repères identitaires vivants de la société burundaise au vu de leur utilité et leur
symbolisme dans la société burundaise<fnref n="568" />.

La vivacité d'une culture se manifeste à travers son art et ce dernier s'exprime
sous forme symbolique dans la peinture, sculpture danse et musique<fnref n="569" />. Si la notion
cette notion est apparue pour le cas de la France, avec la révolution française, ce concept
s'est fleuri surtout avec l'idée de la nation, et constitue désormais un facteur déterminant
pour la construction des identités des nations<fnref n="570" />.

Jourdan et Naulin, précisent que « l'héritage artistique contribue à la création d'une identité continuelle, dans le sens où les études sur les patrimonialisations permettent de relier une société à son passé, son histoire et ses origines »<fnref n="571" />. Il offre une clef de compréhension de la manière dont des individus et des groupes définissent leur place sur le territoire et investissent leur présent et leur avenir<fnref n="572" />. Ce même postulat est appuyé par Jean-Pierre Mohen, qui définit « le patrimoine culturel comme étant un élément qui permet de mesurer des valeurs du passé, élaborées en fonction d'un projet de la civilisation⁵⁷³ »

Cependant, comme le constate Jean-Pierre, Mohen, recevoir l'héritage se fait souvent au prix d'un certain sacrifice de la part du receveur du fait que la vérité est quelquefois dénaturée ou cachée<fnref n="574" />. Ce constat semble être une réalité pour le cas du Burundi dans la mesure où les divisions et les discriminations ethniques qui ont caractérisé la période coloniale ont laissé des traces au sein de la société. Cela étant, des acteurs multivariés doivent s'impliquer dans cette restauration de l'héritage culturel afin de de le transmettre aux générations montantes.

Par ailleurs, l'artisanat jouait un grand rôle au sein de la société dans la mesure
où les objets fabriqués servaient dans différents échanges pour subvenir aux besoins

<footnote n="568">568 Christella, Kwizera, *Les enjeux de l'entreprenariat féminin en artisanat au Burundi*. Mémoire, Université de Lyon2. 127p, 2015, p.51.</footnote>

<footnote n="569">⁵⁶⁹ James, Baldwin. « Renaissance artistique chez les Gogodala (Papouasie) ». *Journal de la Société des Océanistes*, 1979, vol. 35, no 63, pp.115-118.</footnote>

<footnote n="570">570 Marie-Anne, Guérin. « Le patrimoine culturel, instrument de la stratégie de légitimation de l'Union européenne ». *Politique européenne*, 2008, n° 2, pp.231-251.</footnote>

<footnote n="571">571 Marie-Anne, (G.), *op.cit.*, p.8.</footnote>

<footnote n="572">572 *Ibid.*, p.9</footnote>

<footnote>573Jean-Pierre, Mohen. *Sciences du patrimoine (Les): Identifier, conserver, restaurer*. Odile Jacob, Paris,1999,15.</footnote>

<footnote n="574">⁵⁷⁴ Jean-Pierre, (M.), *op.cit.*, p.22.</footnote>
quotidiens. Les œuvres artisanales conféraient une réputation inégalée aux artisans notamment les forgerons qui fabriquaient des objets de grande utilité. Certaines étaient utilisées en tant qu'objets dans les familles et se défendre contre l'ennemie, d'autres symbolisaient le pouvoir et la royauté<fnref n="575" />. En outre, les produits artisanaux avaient pu aider les forgerons et la population burundaise en général à tisser des liens sociaux. Tel que nous le remarquerons dans le point qui suit, la transmission du savoir-faire artisanal est un facteur et reconstruction identitaire

b. Transmission du savoir-faire artisanal traditionnel et reconstruction identitaire

L'artisanat présente une identité et renferme les expériences vécues qui lui sont liées<fnref n="576" />. En effet, le savoir traditionnel est lié aux processus socioculturels créés dans une société. L'artisanat peut être considéré comme étant un patrimoine et par conséquent l'un des principaux repères identitaires de la société⁵⁷⁷. Par ailleurs, l'artisanat est le seul témoin supposé de l'époque précoloniale, et à incorporer les valeurs de pureté et d'authenticité.

Au Burundi, le savoir traditionnel comprend des rituels par lesquels s'actualisent l'identité de la société. En effet, la prise de conscience du potentiel que peut apporter l'innovation de l'individu constitue un trésor de la société, et une de sa liberté et de son identité. En effet, les œuvres artisanales, avec leur forme tangible, rendent compte de l'origine de l'homme, de son évolution, de ses traditions et du milieu dont il fait partie. Par ailleurs, ce dernier constate que ces œuvres communiquent soit directement soit par association, les messages multivariés de la réalité de l'homme tout en lui donnant une signification et par voie de conséquence une identité. De façon beaucoup plus particulière, Chrétien considère que « pour le Burundi, les produits œuvres artisanales, notamment les lances et les houes conféraient aux forgerons une certaine réputation et respectabilité »<fnref n="578" />.

<footnote n="575">575 Thomas, Niyongabo. « LE SYMBOLISME ET L'UTILITÉ DES ŒUVRES ARTISANALES DANS LA SOCIÉTÉ TRADITIONNELLE BURUNDAISE : LA LANCE ET LA HOUE COMME OBJET D'ANALYSE DANS L'ATELIER NYABENDA DE MUYINGA ». *Revue Droit et Société*, 2021.</footnote>

<footnote n="576">576 Maya, Gratier. « Musicalité, style et appartenance dans l'interaction mère-bébé ». *Temps, geste et musicalité. L'Harmattan*, Paris, 2007, pp. 69-99.</footnote>

<footnote>577Hugues, Jacquet. « L'intelligence de la main : l'artisanat d'excellence à l'ère de sa reproductibilité technique ». L'intelligence de la main, 2012, pp.1-194.</footnote>

<footnote n="578">578 Jean-Pierre, Chretien. *Burundi, L'histoire retrouvée, 25 ans de métier d'historien en Afrique*. Karthala</footnote>
A l'époque précoloniale au Burundi, les produits artisanaux fabriqués étaient principalement ceux dont la population avait quotidiennement besoin dans la vie traditionnelle des burundais, à l'instar des houes, des lances, des marteaux, des couteaux, ou encore des bracelets<fnref n="579" />. La plupart des objets fabriqués portaient l'empreinte de celui qui les avait façonnés ; une pratique qualifiée de « l'artisanat créateur<fnref n="580" />». Dans cette même perspective, Michel Romainville confirme que « l'habileté inégale des artisans est bien souvent le seul facteur qui explique la différence des objets fabriqués<fnref n="581" />». En effet, seul le savoir-faire et la dextérité des plus créatifs leur accorde estime et reconnaissance dans la société.

Bien plus, les artefacts fabriqués dans la société burundaise n'avaient pas pour principal objectif d'être vendus, mais plutôt de subvenir aux besoins des artisans et ceux de leurs familles, ils étaient aussi échangés contre des produits agricoles ou des produits d'autres natures<fnref n="582" />. Dès leurs jeunes âges, les jeunes burundais devaient intégrer dans l'apprentissage des métiers en vue de pérenniser l'identité artisanale de leurs ancêtres<fnref n="583" />. Ceci étant, la continuité de l'existence des activités artisanales est le gage pour le maintien d'une identité culturelle et artistique du pays<fnref n="584" />. Nous constaterons dans le point qui suit le rôle joué par les objets de la forge dans la reconstruction identitaire.

### c. Objets de la forge et reconstruction identitaire

Dans le Burundi ancien, les objets fabriqués conféraient une réputation inégalée à celui qui les avait façonnés. Le patrimoine artisanal constitue un indicateur de modernité propre de chaque société, qui permet de juger de l'évolution des représentations concernant la légitimation d'identités en construction<fnref n="585" />. Si le Burundi parvenait toujours à fabriquer les objets métallurgiques dont la population locale avait

<footnote>Editions, Paris, 1993, p.87.</footnote>

<footnote n="579">⁵⁷⁹ Thomas, NIYONGABO, « LE SYMBOLISME ET L'UTILITÉ DES ŒUVRES ARTISANALES DANS LA SOCIÉTÉ TRADITIONNELLE BURUNDAISE : LA LANCE ET LA HOUE COMME OBJET D'ANALYSE DANS L'ATELIER NYABENDA DE MUYINGA ». *Revue Droit et Société*, 2021.</footnote>

<footnote n="580">⁵⁸⁰ Thomas, (N.), *op.cit.* p.5.</footnote>

<footnote n="581">⁵⁸¹ Michel, Romainville. « De la forge ancestrale à la fonderie d'aluminium. Genèse et prime diffusion d'une activité artisanale en Afrique de l'ouest ». *Cahiers d'histoire de l'aluminium*.
2013, no 1, pp.88-109.</footnote>

<footnote n="582">⁵⁸² Christella, Kwizera. *Les enjeux de l'entreprenariat féminin en artisanat au Burundi*. Mémoire, Université de Lyon2, 2015, p.53.</footnote>

<footnote n="583">⁵⁸³ Christella, (KW.), *op.cit.*, p.45.</footnote>

<footnote n="584">⁵⁸⁴ *Ibid.*, p.48.</footnote>

<footnote n="585">⁵⁸⁵ Laurent Sébastien, Fournier. « Le Patrimoine, un Indicateur de modernité ». *Ethnologie française*, 2004, vol. 34, no 4, pp.717-724.</footnote>
besoin, l'introduction des objets importés présente, désormais, bien des défis auxquels
font face les forgerons Burundais. La fabrication traditionnelle des objets métallurgiques
semble céder la place aux produits modernes importés. Un constat confirmé Jean-Pierre
Chrétien qui précise que « l'introduction d'outils et d'objets manufacturés rend inutile
le savoir-faire artisanal du peuple autochtone, qui autrefois, conférait aux forgerons
une certaine réputation et respectabilité qui les fabriquaient»<fnref n="586" />».

Dans la société traditionnelle burundaise, les pratiques sociales et les coutumes ont toujours été considérées comme sacrées avant l'arrivée des missionnaires<fnref n="587" />. Ainsi, les objets artisanaux jouaient un grand rôle dans ces pratiques et rituelles au sein de la société. Par ailleurs, la naissance d'un enfant, l'intronisation du roi, la semence de sorgho, le culte ou encore les pratiques de divinations, sont des occasions où la présence des objets artisanaux était sacrée et indispensable chez les burundais<fnref n="588" />. A titre d'exemple, la lance occupe une place particulière dans la société burundaise, elle représente à la fois une arme, un signe de pourvoir et renvoie à un statut social bien particulier chez les citoyens burundais dont les représentations sont diverses. Elle correspond à la fois à un symbole de respect et à un objet ayant des valeurs utilitaires diverses.

Notons que même à l'heure actuellement au pays, la lance est un objet très
présent même dans les symboles représentatifs de la souveraineté du pays. Elle est
mobilisée pour faire partie des signes qui forment les armoiries du Burundi<fnref n="589" />. Par
ailleurs, dans le Burundi traditionnelle, la lance était utilisée comme une arme pour se
défendre, elle était considérée également comme un objet de luxe utilisé par certains
hommes dans les promenades à l'instar de signe de pouvoir dans la région ou pour se
faire remarquer. Elle était aussi utilisée par des hommes qui se munissaient d'une lance
à l'occasion de la prononciation d'un discours perçu comme outil servant à diminuer le
trac<fnref n="590" />.

<footnote n="586">⁵⁸⁶Jean-Pierre, Chrétien. *Burundi, L'histoire retrouvée, 25 ans de métier d'historien en Afrique*. Karthala Editions, Paris, 1993.</footnote>

<footnote n="587">⁵⁸⁷ *Ibid*., p.6.</footnote>

<footnote n="588">⁵⁸⁸*Idem*</footnote>

<footnote n="589">⁵⁸⁹ Thomas, NIYONGABO, « LE SYMBOLISME ET L'UTILITÉ DES ŒUVRES ARTISANALES DANS LA SOCIÉTÉ TRADITIONNELLE BURUNDAISE : LA LANCE ET LA HOUE COMME OBJET D'ANALYSE DANS L'ATELIER NYABENDA DE MUYINGA ». *Revue Droit et Société*,2021.</footnote>

<footnote n="590">⁵⁹⁰ Thomas, (N.), *op.cit.*, p.6.</footnote>
A l'époque royale, la lance était un objet d'une grande vénération à la cour
royale, où elle était considérée comme un instrument précieux symbolisant la gloire et
la puissance royale<fnref n="591" />. Pareillement, la houe a toujours occupé une place prépondérante
au sein de la société burundaise traditionnelle en l'absence d'un système monétaire<fnref n="592" />.
Elle a été considérée comme un objet échangeable contre les produits agricoles des
agriculteurs ou contre le lait et le beurre dont disposaient les éleveurs.

La houe a été aussi présente lors des cérémonies des mariages traditionnels est
présentée en tant que dot pour la mariée comme signe du renforcement des liens entre
des deux familles. La famille du mari, la présentait emballée dans un morceau d'habit
confectionné dans un arbre appelé fucus en les posant dans un panier<fnref n="593" />. De surcroit, les
forgerons conservaient dans leurs maisons une houe appelée *Ikimazi* en tant qu'objet
servant à chasser les mauvais esprits pouvant les empêcher de fabriquer des objets de
valeur. Ceci étant, la houe avait une grande utilisé dans le quotidien des burundais et
symbole de pouvoir magique<fnref n="594" />. Il faut noter également que les ustensiles qui étaient
fabriqués dans la société traditionnelle burundaise servaient de décor à la cour royal,
notamment les calebasses, les bracelets, les pots à lait, etc. Signalons que les artisans
qui les fabriquaient avaient une grande réputation au sein de la population.

