« After Bussi was raided, the Kabaka gave it to the Gabunga to be his private estates. The Kabaka at first wanted to appoint a Kitangole called Kibalu at Bussi just like the other Bitongole on the mainland but Gabunga pointed out to him that such a Kitongole would spoil the canoes. So the Kabaka gave Bussi to Gabunga to be his own private estate<fnref n="18" />. »

« Après le raid sur Bussi, le roi la donna au *Gabunga* pour être ses domaines privés. Le *Kabaka* voulait initialement nommer à Bussi un *Kitongole* appelé Kibalu comme pour les autres *Bitongole* de la terre ferme mais *Gabunga* lui a fait remarquer que ce genre de *Kitongole* ruinerait les canoës. Alors le *Kabaka* a donné Bussi à *Gabunga* pour qu'elle soit son propre domaine privé. »

Ce qui est intéressant, c'est que d'Isaya Kijambu *Gabunga* parvient à raisonner le roi. Il en est un proche. Ils sont du même âge. Lorsque Mwanga n'était encore que prince, ils appartenaient au même groupe de jeunes assoiffés des nouveautés apportées par les missionnaires. Grâce à cette intervention, il obtient enfin l'île de Bussi et des domaines qu'il convoite depuis longtemps<fnref n="19" />.

Nous assistons avec l'intervention d'Isaya Kijambu *Gabunga*, et plus tard du *Kulugi*, à un comportement caractéristique des membres influents d'un clan confrontés à la perte de leurs terres claniques. La possibilité pour un *Kabaka* de priver un clan de ses terres fait l'objet d'un débat plein de mauvaise foi devant la commission. Les rois dépossèdent de manière récurrente des chefs de clan de leur domaine, mais ces décisions peinent à devenir définitives. Les héritiers des *Bataka* sont souvent réinstallés sur leur terre ou une partie de celles-ci. Le plus souvent, les cimetières et les lieux sacrés sont préservés, même si les domaines agricoles qui les entourent sont fortement réduits. Dans les grandes lignes, la manière habituelle dont les notables d'un clan dépossédé réagissent apparaît assez clairement dans les transcriptions de la commission. Les témoignages suivants de Daudi Basude et Malaki Musajakawa en sont d'excellentes illustrations.

<footnote n="18">18. Paulo Bakunga, in « Bataka Land Commission », 535-537 (National Archives).</footnote>

<footnote n="19">19. « Q. [Commission] You said that these estates were given to Gabunga to be his private estate, what did you mean by that?</footnote>

<footnote>A. [Sirimani Mberenge] For these estates formerly belonged to the batongole; but when the Kabaka raided them, he changed them and gave them over to Gabunga to be his private estates; and the next Gabunga would take possession of them as the chieftainship of Gabunga was always hereditary. » Ibid., 532-533.</footnote>

<footnote>« What I came to testify is that Bussi did not belong to the Batongole-Bataka, but to the Bataka-tenants who were private tenants of the Gabunga; and the reason why they were converted into Bataka private tenants was because they killed the Kabaka's messenger, so the Kabaka became angry and raided the island, and handed it over to Gabunga and ordered that there should be no Mutongole-Mutaka on the island, but that they should all become private men of the chief Gabunga. » Paulo Bakunga, in ibid., 537.</footnote>

<footnote>Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.</footnote>
« [Daudi Basude] *Furthermore as soon as a Mutaka was deprived of his butaka land, he together with the other bataka of the same clan would at once appeal to the Kabaka for the restoration of their butaka land; and if that particular Kabaka would not hear them they would wait till that Kabaka died and would then appeal to his successor. To put it shortly, the butaka land was always the subject of litigation until it was restored to its rightful owners*<fnref n="20" />. »

« [Daudi Basude] Qui plus est dès qu’un *Mutaka* était privé de sa terre *butaka*, avec les autres *Bataka*, ils faisaient immédiatement appel au *Kabaka* pour la restitution de leurs terres *butaka* ; et si ce *Kabaka* spécifique refusait de les entendre, ils attendaient que ce *Kabaka* meure et faisaient appel à son successeur. Pour être bref, la terre *butaka* était toujours l’objet de litige jusqu’à qu’elle soit rendue à son propriétaire légitime. »

Le témoignage de Malaki montre en outre à merveille les contradictions de son discours. Il nie paradoxalement la possibilité de priver un *Mutaka* de sa terre, tout en nous expliquant très clairement comment le lobbying clanique s’effectuait quand cela se produisait.

« Q. [by the commission] *Has there ever been a case in which the Kabaka deprived the Butaka land of one clan and gave to another clan?*

A. [Malaki Musajakawa] *This has never been done, because any Mutaka who was driven from his butaka land would at once appeal to Mugema and Mugema would take him together with some other members of his clan holding some important chieftainships to the Kabaka and plead for him and the Kabaka would always hear them and re-instate them in their butaka land*<fnref n="21" />. »

« Q. [par la commission] Y a-t-il déjà eu un cas ou le *Kabaka* a privé un clan de sa terre *Butaka* pour la donner à un autre clan ?

A. [Malaki Musajakawa] *Cela n’a jamais été fait, parce que n’importe quel *Mutaka* qui était chassé de sa terre *butaka* aurait fait appel immédiatement à *Mugema* et *Mugema* l’aurait emmené au *Kabaka* accompagné d’autres membres de son clan qui occupent des chefferies importantes et ils auraient plaidé pour lui et le *Kabaka* les aurait toujours entendus et rétablis dans leur terre *butaka*. »

L’importance que Malaki donne dans ce processus aux *Bataka* déchus est sans doute plus idéologique que réelle. Le plus souvent, après leur condamnation, ils sont en disgrâce, déchus de leur fonction et souvent même exécutés. Leurs héritiers et leurs parents peuvent porter leurs revendications. Dans le cas de Bussi, entre 1886 et 1888, il n’est pas du tout clair de savoir si les *Bataka* en fonction gardent leur titre ou s’ils sont remplacés par d’autres candidats éligibles au sein de leur clan.

Dans les déclarations de Malaki, le *Mugema* occupe un rôle central. L’importance qui lui est accordée devant la commission est née de la jonction de quatre logiques : territoriale, rituelle, clanique et partisane.

<footnote n="20">20. Daudi Basude, in *ibid.*, 351.</footnote>

<footnote n="21">21. *Ibid.*, 342.</footnote>
Le *Mugema* est, comme nous l'avons mentionné, le chef territorial du Busiro. Bussi est intégré territorialement à la province du Busiro. De ce fait, il est normal pour les *Bataka* de Bussi de passer par lui pour faire appel au roi.

Son rôle rituel est au moins aussi important que son rôle territorial. C'est au Busiro que sont enterrés les rois du Buganda. Son chef est par conséquent le « père » du *Kabaka* régnant et le Premier ministre (*Katikiro*) des souverains morts. C'est est en raison de cette importance rituelle et symbolique que cette position reste plus longtemps héréditaire que les autres (Hanson 2002, 225).

En 1961, Martin Southwold considère aussi que le *Mugema* est le plus important des *Bataka* (Southwold 1961, 6-7). Il est également le chef suprême du clan du *Nkima-singe* et à ce titre, celui du dernier grand *Mutaka* haut placé dans la hiérarchie du royaume, les *Bataka* déchus font appel à lui. Il existe une solidarité et une conjonction d'intérêts entre les *Bataka*. Nous avons vu comment cette solidarité fonctionne en 1879 pour rétablir le *Mugema*. Implicitement, au tournant du siècle, le *Mugema* symbolise pour les Baganda la légitimité des *Bataka* face au despotisme royal. Cela ne peut être affirmé ouvertement par Malaki car tout son argumentaire est construit sur le respect de toute éternité des *Bataka* par les rois du Buganda avant la colonisation. On peut se demander néanmoins si cette vision n'est pas déformée par les campagnes du mouvement des *Bataka*.

Malaki nomme le *Mugema* parce Joswa Kate Damulira *Mugema* est son principal allié politique et religieux dans la Fédération des *Bataka* (Welbourn 1961, 18-26 ; Hanson 2003, 207-208). Il est normal, dans le contexte de 1924, que Malaki mette en exergue le rôle du *Mugema* dans la défense des privilèges des *Bataka*, même de façon un peu excessive. Il s'agit de montrer qu'en s'investissant dans la Fédération des *Bataka*, Joswa Kate *Mugema* est dans son rôle rituel et politique au service du roi.

Les interventions des membres du clan occupant des positions influentes, mentionnées par Malaki Musajakawa et Daudi Basude, constituent l'élément clef du processus de défenses de privilèges claniques. En 1886, à Bussi, le *Gabunga* et le *Kulugi* intercèdent immédiatement auprès de Mwanga pour les *Bataka* de leur clan déchu. Le premier, chef du clan *Mamba-poisson* poumon, est un *mutaka* lui-même, comme nous l'avons mentionné. Le *Kulugi* en 1886 appartient au clan *Ngeye-singe* colobus, il est le trésorier du roi, mais n'occupe pas de fonction clanique. Tous deux sont de grands chefs très influents et proches du roi. Celui-ci écoute leur plaidoyer de manière bienveillante et leur clan retrouve leur domaine héréditaire (élargi concernant le *Gabunga*<fnref n="22" />). Nous reviendrons sur le *Kulugi*.

<footnote n="22">22. « When we arrived here at the capital the Kabaka released those chiefs that we brought as prisoners but handed over the island of Bussi to Chief Gabunga Kijambo to be his private</footnote>
Le Magera est lui aussi gracié. Son cas est plus mystérieux. Il est arrêté à Entebbe juste avant l'attaque contre Bussi, envoyé pour être jugé à la cour. Le roi fait preuve de clémence et le relâche comme les autres Bataka de l'île. Lui (ou son héritier) sont ensuite réinstallés dans leur *Butaka*<fnref n="23" />.

Un versement, dont la signification est à la croisée de l'amende, du cadeau et de la rançon, démontre la fidélité et la soumission. C'est la procédure standard pour être réinstallé. Ne serait-ce que pour être entendu à la cour, un cadeau ou des frais de justice sont nécessaires. Pour obtenir la grâce de leurs Bataka, les membres des clans se sont certainement cotisés. Ce type de solidarité face à la justice constitue, au xIXe siècle, une des fonctions les plus importantes du clan. Pour que le roi ait accepté le cadeau, sa valeur doit avoir été très élevée et il doit avoir été accompagné par le plaidoyer des amis et des parents du Magera à la cour. Il se peut que plusieurs éléments (le prix du sang, le don pour être réinstallé et celui pour remercier d'avoir reçu une faveur du roi) aient été amalgamés en un seul.

Les sources concordent pour indiquer que le *Magera* se maintient comme *Mutaka* du roi. Il ne devient pas un tenancier du *Gabunga*. Le *Magera* sauvegarde le cœur de ses domaines, ses cimetières et ses lieux sacrés. La question est de savoir si les domaines du *Magera* sont réduits lors du transfert de l'île au *Gabunga*.

C'est le scénario classique : on laisse au *Mutaka* les lieux sacrés et les quelques bananeraies alentour et le nouveau chef s'empare des vastes domaines agricoles. Dans le contexte de déprise démographique des années 1880, dans une île ravagée et dépeuplée par l'armée royale, la pression sur la terre en 1887 doit être faible. On peut douter que le *Magera* ait vu se réduire la superficie de ses terres agricoles du fait de l'arrivée du *Gabunga* qui lui-même doit manquer de tenanciers à installer. La question se pose plutôt concernant les petits *Bataka* subalternes du clan *Mamba-

<footnote>estates. There was one estate however, which belonged to the brewer's which Chief Kulugi begged the Kabaka to allow him retain as his private estate; this estate originally belonged to members of the Ngeye clan, and Kabaka gave it to him (Kulugi). » Sirimani Mberenge, in *ibid*., 531A.</footnote>

<footnote n="23">23. « Q. [A. Kagwa]) Since you are an important Mutaka on Bussi, do you remember the time when Kabaka Mwanga raided the island of Bussi?</footnote>

<footnote>A. [Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera] I know the case; we committed an offence and Kabaka Mwanga raided the island of Bussi</footnote>

<footnote>Q. You remember also how Kabaka Mwanga handed over this island of Bussi to Chief Gabunga Kijambu to be his private estates as the direct result of the offence you the bataka of Bussi had committed who were then residing on Bussi [sic]</footnote>

<footnote>A. We paid damage for the offence we had committed; and we were re-installed in our Butaka lands; but Gabunga has never owned my Butaka land as his private estates.</footnote>

<footnote>Q. Did Gabunga own any other butaka land on Bussi as his private estates?</footnote>

<footnote>A. There is no Mutaka on Bussi whom Gabunga possessed as his private tenant. All Bataka were found in possession of their respective butaka land at the time of the miles when they were turned out by you. » *Ibid*., 363.</footnote>
poisson poumon. Restent-ils sous la supervision du *Magera*, ou passent-ils sous celle du *Gabunga* ? Sont-ils considérés comme des *Bataka* privés du *Magera* ou des *Bataka* autonomes condamnés et donnés au *Gabunga* par le roi ? Il semble que les arbitrages soient toujours contestés en 1900 (et 1924)<fnref n="24" />. Le *Magera* reste le subalterne du *Gabunga* dans le clan *Mamba* comme dans la marine. Les deux fonctions appartiennent au même clan, malgré une rivalité entre les deux chefs, ils sont également unis par une solidarité clanique et certaines conjonctions d’intérêts.

Devant la commission, beaucoup d'autres *Bataka* de l'île nient avoir jamais été les tenanciers du *Gabunga*. Leurs revendications semblent plus fragiles. Sans doute n'ont-ils pas été aussi clairement rétablis dans leur domaine par le roi que le *Magera*. Ils ont réussi à s'y maintenir, mais dans une position d'autonomie disputée entre eux et le *Gabunga*. L'argumentaire contre la domination du *Gabunga* le plus développé est celui de Malaki Musajakawa<fnref n="25" /> :

« Q. [Malaki Musajakawa] Do you know the representative sent by the Kabaka to hand over the estate of Bussi to chief Gabunga Kijambu?

A. [Sirimani Mberenge] It was the Kauta who was sent by the Kabaka to raid this island and whom he instructed to hand over the island after he had raided it to Gabunga Kijambo and to release the Bussi chiefs who had been made prisoners.

Q. Do you know that the people of Bussi pleaded their case before the Kabaka and won [deux mots illibles] it on the ground of the Kabaka's cooks having robed a goat which was the cause of the fight which resulted in spearing to death that cook.

A. The people of Bussi never won that case, had they won their case they would not have been raided.

Q. Do you know that according to the native custom of the Baganda, the Kabaka raided first, and heard the case afterwards?

A. The Kabaka's custom was as follows: A person committed an offence first then he was raided; but he never came again to plead his case a second time.

Q. Do you know that the people of Bussi were restored to their butaka land, and that it was Chief Nsama Makamba who was sent as the representative to restore them to their butaka land.

A. I know nothing of about chief Makamba. When the Kabaka raided anyone who appeared afterwards to have been innocent such a person would be re-instated in his estate. »

« Q. [Malaki Musajakawa] Connaissez-vous le représentant envoyé par le Kabaka pour transférer les domaines de Bussi au chef *Gabunga* Kijambo ?

R. [Sirimani Mberenge] C'était *Kauta* qui a été envoyé par *Kabaka* pour effectuer le raid sur cette île et à qui il a donné l'instruction de transférer l'île

<footnote n="24">24. *Ibid.*, 362.</footnote>

<footnote n="25">25. *Ibid.*, 532.</footnote>
à *Gabunga* Kijambo après avoir accompli le raid et libéré les chefs qui avaient été faits prisonniers.

Q. Savez-vous que les gens de Bussi ont plaidé leur cause devant le *Kabaka* et l'ont gagnée [deux mots illisibles] parce que le cuisinier du *Kabaka* avait volé une chèvre ce qui est la cause la lutte qui a abouti à ce que ce cuisinier du roi a été tué par une lance.

R. Les habitants de Bussi n'ont jamais gagné cette affaire, s'il avait gagné leur procès ils n'auraient pas subi le raid.

Q. Savez-vous que selon les coutumes indigènes du Buganda, le *Kabaka* effectuait le raid en premier et écoutait les plaidoyers après ?

R. Les coutumes du *Kabaka* étaient les suivantes : une personne commettait une offense d'abord ensuite il subissait un raid ; mais il ne revenait jamais plaider une deuxième fois.

Q. Savez-vous que les gens de Bussi ont été rétablis dans leur terre *butaka*, et que ce fut le chef Nsama Makamba qui fut envoyé comme représentant pour les rétablir dans leur terre *butaka*.

R. Je ne sais rien du chef Makamba. Quand le *Kabaka* razziait quelqu'un qui ensuite s'avérait innocent une telle personne était rétablie dans ses domaines. »

Ce texte soulève trois points : le premier sur l'identité du représentant du roi qui a donné Bussi au *Gabunga* Kijambu ; le second sur l'aboutissement judiciaire de cette affaire ; pour finir, la question du retour des *Butaka* à leurs anciens détenteurs.

Le second point illustre la mauvaise foi de Malaki. Les procédures et le formalisme judiciaires sont très importants au Buganda : on juge d'abord et on punit après. Il est évident que les habitants de Bussi ont été condamnés, châtiés puis en partie graciés.

En revanche la question des représentants du roi (*representative* dans le texte, *mubaka* en luganda), qui se pose dans les deux autres points, est centrale (Hanson 2011a, 252). Le représentant du roi est sa personnification provisoire, une sorte de *missi dominici* comme chez les carolingiens. La présence des représentants est indispensable pour la prise de possession de Bussi par le *Gabunga* comme pour la restauration des *Bataka*. Mberenge ne nomme pas de *Mubaka*, il mentionne juste Saidi Lutaya, le *Kawuta*. Effectivement, dans l'expédition contre Bussi, ce dernier est l'équivalent d'un *Mubaka*. Le chef d'une armée en expédition porte le titre de *Mugabe*, titre royal qui indique qu'il personnifie également le roi (*Mu-baka* partage la même racine que *Ka-baka* : le lien avec la royauté est également explicite dans cette fonction). Mais on s'attendrait à ce que le roi lui envoie un autre messager pour lui signifier l'attribution de l'île au *Gabunga*. L'autre option, tout à fait plausible, c'est que Lutaya est à la cour lors de ce jugement et qu'il reçoit les ordres directement du roi et qu'il accompagne le *Gabunga* Kijambu.
Ce qui est important dans l'argumentaire de Malaki, c'est que lui, en revanche, nomme le *mubaka* du roi, Nsama le *Makamba*, qui rétablit les *Bataka* dans leurs domaines. C'est un élément clef dans le plaidoyer. L'envoyé du roi peut témoigner de l'affirmation. En l'occurrence Nsama est probablement mort en 1924. Mais le choix du *Makamba* est logique. Il est le *Ssaabadu* du *Mugema* c'est-à-dire le 3e sous-chef de la province du Busiro dont relèvent territorialement Bussi et le Buwaya, le domaine du *Gabunga* (Richards 1966, 31-32 ; Fallers, Kamoga & Musoke 1964, 96-97).

La mauvaise foi de Malaki ne s'exprime pas dans l'invention du rôle du *Makamba* Nsama, mais dans l'extension de ce rôle. Le représentant du roi ne réinstalle pas dans leurs domaines l'ensemble des *Bataka* de Bussi, mais seulement le *Magera*, les *Bataka* du clan *Ngeye-singe* colobus de Kisaba (celui de Malaki, protégé par Teofiro *Kulugi* sur lequel nous reviendrons longuement) et peut être aussi le *Kabaja* qui appartient au même clan<fnref n="26" />. Nous savons que le *Kabaja* a été gracié par Mwanga<fnref n="27" />. Il aurait été du devoir (et de l'intérêt) de Teofiro *Kulugi* de plaider aussi pour que le roi retourne l'ensemble des domaines appartenant à son clan. Le *Kabaja* devient naturellement l'obligé de son parent bénéfacteur Teofiro *Kulugi*. La ruse dans le plaidoyer de Malaki est d'utiliser la grâce sélective obtenue par le *Magera*, le premier des *Bataka* de Bussi, et/ou le *Kulugi*, pour l'étendre abusivement à l'ensemble des *Bataka* de l'île et nier ainsi les droits du *Gabunga*.

***

Suite à un crime de ses habitants, le roi se propose dans un premier temps d'offrir l'île de Bussi à l'un de ses favoris, Kibalu (sans connexion lacustre). Un autre jeune favori, le *Gabunga*, grand intentant de la flotte, souligne au roi la nécessité de préserver la flotte qui stationne sur l'île et donc d'y maintenir les populations maritimes et leur savoir-faire. Mwanga entend le conseil et confie au *Gabunga* l'île de Bussi. Le rôle du *Gabunga* est d'une parfaite ambiguïté. Les riches domaines de Bussi aiguisent l'appétit du *Gabunga* depuis longtemps. On voit là le courtisan habile qui arrache une faveur aux dépens du rival Kibalu. Mais en même temps c'est le membre d'un clan influent qui vient en aide à ses frères de clan. C'est aussi l'amiral avisé, bon serviteur de l'État, qui protège le bon fonctionnement de la marine. Un décret royal ne suffit pas à créer une réalité politique. Les pouvoirs anciens subsistent, les membres influents des clans, leurs protecteurs à la cour intercèdent auprès du roi. On aboutit à une situation aux contours flous que chacun cherche à instrumentaliser à son profit. Les *Bataka* restent à Bussi, mais leur indépendance est fragilisée, qu'ils passent sous la dépendance de *Gabunga* (majoritairement) ou qu'ils soient graciés

<footnote n="26">26. *Ibid.*, 379.</footnote>

<footnote n="27">27. Sirimani Mberenge, in *ibid.*, 531A.</footnote>
(une minorité). Dans les circonstances de la fin des années 1880 et des années 1890, le *Gabunga* peine à établir solidement son pouvoir à Bussi. Nous avons là un magnifique exemple du fonctionnement de la cour du Buganda en général.

## La mainmise contestée du *Gabunga* sur l'île

Paulo Bakunga nous décrit bien comment le *Gabunga* Kijambo installe ses gens sur Bussi après que Mwanga lui ait donné l'île :

« *Paulo Bakunga, ex Mukwenda* [chef du comté du Singo]

I was a private tenant of Chief Gabunga Kijambo and had my plot of land on Bussi. [...] Chief Gabunga made his headquarters on an estate called Bubissa and gave me an estate Kiwanda which formerly belonged to princess Nasolo, and the man who was in charge of this estate was called Taketa who was princess Nasolo's man. [...] When I came from Buwaya [district du Gabunga] I was given this estate which formally belonged to princess Nasolo; and another man named Namusanga [première lettre du nom difficile à déchiffrer] took possession of an estate called Buwange. [...] When we took possession of Bussi every Mutaka on Bussi who was a Mutongole was converted into a private tenant of chief Gabunga and had a particular piece of work to do for Gabunga on his private residence, whilst formally they never worked for Gabunga at all. The only mutaka who did not work for Gabunga this time was the Mutaka Magera alone. Muyanja became Gabunga's Katikiro [comme le roi tous les chefs ont un Premier ministre], so we took possession of the whole island. During the Mohammedan wars Gabunga Kijambo was killed, and the island was taken up by Chief Gabunga Sengote who succeeded him, and when Sengote was dismissed from the post of Gabunga his successor Gabunga Sendikwananawa took possession of the island. On our return after we had driven away the Mohammedans Yosiya Kasozi was appointed as Gabunga and he also took possession of the island of Bussi<fnref n="28" />. »

« *Paulo Bakunga, ex Mukwenda* [chef du comté du Singo]

J'étais un tenancier privé du chef *Gabunga* Kijambo et j'avais ma parcelle de terre à Bussi. [...] Le chef *Gabunga* a installé sa capitale dans un domaine nommé Bubissa et il m'a donné le domaine Kiwanda qui appartenait précédemment à la princesse Nasolo et l'homme qui avait la charge de ce domaine se nommait Taketa et c'était l'homme de Nasolo. [...] Quand je suis arrivé de Buwaya [district du *Gabunga*] on m'a donné ce district qui appartenait précédemment à Princesse Nasolo, et un autre homme nommé Namusanga [première lettre du nom difficile à déchiffrer] prit un domaine appelé Buwange. [...] Quand nous avons pris possession de Bussi chaque *Mutaka* de Bussi qui était un *mutongole* a été transformé en tenancier privé de *Gabunga* et avait un travail spécifique à effectuer pour *Gagunga* à sa résidence privée, alors qu'auparavant il ne travaillait jamais pour *Gabunga*. Le seul *Mutaka* qui ne travaillait pas pour *Gabunga* à cette époque était le *Mutaka* Mugera. Muyanja devint le *Katikiro* de *Gabunga* [comme le roi tous les chefs

<footnote n="28">28. Paulo Bakunga, in *ibid*., 535-537.</footnote>
ont un Premier ministre], ainsi nous avons pris possession de toute l'île.
Durant les guerres mahométanes, *Gabunga* Kijambo a été tué, et l'île a été
prise par chef *Gabunga* Sengote qui lui a succédé et quand Sengote a été démis
de son poste de *Gabunga* son successeur *Gabunga* Sendikwananawa a pris
possession de l'île. À notre retour après que nous ayons chassé les musulmans
Yosiya Kasozi a été nommé *Gabunga* et il a aussi pris possession de l'île. »

Ce témoignage résume bien le processus. Plus que de chasser les chefs de Bussi et les habitants, il s'agit d'ajouter un niveau de pouvoir au-dessus d'eux qui exigera des impôts et des corvées supplémentaires. Certains indices laissent penser que le *Gabunga* installe huit de ses chefs de la sorte<fnref n="29" />. Les *Bataka* de l'île restent dans leur *Butaka*, mais leur emprise foncière est plus vulnérable et ils doivent travailler pour le *Gabunga*, et notamment contribuer à construire ses résidences<fnref n="30" />. Si ce pouvoir paraît vertical, il cache en fait des négociations. Le *Gabunga* accorde une place d'honneur au *Muyanja* du clan *Nyonyi*-oiseau<fnref n="31" />, l'un des principaux *Bataka* de l'île. Le *Muyanja* contrôle huit domaines avant 1886. En tant que premier des chefs (*Katikiro*) de *Gabunga* dans l'île de Bussi, il maintient son rang dans l'île. Ce type d'arrangement reste courant lors du partage de 1900 (Low & Pratt 1960, 109). Cette transition est relativement pacifique, le pouvoir du *Gabunga* se surimpose aux pouvoirs existants sans les effacer. À long terme, ce mode de fonctionnement ne profite pas aux *Gabunga* successifs, mais ouvre au contraire la voie aux contestations.

