplum «de mayor a menor»¹⁸, Alemán agrega la de convertir a Ozmín en «peón de albañilería», dándole así una actividad aparentemente antinobiliaria¹⁹. Pero el «vil vestido» del héroe no

16 Don Luis señala el prestigioso (y muy abstracto) linaje de Daraja: «Conozco tu valor, el de tus padres y mayores de quien deciendes. Conozco que los méritos de tu persona sola tienen alcanzado de los Reyes mis señores todo el amor que un solo y verdadero hijo puede ganar de sus amorosos y tiernos padres, haciéndote pródigas y conocidas mercedes» (*ibid*., p. 247). Sobre la aristocracia como gobierno de los «mejores en virtud»: Aristóteles, *Política*, Madrid, Tecnos, 2005, p. 270-271 (1293a-1293b).

17 «Volvamos a decir de Daraja los tormentos que padecía, el cuidado con que andaba para saber de su esposo, dónde se fue, qué se hizo, si estaba con salud, en qué pasaba, si amaba en otra parte. Y esto le daba más cuidado, porque, aunque las madres también lo tienen de sus hijos ausentes, hay diferencia: que ellas temen la vida del hijo; y la mujer el amor del marido, si hay otra que con caricias y fingidos halagos lo entretenga. ¡Qué días tan tristes aquéllos, qué noches tan prolijas, qué tejer y destejer pensamientos! Como la tela de Penélope con el casto deseo de su amado Ulises... Mucho diré callando en este paso» (M. Alemán, *Guzmán*..., p. 260-261). Lo que calla el narrador religioso es la resonancia de este símil: el disimulo, que usa repetidamente Daraja. La referencia pagana permite a Alemán hacer un rodeo para evitar una alusión directa al pensamiento político y controvertido de Maquiavelo (P. Darnis, «Puntuación y hermenéutica del impreso»). El callar discreto de la bastetana es por cierto una alusión a la *taqiyah* (Corán, II, 27-28; XVI, 106), pero también se puede entender como el resultado de una iniciación a la prudencia occidental de la que Tácito era el modelo, antes de las tesis maquiavelianas. Pasando al territorio cristiano, Daraja adopta una nueva moral social, de la que eran expertos los Reyes Católicos. En la novelita, éstos aconsejan por ejemplo a Daraja que cambie su indumentaria sin romper con su religión. Asimismo, para reunir finalmente a los dos amantes, los reyes tuvieron que poner en práctica la Razón de Estado, como sabían hacerlo antes de que se acuñara el término (nos referimos al modelo de Fernando en el famoso cap. XXI del *Príncipe*: Nicolás Maquiavelo, *El Príncipe*, Madrid, Cátedra, 2008).

18 Alemán rompe en sus interpolaciones con la ideología arcaica de los «lugares comunes» manejados por el sofista Guzmán y reelabora la tradición polémica de los *exempla ex maioribus ad minora* ('ejemplos de mayor a menor'): sabe con Quintiliano que «más digna de admiración es la valentía en una mujer que en un hombre» (*Obra completa*, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1999, p. 221-V, XI, 10-).

19 Esta dimensión silénica aparece de forma palmaria en el discurso de don Alonso: «Ambrosio, poco habrá que me sirves, y a mucho me tienes obligado. Tan claro muestran quién eres tus virtudes y trato que no lo puedes encubrir. Con el velo del vil vestido que vistes y debajo de aquesa ropa, oficio y nombre, hay otro encubierto. Claro entiendo por las evidencias que tuyas he tenido que me tienes o, por mejor decir, has tenido engañado; pues a un pobre trabajador que representas, es difíciloso y no de creer sea tan general en todo y más en los actos de caballería, y siendo tan mozo. He visto en ti y entiendo que, debajo de aquesos terrones y conchas feas, está el oro finísimo y perlas orientales» (M. Alemán, *Guzmán*..., p. 274).
es un freno para su acción: al trabajar en rehacer los cimientos de una pared de don Luis,
logra entrar en su casa y ver por fin a su amada.

El criado hacía el oficio como persona de poca cuenta; mas, no descubriéndosele camino,
sólo se consolaba con que las noches, a deshora, pasando por su calle abrazaba las paredes,
besando las puertas y umbrales de la casa.

En esta desesperación vivió algún tiempo, hasta que por suerte llegó el que deseaba. Que como su criado tuviese cuidado de dar algunas vueltas entre día, vio que don Luis hacía reparar cierta pared, sacándola de cimientos. Asíó de la ocasión por el copete, aconsejando a su amo que, comprando un vestidillo vil, hiciese cómo entrar por peón de albañería. Pareciole bien, púsolo en ejecución, dejó su criado por guarda de su caballo y hacienda en la posada, para valerse dello cuando se le ofreciese. Y así se fue a la obra; pidió si había en qué trabajar para un forastero; dijeron que sí -bien es de creer que no se reparó de su parte en el concierto-. Comenzó su oficio procurando aventajarse a todos; y aunque con disgustos que tenía no había cobrado entera salud, sacaba, como dicen, 'fuerzas de flaqueza' -que el corazón manda las carnes-. Era el primero que a la obra venía, siendo el postrero que la dejaba. Cuando todos holgaban, buscaba en qué ocuparse; tanto, que siendo reprehendido por ello de sus compañeros -que hasta en las desventuras tiene lugar la invidia- respondía no poder estar ocioso.

Don Luis, que notó su solicitud, pareciole servirse dél en ministerios de casa, en especial
del jardín. Preguntole si dello se le entendía; dijo que un poco, mas que el deseo de acertarle a
servir haría que con brevedad supiese mucho. Contentose de su conversación y talle, porque de
cualquiera cosa lo hallaba tan suficiente como solícito. El albañir acabó los reparos y Ozmín
quedó por jardinero. Que hasta este día, ¡unca le había sido posible ver a Daraja! Quiso
su buena fortuna le amaneciese el sol claro, sereno y favorable el cielo; y deshecho el nublado
de sus desgracias, descubrió la nueva luz con que vio el alegre puerto de sus naufragios: y la
primera tarde que ejercitó el nuevo oficio, vio que su esposa se venía sola paseando por una
espaciosa calle, toda de arrayanes, mosquetas, jazmines y otras flores, cogiendo algunas
dellas con que adornaba el cabello.

Es muy mordaz ver cómo el narrador clérigo habla con una culpable credulidad, atribuyendo
el feliz desenlace de la estrategia engañosa de Ozmín a la «Fortuna»: «Quiso su buena
fortuna le amaneciese el sol claro, sereno y favorable el cielo». Detrás de la creencia en la
Fortuna -¡esa misma que al principio del capítulo anterior se había criticado como si fuera
una costumbre propia de egipcios «agoreros»!<fnref n="20" />-, Alemán celebra con el discreto lector el
éxito de la acción prudente del héroe moro.

Como se descubre gracias a los distintos subrayados tipográficos, Mateo Alemán<fnref n="21" /> pinta con todo este personal narrativo una nobleza contradictoria con lo que exige un nacimiento linajudo ortodoxo: de manera inconformista, ensalza indirectamente a su caballero musulmán porque no rechaza hacer trabajos «mecánicos» y porque con ello de alguna manera deshonra simétricamente a la nobleza cristiana con su tradicional defensa del «ocio hidalguista»<fnref n="22" />.

<footnote n="20">20 M. Alemán, *Guzmán...*, p. 215 (I, i, 7).</footnote>

<footnote n="21">21 En mi edición, señalo con cursivas las expresiones y los pasajes que en los impresos controlados por el autor venía subrayados con paréntesis y con los dos puntos.</footnote>

<footnote n="22">22 Michel Cavillac dedica páginas esenciales a esta faceta del pensamiento alemaniano que recuerda las palabras de Pedro de Mercado (Diálogos de Philosophía natural y moral, 1558) sobre «los nuevamente convertidos del reyno de Granada, que apenas se hallará hombre sin oficio» (Guzmán de Alfarache y la novela moderna, p. 37-58).</footnote>
Pero ¿ensalza de esta forma el autor la nobleza particular de los vencidos musulmanes o, más bien, procede a una crítica generalizada sobre los miembros de la aristocracia? A continuación conviene cambiar de narrador, mirando hacia el relato primopersonal de Guzmán y dejando la aventura contada por el joven y supersticioso religioso. Veremos entonces que Mateo Alemán lleva a cabo en su «poética historia» una invectiva múltiple y poco matizada: invectiva contra muchos representantes nobiliarios, contra la categoría de la aristocracia de viejo abolengo y, en tercer lugar, contra el mismo concepto de nobleza.

## La brújula antinobiliaria del Guzmán

Por lo que se refiere a la denunciación de las faltas aristocráticas, podemos descubrir que muchos personajes del grupo nobiliario adolecen de cuatro *tachas cardinales*:

- la susceptibilidad,

- la obcecación,

- la parcialidad

- y la falta de humanidad.

La tacha de la susceptibilidad se manifiesta singularmente cuando Guzmán, regresando de Roma, vuelve a Génova y encuentra a toda su noble parentela italiana (capítulo II-ii-7). Esta larga secuencia narrativa le ofrece al autor una oportunidad de censurar el comportamiento quisquilloso de aquellos aristócratas que se sienten infamados si un miembro empobrecido de su «Casa» (o 'familia') busca cobijo en ella<fnref n="23" />. No puede sorprender la aporofobia del tío. Es representativa de aquellos ricos que Domingo de Soto condenó a mediados del Quinientos<fnref n="24" />. Para el teólogo, el progresivo aislamiento de los patricios hacía peligrar la misericordia general de la *república*; por ello, recomendaba al contrario que nunca se dejase de ver pobres, para evitarles a los nobles un pecaminoso engreimiento fatal:

> no puede ser nadie misericordioso si por sus ojos y por sus manos no se ha empleado en obras de misericordia. Pues luego, aunque haya algunos a quien la vista de los pobres dé en rostro y sus voces les hieran las orejas, hay otros (de quien es más razón tener respeto) que viendo los pobres, por una parte se les enternece el corazón a la misericordia, y por otra consideran que aquéllos son también hombres como ellos; y que ellos en este mundo pudieran ser como aquellos, y en el otro, por ventura, podrán ser menos, y con esta consideración abaten la ufanía donde la sangre de su linaje y las honras de sus estados los encubran<fnref n="25" />.

<footnote n="23">23 «[Cuando llegué a Génova] con todos mis harapos y remiendos, hecho un espantajo de higuera, quise hacerme de los godos emparentando con la nobleza de aquella ciudad, publicándome por quien era. Y preguntando por la de mi padre, causó en ellos tanto enfado que me aborrecieron de muerte» (M. Alemán, *Guzmán*..., 2015, p. 441).</footnote>

<footnote n="24">24 Alemán repite la idea de Soto en la «Carta I» que mandó a Cristóbal Pérez de Herrera (en *Obra varia*, Madrid, Iberoamericana, 2014, p. 25: «Grandes frutos encierra en sí la pobreza y grandes bienes nos hacen los pobres, gran consuelo del justo; y así es justo no se nos quiten de la vista, ni falten de nuestra presencia que son despertadores, son la campana de rebato que nos hacen alistar las armas, son triaca finísima contra la ponzña del pecado. Anden, anden por las calles y plazas, éntrense por las puertas de nuestras casas, abrámosles las de nuestras entrañas en que se reparen, que son fieles retratos de Dios y nuestra misma carne, repárese su necesidad y remediaremos la nuestra»).</footnote>

<footnote n="25">25 Domingo de Soto, «Deliberación en la causa de los pobres», dans Félix Santolaria Sierra, *El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI*, Barcelone, Ariel, 2003, p. 104.</footnote>
La ceguera de varios nobles es otro aspecto problemático destacado por Mateo Alemán. Defecto político, la ceguera se observa por ejemplo en ese caballero italiano incapaz de ser un digno «atalaya» y de ver que Guzmán forma parte de los *falsos pobres*²⁶. Lo más inquietante es que volvemos a encontrar a la misma deficiencia en la cúspide del poder, a la que representa el capitán de la galera alegórica del final: el conductor del navío común no se da cuenta de que Guzmán queda «muy renovado de allí adelante» (p. 1154) y que, por ello, él no puede ser el ladrón de «alguna pieza de plata» y luego de un «trencellín». Tampoco el aristocrático propietario de estos objetos, que acaba de llegar a la galera, llega a percibir la inocencia de Guzmán²⁷. El fallo de lucidez resulta problemático ya que los encargados del «bien común» deberían distinguir entre ladrones y servidores fieles. Deberían actuar con prudencia, es decir, trasnochar «para velar y suspirar, teniendo, como el dragón, continuamente clara la vista del espíritu» (p. 497). Este norte de acción política no fue ni el del caballero rico ni el del capitán, pues la responsabilidad malévola de Soto, el forzado «enemigo» de Guzmán que hurtó el trencellín, solo fue descubierta después de que Guzmán recibió el «cruel» castigo (p. 1170). Parece así que el último caballero de la fábula no difiere de aquel que, en el postrero apólogo del libro, fue incapaz de ver que el cuadro delante de él estaba puesto al revés para secar. De esta suma de ejemplos aristocráticos -reflejos todos de gobierno equivocado- se infiere que ninguno merece su puesto de vigilancia ni su situación de mando²⁸.

A estos dos primeros defectos se añade otro. Varios nobles se hacen culpables en el relato de violentas injusticias. De ahí la trascendencia de la figura conclusiva del capitán de galera: el anónimo soldado simboliza a la categoría social de los mandos nobiliarios y políticos con sus luces y sombras. Ya en el cuento de Ozmín y Daraja, se afirmaba que «*que al poderoso no hay pedirle causa, y suele el capitán con sus soldados hacer con dos ochos quince*» (p. 257)²⁹. Por sus competencias, en efecto, le toca a menudo al señor jurisdiccional

26 El caballero «creyó debiera estar [yo] malo de cíones» (M. Alemán, *Guzmán...*, 2015, p. 473). Las reflexiones del narrador insinúan que la generosidad de los nobles en vez de ser una virtud teologal, es una muestra de orgullo, casi de endiosamiento: «Es muy propio en Dios el dar y muy improprio el pedir cuando no es para nosotros mismos -que lo que nos pide no lo quiere para sí ni le hace necesidad al que es el remedio de toda necesidad y hartura de toda hambre-. Mucho tiene y puede dar, y nada le puede faltar; todo lo comunica y reparte, cual tú pudieras dejar sacar agua de la mar y, con mayor largueza, lo que va de tu miseria a su misericordia. Queremos también parecerle en esto; a su semejanza me hizo, a él he de semejar, como a la estampa lo estampado. ¡Qué locos, qué perdidos, qué deseosos y desvanecidos andamos todos por dar! El avariento, el guardoso, el rico, el logrero, el pobre, todos guardan para dar. -Sino que los más entienden menos, como he dicho antes de ahora: que lo dan después de muertos. Si preguntases a éstos que llegan el dinero y lo entierran en vida para qué lo guardan, responderían los unos que para sus herederos, otros que para sus almas, otros que para tener qué dejar; y todos, desengaños de que consigo no lo han de llevar: pues vees cómo lo quieren dar, sino que es fuera de tiempo, como un aborto que no tiene perfección; mas al fin ése es nuestro fin y deseo-. ¡Cuán endiosado se halla un hombre cuando con ánimo generoso tiene qué dar y lo da! ¡Qué dulce le queda la mano, el rostro alegre, descansado el corazón, contenta el alma! Qúitansele las canas, refréscasele la sangre, la vida se le alarga; y tanto -mucho sin comparación- más cuanto sabe que tiene para ello, sin temor que le hará falta» (*ibid*., p. 476-477).

27 «Ya os conozco, ladrón, y sé quién sois y por qué lo hacéis [...] sois Guzmán de Alfarache, que basta» (*ibid*., p. 1168-1169).

28 Esta dañina aristocracia se asemeja en definitiva a la vil categoría del *vulgo*, a la cual declaraba el autor: «*sí fueses capaz de desengaño, sólo con volver atrás la vista hallarías tus obras eternizadas y, desde Adán, reprobadas como tú*» (*ibid*., p. 84).

29 Recuérdense también las palabras del «negro» del cap. II.-ii-4: «cuántos hay que condenan otros a la horca, donde parecieran ellos muy mejor y con más causa» (*ibid*., p. 818).
impartir la justicia, pero lo que se desprende de la «historia» de Guzmán es el ensañamiento con el cual este tipo social castiga a los demás. Esto es por lo menos lo que se trasluce en la corrección que recibe el héroe:

> Cuando estuve algo convalecido, aún les pareció que no estaban vengados, porque siempre creyeron de mí ser tanta mi maldad que antes quería sufrir todo aquel rigor de azotes que perder el interés del hurto; y mandaron al cómitre que ninguna me perdonase, antes que tuviese mucho cuidado en castigarme siempre los pecados veniales como si fuesen mortales; y él, que forzoso había de complacer a su capitán, castigábame con rigor desusado, porque a mis horas no dormía y otras veces porque no recordaba; si para socorrer alguna necesidad vendía la ración, me azotaban, tratándome siempre tan mal que verdaderamente deseaban acabar comigo. (p. 1171-1172)

A todas luces en la ficción de Alemán, la justicia de un poderoso tiene más visos de acoso agresivo (de irreligiosa cólera) que de justicia propiamente dicha. Pero la descripción penal que de ella hace el autor no se justifica solo por la necesidad narrativa de convertir al protagonista en mártir. El léxico empleado sugiere un radicalismo que impregna también la documentación histórica. Y es que fue un choque para los súbditos de Felipe II y III cuando de repente se empezaron a castigar a pequeños delincuentes con el trabajo de extracción del mercurio en las minas peninsulares o con la pena del remo en las galeras de la Monarquía<fnref n="30" />. Dos espacios infernales que bien conoció Mateo Alemán cuando estuvo investigando en Almadén o en Cartagena como juez de comisión o juez visitador.

El cuarto defecto cardinal con el cual se censura a los nobles en la obra es de alguna manera el resultado de los tres anteriores: tanto el tío genovés como el capitán militar se comportan con una evidente falta de humanidad. Al llegar a Italia, la pobreza del héroe constituía, en virtud de los principios religiosos imperantes (en particular después del concilio tridentino), un llamamiento al socorro humano y al apoyo familiar. La reacción del tío viola estos principios y empeora la lastimosa situación de Guzmán. Al invitarle a casa prometiéndole «quien haga larga relación de sus parientes», el genovés le orquesta una burla para que no vuelva a atreverse nunca más a personarse delante de él.

La broma es reveladora: unos individuos se introducen de noche en la habitación de Guzmán para mantearle y darle un susto tal que termine cubierto de sus propias heces. El vulgo del momento podía imaginar que las representaciones violentas, propias de la comicidad contemporánea, participan de un entretenimiento literario poco serio. En realidad, el dispositivo axiológico advierte de que lo que está en juego es «mortal», como se desprende del parecer del Guzmán reformado, «hombre de claro entendimiento»:

> y es de creer que, si a su salvo [mis nobles familiares] pudieran, me la dieran [la muerte...] harto me la procuraron por las obras que me hicieron. A persona no pregunté que no me socorriese con una puñada o bofetón; el que menos mal me hizo fue, escupiéndome a la

<footnote n="30">30 V. Lavenia apunta en estos años un endurecimiento de algunas posturas legales al calor del intervencionismo del Santo Oficio en la práctica civil de las penas (vid. el polémico carácter sagrado de las leyes: Vincenzo Lavenia, *L'infamia e il perdono: tributi, pene e confessione nella teologia morale della prima età moderna*, Bologna, Il Mulino, 2004, p. 183-217, 265-299). Sobre la pena de las galeras para completar a los remeros de musulmanes cautivados: Susan Byrne, *Law and History in Cervantes' Don Quixote*, Toronto, PU, 2012; Félix Santolaria Sierra, «Aproximación a las fuentes de Miguel de Giginta», en Alexandre Pagès, *Giginta : de la charité au programme social*, Perpignan, PUP, 2012, p. 135-176.</footnote>
cara, decirme: «¡Bellaco, marrano! ¿Sois vos ginovés? ¡Hijo seréis de alguna gran mala mujer, que bien se os echa de ver!». (p. 441)<fnref n="31" />

Sirviéndose de la *Odisea* para dar forma a su historia con el patrón narrativo ofrecido por los peligrosos aristócratas de Itaca, Mateo Alemán deja pocas dudas al discreto lector sobre la manera de leer y valorar a aquellos despiadados aristócratas genoveses<fnref n="32" />. De la misma manera que los nobles itaquenses no reconocieron a Ulises y urdieron una trampa contra Telémaco, el tío no sacó a su sobrino de la pobreza: al contrario, lo abocaron a convertirse en pobre mendicante y luego en «ladrón famosísimo». Para que la advertencia social quede clara, Alemán escribirá una *Segunda parte* de tal modo que toda la familia pueda escarmentar, y que el lector salga definitivamente avisado...

¿No sugiere la comparación del tío con los míticos sarracenos de Roncesvalles que la aristocracia fue la auténtica responsable de la futura mendicidad engañosa de Guzmán? Este diagnóstico es en todo caso el que formuló Domingo de Soto en su *Deliberación en la causa de los pobres*, cuando censuró ya en 1545 la falta de amparo y hospitalidad de los «señores» comparándolos con la de los habitantes de Sodoma y Gomorra<fnref n="33" />. Para el dominico (que por razones obvias prefirió esconderse detrás de la predicación de Crisóstomo), las trampas de los pobres —que son las que emplea luego Guzmán en Roma— son siempre «señal» de que «tú eres digno de mayor castigo o tormento»<fnref n="34" />. El rodeo ficcional que implica ubicar la reflexión social en la geografía italiana delata la fuerza del tabú de la crítica antinobiliaria que Domingo de Soto señalaba en su tiempo: «los teólogos [tenemos] miedo de no espantar a los ricos demasiadamente»<fnref n="35" />. Parece que Mateo Alemán, pisando el mismo terreno resbaladizo, supo aprender aquella lección de disimulo<fnref n="36" />. Como el escritor comenta en el prólogo, tendrá que recurrir a un discurso oblicuo cuando trate temas peligrosos. «Muchas cosas —explica al lector discreto— hallarás de rasguño y bosquejadas [...]; otras están algo más retocadas, que huí de seguir y dar alcance, temeroso y encogido de cometer alguna no pensada ofensa» (p. 88-89).

