Master

2024

Open Access

This version of the publication is provided by the author(s) and made available in accordance with the
copyright holder(s).

# Who cares ? Analyse du travail du care dans le milieu associatif, de la théorie à la pratique

Crettol, Marine Natacha

## How to cite

CRETTOL, Marine Natacha. Who cares ? Analyse du travail du care dans le milieu associatif, de la théorie à la pratique. Master, 2024.

This publication URL: https://archive-ouverte.unige.ch/unige:179675
# Who cares ? Analyse du travail du care dans le milieu associatif, de la théorie à la pratique.

MÉMOIRE DE STAGE EN ETUDES GENRE

Université de Genève, faculté des sciences de la société

Marine Crettol
18-429-118

Sous la direction de Maud Simonet
Janvier 2024
Remerciements

Je tiens tout d'abord à remercier Zabou Jacquet ainsi que Anaïs Potenza pour m'avoir offert l'opportunité d'effectuer un stage au sein de l'association We Can Dance iT, ainsi que pour m'avoir accompagnée tout au long de ce dernier.

Je remercie également Maud Simonet qui m'a suivi, conseillée et encouragée tout au long de ce travail. Merci pour sa disponibilité ainsi que pour ses précieuses suggestions.

Je tiens tout particulièrement à remercier mon amie et collègue Auriane Robatti, sans qui ce travail n'aurait probablement pas vu le jour aussi rapidement. Merci pour ces journées de travail, ces cafés offerts, et, bien évidemment ce soutien moral inconditionnel.

Finalement, je remercie Oscar Baranger pour la relecture de ce travail ainsi que pour avoir pris soin de moi durant le stage mais surtout durant la rédaction de ce rapport de stage.
Table des matières

<table><tr><td>Introduction</td><td>4</td></tr><tr><td>L'association We Can Dance iT</td><td>6</td></tr><tr><td>Labellisation</td><td>8</td></tr><tr><td>Formations</td><td>9</td></tr><tr><td>Actions de sensibilisation</td><td>9</td></tr><tr><td>Stage au sein de l'association We Can Dance iT</td><td>12</td></tr><tr><td>Notions de bases</td><td>14</td></tr><tr><td>Repenser la vulnérabilité à travers l'éthique du care</td><td>15</td></tr><tr><td>La notion de care et le monde du travail</td><td>18</td></tr><tr><td>Problématique</td><td>22</td></tr><tr><td>Méthodologie</td><td>23</td></tr><tr><td>Analyse</td><td>25</td></tr><tr><td>Enjeux de la dépendance à l'état</td><td>25</td></tr><tr><td>Des associations qui ne tirent pas toujours à la même corde</td><td>30</td></tr><tr><td>Les intervenant-e-x-s, de bénéficiaire à pourvoyeureuse de care</td><td>33</td></tr><tr><td>La dévaluation du travail de care à travers le rôle de stagiaire</td><td>37</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>40</td></tr><tr><td>Retour réflexif sur mon expérience de stage</td><td>42</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>44</td></tr></table>
## Introduction

La notion de *care* est apparue pour la première fois aux États-Unis dans les recherches de Caroll Gilligan et de Joan Tronto avant d'être largement reprise par les différents champs des sciences sociales. Le concept de *care* désigne l'attention portée à autrui, le fait de « prendre soin de » et englobe aussi bien les gestes de soin que la responsabilité, l'attention, la présence ou le souci des autres. Si cet anglicisme n'a pas trouvé sa traduction, c'est qu'aucun mot en français ne rend précisément ni les nuances, ni la polysémie, ni les implications du terme anglais « *care* » (Ibos, 2019). Historiquement ancrée dans une société patriarcale et directement liée à la division sexuelle du travail, la notion de *care* est utilisée tantôt comme perspective analytique tantôt comme concept politique. L'une des forces de ce concept réside en sa capacité à mettre en lumière la centralité ainsi que la nécessité de certaines tâches, pratiques et comportements souvent pris pour acquis et banalisés. Par exemple, l'infirmière froide ou la mère peu aimante choquent, là où l'amour, l'écoute et la disponibilité constante de ces mêmes personnes passent pour normales (Benelli & Modak, 2010). Ainsi, les pratiques, comportements et tâches associées au *care* sont souvent invisibilisés et se font remarquer seulement par leur absence. Les chercheureuses mais également les militant-e-x-s féministes se sont donc emparé de ce concept clé permettant d'affiner la compréhension de l'oppression systémique des personnes assignées femmes à la naissance. Les questions qui inscrivent la notion de *care* dans le monde du travail ont d'ailleurs été au cœur des revendications féministes de la deuxième vague (Flahault, Dussuet, & Loiseau, 2014). Centrée sur l'égalité professionnelle et l'inscriptions des femmes dans la sphère publique à travers le travail salarial, ces revendications ont notamment amené à un développement des réseaux associatifs qui s'inscrivent dans une perspective féministe.

Le présent document se concentre donc sur le travail de *care* tel qui prend place dans le milieu associatif. Dans le cadre de mon parcours universitaire, j'ai effectué un stage de six mois au sein d'une association qui vise à promouvoir l'égalité et réduire les violences de genre dans le milieu festif de Genève. Ancrée dans une perspective féministe, cette association peut être définie comme une structure d'utilité sociale puisqu'elle vise l'amélioration des conditions de vie des individus et, plus particulièrement des personnes socialement discriminées. Ainsi, la majorité des activités de la structure s'ancrent dans une perspective ainsi qu'un travail de *care*. Si je suis convaincue de la nécessité et de l'importance de projets visant à réduire les différentes formes de violence, je me suis rapidement rendue compte, au cours de mon stage, que ces efforts se confrontent de manière directe à une idéologie capitaliste et patriarcale qui les ralentit fortement. En effet, bien que les individus semblent s'accorder, au niveau théorique, sur l'importance de ne pas perpétuer des discriminations ou violences, la mise en pratique des changements nécessaires à la diminution de ces mêmes discriminations fait face à de nombreux obstacles. Parti d'une forme d'incompréhension, voire peut-être d'un sentiment d'injustice, j'ai donc décidé de m'intéresser aux obstacles et enjeux que rencontre le travail de *care*, et plus largement, l'éthique du *care* qui se base sur des principes allant à contresens des idéologies dominantes de notre société contemporaine.
Ce travail s'inscrit donc dans les champs de la sociologie du travail, des émotions, du *care* et du monde associatif. Ancré dans une épistémologie féministe, il se fonde principalement sur une observation participante. De stagiaire à sociologue, la question de ma posture dans cette recherche peut se poser. Dans la lignée des travaux de Sandra Harding, Patricia Hill Collins ou encore Nancy Hartsock qui remettent en question la notion d'objectivité et de production d'un savoir hégémonique, je suis d'avis que la position de chercheuse est indissociable de toute forme de subjectivité. En effet, ces travaux soulèvent le sexisme et l'androcentrisme tels qu'ils se manifestent dans le domaine scientifique et mettent en avant la pertinence de se situer socialement en tant qu'auteurice dans une recherche (Flores Espínola, 2012). Les expériences personnelles et la subjectivité sont alors perçues et conceptualisées comme des ressources permettant la production d'un savoir lié à des connaissances spécifiques qui a tout son intérêt dans le monde scientifique.

Dans cette perspective, je me dois donc de me situer en tant qu'individu dans le monde social. Issue de la classe moyenne supérieure, j'ai vécu et grandi en Suisse au sein d'une famille blanche et aisée. En tant que femme blanche, valide et cisgenre, je corresponds à de nombreux critères normatifs qui me donnent accès à une position sociale privilégiée. Bien qu'ancré dans une perspective féministe, mon parcours universitaire m'a également donné accès à des savoirs élitistes et m'a amené à façonner un regard critique associé à des valeurs et à un positionnement politique (féministe, antiraciste et anticapitaliste). Ainsi, mon expérience au sein de l'association We Can Dance iT est traversée par ces prismes qui ont orienté mon analyse. Si mon rôle de stagiaire m'a permis d'accéder à un point de vue privilégié en me donnant accès au différent niveau sur lequel les actions de sensibilisation (projet pour lequel j'ai été engagée) s'articulent, n'oublions pas que les relations que j'ai pu tisser au fil de ces six mois (avec les employées, l'autre stagiaire ou les intervenant-e-x-s) ont pu inconsciemment influencer mon regard.

Ce travail consiste donc en un rapport de stage alimenté d'une analyse sociologique du travail de *care* tel qu'il s'inscrit dans le monde associatif. Il débute par la présentation de l'association We Can Dance iT au sein de laquelle j'ai effectué mes six mois de stage. Après un bref retour historique de l'association, je vais présenter les différents projets développés par la structure en détaillant plus précisément celui pour lequel j'ai été engagée. Je vais ensuite revenir sur mon rôle ainsi que sur mon expérience en tant que stagiaire. Dans le but de mieux comprendre la perspective dans laquelle s'ancre mon travail, la suite de ce rapport de stage va se concentrer sur les notions de base liées au concept de *care*. Ceci me permettra alors de présenter de manière plus précise la question sur laquelle se concentre mes analyses. Finalement, je présenterai mes résultats ainsi qu'un retour plus personnel sur mon semestre de stage et la rédaction de mon mémoire.
# L'association We Can Dance iT

We Can Dance iT (WCDiT) est une association qui a pour but de promouvoir l'égalité dans le milieu festif mais également dans le milieu culturel et dans l'espace publique. À travers un processus de labellisation, une permanence juridique, des formations et des actions de sensibilisation, l'association vise à réduire les violences sexistes et sexuelles dans ces milieux afin de rendre les espaces plus accessibles et agréables pour touxtes.

Établie en 2017, elle se fonde en réponse à une constatation alarmante : le secteur festif à Genève est marqué par d'importantes inégalités et violences de genre. L'association débute donc en tant que label à destination des boîtes de nuit et a pour but de guider les établissements dans la réduction et la prévention des violences de genre. En plus de la réduction des violences, l'objectif de ce label est d'instaurer une atmosphère d'accueil plus inclusive et d'améliorer la représentation des femmes et personnes discriminées par leur genre dans le milieu de la nuit. Ce dernier est alors conceptualisé comme un indicateur des structures engagées dans un travail à long terme pour la promotion d'une vie nocturne plus égalitaire, et non comme un marqueur de lieux sûr et exempt de violences. Les premières démarches de labellisation débutent par des formations pilotes dans quatre boîtes de nuit de suisse romande. Dès le lancement de ce projet, le label reçoit le soutien du Service Agenda21 – Ville durable (Service A21) de la ville de Genève, chargé notamment de la promotion de l'égalité entre touxtes les habitant-e-x-s du canton. Au fur et à mesure des années, le label est sollicité par de nouvelles structures et les démarches de labellisation se mettent en place avec des suivis personnalisés pour chaque établissement.

En 2019, We Can Dance iT est mandaté pour la première fois par la ville de Genève dans le cadre du plan d'actions « sexisme et harcèlement dans l'espace public » pour créer et animer un dispositif pilote de sensibilisation aux problématiques de sexisme et de harcèlement dans une sélection de manifestations estivales genevoises (WCDiT, 2019). Ce projet est mené dans quatre structures et une équipe d'intervenant-e-x-s est créée et formée pour mener à bien ces actions de sensibilisation. En parallèle, le label et les formations continuent à se consolider tout en augmentant le nombre d'établissements membres. Après le succès du projet pilote, le label et la ville de Genève décident de réitérer le mandat de sensibilisation pour l'année 2020. Malgré la pandémie et bien que plusieurs dates aient dû être annulées, quelques actions de sensibilisation ont tout de même eues lieu.

Ce n'est qu'en 2021 que WCDiT change son statut de label contre celui d'association. Tout en maintenant ses activités de labellisation et de formations des établissements de la vie nocturne, l'association continue d'enrichir son dispositif d'actions de sensibilisation. Ainsi, elle crée une signalétique favorisant l'affirmation des femmes dans les espaces festifs et améliore ses outils ainsi que son dispositif de formation (WCDiT, 2021).
Suite à l'obtention de subventions publiques comme privées durant l'année 2022, l'association continue de grandir et de se professionnaliser. Ainsi, elle définit deux postes fixes rémunérés. Anaïs Potenza est engagée comme coordinatrice générale et responsable des formations et Zabou Jaquet rejoint l'association en tant que chargée de projet et administratrice. Cette même année, l'association emploie également une stagiaire dans le cadre du mandat aujourd'hui intitulé « Dispositif de sensibilisation et de prévention des violences sexistes et sexuelles dans les lieux de fête, de manifestation et de rassemblement en plein air ». Un nouveau projet pilote intitulé « Consentement, substance et fête » est également testé en 2022. En collaboration avec l'association Nuit Blanche<fnref n="1" /> et le service de la Jeunesse de la ville de Genève, ce projet vise à sensibiliser le public sur une thématique à la croisée des problématiques liés au sexisme et aux questions de consommation de substances en milieu festif ; celle de la soumission chimique. Basé sur le même principe que les actions de sensibilisation, ce projet est ajouté au mandat qui concerne les actions de sensibilisation. En plus des formations et de la labellisation qui s'étendent à l'ensemble de la Suisse romande, l'association ouvre une permanence juridique gratuite dès le mois d'avril 2022. Elle est destinée à informer, accompagner et aiguiller les victimes de violences sexistes, sexuelles et LGBTQIAphobes dans les démarches juridiques et s'adresse également au personnel et bénévoles concernées par le monde festif et/ou culturel.

Continuant de se développer, l'association lance en 2023 un projet de sensibilisation des maisons de quartier de Genève. Dans le but d'offrir le même type de suivi à ces établissements que celui proposé aux boîtes de nuit, ce projet se base sur une adaptation du dispositif de sensibilisation des lieux nocturnes aux maisons de quartier qui se composent d'un public différent et d'équipes de professionnelles faisant face à une autre réalité (WCDiT, 2023d). Ce projet, financé par la fondation genevoise pour l'animation socioculturelle (FASe) sous la tutelle du département de la cohésion sociale du canton de Genève, permet à l'association d'ouvrir une deuxième place de stage. Pour l'année 2023, deux stagiaires ont donc été engagé-e-s par WCDiT, l'une chargée du mandat lié aux actions de sensibilisation (moi-même), l'autre pour le nouveau projet lié aux maisons de quartiers. En vue du nombre grandissant d'actions, 15 personnes ont été engagées en tant qu'intervenant-e-x-s en sensibilisation pour la saison 2023. Le projet « consentement, substances et fête » testé en 2022 est également reconduit et We Can Dance iT, en collaboration avec l'association Nuit Blanche, s'est rendu à huit reprises sur la plaine de Plainpalais.

Si l'association a débuté en tant que label puis a évolué et diversifié ses activités, elle n'a pourtant jamais abandonné son projet initial et compte aujourd'hui neuf établissements membres. Le catalogue des formations proposé par WCDiT s'est étoffé au fil des années et l'association emploie à ce jour cinq formateurices. En plus de ses activités, WCDiT collabore avec plusieurs associations, participe à des tables rondes et a intégré différents réseaux

<footnote n="1">¹ L'association Nuit Blanche vise à réduire les risques liés aux consommations de drogues récréatives en milieu festif</footnote>
féministes comme le Réseau femmes<fnref n="2" />. Afin de mieux comprendre les activités de We Can Dance iT. Je vais revenir plus en détails sur les trois axes principaux sur lesquels l'association s'articule :

## Labellisation

Pour entamer le processus de labellisation, il est important que les établissements aient déjà un intérêt engagé et une volonté de promouvoir l'égalité dans le monde de la nuit. Ainsi, chaque structure doit adhérer aux buts de l'association et donc répondre à certains critères définis par WCDiT avant d'être admis dans le processus. Pour être admis, une structure doit avoir une diversité de genre dans son comité de direction, dans l'équipe de responsable ainsi que dans tout le staff d'exploitation du lieu. Elle doit également avoir le souci de promouvoir la diversité de genre dans la programmation artistique et musicale ainsi que la volonté d'en augmenter le pourcentage. La structure est tenue de s'engager à travailler sur le long terme avec le label, de ne pas utiliser d'images dégradantes des corps ainsi que refuser tout comportement discriminatoire au sein de l'équipe et auprès du public ou de toute personne qui fréquente le lieu (WCDiT, 2023c).

