La deuxième image apparaît dans le manuel 1-1-18/30. La scène montrée dans cette image correspond, à ce qui semble être, une sortie d'école un jour de pluie. On voit en arrière-plan les enfants, avec leur parapluie, quittant l'enceinte de l'école. Au premier plan, on voit une fille avec son parapluie semblant proposer à une camarade n'ayant pas de parapluie et attendant sous le porche de l'école, de paratager son parapluie.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>FIGURE 6 – Illustration du chapitre 4 トモダチ ハタスケアへ (Il faut aider ses amis) du manuel 1-1-18</figcaption></figure>

Cette fois, l'amitié mise en scène concerne deux jeunes filles. Dans cette image, on voit un geste de gentillesse, une enfant proposant d'aider une amie en l'hébergeant sous son parapluie. On comprend que le message est qu'il faut aider ses amis lorsque ceux-ci sont en difficulté, ici, le fait de ne pas avoir de parapluie alors qu'il pleut.

Cette dernière image, utilisée dans le manuel 2-1-34/36, est très différente des images précédentes, tant sur l'aspect de l'image en tant qu'objet. Cette dernière est dans un format différent. Alors que les images précédentes occupaient une demi-page en format horizontal et étaient en noir et blanc. L'image de ce manuel 2-1-34/36, est en couleur et occupe une page entière dans un format vertical. Ce changement de format, plus grand et en couleur, permet d'ajouter des détails qui ne pourraient peut-être pas apparaître dans un autre format. Cette image met en scène ce qui semble être soit une sorte de défilé militaire, soit une inspection des troupes. On retrouve sur la droite des soldats de dos, à pieds, immobiles, en ligne et vêtus d'un uniforme gris-vert<fnref n="108" />. Sur la gauche et en arrière-plan, on voit, ce qui semble être, des hauts gradés. On le remarque au fait qu'ils montent à cheval, mais aussi que deux d'entre eux, qui sont de face et au centre de l'image, portent un uniforme différent, un uniforme bleu avec des décorations. De plus, des deux soldats, un ressort plus, montant un cheval blanc, alors que le reste des troupes montées ont un cheval noir. On peut facilement imaginer que le militaire au centre de l'image, sur son cheval blanc, est le plus haut gradé de tous, se démarquant aussi bien par son uniforme, son cheval que par sa position au centre de l'image.

<footnote n="108">108. Il faut préciser que ces manuels étant vieux, il est possible qu'une partie des couleurs aient été effacées avec le temps</footnote>
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>FIGURE 7 – Illustration du chapitre 4 トモダチ (Les amis) du manuel 2-1-34</figcaption></figure>

Cette image est utilisée dans un chapitre appelé トモダチ (amis), et met en scène un exercice militaire. Dans le contexte de l'image et du titre du chapitre, différentes interprétations peuvent exister. Le fait de se faire des amis à l'armée, le fait de rentrer dans l'armée avec ses amis, etc... Quoi qu'il en soit, on semble retrouver comme sujet principal de cette image, non pas une amitié entre des enfants, comme dans les chapitres précédents, mais bien une mise en scène de l'armée.

Dans ces chapitres s'illustrant avec trois images différentes, on remarque différentes choses. Concernant les premières images, on y retrouve la description d'une amitié entre une jeune fille et d'autres jeunes filles ou avec un animal de compagnie. Dans les deux cas, le message est le même, il faut aider ses amis quand ils ont des problèmes. Dans le cas de la première image, la petite fille veut aider son oiseau qui a été attrapé par un chat, et dans le second cas, une jeune fille veut aider une autre petite fille qui n'a pas de parapluie. Ces premières images mettent en scène une amitié entre enfants dans des scènes simples.

Le cas de la troisième image, celle qui dépeint ce qui semble être une parade militaire ou une inspection des troupes, change radicalement dans son approche de l'amitié. Cette dernière illustration ne met plus en scène des enfants, mais des adultes. À cela, il faut ajouter que c'est la seule fois que l'on voit des garçons dans ces illustrations. L'image, telle que décrite plus haut, semble plus mettre en scène l'armée qu'une amitié entre adultes. Le message convoyé par cette dernière image semble peu clair. Sans inscription écrite, il est difficile de comprendre comment interpréter cette illustration dans le cadre d'un chapitre portant sur l'amitié.

Les chapitres suivants se trouvent respectivement dans les manuels 4-2-04/05 et 2-2-10. Ces chapitres mettent en scène un même personnage, Bunkichi, dans une même histoire dont peu de détails changent. Le premier chapitre est le suivant :

Manuel 4-2-04/05, chapitre 16, トモダチ ハタスケアへ (il faut aider ses amis) :

コタロー ガ、 ブンキチ ノツカレタ ノチ ミタ ノデ、 フロシ
キゾツミ チ モッテヤッテキマス。
トモダチ ハ、 タスケアハネ バナリマセン。
Kotarō a vu que Bunkichi était fatigué, il a donc porté son sac en tissu.
Les amis doivent s'entraider.

Le second chapitre est le suivant : Manuel 2-2-10, chapitre 13, トモダチ ハタスケアへ (il faut aider ses amis) :

ブンキチ ガ オモサウナフロシキゾツミ チ モツテ 行キマシタ。 ト
チュウ デ コタラウ ガ ソレ チ 見テ キノドク ニ オモヒ、 カ
ハツテ モツテ ヤリマシタ。

Bunkichi portait un sac en tissu qui semblait lourd. Kotarō le remarqua à mi-
chemin, pensa que ce devait être pénible pour son ami et porta le sac à sa place.

Les deux chapitres racontent la même histoire, un garçon s'appelant Bunkichi qui porte un lourd sac et son ami Kotarō qui remarque cela et qui l'aide en portant le sac. Les deux chapitres sont assez semblables, mais on retrouve quelques différences permettant d'amener plus de nuances dans les chapitres. Dans la première version, l'on a un point de vue assez externe. On ne rentre pas dans les pensées des personnages, et l'histoire est directe. On retrouve à la fin la morale que les enfants doivent retirer de ce chapitre <fnref n="109" />. La seconde histoire change un peu, montrant le cheminement de pensée de Kinjirō, remarquant que le sac que portait Bunkichi semble lourd, il se dit que cela doit être pénible et décide de le porter à sa place. Dans cette histoire, on ne retrouve pas de phrase finale expliquant la morale à tirer de cette histoire. Alors que la morale de la première histoire est inscrite directement dans le manuel et est assez simple. La morale dans la seconde histoire n'est pas inscrite, mais l'histoire donne un développement légèrement plus long, permettant de mettre en valeur, non pas une réaction que l'on pourrait dire « méchanique », comme dans la première histoire : Mon ami porte quelque chose de lourd, je dois l'aider, mais montre le cheminement de pensée qui s'applique dans cette histoire, et donc dans ce contexte précis, mais qui peut aussi s'appliquer dans d'autres contextes : Mon ami porte quelque chose de lourd, ce doit être pénible, je dois l'aider. L'ajout de cette réalisation de la pénibilité d'une tâche permet de généraliser l'action d'aider à d'autres contextes. Quoi qu'il en soit, la morale que l'on retrouve dans ces deux histoires est qu'il faut être attentif à ses amis et leur porter de l'aide s'ils semblent en avoir besoin.

Dans le chapitre suivant, l'on trouve un personnage qui n'apparaîtra que dans ce manuel (1-3-10/13). Il s'agit d'Hosoi Heishū (細井平洲)(1728 - 1801), un érudit confucéen qui deviendra professeur à l'école Meirindō (明倫堂) dans le domaine d'Owari <fnref n="110" /> <fnref n="111" />. Le chapitre est le suivant :

Manuel 1-3-10/13, chapitre 8, 友だち (amis) :

昔細井平洲といふがくしやがありました。なかのよい友だちがたよつて来た
時、長い間うちにとめておいて、いつしょにむつましくくらしました。きん
じょの人たちは、まことの兄弟だと思つてるました。

Il était une fois un érudit qui s'appelait Hosoi Heishū. Quand ses amis proches lui rendaient visite, il les hébergeait chez lui pendant longtemps, et tous vivaient en harmonie. Il considérait ses voisins comme de véritables membres de sa famille.

Dans cette histoire, on remarque que le fait que le personnage principal soit un érudit ou
un professeur n'est jamais mentionné. On peut comprendre cela de plusieurs manières. La

<footnote n="109">109. Je précise ici que dans des chapitres précédents, certaines des morales à la fin des chapitres étaient inscrites en italique, ce n’est pas le cas ici. La raison est que dans les chapitres précédents, quand il y avait une morale à la fin, cette dernière était écrite en *katakata* et en *kanji* afin de la démarquer du reste du texte écrit lui en *hiragana* et *kanji*. Ne retrouvant pas cette mise en évidence de la morale par le moyen de la graphie dans ce chapitre, la morale de cette histoire n’est pas en italique.</footnote>

<footnote n="110">110. Aujourd'hui situé dans la région ouest de la préfecture d'Aichi</footnote>

<footnote n="111">111. 松村明,« 細井平洲 » in デジタル大辞泉, 2012 via « 細井平洲 » in コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E6%98%8E%E5%80%AB%E5%A0%82-141184, consulté le 11/07/2025</footnote>
première est que la mention de son nom ne sert qu'à encrer cette histoire dans le réel, mettant en avant des personnes qui existent plutôt que de devoir inventer des personnages. La seconde est qu'étant un érudit confucéen, l'on cherche à montrer les qualités qui découlent de son enseignement, ici, les relations entrenes avec ses amis et ses voisins, sans jamais faire mention du confucianisme, qui, comme expliqué dans le chapitre sur le kokutai, l'idéologie de Meiji, rejette le confucianisme et considère ce système de pensée comme autochtone au Japon. Quoi qu'il en soit, cette histoire présente Heishū comme un personnage proche de ses amis, les invitant chez lui et vivant avec eux en harmonie, et considérant ses voisins comme sa famille. On y voit la volonté de présenter un exemple de relation à la fois entre amis, mais aussi entre voisins.

Le chapitre suivant, se trouvant dans le manuel 1-3-30, met en scène deux amis travaillant dans une même usine : Manuel 1-3-30, chapitre 9, *友だち* (amis) :

友蔵と信吉はしたしい友だちで、同じ学校をそつげふしたのち、二人とも同じこうばにやとはれて一しよにはたらいてるました。

ところが信吉はあやまちがあつてひまをだされました。友蔵は友だちのために色々とあやまつてやりましたが、しゆじんがゆるしませんので、しかたがなく、折を見てまたたのまうと思つてるました。

ある時友蔵は新しいきかいをくふうしました、しゆじんはそれをほめて、「何でもぞみをかなへてやる。」といひました。友蔵は「それでは信吉をもとのとほりにつかつて下さい。」とねがつて、すぐゆるされました。しゆじんは又「はうびに家をつくつてやらう。」といひましたら、友蔵は「友だちがゆるされました上は外のぞみはございません。」とことわりました。それからすぐに信吉をつれてかへつて、二人でよろこびました。

Tomozō et Nobuyoshi étaient des amis proches car ils avaient été diplômés de la même école et avaient commencé à travailler dans la même usine.

Cependant, Nobuyoshi commit une erreur et fut viré. Tomozō s'excusa pour son ami de nombreuses fois auprès de son chef, mais ce dernier refusa toujours de réintégrer Nobuyoshi. Tomozō n'ayant pas d'autre moyen pour faire revenir son ami, continua de plaider sa cause auprès de son chef.

Un jour, Tomozō inventa une nouvelle machine et son chef le félicita en lui disant : « dites moi ce que vous voulez, j'exhaucerai votre souhait. ». Tomozō demanda : « S'il vous plaît, acceptez que Nobuyoshi reprenne son poste. » et sa demande fut immédiatement exaucée. Le chef de Tomozō insista : « Pour vous récompenser, je vais vous faire construire une maison », ce à quoi Tomozō répondit : « Vous avez réintégré mon ami, je n'ai aucun autre souhait. Ce à quoi Tomozō et Nobuyoshi sont rentrés chez eux, heureux. »

Cette histoire met en scène une amitié dans un cadre professionnel. Nobuyoshi commettant une erreur, Tomozō s'excuse pour lui à de nombreuses reprises mais échoue à le faire réintégrer son ancien travail. Ce qui va tout changer, c'est l'invention par Tomozō d'une machine. On comprend que cette machine doit être assez incroyable, au fait que le chef de Nobuyoshi lui promet d'accéder à toutes ses demandes. Le fait que Nobuyoshi ne demande que la ré-intégration de son ami Tomozō et refuse toutes les autres offres de son chef, fait parvenir le message que l'amitié est plus importante que tout. On pourrait ajouter que dans le rescrit impérial sur l'éducation <fnref n="112" />, on retrouve la mention suivante : « [...] [Nos Sujets] vivez modestement et avec modération [...] ». On peut imaginer que cette histoire et le fait que Tomozō refuse une maison servent à montrer que l'amitié est plus importante que tout, mais aussi que cela sert aussi à montrer qu'il faut vivre modestement. On peut imaginer que cela peut dire d'éviter l'accumulation de biens matériels, afin d'être en accord avec le rescrit sur l'éducation.

<footnote n="112">112. C.f. chapitre ministère de l'éducation</footnote>
Les trois chapitres suivants mettent en scène Kinoshita Jun’an (木下順庵), Arai Hakuseki (新井白石) et Okajima Ishizome (岡島石染). Kinoshita Jun’an (1621 - 1699) était un érudit confucéen du début de la période d’Edo. Il travailla pour le seigneur de Kaga <fnref n="113" /> et eut dif- férents disciples, dont le personnage suivant Arai Hakuseki <fnref n="114" />. Arai Hakuseki (1657 - 1725) était un érudit confucéen et un homme politique. Il servit le 6ème Shogun Tokugawa, Ie- nobu. <fnref n="115" />. En ce qui concerne le troisième personnage, Okajima Ishizome, aucune information n’a pu être trouvée.

Ces trois personnages sont mis en scène dans une même histoire, chaque fois légèrement différente. Ces chapitres sont présentés ici selon l’ordre suivant : la première histoire vient du manuel 1-5-11/13, la seconde vient du manuel 1-5-30, enfin la dernière histoire vient du manuel 2-5-38/39. La première histoire est la suivante :

Manuel 1-5-11/13, chapitre 19,朋友(ami) :

白石の師木下順庵、白石を加賀候にすすめんと思って、其の由を白石に告げ
たり。同じ門に加賀の生まれにて岡島石梁といふ人ありしが、之をきき「加賀
には年老いたる我が母のおはするあり。我もし先生のすすめによりて加賀候
に仕ふることを得ば一生の願足らん」と云ふ。白石直ちに順庵のもとにいた
り、「我の仕ふるは何れの地にてもよろしければ加賀には岡島をすすめ給
へ。」と云ひしに、順庵は深く其の友情の厚きに感心し、やがて岡島を加賀
にすすめたり。後二年にして白石は順庵にすすめられて甲斐候に仕へしが、
候は後に將軍となり白石為に重く幕府に用ひられて大功を立てたり。

Kinoshita Jun'an était le professeur d'Hakuseki qu'il voulait recommander auprès
du seigneur de Kaga, auquel il voulait expliquer les raisons de son choix. Un
homme s'appelant Okajima Ishizome, venant de la même école et né à Kaga
entendit parler de cela et dit à Hakuseki : « ma vieille mère vit à Kaga. Pouvoir
servir le seigneur de Kaga grâce à la recommandation de mon maître serait mon
seul et unique vœu. ». Hakuseki est allé voir Jun'an et lui a demandé : « Je peux
servir de n'importe où, mais s'il vous plaît, recommandez Okajima à Kaga. ». 
Jun'an fut impressionné par cette solide amitié et finit par recommander Okajima
à Kaga.

La seconde histoire est la suivante : Manuel 1-5-30, chapitre 19, 朋友 (ami) :

新井白石は九歳の時から、日課を立てて、少しの暇でもむだにせず、一生けんめいに、學業に勧みました。後、木下順庵といふ名高い學者の弟子となつてからも、貧苦をこらへて、益、勉強したので、日に日に學問が深くなるました。

或時、順庵は白石を加賀候に推薦しょうと思つて、そのことを白石に告げま
した。其の頃、やはり順庵の弟子で、岡島石梁といふ人がありましたが、そ
の事を聞いて、白石に、「加賀は私の郷里で、家には年よつた母がたつた一
人で、私の歸るのを待つてる。もし先生の御推薦で、私が加賀候に仕へる
ことが出来たら、母もどんなに喜ぶだらう。」と言ひました。白石はそれを
聞くとすぐに、順庵のところへ行き、其のわけを話して、「私の仕へますの
は、どこでもよろこしうございます。どうか、私の代りに、岡島を加賀へ御
推薦下さい。」と長ひました。順庵は白石が友情に厚いのに感心して、その
通りにしました。二年程たつて、白石は順庵の推薦で、甲斐候に仕へること
になりました。候が後に將軍となつてから、重く用ひられました。

Dès l'âge de 9 ans, Arai Hakuseki avait adopté une routine quotidienne, ne perdant jamais de temps et se consacrant aux études. Plus tard, même après être devenu l'élève du célèbre érudit Kinoshita Jun'an, il continua d'endurer la pauvreté et à se consacrer à ses études assidûment.

