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# Pasolini-Gramsci : un rapport contradictoire

Paolo Desogus

► To cite this version:

Paolo Desogus. Pasolini-Gramsci: un rapport contradictoire. Revue des études italiennes, 2014, 1-2, p. 71-79. hal-04015126

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Submitted on 13 Mar 2023

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NOUVELLE SERIE
TOME 60

n° 1-2
JANVIER-JUIN 2014

REVUE
des
ÉTUDES ITALIENNES

L'HOMMAGE
DANS LA LITTÉRATURE ITALIENNE

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L'AGE D'HOMME
# REVUE DES ÉTUDES ITALIENNES

dirigée par François Livi et Claudette Perrus

Nouvelle série. Tome 60

Nºs 1-2 Janvier-Juin 2014

## L'HOMMAGE DANS LA LITTÉRATURE ITALIENNE

études réunies par Aurélie Manzano et Ambra Zorat

AURÉLIE MANZANO - AMBRA ZORAT, Avant-propos .................................................... 3

GÉRARD GENOT, L'hommage: origine, formes et évolution .................................... 7

ÉMILIE HAMON-LEHOURS, Elisabetta Sirani (1638-1665): entre réalité et phantasme littéraire .................................................... 13

PALMA INCARNATO, L'eterno poetico didimeo: l'omaggio di Gian Pietro Lucini a Foscolo .................................................... 27

ROSANNA MAGGIORE, L'omaggio a Leopardi come forma di riconoscimento in alcuni autori del Novecento .................................................... 37

MARGUERITE BORDRY, Les « bozzetti veneziani » d'Ippolito Nievo: un détournement des codes du poème hommage .................................................... 51

AURÉLIE MANZANO, L'hommage au père dans « Ritratto in piedi » de Gianna Manzini .................................................... 61

PAOLO DESOGUS, Pasolini-Gramsci, un rapport contradictoire .................................... 71

AMBRA ZORAT, Omaggio e lutto: una lettura di « (A Pier Paolo Pasolini) » di Amelia Rosselli .................................................... 81

## NOTES ET DOCUMENTS

RENATO RICCO, Foscolo, la musica e il respiro europeo dell'ideale di "armonia" .................................................................................... 97

MARA BOCCACCIO, Alcune considerazioni sull'estetica di Giovanni Boine......... 127

VANINA PALMIERI-MARCOLINI, L'intertextualité biblique dans l'œuvre de Natalia Ginzburg .................................................... 139

## BIBLIOGRAPHIE

Letteratura italiana e Unità nazionale, Atti del Convegno Internazionale di Studi, Firenze 27, 28, 29 ottobre 2011, a cura di Riccardo Bruscagli, Anna Nozzoli, Gino Tellini, "Collana biblioteca Palazzeschi", Firenze, Società Editrice Fiorentina, 2013 (Vanina Palmieri Marcolini); GÉRARD GENOT, Voici que s'entrevoit Jérusalem, "Gillo Menagio. Les classiques italiens dans le miroir de la critique française", Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2013 (Philippe Simon); ROSA GIULIO, Gli infiniti disordini delle cose. Sullo Zibaldone di Leopardi, Salerno, Edisud, 2012 (Gianmarco Gallotta); MICHELA TOPPANO, Federico De Roberto. La folie de l'œuvre et l'ordre de l'écriture, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, "Textuelles", 2012 (Aurélie Gendrat-Claudel); ENRICO GHIDETTI, L'Italia raccontata. Dall'Unità alla Grande Guerra, Firenze, Le Lettere, 2014 (Edwige Comoy Fusaro); GUY TOSI, D'Annunzio e la cultura francese. Saggi e studi (1942-1987), a cura di Maddalena Rasera, prefazione di Gianni Oliva, con testimonianze di Pietro Gibellini e François Livi, "La biblioteca del particolare", 21, 2 t., Lanciano, Carabba, 2013, (Maria Rosa Giacon); ROBERTA ANTOGNONI, RODICA DIACONESCU BLUMENFELD (a c. di), Poscritto a Giorgio Bassani. Saggi in
<table><tr><td>memoria del decimo anniversario della morte, "Colloqium", Milano, Edizioni Universitarie di Lettere Economia Diritto, (Marguerite Bordry)</td><td>157</td></tr><tr><td>RÉSUMÉS</td><td>169</td></tr><tr><td>LIVRES REÇUS</td><td>175</td></tr><tr><td>Résumés</td><td>169</td></tr></table>