À la fin du xIXe siècle, les *Gabunga* se succèdent à rythme effréné. *Gabunga* Isaiah Kijambo hérite de son père, mort à la guerre, en 1884. Il est très jeune, c'est un adolescent qui est imposé à Bussi en 1887. Protestant, il est tué par les musulmans l'année suivante, le 12 octobre 1888, à la bataille de Mengo. Les chrétiens tuent rapidement au combat ses deux successeurs musulmans : Seguroti en avril et Sendikwanawa en août 1889³².

Il existe un très fort mécontentement dans les îles depuis au moins les années 1870. L'adhésion croissante des élites ganda aux nouvelles religions monothéistes va contre les intérêts des habitants des îles où se concentrent les sanctuaires du royaume. L'augmentation considérable des

<footnote n="29">29. Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l'enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, n° 81119).</footnote>

<footnote n="30">30. « The principal obligations of the bakopi [paysans-clients]in the old days consisted in building the houses of the chief's enclosure-which might number as many as thirty, with audience-hall, women's and boys' houses, cooking-houses, houses for goats to sleep at night and shelters for tying them up in the daytime before the dew had dried from the grass -and the high fence of intertwined reeds which surrounded it. They had also to build his house in the capital. » Mair (1933, 197).</footnote>

<footnote n="31">31. « Bataka Land Commission », 352-354 (National Archives).</footnote>

<footnote n="32">32. Zimbe, 1939, *Ebyafo b'y Obwakabaka Bwe Buganda Buganda ne Kabaka* (trad., 249) (Africana Library) ; Miti s.d., *Ebyafayo bya Buganda...* 348 (Center for Research Libraries).</footnote>
corvées maritimes date du règne de Muteesa. En effet, ce dernier tente de remplacer, à partir des années 1870, les routes commerciales terrestres via le Karagwe par un transport lacustre effectué par les flottes ganda jusqu'au sud du lac, pour rejoindre Tabora et l'océan Indien (Hartwig 1970, 535 ; Médard H. 2007b, 145-146). L'oppression est particulièrement sensible sur les marins en raison de leur rôle dans la navigation. Elle nourrit un fort mécontentement dans les îles dont le clergé et les *Bataka* se font les porteparole (Médard H. 2007b, 276).

Mwanga se satisfait, en revanche, du *statu quo* établi par son père. Les Basese et Mwanga entretiennent de bonnes relations<fnref n="33" />. Il est célèbre pour avoir aimé la navigation et s'être préoccupé des Basese. En septembre 1888, à la veille de l'insurrection de ses militaires chrétiens et musulmans, les Basese constituent l'un de ses derniers appuis. Ils sont hostiles à l'arrivée au pouvoir de Kalema et à la mise en place sous son autorité d'un régime radical musulman (Twaddle 1972). Outre l'intolérance religieuse qui naît sous ce règne, c'est aussi l'essor en germe du commerce vers les comptoirs musulmans du sud du lac Victoria qui effraie les marins. Ils sont en insurrection larvée au printemps 1889 avant même le retour d'exil de Mwanga (premiers jours de mai 1889) qui unit, contre les abus des musulmans, les païens et les chrétiens.

Les principaux leaders sese des mécontents sont Nova Naluswa Jumba, chef de l'île de Bunjako (Mawokota) et Sekalala, Mutaka de clan Mambapoisson poumon à Bugoma, dans la grande île de Ssese<fnref n="34" />. Le Jumba se rallie d'autant plus hardiment que son fils Lule est nommé Katikiro par le roi Mwanga. Malgré la mort de Lule à la bataille de Baja (au Buddu dans l'ouest du royaume, en mai 1889), la peur de la vengeance de Kalema rend l'engagement des Basese aux côtés de Mwanga irréversible. Après sa défaite à Baja, Mwanga fuit par le lac. Il se réfugie dans l'île de Bugabe où les derniers chefs sese viennent lui jurer fidélité : Kikomba le chef de l'île de Ddamba, Kikwata le chef de Namukuma<fnref n="35" />, Muwambi chef de l'île de Kome, Kaganda chef de l'île de Bukasa et d'autres<fnref n="36" />. À leur suite, les Basese constituent un bloc sans faille uni à Mwanga contre son frère Kalema et les musulmans. Leur unité est telle que les musulmans ne peuvent mobiliser ni marin ni bateau. Mwanga devient le maître absolu du lac. Il s'installe dans l'île de Bulingugwe, à quelques heures de marche de la capitale de son frère.

<footnote n="33">33. « *The Kabaka* [Mwanga] often went to the lake hunting; he continued doing so and became very much fond of the Abasese. » Kagwa, 1927, *Basekabaka be Buganda*, 139 (trad. Musoke, 92) (Africana Library). Wright (1971, 46) ; Kagwa (1934*, 148) ; Zimbe (1939*, trad., 104-105) ; Médard H. (2007b, 280-281).</footnote>

<footnote n="34">34. Mukasa s.d., *Simuda Nyuma*, 371-373 (Center for Research Libraries).</footnote>

<footnote n="35">35. Il s'agit du chef de la flotte du Kyagwe et des îles qui sont au large.</footnote>

<footnote n="36">36. Miti, s.d., *Simuda Nyuma* part III, 345 (Center for Research Libraries) ; Mwanga to Jackson, Bulingugwe, 15/6/1889, 44 (National Archives, FO 84/2061).</footnote>
<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Carte 8. Les guerres de religions et le lac Victoria
Réalisation : Valérie Golaz. Source : Médard H. (2007b, 459-478).
Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.a0c52p36.</figcaption></figure>

Ravitaillé par les Basese, inexpugnable face à un ennemi dépourvu de flotte, il harcèle les musulmans jusqu'à la victoire (Wright 1971, 79-94 ; Médard H. 2007b, 459-478 ; Kagwa 1934, 157).

Il est difficile de savoir comment les habitants de Bussi ont vécu la guerre. Des combats très durs ont lieu aux alentours de Bussi (raids des partisans de Mwanga contre Zinga et Entebbe fin mai ou début juin, bataille de Gayaza dans la baie de Bussi et à Nakibige, en face de l'île à l'extrémité de la péninsule d'Entebbe, en août). À partir de l'été 1889, pendant plusieurs mois, les habitants des rivages proches de la capitale de Kalema (ceux de la péninsule d'Entebbe, du golf de Murchison), à la manière de Mwanga à
Bulingugwe, s'entassent par centaines dans les îlots à proximité de la côte. Ils ne retournent que craintivement sur la terre ferme pour s'approvisionner.

« Le 13 septembre nous arrivons dans l'îlot de Nfu [Nfo, à la sortie de la baie de Bussi] en face de Nteve [Entebbe], plusieurs milliers de personnes, hommes, femmes et enfants venus de la contrée voisine, et parmi eux bon nombre de de catéchumènes, y ont cherché refuge. [...] L'îlot de Nfu étant inculte, ils sont obligés d'aller en armes faire provision de bananes et patates dans les villages abandonnés de la côte et de rentrer aussitôt pour ne pas être surpris par les musulmans en incursion. [...] Le 14 septembre, le jour de notre arrivée chez Mwanga. En route nous apercevons un îlot si bien couvert par les fugitifs qu'on ne peut voir le sol. Il en est à peu près de même de toutes les autres petites îles qui s'échelonnent le long du long bras du lac qui s'étend au Nord vers Rubaga [colline aujourd'hui située dans la ville de Kampala], la baie de Murchison<fnref n="37" />. »

La description que nous a laissée le R.P. Denoit ne commence qu'à partir de l'île de Nfo dans la baie de Bussi. Difficile de savoir si les habitants de Bussi imitent leurs voisins d'Entebbe. Cela dépend de l'efficacité de la protection accordée par le marais de Mabamba contre les musulmans. Elle est probablement suffisante si les habitants de l'île sont assez organisés. Cela varie aussi en fonction des mouvements de troupes, si Bussi est proche des concentrations de soldats musulmans à vol d'oiseau, elle est plus loin et isolée par voie de terre.

En tout état de cause, Bussi participe activement à la guerre. Ses flottes servent Mwanga et l'île convoie et produit de la nourriture pour les habitants de Bulingugwe. Les *Bataka* de l'île s'autonomisent du pouvoir central du roi Kalema. Les *Gabunga* musulmans n'ont que peu d'emprise sur leurs subalternes et sont tués trop vite pour affermir leur pouvoir. Notons une mention postérieure datant de 1901 d'un certain *Muyanja* Abdurrahman, notable influent dans l'entourage du prince Nuhu Mbogo, le chef du parti musulman<fnref n="38" />. A.B. Sebunnya Lule Muyanja précise qu'à partir des guerres de religion le chaos et la force règnent dans la succession au titre de *Muyanja*, mais il élabore peu et interrompt sa liste généalogique à ce stade<fnref n="39" />. Cela indique que les *Bataka* de Bussi n'ont pas tous été insensibles à l'islam. Les îles donnent néanmoins la victoire à Mwanga et aux chrétiens entre 1889 et 1890.

<footnote n="37">37. R.P. Denoit, « Ouganda », Bulingugwe, 30/9/1889-25/10/1889, 21-22 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-429/C14-330).</footnote>

<footnote n="38">38. Stanley Tomkins to HMS deputy Commissioner, Kampala, 2/4/1901 (Uganda National Archives, A8/1).</footnote>

<footnote n="39">39. « In the confusion resulting from religious war in Buganda, the leadership of the siga also started to get troubled. [...]</footnote>

<footnote>*There was a real confusion, anyone could take the Muyanja seat by force as did Gabula, Lule, and later Criya Ssebulime from Ebulwanyi of Busiro*. » Sebunnya Lule Muyanja (s.d.*, 28-29).</footnote>
***

En 1890, après la défaite des musulmans, les *Bataka* ont profité de la guerre pour reprendre solidement contrôle des îles. Les divisions religieuses ne permettent pas au *Gabunga* de s'affirmer. D'ailleurs, de 1892 à 1900, il y a deux *Gabunga*, l'un catholique, Nova Naluswa, l'ex-*Jumba*, l'autre protestant, Yosiya Kasozi. Bussi dépend de ce dernier. L'instabilité politique permet aux *Bataka* de Bussi de feindre d'oublier et de nier même leur déchéance de 1886 et d'affirmer leur autonomie face à des *Gabunga* aux pouvoirs incertains. On peut expliquer ainsi la négation en 1924 par les *Bataka* de l'île des droits, pourtant bien attestés du *Gabunga* sur Bussi. C'est paradoxal : on pense en général au Buganda que les troubles de la fin du xIXe siècle ont contribué à gommer le pouvoir des *Bataka* au profit des *Batongole*. Il faut donc nuancer. Ce qui se déroule sur le lac ne suit pas initialement l'évolution observée sur le continent. Dans les îles, la guerre de 1888-1890 a eu l'effet opposé : celui de renforcer les *Bataka* aux dépens des *Batongole*. Elle permet dans un premier temps aux chefs de clans locaux de réaffirmer leur autorité par rapport aux chefs du continent et de gommer une partie des empiétements royaux des décennies précédentes.

Ces événements à Bussi permettent de comprendre la double résilience des *Bataka* face au pouvoir central. Leur compétence navale, la qualité de leur bière et leurs sciences religieuses les mettent dans une bonne situation pour négocier. Les réseaux de parenté, d'amitié, de patronage des habitants de l'île sont également un élément clef. Leurs interventions et celles des grands du royaume originaires de Bussi ou membres de leur clan sauvent les *Butaka*. Cela indique que l'île et ses petits notables, malgré leur apparence rustre, sont très bien connectés au centre du pouvoir politique. La résistance passive et le grignotage quotidien des pouvoirs des chefs locaux leur permettent pendant les troubles de regagner leur autonomie. Phénomène courant dans les monarchies africaines, cela illustre l'importance des interrègnes qui permettent structurellement aux *Bataka* de contester les empiétements du roi et des chefs d'un règne sur l'autre. C'est bien ce qu'affirment, tel un leitmotiv, les sources :

* « We have a proverb in Luganda which I wish to refer to here in this connection [l'expulsion des Bataka par le roi] and that is: -

“Omutaka Nyenje tefa Muka” which means: -

“the mutaka is a cockroach which does not die in the smoke”

Now this proverb implies that a Mutaka who was deprived of his butaka land would never rest until his butaka was restored back to him<fnref n="40" />. »

« Nous avons un proverbe en luganda auquel j'aimerais faire référence ici à ce propos [l'expulsion des *Bataka* par le roi], le voici : -

“Omutaka Nyenje tefa Muka” ce qui signifie : -

<footnote n="40">40. Daudi Basude, in « *Bataka Land Commission* », 352 (National Archives).</footnote>
"le mutaka est un cafard qui ne meurt pas dans la fumée"

Alors, ce proverbe sous-entend qu'un *Mutaka* qui a été privé de sa terre *butaka* ne se reposerait jamais jusqu'à ce que son *Butaka* lui ait été rendu. »

Les Baganda pensent que les *Bataka* sont, tels des cafards, impossibles à éradiquer !

***

Le pouvoir clanique dans les îles se montre extrêmement résilient avant 1900. Les *Bataka* ont beaucoup d'atouts face aux prétentions des grands chefs du royaume et du pouvoir central. D'abord, ils maîtrisent des techniques navales, religieuses et de brassage de bière précieuses. Ensuite, ils ont su introduire leurs fils et leurs filles au cœur du pouvoir. Ces femmes sont invisibles dans les sources, mais elles sont présentes et actives dans l'entourage des grands dignitaires, sans l'ombre d'un doute. D'autre part, les *Bataka* ont individuellement su construire des relations avec les puissants du royaume pour se protéger de leurs supérieurs immédiats (le *Gabunga* en particulier) comme de l'arbitraire royal. Les périodes, instables, de changement et de négociations sont propices aux manipulations, aux usurpations ou aux réajustements. À Bussi, tantôt les *Bataka* tirent leurs marrons du feu, tantôt c'est le *Gabunga*. Le cas est clair avec ce dernier. Il intercède pour l'île, maintient dans le clan les nombreux *Butaka* du clan *Mamba*-poisson poumon de Bussi. Il respecte les *Bataka* des autres clans, dans le sens où il ne les force pas à déguerpir pour y mettre ses gens. Au contraire, il donne des honneurs au *Muyanja* du clan *Nyonyi* et intercède pour son frère de clan le *Magera*. Mais si les *Butaka* restent au clan du *Mamba*, ce ne sont pas les mêmes lignages qui s'y maintiennent. Au sein du clan *Mamba*, le lignage du *Gabunga* prend de l'importance par rapport aux lignages locaux de l'île. Les conflits à Bussi ne sont pas entre *Batongole* et *Bataka*, mais entre petits et grands *Bataka*, souvent au sein du même clan !

## Le chaos des années 1890

Le début de la période coloniale est une période difficile en Ouganda (Médard H. 2007b, 280-282). Les îles Sese sont l'un des grands enjeux des guerres des années 1890 et leurs habitants jouent un rôle clef dans ces conflits. Mwanga est un roi populaire parmi les Basese. Leurs engagements derrière lui continuent durant toute la décennie de 1890 : contre les musulmans (1888-1890), mais aussi contre les protestants et les Britanniques (1890-1892) et contre les Britanniques (1897-1899).

La guerre de 1888-1890 a modérément touché les archipels, un peu plus les rivages. La flotte a connu des pertes, la construction navale a été entravée, mais globalement les habitants des îles se sont enrichis (notamment en
femmes<fnref n="41" />). Les gens du lac sont unis derrière Mwanga à son retour d'exil en 1889. Entre 1890-1892, les Basese et leurs *Bataka* soutiennent toujours le roi et ses partisans catholiques. Le lobbying incessant des protestants et de l'IBEAC (l'Imperial British East Africa Company, une compagnie à charte britannique qui est chargée de l'Ouganda entre 1890 et 1894) leur permet d'ouvrir, en 1891, les archipels aux protestants. Un incident important a lieu pour le contrôle de Bussi en juin 1891. Il permet ensuite, en novembre 1891, aux protestants victorieux d'utiliser l'île comme marchepied pour l'emporter dans le conflit suivant portant sur la grande île de Bukasa.

Depuis l'automne 1889, l'île de Bussi est contrôlée par Yosiya Kasozi, le *Gabunga* protestant. Entre 1890 et 1892, au fur et à mesure que les relations se détériorent entre les catholiques et le roi d'un côté et les protestant et l'IBEAC de l'autre, Bussi prend de l'importance dans l'échiquier protestant. C'est la seule île importante contrôlée par les protestants, lesquels sont quasiment privés de flotte. Cela change fin juillet 1891 quand le capitaine Williams parvient à imposer le partage religieux de l'archipel des Sese. Le contrôle de Bussi constitue un enjeu important dans la lutte pour la maîtrise du lac. Le roi tente d'y réaffirmer son autorité en 1891 avant d'être contré par la conjonction de réactions agressives de la part des protestants, conjuguées aux arbitrages défavorables des Britanniques.

Il existe plusieurs récits à propos de ce conflit entre le roi Mwanga et Yosiya Kasozi, le *Gabunga*, qui éclate à Bussi en juin 1891. Nous allons d'abord étudier les différents témoignages puis nous essaierons de démêler les écheveaux de cette affaire et des polémiques qui l'entourent.

Les sources se constituent en trois vagues :

* des commentaires des missionnaires et de l'IBEAC contemporains de l'affaire ;

* des témoignages africains et européens, catholiques et protestants dix-huit mois plus tard devant la commission d'enquête Macdonald sur les causes de la guerre de 1892 qui oppose catholiques et protestants ;

* un témoignage recueilli dans les années 1950 ou 1960.

Aucun des auteurs des témoignages n'était présent à Bussi ; en revanche, ils sont en majorité présents à la capitale pour les procès qui suivent l'incident.

Quelques jours après l'incident à Bussi, lorsque le bruit de l'affaire atteint la capitale, le journal de bord de la mission catholique mentionne aussi l'événement :

> « 18 juin 1891. Le chef de la marine, Gabunga, a tué trois hommes envoyés par le roi pour chasser un protestant de son kyalo. Le roi veut mettre à mort ce chef qui, protestant lui-même, se réfugie à Kampala, au fort des Anglais. Le

<footnote n="41">41. Achte, sans destinataire, N.D. de Bon Secours, 6/1/1892, 3 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-471).</footnote>
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Yosiya Kasozi, le Kweba chef du nouveau comté des îles Sese, vers 1904
Il s'agit de l'ancien Gabunga (grand intendant de la flotte chef du clan du Mamba-poisson poumon), maître de Bussi de 1889 à 1900.</figcaption></figure>

Source : Cunningham (1969* [1905], 94).
capitaine le prend sous sa protection, et juge lui-même l'affaire. Il condamne
le chef de la marine à payer une amende dérisoire au roi ; mais le roi laissera
le protestant dans son kyalo<fnref n="42" />. »

En même temps (le diaire du 18 est souvent écrit le 19), le missionnaire
de la CMS, George Baskerville, rapporte l'incident dans son journal.

« The King and the Admiral have had a quarrel. The king sent men to turn the "Gabunga" out of a garden of his: The Gabunga's men fired and killed a man. Capt Williams interfered & settled for the King to restore the garden and for the G to pay a tusk of ivory for firing on the kings' men. This does not satisfy the King who wants to flog him, but this Capt W does not allow. In fact, in full court he sent in his guard and escorted the Admiral away. The King is wild<fnref n="43" />! »

Début janvier 1892, le capitaine Williams écrit un bref résumé (ci-dessous) destiné au capitaine Lugard. Le capitaine Williams est le représentant de l'IBEAC à Kampala pendant que le célèbre capitaine Lugard est en expédition plus à l'ouest. Les officiers britanniques ont des instructions contradictoires : arbitrer les conflits tout en s'assurant de la survie et si possible de la prédominance du parti protestant.

« Pendant que nous étions tous à la guerre le Roi avait envoyé des soldats pour s'emparer de l'un des shambas du Gabunga, et, dans la lutte, trois d'entre eux furent tués. Je fis une enquête minutieuse et décidai qu'il n'y avait pas lieu de poursuivre Gabunga. Cette mesure obtint l'approbation et l'aide des principaux chefs catholiques<fnref n="44" />. »

Un an plus tard, nous avons des témoignages africains et européens
recueillis devant la commission Macdonald, chargée d'enquêter sur les
causes de la deuxième guerre de religion (1892). La commission d'enquête
a réuni les témoins européens et quelques Africains, catholiques et
protestants, en tant qu'informateurs privilégiés. Il n'y a pas une véritable
enquête affaire par affaire. Les témoins ont donc une connaissance de
seconde main depuis la capitale de ce qui se déroule à Bussi.

La question de la maîtrise des langues de communication est un
élément qui explique beaucoup de choses dans les relations des autorités
britanniques avec la population et les missionnaires. Williams maîtrise
sans doute un swahili fonctionnel, mais ne parle ni le luganda, ni le
français. Les missionnaires français ignorant la langue de Shakespeare, cela
privilégie considérablement les missionnaires protestants anglophones.
Ces derniers occupent une position clef dans les communications entre

<footnote n="42">42. Diaire de Rubaga dans Mercui (1893*, 327, 102). L'original du diaire est perdu pour cette période.</footnote>

<footnote n="43">43. G.K. Baskerville's, Namirembe, 19/6/1891, in « (CMS)'s Journal » (Africana Library).</footnote>

<footnote n="44">44. Williams à Lugard, Kampala, 6/1/1892 (traduction) (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique) ; Lugard (1893*, t. 2, 150-151) (référence à une lettre de Williams du 16/4/1891).</footnote>
officiers britanniques et population africaine, contrebalancée uniquement par le recours au swahili par les Baganda ou les missionnaires catholiques. Dans le cas de la commission Macdonald, les témoignages des Africains s'effectuent en swahili et ceux des Pères blancs en français.

Une question des commissaires concernant le conflit autour du *Gabunga* est posée à tous les témoins. Leurs réponses sont plus ou moins développées ou laconiques. Si certaines sont un peu répétitives, six témoignages ressortent particulièrement. Mgr Hirth, chef de la mission catholique, écrit une réponse très soignée. Elle est complétée par les témoignages de Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya, les principaux interlocuteurs ganda catholiques des Britanniques. La version protestante est présentée par trois chefs : Apolo Kagwa, le Premier ministre, un certain Samuel, chef protestant, et Sitefano Kalibwami, l'oncle du roi.