Un jour, Jun’an voulut recommander Hakuseki au seigneur de Kaga et le dit à

<footnote n="113">113. Préfecture d'Ishikawa</footnote>

<footnote n="114">114. 松村明,« 木下順庵 » in デジタル大辞泉, 2012 via « 木下順庵 » in コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E6%9C%A8%E4%B8%8B%E9%A0%86%E5%BA%B5-16209, consulté le 13/07/2025</footnote>

<footnote n="115">115. 松村明,«新井白石» in デジタル大辞泉, 2012 via «新井白石» in コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E6%96%B0%E4%BA%95%E7%99%BD%E7%9F%B3-14405, consulté le 13/07/2025</footnote>
Hakuseki. En entendant cela, un autre disciple de Jun'an qui s'appelait Okajima Ishizome dit : « Je viens de Kaga, ma vieille mère vit là-bas et attend mon retour. Il est certain que ma mère serait ravie, si par la recommandation de mon maître, je pouvais servir le seigneur de Kaga. ». Entendant cela, Hakuseki se pressa auprès de Jun'an et lui demanda : « Je serais heureux de servir n'importe où. Mais, s'il vous plaît, recommandez Okajima au seigneur de Kaga. ». Impressionné par la solide amitié de Hakuseki, Jun'an accepta sa demande. Environ deux ans plus tard, sur la recommandation de Jun'an, Hakuseki commença à travailler pour le seigneur de Kai<fnref n="116" />. Le seigneur de Kai deviendra shogun et Hakuseki sera alors très sollicité.

La dernière histoire est la suivante : Manuel 2-5-38/39, chapitre 16,朋友(ami) :

新井白石は、九歳の時から日課を立てて、少しのひまもむだにせず、一生けんめいに學業にはげみました。後、木下順庵といふ名高い學者の弟子となつて、貧苦をからへて益々勉強したので、日に日に學問が深くなりました。

順庵は、白石を見込んで、自分の昔仕へてるた加賀の藩主に推薦することに
しました。加賀は百萬石の大藩で藩主もひやうばんの高いすぐれた人でした。

其の頃、順庵の弟子に岡島石梁といふ者がありました。其の事を聞いて、白
石に向かひ、

「加賀は自分の郷里で、家には年よつた母がただ一人、自分の歸る日を待ちくらして吾る。此の頃来た手紙で見ると、大そう老い衰へたやうで、心細いことばかり書いて吾る。もし先生のおとりなしで、自分が加賀の殿様に仕へることが出来たら、母もどんなに喜ぶか知れない。」

と言ひました。白石はそれを聞くと、すぐに順庵のところへ行き、其のわけを話して、

「私はどこでもよろしちございます。加賀へはどうか岡島を御推薦下さい。」

と願ひました。順庵は白石が友情に厚いのに感心して、其の通りにしまし
た。そこで石梁は、喜んで、故郷に錦をかざることになりました。

翌年、甲斐の藩主から、順庵の一の弟子を召しかかへたいと申し込んで来
たので、白石は順庵の推薦によつて、甲斐の藩主に仕へることになりました。

Dès l'âge de 9 ans, Arai Hakuseki avait adopté une routine quotidienne, ne perdant jamais de temps et se consacrant aux études. Plus tard, même après être devenu l'élève du célèbre érudit Kinoshita Jun'an, il continua d'endurer la pauvreté et continua à se consacrer à ses études assidûment.

Jun'an plaçait sa confiance en Hakuseki et comptait le recommander afin qu'il reprenne son ancienne position auprès du seigneur de Kaga. Le fief de Kaga était grand de plus d'un million de koku <fnref n="117" /> et le seigneur qui le gouvernait était un homme exceptionnel et de haut rang.

à ce moment, Jun'an avait un autre disciple du nom d'Okajima Ishizone. Quand ce dernier entendit que son maître comptait recommander Hakuseki auprès du seigneur de Kaga, il dit à Hakuseki :

Je suis originaire de Kaga et là-bas, ma vieille mère est seule et attend
mon retour. Les dernières lettres que j'ai reçues d'elle montrent qu'elle
est devenue vieille et faible. Si grâce à la recommandation du maître, je
pouvais servir le seigneur de Kaga, ma mère serait tellement heureuse.

Lorsque Hakuseki entendit cela, il se rendit immédiatement auprès de Jun'an pour lui expliquer la situation et lui demanda :

Je serais heureux de servir n'importe où, mais s'il vous plaît, recommandez Okajima au seigneur de Kaga.

Jun'an était en admiration devant l'amitié forte d'Hakuseki, si bien qu'il recommanda Okajima au seigneur de Kaga. Okajima retourna donc, heureux, dans sa ville natale.

<footnote n="116">116. actuellement la préfecture de Yamanashi</footnote>

<footnote n="117">117. Le *koku* est une unité de mesure de volume utilisée pour calculer la production de riz d'un domaine, la production de riz permettant de calculer la richesse d'un domaine. 1 *koku* représentant approximativement 150 kilos de riz sec</footnote>
L'année suivante, Le seigneur de Kai demanda à Jun'an de lui prendre un de ses disciples. Jun'an recommanda Hakuseki et ce dernier entra donc au service du seigneur de Kai.

Au travers de ces différentes histoires, on remarque l'évolution de cette dernière, dans l'ajout de détails permettant d'ajouter de la profondeur aux différentes histoires.

Concernant la narration, il est intéressant de noter que dans la première histoire, le personnage principal semble bien être Kinoshita. Il est le premier personnage introduit, mais aussi celui qui semble être « actif » dans cette histoire, prenant les décisions, sans que l'on ne parle plus des autres personnages. Dès la deuxième histoire, Arai devient le personnage principal. Il est introduit en premier, on lui prête un comportement vertueux, le montrant travailleur. De plus, alors que le reste de l'histoire reste le même, la fin montre l'importance que prendra le seigneur de Kai, devenant le sixième shogun du shogunat Tokugawa, et de ce fait, l'importance prise par Arai dans ses fonctions. Ce qui est intéressant est que la dernière histoire garde comme personnage principal Arai, mais supprime la fin de la deuxième histoire, c'est-à-dire la mention que le seigneur de Kai deviendra shogun. Cette évolution dans la narration permet, au fil des itérations, de recentrer le narratif de l'histoire sur ce qui compte vraiment dans ce chapitre, l'amitié entre Arai et Okajima. Alors que la première histoire prend le point de vue du maître, ce dernier peut observer cette amitié entre les deux jeunes hommes, mais n'est pas acteur de cette dernière. La seconde histoire, en prenant le point de vue d'Arai, permet d'introduire le lecteur au sein de cette amitié, mais la conclusion de l'histoire semble plus mettre en valeur le fait qu'Arai soit devenu le serviteur d'un shogun que da sa renonciation au poste auprès du seigneur de Kaga, qui, par la fin de l'histoire, semble ne plus être un « sacrifice » tant Arai en retire un grand bénéfice. Enfin, la dernière histoire semble plus centrée sur l'amitié entre les deux jeunes hommes, mais aussi met en évidence le « sacrifice » de la position auprès du seigneur de Kaga par Arai. Cette idée du sacrifice est renforcée par deux choses. La première étant la description faite d'Arai. Quelqu'un de sérieux et de travailleur, tel que son maître veut le recommander à son ancienne position. La deuxième chose venant renforcer cette idée de sacrifice est la position à laquelle a renoncé Arai n'était pas n'importe laquelle, on le comprend par la mention, unique à la troisième histoire, du fief de Kaga, grand de plus d'un million de koku. Enfin, cette troisième histoire, en enlevant la mention du seigneur de Kai devenant shogun, permet d'éviter d'éclipser le reste de l'histoire en invoquant le poste prestigieux d'Arai.

On retrouve aussi, dans la narration, l'évolution de la raison pour laquelle Okajima veut servir le seigneur de Kaga. Alors que dans les premières histoires, il n'est mention que de la mère malade d'Okajima, auprès de laquelle ce dernier veut se rendre. Dans la dernière histoire, les explications sont légèrement plus longues, ajoutant la mention que sa mère attend son retour et qu'elles lui envoient des lettres montrant son état de santé qui se dégrade. Il est intéressant de noter que ces explications supplémentaires interviennent alors que la mention de l'importance du domaine Kaga est faite. On peut imaginer que l'apparition, dans la même histoire, à la fois d'explications supplémentaires sur les raisons pour lesquelles Okajima veut travailler à Kaga et la mention du poids du domaine de Kaga, permet de mettre en perspective le « sacrifice » d'Arai, en renonçant à prendre le poste auprès du seigneur de Kaga afin de la laisser à Okajima.

Cette histoire, au fil des itérations, cherche sa meilleure version afin de convoyer le message voulu. Celui du « sacrifice » d'un ami pour le bonheur, ce dernier voulant rentrer auprès de sa mère malade.

Ce dernier chapitre, se trouvant dans le manuel 4-3-04, met en scène deux personnages. Itō
Kanpō (伊藤冠峰) (? - ?), un érudit confucéen du début de l'époque d'Edo <fnref n="118" />, et Nangū Taishū (南宮大湫) (1728 - 1778), un érudit confucéen du milieu de l'époque d'Edo. <fnref n="119" />. Le chapitre est le suivant :

Manuel 4-3-04, chapitre 21, ともだち (amis) :

伊藤冠峰と南宮大湫とは、なかのよいともだちでありました。大湫は、かぞくをのこして、江戸にいきましたが、かじにあったため、かぞくを、よびよせることが、できませんでした。冠峰は、それを、きのどくに、おもって、りょひをこしらへて、大湫のかぞくを江戸まで、おくってやりました。ともだちには、しんせつに、せねばなりません。

Itō Kanpō et Nangū Taishū étaient de bons amis. Taishū était partit pour Edo <fnref n="120" /> sans sa famille, mais n'ayant pas l'argent, il lui était impossible de les faire venir. Kanpō trouvait cela tellement regrettable, qu'il fit tout son possible afin d'envoyer la famille de Taishū à Edo.

Il faut être gentil avec ses amis.

Dans ce chapitre, l'on retrouve une amitié entre deux érudits, Kanpō et Taishū. Alors que Taishū part pour Edo sans sa famille et ne peut la faire venir avec lui à cause d'un manque d'argent, son ami Kanoō lui offre la somme requise afin que sa famille puisse le rejoindre. Cette histoire aussi simple que courte permet de mettre en avant que pour aider un ami, il est possible de mettre à contribution son argent. Dans cette perspective, il est intéressant de noter que cette histoire, parmi toutes celles présentées dans ce chapitre, est la seule mettant directement en avant un aspect financier dans une relation d'amitié.

Parmi toutes ces histoires concernant l'amitié, il est intéressant de noter différentes choses. La première est la grande diversité des situations et les nombreuses facettes de ce genre de relations qui sont mises en scène. On retrouve aussi bien des amitiés enfantines, par exemple les histoires avec Bunkichi et Kotarō, que des amitiés entre adultes. On peut penser à l'histoire concernant Tomozō et Nobuyoshi. Cette diversité dans les personnages permet de mettre en valeur que l'amitié n'est pas une relation réservée aux enfants ou aux adultes, mais, comme certaines histoires comme celle Tomozō et Nobuyoshi, mettent l'accent sur l'amitié comme une relation sur un temps long.

En plus de cela, on retrouve une grande diversité dans les positions des personnages. On retrouve des ouvriers, des enfants, des soldats, mais aussi des érudits. En plus des diverses positions que les personnages occupent, il est aussi intéressant de noter que beaucoup de ses personnages sont réels et que peu sont inventés. Les histoires inventées semblent surtout concerner les relations entre les enfants. On peut peut-être voir dans cette création d'amitiés enfantines l'idée que ces relations-là sont souvent semblables, tous vivant à peu de choses près la même chose. L'inclusion d'une histoire réelle n'aurait en aucun cas changé la morale voulue. À l'inverse, les histoires concernant des adultes font intervenir un grand nombre de personnages réels. On peut imaginer que ces histoires se sont, pour la plupart, vraiment passées, et que l'inclusion de ces histoires-là, avec des adultes pouvant avoir des positions très différentes dans la société et être confrontés à des situations variant grandement, permet d'illustrer comment ces amitiés peuvent jouer un rôle important dans la vie.

<footnote n="118">118. 上田,正昭日,«伊藤冠峯» in デジタル版日本人名大辞典+Plus, 2015 via «伊藤冠峯» コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E5%86%A0%E5%B3%AF-1054926, consulté le 13/07/2025</footnote>

<footnote n="119">119. 上田,正昭日,«南宮大湫» in デジタル版日本人名大辞典+Plus, 2015 via «南宮大湫» コトバンク, https://kotobank.jp/word/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E5%86%A0%E5%B3%AF-1054926, consulté le 13/07/2025</footnote>

<footnote n="120">120. Aujourd'hui Tōkyō</footnote>
Conclusion

Ces chapitres, par la diversité des personnages et des situations rencontrées, permettent de transmettre un message d'universalité de l'amitié. Touchant aussi bien des choses assez triviales comme le fait d'aider un ami à porter un sac un peu lourd ou bien de proposer à quelqu'un son parapluie, que de renoncer à une position prestigieuse pour le bonheur de l'autre. En incluant des personnages réels dans ces histoires, le manuel permet d'ancrer ces morales dans la réalité, mais aussi dans des situations diverses.
# La Maison impériale

## Introduction

Ce chapitre est dédié au traitement des chapitres des manuels concernant la Maison impériale. Dans ce terme de « Maison impériale », kōshitsu (皇室) en japonais, désigne, évidemment, l'empereur, mais aussi les personnes constitutives de sa famille, l'Impératrice, les princes et les princesses couronnés ou non, les frères et sœurs de l'Empereur, etc.

Ce chapitre sera divisé en trois grandes sections, toutes s'intéressant à une facette différente de la Maison impériale japonaise. La première partie sera consacrée à tous les chapitres dont le titre est une référence directe à l'Impératrice et à l'Impératrice Douairière. La seconde partie sera dédiée aux chapitres concernant l'Empereur. Cette seconde partie sera elle-même divisée en deux sous-parties. La première des sous-parties sera consacrée aux chapitres dont le titre fait directement référence à l'Empereur, et la seconde partie réunira les instances où l'Empereur joue une place importante dans les histoires, même s'il n'est pas un personnage principal. Par exemple, certains chapitres dédiés à la loyauté dont le personnage principal est Kusunoki Masashige. Enfin, la troisième grande partie de ce chapitre sera dédiée aux chapitres portant le nom de « famille impériale ». Le choix de la division de ce chapitre en trois parties part de l'observation que les personnages de l'empereur, en particulier, et de l'Impératrice prennent de l'importance dans la société lors de la restauration de Meiji et qu'il est difficile de trouver un manuel de morale sans qu'au moins l'un des deux ne soit mentionné. Le sujet de la Maison impériale est aussi intéressant en ce qu'elle représente, non pas juste l'Empereur contemporain de ces manuels, comme on le verra dans les chapitres dédiés à ce dernier, mais à tous les Empereurs.

Les chapitres dédiés à l'empereur et à l'impératrice suivent une construction différente des chapitres vus précédemment dans ce travail. Alors que ces derniers présentaient des histoires multiples afin de mettre en avant une valeur morale ou une relation entre individus, les chapitres présentés ci-dessous sont construits afin de créer des « portraits ». Ces portraits sont tous construits de la même façon : une accumulation d'anecdotes ou de faits sur le personnage que le chapitre présente. On ne se retrouve plus devant une multiplicité des récits comme on le trouvait avant, mais dans des variations d'un ensemble d'anecdotes mises bout à bout. Certaines de ces anecdotes seront parfois présentes, parfois absentes. Elles auront des variations plus ou moins longues. On retrouve dans ces chapitres la volonté de donner une image positive du couple impérial, leur attribuant nombre de qualités et de mérites, consolidant leur position au centre de l'État de Meiji.
# L'Impératrice

## Introduction

Il faut noter que ces chapitres portent des noms relativement vagues, le plus souvent « L'Impératrice » ou « L'Impératrice Douairière »<fnref n="121" />. Il est donc important de préciser de qui parlent ces chapitres. Le terme japonais utilisé pour le titre de ces chapitres ne donne pas le nom de l'Impératrice, mais utilise un terme générique signifiant « L'impératrice régente ». Cependant, à la lecture de ses chapitres, l'on se rend compte que tout concerne l'Impératrice Shōken (1849 - 1914), épouse de l'Empereur Meiji (1869 - 1912).

## Textes et analyse

Le premier manuel dans lequel on trouve un chapitre dédié à l'Impératrice est le manuel 4-3-04 :

Manuel 4-3-04, chapitre 1, こーごーへいか (L'Impératrice) :

こーごーへいかは、びょーいんにおいでになって、けがをしたぐんじんや、
びょーきになったぐんじんをおみまひになりました。みなみな、たいそー、
ありがとうございました。

Sa Majesté l'Impératrice s'est rendue à l'hôpital afin de rendre visite aux soldats blessés et malades. Tout le monde en était très reconnaissant.