<footnote n="31">31 Podríamos pensar igualmente que la actitud del noble genovés se debe en exclusivo a la aporofobia («la pobreza que no es hija del espíritu es madre del vituperio, infamia general, disposición a todo mal, enemigo del hombre, lepra congojosa, camino del infierno, piélago donde se anega la paciencia, consumen las honras, acaban las vidas y pierden las almas»), M. Alemán, *Guzmán*, p. 438). Pero me parece que la obra en su conjunto favorece otra interpretación. El capitán de la galera real, con otros motivos, también coloca a Guzmán al borde de la expiración.</footnote>

<footnote n="32">32 Para un punto de vista mercantilista sobre el tema: Michel Cavillac, *Pícaros y mercaderes en el Guzmán de Alfarache: Reformismo burgués y mentalidad aristocrática en la España del Siglo de Oro*, Granada, PU, 1994, p. 333-559.</footnote>

<footnote n="33">33 Soto en Santolaria Sierra, «Aproximación...», p. 66 (y 95: «a entrambas manos es cruel la gente con los pobres. Primero, que por no remediarlos dan ocasión a que cometan algunos males. Y después, en tomar ocasión de los mismos pecados de los pobres, a no les hacer limosna»).</footnote>

<footnote n="34">34 *Ibid.*, p. 86 («por no hallar en ti remedio [...] fue forzado a inventar arte»).</footnote>

<footnote n="35">35 *Ibid.*, p. 80. Por ello, Domingo de Soto no habla en voz propia cuando se critica abiertamente en la *Deliberación* a los nobles («no he dicho cosa de mío, sino como hombre mudo he mostrado que lo lean o en la Escritura o en las costumbres comunes de las gentes», *ibid.*, p. 87).</footnote>

<footnote n="36">36 Comentando el comportamiento de «ministros del infierno» que tienen en Italia los falsos pobres, el narrador aclara: «¡Ah, ah, España, amada patria, custodia verdadera de la Fe! ¡Téngate Dios de su mano! ¡Y como hay en ti mucho desto, también tienes maestros que truecan las conciencias y hombres que las traen trocadas! ¡Cuántos, olvidados de sí, se desvelan en lo que no les toca; la conciencia del otro reprehenden, solicitan y censuran!» (M. Alemán, *Guzmán...*, 2015, p. 482). Véase también la nota de Cavillac en l'Amparo de pobres de Cristóbal Pérez de Herrera (*Amparo de pobres*, ed. Michel Cavillac, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 187).</footnote>
Lo cierto es que la silva de varia lección antinobiliaria<fnref n="37" /> solapadamente escrita por Alemán no termina con el desamparo causado por el noble tío genovés. Al final de la *Segunda parte*, el autor sevillano introduce un apólogo -el último- que va a representar los peligros que aquejan a quienes viven junto a los pudientes (II, 3, 9). Guzmán cuenta al cómitre, el encargado de la vigilancia de los galeotes, cómo unos tordos, «después de la cría», determinaron «buscar la vida»:

> Llegaron a un país de muchas huertas con frutales y frescuras, donde se quisieron quedar, pareciéndoles lugar de mucha recreación y mantenimientos; mas, cuando los moradores de aquella tierra los vieron, armaron redes, pusiéronles lazos y poco a poco los iban destruyendo. Viéndose, pues, los tordos perseguidos, buscaron otro lugar a su propósito, y halláronlo tal como el pasado; mas acontencioles también lo mismo y también huyeron con miedo del peligro. Desta manera peregrinaron por muchas partes, hasta que, casi todos ya gastados, los pocos que dellos quedaron acordaron de volverse a su natural. (p. 1165)

Hablando del matrimonio y de la «hartura» que provoca, el cuento arroja una luz sobre el itinerario de Guzmán, que también deseaba, después de su infancia, «ver mundo, peregrinando por él» (I, 1, 2). Retomando la moraleja de la fábula del «ratón campestre»<fnref n="38" />, Alemán sugiere que el aparente solaz que ofrece una vida rodeada de aristócratas es un engaño:

> Cuando sus compañeros los vieron llegar tan gordos y hermosos, les dijeron: '¡Ah, dichosos vosotros y míseros de nós, que aquí nos estuvimos y, cuales veis, estamos flacos; vosotros venís que da contento veros, la pluma relucida, medrados de carne, que ya no podéis de gordos volar con ella, y nosotros cayéndonos de pura hambre!' A esto le respondieron los bienvenidos: 'Vosotros no consideráis más de la gordura que nos veis: que si pasásedes por la imaginación los muchos que de aquí salimos y los pocos que volvemos, tuviérades por mejor vuestro poco sustento seguros que nuestra hartura con tantos peligros y sobresaltos'. (p. 1165)

La axiología del apólogo tampoco difiere en síntesis de la que expresaban Luciano en *Sobre los que están a sueldo*<fnref n="39" />, Lucrecio en el *De rerum natura* (V, 1105-1161), Piccolomini en

<footnote n="37">37 Un caso excepcional es el del Gran duque italiano (M. Alemán, *Guzmán...*, 2015, p. 486), auténtico modelo de discreción política y de lectura discreta (P. Darnis, *La picaresca en su centro...*, p. 106-107).</footnote>

<footnote n="38">38 Horacio, *Sátiras*, II, 80-115 (ibid., p. 166).</footnote>

<footnote n="39">39 En este texto, el satirista samosatense desaconseja a Filoclés la vida a merced de un rico romano. Uno de los argumentos es el de la duplicidad de los mecenas acaudalados: «Una vez que [los ricos] han sacudido [a sus huéspedes] de encima, los odian, y con mucha razón, y por todos los medios buscan el modo de destruirlos totalmente, si pueden. Pues piensan que revelarán sus múltiples y secretos misterios de la naturaleza, en la idea de que saben tocio con detalle y, como los iniciados, los han visto desnudos. Ese pensamiento, en efecto, los ahoga. Todos ellos son semejantes exactamente a esos bellísimos libros cuyos botones son de oro, la cubierta por fuera de color púrpura; y lo de dentro o es un Tiestes dando a comer en un banquete a sus propios hijos o un Edipo que tiene relaciones sexuales con su madre o un Tereo que se casa a la vez con dos hermanas. Así son ellos, espléndidos y vistosos, bajo la púrpura encubren por dentro mucha tragedia. Si desenrollas, en efecto cada uno de ellos, encontrarás un gran drama de Eurípides o de Sófocles, mientras lo de fuera es púrpura florida y botón de oro. Conscientes ellos y conociéndolos perfectamente pueda exponer el drama y contárselos a mucha gente» (Luciano de Samosata, *Obras*, trad. de Manuela García Valdés, CSIC, Madrid, t. VI, 2004, p. 116).</footnote>
su *Tratado de la miseria de los cortesanos*⁴⁰ o Guevara en su *Menosprecio de corte* (cap. IX y XIV). Bajo el velo del matrimonio, Alemán sugiere que el medro que uno puede esperar en la corte lleva a muchos a aventurarse en situaciones peligrosas de la cual sobreviven «pocos».

## La sinrazón de la nobleza pretérita

A diferencia, pues, de la primera parte de *Lazarillo de Tormes*, donde el tema se reduce al personaje del escudero (por lo menos explícitamente), el *Guzmán de Alfarache* trata de la nobleza con una amplitud inusual que permite al autor, por una parte, abarcar varias figuras, ciudadanas y cortesanas, y, por otra, reprender sus lacras más perjudiciales. Sensible, sin embargo, a la imagen sarcástica del escudero pobre fascinado por sus raíces caballerescas⁴¹, Alemán va a profundizar en la posibilidad brindada por el tercer tratado del *Lazarillo*. Sin duda marcado y seducido sin duda por la etapa histórica de transición social y económica que España acusó en la segunda parte del siglo XVI⁴², el autor sevillano recupera de la novelita anónima la figura del aristócrata anacrónico, cuya única nobleza radica en el oxidado prestigio transmitido por sus antepasados. Para mejor indicar la sinrazón de su predicamento (y alegóricamente tal vez la de su arraigamiento en el territorio), Alemán hace de un viejo aristócrata el padre «español» de Guzmán. La madre del pícaro vivió en efecto (¿amancebada?, ¿casada?) «con cierto caballero viejo de hábito militar» (138). El personaje anónimo e hiperbólico hasta la caricatura es todo un símbolo: «era hombre mayor, escupía, tosía, quejábase de piedra, riñón y urina» (p. 141). Debido a su vejez, el caballero no tarda en morir⁴³. Por si no diera suficientes indicios para que se perciba su radical amodernidad, Alemán lo relaciona con Priamo, el soberano de Troya que no pudo impedir el ocaso de su ciudad ni la huida del valeroso Eneas (p. 141).

Es interesante ver que el problema hacia el cual apunta el autor rebasa al personaje. Más allá de la simbólica muerte de este viejo, los años de infancia de Guzmán evidencian que el lastre financiero que se deriva de la economía depredadora de las órdenes militares sobreviven a su fallecimiento. Así la encomienda del caballero va royendo la hacienda familiar a pesar del talante ahorrativo de su viuda:

40 El tratado había sido traducido por el andaluz Diego López de Cortegana: «no es seguro el poder y favor cerca de los reyes y príncipes, que no ay estado más flaco ni más incierto, ni ay hombre tan baxo como aquel que acerca del príncipe paresce ser más poderoso, porque ay muchos embidiosos, muchas fictiones y odios; que toda potencia es subjecta a grandes embias por las sospechas en que caen. Pónenles assechanças y espías, de cada parte andan acusadores, e como el ojo se turba con una pequeña mota, assí cae la gracia y favor de los reyes y príncipes con un enojo muy pequeño. Y aun algunas vezes se pierde sin causa ninguna, ¡tanto pueden las malas lenguas acerca de los príncipes! Con el emperador Adriano tanto pudieron las bozes y parlas de los acusadores y maldezientes, que a los amigos a quien avía fecho muy grandes señores los tuvo después en lugar de grandes enemigos» (Eneas Silvio Piccolomini, *Tratado de la miseria de los cortesanos*, Nieves Algaba, Nueva York, IDEA/IGAS, 2018, p. 125).

41 «¿Novela moderna, novela antinobiliaria? (I) – El pícaro aristocrático: hacia una hermenéutica variacionista del primer *Lazarillo*», Dicenda (Université Complutense de Madrid), 40, 2022, p. 47-61.

42 Luis María Gómez Canseco, «Humanismo y humanidades en Mateo Alemán», *e-Spania*, 21, 2015.

43 «Comenzó con flaquezas de estómago, demedió en dolores de cabeza, con una calenturilla; después, a pocos lances acabó relajadas las ganas del comer. De treta en treta, lo consumió el mal vivir y, al fin, murióse sin podelle dar vida la que él juraba siempre que lo era suya» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 150).
aunque la heredad era de recreación, esa era su perdición: el provecho poco, el daño mucho, la costa mayor, así de labores como de banquetes. Que las tales haciendas pertenecen solamente a los que tienen otras muy asentadas y acreditadas sobre quien cargue todo el peso; que a la más gente no muy descansada son polilla que les come hasta el corazón, carcoma que se le hace ceniza y cicuta en vaso de ámbar [...]. *Las ganancias no igualaban a las expensas: uno a ganar, y muchos a gastar; el tiempo por su parte a apretar, los años caros, las correspondencias pocas y malas.* Lo bien ganado se pierde; y lo malo, ello y su dueño. El pecado lo dio; y él (creo), lo consumió: pues nada lució, y mi padre de una enfermedad aguda en cinco días falleció. Como quedé niño de poco entendimiento, no sentí su falta, aunque ya tenía de doce años adelante; y no embargante que venimos en pobreza, la casa estaba con alhajas, de que tuvimos que vender para comer algunos días. Esto tienen las de los que han sido ricos, que siempre vale más el remanente que el puesto principal de las de los pobres, y en todo tiempo dejan rastros que descubren lo que fue como las ruinas de Roma<fnref n="44" />.

Lo que se observa es que, que se trate de las ruinas de Troya o de las de Roma, el futuro de Guzmán y el de la península se van ensombreciendo paralelamente. Las obligaciones nobiliarias de los poseedores de mayorazgos causan, además de estragos dentro de la familia, no pocos daños sociales. Es lo primero que señala Guzmán describiendo a su padre «español»: el «caballero viejo» apadrinó a un recién nacido para ser su garante espiritual pero al mismo tiempo, por culpa de su doble condición de aristócrata y de militar, «comía mucha renta de la Iglesia» (p. 138), ganando asimismo «torpemente» su dinero (p. 152).

Con un «hombre anciano y cansado» tan sinecdóquico del modelo social observado en la Sevilla finisecular (p. 150), no sorprende que el héroe se convierta luego en «pícaro». Como aseguraba en estos años Pedro López de Montoya en el tratado que escribió para mejorar la educación de la nobleza, muchos jóvenes degeneraban «queriendo [los padres] que sus casas y el ornato de ellas competan con los palacios reales, y que los jaeces de sus caballos sean tan buenos como los del rey»<fnref n="45" />. Las consecuencias del mal «gobierno económico» de los padres de Guzmán son obvias cuando, desde su puesto de vigía atalayesca, cuenta la etapa de la infancia. Para el adulto, las culpas educativas de la nobleza fueron la base de todas sus primeras desventuras:

> Era yo muchacho vicioso y regalado, criado en Sevilla sin castigo de padre, la madre viuda -como lo has oído-, cebado a torreznos, molletes y mantequillas y sopas de miel rosada, mirado y adorado, más que hijo de mercader de Toledo, o tanto: *hacíasemede mal dejar mi casa, deudos y amigos; demás que es dulce amor el de la patria*. (p. 163)

<footnote n="44">44 La *conseja* de la pobreza familiar podría reflejar los problemas financieros provocados por la política dinástica de la Monarquía filipina y, a la vez, la temática de la *declinación* que iba encontrando mella en la población (vid. Joseph Pérez, «El tiempo del Guzmán», en Pedro Piñero, *Atalayas* del Guzmán, Sevilla, PU, 2002, p. 29: «las Cortes de Madrid protestan contra una política exterior agotadora; se notan señales de cansancio en todos los ámbitos sociales; Felipe II, que se está pudriendo en El Escorial, es obligado a declara una nueva suspensión de pagos [en 1597]; se murmura que si el rey no muere el rey muere. El rey se muere efectivamente, pero los problemas siguen en pie»).</footnote>

<footnote n="45">45 López de Montoya en Emilio Hernández Rodríguez, *Las ideas pedagógicas del Dr Pedro López de Montoya*, Madrid, CSIC, 1947, p. 325. Es probable así que la referencia a los jaeces del primer apólogo del *Guzmán* tenga, a la luz de la teoría de López de Montoya, un significado anticortesano («Yo os pedí un caballo solo, y tal como por bueno os lo pagaré si me lo queréis vender; *los jaeces, quedaos con ellos o dadlos a otros, que no los he menester*», ibid., p. 114).</footnote>
Las adversidades liminares del héroe proceden del candor ciego provocado por la «viciosa» educación nobiliaria que recibió más que de los malos encuentros que no sabrá sospechar, como bien supo entenderlo el moralista Alonso de Barros. Así fue como el amigo de Alemán definió el sentido de la «poética historia»:

> en la historia que ha sacado a luz, nos ha retratado tan al vivo un hijo del ocio, que ninguno, por más que sea ignorante, le dejará de conocer en las señas, por ser tan parecido a su padre [...].

En los lejos y sombras con que ha disfrazado sus documentos, y los avisos tan necesarios para la vida política y para la moral Filosofía a que principalmente ha atendido, mostrando con evidencia lo que Licurgo con el ejemplo de los dos perros nacidos de un parto -de los cuales, el uno por la buena enseñanza y habituación siguió el alcance de la liebre, hasta matarla, y el otro, por no estar tan bien industriado, se detuvo a roer el hueso que encontró en el camino-, dándonos a entender con demostraciones más infalibles el conocido peligro en que están los hijos que en la primera edad se crían sin la obediencia y dotrina de sus padres, pues entran en la carrera de la juventud en el desenfrenado caballo de su irracional y no domado apetito, que le lleva y despeña por uno y mil inconvenientes. (I, «Elogio», p. 97-99)

«[H]ijo del ocio», Guzmanillo representa a aquellos señoritos moldeados por una educación que muchos autores criticaban⁴⁶. Estos descendientes parecían inadaptados para ese mundo tacitiano donde «son cazadores unos con otros [...] en acecho de nuestra perdición» (p. 79). Para Pedro López de Montoya, del cual es posible que Mateo Alemán se hiciera eco, resultaba preocupante que la aristocracia de la Monarquía se comportara mal delante de su prole: era como transformarles en «bestias fieras»⁴⁷. Si la nobleza no cuidaba la «enseñanza» de sus hijos, era luego normal que se convirtieran en pícaros: «lo que [los nobles] no quisieron dar liberalmente a los maestros y ayos, sus hijos lo dan después a los truhanes, a los juegos, y a las ruines mugeres, a las mohatras, y a las demás cosas perdidas en que se arrojan quando, mal enseñados, vienen a ser señores de la hazienda»⁴⁸.

46 La vida picaresca que lleva Guzmán hasta el final de la Primera parte se presentaba de hecho como una continuación de la vida que le ofrecieron sus padres: «Yo estaba enseñado a las ollas de Egipto: mi centro era el bodegón; la taberna, el punto de mi círculo; el vicio, mi fin, a quien caminaba. En aquello tenía gusto, aquello era mi salud y todo lo a esto contrario lo era mio. El que como yo estaba hecho a qué quieres boca, cuerpo qué te falta, los ojos hinchados de dormir, las manos como seda de holgar, el pellejo liso y tieso de mucho comer, que me sonaba el vientre como un pandero, las nalgas con callos de estar sentado, mascando siempre a dos carrillos como la mona... de qué manera pudiera sufrir una limitada ración y estar un día de guarda y a la noche la hacha en la mano, en un pie como grulla, arrimado a la pared hasta casi amanecer, a veces sin cenar y aun las más era más a lo cierto, helado de frío, esperando que salga o entre la visita, hecho resaca de las escaleras o fuelles de herrero, bajando y subiendo, acompañar, seguir la carroza a horas y deshoras, poniéndonos el invierno de lodo y el verano de polvo, sirviendo a la mesa, el vientre ahilado con deseos, comiendo con los ojos y deseando en el alma lo que allí se ponía, llevar el recaudo, volver con otro, gastando zapatos, y de mes a mes que nos los daban, los quince días andábamos descalzos» (M. Alemán, *Guzmán...,* p. 513-514 -I, 3, 7-).

Siguiendo a Séneca y a Maquiavelo, el jesuita Pedro Ribadeneyra reconocía que «en una cosa tiene razón [Maquiavelo], que es en decir que la educación es gran parte para alcanzar la fortaleza... Todas las grandes monarquías e imperios se fundaron y aumentaron y conservaron con sobriedad y templanza, y se perdieron por la destemplanza y regalo» (*Tratado del príncipe cristiano*, en *Obras escogidas*, ed. Vicente de la Fuente, Madrid, Atlas, 1952, p. 575).

47 López de Montoya en Hernández Rodríguez, *Las ideas pedagógicas...*, p. 286.

48 *Ibid.*, p. 329.
LA INASIBLE ARISTOCRACIA

El cuento de la nobleza de sangre y la pobreza de Guzmán

La *Atalaya de la vida humana* propone a sus lectores una crítica de corte moral (lo que he llamado antes sus cuatro tachas cardinales) y cronológico (su pasadismo) de la aristocracia. Pero en el pensamiento de Alemán, es muy probable que el problema sea más general. Bien mirado, el libro también desarrolla un concepto de la humanidad que llega a cuestionar la realidad misma de la distinción nobiliaria. Imaginada en los albores de la Edad Media, la mitología antropológica de que se sirve Mateo Alemán postula que el género humano está condicionado por la doble tragedia del primer pecado de la historia y del primer asesinato de los hombres⁴⁹. Agustín, el famoso teólogo cristiano de Tagaste (Suq Ahras), decía que la naturaleza del género humano venía predeterminada por el doble crimen ocurrido en el «orígen»: Eva y Adán habían comido del árbol divino y, por si esto fuera poco, su hijo Caín mató a su hermano menor Abel⁵⁰. Así decenas de generaciones tendrían que asumir que todas las mujeres y todos los hombres eran, son y serán siempre parte de la «massa peccati».

El uso narrativo de semejante opción filosófica tenía un interés editorial⁵¹, pero también societal para Mateo Alemán. Con ella, dibujaba para sus lectores un mundo de igualdad humana y una ontología antropológica («todos somos hombres») que le facultaba para atacarse a la ilusión aristocrática basada en la «sangre»: somos «miembro deste cuerpo místico, igual con todos en sustancia» (p. 327)⁵². Como el narrador del primer *Lazarillo* ejemplificó literalmente, Guzmán de Alfarache no puede demostrar que el mérito moral

49. La adhesión del autor al discurso teológico del narrador sofista debería cuestionarse a favor de una interpretación de mayor libertad filosófica, de un radicalismo que niegue incluso cualquier origen humano paradisiaco. A semejanza del falso edén sevillano (el «jardín de San Juan de Alfarache»), «Todo ha sido, es y será una misma cosa: el primero padre fue alevoso; la primera madre, mentirosa; el primero hijo, ladrón y fratricida», afirma el narrador, como si subrepticiamente el autor quisiera seguir al Eclesiastés (I, 9) y, también, al muy criticado Epicuro (Diógenes Laercio, *Vidas de los filósofos ilustres*..., X, 39), en la línea provocadora de Cornelio Agrippa. Como bien observa V. Lavenia, en la época las tesis del númida Agustín servían para «confortare dottrine di sapore ereticale», protestante o maquiaveliana (Vincenzo Lavenia, *L'infamia e il perdono: tributi, pene e confessione nella teologia morale della prima età moderna*, Bologna, Il Mulino, 2004, p. 51-59; P. Darnis, *La picaresca en su centro...*)

50. M. Alemán, *Guzmán...*, 2015: «somos hombres y que todos pecamos en Adán» (p. 970 -II, iii, 2-); «el primero hijo, ladrón y fratricida» (p. 440). Sobre las raíces agustinas del tema: *Contra Julianum*, IV, 5; *Opus imperfectum contra Julianum*, III, 147; *Cité de Dieu*, XIII, 13-XIV, 3; XV, 2 (citado en Delumeau, *Le péché et la peur en Occident*, Paris, Fayard, 1984, p. 676). Sobre la tesis del paulinismo de Alemán: *Cavillac, Pícaros y mercaderes*..., p. 113-117 y 314-327.

51. Escoger este bando teológico pudo ser oportunista para la publicación del libro, siendo los dos responsables de las aprobaciones para la *Primera* y para la *Segunda parte* miembros de la orden de san Agustín (Michel Cavillac, *Gueux et marchands dans le Guzmán de Alfarache (1599-1604)*, Lille, Atelier de reproduction des thèses, 1984, p. 74).

52. La filosofía adánica afirmaba la inexistencia de la «sangre noble», un principio esencial del pensamiento de Juan Luis Vives en *De la verdad de la fe o Introducción a la sabiduría (Obras completas, Aguilar, Madrid, t. II, p. 1357)*. Con la difusión del erasmismo, se insistirá en un sentido igualitario a la par que individualista y protestatario de la fórmula del «cuerpo místico» (desde esta óptica José Antonio Maravall interpretó el texto de Alemán: *Estudios de historia del pensamiento español*, Madrid, Cultura hispánica, t. III, 1984, p. 169-189). En el *San Antonio de Padua*, se recurre a la teoría del pecado original «para que por ningún transcurso de tiempo alegásemos hidalguía» (citado en M. Cavillac, *Pícaros y mercaderes*..., p. 114).
de «los que heredaron nobles estados» es mayor que el de los *parvenus*: el carácter excepcional de aquellos (su «sustancia») sencillamente es mentira<fnref n="53" />.

Dentro de estas coordenadas ideológicas debió de concebirse, creo, la originalidad literaria de la *Atalaya*. Son en efecto singulares los orígenes del héroe alemaniano. Al contrario de lo que tiende a repetir parte de la crítica sobre la «novela picaresca», el «pícaro» no tiene que ser un desheredado<fnref n="54" />. El lugar común del antihéroe plebeyo es en todo caso un contrasentido en el caso del libro de Mateo Alemán. El personaje principal no es ningún Lazarillo de Tormes. Para él, lo «peer de todo» fue precisamente que nació «cargado de honra y la casa sin persona de provecho para poderla sustentar»: «[p]or la parte de mi padre, no me hizo el Cid ventaja, porque atravesé la mejor partida de la señoría» (p. 158). Los dos primeros capítulos se construyeron para anclar al héroe en el limo (oscuro, por cierto) de la nobleza<fnref n="55" /> en las dos versiones que se daban en la época: la forma tradicional, representada por el «caballero viejo de hábito militar», y la forma más moderna de los advenedizos, plasmada por el seductor de la madre, descendiente de unos antepasados genoveses que llegaron a ser «agregados a la nobleza» (p. 118-119).