La première étape du processus de labellisation consiste en un rendez-vous qui va permettre à l'association d'expliquer sa démarche à la structure. Cette première rencontre permet notamment à We Can Dance iT de s'assurer que l'établissement respecte les critères d'adhésion et est prête à s'engager dans un travail à long terme. En effet, s'il est important que le lieu s'engage, dans un premier temps, à former son équipe, il faut également qu'il accepte de fournir une formation continue à ses collaborateurices. La structure devra aussi établir un plan d'action annuel en collaboration avec le label, avoir des messages promouvant l'égalité et l'inclusivité de manière claires et visibles en tout temps et mettre en place des espaces de prévention dans le but de rendre l'espace plus sécuritaire (WCDiT, 2023c).

Une fois admis dans le processus, WCDiT propose une journée de formation à destination de touxtes les collaborateurices de la structure. Cette formation a pour but de permettre aux employé-e-x-s de mieux saisir les enjeux qui entourent le sexisme en revenant sur les notions principales qui entourent les problématiques en lien avec les violences sexistes et sexuelles. Les individus sont également invités à se questionner quant à la manière dont la mécanique sexiste s'articule sur leur lieu de travail, dans le but de penser collectivement à des solutions qui pourraient être mises en place.

La troisième étape consiste en l'établissement d'un plan d'action annuel. Le but de ce dernier est de mettre en place des mesures concrètes visant la réduction des discriminations et violences au sein de la structure. Il passe notamment par l'augmentation de la

<footnote n="2">² Réseau associatif qui vise à favoriser la collaboration entre les associations féministes de Suisse romande</footnote>
représentativité des femmes et minorités<fnref n="3" /> de genre dans tous les aspects du lieu ou mettre en place des personnes référentes sur les questions d'égalité et de préventions contre le sexisme. Une fois le plan d'action établi et signé, la structure peut commencer à mettre en place ses mesures et We Can Dance iT s'engage à accompagner l'établissement sur le long terme afin de s'assurer de la bonne mise en pratique des objectifs fixés (WCDiT, 2023b).

## Formations

En plus de celles données dans le cadre de la labellisation, We Can Dance iT propose des formations à toutes personnes travaillant dans le milieu culturel mais également aux entreprises et associations qui seraient intéressées à se former sur les problématiques propres aux violences sexistes et sexuelles. Ainsi l'association propose plusieurs formats de formations (format adhésion au label, format une journée ou une demie journée sans adhésion au label) dont le contenu peut être adaptable en fonction des besoins spécifiques des établissements.

De manière générale, les formations sont scindées en deux parties, une partie théorique et une partie plus dynamique et participative qui invite les participant-e-x-s à réfléchir sur la manière dont le sexisme s'ancre dans la réalité de leur travail. En abordant les notions de bases tel que le triptyque sexe, genre et orientation sexuelle, la première partie vise à donner des outils pour mieux comprendre le sexisme mais aussi aborder, approfondir et débattre de situations connues ou méconnues en lien avec les discriminations de genre dans le monde du travail. Ainsi, un rappel du cadre légal concernant les devoirs des employeurs face aux harcèlement en entreprise est effectué et la Loi sur l'égalité (LEG) est passée en revue. La deuxième partie de la formation consiste à analyser avec les participant-e-x-s, sous la forme de workshop, la façon dont la mécanique sexiste et les violences sexistes et sexuelles se traduisent dans leur structure. Le but est alors de trouver des solutions de manière collective pour améliorer autant le travail que l'accueil ou le vivre ensemble au sein de l'établissement (WCDiT, 2022).

## Actions de sensibilisation

Les actions de sensibilisation conceptualisées par l'association We Can Dance iT dans le cadre du plan d'action « Objectif Zéro Sexisme dans ma ville », piloté par le Service A21 de la ville de Genève, vise trois objectifs principaux. Le premier consiste à rendre visible la thématique du sexisme et du harcèlement dans les lieux de fête en plein air. Le second cherche à informer et sensibiliser le public sur les problématiques liées aux violences sexistes et sexuelles en contexte festif ainsi que dans l'espace public en général. Finalement, le troisième objectif de ce projet est d'accompagner les structures partenaires avec lesquelles l'association travaille

<footnote n="3">³ Par minorité de genre je comprends les identités de genre qui sortent de la norme cisgenre sur laquelle notre société ce base. Je parle donc de minorité en termes de norme structurelle et non de minorité en termes de nombre.</footnote>
dans le but de mettre en place des mesures de prévention de harcèlement et de violences sexistes et sexuelles (WCDiT, 2023a).

Le dispositif se constitue d'un stand d'information monté dans les structures partenaires ainsi que d'une équipe d'intervention de personnes formées. La personne au stand est généralement la personne responsable de l'équipe. Elle a pour rôle d'informer le public sur l'association et son partenariat avec la ville de Genève et est également formée à sensibiliser les gens sur les questions de violences sexistes et sexuelles. De la documentation est disposée en libre-service au stand. Il s'agit principalement de flyers et de dépliants qui visent à informer et donner des outils sur les mécanismes qui entourent le sexisme (comme, par exemple, *Le petit kit du respect dans la rue* (ou *ailleurs*) de Thomas Mathieu qui illustre les mécanismes du harcèlement de rue et donne des conseils pour y faire face en tant que victime ou témoin). Sur le stand, on trouve également la documentation de la ville de Genève, tirée du plan d'action « Objectif Zéro Sexisme dans ma ville », ainsi que la communication de We Can Dance iT. Un visuel de sensibilisation permet d'attirer l'attention du public et de l'inviter au stand. Il a aussi pour but de passer un message qui vise à induire la légitimité et l'appropriation des espaces par les personnes discriminées dans les lieux publics.

Si la personne responsable du stand est plutôt statique et laisse les passants s'approcher volontairement, le reste de l'équipe est mobile et va à la rencontre des individus. Les intervenant-e-x-s opèrent en binôme et se dirigent vers le public dans le but d'engager des discussions sur les sujets qui entourent les thématiques du sexisme et des violences sexuelles. À travers une approche qui se veut bienveillante et respectueuse, les discussions qui prennent place sont toujours consenties par les usagère-er-x-s de la structure. Des outils sont également mis à disposition des intervenant-e-x-s (comme l'iceberg des violences conceptualisé par l'association Amnesty International) et peuvent servir de base aux discussions. À la fin de chaque échange, les intervenante-e-x-s proposent gratuitement des sacs qui contiennent une partie du matériel de sensibilisation mis à disposition au stand. Une fois l'action terminée, un débriefing collectif est effectué. Le but de ce dernier est de laisser l'espace aux intervenant-e-x-s de se décharger émotionnellement, si certaines discussions ont été difficiles, ou de partager les difficultés rencontrées afin de trouver collectivement des solutions ou des conseils pouvant servir à touxtes. Les jours suivants, l'équipe de WCDiT est tenue de remplir un questionnaire qui permettra à l'association de fournir un retour sur les actions de sensibilisation de l'année au Service A21 sous forme de rapport. Les informations récoltées par ce biais servent également à l'association à documenter son travail dans le but d'améliorer son dispositif et de voir l'évolution de ce dernier.

Pour l'année 2023, 16 personnes (dont une stagiaire) ont été engagées en tant qu'intervenant-e-x-s pour les actions de sensibilisation qui se sont déroulées du mois de mai au mois de septembre de la même année. Un total de 18 actions de sensibilisation ont eu lieu dans six structures différentes. Afin de pouvoir effectuer ce travail, il est important que les personnes sélectionnées aient déjà de bonnes notions et compréhensions des enjeux de
genre mais aussi de la manière dont le sexisme et les violences sexuelles s'articulent dans notre société. We Can Dance iT a notamment formée la totalité de l'équipe à ces questions avant le début des actions. La formation qui a été donnée ressemble de près à celles proposées dans le cadre du label mais est adaptée aux attentes liées aux actions de sensibilisation.

Les structures dans lesquelles sont menées ces actions de sensibilisation sont choisies conjointement par l'association et le Service A21, financeur du projet. Un premier rendez-vous est ensuite agendé avec les structures partenaires durant lequel sont discutées les attentes et les besoins de l'établissement en matière de prévention de violences sexistes et sexuelles. Une formation est également proposée à chaque structure partenaire afin de permettre au personnel d'acquérir les notions de bases et d'identifier les solutions qui pourraient être mises en place dans le but de promouvoir l'égalité, la diversité et l'inclusivité dans ces lieux.
## Stage au sein de l'association We Can Dance iT

C'est dans le cadre du dispositif de sensibilisation et de prévention des violences sexistes et sexuelles dans les lieux de fêtes, de manifestation et de rassemblement en plein air de l'année 2023, que j'ai rejoint l'association We Can Dance iT sous le titre de stagiaire. L'offre d'emploi a été relayée par l'université de Genève dans laquelle je suis actuellement inscrite en tant qu'étudiante en Master d'étude genre. J'ai donc été employée par WCDiT pour une durée de six mois à 50% dès le début du mois de mai. Si l'association travaille sur plusieurs axes et a différents projets en parallèle (labellisation, formation, sensibilisation), j'ai été engagée dans le cadre des actions de sensibilisation uniquement. J'ai tout de même pu entrevoir en quoi consistaient les autres activités de l'association, mais mes fonctions se sont cantonnées au mandat de sensibilisation. Le cahier des charges prévu pour le poste de stagiaire comprenait les tâches suivantes :

* Participer aux entretiens de suivi avec l'équipe du Service Agenda21-Ville Durable

* Évaluer le dispositif de sensibilisation

* Suivre la formation avec l'équipe de sensibilisation

* Analyser l'outil de collecte de données

* Analyser les données quantitatives et qualitatives récoltées durant les actions

* Participer aux entretiens de fin d'actions avec les partenaires

* Aider à la rédaction des rapports intermédiaires et finaux destiné à la ville de Genève

Durant la durée des actions de sensibilisation, j'ai également été en charge de :

* La gestion de l'inventaire du matériel lié au dispositif de sensibilisation

* La sensibilisation du public

* La gestion du stand lors des actions de sensibilisation

* La gestion de l'équipe d'intervenant-e-x-s

* La compilation des données collectées par les équipes de sensibilisation

* La communication liée au mandat

En théorie, le rôle de la stagiaire consiste donc à assister la cheffe de projet sur l'ensemble du dispositif de sensibilisation. En pratique, la stagiaire est en charge du bon déroulé des actions de sensibilisation, de la gestion de l'équipe d'intervenant-e-x-s, de la relation entre l'association et les partenaires, du traitement et de la bonne gestion des données récoltées sur le terrain ainsi que de la rédaction du mandat. Si la responsable du projet est à la disposition de la stagiaire en cas de besoin ou question, cette dernière est rapidement laissée autonome dans la gestion du dispositif de sensibilisation.

À mon arrivée dans l'association, j'ai rejoint le projet en cours de route, ce qui veut dire que les intervenant-e-x-s avaient déjà été engagé-e-x-s et les partenaires pour la saison déjà choisi. J'ai donc commencé mon aventure chez We Can Dance it en suivant, comme participante, la formation donnée aux intervenant-e-x-s de la saison. Ensuite, pour la première action de
sensibilisation, j'ai été accompagnée par la cheffe de projet qui m'a montré comment préparer les affaires en amont et comment se déroule une action. Pour la suite de la saison, j'ai été seule en charge d'accompagner et de m'assurer du bon déroulé des actions de sensibilisation qui ont pris place tous les samedis des mois de juin, juillet et septembre. En raison de la chaleur et des vacances d'été, aucune action n'a été prévue pendant le mois d'août (excepté une durant la fête du 1er août organisée par la ville de Genève). Durant cette période, je me suis concentrée sur le traitement des données récoltées par les intervenant-e-x-s durant les actions de sensibilisation puis j'ai commencé la rédaction du rapport d'activité. En plus de la gestion des actions et de la relation entre l'association et les buvettes partenaires, j'ai été en charge de la préparation et de la commande du matériel lié au dispositif. Je me suis aussi occupée de la communication en lien avec les actions sur les réseaux sociaux et ai été présente à tous les rendez-vous liés au dispositif. Une fois les actions terminées, la grande partie de mon travail a été de finir la récolte de données et la rédaction du rapport final. Avant la restitution de ce dernier, j'ai également préparé un rapport intermédiaire qui a été envoyé à la ville. Finalement, nous avons pris rendez-vous avec tous nos partenaires afin de faire un bilan de nos actions de sensibilisation dans leur structure respective et avons également effectué des rendez-vous bilan du projet avec la ville de Genève.

Comme énoncé en introduction, la suite de ce document va se concentrer sur l'analyse du travail associatif en tant que travail de care au sein de l'association We Can Dance iT. Mais, avant de soulever les enjeux de terrain sur lequel se concentre ce travail, il est important de revenir sur les points clés ainsi que sur les notions de base qui entourent le concept de care.
## Notions de bases

Conceptualisé dans un premier temps dans le champ de la psychologie morale, le concept de *care* est d'abord apparu dans les travaux de Carol Gilligan. Ils ont alors ouvert la porte au champ de réflexion autour de la notion du soin et d'attention portée à autrui comme compétence spécifique et travail traversé par des notions de genre. En théorisant l'éthique du *care*, elle nous a offert un nouvel outil, aujourd'hui indispensable pour penser l'égalité.

Afin de bien saisir les enjeux autour du concept de *care*, il est important de revenir sur les conditions historiques qui ont amené à une division sociale et morale des comportements, des tâches mais aussi du travail, en vertu desquels les activités de *care* et les personnes chargées de les effectuer ont été infériorisées (Ibos, 2019). Commençons par revenir sur la division sociale entre sphère privée et sphère publique dans laquelle se fonde le concept de *care*. Historiquement, notre société s'est formée sur une séparation distincte entre deux sphères de la vie sociale. L'une, appelée sphère publique, comprend les domaines de la vie sociale qui ont été considérés comme étant de nature collective, politique et qui nous concerne touxtes en tant que communauté. L'autre, appelée sphère privée ou sphère domestique, comprend les éléments de vie qui sont de l'ordre de l'intime, de l'individuel, du personnel et du familial. Dans cette logique, les éléments, comportements ou problématiques associés à la sphère privée sont conceptualisés comme des questions personnelles se trouvant en dehors des dynamiques structurelles, et donc, qui n'ont pas leur place au sein des préoccupations politiques (Paperman & Molinier, 2011). Cette division de la vie sociale s'est également formée sur une division genrée, binaire mais aussi hiérarchique des êtres humains, opposant les hommes aux femmes. Sous prétexte d'une disposition naturelle au soin, à l'écoute et à l'attention portée envers les autres, les femmes ont été assignées à la sphère domestique s'occupant alors de la gestion et de l'entretien du foyer familial ainsi que de l'éducation des enfants. À l'inverse, les hommes ont été associés à des caractéristiques telles que la rationalité, la compétition ou l'autonomie qui se rapportent à la sphère publique. De cette organisation sociale, qui assigne des rôles mais aussi des tâches précises en fonction du genre des individus, découle alors une division sexuelle du travail qui se base sur des caractéristiques personnelles et genrées, considérées comme fondamentales et naturelles (Garrau & La Goff, 2010). Si les activités de *care* représentent une attitude attentionnée, un rapport de service, de soutien et d'assistance qui impliquent un sens de la responsabilité vis-à-vis de la vie et du bien-être d'autrui (Hirata, 2021), elles se rattachent alors au travail qui est assigné aux femmes. Essentialisées, ces pratiques subissent des formes de dévaluation sociale et leur ancrage dans la sphère domestique les maintiens en dehors des préoccupations publiques et donc politiques. Ainsi, les recherches et théories du *care* permettent de mettre en lumière les inégalités de genre mais aussi de classe et de race qui découlent des rôles traditionnels attribués aux individus. Mais leur force se trouve dans leur capacité à visibiliser l'importance, autant morale que politique, d'une attitude centrée sur les besoins et le bien-être d'autrui.
## Repenser la vulnérabilité à travers l'éthique du care

À travers une analyse historique, les travaux de Carol Gilligan ont permis de mettre en lumière la division sexuelle de la prise en charge d'autrui et l'assignation des activités de soin à la sphère domestique et donc aux femmes. Ainsi, cette attitude morale attribuée aux femmes et centrée sur l'attention à l'autre, est introduite par la scientifique en tant qu'éthique du care. Sa perspective propose une grille de lecture du monde social qui place la vulnérabilité humaine et la prise en charge d'autrui au cœur de l'analyse des rapports moraux et sociaux (Plumauzille & Rossigneux-Méheust, 2019). En partant du postulat que les êtres humains sont vulnérables et donc interdépendants, l'autrice remet en question la conception traditionnelle de l'autonomie et se concentre sur la prise en charge sociale et la perspective morale de la vulnérabilité dans nos sociétés.