Les textes suivants proviennent des manuels 1-3-10 et 1-3-13. Alors que pour le reste des chapitres de ce travail, ces deux manuels ont toujours été considérés comme un seul et unique manuel. Dans le cas des chapitres dédiés à l'Impératrice, ils seront comptés comme deux manuels différents. Bien qu'ayant été édités dans la même phase <fnref n="122" /> et que, théoriquement, ils sont censés avoir le même contenu. La raison du changement de contenu est qu'en 1910, lors de la première édition de ce manuel, l'empereur Meiji vivant, l'impératrice Shōken portait ce même titre. Mais en 1912, au moment du décès de l'Empereur, elle se voit attribuer le titre d'Impératrice Douairière. Le texte avant et après la mort de l'empereur Meiji change.
Le chapitre du manuel 1-3-10, alors que l'Empereur Meiji est encore vivant, est le suivant :
Manuel 1-3-10, chapitre 1, くわうごうへいか (L'impératrice) :

くわうごうへいかはびやうるんへおいでになって、きずをうけたぐんじん
や、びやうきになつたぐんじんをおみまひになりました。皆皆なみだをなが
して、大そうありがとうございました。

Sa Majesté l'Impératrice s'est rendue à l'hôpital afin de rendre visite aux soldats blessés et malades. Tout le monde pleurait de joie et était très reconnaissant.

Le texte du manuel 1-3-13, une fois l'Impératrice étant devenu Impératrice Douairière, est
le suivant :

manuel 1-3-13, chapitre 1, くわうごうへいか (L'Impératrice) :

くわうごうへいかはおちひさい時からしつそにあらせられ、又下のものをお
あはれみになりました。くわうたいしひになせられてからも、かひこをお
かひあそばしたり、いくきの時にははうたいをおつくりになつてぐんじんに
たまはつたり、ありがとうございました。

Sa Majesté l'Impératrice est, depuis son enfance, modeste et a toujours eu de la compassion pour ses subordonnés.

Même lorsqu'elle est devenue princesse héritière, elle élevait des vers à soie, et en temps de guerre, elle écrivait des poèmes et les offrait aux soldats, cela était vu comme une grande bénédiction.

<footnote n="121">121. 皇后陛下 et皇太后陛下, mais ces titres ne sont pas limités dans leur graphie, ces derniers pouvant être écrits aussi bien en *kanji* qu'en *kana*</footnote>

<footnote n="122">122. C.f. chapitre Ministère de l'Éducation, la question des manuels scolaires : 1890 - 1912</footnote>
Dans la continuité des chapitres précédents, le chapitre ci-dessous provient du manuel 1-3-30 :

### manuel 1-3-30, chapitre 1, 皇后陛下 (l'Impératrice) :

皇后陛下はお小さい時から、きまりよくあらせられました。おもちひの御しなは大せつにおとりあつかひになり、ごじしんでごせいとんになりました。また御学問や御うんどうなどの日々の御きまりはたじしくおまもりになりました。陛下はまた大そうおやさしくあらせられ、人々をおあはれみになりました。大正十二年にくわんとうに大ちしんかあつた時、ごししんでたくさんの着物をおぬひになつて、こまつてる人たちにたまはりました。

Sa Majesté l'impératrice est, depuis son enfance, très disciplinée. Elle prenait grand soin de ses affaires et les rangeait elle-même. De plus, elle observait scrupuleusement des habitudes d'études et d'exercices physiques journaliers. Son Impératrice était d'une extrême gentillesse et d'une profonde compassion pour le peuple. En l'an 12 de Taishō (1923), lors du grand tremblement de terre du Kantō, Sa Majesté l'impératrice cousut de nombreux kimono afin de les offrir aux personnes dans le besoin.

Les chapitres concernant l'Impératrice provenant des manuels 1-5-11 et 1-5-13, suivent la même logique que les chapitres des manuels 1-3-10 et 1-3-13. Bien qu'étant, en théorie, censé être identique, le fait que l'impératrice devienne impératrice Douairière en 1913, provoque un changement dans les manuels. Le premier chapitre venant du manuel 1-5-11 est le suivant :
### Manuel 1-5-11, chapitre 2, 皇后陛下 (l'Impératrice) :

皇后陛下は教育の事に深く御心を用ひさせ給ひ、さきに東京女子師範學校にみがかずば玉も鏡もなくにかせん

まなびの道もまかくこそありけれ

といふ御歌を賜ひ、又華族女學校を建てさせ給ひて「金剛石」「水は器」の御歌を賜へり。

皇后陛下は、我が國の産業にも御心をとどめさせ給ひ、かつて宮中にて蠶を養ひ給ひしことあり。又赤十字社事業の發達を思召さること深くして、日本赤十字社總會には常に行啓あらせらる。

明治三十七八年戦役の時、皇后陛下は出征軍人の身の上を思いやり給ひて御手づから繰帯を造りて下し給ひ、又傷病者を病院に御慰問あらせられしなど、御仁徳の高きは國民のあふぎ奉る所なり。

Sa Majesté l'impératrice était profondément intéressée par l'éducation, si bien qu'elle offrit ce poème à l'École normale pour femmes de Tōkyō

Si l'on ne polit ni le bijou, ni le miroir

ils ne servent à rien, cela va de même pour l'éducation

En plus de ce poème, elle offrit d'autres poèmes « le diamant » et « l'eau est un vaisseau ».

Sa Majesté l'Impératrice s'intéressait aussi à l'industrie de notre pays. Elle élevait des vers à soie au sein du palais impérial. De plus, elle avait un désir profond de promouvoir la Croix-Rouge et visita à de nombreuses reprises l'association.

Durant la guerre russo-japonaise (1904 - 1905), Sa Majesté l'Impératrice compagnonnait avec le sort des soldats envoyés au front. Elle confectionnait des bandages et visitait les blessés et les malades dans différents hôpitaux. Sa grande bienveillance était vénérée par le peuple.

### Le manuel 1-5-13 introduit le fait que l'Impératrice soit devenue Impératrice Douairière :

### Manuel 1-5-13, chapitre 2, 皇太后陛下 (l'Impératrice Douairière) :

皇太后陛下の御仁徳のべつくすべくもあらざれども、皇后にましませし御時の御事蹟中二三を記し奉るべし。

陛下は教育の事に深く御心を用ひさせ給ひ、かつて東京女子師範學校にみがかずば玉も鏡もなくにかせん

まなびの道もまかくこそありけれ

といふ御歌を賜ひ、又華族女學校を建てさせ給ひて「金剛石」「水は器」の御歌を賜へり。

陛下は我が國の産業にも御心をとどめさせ給ひ、或は宮中にて蠶を養ひ給ひ、或は博覧會 共進會などにしばしば行啓あらせられたり。又赤十字社事
業の發達を望ませ給ひて日本赤十字社總會にはつねに行啓あらせられき。
明治二十七八年戦役の時、陛下ははるばる廣島陸軍豫備病院に行啓あらせら
れて、戦地よりかへりたる傷病兵を慰め給へり。明治三十七八年戦役の時に
も出征軍人の身の上を思ひやり給ひて御手づから絹帯を造りて下し賜ひ、又
傷病者を病院に御慰問あらせられたり。其の御仁徳の高きは國民のひとしく
あふぎ奉る所なり。

Bien qu'il soit impossible de citer de manière exhaustive toutes les fois où la
bienveillance de sa Majesté l'Impératrice Douairière s'est dévoilée, vont être ici
relatées quelques-unes de ses réalisations durant son règne.

Sa Majesté l'Impératrice était profondément impliquée dans l'éducation et offrit
à l'École normale pour femme de Tōkyō ce poème :

Si l'on ne polit ni le bijou, ni le miroir

ils ne servent à rien, cela va de même pour l'éducation

En plus de ce poème, elle offrit d'autres poèmes « le diamant » et « l'eau est un
vaisseau ».

Sa Majesté l'Impératrice était profondément intéressée par l'industrie de notre
pays. Elle élevait des vers à soie au sein de la cour impériale et visitait fréquem-
ment des expositions industrielles et du progrès. De plus, elle souhaitait voir les
activités de la Croix-Rouge japonaise se développer et visitait régulièrement l'as-
sociation.

Pendant la guerre russo-japonaise (1904 - 1905), Sa Majesté l'Impératrice visitait l'hôpital militaire d'Hiroshima afin de réconforter les soldats blessés de retour du front. Sa Majesté l'Impératrice témoigna aussi de sa compassion pour les soldats partis au front en leur confectionnant des bandages. Sa grande bienveillance était partagée par tous les Japonais.

Le chapitre suivant provient du manuel 2-5-38/39 :

Manuel 2-5-38/39, chapitre 21, 皇太后陛下 (l'Impératrice Douairière) :

皇太后陛下は、御幼少の頃から御しつそにあらせられ、御服装などもぜいた
くなものは決してお用ひにらず、学校へは、大でいお徒歩でお通ひになりました。
又大そうお情深くあらせられて、人々をおいつくしみになりました。
皇后におなりあそばしてからは、我が国の産業に御心をお用ひになつて、宮
中で御親ら蠶をお飼ひになり、博覧會や共進會などにも度々行啓になりました。
又諸種の学校に行啓あらせられて、教育が進歩するやうにおはげましに
なりました。

陛下は、博愛 慈善の事業に深く御心を用ひになつて、日本赤十字社總會に
は毎回行啓あらせられ、赤十字社の事業が發達するやうにお望みになりました。

大正十二年九月、関東地方に大地震があつた時、陛下は日光の御用邸に御滞
在中でありましたが、罹災者の身の上を大そう御心配あそばして、間もなく
東京に還啓あらせられ、三日にわたつて、市内の病院や救護所などを御見ま
ひになりました。還啓の日には、上野驛にお着きになると、宮城へはお帰り
にならず、すぐ上野公園に成らせられて、市中の救療所にお立寄りになりました。
陛下は、假の病室のことで、雨の日などは寒くはあるまいかと御心配
になり、又、寝臺が餘りに粗末なので、體が痛くはないであらうかと御同情
あそばされました。又一人の手が折れた年よりをおいたはりになつて、大切
にするやうにと仰せられなどしました。

翌日は、日本赤十字社病院に行啓あらせられましたが、赤んばうの泣いてある
のを御覧になつて、牛乳の吸口をご親ら其の口にふくませておやりになりました。
又還啓の時、地震で親をなくした子供たちがげんくわんの前で、お
見送り申し上げてるのに御目をとめさせられて、おそれ多くも其の側まで
お出でになつておいたはりになりました。

其の年も暮に近づき、寒さも次第に加つて来ましたので、陛下はたくさんの
綿入もお作らせになつて、病院にはいつてる罹災者にたまはりました。
御歌

おほとのをたたくあられの音にしも

かりやのよるの寒さをぞおもふ

Sa Majesté l'impératrice était, depuis son enfance, une personne modeste; ses
vêtements n'étaient jamais luxurieux. Elle était aussi extrêmement gentille et
compatissante envers les gens.

Une fois devenue impératrice, elle était très investie dans l'industrie de notre pays. Elle élevait elle-même des vers à soie à la cour impériale, et se rendait à de nombreuses reprises à des expositions industrielles et du progrès. De plus, elle se rendait aussi dans de nombreuses écoles et encourageait le développement de l'éducation.

Sa Majesté l'Impératrice était aussi profondément impliquée dans des actions bénévoles et philanthropiques. Elle encourageait le développement de la Croix-Rouge japonaise, se rendant régulièrement à leur siège.

Durant le neuvième mois de l'an 12 de l'ère Taishō (1923), se produisit le grand tremblement de terre du Kantō. À ce moment, l'Impératrice était en séjour à la résidence impériale de Nikkō. Grandement inquiète pour la vie des victimes, l'Impératrice se rendit immédiatement à Tōkyō. Elle passa les trois jours suivants à visiter les différents hôpitaux et lieux de premiers soins. Le jour de son retour à Tōkyō, l'Impératrice descendit à la station d'Ueno, mais ne se rendit pas au palais, mais se rendit à différents postes de premiers soins de la ville. Sa Majesté se demandait si, lors des jours de pluie, ces salles de soins temporaires ne seraient pas trop froides. De plus, elle s'inquiétait de l'état de la literie donnée aux victimes et leur demanda si elles n'avaient pas trop mal. Elle dit aussi à une personne âgée ayant une main cassée qu'il fallait bien s'occuper d'elle.

Le lendemain, à l'hôpital de la Croix-Rouge, elle vit un bébé en pleurs et lui donna du lait. Lors de son retour au palais, elle croisa des enfants ayant perdu leurs parents durant la catastrophe se tenant devant un temple. Étant inquiète pour eux, elle décida d'aller les voir.

La fin de cette année s'approchant, il faisait de plus en plus froid. Sa majesté l'Impératrice demanda à ce que de nombreuses couvertures soient fabriquées et données aux victimes dans les hôpitaux.

Poème :

> Quand, au palais, j'entends le bruit de la grêle,
> Je pense au froid des petites maisons<fnref n="123" />

Le dernier chapitre concernant l'Impératrice se trouve dans le manuel 3-1-42/43 :

Manuel 3-1-42/43, chapitre 20, 皇后陛下 (l'Impératrice) :

皇后陛下は、たいそうおなさけ深く、国民をよくおいつくしみになります。
お小さい時から、たいそうおきまりよく、ごしっそにおくらしになりました。

おもちひになるものは、いつもだじにお取りあつがひになり、そのせいとん
も、ごじしんでなさいました。

関東に大ちしんがあったときには、たくさんの着物をおぬひになって、困っ
てる者にお恵になりました。

満洲事変には、戦地の寒さをお思ひになって、軍人たちに、まわたをたまは
りました。

戦地で、きずを受けた人たちに、ごじしんでお作りになった、はうたいをた
まはりました。

支那事変が起こってからは、いくたびとなく、陸海軍の病院へお出ましに
なって、白衣の勇士をおなぐさめになりました。お庭にできた華花などを、
おつかはしになったこともあります。また、戦地にある軍人のために、わざ
わざおあみになった、えりまきをたまはったこともあります。

私どもは、日本国民として、皇后陛下の御恵を、しみじみと、ありがとうございました。

Sa Majesté l'Impératrice était une personne profondément compatissante et at-
tachée au peuple.

Depuis petite déjà, elle respectait scrupuleusement les règles et vivait simplement.

Elle prenait toujours grand soin de ses affaires et les rangeait elle-même.

Lors du grand tremblement de terre du Kantō (1923), elle cousut un grand nombre de kimono qu'elle donna aux victimes.

<footnote n="123">123. L'auteur du poème semble être Asukai Masatsune (飛鳥井雅経) (1170 - 1221) aussi connu sous le nom de Fujiwara no Masatsune (藤原雅経), cependant je n'ai pu trouver d'où le poème provient (compilation ou autre)</footnote>
Lors de l'incident de Mandchourie (1931), pensant au froid qu'il faisait sur le champ de bataille, elle envoya des vêtements en soie aux soldats. Pour les soldats blessés au front, elle envoya des bandages confectionnés par ses soins.

Après l'incident de Chine <fnref n="124" />, l'impératrice s'est rendue dans de nombreux hôpitaux de l'armée et de la marine afin d'amener du réconfort aux soldats en blouse blanche. Sa Majesté a aussi envoyé aux soldats des fleurs provenant de son jardin. Il est aussi arrivé qu'elle confectionne des écharpes avec un fil spécial pour les soldats au front.

Nous, en tant que peuple japonais, nous ressentons un profond sentiment de reconnaissance envers l'honorable bonté de Sa Majesté.

Ces différents chapitres permettent de dresser le portrait de l'Impératrice. Plusieurs qualités lui sont attribuées de manière explicite ou plus implicite.

On retrouve, dans l'intégralité des chapitres, la sollicitude de l'impératrice, que ce soit envers les soldats, qu'ils soient blessés dans les hôpitaux ou sur le front, ou bien envers la population victime de catastrophes naturelles. Cette sollicitude de l'Impératrice est longuement mise en scène dans le manuel 2-5-38/39, dans lequel, le chapitre sur l'Impératrice revient en détail sur sa réaction lors du tremblement de terre du Kantō de 1923. Ce chapitre revient en détail sur ses actions, le fait de visiter les blessés, mais aussi sur ses pensées, s'inquiétant des conditions dans lesquelles les victimes sont soignées. Le poème à la fin de ce chapitre est intéressant car il exprime de manière assez claire la situation dans laquelle l'Impératrice est : dans un certain luxe, se souciant des personnes ayant moins qu'elle.

En lien avec le paragraphe précédent, une autre qualité mise en valeur est la gentillesse de l'Impératrice. L'on retrouve plusieurs mentions, dans les introductions des chapitres uniquement, qu'elle était une personne gentille et pleine de compassion envers ses subordonnées.

Parmi d'autres qualités de l'Impératrice, l'on retrouve, à plusieurs reprises dans les introductions de certains chapitres, la mention qu'elle est une personne modeste. Sur ce point, il est intéressant de noter qu'aucune anectode la concernant ne permet d'illustrer cette affirmation. Il est au lecteur de croire cela sans preuve.