<footnote n="591">⁵⁹¹ *Ibid.*, p.7</footnote>

<footnote n="592">⁵⁹²Emile, Mworoha. *Peuples et rois de l'Afrique des lacs : le Burundi et les royaumes voisins au XIXe siècle*. Nouvelles éditions africaines, Paris, 1977.</footnote>

<footnote n="593">⁵⁹³ Emile, (MW.), *op.cit*. p.46.</footnote>

<footnote n="594">⁵⁹⁴ *Ibid.*, p.46.</footnote>
Conclusion du chapitre

Dans ce chapitre, nous nous sommes focalisé sur l'héritage culturel et artistique et reconstruction identitaire. Rappelons que le but principal était d'analyser si qu'actuellement, le patrimoine culturel et artistique contribuent-ils à la reconstruction identitaire au Burundi. Nous voulions également savoir si la restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel peuvent contribuer à la reconstruction identitaire au Burundi.

En effet, au fil de notre travail, nous avons essayé de répondre à ces différentes interrogations à travers le cadre théorique. Dans cette perspective, nous avons constaté que l'héritage culturel est une composante de l'identité sociale au Burundi. Bien plus, cet héritage culturel se manifeste dans les traditions orales notamment les chants, les danses et la musique. Tout au long de ce chapitre, nous avons constaté que ces traditions orales jouent un rôle indéniable dans la cohésion sociale, la visibilité culturelle et la reconstruction identitaire.

Par ailleurs, nous avons remarqué que la restauration, et la sauvegarde des traditions orales sont des facteurs de reconstruction identitaire. En outre, nous avons constaté que les ménages, les familles et le gouvernement sont des acteurs importants dans la reconstruction identitaire.

On aura aussi constaté l'apport non négligeable certains objets artisanaux dans la reconstruction identitaire notamment la houe et la lance de par leur symbolisation et leur utilité au sein de la société burundaise. Bien plus, nous avons constaté qu'au Burundi, l'artisanat avait fortement contribué au rapprochement des individus et à la cohésion sociale à l'époque précoloniale. En vue de mesurer le rôle joué le patrimoine culturel et artistique du Burundi, le point qui suit se focalisera sur l'analyse des résultats de l'enquête de terrain.
# CHAPITRE IV : ENQUÊTE DE TERRAIN SUR LA CONTRIBUTION DU PATRIMOINE CULTUREL ET ARTISTIQUE DU BURUNDI : ANALYSE DES RÉSULTATS

Dans les trois chapitres précédents, nous nous sommes focalisé sur le cadre théorique du patrimoine culturel et artistique. A cet effet, nous nous sommes penché sur le contexte historique du patrimoine culturel et artistique, le cadre théorique de reconstruction identitaire et enfin la contribution de l'héritage culturel à la reconstruction identitaire. A travers le corpus théorique, nous avons essayé de répondre aux différentes interrogations de notre problématique.

Dans ce présent chapitre, nous nous attarderons sur l'analyse des résultats de l'enquête. Le but principal est de mesurer, à travers ces résultats de l'enquête, le rôle joué par la patrimoine culturel et artistique du Burundi dans la reconstruction identitaire. Nous aborderons en premier lieu la méthodologie qui a été utilisée pour la collecte des données nécessaires à notre travail. Etymologiquement enquêter c'est chercher à découvrir. Cette enquête s'inscrit dans la phase de la validation empirique des hypothèses et des théories préalablement élaborées dans les chapitres précédents. Les résultats de l'enquête seront analysés et interprétés afin de vérifier nos hypothèses.

En effet, notre objectif principal est de puiser les informations qui nous serviront à affirmer ou à infirmer les hypothèses émises. Dans ce contexte, nous aborderons la démarche méthodologique, les instruments de collecte de données, l'échantillon, le déroulement de l'étude, la méthode d'analyse et de validité, les limites de la recherche et enfin le traitement des données. Tout cela nous permettra de tester les hypothèses et de discuter les résultats.

## 1. Méthodologie

Dans cette partie du texte, nous aborderons dans une première démarche méthodologique de notre travail. Nous allons ensuite parler du contexte de l'enquête, de la collecte des données, de la diffusion du questionnaire, de l'échantillon, du déroulement de l'étude, de la méthode d'analyse de validité et en le traitement des données.
### a. Démarche méthodologique

Pour mener à bien notre étude empirique, nous nous appuyons sur un questionnaire. L'objectif principal de ce questionnaire est qu'il nous permettra de vérifier nos hypothèses formulées tout en montrant le rôle des traditions orales dans le rapprochement de la société, la cohésion sociale et la visibilité culturelle du Burundi. Pour y arriver nous nous sommes appuyé sur une démarche conceptuelle du patrimoine culturel et artistique mais également sur les travaux qui ont été faits sur l'héritage culturel au Burundi.

### b. Contexte de l'enquête

Cette étude s'est effectuée dans un contexte bien particulier qu'il faudrait tenir compte dans le choix de la population, de la méthode de diffusion du questionnaire et d'analyse des résultats. En effet, de la pandémie de covid-19 ne pouvait pas faciliter les allez et retours au pays pour distribuer physiquement le questionnaire.

Cette démarche nous a aidé à catégoriser les questions en six thèmes qui suivent :

1. Cohabitation de la société burundaise selon les aïeuls avant, pendant et après l'indépendance ;

2. Evangélisation et ses effets sur la société ;

3. Politique coloniale et ses effets sur la société ;

4. Apport du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire ;

5. Rôle de la sauvegarde et la valorisation patrimoine culturel et artistique ;

6. Apport du gouvernement et des ONG dans la reconstruction identitaire.

### c. Collecte des données et diffusion du questionnaire

Le point qui suit se penchera d'abord au collecte des données de l'enquête en vue d'aborder par la suite à la diffusion du questionnaire.

#### 1) Collecte des données

Pour collecter les données nous avons utilisés un questionnaire. Ceci étant, nous pensons que la méthode quantitative semble la mieux indiquée dans ce sens. Etant donné notre thématique se rapporte sur le patrimoine culturel et artistique du Burundi, d'anthropologie coloniale à la nouvelle reconstruction identitaire, cette méthodologie de recherche quantitative s'avère nécessaire. Comme le constatent Didier Frippiat et
Nicolas Marquis, «Les enquêtes par internet en sciences sociales fournissent des informations précieuses sur les populations. Par ailleurs, les critères de qualité de l'information recueillie dans ces enquête sont nombreux et divers notamment la représentativité de l'échantillon, le taux de participation des personnes et la sincérité des réponses»<fnref n="595" />». Bien plus cette méthode de collecte des données par internet présente un avantage en sens qu'elle permet d'obtenir les informations rapidement. Rajoutons également que l'enquête par Intentent est le moyen le moins coûteux pour réaliser une enquête quantitative<fnref n="596" />».

Pour notre étude, nous avons opté pour un questionnaire. Notre questionnaire est préparé sur 4 pages qui englobent 31 questions et a été administré en premier lieu par nous même dans les groupes. Le questionnaire est une suite de propositions compotant une certaine forme et un certain ordre sur lesquelles l'enquête exprime ses avis<fnref n="597" />. Le questionnaire comprend des questions à choix multiples et des questions fermées.

Nous avons élaboré 27 questions à choix multiples. Il s'agit des questions où nous proposons de courte réponses (tout à fait d'accord, tout à fait, pas du tout d'accord, plût d'accord, plutôt pas d'accord, cela dépend, sans importance, peu importante, assez importante, très importante) et le répondant choisit une réponse qui lui semble convenable selon sa conviction. Les questions fermées : Nous avons élaboré quatre questions fermées. Dans ce type de questions, choisit Oui ou Non selon sa conviction sur la question posée.

## 2) Diffusion du questionnaire

La période de covid-19 n'a pas facilité la tâche pour effectuer les des visites sur terrains et en vue de soumettre notre questionnaire aux enquêtés sur place au Burundi. C'est dans ce cadre que nous avons opté pour un questionnaire réalisé avec Google forms lequel nous avons soumis à travers les réseaux sociaux tels que les WhatsApp et e-mails. Cela nous a d'ailleurs facilité la tâche car dans trois semaines seulement, nous avons eu 712 réponses constitués de 286 étudiants et 426 fonctionnaires. Le nombre total de l'échantillon est de 712 personnes.

<footnote n="595">⁵⁹⁵ Didier Frippiat, Didier et Nicolas Marquis. « Les enquêtes par Internet en sciences sociales : un état des lieux ». *Population*, 2010, vol. 65, no 2, pp. 309-338.</footnote>

<footnote n="596">⁵⁹⁶ Didier, (FR.), et Nicolas, (M.), *op.cit.*, p.5.</footnote>

<footnote n="597">⁵⁹⁷ Oliver, Fillieule. « Propositions pour une analyse processuelle de l'engagement individuel ». *Revue française de science politique*, 2001, vol. 51, no 1, pp.199-215.</footnote>
Soulignons aussi que le questionnaire a été réalisé dans une période où faire des allées et retour au pays n'était pas facile pour rencontrer les personnes qui connaissent bien l'histoire du pays afin d'avoir des informations plus détaillées.

Notre questionnaire a été distribué au mois de mars 2022 et les réponses parvenaient dans notre e-mail chaque fois que le répondant envoyé sa réponse, ce qui nous permis de ressembler toutes les réponses dans une période d'un mois seulement. Notons que le nombre de fonctionnaires et agents civils de l'Etat au mois de février 2022 étaient évalués à 103.771 tandis que les étudiants étaient de 22.537 en 2022.

### d. Echantillon

Selon Alvaro Pirès, l'échantillon peut être défini comme le résultat de n'importe quelle opération visant à constituer le corpus empirique d'une recherche<fnref n="598" />. Notre travail fait appel à un échantillon composé de 712 répondants. Nous considérons que personnes se portent volontaire de répondre à notre questionnaire. En effet, la méthode volontariat nous semble mieux indiquée pour notre étude en ce sens que les enquêtés ont répondu volontairement au questionnaire sans obligation aucune de notre part.

Mais vu que l'âge de retraite au Burundi commence à 65 ans, nous avons éliminé 12 personnes qui dépassaient cet âge, ce qui revient à dire que notre échantillon est de 700 individus constitués de fonctionnaires et d'étudiants. Par ailleurs, dans le but de nous rapprocher de la saturation, nous avons opté pour la diversification externe de notre échantillon. En effet, les deux groupes sont constitués d'hommes et de femmes âgés de 18 à 65 ans. En outre, ces groupes comptes des mariées, des célibataires, des divorcés, des veufs, et sont de confessions chrétiennes et musulmanes. Notons qu'en vue de nous conformer à la question d'éthique, nous nous sommes engagés au respect de l'anonymat et de la confidentialité des informations recueillies.

### e. Déroulement de l'étude

Les données ont été recueillies en une seule étape à travers un questionnaire réalisé avec Google Forms, du 1er au 16 mars 2022. Notre questionnaire est composé de questions ayant pour objet le recueillement de la manière dont vivait la société burundaise avant, pendant et après la période coloniale d'une part. Il comprend d'autre part celles qui évaluent les effets de l'évangélisation, de la politique coloniale sur la société.

<footnote n="598">⁵⁹⁸ Alvaro, Pires. « Échantillonnage et recherche qualitative : essai théorique et méthodologique ». *La recherche qualitative. Enjeux épistémologiques et méthodologiques*, 1997, pp.113-169.</footnote>
Il évalue également le rôle de la sauvegarde et de la valorisation du patrimoine culturel et artistique. Par ailleurs, il mesure la contribution du patrimoine culturel et artistique, des familles, des ménages, de l'école, des enseignements religieux, du gouvernement et des ONG dans la reconstruction identitaire. Notre souhait était d'attribuer plus de profondeur et de finesse à d'analyse, tout en tenant compte du critère de saturation. Dans notre démarche de recueil d'informations, nous avons opté pour l'effet de « boule de neige » et a été fructueuse au vue des réponses obtenues à moins d'un mois. Certains répondants nous ont aidés à diffuser le questionnaire dans les différents groupes WhatsApp, ce qui nous a facilité la tâche.

Concernant les principales difficultés rencontrées, le patrimoine culturel et artistique du Burundi était varié, il ne nous a pas été facile d'en faire le choix et de cibler la population pouvant mieux répondre à notre questionnaire. Notre sujet requiert les avis des professionnels de la culture burundaise ainsi les plus âgés qui ont vécu la période coloniale, mais suite à la cherté de vie à la période de covid-19, les moyens financiers n'ont pas permis à nous puissions effectuer des allées et retours au Burundi.

**f. Méthode d'analyse et validité**

Dans notre étude, les données rassemblées ont été traitées au moyen de l'analyse statistique consistaient à effectuer une analyse descriptive en calculant les fréquences et les pourcentages. Les résultats ont été regroupés en thèmes en fonction des objectifs de la recherche.

Au fil de notre étude, le matériel recueilli a été analysé de manière que le tout soit conforme au critère de validité, c'est-à-dire dans le souhait de répondre le mieux possible aux questions de recherche. En effet, les questions regroupées dans les six thèmes de cette étude, se voulaient être des instruments de mesure aussi valides que possible pour évaluer le rôle joué par le patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire au Burundi.

**g. Traitement des données.**

Les informations recueillies auprès des étudiants et des fonctionnaires serons présentes et analysés de façons thématiques. Les thèmes qui sont abordés dans les prochaines pages correspondent à ceux qui figurent dans le questionnaire. Signalons cependant que les questions de recherchent posées au début de cette étude ont inspiré les thèmes autour desquels a été articulé l'enquête. Rappelons par ailleurs que ces tournent autour de l'apport du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire au Burundi. Le traitement des données a été réalisé d'abord à l'aide des
logiciels Excel et SPSS (for Statistical Package for the Social Sciences). En effet, après
le recueil des données présenté en Excel a été importée vers le logiciel SPSS. Par
ailleurs, certains graphiques ont été réalisés avec le logiciel SPSS et d'autres avec le
logiciel Microsoft Word.

## 2. Résultats de l'enquête et Test des hypothèses

Dans cette partie du texte, nous nous pencherons d'abord sur les résultats de l'enquête. Nous allons ensuite tester les hypothèses, ce qui nous permettra de les confirmer ou les infirmer.