Dans cette logique, si tout être humain est vulnérable à un moment ou à un autre de sa vie, cela implique que nous sommes interdépendant-e-x-s les un-e-x des autres, et que notre bien-être et notre survie dépendent en partie d'autrui. Au cœur de la notion de vulnérabilité se trouve donc celle de la dépendance, souvent opposée au concept d'autonomie, en tant que condition constitutive de notre nature humaine. Pourtant, dans notre société contemporaine, le concept de dépendance n'est pas associé à toutes les catégories sociales et se conjugue mieux avec certaines représentations qu'avec d'autres. Si la dépendance peut être comprise sous différentes formes, elle est souvent perçue comme un échec, une déficience individuelle ou un état transitoire dont le but est d'en sortir au plus vite (Garrau & Le Goff, 2010). Certaines formes de dépendances sont invisibilisées (comme un homme qui dépend du travail domestique d'une femme) alors que d'autres sont attribuées à des catégories sociales défavorisées (comme les personnes âgées ou les bénéficiaires d'aides sociales) et fonctionnent comme stigma, permettant de soulever la non-conformité des individus aux normes sociales dominantes (Garrau & Le Goff, 2010). La dépendance est donc pensée comme une relation asymétrique souvent perçue comme une forme de domination menaçante pour l'autonomie. La division sexuelle du travail joue notamment un rôle important dans ce processus de dévaluation des relations de dépendance. En effet, l'indépendance et l'autonomie sont socialement valorisées et passent, dans une société capitaliste, par le salariat et donc le monde du travail. Avec les séparations entre sphère public et sphère privée, et la division sexuelle du travail qui en découle, le principe de dépendance porte donc, lui aussi, une dimension genrée. L'homme, assigné à la fonction de « breadwinner<fnref n="4" />» intériorise et incarne l'indépendance associée à la manière dont sa fonction économique est socialement interprétée, tandis que la femme, assignée au rôle de mère de famille et donc en charge du travail domestique, est définie par la dépendance de celleux dont elle s'occupe (Garrau & Le Goff, 2010). En plus de faire office de frontières entre personnes vulnérables et personnes autonomes, les représentations négatives de la

<footnote n="4">⁴ La notion de breadwinner renvoie à la division sexuelle du travail dans laquelle les hommes ont la responsabilité de gagner un salaire pour subvenir aux besoins de leur famille.</footnote>
dépendance fonctionnent comme des écrans qui masquent l'importance du *care* pour toute
vie humaine (Garrau & Le Goff, 2010).

L'une des forces de l'éthique du *care* est donc de replacer au centre la notion de vulnérabilité et de percevoir l'interdépendance des êtres humains comme constitutif de la vie en société, et non comme une caractéristique péjorative dont il faudrait absolument s'extraire. En comprenant l'ensemble des pratiques et activités sociales basées sur les besoins des individus et en remettant au centre l'importance et la valeur des activités de soin, d'attention et d'entraide comme activités centrales de la vie sociale, l'éthique du *care* permet alors de définir les modalités d'une réponse adéquate à la vulnérabilité humaine. De plus, en visibilisant la division genrée de principes moraux, ces théories permettent de mieux saisir les raisons qui incite les femmes à privilégier leur attention envers leurs proches dans le but de les protéger de potentielles souffrances et de combler leurs besoins physiques, matériels et émotionnels (Ibos, 2019).

À la suite de ces travaux, l'autrice Joan Tronto reprend la notion d'éthique du *care* et souligne la dévalorisation du *care* dans nos sociétés, c'est-à-dire la non-reconnaissance des compétences spécifiques que demande le travail de soin et d'attention envers autrui ainsi que de la nécessité de ce travail, participant alors à la dévaluation du travail des femmes. En effet, en assignant les femmes à la sphère privée, les activités de *care* (qui leur sont également associées) ont été rejetées en dehors des préoccupations publiques et donc politiques (Papermann & Molinier, 2011). Dans ses travaux, Joan Tronto impute alors la notion de *care* aux sciences politiques et la théorise en tant qu'idéal politique centrée sur les besoins des individus (Tronto & Maury, 2009). À contre-courant d'un fonctionnement capitaliste et libéral fondé sur les désirs et l'individualisme, Tronto propose une politique du *care* qui reconnaîtrait l'accomplissement de l'égalité comme un objectif politique, intégrant à l'engagement politique les questions propres à la sphère privée. Elle définit le *care* comme une activité générique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perpétuer et réparer notre monde, de sorte que nous puissions y vivre le mieux possible (Garrau & Le Goff, 2010). L'aspect novateur dans la perception du *care* proposé par Joan Tronto se trouve donc dans la dimension active du *care* qu'elle conceptualise comme un processus social complexe impliquant différent-e-x acteurices à différentes échelles. Elle permet alors d'interroger la place de chacun-e-x dans les relations de *care* qui concernent tout le monde mais dont les implications divergent selon la race, la classe ou les rôles sociaux. En effet, si certaines femmes arrivent à s'émanciper des activités de *care*, c'est souvent au prix d'une mise au service de femmes plus précaires (Plumauzille & Rossigneux-Méheust, 2019). Cette perspective rend le *care* révélateur des situations de pouvoir et permet de rendre visible certains privilèges systémiques. C'est pourquoi il est impératif de sortir le *care* de la sphère privée afin de faire entendre sa nécessité au niveau politique.
Les travaux de Carol Gilligan et Joan Tronto ont donc ouvert un nouveau champ de recherche et ont permis de repenser la notion de dépendance et de vulnérabilité ainsi que les activités de soin et les rôles et valeurs sociales attribués à ces pratiques. Plusieurs recherches se sont alors penchées sur les implications de la notion de *care* dans la sphère privée alors que d'autres ont mobilisé ce concept pour analyser comment le *care* s'articule dans la sphère publique et, plus particulièrement, dans le monde du travail. Mais, si cette notion a enrichi les recherches et permis de mieux saisir et théoriser les inégalités structurelles, elle a également suscité de nombreux débats dans le monde scientifique français. La définition même du *care* a été beaucoup discutée. Certain-e-x-s l'entendent comme un processus social et analysent donc les activités et pratiques concrètes liées au soin et à l'attention d'autrui. Cet angle analytique s'intéresse donc aux tâches liées au *care* et à la manière dont ces dernières sont réparties au sein de la famille ou de la société en générale. D'autres scientifiques définissent le *care* comme un rapport social et se concentrent sur les relations et dynamiques sociales qui émergent des activités de soin. Cette perspective se penche sur les relations sociales et donc, sur la manière dont les normes sociales, les attentes et les valeurs liées au *care* façonnent les dynamiques de soin au sein d'une société. Les recherches centrées sur le *care* en tant que rapport social ont donc permis de mettre en lumière un rapport sexué entre pourvoyeureuses et bénéficiaire du *care* qui est, dans certains cas non rémunéré (dans le cadre domestique) et dans d'autre rémunéré (dans le monde du travail) (Hirata, 2021). Dans ses travaux, Christelle Avril (2018) souligne l'importance de saisir le *care* comme un rapport social et non comme un concept de description et d'analyse sociologique des pratiques. Si elle reconnaît l'intérêt des théories de Joan Tronto pour rendre visible le rôle politique joué par certaines catégories de pourvoyeureuses de *care* (comme les femmes ou les immigré-e-x-s), elle rappelle que ces théories ne sont pas une catégorie d'analyse sociologique mais représentent une définition normative, volontairement générique et imprécise qui définit la ligne politique à suivre pour faire advenir une société fondée sur l'éthique du *care* (Avril, 2018). Elle rappelle alors que les tâches associées au *care* peuvent être une pratique (s'occuper de quelqu'un-e-x) sans être nécessairement une disposition dans le sens de la préoccupation, de l'attention ou encore de l'affect porté à cette personne. Selon l'autrice, mettre l'accent sur les dimensions affectives au travail attendu chez les femmes est une chose, les présupposer en est une autre (Avril, 2018). La notion de *care* en sociologie peut donc être un excellent outil pour saisir les enjeux autour des inégalités sociales, des rôles traditionnels genrés ou encore de la reconnaissance économique et social d'une certaine forme de travail voire même de certains métiers. Mais il ne faut pas oublier que cette notion constitue une dimension d'analyse parmi d'autres, notamment en sociologie du travail. Il est important de ne pas utiliser le *care* comme un terme générique pour qualifier le travail dans et hors de la sphère privée. De plus, il est nécessaire de s'intéresser au contexte ainsi qu'au sens donné aux pratiques.
La notion de *care* et le monde du travail

Dans ce rapport, je vais m'intéresser plus précisément à la notion de *care* tel qu'elle s'inscrit dans la sphère publique et donc, dans le monde du travail. Si cette notion est particulièrement intéressante pour saisir les inégalités et discriminations qui prennent place dans la sphère domestique, elle est tout autant pertinente dans l'analyse du monde professionnel. En effet, les logiques associant le *care* au féminin traversent la frontière entre sphère privée et sphère publique. Ainsi, dans la continuité de la division sexuelle du travail, certains métiers sont associés à un certain genre en fonction des mêmes caractéristiques et prédispositions dites naturelles qui sont assignées aux femmes ou aux hommes. Sans surprise, les métiers de soin, d'éducation ou de service, c'est-à-dire les métiers qui sont associés à la notion et aux tâches du *care*, sont donc ceux dans lesquelles les femmes prédominent. Les tâches attribuées aux femmes dans la sphère privée et dans la sphère publique sont alors relativement similaires et relèvent principalement d'un travail du *care* qui peut se définir en tant que travail matériel, technique et émotionnel qui est façonné par des rapports sociaux de genre, de classe et de race (Hirata, 2021). À nouveau, si le travail de *care* est assigné aux femmes et à la sphère domestique, l'entrée de ces dernières dans le monde salarié n'a pas enrayé les dominations de race et de classe dont le travail de *care* reste le lieu (Garrau & Le Goff, 2010). Les tâches liées au *care*, dans la sphère privée comme publique, ont donc été transférées sur des femmes dans des situations plus précaire, souvent racisées.

S'intéresser à l'entrée des tâches attribuées à la notion de *care* dans le monde du travail, initialement ancrée dans le cadre privé du travail domestique, c'est donc s'intéresser à la valeur sociale et économique attribuée à ces pratiques qui sont en lien avec des enjeux de reconnaissances. Il s'avère donc que les salarié-e-x-s du *care* sont souvent non reconnu-e-s pour leur travail, autant symboliquement qu'économiquement (Hirata, 2021). Associé à la dévaluation des activités domestiques, les pratiques du *care* pâtissent de la même invisibilisation dans le monde professionnel que dans la sphère privée. En effet, les compétences et qualifications spécifiques liées à la prise en charge d'autrui sont associées à des pratiques non rémunérées et font face à de nombreux stéréotypes (comme l'idée que les femmes ont naturellement plus de facilité à s'occuper des enfants ou savent mieux faire le ménage). Ces stéréotypes fonctionnent alors comme des obstacles, empêchant les pratiques du *care* d'être perçues comme un travail impliquant des compétences spécifiques et, par conséquent nécessitant une formation ou un apprentissage (Garrau & Le Goff, 2010). Par exemple, le travail émotionnel que demande le *care* fait partie de ces compétences non reconnues, car perçues comme naturelles chez les femmes. Si ces emplois appellent donc à une forte gestion des sentiments qui comprend des savoir-faire techniques et affectifs (Hochschild, 2003), ces compétences émotionnelles sont souvent confondues avec un travail de l'amour qui, en raison de sa nature affective, n'aurait pas besoin de reconnaissance économique. En effet, la tendance occidentale à penser en termes de dichotomie favorise l'idée que l'on travaille par amour ou pour l'argent, mais pas les deux (Flahault, Dussuet & Loiseau, 2014). Analyser les enjeux de reconnaissance des pratiques spécifiques qui sont
nécessaires au travail du *care* permet donc de mieux saisir comment s'inscrivent les inégalités dans le monde professionnel.

Si le travail du *care* met l'accent sur les soins et l'attention porté à autrui, le monde associatif, de par sa nature non lucrative et son but social, est un terrain très fertile aux pratiques du *care*. Ce domaine s'est d'ailleurs beaucoup développé ces dernières années et les activités de ce secteur se sont professionnalisées, amenant alors les scientifiques à se pencher sur la question du travail dans le milieu associatif. À nouveau, ces organisations n'échappent pas aux logiques de la division sexuelle du travail et l'on retrouve une surreprésentation des femmes dans les secteurs sociaux de l'engagement associatif (Simonet, 2012). Ainsi, en proposant des structures d'accueil, de service, d'aide ou d'information, le secteur associatif répond à des problématiques sociales qui devraient être le souci des politiques publiques. Mais, si les associations répondent à un besoin social et travaillent directement avec un public concerné, l'état n'est cependant pas absent du tableau et se positionne en tant que financeur principal. De plus, si les associations tendent, de plus en plus à devenir des prestataires de politiques publiques, l'état a longtemps mobilisé ce secteur comme variable d'ajustement de la politique d'emploi (Cottin-Marx, Hély, Jeannot & Simonet, 2017). En effet, le monde associatif a, pendant longtemps, été mobilisé comme secteur de placement temporaire pour les personnes au chômage ou les publics en difficulté. En intervenant dans le secteur associatif dans le but de renforcer les politiques d'insertion et de maintien de la paix sociale (Angot & Cottin-Marx, 2015), l'état a donc amené le secteur associatif à se professionnaliser. Aujourd'hui, les différents secteurs de la vie sociale comme les services médicaux, éducatifs, sportifs ou encore sociaux tendent à se co-définir et se co-produire par les associations et les pouvoirs publiques (Cottin-Marx, Hély, Jeannot & Simonet, 2017). Les mêmes tâches effectuées autrefois par des prestataires étatiques sont maintenant effectuées par des associations. Mais ces dernières sont traversées par des logiques financières différentes qui les placent dans une situation de dépendance aux institutions qui les subventionnent. Ainsi, l'état se retire depuis quelques années du projet émancipateur des associations, mais il garde un intérêt accru pour le rôle économique et la salarisation de ces dernières (Angot & Cottin-Marx, 2015). En mettant au concours des appels à projet, l'état se place alors comme commanditaire des activités associatives mais les force, par la même occasion, à entrer en concurrence les unes avec les autres (Hély, 2012). Afin de pouvoir mener leurs projets a bien, les associations doivent maintenant passer par un système de collaboration structurelle avec l'état où les subventions se fondent sur des logiques de marché économique qui vont parfois à l'encontre des valeurs défendues par les associations et qui les contraignent à répondre à des critères et des formes de contrôle de leurs activités. En effet, afin d'homogénéiser et de normaliser un secteur à la base très hétérogène, l'état a mis en place une structure juridique et administrative à laquelle les associations doivent se plier si elles veulent recevoir leur financement (Molina, 2013). Ainsi, les travailleureuses du secteur associatif s'inscrivent dans une position singulière marquée par une soumission aux exigences financières et à une instabilité propre au salariat privé tout en étant au service de l'action publique (Hély, 2012).
Ces personnes exercent donc au service de l'intérêt général mais sont plus exposées que les agent-e-x-s de la fonction publique à diverses formes de précarité du travail comme la flexibilité de l'emploi, le risque de chômage ou encore le cumul simultané d'activités (Simonet, 2012).