Dans diverses introductions, l'on retrouve aussi la mention que l'Impératrice est une personne disciplinée. On retrouve, par exemple, dans le manuel 1-3-30, la mention que depuis son enfance, elle range ses affaires et observe des habitudes d'études et de sport. Cette facette de la personnalité de l'Impératrice, observant scrupuleusement une discipline rigide, est illustrée, non pas par une ou des anecdotes permettant la mise en scène, plus ou moins longue, de cette discipline, mais par la mention successive et rapide de divers exemples de cette discipline.

Dans les divers chapitres, l'on retrouve aussi l'idée que l'Impératrice est travailleuse. On la retrouve, par exemple, dans le manuel 1-5-11, confectionnant des bandages pour les soldats blessés, ou, comme dans le manuel 1-3-30, cousant elle-même un grand nombre de kimonos pour les victimes du tremblement de terre du Kantō. Sur ce dernier point, il est aussi intéressant de noter que dans le manuel 2-5-38/39, alors que le manuel explique de manière détaillée la réaction de l'Impératrice au tremblement de terre du Kantō, que cette fois, elle ne fabrique pas elle-même des couvertures pour les victimes, mais qu'elle les fait faire. Cette différence n'est pas la plus significative, mais permet de montrer le pouvoir que possède l'Impératrice dû à sa position.

On retrouve la mention de l'intérêt de l'Impératrice pour l'éducation. Cet intérêt se manifeste dans différents chapitres, mais les plus parlants sont ceux mettant en avant le poème offert par l'Impératrice à l'école normale pour femmes de Tōkyō. Le poème étant le suivant : « Si l'on ne polie ni le bijou, ni le miroir / Ils ne servent à rien, cela va de même pour

<footnote n="124">124. Appelation japonaise, connu en français sous le nom d'incident du pont Marco-Polo, qui servira aux Japonais de casus belli pour attaquer la ville de Pékin, marquant le début de la seconde guerre sino-japonaise.</footnote>
l'éducation ». Ce poème est le seul étant cité dans son intégralité dans les chapitres et met en avant l'idée que l'éducation est un travail constant. S'il est délaissé, comme le fait de polir un bijou ou un miroir, l'éducation comme ces objets, ne servent plus car ils ne reflètent plus rien.

On retrouve à plusieurs reprises l'intérêt de l'Impératrice pour l'industrie nationale. Dans les différents chapitres, on se rend compte que le concept d'industrie est assez large. Souvent, est mentionné le fait que l'impératrice élève des vers à soie dans le palais impérial ou à la cour impériale. En plus de cela, l'on retrouve l'intérêt de l'Impératrice pour le développement de la Croix-Rouge. Cet engagement, on le retrouve en 1912, quand l'impératrice Shōken fait une première donation de 100 000 yen <fnref n="125" />, donnant naissance au fonds de l'impératrice Shōken. Des donations des impératrices successives permettront à ce fonds de prospérer jusqu'à aujourd'hui ¹²⁶ <fnref n="127" />. Enfin, son intérêt pour l'industrie se retrouve dans la mention de la participation de l'Impératrice dans des expositions industrielles et de développement.

Il est intéressant de noter que l'on retrouve l'idée d'une impératrice ayant tellement fait dans sa vie, qu'il est difficile de tout énumérer. On retrouve cette mention une seule fois dans le manuel 1-5-13. Dans ce dernier, il est clairement indiqué que l'Impératrice est tellement bienveillante, qu'il est impossible de tout énumérer, qu'il a fallu choisir un certain nombre d'actions de sa part à inclure dans le manuel.

Enfin, retrouve quelque chose qui n'est ni limité à la personne de l'Impératrice, ni limité aux chapitres concernant la famille impériale. C'est les mentions de la reconnaissance du peuple envers l'Impératrice pour tout ce qu'elle fait pour eux. Ce genre de mention se retrouve dès le premier chapitre concernant l'Impératrice, le chapitre du manuel 4-3-04, dans lequel on retrouve cette mention : « Tout le monde en était très reconnaissant » ou encore dans le manuel 1-3-13 : « [...] Elle écrivait des poèmes et les offrait aux soldats, cela était vu comme une grande bénédiction ». Ces mentions sont intéressantes car elles permettent de mettre en avant le caractère unique, presque supérieur, de l'Impératrice.

Dans l'ensemble de ces chapitres, l'on retrouve la même narration faite par un narrateur exérieur qui met en avant les qualités de l'Impératrice. Les anecdotes racontées d'un manuel à un autre sont souvent les mêmes, n'ajoutant que peu ou pas de détails. La seule grande exception à cela est le manuel 2-5-38/39 dans lequel la réaction de l'Impératrice au grand tremblement de terre du Kantō est racontée en détail.

## Conclusion

Le portrait de l'Impératrice dressé par ces chapitres donne l'image d'une femme proche du peuple, qui se soucie d'eux, qu'ils soient civils ou militaires. Il montre aussi, par le biais des différentes références aux expositions industrielles, entre autres, une femme impliquée dans le développement de son pays. On remarquera aussi une certaine importance de la guerre dans ces chapitres. Mettant l'emphase non pas sur la guerre en soi, mais sur les blessures des soldats, cela permettant une mise en scène de la sollicitude de l'Impératrice. Ce portrait peint, évidemment, une image positive de l'Impératrice, mais permet aussi de montrer sa moralité, vivant simplement, prenant soin des autres et étant travailleuse.

<footnote n="125">125. l'équivalent en valeur monétaire d'aujourd'hui est difficile à calculer, et ne doit pas être pris comme valeur de référence, mais l'on arrive à une donation d'environ 1,5 million de dollars américains d'aujourd'hui
126. Croix-Rouge japonaise, https://www.jrc.or.jp/english/about/history/, consulté le 18/07/2025</footnote>

<footnote n="127">127. Fédération internationale des Sociétés de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (IFRC), https://www.ifrc.org/our-work/national-society-development/funds-national-society-development/empress-shoken-fund, consulté le 18/07/25</footnote>
# L'empereur

## Introduction

De la même manière que pour les chapitres dédiés à l'Impératrice, ceux dédiés à l'Empereur portent, pour la plupart, un titre assez générique. On retrouve, le plus souvent, un titre tel que « l'Empereur » (天皇陛下). Cependant, à l'inverse des chapitres dédiés à l'Impératrice, l'on retrouve souvent des chapitres faisant directement référence à l'empereur Meiji. Dans l'un cas comme dans l'autre, on observera que tous les chapitres ne parlent que de l'empereur Meiji.

Comme dit dans l'introduction du chapitre, ce sous-chapitre dédié à l'Empereur est divisé en deux parties. La première est dédiée à tous les chapitres portant directement le nom « l'Empereur » (天皇陛下)<fnref n="128" /> ou encore « l'Empereur Meiji » (明治天皇). Cette première partie remplira la même fonction que le sous-chapitre dédié à l'Impératrice, c'est-à-dire à fabriquer un portrait de l'empereur. La seconde partie de ce sous-chapitre sera dédiée aux chapitres dans lesquels l'Empereur joue un rôle important, car il récompense, demande où est le sujet sous-jacent d'un chapitre, mais dans lesquels il n'est pas le sujet principal. La plupart des chapitres qui seront utilisés dans cette deuxième sous-partie se trouvent dans le chapitre dédié à la loyauté et au patriotisme, mais pas uniquement. Le but de cette deuxième partie sera de présenter une représentation plus large de l'Empereur et de la manière dont il est perçu à travers le manuel, mais aussi de l'Histoire.

## Les chapitres dédiés à l'empereur

### Textes et analyse

Le premier chapitre que l'on trouve à propos de l'Empereur se trouve dans le manuel 4-2-04/05 et est le suivant :

Manuel 4-2-04/05, chapitre 23, テンノーヘイカ (天皇陛下) (l'Empereur) :

テンノーヘイカ ハ、リクグン ヤ カイグン ノ ダイエンシュー

ニ、 オイデ ニ ナッテ、グンジン ノ ハタラキ チ、ゴラン ニ ナリマス。

テンノーヘイカ ノ ゴオン チ、オモハネ バ ナリマセン。

Sa Majesté l'Empereur assiste à un exercice militaire de grande ampleur incluant des soldats et des marins.

Nous ne devons pas oublier la bonté de Sa Majesté.

Les chapitres des manuels suivants, bien que venant de différentes séries et s'étalant sur un temps long, utilisent tous la même image, ou des variations légères de cette dernière. L'image étant la suivante :

<footnote n="128">128. Comme précédemment, des variations de graphie existent dans les titres.</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>FIGURE 8 – Illustration du chapitre 16 テンノウ ヘイカ (Sa Majesté l'Empereur) du manuel 1-1-18</figcaption></figure>

Bien que les images soient semblables, l'on retrouve deux textes différents. Le premier que l'on retrouve dans les manuels 1-1-09/10 et 4-1-09 est :

Manuel 1-1-09/10, chapitre 16, テンノウヘイカ (l'Empereur) :

コレ ハ テンノウヘイカ ガ オデカケ ニ ナル トコロ デ コザイ マス。

L'Empereur est de sortie.

Le second texte que l'on peut retrouver accolé à cette image dans les manuels 1-1-18/30 est le suivant :

manuel 1-1-18/30, chapitre 16, テンノウヘイカ (l'Empereur) :

テンノウヘイカ バンザイ

Vive l'Empereur!

Les manuels suivants, 1-4-10 et 1-4-13, sont issus de la même phase, cependant, la mort de l'empereur Meiji en 1912 amène un changement dans les manuels scolaires. On peut observer ce changement dans l'intitulé même des chapitres concernant l'Empereur au sein des deux manuels ci-dessus. Dans le premier, le chapitre se nomme « L'Empereur » (天皇陛下), tandis que dans le second, le chapitre se nomme « L'empereur Meiji » (明治天皇). Ce changement dans les chapitres ne se limite pas au titre de ces derniers, mais aussi à leur contenu. Le chapitre du manuel 1-4-10 est le suivant :

Manuel 1-4-10, chapitre 1, 天皇陛下 (l'Empereur) :

明治二十七-二十八のいくさの時、天皇陛下は大本營を広島へ御進めになりました。その時の御座所はそまつなせいいやうづくりの一屋であつたので、おそばの人人が度度たてましの事を申し上げました。けれども陛下は「今日のばあひそれにはおよばぬ。」とおほせられて、御ゆるしがありませんでした。又陛下は朝早くから夜おそくまで、御ぐんぶくのままで、いくさの事を初め、いろいろの事をおさしづそばされて御いそがしくあらせられたことは、まことにおそれ多いことでありました。

Durant les troubles des années 27 et 28 de l'ère Meiji (1894 - 1895) 129, sa Majesté l'Empereur avait déplacé son quartier général à Hiroshima. À cette époque, le trône n'était qu'un humble bâtiment de type occidental d'une seule pièce, si bien que les personnes alentour proposaient d'agrandir le bâtiment. Mais l'Empereur s'y opposa en disant : « De nos jours, cela n'est pas nécessaire »

De tôt le matin jusqu'à tard dans la nuit, l'Empereur était occupé par de nombreuses affaires sérieuses, dont la guerre.

Le texte du manuel 1-4-13 est le suivant :

Manuel 1-4-13, chapitre 1, 明治天皇 (l'Empereur Meiji) :

<footnote n="129">129. correspond aux dates de la Première Guerre sino-japonaises</footnote>
明治十一年明治天皇は北国御巡幸の時、新潟県で目のわるいものが多いのをごらんあそばされ、治療のために御てもと金を下されました。二十三年愛知県に大演習のあつた時、天皇ははげしい雨のふるのに御づきんもめされずに、兵たいのはたらきをごらんになりました。

明治二十七八年のいくきの時、天皇は大本営を広島へ御進めになりましたが、その時の御座所はそまつなせいいやうづくりの一屋でありました。朝早くから夜おそくまで御ぐんぷくのままでいろいろおさしづあそばされました。

又天皇は災難にかかつた人民を度度おくすくひになりましたが、三十年にも四十四年にも貧民救済のために多くの御てもと金を下されました。

En l'an 11 de l'ère Meiji (1878), quand l'Empereur s'est rendu dans le nord du pays, il s'est aperçu que beaucoup de personnes avaient des problèmes aux yeux. Il a alors donné énormément d'argent pour leur payer un traitement. En l'an 23 de l'ère Meiji (1890), quand un exercice militaire de grande envergure se déroulait dans la préfecture d'Aichi, l'Empereur, malgré de fortes pluies, regarda sans bouger les soldats s'exercer.

Durant les troubles des années 27 et 28 de l'ère Meiji (1894 - 1895) Sa Majesté l'Empereur avait déplacé son quartier général à Hiroshima. À cette époque, le Thrône n'était qu'un humble bâtiment de type occidental d'une seule pièce. De tôt le matin jusqu'à tard le soir, toujours en uniforme militaire, il donnait différents ordres. L'Empereur apportait aussi souvent son aide aux personnes victimes de catastrophes. En l'an 30 (1897) ou en l'an 44 (1911), il a donné beaucoup d'argent à des personnes pauvres.

Le dernier chapitre concernant l'Empereur dans la série numéro 1 se trouve dans les manuels 1-4-20/27 :

Manuel 1-4-20/27, chapitre 1, 明治天皇 (L'Empereur Meiji) :

明治天皇は常に人民を子のやうにおいつくしみになり、之と苦楽をともにあそばされました。

明治十一年天皇は北国御巡幸の時、新潟県で目のわるいものが多いのをごらんあそばされて、それをなほすために御てもと金を下されました。又天皇はちしん-こうずる-くわじなどのさいなにかかつた人民を度度おくすくひになりました。

明治二十三年愛知県で大演習のあつた時、天皇ははげしい雨のふるなかで、へいしと同じやうに御づきんをもめされず、御統監になりました。

明治二十七八年のいくきの時、天皇は大本営を広島へ御進めになりましたが、大本営はしつそなせいいやうづくりで、その一間が御座所でございました。天皇はこの御間にばかりしじうおうでになつて、朝早くから夜おそくまで、色々おさしづあそばされました。

天皇は常に御しつそにあらせられました。表御座所でお用ひのすずりばこや、ふで-すみなどもみ普通のもので、これをやくにたたなくなるまで、おつかひになりました。又この御間のしきものは、古くなつて色がかはつてもおかまひなく、御いすの下のけがはも、やぶれたところをたびたびつくろはせて、なかなかおとりかへになりました。

L'empereur Meiji traitait toujours le peuple comme ses propres enfants. Il partageait avec eux leur joie et leur peine.

En l'an 11 de Meiji (1878), alors que l'Empereur se rendait dans le nord du pays, dans la préfecture de Niigata, il vit que beaucoup de personnes avaient des problèmes aux yeux. Il donna beaucoup d'argent afin de financer leur guérison. De plus, Sa Majesté l'Empereur donnait aussi régulièrement de l'argent pour les victimes de tremblement de terre, d'inondation ou encore d'incendie.

En l'an 23 de Meiji (1890), se déroula, dans la préfecture d'Aichi, un grand exercice militaire. L'Empereur, sous une violente pluie, supervisait l'exercice.

Durant les années 27 et 28 de l'ère Meiji (1894 - 1895) 130, l'Empereur transféra son quartier général à Hiroshima. Le quartier général était un simple bâtiment de type occidental d'une seule pièce qui servait aussi comme trône. L'Empereur était seul dans cette pièce, de tôt le matin jusqu'à tard dans la nuit, à donner des instructions.

<footnote n="130">130. Correspond aux dates de la première guerre sino-japonaise</footnote>
Sa Majesté l'Empereur vivait une vie simple. Il utilisait des objets ordinaires comme des récipients à encre, des pinceaux ou encore de l'encre jusqu'à ce que ces objets ne soient plus utilisables. De plus, dans cette pièce, il ne se souciait pas des meubles vieillissants, même s'ils changeaient de couleur, et il réparait les fauteuils abîmés sans jamais les remplacer.

Les chapitres suivants proviennent de la série numéro 2. Dans l'ordre, les chapitres proviennent des manuels 2-2-10, 2-2-27 et 2-1-34/36 :

Manuel 2-2-10, chapitre 18, テンノウヘイカ (l'Empereur) :

テンノウヘイカ ガ ゴジュンコウ ノ トキ、ニヒガタケン デ メノ ワルイ モノ ガ オホイ ノ チ ゴラン ニ ナツテ、フカクオンアハレミ ニ ナリマシタ。又 アイチケン ニ 大エンシフ ガアツタ トキ、ヘイカ ハ ハゲシイ アメ ノ フル ノ ニ、オンゾキン モ メサレズ ニ、ヘイタイ ノ ハタラキ チ ゴラン ニ ナリマシタ。

Sa Majesté l'Empereur, lors d'une tournée, se rendit compte que beaucoup de personnes, dans la préfecture de Niigata, avaient des problèmes de vue et éprouva une profonde compassion. De plus, lors d'un grand exercice militaire dans la préfecture d'Aichi, alors que la pluie était violente et ne portant pas de couvrechef, il observait les soldats s'entraîner.