### a. Résultats de l'enquête

La présentation des résultats se focalisera en premier par les statistiques descriptives.

#### 1) Statistiques descriptives

Nous commencerons par la description des caractéristiques sociaux démographiques des enquêtes. En effet, ces dernières nous permettent de bien connaître la population ciblée qui ont répondu à notre questionnaire. Dans cette catégorie nous y regroupons les résultats portant sur éléments sociodémographiques de notre population notamment la fonction, le sexe, l'état civil, les langues parlées, l'âge et l'appartenance religieuse.

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Graphique 1 : La fonction des enquêtés</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 1 montre que sur un effectif de 712 enquêtés, les fonctionnaires représentent 59,8% tandis que les étudiants sont évalués à 40,2%.
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Graphique 2 : Sexe des enquêtés</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Nous remarquons que le graphique 2 montre que parmi les enquêtés, les hommes représentent 56,7% contre les femmes 43,3%.

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Graphique 3 : Etat civil des enquêtés</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partit des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 3, nous constatons que 50,7% des répondants sont célibataires tandis que 46,2% sont mariés.
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Graphique 4 : Degré de maître de la langue nationale par les enquêtés</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 4 montre que la majorité des enquêtés savent parler, écrire et lire la langue nationale le Kirundi à hauteur de 95,9%.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Graphique 5 : Degré de maître de la langue swahili par les enquêtés</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Au vu du graphique 5, nous constatons que 22 montre que nos enquêtés ne maîtrisent pas convenablement le swahili dans la mesure où seuls 34,7% savent parler, écrire et lire en même temps.
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Graphique 6 : Degré de maître de la langue française par les enquêtés</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partit des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 6, le constant est que 62,8% des répondants savent parler, écrire et lire la langue française.

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Graphique 7 : Degré de maître de la langue anglaise par les enquêtés</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 7 nous constatons que le niveau de maîtrise de la langue anglaise de nos enquêtés est de 51,8% au niveau du parler, de l'écrit et de lire.
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Graphique 8 : Appartenance religieuse des enquêtés</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partit des résultats de l'enquête.

Le graphique 8 montre que 61,09% des répondants montre que 61,09% sont de la confession chrétienne tandis que 38,06% sont des musulmans.

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Graphique 9 : L'âge des enquêtés</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Au vu du graphique 9, nous remarquons que de l'âge moyen des répondants est de 35,47 ans, le plus jeune a 18 ans tandis que le plus âgé a 79 ans.

2)Résultats de l'analyse croisée.

Cette analyse, qui consiste à croiser deux variables, nous permettra les résultats selon la catégorie sociodémographique des enquêtés. Nous nous focaliserons sur quelques variables notamment l'harmonie et cohésion sociale avant la colonisation, l'harmonie et cohésion durant la colonisation, l'harmonie et cohésion après
l'indépendance. Nous allons aussi évaluer les effets de l'évangélisation et interdiction
des pratiques rituelles son rôle dans l'abandon du métier artisanal.

Soulignons à cet effet que le but principal de cette analyse est de mesurer le point des répondants par rapport à la contribution du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire au Burundi.

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Graphique 10 : Vie harmonieuse et cohabitation avant la colonisation selon la fonction</figcaption></figure>

Source : Etablis par nos soins à partit des résultats de l'enquête

Le graphique 10 montre que la majorité des fonctionnaires et des étudiants sont favorables à la vie harmonieuse de la société avant la colonisation (406(129+79+118+80) sur 712 sont d'accord soit 57%). Cependant, nous remarquons que les fonctionnaires se prononcent plus favorablement que les étudiants sur cette question.
<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Graphique 11 : Vie harmonieuse et cohabitation avant la colonisation selon le sexe</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partit des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 11, nous constatons que les hommes et les femmes s'expriment favorablement à la vie harmonieuse de la société avant la colonisation (406(127+81+106+92) sur 712 soit 57%). Néanmoins, nous constatons que les hommes se prononcent plus favorablement que les femmes.

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Graphique 12 : Vie harmonieuse et cohabitation avant la colonisation selon la religion</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-mêmes à partir des résultats de l'enquête.
Nous constatons que le graphique 12 montre les chrétiens et les musulmans sont d'accord par rapport à la vie harmonieuse de la société avant la colonisation (394 sur 712, soit 55,3%). En effet, nous remarquons que les chrétiens sont plus favorables à cette question que les musulmans.

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>**Graphique 13 :** Vie harmonieuse et cohabitation durant la période coloniale selon la fonction</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 13 montre que les fonctionnaires et les étudiants sont favorables par rapport à la cohabitation harmonieuse de la société durant la colonisation (531 sur 712, soit 74,5%). Cependant, nous constatons que les fonctionnaires sont plus favorables que les étudiants sur cette question.

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>**Graphique 14 :** Cohabitation harmonieuse durant la période coloniale selon le sexe</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partir des résultats de l'enquête
Au du graphique 14, nous remarquons que les hommes et les femmes s'expriment favorablement sur la vie harmonieuse de la société durant la période coloniale (531 sur 712, soit 74,5%). Néanmoins, le constant est que les hommes sont plus d'accord que les femmes sur cette question.

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>**Graphique 15 : Cohabitation harmonieuse durant la période coloniale selon la religion**</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 15 montre que les chrétiens et les musulmans sont favorables par rapport à la vie harmonieuse de la société durant la période coloniale (512 sur 712, soit 71,9%). En effet, nous constatons que les chrétiens s'expriment plus favorablement que les musulmans sur cette question.

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>**Graphique 16 : Cohabitation harmonieuse après l'indépendance selon la fonction**</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête
Au regard du graphique 16, nous constatons que les fonctionnaires et les étudiants sont d'accord par rapport à la cohabitation harmonieuse de la société après l'indépendance (458 sur 712, soit 64,3%). Cependant, les fonctionnaires sont plus favorables que les hommes à cette question.

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>**Graphique 17 : Cohabitation harmonieuse et cohabitation après l'indépendance selon le sexe**</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 17 montre que les avis des hommes et des femmes sont favorables par rapport à la vie harmonieuse de la société après l'indépendance (458 sur 712, soit 64,3%). En effet, le constant est que les hommes s'expriment plus favorablement que les femmes sur cette question.

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>**Graphique 18 : Cohabitation harmonieuse après l'indépendance selon la religion**</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partir des résultats de l'enquête.
Nous constatons que le graphique 18 montre que les chrétiens et les musulmans sont d'accord par rapport à la vie harmonieuse de la société après l'indépendance (446 sur 712 soit 62,6%). Cependant, nous remarquons que les chrétiens s'expriment plus favorablement que les musulmans sur cette question.

<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>**Graphique 19 : Politique coloniale et destruction des valeurs culturelles selon la fonction**</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 19 montre que les fonctionnaires sont d'accord par rapport à la destruction des valeurs culturelles par la politique coloniale (499 sur 712, soit 70%). En effet, le constant est que les fonctionnaires s'expriment plus favorablement que les étudiants sur cette question.

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>**Graphique 20 : Politique coloniale et destruction des valeurs culturelles selon le sexe**</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Au vu du graphique 20, nous remarquons que les avis des hommes et des femmes sont favorables par rapport à la destruction des valeurs culturelles par la
politique coloniale (499 sur 712, soit 70%). En effet, nous constatons que les avis des hommes sont supérieurs à ceux des femmes.

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>**Graphique 21 : Politique coloniale et destruction des valeurs culturelles selon la religion**</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Nous constatons que le graphique 21 montre que les avis des chrétiens et des musulmans sont d'accord par rapport à la destruction des valeurs culturelles par la politique coloniale (481 sur 712, soit 67,5%). Néanmoins le constant est que les chrétiens s'expriment plus favorablement que les musulmans.

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>**Graphique 22 : Contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction identitaire selon la fonction**</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partir des résultats de l'enquête

Le graphique 22 montre que les fonctionnaires et étudiants sont d'accord par rapport à la contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction
identitaire (458 sur 712, soit 64,3%). Cependant, le constant est que les fonctionnaires s'expriment plus favorablement que les étudiants.

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>**Graphique 23 :** Contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction identitaire selon le sexe</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 23, nous constatons que les hommes et les femmes sont favorables par rapport à la contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction identitaire à hauteur de 458 sur 712, soit 64,3%). En effet, le constant est que les avis des hommes dépassent ceux des femmes.

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>**Graphique 24 :** Contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction identitaire selon la religion</figcaption></figure>

Source : L'auteur à partir des résultats de l'enquête.
Nous constatons que le graphique 24 montre que les chrétiens et les musulmans sont d'accord par rapport à la contribution du patrimoine culturel et artistique à la reconstruction identitaire (446 sur 712, soit 62,6%). En effet, nous remarquons que les avis des chrétiens dépassent ceux des musulmans.

En conclusion, cette analyse croisée des variables nous a permis de constater que les avis des enquêtés sont favorables sur toutes les questions. Par ailleurs, nous avons constaté que les enquêtés affirment qu'avant la colonisation, la société visait en harmonie caractérisée par la cohésion sociale. Bien plus, le constant est que les avis des enquêtés sont favorables par rapport à la destruction des valeurs culturelles de la société par les colonisateurs. En outre, nous remarquons aussi qu'ils sont d'accord que le patrimoine culturel et artistique joue un rôle indéniable dans la reconstruction identitaire au Burundi.

Cependant, nous avons remarqué que les avis des enquêtés ne sont pas au même pied d'égalité selon la fonction, le sexe et la religion. En effet, sur toutes les questions, les avis favorables des fonctionnaires dépassent ceux des étudiants. Par ailleurs, en ce qui concerne le sexe, nous constatons que les avis favorables des hommes dépassent ceux des femmes sur toutes les questions. Quant à l'appartenance religieuse, le constant est que les avis favorables des chrétiens dépassent ceux des musulmans sur toutes les questions.
b. Test des hypothèses

H1 : Nous présumons qu'avant la colonisation, la société burundaise vivait en parfaite harmonie caractérisée par la bonne cohabitation ;

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>Graphique 25 : Harmonie et cohésion sociale avant la colonisation</figcaption></figure>

Source : Réalisé à partir des résultats de l'enquête.

Comme en témoigne le graphique 25, 74,02%(42,98%+31,04%) de nos enquêtés affirment qu'avant la colonisation, la société vivait en harmonie caractérisée par les échanges familiaux, le partage et la cohésion sociale.
## Statistiques

### Harmonie et cohésion sociale avant la coloniale

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">Moyenne</td><td>4,06</td></tr><tr><td colspan="2">Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td colspan="2">Mode</td><td>5</td></tr><tr><td colspan="2">Ecart type</td><td>1,042</td></tr><tr><td colspan="2">Asymétrie</td><td>-</td></tr><tr><td colspan="2"></td><td>1,078</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td colspan="2">Kurtosis</td><td>,717</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td colspan="2">Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td colspan="2">Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

D'un point de vue statistique, la réponse « tout à fait » la plus fréquente est 5 (mode), et la moyenne est égale à la moyenne 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Notons aussi que 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % disent qu'il avait l'harmonie et la cohésion sociale avant la colonisation.

En plus, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>Graphique 26 : Harmonie et cohésion durant la colonisation</figcaption></figure>

Source : Etabli à partir les résultats de l'enquête.

Le graphique 26 montre que 63,21%(33,29%+29,92%) de nos enquêtés admettent qu'il y avait une vie harmonieuse et la cohésion sociale durant la colonisation.
## Statistiques

### Harmonie et cohésion sociale durant la coloniale

<table><tr><td rowspan="2">N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">Moyenne</td><td>3,71</td></tr><tr><td colspan="2">Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td colspan="2">Mode</td><td>5</td></tr><tr><td colspan="2">Ecart type</td><td>1,249</td></tr><tr><td colspan="2">Asymétrie</td><td>-,774</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td colspan="2">Kurtosis</td><td>-,348</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td colspan="2">Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td colspan="2">Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

Les statistiques montrent que la réponse « tout à fait » la plus fréquente est 5 (mode), et la moyenne est égale 3,71, donc proche de 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Soulignons aussi que 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % admettent qu'il avait l'harmonie et la cohésion sociale durant la colonisation. Par ailleurs, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Cela nous montre que les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>Graphique 27 : Harmonie et cohésion après l'indépendance</figcaption></figure>

Source : Auteur à partir les résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 27, nous constatons que 57,72%(28,93%+28,79%) de nos enquêtés affirment qu'après l'indépendance, il y avait une vie harmonieuse et la cohésion sociale au sein de la société.
## Statistiques

Après indépendance, la société vivait en harmonie (échanges familiaux, partage cohésion sociale)

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,62</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>1,225</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-,664</td></tr><tr><td>Érreur</td><td>standard</td><td>0,092</td></tr><tr><td>d'asymétrie</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>-,368</td></tr><tr><td>Érreur</td><td>standard</td><td>de,183</td></tr><tr><td>Kurtosis</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Minimum</td><td></td><td>1</td></tr><tr><td>Maximum</td><td></td><td>5</td></tr><tr><td>Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

En tenant compte de ces statistiques, la réponse « tout à fait » est la plus fréquente, mode 5, et la moyenne est très proche de la médiane qui est 3. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. De surcroît, 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % affirment qu'il avait l'harmonie et la cohésion sociale après la colonisation. En plus, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Ceci étant, nous constatons que les réponses ne suivent que partiellement une loi normale.
H2 : Nous supposons que la colonisation aurait interdit certaines pratiques rituelles, détruisant ainsi les valeurs culturelles de la société ;

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>Graphique 28 : Evangélisation et interdiction des pratiques rituelles</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir les résultats de l'enquête

Le graphique 28, 90,03%(45,51%+44,52%) de nos enquêtés affirment que dès leur arrivée au Burundi, les missionnaires avaient interdit certaines pratiques rituelles et l'utilisation de certaines œuvres artisanales.
Statistiques

Evangélisation et interdictions
des pratiques rituelles

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,31</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>,761</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-1,155</td></tr><tr><td></td><td>Erroir standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>1,358</td></tr><tr><td></td><td>Erroir standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>3,00</td></tr><tr><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Au regard des statistiques, nous remarquons que la réponse « tout à fait d'accord » la plus fréquente est 3 (mode), et la moyenne est égale à la médiane, soit 3. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % des enquêtés admettent que les missionnaires avaient interdit certaines pratiques rituelles dès leur arrivée au Burundi. Bien plus, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi gaussienne normale.
<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>Graphique 29 : Evangélisation et abandon du métier artisanal</figcaption></figure>

Source : Réalisé à partir des résultats de l'enquête.