Les articles et autres documents envoyés à la rédaction, même si refusés, ne sont pas renvoyés. Aux auteurs des textes acceptés, la Revue demandera de rendre leur manuscrit conforme aux normes rédactionnelles qu'elle leur communiquera.

Ce livre a été imprimé chez Pulsio à Sofia, Bulgarie, en juin 2015
PASOLINI-GRAMSCI,
UN RAPPORT CONTRADICTOIRE

1. Introduction

Parmi les lectures qui ont influencé le travail artistique et intellectuel de Pier Paolo Pasolini, les *Quaderni del carcere* d'Antonio Gramsci occupent une position centrale: ces écrits ont non seulement fourni un répertoire de réflexions sur le marxisme, la culture italienne et la linguistique, mais ont aussi représenté le point de départ de l'élaboration poétique de Pasolini. Bien que la découverte des *Quaderni* remonte à la fin des années quarante – quand il militait dans les rangs du Parti Communiste Italien, fondé par Gramsci en 1921 –, sa lecture mûrit et se révèle à partir des années cinquante, dans de nombreux travaux et essais, comme les articles de critique littéraire réunis dans *Passione e ideologia*. En outre, à la même période, il compose le poème intitulé «Le ceneri di Gramsci», publié pour la première fois dans la revue *Nuovi argomenti* en 1955 et ensuite dans le recueil de poèmes homonyme en 1957.

«Le ceneri» sont probablement la composition poétique la plus importante et la plus étudiée de toute la production littéraire de l'auteur. Elle se présente comme un dialogue que le poète noue avec Gramsci dans le cimetière des Anglais, à Rome. Sur la tombe du politique et penseur communiste, Pasolini médite sur la fin des illusions révolutionnaires et sur son rapport intellectuel et littéraire avec le sous-prolétariat. Riche de plusieurs éléments remarquables – notamment l'hendécasyllabe dantesque<fnref n="1" />, l'influence de la poésie de Giovanni Pascoli ou encore le style mélangeant prose, lyrisme et dialogisme – ce poème a attiré l'attention pour les contradictions binaires entre des éléments expressifs différents, comme réflexion et sensualité, esprit critique et sentimentalisme, engagement et vitalité, pulsions révolutionnaires et contemplation :

<footnote n="1">¹ Voir W. Srri, « Saggio sull'endecasillabo di Pasolini », *Paragone*, n°270, 1970.</footnote>
Lo scandalo del contraddirmi,
dell'essere con te e contro te; con te nel cuore,
in luce, contro te nelle buie viscere;

del mio paterno stato traditore
– nel pensiero, in un’ombra di azione –
mi so ad esso attaccato nel calore

degli istinti, dell'estetica passione;
attratto da una vita proletaria
a te anteriore, è per me religione

la sua allegria, non la millenaria
sua lotta: la sua natura, non la sua
coscienza: è la forza originaria

dell'uomo, che nell'atto s'è perduta,
a darle l'ebbrezza della nostalgia,
una luce poetica: ed altro più

io non so dirne, che non sia
giusto ma non sincero, astratto
amore, non accorante simpatia...

Come i poveri povero, mi attacco
come loro a umilianti speranze,
come loro per vivere mi batto

ogni giorno. Ma nella desolante
mia condizione di diseredato,
io possiedo: ed è il più esaltante

dei possessi borghesi, lo stato
più assoluto. Ma come io possiedo la storia,
essa mi possiede; ne sono illuminato:

ma a che serve la luce?