Mgr Hirth est sur la défensive. Les catholiques ont été vaincus et chassés de la capitale, les missions des Pères blancs ont été brûlées et les missionnaires arrêtés. Il doit convaincre que ses confrères ne sont pas responsables de la guerre, mais que la culpabilité repose sur les épaules de Lugard et des protestants (la commission lui donne finalement raison).

> « Procès Gabunga. À Bussi, pays de Gabunga, il y avait huit petits chefs hommes du roi, mais entrant dans Gabunga. Gabunga voulut chasser de son kyalo, un de ces chefs nommés Segulira, parce qu'il était catholique. Le roi dit à Gabunga : "je ne veux pas que tu chasses cet homme." Gabunga alla cependant piller le kyalo de Segulira et lui tua deux hommes. Gabunga fut appelé chez le roi qui exposa l'affaire, en présence du Capt. Williams, qui se trouvait à l'audience, ce jour-là. Le capitaine reprocha à Gabunga le crime qu'il avait commis. Tous les protestants étaient de l'avis du capitaine. Le roi demanda alors qu'on lui livrât Gabunga. Le capitaine refusa. Le roi demanda qu'on lui livrât les assassins que Gabunga avait envoyés piller le kyalo de Segulira homme du roi et qui avaient tué deux de ses gens. Le capitaine refusa encore. Il proposa au roi de lui donner des étoffes prises à Kampala, et de terminer là l'affaire. Le roi refusa en disant : "mes sujets protestants feront tout le mal qu'ils voudront s'ils pensent pouvoir payer avec les étoffes de Kampala." Que Gabunga lui-même paie de ses biens ; Gabunga resta maître du Kyalo qu'il avait pillé, et il ne paya aucune amende pour les deux hommes qu'il avait tués<fnref n="45" />. »

On voit qu'étant donné les enjeux pour la communauté catholique en Ouganda, Mgr Hirth a fait un effort important pour collecter des informations sur la situation à Bussi même.

<footnote n="45">45. Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l'enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, n° 81119).</footnote>
Plusieurs grands chefs catholiques sont également interrogés<fnref n="46" />, en particulier Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya. Le premier témoigne en tant que chef du parti catholique. Il est considéré comme un modéré et il a la sympathie de Lugard. Cyprien Mutagwanya est proche des missionnaires, c'est l'un des chefs catholiques les plus lettrés et qui maîtrise le mieux le swahili. Leur présence n'est pas surprenante. Ils sont plus succincts dans leur intervention que Mgr Hirth. Stanislas Mugwanya prend d'abord la parole :

« Evidence of Kimbugwe [Stanislas Mugwanya], chief of the Roman Catholic, Kampala 29-12-1892

The Gabunga took one of the shambas belonging to the King, driving out the King's men and killing two. There was a Baraza at the King's. The Kimbugwe was present. Capt. Williams was asked by the King to settle the case. Capt. Williams decided the shamba should be given to the Gabunga & the Gabunga should be fined for doing wrong. Next day the King, and the Katikiro and Kimbugwe agreed to the decision. Capt. Williams took Gabunga to the King. The King wanted the Gabunga handed over. Capt. Williams refused and said the fine would be paid. The King declined to take the fine. The King and Gabunga were not friends before the war. The shamba was never the Gabunga's, but the Gabunga claimed it. The King did not want the cloth because they thought Capt. Williams would pay it<fnref n="47" />. »

« Témoignage de Kimbugwe [Stanislas Mugwanya], chef des Catholiques, Kampala 29/12/1892

Le Gabunga prit un des shambas appartenant au roi, et en chassa les hommes du roi, en tuant deux. Il y eu un Baraza chez le roi. Le Kimbugwe était présent. Le roi demanda au Capt. Williams de juger l'affaire. Le Capt. Williams décida que le shamba devait être donné au Gabunga et le Gabunga devait payer une amende pour ses méfaits. Le jour suivant, le roi et le Katikiro et le Kimbugwe acceptèrent la décision. Capt. Williams mena le Gabunga au roi. Le roi voulait que le Gabunga lui soit livré. Capt. Williams refusa et dit que l'amende serait payée. Le roi refusa de payer l'amende. Le roi et le Gabunga n'étaient pas amis avant la guerre. Le shamba n'avait jamais appartenu au Gabunga mais le Gabunga le revendiquait. Le roi ne voulait pas de l'amende parce qu'ils pensaient [sic] que Capt. Williams la paierait. »

Quelques jours plus tard, c'est le tour de Cyprien Mutagwanya de témoigner :

« Evidence of Kauta [Cyprien Mutagwanya], Roman Catholic chief, Kampala 31-12-1892

With reference to the case of Gabunga, the Kauta states:

<footnote n="46">46. Macdonald, s.d., « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 165, 168, 171 (National Archives).</footnote>

<footnote n="47">47. *Ibid*., 165.</footnote>
The Gabunga took one of the king's shambas and killed 2 men. The shamba was never the Gabunga's though he has one near. The case was tried before the King. The King asked Capt. Williams to decide. Both sides agreed to this. Capt. Williams decided that the Gabunga was wrong in killing the king's men and settled that the shamba should be given to Gabunga and the Gabunga should be fined. They were satisfied with the decision, but the King declined to take the fine as Capt. Williams offered to pay it. Next day there was a Baraza, the King wanted the murderer to be handed over. The Gabunga said they were not to be harmed as he had sent them. The King asked Capt. Williams to give up the Gabunga. Capt. Williams refused<sup>48</sup>. »

« Témoignage de Kauta [Cyprien Mutagwanya], chef Catholique, Kampala 31/12/1892

Concernant l'affaire de *Gabunga*, le *Kauta* déclare :

Le *Gabunga* prit l'un des *shamba* du roi et tua deux hommes. Le *shamba* n'a jamais appartenu à *Gabunga* bien qu'il en possédât un à proximité. L'affaire a été jugée chez le roi. Le roi demanda au Capt. Williams de trancher l'affaire. Les deux camps acceptèrent cela. Le Capt. Williams décida que *Gabunga* avait eu tort de tuer les hommes du roi et il trancha l'affaire en attribuant le *shamba* au *Gabunga* et en lui infligeant une amende. Ils étaient satisfaits de la décision, mais le roi déclina d'accepter l'amende car c'est Capt. Williams qui proposait de la payer. Le jour suivant il y eut un *Baraza*, le roi voulait qu'on lui livre les assassins. Le *Gabunga* déclara qu'il ne fallait pas leur faire du mal car c'est lui que les avait envoyés. Le roi demanda au Capt. Williams de lui livrer le *Gabunga*. Capt. Williams refusa. »

Le statut de Joseph Hirth lui donne une liberté de ton importante devant la commission, d'autant qu'il est sur le point d'être transféré par ses supérieurs en territoire allemand. Ce n'est pas le cas des chefs catholiques vaincus Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya. Ces derniers cherchent à retrouver les bonnes grâces des autorités britanniques, ce qui sera le cas puisque tous deux effectuent une longue carrière de chefs coloniaux, Mugwanya, comme régent nous l'avons vu et Mutagwanya comme chef de la province du Buwekula.

Leurs rivaux protestants sont également appelés à témoigner. La présence de Kagwa (comme celle de Mugwanya) est attendue, il est l'incontournable chef du parti protestant. Sitefano Kalibwami occupe la fonction importante d'oncle maternel du roi. Samuel est qualifié seulement de « chef protestant ». Ce nom est populaire parmi les protestants, mais il s'agit certainement de Samuel Mukasa, le frère d'Apolo Kagwa. Dans les écrits des administrateurs britanniques au début des années 1890, les noms de Sitefano Kalibwami et Samuel Mukasa reviennent plus souvent que les autres. À l'aise en kiswahili, tous deux montrent une grande aptitude dans leurs relations avec les premiers officiels européens.

<footnote n="48">48. *Ibid.*, 168.</footnote>
Le chef du parti protestant donne sa version des faits avant ces coreligionnaires :

« Evidence of the Katikiro [Apolo Kagwa], Kampala 3-1-1893

With reference to the case of Gabunga, the Katikiro states: The King sent men to take one of the Gabunga's shambas. The shamba had been bought from the King by Gabunga with ivory. Gabunga's men resisted the kings' men and killed 2. The case was taken to the King. The King asked Capt. Williams to decide. Capt. Williams said the shamba should remain with Gabunga, but that Gabunga had done wrong in killing the King's men. The Gabunga was kept in Kampala as a prisoner for some days. The Katikiro does not remember the details about the fine. The Protestants agreed but the Catholics did not agree, as they wished the Gabunga handed over to the King. [...] [ajout postérieur] Capt. Williams offered to pay the King Gabunga's fine with cloth and take a frasila of ivory afterwards from Gabunga<fnref n="49" />. »

« Témoignage du Katikiro [Apolo Kagwa], Kampala 3/1/1893

Concernant l'affaire de *Gabunga*, le *Katikiro* déclare : Le roi envoya des hommes pour prendre l'un des *shamba* du *Gabunga*. Le *shamba* avait été acheté au roi par le *Gabunga* contre l'ivoire. Les hommes de *Gabunga* ont résisté et tué deux hommes du roi. L'affaire a été portée devant le roi. Le roi a demandé au Capt. Williams de décider. Le Capt. Williams dit que le *shamba* devait rester à *Gabunga* mais que *Gabunga* s'était mis en tort en tuant les hommes du roi. Le *Gabunga* a été gardé prisonnier à Kampala quelques jours. Le *Katikiro* ne se souvient pas des détails concernant l'amende. Les protestants étaient d'accord mais les catholiques n'étaient pas d'accord parce qu'ils voulaient que le *Gabunga* soit livré au roi. [...] [ajout postérieur] Le Capt. Williams a proposé de payer en étoffes l'amende pour *Gabunga* et de prendre un *frasila* d'ivoire plus tard de *Gabunga*.

Samuel ou Samwiri Mukasa, comme son frère Apolo Kagwa, appartient
à la première génération de protestants ganda. Chef de moyenne
importance (Muwemba) entre 1889 et 1893, il abandonne sa position pour
choisir brièvement une carrière ecclésiastique, il est l'un des premiers
pasteurs ougandais de l'Église anglicane. En 1897, il reprend du service
dans l'administration du royaume et effectue une très belle carrière de chef
colonial. Il est dès 1900 Kangawo, chef de la grande province du Bulemezi.
En 1924, il témoigne aussi devant la commission d'enquête sur les Bataka.
Donc ici il est à la veille de quitter son poste de chef pour devenir pasteur.
Autre élément important, c'est sans doute le seul des témoins qui connaît
Bussi. Comme son frère, en 1886, il sert au département du trésor sous
les ordres de Teofiro Kulugi. Lorsque débutent les persécutions, il fuit
la capitale et se réfugie à Bussi où le Gabunga protestant Isaiah Kijambo
le cache jusqu'en 1888. Il occupe également brièvement des fonctions
navales pour Mwanga alors que ce dernier est à Bulingugwe en 1889 avec

<footnote n="49">49. *Ibid.*, 173.</footnote>
le titre de *Makamba* (mais le Busiro est occupé par les musulmans à ce moment-là)<fnref n="50" />.

« Evidence of Samuel, a chief of the Protestant, Kampala 4th jan. 1893

With reference to the case of Gabunga, the Samuel states:

Gabunga was the head chief of the Nyanza and had certain shambas allotted to him. One of his men went to the King and said he did not wish to be under Gabunga longer and asked for a shamba. The King gave him the shamba of Gabunga in which he had lived. This is contrary to Uganda custom, which is that when a man declines to serve under one chief, he is given a shamba under another chief, and also that the King cannot dispose of chief shamba unless in full baraza. The King sent a chief to Gabunga's shamba to install the man in question. This was also contrary to Uganda's custom which prescribes sending a man of chief of district, one of Katikiro's men and one of King's men to settle matters. Gabunga's men fought and Samuel heard that one of the King's men was killed, possibly more. There were four or five barazas about it. Samuel was present at some of them<fnref n="51" />. »

« Témoignage de Samuel, un chef protestant, Kampala 4 jan. 1893

Concernant l'affaire de *Gabunga*, Samuel déclare :

Gabunga était le chef suprême du Nyanza et certains shamba lui étaient alloués. Un de ses hommes alla voir le roi et dit qu'il ne voulait plus être sous le Gabunga et demanda un shamba. Le roi lui donna le shamba du Gabunga dans lequel il avait vécu. Cela est contraire à la coutume de l'Ouganda, qui est que si un homme décline de servir sous un chef, on lui donne shamba sous un autre chef, et aussi que le roi ne peut pas disposer d'un shamba d'un chef sauf en baraza plénier. Le roi envoya un chef au Shamba de Gabunga pour installer l'homme en question. Cela était contraire à la coutume de l'Ouganda qui prescrit d'envoyer un homme du chef du district, un du Katikiro et un des hommes du roi pour régler l'affaire. Les hommes du Gabunga combattirent et Samuel a entendu dire qu'un des hommes du roi a été tué, peut-être plus. Quatre ou cinq baraza ont été tenus à ce sujet. Samuel était présent à certain d'entre eux. »

Sitefano Kalibwami, est un proche de Mwanga, mais un ennemi des catholiques. Apparenté à la reine-mère<fnref n="52" />, il obtient en 1889 la fonction prestigieuse et de confiance de *Sabaganzi*, c'est-à-dire d'oncle maternel du roi. Paradoxalement, il appartient en 1892 à la faction la plus radicale du parti protestant (Wright 1971, 114, 128, 163).

<footnote n="50">50. Mukasa, S. « Autobiography of a Muganda Chief », in *Source Material in Uganda History* (Africana Library); Low (1971*, 57-61).</footnote>

<footnote n="51">51. Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 176 (National Archives).</footnote>

<footnote n="52">52. Le degré de parenté exact n'est pas connu dans ce cas précis. Le *Sabaganzi* n'est pas obligatoirement un frère de la mère du roi au sens strict mais au minimum il appartient au même clan qu'elle.</footnote>
« With reference to the case of Gabunga, Stephano states:

Before the King was driven out of the country by the Mohammedans the then Gabunga was the brother of the present one. The King on paying a visit to Kaima's county had one man speared by the Wabusi [Wa-busi: les habitants de Busi en swahili]. The king then gave the shambas [byalo-domaines] of the Wabusi to the Gabunga being vexed about the attack. The then Gabunga gave the king a present in return. When the King came back to retake Uganda from the Mohammedans the old Gabunga died and the present Gabunga the brother of the old one succeeded to his position and estates. The king sent agents [mot difficilement lisible] to take one of the Gabunga's shamba, without consulting the chiefs. The Gabunga's men asked for the proper authority. As this was not forthcoming, they fought and killed one of the Kings' men. The Gabunga and the king were not very friendly. The King complained to Capt. Williams about Gabunga. Capt. Williams went to a small baraza at which both parties were represented. Gabunga went with Capt. Williams as a prisoner. The King wanted Gabunga handed over. Capt. Williams declined saying the King had begun the quarrel, but that the Gabunga should pay a fine of one or two frasilas of ivory as he had killed the King's man. The King wanted Gabunga tied. Gabunga was tied. Capt. Williams sent the fine in cloth to the King, who refused to take. Capt. Williams told Gabunga he would have to refund the fine. Gabunga was kept for 10 days in Kampala in the guard room and then let free. If the Gabunga had been flogged there would have been no fight<fnref n="53" />. »

« Concernant l'affaire de Gabunga, Stephano déclare :

Avant que le roi ne soit chassé du pays par les musulmans le Gabunga de l'époque était le frère du Gabunga actuel. Le roi en rendant visite au pays du Kaima [Kayima, chef du comté du Mawakota] a eu un de ses hommes tué avec une lance par les Wabusi [Wa-busi : les habitants de Busi en swahili]. Le roi contrarié par l'attaque donna alors les shamba des Wabusi au Gabunga. Le Gabunga d'alors donna au roi un cadeau. Quand le roi revint reprendre son royaume aux musulmans, l'ancien Gabunga était mort et le Gabunga du moment, frère de l'ancien Gabunga, lui avait succédé dans sa position et sur ses domaines. Le roi envoya des agents [mot difficilement lisible] pour prendre l'un des shamba du Gabunga, sans consulter les chefs. Les hommes du Gabunga réclamèrent les autorités compétentes. Comme elles ne se matérialisaient pas, ils ont combattu et tué un des hommes du roi. Le Gabunga et le roi n'étaient pas en termes très amicaux. Le roi s'est plaint du Gabunga auprès du Capt. Williams. Le Capt. Williams se rendit à un petit baraza dans lequel les deux partis étaient représentés. Gabunga accompagna le Capt. Williams en tant que prisonnier. Le roi voulait que Gabunga lui soit livré. Le Capt. Williams déclina disant que le roi avait commencé le conflit, mais que Gabunga devrait payer une amende d'un ou deux frasilas d'ivoire parce qu'il avait tué l'homme du roi. Le roi voulait que Gabunga soit attaché. Gabunga fut attaché. Le Capt. Williams envoya l'amende en étoffe au roi qui refusa de la prendre. Le Capt.

<footnote n="53">53. Stephano dans Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 178-179 (National Archives).</footnote>
Williams dit à *Gabunga* qu’il devrait rembourser l’amende. *Gabunga* fut gardé 10 jours à Kampala dans la salle de garde puis relâché. Si *Gabunga* avait été fouetté il n’y aurait pas eu de combat. »

Il existe un dernier témoignage recueilli par Michael Wright vers 1960 auprès de Kalikuzinga, son informateur privilégié (Twaddle 2011, 239-241, 245). En 1891, il était un jeune membre du parti protestant, proche des missionnaires. Malheureusement ce passage n’est pas une traduction verbatim de Kalikuzinga, mais une synthèse qu’en a faite Wright (1971*, 117-118) :

> « Account given by Kalikuzinga of the great council in 1891 on Gabunga's case. Mwanga had secretly awarded the village of Nkumba on Bussi Island to a Catholic, despite the fact that at the beginning of his reign he had given it to Gabunga, a protestant. The Catholic had then sent followers to take possession, but Gabunga's men resisted on the grounds that the Katikiro's customary representative were not present, and two Catholics had been killed. Next the case was taken before Mwanga in council and the Kabaka gave his decision imposing a fine on Gabunga. Then in the midst of the council the Protestant chief Simioni Sebutta<fnref n="54" /> arose and addressed the Kabaka in a loud voice. No sir Kabaka! he cried. 'You are wrong! Do not adjudge so! Where were the Katikiro's representatives? You are wrong!' Even Mugwanya did not then come to the Kabaka's support, for the allocation had been made without consulting him, and he knew that Sebutta was right. In the tumult that followed Mwanga could only remark, 'Eh! Does the country want to fight?' and withdrew from the meeting. Gabunga never subsequently paid the Kabaka's fine, and for his severe public rebuke of the Kabaka Sebutta was never punished. »

> « Récit du grand conseil de 1891 sur l’affaire de *Gabunga* donné par Kalikuzinga. Mwanga avait attribué, en secret, le village de Nkumba sur l’île de Bussi à un catholique bien qu’au début de son règne il l’avait donné à *Gabunga*, un protestant. À la suite de cela, le catholique avait envoyé des fidèles pour en prendre possession, mais les hommes de *Gabunga* résistèrent au motif que les représentants du *Katikiro* n’étaient pas présent comme le veut la coutume, et deux catholiques ont été tués. Ensuite l’affaire a été portée devant Mwanga en conseil et le *Kabaka* donna sa décision d’imposer une amende à *Gabunga*. Alors au milieu du conseil le chef protestant Simioni Sebutta se leva et interpella le roi d’une voix forte. Non, sir *Kabaka* ! il cria. “Vous avez tort ! ne jugez pas ainsi ! Où étaient les représentants du *Katikiro* ? Vous avez tort !” Même Mugwanya ne vint pas en soutien au *Kabaka*, car l’attribution avait été faite sans le consulter, et il savait que Sebutta avait raison. Dans le tumulte qui suivit Mwanga ne pouvait que remarquer, “Eh, le pays veut se battre ?” et il se

<footnote n="54">54. Siméon Sebutta est un ancien page et amant du roi Mwanga. L’un des rares catholiques survivants de l’exécution des martyrs de l’Ouganda à Namungo en 1886. Il se convertit au protestantisme au début des années 1890. Moins d’un mois après la scène décrite ici, en juillet, il est accusé de tentative d’assassinat du roi Mwanga. Protégé par les protestants, il n’est pas condamné.</footnote>
retira de l'assemblée. Par la suite, *Gabunga* ne paya jamais l'amende et pour sa sévère réprimande du roi, Sebutta ne fut jamais puni. »

De cette confrontation de sources, on voit que la description de Kalikuzinga est probablement romancée. Elle donne l'ambiance d'une époque plutôt que la description d'une audience spécifique du *Lukiko*. Cela rejoint les réserves de Michael Twaddle (2011, 239) sur ce témoin, très influent parmi une génération entière de chercheurs.

Ironiquement, la précision augmente avec le temps. Les premiers témoignages ne nomment pas le lieu de l'incident, l'un des suivants indique qu'il se déroule à Bussi et le dernier mentionne le nom du domaine disputé : Nkuba. Dans ce dernier cas, on peut légitimement se demander si la précision n'est pas plus un argument d'autorité, pour rendre le témoignage plus crédible, qu'un souvenir exact.

Remarquons comment, dans les récits protestants, ces derniers affirment que les chefs catholiques étaient obligés d'être d'accord avec leurs arguments (Williams : « Cette mesure obtint l'approbation et l'aide des principaux chefs catholiques », Kalikuzinga « *Even Mugwanya* [Stanislas Mugwanya, le chef du parti catholique, dont nous parlons beaucoup dans cette étude] *did not then come to the Kabaka's support, for the allocation had been made without consulting him, and he knew that Sebutta was right* » (« Même Mugwanya [Stanislas Mugwanya, le chef du parti catholique] ne vint pas en soutien au *Kabaka*, car l'attribution avait été faite sans le consulter, et il savait que Sebutta avait raison ») et vice-versa dans les textes catholiques (Hirth : « Le capitaine reprocha à *Gabunga* le crime qu'il avait commis. Tous les protestants étaient de l'avis du capitaine »). C'est naturellement rhétorique.

***

Reprenons le déroulement de l'affaire.

Sitefano Kalibwami et Kalikuzinga rappellent brièvement l'octroi de Bussi au *Gabunga* par Mwanga en 1886 mais, contrairement à 1924 quand la question de la propriété est de nouveau posée, ce n'est pas le cœur de l'argumentation.

Hirth, et Samuel très brièvement, décrivent un conflit, comme nous en avons l'habitude, banal et récurrent : le conflit d'un chef avec un subalterne qui en appelle au roi. Cyprien Mutagwanya renvoie à une variante de ce type de dispute : celle d'un chef puissant qui empiète sur ses petits voisins ou subalternes (« *The shamba was never the Gabunga's though he has one near* »). La nouveauté en 1891, c'est la question de l'appartenance religieuse qui se greffe sur ces tensions hiérarchiques entre chefs (le *Gabunga* est protestant et Segulira est catholique). Le seul à situer l'affaire du point de vue de l'administration de l'île est Hirth. Nous ignorons qui est « Segulira ».
S'agit-il de l'un des hommes placés au-dessus des *Bataka* par le *Gabunga* à partir de 1886, ou s'agit-il juste d'un des *Bataka* qui relève la tête et résiste aux prétentions d'un nouveau *Gabunga* après deux ans d'autonomie ? Le second est plus probable. L'expression « huit petits chefs hommes du roi » désigne *a priori* des *Batongole* du roi (c'est-à-dire des hommes du roi) qui rentrent dans la chefferie du *Gabunga*. Mais nous avons vu que, par opposition au *Gabunga*, les *Bataka* de Bussi se présentent comme des *Batongole* du roi. Il serait donc périlleux de conclure à partir de cette expression. En revanche, le nombre huit est intriguant. Il y a trois chefs de clan prépondérants à Bussi, le *Magera*, le *Kabaja* et le *Muyanja*. Les clans sont au nombre de dix-neuf, comme aiment à le répéter les représentants du mouvement des *Bataka*. Donc pourquoi huit ? Cela suggère plutôt des subalternes nommés par le roi sous les ordres du *Gabunga*, situation courante.