Au vu du graphique 29, nous remarquons que 83,85%(44,38%+39,47%) des enquêtés admettent que les artisans burundais avaient abandonné leur métier suite à l'interdiction par les missionnaires évangéliques.
## Statistiques

Evangélisation et 'abandon du métier artisanal.

<table><tr><td rowspan="2">N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">Moyenne</td><td>3,16</td></tr><tr><td colspan="2">Médiane</td><td>3,00</td></tr><tr><td colspan="2">Mode</td><td>3</td></tr><tr><td colspan="2">Ecart type</td><td>,874</td></tr><tr><td colspan="2">Asymétrie</td><td>-1,004</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td colspan="2">Kurtosis</td><td>,476</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td colspan="2">Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td colspan="2">Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>3,00</td></tr><tr><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Comme ces statistiques le prouve, la réponse « tout à fait d'accord », la plus fréquente est 3 (mode), et la moyenne est très proche de la médiane qui est 3,16. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % admettent que les artisans burundais avaient abandonné leur métier suit l'interdiction par les missionnaires. En effet, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que contre le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Il en résulte que les réponses ne suivent qu'une loi normale.
<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>Graphique 30 : Politique coloniale et « diviser » pour mieux « régner »</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir les résultats de l'enquête

Le graphique 30 montre que 91,15%(49,02%+42,13%) de nos enquêtés affirment que la politique coloniale au Burundi était celle de « diviser » pour mieux « régner ».
Statistiques
Politique coloniale et
« diviser » pour mieux régner

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,62</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>1,225</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-,664</td></tr><tr><td>Erreur</td><td>standard</td><td>0,092</td></tr><tr><td>d'asymétrie</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>-,368</td></tr><tr><td>Erreur</td><td>standard</td><td>de,183</td></tr><tr><td>Kurtosis</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td>Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

Au regard de ces statistique, la réponse « tout à fait d'accord » la plus fréquente est car le mode est de 5 tandis que la moyenne est de 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Par ailleurs nous constatons que 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui, et plus de 75 % affirment que la politique coloniale au Burundi était celle de « diviser » pour mieux « régner ».
<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>Graphique 31 : Politique coloniale et destruction des valeurs culturelles</figcaption></figure>

Source : Auteur à partir des résultats de l'enquête

Nous constatons que le graphique 31 montre que 89,89%(45,37%+44,52%) des enquêtés admettent que la politique coloniale a détruit les valeurs culturelles de la société burundaise qui étaient fondées sur la cohésion sociale.
## Statistiques

Politique coloniale et destruction des valeurs culturelles

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,71</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>1,249</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-,774</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>-,348</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

Les statistiques montrent que la réponse « tout à fait d'accord » la plus fréquente avec un mode 5 et la moyenne est de 3,71, proche de 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. En outre, 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % admettent que la politique coloniale a détruit les valeurs culturelles de la société burundaise qui étaient fondées sur la cohésion sociale. En effet, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi normale.
H3 : Nous supposons aussi que la pratique et la valorisation de certains patrimoines immatériels conduiraient au rapprochement de la population et à donner plus de visibilité culturelle du Burundi ;

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Graphique 32 : Restauration de l'héritage culturel et reconstruction identitaire</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir les résultats de l'enquête

Le graphique 32 montre que 94,24%(53,09%+41,15%) des enquêtés affirment que la restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel sont importantes et contribuent dans la reconstruction identitaire.
## Statistiques

L'importance de la restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,46</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>,653</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-1,138</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>1,544</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Au vu de ces statistiques le prouve, nous constatons que la réponse « très importante » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,46. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % affirment que la restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel sont importantes et contribuent dans la reconstruction identitaire. Par ailleurs, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Cela nous montre que les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>Graphique 33 : Valorisation des traditions orales et cohésion sociale</figcaption></figure>

Source : Réalisé à partir des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 33, nous constatons que 93,82 % (52,11%+41,71%) des enquêtés admettent que la valorisation des traditions orales sont importantes et contribuent dans la reconstruction identitaire.
## Statistiques

Valorisation des traditions orales et
cohésion sociale

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,44</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>,662</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-1,129</td></tr><tr><td></td><td>Érreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtose</td><td>1,512</td></tr><tr><td></td><td>Érreur standard de Kurtose</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td>Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Les statistiques montrent que la réponse « très importante » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,44, qui est proche de 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % affirment que la valorisation des traditions orales sont importantes et contribuent à la cohésion sociale. En outre, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Il en résulte que les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>Graphique 34 : Sauvegarde des traditions orales et cohésion sociale</figcaption></figure>

Source : Réalisé à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 34 montre que 92,42%(50%+42,42%) de nos enquêtés admettent que la sauvegarde des traditions orales joue un grand rôle dans le rapprochement de la société.
## Statistiques

Sauvegarde des traditions orales et
cohésion sociale

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td>Moyenne</td><td></td><td>3,40</td></tr><tr><td>Médiane</td><td></td><td>3,50</td></tr><tr><td>Mode</td><td></td><td>4</td></tr><tr><td>Ecart type</td><td></td><td>,702</td></tr><tr><td>Asymétrie</td><td></td><td>-1,176</td></tr><tr><td>Errur standard d'asymétrie</td><td></td><td>,092</td></tr><tr><td>Kurtosis</td><td></td><td>1,581</td></tr><tr><td>Errur standard de Kurtosis</td><td></td><td>,183</td></tr><tr><td>Minimum</td><td></td><td>1</td></tr><tr><td>Maximum</td><td></td><td>4</td></tr><tr><td>Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>50</td><td>3,50</td></tr><tr><td></td><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Au regard des statistiques, nous remarquons que la réponse « tout à fait d'accord » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,40. Ces résultats n'expliquent pas la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % affirment que la sauvegarde des traditions orales sont importantes et contribuent à la cohésion sociale. En plus une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>Graphique 35 : Valeurs culturelles et reconstruction identitaire</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 35 montre que 92,98%(50,42%+42,56%) des enquêtés affirment que les valeurs culturelles et artistiques contribuent à la cohésion sociale, ce qui nous conduit à la reconstruction identitaire.
## Statistiques

Valeurs culturelles et reconstruction identitaire

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td>Moyenne</td><td></td><td>3,41</td></tr><tr><td>Médiane</td><td></td><td>4,00</td></tr><tr><td>Mode</td><td></td><td>4</td></tr><tr><td>Ecart type</td><td></td><td>,692</td></tr><tr><td>Asymétrie</td><td></td><td>-1,183</td></tr><tr><td>Erroir standard d'asymétrie</td><td></td><td>,092</td></tr><tr><td>Kurtosis</td><td></td><td>1,670</td></tr><tr><td>Erroir standard de Kurtosis</td><td></td><td>,183</td></tr><tr><td>Minimum</td><td></td><td>1</td></tr><tr><td>Maximum</td><td></td><td>4</td></tr><tr><td>Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Les statistiques montrent que la réponse « tout à fait d'accord » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,41. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % admettent que les valeurs culturelles contribuent à la reconstruction identitaire. Par ailleurs, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Ceci étant, nous constatons que les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>Graphique 36 : Patrimoine culturel et artistique et visibilité culturelle du pays</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 36, nous remarquons que 93,82% (52,67%+41,15%) de nos enquêtés admettent que la valorisation du patrimoine culturel et artistique contribue à la visibilité culturelle du pays.
## Statistiques

Patrimoine culturel et artistique visibilité cultuelle du pays.

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,45</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>,667</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-1,175</td></tr><tr><td></td><td>Erreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>1,644</td></tr><tr><td></td><td>Erreur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Au vu des statistiques, nous constatons que la réponse « tout à fait d'accord » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,45. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Cependant, 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % affirment que la valorisation du patrimoine culturel et artistique contribue à la visibilité culturelle du pays. En effet, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi normale.
<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Graphique 37 : Valorisation des objets artisanaux et réputation des artisans</figcaption></figure>

Source : Auteur à partir des résultats de l'enquête.

Le graphique 37 montre que 92,98%(49,16%+43,82%) des enquêtés affirment que la valorisation des objets artisanaux s contribue à améliorer le savoir-faire et la réputation des artisans.
## Statistiques

Valorisation des objets artisanaux et
réputation des artisans.

<table><tr><td>N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td></td><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>Moyenne</td><td>3,40</td></tr><tr><td></td><td>Médiane</td><td>3,00</td></tr><tr><td></td><td>Mode</td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>Ecart type</td><td>,674</td></tr><tr><td></td><td>Asymétrie</td><td>-1,051</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td></td><td>Kurtosis</td><td>1,306</td></tr><tr><td></td><td>Errur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td></td><td>Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>Maximum</td><td>4</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>3,00</td></tr><tr><td>75</td><td>4,00</td></tr></table>

Les statistiques montrent que la réponse « tout à fait d'accord » est la plus fréquente, mode 4, et la moyenne est égale 3,40. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. En outre, 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est assez important et plus de 75 % admettent que la valorisation des objets artisanaux s'contribue à améliorer le savoir-faire et la réputation des artisans. Bien plus, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Cela nous montre que les réponses suivent une loi normale.

H4 : Nous estimons que l'état actuel du patrimoine culturel et artistique contribuerait à la reconstruction identitaire au Burundi.
<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Graphique 38 : Patrimoine culturel et reconstruction identitaire</figcaption></figure>

Source : Réalisé par nous-même à partir des résultats de l'enquête.

Au regard du graphique 38, nous constatons que 74,58%(44,52%+30,06%) des enquêtés admettent qu'actuellement, le patrimoine culturel burundais contribue à la reconstruction de l'identité de la société
## Statistiques

Patrimoine culturel et reconstruction identitaire

<table><tr><td rowspan="2">N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">Moyenne</td><td>4,09</td></tr><tr><td colspan="2">Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td colspan="2">Mode</td><td>5</td></tr><tr><td colspan="2">Ecart type</td><td>1,029</td></tr><tr><td colspan="2">Asymétrie</td><td>-1,070</td></tr><tr><td colspan="2">Ereur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td colspan="2">Kurtosis</td><td>,651</td></tr><tr><td colspan="2">Ereur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td colspan="2">Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td colspan="2">Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

Nous constatons que les statistiques montrent que la réponse « tout à fait d'accord » la plus fréquente est car le mode est de 5, tandis que la moyenne est de 4,09. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Bien plus, nous constatons que 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % des enquêtés admettent qu'actuellement, le patrimoine culturel burundais contribue à la reconstruction de l'identité de la société. En effet, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 et le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. En conséquence, les réponses suivent une loi normale
<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>Graphique 39 : Patrimoine artistique et reconstruction identitaire</figcaption></figure>

Source : Etabli par nos soins à partir des résultats de l'enquête

Le graphique 39 montre que 72,47% (44,24%+28,23%) des enquêtés affirment qu'actuellement, le patrimoine artistique burundais contribue à la reconstruction de l'identité de la société.
## Statistiques

Patrimoine artistique et reconstruction identitaire

<table><tr><td rowspan="2">N</td><td>Valide</td><td>712</td></tr><tr><td>Manquant</td><td>0</td></tr><tr><td colspan="2">Moyenne</td><td>4,06</td></tr><tr><td colspan="2">Médiane</td><td>4,00</td></tr><tr><td colspan="2">Mode</td><td>5</td></tr><tr><td colspan="2">Ecart type</td><td>1,044</td></tr><tr><td colspan="2">Asymétrie</td><td>-,993</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard d'asymétrie</td><td>,092</td></tr><tr><td colspan="2">Kurtosis</td><td>,407</td></tr><tr><td colspan="2">Erreur standard de Kurtosis</td><td>,183</td></tr><tr><td colspan="2">Minimum</td><td>1</td></tr><tr><td colspan="2">Maximum</td><td>5</td></tr><tr><td rowspan="3">Percentiles</td><td>25</td><td>3,00</td></tr><tr><td>50</td><td>4,00</td></tr><tr><td>75</td><td>5,00</td></tr></table>

Au regard de ces statistiques, nous remarquons que la réponse « tout à fait d'accord » la plus fréquente est car le mode est de 5, tandis que la moyenne est de 4. Ces résultats expliquent la normalité de la distribution des réponses. Bien plus, nous constatons que 50 % des enquêtés (la médiane) disent que c'est plutôt oui et plus de 75 % des enquêtés affirment qu'actuellement, le patrimoine artistique burundais contribue à la reconstruction de l'identité de la société. Par ailleurs, une asymétrie normale est généralement comprise entre -1 et +1 tandis que le degré d'aplatissement normal est compris entre -3 et +3. Il en résulte que les réponses suivent une loi normale.

En conclusion, nous avons essayé de tester les hypothèses à travers les résultats obtenus. En effet, nous avons constaté que les enquêtés affirment qu'avant la colonisation, la société burundaise vivait en harmonie caractérisée par une cohésion sociale. Nous avons aussi remarqué la politique coloniale a détruit les valeurs culturelles
de la société à travers les certaines interdictions et leur stratégie de « diviser » pour
mieux « régner ». Cependant, au fil de l'analyse des résultats, nous avons constaté que
la restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel s'avèrent une des solutions très
importantes en vue de le transmettre aux générations futures. Par ailleurs, nous avons
remarqué que les enquêtés admettent que le patrimoine culturel et artistique contribue à
la reconstruction identitaire.