Scandale de me contredire, d'être
avec toi, contre toi; avec toi dans mon cœur,
au grand jour, contre toi au fin fond de mes veines;

reniant ce que me légua mon père
– en pensée, avec l'ombre d'une action –
je sais bien que j'y suis lié par la chaleur

des instincts, de cette beauté qui me passionne;
fasciné par une vie prolétaire
née bien avant toi, je fais ma religion

de sa joie, non de sa lutte
millénaire; de sa nature, non de sa
conscience; seule la force originelle

de l'homme, qui, en s'accomplissant, s'est enfui,
lui donne l'ivresse de la nostalgie,
une lueur poétique: et je ne sais

rien en dire de plus, sinon ce qui serait
justesse, et non sincérité, amour
abstrait, et non poignante sympathie...

Pauvre parmi les pauvres, je m'attache,
comme eux, à d'humiliantes espérances,
et, comme eux, je lutte pour vivre

jour après jour. Mais en ma désolante
condition de déshérité,
je possède, moi: la plus exaltante

des possessions bourgeoises, le bien
le plus absolu. Mais si je possède l'histoire
elle me possède elle aussi; je vis dans sa lumière:

mais à quoi bon la lumière<fnref n="2" />?

Comme on l'observe dans ces vers de la quatrième section du poème, même le dialogue avec le penseur sarde montre une forte tension conflictuelle et contradictoire: Gramsci y représente un guide moral et politique, mais en même temps une cible polémique. Ainsi, l'adhésion aux idées contenues dans les *Quaderni* ne va pas sans une forme d'opposition, qui est étroitement liée à la dichotomie entre «passion» et «idéologie» que Pasolini pose au centre de sa poétique: «Con te e contro te; con te nel cuore, / in luce, contro te nelle buie viscere» écrit ce dernier dans l'un des tercets les plus célèbres de son poème et probablement de toute sa production poétique.

<footnote n="2">² P. P. PASOLINI, «Le ceneri di Gramsci. IV», *Le ceneri di Gramsci* [1957], *Tutte le poesie*, vol. I, a c. di W. Siti, Milano, Mondadori, 2003, p. 820-821. Pour la traduction française, Id., «Les cendres de Gramsci. IV», *Les cendres de Gramsci, Poésies 1953-1964*, traduit par J. Guidi, "nrf", Paris, Gallimard, 1973, p. 29-31.</footnote>
Mais, au-delà du schéma binaire qui oppose «luce» et «viscere», Gramsci remplit un troisième rôle: un rôle moins évident, caché, mais tout de même fondamental. De nombreux éléments, qui seront analysés dans les pages suivantes, montrent que Gramsci et ses *Quaderni del carcere* constituent aussi la ressource principale dans laquelle Pasolini puise pour construire l'appareil conceptuel de sa poétique. Même le principe de contradiction que présente le dialogue contenu dans «Le ceneri» trouve son origine dans la réflexion philosophique des *Quaderni*.

Le lyrisme de ce poème est donc un lyrisme partagé, disputé, qui s'interroge sur l'adhésion à la pensée marxiste de Gramsci en mettant en scène une tension méta-littéraire et méta-philosophique ne concernant pas seulement la poésie, mais plus généralement l'opposition entre «passion» et «idéologie» propre à la poétique de Pasolini. La réflexion sur sa position contradictoire face au marxisme est en ce sens l'occasion de mener une analyse globale sur son rapport entre littérature et histoire, et entre expressivité et politique, dans son travail artistique et intellectuel.

## 2. Littérature et classes subalternes

Dans son poème consacré à Gramsci, Pasolini décrit sa propre condition d'auteur marxiste appartenant à la classe bourgeoise mais ayant choisi de représenter le sous-prolétariat, c'est-à-dire le groupe social dénué de conscience historique et de conscience de classe. Dans ses romans des années cinquante et dans ses films des années soixante, Pasolini trouve dans le dialecte de Rome le moyen de conférer une dignité artistique à la voix, à l'expressivité et aux sentiments de cette population subalterne, confinée aux marges de l'histoire et exclue du processus de la lutte des classes.