Le second chapitre est le suivant :

Manuel 2-2-27, chapitre 15, テンノウヘイカ (L'Empereur) :

テンノウ ヘイカ ガ テンノウ ニ オナリ アソバシタ トキ、キユウチュウ デ オギシキ チ オコナハセラレマシタ。ソノ トキ、テンノウ ヘイカ ハ ワタクシタチ チ 一ソウ シアハセニ シ ワガク ニ チ マスマス サカン ニ ショウ ト ノ アリガタイ オコトバ チ タマハリマシタ。

Quand l'Empereur est devenu Empereur, il y a eu une grande cérémonie à la cour. À ce moment, l'Empereur nous a adressé un message de remerciement et affirmant qu'il nous rendra heureux et qu'il contribuera à la prospérité du pays.

Le dernier chapitre, apparaissant dans un manuel destiné aux plus jeunes, est constitué d'une image qui est la suivante :

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>FIGURE 9 – Illustration du chapitre 2 テンチャウセツ (L'anniversaire de l'empereur) du manuel 2-1-34</figcaption></figure>

Le dernier chapitre consacré à l'Empereur se trouve dans le manuel 3-2-42 et est le suivant :
Manuel 3-2-43, chapitre 13, 明治天皇の御徳 (Les vertus de l'Empereur Meiji) :
明治天皇は國、たみを子のやうにおいたはりになり、苦しみも、楽しみも、
國たみとともにしようとなさいました。

明治十一午、北國をおまはりになつて、地方のやうすをごらんになりした。
新潟縣で、御車の中から、目のわるい者が多いのをごらんになつて、早く目
をなほすやうにと、お手もと金をお惠みになりました。このことを記念し
て、九月十八日を目の記念日としてをります。地震や、大水や、大火事があ
つた時などには、いつも御心をおいためになつて、ふしあはせな國たみをお
いたはりになりました。また、病氣にかかつて、蘗をもとめることができな
い者があることををお聞きになつて、特にみことばをたまはり、たくさんの
お手もと金をたまはつたこともあります。

明治二十三年に、愛知県で大演習があつた時のことであります。天皇は、雨
のはげしく降る中を、兵士と同じやうに、御づきんをお召しにならず、熱心
に全軍のお指圖をなさいました。

明治二十七八年の戦役には、大本業を廣島へお進めになりましたが、かざり
一つもないせまい御間に、八箇月といふ長い間をお過しになりました。朝は
早くから、夜はおそくまで、少しのひまもお休みにならないで、次から次へ
と、いろいろの御命令をおくださしになりました。

天皇は、きはめて御質素でいらっしゃいました。おそれ多いことであります
が、宮中の表御座所でおもちひになるすずり箱や、ふで、すみなどは、こく
ふつうのもので、それを役にたたなくなるまで、お使ひになりました。御間
の敷物が古くなつて色が變つても、御心におかけにならず、御椅子の下の毛
皮も、破れたところを、たびたびおつくろはせになりました。

かうした御品は、今、明治神宮の賽物展にをさめられてるますが、私たちは
これを拜觀して、その御質素なので、ただ頭がさがるばかりであります。

Sa Majesté l'empereur Meiji considérait le peuple comme ses enfants et partageait
avec eux les joies et les peines.

En l'an 11 de l'ère Meiji (1878), lors d'un voyage dans le nord du pays, il visita
de nombreuses régions. Dans la préfecture de Niigata, depuis sa voiture, il remar-
qua que beaucoup de personnes avaient des problèmes aux yeux et pour qu'ils
puissent être soignés au plus vite, il donna une énorme quantité d'argent. Afin
de commémorer cette donation, le 18 septembre est le jour de commémoration
des yeux. À chaque tremblement de terre, grandes inondations ou encore grands
feux, Sa Majesté prenait en pitié le peuple. De plus, quand il entendit parler de
personnes malades, ne pouvant se procurer de médicaments, il leur adressa un
mot et leur donna une importante somme d'argent.

En l'an 23 de l'ère Meiji (1890), un exercice militaire de grande envergure a eu
lieu. Malgré la violente pluie, ne portant pas plus de vêtements que les soldats, il
était grandement impliqué dans la direction de l'exercice.

En l'an 27 et 28 de Meiji (1894 - 1895), lors de la campagne militaire, le quartier
général de l'Empereur a été déplacé à Hiroshima. C'était une petite pièce sans
décoration. Il y passa 8 mois. De tôt le matin jusqu'à tard le soir, presque sans
repos, il donnait ordre après ordre.

L'Empereur vivait une vie d'une extrême frugalité. C'était quelque chose d'extra-
ordinaire, les encriers, les pinceaux ou encore les pinceaux étaient tous ordinaires
et étaient utilisés jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus servir. Dans le palais, les tapis
étaient vieux et perdaient leur couleur, et il réparait les sièges.

Ces objets ayant appartenu à l'Empereur sont présentés au musée du sanctuaire
de Meiji. Nous ne pouvons que baisser la tête en signe de respect pour leur sim-
plicité lorsque nous les contemplons.

Dans les chapitres dédiés à la personne de l'Empereur, on retrouve l'éloge de plusieurs de
ses qualités ou de ses actions.

On remarque que la question de l'armée et de la guerre occupe une place importante dans
différents chapitres. Cette question est illustrée par deux anecdotes différentes. La première
étant celle que l'on retrouve dès le premier chapitre dédié à l'Empereur (le manuel 4-2-04/05),
l'anecdote de l'exercice militaire dans la préfecture d'Aichi. Il est intéressant de noter que
toutes les versions de cette anecdote, à l'exception de la première fois que cette anecdote
apparaît, racontent que l'exercice se déroule sous une forte pluie et que malgré cette dernière, l'Empereur a assisté, voire, dans certaines versions, dirigé l'exercice. On peut voir dans cette description des événements l'idée de montrer l'Empereur comme quelqu'un de résilient face à ses devoirs. La seconde anecdote en lien avec la guerre cette fois est celle où l'on raconte que le quartier général de l'Empereur a été déplacé à Hiroshima <fnref n="131" />. Dans cette anecdote est racontée la dévotion de l'Empereur à sa tâche de chef des armées, travaillant dès tôt le matin jusqu'à tard dans la nuit. L'anecdote permet de mettre en valeur le caractère dévoué et travailleur de l'Empereur.

L'anecdote du quartier général d'Hiroshima permet aussi de mettre en valeur le caractère simple et frugal de l'Empereur. De la même manière que l'Impératrice est décrite comme étant simple et ne s'habillant jamais de manière extravagante, l'Empereur semble être doté du même caractère, mais dans son cas, ce trait de caractère est illustré. Dans l'anecdote précédente, on retrouve l'Empereur refusant des extensions qui pourraient être faites au quartier général, disant que ce n'est pas le moment, le pays étant en guerre. Cette idée d'une vie simple est aussi illustrée dans une anecdote qui explique que l'Empereur n'utilise que des objets communs, les utilise jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus servir, ignore l'usure des objets et répare les fauteuils sans jamais les remplacer. Cette qualité est présente aussi bien chez l'Empereur que chez l'Impératrice ; on la retrouve dans le rescrit impérial sur l'éducation qui guide la création des manuels scolaires.

Les différents manuels mettent aussi en avant la préoccupation de l'Empereur pour le peuple. On retrouve, dans un premier lieu, une explication sur le lien unissant le peuple à l'Empereur, ce lien étant décrit, dans le manuel 1-4-20/27, par ses mots « L'empereur Meiji traitait toujours le peuple comme ses propres enfants. Il partageait avec eux leur joie et leur peine. ». Ce lien paternel entre l'Empereur et le peuple est développé dans la rhétorique « autochtoniste », mais on le retrouve aussi dans différents chapitres de ses manuels, dont les chapitres sur la famille impériale qui seront étudiés plus tard. Dans cette même citation, l'on retrouve aussi l'idée d'un Empereur compatissant, partageant les bonheurs et les malheurs du peuple, permettant encore de renforcer un lien que les manuels de morale cherchent à créer. Enfin, sur le sujet de la préoccupation de l'Empereur pour le peuple, c'est l'anecdote de la tournée de l'Empereur dans le nord du pays. Lors de cette tournée, se rendant compte que beaucoup de personnes avaient des problèmes de vue. Afin de les aider, il est dit qu'il a donné une énorme somme d'argent.

On retrouve aussi, dans certains chapitres, la mention du caractère extraordinaire de l'Empereur. L'exemple le plus parlant de cela est le dernier paragraphe du chapitre du manuel 3-2-42 parlant d'objets ayant appartenu à l'empereur Meiji qui sont exposés au sanctuaire Meiji. Le manuel précise que les visiteurs baissent la tête face à ces objets, leur simplicité, mais l'on comprend que c'est surtout parce que ces objets ont appartenu à l'Empereur que les visiteurs montrent autant de respect envers ces derniers.

## Les chapitres référençant l'empereur

Dans cette seconde partie, seront étudiés l'ensemble des références faites aux différents empereurs à travers des chapitres étudiés plus tôt dans ce travail. Ont été relevées les instances où l'Empereur est mentionné et a une influence sur l'histoire, même s'il n'est pas le personnage principal, ce qui permet de montrer comment l'image des empereurs successifs est construite. Parmi l'ensemble des chapitres précédemment étudiés, l'on retrouve la mention de l'Empereur, majoritairement, dans ceux dédiés à la loyauté et au patriotisme, et à ceux

<footnote n="131">131. Ville d'Hiroshima, https://peace-tourism.com/en/spot/entry-114.html, consulté le 19/07/2025</footnote>
dédiés à la piété filiale. Dans ce chapitre, les différentes histoires dans lesquelles l'Empereur apparaît ne seront pas récitées car elles apparaissent déjà plus tôt dans ce travail.

Les chapitres ayant pour thème la loyauté et le patriotisme sont ceux dans lesquels l'on retrouve le plus de références à l'Empereur. Dans le cadre de cette analyse, seuls les chapitres dans lesquels l'Empereur joue un rôle actif seront gardés, cela ayant pour effet de garder les chapitres ayant pour personnage principal Masashige Kusunoki (1-5-11/13, 1-5-30 et 2-6-40), Shōin Yoshida (2-5-38/39) et les chapitres des manuels 2-6-31 et 2-6-37 qui n'ont pas de personnage principal sur lequel le chapitre est basé.

Les chapitres dédiés à Masashige Kusunoki racontent une même histoire avec plus ou moins de détails. L'histoire raconte l'Empereur demandant à Masashige de se débarrasser d'Hōjō Takatoki. Masashige accepte malgré son manque de force militaire, mais réussit sa mission et se voit félicité et récompensé par l'Empereur. Cette première histoire met en évidence les dangers que Masashige encourt afin d'aider l'Empereur. Masashige reconnaît les dangers importants, mais afin d'aider l'Empereur il les accepte. Ce danger est tel qu'il accepte l'idée de pouvoir mourir, mais sa loyauté envers l'Empereur est telle qu'il est prêt à exaucer la demande de l'Empereur même s'il devait être seul. On voit dans cette histoire l'importance de l'Empereur, et à quel point, les plus loyaux de ses serviteurs peuvent faire et les dangers qu'ils peuvent encourir afin de protéger ce dernier.

La seconde histoire dans laquelle l'Empereur joue un rôle est celle de Shōin Yoshida. Dans l'histoire de ce dernier, Yoshida fait un monologue sur la place de l'Empereur. Dans ce monologue, Yoshida expose l'idée selon laquelle l'Empereur vient d'une lignée ininterrompue remontant à la Grande Déesse Amaterasu, mais ce qui est plus intéressant est ce qu'il dit de cette lignée d'empereurs. Il assène différentes idées. La première qui est construite en miroir « L'Empereur et ses ancêtres ont toujours eu beaucoup de compassion pour le peuple, et nos ancêtres ont toujours été fidèles à l'Empereur. » (天皇は皇祖皇宗の大御心のままに臣民をいつくしませ給ひ、臣民は祖先の志をついで天皇に忠義を盡くして来た。). Cette construction est intéressante car elle implique un lien de réciprocité entre la compassion de l'Empereur et la loyauté du peuple. Cette réciprocité est souvent mise en scène dans différents chapitres des manuels. Le plus souvent, l'on retrouve des mentions d'Empereur aidant le peuple ou une personne en particulier. D'un geste de l'Empereur envers quelqu'un, ce quelqu'un doit le rendre en étant loyal à l'Empereur. La deuxième idée est que « L'Empereur et ses sujets ne font qu'un, la loyauté et la piété filiale sont unies. » (天皇と臣民とは一體をなし、忠ど孝とが一致してくる。). Dans cette phrase, l'on retrouve cette idée du peuple et de l'Empereur ne formant qu'un, et cette chose qu'il forme et qui est explicitée à travers différents chapitres de ces manuels, est une famille nationale. On va retrouver cette idée, notamment dans les chapitres concernant l'Empereur, que ce dernier est le père d'une famille nationale et que dans ce rôle, il veille sur le peuple comme sur ses propres enfants. Dans ce double rôle, à la fois d'Empereur et de père d'une famille nationale, la seconde partie de la citation s'explique. La loyauté et la piété filiale ne deviennent qu'une seule et même vertu du fait qu'elles sont dirigées vers la même personne.

Enfin, l'ensemble des chapitres sur la loyauté et le patriotisme des manuels 2-6-31 et 2-6-37 sont à considérer comme des chapitres portant sur le rôle de la population vis-à-vis de l'empereur. On y retrouve certaines des idées qui sont exprimées dans le chapitre sur Shōin Yoshida, l'idée d'une lignée d'empereurs bons envers le peuple, et que le peuple, en retour, a comme premier devoir d'être loyal envers ses Empereurs. L'on donne des exemples de personnes, comme Masashige, qui se sont sacrifiées pour le bien de l'Empereur, que les enfants devraient prendre pour exemple. On y retrouve aussi l'idée émise dans le rescrit impérial sur
l'éducation qu'il faut se donner à l'Etat et protéger la prospérité du trône impérial en cas de crise nationale. Cette dernière idée permet d'accentuer la première qui est que le premier devoir du peuple est d'être loyal à l'Empereur et cela jusqu'à la mort.

On retrouve différentes références à l'Empereur dans les chapitres dédiés à la piété filiale. Dans ces derniers, si l'Empereur est mentionné, ce ne sera que d'une seule manière, à la fin des chapitres afin d'offrir au personnage filiale du chapitre une récompense qui n'est jamais précisée. De ces petites phrases venant clore les chapitres, on en comprend que l'Empereur semble observer le peuple et récompense les personnes les plus vertueuses, en tout cas en ce qui concerne la piété filiale.

Ces chapitres présentant l'Empereur sans qu'il ne soit un personnage principal permettent de percevoir un peu plus l'image que ces manuels veulent donner de ce dernier. Ces empereurs peuvent se montrer reconnaissants pour ce que l'on a fait pour eux, par exemple dans l'histoire de Masashige, ou bien même peuvent octroyer une récompense aux personnes faisant preuve de moral, par exemple dans les chapitres sur la piété filiale. Mais on offre aussi une vision plus générale des empereurs, comme dans les manuels 2-6-31 et 2-6-37, dans lesquels, le sujet est les devoirs du peuple envers l'Empereur. L'élément qui semble unique à ce genre de chapitre est cette idée d'« échange » entre l'Empereur et le peuple, le premier lui offrant sa bienveillance, le second lui offrant sa loyauté. Enfin, l'on retrouve l'idée d'un Empereur veillant sur le peuple et le récompensant. Comme dit plus haut, on retrouve l'histoire de Masashige qui, répondant à la demande de l'Empereur, se voit félicité, mais on retrouve aussi des histoires de personnes filiales qui se voient récompensées par l'Empereur. Ces différentes facettes des empereurs qui sont montrées dans ces chapitres permettent de mettre en valeur celles qui ne sont pas ou peu développées dans d'autres chapitres.

## Conclusion

Les différentes mentions de l'Empereur, de ce qu'il fait, dans ce qu'il est, au travers des différents chapitres composant les différents manuels permettent de créer une image idéalisée de ce dernier. Il est montré comme une personne proche du peuple, se souciant d'eux, mais aussi comme un responsable de guerre, sérieux et travailleur. Ces différentes facettes sont complétées par les mentions des récompenses offertes aux personnes qui lui sont loyales ou à ceux qui représentent un modèle de moral. Ce portrait d'un dirigeant n'est pas limité à l'empereur qui règne au moment où ces manuels sont écrits, ou à l'empereur présent dans les chapitres prenant place dans un passé lointain. Ce portrait doit être compris comme, non pas le portrait d'un Empereur précis, mais de l'ensemble des Empereurs ayant régné. On retrouve à plusieurs reprises l'idée d'une lignée d'empereurs, bien sûr ininterrompue, mais surtout tous aussi bons les uns que les autres. C'est dans cette idée que beaucoup des histoires que l'on retrouve dans les manuels, qu'elles soient contemporaines ou anciennes, mettent en scène le personnage de l'empereur. Il est un personnage bon envers le peuple et le peuple doit le lui rendre en lui étant loyal. À cela, il faut ajouter le double rôle joué par l'Empereur, à la fois comme le dirigeant du Japon, descendant d'une lignée ininterrompue depuis la Grande Déesse Amatersu, mais aussi comme le père d'une famille nationale. Dans le cadre de ce double rôle, il est possible de comprendre l'importance que prennent la loyauté et la piété filiale, toutes deux sont alors exercées par le peuple envers la personne de l'Empereur.
# La Maison impériale

## Introduction

Dans cette section, je vais m'intéresser aux chapitres portant le nom de « famille impériale » (皇室). Dans les chapitres étudiés ci-dessous, l'on verra que la famille impériale concerne principalement la famille nucléaire de l'Empereur régent, mais la définition est encore plus fine, n'incluant que les personnalités les plus importantes de cette famille, nommément, l'Empereur, l'Impératrice, l'Impératrice Douairière et le Prince héritier. Concernant les chapitres en eux-mêmes, on peut les diviser en deux catégories selon leur nom. La première catégorie regroupe les trois premiers chapitres, s'intitule « honorer la Maison impériale » (皇室を尊べ) et ne parlant pas directement de la Maison impériale, ils parlent de personnes honorant ou ayant honoré la Maison impériale. La seconde catégorie inclut les deux derniers chapitres intitulés simplement « La Maison impériale » (皇室), ils introduisent les principaux personnages de la Maison impériale tels qu'énumérés plus haut, ainsi que le statut qui est donné à la Maison impériale.