Otra señal reveladora de la singular identidad del protagonista es el falso nombre del que alardea. Alemán escogió para él una onomástica similar a la del pregonero albense González Pérez<fnref n="56" />: *Guzmán* («Pérez de Guzmán») era el apellido de los miembros de los duques de Medina Sidonia, una de las más antiguas casas nobiliarias del reino, y el «apellido más aristocrático en Sevilla»<fnref n="57" />. Estos «Grandes» de España (desde el siglo XVI) se conocían efectivamente como «los Guzmanes»<fnref n="58" />. El apellido, como forma lexicalizada y paremiológica, podía sonar a fingimiento grotesco: proclamarse «de los Guzmanes»

<footnote n="53">53 Constatando las consecuencias de la errada educación en la prole de algunas familias aristócratas, Pedro López de Montoya llega a afirmar también esta ontología humana igualitarista. Para él, «no está el bien en el nacer sino en la crianza» (en Hernández Rodríguez, *Las ideas pedagógicas*..., p. 393).</footnote>

<footnote n="54">54 Un análisis de los clichés de la crítica académica respecto a la picaresca se encuentra en el trabajo de Rafael Bonilla Cerezo presentado con motivo del coloquio *Pícaros y sujeto moderno*, Córdoba, 06-07/02/2014 («Picaresco a mi pesar. Memorias de un género viviente»).</footnote>

<footnote n="55">55 También destacó la nobleza del linaje guzmaniano Henri Guerreiro, «À propos des origines de Guzmán : le “déterminisme” en question», *Criticón*, 9, 1980.</footnote>

<footnote n="56">56 Sobre la indirecta contenida por el patronímico de Lázaro de Tormes: Dalai Brenes Carrillo, «Lazarillo de Tormes: Roman à clef», *Hispania*, 69 (2), 1986.</footnote>

<footnote n="57">57 «En nombre de Guzmán: patronímico y linaje», en Michèle Guillenont-Estela, Juan Diego Vila, *Para leer el Guzmán de Alfarache y otros textos de Mateo Alemán*, Buenos Aires, PU, 2015, p. 27.</footnote>

<footnote n="58">58 El prestigio de la familia se remontaba a Juan Alonso Pérez de Guzmán («Guzmán el Bueno»), militar que había ayudado a Sancho IV en defensa de Tarifa (1294) en los últimos años de la «Reconquista», batalla en la cual, según la leyenda familiar, prefirió abandonar a su hijo prisionero que la fortaleza que ocupaban los cristianos. A continuación de este primer paso fundador, la historia de la Casa fue marcada por un continuo crecimiento señorial y económico gracias a una doble estrategia de casamientos y de luchas contra sus oponentes políticos (vid. Luis Salas Almena, *Medina Sidonia. El poder de la aristocracia. 1580-1670*, Madrid, Marcial Pons, 2008). Para A. Guillaume-Alonso, la estancia del padre mercader en Argel podría aludir a la experiencia del propio Guzmán el Bueno al servicio del rey marroquí («En nombre de Guzmán...», p. 24).</footnote>
significaba usualmente «hacerse de los godos», es decir, hacerse pasar por noble⁵⁹. Pero varios elementos sugieren algo muy distinto y tal vez opuesto al cliché de la usurpación nobiliaria por algún oscuro plebeyo. El paso de apellido a nombre advierte más bien de que Guzmanillo es simbólicamente el aristócrata por autonomasia. Aristócrata por los cuatro costados (los paternos), al menos. Por eso, Alemán no concreta la inútil identidad original de su criatura, y al contrario, hace que su héroe utilice un apellido, «Guzmán», a modo de nombre propio.

Detrás de este juego que la crítica ha asociado a veces con la práctica de los cristianos nuevos (explicación), se cifra sin duda un soterrado ataque contra la filosofía aristocrática (comprensión)⁶⁰. En la línea del planteamiento militar del primer *Lazarillo*⁶¹, el *Segundo* de 1555 ya había retomado la dialéctica que enfrentaba el nuevo protagonismo del *homo novus* (o, para decirlo anacrónicamente, del «pícaro») con la figura de los Grandes, cuando en los episodios finales el pregonero metamorfoseado en pez es pescado por las redes gaditanas del poderoso duque de Medina Sidonia⁶². Amplificando estos precedentes, Mateo Alemán hizo que su héroe se llamara nada menos que Guzmán. Me pregunto si no quiso emparentar su obra con aquellos libros genealógicos que no vieron inconvenientes en relatar de forma mítica la historia de los Guzmanes⁶³. Este enlace «histórico», por así decirlo, suponía por supuesto una deliberada manifestación de vieja ortodoxia católica para el personaje de Alemán, en virtud de los orígenes veterocristianos del célebre antepasado «Gotman», el héroe de Tarifa, orígenes que Pedro de Medina relata así:

> Este caballero vino a la corte del rey [Ramiro I], muy acompañado de criados y amigos, con intención de servir a Dios en la guerra contra los moros; porque era muy devoto y esforzado. Estando este caballero un día con el dicho rey D. Ramiro, entraron mensajeros de los reyes moros, que en España había, los cuales dijeron al dicho rey les diese el tributo de las cien doncellas que el rey Mauregato su antecesor les daba [...]. Como el rey oyó cosa tan mala y de tan gran vituperio para los cristianos, como el fuese rey cristianísimo, aborreció tanto oír

59 Vid. en este sentido el *Diálogo de los pajes* de Diego de Hermosilla («los más de los xudíos y moros que se convertían... tomaban por padrinos de pila a los hidalgos y caballeros más prençipales que había en los lugares donde se bautiçaban, y éstos les p[er]mitían por honrallos que tomasen sus apellidos. Y venidos en su poder, hállanse tan bien con ellos que los publican y señalan por suyos», PU, Almería, 2003 -II, 4-). Sería igualmente interesante una interpretación biográfica del pasaje a la luz del San Antonio y del apellido 'Alemán' de don Mateo (vid. M. Cavillac. Guzmán de Alfarache y *la novela*..., p. 28-30).

60 Sobre la diferencia hermenéutica en literatura entre la *explicación*, o descripción de las causas, y la *comprensión*, o descripción del sentido: Antoine Compagnon, *Le démon de la théorie*, Paris, Seuil, 1998, p. 98-103.

61 Véase en Darnis, «¿Novela moderna, novela antinobiliaria? (I)» las oblicuas alusiones a la Casa nobiliaria de los Toledo en el *Lazarillo de Tormes*.

62 Es fundamental desde luego el cap. 16, pero, más allá de este módulo narrativo donde Lázaro vuelve a la península ibérica, cabe recordar que M. Saludo ya había subrayado la relación entre la mítica genealogía de la Casa de Medina Sidonia y el *Segundo Lazarillo*, en particular a propósito del tributo de las «cien sollas» en alusión al de las «cien doncellas» (1969, p. 46) que el caballero breton «Gotman» contribuyó a impedir luchando con el rey de León Ramiro I «con intención de servir a Dios en la guerra contra los moros» (Pedro de Medina, *Crónica de los duques de Medina Sidonia*, en Colección de documentos históricos para la historia de España, t. XXXIX, Madrid, Viuda de Calero, 1861, p. 26 y Pedro Barrantes Maldonado, *Ilustraciones de la Casa de Niebla*, Cádiz, PU, 1998, p. 9).

63 Son las *Ilustraciones de la Casa de Niebla* (Pedro Barrantes Maldonado, 1541) y la *Crónica de los duques de Medina Sidonia* (Pedro de Medina, 1561), que circulaban manuscritas (en Guillaume-Alonso, «En nombre de Guzmán», p. 21-24).
<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Armas de los Guzmán en la Nobleza de Andalucía
(Gonzalo Argote de Molina, 1588: fol. 170r).</figcaption></figure>

aquello, que la respuesta que dio fue juntar su ejército, y entró por tierra de moros matando y destruyendo cuantos hallaba. Sabido esto por los reyes moros, juntáronse brevemente, y con grandes poderes salieron á darle la batalla, la cual con el ayuda de Dios y del apóstol Sanctiago, que en la batalla fue visto, los moros fueron vencidos y muertos sesenta mill dellos [...]. En esta batalla se señaló mucho este caballero bretón, el cual andando peleando decía, «Gotman, Gotman», que quiere decir 'Dios hombre, Dios hombre'. Porque Got en lengua alemana quiere decir Dios, y man, quiere decir 'hombre'. Así que este caballero por su devoción andando peleando decía «Dios hombre, Dios hombre», lo cual decía muchas veces, como diría agora todo buen cristiano andando en pelea «Jesucristo, Jesucristo», con cuya virtud de este Sanctísimo nombre se aumentan las fuerzas del ánimo y del cuerpo. Otros interpretan este nombre Gotman que quiere decir 'hombre godo' o 'de linaje de godos', porque según se ha dicho, él descendía de la real sangre de los godos⁶⁴.

Las crónicas sobre los Medina Sidonia suscitan dudas, sin embargo, dudas que el afilado texto de Guzmán de Alfarache parece reavivar. En efecto, las Ilustraciones de la Casa de Niebla (Pedro Barrantes Maldonado, 1541) y la Crónica de los duques de Medina Sidonia (Pedro de Medina, 1561) también desarrollaban la estrategia de sus descendientes para «hacerse de los godos». Algo justificaba esta táctica historiográfica: cundía el rumor de que el renombrado antepasado Alonso «el Bueno» escondía en realidad a algún «marroquí converso». Pedro Barrantes Madonado y Pedro de Medina se afanaban, por lo tanto, para transformar la historia de los duques andaluces en una hagiografía poco menos que
intachable⁶⁵. No parece, pues, inocente que Alemán enlazara también a su héroe con un pasado problemático, tanto por parte de madre como de padre. Como se sabe, Guzmán tuvo dos padres. El motivo se encontraba ya en la mitología clásica: Ulises era tanto hijo de Laertes como de Sísifo, a causa de la violación de Anticlea por el «famosísimo ladrón»⁶⁶. Pero la significación de dicho motivo podría ser extraliteraria. La frecuencia de aquellos orígenes confusos en el mundo de la Corte había sido históricamente criticada por Enrique Cornelio Agrippa. Según señalaba el conocido polemista alemán, la sexualidad extramatrimonial de los nobles no permitía conocer con seguridad la paternidad de muchos hijos⁶⁷. El difundido rumor de los oscuros orígenes de Antonio Pérez, el secretario exiliado de Felipe II, era solo uno entre muchos otros⁶⁸. En Andalucía, Mateo Alemán tenía a mano el ejemplo local de Juan Claros de Guzmán. Un genealogista del momento comentaba que el aristócrata tuvo un primer progenitor, antes de que su tío pasara a ser reconocido oficialmente como padre...⁶⁹ De forma especular, la hiperbólica aspiración del galeote alemaniano a que se conociera a su padre biológico y su confuso pasado materno desemboca en una aporía o, lo que es peor quizás, en unos conocimientos infamantes: a fuerza de querer mostrar que

65 Guillaume-Alonso, «En nombre de Guzmán», p. 25-26: «En efecto, no parece descabellado suponer que Alonso Pérez era en realidad marroquí converso, como parece demostrarlo un documento conservado, mientras que su esposa María descendía de la línea conversa judía, lo que denotan tanto los apellidos Alfón como Coronel. Además, ninguno de los dos tenía solar conocido en Castilla la Vieja, a la inversa de los Ponce de León y otros linajes castellano-leoneses instalados en Andalucía. Tras esta pareja, se ocultan muy probablemente dos cristianos nuevos que emplearon toda su fortuna para disimular sus orígenes, fundando un linaje sin sospecha y entroncando después con linajes de cristianos viejos, como el de Ponce o el de la Cerda. La fundación en Sevilla la Vieja, junto a Itálica, de un monasterio-panteón en el lugar mismo donde se supone que aparecieron los restos de San Isidoro de Sevilla, antes de ser trasladados después a León para su posterior sepultura, obedece por completo, en otro plano, a una estrategia de disimulación similar a la de la riqueza llevada de Africa a Andalucía. Asociar su apellido Guzmán, supuestamente leonés, con el solar sevillano más antiguo, vecino de Itálica, y vincularlo a san Isidoro, el sabio visigodo, participa de una construcción de la imagen del linaje que facilitó el trabajo posterior de los genealogistas. Y no deja der ser una paradoja que, ocultos tras la máscara de cristianos viejos, los fundadores del linaje Guzmán andaluz, los padres de la más brillante referencia de los Guzmanes en la época moderna, fueran -ambos-cristianos nuevos que, como Guzmán de Alfarache, quisieron hacerse de los godos. En cualquier caso, ningún especialista en genealogías considera hoy que la vinculación de Guzmán el Bueno con los Guzmanes de Toral leoneses o de la Puebla de Guzmán burgaleses esté en absoluto demostrada y la lectura de las complicadas propuestas de Barrantes Maldonado o de Pedro de Medina nos hacen más bien pensar en el «enredo de cien linajes» de la abuela de Guzmán de Alfarache del que procede su madre. De hecho, en la indeterminación de la identidad del héroe de Tarifa interviene su característica de bastardo, que ni siquiera sus genealogistas oficiales intentan disimular, rasgo que también comparte con Guzmán de Alfarache».

66 Pedro Sánchez de Viana, *Las transformaciones de Ovidio... Con el comento y explicación de las fábulas*, Valladolid, Diego Fernández de Córdoba, 1589, f. 227r (XIII, 12).

67 Cornelio Agrippa, *Declamación sobre la incertidumbre y vanidad de las ciencias y las artes*, Cáceres, PU, 2013, p. 215-216: «Paso por alto el hecho de que actualmente hay y son conocidas mujeres, incluso entre las de más noble alcurnia, que cada año quedan preñadas de esperma ex traño y les dan a sus maridos estos niños como si fueran legítimos, volviendo luego tras el parto a satisfacer alternativamente a sus adúlteros» (LXIV).

68 Gregorio Marañón, *Antonio Pérez*, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p. 1-40.

69 Guillaume-Alonso, «En nombre de Guzmán», p. 27: «El héroe de Mateo Alemán dice, en el capítulo dedicado a sus orígenes, "tuve dos padres" algo que con toda certeza pudo decir también Juan Claros de Guzmán, oficialmente hijo del V duque -el mentecato-, al que primero llamó padre y después tío, pero cuyo padre verdadero, aunque ilegítimo hasta 1537, fue don Juan Alonso, VI duque, que figura en los documentos conservados primero como su tío y después como su padre». También podía considerarse hijo natural el propio Alonso «el Bueno»: «sería,
es un hijo de bien, lo que Guzmán demuestra es su radical bastardía⁷⁰. Por ello es por lo que ese indagar en la historia familiar (y materna) supone, como revela la parodia literaria de Alemán, un topar con un pasado poco glorioso:

> Si mi madre enredó a dos, mi abuela dos docenas. Y como a pollos, como dicen, los hacía «comer juntos en un tiesto y dormir en un nidal», sin picarse los unos a los otros ni ser necesario echalles capirotes. Con esta hija enredó cien linajes, diciendo y jurando a cada padre que era suya; y a todos les parecía: a cuál en los ojos, a cuál en la boca, y en más partes y composturas del cuerpo, hasta fingir lunares para ello, sin faltar a quien pareciera en el escupir. (p. 159)⁷¹

Como la prehistoria de algunos Grandes, la del héroe no puede ser, pues, heroica. Ribadeneyra aseguraba por ejemplo que «Cristo, nuestro redentor, quiso que en su linaje según la carne hubiese no solamente personas extrañas, sino también adúlteras y pecadoras, para darnos confianza que, de cualquier manera y sangre que nazcamos, podremos por la fe ser sus miembros»⁷². Al enmarañar el linaje de Guzmán, Mateo Alemán disuelve la savia noble de las raíces del protagonista y termina realizando un pastiche de las genealogías en boga⁷³. Gracias al candor orgulloso de su personaje, el sevillano formula lo que se callaba en los

por vía natural, hijo de este conocido Guzmán y de una 'doncella de alta guisa llamada doña Isabel, natural de León'» (26, con una cita de las *Ilustraciones de Barrantes Maldonado*). Véase también Máximo Saludo, *Misteriosas andanzas atunescas de «Lázaro de Tormes» descifradas de los seudo-jeroglíficos del Renacimiento*, San Sebastián, Izarra, 1969, p. 48-53.

70 Sobre este aspecto: Hércules en el emblema CXXXVIII de Alciato; el «paradosso» XVIII de Ortensio Lando (comenta el milanés que, de Perseo a Jesús, el bastardo «non ha comesso fallo contra le sante leggi; esso non è punto in colpa, ma furono quelli da' quai discese che alle giuste leggi, da sfrenata lussuria trasportati, contravennero», *Paradossi, cioè sentenze fuori del comun parere, ed. Antonio Corsaro*, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2000, p. 189); M. Cavillac, *Pícaros y mercaderes...*, p. 102-113.

71 Igual hace Marcela con los dos «padres»: «Ambos me conocieron por hijo: el uno me lo llamaba, y el otro también. Cuando el caballero estaba solo, le decía que era un estornudo suyo y que tanta similitud no se hallaba en dos huevos. Cuando hablaba con mi padre, afirmaba que él era yo, cortada la cabeza; que se maravillaba –pareciéndole tanto que cualquier ciego lo conociera sólo con pasar las manos por el rostro– no haberse descubierto, echándose de ver el engaño, mas que con la ceguedad que la amaban y confianza que hacían de los dos, no se había echado de ver ni puesto sospecha en ello. Y así cada uno lo creyó, y ambos me regalaban. La diferencia sola fue serlo, en el tiempo que vivió, el buen viejo en lo público y el estranjero en lo secreto, el verdadero –porque mi madre lo certificaba después, haciéndome largas relaciones destas cosas–» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 154-155).

72 P. Ribadeneyra, *Tratado del príncipe cristiano*, p. 530-531 (II, 7).

73 El alarde genealógico constituye un pastiche del discurso nobiliario (vid. Torquemada, *Coloquios satíricos*, VI, 3: «una cosa han de considerar los que presumen ensorbecerse…: que no ay esclavo ninguno… que no se hallase por línea recta venir de sangre de reyes… y que así no ay rey que no venga y sea descendiente de sangre de esclavos… Y pensando en él, devríamos perder la sobervia que tenemos presumiendo con los linages», en Antonio Maravall, *Poder, honor y élites en el siglo XVII*, Madrid, Siglo XXI, 1979, p. 49).
palacios<fnref n="74" />, hurgando en la llaga familiar de ciertas familias aristocráticas. Quien lo quiere probar todo, no solo «no prueba nada», sino que, además, descubre la deshonra<fnref n="75" />.

## Hacia una historia aristocrática de la picaresca

La acusación diáfana de bastardía aristocrática y, de manera abstracta, la de una *incertidumbre* fundamental de sus orígenes sociales (por emplear un concepto agrippiano) forman gran parte tal vez del sabor agridulce que produce la lectura de la prehistoria guzmaniana. El hecho es que no podemos olvidar que este juego literario también fue una inmensa provocación, la primera quizás de una larga serie, pues Alemán no tarda luego en introducir otra. ¿No sugiere el sevillano que, mirándolo bien, el comportamiento «picaresco» es por lo esencial un problema aristocrático? En una época en que se multiplicaban los *Exámenes de pobres* (Geremek), ¿no quiso Mateo Alemán llevar a cabo para sus lectores un intransigente y sarcástico *Examen de nobles*, en la línea de lo que el reformador Giginta había imaginado<fnref n="76" />? Para el canónigo de Elna, «[s]i los pobres pudiesen examinar a los ricos, cuanto que hallarían que corregir»<fnref n="77" />.

Cuando leemos atentamente la obra con sus dos partes, varios indicios van convergiendo para insinuar una incriminación global. A finales del Quinientos, la voz «pícaro», con su semantismo de «joven pobre, esportillero, mendigo o vagamundo», poseía también el significado de «bellaco»<fnref n="78" />. Con esta acepción, uno se podía referir al mendigo peligroso, pero asimismo -y de forma polémica- al joven irresponsable de noble ascendencia. El imaginario implícito de la picaresca albergaba en efecto una acepción que encaja con la imagen del noble Diego de Carriazo en «La ilustre fregona» junto con la del esportillero que encarnan los personajes de «Rinconete y Cortadillo» (Cervantes, *Novelas ejemplares*). Se observa en la década en que debió de escribirse el *Guzmán* que el término «pícaro» sirve para referirse a un noblezuelo irresponsable. Así, fue con este último sentido como el jesuita Pedro de Ribadeneyra empleaba el término en vísperas de la publicación de la *Primera parte de Guzmán de Alfarache*:

> el caballero..., cuando desdice de las virtudes [de sus abuelos] y bastardea y es perdido y
> viviendo como un pícaro [...] debe ser] castigado... Por esto, en el repartir las honras y bienes
> della, debe el príncipe anteponer al caballero vicioso el pobre virtuoso [...]. San Cristóstomo

<footnote n="74">74 Vid. Juan Luis Vives, Sobre la concordia y la discordia en el género humano - Sobre la pacificación- Cuán desgraciada sería la vida de los cristianos bajo los turcos, Valencia, Ajuntament de València, 1997, p. 88 («con mucho cuidado todos echan de sí el ser tenidos por de oscuro linaje») y C. Agrippa, Declamación..., p. 261-262 («Quienes verdaderamente quieren parecer más ilustres que los demás y los más nobles de todos dentro de su rango, se jactan de tener tales pro genitores cuales nadie dejaría de despreciar, esto es, progenitores extranjeros, troyanos o macedonios, vagabundos por inciertas residencias, fugitivos y cubiertos de mil malvados crímenes; y, si a los dioses les place, debe además alabar y ensalzar en ellos esa nobleza que tuvo tan criminales orígenes. Otros que nacieron de mujerzuelas y de puta's encubren esta deshonra con fábulas, como leemos a propósito de Melusina. Hay quienes tuvieron otros criminales orígenes, naciendo así de incestos, estupros, raptos, adulterios o situaciones parecidas»).</footnote>

<footnote n="75">75 H. Guerreiro, «À propos des origines de Guzmán», p. 163, n. trad.</footnote>

<footnote n="76">76 «Si los pobres pudiesen examinar a los ricos, cuanto que hallarían que corregir» (Miguel Giginta, *Tratado de remedio de pobres*, ed. Félix Santolaria Sierra, Madrid, Ariel, 2000, p. 86).</footnote>

<footnote n="77">77 M. Giginta, *Tratado de remedio...*, p. 86.</footnote>

<footnote n="78">78 Léase mi síntesis sobre la plurivocidad del término a finales del siglo XVI y principios del XVII: P. Darnis, *La picaresca en su centro...*, p. 22-24.</footnote>
dice: «¿Qué te aprovecha la sangre ilustre, si tienes costumbres de pícaro? o ¿qué daño te hace el haber nacido de padres bajos si eres adornado de virtudes<fnref n="79" />.

Y es que la Corte le daba ejemplos de «pícaros», como Juan Rubio, hijo del gobernador de Melito. Ese personaje

siendo paje de doña Juana Coello, había matado a un clérigo en Cuenca. [Antonio] Pérez<fnref n="80" />, para librarle de la Justicia, le colocó de pinche en la cocina del Rey. Eso pinta una época. Juan, el hijo, era una bala perdida. En el personal de Palacio figuraba como Pedro de Robles, pero le llamaban todos *El Pícaro*; y ésta es, por cierto, una de las primeras veces que aparece el nombre de *Pícaro* [...]. Antonio [Pérez] tenía el *Pícaro* de reserva para utilizarlo cuando fuera menester; y en efecto, echó mano de él para matar a Escobedo; y entonces justificó su apodo, por su falta de escrúpulos y su fértil desparpajo<fnref n="81" />.

En este contexto de crítica contra parte de la nobleza, el imaginario personaje de Guzmán cobraba una acusada densidad: desvelaba que un descendiente de una casa aristocrática podía ser un personaje vil si se encontraba sin padres y falto de dinero. Prestando a su héroe el apellido de los condes de Niebla, el antiguo comisario de Felipe II pronunciaba un discurso bastante atrevido. Adoptar el nombre de una de las más famosas familias andaluzas para titular una obra de «entretenimiento» con indudables ingredientes celestinescos constituía una osadía que solo el soporte teológico del pecado original quizás pudiera ayudar a hacer tolerable para muchos lectores de buen gusto.