Dans le but d'améliorer les conditions d'emplois, les associations passent de plus en plus par un processus de professionnalisation qui vise la reconnaissance des pratiques et des savoirs spécifiques aux métiers (Flahault, Dussuet, & Loiseau, 2014). Les chercheuses Annie Dussuet et Erika Flahault se sont d'ailleurs penchées sur la question de la professionnalisation en milieu associatif, la distinguant du principe de salarisation. Ainsi, selon Dussuet et Flahaut (2010), la salarisation se définit par un contrat travail-salaire définit par le droit dans lequel les individus suivent leurs propres intérêts. La reconnaissance de ce travail passe par la rémunération et cette dernière est définit sur la base d'un système de classification basé sur la qualification des employé-e-x-s. La professionnalisation se définit, quant à elle, par un processus de reconnaissance sociale accordée à un groupe. La reconnaissance passe alors par une éthique professionnelle qui se base sur l'idée que l'activité exercée par le-a professionnel-le-x doit servir un intérêt général ou social et non un intérêt particulier et individuel. A travers ce titre, les professionnel-le-x-s renoncent à tirer bénéfice de leur connaissance spécifique à titre personnel. Cette construction idéologique est donc fondée sur les logiques qui ne suivent pas les règles marchandes du monde du travail car, en plus d'impliquer une expertise dans un domaine particulier, il suppose aussi de la part de la travailleuse une motivation non exclusivement instrumentale (Dussuet & Flahault, 2010).

Pour les associations, ce processus de professionnalisation ne peut se construire en référence seul au milieu associatif et passe par les institutions publiques qui valident l'expertise des travailleuses à travers la réglementation de l'accès aux activités (donc via l'obtention de certificats ou le suivi de formations). La réussite du processus de professionnalisation des associations dépend alors de la capacité de ces organisations à faire reconnaître leur légitimité à définir le service qu'elles offrent (Dussuet & Flahault, 2010). Pour Dussuet, Flahault et Loiseau (2014) le secteur social du monde associatif se heurte malheureusement à deux difficultés principales en lien avec la reconnaissance sociale mais aussi économique des métiers du care. Premièrement, les activités du care s'ancrent dans une temporalité qu'il est difficile de cadrer. Par exemple, les employés associatifs sont souvent sollicités en dehors de leur temps de travail car les tâches qui leur sont assignées sont associées à la disponibilité permanente des femmes (Flahault, Dussuet, & Loiseau, 2014). Mais la charge mentale ou émotionnelle liée à ce type de travail est également difficilement quantifiable. Rappelons-le, les emplois du care mobilisent un travail émotionnel important mais ce dernier est souvent perçu comme une qualité naturelle et genrée, et donc, difficilement reconnu comme compétence spécifique (Jeantet, 2003). En vue de la place accordée à la subjectivité, à l'aspect contextuel des situations ou encore à la vulnérabilité humaine, les pratiques liés au travail du care dans le milieu associatif sont difficilement objectifiables et correspondent rarement aux critères d'évaluation des institutions publiques (Flahault, Dussuet, & Loiseau,
2014). Dans la même logique, les principes militants mis en place dans les associations vont souvent à contrecourant des logiques dominantes dans le monde professionnel (comme le refus de la hiérarchie ou le respect de l'anonymat), rendant alors l'expertise de ce travail compliquée à ancrer dans des normes dominantes. Deuxièmement, toujours selon Flahault, Dussuet, et Loiseau (2014), la faible reconnaissance sociale attribuée au care fonctionne comme un obstacle à la professionnalisation des associations et se traduit principalement par la fragilité financière de ces organisations. En effet, la multiplication des appels à projet limités dans le temps ne permet pas aux associations de se forger une stabilité budgétaire et la faible valeur sociale des personnes bénéficiaires de soin rejaillit sur les pourvoyeureuses du care. Ainsi, le processus de dévalorisation que subissent les organisations de l'économie sociale à travers la dégradation de leurs emplois est le même que celui subi par les femmes dans l'activité que leur réserve la division sexuelle du travail (Flahault, Dussuet, & Loiseau, 2014).

Bien que de nombreuses associations s'engagent dans un processus de professionnalisation dans le but de rendre légitime la structuration du secteur et des individus qui y travaillent (Artois, 2013), ce dernier ne garantit pas une reconnaissance sociale des activités du care. Au contraire, il a tendance à reproduire des formes d'exploitations qui prennent place dans la sphère domestique (naturalisation des compétences, gratuité du travail des femmes, disponibilité perpétuelle, etc...). Les travailleureuses associatif-ve-x-s doivent donc se plier à des contraintes de contrat (CDD, contrat sur appel, temps partiel), à l'injonction de la professionnalisation (être qualifié-e-x) tout en répondant au projet politique de l'association (éveil politique) et en s'investissant émotionnellement (disponibilité et compétences émotionnelles) (Artois, 2013). Ce manque de reconnaissance sociale comme économique du travail effectué par les salariés du care en milieu associatif amènent à une précarisation des formes salariales mais également des formes de travail.
## Problématique

Comme démontré dans les recherches académiques, les associations qui s'inscrivent dans les revendications, perspectives ou valeurs défendues par des mouvements féministes fournissent souvent une forme de travail de care. Si le but de l'association We Can Dance iT est de promouvoir l'égalité, de prévenir et de sensibiliser les individus aux différentes violences que subissent en majorité les femmes mais également les personnes qui ne correspondent pas au modèle cis-hétéronormatif ne notre société (donc les membres de la communauté LGBTQIA+), cela implique qu'elle porte une attention particulière au bien-être des individus structurellement discriminés. Ainsi, l'association s'est construite sur une attitude morale centrée sur l'attention à l'autre suivant alors la perspective défendue par l'éthique du care. Mais, en plus des valeurs portées par l'association qui s'ancrent dans cette perspective de care, We Can Dance iT fournit une forme de travail de care qui se retranscrit au travers de compétences matérielles, techniques et émotionnelles. Durant ces six mois au sein de cette association, j'ai pu observer de près différents enjeux que représente cette forme de travail et ce, à plusieurs niveaux. Dans ce rapport, je souhaiterais donc m'intéresser aux différent-e-x-s acteurices qui se préoccupent du bien-être social en défendant une éthique du care mais également aux personnes, structure ou institutions qui tirent parti de ce travail du care en répondant à la question suivante :

À quels enjeux se confronte une association qui s'inscrit dans une perspective de care ?

À travers une analyse sur quatre niveaux et en adoptant une perspective féministe, je souhaite dégager les obstacles et enjeux auxquels se confronte une éthique ainsi que des compétences qui s'inscrivent à contrecourant des logiques capitalistes et patriarcales de notre société actuelle. Il est important de souligner ici que mon analyse va se concentrer principalement sur le projet de sensibilisation que l'association mène dans le cadre de son mandat avec la ville de Genève, puisque mon poste de stagiaire s'est cantonné à ce projet.

Ainsi, le premier niveau d'analyse va se concentrer sur la relation que We Can Dance iT entretien avec la ville de Genève. En effet, le dispositif de sensibilisation prend place dans le cadre du plan d'action « Objectif Zéro Sexisme dans ma Ville » dirigé par le service A21 de la ville de Genève. Ainsi, les actions de sensibilisation répondent à un appel à projet de la ville et sont donc financées par cette dernière. Si la littérature a relevé de nombreux enjeux liés à la délégation de problématiques publiques au secteur associatif, je souhaite analyser la collaboration entre la ville et l'association sous le prisme du care. Comment les pratiques de care sont-elles reconnues ? La professionnalisation du monde associatif permet-elle de rendre le care plus légitime ? Comment l'éthique du care défendue par l'association se confronte-elle aux logiques capitalistes véhiculées par l'état ?

Dans un second temps, je vais m'intéresser aux différentes formes d'implication des structures partenaires dans lesquelles nous nous sommes rendu-e-x-s pour mener les actions
de sensibilisation. S'agissant principalement de buvettes tenues par des associations, je souhaite me concentrer sur la relation inter-associative. Est-ce que ces différentes associations s'inscrivent également dans un travail du care ? Quelles difficultés ont été rencontrées au sein de ces partenariats et que mettent-elles en lumière ?

Le troisième niveau de mon analyse va se concentrer sur les intervenant-e-x-s qui ont mené ces actions de sensibilisation. En analysant qui s'engage dans ce travail, quels sont les prérequis et les compétences nécessaires à ce type d'intervention mais aussi qui, au niveau du public, s'implique ou se sent concerné par ces échanges, je souhaite mettre en lumière les différents enjeux liés à l'exécution d'un travail de care, à sa valorisation ou encore à sa charge émotionnelle.

Finalement, le dernier niveau d'analyse va concerner le rôle de stagiaire engagé dans le cadre du dispositif de sensibilisation. Si ce projet comporte plusieurs niveaux d'implication, le poste de stagiaire et le seul à effectuer un travail à tous les échelons. En effet, la stagiaire est présente à la toutes les actions de sensibilisation et s'occupe de la gestion de l'équipe de terrain, elle est également en charge de la relation entre l'association et les structures partenaires et participe aux rendez-vous de suivi avec les investisseurs du projet (la ville de Genève). Mais quelle forme de travail de care est effectué par ce poste et quelle forme de reconnaissance est attribuée à ce poste, devenu central dans le dispositif de sensibilisation ?

## Méthodologie

Afin de répondre à ma problématique, je vais me baser principalement sur les observations participantes que j'ai pu accumuler lors de mon expérience en tant que stagiaire chez We Can Dance iT. Les tâches qui m'ont été attribuées ainsi que les divers rendez-vous que j'ai pu mener ou auxquels j'ai pu participer m'ont permis d'avoir un accès privilégié au déroulé du mandat et ce, à plusieurs niveaux. Premièrement, en étant en charge des actions de sensibilisation et du bon déroulement du projet, j'ai pu assister aux différents rendez-vous de suivi et de bilan que nous avons eu avec la ville de Genève. J'ai également eu accès aux différents échanges électroniques liés à la gestion du mandat entre la ville et l'association. Cette place m'a permis d'observer les différentes dynamiques et enjeux autour de la relation entre l'Etat et l'association. Ensuite, durant les actions de sensibilisation, l'un de mes rôles a été d'établir une connexion entre l'association et les structures partenaires dans le but de faciliter la collaboration entre les deux entités. En plus des rendez-vous que nous avons eu avec les responsables de ces structures (qui n'étaient pas souvent sur le terrain lors des actions), j'ai pu observer les liens entre les discours tenus par ces personnes lors de nos entretiens et la réalité du terrain. Finalement, mon rôle de responsable d'équipe m'a permis d'avoir un accès privilégié au discours des intervenant-e-x-s de sensibilisation. J'ai pu collecter leur ressenti, questionnements, accords ou désaccords concernant le projet à travers des discussions formelles (lors des débriefings des actions) ou informelles (lors des pauses, des moments de détente ou de trajet).
En plus de mes observations, je vais enrichir mon analyse en étudiant les documents internes
à l'association, auxquels je bénéficie d'un libre accès. Je vais notamment analyser l'appel à
projet ainsi que le contrat lié au mandat du dispositif de sensibilisation et de prévention et je
vais me pencher sur les différents rapports liés au mandat que l'association a fourni à la ville.
# Analyse

## Enjeux de la dépendance à l'état

Le dispositif de sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles dans l'espace public et festif a été développé par We Can Dance iT à la demande de la ville de Genève. En effet, en 2017, le conseil municipal de la ville a démarré un plan d'action consistant à lutter activement contre les violences sexistes et sexuelles dans l'espace public. Il était intitulé au départ « Sexisme et harcèlement dans l'espace public » puis a été renommé par « Objectif Zéro Sexisme dans ma Ville ». Le Service A21 qui pilote ce projet a mandaté l'association WCDiT pour mettre en place un dispositif visant à informer et sensibiliser le public des lieux de manifestation et de fête en plein air, aux questions de sexisme et de harcèlement dans l'espace public (Service A21, 2019). Ce mandat s'inscrit donc dans une délégation de problématiques publiques (ici le sexisme) au secteur associatif. Il est notamment représentatif de l'élaboration des politiques publiques qui tendent de plus en plus à se co-construire avec des acteurices non publiques, c'est-à-dire, associatif-ve-x-s (Lebon & Simonet, 2017). Ce partenariat pousse alors le monde associatif à structurer ses activités. Elles vont ensuite devoir se soumettre à de nouvelles exigences, celle de l'économie de marché. Pour répondre à ces nouvelles logiques et légitimer la structuration du secteur associatif et des individus qui y travaillent, les associations entament alors un processus de professionnalisation (Artois, 2013). Dans le cas de We Can Dance iT, cette démarche transparait dans la création de documents qui vont permettre de visibiliser, structurer et formaliser des compétences spécifiques ainsi que des connaissances nécessaires à la mise en place et au suivi du dispositif de sensibilisation.

Au fil des années, l'association a donc créé plusieurs documents et mis en place des protocoles, présentés comme visant l'amélioration du suivi du projet de sensibilisation d'années en années. Par exemple, en 2020 l'association a rédigé un rapport de bonnes pratiques dans lequel elle donne cinq recommandations pour sensibiliser correctement et efficacement le public sur les questions de violences sexistes et sexuelles. Mais, si ce document a effectivement permis l'amélioration du dispositif, il a surtout permis de mettre en avant les savoirs techniques et théoriques de l'association concernant les questions liées aux violences de genre dans l'espace publique. En effet, dans ce document, We Can Dance iT se place en tant qu'experte de ces thématiques et prouve autant l'utilité du travail et du projet qu'elle a mis en place, que sa nécessité. Répondant à des logiques d'efficacités propres à l'économie de marché qui régissent le secteur privé (Hély, 2012), ce rapport de bonnes pratiques a donc permis de faire évoluer le mandat et, l'année suivante, les subventions de l'association ont augmenté, lui permettant d'imprimer des bâches de sensibilisation visant à affirmer la présence des femmes et des personnes structurellement discriminées dans les espaces festifs (WCDiT, 2021). Elle a également pu améliorer ses outils de sensibilisation ainsi que le dispositif de formation destiné aux structures partenaires. Il est intéressant aussi de
relever que ce document a été classé confidentiel par l'association elle-même. En protégeant
ainsi ses méthodes, elle affirme sa position d'experte ainsi que son statut de professionnel.

A partir de l'année 2022, l'association a ouvert un nouveau poste et a engagé une étudiante de l'université de Genève en tant que stagiaire. Ainsi, si la professionnalisation peut se définir, selon Dusset et Flahault (2010), comme un processus de construction sociale de la reconnaissance accordée à un groupe ou à une entité, ce nouveau poste prouve que We Can Dance iT a réussi à acquérir une forme de reconnaissance sociale de son travail en tant que professionnelle.

Toujours ancrée dans un processus de professionnalisation, l'association a rédigé en 2023 d'autres documents permettant de renforcer son statut de professionnel. Par exemple, elle a écrit un protocole d'action qui vise à expliciter les tâches de la personne responsable des actions. Elle a aussi créé une grille d'évaluation qui a servi lors du recrutement de l'équipe d'intervention 2023. Cette dernière vise à évaluer les connaissances des futures intervenante-x-s en ce qui concerne les questions liées au sexisme et cherche aussi à évaluer la capacité de ces personnes à sensibiliser, à écouter et à apprendre ainsi qu'à travailler en équipe.