Le rapport entre lutte des classes, perspective révolutionnaire et littérature est véritablement important pour comprendre le débat intellectuel des années cinquante en Italie, auquel Pasolini a participé activement comme critique, mais surtout comme poète et romancier. Comme on l'observe dans les nombreuses pages critiques sur la littérature de l'époque, il s'agit d'une période dominée par la philosophie de Lukács ou, du moins, par une version vulgarisée de ses idées sur le réalisme dans la littérature<fnref n="3" />.

Selon Carlo Salinari, à l'époque l'un des principaux critiques littéraires du Parti Communiste Italien, le roman de Pasolini repose essentiellement sur un réalisme hors de l'histoire et des processus révolutionnaires. Dans son œuvre, les personnages qui appartiennent au sous-prolétariat, leurs vicissitudes, leurs dialectes, n'expriment à aucun moment une compréhension de leur condition, ni une auto-conscience, ni même de pulsions émancipatrices. Pasolini ne montre pas le drame d'un peuple qui chercherait à transformer sa propre condition sociale. Son roman

<footnote n="3">³ L'un des textes principaux sur György Lukács et sur le débat intellectuel italien autour de sa théorie de la littérature est F. FORTINI, «Lukács in Italia» [1959], *Fortini. Saggi ed epigrammi*, a c. Di L. Lenzini, Milano, Mondadori, 2003, p. 234-267. Sur la lecture pasolienne de Lukács voir P. V. MENGALDO, «Pasolini critico e la poesia italiana contemporanea» [1981], *La tradizione del Novecento*, Firenze, Vallecchi, 1987, p. 415-459.</footnote>
*Ragazzi di vita* ne s'inscrit pas dans la conception marxiste du processus historique dont les groupes subalternes, comme les personnages pasoliniens, devraient être les protagonistes. Selon Carlo Salinari, le réalisme de Pasolini est une forme d'esthétisme bourgeois, de décadentisme sans perspective révolutionnaire<fnref n="4" />.

Même du côté de la Neoavanguardia naissante, les critiques soulignent la contradiction historique du roman. Mais ils concentrent leur analyse sur le style plurilinguistique de la prose de *Ragazzi di vita* et du deuxième roman de Pasolini, *Una vita violenta*. Selon le critique Renato Barilli, l'un des fondateurs du Gruppo 63, le dialecte que Pasolini fait employer au sous-prolétariat de Rome est artificiel : il ne traduit pas la réelle condition sociale et matérielle des personnages car, à son avis, ces derniers sont introduits dans une structure narrative stéréotypée. Barilli affirme également que, dans la prose pasolinienne, leur parole dialectale possède une valeur exclusivement décorative, esthétique : elle est utilisée pour confectionner un roman assimilable au canon littéraire que le critique appelle néonaturalisme et qui consiste en une sorte de recyclage des thèmes et schémas littéraires dérivés du répertoire narratif de Zola<fnref n="5" />.

Le contexte culturel de *Ragazzi di vita* est donc dominé par des conceptions littéraires hostiles à Pasolini et à son rapport avec le sous-prolétariat. Il faut tout de même distinguer la critique marxiste de celle de Barilli. Bien qu'il ne comprenne pas le sens à la fois éthique et esthétique du travail littéraire de Pasolini, Salinari localise bien les éléments controversés de la prose de l'auteur dans leurs enjeux historiques et politiques. De son côté, Barilli propose une lecture stylistique qui néglige complètement cet aspect et mène de fait une critique incapable de comprendre la solidarité entre les formes narratives et linguistiques et le contenu du roman pasolinien. Pour analyser ce lien il convient donc nécessairement de partir du point où la critique de Salinari s'arrête, c'est-à-dire du marxisme controversé et contradictoire de Pasolini dont il parle dans «Le ceneri di Gramsci».

