# De la poussée des mains aux mains collantes

Eric Caulier

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Eric Caulier. De la poussée des mains aux mains collantes. Le Livre en papier, 2022, 978-2-8083-1669-9. hal-04962689v2

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# De la poussée des mains aux mains collantes

Éric Caulier

Préface de Jean-Jacques Sagot

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Éric Caulier

# De la poussée des mains aux mains collantes
<figure><img src="image_3.png" /></figure>
Table des matières

Préface .................................................. 5

À propos.................................................. 8

1ère partie

Les arts internes – L'École ésotérique ..... 9

Trois arts internes .................................... 10

Chemins différents et
cependant complémentaires.................. 11

Sun Lutang, le maître aux trois paumes...... 12

Sun Lutang et Men Hui Feng :
des modèles inspirants................................ 13

L'école ésotérique .................................... 14

Questionnements à propos
de l'ésotérisme ...................................... 15

Voie humaniste: créer des ponts.................. 16

Arts internes et nouveaux paradigmes
scientifiques........................................ 17

Voies humides et voies sèches .................... 18

Deux maîtres hors du commun .................... 19

Bref état des lieux.................................... 19

2ème partie

Suivre le partenaire comme son ombre . 21

Soin, empathie, résonance ........................ 21

Mon approche du travail avec partenaire... 22

La place de la poussée des mains ............ 23

Prise de distance vis-à-vis de
certaines approches à la mode.................. 24

L'apprentissage du corps sensible ............ 26

De la poussée des mains
aux mains collantes................................ 27

Qualités stimulées par les mains collantes . 28

Initiation chinoise .................................... 29

Les apports des sciences occidentales ..... 30

Quelques formules .................................... 32

Conclusion ................................................ 33

Bibliographie sélective.......................... 35

Pratique de la poussée des mains ........ 39
Forme en 14 séquences ............................ 39

Partie 1: Pratique en solo...................... 39

Partie 2: Pratique en duo ...................... 83

Remerciements ...................................... 131

Publications ........................................ 133

Articles ................................................ 134

Sur internet... ...................................... 136
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## Préface

À la lecture des textes classiques, des « canons » du *taijiquan*, il n'y a aucune équivoque: sa vocation première est essentiellement martiale. Ces sources datent du milieu du XIXème siècle et sont l'apanage de la famille Wu tout simplement parce que celle-ci était de la classe des lettrés. La grande majorité des adeptes, maîtres et élèves, comme dans l'ensemble des arts martiaux chinois, le *wushu*, était illettrée. La transmission était exclusivement orale, et contingentée dans des familles ou groupes restreints qui gardaient jalousement ce qui était considéré comme des techniques secrètes.

Depuis cette époque et ces lieux confidenciels, le *taijiquan* a connu un développement considérable pour tendre vers l'universalité en se transformant en art de santé, dans une large acception tendant parfois vers la spiritualité.

Cette mutation et ce déploiement ont eu pour effet une démultiplication des entendements et des praxis, laissant le champ libre à des

interprétations fantaisistes ou factices de l'art originel.

Il est donc essentiel de s'appuyer sur un discernement sérieux et élargi pour en comprendre l'histoire, les rouages, les apparissements, et en assurer une transmission fiable et éclairée.

Cette garantie repose sur le travail et la recherche de quelques-uns qui ont su conjuguer avec courage la quête de l'art subtil avec le doute fécond, le respect de la transmission traditionnelle avec le crible de la science contemporaine.

Éric Caulier s'inscrit sans conteste dans ce monde restreint de chercheurs dont l'existance est en soi une garantie. S'inscrivant dans la continuité de celui qu'il a reconnu comme maître, Men Huifeng, il sait tirer parti de son expérience de pratiquant, d'enseignant, de chercheur et d'expert en sciences humaines. La profusion de sa production atteste de l'étendue de sa réflexion et de sa connaissance. Pour ma part, poursuivant de longue date un chemin de recherche dans
le même creuset, je partage avec Éric ce
qui, à nos yeux, est essentiel sur cette voie
commune, la primauté du cœur et la joie
de l'échange.

Dans cet ouvrage, il dit qu'il a « toujours
été conscient de l'énorme coût que repré-
sente l'honnêteté et l'intégrité». Je connais
aussi le prix de cet engagement et c'est ce
qui nous rapproche d'autant plus. Éric y
évoque également « l'indiscipline des fon-
dateurs ». J'ajouterai que ces pas de côté
que l'on attribue aux indisciplinés sont ceux
qui engendrent le mouvement: la marche
en avant est un déséquilibre permanent,
ces pas de côté sont en réalité des pas vers
l'avant. Sans déséquilibre, tout implose. La
«vulgate » taoïste recèle nombre de per-
sonnages porteurs de cette assertion, « en
marge des normes sociales dominantes ».

La quête poursuivie par Éric Caulier, en fin
tisserand, est celle de la trame, celle qui est
en filigrane dans toutes les formes, dans
toutes les rencontres. C'est dire l'impor-
tance du *tuishou*, cet exercice de la ren-
contre avec l'autre; l'autre qui est en même
temps le double et l'étranger. Éric témoigne
d'une « traversée du désert » vers une « terre
promise » en dédoublant les traductions
possibles de *tuishou*: poussée des mains,
mains collantes. Entendons son message
à peine subliminal quand il fait de ces deux
traductions les deux rives du désert: pou-
ser serait l'acte de repousser l'autre, l'ad-
versaire et le double tragique, coller serait
l'acte de la réunion pour dissiper l'illusion
de la différence. Je garde moi-même en
mémoire ce que m'avait confié le Grand
Maître Fu Zhongwen avec qui j'eus l'immense
privilège de « partager » les mains: « On
est un grand 'artiste martial' lorsqu'on est
capable de transformer en un instant son
pire ennemi en son meilleur ami».

Le *tuishou*, gardons l'appellation d'origine comme terme générique, n'est pas un appendice du *taijiquan*, ni une option de

la pratique. Le *tuishou*, c'est le *taijiquan*,
oserais-je dire. Comment évaluer notre
niveau d'expertise, comment connaître la
pertinence de notre présence au monde,
sans faire l'épreuve de la mise en relation
avec l'autre ? Cette mise en relation peut
prendre des formes différentes, du jeu à la
confrontation. Ceci est affaire de morale,
de règles. Elle procède par tacite enten-
dement, ou au sein d'organisations, voire
d'organismes qui en sont les garants régu-
lateurs : écoles, styles, fédérations, etc...

Certaines écoles ont évacué le *tuishou* pour
des raisons diverses, cantonnant le *taijiquan*
à un art solitaire, tendant souvent à devenir
un *qigong*, certes complexe, profond et fruc-
tueusement intime. Certaines cantonnent le
*tuishou* à un domaine réservé à une élite de
pratiquants, ou à des amateurs de compéti-
tion. Certaines prétendent que le *tuishou* ne
peut se pratiquer hors l'enceinte protégée de
leur école, ce qui est d'ailleurs méconnaître
d'une part l'histoire des arts martiaux, d'autre
part la pédagogie du mouvement.

Mon parcours personnel m'a permis d'avoir
la chance d'enseigner le *taijiquan* pendant
plus de vingt ans à des adolescents dans un
cadre institutionnel. Certains ont bénéficié
de dix heures hebdomadaires pendant leurs
trois années lycéennes, ce qui a constitué
un volume considérable où l'expérimenta-
tion pédagogique a foisonné. Une de mes
conclusions est celle-ci: accéder directe-
ment au domaine du *taijiquan* par la voie du
*tuishou* est une voie extrêmement féconde,
d'autant plus si on ouvre la gamme des
exercices à deux à des formes complexes,
tels *dalu* ou *sanshou*, d'autant plus si le
pédagogue cherche et propose des varia-
tions, des entrées diverses allant du jeu à
la rigueur posturale.

Catherine Despeux avec son ouvrage-pierre
d'angle « *Taijiquan, art martial, technique
de longue vie* » avait mis à notre disposi-
tion la traduction des textes fondamentaux
faisant la part belle à une méthodologie de l'art martial. Elle a su initier un chemin de science, selon l'acceptation première de ce terme. Éric Caulier, dans son sillage, propose depuis des années, en complément ou indépendamment de son enseignement, des ouvrages où sont mis à disposition les

fruits de sa recherche et de ses études. Cet ouvrage sur « l'art de ne pas combattre » qui peut être une autre traduction de *tuishou*, s'inscrit dans ce que l'on peut appeler une œuvre, selon le sens traditionnel. Tout pratiquant, tout enseignant y trouvera nourriture, pour peu qu'il cultive l'essentiel : l'appétit !

JEAN-JACQUES SAGOT

Disciple du Maître Chen Guo Fu
Fondateur de la Grande Ourse (une dizaine de Centres)
Professeur d'Éducation Physique retraité
 créateur de l'option tai chi chuan au baccalauréat)
Membre du Collège Technique National
(Fédération des Arts Énergétiques et Martiaux Chinois)
Représentant des styles Sun et Wu
À propos

Mon parcours atypique est marqué par des rencontres signifiantes. Je suis animé par trois passions: la pratique, la recherche et la transmission.

La pratique de l'athlétisme au niveau international m'a fait découvrir l'importance de l'entraînement mental. J'ai ensuite exploré la méditation, la sophrologie et le yoga.

Une quinzaine de séjours en Chine m'ont permis d'étudier les arts internes (diplômé de l'Université des Sports de Pékin) et d'approfondir les cinq styles majeurs de Tai chi chuan (6ème duan). L'acceptation dans le cercle proche de deux maîtres légendaires m'a ouvert en outre des horizons insoupçonnés.

Un nomadisme disciplinaire m'a amené à collaborer avec diverses facultés universitaires. J'ai voyagé de l'éducation physique à la sociologie en passant par l'orientalisme et la kinésithérapie. L'anthropologie m'offre l'approche transdisciplinaire qui me convient. Lors de ma thèse de doctorat, je me suis intéressé au passage à l'agir créatif.

Mon champ de recherche concerne les pratiques de conscience du corps et l'anthropologie de la santé. Grâce à Numédiart j'ai eu la possibilité d'explorer les gestes fondamentaux du tai chi chuan avec les nouvelles technologies.

Depuis plusieurs décennies, je transmets dans divers contextes: cours, stages, formations, master classes, conseil en entreprise. Au fil du temps, je suis devenu passeur. Les dispositifs (matières, méthodologies) sont importants. L'essentiel, pour moi, réside dans l'ambiance, le climat. Le plaisir de l'apprenant et celui de l'enseignant favorisent l'éclosion des potentialités de chacun.

Je conçois finalement la pratique-recherche-transmission comme une aventure exploratoire vers soi-même. Retrouver son humanité, davantage de sérénité et une meilleure harmonie avec son environnement, tel est mon projet.

Le fil conducteur: les flow experiences que je vis depuis mon enfance. Ces expériences de flux (tout coule) sont aussi dénommées expériences optimales (sensation de plénitude). Toutes mes activités visent en fait à faciliter « l'entrée dans la zone ».
## 1ère partie
# Les arts internes – L'École ésotérique

### Pratiques de soi et arts martiaux

Des pratiques alliant des exercices gymniques, respiratoires et spirituels existent en Chine quelques siècles avant notre ère. Ces pratiques de soi font partie du vieux fonds culturel chinois. Une telle culture de soi a pris naissance dans les milieux taoïstes naissants; elle a marqué les différents courants de pensée extrême-orientale. La formule de Romain Graziani résume bien l'apport de ce courant: *on ne peut agir sur l'esprit en profondeur qu'en s'associant au monde par gestes*. Dans cet opuscule, j'ai fait le choix de limiter les références afin de conserver la fluidité du texte. J' invite les lecteurs intéressés à se reporter à la bibliographie et/ou à mes écrits (livres et articles) plus « scientifiques ». Ceux-ci trouveront de nombreuses références précises dans *Les sens du mouvement – Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan*.

En ce qui concerne les arts martiaux, la Chine n'est pas en reste. Certains y dénombrent plusieurs centaines de styles différents. Au début du 20ème siècle, après avoir vécu des périodes difficiles pendant les guerres de l'opium (occupation étran-gère, révoltes intestines), la Chine avait besoin de se reconstruire. L'importance du corps et des arts martiaux fit que le moyen de réunification par excellence fut les arts martiaux appelés à cette époque « arts na-

tionaux » /guoshu/. Ces arts apparaissaient non seulement comme un extraordinaire moyen de retrouver l'unité perdue mais aussi de s'accomplir. Dans la conception traditionnelle chinoise, l'objectif de tout art n'est pas d'acquérir une virtuosité technique mais de promouvoir l'accomplissement de soi/gong fu. Le fait que ce terme désigne aujourd'hui les arts martiaux chinois indique que ceux-ci sont considérés comme une voie royale dans cette quête.

Dans ce vaste continent des arts martiaux, diverses classifications existent. Toutes ont leurs limites. Si les catégories sont néfastes pour l'esprit humain, l'absence de catégories l'est tout autant. L'une des références les plus utilisées est celle qui distingue les arts externes des arts internes. Les premiers, influencés par le bouddhisme, se rattachent au temple de Shaolin; ils utilisent davan-tage la force musculaire. Les seconds, émanant du taoïsme, se réclament du mont Wudang; ils privilégient l'énergie interne/qi.

Les arts internes réunissent en fait des an-ciennes pratiques de soi visant à convertir l'énergie physique en énergie spirituelle ainsi que des gestes et applications d'arts martiaux traditionnels.

Ils comportent des exercices du souffle/qi gong, un travail intérieur/nei gong de trans-formation du souffle en conscience afin de s'harmoniser avec son environnement et les grands rythmes cosmiques (alchimie inté-
rieure/nei dan). Pour les adeptes confirmés, les principes de ces arts s'appliquent au quotidien (art de vie), ils deviennent alors des Voies (Dao).

## Trois arts internes

Les trois arts internes les plus connus sont le taijiquan, le xingyiquan et le baguazhang.

J'ai fait le choix, dans cet ouvrage, d'utiliser indistinctement les deux orthographes les plus usitées: taijiquan et tai chi chuan. Le taijiquan/la boxe taiji est un art martial fondé sur le « taiji »/union dynamique du yin et du yang. L'objectif est donc clairement de transformer les oppositions en complémentarités et ce sur tous les plans, à tous les niveaux, à tout moment. L'élève apprend à s'ancrer, il retrouve un axe, il redécouvre et amplifie sa sphère intime, personnelle. Cette sphère élastique et vivante n'est pas isolée du monde, bien au contraire; elle entre en résonance avec l'environnement qui l'enrichit et qu'elle enrichit.

Le pratiquant incorpore progressivement cette manière d'être et de faire. Avec le temps, il est de moins en moins dans l'opposition stérile sans tomber pour autant dans la fusion aliénante. Cultivant l'empathie, il devient un spécialiste de l'approche de biais. Le ralentissement opéré allié à la réactivation de ses sens le conduit à goûter autrement la diversité et les richesses du vivant. L'abandon de nombre de tensions et de peurs va de pair avec l'émergence d'une sérénité intérieure. Mon expérience de pratique et de transmission du taijiquan m'a montré qu'il est un remarquable moyen d'intégrer le monde en s'intégrant au monde. Tout naturellement, j'en suis arrivé à le nommer « art de l'intégration ».

Le xingyiquan/poing de la forme et de l'intention est un art de combat privilégiant cinq

techniques en rapport avec les cinq éléments de la pensée traditionnelle chinoise. Le métal, l'eau, le bois, le feu et la terre s'engendrent et se dominent mutuellement. Au travers de ces rapports d'engendrement et de domination, chaque élément interagit avec tous les autres. Les mouvements du xingyiquan sont simples, puissants et fonctionnels. Ils s'effectuent dans des déplacements linéaires. Ces caractéristiques aident le pratiquant à percevoir comment utiliser la puissance du corps entier. La précision des gestes combinée à une pédagogie précise et progressive le guide ensuite dans la perception et l'utilisation des dynamiques internes (respiration, intention, énergie). En l'expérimentant, on réalise l'extraordinaire potentiel du xingyiquan pour stimuler la puissance de l'énergie interne. Il possède en outre la faculté de mettre en synergie l'intérieur et l'extérieur. Le poing de la forme et de l'intention est profondément structuré et structurant. C'est ce qui me fait dire qu'il est par excellence « La voie du corps et de l'esprit ».

Le baguazhang/paume des huit trigrammes utilise les transformations de la paume dans une marche circulaire avec un pas légèrement glissé, comme si on marchait dans la boue. Les mouvements d'ouverture et de fermeture accentués au niveau du bassin et de la poitrine déclenchent des changements de direction rapides et multiples. Certes, les trois arts internes usent de mouvements spiralés. Le taijiquan et le xingyiquan engendrent des mouvements spiralés dans les jambes et les bras. Le baguazhang y ajoute ceux du tronc. Le corps entier entre alors dans une dynamique de spirales. Les 8 trigrammes, essence de cet art, nous font entrer de plain-pied dans les visions et perceptions traditionnelles de l'espace (4 directions cardinales et 4 coins) et du temps (solstices, équinoxes et périodes intermédiaires), clés d'un ordonnancement de notre monde intérieur et d'une harmonisation avec le monde extérieur. En effet, dans les
circumambulations de la paume des huit
trigrammes, l'adepte reproduit le mouvement
de la terre tournant autour du soleil tout en
tournant sur elle-même. Inutile de préciser
que ce double mouvement rotatif favorise les
états d'élargissement de soi. Tel un derviche
tourneur, nous entrons dans la transe. Ces
expériences m'ont conduit à l'appeler « la
méthode des métamorphoses».