Tous ces outils et documents créés par WCDiT permettent de rendre visible la diversité mais également la complexité ainsi que les compétences précises, nécessaires à la sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles. Si la professionnalisation des structures associatives les amène à définir leurs activités et détailler leurs pratiques, elle conduit, dans le cas de We Can Dance iT, à mettre en lumière des pratiques de care et pousse à la reconnaissance d'un travail qui nécessite des compétences spécifiques. La reconnaissance du travail de care fait d'ailleurs parti de l'un des enjeux centraux pour l'association puisque la pérennisation de ses financements dépend, en partie, de la capacité de la structure à faire reconnaitre cette forme de travail socialement dévalorisée. En effet, si le processus de professionnalisation dans lequel se lancent les associations vise la reconnaissance des pratiques et de savoirs spécifiques, il se heurte souvent à des difficultés d'objectification du travail accompli (Flahault, Dussuet & Loiseau, 2014). Mais il est aussi intéressant de relever que l'association tend à instrumentaliser ce travail en tant que pratiques nécessitant des compétences spécifiques, et donc, ne pouvant pas être effectué par touxtes, pour légitimer sa place mais également maintenir ses mandats. Par exemple, le rapport de bonnes pratiques a été rédigé durant la pandémie de COVID 19. Cette même année, plusieurs actions de sensibilisation ont été annulées en raison de la crise sanitaire, mettant alors le mandat et donc les subventions de l'association en péril. Le rapport de bonnes pratiques a donc été rédigé mais aussi utilisé par We Can Dance iT pour mettre en avant l'importance de ses actions de sensibilisation malgré le faible nombre effectué durant la saison. En appuyant sur la nécessité de maintenir ce projet à long terme (dans le but d'obtenir de réels résultats), l'association a renforcé sa position dans le dispositif tout en se sécurisant un moyen de financement pour les années à venir. De plus, en rationalisant et structurant ses pratiques à travers ce document, l'association a réussi à légitimer son travail en faisant correspondre ses pratiques aux normes
communes de l'activité économique sur lesquelles reposent les modes de financement des associations (Flahault, Dussuet & Loiseau, 2014). À travers ce processus de professionnalisation, We Can Dance iT met donc en lumière et donne une forme de reconnaissance peu commune à des comportements et compétences d'habitude perçus comme naturels, car issus de pratiques liées au care (comme l'empathie, l'écoute ou l'éducation).

Si We Can Dance iT se professionnalise pour obtenir une reconnaissance économique et sociale de son travail dans le but d'améliorer les conditions d'emploi de ses salarié-e-x-s, ce processus est également lié aux conditions posées par la ville de Genève. En effet, le contrat stipule que l'association s'engage à rendre un rapport intermédiaire, puis un rapport final de bilan des actions de sensibilisation (Service A21, 2023). Si ce rapport fait partie de l'un des outils principaux de reconnaissance, de visibilisation et de légitimation des compétences nécessaires aux actions de sensibilisation, il témoigne aussi de la structure hiérarchique sur laquelle se fonde la relation entre We Can Dance iT et la ville de Genève. En tant que financeuse du projet, la ville se place alors comme « superviseuse du bon déroulement du processus et fournit une assistance nécessaire durant les différentes phases d'exécution du travail » (Service A21, 2023). Elle garde donc une forme de contrôle sur le dispositif de sensibilisation et le rapport permet à l'État d'évaluer la réussite des actions et de justifier son investissement économique. Dans cette logique, la ville ainsi que les employé-e-x-s qui la représentent se placent alors comme « patron-ne-x-s» ou « employeureuses» pour les professionnels des associations (Cardoso, 2023). Consciente du lien entre le rapport qu'elle doit fournir et la pérennisation de ses financements, l'association prend soin de mettre en avant, non seulement l'intérêt et l'importance de ses actions, mais également la réussite de ces dernières : « Le besoin prégnant de ces actions n'est plus à mettre en doute après les bilans positifs de 2019 et 2020 » (WCDiT, 2021). Attention, je ne sous-entends pas, par ici, que l'association ne croit, ni en l'importance, ni en l'efficacité de son dispositif de sensibilisation. Je souligne plutôt que ce rapport est pris dans des enjeux hiérarchiques qui vont pousser l'association à mettre certains éléments plus en avant que d'autres. J'ai notamment été surprise de remarquer que, moi-même, de manière inconsciente, j'ai rapidement intériorisé ces enjeux. En effet, lors de la rédaction du rapport des actions de sensibilisation que j'ai écrit, j'ai pris soin de relever de manière récurrente que nos équipes présentaient systématiquement au public le partenariat entre We Can Dance iT et la ville de Genève (élément que j'ai eu tendance à grossir par rapport à la réalité du terrain). Dans cette même logique, j'ai également remarqué que les problèmes liés au projet avaient tendance à être lissés dans les rapports d'activités ainsi que lors des rendez-vous que nous avons eu avec la ville.

Pour illustrer mon propos, je vais revenir sur une problématique que nous avons rencontré lors du projet « consentement, substance et fête » que nous avons effectué en partenariat avec l'association Nuit Blanche et le Service de la Jeunesse de la ville de Genève. Lors de ces interventions, des groupes de trois sont allés à la rencontre du public de la plaine de
Plainpalais dans le but de sensibiliser les individus à la thématique de la soumission chimique et des problématiques qui en découle. Ces trinômes étaient composés d'une personne de We Can Dance iT, une personne de l'association Nuit Blanche et d'une personne du Service de la Jeunesse. Les intervenante-x-s de WCDiT n'ont pas particulièrement apprécié ce projet car iels se sont souvent retrouvé-e-x-s seul-e-x à porter des conversations pouvant être délicates. De plus, certain-e-x personnes de notre équipe se sont fait mégenrer et nous avons rencontré des problèmes de mansplaining et d'interruption de la parole de la part des membres des autres entités. Lors de la réunion bilan que nous avons effectué avec notre équipe à propos de ces actions, le sentiment général n'était donc pas très positif. J'avais comme intention de faire remonter ces retours auprès des responsables de projet (donc les responsables de l'association Nuit Blanche mais également le Service de la Jeunesse et le Service A21) en appuyant sur le fait qu'il n'était pas possible de sensibiliser un public sur les questions de violences sexistes et sexuelles en ayant suivi seulement une formation et sans avoir des connaissances au préalable sur ces questions. Mais, les salarié-e-x-s de We Can Dance iT, bien qu'elles partagent mon avis, ont souligné que cela pourrait remettre en question l'efficacité de notre formation et qu'il était donc préférable de ne pas souligner ce lien. Si on m'a encouragé à faire remonter les problèmes rencontrés durant ce projet (mégenrage, mansplaining, faible investissement de la part des autres structures), on m'a aussi demandé d'insister sur les points positifs afin que le projet ne soit pas perçu comme un échec. Lors du rendez-vous bilan que nous avons eu avec les différents partenaires du projets (les associations et les différents départements de la ville), j'ai été surprise de constater que la narrative portée par touxtes (moi y compris) autour de ce projet était bien plus positive que celle remontée par les équipes de terrain.

Cet exemple illustre bien les enjeux qui prennent place dans la relation entre la ville et We Can Dance iT. Ainsi, la place subordonnée de l'association la pousse à présenter les projets sous leur meilleur jour, car ces derniers doivent être efficaces et pertinents. Le dispositif de sensibilisation, bien que ne visant pas de buts lucratifs, n'échappe pas aux logiques marchandes liées à des critères d'efficacité et de réussite qui passent à travers des règles, procédures et contraintes qui émanent de l'État (Artois, 2013). Certaines problématiques sont donc édulcorées et les propos ont tendance à être lissés. La place subordonnée de l'association ne lui permet pas d'adopter un discours libre, détaché d'enjeux ou de conséquences et la manière dont elle se raconte est alors maîtrisée. Puisque les connaissances et compétences spécifiques, nécessaires à la sensibilisation, sont associées à des formes de travail de care, elles subissent des formes de dévaluation et d'invisibilisation sociales (Garrau & Le Goff, 2010) que l'association doit déjà surmonter. Le travail de reconnaissance et de légitimation de ces dernières est donc fastidieux et fait l'objet d'un combat continu de la part de l'association. Ainsi, la narrative et l'image qu'elle se construit vont lui permettre d'acquérir une légitimité qui lui donne accès à une reconnaissance sociale et économique. L'enjeu pour cette structure est donc de réussir à soulever les problématiques liées aux projets, tout en faisant attention à ne pas remettre en question ses
propre pratiques et à garder la meilleure relation qui soit avec la ville. Bien que le dispositif de sensibilisation rentre dans des logiques de politiques publiques en visant la réduction et la prévention des violences de genre, l'association se doit de prouver son utilité ainsi que sa valeur sociale, révélant ainsi sa position de subordonnée.

Le lien entre We Can Dance iT et la ville de Genève est également caractérisé par une relation économique qui place l'association dans une position financière de dépendance. Construite en opposition à la notion d'indépendance qui passe par le travail salarié (Fraser, 2012 [1994]), cette dépendance est conceptualisée comme une situation nécessitant le soutien d'une instance dite autonome (représentée, dans ce cas, par l'État) et doit être transitoire. Au même titre que la conceptualisation de la dépendance des enfants (pour survivre, un enfant a besoin qu'on pourvoie à ses besoins et qu'on le surveille), l'association est maintenue dans une place subordonnée à travers des mécanismes similaires. En tant que structure hiérarchiquement supérieure et autonome, la ville pourvoit aux besoins de l'association à travers un soutien économique et maintient une certaine surveillance en mettant en place des rendez-vous de suivi ou en exigeant des rapports d'activités. À nouveau, ces éléments sont représentatifs de la position de la ville en tant que « patronne » de l'association.

Selon Simonet (2012) les employé-e-x-s des structures associatives peuvent donc se définir comme des « salariés du droit privé au service de l'action publique ». Cette position d'entre-deux n'est pourtant pas à l'avantage des employé-e-x-s associatif-ve-x-s. En effet, la professionnalisation des associations ainsi que l'instrumentalisation de ces dernières par les politiques publiques n'ont pas amené à protéger les conditions de travail au même titre que les privilèges ou protections assurés chez les fonctionnaires. Les travailleureuses associatif-ve-x-s sont donc plus exposé-e-x-s à la précarité de l'emploi (Hély, 2012) et We Can Dance iT n'échappe pas à cette tendance. Les deux salariées annuelles travaillent à temps partiel, les formateurices sont engagé-e-x-s en tant qu'auxiliaire sur appel et les intervenant-e-x-s ont des contrats à durée déterminée sur appel. Dans la continuité des logiques liées à la précarité des emplois associatifs, We Can Dance iT doit se confronter aux logiques de division sexuelle du travail liées à l'assignation du travail de care. Ainsi, la totalité des membres de l'association (salarié-e-x-s à l'année, comité, formateurices, stagiaire-x-s, intervenant-e-x-s) sont des femmes ou des personnes trans ou non-binaire. Ici, on retrouve notamment la division sexuelle des engagements associatifs dans laquelle les hommes cisgenre sont peu présents (ou absents dans le cas de We Can Dance iT) dans les secteurs sociaux (Simonet, 2012).

Si les employé-e-x-s effectuant un travail du care doivent se battre pour obtenir une certaine forme de reconnaissance professionnelle et économique, ce serait les différentes formes de rétributions sociales et la symbolique du travail engagé qui viendraient substituer la part de rémunération et de sécurité qui fait défaut dans le monde associatif (Simonet, 2012). Malgré la relation hiérarchique entre l'État et l'association, j'ai pu observer au cours de mon stage que l'association ne tenait pas toujours un discours allant dans le sens des institutions. À l'instar de la recherche d'Auréline Cardoso (2023) dans laquelle elle étudie les
transformations du monde associatif et relève les formes de résistances collectives mises en
place au sein des associations féministes, j'ai pu remarquer que les injonctions des
financeureuses ont tendance à être contournées ou retravaillées sur le terrain. Par exemple,
conscient-e-x de la réalité des violences de genre au sein même de la police, les intervenant-
e-x-s ont souvent prévenu les victimes d'agressions sexistes ou sexuelles des potentielles
formes de violences qui pouvaient survenir de la part de la police elle-même. Ce discours
critique des institutions ne pourrait être porté par des représentant-e-x-s direct-e-x-s de ces
mêmes structures. Ainsi, les employé-e-x-s de l'association, unifié-e-x-s en bloc sur le plan de
valeurs féministes, se créent des marges de manœuvres au cœur des contraintes
institutionnelles et financières imposées par l'Etat (Cardoso, 2023). Si les associations sont
aujourd'hui devenues les prestataires de politiques publiques et ont tendance à effectuer un
travail peu reconnu, le tout dans des conditions souvent précaires, les moyens économiques
alloués aux associations leurs permettent tout de même de grandir et de multiplier leurs
projets. Cela implique également que l'association élargit son terrain de lutte à travers lequel
elle peut véhiculer ses valeurs et discours plus militants.

Pour résumer ce chapitre, la relation entre la ville de Genève et We Can Dance iT est ancrée
dans une dynamique hiérarchique et asymétrique qui place l'association dans une situation
de dépendance socialement stigmatisée et qui mène à des formes de travail précaire. Cette
relation a également poussé l'association à se professionnaliser ce qui a eu pour effet de
formaliser ses pratiques et développer ses projets. Pour ce faire, cette dernière a dû faire
reconnaître ces compétences et pratiques comme légitimes en effectuant un travail de mise
en lumière des qualifications et d'un savoir-faire nécessaire au projet. En se plaçant comme
spécialiste dans la sensibilisation face aux violences sexistes et sexuelles, elle se bat alors pour
la revalorisation de pratiques associées au care habituellement associé à des compétences
naturelles et donc non reconnues ni socialement, ni économiquement.

Des associations qui ne tirent pas toujours à la même corde

Durant la saison estivale 2023, les actions de sensibilisation se sont déroulées principalement
dans des buvettes éphémères dirigées par des associations. Si ces espaces sont tous gérés par
des structures différentes, ils partagent pourtant plusieurs points communs. Ainsi, toutes les
associations avec lesquelles We Can Dance iT travaille ont la volonté de proposer des lieux de
rassemblement pour les habitant-e-x-s de la ville et ont pour objectif de renforcer le lien
social. Elles proposent des activités culturelles gratuites au public et prônent des valeurs
centrées sur le partage, la mixité et la diversité autant culturelle que sociale.

We Can Dance iT collabore donc avec des structures qui partagent des valeurs liées au bien-
être des individus et à la prospérité de la vie en communauté. Ainsi, elles s'ancrent toutes
dans des logiques de care en visant à consolider les relations sociales et donc, à prendre soin
de la qualité de vie d'une communauté. Le financement de la plupart de ces initiatives est
également soutenu par la ville de Genève. Normalisées par l'état, les associations sont donc
soumises aux mêmes contraintes juridiques et administratives (Molina, 2013) qui les placent à un niveau structurel semblable à celui de We Can Dance iT. On peut donc imaginer qu'elles doivent faire face à des difficultés similaires, propres à la précarité du monde associatif et, plus spécifiquement, aux structures effectuant un travail de care (manque de reconnaissance du travail effectué, dévaluation sociale des pratiques de care, instabilité économique, etc...). En commençant mon stage, je me suis naïvement attendu à ce que la collaboration entre We Can Dance iT et ses structures partenaires soit basée sur une forme de solidarité liée à des valeurs et buts sociaux dirigés dans la même direction. Mais la réalité du terrain m'a révélé que les relations inter-associatives étaient bien plus complexes que cela. En effet, ce n'est pas parce qu'une structure est pourvoyeuse de care qu'elle reconnaît et valorise les compétences ou les difficultés liées à cette forme de travail. J'ai alors pu relever trois éléments interconnectés, associés à différents niveaux de reconnaissance du travail de care et application d'éthique du care, qui vont fortement influencer la qualité de la collaboration et donc la facilité de la gestion des actions de sensibilisation.

Premièrement, la connaissance et l'intérêt que les responsables portent envers les enjeux liés aux violences de genre, va avoir un impact sur l'implication des structures envers le projet de sensibilisation. En effet, j'ai pu remarquer que les personnes qui avaient le moins de connaissances envers ces questions étaient également celles qui se sont le moins investies dans le projet, et donc, celles avec qui nous avons rencontré le plus de difficultés. Par exemple, nous n'avons pas réussi à agencer de rendez-vous en amont des actions de sensibilisation avec ces partenaires. Il était également fréquent que ces mêmes responsables ne répondent pas aux mails que nous leur envoyions, rendant la communication difficile. De plus, aucun membre de ces structures n'a participé à la formation que We Can Dance iT a mise en place dans le cadre du partenariat. Le manque d'investissement se traduit ici par une minimisation et une invisibilisation du travail que We Can Dance iT met gratuitement à disposition de la structure partenaire, principe que nous retrouvons dans la dévaluation sociale des pratiques liées au care. Ainsi, la faible valeur attribuée au travail de care rejaillit donc sur les personnes qui l'appliquent (Flahault, Dussuet & Loiseau, 2014) et, dans ce cadre précis, complique la mise en place des dispositions visant à réduire les violences.