Naturalmente, Alemán no compuso una invectiva *ad hominem* o, más bien, *ad nominem*, contra todos los Guzmanes. Literalmente, no se conocen los apellidos del caballero viejo o del genovés noble que fueron sus padres; y, por lo que respecta a los amantes de Marcela, la astuta abuela, si bien pudo ser hija de algún «Guzmán», esta hipótesis suya fue desde luego motivada por un interés financiero y social más que evidente<fnref n="82" />. Pero aunque la ascendencia nobiliaria de la madre sea el fruto de unas «indirectas», la utilización autoriaal del «cognome» Guzmán se debe entender también quizás a la luz de las costumbres de la época. Valerse de nobles antepasados era una práctica tan frecuente en aquellos «siglos de oro» que la parodia en juego rebasa la alusión estricta a los Pérez de Guzmán. Por su

<footnote n="79">79 P. Ribadeneyra, *Tratado del príncipe cristiano*, p. 529-531 (II, 6-7).</footnote>

<footnote n="80">80 Su padre, también llamado Juan Rubio, había sido paje del secretario.</footnote>

<footnote n="81">81 G. Marañón, *Antonio Pérez*, p. 73-74.</footnote>

<footnote n="82">82 «Por la [parte] de mi madre no me faltaban otros tantos y más cachivaches de los abuelos: tenía más enjertos que los cigarrales de Toledo, según después entendí. Como cosa pública lo digo, que tuvo mi madre dechado en la suya y labor de que sacar cualquier obra virtuosa. Y así por los propios pasos parece la iba siguiendo -salvo en los partos, que a mi abuela le quedó hija para su regalo y a mi madre hijo para su perdición- [...]. Los cognombres, pues eran como quiera, yo certifico que procuró apoyarla con lo mejor que pudo, dándole más casas nobles que pudiera un rey de armas, y fuera repetirlas una letanía. A los Guzmanes era donde se inclinaba más; y certificó en secreto a mi madre que a su parecer, según le ditaba su conciencia -y para descargo della-, creía, por algunas indirectas, haber sido hija de un caballero, deudo cercano a los duques de Medina Sidonia [...]. Yo fui desgraciado, como habéis oído: quedé solo, sin árbol que me hiciese sombra, los trabajos a cuestas, la carga pesada, las fuerzas flacas, la obligación mucha, la facultad poca [...]. Y para no ser conocido, no me quise valer del apellido de mi padre: púseme el 'Guzmán' de mi madre; y 'Alfarache' de la heredad adonde tuve mi principio. Con esto salí a ver mundo, peregrinando por él, encomendándome a Dios y buenas gentes, en quien hice confianza» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 159-162).</footnote>
función tan especular como caricaturesca<fnref n="83" />, el héroe llega a poner en solfa las burlescas y muchas veces exitosas manipulaciones de ennoblecimiento de sus contemporáneos<fnref n="84" />.

Por si alguna duda quedase de que el ejemplo de Guzmanillo es un caso verosímil y actual, y por si la sátira antinobiliaria hubiese pasado inadvertida, la *Segunda parte* viene a poner los puntos sobre las íes<fnref n="85" />. Con objeto de que los lectores de la *Primera* acaben de caer en la cuenta de que la nobleza como grupo financiero era un blanco importante de la filípica, Mateo Alemán enfrenta a su héroe con un clan nobiliario más amenazante que el que él reviste llamándose Guzmán. De regreso de Roma, el héroe topa con la familia Bentivoglio. En sintonía con las críticas de Maquiavelo sobre los «señores» de Bolonia, y en referencia probable a los verdaderos Bentivoglio<fnref n="86" />, Alemán pinta a esta casa nobiliaria italiana como un grupo de pandilleros dirigidos por el hijo y protegidos por el padre<fnref n="87" />. La ficción parece haberse concebido para que se les imputaran dos cargos: ser profesionales del robo y, por si añadidura, beneficiarse de su puesto de potentados urbanos para imponer un dominio injusto. Ladrón de altos vuelos lo es en efecto el hijo<fnref n="88" />, que, gracias a su grupo de «compañeros», ha tejido una red hasta Roma que le permite hacerse con el baúl de Guzmán. El episodio transcribe así la acusación contemporánea de parasitismo según la

<footnote n="83">83 Sobre la mímesis como «effet de réel»: Roland Barthes, «L'effet de réel», en *Le Bruissement de la langue*, Paris, Seuil, 1968.</footnote>

<footnote n="84">84 Enrique Soria Mesa, *La nobleza en la España moderna: cambio y continuidad*, Madrid, Marcial Pons, 2007, p. 261-317.</footnote>

<footnote n="85">85 Desde un punto de vista formal, es llamativo que el autor haga adoptar a su personaje-narrador un tono muy acusador contra los lectores de la aristocracia que se atrevieran con vanagloria a condenarlo por su vida pasada: «será imposible salvarte tú con la hacienda que robaste, que pudiste restituir y no lo hiciste por darlo a tus herederos, desheredando a sus propios dueños; y no te canses ni nos canses con bachillerías: que aquesto es fe católica, y lo más embelecos de Satanás. ¡Miserable y desdichado aquel que, por más fausto del mundo y querer dejar ensoberbecidos a sus hijos o nietos, a hecho y contra derecho hinchere su casa hasta el techo, dejándose ir condenado! No son burlas; no las hagas, que presto las hallarás veras. Testigo te hago de que te lo digo y no sabes por ventura si son tus días cumplidos ni si te queda más vida de hasta tener leídos estos que te parecen disparates. Allá te lo dirán; confía con que acá dejas capellanías y capilla de mi capa: que las misas no aprovechan a los condenados, aunque se las diga San Gregorio; no tienen ya remedio después de la sentencia» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 791).</footnote>

<footnote n="86">86 Dice Maquiavelo en sus *Discursos sobre la primera década de Tito Livio*, III, 29 (Madrid, Alianza Editorial, 2009, p. 400): «La Romaña... era un ejemplo de todo género de maldades y crímenes... Esto tenía su origen en la perversidad de sus príncipes, y no en la malvada naturaleza de sus habitantes, como decían. Pues siendo los príncipes pobres y queriendo vivir como ricos, se veían obligados a robar, y lo hacían de cuantas formas podían, y entre otros procedimientos deshonestos que empleaban para conseguirlo, estaba el promulgar leyes prohibiendo cualquier acción, y luego ser los primeros en dar motivos para que no se cumpliesen, porque nunca castigaban a los infractores sino cuando eran muchos... Esto tenía muchos inconvenientes, y el principal era que el pueblo se empobrecía y no se corregía y los que se habían empobrecido se las arreglaban para abusar de los más débiles que ellos». Sobre la fama de déspotas de los *Signori* Bentivoglio: Cecilia M. Ady, *I Bentivoglio*, Milano, Dall'Oglio, 1967.</footnote>

<footnote n="87">87 Nótese que Alemán pudo aludir a la inercia de la tradición aristocrática creando con los mismos nombres «Alejandro Bentivoglio» una figura dual de padre e hijo. El padre, llamado Alejandro como su hijo, además de muy rico, era «letrado y dotor en aquella universidad, rico, gran machinador, no de mucho discurso, y fabricaba por la imaginación cosas de gran entretenimiento» (II, 2, 2: M. Alemán, *Guzmán...*, p. 735).</footnote>

<footnote n="88">88 «grandísimo ladrón, sutil de manos y robusto de fuerzas; que de bien consentido y mal dotrinado resultó salir travieso, juntándose con malas compañías» (736). Es de notar también que Alejandro, el hijo, tampoco con los propios miembros de su pandilla no respeta los principios de la justicia distributiva («como fuese la cabeza y mayor de sus allegados, el principal de todos en todo, hizo que Sayavedra se contentase con muy poco», *idem*).</footnote>
cual los aristócratas son similares a los falsos pobres que andan quitándoles la limosna a los auténticos menesterosos⁸⁹. No es imposible que Mateo Alemán haya querido recuperar el pensamiento social de parte de la cristiandad⁹⁰, en particular el de Agustín, cuando describe la «ciudad pagana» de Roma:

> Sin la justicia, ¿qué serían en realidad los reinos sino bandas de ladrones?, ¿y qué son las bandas de ladrones si no pequeños reinos? [...] Por ello, inteligente y veraz fue la respuesta dada a Alejandro Magno por un pirata que había caído en su poder, pues habiéndole preguntado el rey por qué infestaba el mar, con audaz libertad el pirata respondió: «por el mismo motivo por el que tú infestas la tierra; pero ya que yo lo hago con un pequeño bajel me llaman ladrón, y a ti porque lo haces con formidables ejércitos, te llaman emperador»⁹¹.

Si se emparentara con el «santo» argelino, Alemán desbordaría la reflexión sobre la criminalidad boloñesa para abordar también la cuestión política. Llegar a Bolonia induce a Guzmán a creer que, si en algún sitio se le puede rendir justicia después del robo de sus «prendas», este tiene que ser Bolonia. La ciudad alberga en su seno la universidad de Derecho más famosa en Europa. Símbolo de justicia, Bolonia representa el esfuerzo de los humanistas por contrarrestar con leyes la arbitrariedad de la justicia señorial, de origen feudal. Convencido de que «no se ha de dar mal por mal», Guzmán pide por lo tanto a «un estudiante jurista de aquella universidad» que presente una querella formal contra Bentivoglio hijo. A los ojos de este cándido pícaro neolucianesco, la ciudad italiana es el lugar idóneo para que, como «oprimido», se sienta protegido contra los «poderosos»⁹².

89 «Cuando los caballeros abandonaron el monopolio de las armas, se sustituyó la ocupación guerrera como título legitimador de su superioridad por la abstención de todo trabajo lucrativo»; si, advierte Maravall, la «ociosidad pasó a ser la característica de la nobleza», este modo de vida pasó a ser visto con malos ojos a finales del siglo XVI (La literatura picaresca..., p. 544-550). Desde los Diálogos de philosophia natural y moral (1558) de Pedro de Mercado hasta el Memorial sobre la política necesaria y útil restauración a la república de España de González de Cellorigo (1600), se denunciaban la ideología hidalguista y su ejemplaridad en el resto de la sociedad porque conducían a los castellanos a tenerse «por afrentados en usar de oficios mecánicos» (apud. M. Cavillac, Guzmán de Alfarache y la novela moderna, 2010, p. 40-41). Nótese la descripción del hermano mayor de Alejandro: «mancebo ignorante, risa del pueblo, con quien los nobles dél pasaban su entretenimiento; decía famosísimos disparates, ya jactándose de noble, ya de valiente; hacíase gran músico, gentil poeta y, sobre todo, enamorado... y tanto, que se pudiera dél decir 'Dejalas penen'» (M. Alemán, Guzmán..., 2015, p. 735-736).

90 Interviniendo en la polémica sobre el amparo de pobres, el teólogo dominico D. Soto había dado a entender por ejemplo que los señores no se podían sentir superiores a los mendigos, aunque éstos fueran ladrones disfrazados: «[c]uántos habrá en la república, oficiales, artífices y oficiales públicos que viven de derechos públicos, los cuales, por fraude y engaño llevan sin comparación mucha mayor hacienda ajena que todos cuantos falsos pobres y vagabundos hay en el reino» (Soto, Deliberación, IX)» (apud. P. Darnis, La picaresca en su centro..., p. 250).

91 San Agustín, Obra completa (La Ciudad de Dios), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1985, p. 181 (IV, 4).

92 La posición de Mariana es muy esclarecedora al respecto: «La vida del hombre no estaba segura ni contra las muchas fieras que poblaban la tierra cuando estaba esta sin cultivo y no se había arrasado todavía ningún bosque; no le estaba ni aun contra sus mismos semejantes, entre los cuales, fiando cada cual sus propías fuerzas; se arrojaban contra las fortunas y la vida de las más débiles los que más podían, seres feroces y salvajes que aterraban o temían, según se sintiesen más o menos fuertes [...]. Viendo pues los hombres que estaba su vida cercada constantemente de peligros [...], empezaron los que se sentían oprimidos por los poderosos a asociarse y a fijar los ojos en el que parecía aventajarse a los demás por su lealtad y sus sentimientos de justicia, esperando que bajo el amparo de este evitarían todo género de violencias privadas y públicas,
A los del lector avezado, el resultado de la tentativa jurídica contra la potestas de los Bentivoglio no va a ser nada sorprendente:

> Ya sea lo que se fue, si el mismo juez o si el notario, no sé quién, por dónde o cómo, al instante mi negocio fue público, el padre le dieron cuenta del caso, y como quien tanta mano allí tenía, se fue a el juez. Y criminándole mi atrevimiento, formó querella de mí que le infamaba su casa, de lo cual pretendía pedir su justicia para que fuese yo por ello gravemente castigado. Ello se negoció entre los dos, de manera que me hubiera sido mejor haber callado. El hombre tenía poder, el juez buenas ganas de hacerle placer; poco achaque fuera mucha culpa: que siempre suelen amor, interés y odio hacer que se desconozca la verdad; y con el soborno y favor, pierden las fuerzas razón y justicia. Yo escupí a el cielo: volviéronse las flechas contra mí, pagando justos por pecadores. Mucho daña el mucho dinero, y mucho más daña la mala intención del malo. Empero, cuando se vienen a juntar mala intención y mucho dinero, mucho favor del cielo es necesario para sacar a un inocente libre de sus manos. Líbrenos Dios de sus garras, que son crueles más que de tigres ni leones [...].

> Allí me hicieron la justicia juego, y el juego de manos; castigáronme como a deslenguado, mentiroso y malo; gasté mis dineros, perdí mis prendas; estuve aherrojado y preso. (p. 786-789)

Cuando se deja el poder a los «mejores», a semejanza de lo que ocurre en Bolonia (siguiendo el esquema teórico del gobierno aristocrático), «asiste las más veces la soberbia y en ella está la tiranía» (p. 785). En esta posible crítica oblicua de la justicia dominada por los «señores», Mateo Alemán recoge un pensamiento político que las publicaciones de Maquiavelo habían promocionado en Europa<fnref n="93" />. Solo faltaba el punto de vista mitológico y radical de Cornelio Agrippa para acentuar la diatriba. Para el paradoxógrafo, al que Alemán sigue de cerca, la «servidumbre» mantenida a la fuerza por los nobles se remonta al primero de estos, Caín, que solo debió su superioridad a su capacidad homicida contra su propio hermano. Para los satiristas Agrippa y Alemán<fnref n="94" />, los descendientes del fundador bíblico perpetúan el ejemplo de su ancestro con sus constantes exactiones:

> Pues, cuando al inicio de la creación del mundo el transgresor Adán engendró a su primogénito Caín, agricultor, y a su segundo hijo, Abel, pastor de ovejas, a partir de los cuales se bifurcó la familia humana, naciendo la plebe con Abel y la nobleza con Caín, éste, siendo cruel y soberbio según la carne, persiguiendo como es costumbre a aquel que era humilde según el espíritu, mató a Abel; pero la familia plebeya fue restituida por Set, el tercer hijo de Adán. El propio Caín, por tanto, fue el primero que, con el parricidio de su hermano, dio origen a la milicia y a la nobleza y, despreciando las leyes de Dios y de la naturaleza,

> establecerían la igualdad, mantendrían sujetos por los lazos de unas mismas leyes a los inferiores y a los superiores [...]. Derivaron de aquí, como es de suponer, las primeras sociedades constituidas y la dignidad real [...]. De la indigencia y de la debilidadacen las sociedades civiles, tan necesarias para la salud y hasta para el placer del hombre, con ellas la dignidad real, como escudo y guarda de los pueblos [...]. Escribiéronse más tarde las leyes y hubo a la verdad dos motivos poderosos para que así se hiciese. Empezose a sospechar de la equidad del Príncipe por ser difícil que estuviese libre de cólera y odios y supiese mirar con igual amor a todos los que viesen debajo de su imperio; y se creyó que para obviar tan grande inconveniente podían promulgarse leyes que fuesen y tuviesen para todos igual autoridad e igual sentido. Es, pues, la ley una regla indeclinable y divina que prescribe lo justo y prohíbe lo contrario» (*Del rey y de la institución real*, I, 1-2, en P. Darnis, *La picaresca en su centro*..., p. 131).

<footnote n="93">93 Sobre la crítica de la aristocracia, o gobierno de gentileshombres: Maquiavelo, *Discursos sobre la primera década*..., p. 168-172 (I, 55).</footnote>

<footnote n="94">94 Quien pretende ser noble actúa en realidad como Caín: «de la masa de Adán procur[a] escoger la mejor parte [la «sangre}], aunque anduv[iera] al puñete por ello» (M. Alemán, *Guzmán*..., p. 117).</footnote>
pero confiando en sus propias fuerzas y agenciándose la soberanía, fue el primero en fundar ciudades, constituir un imperio y en comenzar a oprorir con la violencia, la rapiña, la esclavitud y la iniquidad de las leyes a los hombres, creados libres por Dios, y a los hijos de la sagrada generación, mientras que ellos, despreciado el juicio de Dios y corrupta toda la carne, corrompidos por una promiscuidad libidinosa, engendraron gigantes a los que las Sagradas Letras califican como «héroes de los tiempos antiguos, hombres famosos». Y esta es la verdadera y más apropiada definición de los nobles<fnref n="95" />.

## EN PRO DE LA REARISTOCRATIZACIÓN SERVICIAL
(SOBRE EL OPTIMISMO DE UN FATALISTA)

¿Cómo comprender entonces el polifacético discurso sobre la nobleza en la «poética historia»? La pregunta merece ser formulada pues tanto la dedicatoria de la *Primera parte* como la de la *Segunda* celebran la «grandeza y excelencia» del marqués de Poza, Francisco de Rojas, y del marqués de San Germán, don Juan de Mendoza

Quizá no sea inútil recordar aquí al ambivalente personaje de don Quijote y al ejemplar Berganza del «coloquio de los perros». Años después del *Guzmán*, Cervantes no dudó en inyectar en su prosa un ideal milenarista de inversión social donde son derribados «los soberbios levantados» y alzados «los humildes abatidos». En la *Atalaya* de Alemán, dos episodios pudieron servir de matriz a futuras ficciones antinobilarias: el de la proeza de Ozmín contra don Rodrigo y el de la venganza de Guzmán contra su familia genovesa.

El personaje insertado de Ozmín tiene en efecto en la Andalucía alemaniana un papel simbólico de justiciero. Con motivo de un juego de cañas, el musulmán realiza delante de todos una ordalía judeocristiana: en la justa en la cual el hijo de don Luis (el homónimo de don Rodrigo de Mendoza...<fnref n="96" />) hacía de «mantenedor», Ozmín llega a vencerle disfrazado de caballero de Jérez de la Frontera (p. 278). Su rol tiene un alcance casi social: Ozmín entró en la «tela» porque él y los otros combatientes tenían a este aristócrata en «gran odio por su *arrogancia falsa*» (p. 260), y para que, simbólicamente, alguien le «derribara la soberbia» (p. 269)<fnref n="97" />.

En la *Segunda parte*, la secuencia homérica de venganza de Guzmán contra su noble parentela genovesa tiene igualmente una función simbólica. De manera significativa, Alemán la dota de un léxico familiar que equipara la acción de su héroe con la profecía destructora que Jeremías lanzó contra los «grandes». Pintándose como un lobo y un león

<footnote n="95">95 C. Agrippa, *Declamación...*, p. 250.</footnote>

<footnote n="96">96 «Aconteció que, estando de guarda don Rodrigo y don Hurtado de Mendoza, Adelantado de Cazorla, y don Sancho de Castilla, les mandó el Rey no la dejasen hasta que los condes de Cabra y Ureña y el marqués de Astorga entrasen con la suya, para cierto efecto. Los moros, que -como dije- *siempre se desvelaban* procurando estorbar la obra, subieron como hasta tres mil peones y cuatrocientos caballos por lo alto de la sierra contra don Rodrigo de Mendoza. El Adelantado y don Sancho comenzaron con ellos la pelea» (M. Alemán, *Gumzán...*, p. 232-233).</footnote>

<footnote n="97">97 Un pasaje posterior repite la idea: «Ya dije de don Rodrigo cómo por su arrogancia era secretamente malquisto: *pareció a don Alonso haber hallado lo que deseaba, porque, justando Jaime Vives, estaba muy cierto el descomponerlo, humillándole la soberbia*. Ozmín, por su parte, también lo deseaba» (ibid., p. 277).</footnote>
dispuestos a atacar a su tío y a sus familiares<fnref n="98" />, Guzmán reviste ahora los ropajes del justiciero bíblico contra los habitantes rebeldes de Jerusalén. El profeta avisaba sobre el inminente castigo de su divinidad:

> Voy a dirigirme a los grandes, y les hablaré, porque éstos conocerán los caminos de Yahvé,
> el derecho de su Dios, pero todos a una han quebrado el yugo, han roto las coyundas. Por
> eso los herirá el león en la selva, los devastará el lobo del desierto, y el tigre rondará sus
> ciudades. Cuantos salgan de ellos serán despedazados, porque se han multiplicado sus
> crímenes y se aumentaron sus apostasías [...]. De un pueblo como éste, ¿no habré yo de
> tomar venganza? (V, 5-9)<fnref n="99" />

Mateo Alemán usa un tono jeremíaco pero ni su protagonista es un portavoz celestial ni su Dios infringe a los nobles de Génova con un castigo tan despiadado como el que recibió el pueblo de Judá. Además, como se observa, la gran venganza del héroe no sale del espacio genovés.

Fatalista, Alemán esboza en realidad un horizonte más optimista de lo que parece a primera vista<fnref n="100" />. La existencia (fatal) de la aristocracia exige, como revelan los sobreentendidos de la fábula, una lógica optimista de tipo prudencialista, y a veces maquiaveliano. Examinemos a los nobles más ensalzados del libro, que son Francisco de Rojas y Juan de Mendoza, marqueses ambos, y ambos dedicatarios de la obra. Los dos fragmentos preliminares explicitan la importancia de algunos nobles en estas piezas externas a la ficción: el poder nobiliario no se considera un peligro; muy al contrario, el apoyo que dispensan transforma a aquellos señores en salutíferos protectores. Para comprender esta contradicción y percibir por qué, pese a todo, llegan a ser imprescindibles, cabe recordar el concepto antropológico negativo que fundamenta la filosofía de la obra: tanto para Alemán como para Guzmán, algunos individuos, «cubiertos en la enramada, están en acecho de nuestra perdición» y se preparan, con envidia y malicia, a comportarse como animales depredadores (79). Maquiaveliano más que agustiniano quizás en su *miseria hominis*<fnref n="101" />, Alemán no es sin embargo un estadista o un *Príncipe*, sino un «criado»

<footnote n="98">98 «[H]íceles un espléndido banquete, acaricielos, jugamos, gané, y todo casi lo di de barato: y con esto los traía por los aires. ¡Quién les dijera entonces a su salvo «Sepan, señores, que comen de sus carnes: en el hato está el lobo [...]»! Si bien conociesen al que aquí está con piel de oveja, se les haría león desatado. Bien está: pues pagarme tienen lo poco en que me tuvieron y lo que despreciaron su misma sangre» (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 891).</footnote>

<footnote n="99">99 *Sagrada Biblia*, Madrid, BAC, 2004, p. 876-877.</footnote>

<footnote n="100">100 Sobre la confusión de parte de los comentaristas entre fatalismo y pesimismo, léase P. Darnis, *La picaresca en su centro...*, p. 140-154.</footnote>

<footnote n="101">101 M. Alemán, *Guzmán...*, p. 79: «De las cosas que suelen causar más temor a los hombres, no sé cuál sea mayor o pueda compararse con una mala intención; y con mayores veras cuanto más estuviere arraigada en los de oscura sangre, nacimiento humilde y bajos pensamientos, porque suele ser en los tales más eficaz y menos corregida: son cazadores los unos y los otros, que, *cubiertos de la enramada*, están en acecho de nuestra perdición, y aun después de la herida hecha no se nos descubre de dónde salió el daño; son *basiliscos* que, si los viésemos primero, perecería su ponzoña y no serían tan perjudiciales, *mas, como nos ganan por la mano*, adquiriendo un *cierto dominio nos ponen debajo de la suya*; son escándalo en la república, fiscales de la inocencia</footnote>
de Su Majestad. Su inferioridad hace que algunos nobles representen una oportunidad para medrar, aprovechando los momentos de *kairos*, la *coyuntura*¹⁰².