En revanche, Apolo Kagwa et Sitefano Kalibwami se réfèrent à des arguments modernes radicalement différents. Pour eux, *Gabunga* possède le domaine disputé en propriété privée ! Dans la version de Kagwa, il s'agit d'un achat pur et simple par le *Gabunga* de la terre contre de l'argent (payé cash en ivoire) : « *The shamba had been bought from the King by Gabunga with ivory* » (« Le shamba avait été acheté au roi par le *Gabunga* contre de l'ivoire »). Sitefano Kalibwami donne une version plus élaborée. Il suggère que Bussi aurait été échangée avec Mwanga contre un présent – c'est quasiment un achat –, par un *Gabunga* précédent, Isaiah Kijambo (tué en 1888). Yosiya Kasozi, le *Gabunga* en 1891, en aurait hérité de son frère Isaiah Kijambo. Il n'en est évidemment rien. En 1886, comme nous l'avons vu, Isaiah Kijambo a payé une amende et donné un présent, comme il est d'usage lorsqu'on reçoit des domaines du roi. Peut-être aussi a-t-il participé à la collecte de présents nécessaires pour obtenir la grâce de ses parents, les *Bataka* du clan *Mamba*-poisson poumon de l'île. Ces cadeaux au roi ont pu inclure ou non de l'ivoire. Avant le conflit, Mwanga n'avait certainement pas vendu de propriétés privées à Bussi à Yosiya Kasozi ou à son frère Isaiah Kijambo.

Qu'Apolo Kagwa et Sitefano Kalibwami mentent dans ce type de circonstances est attendu. Ce qui est étonnant, c'est la modernité de leur mensonge. Le Buganda en 1891 ne connaît pas la propriété privée. Où ont-ils trouvé l'idée de cet argument si efficace sur des Britanniques du xIXe siècle ? La réponse est simple, les grands dignitaires chrétiens du Buganda l'ont découvert avec stupéfaction dans les suites de la guerre de 1892. Les Pères blancs y ont recours avec succès contre les chefs protestants dans la capitale. Les deux chefs s'approprient l'argument à la suite de ces conflits fonciers. Nous reviendrons sur les débuts de la propriété privée au Buganda à propos de l'achat par Mika Sematimba de l'île de Nsonga. Ce qui est important ici, c'est que la formulation de cet argument date de
1892. Il est postérieur à l'arbitrage du conflit, favorable à Yosiya Kasozi, par le capitaine Williams en 1891. Ce n'est pas cet argument qui a permis au *Gabunga* d'emporter le jugement sur le roi.

Ce qui est clair, puisqu'un témoin protestant, Samuel, et l'évêque catholique sont d'accord, c'est que Segulira occupait déjà le domaine. Ce qui se produit ensuite, c'est que Segulira est chassé de son domaine par le *Gabunga*. Il fait appel au roi, lequel affirme l'autonomie de Segulira à Bussi et envoie un représentant (*mubaka*) le rétablir dans ses terres (tous les protestants l'affirment, ainsi que le missionnaire catholique rédacteur du diaire de Rubaga). Jusque-là nous sommes dans la norme ; c'est ensuite que l'on voit que les choses ont changé au Buganda. En 1891, le roi n'est plus respecté : les hommes de Yosiya Kasozi résistent et chassent les envoyés du roi.

Deux ou trois catholiques sont tués dans l'incident et le domaine reste dans les mains des protestants. Cela signifie que les hommes du roi n'avaient pas anticipé ce niveau de résistance ou qu'ils tombent dans une embuscade. Effectivement, prendre les armes contre les hommes du roi est un crime grave, comme nous l'avons mentionné pour 1886. L'information qui manque, c'est : qui meurt ? Le représentant du roi ? Ses hommes ? Des notables ? Ou de simples sujets ? La gravité du crime dépend de cette question. Si ce sont des hommes du roi, c'est d'autant plus grave que cela devient une habitude à Bussi.

Les témoins protestants, Sitefano Kalibwami, Kalikuzinga et Samuel, insistent sur le non-respect des procédures administratives par Mwanga. Cela justifierait la résistance des protestants de Bussi à une action qui n'est pas conforme aux procédures légales. C'est vrai, mais le système est bloqué à l'époque. Comme l'explique Samuel, l'envoyé du roi aurait dû être accompagné de représentants de tous les chefs concernés par le domaine de Nkuba – le *Katikiro*, le *Gabunga* et sans doute aussi le *Mugema* et le *Makamba*. Or, naturellement, dans le contexte d'indiscipline et de confrontation religieuse de 1891, le soutien des chefs protestants est impossible (seul le *Makamba* est peut-être catholique). Le système est totalement bloqué par la désobéissance des chefs protestants, indirectement encouragée par le capitaine Williams. C'est un jeu de pyromanes qui crient au feu.

L'affaire est portée à la capitale. Elle est l'objet de quatre ou cinq rencontres du conseil plus ou moins ouvertes au public. Les témoignages amalgamant les différentes assemblées en une ou deux réunions et standardisent leur déroulement, d'où une certaine confusion dans les sources mais sur le fond, cela ne change pas grand-chose.

Le capitaine Williams s'arroge ou se fait attribuer l'arbitrage du différend. C'est le plus souvent le cas en 1891 lorsque les catholiques et les protestants ne parviennent pas à trouver un consensus. Il condamne
Yosiya Kasozi le *Gabunga* à une amende pour le meurtre des hommes du roi : l'amende est d'un ou deux *frasila* d'ivoire (en fonction de la taille des défenses, de 15 à 30 kilogrammes, en 1891 c'est le prix d'un fusil moderne). C'est une somme importante, mais l'amende devrait être fonction et du statut du condamné et de celui de la victime. Or le montant est peu élevé pour la mort d'un représentant du roi. Williams a certainement du mal à évaluer le montant adéquat entre un homme du peuple et un grand chef. En revanche, il tranche le litige foncier en sa faveur. On pourrait croire que son jugement est influencé par l'importance stratégique de Bussi et l'emprise très importante des missionnaires britanniques sur lui. Ce n'est pourtant sans doute pas le cas. Williams est un militaire borné qui, contrairement à Lugard, goûte peu les stratégies complexes et machiavéliques. Il agit de manière conforme à ses instructions en tentant de condamner en parallèle aussi souvent les protestants que les catholiques. En revanche, son refus de livrer Yosiya Kasozi le *Gabunga* à Mwanga est plus politique : il ne veut pas trop affaiblir le parti protestant.

Bizarrement, Williams considère qu'il a acquitté le *Gabunga* alors que tous les autres témoins affirment que Williams l'a condamné à une amende. Sans doute considère-t-il l'ivoire comme le prix du sang (indépendamment des torts des uns et des autres) ou comme des frais de justice.

On peut tenir pour acquis que le capitaine Williams propose d'avancer lui-même l'amende à laquelle il vient de condamner Yosiya Kasozi. Pour lui, c'est une aubaine de se procurer de l'ivoire à bon prix : personne ne vend de l'ivoire contre des tissus en 1891, il faut payer avec des fusils et des munitions (Médard H. 2007b, 133-134). L'IBEAC est une compagnie commerciale qui doit s'autofinancer et elle est alors au bord de la faillite. La version de Stephano et d'Apolo Kagwa, où le *Gabunga* est gardé en détention au fort jusqu'à ce qu'il ait réuni la somme (dix jours) est la plus convaincante. L'amende est versée à Williams, mais pas au roi.

Pourquoi Mwanga refuse-t-il de recevoir l'amende ? Il déteste Yosiya Kasozi ; le meurtre de ses envoyés est un crime de lèse-majesté, mais probablement qu'une lourde amende est la condamnation attendue. En d'autres mots, une condamnation à mort, suivi d'une grâce après l'intercession de ses proches et le versement d'une importante rançon au roi. Inutile d'insister sur le fait que la vie du *Gabunga* vaut plus qu'un fusil ou une défense. Le véritable point d'achoppement, c'est que Yosiya Kasozi garde le domaine disputé à Bussi. Cela, Mwanga ne peut l'admettre. Accepter l'amende, c'est accepter le jugement de Williams et Mwanga s'y refuse.

Cet incident illustre comment la rivalité religieuse s'insère dans les conflits fonciers anciens à Bussi. L'opposition structurelle entre les chefs et leurs subalternes est envenimée par l'opposition entre protestants et catholiques
mais, surtout, les procédures et les modes d'arbitrages anciens sont bloquées. L'intervention des agents britanniques et leur conception originale de la justice mènent à un mécontentement stupéfait comme à un renouvellement des arguments puisés pour étayer les plaidoyers. L'importance accordée à cette affaire montre le rôle géostratégique considérable de Bussi. En perdant le contrôle de l'île, Mwanga et les catholiques permettent l'ouverture d'une brèche cruciale dans leur dispositif militaire et naval.

***

Au cours de l'été 1891 les relations entre protestants et catholiques empirent. Les incidents se multiplient et sont de plus en plus graves. À l'automne 1889, suite à leur victoire contre les musulmans et à la reconquête du Buganda, les chrétiens ont divisé équitablement le pays entre chefs protestants et chefs catholiques.

La question des îles Sese n'est pas posée. Elles étaient déjà libérées et gérées par des *Bataka* païens fidèles au roi. Leur contribution à la victoire a été essentielle. Ils étaient déjà chefs pour la plupart avant le renversement de Mwanga en 1888. Dans l'enthousiasme qui a suivi de la victoire, il était difficile de les chasser. D'autres grands chefs païens, notamment du Kyagwe (tel Teofiro *Kulugi*), ont activement participé à la victoire contre les musulmans. Ils n'ont pas été récompensés pour leurs efforts, mais ils n'occupaient plus de fonction officielle depuis 1888, donc ils n'ont pas été démis non plus.

Fin juillet 1891, les Britanniques imposent l'extension du partage religieux aux archipels. L'île de Bukasa, très peuplée, est attribuée aux protestants<sup>55</sup>. Cela provoque un vif ressentiment chez les partisans du roi. Durant l'été et l'automne 1891, une série d'incidents violents et de rebondissements se succèdent dans l'île de Bukasa. Ils se terminent par la défaite définitive des catholiques le 20 novembre 1891<sup>56</sup>.

<footnote n="55">55. « Capt Williams had just received a letter about the Sesse islands stating that the Protestants had just been turned out and saying that if he would ensure a certain island called Kaganda to the protestant party they would surrender all their claims. » G.K. Baskerville, Namirembe, 13/7/1891, in « (CMS)'s Journal. » (Africana Library).</footnote>

<footnote n="56">56. « Bukasa avec toutes les petites îles à l'exception de 3 furent donné aux protestants et Sésé aux catholiques. Or à Bukasa le grand chef et tous les petits chefs se disaient nos catéchumènes. Kaganda eut à choisir entre l'apostasie ou sa position. Il préféra garder sa place et se déclara protestant. Son propre ministre, son frère Bita et les deux autres chefs de l'île persévérèrent jusqu'à présent dans la vraie foi. Kaganda se révolta bientôt contre Rubaga, néophyte et sœur de roi et à qui appartient Bukasa. La Rubaga envoya châtier Kaganda. Malheureusement un de ses hommes arriva à Sésé, répandant le bruit que le roi l'avait envoyé pour réunir la flotte de guerre [...] tous se préparent à la guerre et vous savez avec quelle rapidité ils se réunissent pour le combat et la nouvelle de la guerre arriva dans l'île le soir du 19 octobre 1891 [...] Kaganda s'était déjà enfui dans une île voisine. Mais le 4e jour de leur arrivée, comme ils se préparaient à</footnote>
« Affaire Kaganda. Kaganda chef P. d'une île du Nyanza entrait dans la Nalinya (C). Sous Kaganda, il y avait plusieurs petits chefs catholiques de sa famille. Un jour Kaganda chassa ces catholiques. Nalinya (sœur du roi) porta le procès devant Mwanga. Le roi ne pouvant plus se faire obéir par les P. en parla au Cap. Williams, qui dit qu'il ne voulait pas que l'on ne chassât personne à cause de sa religion. Il dit donc aux C. chassés de rentrer dans leurs byalos. Ils retournèrent donc dans leur île. Kaganda voulut les chasser une seconde fois, mais ils se battirent et chassèrent Kaganda, après lui avoir tué plusieurs hommes. Kaganda alla chez le Katikiro, lui demanda des hommes et le Katikiro les lui donna avec Loanga Myuka de Kiyoza pour chef. Kaganda alla attaquer l'île à l'improviste. Il tua un grand nombre de catholiques et s'empara de l'île tout entière. Les C. voulaient revenir à la charge lorsque le roi envoya Mgula [chef d'Entebbe] pour arranger cette affaire. Mgula pour le bien de la paix fit sortir de l'île tous les C. et l'île resta exclusivement protestante<fnref n="57" />. »

Depuis 1890, les catholiques sont très actifs dans les îles et ils engrangent de très nombreuses conversions, en particulier parmi les principaux *Bataka*. *Kaganda*, un *Mutaka* du clan *Ngonge*-loutre, est le principal chef de Bukasa. Il suit le catéchisme chez les Pères blancs. Confronté à l'attribution de son île aux protestants, il préfère renoncer au catholicisme plutôt qu'à son domaine. Il se convertit sous le nom de Daniel (Danieri) (Hall 1898*, 67). *Kaganda* est un subalterne de la reine-sœur, la très catholique princesse Sara *Nakamanya Lubuga* (la future épouse de Gabriel Kintu que nous avons mentionné). Avant même son changement de confession, il existe des frictions entre eux deux (tensions entre chef et subalternes typiques au Buganda, comme nous l'avons vu aussi entre le *Gabunga* et les *Bataka* de Bussi). *Kaganda* profite du changement de camp pour tenter de se libérer de la tutelle de la reine-sœur. Il s'est déjà libéré, en 1890, de la tutelle du dieu Mukasa et de son clergé. Après plusieurs rebondissements et plus d'une centaine de morts (ce qui est vraiment beaucoup dans le contexte), c'est une

revenir à Sésé, Kaganda avec un grand renfort de protestants Baganda, parmi lesquels se trouvaient les hommes du Katikiro, les surprit soudain. Ce fut un carnage. Les Basésé se défendirent peu. L'ombre du Muganda fait peur aux Basésé et ici à l'ombre des Baganda s'ajoutaient surtout 20 fusils perfectionnés. Ce fut donc la fuite générale vers les barques [...] Mais tout n'est pas finit à Bukasa. Le chef Kaganda en a été chassé de nouveau par les autres chefs catholiques. Ces jours-ci Kaganda vient d'être réinstallé dans sa capitale par Albert Mugula l'envoyé du roi, pendant que les chefs catholiques étaient au Buganda. Il n'y restera guère il le sait. Car l'île toute entière est favorable aux catholiques [...] Ils ont déclaré qu'ils n'apostasieraient pas et qu'ils ne quitteraient pas non plus l'île où ils sont nés et où ils veulent mourir, serait ce même par le fusil des protestants. » Achte, sans destinataire, Bumangi, 6/1/1892, 1-3 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-471).

Williams, Katikiro, Stephano, dans Macdonald, « Report on Causes of Late War... », 164, 175, 178, 181-182 (National Archives) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 17/11/1891, in correspondence Hirth (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique). Achte à Hirth, Bumangi, 24/11/1891 (ibid., C14-560) ; Achte à Livinhac, Bumangi, 23/1/1892 (ibid., C14-562).

<footnote n="57">57. Hirth, J.J., s.d., « Remarques sur l'enquête de Macdonald », 3 (ibid., n° 81119).</footnote>
escadre de Bussi qui donne la victoire aux protestants le 19 octobre 1891⁵⁸. La contre-attaque victorieuse est organisée par Apolo Kagwa et Yosiya Kasozi le *Gabunga*. Ils en confient le commandement à un certain Lwanga. Ce dernier est décrit comme le « chef de Bussi » par Sitefano Kalibwami *Sabaganzi*<fnref n="59" />. Hirth est plus précis : c'est le *Myuka* ou plutôt le *Mumyuka* (premier sous-chef) de l'un des subalternes du *Gabunga*, le *Kiyoza* Ham Mukasa (qui devient célèbre par la suite) (Pirouet 1995, 261-262 ; Mukasa 1998*, 44). Cette intervention illustre l'importance de Bussi dans le dispositif militaire protestant. Les protestants n'auraient pu acheminer rapidement les redoutables contingents du continent sans les barques de Bussi. Mwanga et le capitaine Williams préfèrent jouer l'apaisement et éviter la surenchère. La *Lubaga* perd son influence sur Bukasa, mais, quand la guerre éclate en janvier, Bukasa reste fidèle au roi.

Cette série d'incidents est le symptôme de la montée de la tension entre protestants et catholiques, qui mène aux dérapages et à l'affrontement généralisé quelques mois plus tard. En janvier 1892, quand la guerre éclate entre le roi Mwanga allié aux catholiques et les protestants alliés aux Britanniques, la majorité de la flotte, y compris celle de Bussi et de l'île de Bukasa que nous venons de mentionner, reste fidèle au roi, ou neutre. Le seul *Mutaka* des îles d'importance à abandonner son roi est Muwambi, le chef de l'île de Kome. Il s'agit d'un subalterne du *Sabaganzi* (l'oncle maternel du roi) protestant Sitefano Kalibwami, d'où la brèche dans le contrôle des îles. Jusqu'aux conflits religieux, il était impensable que l'oncle maternel du roi trahisse son neveu princier. Muwambi se rallie aux protestants et aux Britanniques, en dépit de la défection d'un quart de ses barques, fidèles au roi. Il apporte les quatorze embarcations nécessaires pour le débarquement et la victoire décisive des Britanniques dans l'île de Bulingugwe, le 30 janvier 1892⁶⁰. Cette trahison reflète une fracture géographique ancienne. Kome est une île excentrée au large du Kyagwe, à l'est (la majorité des îles sont à l'ouest), une île culturellement plus proche des Bavuma indépendants que des Basese (Kagwa 1934*, 156) (bien que ce soit les Bavuma qui vengent Mwanga en ravageant Kome le mois suivant<fnref n="61" />).

<footnote n="58">58. Hall (1898*, 66). E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives, G3/A5/01894/266).</footnote>

<footnote n="59">59. « *The protestant chief Duanga from Bussi went to help Kaganda and drove out the Catholics.* » Stephano dans Macdonald, « Report on causes of Late War... », 182 (National Archives).</footnote>

<footnote n="60">60. Houssin à son père, Villamaria, juillet 1892, 16-18 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-601); Zimbe (1939*, trad., 262, Africana Library); Guillermains dans Macdonald, s.d., « Report on Causes of Late War... », 227 (National Archives).</footnote>

<footnote n="61">61. Williams to Administrator of I.B.E.A.C., Kampala, 13/2/1893, 103-104 (National Archives, FO 2/58). Mukasa, s.d., *Simuda Nyuma* part III, 408-410 (Center for Research Libraries).</footnote>
Malgré, ou en réaction à l'implantation du *Gabunga* protestant à Bussi, l'île reste neutre ou fidèle au roi au début du conflit. En revanche, après la défaite de Bulingugwe, les habitants de Bussi qui n'ont pas fui avec le roi assistent le capitaine Williams et le général protestant Semei Kakungulu dans leurs sanglantes représailles contre les îles Sese entre le 22 et le 29 février 1892⁶².

Le conflit de 1892 est désastreux pour les Basese. Jamais ils n'avaient connu de pertes humaines et matérielles aussi élevées (notamment à la bataille de l'île de Bulingugwe). Les îles sont ravagées, pillées, les barques coulées et les habitants asservis ou dispersés. Suite à la victoire des protestants, les îles passent sous leur domination, les *Bataka* catholiques abjurent ou sont chassés et remplacés par des parents protestants (Mtamera devient *Sewaya*, le principal chef de la grande île de Sese, Kalangala aujourd'hui, à la place de son frère catholique en février 1892⁶³). Beaucoup de catholiques s'exilent et s'installent dans la province catholique du Buddu, à l'ouest du lac. Après de difficiles négociations, les catholiques obtiennent en 1893 une amélioration de leur sort, la grande île de Sese leur est rendue. La concession britannique exprime sans doute aussi la difficulté de mobiliser la flotte sans les marins catholiques exilés. L'importance cruciale de la marine dans la logistique coloniale britannique pour acheminer leurs charges depuis le golfe de Kavirondo (à l'est) ou Mwanza (au sud) les encourage à être pragmatiques.

Les ex-*Bataka* protestants, déchus à leur tour, préfèrent l'exil avec leurs fidèles. D'après les sources catholiques, qui dramatisent généralement dans ce contexte, la population de l'archipel de Sese diminue d'un tiers. Elle passe de 25 000 ou 30 000 habitants en 1891 à 15 000 ou 18 000 en 1894⁶⁴. Une part importante des réfugiés protestants en provenance de la grande île de Sese s'installent à Bussi<fnref n="65" />.

L'affirmation du pouvoir britannique a des conséquences assez dures sur la vie des gens du lac. Globalement, la colonisation a désorganisé les

<footnote n="62">62. Williams, Guillermains dans Macdonald, « Report on Causes of Late War... », 261-263, 266, (National Archives) ; « Journal des deux missionnaires [Levesque et Houssin] restés prisonniers au fort de Kampala en mars 1892 » (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-381) ; Achte à Brard, s.l., juin 1892, (ibid., C14-473).</footnote>

<footnote n="63">63. Williams dans Macdonald, « Report on Causes of Late War... », 263 (National Archives).</footnote>

<footnote n="64">64. Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives, A2/2) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 15/7/1893 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique) ; Brard à Livinhac, Bujaju, 18/6/1893, 5 (ibid., C14-442) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 28/7/1893 (ibid., n°81090) ; Hirth to Colvile, Sese, 6/6/1894, 26-27 (National Archives, FO 2/72).</footnote>

<footnote n="65">65. « On the island of Busi are many of the people who were driven out of the large island of Sese when it was given to the Romanists last year. » E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).</footnote>

<footnote>Roche à Monseigneur, Sese, 25/5/1895 in Diaire de Notre Dame du Bon Secours (Sese) (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>
institutions qui supervisent la flotte, son renouvellement et son entretien.
Dans les années 1890, la construction de nouvelles barques est insuffisante
pour remplacer les anciennes<fnref n="66" />. Une recrudescence importante des corvées
prend place dans les années qui suivent la victoire britannique. En raison de
leur arrogance (« *Britannia rules the waves* ») combinée à leur ignorance de la
navigation lacustre, les chances de naufrages augmentent considérablement
lorsque les Britanniques sont aux commandes. Les Européens sont
également généreux en coups, ce qui n'améliore pas leurs réputations. La
division des îles du royaume entre les deux groupes religieux antagonistes
désorganise l'archipel. La distribution de la population est perturbée par
des migrations croisées. La répartition des corvées ne reflète plus la réalité
de la répartition des barques et des hommes entre les îles. Le service naval
devient de plus en plus impopulaire<fnref n="67" />. Il n'est pas surprenant qu'en 1897
beaucoup des chefs des îles Sese, notamment les catholiques, se rallient
à l'insurrection de Mwanga<fnref n="68" />. À Bussi, c'est également le cas des barques
et des équipages de *Muyanja* qui restent fidèles à Mwanga<fnref n="69" />. Les combats
n'ont pas lieu dans les îles, la révolte mène surtout au remplacement, au sein
des clans, de nombreux chefs fidèles au roi et au départ des résistants qui
suivent leur souverain dans ses pérégrinations. Suite au conflit, beaucoup
de Basese royalistes et fidèles à Mwanga s'exilent en territoire germanique

<footnote n="66">66. Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).</footnote>

<footnote n="67">67. « La baraza [à Buggala (Ssese)] commence présidée par Mr Wilson [représentant l'administration coloniale]. Le Père supérieur a la place d'honneur. On commence par demander la population actuelle et la population d'autrefois des îles. Chaque chef répond pour sa partie. Le Père Supérieur avait dit à Mr Wilson que la population avait diminué très considérablement et qu'elle diminuait encore tous les jours. Et pour quelle cause ? A cause des travaux énormes qu'on donnait aux Basésé et surtout à cause des mpingu [corvées navales] trop répétés qu'on leur demandait. Les assertions des chefs, tant catholiques que protestants, confirment l'assertion du Père au-delà de l'attente de Mr Wilson. Ils réclament une diminution de mpingu. Ils ne peuvent pas, disent-ils, faire face à tous ces travaux. Leurs îles vont mourir. Mr Wilson ne veut qu'augmenter encore. Bwana Hall [missionnaire protestant] n'ose rien dire ; il penche du côté de Mr Wilson. Le P. supérieur expose la situation telle qu'elle est. Les chefs, tant protestants que catholiques, sont furieux contre le blanc protestant [Hall]. Mr Wilson renvoie tout le monde en leur assurant qu'il fera en sorte que tout le monde soit content. Mais il se trouve dans un grand embarras. Il a menacé de faire venir des boutres de la côte, puisque les Basésé refusent d'augmenter les barques. Et les chefs de dire : "s'il pouvait apporter des boutres, il les aurait apportés depuis longtemps". » Diaire de Ssese, 8/8/1898 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>

<footnote>Diaire de Ssese, dact. 21/9/1896 à 11/10/1896 (ibid.). Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives).</footnote>

<footnote n="68">68. Diaire de Ssese, dact., 7/7/1897-22-7/1897, 8/2/1898, 20/3/1904 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique) ; Levesque à Livinhac, Marienberg, 1/1/1898, 4 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, C14-387) ; Waligbo 1976, 149.</footnote>

<footnote n="69">69. Mukasa s.d., *Simuda Nyuma* part III, 450-455 (Center for Research Libraries).</footnote>
(Deutsch-Ostafrika). Ce sont les Allemands qui bénéficient de leurs marins et de leurs barques.