Ensuite, la réussite du projet de sensibilisation dépend en partie de la volonté de la structure à comprendre, prendre au sérieux mais également à mettre des solutions en place pour réduire les violences qui prennent place au sein même de ses équipes ou de son public. Si We Can Dance iT peut accompagner les structures dans ces démarches, il est difficile d'obliger ces dernières à s'impliquer concrètement dans le projet. Pourtant, il existe tout de même un levier qui se base sur la hiérarchie structurelle entre monde associatif et État. Si la collaboration entre We Can Dance iT et ses partenaires associatifs se fonde sur une certaine symétrie structurelle, elles sont toutes financées par la ville de Genève et doivent alors répondre aux mêmes critères d'évaluation, et d'efficacité. Soumises à des logiques marchandes les mettant en compétition les unes aux autres (Angot & Cottin-Marx, 2015), les associations se doivent de répondre aux exigences de la ville dont la figure (comme nous
l'avons déjà vu) peut s'apparenter à celle d'un employeur. En faisant des retours peu positifs à la ville de Genève, We Can Dance iT va donc utiliser ce rapport de pouvoir pour amener ses partenaires à s'investir davantage dans le projet. La supériorité hiérarchique de l'institution étatique est alors instrumentalisée pour mener à bien le projet de sensibilisation. Mais ce moyen de pression se fonde principalement sur la précarité économique des associations qui se voient obligés de se plier aux conditions de l'État pour maintenir leurs subventions. Les raisons qui vont pousser les structures à collaborer sont alors basées sur des principes économiques et non des valeurs sociales. Pourtant, il est intéressant d'ajouter que, lors des rendez-vous que nous avons eu avec les buvettes partenaires, l'implication de la ville dans ce projet n'a presque jamais été mentionné. En effet, pour qu'elle soit pleinement opérante, la valeur symbolique de l'action associative doit dénier toute dépendance et soutien économique ou politique envers d'autres institutions (Hély & Simonet, 2023).

Le troisième élément qui va avoir une influence sur la qualité de la collaboration est lié à la disponibilité structurelle de l'association partenaire. Les changements ainsi que les difficultés propres aux établissements avec qui We Can Dance iT travaille vont avoir un impact sur l'investissement de ces derniers au projet de sensibilisation. La précarité de l'emploi est malheureusement un élément courant dans le monde associatif et la gestion de ces structures doit alors faire face à un turnover important des employé-e-x-s (Flahault, Dussuet, & Loiseau, 2014). L'une des structures avec laquelle WCDiT a des difficultés à collaborer depuis plusieurs saisons déjà, rencontre notamment des difficultés structurelles. En effet, l'association est en pleine restructuration et sors d'une « grosse crise »<fnref n="5" />. La responsable nous a donc expliqué avoir mis son énergie sur le fonctionnement des nouvelles équipes, raison pour laquelle elle a eu du mal à s'investir dans notre projet (toujours selon ses propos). Cette personne nous a également fait part que deux de ses collègues ont été mis en arrêt maladie en cours de saison et que l'association a été dépassée par la charge de travail. Malheureusement, si le travail des politiques publiques, autrefois effectué par des fonctionnaires, a été délégué au monde associatif, les conditions de travail se sont dégradées en même temps que le changement de statut d'emploi (Cottin-Marx, & al. 2017). Dans cette logique, l'instabilité de certaines associations liée aux conditions de travail précaires place le projet de sensibilisation au second plan. Les associations avec lesquelles We Can Dance iT est en collaboration n'ont pas les mêmes objectifs, ni les mêmes priorités. Si les actions de sensibilisation sont l'une des activités principales de WCDiT, elles font partie des activités secondaires pour les structures partenaires.

L'investissement des associations partenaires est donc lié à différents éléments qui permettent notamment de relever les dynamiques de pouvoir mais également les intérêts qui sont en jeu dans ce partenariat. Si ce dernier se fonde, au premier abord, sur une volonté d'amélioration du bien-être social, il est rapidement rattrapé par des logiques structurelles qui ancrent les activités des établissements dans des logiques économiques mais également

<footnote n="5">⁵ Selon les dire de la directrice de l'association qui nous a exposé la situation de la structure lors du rendez-vous bilan qui s'est déroulé à la fin des actions de sensibilisation</footnote>
dans une hiérarchie institutionnelle. Le relation inter-associative illustre bien la manière dont l'institutionnalisation d'une cause associative peut produire des effets de mimétismes organisationnels qui brouillent les frontières entre le monde associatif et les autres espaces économiques (Hély & Simonet, 2023). Bien que le dispositif de sensibilisation vise la réduction des violences de genre et s'ancre dans une logique d'éthique du care en se basant sur les besoins et non les envies des individus, il se heurte rapidement à une réalité qui répond à des logiques marchandes propres à l'économie capitaliste à laquelle les association sont obligées de se plier.

La valeur attribuée au travail de sensibilisation fourni par We Can Dance iT semble aussi se heurter à l'invisibilisation des violences de genre ancrées dans des normes structurelles. Ainsi, le dispositif doit continuellement se battre contre la minimisation voire l'incompréhension des mécanismes liés aux violences sexistes et sexuelles qui sont le propre du système patriarcal. La participation de la structure partenaire à la réduction des violences de genre commence alors par la reconnaissance de ces mécanismes au sein même de son établissement. Dans cette logique, les structures partenaires du mandat sont, sous une certaine forme, également bénéficiaires du travail de care effectué par We Can Dance iT à travers la formation gratuite ainsi que l'accompagnement que leur fournir l'association.

Si la collaboration a pu être difficile avec certaines buvettes, cela ne veut pas dire que les actions de sensibilisation effectuées par l'équipe d'intervention ont été de moins bonnes qualités dans ces mêmes structures. En effet, le travail des intervenant-e-x-s se focalisant sur le public, la qualité du partenariat entre l'association et les structures n'a pas influencé la qualité du travail de sensibilisation des équipes. Seule la responsable de l'équipe qui fait le relai entre l'association et la structure a été impactée par la qualité de la relation entre les deux entités. Mais, avant de revenir sur ce point, je vais m'intéresser au travail de terrain effectué par les intervenant-e-x-s au sein des structures partenaires.

## Les intervenant-e-x-s, de bénéficiaire à pourvoyeureuse de care

Pour cette saison 2023 des actions de sensibilisation, We Can Dance iT a engagé un total de 15 intervenant-e-x-s, ce qui représente quatre personnes de plus que l'année précédente. Il est intéressant de relever que ces individus représentent un groupe relativement homogène regroupant plusieurs caractéristiques similaires. Si la recherche de Fanny Darbus et Matthieu Hély (2010) qui définit le profil type des salarié-e-x-s de l'économie sociale et solidaire (ESS) met en avant la surreprésentation des jeunes femmes fraichement diplômées en recherche d'emploi dans le monde associatif, cette observation se retrouve chez We Can Dance iT. En effet, la grande majorité des personnes engagées comme intervenant-e-x-s sont des femmes cisgenres, blanches, valides, entre 20 et 30 ans et au capital culturel relativement élevé. L'écrasante majorité des intervenant-e-x-s ont fait de hautes études en sociologie ou dans des disciplines annexes et, celleux qui ne sont pas allé-e-x-s à l'université, ont des diplômes en travail social. Un tiers de l'équipe a notamment effectué le master en Etudes Genre à
l'université de Genève. Cet élément s'explique notamment par le fait que l'association ait fait circuler une annonce à la faculté de sciences sociales de cette université. On retrouve donc, au sein de l'équipe engagé par WCDiT, des caractéristiques sociodémographiques qui se rapproche de celles qui prédominent dans le secteur public venant alors appuyer les théories relevant que le monde associatif est composé de groupes professionnels caractéristiques de la main gauche de l'état (Hély, 2012). De plus, ce groupe représente une catégorie sociale d'individu relativement privilégiée. Pourtant, nous avons vu que le travail de care est empreint de domination de genre, de race et de classe. Dans cette logique, plus le travail est catégorisé comme « sale boulot », plus il est délégué à des femmes opprimées (femmes de la classe ouvrière, immigrées, femmes de couleur) (Garrau & Le Goff, 2010). Ainsi, le fait que les intervenant-e-x-s engagé-e-x-s représentent une catégorie sociale relativement homogène mais aussi privilégiée nous indique que le travail de care effectué par ces dernier-ère-x-s perçoit une forme de reconnaissance sociale positive et est placée en haut de l'échelle de valeur attribuée au care.

L'équipe d'intervenant-e-x-s correspond donc à plusieurs critères que l'on retrouve dans la littérature sur le monde associatif. Pourtant, elle se distingue de certaines tendances sur un point en particulier. Contrairement aux théories qui avancent que le travail associatif est souvent faiblement rémunéré (Simonet, 2012 / Flahault et al., 2014 / Hély, 2012), les intervenant-e-x-s de We Can Dance iT sont payé-e-x-s à un taux horaire de plus de 40 chf. Ce taux salarial positionne les intervenant-e-x-s comme individus percevant le salaire horaire le plus élevé de tous les postes de l'association. Cette reconnaissance économique est synonyme d'une reconnaissance sociale accordée aux compétences mais aussi à la charge que demande ce poste, s'inscrivant alors dans une valorisation des pratiques liées au care. Cette forme de reconnaissance peut aussi être vu comme un moyen de mettre en cohérence les objectifs poursuivis par les associations féministes et leur mode de fonctionnement (Cardoso, 2023). Mais, si le poste d'intervenant-e-x est bien rémunéré, il n'échappe cependant pas aux autres formes de précarité caractéristique de l'emploi associatif. Rappelons que les intervenant-e-x-s ont des contrats sur appel et à durée déterminée. Ce poste ne peut donc pas faire office d'activité principale et la majorité des employé-e-x-s sont des étudiant-e-x-s qui cherchent un complément de revenu durant les vacances d'été ou des personnes à la recherche d'un emploi. Le profil de jeunes femmes fortement diplômées entrant dans la vie active fait notamment parti du profil type que l'on retrouve dans le secteur associatif. Mais c'est souvent la situation de recherche d'emploi, faute de réussir à obtenir une place dans le service public, qui conditionne l'orientation de ces personnes vers le secteur associatif (Darbus & Hély, 2010). We Can Dance iT s'accorde alors aux théories scientifiques avançant que le secteur associatif, en tant qu'instrument des politiques publiques, est socialement perçu et construit comme un secteur transitoire utilisé par l'État comme placement temporaire de personnes à la recherche d'un emploi (Artois, 2013).
Si l'association effectue un travail du care auprès de ses partenaires ainsi que du public à qui elle s'adresse, elle porte également une attention particulière à ses propres employé-e-x-s et tente d'appliquer les logiques qu'elle inculque à ses structures partenaires. Ainsi, We Can Dance iT a mis en place plusieurs mesures qui visent autant la valorisation de compétences spécifiques que la prise en compte de l'effort que représentent les actions de sensibilisation. Par exemple, si le dispositif de sensibilisation a été pensé pour être le plus efficace et pertinent vis-à-vis du public, le bien-être des intervenant-e-x-s a également été pris en compte. Des débriefings ont été mis en place à la fin de chaque action de sensibilisation et chaque membre de l'équipe doit remplir un questionnaire principalement axé sur le ressenti personnel des employé-e-x-s. Ces outils représentent des espaces de paroles donnant la possibilité aux intervenant-e-x-s d'exprimer leur ressenti et de se décharger émotionnellement. Le dispositif de sensibilisation prévoit également que les intervenant-e-x-s aillent à la rencontre du public par équipe de deux ou trois. L'association a en effet conscience de la charge et du poids que peuvent représenter des discussions sur les thématiques de violences sexistes et sexuelles. En effet, il arrive souvent que des personnes partagent des témoignages d'agressions sexuelles ou de viols qui peuvent être difficiles à entendre. D'autres personnes peuvent parfois avoir des propos violents ou allant à l'encontre des valeurs défendues par l'association et les intervenant-e-x-s. Travailler en binôme permet aux employé-e-x-s de se soutenir émotionnellement, de se partager la charge de travail et de multiplier les perspectives afin de pouvoir apporter les meilleurs outils au public. En tant qu'organisation centrée sur une éthique du care, la structure met donc en place des formes de freinage à l'intensification du travail à travers l'organisation de ses dispositifs et créer ainsi des formes de résistances aux logiques capitalistes qui visent a protéger de façon plus collective l'ensemble des travailleureuses (Hély & Simonet, 2023)

Les actions de sensibilisation appellent donc à une forte gestion des émotions comprise en tant que travail émotionnel. Celui-ci se définit comme un acte par lequel on « maîtrise » une émotion, son expression ou son intensité (Hochschild, 2003). Ce travail émotionnel est alors central dans le processus de sensibilisation et est intimement lié à la grille de lecture féministe intériorisée (mais également nécessaire à ce métier) par les intervenant-e-x-s. Dans sa recherche sur le travail d'accompagnement des femmes victimes de violences conjugales, Auréline Cardoso (2017) s'intéresse au travail émotionnel réalisé par les employées et à la manière dont ce dernier se révèle être au cœur de la professionnalisation du travail d'accompagnement. À l'image de cette recherche, les discussions menées par les intervenant-e-x-s lors des actions de sensibilisation sont productrices de tensions émotionnelles régulées par les employé-e-x-s de manière individuelle mais aussi collective. En effet, les discussions qui prennent place en sensibilisation peuvent faire ressentir autant de colère que de frustration, de tristesse, ou de joie. Si les employé-e-x-s mobilisent une grille de lecture féministe pour prendre de la distance avec les récits en les rattachant à des dynamiques structurelles, iels partagent aussi leurs émotions entre collègues formant ainsi une communauté émotionnelle capable d'entendre, de comprendre mais aussi de partager ces
affects (Cardoso, 2017). Les moments de débriefing à la fin de chaque discussion permettent notamment ces échanges et ces partages. Mais, si les emplois du *care* appellent souvent à une forte gestion des sentiments, ce travail émotionnel est souvent perçu comme naturel et donc non reconnu par les établissements (Jeantet, 2003). À travers ses différentes procédures mises en place, We Can Dance iT démontre à nouveau que l'association a adopté une éthique du *care*, c'est-à-dire un positionnement dans lequel elle prête une attention particulière aux besoins d'autrui et valorise les pratiques qui s'ancrent dans cette perspective. Pourtant, bien que l'association reconnaisse la nécessité de disposer des compétences spécifiques pour sensibiliser les individus aux violences de genre, elle ne fournit pas de cadre théorique permettant à ses employé-e-x-s d'affiner leurs pratiques, du moins lors de la formation. Les capacités d'écoute, d'attention, de soutien ou encore de tolérance qui sont des compétences requises pour l'emploi vont surtout s'affiner à travers l'expérience pratique et se renforcer par les pairs. Les personnes ayant déjà travaillé au sein de We Can Dance iT vont alors être mises en binôme avec les intervenant-e-x-s venant d'être engagé-e-x-s afin de leur transmettre les approches, les méthodes mais également les attitudes permettant de sensibiliser au mieux le public. Le rôle des collègues et des collectifs de travail est central dans l'apprentissage des compétences requises pour ce travail. En effet, iels diffusent des façons de faire qui vont aider les nouveaux-elles entrants à faire face à leurs émotions ainsi qu'à celles du public (Fortino, Jeantet, & Tcholakova, 2015).

