# Pape Elise, *Transmissions intergénérationnelles dans des familles d'origine marocaine en France et en Allemagne. « La fierté d'être soi »*

Elisabeth Regnault

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/remi/25820

DOI : 10.4000/remi.25820

ISSN : 1777-5418

## Éditeur

Université de Poitiers

## Édition imprimée

Date de publication : 1 mars 2024

Pagination : 217-219

ISBN : 978-23-81940-26-7

ISSN : 0765-0752

## Référence électronique

Elisabeth Regnault, « Pape Elise, *Transmissions intergénérationnelles dans des familles d'origine marocaine en France et en Allemagne. « La fierté d'être soi »* », *Revue européenne des migrations internationales* [En ligne], vol. 40 - n°1 | 2024, mis en ligne le 15 mars 2024, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/remi/25820 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remi.25820

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Pape Elise, *Transmissions intergénérationnelles dans des familles d'origine marocaine en France et en Allemagne. « La fierté d'être soi »*

Elisabeth Regnault

RÉFÉRENCE

Pape, Elise, *Transmissions intergénérationnelles dans des familles d'origine marocaine en France et en Allemagne. « La fierté d'être soi »*. – Paris : L'Harmattan, 2020. – 270 p. ISBN : 978-2-343-21102-2

1 Cet ouvrage a pour objet l'étude de processus de transmission en situation (post)migratoire. Il adopte non seulement une perspective comparative, en étudiant l'impact des politiques migratoires de deux pays européens dont la France et un Land (État fédéré) de la Hesse, en Allemagne, qui ont joué un rôle central dans l'accueil des migrant-es en Europe au cours du dernier siècle, mais aussi une perspective transnationale en s'intéressant aux liens de ces personnes avec leur pays d'origine et, également, avec d'autres pays d'Europe.

2 Un des concepts centraux est la « fierté d'être soi » qui s'oppose très souvent à la « honte d'être soi », à la conséquence d'identités prescrites négatives renvoyées par les sociétés d'accueil. Selon Goffman (1975), l'individu stigmatisé peut développer deux types de réaction pour corriger son stigmate. Il peut soit choisir la voie de la ressemblance au groupe minoritaire, soit celle de l'estime de soi. Le désir de reconnaissance n'est pas le désir d'être aimé, mais celui d'être reconnu pour accéder à la conscience de soi (Hegel, 1807). Prescrire une identité à autrui, c'est lui enlever sa conscience. Une des réactions à ce déni peut être l'affirmation d'une identité revendiquée.
3 Elise Pape émet l'hypothèse d'une vision négative des migrations dans les deux espaces géographiques, car les travailleurs et travailleuses migrant·es et leurs familles ont souvent été présentés comme posant problème (Bommes et Thränhardt, 2010). De même, la dimension de la rencontre interculturelle a été occultée au profit du processus d'adaptation des migrant·es à la société d'accueil (Treibel, 2008). Le processus interculturel va plus loin que la démarche d'intégration qui est souvent unilatérale, car les sociétés d'accueil demandent d'abord aux migrant·es de se transformer. L'intégration pluraliste signifie, selon Clanet (1990), une transformation également des autochtones.

4 Ce livre, qui s'inscrit dans le champ de l'anthropologie, par la méthode des récits de vie et des observations ethnographiques et dans celui de la sociologie (des migrations, des générations, de la famille, des rapports de genre et de la mobilité sociale) a une portée heuristique dans le champ actuel de la recherche, car il existe une dimension comparée, ce qui permet de repérer des invariants et des différences dues au contexte. Il apporte également un éclairage sur l'histoire de vie de ces personnes.

5 Elise Pape déconstruit les termes du vocabulaire courant et scientifique de « première », « seconde » et « troisième » génération. En effet, ces termes enferment des jeunes né·es en France ou en Allemagne, qui n'ont jamais immigré, dans la catégorie de l'altérité-extérieurité. Elle prend également en considération la mémoire coloniale qui est toujours présente dans les sociétés d'accueil et surtout en France, pays anciennement colonisateur. On est passé du statut de l'indigène à celui de l'indigent (Stora, 2004).

6 La démarche n'est pas hypothético-déductive avec des hypothèses préalables et des types de transmission souhaitée. La chercheure a choisi d'emblée la démarche inductive exploratoire. Il s'agit d'une approche émique qui s'intéresse à la façon dont les gens pensent, à la manière dont ils perçoivent et catégorisent le réel, leurs règles de comportement, ce qui a du sens pour eux, et comment ils imaginent et expliquent les choses (Kottak, 2006).