Avant même les premiers effets de la maladie du sommeil, les Basese migrent en grand nombre aussi pour échapper aux corvées et aux impôts<fnref n="70" />. En 1898, Georges Wilson, le résident (titre du représentant britannique au Buganda), estime que :

> « The population of the Islands has decreased by at least one third during the last 4 years principally through emigration to the mainland<fnref n="71" />. »

> « La population des îles a diminué d'au moins un tiers durant les 4 dernières années principalement via l'émigration vers la terre ferme. »

Ce déclin impressionnant est initié quatre ans plus tôt, en 1894, d'après le calcul de Wilson qui le déduit du témoignage des chefs sese. Cela correspond, après les troubles de la conquête, au début de la gestion coloniale effective. Cette date ne met donc pas en cause les troubles politico-religieux du début de la décennie (pourtant 1892-1893 ont été des années difficiles pour les Basese). Naturellement, ni les chefs locaux dans le témoignage des Pères blancs ni Wilson n'insistent sur le nombre de Basese qui ont quitté le Buganda et ont suivi Mwanga en 1897. Ce n'est pas leur intérêt. Un déclin démographique de cette ampleur (ou même moitié moins important pour prendre en compte une propension à l'exagération) a contribué à l'essor de la maladie du sommeil.

***

À Bussi, les conséquences de la guerre sont à l'opposé de l'évolution générale. Les combats ne touchent pas l'île, bien que beaucoup de marins soient sans doute morts. Loin de régresser, la population est démultipliée par l'afflux de réfugiés qui apportent avec eux des îles un nombre considérable de magnifiques embarcations<fnref n="72" />. L'installation à Bussi des réfugiés sese, ses protégés, renforce l'emprise sur l'île de Yosiya Kasozi, le Gabunga

<footnote n="70">70. « The islands are on the whole very sparsely populated and from what I already knew, and from information derived from my visit, I am of the opinion that it is on account of emigration of the majority of the male population of Sese to the mainland of Uganda, and numerous natives of the Sese have settled to my knowledge, near here, Kampala and Chagwe, where they find remunerative employment and more freedom from the power of the chiefs than they have on the islands where they are constantly called, by the Baganda chiefs, to man canoes for transport of Government and other loads, and I am afraid they get very little, if any remuneration for such work which takes them from their homes I believe, as long as seven to eight months in the year. » Pordage to Sir, Entebbe, 14/8/1900 (Uganda National Archives, A8/1).</footnote>

<footnote n="71">71. Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).</footnote>

<footnote n="72">72. Roche à Monseigneur, Ssese, 25/5/1895, in Diaire de Notre Dame du Bon Secours (Sese) (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique) ; Brard à Livinhac, Bujaju, 18/6/1893, 5 (ibid., C14-442).</footnote>
protestant, et cela aux dépens des petits *Bataka*<sup>73</sup>. L'arrivée des réfugiés crée une certaine confusion foncière. Mtamera, l'ex-*Sewaya* protestant de Sese, est installé dans les domaines de Kisaba. Le *Sewaya* est un *Mutaka* du clan du *Mamba*-poisson poumon. De rang princier (Kagwa 1971*, 124), c'est un des principaux chefs de l'île de Bugala et par extension des îles Sese. Kisaba est justement un domaine qui échappait au *Gabunga*. Par l'intermédiaire des Basese, une partie de ce domaine passe sous son autorité. L'exemple de Mtamera semble indiquer que les Basese sont installés selon l'habitude ganda. Les bananeraies sont partagées en deux, entre les nouveaux venus et les anciens occupants. Le but de cette division des cultures pérennes est de permettre de survivre quelques mois durant le défrichage de nouvelles parcelles, leur mise en culture et pour attendre les premières récoltes, d'abord de patates douces puis plus tard de bananes nouvellement plantées (Mair 1934, 156).

***

Les années 1890 sont effectivement une période dure pour les Basese qui souffrent des troubles qui ravagent l'Ouganda. Dès la victoire de Mwanga en 1890 et le début de la compétition entre protestants et catholiques, Bussi devient un lieu stratégique pour les protestants. C'est la seule île qu'ils contrôlent en juillet 1891, à la veille de la guerre. Les catholiques et le roi cherchent mollement à contester leur emprise sur l'île. Cela constitue un terreau favorable pour faire dégénérer les tensions locales structurelles (entre hauts dignitaires et chefs subalternes) en crise religieuse au sein du royaume dans son ensemble. Malgré les succès répétés des protestants, lorsque la guerre éclate en janvier 1892, la majorité des îles, devenues protestantes, restent fidèles au roi Mwanga. Cela signifie non que la conversion des chefs au protestantisme est superficielle et opportuniste (elle l'est peut-être, mais leur adhésion politique aux protestants est solide), mais que les Basese de Bussi, de Bukasa et de Kome dans une certaine mesure refusent de combattre leur roi et ignorent les chefs du parti protestant qui s'y opposent.

Après 1892, la pression fiscale et les corvées qu'imposent les Britanniques s'alourdissent tellement que le mécontentement gronde. Les Basese migrent en grand nombre pour échapper aux corvées, aux impôts et suivre leur roi en territoire allemand lorsque ce dernier se révolte (1897). Avec la peste bovine, c'est la porte ouverte à la multiplication des mouches tsé-tsé dans les friches, qui entraîneront l'expansion rapide de la maladie du sommeil et la mort ou l'expulsion des habitants des îles.

<footnote n="73">73. « Do you remember that Kabaka Mwanga brought over the Basese in 1893 to Bussi and gave them some of the estates which he had given to Gabunga to be his private estates. » Apolo Kagwa, in « Bataka Land Commission », 335 (National Archives) ; E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives) ; « Bataka Land Commission », 345-346.</footnote>
La conversion de Bussi :
de l'enthousiasme à l'hécatombe

Les guerres de religion de 1888-1890, 1892 et 1893 laissent des traces.
Les tensions persistent après la fin des combats. Elles créent une
polarisation géographique et religieuse importante (Médard H. 2007b,
479-503). À partir de 1892, les provinces sont protestantes, catholiques
ou musulmanes – le Busiro, où se trouve Bussi, est une province
protestante. Les chefs, y compris les Bataka, sont choisis dans ces régions
en fonction de leur appartenance religieuse (d’où le mécontentement de
James Miti que nous avons mentionné). En revanche, les paysans ont
plus de marge de manœuvre. Ils sont soumis à une pression religieuse
importante, mais, dans un contexte de déprise démographique, ils sont
en mesure de négocier. C’est particulièrement le cas dans les provinces
protestantes. En effet, le parti protestant, de loin le moins nombreux et
le plus impopulaire, a reçu l’espace le plus vaste. Pour un chef protestant,
mieux vaut un tenancier catholique ou musulman que pas de tenancier
du tout. Les tenanciers non convertis ne posent pas de problème politique
puisqu’ils sont perçus comme de futurs convertis. Cela ne signifie pas que
les chefs ne préfèrent pas des sujets de leur propre confession, ou que les
rivalités religieuses ne nourrissent pas ultérieurement des conflits entre
cultivateurs et propriétaires. La mixité religieuse au sein de la population
perdure encore aujourd’hui en Ouganda.

Entre 1893 et 1900, Bussi devient un centre important de la diffusion
du protestantisme. En l'absence de missionnaires européens installés à
Bussi, c'est le fruit de l'action de catéchistes puis de pasteurs africains. En
Ouganda, pendant la période coloniale, les chefs africains souhaitent que
les missionnaires ou leurs représentants s'installent chez eux. Leur pouvoir
repose sur l'alliance avec les missions, tous les chefs coloniaux sont convertis
et appartiennent à l'un des partis religieux. Les chefs protestants ont intérêt
à recevoir les catéchistes protestants, les chefs catholiques les catéchistes
catholiques. Cela dédouble et renforce les liens de patronage foncier par une
communion religieuse, idéologique et politique. Naturellement, certains
chefs rechignent à accepter des catéchistes ou des missionnaires d'une
autre obédience que la leur. Cela n'est possible que tant que l'administration
coloniale choisit de rester aveugle aux entraves à la liberté de religion, ce
qu'elle fait autant que possible.

Bussi s'insère dans ce quadrillage religieux du pays.

« Two teachers were sent to another island: in a year one church, or rather hovel, capable of containing a hundred by crushing, had become four churches, one of them holding seven hundred souls, and the congregation of a hundred had
become a thousand, and some fifty or more had been baptized, and many more
were catechumens; its name is Busi<sup>74</sup>. »

« Deux enseignants [catéchistes] furent envoyés dans une autre île : en un an une église, ou plutôt un taudis, capable de tenir cent personnes en les écrasant, était devenu quatre églises, l'une d'elle contenant sept cents âmes, et une congrégation de cent était devenue un millier, et cinquante ou plus baptisés, et beaucoup plus de catéchumènes, son nom est Busi. »

Cette évolution est dans le prolongement de celle de Jungo, la capitale du Gabunga, à peu de distance, qui devient le modèle pour le développement d'un système construit autour de catéchistes, de pasteurs africains et des chefs protestants. Les missionnaires britanniques sont unanimes à louer le principal catéchiste de Bussi, Samwili Kamwakabi.

« Jan 31<sup>st</sup> [1896] [...]

A splendid passage was made so that at 6 o'clock Bussi was reached. Here we
were greeted by the teacher in charge of the work—Samwili—a man of great
ability and spiritual power. He was full of joy at our coming, and we are looking
forward to a time—three days at least—of happy work. »

« Mengo, Feb 4th

Our anticipation of happy visit to Bussi was fully realised. A spirit of expectation
was largely diffused among the people, and a great crowd came together both
for the Confirmation Service and also a service of Baptism, when some thirty
men and women were admitted into the fold of Christ flock. Samwili the Native
teacher is a remarkable man in many ways. He is of a gigantic stature, one of the
tallest of the Baganda known to me. He is also a man of great force of character,
and at the same time deeply in earnest in spiritual things. He had gathered round
him a strong body of readers, of whom a large number are offering themselves
for baptism. There are, I am glad to say, five churches on the island. The central
one is at Mamese [Memere] and accommodates 500 worshippers. It is beautifully
built with communion-table rails, and a pupil, all entirely of native workmanship.
The communion-table Samwilli made with his own hands. » (Tucker 1896*, 424.)

« 31 janvier [1896] [...]

Une traversée splendide a été effectuée si bien qu’à 6 heures Bussi était atteint.
Ici nous sommes accueillis par l’enseignant [catéchiste] en charge du travail
– Samweli – un homme de grande capacité et de grande force spirituelle. Il
est plein de joie à notre venue, et nous nous réjouissons d’un moment – trois
jours au moins – d’heureux travail. »

« Mengo, 4 février

Nos prévisions d'une heureuse visite à Bussi se sont pleinement réalisées.
Un esprit d'espérance s'était largement diffusé parmi les gens, et une grande
foule s'est rassemblée, à la fois pour le culte de confirmation et aussi pour le
culte de baptême, quand quelques trente hommes et femmes ont été admis
dans le troupeau du Christ. Samwili l'enseignant [catéchiste] indigène est
un homme remarquable de multiples façons. Il est d'une stature gigantesque,

<footnote n="74">74. George Lawrence Pilkington cité dans Harford-Battersby (1898*, 279).</footnote>
l'un des plus grands Baganda que j'aie connus. Il est aussi un homme d'une
grande force de caractère, et, en même temps, il est profondément assoiffé
des choses spirituelles. Il a rassemblé autour de lui une troupe puissante de
catéchumènes, dont un grand nombre s'offre au baptême. Il y a, je suis heureux
de le dire, cinq églises sur l'île. Celle du centre est à Mamese [Memere] et elle
accommode 500 fidèles. Elle est magnifiquement construite avec une table de
communion, une clôture d'autel et un pupitre tout de fabrication indigène. La
table de communion, Samuel l'a faite de ses propres mains. »

Devant un tel succès, Samwilli Kamwakabi ne reste pas catéchiste longtemps. Dès 1900, il devient pasteur. Très vite, il est à la tête d'un groupe de catéchistes et d'enseignants.

« [Avril 1900] *Toward evening, Mr Hattersley, who is taking a short and much needed holyday, joined me, and together on Saturday morning we journeyed towards Busi, an island very near the mainland. Here another native pastor is in charge, Samwilli Kamwakabi. As we crossed in canoes over to the island, we saw a group of white robed Baganda awaiting our arrival. Samwili conspicuous with his gigantic stature, was, of course, amongst them and welcomed us most warmly. [...]*

Sunday morning, April 22nd, dawned gloriously bright. Large crowds came
together for the dedication and confirmation services. One thousand and nineteen
souls filled the church [...]. At the latter [communion service] 163 communicants
commemorated the dying love of their Lord [...]. At the afternoon service Mr
Hattersley preached the sermon on the occasion of the baptism of eighteen men
and women. The congregation numbered 526.

It is quite evident that a bright and prosperous state of things exists at Busi. Large numbers are coming forward both for baptism and confirmation. These facts are evidence of the depth as well as the breath of the work. Samwilli Kamwakabi has without question won the respect as well as the love of his people. He is full of zeal, and untiring in his efforts for the extension of his Master's kingdom. I hope on Trinity Sunday to give him Priest's Orders. » (Tucker 1900*, 838-839.)

« [Avril 1900] Vers le soir, M. Hattersley, qui est en train de prendre un court congé bien mérité, m'a rejoint, et ensemble le samedi matin nous avons voyagé vers Busi, une île très près de la terre ferme. Ici un autre pasteur indigène est en charge, Samwilli Kamwakabi. Alors que nous traversions vers l'île dans des canoës, nous avons vu un groupe de Baganda drapés de blanc qui nous attendaient. Samwilli, visible avec sa stature gigantesque, était naturellement parmi eux et nous a accueilli de la manière la plus chaleureuse. [...]

Dimanche matin, 22 avril l'aube est apparue dans sa glorieuse lumière. De grandes foules se sont réunies pour le culte de présentation et de confirmation. Mille dix-neuf âmes ont rempli l'église. [...]. À ce dernier [le culte de communion] 163 communiants ont commémoré l'amour mourant de notre seigneur [...]. M. Hattersley a prêché au culte de l'après-midi, pour l'occasion du baptême de dix-huit hommes et femmes. La congrégation compte 536 membres.
Il est très évident qu'existe à Bussi un état des choses lumineux et prospère. De grands nombres se présentent pour le baptême et la confirmation. Ces éléments sont une preuve de la profondeur comme de l'ampleur du travail. Samwilli Kamwakabi a sans aucun doute gagné le respect ainsi que l'amour de ses gens. Il est plein de zèle et infatigable dans ses efforts pour l'extension du royaume de son Maître. J'espère dimanche de la Trinité l'ordonner prêtre. »

Dans une tradition évangélique, on privilégie la foi à la formation théologique. Cela permet de former des pasteurs plus vite. Notons que la CMS suit cette voie pour les Africains, mais reste stricte sur le niveau d'éducation élevé de ses membres européens. Ils ont en général effectué des études universitaires, le plus souvent à Cambridge ou Oxford. Au début de la période coloniale, l'Église anglicane en Ouganda ne compte qu'une vingtaine de pasteurs africains (Tucker 1908*, vol. II, 269 ; Taylor J.V. 1958, 264).

Les missionnaires de la CMS ne font que passer brièvement sur l'île, en route, via le lac, pour une autre destination vers l'ouest du Buganda, l'archipel des Sese ou même Mwanza au sud du lac Victoria. Les protestants de Bussi sont dotés d'un leader africain protestant très autonome. Cela contribue naturellement à un succès particulièrement éclatant du protestantisme dans l'île, même pour l'Ouganda qui connaît un mouvement de conversion de masse et rapide à cette époque (Hansen 1984 ; Taylor J.V. 1958).

Les catéchistes baganda sont renommés pour leurs résultats et leur motivation exceptionnelle à l'époque en Afrique. Leur efficacité est démultipliée par leur proche collaboration avec les chefs protestants. C'est vrai pour l'ensemble de l'Ouganda (Pirouet 1978 ; Rooijackers 1973). À Bussi, les protestants bénéficient de la conjonction d'un catéchiste puis pasteur, Samwili Kamwakabi, particulièrement énergique et d'un chef, le Gabunga, très pieux et engagé.

« Early on Monday morning, February 3rd [1896], I started on my return journey. In order to reach the place of embarkation a walk of nearly two hours towards the east end of island was necessary. It gave me the opportunity, however, of seeing something more of the island and the people. On the way I called at the house of the Gabunga's representative and visited the church in the immediate neighbourhood [Nkuba]. The people soon heard of my presence and came together in large numbers to greet me. The prospect of expansion in this particular end of the island is very hopeful. All that we need is a teacher of experience to organize the work and carry it on. After a rest of couple of hours, the march to the shore was continued, and at 11.30 a.m. the canoes were reached. Samwili and his wife accompanied me so far. Here I said "goodbye" to them and others who had taken the long walk in order to see me off. » (Tucker 1896*, 424.)

« Tôt le lundi matin, le 3 février [1896], j'ai commencé mon voyage de retour. Pour atteindre le point d'embarquement une marche de presque 2 heures vers l'extrémité est de l'île est nécessaire. Cela m'a donné cependant l'opportunité de voir un peu plus de l'île et de ses habitants. Sur le chemin j'ai fait halte à
la maison du représentant de Gabunga et j'ai visité l'église dans son voisinage immédiat [Nkuba]. Les gens ont vite entendu parler de ma présence et sont venus en grand nombre pour me saluer. Les perspectives d'expansion dans cette extrémité de l'île sont pleines de beaucoup d'espoir. Tout ce dont nous avons besoin c'est d'un enseignant [catéchiste] avec de l'expérience pour organiser le travail et le porter plus loin. Après un repos de quelques heures, la marche vers le rivage a continué, et à 11 h 30, les canoës ont été atteints. Samwili et sa femme m'ont accompagné jusque-là. Ici, je leur ai dit "au revoir" ainsi qu'à d'autres qui avaient effectué cette longue marche pour me voir partir. »

Ce n'est naturellement pas un hasard qu'une église soit construite à Nkuba, à proximité de l'enclos du représentant de Yosiya Kasozi.

Les résultats sont fulgurants. En juillet 1894, Ernest Millar (CMS) estime le nombre de fidèles au culte du dimanche dans l'église de Memere à environ un millier de personnes, alors que l'île n'a au plus que quelques milliers d'habitants ! En décembre 1894, 2 000 habitants sont convertis d'après Pilkington (CMS). Deux ans plus tard, Alfred Tucker, l'évêque anglican, ramène cette estimation à un millier en 1896⁷⁵. Le passage du nombre de 2 000 pour Pilkington à l'estimation de 1 000 adhérents par Tucker entre 1894 et 1896 ne signifie pas une chute brutale du nombre d'adhérents, une stagnation tout au plus. Ce sont des estimations approximatives effectuées par deux missionnaires, à partir de leurs observations et d'informateurs locaux. Si une conclusion devait en être tirée, c'est sur la nature plus emportée du caractère de Pilkington par rapport à celui plus posé et prudent de Tucker.

Le nombre de cinquante baptisés en 1894 et de deux cents en 1896, plus précis et exact (il s'agit d'un décompte dans les registres de baptêmes), indique mieux l'ampleur du chemin parcouru. À cette époque en Ouganda, il faut environ quatre ans de formation, d'alphabétisation et de catéchisme pour obtenir le baptême (catholique ou protestant). Le nombre de baptisés protestants est multiplié de manière conséquente. Des milliers d'adhérents, cela signifie l'immense majorité de la population de l'île qui bascule vers la nouvelle religion.

<footnote n="75">75. « At Busi again, an island near Jungo, there are only two of these regular teachers [enseignants catéchistes protestants africains] and yet there are three churches and about 2000 people under instruction » Lettre de G. L. Pilkington, le 12/12/1894, cité dans Tucker (1908* vol. I, 306).</footnote>

<footnote>« Sunday 22nd we had over 700 hundred at the morning service the church being quite full. We had one after meeting at which among others the chief himself professed conversion. At the afternoon service we had about 250 or more » E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).</footnote>

<footnote>« [3 février 1896] Five churches had been built, the central one accommodating some five hundred worshipers. There were probably a thousand readers on the island at the time I am writing. Samwili Kamwakabi was the teacher in charge, and right earnestly he was working. Some twenty-seven men and women were presented to me for Confirmation, and all seemed deeply in earnest. » Tucker (1908* vol. II, 42).</footnote>
Georges Pilkington confirme que le changement se produit après 1892. L'île de Bussi connaît une véritable vague de conversion après la défaite militaire des catholiques. Le ralliement contraint du roi Mwanga à la foi anglicane en 1892 joue un rôle dans le basculement du peuple païen vers le protestantisme. La pression des chefs pour que leurs tenanciers adoptent la même religion qu'eux est particulièrement forte dans les périodes de tensions. Elle se relâche dès 1894.

C'est Alfred Tucker, l'évêque anglican de l'Ouganda, qui donne la véritable clef pour comprendre cette conversion de masse.

« [3 février 1896] *The work in Busi we found to be of most interesting character. The readers were mostly refugees from the Island of Sese, which had been handed over to the Roman Catholics under the terms of Sir Gerald Portal's settlement.* » (Tucker 1908*, vol. II, 42.)

« *The population of Bussi seems to be much denser than that of any other islands in proportion to its area. The reason for this is its extraordinary productiveness, and also the fact that when, according to Sir Gerald Portal's settlement, the big island of Sesse was handed over to the Roman Catholics, a very large number of the people rather than accept the rule of the Roman Catholics chiefs, migrated to Bussi. There they found what the Pilgrim Fathers sought "freedom to worship God". There are now at least 600 or 700 people reading the Gospels, some 300 the Mateka [reading book], and 150 the walifu [smaller reading book]. Altogether, there are at least a thousand readers on Bussi. Some 200 have already been baptized, and it was my great privilege and joy on Sunday, February 2nd to lay hands in confirmation of some twenty-seven of these. Had I been able to delay my visit some few weeks this number would have been largely added to by those under instruction with a view of being presented latter.* » (Tucker 1896*, 424.)

« [3 février 1896] Nous avons trouvé le travail à Busi d'un type des plus intéressants. Les catéchumènes sont pour la plupart des réfugiés de l'île de Sese, qui a été livrée aux catholiques suite aux termes de l'accord de Sir Gérald Portal ».

« En proportion de sa superficie, Bussi semble beaucoup plus densément peuplée que les autres îles. C'est en raison de sa productivité extraordinaire et du fait que quand, suivant l'accord de Sir Gérald Portal, la grande île de Sesse a été livré aux catholiques, un très grand nombre de gens, plutôt que de se soumettre à la domination des chefs catholiques, ont migré à Bussi. Ils y trouvèrent ce que les Pères Pèlerins [c'est-à-dire les puritains du Mayflower de 1620] recherchaient : "La liberté d'adorer Dieu." Il y a maintenant au moins 600 ou 700 personnes qui lisent le Mateka [livre de lecture] et 150 le Walifu [petit livre de lecture]. En tout il y a au moins mille lecteurs [convertis] à Bussi. Quelques 200 ont déjà été baptisés, et cela a été mon grand privilège et ma joie d'imposer les mains en confirmation de quelques vingt-sept de ceux-ci le dimanche 2 février. Si j'avais pu retarder ma visite de quelques semaines le nombre en aurait beaucoup été augmenté, par ceux en cours d'instruction en vue d'être présentés plus tard. »
Ce mouvement considérable concerne principalement les réfugiés de Kalangala installés à Bussi après le retour de la grande île aux catholiques. Principalement païens, sympathisants catholiques et partisans du roi jusqu'à l'invasion sanglante de l'archipel des Sese en février 1892, ils choisissent dans la défaite de se rallier au nouveau régime protestant pour garder leur place ou se substituer aux radicaux catholiques. Manque de chance pour eux, c'est un mauvais calcul puisque leur île, après une année d'occupation, est rendue aux catholiques sese exilés. Entre les leaders des opportunistes et ceux des radicaux catholiques, le gouffre est devenu trop important, même si le plus souvent ils sont parents (les deux *Sewaya*, par exemple, sont frères). À leur tour, les Basese protestants les plus compromis ou les plus convaincus choisissent l'exil avec leurs fidèles. L'appui des chefs et des missionnaires protestants constitue leur meilleure chance de rentrer à Kalangala la tête haute. Arrachés de chez eux, en crise, ils constituent naturellement un excellent terreau pour la conversion au protestantisme.