Chemins différents et
cependant complémentaires

Les trois arts internes ouvrent le corps –
chaînes musculaires et articulaires – en
donnant l'impression que nos organes ont
davantage d'espace.

Le taijiquan réalise cela en nous faisant devenir des sphères de styles différents suivant la famille. Les grandes balles des styles Yang et Wu préparent le ballon particulièrement élastique du taiji originel (celui de la famille Chen) ou des boules éminemment denses des boxes créées par les familles Wuhao et Sun.

Le xingyiquan l'installe dans un geste de
compression intense – serrer les genoux
et les coudes – allié à des mouvements
antagonistes puissants avant-arrière et haut-
bas. À l'instar des voitures compressées par
le sculpteur César, ces formes génèrent en
retour une énergie radiante d'expansion. Ce
type d'exercice développe sans conteste
un renforcement des muscles profonds/
posturaux tout à fait étonnant.

Le baguazhang oeuvre d'une toute autre fa-
çon. Les torsions poussées à leur maximum
dans un sens se défont pour se re-déve-
lopper aussitôt dans l'autre sens. Dans cet
état où le corps entier n'est que spirale, on a
d'abord l'impression qu'il n'existe plus aucun
espace « disponible » à l'intérieur, comme si
tout était « fermé». Ensuite on y découvre

des espaces interstitiels insoupçonnés. Ces
minuscules espaces deviennent les germes
de libertés incroyables. De plus, ces éti-
rements « extrêmes » libèrent de manière
cathartique des tensions profondes tout
autant que des énergies enfouies au coeur
de nos entrailles. Avec la méthode des mé-
tamorphoses, nous devenons « ostéopathe
de nous-mêmes ».

Les trois arts internes nous font éprouver
des états de plénitude, d'authenticité, de
complicité avec les êtres vivants, de sym-
biose avec notre environnement. Le temps
se ralentit, se suspend. Nous vivons des
expériences optimales. Ces arts de l'intério-
rité induisent chacun à leur manière des flow
experiences. Le taijiquan, en ralentissant
nos gestes et nos pensées, nous fait glisser
dans la faille. Le xingyiquan, en convoquant
les éléments, nous fait entrer dans une autre
dimension. Le baguazhang, par un double
mouvement rotatif, nous propulse dans la
« stratosphère ». Nous prenons de la hau-
teur sans perdre nos racines, nous nous
amplifions en conservant notre centre.

Notons que les mouvements spiralés nous
mettent en correspondance avec notre struc-
ture interne (la forme de nos os) tout autant
qu'avec l'infiniment petit (l'ADN) et l'infini-
ment grand (les superbes formes spiralées
des galaxies dues à leurs champs magné-
tiques). Les anciens l'avaient bien pres-
senti. Leurs symboles en témoignent: par
exemple les doubles spirales du taiji ou de
l'hermétisme.

Le bestiaire animal, présent dans les trois
arts internes – dragon, tigre, serpent, singe,
oiseaux divers, etc. – nous invite à réveiller
nos ancestralités animales. Ces énergies
qui nous animent sont trop souvent bridées,
niées. Ces pratiques nous permettent non
seulement de les libérer mais aussi de les
canaliser. L'un des mouvements emblé-
matiques, présent dans les 5 styles ma-
jeurs de taijiquan, s'appelle « Chevaucher
le tigre ». Ce n'est peut-être pas un hasard
si ce geste arrive à la fin de l'enchaînement.

Dans ces trois arts, nous ré-apprenons à
nous tenir debout, les pieds dans la terre et
la tête dans les étoiles. Il s'agit en effet de
nous reconnecter au réel tout en préservant
notre capacité à rêver. Cela acquis, nous
pouvons nous mettre en marche... vers
nous-mêmes.

Chacun des arts internes développe des
manières spécifiques de marcher. En taiji-
quan, le pratiquant conserve un espace (de
la largeur) entre les talons. Ses traces dans
la neige s'inscrivent dans deux lignes pa-
rallèles, comme celle d'un chien. En xingyi-
quan et en baguazhang, la marche se fait
en ligne: droite pour le premier et circulaire
pour le second.

Les traces ressemblent à celles d'un loup. Il
y a en effet dans ces arts quelques chose
de plus animal, de plus primordial.

Dans sa préface de L'étude de la boxe ba-
gua de Sun Lutang, Chen Weiming précise
qu'« être centré » est la clé des trois arts de
la boxe interne. On y parvient par le vide
en taiji, par le changement en bagua et
par la ligne droite en xingyi. Les stratégies
divergent: le pratiquant de xingyi attaque
l'adversaire là où il est fort, celui de bagua
devient insaisissable et celui de taiji accom-
pagne l'attaque – en restant connecté – sans
résistance.

La formule suivante résume : *Le xingyi écrase, le bagua tourne et le taiji reste là.*

Inutile de préciser qu'avant de se lancer
dans l'étude de l'un ou/et l'autre de ces arts
il faut bien évaluer ses besoins, ses forces
et prendre le temps nécessaire pour trouver
l'enseignant/enseignement qui convient.

Sun Lutang, le maître
aux trois paumes

Dans le domaine des arts internes, le maître
qui incontestablement retient l'attention est
Sun Lutang (1861-1933). Ce pratiquant
visionnaire avait, ce qui est rare, parfaite-
ment maîtrisé les trois arts internes. On le
craignait comme combattant et on le res-
pectait comme érudit. Avoir à la fois un
très haut niveau de pratique et un niveau
tout aussi élevé de connaissance théorique
était exceptionnel à cette époque. Ça l'est
toujours de nos jours. Pour Brian Kennedy et
Elisabeth Guo, Sun Lutang est probablement
l'auteur sur les arts martiaux chinois le plus
influent de tous les temps; intelligent, ra-
tionnel, il était également bien informé sur le
monde. Ses livres sur les 3 arts internes sont
des manuels d'apprentissage tout autant
que des traités mettant en lumière les prin-
cipes essentiels. C'était tout à fait novateur
en ce temps-là. Les liens entre la pratique
des arts martiaux et la philosophie chinoise
(le taoïsme en particulier) constituent des
apports majeurs. Préconiser la pratique
des arts martiaux pour la santé était, à cette
époque, tout à fait révolutionnaire, de même
qu'enseigner à un groupe de 60 femmes au
printemps 1931. Ses cours mêlaient harmo-
nieusement la pratique et la transmission de
connaissances théoriques.

Sa maîtrise du xingyiquan d'abord, du ba-
guazhang ensuite et du taijiquan Wuhao
enfin l'ont amené à créer une synthèse re-
marquable. Le taijiquan de style Sun :

* Combine l'essence du xingyiquan et du baguazhang dans la structure du taijiquan

* Comprend des mouvements qui peuvent être utilisés quasiment tels quels en combat (ce n'est pas le cas des autres styles de taijiquan)
* Est une méthode pour rester en bonne santé (pas de positions basses sollicitantes pour les articulations. Les pas sont « vivants » (en phase avec le rythme du corps entier)

* Stimule l'ouverture des articulations dans les différents plans, développe une grande mobilité dans toutes les directions. La forme peut être exécutée à différentes vitesses (rapide pour stimuler le système cardiovasculaire)

* Contient une palette extraordinaire d'applications (schémas et stratégies) héritées des 3 styles qui le composent.

* Est le plus inclusif : chaque mouvement de la forme recèle ses différentes facettes.

## Sun Lutang et Men Hui Feng : des modèles inspirants

J'ai commencé à enseigner le taijiquan en 1984 à l'âge de 25 ans. C'est arrivé par hasard dans le sens de la formule « dans la vie, il n'y a pas de hasard, il n'y a que des rendez-vous ». Dès mon plus jeune âge, j'ai eu envie de transmettre, je rêvais d'être instituteur (maître d'école). J'ai grandi dans un petit village aux abords d'une forêt. Les jeux/sports, la nature, les livres et la messe (comme enfant de choeur) m'ont fait vivre des moments de grâce. Les multiples voies dans lesquelles je me suis engagé par la suite ont été marquées par ces premières expériences et l'envie profonde de comprendre et de revivre ces états de plénitude. Le sport à un haut niveau (champion

et recordman de Belgique dans diverses disciplines en athlétisme), des études secondaires (latin-mathématiques) dans un climat très stimulant (enseignement rénové) ainsi qu'une pratique du yoga et de la méditation (dès mes quinze ans) m'ont préparé à la rencontre avec une Voie qui me poussera à intégrer toutes mes facettes (corps/âme/esprit) en me donnant les moyens de me plonger dans des expériences de flow (voie d'accès et fil conducteur).

Le premier livre que j'ai lu peu de temps après avoir débuté la pratique était celui de Catherine Despeux *Taiji Quan art martial, technique de longue vie*. Trente ans plus tard, Catherine était dans le jury de soutenance de ma thèse de doctorat en anthropologie. Depuis lors, nos échanges sont devenus extrêmement stimulants. À la première lecture de cet ouvrage incontournable, j'ai eu une sorte de rêve éveillé. J'avais la certitude profonde qu'un jour j'irais en Chine pour étudier les différents styles présentés par cette sinologue renommée. Dès que j'ai vu les premières photos de Sun Lutang, je me suis senti attiré par ce personnage hors du commun. Fin des années 1980, j'ai découvert et pratiqué des bases des trois arts internes avec Nin Xiu Xia, élève proche du fameux Li Tianji, lui-même disciple de Sun Lutang. Cette rencontre m'a incité à aller étudier en Chine. En 1988, j'ai été introduit auprès du Professeur Men Hui Feng à l'Université d'Éducation Physique de Pékin. Respectueux de la tradition, il exigera que je fasse mes preuves pendant au moins trois ans avant de m'admettre – par un rituel – dans son cercle proche.

Men Hui Feng, surnommé en Chine l'« encyclopédie vivante des arts martiaux », est un maître reconnu en xingyiquan et en style Sun de taijiquan. Son excellence va de pair avec une exigence hors pair. Il m'a introduit dans de nombreux cercles, m'a enseigné les subtilités des divers styles de taijiquan, m'a entraîné dans les profondeurs du xingyiquan.
Ce qui m'a le plus interpellé chez lui, ce n'est pas le nombre extraordinairement élevé de styles qu'il connait, mais la clarté, la netteté, la précision et la puissance de chacun de ses mouvements. Le trait le plus marquant est cette extrême sobriété, cachant aux cu-rieux et révélant aux véritables cherchants, la profondeur de sa démarche. Cette maîtrise exceptionnelle est l'aboutissement d'un tra-vail acharné et intelligent pour approfondir les arts qu'il aime tant. En s'inspirant de la structuration du xingyiquan, tant au niveau des postures, des formes que de la métho-dologie, il a élaboré durant les années 1990 une méthode qui permet de se familiariser et d'assimiler les fondements des 5 styles majeurs de taijiquan. Cette méthode consti-tue la base de ma pédagogie depuis plus de vingt ans. Je l'ai incorporée, étoffée, déclinée. Sa transposition dans l'enseigne-ment du baguazhang donne des résultats surprenants (voir plus loin).

Men Hui Feng a été l'un des membres les plus actifs du comité très restreint qui a éla-boré les formes traditionnelles recomposées au tout début des années 1990. Il a créé la forme des 73 Sun avec Sun Jian Yun, la fille du maître aux trois paumes. Dans le livre édité en 1991, les dessins de la forme des 73 Sun sont réalisés à partir des photos de Men Hui Feng. Il m'a transmis cette forme dès sa sortie. Les années suivantes, il a été sollicité pour l'enseigner aux 4 coins de Chine. Lorsque qu'il m'a ensuite expliqué les ressorts les plus intimes de ce style, il m'a transmis un présent d'une richesse inesti-mable. Il m'a offert l'exemplaire de son livre dans lequel il avait ajouté de nombreuses annotations manuscrites. Mon attrait pour le style Sun m'a amené à refaire le par-cours du fondateur. C'est la raison première qui m'a amené à pratiquer le xingyiquan, le baguazhang et le style Wuhao de taiji-quan. Comme Sun Lutang et Men Hui Feng, je me suis attaché à mener en parallèle des études approfondies au niveau théorique/académique et à faire des liens signifiants

entre ces deux facettes qui s'enrichissent mutuellement. Comme eux, je ressens la nécessité d'innover pour faire vivre une tra-dition.

Grâce à la fréquentation régulière d'un autre maître – Paul Schmitt dont je parlerai ulté-rieurement – j'ai compris qu'il y avait deux caractéristiques essentielles qui ont mené Sun Lutang et Men Hui Feng à un pareil niveau : une éthique en acte et une réelle spiritualité.

## L'école ésotérique

Dans son bel ouvrage, Catherine Despeux emploie les termes d'« École exotérique » pour désigner les arts externes se référant au Bouddhisme et au Monastère de Shaolin et d'« École ésotérique » pour parler des arts internes se réclamant du taoïsme et du mont Wudang. Ce mont est associé au « Guerrier véritable », divinité liée au boisseau du Nord et à l'étoile polaire, (localisation du Taiji). Les rituels de combat sur cette mon-tagne sacrée sont également des pratiques d'exorcisme visant à écarter les puissances maléfiques. La sinologue constate que la légende de la création du taijiquan rappelle celle de l'invention du pas de Yu, célèbre démiurge, qui a dompté les eaux, organisé le monde et l'a divisé en neuf sections grâce à sa danse, à son pas sautillant.

Sun Lutang, dans son livre sur le taijiquan, écrit que l'on ne peut pénétrer au coeur de l'art qu'en comprenant le mystère des nombres. Qu'est-ce qu'un nombre? Une première indication: « les chiffres, c'est pour les comptables, les nombres pour les ini-tiés ». Les premiers se réfèrent à des quan-tités; les seconds évoquent des qualités, ils montrent comment passer du « sans faîte » (wuji) au « faîte suprême » (taiji) – ordo ab chao dans les traditions occidentales – et ainsi de suite jusqu'aux « neuf palais ».
Ces deux références nous montrent qu'une pratique assidue des formes associée à une étude érudite de toutes les notions théoriques afférentes ne suffisent pas pour goûter à la substantifique moelle des arts de l'école ésotérique. Des clés d'accès sont indispensables. Dès le milieu des années 1980, Paul Schmitt, pharmacien énergétique/ien initié aux aspects les plus profonds des arts internes au sein de la communauté taïwanaise de Belgique, m'avait déjà sensibilisé à cette nécessité d'envisager leur dimension initiatique. Parallèlement à la pratique et l'enseignement des arts internes de manière soutenue, en plus d'une recherche impliquante au niveau universitaire sur les différentes facettes de ceux-ci, je me suis engagé corps et âme dans diverses voies initiatiques occidentales. Excepté à quelques proches, je n'ai quasiment pas parlé de ces cheminements initiatiques. Aujourd'hui, j'ai décidé d'y faire référence car ils sont la clé de voûte de mes pratiques et de mon enseignement. Ce sont eux qui m'ont permis de goûter à la quintessence des arts de l'école ésotérique. Ces expériences ont éclairé, amplifié et donné du sens aux héritages que m'ont légués Men Hui Feng et Paul Schmitt.

## Questionnements à propos de l'ésotérisme

Les trois axes qui m'ont guidé sont la nature, le but et l'accès de ce domaine mystérieux, particulier. Pierre Riffard, parti de la question « qu'est-ce que l'ésotérisme » a accouché d'une somme foisonnante sur le sujet. Cette question première en a soulevé bien d'autres : Peut-on en parler ? Est-il possible de l'étudier sans le pratiquer, de le pratiquer sans l'étudier ? Sur quoi porte l'étude ? Quelles sont ses méthodes ?... Constatant la difficulté de cerner le concept, l'auteur propose une liste de huit invariants :

l'impersonnalité des auteurs, l'opposition ésotérique/exotérique, le subtil, les analogies et correspondances, le nombre, les sciences occultes, les arts occultes et l'initiation.

Yves Albert Dauge s'interroge, nous interroge. *L'ésotérisme: pour quoi faire?* Son livre se veut un instrument fondamental de travail, une invitation au voyage. Face aux grands problèmes de notre époque, ce vade-mecum de métamorphose montre la pertinence de l'approche ésotérique. Dans le confusionnisme ambiant, l'ésotérisme est une boussole. Dans cette école de sagesse, la connaissance ne peut être qu'opérative.

Anthropologie globale et opérative, l'ésotérisme (s') ancre dans l'essentiel par une perception juste de la structure du réel et de ses mutations. Cette démarche dans laquelle il convient de tout expérimenter par soi-même ouvre à une connaissance transmutatrice. Elle engendre un processus de libération permettant de retrouver la multi unité de l'être. Dans ce voyage sans fin, la paix conquise n'est pas absence de conflit, mais plénitude et harmonie de l'être.

Réfléchissant sur la notion d'ésotérisme, Antoine Faivre parle d'une « entrée en soi » passant par une gnose pour aboutir à une forme d'illumination. Cette entrée se fait selon un processus initiatique. La voie suivie est balisée par une série d'intermédiaires. L'ésotérisme est une connaissance opérative qui transforme le sujet connaisant. Cette connaissance est accession à une « dualité », niveau supérieur de l'intelligence où toutes les dualités se trouvent transcendées dans une unité dynamique, énergétique. Mode de vie, éducation du regard, expérience totale mais non totalitaire, l'ésotérisme n'est pas incompatible avec l'exotérisme.

Afin de circonscrire ce domaine, nouveau dans le milieu universitaire, Antoine Faivre propose dans le cadre de sa méthodologie
six critères caractérisant l'ésotérisme en
Occident :

1. L'idée de correspondance présupposant l'interdépendance universelle

2. La Nature vivante sentie, connue et comprise

3. Imagination et médiation (rituels, images, symboles, mythes)

4. L'expérience de la transmutation

5. La pratique de la concordance (dénominateurs communs entre les diverses traditions)

6. La transmission composante de la démarche initiatique.

En résumé, l'ésotérisme est difficile à cerner,
son objectif est la transformation de l'impé-
trant, on y accède par initiation.