¿Qué escribió Alemán en sus dedicatorias? Por lo visto, la publicación de un relato tan innovador y acusador como el *Guzmán* hace pues necesario protegerse contra posibles «arañas» que amenazan contra sus venenos y calumnias (p. 344):

> Porque, de la manera que la ciudad mal pertrechada y flacas fuerzas están más necesitadas de mejores capitanes que las defiendan, resistiendo al ímpetu furioso de los enemigos, así fue necesario valerme de la protección de Vuestra Señoría, en quien con tanto resplandor se manifiestan las tres partes –virtud, sangre y poder– de que se compone la verdadera nobleza. Y pues lo es favorecer y amparar a los que, como a lugar sagrado, procuran retraerse a ella, seguro estoy del generoso ánimo de V. Señoría, que, estendiendo las alas de su acostumbrada clemencia, debajo dellas quedará mi libro libre de los que pudieran calumniarle. (p. 80-81)

A imitación del «buen ladrón» que encuentra refugio en las iglesias contra persecuciones de injustos alguaciles¹⁰³, Mateo Alemán se acoge en 1599 «a lugar sagrado» poniéndose bajo las «alas» del marqués al cual dedica la *Primera parte*¹⁰⁴.

Esta estrategia interesada no significa automáticamente disminución de la desconfianza o crítica hacia el noble. El elogio de Francisco de Rojas y de Juan de Mendoza responde a un interés individual evidente en ambos casos¹⁰⁵. Pero, volviendo a nuestro punto de partida, es sin duda la historia de Daraja el indicio más revelador del concepto de nobleza del

y verdugos de la virtud, contra quien la prudencia no es poderosa.» Nótese la homología entre la antropología fatalista del autor y la crítica antinobiliaria de Jeremías (*Sagrada Biblia*, p. 876-877 –V, 26-29–): «Hay en mi pueblo malvados que acechan como cazadores en emboscada y tienden sus redes para cazar hombres [...]. Así se han engrandecido, así se han enriquecido [...]. ¿No habré de pedirles yo cuenta de esto? –oráculo de Yahvé–. De un pueblo como éste, ¿no habré yo de tomar venganza?» (*ibid.*, p. 876-877 –V, 5-9–). Sobre el papel maquiaveliano de la malicia y de la bestialidad en el ideario alemaniano: P. Darnis, *La picaresca en su centro...*, p. 71-82.

102 Como subraya Maravall (1984, p. 55), la referencia a la *coyuntura* (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 893) refiere al campo filosófico del oportunismo en cuanto elogio de la acción humana prudente y crítica del concepto de 'Fortuna' (véase Maquiavelo, *El príncipe*, XXV). Recuérrese también la relación novelesca de *Guzmán* con la fábula política de Alberti (M. Alemán, *Guzmán...*, p. 43 y 118), especialmente relevante desde esta perspectiva; tampoco debe descartarse la influencia de Luque Fajardo, que muestra que los tahúres astutos son los que logran controlar la «ventura» con su «ingenio» (II, 1).

103 Recuérrese el episodio administrativo durante el cual Alemán vació una cárcel para encerrar al alguacil de Llerena (Claudio Guillén, «Los pleitos extremeños de Mateo Alemán», en Claudio Guillén, *El primer Siglo de Oro. Estudios sobre géneros y modelos*, Barcelona, Crítica, 1988, p. 195-196).

104 Lázaro, en la *Segunda parte* de 1555, propone este modelo cortesano de supeditación interesada cuando sirve al capitán. Este léxico militar es también el de Alemán en la dedicatoria de la segunda parte (M. Alemán, *Guzmán*, p. 595-599).

105 «Costumbre ha sido usada y hoy se pratica en los actos militares elegir los combatientes padrinos de quien ser honrados, amparados y defendidos de las demasías para que igualmente se guarde la justicia en las estacadas o palenques, donde se han de tratar sus causas o venirse a juntar con sus contrarios. Ya es conocida la razón que tengo en responder por mi causa en el desafío que me hizo sin ella el que sacó la segunda parte de mi *Guzmán de Alfarache*: que, si decirse puede, fue abortar un embrión para en aquel propósito, dejándome obligado, no sólo a perder los trabajos padecidos en lo que tenía compuesto, mas a tomar otros mayores –y de nuevo- para satisfacer a mi promesa» (*ibid.*, p. 595-596). Sobre la elección del marqués de San Germán como dedicatario de la *Segunda parte*, es fundamental el trabajo de M. Guillemont, que destaca la faceta antilermista del libro.
autor. Ni ella ni su amante revelan a sus nobles amos el proyecto de reunión que tienen. Al contrario, los dos enamorados multiplican ante ellos los silencios, los discursos cifrados y los engaños para salirse con la suya. Así, para protegerse de don Rodrigo de Padilla, Ozmín se pone al servicio de don Alonso de Zúñiga, otro enamorado de Daraja, y también un mayorazgo «poderoso»: «cuánto le convenía pasar por todo con discreta disimulación» (p. 259)<fnref n="106" />. No tiene otra solución Daraja, confinada en la casa señorial de don Luis. Gracias a esta estrategia maquiaveliana de simulo y disimulo, don Luis y los mismos Reyes Católicos no pueden más que quedar convencidos de la bondad de los dos musulmanes. Después de la rendición de Granada (p. 287), se observa que el engaño ha surtido efecto: los Reyes Católicos liberan a Ozmín de su condena a muerte y a Daraja de su encierro sevillano:

> Daraja -que los ojos no había quitado de su esposo, teniéndolos vertiendo suaves lágrimas, volviéndolos entonces con ellas a los Reyes- dijo que, pues la divina voluntad había sido darles verdadera luz trayéndolos a su conocimiento por tan ásperos caminos, estaba dispuesta de verdadero corazón a lo mesmo, y a la obediencia de los Reyes sus señores, en cuyo amparo y reales manos ponía sus cosas.

Así fueron baptizados, llamándolos a él Fernando y a ella Isabel, según sus Altezas, que fueron los padrinos de pila y luego a pocos días de sus bodas, haciéndoles cumplidas mercedes en aquella ciudad, adonde habitaron y tuvieron ilustre generación. (p. 293)

Burlando a todos los nobles que los amenazaban, Ozmín y Daraja (que se llamarán en adelante «Fernando» e «Isabel») triunfarán gracias a su manipulación de otros nobles que los han protegido sin conocer su doblez, confiando en su sinceridad y afecto proaristocrático. En suma, en la novella y en todo el libro (el cual parece ser un ardid, no menos que el San Antonio...<fnref n="107" />), el inconformismo social ha hecho necesario el falso, estratégico y optimista conformismo nobiliario.

Pierre Darnis

Université Bordeaux Montaigne

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<figure><img src="image_54.png" /></figure>

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

<footnote n="106">106 Sobre la importancia del tema del disimulo en el nacimiento de la picaresca: Reyes-Tellechea, «Espacio literario y espacio de poder: el *Lazarillo*, el *Galateo*, el disimulo y la historia», en *Espacios en la Edad Media y el Renacimiento*, Salamanca, SEMYR, 2018 y P. Darnis, *La picaresca en su centro....*</footnote>

<footnote n="107">107 M. Cavillac, Guzmán de Alfarache y la novela..., p. 23-35.</footnote>
# FEMALE PICARESQUE AND SEXUALITY IN CERVANTES’
## NOVELLA: ABOUT “LA ILUSTRE FREGONA”

Manuel Piqueras Flores<fnref n="1" /> and Blanca Santos de la Morena<fnref n="2" />

Three of the twelve *Novelas ejemplares* announce from the title the narrative challenge proposed by Cervantes: *"mostrar con propiedad un desatino"*.<fnref n="3" /> They are, in this order, *La española inglesa*, *La ilustre fregona* and *El coloquio de los perros*. They occupy respectively the fourth, eighth and twelfth places in the volume, in a mathematical distribution that –perhaps not by chance– marks the challenge of verisimilisation. With a simple tag, in *La española inglesa*, two enemy national identities are united in a syntagma in which adjective and noun are interchangeable;<fnref n="4" /> in *El coloquio de los perros*, on the other hand, the estrangement comes from the animal’s lack of speech, a problem that is addressed through the explanatory framework of *El casamiento engañoso*. For its part, the title of *La ilustre fregona* constituted in the early seventeenth century a true antithesis;<fnref n="5" /> as Monique Joly points out, *"no cabe duda del carácter sumamente degradante de las imágenes que la fregona como tipo solía suscitar"*.<fnref n="6" />

Joly herself alludes to the *Tesoro* by Covarrubias to indicate that a mujer de buen fregado is *"la deshonesta que se refriega con todos"* (s.v. fregadero), and Franciosini is even more explicit when he refers to the same expression as donna dishonesta e che fa carità a tutti (s.v. *fregona*). In this respect, García López indicates that the *fregonas* served *"en las ventas"*

<footnote n="1">1 This work is ascribed to the Research Group "Seminario de Estudios Literarios y Culturales" SELYC (HUM-1604) of the Junta de Andalucía. We would like to thank José David Parra Alonso for his help in the English version of this work.</footnote>

<footnote n="2">2 This work has been developed within the framework of the Ramón y Cajal Grant RYC2021-034856-1 2021, founded by MICIU/AEI/10.13039/501100011033 and by the European Union NextGenerationEU/PRTR.</footnote>

<footnote n="3">3 Miguel de Cervantes, *Viaje del Parnaso y poesías sueltas*, ed. José Montero Reguera and Fernando Romo Feito, Madrid, Real Academia Española/Espasa/Círculo de Lectores, 2016.</footnote>

<footnote n="4">4 On verisimilitude in *La española inglesa*, see José Montero Reguera, *"La española inglesa" y la cuestión de la verosimilitud en la novelística cervantina"*, in María Cruz García de Enterría and Alicia Cordón Mesa (eds.), *Actas del IV Congreso Internacional de la Asociación Internacional Siglo de Oro (AISO)*, Alcalá de Henares, Universidad de Alcalá, 1998, v. 2, 1071-1078.</footnote>

<footnote n="5">5 José Montero Reguera, *"Cervantes y la verosimilitud: La ilustre fregona"*, *Revista de filología románica*, 10, 1993, p. 338.</footnote>

<footnote n="6">6 Monique Joly, "Eroticism and social marginalisation in Cervantes' novels", *Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America*, 12-2, 1992, p. 18. See also Monique Joly, "Para una reinterpretación de *La ilustre fregona*: ensayo de tipología cervantina", in Karl-Hermann Korner and Dietrich Briesemeister (eds.), *Aureum saeculum hispanum. Beiträge zu Texten des Siglo de Oro: Festschrift für Hans Flasche zum 70. Geburtstag, Wiesbaden Franz Steiner*, 1983, p. 103-116.</footnote>
y mesones, donde podían y solían dedicarse a otros menesteres, como la prostitución".<fnref n="7" /> The most significant and complex example of the literary construction of a moza de meson (maid of inn) is found in *La pícara Justina*.<fnref n="8" /> In the novel, the protagonist describes herself and her sisters as "mozas de buen fregado" when narrating the establishment of an inn by her parents in a passage with a clear erotic double meaning:<fnref n="9" />

> Verdad es que no asentó de todo punto el mesón, hasta que nos vio a sus hijas buenas mozas y recias para servir; que un mesón muele los lomos a una mujer, si no hay quien la ayude a llevar la carga. El día que asentó el mesón, éramos tres hermanas, buenas mozas y de buen fregado.<fnref n="10" />

Thus, if at the beginning of the work the connection with the main model of the masculine picaresque –the Guzmán de Alfarache by Mateo Alemán– is highlighted, in the title the connection is made with the first and only female picaresque novel written to date.<fnref n="11" />

<footnote n="7">7 Jorge García López, "Edición, estudio y notas", in Miguel de Cervantes Saavedra, *Novelas ejemplares*, Madrid, Real Academia Española/Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, 2013, p. 371.</footnote>

<footnote n="8">8 On the character of Justina, see the classic study by Antonio Rey Hazas, "La compleja faz de una pícara: Hacia una interpretación de *La pícara Justina*", *Revista de literatura*, t. 45, v. 90, 1983, p. 87-110.</footnote>

<footnote n="9">9 Another use of the expression with a clearly erotic meaning can be found in the *Second part of Lazarillo* by Juan de Luna (1620): "Finalmente, en cinco días tuve siete amas y, de ración, siete cuartos. Comencé a comer espléndidamente, bebiendo, no de lo peor, aunque no de lo más caro, por no tender la pierna más de hasta donde llegaba la sábana. las otras cinco dueñas eran: una viuda de un corchete, una mujer de hortelano, una sobrina, que decía ser, de un capellán de las descalzas, moza de buen fregado, y una mondonguera, que era a quien yo mas quería, porque siempre que me daba el cuarto me convidaba con caldo de mondongo y, antes que de su casa saliese, había envasado tres o cuatro escudillas, con que pasaba una vida que Dios nunca me la dé peor. La última era una beata: con esta tenía más que hacer que con todas, porque jamás hacía sino visitar frailes, con quienes, cuando estaba a solas, no había juglar como ella. Su casa parecía colmena: unos entraban, otros salían, y todos le traían las mangas llenas, y a mí, porque fuese fiel secretario, me daban algunos pedazos de carne que de su ración se metían en las mangas": Juan de Luna, *Segunda parte de la vida de Lazarillo de Tormes*, ed. Pedro M. Piñero, Madrid, Cátedra, p. 358. On the *mondonguera*, see Luis Gómez Canseco, "Del catre al fogón: acuchilladas y mondongueras entre *La Celestina* y el *Quijote* apócrifo", in Patricia Marín Cepeda (ed.), *En la concha de Venus amarrado: erotismo y literatura en el Siglo de Oro*, Madrid, Visor, 2017, p. 91-105.</footnote>

<footnote n="10">10 Francisco López de Úbeda, *La pícara Justina*, ed. Antonio Rey Hazas, Madrid, Editora Nacional, 1977, p. 193.</footnote>

<footnote n="11">11 "Trece años, o poco más, tendría Carriazo cuando, llevado de una inclinación picaresca, sin forzarle a ello algún mal tratamiento que sus padres le hiciesen, sólo por su gusto y antojo, se desgarró, como dicen los muchachos, de casa de sus padres, y se fue por ese mundo adelante, tan contento de la vida libre, que, en la mitad de las incomodidades y miserias que trae consigo, no echaba menos la abundancia de la casa de su padre, ni el andar a pie le cansaba, ni el frío le ofendía, ni el calor le enfadaba. Para él todos los tiempos del año le eran dulce y templada primavera; tan bien dormía en parvas como en colchones; con tanto gusto se soterraba en un pajar de un mesón, como si se acostara entre dos sábanas de holanda. Finalmente, él salió tan bien con el asunto de pícaro, que pudiera leer cátedra en la facultad al famoso de Alfarache". Miguel de Cervantes Saavedra, *Novelas ejemplares*, ed. J. García López, Madrid/Barcelona, Real Academia Española/Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, 2013, p. 372-373.</footnote>
Cervantes gives an account of the shadow of suspicion that was cast over inn maids in *La guarda cuidadosa*, an entremés composed around the same time as *La ilustre fregona*.<fnref n="12" /> Cristina shows herself to be an honest and candid kitchen-maid oblivious to the bad opinion of her guild, when she fails to notice the misunderstanding in a comical scene in which the double meaning of the verb *deshonrar* is played with:

ELLA. [...] Y ¿hate deshonrado alguno dellos?

CRISTINA. Sí, señora [...]. El sacristán me deshonró el otro día, cuando fui al Rastro.

ELLA. ¿Cuántas veces os he dicho yo, señor, que no saliese esta muchacha fuera de casa, que ya era grande y no convenía apartarla de nuestra vista? ¿Qué dirá ahora su padre, que nos la entregó limpia de polvo y de paja? -Y ¿dónde te llevó, traidora, para deshonrarte?

CRISTINA. A ninguna parte, sino allí, en mitad de la calle.

ELLA. ¿Cómo en mitad de la calle?

CRISTINA. Allí, en mitad de la calle de Toledo, a vista de Dios y de todo el mundo, me llamó de sucia y de deshonesta.<fnref n="13" />

In the same entremés, we find another procacious passage in the encounter between the Soldier and the Shoemaker, in which the sexual double meaning is conveyed through a set of metaphors built upon the implicit meaning foot and the shoe:

ZAPATERO. [...] Busco a una fregona que está en esta casa, para darle estas chinelas que me mandó hacer.

SOLDADO. ¿De manera que vuesa merced es su zapatero?

ZAPATERO. Muchas veces la he calzado.

SOLDADO. ¿Y hale de calzar ahora estas chinelas?

ZAPATERO. No será menester. Si fueran zapatillos de hombre, como ella los suele traer, sí calzara.

SOLDADO. Y estas, ¿están pagadas o no?

ZAPATERO. No están pagadas, que ella me las ha de pagar agora.<fnref n="14" />

Unlike the previous excerpt, the double reading of the passage -literal and symbolic- occurs only when it goes beyond the fictional level. The shoemaker does not interpret the connotations of the verb *calzar*, which functions as a metaphor for the sexual act,<fnref n="15" /> and

<footnote n="12">12 Jorge García López ("Edición, estudio y notas", p. 735) refers to *La ilustre fregona* as one of the novels that is difficult to date, although due to its relationship with *La gitanilla* and *La fuerza de la sangre*, it possible to venture the interval 1606-1612. As for *La guarda cuidadosa*, "la cédula matrimonial de Lorenzo Pasillas, datada en Madrid 'a seis de mayo deste presente año de mil y seiscientos y once' ha de señalar un dato real" (Alfredo Baras Escolá, "Edición, estudio y notas", in M. de Cervantes Saavedra, *Entremeses*, Madrid, Real Academia Española/Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, 2012, p. 375).</footnote>

<footnote n="13">13 M. de Cervantes Saavedra, *Entremeses*, ed. A. Baras Escolá, Madrid, Real Academia Española/Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, 2012, p. 64-65.</footnote>

<footnote n="14">14 *Ibid.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="15">15 José Luis Alonso Hernández, *Léxico del marginalismo del Siglo de Oro*, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1977, s.v. calzar. For a woman to put on her shoes in front of others was also considered dishonest, hence Cervantes' irony when he describes the same act in Dorotea: "calzándose con toda honestidad y recogiendo sus cabellos" (Miguel de Cervantes Saavedra, *Don Quijote de La Mancha*, ed. coord. by Francisco Rico, Madrid, Real Academia Española/Espasa/Círculo de Lectores. 2015, I, 28, p. 351). See in this sense the classic work by David Kossoff, "El pie desnudo: Cervantes y Lope", in David Kossoff and José Amor y Vásquez (eds.), *Homenaje*</footnote>
answers literally, since the *chinelas* did not need a shoehorn.<fnref n="16" /> Thus, given that there is no other character sharing the scene, the sexual sense of the Soldado's expression only achieves an effective communication with the audience/reader which is accentuated when the suitor refers to the footwear as "*chinelas de mis entrañas*"<fnref n="17" />, an expression that he even glosses over, in a display of "*lirismo chocarrero*" according to Zamorano Heras.<fnref n="18" /> As the *chinelas* are new and small -because Cristina has a foot of "*cinco puntos estrechos*"<fnref n="19" />-, Baras Escolá indicates that they symbolise Cristina's virginity,<fnref n="20" /> since "*en la mujer el tamaño de un botín servía para calcular la medida de otra parte*".<fnref n="21" /> However, it should be remembered that small feet were a symbol of beauty and proportion according to the feminine canon of the time, and did not necessarily allude to maidens.<fnref n="22" />

The *chinelas* –"calzado de dos o tres suelas, sin talón, que con facilidad se entra y saca el pie de él" (Covarrubias, s.v.)– were associated with women of dubious honesty, such as kitchen-maidsmen. However, both Cristina in *La guarda cuidadosa* and her namesake in *La entretenida* –also fregona– are (apparently) virgins: "Esa próspera fortuna / para mí no está guardada, / que soy una pecadora / inútil, una mozuela / de mantellina y chinela, / no buena para señora".<fnref n="23" /> In fact, in Cervantes' comedy, the footman Ocaña complains about the pages in the following terms:

> ¡Oh, pajes, que sois halcones
> de estas duendas fregoniles,
> de su salario alguaciles,
> de sus vivares hurones!
> Lleváisos la media nata
> de este común beneficio;

a William S. Fichter. *Estudios sobre el teatro antiguo hispánico y otros ensayos*, Madrid, Castalia, 1971, p. 381-86. Encarnación Juárez Almendros takes the eroticism of the episode even further ("*Travestismo, transferencias, trueques e inversiones en las aventuras de Sierra Morena*, *Bulletin of the Cervantes Society of America*, 24-1, 2004, p. 57).

<footnote n="16">16 M. de Cervantes, *Entremeses*, p. 58.</footnote>

<footnote n="17">17 *Ibid*., p. 59.</footnote>

<footnote n="18">18 Miguel Ángel Zamorano Heras, "Rasgos erasmistas en *La guarda cuidadosa*: Alabanza de sí y autoengaño como recursos satíricos de caracterización", in Almudena García González and Rafael González Cañal (eds.), *El teatro de Cervantes y el nacimiento de la comedia española: Congreso extraordinario de la AITENSO*, Toledo 9, 10, 11 y 12 de noviembre de 2016, Cuenca, UCLM, 2017, p. 369.</footnote>

<footnote n="19">19 M. de Cervantes, *Entremeses*, p. 58.</footnote>

<footnote n="20">20 A. Baras Escolá, "Edición, estudio y notas", p. 57.</footnote>

<footnote n="21">21 Antonio Carreira "Edición, Estudio y Anotación", in Luis de Góngora y Argote, *Romances, Barcelona, Quaderns Crema, v.1, 1998*, p. 516-517. Carreira's explanation appears in his annotation of Góngora's romance 43 ("*Aunque por brújula quiero, / si estamos solos aquí, / como a la sota de bastos, / descubrírios el botín* "). Regarding the same text, Domingo Ynduráin ("Unos versos de Góngora: Brújula, Pinta, Pie, Botín cerrado", *Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica*, 1, 1982, p. 126) points out that: "*es la vieja creencia según la cual el tamaño del pie guarda relación directa con el tamaño de las partes sexuales, tanto de la mujer como del hombre. De aquí que los pies sean en el Siglo de Oro -y mucho después, y antes- un elemento erótico de gran importancia* ".</footnote>

<footnote n="22">22 See Manuel Piqueras Flores, "Columnas de alabastro: las piernas femeninas en la poesía del Siglo de Oro, un recorrido transatlántico", *Hipogrifo. Revista de Literatura y cultura del Siglo de Oro*, 7-2, 2019, p. 849-862.</footnote>

<footnote n="23">23 Miguel de Cervantes Saavedra, *Comedias y tragedias*, ed. coord. by Luis Gómez Canseco, Madrid, Real Academia Española/Espasa/Círculo de Lectores, 2014, p. 746, v. 1721-1726.</footnote>
dais en ella rienda al vicio,
sin hallar ninguna ingrata
gozáis del justo botín
y de la limpia chinela.<fnref n="24" />

The amphibiology of the term *botín* also implies a symbolic meaning for footwear,<fnref n="25" /> while the clean slipper is constituted as an antithetical syntagm that endows the kitchen-maid with dignity. Now, the two Cristinas may be chaste –"Yo en pensamientos castos y sotiles, / dispuestos en sonetos de a docena, / he honrado tres sujetos fregoniles"<fnref n="26" />– but they are by no means illustrious, like the third of Cervantes' *fregonas*.