En revanche, les habitants originels de l'île ont des adhésions religieuses plus tièdes et variées. En juillet 1894, lorsque les révérends Millar et Pilkington de la CMS visitent Bussi, on perçoit bien que le protestantisme triomphe mais que les catholiques y avaient une présence non négligeable avant leur défaite en 1892<sup>76</sup>. Après 1894, avec la baisse des tensions politico-religieuses, la faim des chefs pour des tenanciers l'emporte de façon croissante sur l'importance d'une adhésion à une religion partagée. La présence persistante de catholiques à Bussi s'explique aussi par la mobilité des habitants du lac qui circulent en permanence entre les rivages et les îles. Les très nombreuses tensions structurelles entre les habitants de Bussi et le *Gabunga* protestant constituent un terreau fertile pour le rejet du protestantisme et la conversion au catholicisme. Notons pourtant que Yona *Magera* est converti au protestantisme<sup>77</sup>. Dans le contexte post-1892, son rang est trop élevé pour qu'il puisse choisir une autre confession sans être démis. D'une manière générale en Ouganda, c'est l'impopularité des chefs et de l'oligarchie coloniale, très majoritairement protestante, qui explique que les catholiques sont restés les plus nombreux jusqu'à aujourd'hui.

Yosiya Kasozi est un chef protestant très religieux et particulièrement prosélyte. Il lutte pour réduire la présence des catholiques sur son île. Seuls des échos lointains nous en parviennent. En novembre 1895, il expulse les catéchistes catholiques<sup>78</sup>. En 1900, à nouveau, le *Gabunga* profite de

<footnote n="76">76. E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).</footnote>

<footnote n="77">77. Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi). C'est peut-être Yona *Magera* dont la conversion est mentionnée en juillet 1894. E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (*ibid*).</footnote>

<footnote n="78">78. Gale (1959, 131) ; Diaire de Rubaga, 30/7/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique). « M. Wilson vient voir Mgr Hanlon. [...] Nous lui présentons un catéchiste chassé de Bussi par Gabonga. » Diaire de Rubaga, 8/11/1895 (*ibid*).</footnote>
la délimitation des miles pour chasser en priorité les catholiques de leurs terres sur l'île<sup>79</sup>.

> « Gabunga aussi mesurant ses milles à Bussi et Zinga [île du Mawakota dans le prolongement de Bussi, juste à l'ouest] chasse des bibanja [bananeraies] tous ceux qu'il veut en disant qu'il veut y mettre ses basaja [clients-tenanciers] ; évidemment tous ceux qu'il chasse ce sont des catholiques<sup>80</sup>. »

Le commentaire concernant le déguerpissement catholique est assez banal dans ce type de lettre. Il reflète une part de la réalité et indique aussi l'intelligence des Baganda qui savent mobiliser l'argument juste, la persécution religieuse, pour obtenir le soutien des missionnaires.

***

L'accord de 1900 signifie à terme une plus grande liberté religieuse qui découle de la propriété privée et du marché foncier. L'argent fait fi non seulement de l'appartenance clanique, au grand dam des *Bataka*, mais aussi de l'appartenance religieuse des acheteurs. À partir de 1900, les sources catholiques se multiplient, attestant de leur présence à Bussi, alors même que les sources protestantes se tarissent. Le retour aux îles Sese des réfugiés, en 1900, explique cette impression de déclin de la domination protestante à Bussi. Le *Gabunga* et une grande partie de ses chefs à Bussi quittent l'île lorsque ce dernier transfère son *mailo* vers l'archipel des Sese. La partie la plus dynamique et évangélisée de la communauté protestante est partie quand les récits catholiques commencent à réapparaître.

La diminution des mentions à Bussi dans les sources protestantes et l'augmentation inverse dans les sources catholiques reflètent aussi une gestion différente de la maladie du sommeil par les missions protestantes et catholiques. En quelques années, les habitants de Bussi sont décimés. Dès 1900-1901, les premiers signes de l'épidémie sont certainement perceptibles à Bussi. La CMS se retire des zones infestées et concentre son action dans son hôpital de la capitale Mengo. Les Pères blancs (et les Sœurs blanches), au contraire, vont au contact des malades pour distribuer les soins et les baptêmes aux mourants. Cette différence est illustrée par Daniel, le catéchiste catholique de l'île voisine de Bussi, Bunjako. Malade, il refuse de quitter l'île et choisit une mort qu'il assimile au martyr chrétien, auprès des siens et de sa communauté<sup>81</sup>.

> « À Bussi nous avons encore un catéchiste Anselme, c'est chez lui que je vais loger pendant ces trois jours. [...] Aussitôt après dîner nous commençons la

<footnote n="79">79. Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (ibid.).</footnote>

<footnote n="80">80. *Ibid.*</footnote>

<footnote n="81">81. Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (ibid., P154/4) ; D'Omezon (2018, 53) ; Bell (1946, 119-120).</footnote>
visite des villages. Les malades sont nombreux mais comme l'île est le fief
du régent protestant Apollo, beaucoup sont hérétiques. J'ai le bonheur d'en
amener un vers la vraie religion.

“Voici trois fois, me dit-il, depuis ma maladie, que je vois les prêtres catholiques parcourir notre île à la recherche des Baganda qui vont mourir. Nous avons demandé à nos ministres de venir nous voir, personne n’a osé. Nous leur avons écrit d’envoyer au moins des catéchistes pour baptiser les moribonds, aucun n’a voulu s’exposer”. [...] “Oui Père, j’y ai réfléchi. Quand tes confrères étaient venus, je n’avais pas voulu les voir. Aujourd’hui Dieu a changé mon cœur. Je veux mourir dans votre religion, c’est la vraie<sup>82.</sup>.” »

Les passages d'une confession à l'autre, malgré les craintes qu'ils
inspirent aux missionnaires, sont rares en Ouganda à cette époque. Comme
le montre ce récit, il se peut que le drame terrible que constitue l'épidémie
de la maladie du sommeil ait découragé ou détourné une partie de la
population de Bussi du protestantisme. Mais sans doute, c'est plus encore
du christianisme et des Européens en général que la maladie du sommeil
détourne la population (Kuhanen 2005, 258).

« [L'événement se produit, en 1906, lors de la précédente visite du Père Manceau à Bussi] Sous la conduite de Maurice, un second catéchiste, j'explorais le sud de l'île [...]. Or en arrivant près d'une bananeraie, Maurice me dit "Père, ici il y a un malade du sommeil, mais il est païen, jamais il n'a voulu se convertir, veux-tu le voir ?" [...] Nous nous dirigeons vers la maison. J'aperçois une femme et deux petits enfants sur le seuil de la porte, puis à l'intérieur un homme d'une cinquantaine d'années, accroupi, la tête sous les mains. Je m'avance vers lui : "Eh bien mon ami, comment vas-tu ?" Silence. Je renouvelle ma demande "comment vas-tu ? mon ami." "Hein comment je vais ? Attends, je vais te le montrer." Et d'un bond il se précipite vers une belle lance qui brille dans le coin de la maison. - Père sauve, toi, ! crie mon catéchiste qui me donne l'exemple. [...] Je sors comme une trombe bouscule en passant la pauvre femme qui tout en plan ramasse ses deux petits-enfants, file juste devant moi dans les hautes herbes. [...] Dans les zigzags que je fais j'aperçois "mon ami" qui me poursuit la lance à la main et je cours, je cours... [...] alertés par les cris de Maurice, plusieurs hommes arrivent enfin pour me prêter main-forte. On accourt, 6 hommes sont bientôt autour de moi pour s'assurer que je suis bien vivant et me félicitent d'avoir échappé au danger. Le chef du village, un païen, qui craint de s'attirer une affaire s'avance vers la maison de mon farouche "ami" pour essayer de parlementer. Mais celui-ci ne veut rien entendre. Il est debout à l'entrée de sa hutte, sa lance d'une main, un grand couteau de l'autre. "C'est la vie du Blanc que je voulais, crie-t-il à son chef, mais si l'un de vous s'approche, je le tue"<sup>83.</sup> .»

<footnote n="82">82. Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique, P154/4).</footnote>

<footnote n="83">83. *Ibid*.</footnote>
Cet accident est probablement dû à la trypanosomiase qui attaque le système nerveux et provoque souvent des crises de folie (Soff 1971, 79). Néanmoins il est révélateur du mécontentement et du désespoir de la population face à l'épidémie et sa gestion par l'administration. John Roscoe, dans ses mémoires, signale que les Basese attribuent la maladie du sommeil à l'arrivée des Européens et à l'abandon des dieux ganda<fnref n="84" />. Ce texte montre aussi que les païens restent nombreux à Bussi en ce début de xxᵉ siècle. Des petits chefs païens sont encore en poste en 1906. Dans le contexte du Buganda colonial, c'est surprenant. Les tournées des missionnaires catholiques parmi les « sommeilleux » montrent bien que, même si les protestants sont majoritaires, la présence des catholiques et des païens n'est pas négligeable sur l'île jusqu'en 1907.

Les habitants de Bussi semblent basculer en masse vers le protestantisme après la défaite militaire des catholiques en 1892. En réalité, la nouvelle adhésion religieuse cache des comportements contrastés entre les réfugiés des îles Sese déjà sympathisants des protestants avant leur arrivée à Bussi et les habitants anciens, plus tièdes et partagés. 1900, avec le *Uganda Agreement*, constitue également une rupture. Les chefs protestants ne peuvent plus empêcher les Pères blancs de démarquer des propriétés où ils installent des catéchistes. Après le partage initial, le *mailo* permet que l'accès à la propriété ne soit pas dicté par l'appartenance religieuse et clanique. Le retour aux îles Sese des exilés de 1893 prive les protestants de Bussi de leurs adhérents les plus dynamiques et convaincus.

Mais le renouveau de la présence catholique est surtout porté par l'approche différente de la maladie du sommeil au sein de l'Église catholique. Celle-ci envoie ses gens au contact des malades et des mourants, alors même que l'Église anglicane s'éloigne, de peur de la contagion. L'action des missionnaires, que ce soit à l'hôpital protestant de Mengo ou en visitant les malades, est impuissante face à l'épidémie. Bussi, à l'image des autres îles du lac, est dépeuplée. En 1907, Apolo Kagwa informe le *district commissionner* britannique du Buganda (l'équivalent du commandant de cercle ou du préfet) que, des 1 542 habitants de l'île avant l'épidémie, seuls 250 sont encore en vie<fnref n="85" />. Ces décomptes sous-estiment toujours la population (les gens se cachent pour les impôts comme pour les visites sanitaires). Beaucoup ont déjà fui la catastrophe (mais comme les symptômes se déclarent longtemps après l'infection, c'est souvent pour mourir loin de chez eux). L'évacuation

<footnote n="84">84. « Many of the dwellers on the islands of Lake Victoria have attributed sleeping sickness to the introduction of European methods into the country, and especially to Christianity. Because the gods have been neglected and are angry, they send sickness and death: so the old priests tell the people. » Roscoe (1969* [1921], 266).</footnote>

<footnote n="85">85. Hanson (2003, 170). Apolo Kagwa to H. F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).</footnote>
de force des survivants et l'internement des malades sont ordonnés par le
gouverneur à Entebbe.

« Toutefois le poste de Mitala-Maryia ne sera plus un grand poste dans le sens du nombre : son quart d'heure de gloire est passé, le *mrugota* [maladie du sommeil] y a fait trop de ravages. Les belles îles de Zinga, de Bunjako et de Bussi, peuplées comme des ruches, ne sont plus maintenant que de silencieux cimetières. Et pas seulement les îles, mais sur le rivage et bien dans l'intérieur des maisons, des villages entiers ont été brûlés pour y faire évacuer le monde et les éloigner de l'endroit malheureux. C'est ainsi que périt peu à peu ce pays que VG [Votre Grandeur] a laissé si plein de mouvement et de vie<fnref n="86" />. »

Peu après l'évacuation, on permet au *Kweba* (l'ex-propriétaire) de s'approvisionner dans les plantations désertées de Bussi pour nourrir le camp de sommeilleux ouverts dans la grande île de Sese<fnref n="87" />. Ensuite, on peut citer Apolo Kagwa : « *What was once garden has reverted to forest*<fnref n="88" />. »

À la mort, on ajoute l'outrage. Dès cette époque des voix s'élèvent pour relever les importantes limites sanitaires de cette politique de quarantaine et son coût humain, social, économique, financier et politique.

Durant la Première Guerre mondiale, on peut constater que les
transactions foncières reprennent doucement dans les archipels<fnref n="89" />.
Pourtant, c’est seulement à partir des années 1920 qu’officiellement des
îles redeviennent progressivement accessibles à la population. Cela donne
lieu à une certaine agitation concernant ces terres et l’espoir que les clans
pourront récupérer leurs *Butaka* laissés en friche et dont certains ont été
transférés à la couronne britannique<fnref n="90" />. En 1922, Bussi s’ouvre à son tour,

<footnote n="86">86. R.P. Fassimo à Mon Monseigneur et Très Vénéré Père (Livinhac), 18/2/1909, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86586 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>

<footnote n="87">87. « Y.K. Kweba informs the Lukiiko that “back home in Sese there are 1 000 patients [dans un camp de sommeilleux]. I want to be given some help as regards food same as is done for Buwanika [autre camp de sommeilleux sur la terre ferme]” We told him to take canoes to go and collect food from Busi and Bugonga [presqu’île à l’ouest de Bussi] where people were removed. » In Lukiiko Records, 22/4/1907 (Collection privée).</footnote>

<footnote n="88">88. Apolo Kagwa to H.F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).</footnote>

<footnote n="89">89. Nombreuses mentions dans le *Lukiiko Records*.</footnote>

<footnote n="90">90. Act. Asst Land Officer to Land Office, Entebbe, 7/7/1924, in « *Butaka Lands in Buganda* » (Uganda National Archives, A46/2213) ; Apolo Kagwa to Land officer, Mengo 17/6/1924, (ibid.) ; Raux à Monseigneur et Très Vénéré Père, Katende, Novembre 1921, Dossier Katende, 86140 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique). À la lecture des trois dossiers concernant les « *Butaka Lands* » conservés aux Archives nationales de l’Ouganda (A46/2212, A46/2213, A46/2214), on voit beaucoup de discussion sur d’éventuelle terres vacantes. L’administration coloniale comprend que les Baganda ont des visées sur les terres de la couronne britannique qu’elle s’est appropriée en 1900. Ce n’est sans doute pas faux mais il est probable qu’une part de ces revendications visent les rivages et les îles où les *Butaka* étaient particulièrement nombreux avant d’être ensevelis sous la forêt équatoriale.</footnote>
mais exclusivement à ses anciens habitants<fnref n="91" />. Les contraintes sanitaires très lourdes, mais surtout la disparition sous une épaisse végétation équatoriale du domaine cultivable, ralentissent les retours (Thomas & Spencer 1938, 41-42, 80-81, 101 ; Soff 1971, 191-203). Les terres sont devenues beaucoup moins attractives et la recolonisation de l'île est lente. Les leaders du mouvement des *Bataka* en 1926 en attribuent la faute à Apolo Kagwa, comme tous les maux qui affligent le Buganda.

> « As close to government house there is a big Butaka lands that is owned by Sir Apolo Kagwa, called “Bussi” and which we are claiming from him; now sir no improvement or sign of development whatever to this land has been undertaken by the present owner<fnref n="92" />. »

> « Car près de la maison du gouvernement [à Entebbe] il y a une grande terre *Butaka* qui est possédée par Sir Apolo Kagwa, appelé “Bussi” et que nous revendiquons ; à présent, sir [le Gouverneur], aucune amélioration ou aucun signe de développement à cette terre n’a été entrepris par ce dernier. »

Seuls les petits propriétaires de *mailo*, tel Yona Namusanga *Magera*<fnref n="93" />, peu nombreux à Bussi, et les personnes âgées tentent de reconquérir leur île et gagner sur la forêt. Les jeunes préfèrent la vie plus aisée et les opportunités plus nombreuses qu’offre la terre ferme, la seule qu’ils connaissent après tant d’années d’exil. Le défrichage de la forêt représente un travail titanesque pour une population privée de ses forces vives. L’abondante faune sauvage et les insectes rendent l’île assez répulsive. Il est rapporté que les moustiques y dévorent les humains et que les phacochères et les hippopotames ravagent les cultures<fnref n="94" />.

Les dynamiques culturelles, démographiques et sociales anciennes ont été brisées. Bussi ne retrouvera que bien plus tard le même niveau de population. Dans les années 1960, l’île compte un millier d’habitants environ. C’est seulement à partir du début des années 2000 qu’elle connaît une croissance rapide de sa population<fnref n="95" />. L’écrasante majorité des habitants

<footnote n="91">91. Hoppe (2003, 56) ; K. Dain, R.J.A. Mac Millan, J.C.R. Sturrock, E. Montgomery, H.A. MacKenzie & E.L. Scott to chief secretary Entebbe, Entebbe, 18/1/1923, « Report of Committee on Expenditure on Reclamation », 531 (National Archives).</footnote>

<footnote n="92">92. Mugema and Miti to Governor, Lugala, 26/4/1926, 5, in « Land: Butaka Land in Buganda » (Uganda National Archives, A46/2214).</footnote>

<footnote n="93">93. Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi).</footnote>

<footnote n="94">94. Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). « *Sir I am humbly requesting for a gun to shoot hippopotamus which have destroyed my village Kisaba, they have destroyed all the banana plantations.* » S. Asani Mugema to Apolo Kagwa, Busi, 9/3/1920 (Africana Library).</footnote>

<footnote n="95">95. Estimation de Robison Kisseka, parent du *Muyanja* actuel. En revanche Edward Mare estime qu’une première mutation s’effectue dans les années 1960-1970. Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). La population actuelle de l’île se situerait dans les 30 000 ou 40 000 habitants. Kyotalengerire (2013) ; Kisekka (2018).</footnote>
actuels sont des migrants originaires d'autres parties de l'Ouganda et des pays voisins.

***

L'épidémie de maladie du sommeil et l'évacuation des îles sont un désastre préparé par quinze ans de dominations coloniales. Le Buganda rentre en crise dès la fin des années 1880 avec les soubresauts initiaux du règne de Mwanga et la guerre civile de 1888-1890 qui ravage l'Ouganda. Partisans du roi Mwanga, les Basese subissent de plein fouet les attaques musulmanes, protestantes et britanniques contre son pouvoir (1888-1890, 1891, 1892, 1897). Une fois le nouveau régime protestant et colonial imposé, les îles sont écrasées par la multiplication des impôts et des corvées, en particulier navales. Les besoins en transport maritimes de la nouvelle colonie sont énormes. Désorganisés par les transformations de la conquête et de la conversion, privés de leur autonomie de décisions, les habitants des îles peinent à s'adapter au nouveau monde. De nombreux Basese choisissent de migrer pour marquer leur colère et fuir l'oppression. Les îles se dépeuplent, l'agriculture rentre en crise, les friches se multiplient.

L'île de Bussi ne s'inscrit pas initialement dans cette évolution globale du milieu maritime. C'est la seule île à souffrir de la violence du règne de Mwanga (1886). Après l'avoir ravagé, il donne l'île au *Gabunga*. En 1889, Yosiya Kasozi, un protestant modèle, devient le *Gabunga*. Première île à passer sous le contrôle de ce parti religieux, Bussi sert de marchepied à la conquête protestante des îles Sese. Lorsque les Britanniques rétrocèdent une partie de l'archipel aux catholiques en 1893, l'île sert de refuge aux Basese protestants réfractaires qui s'exilent. Elle ne souffre pas d'un déclin démographique, au contraire. Elle évite les ravages de la guerre sur son sol et accueille de nombreux migrants. Le protestantisme devient particulièrement florissant et dynamique à Bussi.

Toutefois, l'accord de 1900, avant même la maladie du sommeil, met un terme à cette dynamique démographique et religieuse. L'accord permet aux missionnaires catholiques un retour dans l'île qu'ils quadrillent systématiquement avec leurs catéchistes. Lorsque la position *Gabunga* (grand intentant de la flotte) est transformée en *Kweba* (chef territoriale des îles Sese), Yosiya Kasozi abandonne ses droits sur Bussi pour s'installer dans l'archipel. Il emporte avec lui non seulement les réfugiés protestants mais aussi ses fidèles qui constituent la partie la plus dynamique de la population de l'île. Cette hémorragie des habitants protestants de l'île mène à une dépopulation qui favorise la maladie du sommeil. L'épidémie porte un coup de grâce.

Les troubles politiques, militaires et religieux mettent sur les routes la majorité des Baganda. Le trauma de 1900 est bien ancré dans les mémoires.
Les migrations religieuses depuis les archipels du lac Victoria constituent dès les années 1890 des mouvements importants numériquement. Dans ce chaos, Bussi est un lieu relativement épargné jusqu'à la fin du xIXe siècle. L'accord de 1900, en revanche, s'avère plus traumatique, dans les mémoires de nombreux habitants de l'île c'est le moment où ils sont déguerpis, où ils perdent leur mode de vie et leur statut.

C'est dans le contexte de l'épidémie du début du XXe siècle que, durant sept années, s'effectue la privatisation de la terre à Bussi. À peine les démarcations provisoires achevées, l'épidémie devient sensible. Les démarcations officielles du *land office* sont repoussées jusqu'en 1923 en raison de la maladie. Cela n'est jamais mentionné devant la commission des *Bataka*, mais l'enjeu renouvelé de la démarcation contribue à la mobilisation intense des *Bataka* Basese.
<figure><img src="image_30.png" /></figure>
## Chapitre 5

# L'accord de 1900 et le bouleversement de la propriété dans l'île (1900-1907)

NOUS DISPOSONS DU PREMIER PLAN CADASTRAL DE BUSSI ÉTABLI EN 1923. La rupture entre avant et après l'accord de 1900 est stupéfiante. La carte indique le nom d'un grand propriétaire, Apolo Kagwa (15 miles carrés), et de trois plus petits propriétaires (moins d'un mile carré), Yona Magera, Yona Nsubuga et Mika Sematimba. Elle montre aussi des domaines plus petits appartenant à l'Église anglicane (Native Anglican Church : NAC), aux Pères blancs (White Fathers' : WF) et une petite zone attribuée à la couronne britannique (crown land). Seul Yona Magera compte parmi les anciens notables de l'île ! Nous verrons d'abord que beaucoup des propriétaires de Bussi (Apolo Kagwa, Mika Sematimba et les missions chrétiennes) sont acquis à la modernité et entrent volontiers dans la logique de la propriété privée. Ils s'emparent de l'essentiel de l'île. Ensuite, il est évident que les anciens chefs de l'île, les Bataka, subissent une baisse de statut et qu'ils s'insurgent contre le nouveau régime. Pour finir, nous découvrirons que, sous couvert de témoigner contre Apolo Kagwa devant la Bataka Land Commission, Malaki Musajakawa affronte Teofiro Kulugi pour Kisaba, un domaine important de leur clan, le clan des Ngeye-singe colobus.

## Les accapareurs modernes de Bussi

L'accord de 1900 constitue une rupture dans le contrôle de la terre à Bussi. On assiste à la domination de l'espace par de nouveaux acteurs, mais la présence d'Apolo Kagwa, des missions chrétiennes et de Mika Sematimba cache des logiques qui prédatent pour la plupart à l'accord de 1900.