### 3. Histoire mineure et lutte des classes

Dans cette œuvre, Pasolini confesse sa position contradictoire vis-à-vis du marxisme et surtout de la pensée de Gramsci. De plus, il affirme sa proximité poétique avec le sous-prolétariat, son attraction viscérale, irrationnelle, pour les sentiments, la spontanéité et le sens commun de cette classe sociale sans histoire et qui ne participe pas aux processus révolutionnaires. Comme ses vers le montrent, l'auteur néglige les pulsions révolutionnaires du peuple. Il ne semble pas intéressé par les éléments sociaux qui témoignent de la présence d'un sentiment d'émancipation. Il ne considère pas le sous-prolétariat uniquement comme un sujet historique ou comme un sujet qui, un jour, selon la perspective marxiste, deviendra la classe dominante. Les sous-prolétaires sont au cœur de son œuvre justement dans la mesure où ils représentent la classe dominée, la classe étrangère aux grands processus historiques.

<footnote n="4">⁴ Voir C. SALINARI, *Preludio e fine del realismo*, Napoli, Morano, 1967.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Voir R. BARILLI, « Ancora sul naturalismo di Pasolini », *Il Mulino*, n° 4, 1959 et Id., « Pasolini resta sempre un neo-naturalista », *Il Mulino*, n° 4, 1975.</footnote>
L'aspect contradictoire du poème pasolinien ne concerne pas seulement l'objet de sa réflexion, les prolétaires, mais aussi son point de vue marxiste. Au-delà de sa position ambiguë et instable « avec » et « contre » Gramsci, il faut observer que les catégories que Pasolini utilise pour définir sa prédilection pour les sous-prolétaires sont justement une réélaboration du marxisme et plus exactement de la pensée des *Quaderni del carcere*. Même quand il se pose à l'extérieur du processus social tracé par l'idéologie marxiste, sa grille interprétative reste entièrement marxiste.

Pasolini distingue deux formes d'histoire. D'une part l'histoire majeure du développement économique, scientifique et social, qui peut être interprétée avec les catégories de l'« idéologie », donc l'histoire comme théâtre de la lutte des classes et des sujets qui à travers leurs conflits participent aux processus de transformation de la société, à savoir les capitalistes et les membres de la classe ouvrière. À cette histoire s'oppose l'histoire mineure de ceux qui sont hors du conflit et qui vivent sans conscience politique, sans conscience de leur propre rôle. Donc ceux qui ne participent pas au développement économique, ni aux processus d'émancipation ; ou encore ceux qui ne sont pas touchés par les grandes transformations sociales de l'histoire majeure.

Par le biais de son ouvrage, Pasolini donne une dignité littéraire à la voix de ces acteurs de l'histoire mineure : le sous-prolétariat urbain, les habitants de la banlieue de Rome, protagonistes du roman *Ragazzi di vita*, puis du film *Accattone*. Mais chez les sous-prolétaires, dans leur langue et dans leurs péripéties, Pasolini ne cherche pas ce qui peut être reconnu, décodé et interprété à travers les catégories de l'histoire majeure. Comme il l'exprime dans son poème, l'objet de sa poétique n'est pas la conscience, mais l'inconscience, la spontanéité des sous-prolétaires, leur dimension préhistorique, prélogique : tous ces éléments, dans son optique, appartiennent à la catégorie de la « passion » en opposition à l'« idéologie ». Selon Pasolini, les sous-prolétaires témoignent d'une forme de vie, d'une vitalité qui ne peut pas être réduite aux catégories de l'histoire majeure.

Ce qui est remarquable, c'est que Pasolini trouve dans les *Quaderni del carcere* la clé pour étudier cette histoire mineure. Il faut dire que, dans ses études, Gramsci n'utilise jamais les expressions « histoire majeure » ou « histoire mineure ». Il parle plutôt d'histoire des « classes subalternes » et il utilise cette expression avec une connotation anthropologique et culturaliste qui ne se penche pas sur la structure, mais sur la superstructure des processus sociaux, sur le sens commun des sujets dominés. Selon Gramsci :