Voie humaniste : créer
des ponts

Toute construction nécessite des fondations,
Pour les arts internes, mon investissement
est triple. Je suis un pratiquant – chercheur –
passeur. En tant que pratiquant, je vis les
choses de l'intérieur ; comme chercheur,
je prends de la distance et de la hauteur
pour cerner mon objet/sujet d'étude ; le
passeur que je suis n'a aucune prétention à
révéler une quelconque vérité, je guide les
cherchants vers leur propre vérité intérieure.

L'étude des relations réciproques entre
l'homme et son environnement ne peut
être réalisée à partir d'une seule discipline
scientifique. Il en va de même pour les arts
internes. L'approche ne peut être que trans-
disciplinaire. La vocation de la transdiscipli-

narité est de rassembler les connaissances
issues de l'expérience intérieure, des arts
et des sciences.

Les nouvelles approches scientifiques re-
connaissent la multidimensionnalité de l'être
humain et de la réalité. Nous assistons à un
changement de paradigme. Pour Basarab
Nicolescu, la transdisciplinarité reconnaît
plusieurs niveaux de réalité, de perception
et de représentation.

En ce qui concerne les façons d'aborder
les traditions, Antoine Faivre a développé
un concept particulièrement éclairant : celui
des trois voies. La voie « puriste » insiste
sur l'importance d'une filiation authentique,
ancienne et ininterrompue. Les représen-
tants de la deuxième voie dite « éclectique »
pratiquent le « shopping around » ; ils grap-
pillent tout ce qui les intéresse dans le vaste
trésor spirituel de l'humanité. Les tenants
de ces deux voies s'opposent à tout ce qui
n'appartient pas aux traditions. Selon la
troisième voie « humaniste » – celle à laquelle
j'adhère – l'esprit traditionnel s'enrichit par
l'exploration des sciences (sociologie, an-
thropologie, biologie, physique, etc...). Cette
troisième voie, nécessairement transdisci-
plinaire, pourrait de nouveau, ainsi qu'elle
l'a fait jadis, féconder la pensée scientifique
comme elle-même se trouve stimulée par
la science.

Pour ces constructeurs de ponts entre les
divers domaines du savoir, la notion de « tra-
dition » renvoie moins à un dépôt immuable,
qu'à une perpétuelle renaissance.

Jean-Noël Robert utilise les critères de Faivre
pour mettre en évidence la dimension éso-
térique du bouddhisme japonais. J'ai moi-
même montré leur pertinence pour le taiji-
quan. On peut, sans problème, remplacer
« taijiquan » par « arts internes ».

1. Correspondance : taiji
(microcosme et macrocosme)
2. Nature vivante: les techniques de respiration des arts internes ainsi que l'évocation de divers animaux nous font ressentir la palpitation de la vie qui nous anime et qui anime l'univers.

3. Imagination et médiation: l'imagination créative est une des clés pour accroître la force intérieure. Les formes des arts internes peuvent être considérées comme des rituels.

4. Expérience de transmutation: L'alchimie intérieure chinoise présente dans les trois arts internes est une voie opérationnelle menant à la transmutation.

5. Pratique de la concordance: René Guénon dans La Grande Triade montre la convergence entre l'ésotérisme chinois et occidental.

6. Transmission: lignées dans les différentes familles /écoles.

## Arts internes et nouveaux paradigmes scientifiques

En tant qu'adepte de la voie humaniste, j'enrichis mes pratiques traditionnelles par l'exploration des sciences.

Nous commençons tout juste à apprécier la révolution conceptuelle et le changement de paradigme initiés par la physique quantitative. Comme la thèse et l'antithèse se dissolvent dans la synthèse, les polarités restent intactes dans la théorie du tiers inclus. La pratique du taijiquan, en transformant systématiquement les contraires en facteurs complémentaires, suscite un saut quantique.

Les sciences cognitives démontrent aujourd'hui ce que des pratiques comme les arts internes ont compris il y a longtemps. La vraie connaissance s'acquiert dans l'action et s'incarne dans la chair: le sujet se construit avec son environnement. Le meilleur moyen de développer une gestion de l'énergie respectueuse de l'environnement n'est-il pas d'apprendre à gérer sa propre énergie à tous les niveaux: économie, recyclage, transformation personnelle? Le respect de notre propre nature et le respect de la nature extérieure deviennent une seule et même chose.

La biotenségrité transforme la vision de l'anatomie et contribue à une meilleure compréhension des structures biologiques de base. Cette notion décrit l'utilisation consciente des tissus conjonctifs dans la sphère élastique du corps, en utilisant des expériences typiques des arts internes. Les tissus conjonctifs dispersent l'énergie et les informations de manière uniforme dans la structure corporelle. C'est un système caractérisé par un très haut niveau de cohérence. La recherche de la cohérence à différents niveaux – gestuel, respiratoire, cardiaque, mental – est l'une des caractéristiques essentielles de la pratique des arts internes.

Dans ceux-ci, les principes incorporés dans les exercices effectués seul ou avec un objet qui étend le corps sont souvent aussi étendus dans la pratique avec des partenaires. Ces exercices, appelés « mains collantes », développent les capacités d'écoute, de compréhension et de l'autre, en assimilant sa dynamique et en lui répondant par le geste le plus approprié. Être à l'écoute de l'autre et entrer en symbiose avec lui est une expérience extraordinaire. Les « mains collantes » conduisent à un haut niveau de conscience et d'empathie.

En nourrissant l'énergie vitale, les praticiens des arts internes deviennent des acteurs
majeurs en matière de santé. Leurs atti-
tudes et leurs pensées, tout autant que leurs
gestes et l'ensemble de leurs mouvements
corporels, deviennent plus fluides. Cela les
amène à vivre de plus en plus souvent des
expériences de flux. Ils découvrent les clés
d'accès à des expériences optimales, attei-
gnant des moments de plénitude où toutes
les parties du corps travaillent en parfaite
synergie et en conscience amplifiée.

Voies humides et
voies sèches

Les approches exotériques sont souvent
très différentes les unes des autres tandis
que les ésotéismes ont tendance à se re-
joindre. Lorsque l'on touche à l'essentiel, tou-
jours et partout, ce sont les mêmes images,
symboles, histoires légendaires et mythiques
qui reviennent. L'objectif ultime du taoïste est
de participer au Dao, celui du franc-maçon
d'oeuvrer à la gloire du Grand Architecte de
l'Univers, celui de l'initié dans les traditions
Nordiques de se connecter au Wyrd (la toile
du vivant). Toutes ces démarches impliquent
un retournement et une mise en route (initier
un cheminement intérieur), un abandon de
ses attachements afin de découvrir le mode
de fonctionnement des choses/le plan du
Grand Architecte/les mystères des runes. Ce
cheminement peut se faire de façon progres-
sive ou au contraire de manière directe. En
alchimie, on parle de voie humide et de voie
sèche.

J'ai eu le bonheur de rencontrer des initiés
d'Extrême-Orient et d'Occident. Je leur ai
fait confiance, ils m'ont fait confiance. Men
Hui Feng m'a guidé au sein des arts in-
ternes dans un cheminement progressif, Paul
Schimtt dans une approche directe. Mon
cheminement dans des voies occidentales
artisanales/chevaleresques/alchimiques s'est
opéré de manière graduelle tandis que ma
plongée dans les voies nordique/celtique

s'est faite de manière beaucoup plus « sau-
vage/intuitive ».

Afin de vous faire percevoir les caracté-
ristiques de ces deux types de voies, je
reprends quelques éléments du beau texte
de Rémi Boyer « Initiation au jardin et Initiation
dans la cité ».

L'initiation dans la cité est fondée sur le tra-
vail de la pierre, sur la construction pierre
après pierre, sur la répétition de la forme,
sur l'ajustement. Une telle initiation relève de
l'imitation (se conformer au modèle), l'ancien
est célébré. C'est un processus qui s'inscrit
dans la durée et se réalise dans un endroit
fixe. La cité est fermée. L'organisation est
très hiérarchisée et la transmission s'effectue
de manière pyramidale selon des règles
bien précises. Elle répond à des besoins
d'appartenance et de reconnaissance.

L'initiateur est un médiateur. L'initié est un
conquérant, désireux d'atteindre étape par
étape le sacré. Ses risques sont l'addiction
et la corruption totalitaire.

L'initiation au jardin s'apparente à l'art du tis-
sage. Elle pousse à traverser les formes afin
de découvrir la trame. Elle célèbre l'instant,
l'impermanence et l'intemporel. L'organisa-
tion au jardin est très souple afin de laisser
émerger l'harmonie naturelle, elle se fonde
sur une hiérarchie mouvante. Cela se passe
là où se trouve l'initié qui porte le Jardin en
lui, qui est le Jardin. Ce qui importe, c'est
la réalisation de sa propre nature. Le Jardin
est ouvert. La transmission se fait dans la
rencontre ; poétique et spontanée, elle laisse
advenir ce qui est déjà là.

L'initiateur est un éveilleur. L'initié lâche prise
afin de se ressouvenir de l'originel qui est
aussi complète nouveauté. Le risque est la
dispersion.
## Deux maîtres hors du commun

L'initiation dans la Cité, fondée sur un changement de paradigme, génère des changements de comportements.

L'initiation au Jardin, transcendant les catégories, instaure un état sans paradigme.

Notons que toute voie humide se termine en voie sèche et que toute cité comporte des jardins. La distinction n'est donc qu'une illusion cependant utile pour certains à certains moments de leur cheminement.

De même dans le domaine de la recherche, la pluri et l'interdisciplinarité ouvrent des portes, la transdisciplinarité fait entrevoir des trames. Pour réellement comprendre le sens profond des choses, certains chercheurs s'aventurent dans l'indiscipline: penser au-delà de la distinction des disciplines; si celles-ci favorisent la transmission, notons que leurs fondateurs furent indisciplinés.

Dans le nei gong/travail intérieur, j'ai bénéficié de l'enseignement de deux maîtres hors du commun. Men Hui Feng était très (re)connu et régulièrement sous le feu des projecteurs; Paul Schmitt, inconnu du grand public, travaillait à l'abri des regards. J'ai découvert l'œuvre intérieur entre « normes » et « sans normes ». Men Hui Feng m'a guidé dans l'incorporation des formules léguées par les anciens. La répétition inlassable des formes m'a dévoilé peu à peu leurs mystères et leurs secrets. Chaque rencontre avec Paul Schmitt me projetait dans la profondeur de l'instant. Sans plan préétabli, il m'éveillait à la trame des arts internes et à la dynamique de l'énergie. Dans une approche ouverte, il mettait en place le contexte pour m'aider à me ressouvenir de ce qui avait toujours été là, en moi. Mon maître chinois m'a emmené sur les pistes balisées les plus

difficiles tandis que mon maître belge m'a fait goûter les joies du hors piste.

Lors du premier séjour de Men Hui Feng en Belgique en 1991, j'ai organisé une rencontre. Quelle ne fut pas ma surprise, lorsque juste après les politesses d'usage, Paul Schmitt questionna son homologue sur des points extrêmement précis de l'alchimie intérieure et que Men Hui Feng lui répondit avec beaucoup d'enthousiasme !

## Bref état des lieux

Dans un contexte de mondialisation, d'hypermodernité et d'attrait pour l'exotisme, comprendre les arts internes, leur développement et leur impact est une entreprise hasardeuse. Cela ne doit pas nous empêcher de poser quelques balises afin de s'orienter.

Le mal-être engendré par une accélération sans précédent allié à une exploitation exponentielle des ressources en tout genre nous amène à chercher des remèdes à tous nos maux.

Sans conteste, les arts internes ont des effets sur le corps, le psychisme ainsi que sur notre manière d'entrer en relation. Ces effets peuvent être puissants. La naïveté de beaucoup de pratiquants et la malhonnêteté de certains enseignants poussent à dire et à penser que ces effets ne peuvent être que positifs. Un grand nombre d'enseignants mettent en avant l'importance de la détente sans vérifier l'alignement des genoux qui sont alors soumis à des pressions énormes. Ils emmènent des pratiquants sans ancrage dans des états d'ouverture et d'expansion de soi, ceux-ci « explosent en vol » et/ou se perdent plutôt que de se trouver. Quelques recettes faciles sur la manipulation de l'énergie amènent des personnes fragilisées dans un sentiment de toute-puissance dangereux pour elles-mêmes et leur entourage. En
mobilisant le pouvoir de l'imagination, il faut
veiller à être – et à rester – bien connecté au
corps et au réel sinon on risque de sombrer
dans le fantasme et le délire.

La plus grande partie des activités autour
du bien-être s'inscrit dans des logiques
consuméristes: offre de prestations et de
supports, développement d'une image de
marque, rentabilisation. Bien des entreprises
s'accaparent ces outils fondés sur la psy-
chologie du bonheur afin de masquer une
dégradation croissante des conditions de
travail en rendant chacun responsable de
lui-même. Entre la relation maître-disciple
du contexte d'origine et l'hypertechnicité de
nos sociétés contemporaines, les frontières
entre épanouissement et aliénation sont de
plus en plus minces. Les réseaux sociaux
ont engendré une mise au pinacle des in-
dividus, des opinions présentées comme
des slogans sans nuances, des rumeurs
plus vraies que les faits.

La santé est à l'ordre du jour, le sport-santé est tellement encouragé qu'il en devient, pour Bernard Andrieu, « un objet de croyance médicale » conduisant à un contrôle de ceux qui vivent en marge des normes sociales dominantes et à un nouvel hygiénisme.

Dans une telle situation, s'engager dans la
profondeur et le long terme paraît être une
gageure, un rêve un peu fou ... ou bien une
démarche on ne peut plus salutaire et sal-
vatrice. La proximité et l'engagement des
deux parties nécessaires pour approfondir
les dimensions intérieures de ces arts du
geste en font une activité à haut risque. Sans
une éthique rigoureuse et partagée (res-
pect, considération, loyauté, authenticité),
les risques de tromperie et de dérives sont
patents.

Peu de pratiquants sont réellement inté-
ressés par une recherche lucide sur eux-
mêmes, un nombre encore plus réduit est

prêt à consentir les efforts nécessaires pour
réellement s'engager dans cette voie.

Les styles de taijiquan les plus pratiqués sont le style Yang (le plus populaire) et le style Chen (le plus spectaculaire). Les styles Wuhao et Sun (plus intériorisés, subtils et spirituels) sont très confidentiels. De même le baguazhang attire quelques curieux par son aspect spectaculaire tandis que l'extrême sobriété du xingyiquan rebute.

Tous ces éléments font que les pratiques
et les écrits que je propose apparaissent
comme marginaux. L'authentique semble
beaucoup moins vrai que les multiples contre-
façons. Au début des années 1990, un grand
mystificateur prétendait détenir les secrets
du qi. Avec beaucoup de charisme et de
conviction, il présentait un mélange sans
fondements qu'il appelait taijiquan. Il avait
un réel succès en Belgique et à l'étranger.

À cette époque, j'avais déjà effectué plu-
sieurs séjours d'étude en Chine à l'Université
d'Éducation Physique de Pékin. Beaucoup
de personnes se présentant à mes cours
me disaient que ce que je faisais n'était
pas du taijiquan. La situation n'a pas beau-
coup changé. J'ai toujours été conscient de
l'énorme coût que représente l'honnêteté et
l'intégrité. Je n'ai aucun regret. Les relations
certes plus réduites, mais tellement qualita-
tives, que j'ai nouées valent largement tous
ces sacrifices.

Je suis en effet très heureux d'avoir été gui-
dé et de guider une partie de mes élèves
vers la recherche d'authenticité dans une
pratique des arts internes fondée sur les
racines traditionnelles et éclairée par les
nouveaux paradigmes scientifiques. Dans
cette période de grandes mutations, les
voies initiatiques sont peut-être plus que
jamais indispensables.
2ème partie

Suivre le partenaire comme son ombre

Soin, empathie, résonance

Nous vivons une accélération sans précé-
dent. Dans nos métropoles barbares, tout
est organisé pour accélérer le mouvement,
stimuler les flux et accroître les rendements.

Cette accélération sans fin des rythmes
de vie engendre étouffement et saturation.
Nombre de nos contemporains se sentent
déracinés, décentrés, désaxés, à côté de
leurs pompes. Éreintés, vidés, consumés
par un mode de vie artificiel, lorsqu'ils re-
trouvent quelque élan, c'est pour aussitôt
s'éclater. Un jour, à bout de souffle ou après
un arrêt prolongé suite à une « brûlure » un
peu plus intense, quelques-uns prennent
conscience et entament un retournement,
ils décident de changer de cap. Le tai chi
chuan constitue un possible chemin de re-
tour vers soi afin de se retrouver pour ensuite
s'ouvrir autrement aux autres et entrer en
résonance avec le monde.

Dès les premières leçons, le débutant re-
découvre quelques notions oubliées par
la modernité tardive: prendre le temps de
faire les choses, prendre plaisir à les faire,
apprécier la répétition. Le professeur le
détourne de la recherche de performance,
l'objectif est maintenant de mieux écouter
son corps, d'essayer de le comprendre. Le
pratiquant ré-apprend à percevoir. Pend-
dant longtemps, il voudra collectionner les
techniques en pensant que c'est la clé du
succès. Progressivement, il découvrira que
la technique qu'il cherche à affiner n'est
qu'un moyen et non un objectif. Les mouve-
ments lents et continus qu'il effectue visent à
ouvrir le corps afin de faciliter la circulation
du souffle. L'augmentation de vitalité et de

conscience l'amène à être plus présent à
lui-même, aux autres, aux forces de vie, à
la nature, au cosmos.