3. Discussion des résultats et vésication des hypothèses

Dans cette partie du texte, nous essayerons de faire la discussion des résultats
obtenus. Nous nous focaliserons principalement aux questions de la recherche. Le point
qui analysera la cohabitation de la société burundaise avant la colonisation.

a. Cohabitation de la société burundaise avant, pendant la colonisation et après l'indépendance

Les résultats de ce thème nous permettent de constater le rôle très important
joué par le patrimoine culturel et artistique au sein de la société burundaise. Au regard
des résultats obtenus, nous remarquons qu'avant la colonisation, la population vivait en
harmonie grâce au partage et aux échanges familiaux qui se faisaient sans aucune
considération clanique ou ethnique. Par ailleurs, les traditions orales notamment les
danses, la musique, les chants et les proverbes permettaient le rapprochement de la
population et la cohésion de la société.

Cela a été confirmé par les enquêtés dans le graphique 25 où 74,02% des
enquêtés affirment qu'avant la colonisation, la société vivait en harmonie caractérisée
par les échanges familiaux, le partage et la cohésion sociale. Cela nous semble être une
réalité dans le mesure où nous avons constaté que « *Les aïeuls du Burundi disaient que*
leur pays était de miel et de lait. Dans le Burundi traditionnel, la société était porteuse
d'une culture riche et d'une solidarité sociale assurant l'harmonie au sein de la
population*<fnref n="599" />* ».

Nous constatons également dans le graphique 26 que 63,21% des enquêtés
admettent qu'il y avait une vie harmonieuse et la cohésion sociale durant la colonisation,

<footnote n="599">⁵⁹⁹Thomas, Niyonagbo et Tariq, Madani « Valeurs culturelles, cohésion sociale et image d'un pays : à propos de la danse au tambour du Burundi. *Langues, Cultures et Communication*, 2021, vol. 5, no 1, p p.35-46.</footnote>
surtout grâce aux traditions orales qui jouaient un rôle important pour rapprocher la population malgré les discriminations opérées durant cette période. Par ailleurs, dans le graphique 27, nous constatons que 57,72% des enquêtés admettent qu'après l'indépendance, il y avait une vie harmonieuse et la cohésion sociale au sein de la société, toujours entretenues par les traditions orales bien que cette période est marquée les conflits de tout genre. Aude Laroque remarque que « *Les traditions occupent dans la vie burundaise une place prépondérante, elles marquent autant les liens sociaux que l'environnement*[^600] ».

Il en est de même après l'indépendance, les résultats du graphique 6 montrent que 63,3% des enquêtés affirment qu'après l'indépendance, les traditions orales pouvaient permettre le rapprochement de la société. Bien plus, vue que le Burundi a connue des conflits sociaux, ces mêmes traditions orales ont permis à pas mal de familles de pardonner afin d'aboutir à la réconciliation. Comme le constate Edouard Mokwe, « *La culture orale a toujours été le principal pilier de la société africaine*[^601] ».

En effet, ces résultats nous permettent d'accepter la première hypothèse. Avant la colonisation, la société burundaise vivait en parfaite harmonie caractérisée par la bonne cohabitation.

## b. Évangélisation et ses effets sur la société

Au regard du graphique 28, nous constatons que 28, 90,03% des enquêtés admettent que dès leur arrivée au Burundi, les missionnaires avaient interdit certaines pratiques rituelles et l'utilisation de certaines objets artisanaux. Ces interdictions ont eu des conséquences sur la société dans la mesure où les artisans avaient abandonné leur métier. En outre, les résultats du graphique 29 montent que 83,85% des enquêtés affirment que les artisans burundais avaient abandonné leur métier suite à l'interdiction par les missionnaires évangéliques. Pour Herménegilde Ndoricimpa, « *Les missionnaires ont évangélisé l'Afrique noir au mépris de des valeurs religieuses, morales et culturelles traditionnelles. En effet, ils ont fait taire l'ancienne parole locale, dont l'orchestration était considérée comme du paganism*[^602] ».

<footnote>[^600]: Aude, Laroque. Historiographie et enjeux de mémoires au Burundi. 2013. Thèse de doctorat. Université Panthéon-Sorbonne-Paris I, p.69.</footnote>

<footnote>[^601]: Edouard, Mokwe. « Culture orale africaine/antillaise et Tambour-Babel d'Ernest Pépin ». Synergies Mexique, 2013, no 3, pp.143-158.</footnote>

<footnote>[^602]: Herménegilde, Nindorera. *Articulation Identité-Responsabilité : Vers Une Théologie Morale*</footnote>
Chrétien, « les productions artisanales ont presque toutes été ruinées au profit des produits importés <sup>603</sup>».

### c. Politique coloniale et ses effets sur la société

Nous remarquons dans le graphique 30 que 91,15% des enquêtés affirment que la politique coloniale au Burundi était celle de « diviser » pour mieux « régner » et caractérisée par la discrimination ethnique. Dans cette même perspective, Aude Laroque constate que « *Discriminante, la domination belge sur le Burundi a généré des tensions qui ont peu à peu détruit les solidarités et les liens sociaux* <sup>604</sup>».

Par ailleurs, les résultats du graphique 31 montrent que 89,89% des enquêtés admettent que la politique coloniale a détruit les valeurs culturelles de la société burundaise qui étaient fondées sur la cohésion. En effet, Herménegilde Ndoricimpa remarque que « *Pour civiliser les africaines et les africaines, colonisateurs adoptèrent une méthode d'annihilation culturelle en s'attaquant à leurs conceptions de la vie et des rapports sociaux* <sup>605</sup>».

Notons que pour le cas du Burundi, cette forme de discrimination s'est perpétuée même après l'indépendance endeuillant des plusieurs familles à cause des conflits sociaux qui s'en ont suivis dans le pays. Pour Aude Laroque, « *Une autre forme de domination qui s'est perpétuée : les régimes dictatoriaux ont repris à leurs comptes et pour leurs bénéfices cette philosophie héritée de la colonisation* <sup>606</sup> ».

Quant à Jean-Pierre Dozon, il constate que « *les colonisations européennes ont constitué en Afrique des entités territoriales, généralement nouvelles, non seulement en délimitant des frontières, mais aussi en inventoriant des populations. De cette manière, il leur est certainement arrivé de couper en deux, voire en trois des ensembles culturels ou socio-politiques qui prévalaient antérieurement* <sup>607</sup> ».

<footnote>Africaine Pertinente. Le Cas de l'Afrique Des Grands Lacs : Burundi-Rwanda-Zaïre. University of Ottawa (Canada), 1998, p.19</footnote>

<footnote n="603"><sup>603</sup>Jean-Pierre, Chrétien. L'invention de l'Afrique des Grands Lacs : une histoire du XXe siècle. Karthala Editions, Paris, 2010, p.35.</footnote>

<footnote n="604"><sup>604</sup>Aude, (L.), *op.cit.*, p.19.</footnote>

<footnote n="605"><sup>605</sup>Herménegilde, (.ND.), *op.cit.*, p.17.</footnote>

<footnote n="606"><sup>606</sup>*Ibid*. p.20.</footnote>

<footnote n="607"><sup>607</sup>Jean-Pierre, Dozon. L'Afrique à Dieu et à Diable : États, ethnies et religions. Paris : Ellipses, 2008, p39.</footnote>
Ce constant nous semble indéniable pour le cas du Burundi où la population a été subsidiée en trois catégories, ce qui continue même actuellement où les postes politiques s'octroient selon le quota ethnique.

Au regard des résultats du deuxième et du troisième thème, nous confirmons la deuxième hypothèse. La colonisation avait interdit certaines pratiques rituelles, détruisant ainsi les valeurs culturelles de la société.

d. Rôle de la sauvegarde et la valorisation patrimoine culturel et artistique

Les résultats du graphique 32 montre que 94,24% des enquêtés affirment que la restauration et la sauvegarde l'héritage culturel sont importantes au Burundi. Nous constatons également dans le graphique 33 que 93,82% des enquêtés admettent que la valorisation des traditions orales sont importantes en sens qu'elle contribue au rapprochement de la société et de la reconstruction identitaire.

Par ailleurs, le graphique 34 nous renseigne que 92,42% des enquêtés admettent que la sauvegarde des traditions orales joue un grand rôle dans le rapprochement de la société.au Burundi. Dans la même lignée, le graphique 35 montre que 92,98% des enquêtés affirment que les valeurs culturelles et artistiques contribuent à la cohésion sociale, ce qui nous conduit à la reconstruction identitaire. Bien plus, dans le graphique 36, nous remarquons que 93,82% des enquêtés admettent que la valorisation du patrimoine culturel et artistique contribue à la visibilité culturelle du pays. Dans cette perspective, « la population burundaise considère la danse rituelle au tambour comme un élément de son identité. A cet effet, elle pratiquée dans des cérémonies officielles reconnues par l'Etat comme le fête de l'indépendance, la fête de l'unité nationale ou lors de la présence de hautes personnalités lors d'occasions particulières 608 » En outre, le graphique 37 montre que 92,98% des enquêtés affirment que la valorisation des objets artisanaux s contribue à améliorer le savoir-faire et la réputation des artisans.

Au regard des résultats de ce thème, nous acceptons la troisième hypothèse. La pratique et la valorisation du patrimoine culturel en particulier la danse rituelle au

<footnote n="608">608 Thomas, NIYONGABO et Tariq MADANI. « Valeurs culturelles, cohésion sociale et image d'un pays: à propos de la danse au tambour du Burundi ». *Langues, Cultures et Communication*, 2021, vol. 5, no 1, pp.35-46.</footnote>
tambour a conduit au rapprochement de la population et a donné plus de visibilité culturelle au Burundi.

**e. Contribution du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire.**

Comme les résultats obtenus dans ce thème le prouve, le graphique 38 nous montre que 74,58% des enquêtés admettent qu’actuellement, le patrimoine culturel burundais contribue à la reconstruction de l’identité de la société. En plus, le graphique 39 montre que 72,47% des enquêtés affirment qu’actuellement, le patrimoine culturel burundais contribue à la reconstruction de l’identité de la société.

Au regard de ces résultats, nous acceptons la quatrième hypothèse. En effet, à l'état actuel, le patrimoine culturel et artistique contribuent, de leur manière, à la reconstruction identitaire au Burundi.

Dans notre étude, deux dimensions principales nous ont aidé à traiter notre thématique. D'une part, la dimension théorique et d'autre part celle empirique réalisée grâce à l'enquête menée auprès des fonctionnaires et les étudiants. En effet, au point de vue théorique, nous avons essayé déterminé une méthodologie grâce à laquelle la problématique et les hypothèses qui s'y rattachent. Il convient de souligner que les hypothèses émises sont des solutions préliminaires aux différentes interrogations, susceptibles d'être confirmé ou infirmé lors de l'analyse des données de l'enquête et d'autres sources des différents travaux.

La partie théorique s'est intéressée sur trois angles. Le premier angle a été consacré au contexte historique du patrimoine culturel et artistique du Burundi avant, pendant et après la colonisation. En effet, cette partie décrit d'abord les caractéristiques et particularités du patrimoine culturel et artistique. Il montre également pratiques rituelles religieuses, culturelles et sociales qui dénotaient l'identité de la société burundaise traditionnelle. Par ailleurs, à travers cette partie théorique, nous avons pu montrer que la culture est la source à partir de laquelle s'accomplissent l'identité et que les burundais tentent de construire après avoir traversé des moments difficiles suite aux crises répétitives. Il en résulte que la confrontation des travaux qui ont été faits sue notre thématique avec les résultats de notre étude tendent à confirmer les hypothèses émises.
Le deuxième angle s'est attaché au cadre théorique de la reconstruction identitaire. Dans cette partie s'est penché d'abord sur l'identité des peuples autochtones sachant qu'au Burundi nous avons trois ethnies qui constituent les peuples autochtones tels que les Hutus, les Tutsi et les Twa. Nous avons essayé de définir la culture de ces peuples en tant l'ensemble des modes de vie et de pensées. Cependant, les colonisateurs avaient une vision erronée sur la culture de l'Afrique noire en général et de la société burundaise en particulier. Cela a lors créé une crise d'identité car le processus de colonisation a donné lieu à une série de problèmes d'identité sociale complexes suite à la discrimination ethnique. Nous avons peu constaté que cette période a engendré une identité hybride et conflictuelle dans le pays.

Le troisième angle a abordé la reconstruction identitaire au Burundi. Nous avons d'abord conceptualisé la notion de réconciliation post-conflit en tant que facteur essentiel dans le processus vers une paix durable, de pardon, de tolérance et de rapprochement social.

Nous avons essayé de monter le rôle de l'héritage culturel dans la reconstruction identitaire. En effet, l'héritage culturel est inclusif dans le sens qu'il englobe l'ensemble des biens et les expressions pratiquées par les autres. Dans cette perspective, nous avons constaté que les familles, les ménages, les écoles, les confessions religieuses, le gouvernement sont des facteurs clés de reconstruction identitaire au Burundi. Par ailleurs, nous avons remarqué que la restauration et la sauvegarde du patrimoine culturel et artistique jouent un rôle important dans la reconstruction identitaire.

S'agissant de la deuxième dimension qui concerne l'enquête, elle constitue l'élément essentiel de cette étude, car, à travers elle, nous obtenons toutes les données recherchées à travers les personnes enquêtées. En effet, l'étude a démontré que le patrimoine culturel et artistique joue un rôle incontournable dans la reconstruction identitaire au Burundi. Nous avons abouti à ce constant grâce à un ensemble de questions posées auprès des fonctionnaires et des étudiants burundais.

Il conviendrait de souligner que cette enquête nous a permis également d'observer qu'après le croisement des réponses selon les variables, les fonctionnaires et étudiants n'ont pas les mêmes perceptions. Autrement dit, nous avons remarqué que la fonction, le genre et la religion agissent sur les résultats cette étude. L'analyse
descriptive croisée nous a permis de constater une divergence de point de vue des enquêtés. Il est apparu nettement, à travers cette étude, à quel point les enquêtés étaient attachés à leur patrimoine culturel et artistique, à voir comment ils ont répondu positivement aux questions tout en formulant des recommandations.