> « Si può dire che l'elemento della spontaneità è [...] caratteristico della “storia delle classi subalterne” e [...] degli elementi più marginali e periferici di queste classi, che non hanno raggiunto la coscienza della classe “per sé” e che perciò non sospettano neanche che la loro storia possa avere una qualsiasi importanza e che abbia un qualsiasi valore lasciarne tracce documentarie<fnref n="6" />. »

Dans cette citation, la référence à la philosophie hégélienne est évidente. Pour Gramsci, la masse subalterne est une classe « en soi ». Comme il l'explique par

<footnote n="6">⁶ A. GRAMSCI, *Quaderni del carcere*, a c. di V. Gerratana, Torino, Einaudi, 1975, cahier 3, § 48, p. 328.</footnote>
ailleurs, sa participation au conflit révolutionnaire implique sa transformation en une classe «pour soi», c'est-à-dire une classe capable de réfléchir sur sa propre condition dans le cadre de la production capitaliste et de prendre conscience de son rôle historique en perdant sa spontanéité<fnref n="7" /> – spontanéité qui, comme on l'a vu, est l'élément culturel et social que Pasolini utilise comme matière de son écriture artistique et qui appartient au domaine de la «passion».

Bien que d'un côté Pasolini utilise l'idéologie marxiste de Gramsci comme instrument interprétatif pour comprendre la transformation de la réalité, de l'autre il s'oppose à la direction progressive et transformatrice qu'elle décrit. Sa contradiction n'est pas alors un refus du marxisme ou une critique partielle de ses fondements, elle est plutôt un refus des conséquences sociales qu'il envisage. Son «scandalo del contraddirmi» concerne à la fois l'opposition entre «passione» et «ideologia», et entre les deux attitudes adoptées par les masses selon leur position dans la dynamique sociale et leur degré d'auto-conscience historique : c'est-à-dire l'opposition entre les masses comme classe «en soi» et comme classe «pour soi». Sa critique ne porte donc pas sur le plan idéologique, mais sur le plan historique, sur le plan de la *praxis*. D'autre part, comme il l'explique dans les dernières pages de *Passione e ideologia*, la «passion» n'exclut pas «l'idéologie», elle la précède : «prima la passione, ma poi ideologia<fnref n="8" />» affirme-t-il.

### 4. Sens commun, langage et écriture

Avant d'analyser la réflexion de Pasolini sur la philosophie de la *praxis* de Gramsci, il faut se pencher sur un autre élément, étroitement lié aux études gramsciennes à propos de la subalternité, auquel il a déjà été fait allusion, c'est-à-dire le sens commun, «la philosophie des non-philosophes<fnref n="9" />». Comme on l'observe dans les *Quaderni*, le sens commun ne privilégie pas la dimension sociale des sujets politiques au détriment de leur individualité: par le biais de cette notion, Gramsci étudie le groupe autant que l'individu dans un cadre matériel, historique, esthétique, religieux et linguistique. Ce n'est pas un hasard si l'objet central de son analyse du sens commun et de la culture est la langue: «ogni lingua è una concezione del mondo integrale, e non solo un vestito che faccia indifferentemente da forma a ogni contenuto<fnref n="10" />». Pour Gramsci – comme d'ailleurs pour Pasolini plus tard – les systèmes linguistiques sont le terrain où l'individu se confronte avec la culture et avec la collectivité. Comme il l'affirme dans ses *Quaderni*:

<footnote n="7">⁷ Cf. A. BURGIO, *Il sistema in movimento*, Roma, Derive Approdi, 2014, p. 37-41.</footnote>