In terms of onomastics, if the name of the young women in *La guarda cuidadosa* and *La entretenida* refers to Santa Cristina -a virgin, but apparently close to the archetype of the repentant sinner<fnref n="27" />- and can be associated with one of the courtesans in *El vizcaíno fingido*,<fnref n="28" /> with Costanza Cervantes establishes an obvious link between *La gitanilla* and *La ilustre fregona*: the two young women are capable of living in the most hostile environments of spanish early modern society without undermining their honesty, but with radically opposite behaviour: "*Al desparpajo gracioso de Preciosa enfrenta Cervantes la dignidad y cautela de Constanza. Si Preciosa charla a destajo, Constanza apenas pronuncia palabra ociosa*".<fnref n="29" /> Unlike the other kitchen-maids of Cervantes, Costanza "no traía chinelas, sino zapatos de dos suelas, colorados",<fnref n="30" /> that is, a closed shoe that did not allow the foot to be seen, while the *calzas (tights)* "no se le parecían, sino cuanto por un perfil mostraban también ser coloradas".<fnref n="31" /> Her marked religiosity –"ceñida con un cordón de San Francisco"<fnref n="32" />– and her extraordinary modesty mark her out as a young woman with an unusual behaviour in the inn's environment. In fact, the reader has practically no access to Costanza except through the opinion of the other characters, something that even affects the narratological structure of the work.<fnref n="33" /> The girl has hardly any dealings with the customers of the Sevillano's inn. Her master, the host, asks her to be the Argüello -this time a girl of dubious reputation- who accompanies Tomás Pedro and Lope Asturiano to

<footnote n="24">24 *Ibid.*, p. 692, v. 93-103.</footnote>

<footnote n="25">25 D. Ynduráin, "Unos versos de Góngora".</footnote>

<footnote n="26">26 M. de Cervantes, *Viaje del Parnaso*, IV, v. 49-51.</footnote>

<footnote n="27">27 A. Baras Escolá, "Edición, estudio y notas", p. 413.</footnote>

<footnote n="28">28 Both *El vizcaíno fingido* (*ibid*., p. 413) and *La entretenida* (Ignacio García Aguilar, "Edición, estudio y notas", in M. de Cervantes Saavedra, *Comedias y tragedias*, ed. coord. by L. Gómez Canseco, Madrid, Real Academia Española/Espasa/Círculo de Lectores, 2015, v. II, p. 43) were written between 1611-1612, that is, in the same period as *La guarda cuidadosa* and probably *La ilustre fregona*.</footnote>

<footnote n="29">29 J. García López, "Edición, estudio y notas", p. 372. See in the same sense Antonio Rey Hazas ("Introducción", in Miguel de Cervantes Saavedra, *La ilustre fregona*, ed. Florencio Sevilla, Madrid, Alianza, 1997, p. xxi-xxii).</footnote>

<footnote n="30">30 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 390.</footnote>

<footnote n="31">31 *Ibid*. p. 390.</footnote>

<footnote n="32">32 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="33">33 Ana María Barrenechea ("*La ilustre fregona* como ejemplo de estructura novelesca cervantina", in Frank Pierce and Cyril A. Jones (ed.), *Actas del I Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas*, Oxford, The Dolphin Book, 2000, p. 200) indicates: "*El autor (omnisciente para los demás caracteres) desaparece en el caso de Costanza y delega en quienes la rodean la revelación de sus condiciones físicas y morales*".</footnote>
their room,<fnref n="34" /> thus avoiding the danger of being alone with the men in the same room. Evidently, Costanza does not take part in the dance of the *chacona* either, that kind of *entremés* directed by Lope Asturiano,<fnref n="35" /> in which the Argüello and the Gallega take part (as well as the other Galician wench and three other wenches from another inn), and which has an obvious erotic content, as studied by Joly:

> Vuélvase a leer lo que entonces canta Lope: «De las dos mozas gallegas / que en esta posada están, / salga la más carigorda / en cuerpo y sin devantal. / Engarráfela Torote, / y todos cuatro a la par, / con mudanzas y meneos / den principio a un contrapás.» ¿Qué otra visión, sino la de un acoplamiento bestial es la que se nos presenta cuando, luego de rogarle a una moza de mesón que se distingue, al parecer, por lo rollizo de sus carnes que salga a bailar en cuerpo y sin devantal, se le incita a un mozo significativamente llamado Torote a que la engarrafe?<fnref n="36" />

The *chacona*, a dance from America, was targeted by moralists for its lewd movements, like the *folía* or the *zarabanda*. Costanza's attitude to dancing seems logical, but it contrasts with the behaviour of Preciosa in *La gitanilla*,<fnref n="37" /> who "salió [...] rica de villancicos, de coplas, de seguidillas y zarabandas";<fnref n="38" /> and it also contrasts with the behaviour of Cristina in *La entretenida*, another metatheatrical *entremés*.<fnref n="39" />

Unlike them, the protagonist of *La ilustre fregona* survives a hostile context because she does not participate in the atmosphere of the inn; she is a "fregona que no friega".<fnref n="40" /> Therefore, when one of the illustrious gentlemen (probably Don Diego Carriazo, her father) inquiries about the girl, letting slip that, if she is so beautiful, "debe de dejarse manosear y requebrar de los huéspedes",<fnref n="41" /> La Gallega replies: "¡Bonita es la niña para eso! Par Dios, señor, si ella se dejara mirar siquiera, manara en oro; es más áspera que un erizo; es una tragaavemarías, labrando está todo el día y rezando".<fnref n="42" />

Such is the rarity of seeing a virtuous kitchen-maid, that Lope Asturiano doubts Costanza's honesty in a passage laden with malice:

> —Antes mirarás hermosas que bobas en esta ciudad, que tiene fama de tener las más discretas mujeres de España, y que andan a una su discreción con su hermosura; y si no, míralo por Costancica, de cuyas sobras de belleza puede enriquecer no sólo a las hermosas desta ciudad, sino a las de todo el mundo.

<footnote n="34">34 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 385.</footnote>

<footnote n="35">35 See in this sense Manuel Piqueras Flores and Blanca Santos de la Morena, "Cervantes y el teatro breve más allá de la representación: un entremés intranovelesco en La ilustre fregona", *Anagnórisis*. *Revista de investigación teatral*, 7, 2013, p. 6-17.</footnote>

<footnote n="36">36 M. Joly, "Eroticism and social marginalisation in Cervantes' novels", p. 16.</footnote>

<footnote n="37">37 Manuel Piqueras Flores, "La música como elemento constituyente de estructura dramática en las Novelas ejemplares", *Artifara*. *Revista de lenguas y literaturas ibéricas y latinoamericanas*, 13bis, p. 196-197.</footnote>

<footnote n="38">38 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 29. On the eroticism of the dances in Cervantes, see also Maurice Molho's considerations on *La cueva de Salamanca* and *El rufián viudo* ("Nueva lectura del entremés de *La cueva de Salamanca*", in Aurora Egido (ed.), *Lecciones cervantinas*, Zaragoza, Cajas de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, 1985, p. 47).</footnote>

<footnote n="39">39 See Manuel Piqueras Flores, "Música, baile, metateatro y honra femenina en *La entretenida* de Cervantes", *Anagnórisis*. *Revista de investigación teatral*, 10, 2014, p. 6-15.</footnote>

<footnote n="40">40 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 430.</footnote>

<footnote n="41">41 *Ibid*., p. 432.</footnote>

<footnote n="42">42 *Ibid*., p. 432-433.</footnote>
—Paso, señor Tomás —replicó Lope—; vámonos poquito a poquito en esto de las alabanzas de la señora fregona, si no quiere que, como le tengo por loco, le tenga por hereje.

—¿Fregona has llamado a Costanza, hermano Lope? —respondió Tomás—. Dios te lo perdone y te traiga a verdadero conocimiento de tu yerro.

—Pues ¿no es fregona? —replicó el Asturiano.

—Hasta ahora le tengo por ver fregar el primer plato.

—No importa —dijo Lope— no haberle visto fregar el primer plato, si le has visto fregar el segundo, y aun el centesimo.<fnref n="43" />

Taking into account the connotations of the verb *fregar*, Lope not only questions Costanza's chastity, but also implies that when the two rogues arrived, the young woman had already lost her virginity ("*el primer plato*"), and that she has relations with innumerable guests at the inn. The continuation of the dialogue, with Tomás's reply and Lope's counter-reply, is even more daring:

—Yo te digo, hermano —replicó Tomás—, que ella no friega ni entiende en otra cosa que en su labor, y en ser guarda de la plata labrada que hay en casa, que es mucha.

—Pues ¿cómo la llaman por toda la ciudad —dijo Lope— la fregona ilustre, si es que no friega? Mas sin duda debe de ser que como friega plata, y no loza, la dan nombre de ilustre<fnref n="44" />.

Tomás replies to Lope that Costanza is exclusively in charge of guarding the silver, that is, the domestic utensils made of this material;<fnref n="45" /> in the same way the owner of the inn replies later: "No es fregona, señor —dijo el huésped—, que no sirve de otra cosa en casa que de traer las llaves de la plata, que por la bondad de Dios tengo alguna, con que se sirven los huéspedes honrados que a esta posada vienen".<fnref n="46" /> Silverware was a sign of a certain economic power, while pottery was a humble material but full of dignity.<fnref n="47" /> Given their existence, and also probably because of the phonic proximity of the terms *plato* and *plata*, *fregonas* were also called *plateras* or *platerillas*, as Covarrubias (s.v. *fregadero*), and as also appears in *La guarda cuidadosa*: "Oh platera, la más limpia que tiene, tuvo o tendrá el calendario de las fregonas! ¿Por qué, así como limpias esa loza talaveril que traes entre las manos, y la vuelves en bruñida y tersa plata, no limpias esa alma de pensamientos bajos y sotasacristaniles?".<fnref n="48" />

However, as was the case with the term *fregona*, *platera* could also be used with a clear erotic meaning, as in a poem by Liñán de Riaza that clearly admits this reading.<fnref n="49" /> If pottery was associated with prostitution because of its Talaveran origin (the city of Toledo

<footnote n="43">43 *Ibid.*, p. 399.</footnote>

<footnote n="44">44 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="45">45 J. García López, "Edición, estudio y notas", p. 399.</footnote>

<footnote n="46">46 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 425.</footnote>

<footnote n="47">47 Javier Portús Pérez, "'Que están vertiendo claveles'. Notas sobre el aprecio por la cerámica en el Siglo de Oro", *Espacio, Tiempo y Forma*, 6, 1993, p. 259.</footnote>

<footnote n="48">48 M. de Cervantes, *Entremeses*, p. 62.</footnote>

<footnote n="49">49 One of the uses of the term *platera* is found in a poem by Liñán de Riaza, whose erotic reading reveals it as an extremely lewd text: "Caí una noche de mí, / y protestando la enmienda, / me senté junto a una tienda / en cuya bodega vi / grande jarcia de escudillas / y platos de Talavera, / y una maya por platera / puesta ante ellos de rodillas. / Diome mucha devoción / ver en un cuarto tan bajo / moza, platos y estropajo, / ollas, agua y barreñón. / Era extremo ver su mano / liberal a maravilla, / del platillo a la escudilla, / del plato grande al mediano, / y al chorro del estropajo / que mansamente corría, / cantaba aquesta folía / con tono suave y bajo / [...] Gritóle en esto su ama, /</footnote>
was famous for its brothels<sup>50</sup>), the allusion to silver is used by Carriazo to insinuate that Costanza prostituted herself exclusively with noble or wealthy men. The malice of his words is even more serious if we bear in mind that, although he does not know it, the rogue is talking about his sister. Javier Herrero had already noted that the mule driver who describes Costanza –a description thanks to which Avendaño falls in love by hearsay– refers to her as a "joya para un arcipreste o para un conde",<sup>51</sup> which the critic interpreted as a reference not to her honesty, but to a possible high price to be paid for her.<sup>52</sup> There is no doubt that Carriazo's word order, which speaks of "fregona ilustre" and not "ilustre fregona",<sup>53</sup> points in this direction.<sup>54</sup> The rogue's difficulty in understanding the young woman's virtue adds verisimilitude to the novel and helps to understand it as an exceptional story: not even her own brother can believe that there is an illustrious kitchen-maid.

On the other hand, Costanza's behaviour does not leave a crack open to eroticism, but this does not disappear in the text. Instead, it is displaced towards Gallega and Argüello,<sup>55</sup> who do represent the lascivious atmosphere of the inn. Thus, the owner reproaches them "que por vosotras se me van todos [the boys of the house]!",<sup>56</sup> to which the Gallega replies: "Pues en verdad que me ha hallado el señor mi amo tan juguetona con los mozos de la casa, ni de fuera, para tenerme en la mala piñón que me tiene: ellos son bellacos y se van cuando se les antoja, sin que nosotras les damos le ocasión alguna".<sup>57</sup> The two girls are connoted in a very

diciéndole: —Acaba, Inés, / date más prisa, pues ves / que no está hecha mi cama" (Pedro Liñán de Riaza, Poesías, ed. Julian F. Randolph, Barcelona, Pulvill, 1982, p. 154). *Maya* referred to the girl who, dressed as a bride, was the centre of the celebration of the same name (Covarrubias s.v.); on the explicitly sexual connotations of the term *estropajo*, see the work of Juan Matas Caballero ("Erotismo en el teatro de Rojas Zorrilla. I. La risa erotica", *Lectura y signo*, 3, 2008, p. 287-288); the *folía*, as we have said, was a dance of dubious honesty.

50 As in Quevedo's jácara: "Dejásteme en Talavera / a la sombra de un gitano, / hombre gafo de los potros y aturdid de los asnos. / A lo menos que se puede / pasan aquí los pecados, / tierra barata de culpas, / mucho amor y pocos cuartos" (Francisco de Quevedo, Obra poética III, ed. José Manuel Blecua, Madrid, Castalia, 1971, p. 281). The fame of the city of Toledo also explains why it is the origin of Luisa, the innkeeper from Talavera who is the protagonist of one of the episodes in Persiles.

51 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 383.

52 Javier Herrero, "Emerging Realism: Love and Cash in *La ilustre fregona*", in Gene H. Bell-Villada, Antonio Giménez and George Pistorius, *From Dante to García Márquez: Studies in Romance Literature and Linguistics*, Williamstown MA, Williams College, 1987, p. 50-51.

53 María de los Ángeles González Briz, "Tocar las apariencias con la mano: La virtud como espectáculo en *La ilustre fregona*", *Anuario brasileño de estudios hispánicos*, 23, 2013, p. 88.

54 In fact, Javier Yrigoyen-García ("Cervantes y la trata de blancas en *La ilustre fregona*", in Verónica Arenas Lozano et al., *Líneas actuales de investigación literaria, Estudios de literatura hispánica*, Valencia, Universidad de Valencia, 2005, p. 241-250) has interpreted that the innkeeper actually exploits Costanza because of her reputation for demureness, a hypothesis that, in our opinion, is untenable without forcing the interpretation of the novel.

55 Marco Presotto ("Métrica e intertextualidad en la tradición teatral de *La ilustre fregona* (siglo XVII)", in Valentina Nider, *Il Prisma di Proteo: riscritture, ricodificazioni, traduzioni fra Italia e Spagna* (sec. XVI-XVIII), Torino, Università degli Studi di Trento, 2012, p. 130) recalls the eroticism that governed the inn in urban comedies, including those by Lope that have been related, in one way or another, to Cervantes' novel (*El mesón de la corte, La noche toledana* and *La ilustre fregona y el amante al uso*). Some scholars, including Montero Reguera ("Cervantes y la verosimilitud..."), have considered that Cervantes took into account *El mesón de la corte* and *La noche toledana* when composing *La ilustre fregona*.

56 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 392-393.

57 *Ibid*. p. 393.
negative way. As García López notes, Argüello meant "literalmente 'porquería' [rubbish]",<fnref n="58" /> while Galician women were attributed "casi todos los defectos y vicios (fealdad, alcoholismo, etc.), y las mozas gallegas de mesón [...] como simples prostitutas".<fnref n="59" /> They represent the marginal situation of the women of the inn, and they also lack any attractiveness, so that they represent a grotesque eroticism. Their situation in the semi-prostibulous world of the inn is diametrically opposed to that of another Cervantes character: Hipólita la ferraresa, the Roman courtesan who becomes infatuated with Periandro. In Rome, the señora Hipólita reaches a high social level, which contributes to a description of the holy city that is not very positive because the woman has money, beauty and courtesy:<fnref n="60" /> "No era posible que fuese estimada en poco de quien la conocía, porque con la hermosura encantaba, con la riqueza se hacía estimar y con la cortesía, si así se puede decir, se hacía adorar".<fnref n="61" /> On the other hand, Argüello and Gallega are ugly and old -in fact, Argüello is forty-five, three times Costanza's age- if Hipolita's love interest in Periandro is dangerous, that of Gallega and Argüello for Carriazo and Avendaño only becomes ridiculous. Both imagine their situation when they can seduce the young men:

> Lo primero que advirtieron fue en que les habían de pedir que no las habían de pedir celos por cosas que las viesen hacer de sus personas, porque mal pueden regalar las mozas a los de dentro si no hacen tributarios a los de fuera de casa.

> —Callad, hermanos —decían ellas, como si los tuvieran presentes y fueran ya sus verdaderos mancebos o amancebados)—, callad y tapaos los ojos, y dejad tocar el pandero a quien sabe y que guíe la danza quien la entiende, y no habrá par de canónigos en esta ciudad más regalados que vosotros lo seréis destas tributarias vuestras.<fnref n="62" />

Their aspiration is simply to be "tributaries" of Lope and Tomás, that is, to be prostitutes under the protection of their ruffian. The high point of their clumsy amorous courtship is reached when they visit the young men's room at night, after the ball, with the intention of entering their beds:

> Ellas, que se vieron responder tan acerbamente, y tan fuera de aquello que primero se imaginaron, temieron la furia del Asturiano; y, defraudadas sus esperanzas y borrados sus designios, se volvieron tristes y malaventuradas a sus lechos; aunque, antes de apartarse de la puerta, dijo la Argüello, poniendo los hocicos por el agujero de la llave:

> —No es la miel para la boca del asno.

> Y con esto, como si hubiera dicho una gran sentencia y tomado una justa venganza, se volvió, como se ha dicho, a su triste cama.<fnref n="63" />

Twice Cervantes uses the adjective triste to underline the condition of the wenches. Their behaviour is harmless when compared to that of other women scorned by Cervantes — remember now, for example, Juana Carducha in *La gitanilla*, or Hipólita in *Persiles*— but it

<footnote n="58">58 J. García López. "Edición, estudio y notas", p. 384.</footnote>

<footnote n="59">59 *Ibid*, p. 391.</footnote>

<footnote n="60">60 See in this respect the work by Piqueras Flores and Santos de la Morena ("Roma en Cervantes, de *La Galatea* al *Persiles*,* eHumanista/Cervantes, 6, 2018, p. 175-180), which summarises the different critical positions on the vision of Rome in the *Persiles*.</footnote>

<footnote n="61">61 Miguel de Cervantes Saavedra, *Los trabajos de Persiles y Sigismunda*, ed. Laura Fernández, Madrid, Real Academia Española/Espasa/Círculo de Lectores, 2017, p. 406.</footnote>

<footnote n="62">62 M. de Cervantes, *Novelas ejemplares*, p. 394.</footnote>

<footnote n="63">63 *Ibid.*, p. 411.</footnote>
stands out even more when compared to that of the other character in *La ilustre fregona*
who shows a disordered sexual desire. La Gallega and Argüello are unable to enter Tomás
and Lope's room, and in the face of the latter's threats, they decide to become sad and
unhappy. On the other hand, Don Diego Carriazo arrives at Costanza's mother's house and
enters her room; and once inside, with a "deseo más atrevido que honesto" he rapes her:

Sin ponerme a hacer discretos discursos, cerré tras mí la puerta, y, llegándome a ella, la desperté:
y, teniéndola asida fuertemente, le dije: «Vuesa merced, señora mía, no grite, que las voces
que diere serán pregoneras de su deshonra. Nadie me ha visto entrar en este aposento; que
mi suerte, para que la tenga bonísima en gozaros, ha llovido sueño en todos vuestros criados,
y cuando ellos acudan a vuestras voces no podrán más que quitarme la vida, y esto ha de ser
en vuestros mismos brazos, y no por mi muerte dejará de quedar en opinión vuestra fama».
Finalmente, yo la gocé contra su voluntad y a pura fuerza mía.<fnref n="64" />

The gravity of the rape is such that, given the impossibility of an extraordinary solution to
repair the woman's situation, as in *La fuerza de la sangre*, the only way out is the death of
the character. The effect is mitigated by the fact that the action takes place in a distant
past (fifteen years ago), but it manages to invert the relationship between two opposing
worlds: that of the nobility and that of the underclass. The inn has a bad reputation as
a place of transient, open to guests in the middle of the city, but the sexual component
is harmless: Costanza is an honest girl, in contrast to the incredulity of Lope Asturiano,
while the grotesque eroticism of the Gallega and the Argüello is nothing more than a sad
reflection of their marginal situation. By contrast, the only consummated sexual act in the
novel is carried out by a knight, with the brutal rape of a leading lady who lived in a village
where "con recato y con honestidad grandísima, pasaba con sus criados y vasallos una vida
sosegada y quieta".<fnref n="65" /> Cervantes thus dismantles the reader's expectations and adds a bitter
note to an apparently happy ending.

Manuel Piqueras Flores
Universidad de Jaén, España

Blanca Santos de la Morena
Universidad Complutense de Madrid-ITEM, España

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<footnote n="64">64 *Ibid.*, p. 435.</footnote>

<footnote n="65">65 *Ibid*.</footnote>
# ANNEXE

## MATEO ALEMÁN EN SU HISTORIA.
TREINTA Y TRES DOCUMENTOS SACADOS DEL ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE SEVILLA (PROTOCOLOS NOTARIALES DE SEVILLA)

Pierre Darnis y Javier Sánchez-Cid Gori

1. De 26 de febrero de 1568.

Legajo 4949. Oficio 7. Año 1568. Libro 1º. Folio 616 rº y vº.

En la muy noble e muy leal ciudad de Sevilla, jueves, veintiséis días del mes de febrero, año del nacimiento de nuestro salvador Jesucristo de mil quinientos sesenta y ocho años, estando en el oficio de mí, Cristóbal de Escobar, escribano público de Sevilla, que es en la plaza de San Francisco, ante mí el dicho escribano público y los testigos yuso escritos, de pedimiento del licenciado Fernando Alemán, médico, vecino de esta ciudad de Sevilla, como albacea que dijo ser de doña Elena de Quiñones, mujer que dijo que fue de Antonio de Salcedo, difuntos que Dios haya, vecinos que fueron de esta dicha ciudad de Sevilla, pareció presente Gonzalo Ramos, pregonero del concejo de esta dicha ciudad de Sevilla y vecino de ella, e dijo que él y otras personas de pedimiento del dicho licenciado e de otras personas, herederos de la dicha doña Elena, apreciaron para partir entre los dichos herederos los bienes muebles en los aprecios de maravedís siguientes:

Primeramente, dos medios colchones de lienzo blanco llenos de lana, en doce reales.

__408__<fnref n="1" />

Una sábana usada y dos piernas de sábana de anjeo, en seis reales. __204__

Una almohada de lienzo blanco con una randa blanca, en cinco reales. __170__

Dos camisas, la una usada y la otra nueva, en tres reales. __102__

Un faldellín blanco de frisa viejo, en dos reales. __68__

Una ropa de paño pardo, en tres reales. __102__

<footnote n="1">1. El valor en maravedís de los bienes se da en números romanos; los hemos transcrito con guarismos árabes.</footnote>
Tres tocas, la una de lienzo, en tres reales. ____ 102

Una arquilla de madera pequeña, en dos reales. ____ 68

E que juraba e juró a Dios y a Santa María y a los santos Evangelios e por la señal de la cruz, que hizo con los dedos de sus manos en presencia de mí el dicho escribano público e los testigos yuso escritos, que este dicho aprecio lo hizo bien e fielmente, a todo su leal saber y entender, sin fraude ni engaño alguno.

E de esto todo, en cómo pasó, el dicho licenciado Juan Alemán<fnref n="2" />, en nombre de los dichos herederos, pidió a mí, el dicho escribano público, se lo diese todo en pública forma, en manera que haga fe para guarda de su derecho e de los dichos herederos, e yo, de su pedimiento, le di este según que ante mí pasó, que es hecho en la dicha ciudad de Sevilla, del dicho día, mes e año susodicho.

Testigos que fueron presentes a lo susodicho: Diego de Santamaría e Juan Arias, escribanos de Sevilla.

Va testado do decía «pareció presente», pase por testado. Va enmendado do dice «Fernando Alemán, médico»: vala<fnref n="3" />.