A propos des caractéristiques démographiques de la population enquêtée, sur un effectif de 712, les fonctionnaires représentent 426 soit 59,8% tandis que les étudiants sont évalués à 286 soit 40,2%. Par ailleurs, les hommes représentent 56,7 % soit un total de 404 tandis que les femmes représentent 43,3% soit un total de 308. La majorité des enquêtés savent parler, écrire et lire la langue nationale le Kirundi à hauteur de 95,9%. Par contre, ils ne maîtrisent pas convenablement le swahili dans la mesure où seuls 34,7% seulement savent parler, écrire et lire en même temps. Pour la langue française, 62,8% savent parler, écrire et lire cette langue. En ce qui concerne la langue anglaise 51,8% des enquêtés savent parler, de l'écrit et de lire.

L'analyse de l'âge des répondants montre que l'âge moyen des répondant est de 35,47 ans, le plus jeune était âgé de 18 ans tandis que l'âge maximum est 79 ans. Au regard de notre population cible qui est celle des étudiants et des fonctionnaires, normalement ceux qui dépassent 65 ans devaient être exclus de notre échantillon vu que l'âge de retraite au Burundi est de 65 ans. Cependant, nous avons jugé bon de les garder pour deux raisons :

- La première est que ceux-ci étaient seulement 10 personnes et étaient encore en activité en tant que cadres nommés par décret présidentiel ;

- La deuxième raison est qu'au regard de notre sujet, ils sont réellement les mieux placés pour répondre à nos questions car connaissant bien ce qui s'est passé avant, durant et après la période coloniale.

Il en résulte que la confrontation théorique des travaux qui ont été faits sur notre thématique avec les résultats de notre étude tendent à confirmer toutes les hypothèses émises.
## CONCLUSION GÉNÉRALE ET PERSPECTIVES

Notre étude avait pour but de monter l'importance du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction de l'identité de la société burundaise qui a connu entre autre des conflits sociaux suite à son passé colonial. Nous avons essayé de montrer les liens sociaux vécus par la société burundaise durant la période précoloniale où les traditions orales étaient le ciment de la cohésion sociale. En vue de cerner le sujet, nous avons essayé de faire le bilan critique de la perception des premiers explorateurs européens par rapport à la culture africaine en général et celle du Burundi en particulier. En effet, nous avons pu constater que les colonisateurs et les missionnaires évangélistes avaient mis à mal l'identité culturelle burundaise. Nous avons pu remarquer à cet effet que cette altération a eu des conséquences multidimensionnelles notamment sociales, culturelles, voire économiques.

Par ailleurs, nous avons constaté qu'à cette époque, le patrimoine culturel et artistique étaient pour beaucoup dans le rapprochement de la population. Nous sommes partis de l'exemple concret de la danse rituelle au tambour royal pour montrer que les tambours n'étaient pas de simples tam-tams à usage de loisirs seulement. Bien plus, ils incarnaient le pouvoir et n'étaient battus qu'en certains hauts lieux, à certains moments, essentiellement lors des semaines de sorgho, du passage du roi dans une région jouant ainsi un grand rôle dans le rapprochement de la société.

Tout au long de ce travail, nous avons pu montrer que dans le Burundi ancien, la société avait l'esprit du patriotisme, d'entraide et de travail en commun, sans considération aucune par rapport au clan, à l'ethnie et à la région. Nous avons par ailleurs constaté qu'à cette époque, la majorité de la population ne savait ni lire ni écrire, ce qui revient à dire que tous les messages et les bonnes actions se transmettaient oralement. C'est dans ce contexte que les traditions orales notamment les chants, les danses, les proverbes et la musique constituaient un levier de la cohésion sociale.

Au fil de cette étude, il a été signalé que la société avait pu développer un savoir-faire inégalé en matière des produits artisanaux nécessaires pour la population au quotidien. En effet, cela nous a conduit à remarquer que les artisans avaient développé des talents et des techniques liés à leur métier, depuis la recherche de la matière première jusqu'à finition. Au sein de la société burundaise, ces objets symbolisaient le pouvoir, la réputation et la respectabilité surtout qu'ils fabriquaient des outils destinés, non seulement à l'usage domestique et à la cour royale, mais aussi ceux destinés à la défense
du pays tels que les lances, les flèches et autres. D'autres utilisaient ces objets dans les offrandes divinatoires à Kiranga (Dieu) pour demander, soit beaucoup de récolte, soit les enfants pour ceux qui ont passé beaucoup d'années sans en avoir, et bien d'autres utilitaires.

Cependant, le Burundi, depuis l'Indépendance, est traversé par des massacres cycliques à caractère ethnique et politique dont les conséquences ont été néfastes. Cela étant, la cohabitation entre les burundais n'a pas été du tout aisée pendant et après la colonisation. L'élément déclencheur de cette situation est la période coloniale, où, en s'appuyant sur le slogan « divisé pour mieux régner », qui a créé des conflits sociaux, basés principalement sur la discrimination ethnique. En effet, une seule catégorie de la population de l'ethnie minoritaire Tutsi se voyait octroyée plusieurs privilèges au détriment deux autres qui existaient au Burundi. A titre d'exemple, des bons postes leur été réservés dans l'administration coloniale et les autres se voyaient détrôner de leurs postes.

Bien plus, tout au long de notre travail, il a été constaté que dès l'arrivée des missionnaires au Burundi, la fabrication des objets certains objets artisanaux et certaines pratiques rituelles avaient été interdites. En conséquence, cela a affaibli économiquement les forgerons comme aussi le reste de la population. Les interdictions opérées par les missionnaires ont eu une triple conséquence dans le quotidien de la société burundaise. Premièrement, l'appauvrissement, de plus en plus, non seulement des forgerons mais aussi du reste de la population du fait que les produits traditionnels leurs permettaient de subvenir à leurs besoins. Deuxièmement, la déperdition progressive du savoir-faire hérité de leurs aïeux concernant l'extraction des matières premières. Troisièmement, la perte de la réputation et de la position sociale des forgerons causées par l'abandon du métier.

Au fil de l'analyse, nous avons remarqué que le patrimoine culturel reflète l'identité des individus et des sociétés, non seulement parce qu'il représente un prolongement du passé dans le présent, mais aussi parce qu'il assure un retour économique, politique et social efficace dans les sociétés actuelles. Néanmoins, en Afrique subsaharienne, en particulier au Burundi, la littérature orale est toujours vivante, dans la mesure où elle est présente tous les aspects de la vie quotidienne de la société et fait partie intégrante du patrimoine culturel. On a pu observer que les peuples autochtones en particulier au Burundi tentent à de reconstruire leur identité longtemps dominée par la culture occidentale. En effet, la culture est la source à partir de laquelle
s'accomplissent l'identité. Cependant, comme l'identité ne se construit pas une fois pour toutes, on aura remarqué que la société burundaise est appelée à se référer à ce contexte socio-historique particulier en vue de restaurer son identité détruite par les séquelles de la colonisation.

Pour mettre en exergue notre étude, nous avons réalisé une enquête qualitative auprès des fonctionnaires et des étudiants burundais à travers un questionnaire qui a été distribué à travers les réseaux sociaux. Cela nous a permis de constater que pour arriver à cette reconstruction identitaire, multiples actions ont été menées par le Gouvernement ainsi que pour la population burundaise, et ce, à travers les clubs et associations des chants, des danses traditionnelles et autres actions culturelles. Plusieurs efforts visant le rapprochement de la population, la bonne cohabitation, la cohésion sociale et la visibilité culturelle du pays à l'échelle internationale ont été aussi constatés.

Les burundais ont essayé de reconstruire leur identité tant déchirée par les séquelles de la colonisation. Le constant est qu'à travers la confrontation des résultats obtenus et le développement théorique et les hypothèses formulées au départ, beaucoup de questions ont été élucidées notamment celle du patrimoine culturel et artistique, leur manière, au renforcement de la cohésion sociale et à la reconstruction identitaire au Burundi.

Soulignons cependant que notre recherche s'est heurté à une série de difficultés. En effet, notre thématique s'avère être le premier à se pencher à la reconstruction identitaire suite à la destruction des valeurs culturelles de la société burundaise. Ceci étant, il existe peu d'écrits ou de travaux réalisés sur la contribution du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire au Burundi. Ce qui donne un caractère exploratoire à notre étude.

Il conviendrait de noter que pour approfondir et répondre à d'autres questions, plus de temps et de moyens financiers s'avèrent nécessaires. Nous supposons que cette étude pourra apporter un éclairage sur le rôle indéniable du patrimoine culturel et artistique dans la construction identitaire. L'observation du rôle joué par les traditions orales au Burundi notamment la danse rituelle au tambour royal, les chants traditionnels, les contes, la musique et les proverbes dans le rapprochement de la société semble être une réalité à cette portée.

Cependant, pour que l'étude soit généralisée, il aurait fallu récolter les informations de la population de toutes les provinces du pays. Néanmoins, au vu de la taille de l'échantillon, nous estimons que ces résultats peuvent être généralisés. Les
informations recueillies prouvent à suffisance que le patrimoine culturel et artistique jouent un rôle important dans la visibilité culturelle et dans la reconstruction de l'identité au Burundi.

En perspectives, certes, nous ne prétendons pas avoir épuisé la recherche sur le ce sujet aussi vaste. Etant donné que le patrimoine culturel et artistique sont variés au Burundi, il serait intéressant de séparer les deux catégories et vérifier l'impact chacun, au moyen d'une autre étude. Les informations recueillies montrent que parmi les traditions orales, la danse rituelle au tambour royal occupe une place importante au sein de la société. Celle-ci pourrait constituer un autre objet d'étude dans de futures recherches, en évaluant son impact dans le développement économique du pays surtout après son inscription à l'Unesco en tant que patrimoine immatériel de l'humanité.

Il conviendrait de souligner également que dans le but de transmettre l'héritage culturel et artistique aux générations suivantes plusieurs actions doivent être réalisées au Burundi. En effet, des efforts peuvent être consentis d'avantages dans d'autres secteurs surtout la construction des infrastructures d'hébergement, de transport et de restauration modernisées afin d'attirer les visiteurs. Le gouvernement peut mettre en place des lois de protection du droit d'auteur car ceci est un facteur important dans la valorisation des œuvres d'art et la sauvegarde du patrimoine immatériel. Par ailleurs, il peut y avoir la mise en place des stratégies de promotion des œuvres d'art et restauration des valeurs ancestrales. En outre, l'introduction des leçons en rapport avec le patrimoine culturel et artistique dans le cursus scolaire afin que les apprenants se rendent compte de ces réalités du pays, peut s'avérer fructueuse pour le pays.

Dans cette même perspective, la valoriser de la langue nationale le Kirundi à travers les publications d'articles, et autres œuvres littéraires dans cette langue peut être une bonne solution à la transmission de l'héritage culture. Dans la même lignée, la construction des musées modernes contenant des œuvres culturels et artistiques d'avant, pendant et après la colonisation, s'avère une priorité, afin que les visiteurs et la population burundaise puissent connaitre cet héritage.

Bien plus, pour arriver à cette effective reconstruction identitaire au Burundi, il s'avère nécessaire de continuer à conjuguer les efforts pour consolider l'identité culturelle et artistique de la société. Dans ce même contexte de consolidation de leur identité, les burundais peuvent avoir le courage de demander la restitution des objets spoliés durant la période coloniale en particulier le tambour Karyenda et autres.
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Tables des matières