<footnote n="8">⁸ P. P. PASOLINI, *Passione e ideologia, Saggi sulla letteratura e sull'arte*, vol. I, “I Meridiani”, Milano, Mondadori, 1999, p. 1238.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Comme Gramsci le précise : « Il senso comune non è una concezione unica, identica nel tempo e nello spazio : è il “folclore” della filosofia e come il folclore si presenta in forme innumerevoli : il suo tratto fondamentale e più caratteristico è di essere una concezione (anche nei singoli cervelli) disgregata, incoerente, inconseguente, conforme alla posizione sociale e culturale delle moltitudini di cui esso è la filosofia. Quando nella storia si elabora un gruppo sociale omogeneo, si elabora anche, contro il senso comune, una filosofia omogenea, cioè coerente e sistematica. » (A. GRAMSCI, *op. cit.*, cahier 11, § 13, p. 1396).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ *Ibid.*, cahier 5, § 123, p. 644-645.</footnote>
« Linguaggio significa anche cultura e filosofia (sia pure nel grado di senso comune) e pertanto il fatto “linguaggio” è in realtà una molteplicità di fatti più o meno organicamente coerenti e coordinati: al limite si può dire che ogni essere parlante ha un proprio linguaggio personale, cioè un proprio modo di pensare e di sentire. La cultura, nei suoi diversi gradi, unifica una maggiore o minore quantità di individui in strati numerosi, più o meno a contatto espressivo, [e] che si capiscono tra loro in gradi diversi<fnref n="11" />.»

Cette tension entre la société et l'individu, entre l'histoire et la vision du monde individuelle, est un aspect extrêmement important pour Pasolini dans sa poétique du sous-prolétariat. Le sens commun théorisé par Gramsci est la notion qui lui permet de donner une dignité esthétique et poétique à la spontanéité, la religiosité, les instincts et les autres aspects qu'il évoque dans « Le ceneri », mais que les intellectuels marxistes comme Salinari considèrent seulement dans la perspective transformatrice des processus historiques. Toutefois, il ne faut pas cacher la différence déterminante apportée par Pasolini : si pour lui l'étude du sens commun des cultures subalternes de Rome n'envisage pas leur processus progressif vers l'auto-conscience, pour Gramsci elle s'inscrit entièrement dans le cadre politique de sa réflexion sur l'émancipation de classe.

Par le biais du dialecte – dialecte qu'il utilise donc avec une conscience gramscienne – Pasolini se plonge dans le sens commun du sous-prolétariat: il procède à une régression vers l'individualité de ses protagonistes, une régression vers leur réalité, vers leur manière spontanée et inconsciente de percevoir, d'habiter, de vivre et de traduire dans la forme linguistique dialectale, la condition de la banlieue de Rome. Le sens commun que la parole romanesque véhicule et que Pasolini assume comme matière de sa production artistique conjugue la dimension individuelle du personnage avec la dimension sociale à laquelle il appartient.

Le sens commun est alors la pré-condition linguistique de l'écriture pasolinienne. Pour l'auteur, il représente la matière complexe et polymorphe de son œuvre littéraire et cinématographique, tandis que pour Gramsci il est le moyen permettant d'élaborer un changement politique et culturel. Pour le romancier, ce changement signifierait la fin d'un monde, d'une histoire mineure, d'un univers expressif où il a trouvé la source de son travail artistique, alors que pour le philosophe il est synonyme de transformation progressive et d'émancipation des classes subalternes.

## 5. Contradiction et philosophie de la « praxis »

Dans une étude sur la poésie de Pasolini, Franco Fortini affirme que toute son œuvre est dominée par un esprit partagé, antinomique, contradictoire, et il nomme cette attitude « sineciosi », un terme qui remonte à la rhétorique classique et que l'on peut traduire par « oxymore »<fnref n="12" />. Selon Fortini, la « sineciosi » est décelable à plusieurs niveaux de l'écriture pasolinienne : elle est un aspect à la fois stylistique, linguistique et thématique. À notre avis, elle est aussi un élément auto-réflexif :

<footnote n="11">¹¹ *Ibid.*, cahier 10, § 44, p. 1330.</footnote>

<footnote n="12">¹² F. FORTINI, « Le poésie di questi anni » [1960], *Fortini. Saggi ed epigrammi*, cit., p. 588-601.</footnote>
comme on l'a déjà observé dans les vers des «Ceneri», la contradiction, ou la «sineciosi», permet à Pasolini de réfléchir sur sa propre poétique et sur sa condition d'auteur marxiste qui toutefois appartient à la classe bourgeoise.