## Honnorer la Maison impériale

### Textes et analyse

Dans cette première partie, je vais m'intéresser aux chapitres portant sur des personnes ayant honoré ou bien servi la Maison impériale. On retrouve trois chapitres à ce sujet, mais il est à noter que le deuxième et le troisième chapitre sont assez semblables. Pour reprendre la terminaison commencée en début de ce travail, on pourrait dire que le troisième chapitre est une variation du deuxième.

Le premier chapitre vient du manuel 1-3-10/13 :

Manuel 1-3-10/13, chapitre 16, くわうしつをたつとべ (honor器 la Maison impériale) :

徳川光圀はふかくくわうしつをたつとんだ人であります。人人に日本のよい國がらであることを知らせて、ちゆうぎの心をおこさせるために、多くのがくしやを集めて、日本のれきしを書かせました。又楠木正成のせきひをみなとがはに立てて、そのちゆうぎをあらはしました。

Tokugawa Mitsukuni <fnref n="132" /> était un homme qui respectait profondément la Maison impériale. Afin de faire connaître à tout le monde la grandeur du Japon et d'inspirer un sentiment de loyauté, il réunit un grand nombre de lettrés afin d'écrire une histoire du Japon <fnref n="133" />. Il érigea aussi une stèle en l'honneur de Kusunoki Masashige à Minatogawa (préfecture de Hyōgo) en signe de la loyauté du guerrier.

Cette première histoire met en avant un dévouement envers la Maison impériale par le biais de la création d'une histoire du Japon. Cette histoire du Japon comporte différents points intéressants, mais celui qui nous intéresse le plus dans le cadre de ce travail est le traitement que cette Grande Histoire du Japon a eu de la période Nanboku-chō ou « période des cour du Nord et cour du Sud ». Cette période s'étend de 1336, l'échec de la restauration de Kenmu durant laquelle l'empereur Go-Daigo voulait revenir à un pouvoir de l'Empereur sur le pouvoir guerrier, jusqu'à 1392, moment où la cour du Nord l'emporte. Cependant c'est bien la cour du Sud qui sera reconnue comme les empereurs légitimes car ils possédaient les

<footnote n="132">132. 1628 - 1701, *Daimyo* du domaine de Mito (préfecture d'Ibarakai) du début de l'époque Edo</footnote>

<footnote n="133">133. Cette histoire du Japon commencée par Tokugawa Mitsukuni s'intitule « Histoire du Grand Japon » (大日本史). L'ouvrage a été commencé en 1657 et s'est achevé en 1907, couvrant l'histoire du Japon depuis l'empereur légendaire Jinmu (fondateur mythique du Japon) et couvre les cent premiers empereurs du Japon, se concluant avec l'empereur Go-Komatsu en 1392.</footnote>
trois trésors sacrés du Japon, l'épée de bronze Kusanagi-no-tsurugi, le miroir de bronze Yata-no-Kagami et le *magatama* Yasakani-no-Magatama. Cette période historique est importante dans le cadre de l'histoire du Japon et de la légitimité de l'Empereur par rapport à cette histoire. Cette période est unique car elle correspond au seul moment où le Japon se retrouve avec deux Empereurs, et deux cours, qui chacune se revendique légitime. Le fait de mettre en avant Tokugawa Mitsukuni, met aussi en avant ses idées et donc la légitimité de la cour du Sud sur celle du Nord, protégeant ainsi l'idée d'une lignée ininterrompue d'Empereurs.

Le second chapitre vient du manuel 1-4-10/13 :

Manuel 1-4-10/13, chapitre 7, 皇室を尊べ (honor器 la Maison impériale) :

秀吉は信長のなくなつた後國內を平げおいおい高いくらるにのぼりました。
そのころよ之中がみだれてるたために、皇室は大そう御不自由がちであらせ
られたので、秀吉は力をつくして皇室の御ためをはかりました。

秀吉は京都にやしきをかまえて居りましたが、ある年そのやしきに天皇の行
幸を御願ひ申しました。御道すちには多くの人人が拜觀してきて、中にはこ
の太平のありさまに感じて涙を流してよろこんだ者もありました。この時秀
吉は大名たちに皇室を尊ぶことを天皇の御前でちかはせました。京都の豊國
神社は秀吉をまつつてある社であります。

Après la mort de Nobunaga <fnref n="134" /> (1582), Hideyoshi pacifia le pays et s'éleva pro-
gressivement vers les sommets. À cette époque, le monde était en désordre <fnref n="135" /> et
la famille impériale était en difficulté. Hideyoshi fit tout son possible pour servir
la famille impériale.

Hideyoshi fit construire un manoir à Kyōto et, la même année, il demanda à l'empereur d'y rendre une auguste visite. Sur le chemin, on pouvait voir des personnes versant des larmes de joie au vu de la situation paisible du pays. A cette époque, Hideyoshi fit jurer fidélité à la famille impériale, devant l'Empereur, aux daimyo <fnref n="136" />. Le sanctuaire Toyokuni à Kyōto est dédié à Hideyoshi.

Le dernier chapitre vient du manuel 1-4-20,

Manuel 1-4-20, chapitre 5, 皇室を尊べ (honor器 la Maison impériale) :

秀吉は信長のなくなつた後、その志をついで國內を平げ、おひおひとくらふ
がのぼつて、しまひには關白太政大臣となり豊臣の姓をちゃうだいしまし
た。

そのころの天皇は正親町天皇と申し上げましたが、よの中がみだれてるたた
めに、おそれ多くも皇居の御ふしんも十分出来ず、御不自由がちであらせら
れました。秀吉は力をつくして皇室の御ためをはかりましたので、天皇は御
よろこびになりました。

その後秀吉は京都にやしきをかまへて聚楽と名をつけましたが、ある年その
やしきに後陽成天皇の行幸を御願ひ申し上げました。その時秀吉は文武の役
人を徒へて、御ともをいたしました。御道すちには多くの人々が拜觀してきて、
久しぶりにこの太平のありさまを見てよろこびました。又聚楽では秀吉
が大名たちに皇室を尊ぶことを天皇の御前でちかはせました。

京都の豊國神社は秀吉をまつつてある社でございます。

Après la mort de Nobunaga (1582) <fnref n="136" />, continuant ses aspirations, Hideyoshi pacifia le pays. Hideyoshi accède au pouvoir et devient *Daijō-daijin* <fnref n="137" /> (1586) et reçoit le nom de Toyotomi par l'Empereur Ōgimachi.

À cette époque, l'empereur s'appelait Ōgimachi, mais étant trop occupé par le désordre du monde <fnref n="137" />, il craignait l'incertitude du palais et vivait dans l'inconfort. Hideyoshi fit tout son possible pour servir la famille impériale, ce qui réjouissait l'Empereur.

Après cela, Hideyoshi fit construire un manoir à Kyōto qu'il baptisa « Jūraku ».

<footnote n="134">134. Oda Nobunaga, 1534 - 1582, Daimyō durant la période sengoku est considéré comme l'un des « Trois unificateurs » du Japon avec Toyotomi Hideyoshi et Tokugawa Ieyasu</footnote>

<footnote n="135">135. référence à « l'époque des provinces en guerre » qui est une période durant laquelle le Japon est en proie à des troubles sociaux, politiques et militaires presque ininterrompus</footnote>

<footnote n="136">136. gouverneur de province</footnote>

<footnote n="137">137. Cette position correspond au titre du ministre des Affaires suprêmes ou de Premier ministe</footnote>
La même année, Hideyoshi demanda à l'empereur Go-Yōzei de lui rendre une auguste visite dans son manoir. À cette époque, Hideyoshi dirigeait à la fois les lettrés et les soldats et accompagnait l'Empereur. Quand il voyageait, il voyait beaucoup de personnes le révérer et le remercier pour cette paix qu'ils n'avaient pas connue depuis longtemps. De plus, c'est au Jūraku qu'Hideyoshi faisait jurer fidélité à la famille impériale, devant l'Empereur, à de nombreux *daimyo*<fnref n="138" />.
Le sanctuaire Toyokuni à Kyōto est dédié à Hideyoshi.

Ces deux versions d'une même histoire, la vie de Toyotomi Hideyoshi, permettent de mettre en avant le dévouement du guerrier à la famille impériale. Il est intéressant de noter que Toyotomi Hideyoshi est avant tout considéré comme un guerrier ayant conquis une grande partie du Japon. Cependant, dans ce chapitre, les exploits militaires de ce dernier sont éclipsés afin de laisser place à sa vie auprès de l'Empereur et à son rôle en tant que *Daijō-daijin*. Le point important de cette histoire semble être le fait que Toyotomi soit parvenu à faire jurer allégeance des *daimyos* à l'Empereur et la fin de l'histoire semble dire que Toyotomi est connu pour cela. Le fait de passer de cette information, le fait de faire faire prêter allégeance à la mention d'un sanctuaire érigé en son honneur renforce l'idée qu'il a été récompensé, par la construction d'un sanctuaire pour le vénérer, pour sa contribution auprès de l'Empereur.

Ces premiers chapitres mettent en évidence les récompenses que l'on peut tirer en étant loyal à la famille impériale. La première histoire reste vague sur la compilation d'une histoire japonaise, mais l'on retrouve assez facilement différents éléments qui laissent à penser que si c'est Togugawa Mitsukuni qui a été choisi pour ce chapitre, c'est bien à cause de son engagement en faveur de la cour du Sud et donc de la défense de l'idée d'une lignée ininterrompue d'empereurs. En plus de cela, l'on retrouve, à nouveau, le personnage de Masashige Kusunoki, qui est resté pendant longtemps la figure la plus représentative de la loyauté d'un guerrier envers l'Empereur. La seconde et la dernière histoire mettant en scène Toyotomi Hideyoshi mettent en avant, non pas son engagement militaire, pour lequel il est le plus connu, mais bien son engagement politique auprès de l'Empereur, ce dernier lui ayant donné un titre puissant. La seule action « politique » expliquée dans ces chapitres est la soumission des *daimyos* à l'Empereur orchestrée par Toyotomi, aucun autre acte politique ne sera expliqué. La mention d'un sanctuaire lui étant dédié met en avant l'idée d'une récompense pour ses services auprès de l'Empereur.

Dans leur globalité, ces trois chapitres permettent de penser à une récompense, ou à être honoré pour avoir servi la Maison impériale.

## La Maison impériale

Dans cette seconde sous-partie, je vais m'intéresser aux chapitres parlant directement de la Maison impériale. Ces chapitres servent surtout à présenter les membres principaux composant cette Maison impériale, mais l'on retrouve aussi une rhétorique plaçant l'Empereur comme un être à part du reste des personnes.

Le premier chapitre vient du manuel 2-6-40 :

Manuel 2-6-40, chapitre 2, 皇室 (la Maison impériale) :

> 我等國民が神と仰ぎ奉る天皇は、天照大神の御裔であらせられ、常に天照大神の御心を御心として國をお治めになります。さうして御代々の天皇が民をいつくしみ導かせ給ふことは、あたかも親が子をはぐくみ、太陽があまねく萬物を照らすやうであらせられ、御仁愛の深厚にましますことは、まことにおそれ多い極みであります。

<footnote n="138">138. gouverneur de province</footnote>
天皇を神と仰ぎ奉ると共に、天皇を宗家といたぎき奉るのは我が國の成立ちの世界に比類のないところであります。さうして、天皇は我等の宗家にまします皇室の御家長であらせられ、皇族は其の御家族であらせられます。

天皇陛下は、御名を裕仁と申し奉り、明治三十四年四月二十九日御降誕あらせられました。御年十六歳で、立太子の禮をうけさせられ、御年二十一歳から大正天皇のしい御病氣のため攝政として政をみそなはし、昭和元年十二月二十五日御年二十六歳で御踐祚、同三年十一月十日御即位の禮を挙げさせられました。御めぐみは國の内にあまねく、御稜威は海の外まで輝き渡らせ給ふことは、まことにめでたい限りであります。

皇后陛下は、御名を良子と申し奉り、明治三十六年三月六日御誕生あそばされました。御年二十二歳で皇太子妃とならせられ、御年二十四歳で皇后となせられました。

皇太后陛下は、御名を節子と申し奉り、明治十七年六月二十五日御誕生あそばされました。大正天皇の皇太子にましました時、御年十七歳で皇太子妃となせられ、御年二十九歳で皇后とならせられ、大正天皇崩御の後は皇太后と仰がれていらせられます。

皇太子殿下は、御名を明仁、御稱號を繼宮と申し奉り、昭和八年十二月二十三日御誕生あそばされました。御はらからには義宮正仁親王展下を始め御五方いらせられます。

秩父宮-高松宮-三笠宮を始め皇族各殿下は、宮號を賜はりそれぞれの宮邸においてになります。

我が国は万世一系の天皇を中心とし、皇室を宗家と仰ぎ奉る國でありますから、御稜威のいや高く、皇室のいや榮えさせ給ふことは、やがて我が國のとこしへに榮行くことを示し、我等國民の此の上もない仕合はせであります。

Nous, le peuple, considérons l'empereur comme une divinité, descendant de la grande déesse Amatersu. L'empereur dirige le pays avec la même bonté que le ferait la grande déesse Amaterasu. Et de la même manière, de génération en génération, les empereurs ont donné au peuple de l'affection, comme si nous étions dans une relation parent-enfant. Les Empereurs sont le soleil qui illumine toutes choses. Leur bienveillance est l'apogée des honneurs.

L'empereur est considéré comme une divinité, mais est aussi considéré comme le père du peuple guidant le pays, ce qui est un fait sans précédent dans le monde. De ce fait, l'empereur est le père du peuple mais aussi le père de la famille impériale, cette famille impériale faisant partie de cette famille nationale.

Le nom de sa Majesté l'empereur est Hirohito<fnref n="139" /> et sa majesté est née le 29 avril 34 de l'ère Meiji (1901). À l'âge de 16 ans, il fut nommé prince héritier. L'année de ses 21 ans, il assura le rôle d'administrateur en raison de l'absence prolongée pour cause de maladie de l'empereur Taishō. Le 25 décembre de l'an 1 de l'ère Showa (1926), il accéda au trône. Il fut couronné le 10 octobre de l'an 3 de l'ère Showa (1928). Les bénédictions se sont répandues dans tout le pays et la gloire de sa Majesté l'Empereur rayonne jusqu'aux mers.

Sa Majesté l'Impératrice se nomme Nagako et est née le 6 mars de l'an 36 de l'ère Meiji (1903). L'année de ses 22 ans, elle est devenue princesse couronnée, et l'année de ses 24 ans, elle devenait impératrice.

L'Impératrice douairière<fnref n="140" /> s'appelle Sadako, elle est née 25 juin 1884. Quand l'empereur Taishō devint prince héritier, elle devint, à 17 ans (1901), princesse couronnée, et, à l'âge de 29 ans (1912), impératrice. À la mort de l'empereur Taishō (1926), elle devint impératrice douairière.

Sa Majesté le Prince héritier se nomme Akihito, son titre étant Tsugu-no-Miya, il est né le 3 décembre de l'an 8 de Shōwa (1933). La famille impériale compte donc cinq personnes en ajoutant Masahito d'Hitachi<fnref n="141" />.

D'autres personnes comme le prince Yasuhito Chichibu<fnref n="142" />, le prince Matsunomiya Nobuhito<fnref n="143" /> ou encore Mikasa-no-Miya<fnref n="144" />, parmi d'autres membres de la

<footnote n="139">139. Son nom de règne posthume est Shoōwa</footnote>

<footnote n="140">140. épouse de l'empereur Taishō</footnote>

<footnote n="141">141. petit frère de Akihito</footnote>

<footnote n="142">142. second fils de l'empereur Taishō</footnote>

<footnote n="143">143. troisième fils de l'empereur Taishō</footnote>

<footnote n="144">144. quatrième fils de l'empereur Taishō</footnote>
famille impériale, ont aussi reçu un titre impérial et vivent dans leur résidence respective.