<table><tr><td>Dédicace</td><td>i</td></tr><tr><td>REMERCIEMENTS</td><td>ii</td></tr><tr><td>Résumé</td><td>iii</td></tr><tr><td>Liste des abréviations</td><td>v</td></tr><tr><td>SOMMAIRE</td><td>vi</td></tr><tr><td>Liste des figures</td><td>viii</td></tr><tr><td>Liste des graphiques</td><td>ix</td></tr><tr><td>INTRODUCTION GENERALE</td><td>1</td></tr><tr><td>Contexte et choix du sujet</td><td>6</td></tr><tr><td>Objectifs de la recherche</td><td>6</td></tr><tr><td>Problématique</td><td>7</td></tr><tr><td>Hypothèses de travail</td><td>11</td></tr><tr><td>Méthodologie</td><td>11</td></tr><tr><td>Organisation du travail</td><td>13</td></tr><tr><td>CHAPITRE I : ASPECT HISTORIQUE ET CULTURELDU BURUNDI PRECOLONIAL</td><td>15</td></tr><tr><td>1. Situation géographique</td><td>16</td></tr><tr><td>2. Contexte historique</td><td>17</td></tr><tr><td>3. Contexte culturel précoloniale</td><td>21</td></tr><tr><td>a. Le patrimoine culturel matériel</td><td>22</td></tr><tr><td>b. Le patrimoine culturel immatériel</td><td>24</td></tr><tr><td>4. Organisation de la monarchie royale</td><td>28</td></tr><tr><td>a. Intronisation du nouveau roi</td><td>31</td></tr><tr><td>b. Organisation des travaux champêtres à la cour royale</td><td>32</td></tr><tr><td>c. Les rituels d'organisation des travaux à la cour royale</td><td>33</td></tr><tr><td>5. Les semaines de sorgho</td><td>37</td></tr><tr><td>6. La langue</td><td>39</td></tr><tr><td>7. La parole</td><td>40</td></tr><tr><td>8. La culture populaire dans la société traditionnelle</td><td>41</td></tr><tr><td>9. Éducation traditionnelle</td><td>42</td></tr><tr><td>10. La religion dans la société traditionnelle</td><td>43</td></tr><tr><td>a. Le culte kubandwa</td><td>44</td></tr><tr><td>b. Les offrandes divinatoires</td><td>46</td></tr><tr><td>11. La littérature orale traditionnelle</td><td>47</td></tr><tr><td>a. Les contes et les proverbes</td><td>49</td></tr><tr><td>b. Les chants, danses rituelles et musique</td><td>50</td></tr><tr><td>12. Artisanat traditionnel</td><td>55</td></tr><tr><td>a. Fonctions et symboles des objets artisanaux</td><td>57</td></tr><tr><td>b. Symbolisme et utilité des objets de la forge</td><td>59</td></tr><tr><td>1) La lance</td><td>59</td></tr><tr><td>2) La houe</td><td>60</td></tr><tr><td>CHAPITRE II : LA RECONSTRUCTION IDENTITAIRE : CADRE THEORIQUE</td><td>62</td></tr><tr><td>1. L'identité culturelle des peuples « autochtones »</td><td>63</td></tr><tr><td>a. Evolution sémantique du concept « autochtone »</td><td>63</td></tr><tr><td>b. La culture des peuples « autochtones »</td><td>64</td></tr><tr><td>2. Les conceptions de l'identité des peuples « autochtones »</td><td>66</td></tr><tr><td>3. Les paramètres de l'identité « autochtone »</td><td>68</td></tr><tr><td>a. L'identité en tant que rapport</td><td>69</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>b. L'identité relationnelle et changeante dans le temps</td>
      <td>69</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Identité et l'environnement</td>
      <td>70</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. De l'identité individuelle à l'identité collective</td>
      <td>70</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4. Identité sociale et colonialisme</td>
      <td>71</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Définition l'identité sociale</td>
      <td>72</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Identité sociale et colonisation</td>
      <td>73</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Identité sociale du peuple burundais</td>
      <td>75</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. Education et colonisation</td>
      <td>77</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1) Système éducatif et colonisation belge</td>
      <td>77</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2) Système éducatif à la veille de l'indépendance</td>
      <td>78</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1) Système éducatif à la veille de l'indépendance</td>
      <td>78</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5. Patrimoine culturel burundais et colonisation</td>
      <td>80</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. La crise identitaire au Burundi</td>
      <td>82</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Naissance d'une identité hybride et conflictuelle</td>
      <td>84</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Division des « autochtones » et crise agricole</td>
      <td>85</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. Impôt obligatoire et travaux forcés</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>6. Activités de l'élevage et de la chasse et liens sociaux</td>
      <td>88</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Valeurs symboliques de la vache</td>
      <td>89</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. La vache : usage et rôle socio-économique</td>
      <td>92</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Produits de la chasse et échanges familiaux</td>
      <td>94</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>7. Valeurs culturelles et sociales</td>
      <td>94</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Religion et réconciliation sociale</td>
      <td>95</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. La valeur religieuse</td>
      <td>97</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE III. HÉRITAGE CULTUREL ET ARTISTIQUE ET RECONSTRUCTION IDENTITAIRE</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.L 'héritage culturel et artistique composant d'identité sociale</td>
      <td>103</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Reconstruction identitaire : cadre théorique</td>
      <td>105</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Théorie de l'identité sociale</td>
      <td>106</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Théorie du capital social</td>
      <td>107</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. Conceptualisation de la réconciliation post-problématique</td>
      <td>108</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Formation de l'identité : les acteurs participants</td>
      <td>109</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. La famille</td>
      <td>109</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Les ménages</td>
      <td>111</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3 Actions gouvernementales et construction identitaire post-conflit</td>
      <td>111</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Restauration et sauvegarde du patrimoine</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Mise en valeur des traditions orales</td>
      <td>116</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Mise en place des structures chargées du patrimoine culturel</td>
      <td>117</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. Décentralisation des services culturels</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e. Festival du tambour royal</td>
      <td>123</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>f. Mise en place du festival nationale de la culture</td>
      <td>124</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>g. Instances juridiques</td>
      <td>124</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>h. Inscription de la danse rituelle au tambour royal à l'Unesco</td>
      <td>125</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4. Héritage culturel et reconstruction identitaire</td>
      <td>126</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>a. Musique et reconstruction identitaire</td>
      <td>126</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>b. Chants et formation identitaire</td>
      <td>128</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>c. Danse rituelle au tambour royal et reconstruction identitaire</td>
      <td>133</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>d. Parole et reconstruction identitaire</td>
      <td>141</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>e. Œuvres littéraires et reconstruction identitaire</td>
      <td>142</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>f. Légendes de fondation et l'appropriation identité burundaise</td>
      <td>143</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>g. Proverbes et reconstruction identitaire</td>
      <td>144</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>h. Contes et construction identitaire</td><td>146</td></tr><tr><td>i. Culture populaire et reconstruction identitaire</td><td>148</td></tr><tr><td>j. Religion et la reconstruction identitaire</td><td>151</td></tr><tr><td>5. Héritage artistique et reconstruction identitaire</td><td>153</td></tr><tr><td>a. Objets artisanaux et reconstruction identitaire</td><td>153</td></tr><tr><td>b. Transmission du savoir artisanal et reconstruction identitaire</td><td>155</td></tr><tr><td>c. Objets de la forge et reconstruction identitaire</td><td>156</td></tr><tr><td>CHAPITRE IV. ENQUETE DE TERRAIN SUR LE PATRIMOINE CULTUREL ET ARTISTIQUE DU BURUNDI : ANALYSE DES RESULTATS</td><td>160</td></tr><tr><td>1. Méthodologie</td><td>160</td></tr><tr><td>a. Démarche méthodologique</td><td>161</td></tr><tr><td>b. Contexte de l'enquête</td><td>161</td></tr><tr><td>c. Collecte de données et diffusion du questionnaire</td><td>161</td></tr><tr><td>d. Echantillon</td><td>163</td></tr><tr><td>e. Déroulement de l'étude</td><td>163</td></tr><tr><td>f. Méthode d'analyse et validité</td><td>164</td></tr><tr><td>g. Traitement des données</td><td>164</td></tr><tr><td>2. Résultats de l'enquête et test des hypothèses</td><td>165</td></tr><tr><td>a. Résultats de l'enquête</td><td>165</td></tr><tr><td>b. Test des hypothèses</td><td>179</td></tr><tr><td>3. Discussion des résultats et vérification des hypothèses</td><td>209</td></tr><tr><td>CONCLUSION GÉNÉRALE ET PERSPECTIVES</td><td>216</td></tr><tr><td>Références bibliographiques</td><td>220</td></tr><tr><td>Webographie</td><td>233</td></tr><tr><td>Table des matières</td><td>236</td></tr><tr><td>Annexes</td><td>239</td></tr><tr><td>Annexe1 : Lexique des termes dans la langue locale Kirundi</td><td>240</td></tr><tr><td>Annexe2 : Questionnaire d'enquête</td><td>245</td></tr></table>
Annexes
Annexe1 : Lexique des termes de la langue locale Kirundi utilisés

Abateramyi : les gardiens

« Akora ibikora inka » : littéralement, il fait ce que fait une vache. Se dit d'une personne efficace dans ce qu'elle fait.

Agasimbo : folklore traditionnel au Burundi

Agasumwo : chute d'eau

Baganuza : clans organisateurs, acteurs dans la fête de semaines de sorgho à l'époque

Bukeye : une des communes de la province Muramvya.

Biru : Clans des ritualisâtes au Burundi

Bikinga : lieu secret

Bapfumu : les devins guérisseurs

Bacikira : personnes qui venaient demander au roi la protection et la terre.

Bashumba : les serviteurs cuisiniers du roi.

Batwa : appelé aussi pygmée, l'une des ethnies au Burundi.

Ganwa : l'un des clans qui existent au Burundi. La dynastie monarchique du Burundi fondée par Ntare I Rushatsi, premier roi du Burundi au 16ème siècle.

Gikonge : localité de Muramvya

Gitovu : localité de Murumvya

Gitega : une des provinces Burundi située au centre du pays.

Gishegu : nom donné à une personne qui était candidat à l'admission.

Gusomera : boire le lait en une seule bouchée afin en l'accompagnant d'une bouchée de pâte de maïs ou de blé.

Guseruka : apparaître

Bikinga : dans les lieux secrets.

Heha : montagne du Burundi et le point culminant du pays.

Hutu : une des ethnies au Burundi.
Ibigabiro : arbre qui symbolisait le pouvoir royal, planté le jour de l'accession au trône par le prince héritier

Ijambo : Discours ou ensemble des expressions prononcées par l'individu dans des circonstances bien précises.

Intezi : maladie des ancêtres liée aux fétiches.

Igitabo : une zone couverte d'herbe où se déroulait l'admission.

Ikigomogomo : un chénopode ou un bananier.

Ikibiri : travail en commun aux champs.

Igitongati : le dragonnier

Inganzo : bois funéraires étaient plus spécifiquement ou " lieux de triomphe

Imana : Dieu

Isugi : quelque chose d'immaculé et pur. Vierge (se disait des grains de sorgho issus de la toute première récolte)

Imfumberi : terme donné à un animal qui a plusieurs couleurs.

Iwabo w'imana : lieux considérés comme origine de Dieu. A la demeure de Dieu.

Inkono yabigombo : pot rituel dans lequel les festins qui vénéraient Kiranga devaient manger.

Intangaro : lieu de rassemblement en plein air.

Intatana : qu'on ne peut pas séparer

Inzoga y'ibigugu : c'était une bière fermentée par du sorgho ancien.

Inyuhirizwa : bière qui est donnée aux invitées pour la seconde fois ou plus.

Inakibabiro : nom donné à quelqu'un qui est chanceux et charitable dans la famille.

Intore : folklore traditionnel et guerriers du roi Ntare Rugamba, au 19ème siècle)

Ikembe : instrument de musique taillé en bois.

Ikimazi : objet servant symbolique à chasser les mauvais esprits (sacrifice)

Imiryango : clans
Imbo : une des plaines du Burundi. L'une des régions naturelles du Burundi à l'Ouest du pays.

Igihugu c'amata n'ubuki : un pays de "lait et miel".

Imitavu : les génisses

Ifyufyu : le lait fraîchement trait et chaud

Inzamba : flûte

Kanyaburundi : natif du Burundi

Karera : localité de la province de Rutana où se trouve une chute thermale

Kirwa : localité de Murumvya

Kubandwa : rituel lié au culte symbole des croyances avant l'évangélisation au Burundi.

Culte traditionnel dirigé par Kiranga)

Karyenda : Grand tambour, symbole par excellence du pouvoir royal à tel point qu'il avait un palais et une femme qui en prenait soin. Il n'était joué que pendant la fête des semailles.

Kiranga : Personnage qui était considéré comme un intermédiaire entre la population et Dieu avant l'arrivée des missionnaires au Burundi. Il dirigeait le culte d'ukubandwa.

Kirundi : la seule langue nationale parlée au Burundi.

Kiswahili : langue bantoue généralement parlée dans les pays d'Est d'Afrique comme la Tanzanie, le Kenya, l'Ouganda, Rwanda, la RDC et le Burundi.

Kuganura : terme qui était utilisé durant la fête de semailles de sorgho pour marquer le début de semailles.

Kadyenda : nom donné à quelqu'un qui était éloquent et qui gardait le secret.

Kubirura : boire une certaine quantité pour dégager de la place surtout pour la bière de sorgho.

Micombero : premier président de la république du Burundi du 28 novembre 1966 au 1er novembre 1976

Mwambutsa IV : l'avant-dernier roi de la dynastie Ganwa qui a régné sur le Burundi.

Mwami : le roi
Muka Karyenda : épouse de Karyenda.

Mwaro : l'une des provinces situées au centre-ouest du Burundi

Mukakiranga : épouse de Kiranga.

Mw'ihangarizo : point de rencontre, c'est l'une localité de Muramvya

Mugera : lieu historique d'évangélisation au Burundi

Mu nama za mugara : dans les dieux de Mugara,

Mu makama : au moment de la traite matinale des vaches

Mu maturuka : moment où on amenait les troupeaux aux pâturages.

Mugendankinyambo : qui a une démarche comme une vache. Autrement dit, qui marche avec assurance et élégance.

Mu mashoka : moment où on amène les vaches boire au ruisseau ou à la rivière.

Mu makwaza : moment où les troupeaux s'approchaient de leurs enclos tout en paissant les dernières rations d'herbes de la journée.

Mu mataha : où les bergers étaient sommés de rentrer les vaches.

Mw'igisha ry'inka : les éleveurs pratiquaient la transhumance pendant la saison sèche,

Mw'igishura : Sortie de la transhumance où le moment était venu de ramener les troupeaux de vaches chez eux.

Mwezi : L'une des quatre castes des rois qui se succédaient au trône dans cet ordre :
Ntare, Mwezi, Mutaga, Mwambutsa, Ntare...

Muyinga : l'une des provinces qui se situe au nord-est du Burundi.

Muramya : l'une des provinces qui se situe au nord-ouest du Burundi.

Murimirwa : nom donné à une personne qui n'est pas travailleur, un laisser faire qui profitait de ce que les autres auraient fait pour lui.

Ndadaye : premier président élu démocratiquement au Burundi e 1er juin 1993.

Ntaryamira : deuxième président qui avait remplacé Ndadaye.

Nyabuhora : nom donné à quelqu'un qui est calme mais respectueux.

Ntare Rushatsi : premier roi du Burundi
Nkondo : une des localités de la province Muramvyà.

Ruciteme: nom était donné à quelqu’un qui est propre et qui a le sens de l’ordre.

Rukinzo : Tambour à la cour royal, qui était joué quotidiennement à l’aube et au crépuscule.

Rumonge : l'une des provinces qui se situe au sud du Burundi.

Rusizi: c'est une plaine qui s'étend sur une superficie de 9.000 ha au Burundi dans la région de l'Imbo.

Rusha : une des localités de la province de Muramvyà

Semasaka : Littéralement Père du sorgho.

Tutsi : une des ethnies du Burundi

Ubudemera : est une danse exécutée seulement par des hommes habillés à la manière des « danseurs toupies ».

Umwishikira : personne choisie pour ses qualités surtout la discrétion, le sens d'organisation et de responsabilité.