En s'exerçant au tai chi chuan, l'élève dé-
couvre comment s'immerger dans l'ac-
tion. Il apprend à mobiliser l'ensemble de
ses ressources dans un geste harmonieux
et serein. En prenant ainsi soin de lui, la
confiance et la force intérieure remplace
l'armure de tensions qu'il s'était construite
pour se protéger d'un environnement perçu
comme dangereux et hostile.

L'étape suivante est de conserver ancrage,
stabilité, équilibre, détente et confiance tout
en étant en contact avec un partenaire. Lors-
qu'un expert pratique l'exercice de la pous-
sée des mains avec un débutant, il ressent
les mains et les avant-bras de celui-ci comme
des morceaux de bois secs et morts. Au fur
et à mesure de la pratique en solo et en duo,
les mains et les avant-bras d'abord et puis
petit à petit le corps entier redeviennent
perceptifs, animés, vivants, vibrants, rayon-
nants. Les besoins de compétition et de
domination font place aux envies de jeu,
d'échange, de collaboration. Percevoir les
dynamiques à l'oeuvre dans son propre
corps ainsi que celles animant le corps du
partenaire afin de les rendre complémen-
taires font entrer de plain-pied dans une
relation d'empathie.

Les gestes fluides des deux protagonistes
qui s'écoutent, se comprennent et se com-
plètent dans un état d'attention conjointe leur
fait découvrir un état de flow partagé. Ils
expérimentent la mise en accord, la sym-
biose, la résonance de soi avec l'autre et
avec l'environnement.
Cette mise en résonance bouleverse et en-
richit notre rapport au monde. L'adepte
réalise que le monde, à l'instar des formes
de tai chi chuan, n'est pas préformé. Le
sujet et le monde se constituent dans et par
leur interrelation. L'artiste tai chi ne se tient
plus face au monde mais dans le monde, un
monde auquel il est inextricablement lié avec
des frontières extrêmement mouvantes. En
ouvrant la forme, il s'ouvre au monde; en
la fermant, il assimile le monde. Une cer-
taine approche du tai chi chuan instaure et
maintient des axes de résonance permettant
aux pratiquants de se sentir portés dans un
monde bienveillant qui leur répond.

Mon approche du travail
avec partenaire

Les exercices avec partenaire représentent
un pilier essentiel de la pratique des arts
internes. Pour pouvoir réellement en bé-
néficier, il est préférable d'avoir acquis une
certaine dextérité dans les fondamentaux
ainsi que dans les formes. On peut néan-
moins être sensibilisé à cette dimension de la
pratique assez rapidement. Si le professeur
attend trop longtemps, certains élèves se
sont installés dans le confort de la pratique
en solo et font tout pour éviter une nouvelle
remise en question. L'enseignant ne doit
pas sous-évaluer, outre les difficultés tech-
niques, celles liées au contexte : contact
physique et proximité (l'autre est dans ma
sphère, je suis dans la sienne). À cette
distance, je ressens l'autre et je sens qu'il
me ressent. Notre éducation ne nous a pas
habitués à l'authenticité, à nous montrer tels
que nous sommes.

Beaucoup de cours de tai chi chuan né-
gligent ou oublient le travail avec parte-
naire. On ne peut réellement expérimenter
et comprendre toutes les nuances du travail
de l'énergie que dans les applications avec
un autre. Certains ayant une expérience

dans d'autres arts martiaux s'essayent ra-
pidement aux applications. Ils le font avec
un type de toucher et une énergie qui n'est
pas celle de la boxe du faîte suprême. Cette
manière tout à fait spécifique d'entrer en
contact, de suivre l'autre en l'enveloppant
et de lui retourner sa force s'acquiert dans
l'exercice des mains collantes.

Si un grand nombre d'enseignants évitent la
moindre application, d'autres ne jurent que
par celles-ci. Elles sont, pour eux, l'étalon
de la maîtrise de l'art et ils ne ratent aucune
occasion d'en faire l'étalage. Il suffit de
surfer sur la toile pour s'en rendre compte.

Fin des années 1980, mon partenaire d'en-
traînement était un ancien karatéka. L'ap-
proche physique engagée convenait bien
à mon tempérament de sportif. Nous étions
tous deux, une dizaine d'années auparavant
dans l'équipe nationale belge, lui en kara-
té et moi en athlétisme. Quelle ne fut pas
notre surprise, lorsque l'un et l'autre nous
avons été expédiés à plusieurs mètres par
un acteur de théâtre au corps longiligne. Ce-
lui-ci s'adonnait plusieurs heures par jour
à la poussée des mains. Captivé par cet
exercice, il avait complètement délaissé
les formes. J'ai même rencontré, lors d'un
grand rassemblement en France, un jeune
Américain, lutteur de niveau national aux
États-Unis, qui faisait rêver tous les prati-
quants. Lors d'un long séjour à Taïwan, il
s'était distingué dans des compétitions de
poussée des mains. Bien qu'il n'avait aucune
expertise dans les formes, des dizaines de
pratiquants le suivaient dans celles-ci. J'ai
essayé certains de ses « trucs » en Chine, ça
n'a pas vraiment fonctionné. En effet, après
quelques années de demandes réitérées,
Men Hui Feng m'a introduit dans le Saint
des Saints des mains collantes.

Mon partenaire d'entraînement plusieurs
heures par jour pendant quelques mois
était Huang Kanghui, 7 ou 8 fois champion
de Chine en poussée des mains. À la diffé-
rence des deux exemples cités précédem-
ment, Huang Kanghui avait un excellent
niveau dans plusieurs styles de tai chi chuan
qu'il enseignait en tant qu'assistant à l'Uni-
versité d'Éducation Physique de Pékin. Il
est aujourd'hui une référence en poussée
des mains et en style Chen. Notre premier
contact fut éclairant. En moins de dix se-
condes, j'étais allongé au sol, sans rien avoir
vu, ni senti et lui était dans une magnifique
posture de « brosser genou ».

J'ai expérimenté de l'intérieur les différentes étapes menant à ce type de maîtrise. J'ai été bien surpris, ce n'était pas du tout ce que que je croyais et que nombre de pratiquants continuent à croire (voir plus loin).

Ce type d'efficacité sans subterfuge requiert énormément de qualités, des centaines d'heures d'entraînement et les conseils éclairés d'un maître compétent. C'est extrêmement rare. Je transmets les premières étapes de ce travail qui modifie de manière radicale notre rapport à l'autre – le plus important de mon point de vue – mais qui n'est en aucune manière spectaculaire. Nous apprenons à suivre l'autre comme son ombre, à danser avec lui. Celui qui continue ce chemin suffisamment longtemps devient un jour comme un(e) bon(ne) danseur/se qui emmène son/sa partenaire novice sans qu'il/elle s'en rende compte.

Pour moi, une certaine approche du travail
avec partenaire est essentielle. Elle ne doit
ni être sous-estimée, ni surévaluée et surtout
pas dévoyée.

La place de la poussée des mains

Plus de trois décennies de pratiques-re-
cherches-transmissions m'ont montré
l'importance d'équilibrer les quatre piliers

suivants: exercices préparatoires, fonda-
mentaux, formes et applications.

J'utilise des pluriels. En effet, pratiquant
les différentes facettes de plusieurs arts
internes, mes recherches s'inscrivent dans
moult disciplines. Diverses rencontres m'ont
donné l'opportunité de transmettre leurs
principes et philosophies dans de nombreux
contextes. J'y ai ainsi découvert tellement
d'applications bien plus valorisantes à mes
yeux qu'une pseudo-efficacité martiale sou-
vent tronquée (partenaire plus ou moins
consentant jouant le rôle attendu).

L'apprentissage par corps est tellement ra-
pide et évident qu'il est vraiment dommage
de s'en priver. C'est pourtant ce que nous
faisons. Comprendre la supériorité de l'ap-
proche de biais – par rapport à l'approche
frontale – longuement décrite par François
Jullien demande moins d'une minute lorsque
l'on passe par le corps. Montrer à des tra-
vailleurs effectuant des gestes répétitifs de
poussée comment utiliser le corps entier,
trouver la bonne distance ainsi que les meil-
leurs appuis m'apparaît plus gratifiant que
d'épater la galerie en repoussant plusieurs
personnes grâce au « qi ». J'ai fait ce type
de démonstration il y a longtemps. J'attirais
alors une pléiade d'admirateurs qui venaient
pour faire la même chose et qui espéraient
obtenir des raccourcis pour y arriver avec
le minimum d'investissement.

Avec le temps, j'ai compris que le tai chi
chuan ne devient réellement un art de vie,
une voie que lorsqu'on en applique les mo-
des opératoires dans la vie quotidienne,
sinon il n'est qu'une distraction, voire une
perte de temps. J'ai également réalisé que
l'on ne peut réellement appliquer que ce que
l'on a incorporé dans les formes. On ne peut
assimiler dans les formes que ce que l'on a
acquis dans les fondamentaux. On ne peut
(se) déployer (dans) les fondamentaux que
si le corps, le cœur et l'esprit ont été prépa-
rés. Les exercices préparatoires constituent
donc les fondations de l'édifice des arts internes/du tai chi chuan. Les fondamentaux représentaient d'ailleurs la majeure partie du travail que Men Hui Feng nous faisait faire, Huang Kanghui et moi, durant nos interminables cessions de pratique. Nous commencions par une solide série d'exercices préparatoires, nous connaissions l'importance de ceux-ci. J'ai découvert le yoga et la méditation vers l'âge de quinze ans, je n'ai jamais cessé de pratiquer ces deux disciplines. Pour la souplesse (ouverture des chaînes musculaires et articulaires), rien ne vaut les exercices statiques genre yoga. Pour le centrage et la quiétude, la méditation est excellente. Je suis toutefois étonné que l'on recommande de la méditation assise à des personnes assises toute la journée. N'ont-elles jamais entendu parler de ces moines à la santé déplorable méditant toute la journée qui recouvrèrent la santé grâce à des mouvements d'arts martiaux? Aujourd'hui, on appelle cela les troubles liés à la sédentarité, ils sont d'ailleurs en augmentation exponentielle.

Je pratique la méditation debout, assis, couché et en mouvement. Selon la médecine traditionnelle chinoise, les changements de régimes posturaux sont excellents pour la santé. En ce qui concerne la circulation du souffle, les exercices type qi gong (que je préfère pour ma part appeler nei gong) sont les plus appropriés dans un premier temps. En effet, le pratiquant plus avancé qui maîtrise des formes de différents styles de tai chi chuan expérimente l'enthousiasme du musicien jouant diverses symphonies. Il regarde avec une certaine compassion/tristesse celui ou celle qui après plusieurs années se limite toujours à faire des gammes. Pourquoi n'ose-t-il pas franchir le pas? Le jeu/dialogue du corps avec l'espace et le temps touche au sublime. Cet art n'est pas dénommé voie du « grand ultime » par hasard.

Les exercices préparatoires donnent les moyens (souplesse, tonus, perception, attention, etc.), les fondamentaux apprennent à mettre en oeuvre ces capacités. Les formes nous font ressentir les multiples possibilités, les mains collantes nous sensibilisent à la manière de faire. Les applications permettent d'expérimenter toute la gamme des possibles à la façon tai chi.

## Prise de distance vis-à-vis de certaines approches à la mode

Depuis longtemps, j'ai compris les ingrédients à utiliser pour être reconnu par un grand nombre: se déclarer maître, entretenir le mystère, cultiver l'exotisme, promettre des guérisons miraculeuses, faire des démonstrations spectaculaires et surtout faire croire que tout cela est accessible avec peu d'efforts.

Bien que je connaisse les recettes, je suis incapable – je ne peux pas et je ne veux pas – (de) les utiliser.

Mon histoire, mon physique et mon caractère représentent de sérieux obstacles. J'ai grandi dans un petit village situé près d'une forêt. Dès mon plus jeune âge, j'ai été éduqué à cultiver le goût du vrai, du naturel. Les leçons de mon père pour apprendre à me défendre allié à une grande taille et un bon ancrage ont fait que je ne me suis jamais senti menacé et que j'ai très rarement dû avoir recours à la force pour me faire entendre. Je me souviens d'un ami de petite taille enseignant les arts martiaux. Jeune, il avait vécu dans un environnement assez hostile et éprouvait une sorte de nécessité vitale de (se) prouver constamment qu'il pouvait être efficace avec/et surtout contre des plus grands que lui. Dans le milieu des arts martiaux, ce type de profil est assez
courant. J'ai pu constater que cette attitude
a tendance à attirer les difficultés. Lorsque
l'on est convaincu que la vie est un éternel
combat, les défis se succèdent. En cultivant
la sérénité en soi, la vie devient plus paï-
sible. C'est là, pour moi, la grande force du
tai chi chuan. Je vous prie de m'excuser de
préciser encore une fois « du tai chi chuan
dans ses vertus premières ». En effet, un
professeur connu en Europe, ancien policier
dans les quartiers chauds de Hong Kong,
valorisait un tai chi chuan fort proche du
close combat. Il avait son succès... Ah le
charme des « bad boys ».

Lorsque j'étais impliqué dans la vie des
fédérations, il m'est arrivé d'accompagner
les coachs. Les moments précédant les
combats de tournois internationaux et la
vision de ceux-ci au bord de l'aire sont réellement impressionnants: quelle vitesse, quelle
puissance animale! À la même époque,
j'entendais fanfaronner des professeurs de
tai chi chuan (qui n'avaient jamais approché
de tels champions) à propos de la puissance
de leur qi capable de surpasser les forces
physiques grossières.

J'ai aussi été étonné de voir ces combattants
se « coucher » lorsqu'il a fallu défendre des
principes et valeurs essentielles. Ce sont les
pratiquants de tai chi chuan qui ont résisté
malgré les risques.

Une fois encore, je suis redevable au Profes-
seur Men Hui Feng, mon maître. Il m'a en-
seigné pendant plusieurs années sans faire
la moindre allusion ni aux mains collantes,
ni aux applications en auto-défense. J'ad-
mirais la justesse de ses postures, l'har-
monie de ses mouvements, la précision de
ses explications quant aux bienfaits de la
pratique. J'ai un jour appris incidemment
qu'il était l'un des experts les plus reconnus
dans la pratique martiale: il entraînait des
militaires ainsi que les gardes du corps des
personnalités les plus en vue. Je ne l'ai ja-
mais vu faire de démonstrations publiques

spectaculaires de ces aspects. Lorsqu'il
m'a enfin transmis la poussée des mains et
les fondements des applications, cela s'est
fait à l'abri des regards sans la moindre
intention de domination.

Il avait compris que l'essentiel pour moi
et mes élèves se trouvait à un autre ni-
veau: comprendre et intégrer les modes
opératoires. C'est cette efficience discrète
qui m'intéresse.

De plus, je n'ai pas le profil, je ne suis pas
vraiment crédible. Adam Frank, un collègue
anthropologue, témoigne dans son remar-
quable ouvrage *Taijiquan and the search
for the little old chinese man* comment il
a pu entrer dans la profondeur de cet art
lorsqu'il a cessé de chercher « le légendaire
petit vieux chinois », c'est-à-dire quand il
a pu dépasser les images toutes faites et
le prêt-à-penser. Il explique comment ses
préjugés l'empêchaient d'entendre ce qu'un
pratiquant compétent (différent de ce sté-
réotype) avait à lui transmettre. Cela fait
vraiment écho en moi, je vis cela très régu-
lièrement. Quelle que soit mon expérience
et mon envie de partager, peu de personnes
me comprennent.

Pour ajouter à la chose, mon tempéra-
ment, ma nature m'interdisent de faire
semblant. Dans une société où l'on mul-
tiplie les masques, ce n'est pas toujours
facile. J'ai fait mes choix. La tromperie est
trop coûteuse pour moi. En me trahissant
de la sorte, la meilleure part de moi serait
morte depuis longtemps. Je n'ai de cesse
de me questionner sur les fondamentaux,
sur les valeurs, je ne peux m'empêcher de
penser en dehors du cadre. Je ne peux
vivre sans chercher l'intégrité, le goût du
vrai est pour moi essentiel.

Tous ces éléments (histoire personnelle,
type de physique et caractère) ont certes
représenté des obstacles à l'adoption d'une
approche typique du tai chi chuan. Avec le
temps, ils sont devenus des tremplins ex-
traordinaires pour expérimenter et partager
les aspects les plus sublimes et les plus
méconnus de cet art merveilleux.

L'apprentissage du
corps sensible

Je considère les arts internes en général et
l'exercice des mains collantes en particu-
lier comme un formidable outil d'appren-
tissage du corps sensible. Je m'intéresse
aux transformations intérieures induites par
la voie du tai chi chuan ainsi qu'aux modifi-
cations du rapport du pratiquant au monde
extérieur. L'acquisition incontournable de la
technique permet la plongée dans les formes
léguées par les anciens. Cette immersion
devient intéressante lorsqu'elle induit une
descente au coeur de soi, prélude au dé-
ploiement et à l'envol. En observant/perce-
vant notre propre activité de l'intérieur, on
parvient à intégrer toutes nos ressources cor-
porelles dans une synergie étonnante. C'est
là la véritable fonction de la technique : en
comprenant et en intégrant de multiples
détails et nuances, le pratiquant intègre en
fait ses différentes ressources. Lorsque tout
s'assemble, comme par magie, les choses
se font avec une telle facilité, avec une évi-
dence, sans efforts ressentis.