Au centre de notre pays se trouve un Empereur descendant d'une lignée ininterrompue d'empereurs <fnref n="145" />. Il est à la tête de la famille impériale qui est vénérée. L'autorité de la famille impériale et la prospérité de cette dernière démontrent que notre pays prospérera à l'avenir, et cela, pour nous le peuple, est le plus grand des bonheurs.

Le second chapitre vient du manuel 3-3-34 :

Manuel 3-3-43, chapitre 16, 皇室 (la Maison impériale) :

私たち日本の国民は、天皇を現御神と仰ぎたてまつるとともに、また皇室を宗家としていただいてあるのであります。天皇陛下は、この皇室の御家長で、皇族はその御家族でうたつしやいます。

天皇陛下は、御名を裕仁と申し上げ、明治三十四年四月二十九日、御降誕になりました。

御年十六歳で、立太子の体をおうけになり、御年二十一歳から、大正天皇の
久しい御病気のため攝政として、まつりごとをごらんになり、昭和元年十二
月二十五日御年二十六歳で御践祚、同三年十一月十日御即位の体をおあげに
なりました。御恵は国の内にあまねく、御稜威は国の外までかがやき渡つて
ます。まことにめでたいかぎりと申さなければなりません。

皇后陛下は、御名を良子と申しあげ、明治三十六年三月六日、御誕生あそばされました。御年二十二歳で、皇太子妃におなりになり、御年二十四日歳で皇后におなりになりました。

皇太后陛下は、御名を節子と申し上げ、明治十七年六月二十五日、御誕生あそばされました。大正天皇の皇太子にましました時、御年十七歳で皇太子妃になりになり、御年二十九歳で皇后におなりになり、大正天皇崩御ののちは皇太后と仰がれていらっしゃます。

皇太子殿下は、御名を明仁、御稱號を繼宮と申し上げ、昭和八年十二月二十三日、御誕生あそばされました。御はらからには、義宮正仁親王殿下を始め御五方がいらっしゃいます。

秩父宮、高松宮、三笠宮を始め、皇族各殿下は、宮號をたまはり、それぞれの宮邸にいらっしゃいます。

わが大日本は万世一系の天皇をいただく国でありますから、御稜威のいよいよ高く、皇室のいよいよおさかえになることは、やがてわが大日本のところへにさかえ行くことをしめして、私たち国民のこの上もないしあはせであります。

Nous, le peuple du Japon, considérons l'empereur à la fois comme une divinité vivante, mais aussi comme le père de la famille impériale. L'empereur est le chef de cette famille impériale et la famille impériale fait partie de la famille nationale. Le nom de Sa Majesté l'empereur est Hirohito et il est né le 24 avril de l'an 34 de l'ère Meiji (1901).

L'année de ses 16 ans, il fut nommé prince héritier. L'année de ses 21 ans, alors que l'empereur Taishō était absent depuis longtemps à cause de maladie, il prit les rênes du gouvernement. Le 25 décembre de la première année de l'ère Shōwa (1926), il monta sur le trône et à l'âge de 26 ans, et le 10 novembre de l'an 3 de l'ère Shōwa (1928), il devint Empereur. Sa bénédiction se répand dans tout le pays, et sa gloire se déploie jusqu'aux pays étrangers. C'était un événement véritablement heureux.

Sa Majesté l'Impératrice porte le nom de Nagako et est née le 6 mars de l'an 36 de l'ère Meiji (1903). L'année de ses 22 ans, elle devenait princesse couronnée et l'année de ses 24 ans, elle devenait impératrice.

Sa Majesté l'Impératrice Douairière porte le nom de Sadako et est née le 25 juin de l'an 17 de l'ère Meiji (1884). Quand l'empereur Taishō devenait prince couronné, Sa Majesté l'Impératrice devint, l'année de ses 17 ans, impératrice couronnée. À 29 ans, à la mort de l'empereur Taishō (1926), elle devint Impératrice Douairière. Sa Majesté le Prince héritier se nomme Akihito, son titre étant Tsugu-no-Miya,

<footnote n="145">145. ici, on retrouve le slogan 万世一系, ban'you ikkei, signifiant dix mille ans, une lignée [d'empereur]. Pour plus d'informations, se référer au chapitre sur le kokutai</footnote>
il est né le 3 décembre de l'an 8 de Shōwa (1933). La famille impériale compte
donc cinq personnes en ajoutant Masahito d'Hitachi
D'autres personnes comme le prince Yasuhito Chichibu, le prince Matsunomiya
Nobuhito ou encore Mikasa-no-Miya, parmi d'autres membres de la famille im-
périale, ont aussi reçu un titre impérial et vivent dans leur résidence respective.
Au centre de notre pays se trouve un empereur descendant d'une lignée inin-
terrompue d'empereurs. Il est à la tête de la famille impériale qui est vénérée.
L'autorité de la famille impériale et la prospérité de cette dernière démontrent
que notre pays prospérera à l'avenir, et cela, pour nous le peuple, est le plus grand
des bonheurs.

Dans ces deux chapitres, l'on retrouve une introduction mettant en avant le caractère unique de l'empereur. Dans les deux chapitres, l'on retrouve l'idée de l'Empereur étant une divinité, donc un être supérieur. Alors que dans le deuxième texte, cela est affirmé comme un fait, dans le premier texte, on trouve l'explication de l'origine de cette divinité, le lien de descendance entre l'empereur et la Grande Déesse Amaterasu. Le second point que l'on retrouve dans les deux textes est l'idée de l'empereur comme le chef et/ou le père d'une famille nationale. Il est intéressant de noter que dans le premier texte, ce lien de filiation n'est pas limité à l'Empereur actuel, comme peut le laisser croire le second texte, mais est explicitement attribué à tous les empereurs.

L'ensemble des chapitres jusqu'à l'avant-dernier servent à présenter les différents personnages de cette famille impériale : L'Empereur, l'Impératrice, l'Impératrice Douairière, le prince héritier et, enfin, présentés par leur nom uniquement, d'autres princes de la famille, souvent les frères des princes héritiers. Il est intéressant de noter que ces chapitres servent de présentations brèves des différents membres de la famille, mais que l'on ne s'attarde jamais sur qui ils sont et ce qu'ils ont fait. Une autre chose à noter est qu'il manque un certain nombre de personnes de la famille impériale. Par exemple, l'on trouve dans le manuel 3-2-42 un chapitre titré « Le Prince Yoshihisa » (能久親王) parlant en détails des exploits militaires du Prince Kitashirakawa Yoshihisa. Cette présentation de la Maison impériale ne se concentre que sur l'Empereur et son entourage proche, mais surtout sur ceux qui ont, qui ont eu ou qui vont avoir la charge du pouvoir.

Le dernier paragraphe est un rappel de la grandeur de la Maison impériale. Il rappelle que l'Empereur est le descendant d'une lignée ininterrompue, en sous-texte cela rappelle aussi qu'il est une divinité, qu'il est à la tête de cette famille nationale et que la prospérité de cette famille permet la prospérité du pays tout entier. Ce dernier point est intéressant car si l'on fait la parallèle avec le rescrit impérial sur l'éducation, on retrouve cette phrase :

> « [...] si un jour les circonstances le demandes, offrez-vous courageusement à l'Etat ; vous défendrez ainsi et maintiendrez la prospérité de Notre Trône Impérial [...] »

L'on retrouve, de manière implicite, l'idée d'une dévotion totale à la famille impériale car en la défendant elle, on défend le pays. En plus de cela, la fin du texte indique que cela serait pour le peuple « le plus grand des bonheurs », ajoutant à l'idée maintes et maintes fois répétée à travers les manuels que l'on sera récompensé si l'on se dévoue à la famille impériale.

Un dernier point intéressant sur ces deux derniers chapitres est que, parmi les manuels étudiés dans le cadre de ce travail, c'est la première fois que l'on retrouve la mention de l'Empereur Hirohito / Shōwa. L'Empereur Meiji a toujours été présent dans ces manuels, et toujours présenté longuement, lui attribuant tout un tas de qualités et d'actions charitables, mais en ce qui concerne l'Empereur Hirohito / Shōwa, la présentation se limite à son nom, sa date de naissance et sa date d'intronisation.
## Conclusion

Ces deux chapitres servant de présentation de la famille impériale sont étranges. Dans un premier temps, les différents membres composant cette famille ne sont jamais présentés longuement dans aucun manuel. C'est ici leur seule mention, une mention courte ne permettant pas de cerner les personnages, qui ils sont et ce qu'ils font. De plus, l'introduction et la conclusion de ces chapitres semblent être le vrai sujet de ces chapitres. Ils servent à réaffirmer le caractère unique de l'Empereur, sa place à la tête de l'État et le devoir de loyauté des citoyens envers ce dernier.

## Conclusion

L'ensemble de ces chapitres met en avant deux idées. La première est celle de la dévotion que l'on doit avoir envers l'Empereur. Elle est mise en scène par le biais de la création d'une histoire nationale protégeant l'idée d'une lignée unique d'empereurs et la création d'une statue à l'effigie de Kusunoki Masashige, l'incarnation de la loyauté envers l'Empereur. Le second objectif semble être de réaffirmer le caractère unique de l'Empereur par le rappel de son caractère divin hérité de son lignage direct avec la Grande Déesse Amaterasu. En plus de cela, l'on rappelle son rôle en tant que chef de la famille impériale, mais aussi nationale, lui attribuant deux rôles, celui d'empereur et celui de père. Enfin, il est affirmé que la prospérité de la famille impériale va de pair avec celle du pays, et comme démontré plus haut, le devoir du peuple de se « donner à l'État » afin de protéger cette prospérité.
Commentaire

Au fil des chapitres étudiés dans ce travail, on observe des tendances dans la mise en scène de la morale. La mise en scène dans ces manuels est composée des personnages, de la narration, du contexte historique, etc. Dans ce chapitre, je vais essayer de mettre en valeur ces différents aspects et d'expliquer leur influence sur le « récit » qu'offrent ces manuels.

Dans l'ensemble des chapitres présentés dans ce travail, l'on retrouve différents types de
narration produisant différents effets sur le lectorat, permettant de mettre en valeur les dif-
férentes valeurs morales que les chapitres veulent transmettre.

L'on retrouve trois grands types de narration : l'anecdote est le type de narration que l'on retrouve le plus. Plus ou moins longue, très détaillée ou très simpliste, on pourrait la définir comme le fait de raconter un événement ou un épisode de la vie d'un personnage dans le but de mettre en évidence une valeur morale. Un exemple long et fourni de détails serait les chapitres dédiés à Kusunoki Masashige dans le chapitre sur la loyauté et le patriotisme, et un exemple court et simple serait les chapitres où l'on parle de la bride de la *geta* d'un petit garçon qui se casse et sa sœur la répare. Ces anecdotes sont efficaces car elles permettent de découper la vie d'un personnage et d'en extraire l'« épisode » que l'on veut afin de mettre en scène une valeur. De ce fait, l'on peut ignorer le reste de la vie d'un personnage pour ne mettre en valeur que la partie qui permet d'enseigner aux enfants la valeur morale voulue. Ce type de narration est aussi assez présent car il est facilement manipulable. On le remarque quand un même chapitre réapparaît plusieurs fois, chaque fois un peu différent, permettant de retravailler la narration afin de rendre un récit le plus proche possible de l'objectif voulu, transmettre la valeur morale. À cela l'on trouve une exception et c'est le chapitre sur la loyauté et le patriotisme du manuel 2-6-13, ne prenant pour personnage principal personne en particulier, mais mettant en scène « le peuple » dans sa globalité. Bien que ne prenant pas de personnage principal pour raconter une histoire, ce chapitre suit la logique des autres chapitres servant à mettre en avant une valeur morale.

Le second type de narration est l'accumulation d'anecdotes. On ne le retrouve que dans les chapitres dédiés aux empereurs et aux impératrices. Ce type de narration est intéressant car, comme son nom l'indique, il permet de mettre en valeur, dans une succession rapide d'anecdotes et de faits, l'empereur ou l'impératrice dans un grand nombre de circonstances, permettant de les montrer comme des modèles de vertus. Cette rapidité dans ces différentes anecdotes met en valeur le grand nombre de bienfaits de la famille impériale. Mais ce type de narration a comme défaut de ne pas développer ce que l'empereur et l'impératrice font, laissant place à la quantité plutôt qu'à la qualité de ces anecdotes. Cela est souligné par le chapitre dédié à l'impératrice du manuel 2-5-38/39 racontant en détail la réaction de l'impératrice au grand tremblement de terre du Kantō.

Enfin, le dernier type de narration que l'on retrouve deux fois dans les chapitres étudiés est la biographie. Cela ne s'applique qu'au personnage de Shōin Yoshida dans le manuel 2-5-38/39, dans lequel l'on retrouve les chapitres sur la loyauté et le patriotisme ainsi que les chapitres sur les frères et les sœurs. Dans les deux cas, même si le premier chapitre est plus détaillé,
l'on retrouve une biographie du personnage. Ces biographies peuvent être assez longues et couvrent une grande partie de la vie du personnage, mais ne se concentrent que sur le thème du chapitre. Ce type de narration donne l'impression d'une biographie complète permettant d'entrevoir le système de pensée du personnage. Cela ne reste qu'une impression et, comme expliqué plus haut, cette narration permet d'induire des anachronismes permettant de simplifier le point de vue d'un personnage.

Tous ces types de narration permettent de convoyer un message par le biais de leur spécificité. Ils permettent de mettre en valeur le personnage qui doit représenter une valeur morale, mais le type de narration permet d'accentuer une action de ce personnage. On pense ici au premier type de narration par « anecdote » où le personnage en lui-même, par la biographie, met en évidence la vie du personnage et son action sur le temps long et permet de lui construire une identité, ou bien l'accumulation d'anecdotes permet de lui prêter un grand nombre de bienfaits en dépit d'explications poussées.

Un autre aspect sur lequel jouent la narration et le message des manuels est le moment dans lequel ces différents chapitres prennent place. En mélangeant des histoires prenant place dès l'époque de Nara (710 - 794) jusqu'à la période Shōwa (1926 - 1989), ces manuels construisent l'idée d'une morale japonaise présente depuis, presque, la création du Japon.

Les manuels de morale permettent, en premier lieu, par la mise en scène de personnages et d'histoires, de donner une éducation morale aux enfants. Mais par le large éventail de personnages traversant l'histoire du Japon, étant pris comme exemple, ces manuels permettent aussi de créer une histoire du Japon. Cette histoire du Japon est évidemment partielle et il manque beaucoup d'événements marquants. Cependant, l'on retrouve différents moments importants de l'histoire du Japon. Par les chapitres de shōin Yoshida, l'on raconte l'ouverture forcée du Japon au 19e siècle. Par ceux de Masashige Kusunoki, l'on raconte les prémisses de la période Nanboku-chō ou la période des cours du Nord et cour du Sud. Mais l'on retrouve aussi des traces de la création du Japon et l'idée de la descendance directe entre l'empereur et la Grande Déesse Amaterasu. À cela s'ajoute aussi, dans différents chapitres, le temps long de l'histoire du Japon par le biais de la mention de la lignée d'empereurs et du peuple qui lui est fidèle. Cependant, cela crée une histoire du Japon fantasmée qui est peuplée de personnes morales qui devront être prises comme exemple pour les enfants.

Les manuels présentent la morale au travers du prisme d'histoires de personnages eux-mêmes acteurs de l'histoire du Japon. Ces morales sont intemporelles et les personnages présents dans ces manuels le deviennent par leur apparition dans ces derniers.

Enfin, l'on retrouve les différents personnages, leur caractère réel ou non, s'ils n'apparaissent qu'une seule fois ou à de multiples reprises ou encore quel rôle jouent-ils dans le chapitre qui leur est dédié. Se questionner sur les personnages peuplant ces manuels est primordial car ils sont les vecteurs du message voulu, mais aussi car ils sont le modèle à suivre.

La question du caractère réel ou non d'un personnage se trouvant dans ces manuels est plus compliquée qu'il n'y paraît. Alors que certains personnages sont facilement identifiables car ils sont des figures connues encore aujourd'hui. On peut penser à Kusunoki Masashige, Yoshida Shōin, Toyotomi Hideyoshi, etc. L'on retrouve aussi des personnages réels mais dont l'existence est plus discrète comme Itō Kozaemon ou Itō Kanpō. On retrouve aussi un personnage, Ninomiya Kinjirō qui n'est pas une vraie personne mais qui est inspirée de la vie et de la pensée de Ninomiya Sontoku. Enfin, il y a des personnages dont il est difficile, voire impossible, de prouver l'existence, n'apparaissant que dans des histoires très courtes, ne donnant que peu de détails sur leur vie, ne donnant, souvent, même pas de nom complet. Dans
le cadre de ce travail, ces personnages sont considérés comme fictifs.