Umuvumuvumu : arbre appelé fucus ou bambou.

Umumanda : Ficus congensis.

Urugo : enclos qui entoure les maisons d'une même famille. Il s'agir aussi d'une maison ou encore une famille.

Umuganuro : il s'agissait d'une fête de semailles de sorgho.

Umwaka : fête qui était assimilé plutôt à un phénomène biologique, à une maturation ou à une gestation

Ubushingantahe : ce terme est donné à un homme de justice et d'équité. Institution traditionnelle de justice. Toujours en activité à ce jour, elle n'est plus habilitée qu'à la résolution à l'amiable des conflits.

Ukwatirwa : cérémonie liée à l'admission d'une personne dans un métier quelconque.

Umurinzi : une érythrine

Umugombe : un ficus

Nyabashi : les esprits de Kiranga
Nyakere : nom donné au demandeur à l'admission

Inyana : la génisse

Urutaro : van en tressé en herbes.

Ubugabire : vache était à la base d'un contrat de clientélisme

Ubugererwa : propriété foncière donnée à des tiers qui n'avaient pas de terres cultivables.

Ukubandwa : rituelle liée au culte fait par la société burundaise avant l'évangélisation.

Umuvugangoma : nom scientifique corida africana, il s'agit d'un arbre dont le bois est utilisé pour la fabrication du tambour.

Ubuntu : humanisme.

## Annexe 2 : Questionnaire d'enquête

### I. Cohabitation de la société Burundaise : (selon les aïeuls (avant, pendant et après l'indépendance).

1. Au Burundi avant la colonisation, la société vivait en harmonie caractérisée par des échanges familiaux, de partage et de cohésion sociale

| 1. Pas du tout | 2. Plutôt non | 3. Cela dépend | 4. Plutôt oui | 5. Tout à fait

2. Au Burundi durant la période coloniale, la société vivait en harmonie caractérisée par des échanges familiaux, de partage et de cohésion sociale.

| 1. Pas du tout | 2. Plutôt non | 3. Cela dépend | 4. Plutôt oui | 5. Tout à fait

3. Au Burundi après l'indépendance, la société vivait en harmonie caractérisée par des échanges familiaux, de partage et de cohésion sociale.

| 1. Pas du tout | 2. Plutôt non | 3. Cela dépend | 4. Plutôt oui | 5. Tout à fait

4. Avant la colonisation, les traditions orales (les danses, les chants, les contes, les proverbes, la musique) jouaient un grand rôle dans le rapprochement de la société.
| 1. Sans importance| 2. Peu important| 3. Assez important| 4. Très important
5. Durant la colonisation, les traditions orales (les danses, les chants, les contes, les proverbes, la musique) jouaient un grand rôle dans le rapprochement de la société.

| 1. Sans importance| 2. Peu important| 3. Assez important| 4. Très important
6. Après l'indépendance, les traditions orales (les danses, les chants, les contes, les proverbes, la musique) jouaient un grand rôle dans le rapprochement de la société.

| 1. Sans importance| 2. Peu important| 3. Assez important| 4. Très important
7. Durant la période de la coloniale, les missionnaires avaient interdit certaines pratiques rituelles et ont favorisé l'utilisation de certaines œuvres artisanales.

| 1. Pas d'accord du tout| 2. Plutôt pas d'accord| 3. Plutôt d'accord| 4. Tout à fait d'accord

8. Cet interdiction a conduit à l'abandon du métier par les artisans.

| 1. Pas d'accord du tout| 2. Plutôt pas d'accord| 3. Plutôt d'accord| 4. Tout à fait d'accord

9. La politique coloniale était celle de « diviser pour régner » caractérisée par la discrimination ethnique.

| 1. Pas d'accord du tout | 2. Plutôt pas d'accord | 3. Plutôt d'accord | 4. Tout à fait d'accord

10. Cette politique coloniale a détruit les valeurs culturelles de la société qui étaient fondées sur la cohésion sociale.

| 1. Pas d'accord du tout | 2. Plutôt pas d'accord | 3. Plutôt d'accord | 4. Tout à fait d'accord

## II. Cohabitation actuelle de la société Burundaise : (Selon les fonctionnaires et les étudiants)

11. Actuellement, le patrimoine culturel contribue-t-il à reconstruction de l'identité de la société burundaise ?

| 1. Pas du tout| 2. Plutôt non| 3. Cela dépend| 4. Plutôt oui| 5. Tout à fait

12. Actuellement, le patrimoine artistique contribue-t-il à reconstruction de l'identité de la société burundaise ?
|__| 1. Pas du tout|__| 2. Plutôt non|__| 3. Cela dépend|__| 4. Plutôt oui|__| 5. Tout à fait

### III. L'importance du patrimoine culturel et artistique dans la reconstruction identitaire

13. La restauration et la sauvegarde de l'héritage culturel sont :

|__| 1. Sans importance|__| 2. Peu important|__| 3. Assez important|__| 4. Très important

14. La valorisation des traditions orales (les danses, les chants traditionnels, les contes et proverbes) :

|__| 1. Sans importance|__| 2. Peu important|__| 3. Assez important|__| 4. Très important

15. La sauvegarde des traditions orales (les danses, les chants traditionnels, les contes et proverbes) peut jouer un grand rôle dans le rapprochement de la population :

|__| 1. Pas d'accord du tout |__| 2. Plutôt pas d'accord |__| 3. Plutôt d'accord |__| 4. Tout à fait d'accord

16. Les valeurs culturelles et artistiques (proverbes, contes, chants traditionnels) contribuent à la cohésion sociale.

|__| 1. Pas d'accord du tout |__| 2. Plutôt pas d'accord |__| 3. Plutôt d'accord |__| 4. Tout à fait d'accord

17. La valorisation du patrimoine culturel et artistique (danse rituelle au tambour royal, chants traditionnels) participe à la visibilité cultuelle du pays.

|__| 1. Pas d'accord du tout |__| 2. Plutôt pas d'accord |__| 3. Plutôt d'accord |__| 4. Tout à fait d'accord

18. La valorisation des œuvres artisanales contribue à améliorer le savoir-faire et la réputation des artisans.

|__| 1. Pas d'accord du tout |__| 2. Plutôt pas d'accord |__| 3. Plutôt d'accord |__| 4. Tout à fait d'accord

### IV. Le rôle du Gouvernement et des ONG dans la reconstruction identitaire

19. L'intervention du gouvernement dans la promotion du patrimoine immatériel est :
1. Sans importance 2. Peu important 3. Assez important 4. Très important

20. L'intervention des ONG dans la promotion du patrimoine immatériel est :

1. Sans importance 2. Peu important 3. Assez important 4. Très important

21.L'apport des messages des religieux dans la promotion de la paix, de la cohabitation et de tolérance est :

1. Sans importance 2. Peu important 3. Assez important 4. Très important

## V. Des propositions pour promouvoir le patrimoine culturel et artistique au Burundi

22.Les familles et les ménages sont-ils des lieux incontournables de transmission de l'héritage culturel et de reconstruction de l'identité de la société ?

1. Oui 2. Non

23. L'école est-elle un lieu très important de sauvegarder et transmission de l'héritage culturel et artistique ?

1. Oui 2. Non

24. La mise en place de la réglementation est l'une des solutions pour de protection et la promotion l'héritage culturel.

1. Oui 2. Non

## VI. Identification

25. Langues parlés :

1. Kirundi 2. Swahili 3. Français 4. Anglais

26.Votre appartenance religieuse

1. Chrétien(e) 2. Musulman(e) 3. Autre

27. Vous êtes :

1. Fonctionnaire 2. Etudiant 3. Autres

28. Sexe

1. Homme 2. Femme
29. Votre Age

|___|

30. Vous êtes une personne de culture burundaise ?

|___| 1. Oui|___| 2. Non

31. Situation familiale

|___| 1. Célibataire|___| 2. Marié(e) |___| 3. Divorcé(e) |___| 4. Veuf(ve)

Annexe 3 : Tableau de la fonction des enquêtes

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2"></th><th colspan="4">Fonction</th></tr><tr><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Valide</td><td>Etudiant(e)</td><td>286</td><td>40,2</td><td>40,2</td><td>40,2</td></tr><tr><td>Fonctionnaire</td><td>426</td><td>59,8</td><td>59,8</td><td>100,0</td></tr><tr><td colspan="2">Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>

Annexe 4 : Tableau du sexe des enquêtes

Sexe

<table><thead><tr><th></th><th></th><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Valide</td><td>Homme</td><td>404</td><td>56,7</td><td>56,7</td><td>56,7</td></tr><tr><td>Femme</td><td>308</td><td>43,3</td><td>43,3</td><td>100,0</td></tr><tr><td colspan="2">Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>
Annexe 5 : Tableau de l'état civil des enquêtes

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2"></th><th colspan="4">Etat civil</th></tr><tr><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Valide</td><td>Célibataire</td><td>361</td><td>50,7</td><td>50,7</td><td>50,7</td></tr><tr><td>Marié(e)</td><td>329</td><td>46,2</td><td>46,2</td><td>96,9</td></tr><tr><td>Divorcé(e)</td><td>14</td><td>2,0</td><td>2,0</td><td>98,9</td></tr><tr><td>Veuf(ve)</td><td>8</td><td>1,1</td><td>1,1</td><td>100,0</td></tr><tr><td colspan="2">Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>

Annexe 6 : Tableau de maîtrise la langue nationale par les enquêtes

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2"></th><th colspan="4">Kirundi</th></tr><tr><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="5">Valide</td><td>Parlé,, écrit, lire</td><td>683</td><td>95,9</td><td>95,9</td><td>95,9</td></tr><tr><td>écrit,lire</td><td>2</td><td>,3</td><td>,3</td><td>96,2</td></tr><tr><td>lire</td><td>1</td><td>,1</td><td>,1</td><td>96,3</td></tr><tr><td>Parlé,</td><td>8</td><td>1,1</td><td>1,1</td><td>97,5</td></tr><tr><td>Parlé,, écrit</td><td>18</td><td>2,5</td><td>2,5</td><td>100,0</td></tr><tr><td colspan="2">Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>

Annexe 7 : Tableau de maîtrise l'anglais par les enquêtes

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2"></th><th colspan="4">Anglais</th></tr><tr><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="7">Valide</td><td>Parlé,, écrit, lire</td><td>369</td><td>51,8</td><td>51,8</td><td>51,8</td></tr><tr><td>écrit,lire</td><td>25</td><td>3,5</td><td>3,5</td><td>55,3</td></tr><tr><td>lire</td><td>18</td><td>2,5</td><td>2,5</td><td>57,9</td></tr><tr><td>Parlé,</td><td>81</td><td>11,4</td><td>11,4</td><td>69,2</td></tr><tr><td>Parlé,, écrit</td><td>204</td><td>28,7</td><td>28,7</td><td>97,9</td></tr><tr><td>Parlé,, lire</td><td>6</td><td>,8</td><td>,8</td><td>98,7</td></tr><tr><td>écrit</td><td>9</td><td>1,3</td><td>1,3</td><td>100,0</td></tr><tr><td colspan="2">Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>
Annexe 8 : Tableau de maîtrise la langue swahilie par les enquêtes

<table><thead><tr><th colspan="5">Swahili</th></tr><tr><th></th><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td>Valide Parlé,, écrit, lire</td><td>247</td><td>34,7</td><td>34,7</td><td>34,7</td></tr><tr><td>écrit,lire</td><td>18</td><td>2,5</td><td>2,5</td><td>37,2</td></tr><tr><td>lire</td><td>40</td><td>5,6</td><td>5,6</td><td>42,8</td></tr><tr><td>Parlé,</td><td>141</td><td>19,8</td><td>19,8</td><td>62,6</td></tr><tr><td>Parlé,, écrit</td><td>242</td><td>34,0</td><td>34,0</td><td>96,6</td></tr><tr><td>Parlé,, lire</td><td>23</td><td>3,2</td><td>3,2</td><td>99,9</td></tr><tr><td>écrit</td><td>1</td><td>,1</td><td>,1</td><td>100,0</td></tr><tr><td>Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>

Annexe 9 : Tableau de maîtrise du français par les enquêtes

<table><thead><tr><th colspan="5">Français</th></tr><tr><th></th><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td>Valide Parlé,, écrit, lire</td><td>447</td><td>62,8</td><td>62,8</td><td>62,8</td></tr><tr><td>écrit,lire</td><td>2</td><td>,3</td><td>,3</td><td>63,1</td></tr><tr><td>lire</td><td>3</td><td>,4</td><td>,4</td><td>63,5</td></tr><tr><td>Parlé,</td><td>51</td><td>7,2</td><td>7,2</td><td>70,6</td></tr><tr><td>Parlé,, écrit</td><td>200</td><td>28,1</td><td>28,1</td><td>98,7</td></tr><tr><td>Parlé,, lire</td><td>5</td><td>,7</td><td>,7</td><td>99,4</td></tr><tr><td>écrit</td><td>4</td><td>,6</td><td>,6</td><td>100,0</td></tr><tr><td>Total</td><td>712</td><td>100,0</td><td>100,0</td><td></td></tr></tbody></table>

Annexe 10 : Tableau de maîtrise la langue nationale par les enquêtes

<table><thead><tr><th colspan="5">Appartenance religieuse des enquêtés</th></tr><tr><th></th><th></th><th>Fréquence</th><th>Pourcentage</th><th>Pourcentage valide</th><th>Pourcentage cumulé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Valide</td><td>Musulman(e)</td><td>295</td><td>41,4</td><td>46,1</td><td>46,1</td></tr><tr><td>Chrétien(ne)</td><td>339</td><td>47,6</td><td>53,0</td><td>99,1</td></tr><tr><td>Autre</td><td>6</td><td>,8</td><td>,9</td><td>100,0</td></tr><tr><td>Total</td><td>640</td><td>89,9</td><td>100,0</td><td></td></tr><tr><td>Manquant</td><td>Système</td><td>72</td><td>10,1</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Total</td><td></td><td>712</td><td>100,0</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>