### Bussi : une propriété d'Apolo Kagwa

L'absence la plus notable est celle de Yosiya Kasozi, le Gabunga. À la veille du traité, après des décennies de grignotage, de conflits avec les habitants de Bussi, l'île semble enfin fermement entre ses mains. En mai 1900, juste après la signature de l'accord, un missionnaire catholique, de passage sur le lac, nous rapporte que le Gabunga est en train de démarquer ses domaines
<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Carte 9. Le partage foncier à Bussi au début du xxᵉ siècle
Réalisation : Valérie Golaz. Sources : Cartes 1/10 000ᵉ, Uganda Lands and Survey PT 93C-I-N-8, PT 86-U-III-86, PT 86-U-III-S-87, PT 86-U-II-88, PT 86-U-III-S-97, PT 86-U-III-S-98. Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.fe995xif.</figcaption></figure>

sur l'île<fnref n="1" />. Comment Yosiya Kasozi a-t-il pu démarquer ses domaines pour ensuite disparaître du cadastre ? Apolo Kagwa fournit l'explication de l'absence du *Gabunga* et de sa propre présence sur l'île :

> « We also who had many estates had to apply to the lukiko to give us estates where we would make our private headquarters. The official headquarters of the Katikiro was at Kalama and it is there now. I had many estates in the county of Busiro which I gave up to the lukiko [en raison du transfert des princes vers les tombes du Busiro], so I applied for estates that had formally belonged to Yosiya Kasozi who was Gabunga, which he had given up when he took up the appointment of Kweba at Ssese. These estates I had applied for at Bussi which he had left vacant. Moreover, these estates were formally occupied by the Basese whom he took with him when he went over to Sesse. When I applied for them, the lukiko gave them to me and gave me a lukiko representative, late chief Serwano Mazinga who was Mugerere who formally handed over these estates to me. I have several witnesses that know about these estates. Moreover, I had some estates of my own at Bussi and for this reason, I applied to the lukiko to give me

<footnote n="1">1. Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>
the rest of the estates at Bussi so that I may possess all the estates together. The mutaka of Bussi named Magera retained possession of one sq mile at Bussi, and chief Kweba also possesses one sq mile there. Chief Teofiro Kulugi also has one sq mile at Bussi and Chief Mika Sematimba has also one sq. mile there<fnref n="2" />. »

« Nous aussi, qui avions beaucoup de domaines, nous avons dû demander au *Lukiko* de nous donner des domaines pour y établir notre capitale privée. La capitale officielle du *Katikiro* était à Kalama et c'est là qu'elle se trouve aujourd'hui. J'avais beaucoup de domaines dans le comté du Busiro que j'ai abandonnés au *Lukiko* [en raison du transfert des princes vers les tombes du Busiro], du coup j'ai demandé les domaines qui appartenaient précédemment à Yosiya Kasozi qui était le *Gabunga*, auxquels il avait renoncé pour être nommé le *Kweba* des Ssese. Ces domaines que j'avais demandés à Bussi qu'il avait laissés vacants [sic]. De plus ces domaines étaient précédemment occupés par les Basese qu'il a emmenés avec lui quand il est allé aux Sesse. Quand je les ai demandés, le *Lukiko* me les a donnés et m'a donné un représentant du *Lukiko*, le défunt chef Serwano Mazinga qui était le *Mugerere* [chef de la Province du Bugerere] qui m'a officiellement transféré ces domaines. J'ai plusieurs témoins qui sont au courant pour ces domaines. De plus, j'avais des domaines qui m'appartenaient déjà à Bussi, et pour cette raison, j'ai demandé au *Lukiko* de me donner le reste des domaines à Bussi afin que je puisse regrouper ensemble tous les domaines. Le *Mutaka* de Bussi nommé Magera a conservé un mile carré à Bussi et le chef Kweba aussi y possède un mile carré. Le chef Teofiro Kulugi a aussi un mile carré à Bussi et le chef Mika Sematimba y possède aussi un mile carré. »

Dans un premier temps, comme en atteste le père Laane, au printemps 1900, Yosiya Kasozi démarque effectivement une partie de ses terres à Bussi. Mais il est également concerné par une autre clause du *Uganda Agreement* de 1900 : celle qui transforme sa position de grand intendant de la flotte (le *Gabunga*) en chef territorial des îles Sese. Il prend un nouveau titre, celui de *Kweba*<fnref n="3" />. Les implications de ce changement sur son allocation de *mailo* lui

<footnote n="2">2. A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).</footnote>

<footnote n="3">3. « KWEBA: Y'afuga Essaza Ssese. Ebifumibwa eby'edda bigamba nti Omutaka we Ssese omukulu edda yayitibwanga Ssese. Bwe yafa n'afuuka lubaale. Ssese yabeeranga ku kizinga Buggala.</footnote>

<footnote>OLUFUMO OLUTEGEEZA ERINNYA KWEBA NGA BWE LYAJJA</footnote>

<footnote>Olwatuuka Ssewaya Owemmamba n'agenda okwenoonyeza ekifo ku kizinga Buggala. Bwe yatuuka ku Buggala n'alumba Ssese, omutaka gwe yasangako, ne balwana nnyo. Ssese yali musajja mumpi, ng'engabo ye eyagala kumubikkira ddala yenna. Bwe yagyebikkanga ng'alinga akwebera obukwebezi mu yo. Olw'okufaanana ng'akwebera mu ngabo abantu kyebaava bamuyita "Kweba", erinnya lye erya Ssese ne lidda ku bizinga byonna ebyetoodde ekizinga Buggala.</footnote>

<footnote>Omugenzi Yosia Kasozi ye yali Owessaza omubereberye okuva ku kukalu okugenda okufuga Ssese. Essaza yaliweebwa mu mwaka 1900. » Nsimbi (1980*, 85).</footnote>

<footnote>Traduction : « KWEBA: He is the county chief of Ssese. The history of long ago says that the chief elder of Ssese sometime back was called Ssese. When he died he became spirit known as Lubaale. Ssese was living on Buggala Island.</footnote>
sont apparentes avec un léger décalage. En conséquence, dans un second temps, Yosiya Kasozi conserve son principal *butaka* à Jungo et transfère une partie des miles qui lui sont attribués de Bussi (et ailleurs) vers les îles Sese⁴. Il ne garde qu’un petit domaine à Nkuba, judicieusement placé sur les axes qui relient les îles, Jungo et Entebbe.

Ce dernier domaine d'un mile carré est mystérieusement absent du cadastre. Nkuba est enregistré sous le nom d'Apolo Kagwa. D'après Paulo Bakunga, témoin pour le *Lukiko*, le terrain a été échangé par Yosiya Kasozi contre une autre parcelle au cours de transactions compliquées qui impliquent au moins trois acteurs, du troc, des achats et des ventes. Le débat où apparaît cet échange est elliptique et ne permet pas de comprendre les tenants et les aboutissant de cet arrangement⁵. Nous reviendrons sur ce sujet concernant le *Butaka* de Gomba, également impliqué dans l'affaire.

Apolo Kagwa obtient officiellement un immense domaine, d'abord 32 miles puis des compléments qui lui permettent de s'approprier environ 62 miles carrés⁶. Officieusement, il étend encore cette superficie par des achats ou des manipulations douteuses. Il obtient ainsi largement plus de terre qu'il n'occupait avant l'accord. Pour démarquer l'ensemble de ses

A LEGEND THAT EXPLAINS THE ORIGIN OF THE NAME KWEBA

Once upon a time Ssewaya of a Lungfish clan went to look for a place on Buggala Island. When he arrived on Buggala he invaded Ssese, the elder whom he found there, and they greatly fought. Ssese was a short man as his shield which was almost covering him. When he was taking cover within it, he was almost not seen in it. As he was shorter than the shield, the people nicknamed him “Kweba”, and then his name of Ssese was renamed to all the other surrounding islands of Buggala Island.

The late Yosia Kasozi was the first county chief who went from the mainland and rule Ssese. He was given the county in the year 1900. »

4. « In 1900 Yosiya Kasozi was appointed saza chief Kweba of the Sesse islands. As Gabunga was the chief in charge of the canoes and the Mujasi in charge of the army they were both asked to select where they [... mot illisible], and Gabunga selected the Sesse islands while Mujasi preferred to go the Bugerere county. So chief Yosiya Kasozi took all his miles to the Sesse, and the island of Bussi became vacant until the Lukiko gave it to the Katikiro. Chief Kweba left only one sq mile on Bussi an estate called Nkuba, but the rest of the estates on Bussi were given away by the Lukiko. » Paulo Bakunga, in « Bataka Land Commission », 536-537 (National Archives).

« Q. [Kagwa] Do you remember how Yosiya Kasozi was given the Saza chieftainship of Sesse in 1900?

A. [Alikizanda Mude] I know that he was appointed Saza Chief of that county

Q. Do you remember how he gave up the estate he owned at Bussi and went over to the Sesse Islands together with all his Batongole as well as his private tenants

A. I know that he was appointed to that County, but the Bataka were not turned out of their Butaka lands. » Ibid., 333.

5. Ibid., 537-538.

6. « I was allotted 16 sq. miles under the Agreement itself; but I was given 20 sq. miles out the miles of the British Government and I was given again 26 miles out the 8000 sq. miles [partage du reliquat], making a total of 62 miles. » A. Kagwa, in ibid., 524.

Welbourn (1961, 20).
miles, il déborde sur un grand nombre de domaines occupés par d'autres chefs. C'est le début d'un grand jeu de chaises musicales. Ces derniers, à leur tour, déplacent des chefs moins importants et ainsi de suite. Dans le courant de l'année 1900 ou peut-être en 1901, Apolo Kagwa est contraint (selon lui) ou choisit (selon ses ennemis) de renoncer à des domaines dans le centre du royaume, au Busiro, en raison de la présence des tombeaux royaux.

« Q. [Kagwa] Do you remember how the lukiko gave me those estates on Bussi [ceux laissés par le départ du *Gabunga* pour les îles Sese] in exchange of my other estates in Busiro which were more than 30 in number?

A. [Alikizanda Mude] I do not know whether it was the lukiko which gave you those estates, but what I know is that you gave up your original estates and took other estates which you coveted as they were much better than your own original estates<fnref n="7" />. »

« Q. [Kagwa] Vous souvenez vous comment le Lukiko m'a donné ces domaines à Bussi [ceux laissés par le départ du *Gabunga* pour les îles Sese] en échange de mes autres domaines dans le Busiro qui étaient au nombre de plus de 30 ?

R. [Alikizanda Mude] Je ne sais pas si c'est le Lukiko qui vous a donné ces domaines, mais ce que je sais c'est que vous avez renoncé à vos domaines initiaux et pris d'autres domaines que vous convoitiez parce qu'ils étaient bien meilleurs que vos propres domaines initiaux. »

Le problème, c'est qu'à ce moment-là les meilleures terres sont déjà partagées. Même pour un homme aussi puissant qu'Apolo Kagwa, il est délicat, à ce stade, de relancer le jeu de chaise musicale. Les mouvements de population ont créé un mécontentement très important et les gens viennent à peine de se réinstaller dans leur nouveau domaine. L'abandon par Yosiya Kasozi, le *Gabunga*, d'une large partie de ses magnifiques domaines du Busiro constitue une aubaine inespérée dont le régent se saisit avec empressement. L'île devient sa principale propriété dans le comté. Il transfère la gestion de Bussi à son propre *Mugema*<fnref n="8" />, c'est-à-dire au chef des domaines du *Katikiro* au Busiro, qui a été contraint d'abandonner ses terres aux alentours des tombeaux royaux. Apolo Kagwa exprime deux avantages qu'il trouve à Bussi<fnref n="9" />. Il y possédait déjà de la terre et, en prenant possession de ceux du *Gabunga*, il occupe une propriété d'un seul tenant. Kagwa prétend que son brasseur, Musa Alinkizembiro, était déjà installé à Bussi avant 1900. Aucune autre source ne le mentionne, mais il n'y a rien d'incongru qu'à côté du fournisseur de bière du roi on trouve celui de son Premier ministre<fnref n="10" />. Les nouveaux propriétaires de *mailo* n'ont généralement pas poussé la logique du remembrement jusqu'au bout (voir par exemple

<footnote n="7">7. Alikizanda Mude, in « Bataka Land Commission », 335 (National Archives).</footnote>

<footnote n="8">8. *Ibid.*, 336 ; Asani Mugema to Apolo Kagwa, Busi, 9/3/1920 (Africana Library).</footnote>

<footnote n="9">9. A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).</footnote>

<footnote n="10">10. *Ibid.*, 336.</footnote>
plus loin pour la distribution des domaines de Mika Sematimba). Ils ont rarement regroupé leurs domaines, sauf pour les moins fortunés. Le partage foncier a néanmoins encouragé beaucoup d'entre eux à se constituer des blocs plus grands et moins morcelés qu'auparavant<fnref n="11" />. C'est ce que fait clairement Apolo Kagwa à Bussi.

Notons que Kagwa perd trente domaines au Busiro et que, pour
compenser, il en prend soixante à Bussi. On voit poindre ici la mauvaise foi.
Autre élément très suspect, le plan cadastral indique que Kagwa détient 15
miles carrés à Bussi. Or l'allocation totale de Kweba-Gabunga en 1900 ne
dépasse pas 14 miles carrés<fnref n="12" />. Même compte tenu d'erreurs dans le calcul
des superficies, il est impossible que le Gabunga ait initialement démarqué
tous ses mailo à Bussi ; il a gardé des miles pour Jungo, son Butaka principal
et pour d'autres domaines dispersés. Kagwa a obligatoirement empiété sur
d'autres domaines à Bussi que ceux du Gabunga et a réduit les domaines
restants à une portion congrue. Bien sûr, il affirme qu'il possédait déjà
des terres sur l'île et en théorie il aurait pu compléter ses domaines par
des achats. Mais, concernant les Butaka contestés, si cela avait été le cas il
l'aurait clairement prouvé devant la commission. Par chance pour Kagwa,
personne ne pense à faire les additions devant la commission. Le Magera
voit son domaine réduit, plusieurs autres Bataka sont obligés de chercher
leur mailo loin de l'île et beaucoup d'autres n'ont rien.

De façon surprenante, Apolo Kagwa affirme que le départ des Basese
de l'île constitue un avantage pour lui. Cela va à l'encontre de toutes les
observations sur les critères de choix des mailo. Tous les auteurs s'accordent
à dire que les domaines sont convoités en raison de leur population, que
les chefs ganda cherchent, principalement, non de la terre, mais des sujets.
Ses ennemis l'accusent d'abandonner des terres pauvres pour s'accaparer
la riche terre de Bussi<fnref n="13" />. Concernant l'abandon de ses domaines au Busiro
et l'appropriation plus tardive de Bussi par Kagwa, l'accusation est
probablement injustifiée. Le choix des terres est trop contraint après le
partage initial pour que Kagwa élabore une manipulation machiavélique,
d'autant que les domaines au Busiro que le Katikiro abandonne sont

<footnote n="11">11. « Many of the Baganda are now making plans of their land with the object of getting their plots registered and they are anxious to know if it is necessary to pay R30/ for each and every plot, if so many plots close together can be put on one plan and be registered for one fee.</footnote>

<footnote>« Apparently, numbers of them have small gardens in many parts of the country and it will strike them rather hard if they have to pay R30/ for each. » Stanley Tomkins to HMS Commissioner, Kampala, 13/11/1901 (Uganda National Archives, A8/1).</footnote>

<footnote n="12">12. 14 miles carrés en deux fois : 8 dans le traité de 1900 en tant qu'Amasaza et 6 au deuxième tour. Lukiko to Daudi Chwa, Mengo, 18/3/1922, in « Bataka Lands », 66-67, 72 (National Archives, CO 536/125).</footnote>

<footnote n="13">13. Miti, s.d., *Ebyafayo bya Buganda*..., 1003 (Center for Research Libraries).</footnote>
également des domaines convoités, riches et bien placés. L'accusation est fondée dans le sens où, plutôt que de s'approprier des terres vacantes ou peu peuplées dans les marges plus sèches du royaume, il choisit le centre du Buganda, les rivages du Busiro.

La déclaration d'Apolo Kagwa constitue une tentative pour convaincre la commission que l'île était quasi vide en raison du départ des Basese, et que c'est lui qui l'a peuplée. En d'autres termes, que, contrairement à ce qu'affirment ses détracteurs, il n'a déguerpi quasiment personne à Bussi. D'ailleurs les plaignants ne sont pas dupes et contestent l'affirmation de Kagwa :

> « When chief Kweba went over to Sesse the Bataka of Bussi remained behind on the island and it was you sir Apolo that turned them out of their Butaka land when you gave up your other estates<fnref n="14" />. »

> « Quand chef Kweba est parti pour Sesse les Bataka de Bussi sont restés sur l'île et c'est vous sir Apolo qui les avez chassés de leurs terres Butaka quand vous avez renoncé à vos domaines. »

L'île de Bussi change donc de main. L'arrivée du régent est un bouleversement considérable pour les habitants de l'île, elle est impopulaire et lourde de conséquence. Apolo Kagwa n'appartient pas au clan du Mamba. Il est membre du clan du Nsenene-sauterelle, clan marginal à Bussi. Il n'est pas un chef héréditaire (Mutaka)<fnref n="15" />. Contrairement au Gabunga, ses relations avec l'île ne se sont pas construites sur des générations (Cohen 1982, 485 ; 1977). Il s'agit d'un homme extrêmement puissant et son patronage est beaucoup plus déséquilibré et inégalitaire que celui du Gabunga. Pire, Apolo Kagwa est un Muganda, un homme de la terre ferme sans grande ouverture vers le lac. Son livre, les Coutumes, montre bien que ses connaissances sur les îles et le lac sont plus approximatives que sur d'autres thèmes. Le joug des chefs sur la terre ferme est beaucoup plus brutal et extractif. Il est susceptible de traiter les habitants de l'île davantage comme des Baganda que comme des Basese, habitués à plus d'autonomie. Pour rendre les choses pires encore, l'appui de la Grande-Bretagne donne un surcroît de puissance à ses intermédiaires coloniaux, tel Kagwa. Ces chefs africains acquièrent, grâce à la colonisation, une capacité d'extraction et de contrainte impensable durant l'ancien régime. La marge de négociation entre les Bataka de l'île et leurs supérieurs, auparavant importante, est réduite à quasiment rien lorsque Kagwa s'approprie l'île.

<footnote n="14">14. Alikizanda Mude (Mutaka du clan Lugave), in « Bataka Land Commission », 335-336 (National Archives).</footnote>

<footnote n="15">15. « I have come here to give evidence as to how chief Katikiro crossed over to Bussi and deprived us of our Butaka lands. From the old Basekabaka (Kings) who have ruled this country there has never been an estate at Bussi which belonged to the Katikiro or owned by a member of the "Nsenene" (grasshopper) clan. » Malaki Musajakawa, in ibid., 341.</footnote>
On peut se demander pourquoi Apolo Kagwa s’arrête à une demi-mesure et ne s’empare-t-il pas de toute l’île. Pourquoi laisse-il quelques petites enclaves lui échapper ? Ces propriétés sont de trois ordres : des domaines de l’Église, une propriété privée ancienne, protégée du partage foncier de 1900, et des *Butaka*.

## Les missions chrétiennes

Les missions protestantes et catholiques ne sont pas oubliées lors du partage de 1900. La CMS, les Pères blancs et les Pères de Saint Joseph de Mill Hill reçoivent 92 miles carrés (40, 35, 19 miles carrés respectivement). Les deux ordres catholiques se partagent l’évangélisation du Buganda en deux sphères, l’une à l’ouest de Kampala, l’autre à l’est. Bussi est dans celle des Pères blancs. Bien qu’elle soit plus proche de la mission de Kisubi (sur la route entre Kampala et Entebbe), l’île relève de la mission de Mitala Maria, au Mawakota, fondée en 1899 sur la terre ferme à l’ouest de Bussi. Les missions protestantes comme catholiques ont saupoudré l’ensemble du royaume de petites propriétés destinées à abriter et nourrir un catéchiste et sa famille et des domaines plus grands pour recevoir des écoles, des chapelles, des missions, etc. (Low & Pratt 1960, 106.)

Une des avancées de l'accord de 1900 est d'avoir desserré l'étau religieux et rendu la cohabitation plus aisée. Après 1900, les chefs territoriaux sont toujours nommés en fonction de leur religion, mais après la distribution initiale, l'héritage, l'échange, le don ou la vente du *mailo* sont déconnectés de l'appartenance religieuse (ou même de la loyauté à un chef)<fnref n="16" />. La propriété devient conditionnée principalement par la possession (potentielle) d'un document papier, un titre de propriété. Un protestant peut posséder des terres dans une province catholique et réciproquement. Plus important encore, un propriétaire, contrairement à un chef, peut changer de religion sans créer une crise politique.

Avec la stabilisation du pouvoir britannique, à partir de 1900, il devient plus difficile pour un chef d'une religion de résister à l'implantation de catéchistes de la religion rivale. Dans un contexte colonial, la race l'emporte progressivement sur les autres considérations de religion et de nationalité. Un chef africain, même protestant, est vulnérable face à un petit prêtre catholique français ou néerlandais. À partir de 1900, les chefs peuvent tout au plus négocier le choix du lieu de la chapelle et rendre en sous-main la vie difficile aux missionnaires et à leurs employés.

Concernant Bussi nous avons la chance de disposer, dans le diaire de Kisubi, d'un résumé de la démarcation par les Pères blancs de leur domaine sur l'île.

<footnote n="16">16. Steicher à Livinhac, Rubaga, 1/9/1900, 82-124 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>
« Dans la grande île Bussi, nous avons établi quatre postes de catéchistes : Kabale, Kiboga, Lukaka, et Lwazi. Après coup le Katikiro (car Bussi est sa propriété depuis la nouvelle distribution des terrains) a demandé qu'on changeât de place le poste de Lukaka, à cause de sa trop grande proximité de Mutoggo, sa résidence. En conséquence ce poste a été transféré à une demi-heure de là, à Bulenge. À Kizinga, la presqu'île rattachée à Bussi, nous avons établi un poste qui doit évangéliser aussi Nsonga »<fnref n="17" />

On voit qu'effectivement Kagwa a une petite marge de négociation pour éloigner (un peu) les missionnaires catholiques du cœur de son pouvoir. En observant la carte, on constate que les Pères blancs ont réservé cinq parcelles de tailles similaires, régulièrement espacées le long du lac, destinées à leurs catéchistes. L'île de Bussi est incluse dans une des régions les plus protestantes du Buganda. Malgré la faible population catholique initiale de l'île, elle constitue une étape importante sur la route pour relier les îles Sese et Entebbe, Kaazi ou Munyonyo, les principaux ports du lac. Les nombreux corvéables catholiques de la marine font souvent escale à Bussi. L'île est difficile à éviter à cette époque en raison de la présence des Britanniques à Entebbe qui ont grandement limité les facilités d'escales.

« On a refusé enfin aux chefs basese les petites propriétés qu'ils ont eues de tout temps dans un des ports de l'Ouganda, où ils sont souvent appelés par le service du roi et du pays. Les rameurs sont obligés maintenant d'apporter leur nourriture de leur île même, pour tout le temps qu'ils ont à vivre en Ouganda. Bien souvent ils sont dans la nécessité de faire d'un trait le trajet du continent à Sese, parce qu'on leur a enlevé les îles intermédiaires : aussi les naufrages sont-ils devenus beaucoup plus nombreux<fnref n="18" />. »

La presqu'île d'Entebbe se trouve juste à 4 km à l'est de Bussi, de l'autre côté de la baie du même nom. Elle a été achetée au roi Mwanga en 1894 pour y établir la capitale coloniale<fnref n="19" />. Les Britanniques ont chassé d'Entebbe la majorité de ses habitants, dont les Basese qui y étaient installés. Ces derniers y perdent des domaines cruciaux pour les escales et l'entretien des équipages de la marine, comme le fait remarquer Mgr Hirth.

L'accord de 1900 permet à l'Église catholique de s'implanter solidement à Bussi, une terre protestante. Les Pères blancs espèrent y maintenir leur contrôle sur les équipages de Basese convertis en transit sur l'île. Elle veut éviter qu'ils soient sous la coupe d'hôtes protestants. Ces domaines facilitent l'accueil des équipages dans des terres « hostiles » protestantes tout en distribuant les sacrements indispensables pour accompagner les hommes du lacs dans leurs dangereuses pérégrinations. Pour s'implanter

<footnote n="17">17. Diaire du Petit Séminaire de la Sainte Famille Kisubi, 9/9/1900 (ibid.).</footnote>

<footnote n="18">18. Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives). Colvile to H.M. Consul at Zanzibar, Port Alice, 29/6/1894, 88 (National Archives, FO 2/72).</footnote>

<footnote n="19">19. A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 521 (National Archives).</footnote>
durablement, les rituels catholiques doivent se substituer aux rituels païens
au cœur de la navigation.