7 Quarante entretiens biographiques dont dix-neuf en France, dix-huit en Allemagne et trois au Maroc forment la matière de l'ouvrage. Elise Pape a réussi à mener des entretiens croisés avec des parents, grands-parents et enfants dans neuf familles et des observations ethnographiques dans vingt-quatre groupes familiaux au total dans les deux pays.

8 L'ouvrage présente le cadre théorique, le contexte des migrations en France et en Allemagne, l'enquête empirique, les résultats de l'analyse de contenu et la thématique transversale, qui en émerge : « la fierté d'être soi ». La chercheure extrait, par la suite, deux cas de familles en Allemagne et en France. Ces dernières remettent en question l'appartenance supposée de leur groupe à un statut social défavorisé, stéréotype très présent dans les deux espaces géographiques. De même, elles critiquent l'idée selon laquelle elles seraient « traditionnelles » par rapport à la société d'accueil moderne. Il existe une forte revendication d'appartenance à l'islam qui est une religion fortement dévalorisée.

9 La déconstruction des concepts, la démarche inductive et les résultats sont pertinents. Ne manque-t-il pas des propositions afin que la société d'accueil, à travers ses institutions et ses associations, change son regard sur ces personnes et mette en place des dispositifs de valorisation de soi ?
10 Il serait pertinent de développer la formation de médiateurs et médiatrices interculturel·les parlant la langue du migrant ou de la migrante, des passeurs ou des passerelles d'identité avec une position de tiers qui les distingue de celle des acteurs et actrices institutionnel·les intervenant directement auprès des familles (Cohen-Emerique, 2005), car la médiation interculturelle facilite la communication et rapproche non seulement des personnes, mais aussi des univers culturels éloignés les uns des autres. Cette technique agit ainsi comme puissant facteur d'acculturation mutuelle et de modification des représentations réciproques.

11 Si nous considérons le migrant ou la migrante à égalité de statut, la création d'espace de dialogue et d'échange est possible afin de pouvoir l'écouter et le comprendre, ce qui augmente son estime de soi. L'interculturel ne peut se réaliser sans ce dispositif formel ou informel.

12 Il nous semble également important de regarder aussi du côté du capital ethnique (Mabilon-Bonfils et Sylla, 2021), ce capital qui participe à un habitus de résistance et de solidarité, un capital social familial qui mène à la réussite individuelle et sociale. Les données recueillies par Elise Pape vont dans ce sens. Selon ces auteurs, il s'agit de la transmission de l'histoire familiale et des valeurs ; de la conversion, une forme de résistance à la culture dominante (le capital ethnique se convertit et si les membres du groupe dominé ne disposent pas du capital culturel de la classe dominante, ils possèdent des valeurs propres issues de leur culture : ce capital ethnique rend légitime l'altérité) ; de l'accumulation de savoir-faire sociaux et scolaires et de l'importance donnée à la réussite scolaire des enfants ; et de l'empowerment, la conscientisation, la prise de pouvoir et la confiance en soi : cette confiance en soi émerge de l'ouvrage, comme conséquence de « la fierté d'être soi ».

## BIBLIOGRAPHIE

Bertaux Daniel (2016) *Le récit de vie*, Paris, Armand Colin.

Bommes Michael and Thränhardt Dietrich (2010) *Introduction: National Paradigms of Migration Research*, in Michael Bommes and Dietrich Thränhardt Eds., *National Paradigms of Migration Research*, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, pp. 9-38.

Clanet Claude (1990) *L'interculturel. Introduction aux approches interculturelles en éducation et en sciences humaines*, Toulouse, Presses universitaires du Mirail.

Cohen-Emerique Margalit et Fayman Sonia (2005) Médiateurs interculturels, passerelles d'identité, *Connexions*, 1 (83), pp. 169-190.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1807) *La phénoménologie de l'esprit*, Paris, Flammarion.

Goffman Erving (1975) *Stigmate : les usages sociaux des handicaps*, Paris, Les Éditions de Minuit.

Kottak Conrad (2006) *Mirror for Humanity*, New York, McGraw-Hill.
Mabilon-Bonfils Béatrice et Sylla Massouma (2021) *Le capital ethnique. Contribution à une infra-politique des dominés*, Paris, Téraèdre.

Stora Benjamin (2004) *Histoire de l'Algérie coloniale 1830-1954*, Paris, La Découverte.

Treibel Annette (2008) *Migration in modernen Gesellschaften*, Weiheim, Juventa.

## AUTEURS

### ELISABETH REGNAULT

Maîtresse de conférences HDR émérite en sciences de l'éducation, Université de Strasbourg,
Université de Haute Alsace, Université de Lorraine, LISEC (membre associée), Strasbourg, France