Pour être comprise dans ce dernier sens, cette notion doit être insérée une fois de plus dans le cadre de la philosophie des *Quaderni del carcere*. Il faut considérer que la force analytique de la pensée de Gramsci ne se limite pas aux études du sens commun et de la subalternité, mais aborde aussi la pratique politique dans laquelle la «sineciosi» s'applique. D'autre part, conformément à la thèse marxienne, la réflexion des *Quaderni* envisage la construction d'une théorie non pas pour interpréter, mais pour changer la réalité. Selon Gramsci, le marxisme est une activité continue, une philosophie qui participe aux processus historiques et qui trouve en eux les ressources pour se renouveler. En cela la philosophie de la *praxis* devient une philosophie de la contradiction, comme le penseur le stipule ici :

> «Per la filosofia della praxis le superstrutture sono una realtà [...] oggettiva e operante; essa afferma esplicitamente che gli uomini prendono conoscenza della loro posizione sociale e quindi dei loro compiti sul terreno delle ideologie [...]; la stessa filosofia della praxis è una superstruttura [...]. C'è però una differenza fondamentale tra la filosofia della praxis e le altre filosofie: le altre ideologie sono creazioni inorganiche perché contraddittorie, perché dirette a conciliare interessi opposti e contraddittori [...]. La filosofia della praxis invece non tende a risolvere pacificamente le contraddizioni esistenti nella storia e nella società, anzi è la stessa teoria di tali contraddizioni<fnref n="13" />.»

La philosophie de la *praxis* est donc une philosophie de la contradiction. Sa force dépend de sa capacité à réfléchir sur ses propres conditions d'existence dans la dynamique historique. On retrouve dans ces mots de Gramsci l'esprit hégélien du processus d'auto-conscience, quoique, dans ce cas, le sujet en question ne soit pas le prolétariat, mais l'intellectuel marxiste. «Lo scandalo» des vers pasoliniens, la situation d'être en même temps «avec» et «contre» Gramsci, est donc une forme paradoxale d'auto-conscience et d'adhésion à la philosophie de la *praxis* du penseur sarde: être un philosophe de la *praxis*, être un écrivain conscient de sa tâche d'intellectuel signifie vivre toujours au niveau des contradictions historiques. Cela signifie vivre sans accepter un compromis qui résout «de manière pacifique les contradictions» entre l'histoire majeure et l'histoire mineure. Le marxisme autant que l'activité littéraire ne doivent pas échapper à la logique de la «sineciosi». Pour Pasolini, rester au niveau des contradictions est en fait l'occasion de réfléchir à sa propre activité d'artiste marxiste: activité située dans les processus de l'histoire, mais qui cherche la matière de son expression en dehors de celle-ci, c'est-à-dire dans les formes vitales, linguistiques et spontanées du sous-prolétariat urbain de Rome.

Pour élaborer sa propre idée de la littérature, Pasolini doit donc rester «avec» et «contre» Gramsci. En tant qu'auteur qui vit et travaille au sein du processus de l'histoire majeure, il doit nécessairement se servir d'une philosophie, d'une méthodologie, d'une lumière capables d'éclairer la condition du sous-prolétariat, cette altérité subalterne qui est confinée dans l'histoire mineure. Pour Pasolini,

<footnote n="13">¹³ A. GRAMSCI, op. cit., cahier 10, § 43, XII, p. 1319-1920.</footnote>
Gramsci a donc été une sorte de père spirituel, un point de repère politique, un guide moral et, en même temps, le philosophe qui lui a fourni l'appareil concep-tuel indispensable pour mener une réflexion sur sa propre condition d'écrivain et d'intellectuel: cette figure d'écrivain bourgeois et d'intellectuel gramscien qui a donné une dignité artistique à ceux qui n'ont pas de voix et qui peuplent les marges de l'histoire.

PAOLO DESOGUS

(ELCI, Équipe Littérature et Culture Italiennes,
E.A. 1496, Université Paris-Sorbonne
Università di Siena*)

<footnote>* Courriel : <paolodesog@yahoo.it></footnote>