Ce type d'apprentissage exige un climat
particulier, favorable. Une confiance et un
respect mutuel sont indispensables. Le salut
ouvrant et clôturant chaque cours nous le
rappelle. Le débutant ignore la nature pro-
fonde du geste tai chi, il ne sait que copier
les mouvements extérieurs. L'enseignant
a le devoir de le guider vers l'éveil de sa
propre intériorité afin que celle-ci devienne
le support de son geste. C'est un chemin
ardu et difficile, demander ou proposer des
raccourcis postpose la chose dans le meil-
leur des cas.

L'apprentissage du corps sensible débute
par l'écoute des différentes parties de son
corps, il se poursuit par la compréhension
des degrés de liberté, des manières d'arti-
culer l'ensemble. Le pratiquant plus avancé
perçoit la propagation de différentes dy-
namiques dans son corps, il les suit/induit
par l'intention. Il découvre l'élasticité de la
sphère qu'il est, ses capacités d'assimilation
et de réponse éclair/propagation. J'entends
par réponse éclair, une réaction immédiate,
qui ne passe pas par le circuit classique
de décision et d'action. Cet état est appelé
par certains « états de grâce », par d'autres
« flow experience ». Les sportifs, les artistes,
les mystiques le recherchent. On évoque
souvent un lâcher-prise, un non-agir, une
non-pensée. Cela nous montre qu'il faut
chercher du côté de la soustraction et non
du côté de l'addition. Celui qui le vit com-
prend qu'il faut juste abandonner certaines
choses inutiles, encombrantes pour accéder
à ce qui a toujours été là. Chercher cela
au début du cheminement, c'est, je pense,
faire fausse route, la volonté doit être utilisée
souvent jusqu'à l'exténuation... puis jusqu'à
l'extinction. Lorsque c'est le moment, cela
se fait tout seul. L'augmentation des phé-
nomènes perceptifs conduisent à des états
de présence, de conscience élargie.

Être (hyper)sensible dans la vie quoti-
dienne est ressenti, au début, comme un
fardeau. Tout nous affecte de manière am-
plifiée. Celui/celle qui peut dépasser cette
première phase découvre le magnifique
cadeau qui lui permet de vivre les choses
avec une intensité incroyable. C'est ce que
nous montrent diverses voies initiatiques: la
descente aux enfers dans la divine comédie,
le démembrement du chaman, l'oeuvre au
noir de l'alchimiste. Certains guides (voies,
maîtres) sont des aides inestimables pour
traverser cet état et découvrir la lumière
véritable et non celle aveuglante de notre
société du spectacle.
C'est l'envol dans les régions célestes. Les maîtres de tai chi chuan sont les héritiers des chamans et des alchimistes. Comme je l'ai montré dans divers écrits, la séquence « saisir la queue de l'oiseau » articulation majeure du travail en solo et en duo fait des références très explicites à ces deux traditions.

Nos sens connus (vue, ouïe, toucher, goût, odorat) constituent une véritable interface entre l'intérieur et l'extérieur. Après une descente en nous-mêmes pour nous retrouver, l'heure est venue de nous ouvrir autrement aux autres et au monde. C'est ce que met en oeuvre le tai chi chuan ainsi qu'une voie initiatique occidentale toujours pratiquée de nos jours. C'est le moment de partager nos nourritures intérieures avec quelques compagnons de route. Le travail se focalise d'abord sur l'éveil de nos sens. Nous découvrons qu'ils travaillent, non pas comme on l'a cru trop longtemps, de manière séparée mais en synergie. Remarquons, que la synesthésie est encore souvent considérée comme un trouble. Quelques musiciens extraordinaires associaient spontanément les sons et les couleurs. En tai chi chuan, on nous propose d'écouter avec le toucher, puis un peu plus tard avec la vue. Nous découvrons aujourd'hui que les fameux zèbres/haut potentiels sont avant tout des hypersensibles. Cette sensibilité permet de ressentir et de décodeur les êtres et les phénomènes avec beaucoup plus de précisions et de nuances, elle permet de lire entre les lignes (intelligence).

## De la poussée des mains aux mains collantes

En éveillant ses sens, en les stimulant, le pratiquant réalise qu'il apprend, qu'il comprend beaucoup plus et beaucoup mieux par corps. L'intégration des ressources de son propre corps devient en fait le

fondement de la connaissance qu'il a de lui-même et du monde. En développant son champ perceptif, il comprend les relations entre les différentes parties de son corps et l'ensemble. Il sent (ce n'est pas juste un discours) l'intensité d'un mouvement initié à partir du bassin. Il constate qu'un bon enracinement permet un déploiement exceptionnel de l'ensemble de ses facultés. Il réalise qu'une légère modification de disposition mentale provoque des changements perceptibles dans la répartition des masses corporelles. Il note qu'un changement d'intention apparemment anodin génère des forces très différentes. L'adepte prend conscience que cette pratique de soi l'amène lentement mais sûrement à un autre usage de soi. Cette quête d'identité se fait à travers un rapport autre à l'altérité. En effet, ce chemin vers la maîtrise ne peut faire l'économie d'échanges plus authentiques avec l'autre. L'autre, c'est d'abord celui – ceux – avec qui l'on avance sur ce chemin, celui qui vit les mêmes épreuves, celui avec qui l'on partage de manière enthousiaste ses ressentis, ses découvertes, ses moments de doute, de lucidité. Les mains collantes représentent une possibilité d'échange et de partage avec l'autre incroyable, inimaginable, inconcevable, inouïe... Lorsqu'on l'expérimente, c'est bouleversant: après dix minutes de pratique, on a l'impression de beaucoup mieux connaître quelqu'un qu'on côtoyait depuis des années. Pourtant pour beaucoup de pratiquants, les premières tentatives sont catastrophiques: peurs, colères, tensions, frustrations sont au rendez-vous. On n'échappe pas à cette nouvelle descente aux enfers, ce nouveau démembrement, cette réitération de l'oeuvre au noir. Avant d'arriver à cette terre promise, il faut encore traverser un désert. J'appelle ce désert « poussée des mains » et cette terre promise « mains collantes ».

Cet autre usage de soi et de rapport à l'autre est particulièrement ardu dans notre société qui nous soumet pendant des années à une
multitude de connaissances désincarnées, qui nous impose des séparations artificielles et dommageables. Habiter à nouveau son corps, s'engager dans des relations respectueuses, vivantes et sensibles requiert un savant mélange de dés-apprentissages/ ré-apprentis-sages.

Les débutants entrent en contact au niveau musculaire, un premier pas est franchi lorsqu'ils se connectent avec leur structure squelettique. Après quelques années d'exercices réguliers, la liaison devient organique, le flux (énergie) de l'autre est perçu, assimilé, transformé, réutilisé. Les pratiquants avancés devinent la moindre intention de leur partenaire avant que celui-ci n'ait effectué le moindre micro mouvement extérieur. Les deux protagonistes sont en communion sans s'être dissouts dans l'autre (fusion). Ils existent chacun pleinement en même temps qu'un troisième dynamisme les relie, les enveloppe, les équilibre, les unifie. La mise au diapason engendre une résonance extraordinaire et les conduit au faîte suprême/taiij.

## Qualités stimulées par les mains collantes

Les textes classiques nous proposent quelques balises dans ce travail de ré-appropriation de soi et d'ouverture à l'autre. Ils nous proposent d'affiner via l'exercice des mains collantes nos capacités/énergie d'/de:

* Écouter : via le contact avec les mains et les avants-bras d'abord puis au travers de n'importe quelle partie du corps touchant le partenaire, le pratiquant essaie d'être réceptif, de sentir, de percevoir l'autre. Nous avons oublié l'importance de l'écoute dans nos interactions. Nous avons pourtant deux oreilles et

une seule bouche. Les sages chinois sont représentés avec de grandes oreilles montrant ainsi leur grande capacité d'écoute.

* Comprendre : lorsque le pratiquant perçoit son partenaire, il s'exerce ensuite à comprendre dans quelle direction celui-ci va bouger, la vitesse et l'intensité de son geste. L'être humain moderne pense tout savoir alors que la plupart du temps, il ne comprend rien. Comme le disait un sage avisé : « Comprenne qui peut comprendre ».

* Suivre : en comprenant mieux l'autre, l'artiste tai chi peut le suivre – comme son ombre – sans offrir de résistance et sans perdre le contact. C'est un fabuleux exercice de présence, de vigilance, de fluidité et d'adaptabilité. Lorsque l'autre avance, j'adhère et lorsqu'il se retire, je colle. Le sage taoïste devient capable de suivre la propension des choses.

* Assimiler : en suivant l'autre à tout moment, l'artiste tai chi peut ensuite assimiler ce que le partenaire lui propose/offre. L'artiste tai chi divise les forces (on digère mieux en découpant la nourriture en petits morceaux), les assimile (les redirige en terre) avec le corps entier de manière élastique. L'adepte peut ainsi étendre ses capacités d'assimilation à divers domaines (nourritures, lectures, échanges relationnels, etc.). Contrairement à ce que nous pensons, nous ne sommes pas ce
que nous mangeons, mais ce que nous assimilons.

* Répondre : c'est en écoutant l'autre, en le comprenant, en le suivant et en assimilant ce qu'il nous propose que nous pouvons lui répondre de la manière la plus appropriée, c'est-à-dire en lui renvoyant de manière transformée sa proposition de manière à enrichir l'échange.

Lorsque les deux partenaires appliquent spontanément cette manière de faire, l'exercice se transforme rapidement en symboise. Ceux qui expérimentent régulièrement ce type de rapport, sans le rechercher, constatent avec joie qu'ils entrent en contact et interagissent de manière fort différente avec leur entourage. Ils incarnent le symbole tai chi. En effet les deux protagonistes entrent dans une relation dynamique, stimulante dans laquelle il n'y a ni opposition, ni fusion.

Les mains collantes permettent d'éveiller ces qualités à partir d'un contact physique de plus en plus léger, subtil. L'étape suivante est de développer ces mêmes qualités sans contact (à courte et moyenne distance). L'artiste tai chi utilise son regard et l'extension de son corps (son corps sensible) pour recevoir, interpréter et réagir aux actions/intentions de son partenaire.

En situation ordinaire, je proposais de faire de temps en temps les mouvements de poussée des mains à une certaine distance. Nous établissions alors un contact sensitif pour bouger en harmonie avec l'autre. Après le premier confinement, lors de notre stage d'été 2020, nous avons pratiqué de longues heures à distance. Ce fut une expérience extraordinaire de mise en résonance sensitive. Lors du deuxième confinement, nos master classes se sont déroulées à distance via une plateforme numérique. Nous avons

alors répété longuement nos enchaînements de mouvements de mains collantes seul en imaginant un partenaire fictif puis lorsque les pratiquants ont travaillé deux par deux à distance, ils ont ressenti la même connexion/synergie qu'au stage d'été. Être taoïste pour moi, ce n'est pas se travestir avec des robes et un petit bonnet, mais s'adapter aux diverses situations et en tirer le meilleur.

## Initiation chinoise

J'ai découvert la poussée des mains après une pratique intense de plus d'une année d'une forme de style Yang. Comme pour la forme, mon premier professeur m'a donné de bonnes bases. Il y avait néanmoins plusieurs problèmes inhérents au style. En effet tourner pendant de longues périodes sur place dans la posture de l'arc – pied arrière à 45° avec un bon écart en largeur entre les talons – exerce une énorme tension au niveau du genou arrière. De plus conserver une sphère importante dans les bras augmente les crispations dans les épaules et dans le dos.

Lorsque j'ai commencé à enseigner la chose, j'ai réduit l'écart entre les talons (largeur), la dimension de la sphère en absorption et l'angle du pied arrière. J'avais étudié ce type de posture dans le baguazhang et abordé une autre approche au travers d'échanges avec un enseignant pratiquant un style Yang de Taiwan. Un peu plus tard, j'ai découvert que les postures du style Wu de taijiquan étaient façonnées pour travailler longuement avec un partenaire dans la détente et favoriser ainsi la perception et l'échange des souffles.

Lors de mes premiers séjours en Chine, les informations intéressantes concernant la poussée des mains sont arrivées au comptegouttes. Un jeune Chinois de grande taille à Pékin m'a expliqué que l'énergie de déra-
ciner tant vantée dans le milieu ne convient pas aux pratiquants de grande taille comme moi, que ceux-ci doivent s'exercer à « enter-rer » l'autre. Dans un parc à Hangzhou, un expert en poussée des mains m'a déstabilisé avec un type de force incroyable: je sentais ma structure complètement tordue. Après avoir engrangé cette sensation dans ma mémoire corporelle, il m'a fallu quelques années pour comprendre comment générer ce type d'énergie. Il s'agit en fait d'utiliser des couples de forces dans les différents plans de l'espace.

Recevoir l'enseignement du Professeur Men Hui Feng dans ce domaine fut beaucoup plus ardu. Pour étudier avec lui, il fallait être introduit/parrainé. Ensuite, il y avait une longue période d'observation balisée d'épreuves. Bien que j'avais franchi toutes ces étapes, lorsque je lui parlais de poussée des mains, il semblait ne pas comprendre à quoi je faisais référence. Un jour, il m'invita à un cours qu'il donnait à des jeunes: la poussée des mains pratiquée était d'un niveau très élémentaire. J'ai discuté avec lui, chaque jour, pendant plusieurs semaines: il me répétait constamment que c'était cela le *Tui shou* et moi je lui répliquais sans cesse que ce *Tui shou*-là ne m'intéressait pas, que je voulais plus. Un soir, il me dit que j'avais raison et peu de temps plus tard, il commença à me transmettre cet art à un tout autre niveau. Mon partenaire d'entraînement était Huang Kanghui. Avec ce multiple champion de Chine, nous passions des heures à nous étirer, à répéter sans fin le wu gong (qi gong et nei gong) du style Yang. Nous pratiquions seuls, côte à côte, les différentes séries de gestes codifiés du travail avec partenaire (voir plus loin) en imaginant un partenaire. Puis ensuite, nous les pratiquions ensemble tout aussi longtemps sans la moindre intention de déstabiliser l'autre, l'essentiel était d'entrer en harmonie avec lui. À certains moments nous pratiquions la poussée à deux mains sur place seul et à différents moments du

cycle, nous entrions avec un mouvement de la forme (brosser genou, séparer la crinière du cheval sauvage, la fille de jade, etc.), puis la même chose en déplacement.

Après quatre à cinq heures de ce type de travail, nous avions droit à jouer en libre (en douceur) pendant une demi-heure.

Vingt ans plus tard, l'un de mes jeunes élèves ayant vécu en Chine pour ses études d'ingénieur a étudié avec Huang Kanghui. Lorsqu'il est revenu en Belgique, j'ai demandé à tous nos pratiquants de mains collantes de travailler avec lui pour percevoir la différence notable de « toucher ». Ce type de contexte et d'engagement (genre camp d'entraînement intensif) n'est pas possible chez nous. J'ai donc élaboré diverses stratégies pour y arriver plus progressivement. Les différents styles de tai chi chuan sont d'une aide précieuse: l'esquive à contre-pied du style Wu (évoquée précédemment), la capacité de déformation du Chen pour absorber des poussées, le pas accompagné du Sun (héritage du xingyiquan) pour entrer dans la distance, les leviers favorables du style Wuhao, etc.

## Les apports des sciences occidentales

La pratique des arts internes intègre trois instances en interdépendance: le corps, le souffle et la conscience (jing/qi/shen); on pourrait même dire trois facettes d'une seule et même entité à des « niveaux différents d'organisation ». Comme pour d'autres notions, je creuse ces concepts traditionnels en les éclairant avec des apports des sciences occidentales. En ce qui concerne la pratique de ces trois instances, la biomécanique, la physiologie de la perception et de l'action et les sciences cognitives/neuro-sciences sont, de mon point de vue, particulièrement pertinentes.
J'ai développé plus longuement ces apports et correspondances dans *Les sens du mouvement, Prendre conscience du corps et Comprendre le taijiquan*. Je me limiterai ici à quelques idées en rapport avec les mains collantes.

**La biomécanique** puise ses connaissances dans plusieurs sciences pour les appliquer dans divers domaines: sport, réadaptation, ergonomie. En se référant aux lois de la physique, elle étudie les forces générées ou suies par tout organisme vivant ainsi que les effets de ces forces sur son mouvement ou ses déformations.

Les notions de plans anatomiques, axes de rotation, leviers, centre de masse corporal, base de support (surface d'appui) sont particulièrement utiles dans l'exercice de la poussée des mains. Les experts utilisent en permanence – sans le savoir ou en étant conscient – des couples de forces (ensemble de deux forces parallèles, de sens contraire et de même intensité). Ils combinent ces couples de forces dans les trois plans de l'espace (frontal, sagittal et horizontal). Les meilleurs appuis sont les mains sur les coudes du partenaire (on reste à une distance de sécurité en ayant une bonne capacité de perception et d'action sur l'ensemble de sa structure). On pousse d'un côté en tirant de l'autre, on lève un côté en abaissant l'autre, on ferme d'un côté en ouvrant de l'autre. Le résultat de cette triple action des deux mains (soutenues par la dynamique du corps entier) est un double mouvement spiralé (comme dans le symbole tai chi).

On distingue trois types d'équilibre (stable-indifférent- instable). Le pratiquant expérimenté applique toujours une technique lorsqu'il est dans un équilibre plus favorable que son partenaire.

**La physiologie de la perception et de l'action** montre que la perception et l'action sont intimement liées. Notre cerveau, réceptacle

de perceptions multisensorielles, est capable de simuler les mouvements pour anticiper leurs conséquences. Il y a de l'action dans la perception et de la perception dans l'action.