La carte montre aussi parfaitement la différence entre les logiques
d'implantation des Églises anglicane et catholique. La *Native Anglican*
*Church* dispose de quatre domaines qui s'échelonnent à distance régulière
le long de l'île. Une des propriétés est nettement plus vaste au centre de
l'île, Memere. Les terres de l'église y englobent l'un des points dominants
de l'île. C'est le domaine de Samwili Kamwakabi, le principal catéchiste de
l'île. Il devient pasteur au printemps 1900, en même temps que le *Uganda*
*Agreement* entre en application. Ce changement de statut exige un domaine
plus important. L'église principale de l'île, suffisante pour accueillir
1 000 personnes, est déjà établie à Memere (Tucker 1900*, 838-839). Elle a
été construite en 1894 :

« We reached the Church, a really fine building 90 ft x 30 ft. Samueli has taken a great deal of trouble over it and had made it miniature copy of the Mengo Church, with vestry, communion rails, pulpit and a place for the food [?]. In proportion to the size of the island the church far surpasses the Mengo Church, which was built by all the big chiefs whereas this one was built practically by this one man Samweli with the help of the men of [mot illisible] on this one island. Needless to say, the church is by far the largest and the finest building of the whole island. As an indication of his care in building the church, some of the grass for thatching it was brought from the mainland in canoes, the right kind of grass not growing in large quantities on the island. Also, he is making a font and a communion table, the only ones I suppose to be found away from Mengo and other European stations<fnref n="20" />. »

« Nous avons atteint l'église, un magnifique bâtiment de 90 pieds sur 30 pieds
[env. 27 m sur 9 m]. Samueli avait pris beaucoup de peine pour la construire
et avait fait une copie miniature de l'Église de Mengo [cathédrale anglicane
de la capitale], avec une sacristie, une clôture d'autel, un pupitre, et un lieu
pour la nourriture. En proportion de la taille de l'île, cette église surpasse de
loin l'Église de Mengo, qui a été construite par tous les grands chefs alors
que celle-ci a été pratiquement construite par un seul homme Samweli avec
l'aide des hommes de [mot illisible] sur cette unique île. Inutile de préciser
que cette église est de loin le plus grand et le meilleur bâtiment de toute
l'île. Comme indication du soin qu'il a porté à la construction de l'église,
une partie du chaume pour le toit est venue en bateau de la terre ferme car
la variété adéquate d'herbe ne pousse pas en quantité suffisante dans l'île.
Il fabrique aussi un font baptismal et une table de communion, la seule qui
peut être trouvée, je soupçonne, en dehors de Mengo et des autres stations
européennes. »

<footnote n="20">20. E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).</footnote>
C'est une église construite sans supervision missionnaire. Elle est exceptionnelle du fait de sa taille, son architecture et le soin de sa construction. Construite sur un ancien lieu sacré, cela explique peut-être comment Samwili Kamwakabi est parvenu à autant mobiliser la population pour ce temple hors du commun.

Les autres domaines ont une taille similaire à ceux des Pères blancs. Ce qui contraste avec l'implantation de l'Église catholique, c'est qu'un seul des quatre domaines anglicans est situé au bord du lac, à Nkuba, à proximité du centre du pouvoir temporel, celui du *Gabunga* puis du *Katikiro*. C'est dans cette partie de l'île que le *Gabunga* puis Apolo Kagwa installent le siège de leur pouvoir, à Nkuba et Mutoggo (nous n'avons pas localisé avec précision ce dernier lieu, mais on peut extrapoler avec confiance qu'il se trouve aux alentours de Nkuba<fnref n="21" />). Le positionnement d'un catéchiste non loin du lieu du pouvoir est quasiment la norme à l'époque. Pour le reste, majoritaires dans la région, les protestants n'ont pas besoin d'organiser des enclaves pour recevoir les marins de leur confession.

Les domaines ne sont pas enregistrés au nom de la Church Missionary Society (CMS), la mission britannique, mais sous celui de la Native Anglican Church (NAC), officiellement aux mains des néophytes africains (dont Apolo Kagwa, Mika Sematimba et Yosiya Kasozi) (Hansen 1984, 31, 99-104, 124). La répartition des domaines de la NAC reflète non seulement des logiques religieuses, mais aussi celle de l'accaparement foncier des grands chefs protestants. Pour l'essentiel, à Bussi cette géographie prédate l'accord de 1900 : elle reflète une organisation spatiale établie dès 1896, principalement par Yosiya Kasozi et Samwili Kamwakabi, supervisée de loin par la CMS. Le *Gabunga* est un bon protestant, il a à cœur les intérêts de la mission, cela ne l'empêche pas de combiner ces derniers avec les siens. Beaucoup des parcelles de la NAC sont installées sur des *Butaka* disputés (Memere, Gombe<fnref n="22" />...). Ce n'est pas spécifique à Bussi, mais nous reviendrons sur ce sujet lorsque nous aborderons ces *Butaka*. Ces stratégies d'implantation des missions sont organisées en dialogue avec les pouvoirs africains à l'échelle de la colonie dans son ensemble. Confier aux missionnaires des domaines dont la propriété est contestée est très habile : en Ouganda, avant les années 1940, l'appropriation des terres par une mission est difficile à contester par des Africains. Les Pères blancs, quant à eux, affirment qu'ils ont pris soin de scrupuleusement respecter les *Butaka* et les tombes dans la démarcation de leurs mailo. Contrairement

<footnote n="21">21. Mutoggo est situé à trente minutes à pied, soit environ à 2 km de distance des catéchistes catholiques. L'installation du *Katikiro* partage avec le *Gabunga* en toute logique une permanence des logiques de pouvoir et des enjeux logistiques avec le continent similaire : seuls les alentours de Nkuba remplissent le cahier des charges.</footnote>

<footnote n="22">22. « Bataka Land Commission », 357-360 (National Archives).</footnote>
aux missions protestantes, cela semble être le cas à Bussi, mais on peut douter qu'ils s'y soient toujours parvenus ailleurs. Cela montre que certains Européens étaient conscients de la question des *Bataka* dès le début<fnref n="23" />.

On notera juste que l'île comptait trois églises en 1894 puis cinq en 1896 et que les domaines enregistrés au cadastre ne sont qu'au nombre de quatre<fnref n="24" />. Sans doute la chapelle de l'île de Nsonga n'est-elle pas comptée<fnref n="25" />. Nsonga est qualifié d'île, mais en réalité il s'agit d'une presqu'île reliée à Bussi par une fine langue de terre. Elle reste privée. L'île est déjà petite, il ne serait pas resté grand-chose de la propriété de Mika Sematimba s'il y avait inclus des domaines de la mission. Les catéchistes catholiques chargés de Nsonga s'installent à Kizinga, sur la presqu'île, à 2 km. Le *mailo* ne change sans doute pas la localisation des églises protestantes à Bussi, ce serait sans objet et engendrerait des frais supplémentaires. L'accord de 1900 contribue simplement à ajuster et formaliser la superficie des parcelles.

On remarque surtout une stabilité de l'implantation de l'Église anglicane, qui connaît une grande continuité avec la situation qui prévalait auparavant. Les choix concernant le déplacement des *Butaka* sur lesquels l'Église empiète datent de 1894, avant la propriété privée. L'accord marque une rupture concernant seulement le monopole religieux protestant de l'île. Elle permet le retour en force sur l'île de l'Église catholique. On peut sans doute extrapoler cette situation à l'ensemble du Buganda. En revanche, le maintien de chacun des petits propriétaires de Bussi reflète une histoire locale spécifique.

## Mika Sematimba

Mika Sematimba résiste sans mal aux prétentions du Premier ministre à Bussi. En effet son domaine ne constitue pas un *mailo*, mais une propriété privée plus ancienne.

Dans l'historiographie, Mika Sematimba symbolise la capacité des Baganda à innover et à s'adapter au changement (Rowe 1964b ; Richards

<footnote n="23">23. « Il est à remarquer que si le village d'un Mutaka était donné en tout ou en partie à des favoris du roi, le Mutaka restait toujours en possession de la partie du village où étaient enterrés ses ancêtres et jamais dans aucun cas celui-ci ne pourrait être complètement chassé. C'est pour cela que nous-même en prenant nos milles, avons toujours laissé en dehors les malalo [tombes] des ancêtres des Bataka. » R.P. Eugène Bresson, 1906 ?, « Nature de la propriété foncière chez les Baganda », 3 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>

<footnote>« Pour ce qui est de la mission des P. Blancs, la propriété des bataka fut toujours respectée et dans aucun cas les Pères ne firent rentrer dans leurs terrains les villages des tombes de la souche d'un totem quelconque ». *Ibid*., 5.</footnote>

<footnote n="24">24. E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives) ; Tucker (1896*).</footnote>

<footnote n="25">25. « *My friend I tell you the news of Nsonga. Lazaro Mwanga teaches there. I went there and I saw the people who read the gospel 80 and seven. Those who are baptised seven.* » Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga, 9/5/1901 (CMS Archives, ACC. 88, F4/1).</footnote>
1966, 46-52). Comme Apolo Kagwa, c'est un chrétien de la première heure et l'un des leaders du parti protestant. Tout comme lui, il sert comme page à la cour de Mutesa sous les ordres de Teofiro Mulumba Kulugī<fnref n="26" />. C'est l'Ougandais de sa génération qui a le plus voyagé. Il se rend de nombreuses fois à Zanzibar, Tabora, Mwanza, Mombasa et même en Grande-Bretagne en 1893. Après la victoire des protestants contre les catholiques en 1892, il obtient le poste de Makamba : il s'agit du troisième dignitaire (Ssaabadu) du Busiro. Il a une fonction rituelle importante, en particulier lors du couronnement d'un nouveau roi, et il a une fonction administrative territoriale qui inclut Bussi (Richards 1966, 31-34).

En 1900, il est en voyage à Mombasa, au bord de l'océan Indien, quand l'accord est signé. À son retour, quelques mois après la signature du traité, il se plaint amèrement d'avoir été oublié par les autres chefs. Il garde le même titre, mais devient le second dignitaire (Mumyuka) du nouveau comté de l'archipel de Buvuma (Low & Pratt 1960, 136). Avec ce nouvel accord, il demeure un chef rituel du Busiro, mais devient un chef territorial du nouveau comté fraîchement conquis, en 1893, de Buvuma au lieu de celui du Busiro. En d'autres termes, de maître de domaines au cœur du royaume, il se transforme en occupant de domaines périphériques, mal pacifiés. Cela donne lieu à une dispute mémorable avec Apolo Kagwa. Dans les années 1920, de par son cercle de sociabilité, il est proche de la Fédération des Bataka. C'est un ami de longue date de Joswa Kate Mugema, mais, désabusé de la politique, il ne milite plus (même si son fils Nuwa Sematimba est actif dans le mouvement : Welbourn 1961, 22).

Très proche des missionnaires, il est vu comme un chef chrétien modèle.

« On Monday morning, April 22<sup>rd</sup> [1900], we started our way to Bubembe [île importante de l'archipel des Sese] [...] The morning was somewhat unsettled, and as a storm seemed threatening, instead of putting to the sea [...] our canoe-men made for the island of Nsonga, about a mile away from our starting place. This little island belongs to Mika Sematimba, and possesses both a church and teacher. The drum was beaten immediately after our arrival, and a short service was held, with an address. Lunch followed, and as the weather had cleared, a fresh start was afterward made for Lulamba [l'île de l'archipel des Sese proche]. » (Tucker 1900*, 838-839.)

« Lundi matin, le 22 avril [1900], nous avons commencé notre route vers Bubembe [île importante de l'archipel des Sese] [...] Le temps ce matin était assez incertain, et comme un orage paraissait menaçant, au lieu d'aller vers le large [...] les hommes du canoë se sont dirigés vers l'île de Nsonga, à peu près à un mille de notre point de départ. Cette île appartient à Mika Sematimba, et possède à la fois un enseignant [catéchiste] et une église. Les tambours ont été battus immédiatement après notre arrivée, et un bref culte avec une allocution a été tenu. Le déjeuner a suivi et quand le temps s'est éclairci, un

<footnote n="26">26. Ibid.</footnote>
nouveau départ s'est effectué vers Lulamba [l'île de l'archipel des Sese la plus proche]. »

Mika Sematimba est célèbre pour son excentricité et ses colères. Dès 1890, il adopte un comportement et un mode de vie aussi radicalement anglais que possible. Voici comment un missionnaire britannique décrit la maison de Mika Sematimba à Nsonga-Bussi en 1891 :

« *We have come in the morning to Nsonga. Mika's place [...] We take a meal there then go on. He has put a fence of wooden stakes all around his house, cut windows etc. He is the most English of all our Baganda friends [...] We got to Nsonga Mika's place at about 9 and had food there*<fnref n="27" />. »

« Nous sommes arrivés durant la matinée à Nsonga. La propriété de Mika [...] Nous y prenons un repas et ensuite nous continuons. Il a construit une clôture avec des piquets en bois tout autour de sa maison, coupé des fenêtres etc. Il est le plus anglais de nos amis baganda [...] Nous sommes arrivés à Nsonga chez Mika a environ 9 heures et nous y avons mangé. »

Ce qui est intéressant, c'est que Mika Sematimba est présent à Nsonga avant même de devenir le *Makamba*. En 1891, il est au service de la CMS en tant que *lay evangelist* (évangéliste laïc) (Rowe 1964b). D'après son très grand ami, le missionnaire protestant Robert Henry Walker, l'île lui est donnée par le roi Mutesa en récompense de ses bons et loyaux services<fnref n="28" /> (vers 1884 ?). John Rowe, à partir d'entretiens avec le fils de Mika Sematimba dans les années 1960, écrit qu'il obtient du roi Mwanga un « *Butaka* » au bord du lac, à proximité de Ntebbe (Rowe 1964b, 192). Il s'agit du même domaine avec une confusion entre les règnes, ce qui est banal. Un contemporain comme Walker est plus fiable dans ce contexte. Les qualités rares de Sematimba, comme son expertise dans les voyages lointains, en font un serviteur précieux pour les rois du Buganda. Une telle récompense, le don d'un petit *Butaka*, n'est pas sans précédent, bien qu'exceptionnel pour un homme si jeune et un chef *mutongole* si subalterne. En revanche, Mika Sematimba perd son île dès 1887 lorsqu'il fuit les persécutions religieuses et s'exile dans le royaume de l'Ankole voisin. Si en 1891, deux après son retour au Buganda, il est en possession de Nsonga, c'est certainement que Mwanga, lors de sa réconciliation avec les chrétiens en 1889, l'a rétabli dans son île (d'où la confusion entre les règnes).

Par ses contacts avec les missionnaires et ses voyages, il s'est découvert, bien avant tout le monde, un goût pour les maisons modernes en dur et

<footnote n="27">27. G.K. Baskerville's, 20/10/1891, in « (CMS)'s Journal », 32, (Africana Library).
« *We [...] are now close to Mika Sematimba's place at Nsonga in a large good house with rather too much of a fire.* » G.K. Baskerville's, 19/10/1891, in *ibid.*, 31.</footnote>

<footnote n="28">28. « *Nsonga*” is Mika’s *Island, which he got as a reward from M’tesa for faithful service.* »
Note du traducteur R.H. Walker dans Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga,
9/5/1901 (CMS Archives, ACC. 88, F4/1).</footnote>
le sens de la propriété privée. Au début du xxᵉ siècle, la mode se répand chez les chefs baganda d'adopter un nouveau style d'habitation. Ils sont influencés par les constructions missionnaires et dans une moindre mesure par les constructions coloniales et zanzibarites. Ils délaissent leurs maisons à colonne rondes, en paille, pour des bâtiments carrés avec des fenêtres (utiles pour lire la Bible). Elles sont souvent construites avec deux étages, et elles sont bâties avec de nouveaux matériaux, les briques cuites ou des murs en torchis.

Comme pour tout, Mika Sematimba est un pionnier et innové avec sa maison à Nsonga. En 1891, elle a encore l'empreinte de l'architecture pionnière. Elle est spécifique surtout par l'ouverture de fenêtres et par une barrière en bois. Elle n'a pas encore toutes les caractéristiques des grandes maisons en brique et à étage construites au centre de Mengo au début du xxᵉ siècle (Moon & Sempebwa 1996). Les nouvelles maisons demandent une quantité de travail et de matériaux d'une valeur sans commune mesure avec les habitations anciennes. De tels investissements ne peuvent être réalisés que sur un terrain où le propriétaire est établi de manière pérenne<fnref n="29" />.

Dans le système ancien, les maisons sont reconstruites tous les trois ou quatre ans. Les chefs changent de poste et déménagent avec fréquence et régularité. Une belle maison durable éveillerait l'appétit des puissants (y compris le roi) qui risquerait de s'en emparer. C'est pourquoi, lorsque Mika Sematimba décide d'investir à nouveau dans sa maison (elle a probablement brûlé pendant la guerre en 1892), l'idée d'une propriété privée à perpétuité le séduit. Il obtient de Mwanga, à une date incertaine entre 1893 et 1896, une reconnaissance de propriété écrite qu'il fait enregistrer auprès des autorités coloniales vers 1896.

L'achat de Nsonga par Sematimba ne sort pas de nulle part. Les tout premiers contrats de ce genre sont signés entre les missions chrétiennes et les rois Mutesa et Mwanga dans les années 1880. Les missionnaires, en particulier protestants, sont très attachés aux engagements écrits. Le roi est initialement satisfait des contreparties qu'il reçoit. Il désire opérer comme les autres grands souverains du monde et l'apposition de sa signature sur un document écrit va dans ce sens et le flatte. C'est lors de la victoire protestante et britannique contre Mwanga et les catholiques en 1892 que l'importance de ces documents écrits va paraître au grand jour. Chassés de la capitale par les combats, à leur retour les Pères blancs voient une partie de leurs anciennes propriétés occupées par des chefs protestants. Grâce à la présentation d'attestations écrites et signées par Mwanga et malgré l'opposition véhemente des chefs protestants et du roi, ils obligent les

<footnote n="29">29. Miti, s.d., Ebyafayo bya Buganda... (Center for Research Libraries).</footnote>
représentants de l'IBEAC à reconnaître leurs droits de propriété<fnref n="30" />. Dans la foulée, les chefs protestants contraignent Mwanga à vendre des domaines supplémentaires à la CMS et de l'attester par écrit<fnref n="31" />.

En 1896, ces propriétés de la CMS sont enregistrées par l'administration coloniale, malgré les protestations du roi Mwanga<fnref n="32" />. Quelques mois plus tard, Apolo Kagwa profite du précédent pour faire enregistrer de précieux domaines qu'il a extorqués au roi pour une bouchée de pain (une vache et deux chèvres<fnref n="33" /> !). À sa suite, une série d'autres chefs, dont Mika Sematimba, font enregistrer auprès de l'administration des propriétés dont ils ont obtenu une reconnaissance écrite par Mwanga<fnref n="34" />. Il est douteux que tous aient

<footnote n="30">30. Brard to Lugard, Rubaga, April & 2-3 May 1892, in « Lugards papers », ff 92-96 (Rhodes House, Mss. Brit. Emp.S. 42) ; Lugard (1959* vol. III, 219-220, 232-233, 236-237, 296-297).</footnote>

<footnote n="31">31. Diaire de Rubaga, dact., 4/2/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d'Afrique).</footnote>

<footnote n="32">32. « Il s'agit à Kampala de l'enregistrement des propriétés de la mission protestante. En mars 1892, lors de la fuite du roi au Kiziba [en territoire allemand], les protestants profitèrent de la vacance du trône pour donner aux ministres deux gros byalos d'une centaine de bananeraies chacun. À son retour de l'étranger, Mwanga dut apposer sa signature au bas de l'acte de donation. Aujourd'hui qu'il s'agit de l'enregistrement définitif de ces byalos, Mwanga proteste avec feu contre la violence qui lui a été faite : "J'étais alors prisonnier des protestants, dit-il, on m'a dit 'signe ça' sans même me lire le contenu du papier. Jamais, je n'ai donné ces byalo aux ministres." Wilson ne tient aucun compte des protestations de Mwanga. » *Ibid*.</footnote>

<footnote n="33">33. « Mengo
July 19th 1896
I have written these words and no man can cancel them.
1 I have sold to Katikiro with the following: -
2 A bit of land at Nsambya, an estate
3 Kiwale and Estate at Lubuga
He bought the above with a cattle and 2 goats.
(signed) King Mwanga
(signed) Sirasi Mugwanya
the witness to above. » Document joint à « Estates Purchased from King Mwanga by Chiefs. »
Fowler, sub-commissioner office Kampala, to HM'sC and Consul General, Entebbe, 15/6/1904 (Uganda National Archives, A8/4).</footnote>

<footnote>« 24th July 1896</footnote>

<footnote>Received from Katikiro Apollo, 3600 shells, being registration fee on transfer of the shamba part of Nsambya Hill, by King Mwanga to the said Katikiro Apollo.</footnote>

<footnote>(Sgd) George Wilson. *Kampala*. » Copie des reçus joint à Fowler, sub-commissioner of-fice Kampala, to HM'sC and Consul General, Entebbe 15/6/1904 (*ibid*.).</footnote>

<footnote n="34">34. « We the following people bought estates long ago,
Apolo Kagwa Katikiro
Sirasi Mugwanya
Simei Kakungulu
Samwiri Kangawo</footnote>
extorqué par la contrainte ces titres. Dans les années 1890, les sources de revenu du roi Mwanga déclinent fortement au profit des nouveaux chefs coloniaux (comme Apolo Kagwa et Stanislas Mugwanya) et au profit des Britanniques. Désespérément à la recherche de nouvelles ressources, le roi accepte malgré tout de céder volontairement contre paiement, de manière définitive, quelques domaines et de l'attester par écrit (West 1972, 130-132). Par exemple, Semei Kakungulu est célèbre pour avoir acheté de la terre à Mwanga.

« In the old days neither the King nor the chiefs sold ground, the first case of selling land we know of was that Mwanga sold à piece of land to Kakungulu for ivory. It was understood that he bought it to become his butaka but the king could not turn him out of it as in the case of ordinary butaka as he had paid money for it³⁵. »

« Dans l'ancien temps ni le roi ni les chefs ne vendaient de la terre. Le premier cas de vente de terre que nous connaissons est lorsque Mwanga a vendu un terrain à Kakungulu contre de l'ivoire. Il était convenu qu'il l'avait acheté

Nuwa Mpembe

Sukungapi

Alikisi Sebowa Pokino

Tomasi Senfuma

Mika Sematimba Kiyuka

These chiefs always ask me, saying they bought the estates from King Mwanga long ago, when he was reigning in Uganda. And government gave them a letter for confirming the estates. Can these estates we bought be counted with the miles which we were given? I myself have 62. Am I able to count the estates which I purchased with these miles? This is what I want to know, or whether I cannot, and I will let also all others know who asked me so. Or whether anyone who was received (sic), if he measures in other estates, or whether he can measure in the estate - too which he bought [sic]. We all wish to know this.

I will be glad if you will kindly let me know, after you ask H.M. Commissioner so that I may know the difference in these estates. » Apolo Kagwa to T.W. Fowler esq., Mengo, 9/6/1904 (Uganda National Archives, A8/4).

Liste de 8 « certificates for private estates » correspondant à des propriétés privés préda-
tant le Uganda Agreement.

<table>
  <thead>
    <tr>
      <th>92 [register number]</th>
      <th>Ham Mukasa</th>
      <th>Lujabwa island</th>
      <th>Acreage unknown</th>
    </tr>
  </thead>
  <tbody>
    <tr>
      <td>97</td>
      <td>Apollo Kagwa<br>Gulemye</td>
      <td>Nsambya</td>
      <td>77</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>98</td>
      <td>do</td>
      <td>Rubaga</td>
      <td>31</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>99</td>
      <td>do</td>
      <td>Kewale</td>
      <td>1600</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>117</td>
      <td>do</td>
      <td>between Mengo and<br>Lake Victoria</td>
      <td>430</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>02</td>
      <td>Mugwanya</td>
      <td>Busega (Kiadondo)</td>
      <td>140</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>119</td>
      <td>Baraka bin Hassan</td>
      <td>Next Mugula's</td>
      <td>14</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>100</td>
      <td>Mika Sematimba</td>
      <td>Nsonga Island</td>
      <td>126</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

Commissioner Office (Entebbe) to Sub Commissioner (Kampala), Entebbe, 24 juin 1903 (Uganda National Archives, A9/2).

35. Aduloniko s/o Baziriin, in Roscoe & Kagwa, 1906, « Enquiry into Native Land Tenure in the Uganda Protectorate », 97 (Rhodes House).