Les discussions que les intervenant-e-x-s entretiennent avec le public demandent donc une importante gestion émotionnelle qui s'appuie sur des compétences qui se travaillent et s'apprennent. Il est intéressant de relever que les discussions ont tendance à mobiliser différentes compétences en fonction de l'identité de genre des personnes avec lesquelles l'équipe discute. En effet, alors que les personnes discriminées en fonction de leur genre ont tendance à partager leurs expériences tout en adoptant une position d'écoute et d'empathie, les hommes cisgenres ont plutôt tendance à adopter une attitude détachée de la thématique et peuvent parfois se montrer agressif lorsqu'ils se sentent attaqué. La perspective de l'éthique du *care* telle que défendue par Joan Tronto nous donne une piste de compréhension quant à la différence de comportement des individus en fonction de leur identité de genre. Ainsi selon ces travaux, l'invisibilisation du travail du *care* permet aux personnes privilégiées de se penser comme indépendantes (en opposition avec la notion de dépendance) et les amènent alors à omettre de s'interroger sur ce qui est fait pour eux (Garrau & Le Goff, 2010). Le terme « irresponsabilité des privilégiés » (Tronto & Maury, 2009) désigne alors les individus bénéficiaires du *care* ignorant leur inscription dans les relations de soin et d'attention. Dans le cadre des actions de sensibilisation, cette ignorance menant à une invisibilisation des pratiques de *care* s'inscrit dans une minimisation de l'importance du travail de sensibilisation. Cette posture se traduit notamment par l'attitude légère, la mise à distance ou la prise à la dérision des thématiques liées aux violences sexistes et sexuelles que les hommes ont souvent adoptées lors des discussions avec les intervenant-e-x-s. Si je suis d'avis que la différence de comportement et d'attitude du public est significative d'une socialisation genrée, je pense que
la dévaluation du *care* ainsi que des pratiques qui lui sont assignées permettent de saisir de manière plus complexe l'attitude des hommes faces à des problématiques desquels ils disent ne pas être concernés.

## La dévaluation du travail de care à travers le rôle de stagiaire

À l'opposé du poste d'intervenant-e-x-s, celui de stagiaire représente le poste le moins bien rémunéré de l'ensemble de l'association. S'il m'est arrivé d'effectuer les mêmes tâches que les intervenant-e-x-s (comme la sensibilisation du public), j'ai également été en charge de la préparation du matériel, de l'installation du stand, de la communication avec les structures partenaires ainsi que du bien-être de l'équipe d'intervention et ce, pour un salaire presque cinq fois inférieur à celui des intervenant-e-x-s. J'ai donc été rémunérée 750 chf brut par mois, ce qui représente un salaire horaire de plus ou moins 8,50 chf. Si le travail de *care* effectué par les intervenant-e-x-s passe notamment par une reconnaissance économique, les compétences et pratiques effectuées par la stagiaire en tant que pourvoyeuse de *care* (envers son équipe ou les structures partenaires) ne passe pas par les mêmes logiques de reconnaissances.

Premièrement, en tant que responsable d'équipe, le rôle de la stagiaire consiste à prêter une attention particulière au bien-être des intervenant-e-x-s en s'assurant qu'iels prennent bien leur pause, en créant un climat bienveillant, de confiance et d'écoute. Il est également important de mettre en place des espaces de paroles leur donnant la possibilité de s'exprimer et de se décharger émotionnellement. Ainsi, la nature de ce rôle s'ancre profondément dans une logique de *care* puisque ce travail ne peut être correctement effectué sans le souci des autres et de leur bien-être (Fortino, Jeantet & Tcholakova, 2015). La disponibilité constante attribuée à ce rôle est également significative de la notion de *care* à laquelle ces comportements sont associés. Par exemple, lors d'une action, les intervenant-e-x-s ont été témoin d'une agression au couteau qui a entrainé la mort d'un homme. Si j'étais en congé ce week-end là (le rôle de responsable d'équipe a été attribué à une intervenante pour cette action) ma position m'a tout de même amenée à prendre des nouvelles de chaque personne ayant été témoin de ce meurtre, de leur mettre à disposition des aides professionnelles et de m'assurer du bien-être de chacun-e-x sur le long terme. Cette situation, bien qu'exceptionnelle, montre que le travail de *care* ne peut s'effectuer sur une temporalité définie et précise. En effet, il déroge souvent au cadre de l'emploi « typique » et change en fonction du contexte (Flahault, Dussuet & Loiseau, 2014). Si les compétences liées au *care* comme l'empathie, l'écoute ou encore le soutien émotionnel sont nécessaires et attendues par l'association, elles ne figurent cependant pas dans le cahier des charges du poste de stagiaire et semble aller de soi. Ne pas nommer ces compétences spécifiques participe donc à les maintenir dans l'obscurité et rend plus difficile leur reconnaissance. Ainsi, tout comme la socialisation des intervenant-e-x-s aux pratiques nécessaires à la sensibilisation qui s'effectue par les pairs, c'est à travers l'expérience de terrain que j'ai renforcé les compétences de *care* attendues d'un-e responsable d'équipe. Alors que les compétences des intervenant-e-x-s liées au *care* sont valorisées et reconnues par l'association, cette logique ne semble pas s'appliquer pas au rôle de stagiaire. En effet, ce poste ne bénéficie pas des stratégies de résistances aux logiques capitalistes mises en place pas l'association pour les intervenant-e-x-s. Au contraire, il semble poussé à se conformer aux exigences du monde salarié dans lequel les compétences
liées au *care* s'ancrent dans des savoir-faire discrets dont l'invisibilité est la clé du succès
(Garrau & Le Goff, 2010)

Ensuite, il est attendu que la stagiaire prenne soin des relations entre l'association et les
structures partenaires. Si la mauvaise coopération de certaines structures n'a pas (ou peu)
impacté le travail des intervenant-e-x-s, elle est retombée sur le travail de la stagiaire. Chargée
d'entretenir les relations entre l'association et ses partenaires, elle se doit d'effectuer un
travail d'ordre « mondain » qui peut caractériser ces interactions (Cardoso, 2023). Les
difficultés de communication que nous avons rencontré avec certains partenaires m'ont donc
placé dans une posture paradoxale. Alors que l'on m'a implicitement poussé à adopter une
attitude de care donc une attitude de compréhension, d'écoute et de compassion à travers
mon rôle de responsable d'équipe, on a également attendu à ce que j'adopte une attitude
plus conforme aux normes traditionnelles du travail, en partant du principe qu'il était de mon
devoir d'insister pour obtenir une réponse claire de la part des partenaires. Si les éthiques du
care s'opposent aux éthiques libérales dominantes (Ibos, 2019), la place de stagiaire
représente alors une sorte de rôle tampon dans lequel la personne qui tient ce rôle se doit de
naviguer entre des logiques opposées. À nouveau, si le rôle de responsable de l'équipe en
intervention se fonde sur une attitude morale centrée sur l'attention à l'autre, les tâches liées
à la gestion du mandat répondent à une logique du travail plus conventionnelle dans laquelle
règnent les principes de productivité, d'objectivité et de rationalité.

Finalement, la stagiaire joue un rôle central dans le processus de professionnalisation de
l'association ainsi que dans celui de reconnaissance du travail de care. En effet, en plus de
coordonner les actions de sensibilisation avec les partenaires et de m'assurer du bon déroulé
des actions de sensibilisation, j'ai été en charge de la récolte et du traitement des données
récoltées sur le terrain. À la fin des actions de sensibilisation, j'ai rédigé la grande majorité des
rapports (rapport intermédiaire et rapport final) qui ont été envoyé à la ville de Genève.
Rappelons que ces rapports sont des outils principaux de reconnaissance mais aussi de
légitimation et de visibilisation des pratiques propres au travail du care et permettent à
l'association d'obtenir les financements nécessaires au dispositif de sensibilisation. Si ce
rapport était rédigé par la responsable du projet lorsque l'association n'employait pas de
stagiaire, la délégation de ce dernier a permis de dégager du temps pour la responsable du
projet, également en charge de la recherche de fonds pour l'association. Notons que la
logique financière occupe souvent une place importante pour les salariés des associations et
demande un temps considérable (Cardoso, 2023). Relayer la rédaction du rapport à la
stagiaire permet donc à l'association de se concentrer sur d'autres tâches pouvant lui
permettre de se développer. De plus, le transfert de cette tâche a permis d'enrichir les
analyses et de mieux détailler les activités, faisant passer le document d'une dizaine de pages
à un rapport d'une cinquantaine de pages. Pour que la partie noble du travail qui « a du sens »
(dans ce cas les actions de sensibilisation) puisse s'exercer et se pérenniser, le « sale boulot »
qui consiste à adopter un vocabulaire administratif et à mener une politique de présence
s'avère indispensable (Hély & Simonet, 2023). Ce travail de moindre reconnaissance est ici
attribué à la stagiaire qui se trouve en bas de l'échelle du monde professionnel salarié.
Ayant été présente sur la majorité des actions et ayant effectué les analyses, j'ai aussi été en charge de présenter les résultats de nos actions lors de nos différents rendez-vous avec la ville et les structures partenaires. Durant le rendez-vous bilan du projet Plainpalais, il m'a d'ailleurs été demandé de communiquer les résultats récoltés pour ce projet. À ce moment, le rapport final n'était pas encore rédigé et j'ai donc créer un document intermédiaire se focalisant sur les analyses liées à ce projet. La réunion s'est déroulée avec deux salarié-e-x-s du service de la Jeunesse de la ville de Genève, la responsable de l'association Nuit Blanche, une personne du Service Agenda21-Ville de Genève et deux personnes de l'association We Can Dance iT (moi et une salariée de l'association). Toutes ces personnes avaient donc des emplois plus stables, mieux rémunérés et avaient plus de responsabilités sur le projet que moi. Pourtant, j'ai été la seule à fournir un document résumant les résultats mais aussi les difficultés et les points positifs liés au projet. La réunion s'est donc concentrée sur mes analyses et retours. Cet exemple illustre donc la centralité du travail de la stagiaire dans le mandat d'action de sensibilisation et permet également de soulever le paradoxe auquel ce rôle fait face. En effet, si le développement du secteur associatif et de la professionnalisation de ce dernier s'est accompagné d'une augmentation exceptionnelle des offres de stage, ces nouveaux postes sont également devenus indispensables au bon fonctionnement des structures (Bayou & Castel, 2013). Alors que ce poste permet de faire le pont et le suivi des différents niveaux sur lesquels s'articule le dispositif de sensibilisation, cette place est pourtant celle qui perçoit le moins de reconnaissance économique et sociale. Ce rôle traduit alors le développement d'un bénévolat d'entreprise dont la mission consiste à diffuser une culture entrepreneuriale (Hély & Simonet, 2023). En plus d'être très faiblement rémunéré, le titre de stagiaire ne représente ni le contenu des tâches ni les missions effectuées. En effet, beaucoup d'employeureuses ne considèrent pas les stages comme de véritables expériences professionnelles (Bayou & Castel, 2013). La place de stagiaire s'inscrit donc dans de fortes logiques de précarité matérielle (faible rémunération, contrat à durée déterminée, horaires non conventionnels, etc...) mais également symbolique (peu de valeur sur le marché du travail) qui mettent en lumière la hiérarchie et les relations de pouvoir liés au monde associatif (Hély, 2012).
Conclusion

En adoptant une perspective de care et en effectuant un travail associé à des pratiques socialement dévaluées, l'association We Can Dance iT doit donc faire face à de nombreux enjeux qui se traduisent autant dans sa relation avec la ville et ses partenaires que dans le travail des intervenant-e-x-s ou dans le rôle de stagiaire.

Si l'association a adopté une perspective féministe et donc critique d'une domination patriarcale et capitaliste, elle est pourtant obligée de composer avec la dévaluation du travail de care qui peine à obtenir une reconnaissance sociale en raison du lien entre ces pratiques et la non reconnaissance du travail domestique (Hirata, 2021). Ainsi, comme la majorité des emplois lié au care, les postes proposés par l'association peine à s'extraire des logiques de précarité qui découle de la division sexuelle du travail (CDD, temps partiel, faible rémunération, etc.). En adoptant une perspective qui met en priorité les besoins et non les envies des individus, l'association navigue à contrecourant des logiques économiques sur lesquelles le monde du travail se fonde. Elle est pourtant obligée de s'y confronter et de s'y conformer, du moins en partie. En effet, ses activités à but non lucratives la place dans une situation de dépendance financière qui l'amène à entretenir une relation avec la ville qui peuvent s'apparenter à une relation employé-e-x / employeureuse. Le manque de reconnaissance social du travail de care et la méconnaissance des revendications féministes peut aussi venir complexifier le partenariat entre We Can Dance iT et ses structures partenaires. Ainsi, l'une des tâches centrales de l'association consiste en la reconnaissance et le mise en valeur des pratiques associées au care, de leur importance et de leur nécessité. L'association doit donc continuellement rappeler la légitimité de ses savoirs pour se faire une place dans un monde du travail qui tend à invisibiliser, minimiser et associer au naturel des compétences et tâches spécifiques qui sont pourtant centrales au bon fonctionnement d'une société. En redonnant sa valeur et sa légitimité aux principes de care, We Can Dance iT participe à renforcer l'entrée des questions d'égalité dans l'espace publique et donc dans les préoccupations politiques.

Rappelons que, dans la configuration néolibérale de l'état comme système économique contemporain, le « sens » du travail associatif et les potentialités subversives ou simplement critiques des associations ne vont pas de soi, mais demandent à être produites et reproduites pas les travailleureuses elleux-même ainsi que soutenu par les organisations (Hély & Simonet, 2023). Si We Can Dance iT est contrainte de se plier aux exigences de la ville qui finance ses activités, elle participe tout de même à transformer le monde du travail en mettant en place de nouveaux postes qui prennent en considération et valorise les pratiques et comportements associé au care (rémunération importante des intervenant-e-x-s, reconnaissance du travail émotionnel, etc...). À travers ces nouvelles dispositions, l'association crée des formes de résistances collectives aux logiques dominantes et véhicule un discours ainsi que des valeurs ancrées dans une perspective féministe qui rejoignent une éthique du care auprès d'un large publique.
L'analyse du travail associatif sous le prisme du travail de care nous permet également de mettre en lumière les dynamiques de pouvoir qui prennent place dans le monde du travail. En effet, selon les théories de Joan Tronto, le care permet notamment d'interroger la place de chacun-e-x dans les relations de soin et d'attention. Dans leur ouvrage intitulé *Au-delà des théories morales du care : la centralité sociale des activités de care*, Marie Garrau et Alice Le Goff (2010) reviennent sur les théories du care de Tronto et décrivent les quatre phases nécessaire, toujours selon Tronto, à une bonne application du care. Il est intéressant de souligner que ces phases correspondent à des rôles précis qui permettent la bonne mise en pratique du dispositif de sensibilisation. La première phase consiste donc à « se soucier de », c'est-à-dire à reconnaitre qu'un besoin demande à être satisfait (Garrau & Le Goff, 2010). Dans notre cas, ce rôle est attribué à la ville de Genève. En tant que représentante publique chargée du bien-être de la société, elle a ciblé un besoin précis : celui de diminuer les violences sexistes au sein de l'espace publique. La seconde phase est celle de « prendre en charge » et consiste à assumer une responsabilité vis-à-vis du besoin identifié et chercher à y répondre (Garrau & Le Goff, 2010). Par la mise en place du dispositif de sensibilisation, We Can Dance iT, en tant qu'association, répond donc à cette deuxième étape. La troisième phase consiste à « prendre soin », c'est-à-dire répondre au besoin en accomplissant un travail matériel qui implique une mise en œuvre de compétences (Garrau & Le Goff, 2010). Ce travail est donc celui des intervenant-e-x-s de l'association qui vont sur le terrain sensibiliser le public. Finalement, la quatrième phase est la « réception du soin ». Il faut donc s'assurer que les dispositions prises répondent bien au besoin. Cette tâche est ici réservée à la stagiaire qui est en charge du bon déroulé des actions de sensibilisation et du partenariat entre les différentes structures liées au projet. Ces rôles précis correspondant aux différentes phases du processus social de care suivent également une hiérarchie de privilèges et de reconnaissances d'un travail effectué. Ainsi, plus les individus ont une distance avec les bénéficiaires du care, plus iels se situent haut dans la hiérarchie.

Si ce travail permet de mettre en lumière les enjeux liés à la reconnaissance d'une forme de travail socialement dévaluée, il visibilise également la manière dont les inégalités se produisent et se reproduisent dans le monde du travail associatif. La perspective de care permet notamment de mettre en avant la perméabilité des frontières entre sphère publique et sphère privée ainsi que les mécanismes qui permettent de maintenir les inégalités de genre mais aussi de race et de classe.