Le sens du mouvement (fondé sur nos capteurs sensoriels), la combinaison de nos degrés de liberté au niveau articulaire, le mouvement compris comme un glissement progressif de postures, la multisensorialité de la perception, les rapports entre mouvement réel et mouvement imaginé (un mouvement imaginé active les mêmes circuits neuro-musculaires qu'un mouvement effectué), la décelération douce (pour une prise de contact subtile), les mouvements de l'oeil (le corps va où l'on regarde) représentent une aide inestimable pour comprendre ce qui est en jeu dans le travail avec partenaire en tai chi chuan.

Les différents types de jing (applications du qi/ énergie) plus passifs, plus actifs, plus défensifs, plus offensifs et toutes leurs combinaisons deviennent beaucoup plus clairs grâce aux apports des sciences sur nos manières de percevoir et d'agir.

**Les sciences cognitives** permettent de mieux comprendre les mécanismes de la pensée humaine, les manières les plus appropriées pour apprendre (à apprendre). Les neuro-sciences s'intéressent aux modes de fonctionnement du système nerveux et du cerveau, elles nous indiquent comment l'humain apprend, mémorise et acquiert des connaissances.

L'énaction (apprendre par corps dans l'action en interaction avec son environnement), l'importance des images pour exprimer – mais aussi pour créer – notre réalité, l'analogie (au coeur de toute pensée, même la plus scientifique), l'expérience intuitive (mode de connaissance élargi) et les états de transe (corps en ultra-passage) résonnent de manière incroyable avec les principes de nos arts internes. Des études ont montré que la pratique du tai chi chuan favorise les échanges entre
nos deux aires cérébrales qui fonctionnent
alors comme un tai chi. Nos aptitudes cogni-
tives à ce moment là ne s'additionnent pas,
elles se démultiplient. D'autres recherches ont
mis en évidence le fait que les gymnastes d'un
bon niveau ne suivent pas un plan pré-établi
mais s'ouvrent aux possibles. Leur système
cognitif se présente comme un système unifié
« corps-esprit-monde », ce que notre pratique
promeut.

Toutes ces approches confirment, confortent,
traduisent, éclairent et complètent l'expérience
léguée par les anciens. Pour moi et pour
une grande partie de mes élèves, elles nous
permettent de mieux apprécier, comprendre,
valoriser les textes classiques tout en vivant
pleinement dans notre époque. La transmis-
sion traditionnelle nécessite de se ré-appro-
prier et de ré-interpréter le legs reçu. Pour
conserver la tradition, chaque maillon ne peut
pas se permettre de la donner telle qu'il l'a
reçue, il doit l'augmenter. Cette manière de
faire typiquement taoïste et initiatique est
celle d'un être humain libéré, libre, autonome,
critique et responsable.

Quelques formules

Avant de conclure, je reprends quelques
formules courtes synthétisant mon expé-
rience du travail avec partenaire. Elles sont
extraites de ma série d'ouvrages *Formes et
applications en tai chi*. Vous y reconnaîtrez
l'esprit et la forme des *Classiques*. Je vous
encourage, comme je l'ai fait, à étudier,
critiquer, méditer les formules originales et
les miennes pour trouver les vôtres :

1. (Se) trouver (à) la distance optimale, être dans le meilleur angle, prendre contact avec des parties du corps qui offrent des appuis permettant d'agir sur le corps entier du partenaire, connecter les centres, avoir le

centre et les coudes lourds,
les mains légères développer
un toucher sensitif et subtil.

2. Se mouvoir en restant dans sa base d'appui, bouger à partir de la taille, utiliser les deux bras/mains de manière complémentaire, coordonner l'action des jambes et des bras, du corps et de ses dynamiques intérieures (respiration, regard/ intention, flux/énergie).

3. Sortir de la ligne d'attaque en conservant sa sphère, aller à la rencontre de l'autre, prendre contact en douceur le plus tôt possible, accompagner (absorber, accueillir) sans interférer (pas d'opposition, ne pas modifier ni la vitesse, ni la trajectoire du mouvement du partenaire) jusqu'à ce que son mouvement se soit bien déployé : ses réserves d'énergie sont alors limitées, il est loin de son centre, ses leviers sont défavorables.

4. Se coordonner avec le partenaire, bouger en même temps que lui, rester en phase à chaque moment : état de présence, descente dans le centre, avancement du pied, transfert du poids du corps, déploiement du geste.

5. Accorder les mouvements des troncs et connecter les centres (faire corps avec le partenaire), agir en douceur (faire en sorte que le partenaire collabore sans qu'il en soit conscient).

6. Rester dans sa base d'appui, conserver ses alignements et sa structure, augmenter son unité,
conserver son volume idéal (éviter les blocages et les dispersions) et son élasticité, maintenir des leviers favorables, des angles appropriés, des points d'appui efficaces tout en amenant le partenaire hors de sa base d'appui, en le dés-alignant et en le dé-structurant, en divisant son unité, en lui faisant perdre son volume idéal (en engendrant ou amplifiant ses blocages et dispersions) et supprimant ses tampons (zones élastiques d'absorption), en diminuant l'efficacité de ses leviers, en lui fermant les portes d'entrée dans notre espace intérieur, en lui faisant perdre ses points d'appui agissants sur notre structure.

7. Transférer le moment de notre force avec un geste continu et une accélération douce: un geste brusque ralentit la durée du transfert de la force, un mouvement saccadé interrompt la connexion.

8. La déstructuration de la posture du partenaire nécessite une perception fine ainsi qu'une excellente compréhension de la structuration de notre propre posture. (Dés)aligner les hanches et les épaules, la taille et la base constitue l'une des clés de l'efficacité du tai chi chuan.

9. Se mouvoir et agir en utilisant la gravité à son avantage. Lorsque l'on est connecté au partenaire tout en étant dans un équilibre plus avantageux et une structuration supérieure, on agit dans la détente et le relâchement.

10. La stabilité, l'unité et la détente permettent une gestuelle plus fluide, une respiration plus profonde, une perception plus aigüe, une attention démultipliée, une conscience amplifiée. Tandis que notre sphère se déploie, celle du partenaire s'effondre.

Comprendre et intégrer ces notions clés réclament du temps et de la patience.

## Conclusion

Dans un monde où les risques de se disper- ser, de se perdre, de s'isoler, d'être déphasé croissent de manière exponentielle, le tai chi chuan nous permet de retrouver des racines, un axe et un espace intérieur. Cet art de vie nous aide ensuite à entrer en em- pathie avec les autres et en résonance avec le monde. Cette méthode nous propose de ralentir, elle nous fournit des outils pour affiner notre écoute, notre compréhension, notre perception afin de mieux suivre les actions et les pensées de nos interlocu- teurs. Nous pouvons ainsi mieux assimiler ce qu'ils nous proposent et leur répondre de manière plus appropriée. En lâchant nos tensions, nous abandonnons nos peurs. La confiance retrouvée favorise l'établissement de relations de confiance.

L'exercice des mains collantes encourage l'ouverture, l'accueil, l'échange vivant avec divers partenaires. Négliger ce travail, c'est se couper de l'une des dimensions les plus riches de la boxe du grand ultime. La réduire à ce pan ou penser/déclarer que c'est là l'épreuve de vérité, me semble tout aussi limitatif. Cette pratique avec/de l'autre ne devient réellement tai chi – recherche d'unité sans opposition, ni fusion – que lorsque l'on développe un toucher subtil, une certaine attitude. Tant que l'on reste dans la cris- pation, dans la compétition, dans la domi-
nation, dans le consumérisme, on passe à côté, on recherche des trucs, des recettes plutôt que de prendre le temps d'incorporer les principes, c'est-à-dire une autre façon d'être au monde.

Les applications que l'on peut alors transférer dans la vie quotidienne: gestes plus ergonomiques, meilleure collaboration avec ses collègues, symbiose avec la nature, comportements durables sont bien plus stimulants que la domination primaire et l'exhibition de cette force faible (qui a encore et toujours besoin de se (dé)montrer), même si on l'appelle « qi ».

Au-delà des discours, il s'agit de mettre en oeuvre ces changements.

Christophe Gobbé, un collègue sociologue, s'interroge/nous interroge dans le cadre d'un colloque dédié aux arts martiaux sur les risques pathogènes de disciplines se présentant comme des pratiques d'harmonie. Il a été longtemps l'un des professeurs du cercle proche du fondateur de l'aïkibudo. Il se questionne sur la violence refoulée, la jouissance perverse qu'on peut éprouver lors de l'exécution de torsions ou de projections. Par ailleurs, le discours qui accompagne de telles pratiques est souvent du même registre que celui qui justifie la maltraitance: « c'est pour ton bien », ou encore « c'est comme ça que ça rentre ». Il a étudié l'exacerbation des rivalités, la concurrence entre professeurs, souvent en quête de reconnaissance, propices à des dérives autocratiques. Ceux qui parviennent à sortir de ce type de cercle et de dynamique se demandent comment ils ont pu y rester aussi longtemps. Comment rompre avec une telle logique sans avoir le sentiment de trahir son maître, qui fait souvent office de second père? Comment ne pas trahir ses pairs, compagnons de route durant des décennies? C'est alors une logique d'inaction, voire de sidération, qui s'installe, conduisant

collectivement à des effets nocifs sans que les individus, eux-mêmes, ne le soient.

Pourquoi nombre de personnes se complaisent-elles dans de telles relations? Peut-être secrètement rêvent-elles d'être un jour le « maître » de référence? Pour en faire quoi? Pérenniser de tels systèmes dits « traditionnels » ou proposer des alternatives?

J'ai eu la grande chance d'avoir une nature – renforcée par une éducation parentale – attirée par la liberté, l'autonomie et l'esprit critique. Mes racines campagnardes m'ont donné une chose extrêmement rare de nos jours: développer et conserver dans toutes les situations une bonne dose de bon sens. C'est d'ailleurs le fondement de la méthode du sociologue Michel Maffesoli que j'ai eu le bonheur de côtoyer quelques années: valoriser la « connaissance ordinaire ».

Lorsque j'ai été parrainé pour recevoir l'enseignement du fameux Professeur Men Hui Feng et qu'il m'a accepté, je me souviens lui avoir déclaré l'extrême privilège d'être son premier élève non asiatique. J'ai aussitôt ajouté que j'allais à coup sûr apprendre énormément avec lui et que j'espérais, puisque je venais d'une autre culture avec un type de morphologie particulière (presque 2 m et 100 kg), qu'il allait aussi apprendre un peu de moi. Cela lui a plu, il a acquiescé en souriant. Douze ans plus tard, il m'avait transmis un patrimoine exceptionnel. J'ai senti que c'était la fin d'un cycle. J'avais 40 ans, il était temps que je m'éloigne pour prendre mon envol. La suite a été un travail acharné pour me ré-approprier et faire vivre l'enseignement reçu. Je l'ai tenu régulièrement au courant de mon évolution. Il se disait fier de ce que j'avais accompli: je ne saurai jamais jusqu'à quel point: la part de politesse, peut-être un certain sentiment de frustration ou d'abandon? Je suis pourtant l'un de ses rares élèves proches à lui être resté fidèle, je n'ai pas eu d'autres maîtres
après lui. Comment aurais-je pu ? Là aussi, j’ai suivi son conseil. Je lui avais demandé un jour : « vous qui avez un tel niveau, comment continuez-vous à progresser ? ». Il m’avait répondu : « en échangeant avec des pairs, en lisant, en écrivant, en transmettant ».

Il a été pour moi conforme à la formule : « Le véritable maître est celui qui vous fait découvrir que vous êtes votre propre maître ».

J'ai vécu dans les fédérations sportives des querelles de pouvoirs invraisemblables enveloppées dans des discours d'une hypocrisie détestable. Ce fut tellement paroxystique que c'en est devenu génial. Cela m'a améné à opérer des choix radicaux. Puisque le groupe souhaité n'existait pas, j'ai essayé de le créer. Le chemin a été long, il a été balisé par de magnifiques rencontres, ceux qui ont choisi de tenter l'aventure et qui sont restés s'efforcent autant que possible de penser ce qu'ils font et de dire ce qu'ils pensent. Beaucoup de retours de ceux qui découvrent notre École soulignent la qualité de l'enseignement, la convivialité, l'intégrité et la cohérence.

Nous déconstruisons les impensés : les notions de tradition, d'énergie, de maî-

trise. Nous refusons l'uniforme/ité, nous brisons les codes : en été bermudas et t-shirts, évaluation formative, soutien mutuel entre les enseignants (désamorcer systématiquement les sources de conflit), présentation des applications comme un jeu (play et non game) éducatif dans lequel l'enseignant joue les 2 rôles, transcender la poussée des mains (plaisir de déstabiliser l'autre) pour entrer dans les mains collantes (joie de s'harmo-niser avec lui).

Dans mes rapports avec les enseignants, je mets en évidence leurs points positifs devant le groupe, en aparté, je leur propose des pistes d'amélioration. Lorsqu'ils perçoivent que mon attitude s'est un peu écartée, je leur demande – et je les en remercie – de me le rappeler comme je le fais avec eux.

Nous reconnaissons l'autorité (expérience acquise et transmise avec bienveillance) pas le pouvoir (position usurpée fondée sur la domination) : le pouvoir, c'est faire croire ; l'autorité, c'est faire croître. Notre tai chi chuan accompagne chacun vers lui-même, à la découverte de ses propres ressources afin de les actualiser en accord avec son environnement social et naturel : un chemin d'autonomie interdépendante, de libération, de liberté.

# Bibliographie sélective

## 1ère partie : Les arts internes – L'École ésotérique

Andrieu, B. (2020). La croyance dans le sport-Santé. *L'Ethnographie n°3-4*.

Boyer, R. (2010). *Soulever le voile d'Elias Artista*. Cordes-sur-Ciel, Rafael de Surtis.

Cartmell, T. (2003). *A Study of Taijiquan by Sun Lutang*. Berkeley, North Atlantic Books (1921).

Caulier, E. Publications et articles : voir en fin de volume.
Dauge, Y. A.. (1986). *L'ésotérisme pour quoi faire ?* Paris, Dervy.

Despeux, C. (1981). *Taijiquan art martial, technique de longue vie*. Paris, Guy Trédaniel.

Faivre, A. (1996). *Accès de l'ésotérisme occidental 1 et 2*. Paris, Gallimard.

Graziani, R. (2011). *Écrits de Maître Guan – Les Quatre traités de l'Art de l'esprit*. Paris, Les Belles Lettres.

Guénon, R. (1957). *La Grande Triade*. Paris, Gallimard.

Kennedy, B. & Guo, E. (2005). *Chinese Martial Arts Training Manuals*. Berkeley, Blue Snake Books.

Nicolescu, B. (1996). *La transdisciplinarité – Manifeste, Le Rocher, Monaco*.

Riffart, P. A. (1990). *L'ésotérisme – Qu'est-ce que l'ésotérisme? Anthologie de l'ésotérisme occidental*. Paris, Robert Laffont.

Robert, J.-N. (1998). « Bouddhisme – Japon ». Dans *Dictionnaire critique de l'éso- térisme*, Jean Servier (dir.), 232-241. Paris, PUF.

Scarr, G. (2015). *Biotenségrité: La base structurelle de la vie*. Vannes, Sully.

Suchet, M. (2016). *Indiscipline! Mon- tréal: Nota bene*.

## 2ème partie : Suivre le partenaire comme son ombre

Baud, S. (2016), (dir.). *Anthropologies du corps en transes*. Paris, Connaissances et Savoirs.

Billeter J. F. (2001). *L'art chinois de l'écriture*. Milan, Skira Seuil.

Bonardel, F. (2003), (dir.). Vivre et trans- mettre la tradition, *Connaissance des Reli- gions* N° 69-70.

Caulier, E. Publications et articles: voir en fin de volume.

Faburel, G. (2020). *Les métropoles barbares*. Paris, Le passager clandestin.

Fleurance, P. (dir.) (2009). Sport de haute performance et cognition. *Intellectica*, 52, 7-27

Frank, A. D. (2006). *Taijiquan and the Search for the Little Old Chinese Man*. New York, Palgrave Macmillan.

Hofstadter, D. & Sander, E. (2013). *L'analogie – Coeur de la pensée*. Paris, Odile Jacob.

Jullien, F. (2014). *Traité de l'efficacité*. Paris, Grasset.

Lakoff, G. & Johnson, M. (1985). *Les méta- phores dans la vie quotidienne*. Paris, Les Editions de Minuit.

Pernice, C. (2007). *La racine du léger – Taiji Quan & Système nerveux*. Paris, You Feng.

Petitmengin, C. (2001). *L'expérience intuitive*, Paris, L'Harmattan.

Rosa, H. (2014). *Aliénation et accélération*. Paris, La Découverte.

Varella, F., Thompson, E. & Rosch, E. (1993). *L'inscription corporelle de l'esprit*. Paris, Seuil.
Pratique
de la poussée
des mains

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# Pratique de la poussée des mains

Cette section se divise en deux parties. La pratique en solo permet de se familiariser et d'approfondir seul les gestes. Lorsque l'on passe ensuite à la pratique en duo, on peut davantage se détendre, percevoir ses propres mouvements tout en étant à l'écoute du partenaire.

Ces deux parties reprennent les différents éléments de la forme en 14 séquences créée par le Professeur Men Hui Feng au début des années 1990. La première édition du livre la décrivant est parue en avril 1993.

Ma partenaire de pratique est Georgette Methens-Renard, 4ème duan de la Fédération Chinoise de Wushu, multiple championne de Belgique en taijiquan, membre de l'Académie Olympique. Titulaire d'un master en ergonomie, elle a participé à la création d'une approche innovante de l'ergonomie fondée sur les principes du taijiquan.