Firmas: Cristóbal de Escobar, escribano público de Sevilla
Diego de Santamaría, escribano de Sevilla
Juan Arias, escribano de Sevilla

## 2. De 23 de marzo de 1568.
Legajo 4949. Oficio 7. Año 1568. Libro 1º. Folio 825 rº.

### Remate de casas por ejecución

Yo, Cristóbal de Escobar, escribano público de Sevilla, doy fe que hoy día de la fecha de esta fe, por ante mí e los testigos yuso escritos, estando en la plaza de San Francisco de esta ciudad, de pedimiento del licenciado Juan Alemán, médico, vecino de esta ciudad de Sevilla, y en ejecución de sentencia de remate dada por el señor licenciado Antonio Ruiz, teniente de Asistente en esta dicha ciudad de Sevilla y su tierra, según por ella parecía, Juan de Barahona, pregonero del Concejo de esta ciudad, avivó la voz del almoneda, en haz de gente que presente estaba, diciendo quien quisiere comprar unas casas que son en esta ciudad en la collación de San Marcos, en que parece que fue hecha ejecución por bienes de Francisco Mexía de Belón e su mujer, por contía de setenta e tres reales debidos al dicho Juan Alemán, que supiesen que se habían de rematar con cargo de treinta ducados en el mayor ponedor. E andando en el dicho almoneda pareció presente Pedro Farfán, alguacil de los veinte de Sevilla, e dijo que ponía e puso las dichas casas con el dicho cargo en diez ducados. E el dicho pregonero avivó la voz del dicho almoneda e hizo las diligencias acostumbradas en semejantes remates e, por no haber mayor ponedor, remató de todo remate las dichas casas en el dicho Pedro Farfán en el dicho precio con el dicho cargo en

<footnote n="2">2 Como puede verse en el escatocolo, el nombre que primero se había escrito era Juan Alemán, que fue enmendado al comienzo del documento, pero no aquí al final.</footnote>

<footnote n="3">3 Es la forma de expresar que se da por buena la corrección: vala (valga). Mantenemos las formas arcaicas de algunos vocablos para no traspasar el nivel gráfico-ortografía, acentuación y puntuación, que sí actualizamos- y respetar el valor fonético, salvo en los casos en que dificultan la comprensión o entorpecen la lectura. Cuando así ocurre lo indicamos en nota a pie de página.</footnote>
que las puso. Y el dicho Pedro Farfán aceptó el dicho remate e dijo que hacía e hizo traspaso de las dichas casas en el dicho licenciado Juan Alemán, el cual aceptó el dicho traspaso e se obligó que si en el dicho término los dichos deudores o cualquiera de ellos le pagaren los dichos diez ducados los recibirá e les volverá las dichas casas e dará por ninguno este remate y para ello dio poder a jueces e justicia de Su Majestad que le compelan a lo así cumplir, e obligó su persona e bienes habidos e por haber. A su pedimiento di esta fe, que es fecha en Sevilla, en miércoles, veintitrés días del mes de marzo de mil quinientos sesenta y ocho años. Y el dicho otorgante lo firmó de su nombre, siendo testigos Diego de Santamaría e Juan Arias, escribanos de Sevilla. Va enmendado «el dicho licenciado otorgante lo firmó»: vala.

Firmas: Licenciado Alemán

Cristóbal de Escobar, escribano público de Sevilla

Diego de Santamaría, escribano de Sevilla

Juan Arias, escribano de Sevilla.

### 3. De fecha indeterminada de 1568.

Legajo 4949. Oficio 7. Año 1568. Libro 1º. Folio 1015 vº<fnref n="4" />.

Presentado según dicho es, pidió y requirió al dicho alguacil cumpla el dicho mandamiento y en su cumplimiento le ampare en la posesión de las dichas casas, como por el dicho mandamiento le es mandado e pedido por escrito. E luego, el dicho alguacil, visto el dicho mandamiento, dijo que está presto de lo cumplir y, en su cumplimiento tomó por la mano al dicho licenciado Juan Alemán e lo metió en las dichas casas y estando en ellas dijo que él, en cumplimiento del dicho mandamiento e por virtud de él, le amparaba e defendía, y amparó e defendió en ellas. Y el dicho licenciado Juan Alemán dijo que así la recibía y recibió e entimaba e entimó<fnref n="5" /> la posesión de ellas, y en señal de ello anduvo e se paseó por las dichas casas de una parte a otra y de otra a otra e cerró e abrió sobre sí las puertas de la calle de ellas e, en continuación de la dicha posesión, dijo que dejaba e dejó por su inquilino en ellas a Alonso Sánchez, trapero, vecino de Sevilla, a San Marcos, desde hoy hasta un año cumplido primero siguiente, por precio cada un mes de dos ducados de oro, pagados en fin de cada mes, y en fin del dicho tiempo que deje las dichas casas libres e desembarazadas para que queden libres. El cual dicho Alonso Sánchez otorgó que se constituía e constituyó por inquilino del dicho licenciado Juan Alemán en las dichas casas e por el dicho tiempo e precio e condiciones, e se obligó de le pagar en fin de cada un mes los dichos dos ducados y en fin del dicho tiempo le deje en las dichas casas libres y desembargadas para que haga de ellas lo que quisiere, libremente, como de cosa suya propia libre e desembarazada. E para la paga e cumplimiento de ello dio consigo por su fiador en la obligación susodicha a Francisco Sánchez, su padre, tejedor de terciopelo, vecino de Sevilla, a San Román, en

<footnote n="4">4 Este documento está incompleto, pues es solo la última parte de un procedimiento bastante habitual que consiste en el hecho de la toma de posesión de unas casas. Tiene que estar precedida por la petición del licenciado Juan Alemán al escribano de que dé fe de su solicitud de amparo legal en la propiedad del inmueble, dirigida al teniente de asistente, y el mandato de este al alguacil para que se haga efectivo su derecho, lo cual se efectúa mediante la ceremonia descrita en el texto. En el comienzo del folio pueden leerse las últimas líneas del mandamiento.</footnote>

<footnote n="5">5 Conservamos entimaba y entimó como arcaísmos de intimar: «publicar o hacer notoria alguna cosa» (Diccionario de Autoridades).</footnote>
la calle de las Cabezas, que presente estaba; el cual, estando presente, otorgó que se constituía e constituyó por fiador del dicho Alonso Sánchez en lo susodicho, e ambos a dos de mancomún y a voz de uno e cada uno de ellos por sí e por el todo, renunciando las leyes de la mancomunidad como en ellas se contiene, se obligaron de pagar la dicha renta a los dichos plazos e cumplir todo lo demás que el dicho Alonso Sánchez de suso está obligado, sin que contra el dicho su hijo ni sus bienes ni cualquier otra persona sea hecha ni se haga diligencia ni instancia de parte ni de derecho. Y para todo ello dieron poder bastante a jueces de Su Majestad que les compelan a lo así cumplir. E otorgaron su consentimiento e consintieron e renunciaron todas leyes e derechos e la ley e derecho que dice que general renunciación no vala. E para ello obligaron sus personas e bienes habidos e por haber.

Y de ello di este testimonio, según que ante mí pasó, en el dicho día, en el dicho mes e año susodicho.

E el dicho Alonso Sánchez lo firmó de su nombre, e porque el dicho Francisco Sánchez dijo que no sabía firmar, por él e a su ruego uno de los testigos lo hizo. E firmó con su nombre el dicho licenciado Juan Alemán.

Testigos que fueron de lo susodicho: Juan Baltasar, escribano de Sevilla, e Juan Galiano, escribano de Sevilla.

Va enmendado e dice «dos»: vala.

Firmas: Cristóbal de Escobar, escribano público de Sevilla

Alonso Sánchez

Una firma que debe de ser la del primer escribano nombrado, ilegible por estar hecha con un simple trazo

Licenciado Alemán

Juan Galiano.

## 4. De 5 de noviembre de 1568.

Legajo 16032. Oficio 23. Año 1568. Libro 4º. Folios 350 rº-352 vº.<fnref n="6" />

En el nombre de Dios, amén. Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, el licenciado Mateo Alemán, hijo legítimo del dotor Fernando Alemán, médico, difunto que Dios haya, e de doña Juana Enero, su mujer, vecino de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Salvador, otorgo e conozco que recibo en dote e casamiento con doña Catalina de Espinosa, hija legítima de Virgilio de Espinosa, difunto que Dios haya, e de doña Mayor de Pineda, su mujer, vecina de esta dicha ciudad en la collación de San Esteban, e para la dicha doña Catalina de Espinosa e por su propio dote e caudal conocido, de vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, que estáis presente, dos mil ducados de oro, que montan setecientos e cincuenta mil maravedís de esta moneda que se agora usa, en los bienes yuso contenidos, apreciados en los precios siguientes:

-Primeramente unas casas en que al presente vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, vivís, que son en esta dicha ciudad, en la collación de San Esteban, en la calle de la Calería vieja, que lindan de una parte con casas del tesorero Francisco del Águila e de otra parte con casas de la dicha doña Mayor de Pineda, vuestra madre, e por las espaldas con casas

<footnote n="6">6 El documento está marcado en el ángulo superior izquierdo del primer folio con las iniciales C/L/M, que corresponden al investigador sevillano Celestino López Martínez.</footnote>
de Gómez Jiménez, apreciadas en doscientos e seis mil e doscientos cincuenta maravedís.
___ 206.250⁷

- Ítem, otras casas que son en esta dicha ciudad, en la collación de Santiago, en la calle del Adarve, que lindan de la una parte con el Hospital de los Herradores e de la otra parte con casas de Alonso de Montalbán, apreciadas en doscientos e seis mil e doscientos e cincuenta maravedís. ___ 206.250

- Ítem, otras casas que son en esta dicha ciudad, en la dicha collación de Santiago, que lindan de una parte con el Hospital de los Herradores, las cuales dichas casas tiene a censo perpetuo Diego de Jaén en siete mil maravedís y tres pares de gallinas en cada un año, apreciado el dicho tributo perpetuo en quinientos ducados. ___ 187.000⁸

- Ítem, cuatro esclavos: uno moro, llamado Hamete; e otra mora, llamada Haja; e otra Madalena e otra Isabel, apreciados todos cuatro esclavos en ochenta e dos mil e quinientos maravedís. ___ 82.500

- Ítem, una cota de raso amarillo guarnecida con terciopelo morado e un jubón de raso amarillo, en once mil e doscientos e cincuenta maravedís. ___ 11.250

- Ítem, una cota de tafetán carmesí guarnecida con raso blanco, en cuatro ducados. ___ 1.500

- Ítem, una ropa de tafetán negro pisada con una gallega de terciopelo, en cinco mil maravedís. ___ 5.000

- Ítem, una saya de paño frailesco con unas guarniciones de oro, en diez ducados. ___ 3.750

- Ítem, otra saya de paño blanco llana, en tres ducados. ___ 1.125

- Ítem, un monjil negro, en tres ducados. ___ 1.125

- Ítem, una ropa de bayeta azul, en treinta reales. ___ 1.020

- Ítem, un manto de burato de seda e lana, en nueve ducados. ___ 3.375

- Ítem, otro manto de anascote, en dos ducados. ___ 750

- Ítem, tres colchones nuevos de ruan, en seis mil e quinientos e veinte e ocho maravedís.
___ 6.528

- Ítem, dos sábanas de holanda e cuatro sábanas de ruan, en cuatro mil e seiscientos e veinte e cuatro maravedís. ___ 4.624

- Ítem, una colcha nueva, en doce ducados. ___ 4.500

- Ítem, una delantera de cama de red, en un ducado. ___ 375

- Ítem, dos almohadas labradas con sus aceruelos, en cuatro ducados. ___ 1.500

- Ítem, otras dos almohadas blancas, en un ducado. ___ 375

- Ítem, dos tablas de manteles alemaniscos finos, en dos mil maravedís. ___ 2.000

- Ítem, docena e media de pañuelos de mesa, en dos ducados. ___ 750

- Ítem, seis camisas de mujer, en tres mil e novecientos e cincuenta maravedís. ___ 3.950

- Ítem, media docena de gorgueras, en doce reales. ___ 408

<footnote n="7">7 Aunque las cifras están escritas en el margen derecho de cada artículo con numeración romana, optamos por darlas en guarismos árabes.</footnote>

<footnote n="8">8 Las cifras escritas en el margen siempre se dan en maravedís.</footnote>
- Ítem, ocho tocas, en ocho ducados. ____ 3.000

- Ítem, dos fustanes de cotonía e dos corpiños de lo mismo, en dos ducados. ____ 750

- Ítem, una mesa de cadena con sus bancos, en un ducado. ____ 375

- Ítem, una alfombra grande e otra chica, en seis ducados. ____ 2.250

- Ítem, un cofre de Flandes nuevo, en dos mil e quinientos maravedís. ____ 2.500

- Ítem, dos arcas ensayaladas, en dos mil maravedís. ____ 2.000

- Ítem, dos morillos para la chimenea e otro para asar, en quinientos maravedís. ____ 500

- Ítem, una frazada, en quinientos maravedís. ____ 500

- Ítem, dos paños de rostro, en ocho reales. ____ 272

- Ítem, un cofre pequeño, en seis reales. ____ 204

- Ítem, unos zarcillos con sus arillos, en seis ducados. ____ 2.250

Que montan los dichos bienes suso declarados, apreciados en los dichos precios, las dichas setecientas e cincuenta mil maravedís. ____ 750.000

Los cuales dichos bienes muebles de suso declarados, con los títulos originales de las dichas dos casas e tributo perpetuo de suso declarados, de vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, recibo realmente e con efecto en presencia del escribano público e testigos yuso escriptos -de que yo, el presente escribano público, doy fe- e de todo ello yo, el dicho licenciado Mateo Alemán, me doy de vos por bien contento e pagado a mi voluntad e cerca del recibo, si es necesario, renuncio la ley de la prueba e paga como en ella se contiene. E demás de esta dicha dote otorgo que doy en arras propter nuptias<fnref n="9" /> y en pura e justa donación perfeta e acabada, fecha inter vivos, irrevocable<fnref n="10" /> agora e para siempre jamás, a vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, porque los otorgáis por mi esposa e mujer e por honra de vuestra persona e linaje e de los hijos que Dios nos dará a su santo servicio, quinientos escudos de oro, los cuales e las dichas setecientas e cincuenta mil maravedís, que ansí recibo en la dicha dote, quiero e consiento que vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, los hayáis e tengáis sobre mí e sobre todos mis bienes muebles e raíces e semovientes e derechos e acciones<fnref n="11" /> e otros cualesquier que hoy día tengo e tuviere de aquí adelante, los cuales para ello vos obligo e hipoteco e doy en empeños e por nombre de empeños e hipoteca para que los tengáis en vuestro poder e tenencia e posesión e de ellos, ni de parte de ellos, no seáis quitada ni desapoderada, en tal manera que cada e cuando que el dicho casamiento fuere dividido e apartado de entre mí e vos, la dicha doña Catalina de Espinosa, por muerte o en vida por cualquier de los casos que el derecho permite, que yo sea obligado e me obligo de vos los dar e pagar e volver e restituir a vos, o a quien por vos los hubiere de haber, luego que lo tal acaeciere, sin pleito ni contienda alguna, so pena del dobló. E doy poder cumplido a todos e cualesquier jueces e justicias de Su Majestad ante quien esta carta fuere mostrada para que por todo rigor de derecho me compelan e apremien a lo ansí pagar e cumplir como dicho es, ansí por vía de ejecución e prisión en mi persona e bienes como en otra cualquier manera, bien ansí como si lo susodicho fuese dado por sentencia difinitiva de juez competente por mí consentida e pasada en cosa juzgada, sobre lo cual renuncio todas e cualesquier leyes, fueros e derechos que en mi favor sean, que me non valgan, y especialmente la ley del derecho que dice que general renunciación fecha de leyes

<footnote n="9">9. En el original, «proter nuncias».</footnote>

<footnote n="10">10. «Inrevocable» en el documento.</footnote>

<footnote n="11">11. El amanuense escribió «atciones».</footnote>
non vala. E para lo ansí pagar e cumplir como dicho es, obligo mi persona e bienes habidos e por haber. E por cuanto soy mayor de edad de veinte e un años e menor de veinte e cinco, juro e prometo por Dios e por Santa María e por los santos Evangelios e por la señal de la cruz, que hago con los dedos de mi mano derecha corporalmente en presencia del escribano público e testigos yuso escritos, de tener e pagar e cumplir esta escritura en todo lo en ella contenido e no la reclamar ni contradecir ni alegar<fnref n="12" /> contra ello menoría de edad alguna, ni pedir beneficio de restitución in integrum contra lo de suso contenido por ninguna causa ni razón que sea.

Fecha la carta en Sevilla, en las casas de la morada de la dicha doña Mayor de Pineda, viernes, cinco días del mes de noviembre año de mil e quinientos e sesenta e ocho años.

Y el dicho licenciado Mateo Alemán lo firmó de su nombre, al cual yo, el escribano público yuso escrito, doy fe que conozco.

Testigos que fueron presentes: Francisco Fernández e Alonso Fernández de Carmona, escribanos de Sevilla.

Va escrito entre renglones do dice «el licenciado», «amarillo», «muebles»: vala. Va testado «colcha de tafet», «es»: no vala. E va testado «e de(...)$^{)}$, «yten»: no vala.

Firmas: Juan de Santamaría, escribano público de Sevilla

Licenciado Matheo Alemán

Francisco Hernández, escribano de Sevilla

Alonso Fernández de Carmona, escribano de Sevilla

5. De 24 de septiembre de 1571.

Legajo 10692. Oficio 17. Año 1571. Libro 7º. Folios 1416 rº-1417 rº.

[Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Luis Sánchez] (...), estante [en esta ciudad de Sevilla]<fnref n="13" />, otorgo e conozco que vendo a vos, Mateo Alemán, vecino de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Esteban, que estáis presente, un mi esclavo de nación moro, natural del Reino de Fez, que ha nombre Salim, de edad de veintiocho años, poco más o menos, el cual vos vendo por de buena guerra e no de paz, e por sano e no enfermo de ninguna enfermedad, e si alguna enfermedad pareciere que tiene me lo podáis volver e yo me obligo de lo recibir e a vos volver el precio que por él me dais. E véndovoslo por precio e contía de quinientos reales, los cuales me dais e pagáis e yo de vos los recibo realmente e con efeto en reales de plata en presencia del escribano público e testigos yuso escritos e son en mi poder, de que me doy por contento e pagado y entregado a toda mi voluntad. E si el dicho esclavo que vos así arriendo<fnref n="14" /> más vale del dicho precio que de vos tengo recebido, de la tal

<footnote n="12">12 Se repite «ni alegar» al comienzo del folio siguiente.</footnote>

<footnote n="13">13 Los folios están rotos en su borde superior y los primeros renglones no pueden leerse. Las palabras que van entre corchetes las damos por seguras por repetirse siempre en estos documentos o por aparecer más adelante en la misma escritura. Los paréntesis con puntos suspensivos indican que se trata de fragmentos indescifrables afectados por la rotura –en este caso; en otros, por los motivos que se señalen– y cuya lectura no se puede suponer. El nombre del vendedor se lee más de una vez en el escatocolo de esta carta.</footnote>

<footnote n="14">14 El error de «arriendo» por «vendo» es evidente. Además, está en la parte del documento para la que se utilizaba una plantilla previamente redactada con las fórmulas genéricas de estas transacciones, que se copiaban de forma rutinaria. Los datos particulares se añadían al comienzo y al final de la escritura.</footnote>
demasía hago gracia e donación, e cerca del recibo de ello renuncio la ley de los quinientos sueldos e la ley del engaño, como en ella se contiene. E desde hoy día que esta carta es fecha en adelante otorgo e conozco que me desapodero, dejo, desisto<fnref n="15" />, parto e abro mano del dicho esclavo e del señorío que a él tengo y apodero y entrégolo a vos, el dicho comprador, e para que sea vuestro e de quien vos quisiéredes y por bien tuvierdes, e para lo dar e vender o hacer de él a vuestra voluntad como cosa vuestra propia. E vos soy fiador e me obligo de vos facer cierto e seguro el dicho esclavo de todas cualesquier personas que vos lo pidan e demanden y embarguen y contraríen en cualquier manera, de manera como gocéis de él libremente sin contradicción de persona alguna, e tomar e recebir en mí por vos y en vuestro nombre la voz y autoría e defensión de cualesquier pleitos y demandas que sobre razón del dicho esclavo vos fagan e muevan, dentro<fnref n="16" /> del tercero día que por vuestra parte fuere requerido en mi persona, en las casas de la (...) de vos tor(...) que de vos tengo (...) [de pagar e con] las costas [que sobre ellos]e vos recrecieren. [E l]a pena pagada o no, que esta escritura e lo en ella contenido valga e sea firme en todo e por todo, como en ella se contiene. Y para el cumplimiento y paga de ello, por esta carta doy poder cumplido a cualesquier jueces e justicias ante quien esta carta pareciere para que por todos los remedios y rigores del derecho e vías ejecutiva[s] me compelan y apremien a lo así pagar y cumplir, como por sentencia definitiva de juez competente por mí consentida e pasada en cosa juzgada, sobre lo cual renuncio toda apelación e suplicación, agravio e nulidad de cualesquier leyes, fueros e derechos que sean en mi favor, y la ley del derecho que dice: general renunciación fecha de leyes non vala. Y para ello obligo mi persona y bienes habidos e por haber.

Fecha la carta en Sevilla, en el oficio de mí, Francisco de Vera, escribano público de ella, lunes, veinticuatro días del mes de septiembre, año del Señor de mil quinientos e setenta e un años. Y el dicho Luis Sánchez lo firmó de su nombre<fnref n="17" />.

E fueron testigos que dijeron e juraron en forma de derecho que lo conocen, e dijeron que es el mismo otorgante de esta escritura, Pedro Sánchez, escribano público de la ciudad de Córdoba, e Diego de Esperiel, vecino de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Pedro, que estaban presentes.

Testigos: Diego de Vera e Gonzalo de Hontañón, escribanos de Sevilla.

E yo, el dicho Francisco de Vera, escribano público susodicho, doy fe que en mi presencia e de los dichos testigos, el dicho Mateo Alemán dio e pagó al dicho Luis Sánchez los dichos quinientos reales en la dicha moneda e según dicho es.

Va testado «al cual yo»: no valga.

E otrosí, el dicho Luis Sánchez dijo que se sometía [al fuero y jurisdicción de Sevilla y renunciaba al suyo propio y a otro cualquiera].

[Aquí, en la zona afectada por la rotura, debería de ir la firma de Luis Sánchez].

<footnote n="15">15 La palabra «desisto» está repetida. Resulta obvio que se trata de una duplicidad por otro descuido del amanuense.</footnote>

<footnote n="16">16 Hemos sustituido la forma disgráfica «drento» del original por la correcta «dentro».</footnote>

<footnote n="17">17 Luis Sánchez era forastero en Sevilla, por lo cual es calificado de estante en el encabezamiento de la escritura. Probablemente fuese vecino de Córdoba, pues, al ser desconocido para el escribano Francisco de Vera, tiene que presentar testigos que confirmen su identidad y uno de ellos es de esa ciudad.</footnote>
E otrosí, el dicho Mateo Alemán, que presente estaba, se dio por entregado del dicho esclavo, porque lo ha recibido del dicho Luis Sánchez Jurado<fnref n="18" /> e de él se dio por entregado a su voluntad y lo firmó de su nombre, el cual yo, el dicho escribano público doy fe que conozco e los dichos escribanos de Sevilla.

Firmas: Matheo Alemán

Francisco de Vera, escribano público de Sevilla

Diego de Vera, escribano de Sevilla

Gonzalo de Hontañón, escribano de Sevilla.

6. De 1º de abril de 1573.

Legajo 12414. Oficio 19. Año 1573. Libro 2º. Folios 473 vº-474 rº.