La question de leur occupation (guerriers, soldats, marchands, penseurs, empereurs, etc.) est intéressante. Dans beaucoup de cas, les occupations ne semblent pas jouer une place importante dans l'histoire et la morale que les enfants doivent comprendre. La multiplicité des personnages et de leurs occupations semble montrer que ces principes moraux peuvent et doivent s'appliquer à tous les membres de la société. Un des seuls cas où l'on retrouve une prépondérance d'un même profil est l'ensemble des chapitres consacrés à la loyauté et au patriotisme. Dans ce dernier, l'on retrouve un grand nombre de guerriers et de soldats. Semblant indiquer que c'est dans ces fonctions que l'on peut faire preuve de loyauté et de patriotisme. Bien sûr, l'on retrouve aussi Yoshida Shōin, ou « le peuple » mis en scène dans ces chapitres, mais étant minoritaires, ils ne marquent pas l'imaginaire. L'on retrouve enfin un chapitre qui semble avoir pour but la généralisation de ces valeurs à toute la société, citant de manière consécutive des ensembles de corps de métiers comme militaires, marchands, artistes, etc.

Enfin, la question de leur apparence simple ou la multiplicité de cette dernière est à questionner. Le plus souvent, l'apparition dans un seul chapitre d'un personnage rend ce dernier lié à la valeur morale mise en valeur dans ce même chapitre dans un manuel précis. Dans un manuel suivant, son histoire peut avoir été remplacée par celle d'un autre, pouvant indiquer soit un changement idéologique dans les manuels, soit qu'une autre histoire semblait plus adaptée pour une raison ou une autre.

Un autre cas possible est celui de la multiplicité d'une même histoire au fil des manuels et des séries. Ces histoires n'étant jamais exactement les mêmes, ajoutant ou supprimant des détails, c'est ce qui est appelé dans ce travail des variations. Ce cas de figure est plus intéressant car il met en valeur l'importance de l'histoire racontée. Cette histoire est considérée comme importante au vu de son apparition multiple, mais sa narration va changer afin de s'adapter aux besoins de l'époque.<fnref n="146" />

Dans les manuels étudiés, le cas de Ninomiya Kinjirō est intéressant car ce dernier apparaît à de multiples reprises au travers de différents manuels et de différents chapitres. Le personnage de Ninomiya Kinjirō est intéressant sur ses origines mais aussi sur ce qu'il représente. Ninomiya Kinjirō est basé sur le *Hōtokuki* (報徳記), une biographie de Ninomiya Sontoku (二宮尊徳) (1787~1856), un agriculteur et philosophe. Ninomiya Sontoku, de par sa vie difficile et son statut d'agriculteur, était un profil proche de ce que les enfants vivent, ce qui faisait de lui un personnage auquel les enfants pouvaient facilement s'identifier. Il a été pris comme modèle pour représenter différentes valeurs morales au fil des manuels, mais il est principalement reconnu pour ses valeurs de travailleur de piété filiale. <fnref n="147" /> Ses apparitions dans de multiples manuels permettent de créer un personnage reconnaissable qui représente une multitude de valeurs morales. De plus, par son statut d'agriculteur, il était bien plus facile pour les enfants de s'identifier à ce personnage vivant la même chose qu'eux qu'à un personnage comme un *daimyo*. Il est intéressant de noter que, comme Masashige Kusunoki, discuté juste après, la représentation des valeurs représentées par Ninomiya Sontoku par le biais de Ninomiya Kinjirō ne se limite pas aux manuels de morale mais est matérialisée dans la société japonaise par différentes statues le représentant enfant lisant alors qu'il transporte du bois sur son dos.

Le dernier cas intéressant est celui de Kusunoki Masashige. Il est à préciser qu'il est une

<footnote n="146">146. 郭偉京. 近代日本の国定修身教科書に作られた国民模範:二宮金次郎を例として.東アジア文化研究, 10:113-130, 2024</footnote>

<footnote n="147">147. Ibid.</footnote>
icône connue au Japon. Depuis la fin du 17e siècle déjà, il est considéré comme un modèle de loyauté et est représenté à de multiples occasions en peintures. Durant l'ère Meiji, il sera considéré comme un héros national <fnref n="148" />. Dans les manuels de morale, l'on retrouve des chapitres qui lui sont dédiés. Ces derniers, consacrés à la loyauté et au patriotisme, mettent en scène Masashige dans sa guerre contre Hōjo Takatoki pour le compte de l'empereur Go-Daigo. Se battant pour l'Empereur, Masashige est devenu le symbole de la loyauté envers ce dernier. Mais la présence de Masashige ne se limite pas à ces chapitres, mais il est aussi cité dans d'autres chapitres comme modèle de loyauté et de dévotion à l'Empereur et au pays (manuel 2-6-31 et 2-6-37). Mais on le retrouve aussi dans la société, à la fois dans les manuels et en dehors des manuels, comme dans le chapitre « grand-frère » du manuel 3-1-42/43, dans lequel est montrée une médaille distribuée aux soldats revenus du front sur laquelle on trouve le portrait de Masashige.

Les différents personnages peuplant ces manuels de morale permettent de créer un imaginaire collectif. Cet imaginaire collectif commun, créé grâce à la création d'un système d'éducation publique, permet de créer des figures connues de tous, des figures dont il faut s'inspirer. Certaines de ces figures, de par la répétition de leur apparition au sein des manuels et la volonté politique, se sont extraites de ces manuels afin de peupler l'espace public japonais de cette époque. L'ensemble des personnages vertueux, tels que présentés dans ces manuels, constituent des modèles à suivre.

Au fil des manuels, l'on retrouve aussi l'utilisation de « slogan ». Ces derniers sont nombreux mais les plus marquants dans le cadre de ce travail sont 忠君愛国 (chūkun'aikoku, loyauté et patriotisme), 七生報國 (shichishōhōkoku, sept vies pour mon pays) ou encore 万世一系 (bansei ikkei, dix mille ans, une lignée [d'empereurs]). Ces slogans, que l'on retrouve à la fois dans des documents officiels, comme la Constitution, ou dans différents chapitres des manuels, sont importants car ils permettent d'ajouter aux différentes histoires, par le biais d'un message court, une grande complexité. Ces différents « slogan » évoquent tous une idée complexe. Dans ce travail, l'on a vu que 忠君愛国 (chūkun'aikoku, loyauté et patriotisme) sert même de titre de chapitre, permettant, par le biais de ces dits chapitres, de créer un imaginaire autour de ces quatre caractères et d'y associer différents comportements. L'on retrouve la même chose, dans une moindre mesure, avec le « slogan » 七生報國 (shichishōhōkoku, sept vies pour mon pays) qui n'apparaît qu'une seule fois. Mais cette unique fois est dans l'histoire de Kusunoki Masashige qui deviendra un héros national. Ce slogan, comme montré plus haut, semble être une invention moderne, mais elle continue d'encapsuler en son sein la dévotion de Masashige Kusunoki pour l'empereur. Enfin le « slogan » 万世一系 (bansei ikkei, dix mille ans, une lignée [d'empereurs]) est un des plus intéressants, car comme montré plus haut, il est présent aussi bien dans les manuels scolaires que dans la constitution. Ce slogan, invoqué par Shōin Yoshida dans le chapitre qui lui est dédié, permet de synthétiser sa pensée. Une pensée plaçant l'empereur au centre du pays et le peuple le vénérant.

Ces « slogans » jouent un rôle important permettant de résumer en quatre caractères des pensées complexes, ils sont un véhicule important de la propagande de l'ère Meiji. Par des procédés narratifs divers, la diversité des personnages, leur apparition unique ou multiple ainsi que les histoires racontées se plaçant dans un temps long, ces manuels permettent de transmettre les valeurs morales voulues, mais créent aussi un imaginaire commun, une histoire fantasmée du Japon peuplée de personnages vertueux dont les enfants doivent prendre pour exemple.

<footnote n="148">148. Tamaki Maeda. From feudal hero to national icon: the kusunoki masashige image, 1660–1945. *Artibus Asiae*, 72(2):201–264, 2012</footnote>
Conclusion

Dans ce travail, je mets en évidence différents principes de mises en scène, plus ou moins communs, au sein de manuels de morale publiés entre 1904 et 1945. Par l'analyse de différents chapitres ayant tous un lien avec le rescrit impérial sur l'éducation (教育ニ関スル勅語) publié en 1890.

Parmi les différents mécanismes de mise en scène, l'on retrouve : la narration ; une anecdote unique, une biographie ou une accumulation d'anecdotes, la mise en scène de personnages divers ; certains connus, d'autres non ; le temps où ces différentes histoires se placent dans l'Histoire du Japon ; les histoires se déroulant de la période Nara (710 - 794) jusqu'à être contemporaines des manuels, la répétition ; des histoires comme celles de Masashige Kusunoki qui se retrouvent au fil des manuels et évoluent entre chaque manuel, et les « slogans » ; comme 万世一系 (bansei'ikei, dix mille ans, une lignée [d'empereur]) ou bien 忠君愛国 (chūkun'aikoku, loyauté et patriotisme) que l'on retrouve disséminés dans différents manuels. Ces différents éléments mis bout à bout permettent de discerner une propagande qui se retrouve dans tous les manuels. Cette propagande suit les lignes directrices édictées dans le rescrit impérial sur l'éducation et promeut différentes idées : L'empereur, comme chef et père de la nation, un dévouement complet de la population à l'empereur et à l'impératrice et, dans les manuels plus tardifs, une rhétorique pro-militaire.

Dans ce travail, j'ai essayé de mettre en évidence différents procédés narratifs utilisés pour mettre en scène la morale dans ces différents manuels.

Parmi les procédés narratifs au sein même des chapitres, l'on retrouve différents types de narrations : L'anecdote, la biographie ou l'accumulation de faits, l'utilisation de différents personnages historiques comme Shōin Yoshida ou Kusunoki Masashige qui sera considéré comme un héros national, et le moment de l'histoire où ces différents chapitres prennent place. Sur le plan plus large des manuels, on retrouve des répétitions de certaines histoires ou la présence d'un personnage dans différents chapitres.

Ces différents procédés mis bout à bout permettent, au fil du temps, ici environ 40 ans, de créer un imaginaire commun à l'ensemble de la société japonaise. Cet imaginaire commun correspond aussi à une histoire du Japon, une histoire peuplée de personnages vertueux sur lesquels les enfants doivent prendre exemple.

Dans cet imaginaire créé se trouve aussi le personnage de l'empereur. Ce dernier est une figure importante au vu du nombre de chapitres qui lui sont dédiés, mais aussi par l'influence qu'il exerce sur l'ensemble des manuels, toujours présent sans toujours être nommé. Il est la figure centrale de ces manuels présentés comme bons et assurant un double rôle, celui de l'empereur et celui du « père » de la famille nationale. De ce fait, comme il est souvent écrit dans les différents manuels, le peuple lui est loyal et reconnaissant, cela est considéré comme un devoir. L'accent est d'autant plus mis sur ce devoir du fait que l'empereur assurant son double rôle, le peuple lui est lié à la fois par la loyauté unissant le peuple à son maître, mais aussi par la piété filiale unissant les enfants aux parents.

Ce travail ne se concentre que sur une petite partie de l'ensemble des manuels disponibles.
Il peut être étendu aussi bien par l’âge des enfants, en allant chercher des manuels pour les élèves du cycle secondaire et plus, mais aussi par la matière scolaire.
# Bibliographie

## Sources primaires

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ichi jidōyō尋常小学修身書卷一 児童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 1, destiné aux enfants), Tōkyō, Hakubunkan, numéro 1, 1909

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ichi jidōyō尋常小学修身書卷一 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 1, destiné aux enfants), Tōkyō, Nihon Shoseki, numéro 1, 1910

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ichi jidōyō尋常小学修身書卷一 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 1, destiné aux enfants), Tōkyō, Monbushō, numéro 1, 1918

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ichi jidōyō尋常小学修身書卷一 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 1, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 1, 1930

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kansan jidōyō尋常小学修身書卷三 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 3, destiné aux enfants), Tōkyō, Nihon Shoseki, numéro 3, 1910

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kansan jidōyō尋常小学修身書卷三 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 3, destiné aux enfants), Ōsaka, Ōsaka Shoseki, numéro 3, 1913

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kansan jidōyō尋常小学修身書卷三 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 3, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 3, 1930

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'yon jidōyō尋常小学修身書卷四 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 4, destiné aux enfants), Tōkyō, Nihon Shoseki, numéro 4, 1910

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'yon jidōyō尋常小学修身書卷四 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 4, destiné aux enfants), Ōsaka, Ōsaka Shoseki, numéro 4, 1913

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'yon
jidōyō 尋常小学修身書 卷四 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 4, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 4, 1920

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'yon jidōyō 尋常小学修身書 卷四 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 4, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 4, 1927

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kango jidōyō 尋常小学修身書 卷五 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 5, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 5, 1911

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kango jidōyō 尋常小学修身書 卷五 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 5, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 5, 1913

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kango jidōyō 尋常小学修身書 卷五 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 5, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 5, 1930

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kan'ichi 尋常小学修身書 兒童用 卷一, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné aux enfants, tome 1), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 1, 1934

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kan'ichi 尋常小学修身書 兒童用 卷一, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné aux enfants, tome 1), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 1, 1936

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ni jidōyō 尋常小学修身書 卷二 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 2, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 2, 1910

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kan'ni jidōyō 尋常小学修身書 卷二 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 2, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 2, 1927

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kango 尋常小学修身書 兒童用 卷五, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné aux enfants, tome 5), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 5, 1938

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kango 尋常小学修身書 兒童用 卷五, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné aux enfants, tome 5), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 5, 1939

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kanroku jidōyō 尋常小学修身書 卷六 兒童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 6, destiné aux enfants), Tōkyō, Nihon Shoseki, numéro 6, 1913

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō kanroku
jidōyō 尋常小学修身書 卷六 兕童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 6, destiné aux enfants), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 6, 1931

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kan-
roku 尋常小学修身書 兕童用卷六, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné
aux enfants, tome 6), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 6, 1937

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō jōgaku shūshinsho jidōyō jidōyō kan-
roku 尋常小学修身書 兕童用卷六, (Manuel d'éducation morale pour école primaire, destiné
aux enfants, tome 6), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 6, 1940

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著作, shotōka shūshin ichi 初等科修身 一 (mo-
rale pour élèves de primaires, tome 1), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 1, 1942

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著作, shotōka shūshin ichi 初等科修身 一 (mo-
rale pour élèves de primaires, tome 1), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 1, 1943

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著作, shotōka shūshin ichi 初等科修身 二 (mo-
rale pour élèves de primaires, tome 2), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 2, 1942

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著作, shotōka shūshin ichi 初等科修身 三 (mo-
rale pour élèves de primaires, tome 3), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 3, 1943

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著作, shotōka shūshin ichi 初等科修身 四 (mo-
rale pour élèves de primaires, tome 4), Tōkyō, Tōkyō Shoseki, numéro 4, 1943

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, jinjō shōgaku shūshinsho kan'ichi jidōyō 尋
常小学修身書 卷一 兕童用 (Manuel d'éducation morale pour école primaire, tome 1, destiné
aux enfants), Tōkyō, Hakubunkan, numéro 1, 1909

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō shōgaku shūshin sho daini gakunen
jidōyō 尋常小学修身書 第二学年 兕童用 (Manuel d'éducation morale pour écoles primaire,
deuxième année, déstiné aux enfants), Tōkyō, Nihon Shoseki, numéro 2, 1904

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō shōgaku shūshin sho daini gakunen
jidōyō 尋常小学修身書 第二学年 兕童用 (Manuel d'éducation morale pour écoles primaire,
deuxième année, destiné aux enfants), Tōkyō, Hakubunkan, numéro 2, 1905

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, Jinjō shōgaku shūshinsho daisangakunen
jidōyō 尋常小学修身書 第三学年 兕童用 (Manues d'éducation morale pour écoles primaire,
troisième année, destiné aux enfants), Ōsaka, Kyōiku Tosho, numéro 3, 1904

Monbushō (Ministère de l'éducation) 文部省著, jinjō shōgaku shūshinsho dai4kakunen jidōyō
尋常小学修身書 第四学年 兕童 (Manuel d'éducation morale pour écoles primaire, nu-
méro 4, destiné aux enfants), Tōkyō, Hakubunkan, numéro 4, 1905
# Sources secondaires

## Ouvrages

Duke, Benjamin C. *The History of Modern Japanese Education* : Constructing the National School System, 1872-1890. New Brunswick, N.J : Rutgers University Press, 2009. Print.

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## Articles

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## Dictionnaires et Encyclopédies

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Bibliographie

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[8] Yoshimitsu Khan. Schooling japan's imperial subjects in the early shôwa period. *History of Education*, 29(3):213–223, 2000.

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[10] Tamaki Maeda. From feudal hero to national icon : the kusunoki masashige image, 1660–1945. *Artibus Asiae*, 72(2):201–264, 2012.

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[12] Pierre-François Souyri. *Moderne sans être occidental. Aux origines du Japon aujourd'hui*. Gallimard, 2016.

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[14] 長坂成行校注 今井正之助, 加美宏, 正之助 今井, 宏 加美, and 成行 長坂. 太平記秘伝理尽鈔. 4 / . 東洋文庫; 763. 平凡社, 東京, 2007.

[15] 功所. 「万世一系の天皇」に関する覚書. 産大法学, 39(3 4):502-534, 03 2006.

[16] 郭偉京. 近代日本の国定修身教科書に作られた国民模範：二宮金次郎を例として. 東アジア文化研究, 10:113-130, 2024.