En fin d'ouvrage, un lien vous permet d'accéder à ma chaîne YouTube. La playlist « Mains collantes » comprend une vingtaine de vidéos. Les différentes séquences sont reprises ainsi que la Forme des 14 séquences présentée aux Inattendues en 2014 avec le Professeur Huang Kanghui. Spécialiste de la poussée des mains, champion de Chine à de multiples reprises, il transmet les arts internes à l'Université des Sports de Pékin. Auteur de nombreux ouvrages, il enseigne dans le monde entier.

## Forme en 14 séquences (voir QR-code p. 136)

1. Ouverture – Prise de contact

2. Poussée à deux mains sur place

3. Les 3 cercles en déplacement

4. Ouvrir et Fermer – Pousser et Dévier

5. Coup d'épaule

6. Poussée à deux mains sur place

7. Poussée à deux mains en déplacement

8. Les 4 coins (Le grand déplacement)

9. Poussée des mains Chen

10. Marcher dans les diagonales en Tirer-Parer

11. Marcher en carré en Parer – Coup de coude

12. Marcher en spirale en poussée des mains Chen

13. Poussée à deux mains sur place

14. Fermeture – Salut

## Partie 1 : Pratique en solo

### Wu gong Yang (Exercices essentiels en style Yang) pp. 45-47

Salut (fig. 1)

Posture Wuji (Sans Faîte) (fig. 2)

Posture de l'arbre (fig. 3)

La fleur de lotus s'ouvre et se ferme (fig. 4-5)

Réunir le Ciel et la Terre (fig. 6-7)

La quintessence (fig. 8-16)
## Les 3 cercles pp. 47-49

- Cercle horizontal (fig. 17-21)

- Cercle vertical (fig. 22-28)

- En huit (fig. 29-34)

## Poussée à deux mains
sur place pp. 50-61

### Pied droit en avant (tirer du côté facile) vue de face (fig. 35-47)

- Parer offensif (fig. 35-36)

- Être tiré (fig. 37)

- Presser (fig. 38-39)

- Parer défensif (fig. 40-42)

- Tirer (fig. 43)

- Repousser (fig. 44-46)

- Parer offensif (fig. 47)

### Pied gauche en avant (tirer du côté facile) vue de face (fig. 48-60)

- Parer offensif (fig. 48-49)

- Être tiré (fig. 50)

- Presser (fig. 51-52)

- Parer défensif (fig. 53-55)

- Tirer (fig. 56)

- Repousser (fig. 57-59)

- Parer offensif (fig. 60)

### Pied droit en avant (tirer du côté facile) vue de profil (fig.61-73)

- Parer offensif (fig. 61-62)

- Être tiré (fig. 63)

- Presser (fig. 64-65)

- Parer défensif (fig. 66-68)

- Tirer (fig. 69)

- Repousser (fig. 70-72)

- Parer offensif (fig. 73)

### Pied droit en avant (tirer du côté facile) vu de 3/4 (fig.74-86)

- Parer offensif (fig. 74-75)

- Être tiré (fig. 76)

- Presser (fig. 77-78)

- Parer défensif (fig. 79-81)

- Tirer (fig. 82)

- Repousser (fig.83-85)

- Parer offensif (fig. 86)

### Pied droit en avant (tirer à contre-pied) vue de face (fig. 87-98)

- Parer offensif (fig. 87-88)

- Être tiré (fig. 89)

- Presser (fig. 90-91)

- Parer défensif (fig.92-94)

- Tirer (fig. 95)

- Repousser (fig. 96-97)

- Parer offensif (fig. 98)

## Ouvrir et Fermer
sur place p. 62

- Position initiale (fig. 99)

- Ouvrir (fig. 100)

- Monter (fig. 101)

- Fermer (fig. 102)

- Descendre (fig. 103)

## Ouvrir et Fermer en
déplacement pp. 63-64

- Position initiale (fig. 104)

- Ouvrir en avançant (fig. 105)

- Monter en avançant (fig. 106)

- Fermer et descendre en avançant (fig. 107)

- Ouvrir (fig. 108)

- Monter en reculant (fig. 109)

- Fermer et descendre en reculant (fig. 110)

## Coup d'épaule pp. 64-65

- Parer (fig. 111)

- Pousser vers le bas (fig. 112)

- Donner un coup d'épaule (fig. 113)

- Parer (fig. 114)

- Être poussé vers le bas (fig. 115)

- Dévier un coup d'épaule (fig. 116)
## Poussée à deux mains en déplacement pp. 65-66

Position initiale (fig. 117)

Tourner en avançant (fig. 118-121)

Tourner en reculant (fig. 122-123)

Parer défensif (fig. 174)

Tordre (fig. 175)

Repousser (fig. 176-177)

## Poussée des mains Chen pp. 67-74

### Avec un pas (vue de face) (fig. 124-149)

Repousser (fig. 124-125)

Parer offensif (fig. 126)

Être tirer (fig. 127)

Presser (fig. 128-129)

Parer défensif (fig. 130-131)

Tirer (fig. 132)

Repousser (fig. 133-134)

Parer offensif (fig. 135)

Accepter la torsion (fig. 136)

Parer offensif (fig. 137)

Parer défensif (fig. 138-139)

Tirer (fig. 140)

Repousser (fig. 141-142)

Parer offensif (fig. 143)

Être tiré (fig. 144)

Presser (fig. 145-146)

Parer défensif (fig. 147)

Tordre (fig. 148)

Repousser (fig. 149)

### Avec un pas (vue de profil) (fig. 150-177)

Repousser (fig. 150-151)

Parer offensif (fig. 152-153)

Être tiré (fig. 154)

Presser (fig. 155-156)

Parer défensif (fig. 157-158)

Tirer (fig. 159)

Repousser (fig. 160-161)

Parer offensif (fig. 162)

Accepter la torsion (fig. 163)

Parer offensif (fig. 164)

Parer défensif (fig. 165-166)

Tirer (fig. 167)

Repousser (fig. 168-170)

Parer offensif (fig. 171)

Être tiré (fig. 172)

Presser (fig. 173)

## Les 4 coins (Le grand déplacement) pp. 74-77

### 3 Coins sont montrés

178 Parer neutre (fig. 178)

179 Parer défensif (fig. 179)

180 Tordre (fig. 180)

181 Tirer (fig. 181)

182 Pousser vers le bas (fig. 182)

183-184 Repousser (fig. 183-184)

185 Presser (fig. 185)

186 Coup de coude (fig. 186)

187 Coup d'épaule (fig. 187)

188 Parer défensif (fig. 188)

189 Tordre (fig. 189)

190 Tirer (fig. 190)

191 Pousser vers le bas (fig. 191)

192-193 Repousser (fig. 192-193)

194 Presser (fig. 194)

195 Coup de coude (fig. 195)

196 Coup d'épaule (fig. 196)

197 Parer défensif (fig. 197)

198 Tordre (fig. 198)

199 Tirer (fig. 199)

200 Pousser vers le bas (fig. 200)

201 Repousser (fig. 201)

## Marcher dans les diagonales en Tirer-Parer pp. 78-79

Tirer (fig. 202-204)

Parer (fig. 205-206)

Tirer (fig. 207-208)
## Marcher en carré en Parer-Coup de coude pp. 79-80

* Parer défensif (fig. 209-210)
* Esquiver un coup de coude (fig. 211)
* Parer offensif (fig. 212-213)
* Coup de coude (fig. 214)
* Parer défensif (fig. 215-216)

## Marcher en style Chen dans un déplacement en spirale pp. 81-82

* Effectuer 3 pas (fig. 217-222)
* Les 2 premiers pas de la boucle suivante (fig. 223-227)

# Partie 2 : Pratique en duo

Georgette Methens-Renard (G.)
Éric Caulier (E.)

## Ouverture – Prise de contact pp. 83-84

* Posture Wuji (fig. 228)
* Salut (fig. 229)
* Posture Wuji (fig. 230)
* Ouverture (fig. 231-232)
* Prise de contact (fig. 233-234)

## Les 3 cercles sur place pp. 85-90

### Cercle horizontal (235-242)

* G. Repousser E. Parer (fig. 235-236)
* G. Presser E. Tirer (fig. 237)

* G. Parer E. Repousser (fig. 238-239)
* G. Tirer E. Presser (fig. 240)
* G. Repousser E. Parer (fig. 241)
* G. Presser E. Tirer (fig. 242)

### Cercle vertical (fig. 243-249)

* G. Presser E. Tirer (fig. 243)
* G. Parer E. Piquer vers le visage (fig. 244-245)
* G. Tirer E. Presser (fig. 246)
* G. Piquer vers le ventre E. Parer (fig. 247-248)
* G. Presser E. Tirer (fig. 249)

### En huit (fig. 250-254)

* G. Parer E. Pousser vers le plexus solaire (fig. 250)
* G. Tirer E. Presser (fig. 251)
* G. Pousser vers le plexus solaire E. Parer (fig. 252-253)
* G. Presser E. Tirer (fig. 254)

## Les 3 cercles en déplacement pp. 90-92

* G. Parer E. Repousser (fig. 255)
* Changement de main G. recule E. avance (fig. 256-257)
* G. Parer E. Piquer au visage (fig. 258)
* G. Tirer E. Presser (fig. 259)
* G. Piquer au ventre E. Parer (fig. 260)
* G. Parer E. Piquer au visage (fig. 261)
* Changement de main G. recule E. avance (fig. 262-263)
* G. Parer E. Pousser vers le plexus solaire (fig. 264)
* G. Pousser vers le plexus solaire E. Parer (fig. 265)

## Poussée à deux mains sur place pp. 93-98

* G. Parer neutre E. Parer neutre (fig. 266)
* G. Parer défensif E. Parer offensif (fig. 267)
* G. Tirer E. Être tiré (fig. 268)
* G. Repousser E. Presser (fig. 269-271)
* G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 272-273)
* G. Être tirée E. Tirer (fig. 274)
* G. Presser E. Repousser (fig. 275-277)
* G. Parer défensif E. Parer offensif (fig. 278)
* Changement de sens de rotation (fig. 279)
G. Parer défensif E. Paré offensif (fig. 280)

G. Tirer E. Être tiré (fig. 281)

G. Repousser E. Presser (fig. 282-283)

G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 284-285)

G. Être tirée E. Tirer (fig. 286)

G. Presser E. Repousser (fig. 287-288)

G. Parer neutre E. Parer Neutre (fig. 289)

## Ouvrir et Fermer en déplacement pp. 98-102

### Vue de profil (fig. 290-298)

Position initiale G. Extérieur E. Intérieur (fig. 290)

G. Suivre E. Ouverture (fig. 291)

G. Suivre E. Monter (fig. 292)

G. Suivre E. Fermer (fig. 293)

G. Suivre E. Descendre (fig. 294)

G. Suivre E. Ouvrir (fig. 295)

G. Suivre E. Monter (fig. 296)

G. Suivre E. Fermer (fig. 297)

G. Suivre E. Descendre (fig. 298)

### Vue de 3/4 (fig. 299-307)

Position initiale G. Extérieur E. Intérieur (fig. 299)

G. Suivre E. Ouverture (fig. 300)

G. Suivre E. Monter (fig. 301)

G. Suivre E. Fermer (fig. 302)

G. Suivre E. Descendre (fig. 303)

G. Suivre E. Ouvrir (fig. 304)

G. Suivre E. Monter (fig. 305)

G. Suivre E. Fermer (fig. 306)

G. Suivre E. Descendre (fig. 307)

## Pousser et Dévier en déplacement pp. 102-104

Position initiale G. et E. une main extérieure et une main intérieure (fig. 308)

G. Dévier avec la main droite E. Pousser avec la main droite (fig. 309-311)

G. Dévier avec la main gauche E. Pousser avec la main gauche (fig. 312-314)

## Coup d'épaule pp. 104-106

Position initiale G. Parer E. Parer (fig. 315)

G. Suivre E. Pousser vers le bas (fig. 316-318)

G. Dévier un coup d'épaule E. Donner un coup d'épaule (fig. 319)

G. Pousser vers le bas E. Suivre (fig. 320-321)

G. Donner un coup d'épaule E. Dévier un coup d'épaule (fig. 322)

## Poussée à deux mains en déplacement pp. 107-110

### Vue de 3/4

Tourner sur place (fig. 323-325)

G. Reculer en tournant les bras E. Avancer en tournant les bras (fig. 326-331)

Tourner sur place (fig. 332)

G. Avancer en tournant les bras E. Reculer en tournant les bras (fig. 333-338)

## Poussée des mains Chen pp. 110-114

### Avec un pas (vue de profil)

G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 339)

G. Accepte la torsion E. Tordre (fig. 340)

G. Parer défensif E. Repousser (fig. 341)

G. Parer défensif E. Parer offensif (fig. 342-343)

G. Tirer E. Être tiré (fig. 344)

G. Repousser E. Presser (fig. 345-346)

G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 347)

G. Être tirée E. Tirer (fig. 348)

G. Presser E. Repousser (fig. 349)

G. Parer défensif E. Parer offensif (fig. 350)

G. Tordre E. Accepter la torsion (fig. 351)

G. Repousser E. Parer offensif (fig. 352)

G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 353-354)

G. Être tirée E. Tirer (fig. 355-356)

G. Presser E. Repousser (fig. 357)
## Les 4 coins (Le grand déplacement) pp. 114-120

Position initiale G. et E. Parer neutre (fig. 358)

G. Parer offensif E. Parer défensif (fig. 359)

G. Presser E. Tordre (fig. 360)

G. Coup de coude E. Tirer (fig. 361)

G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas (fig. 362)

G. Parer défensif E. Repousser (fig. 363-364)

G. Tordre E. Presser (fig. 365)

G. Tirer E. Coup de coude (fig. 366)

G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule (fig. 367)

G. Repousser E. Parer défensif (fig. 368-369)

G. Presser E. Tordre (fig. 370)

G. Coup de coude E. Tirer (fig. 371)

G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas (fig. 372)

G. Parer défensif E. Repousser (fig. 373-374)

G. Tordre E. Presser (fig. 375)

G. Tirer E. Coup de coude (fig. 376)

G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule (fig. 377-378)

G. Repousser E. Parer défensif (fig. 379)

G. Presser E. Tordre (fig. 380-381)

G. Coup de coude E. Tirer (fig. 382)

G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas (fig. 383)

G. Parer défensif E. Repousser (fig. 384-385)

G. Tordre E. Presser (fig. 386)

G. Tirer E. Coup de coude (fig. 387)

G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule (fig. 388)

## Marcher en carré en Parer-Coup de coude pp. 124-126

G. Soulever E. Parer (fig. 400-401)

G. Coup de coude E. Esquive (fig. 402)

G. Parer E. Soulever (fig. 403-407)

G. Esquive E. Coup de coude (fig. 408)

G. Soulever E. Parer (fig. 409)

## Marcher en carré en poussée des mains Chen pp. 126-128

G. Recule E. Avance (en tournant) (fig. 410-411)

G. Tordre E. Accepter la torsion (fig. 412)

G. et E. Parer (un pas avec changement de direction) (fig. 413)

G. et E. Tourner sur place (fig. 414)

G. Accepter la torsion E. Tordre (fig. 415)

G. et E. Parer (un pas avec changement de direction) (fig. 416)

G. Tordre E. Accepter la torsion (fig. 417)

G. et E. Parer (un pas avec changement de direction) (fig. 418)

G. et E. Tourner sur place (fig. 419)

## Fermeture – Salut p. 128

Salut mutuel (fig. 420)

Salut aux pratiquants/lecteurs (fig. 421)

## Marcher dans les diagonales en Tirer-Parer pp. 121-123

G. Tirer E. Parer (fig. 389-391)

G. Parer E. Tirer (fig. 392-394)

G. Tirer E. Parer (fig. 395-397)

G. Parer E. Tirer (fig. 398-399)
# Partie 1 : Pratique en solo

## Wu gong Yang (Exercices essentiels en style Yang)

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>fig. 1</figcaption></figure>

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>fig. 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>fig. 3</figcaption></figure>

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>fig. 4</figcaption></figure>

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>fig. 5</figcaption></figure>
Réunir le Ciel et la Terre

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>fig. 6</figcaption></figure>

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>fig. 7</figcaption></figure>

La quintessence

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>fig. 8</figcaption></figure>

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>fig. 9</figcaption></figure>

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>fig. 10</figcaption></figure>

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>fig. 11</figcaption></figure>

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>fig. 12</figcaption></figure>

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>fig. 13</figcaption></figure>
<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>fig. 14</figcaption></figure>

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>fig. 15</figcaption></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>fig. 16</figcaption></figure>

## Les 3 cercles

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>fig. 17</figcaption></figure>

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>fig. 18</figcaption></figure>

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>fig. 19</figcaption></figure>
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>fig. 20</figcaption></figure>

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>fig. 21</figcaption></figure>

Cercle vertical

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>fig. 22</figcaption></figure>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>fig. 23</figcaption></figure>

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>fig. 24</figcaption></figure>

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>fig. 25</figcaption></figure>

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>fig. 26</figcaption></figure>
<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>fig. 27</figcaption></figure>

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>fig. 28</figcaption></figure>

En huit

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>fig. 29</figcaption></figure>

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>fig. 30</figcaption></figure>

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>fig. 31</figcaption></figure>

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>fig. 32</figcaption></figure>

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>fig. 33</figcaption></figure>

<figure><img src="image_40.png" /><figcaption>fig. 34</figcaption></figure>
# Poussée à deux mains sur place

## Pied droit en avant (tirer du côté facile) vue de face

<figure><img src="image_41.png" /><figcaption>Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 35

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

fig. 36

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>Être tiré</figcaption></figure>

fig. 37

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>Presser</figcaption></figure>

fig. 38

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

fig. 39
## Parer défensif

<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>fig. 40</figcaption></figure>