Alhorría<fnref n="19" />

Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Mateo Alemán, vecino de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Esteban, otorgo e conozco que ahorro y doy por libres y quitos de toda sujeción, servidumbre y cautiverio, agora e para siempre, a vos, Hamete y Haja, marido e mujer, mis esclavos moros, naturales de Meliona<fnref n="20" />; que vos el dicho Hamete sois hombre de buena estatura, barbitaheño, de edad de treinta años, poco más o menos, con un hierro de granada en el carrillo izquierdo y una herida de cuchillada en la pierna izquierda bajo de la rudilla, e vos la dicha Haja sois una mujer alta de cuerpo, herrada en la barba y en la ceja derecha<fnref n="21" />, de edad de cuarenta años, poco más o menos. El cual dicho ahorramiento e libertad os hago por razón de ciento cuarenta ducados que de vos otorgo que recibo en dineros de contado e son en mi poder, de que estoy contento e pagado a mi voluntad, cerca de lo cual renuncio la exención de los dos años e de la pecunia, como en ella se contiene. E desde hoy día de la fecha de esta carta en adelante me desapodero de vos los susodichos e del derecho e señorío que contra vos tengo e os doy poder e facultad cual se requiere para que os podáis ir a cualesquier partes y estar e parecer en juicio y hacer de vos y de vuestros bienes todo aquello que quisierdes, como lo puede hacer toda persona libre e no sujeta a cautiverio. Y prometo de haber por firme esta escritura e lo en ella contenido e de no vos inquietar esta dicha libertad, y si lo contrario hiciere no me vala. E demás me obligo de os pagar cincuenta mil maravedís por pena y con las costas que sobre ello se os recrecieren. E la pena pagada o no, esta escritura e lo en ella contenido valga y sea firme según dicho es. E doy poder a las justicias para que por todo rigor de derecho, e como por sentencia pasada en cosa juzgada, me compelan e apremien a lo ansí cumplir, sobre lo cual renuncio cualquier apelación y suplicación y las leyes de mi favor e la que decían de la general renunciación, e obligo mi persona e bienes habidos e por haber. E declaro que el día de hoy soy mayor de veinticinco años.

<footnote n="18">18 Jurado puede ser apellido o cargo concejal. Al no disponer de los renglones iniciales de esta carta ni de la firma del otorgante, no podemos discernirlo.</footnote>

<footnote n="19">19 Ahorría.</footnote>

<footnote n="20">20 Meliona: lugar situado al oeste de la actual Argelia, próximo a Orán y Tremecén, citado por Cervantes al comienzo de su comedia *El gallardo español* y por Góngora en el segundo acto de la suya *Las firmezas de Isabela*.</footnote>

<footnote n="21">21 Constituyó práctica frecuente en estos años -en los que muchos moriscos fueron reducidos a servidumbre durante las campañas bélicas para sofocar el levantamiento del Reino de Granada-herrar en la cara a los esclavos de tez blanca.</footnote>
Fecha la carta en Sevilla, en el oficio de mí, el escribano público yuso escrito, que doy fe que conozco al dicho otorgante -y en mi registro firmó su nombre- miércoles, primero día del mes de abril de mil quinientos setenta y tres años.

Testigos: Juan Çarfate e Luis Sánchez Guerrero, escribanos de Sevilla.

Va entre renglones «cualquier apelación e suplicación»: vala.

Firmas: Matheo Alemán

Gaspar de León, escribano público de Sevilla

Juan Çarfate, escribano de Sevilla

Luis Sánchez Guerrero, escribano de Sevilla

7. De 3 de octubre de 1573.

Legajo 16051. Oficio 23. Año 1573. Libro 4º. Folios 93 rº-95 rº.

Reconocimiento

Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Mateo Alemán, e yo, doña Catalina de Espinosa, su mujer, vecinos de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Esteban -yo la dicha doña Catalina de Espinosa con licencia y consentimiento del dicho Mateo Alemán, mi marido, que le pido y demando y él me da y concede para facer e otorgar e jurar lo aquí contenido, y yo el dicho Mateo Alemán digo que doy y concedo la dicha licencia a vos la dicha mi mujer para facer e otorgar e jurar lo que de yuso será contenido- nos, ambos a dos de mancomún y a voz de uno y cada uno de nos por el todo, renunciando como renunciamos la ley de duobus reis debendi y el autentica praesente, hoc ita de fideiussoribus y el beneficio de la división y las otras leyes, fueros e derechos que hablan en razón de los que se obligan de mancomún, como en ellas se contiene, otorgamos y conocemos a vos, doña Marina de Sotomayor, vecina de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Román, que estáis ausente, bien ansí como si fuésedes presente, e decimos que por cuanto Íñigo de Espinosa, hermano de mí la dicha doña Catalina de Espinosa, difunto que Dios haya, vendió a doña Isabel de Figueroa, vuestra madre, difunta que Dios haya, e a vos la dicha doña Marina de Sotomayor, su hija, tres mil maravedís de tributo en cada un año, al quitar, por cuarenta y cinco mil maravedís, sobre dos casas con todo lo que les pertenece que son en esta ciudad, en la collación de Santiago, que las unas de ellas lindan con casas del Hospital de los Herradores y de otra parte con casas de los herederos de Santolalla, y las otras lindan con casas del dicho hospital y de otra parte con casas del arcediano de Reina -por escritura que pasó ante Mateo de Almonacir, escribano público de Sevilla, en cinco días del mes de septiembre del año que pasó de mil y quinientos e cincuenta años- después de lo cual el dicho Íñigo de Espinosa vendió a la dicha doña Isabel de Figueroa e a vos la dicha doña Marina de Sotomayor, su hija, otros dos mil maravedís de tributo y censo en cada un año, al quitar, por treinta mil maravedís sobre las dichas dos casas de suso declaradas<fnref n="22" /> -por escritura que pasó ante el dicho Mateo de Almonacir, escribano público susodicho,

<footnote n="22">22 Vender un *censo al quitar* sobre unas casas era la imposición del pago de un tributo que se hacía a cambio de recibir una cantidad, redimible por el tomador reintegrando el capital percibido, para cuyo cobro daba como garantía unos inmuebles de su propiedad -algo muy similar a lo que hoy llamariamos un crédito hipotecario- operación que realizaban particulares o instituciones. El prestatario había recibido en este caso 75.000 maravedís en total, por lo que se obligaba a pagar anualmente una renta de 5.000, es decir, un 6,6 % del capital hasta su amortización. Los corridos eran los intereses que se iban devengando.</footnote>
en cinco días del mes de noviembre del dicho año pasado de mil quinientos cincuenta años- e vos la dicha doña Marina de Sotomayor habéis de haber los dichos tributos y los precios principales e corridos e que corrieren de ellos como heredera universal que sois de la dicha doña Isabel de Figueroa, vuestra madre, y como tal nos habéis pedido, como a señores y poseedores que somos de las dichas dos casas sobre que están situados los dichos tributos, que os hagamos escritura de reconocimiento de ellos, para os los pagar a los plazos y según y de la manera que de yuso será declarado. Por ende, por esta presente carta, reconociendo como reconocemos el señorío de los dichos cinco mil maravedís de los dichos dos tributos, de suso declarados, sobre las dichas dos casas de suso contenidas, e frutos e rentas de ellas, y por señora del dicho tributo a vos, la dicha doña Marina de Sotomayor, prometemos e nos obligamos de mancomún, según dicho es, por nuestras personas e bienes, herederos y subcesores y por quien de nos o de ellos hubiere las dichas dos casas de suso declaradas, en cualquier manera, de dar y pagar a vos la dicha doña Marina de Sotomayor, e a vuestros herederos e subcesores y a quien de vos tuviere causa en cualquier manera, los dichos cinco mil maravedís de los dichos dos tributos en cada un año de esta moneda que se agora usa, o de la que corriere al tiempo de las pagas, aquí en Sevilla, sin pleito alguno, desde primero día de este presente mes de octubre de la fecha de esta carta en adelante, por los tercios de cada un año, en fin de cada cuatro meses des[de] que fueren cumplidos, lo que montare, so pena del dobló. El cual dicho reconocimiento vos hacemos y otorgamos con las mismas condiciones con que los dichos tributos están situados sobre las dichas dos casas, las cuales queremos que liguen<fnref n="23" /> contra nosotros y cada uno de nos, e nos obligamos a las cumplir como si aquí fuesen puestas y escritas. E para la paga e cumplimiento de ello damos poder cumplido a todos cualesquier jueces e justicias de Su Majestad ante quien esta carta fuere mostrada, para que por todo rigor de derecho nos compelan y apremien a lo ansí pagar e cumplir, como dicho es, ansí por vía de ejecución e prisión en nuestras personas e bienes, e de cada uno de nos, como en otra cualquier manera, bien ansí como si lo susodicho fuese dado por sentencia definitiva de juez competente por nos consentida e pasada en cosa juzgada, sobre lo cual renunciamos todas y cualesquier leyes, fueros e derechos que en nuestro favor sean, y especialmente la ley del derecho que dice que general renunciación fecha de leyes non vala. E para lo ansí tener y pagar y cumplir, como dicho es, obligamos nuestras personas e todos nuestros bienes, e de cada uno de nos, habidos e por haber y especialmente obligamos e hipotecamos las dichas dos casas de suso declaradas y los frutos y rentas de ellas. E que la obligación general no derogue a la especial, ni la especial a la general.

E yo, la dicha doña Catalina de Espinosa, renuncio las leyes que ficieron el emperador Justiniano y el senatusconsulto Veliano<fnref n="24" /> e la nueva constitución y leyes de Toro que son en favor de las mujeres, que non valan, por cuanto el escribano público yuso escripto me apercibió de ellas en especial. E juro e prometo por Dios e por Santa María e por los santos Evangelios e por la señal de la cruz, que hago con los dedos de mi mano derecha corporalmente en presencia del escribano público e testigos yuso escriptos, de tener y guardar y cumplir esta escritura e todo lo en ella contenido e de no la reclamar ni contradecir, ni ir ni venir contra ella en tiempo alguno ni por alguna manera, ni me oponer contra ninguna ejecución que sobre esta razón en mis bienes o del dicho mi marido fuere

<footnote n="23">23 El verbo ligar está empleado en su acepción de obligar.</footnote>

<footnote n="24">24 El senadoconsulto Veleyano es una disposición senatorial del año 46 d. C. que impedía a las mujeres salir por fiadoras.</footnote>
fecha por razón de mi dote ni arras ni bienes heredados ni multiplicados ni parafrenales<fnref n="25" />, ni por otro ningún título ni derecho que a ellos tenga e me pertenezca; ni diré ni alegaré que en facer e otorgar esta dicha escritura fui engañada, lesa ni damnificada en mi derecho, atraída ni inducida ni atemorizada por el dicho mi marido ni por otra persona alguna, porque yo digo e declaro que la hago y otorgo de mi grado e buena voluntad e que no tengo fecho otro juramento, protestación ni reclamación en contrario de este, e si pareciere lo doy por ninguno. E prometo de no pedir absolución ni relajación de este juramento a nuestro muy Santo Padre ni a otro perlado<fnref n="26" /> ni juez alguno que me lo pueda conceder. E si de mi pedimiento o de *proprio motu* o en otra manera me fuere concedido, prometo de no usar de ello hasta tanto se pague e cumpla todo lo aquí contenido.

Fecha la carta en Sevilla, en las casas de la morada de los dichos otorgantes, a tres días del mes de otubre, año de mil y quinientos y setenta e tres años.

Y el dicho Mateo Alemán lo firmó de su nombre, e porque la dicha doña Catalina de Espinosa, su mujer, dijo que no sabía escribir, a su ruego lo firmaron por ella los testigos de esta carta, a los cuales yo el escribano público yuso escripto doy fe que conozco. Siendo testigos Cristóbal Francisco e Alonso de Salamanca, escribanos de Sevilla.

Va entre renglones «dicho»: vala.

Firmas: Matheo Alemán

Juan de Santamaría, escribano público de Sevilla

Alonso de Salamanca, escribano de Sevilla

Cristóbal Francisco, escribano de Sevilla

## 8. De 10 de enero de 1576.

### Legajo 14273. Oficio 21. Año 1576. Libro 1º. Folios 134 vº-135 vº.

En la muy noble e muy leal ciudad de Sevilla, diez días del mes de enero de mil quinientos e setenta e seis años, estando ante las puertas de unas casas, con todo lo que les pertenece, que son en esta dicha ciudad, en la collación de San Salvador, en la calle de la Sierpe, en que al presente vive Gaspar Benítez, guadamecilero<fnref n="27" />, estando ahí presente Mateo Alemán, vecino de esta ciudad, y otros; estando ahí presente Alonso Díaz, alguacil de los veinte de esta ciudad, y en presencia de mí, Juan Bernal de Heredia, escribano público de Sevilla, e de los testigos yuso escritos, luego el dicho Mateo Alemán dio e presentó al dicho alguacil un mandamiento de amparo del señor teniente Velázquez e Gaspar de Aguilar, escribano, su tenor del cual es este que se sigue:

Aquí el mandamiento<fnref n="28" />:

El licenciado Rodrigo Velázquez, teniente de Asistente en esta ciudad de Sevilla y su tierra, hago saber a vos, alguacil mayor de esta ciudad, y a vuestro lugarteniente e a los alguaciles de los veinte de ella, y a cualquiera de vos, que ante mí pareció Mateo Alemán, vecino de esta ciudad, y presentó un testimonio de posesión que él había tomado de unas casas, que

<footnote n="25">25 Mantenemos la forma del original por ser la utilizada en la época, en vez de la etimológicamente correcta «parafernales».</footnote>

<footnote n="26">26 Prelado.</footnote>

<footnote n="27">27 La forma actual para el fabricante de guadamecíes es guadamacilero.</footnote>

<footnote n="28">28 El mandamiento va inserto entre los folios de esta escritura, sin numerar.</footnote>
son en esta ciudad, en la calle de la Sierpe de ella, y de la mejora e más valor de renta de las dichas casas, como hijo y heredero que dice ser del doctor Hernando Alemán, difunto, su padre, la cual dicha posesión había tomado quieta e pacíficamente, como por el dicho testimonio constaba. Pidió le mandase dar mi mandamiento de amparo y conocimiento<fnref n="29" /> de la mejora de las dichas casas, e pidió justicia. E por mí visto, mandé dar y di este mi mandamiento para vos e cada uno de vos, por el cual vos mando que vais con el dicho Mateo Alemán a las dichas casas de suso contenidas y, amparándole en la posesión que de la dicha mejora de ellas tiene tomada, lanzad de ellas y de cualquier parte de ellas a todas e cualesquier personas que en ellas estuvieren, con todos sus bienes, por manera que le queden libres e desembarazadas, y así amparado no consintáis ni deis lugar que de ellas ni de la dicha mejora sea tirado ni desapoderado hasta tanto que primero sea oído e por fuero y derecho vencido ante quien y como deba. Lo cual [sea] cumplido sin perjuicio de tercero poseedor o contraditor o de otra persona que mejor derecho pretenda tener a las dichas casas y mejora. Y si de este mi mandamiento alguna persona se sintiere por agraviada, parezca ante mí dentro de tercero día, que yo le oiré y guardaré su justicia.

Fecho en Sevilla, a diez de enero de mil e quinientos y setenta e seis años.

Firmas: El licenciado Velázquez
Gaspar de Aguilar, escribano

E presentado el dicho mandamiento como dicho es, el dicho Mateo Alemán pidió e requirió al dicho alguacil lo obedezca e cumpla como en él se contiene y en su cumplimiento lo ampare e defienda en la posesión que de las dichas casas tiene tomada, lanzando de ellas a la persona e personas que en ellas estuvieren. E lo pidió por justicia.

Y el dicho alguacil dijo que está presto de cumplir el dicho mandamiento y en su cumplimiento tomó por la mano al dicho Mateo Alemán e lo metió dentro de las dichas casas e dijo que le amparaba e amparó en ellas. Y el dicho Mateo Alemán dijo que así recibía e recibió el dicho amparo y en señal de él se anduvo e paseó por las dichas casas de una parte a otra e de otra a otra, lo cual dijo que facía e fizo en señal del dicho amparo e para adquisición e señorío de él. Y el dicho alguacil en virtud del dicho mandamiento e queriéndolo cumplir y lanzar de las dichas casas al dicho Gaspar Benítez con todos sus bienes, de consentimiento del dicho Mateo Alemán, el dicho Gaspar Benítez, guadamecilero, dijo que se constituía e constituyó por inquilino de las dichas casas para las tener en guarda [por tiempo]<fnref n="30" /> de un mes primero siguiente, que corre desde hoy, por precio el dicho mes de ochenta e tres reales, los cuales dio e entregó al dicho Mateo Alemán en reales de plata en mi presencia e de los testigos yuso escriptos. Y se obligó de en fin del dicho mes dejar las dichas casas libres e desembarazadas sin poner en ello excusa ni dilación alguna y consintió que en virtud del dicho mandamiento se lance de ellas con todos sus bienes, sin que proceda otro ningún recaudo y dejó el dicho mandamiento en su fuerza e vigor e aparejado efeto. E prometió de no apelar ni suplicar de él ni contradecir ni pedir a su término, porque todo lo que fuere en su favor lo renunció expresamente y dio poder a las justicias e otorgó contrato ejecutivo en forma e renunció las leyes de su favor e obligó su persona e bienes habidos e por haber. Y el dicho Mateo Alemán lo consintió e hubo por bien. Y ambos lo firmaron de sus nombres, siendo testigos Jerónimo de Lara e Hernando López, escribanos de Sevilla.

<footnote n="29">29 La lectura de esta abreviatura la damos por dudosa.</footnote>

<footnote n="30">30 Suplimos según el sentido, pues lo escrito no se puede leer al haberse visto afectado por mordeduras de insectos.</footnote>
Firmas: Jhoan Bernal de Heredia, escribano público de Sevilla<fnref n="31" />

Gaspar Benites

Matheo Alemán

Hierónimo de Lara, escribano de Sevilla

9. De 3 de abril de 1576.

Legajo 5386. Oficio 8. Año 1576. Libro 12º. Folio 387 vº.

Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, el doctor Hernando Alemán, médico, vecino que soy de esta ciudad de Sevilla en la collación de San Román, por mi mesmo por lo que toca, y en nombre y en voz de doña Isabel de Caravajal, mi madre, y el licenciado Alonso Alemán y Francisco Manjarrés y Esidro<fnref n="32" /> Alemán, mis hermanos, y por virtud del poder que de ellos tengo, que pasó ante Cristóbal de Escobar, escribano público que fue de Sevilla, en martes primero día del mes de marzo del año pasado de mil e quinientos e sesenta e nueve, a que me refiero, otorgo e conozco que sostituyo el dicho poder y por mí doy poder cumplido cuan bastante de derecho se requiere a Alonso Martín, vecino de esta dicha ciudad, en la dicha collación de San Román, especialmente para que por mí y en los dichos nombres pueda tomar e tome la posesión y amparo de cualesquier bienes a mí e a los dichos mis partes e a cualquiera de nos pertenecientes en cualquier manera, así judicial como extrajudicialmente, e sacar para ello cualesquier mandamientos judiciales y pedir el cumplimiento y hacer los autos e solenidades que convengan e poner e dejar cualesquier inquilino o inquilinos en los dichos bienes o en cualquiera de ellos, como le pareciere, porque para todo ello le otorgo este dicho poder e sustitución con sus incidencias e dependencias, anexidades e conexidades, e con libre e general administración. E para lo haber por firme me obligo mi persona e bienes e las personas e bienes de los dichos mis partes, habidos e por haber.

Fecha la carta en Sevilla, en el oficio de mí el escribano público yuso escrito, que doy fe que conozco al dicho otorgante -y en este registro firmó su nombre- martes, tres días del mes de abril, año del Señor de mil e quinientos e setenta e seis años.

Testigos: Diego Antonio de Castro e Juan Marín, escribanos de Sevilla.

Va testado do decía «clérigo»: no vala.

Firmas: Francisco de Almonte, escribano público de Sevilla

Juan Marín, escribano de Sevilla

El doctor Fernando Alemán

Diego Antonio de Castro, escribano de Sevilla

<footnote n="31">31 Como ya se ha podido apreciar en casos anteriores, transcribimos los nombres propios de las rúbricas con las peculiaridades gráficas con que las trazaban los firmantes, con la salvedad de utilizar letra mayúscula al inicio del nombre y de los apellidos, aunque en el original se emplee minúscula.</footnote>

<footnote n="32">32 Respetamos la forma de este nombre, Esidro por Isidro, que así evita la cacofonía con la conjunción.</footnote>
10. De 23 de febrero de 1577.

Legajo 14276. Oficio 21. Año 1577. Libro 1º. Folios 981 rº-982 rº.

## Venta de esclavo

Sepan cuantos esta carta vieren cómo yo, Alonso García de la Peña, mercader, vecino de la villa de Guadalcanal, estante al presente en esta ciudad de Sevilla, otorgo y conozco que vendo a vos, Mateo Alemán, vecino de esta dicha ciudad en la collación de San Esteban, en la Calería vieja, que sois presente, un esclavo negro que ha nombre Andrés, de edad de treinta años, poco más o menos, e con una señal de herida sobre el ojo derecho; el cual os vendo por de buena guerra e no de paz, e por sano e no enfermo de ninguna enfermedad, e vos lo aseguro que no es casado, ni borracho, ni ladrón, ni huidor, hético<fnref n="33" /> ni endemoniado, ni tiene gota coral<fnref n="34" />, ni los ojos claros sin ver<fnref n="35" />, ni tiene otra tacha, defeto, ni enfermedad, ni ha cometido delito por donde merezca pena de muerte ni otra alguna; e si lo contrario pareciere de lo que dicho es, me lo podáis volver e yo me obligo de lo recibir e de vos volver el precio que por él me dais, con más la cantidad que pagardes de la dicha alcabala<fnref n="36" />. E véndooslo por precio e contía de cincuenta ducados, los cuales me dais y entregáis y de vos recibo en presencia del escribano público e testigos yuso escritos, e son en mi [poder]<fnref n="37" />, de cuya paga y entrego yo, el presente escribano público, soy testigo. Y os vendo el dicho esclavo por el dicho precio horro de alcabala<fnref n="38" />, que queda a cargo de vos, el dicho comprador, para que la paguéis e me saquéis a paz.

E si el dicho esclavo que ansí os vendo más vale o puede valer del dicho precio, de la tal demasía e más valor, en cualquier cantidad que sea, os hago gracia e donación irrevocable, que el derecho llama entre vivos, dada luego de presente de mano a mano para siempre jamás, y vos la insinúo y he por insinuada, e sobre ello renuncio la ley e insinuación de los quinientos sueldos y la ley del derecho y ordenamiento real que el señor rey don Alonso hizo y ordenó en las Cortes de Alcalá de Henares, que hablan en razón del engaño y de las cosas que se venden e compran en más o menos de la mitad del justo precio, de la cual ni de los cuatro años en ella declarados para rescindir el contrato y pedir sea suplido al verdadero valor, ni de otras cualesquier leyes que sobre este caso sean en mi favor, no me aprovecharé, antes las renuncio expresamente. E desde hoy día en adelante me desapodero del dicho esclavo y del derecho, caución e señorío que a él tengo, y en todo apodero y entrego a vos el dicho comprador, para que sea vuestro y lo podáis vender y enajenar e facer de él a vuestra voluntad como de cosa vuestra, habido e comprado por vuestros dineros, tenido y adquirido con justo y derecho título. E vos doy poder irrevocable para que podáis tomar la posesión del dicho esclavo y en el interim<fnref n="39" /> me constituyo por vuestro inquilino e como tal me obligo de os acudir con la dicha posesión cuando me la

<footnote n="33">33 Es decir, tísico.</footnote>

<footnote n="34">34 Así se le denominaba a la epilepsia.</footnote>

<footnote n="35">35 Señal de ceguera u otro defecto de visión.</footnote>

<footnote n="36">36 La repetición constante de dicho o dicha lleva, en ocasiones como esta, a emplearlos cuando el término al que se aplica no ha aparecido antes.</footnote>

<footnote n="37">37 «Poder» es lo que debería decir, pues es la palabra habitualmente empleada en estos documentos de compraventa, pero por yerro evidente el oficial de la escribanía ha vuelto a escribir «presencia e de los testigos yuso escritos».</footnote>

<footnote n="38">38 Se ha tachado delante de alcabala la palabra «diezmo».</footnote>

<footnote n="39">39 En el original se lee «yntery», lo corregimos por entender que carece de valor fonético y ser solo una vulgarización del término latino.</footnote>