Ce travail comporte, bien évidemment plusieurs limites. Premièrement, chacun des chapitres de mon analyse mériterait d'être creusé individuellement afin de pouvoir affiner la compréhension des dynamiques en jeu dans ces différentes relations. Ensuite, dans le cadre d'un travail plus conséquent, il pourrait être intéressant d'affiner la méthodologie et de pousser plus loin les matériaux d'analyse en effectuant, par exemple, des entretiens sociologiques. Finalement, il pourrait être intéressant d'analyser plus en profondeur l'évolution de ce projet d'action de sensibilisation afin d'observer comment s'ancre un travail mais aussi une éthique de care sur le long terme.
## Retour réflexif sur mon expérience de stage

Si mes années d'études m'ont permis d'acquérir un bagage théorique solide concernant les questions de genre et les discriminations structurelles qui en découlent, ce stage au sein de l'association We Can Dance iT m'a permis d'observer comment il était possible de passer de la théorie à la pratique. Bien que les lectures académiques soient passionnantes et m'ont permis de déconstruire ma vision du monde tout en me forger un esprit critique, elles ne m'ont pas apporté (à mon sens) d'outils concrets ni de solutions permettant la réduction des inégalités sociales. C'est pourquoi il m'a tenu à cœur d'effectuer un stage professionnel dans le cadre de mon parcours universitaire.

Je suis donc particulièrement reconnaissante d'avoir eu la chance d'intégrer l'équipe de WCDiT. À travers ses actions concrètes, cette association œuvre, selon moi, de manière active mais aussi réaliste et positive à la réduction des inégalités sociales. Au cours de mon stage j'ai pu observer notamment les obstacles et enjeux auxquels doivent faire face les personnes qui promeuvent l'égalité et tentent de prévenir les violences. J'ai notamment été surprise de constater le fragile équilibre qui permet la réussite des différentes actions menées par l'association. La principale source de financement étant la ville, l'association dépend des élections cantonales sur lesquelles elle n'a aucune emprise. En effet, le budget alloué au domaine de l'égalité dépend directement des personnes élues aux différents postes de pouvoir. Ensuite, comme nous l'avons vu, l'association est également dépendante de l'investissement des différents partenaires avec lesquels elle travaille et a peu de leviers de pression. Sans la bonne volonté et l'investissement des structures partenaires avec lesquelles l'association travaille (dans le cadre du label mais également lors des actions de sensibilisation), il est extrêmement difficile de réduire efficacement les inégalités sociales qui prennent place dans ces mêmes lieux. Finalement, bien que la majorité des individus adhèrent, en théorie, à l'égalité des genres et à la réduction des violences, il est plus difficile de les convaincre de modifier leurs pratiques, même lorsque ces dernières discriminent certains groupes. Passer de la théorie à la pratique semble donc être une difficulté qui se retrouve à de nombreux niveaux.

Je suis particulièrement reconnaissante de la confiance et de l'autonomie qui m'ont été accordées tout au long de mon stage. En effet, lors des rendez-vous avec les différentes structures partenaires mais également avec les membres du Service A21, j'ai toujours été présentée en tant qu'employée de l'association responsable (avec Zabou Jaquet) du mandat concernant les actions de sensibilisation et non comme simple stagiaire. On m'a aussi rapidement donné des responsabilités, comme la gestion de l'équipe d'intervenant-e-x-s ainsi que de la communication avec les structures partenaires. Je pense que la confiance que mes responsables ont placé en moi m'a motivée à m'investir dans la gestion de ce mandat ainsi qu'à prendre des initiatives et proposer des améliorations. Au fil de ces six mois, j'ai pu constater ma progression, notamment en ce qui concerne les rendez-vous que nous avons effectué avec nos différents partenaires. En effet, lors des premières rencontres, n'ayant pas
encore une bonne compréhension du mandat, j'ai davantage occupé le rôle d'observatrice. Au fur et à mesure de mon implication dans le mandat et après quelques actions effectuées, mon attitude a changé et j'ai petit à petit abandonné le rôle d'observatrice pour celui d'actrice centrale dans le projet. Ainsi, j'ai été l'une des interlocutrices principales lors des derniers rendez-vous que nous avons eu avec la ville et les partenaires.

La rédaction des différents rapports d'activité que j'ai dû effectuer m'a également fait prendre conscience de la valeur de mes connaissances autour des violences sexistes et sexuelles. En effet, j'ai réalisé que ma vision du monde social avait une valeur notamment économique et que sensibiliser ou éduquer les gens sur ces questions étaient en fait un travail à part entière qui méritait une reconnaissance sociale et économique. J'ai notamment remarqué ces effets dans ma vie personnelle. S'il m'arrive d'entamer des « débats » ou discussions concernant les inégalités sociales avec mon entourage peu renseigné, je comprends aujourd'hui que mes savoirs ont une certaine valeur, bien qu'ils soient rarement reconnus socialement (et jamais économiquement). Depuis la rédaction de ce rapport, je décide donc si j'ai l'envie ou l'énergie de me lancer (ou non) dans une discussion qui risque dénier mes connaissances et se rapporte à un travail gratuit.

Ainsi, ce stage m'a permis d'ancrer mes connaissances dans le monde du travail, de me rendre compte de la plus-value que ces dernières peuvent apporter et de prendre confiance en mes capacités. Je pense aujourd'hui que la perspective critique que j'ai acquise au cours de mes études est précieuse dans une société encore trop traversée par les inégalités sociales et qu'elle peut être instrumentalisée et imputée de manière constructive dans le monde du travail. Je tiens également à remercier Zabou Jaquet et Anaïs Potenza pour m'avoir accompagné lors de ces six mois et pour m'avoir offert l'opportunité d'effectuer ce stage auprès de l'association We Can Dance iT.

Si j'ai vécu de manière positive mon expérience en tant que stagiaire, la rédaction de ce travail m'a apporté un autre regard sur mon poste et, de manière plus générale sur le travail effectué par les associations. Bien que je reste convaincue de l'importance de ces projets, les recherches que j'ai effectuées sur le monde associatif ainsi que sur le travail du care m'ont fait prendre conscience de la précarité dans laquelle est maintenue ce secteur. Ce rapport de stage représente la fin des mes années d'études et je souhaite maintenant m'insérer dans le marché du travail. En vue du fonctionnement actuel du monde professionnel et des logiques capitalistes et patriarcales sur lequel il se fonde, je n'ai pas envie de mettre mes connaissances au service d'une entreprise qui fonctionne selon les mêmes principes. M'orienter vers le secteur associatif me semblait donc être une bonne option. Mais, en vue de la précarité dans lesquels ses emplois sont maintenus, je ne suis plus si sûre de vouloir m'orienter dans cette direction. L'idée de correspondre au profil type de la jeune femme fortement diplômée mais sous-payée par rapport à ses connaissances et compétences ne m'enchante guère. Je suis peut-être utopiste, mais j'espère trouver un domaine qui ne soit pas maintenu dans une situation de précarité et qui défende des valeurs que je partage.
# Bibliographie

## Articles et ouvrages scientifiques :

Angot, S. & Cottin-Marx, S. (2015). Accompagner les associations. De l'éducation populaire aux politiques de l'emploi. *Mouvements*, 81, 60-69. https://doi.org/10.3917/mouv.081.0060

Artois, P. (2013). Le passage du travail à l'emploi dans l'associatif en Belgique. *Les Politiques Sociales*, 3-4, 7-18. https://doi.org/10.3917/lps.133.0007

Avril, C. (2018). 15 - Sous le care, le travail des femmes de milieux populaires. Pour une critique empirique d'une notion à succès. Dans : Margaret Maruani éd., *Je travaille, donc je suis: Perspectives féministes* (pp. 205-216). Paris: La Découverte.
https://doi.org/10.3917/dec.maru.2018.01.0205

Bayou, J., & Castel, F. (2013). Sois stage et tais-toi ? Le sous salariat démasqué. In Hély, M., & Simonet, M. (Eds.), *Le travail associatif. Presses universitaires de Paris Nanterre*. doi :10.4000/books.pupo.3288

Benelli, N. & Modak, M. (2010). Analyser un objet invisible : le travail de care. *Revue française de sociologie*, 51, 39-60. https://doi.org/10.3917/rfs.511.0039

Cardoso, A. (2023) Maintenir le cap féministe face aux transformations du monde associatif In Hély, M. & Simonet, M (Eds.), *Monde associatif et néolibéralisme* (1ère éd., pp. 35-51). Presses Universitaires de France ; La vie des idées.

Cardoso, A. (2017). « C'est comme si on avait de la colère pour elles »: Féminisme et émotions dans le travail d'accompagnement des femmes victimes de violences conjugales. *Terrains & travaux*, 30, 31-53. https://doi.org/10.3917/tt.030.0031

Cottin-Marx, S., Hély, M., Jeannot, G. & Simonet, M. (2017). La recomposition des relations entre l'État et les associations : désengagements et réengagements. *Revue française d'administration publique*, 163, 463-476. https://doi.org/10.3917/rfap.163.0463

Darbus, F. & Hély, M. (2010). Travailler dans l'ESS : aspirations, représentations et dispositions: Une étude auprès des adhérents de l'association Ressources solidaires. *RECMA*, 317, 68-86.
https://doi.org/10.7202/1020882ar

Dorlin, E. (2008). Épistémologies féministes. Dans : , E. Dorlin, *Sexe, genre et sexualités: Introduction à la théorie féministe* (pp. 9-31). Paris cedex 14: Presses Universitaires de France.

Dussuet, A. & Flahault, É. (2010). Entre professionnalisation et salarisation, quelle reconnaissance du travail dans le monde associatif ? *Formation emploi*, 111, 35-50.
https://doi.org/10.4000/formationemploi.3091

Flahault, É., Dussuet, A. & Loiseau, D. (2014). Emploi associatif, féminisme et genre. *Travail, genre et sociétés*, 31, 101-121. https://doi.org/10.3917/tgs.031.0101
Flores Espínola, A. (2012). Subjectivité et connaissance : réflexions sur les épistémologies du 'point de vue'. Cahiers du Genre, 53, 99-120. https://doi.org/10.3917/cdge.053.0099
Fortino, S., Jeantet, A., & Tcholakova, A. (2015). Émotions au travail, travail des émotions. Présentation du Corpus. *La nouvelle revue du travail*, (6). https://doi.org/10.4000/nrt.2071

Fraser, N. (2012 [1994]). Une généalogie de la dépendance. Enquête sur un concept clé de l'État-providence américain. In *Le féminisme en mouvements. Des années 1960 à l'ère néolibérale* (pp. 113-151). Paris : La Découverte.

Garrau, M., Le Goff, A. (2010). *Care, justice et dépendance: Introduction aux théories du care*. Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.garra.2010.01

Hirata, H. (2021). *Le care, théories et pratiques*. La Dispute.

Hochschild, A. (2003). Travail émotionnel, règles de sentiments et structure sociale. *Travailler*, 9, 19-49. https://doi.org/10.3917/trav.009.0019

Hély, M. & Simonet, M. (2023). Introduction. In Hély, M. & Simonet, M (Eds.), *Monde associatif et néolibéralisme* (1ère éd., pp. 5-15). Presses Universitaires de France ; La vie des idées.

Hély, M. (2012). Le travail salarié associatif est-il une variable d'ajustement des politiques publiques ?. *Informations sociales*, 172, 34-42. https://doi.org/10.3917/inso.172.0034

Ibos, C. (2019). Éthiques et politiques du care. Cartographie d'une catégorie critique. *Clio*. *Femmes, Genre, Histoire*, 49, 181-219. https://doi.org/10.4000/clio.16440

Jeantet, A. (2003). L'émotion prescrite au travail. *Travailler*, 9, 99-112. https://doi.org/10.3917/trav.009.0099

Lefèvre, S. & Berthiaume, A. (2017). Les partenariats entre secteur public et fondations philanthropiques au Québec : genèse, contestation et épilogue d'une réforme de l'action publique. *Revue française d'administration publique*, 163, 491-506. https://doi.org/10.3917/rfap.163.0491

Lebon, F. & Simonet, M. (2017). La réforme des rythmes scolaires, ou quand les associations font la loi et (dé)font le travail dans les services publics ?. *Revue française d'administration publique*, 163, 575-586. https://doi.org/10.3917/rfap.163.0575

Molina, Y. (2013). Quels engagements pour les professions sociales ?. *Les Politiques Sociales*, 3-4, 94-108. https://doi.org/10.3917/lps.133.0094

Paperman, P. & Molinier, P. (2011). L'éthique du care comme pensée de l'égalité. *Travail, genre et sociétés*, 26, 189-193. https://doi.org/10.3917/tgs.026.0189
Plumauzille, C. & Rossigneux-Méheust, M. (2019). Le care, une « voix différente » pour l'histoire du genre. *Clio. Femmes, Genre, Histoire*, 49, 7-22.
https://doi.org/10.4000/olio.16058

Sabine, F., Aurélie, J., & Albena, T. (2015). Émotions au travail, travail des émotions. *La nouvelle revue du travail*.

Simonet, M. (2012). Chapitre 11 - Le monde associatif : entre travail et engagement. Dans : Norbert Alter éd., *Sociologie du monde du travail* (pp. 195-212). Paris cedex 14: Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.alter.2012.01.0195

Tronto, J., & Maury, H. (2009). Un monde vulnérable. Pour une politique du" care". *Lectures, Les rééditions*.

## Thèse et mémoire

Font De Benito, A. (2023). *We Can Dance iT. Analyse de la sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles dans les lieux de fête, de manifestation et de rassemblement en plein air.* Master :
Univ. Genève, 2023

## Documents internes à l'association We Can Dance iT :

We Can Dance iT, (2019). Projet "Objectif zero sexisme dans nos manifs ». Phase 1 : Création d'un dispositif pilote de sensibilisation au sexisme et au harcèlement dans les manifestations publiques sur le territoire de la Ville de Genève. Bilan de mandat – Label We Can Dance iT.

Service Agenda 21 - Ville durable, Département des finances et du logement, Ville de Genève, (2019). Projet « Objectif zéro sexisme dans nos manifs ». Phase 1 : Création et animation d'un dispositif pilote de sensibilisation au sexisme et au harcèlement dans les manifestations publiques sur le territoire de la Ville de Genève. Mandat document de travail.

We Can Dance iT, (2020a). Projet "Animation d'un dispositive de sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles dans les manifestations et lieux de fête en 2020 ». Rapport de bonnes pratiques - Label We Can Dance iT

We Can Dance iT, (2020b). Rapport du Mandat – Label We Can Dance iT. Animation d'un dispositive de sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles dans les manifestations et les lieux de fête en 2020

We Can Dance iT, (2021). Rapport du Mandat – Association We Can Dance iT. Animation d'un dispositive de sensibilisation aux violences sexistes et sexuelles dans les manifestations et les lieux de fête en 2021

We Can Dance iT, (2022). *Description Formations_V2*

We Can Dance iT, (2023a). *Dispositif, Actions de sensibilisation We Can Dance iT*
We Can Dance iT, (2023b). *Label de travail We Can Dance iT*

We Can Dance iT, (2023c). *Les critères d'adhésion au Label*

We Can Dance iT, (2023d). *Présentation du projet de sensibilisation des maisons de quartier à Genève*

We Can Dance iT, (2023e). *Rapport de mandat, association We Can Dance iT. Dispositif de sensibilisation et de prévention des violences sexistes et sexuelles dans les lieux de fête, de manifestation et de rassemblement en plein air en 2023. Dans le cadre du plan d'action « objectif Zéro Sexisme dans ma Ville » piloté par le Service Agenda 21 – Ville Durable de la Ville de Genève*

*Service Agenda 21 - Ville durable, Département des finances et du logement, Ville de Genève, (2023). Contrat de Mandat. Dispositif de sensibilisation et de prévention des violences sexistes et sexuelles dans les lieux de fête, de manifestation et de rassemblement en plein air en 2023*