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>fig. 41</figcaption></figure>

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>fig. 42</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>fig. 43</figcaption></figure>

## Repousser

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>fig. 44</figcaption></figure>

<figure><img src="image_51.png" /><figcaption>fig. 45</figcaption></figure>

<figure><img src="image_52.png" /><figcaption>fig. 46</figcaption></figure>
## Parer offensif

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>fig. 47</figcaption></figure>

## Pied gauche en avant (tirer du côté facile) vue de face

### Parer offensif

<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>fig. 48</figcaption></figure>

### Être tiré

<figure><img src="image_55.png" /><figcaption>fig. 50</figcaption></figure>

<figure><img src="image_56.png" /><figcaption>fig. 49</figcaption></figure>
## Presser

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>fig. 51</figcaption></figure>

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>fig. 52</figcaption></figure>

## Parer défensif

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>fig. 53</figcaption></figure>

<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>fig. 54</figcaption></figure>

<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>fig. 55</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_62.png" /><figcaption>fig. 56</figcaption></figure>
## Repousser

<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>fig. 57</figcaption></figure>

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>fig. 58</figcaption></figure>

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>fig. 59</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>fig. 60</figcaption></figure>
## Pied droit en avant (tirer du côté facile) vue de profil

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 61

<figure><img src="image_68.png" /></figure>

fig. 62

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>Être tiré</figcaption></figure>

fig. 63

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Presser</figcaption></figure>

fig. 64

<figure><img src="image_71.png" /></figure>

fig. 65
## Parer défensif

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>fig. 66</figcaption></figure>

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>fig. 67</figcaption></figure>

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>fig. 68</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>fig. 69</figcaption></figure>

## Repousser

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>fig. 70</figcaption></figure>

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>fig. 71</figcaption></figure>

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>fig. 72</figcaption></figure>
## Parer offensif

<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>fig. 73</figcaption></figure>

## Pied droit en avant (tirer du côté facile) vu de 3/4

### Parer offensif

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>fig. 74</figcaption></figure>

### Être tiré

<figure><img src="image_81.png" /><figcaption>fig. 76</figcaption></figure>

<figure><img src="image_82.png" /><figcaption>fig. 75</figcaption></figure>
## Presser

<figure><img src="image_83.png" /><figcaption>fig. 77</figcaption></figure>

<figure><img src="image_84.png" /><figcaption>fig. 78</figcaption></figure>

## Parer défensif

<figure><img src="image_85.png" /><figcaption>fig. 79</figcaption></figure>

<figure><img src="image_86.png" /><figcaption>fig. 80</figcaption></figure>

<figure><img src="image_87.png" /><figcaption>fig. 81</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_88.png" /><figcaption>fig. 82</figcaption></figure>
## Repousser

<figure><img src="image_89.png" /><figcaption>fig. 83</figcaption></figure>

<figure><img src="image_90.png" /><figcaption>fig. 84</figcaption></figure>

<figure><img src="image_91.png" /><figcaption>fig. 85</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_92.png" /><figcaption>fig. 86</figcaption></figure>
## Pied droit en avant (tirer à contre-pied) vue de face

<figure><img src="image_93.png" /><figcaption>Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 87

<figure><img src="image_94.png" /></figure>

fig. 88

<figure><img src="image_95.png" /><figcaption>Être tiré</figcaption></figure>

fig. 89

<figure><img src="image_96.png" /><figcaption>Presser</figcaption></figure>

fig. 90

<figure><img src="image_97.png" /></figure>

fig. 91
## Parer défensif

<figure><img src="image_98.png" /><figcaption>fig. 92</figcaption></figure>

<figure><img src="image_99.png" /><figcaption>fig. 93</figcaption></figure>

<figure><img src="image_100.png" /><figcaption>fig. 94</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_101.png" /><figcaption>fig. 95</figcaption></figure>

## Repousser

<figure><img src="image_102.png" /><figcaption>fig. 96</figcaption></figure>

<figure><img src="image_103.png" /><figcaption>fig. 97</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_104.png" /><figcaption>fig. 98</figcaption></figure>
## Ouvrir et Fermer sur place

<figure><img src="image_105.png" /><figcaption>Position initiale</figcaption></figure>

fig. 99

<figure><img src="image_106.png" /><figcaption>Ouvrir</figcaption></figure>

fig. 100

<figure><img src="image_107.png" /><figcaption>Monter</figcaption></figure>

fig. 101

<figure><img src="image_108.png" /><figcaption>Fermer</figcaption></figure>

fig. 102

<figure><img src="image_109.png" /><figcaption>Descendre</figcaption></figure>

fig. 103
## Ouvrir et Fermer en déplacement

<figure><img src="image_110.png" /><figcaption>Position initiale</figcaption></figure>

fig. 104

<figure><img src="image_111.png" /><figcaption>Ouvrir en avançant</figcaption></figure>

fig. 105

<figure><img src="image_112.png" /><figcaption>Monter en avançant</figcaption></figure>

fig. 106

<figure><img src="image_113.png" /><figcaption>Fermer et descendre en avançant</figcaption></figure>

fig. 107
<figure><img src="image_114.png" /><figcaption>Ouvrir</figcaption></figure>

fig. 108

<figure><img src="image_115.png" /><figcaption>Monter en reculant</figcaption></figure>

fig. 109

<figure><img src="image_116.png" /><figcaption>Fermer et descendre en reculant</figcaption></figure>

fig. 110

## Coup d'épaule

<figure><img src="image_117.png" /><figcaption>Parer</figcaption></figure>

fig. 111

<figure><img src="image_118.png" /><figcaption>Pousser vers le bas</figcaption></figure>

fig. 112

<figure><img src="image_119.png" /><figcaption>Donner un coup d'épaule</figcaption></figure>

fig. 113
<figure><img src="image_120.png" /><figcaption>Parer</figcaption></figure>

fig. 114

<figure><img src="image_121.png" /><figcaption>Être poussé vers le bas</figcaption></figure>

fig. 115

<figure><img src="image_122.png" /><figcaption>Dévier un coup d'épaule</figcaption></figure>

fig. 116

## Poussée à deux mains en déplacement

<figure><img src="image_123.png" /><figcaption>Position initiale</figcaption></figure>

fig. 117
## Tourner en avançant

<figure><img src="image_124.png" /><figcaption>fig. 118</figcaption></figure>

<figure><img src="image_125.png" /><figcaption>fig. 119</figcaption></figure>

<figure><img src="image_126.png" /><figcaption>fig. 120</figcaption></figure>

<figure><img src="image_127.png" /><figcaption>fig. 121</figcaption></figure>

## Tourner en reculant

<figure><img src="image_128.png" /><figcaption>fig. 122</figcaption></figure>

<figure><img src="image_129.png" /><figcaption>fig. 123</figcaption></figure>
# Poussée des mains Chen

## Avec un pas (vue de face)

<figure><img src="image_130.png" /><figcaption>### Repousser</figcaption></figure>

fig. 124

<figure><img src="image_131.png" /></figure>

fig. 125

<figure><img src="image_132.png" /><figcaption>### Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 126

<figure><img src="image_133.png" /><figcaption>### Être tiré</figcaption></figure>

fig. 127

<figure><img src="image_134.png" /><figcaption>### Presser</figcaption></figure>

fig. 128

<figure><img src="image_135.png" /></figure>

fig. 129
## Parer défensif

<figure><img src="image_136.png" /><figcaption>fig. 130</figcaption></figure>

<figure><img src="image_137.png" /><figcaption>fig. 131</figcaption></figure>

## Tirer

<figure><img src="image_138.png" /><figcaption>fig. 132</figcaption></figure>

## Repousser

<figure><img src="image_139.png" /><figcaption>fig. 133</figcaption></figure>

<figure><img src="image_140.png" /><figcaption>fig. 134</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_141.png" /><figcaption>fig. 135</figcaption></figure>

## Accepter la torsion

<figure><img src="image_142.png" /><figcaption>fig. 136</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_143.png" /><figcaption>fig. 137</figcaption></figure>
<figure><img src="image_144.png" /><figcaption>### Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 138

<figure><img src="image_145.png" /></figure>

fig. 139

<figure><img src="image_146.png" /><figcaption>### Tirer</figcaption></figure>

fig. 140

<figure><img src="image_147.png" /><figcaption>### Repousser</figcaption></figure>

fig. 141

<figure><img src="image_148.png" /></figure>

fig. 142

<figure><img src="image_149.png" /><figcaption>### Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 143

<figure><img src="image_150.png" /><figcaption>### Être tiré</figcaption></figure>

fig. 144

<figure><img src="image_151.png" /><figcaption>### Presser</figcaption></figure>

fig. 145

<figure><img src="image_152.png" /></figure>

fig. 146
<figure><img src="image_153.png" /><figcaption>Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 147

<figure><img src="image_154.png" /><figcaption>Tordre</figcaption></figure>

fig. 148

<figure><img src="image_155.png" /><figcaption>Repousser</figcaption></figure>

fig. 149

## Avec un pas (vue de profil)

<figure><img src="image_156.png" /><figcaption>Repousser</figcaption></figure>

fig. 150

<figure><img src="image_157.png" /></figure>

fig. 151
## Parer offensif

<figure><img src="image_158.png" /><figcaption>fig. 152</figcaption></figure>

<figure><img src="image_159.png" /><figcaption>fig. 153</figcaption></figure>

## Être tiré

<figure><img src="image_160.png" /><figcaption>fig. 154</figcaption></figure>

## Presser

<figure><img src="image_161.png" /><figcaption>fig. 155</figcaption></figure>

<figure><img src="image_162.png" /><figcaption>fig. 156</figcaption></figure>

## Parer défensif

<figure><img src="image_163.png" /><figcaption>fig. 157</figcaption></figure>

<figure><img src="image_164.png" /><figcaption>fig. 158</figcaption></figure>
Tirer

<figure><img src="image_165.png" /><figcaption>fig. 159</figcaption></figure>

Repousser

<figure><img src="image_166.png" /><figcaption>fig. 160</figcaption></figure>

<figure><img src="image_167.png" /><figcaption>fig. 161</figcaption></figure>

Parer offensif

<figure><img src="image_168.png" /><figcaption>fig. 162</figcaption></figure>

Accepter la torsion

<figure><img src="image_169.png" /><figcaption>fig. 163</figcaption></figure>

Parer offensif

<figure><img src="image_170.png" /><figcaption>fig. 164</figcaption></figure>

Parer défensif

<figure><img src="image_171.png" /><figcaption>fig. 165</figcaption></figure>

<figure><img src="image_172.png" /><figcaption>fig. 166</figcaption></figure>

Tirer

<figure><img src="image_173.png" /><figcaption>fig. 167</figcaption></figure>
## Repousser

<figure><img src="image_174.png" /><figcaption>fig. 168</figcaption></figure>

<figure><img src="image_175.png" /><figcaption>fig. 169</figcaption></figure>

<figure><img src="image_176.png" /><figcaption>fig. 170</figcaption></figure>

## Parer offensif

<figure><img src="image_177.png" /><figcaption>fig. 171</figcaption></figure>

## Être tiré

<figure><img src="image_178.png" /><figcaption>fig. 172</figcaption></figure>

## Presser

<figure><img src="image_179.png" /><figcaption>fig. 173</figcaption></figure>

## Parer défensif

<figure><img src="image_180.png" /><figcaption>fig. 174</figcaption></figure>

## Tordre

<figure><img src="image_181.png" /><figcaption>fig. 175</figcaption></figure>
## Repousser

<figure><img src="image_182.png" /><figcaption>fig. 176</figcaption></figure>

<figure><img src="image_183.png" /><figcaption>fig. 177</figcaption></figure>

## Les 4 coins (Le grand déplacement)

### 3 Coins sont montrés

#### Parer neutre

<figure><img src="image_184.png" /><figcaption>fig. 178</figcaption></figure>

#### Parer défensif

<figure><img src="image_185.png" /><figcaption>fig. 179</figcaption></figure>

#### Tordre

<figure><img src="image_186.png" /><figcaption>fig. 180</figcaption></figure>
Tirer

<figure><img src="image_187.png" /><figcaption>fig. 181</figcaption></figure>

Pousser vers le bas

<figure><img src="image_188.png" /><figcaption>fig. 182</figcaption></figure>

Repousser

<figure><img src="image_189.png" /><figcaption>fig. 183</figcaption></figure>

<figure><img src="image_190.png" /><figcaption>fig. 184</figcaption></figure>

Presser

<figure><img src="image_191.png" /><figcaption>fig. 185</figcaption></figure>

Coup de coude

<figure><img src="image_192.png" /><figcaption>fig. 186</figcaption></figure>

Coup d'épaule

<figure><img src="image_193.png" /><figcaption>fig. 187</figcaption></figure>
<figure><img src="image_194.png" /><figcaption>Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 188

<figure><img src="image_195.png" /><figcaption>Tordre</figcaption></figure>

fig. 189

<figure><img src="image_196.png" /><figcaption>Tirer</figcaption></figure>

fig. 190

<figure><img src="image_197.png" /><figcaption>Pousser vers le bas</figcaption></figure>

fig. 191

<figure><img src="image_198.png" /><figcaption>Repousser</figcaption></figure>

fig. 192

<figure><img src="image_199.png" /></figure>

fig. 193

<figure><img src="image_200.png" /><figcaption>Presser</figcaption></figure>

fig. 194

<figure><img src="image_201.png" /><figcaption>Coup de coude</figcaption></figure>

fig. 195

<figure><img src="image_202.png" /><figcaption>Coup d'épaule</figcaption></figure>

fig. 196
<figure><img src="image_203.png" /><figcaption>Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 197

<figure><img src="image_204.png" /><figcaption>Tordre</figcaption></figure>

fig. 198

<figure><img src="image_205.png" /><figcaption>Tirer</figcaption></figure>

fig. 199

<figure><img src="image_206.png" /><figcaption>Pousser vers le bas</figcaption></figure>

fig. 200

<figure><img src="image_207.png" /><figcaption>Repousser</figcaption></figure>

fig. 201
## Marcher dans les diagonales en Tirer-Parer

### Tirer

<figure><img src="image_208.png" /><figcaption>fig. 202</figcaption></figure>

<figure><img src="image_209.png" /><figcaption>fig. 203</figcaption></figure>

<figure><img src="image_210.png" /><figcaption>fig. 204</figcaption></figure>

### Parer

<figure><img src="image_211.png" /><figcaption>fig. 205</figcaption></figure>

<figure><img src="image_212.png" /><figcaption>fig. 206</figcaption></figure>
Tirer

<figure><img src="image_213.png" /><figcaption>fig. 207</figcaption></figure>

<figure><img src="image_214.png" /><figcaption>fig. 208</figcaption></figure>

Marcher en carré en Parer-Coup de coude

Parer défensif

<figure><img src="image_215.png" /><figcaption>fig. 209</figcaption></figure>

<figure><img src="image_216.png" /><figcaption>fig. 210</figcaption></figure>

Esquiver un coup de coude

<figure><img src="image_217.png" /><figcaption>fig. 211</figcaption></figure>
## Parer offensif

<figure><img src="image_218.png" /><figcaption>fig. 212</figcaption></figure>

<figure><img src="image_219.png" /><figcaption>fig. 213</figcaption></figure>

## Coup de coude

<figure><img src="image_220.png" /><figcaption>fig. 214</figcaption></figure>

## Parer défensif

<figure><img src="image_221.png" /><figcaption>fig. 215</figcaption></figure>

<figure><img src="image_222.png" /><figcaption>fig. 216</figcaption></figure>
## Marcher en style Chen dans un déplacement en spirale

Effectuer 3 pas

<figure><img src="image_223.png" /><figcaption>fig. 217</figcaption></figure>

<figure><img src="image_224.png" /><figcaption>fig. 218</figcaption></figure>

<figure><img src="image_225.png" /><figcaption>fig. 219</figcaption></figure>

<figure><img src="image_226.png" /><figcaption>fig. 220</figcaption></figure>

<figure><img src="image_227.png" /><figcaption>fig. 221</figcaption></figure>

<figure><img src="image_228.png" /><figcaption>fig. 222</figcaption></figure>
Les 2 premiers pas de la boucle suivante

<figure><img src="image_229.png" /><figcaption>fig. 223</figcaption></figure>

<figure><img src="image_230.png" /><figcaption>fig. 224</figcaption></figure>

<figure><img src="image_231.png" /><figcaption>fig. 225</figcaption></figure>

<figure><img src="image_232.png" /><figcaption>fig. 226</figcaption></figure>

<figure><img src="image_233.png" /><figcaption>fig. 227</figcaption></figure>
# Partie 2 : Pratique en duo

## Ouverture - Prise de contact

<figure><img src="image_234.png" /><figcaption>Posture Wuji</figcaption></figure>

fig. 228

<figure><img src="image_235.png" /><figcaption>Salut</figcaption></figure>

fig. 229

<figure><img src="image_236.png" /><figcaption>Posture Wuji</figcaption></figure>

fig. 230
Ouverture

<figure><img src="image_237.png" /><figcaption>fig. 231</figcaption></figure>

<figure><img src="image_238.png" /><figcaption>fig. 232</figcaption></figure>

Prise de contact

<figure><img src="image_239.png" /><figcaption>fig. 233</figcaption></figure>

<figure><img src="image_240.png" /><figcaption>fig. 234</figcaption></figure>
# Les 3 cercles sur place

## Cercle horizontal

<figure><img src="image_241.png" /><figcaption>G. Repousser E. Parer</figcaption></figure>

fig. 235

<figure><img src="image_242.png" /></figure>

fig. 236

<figure><img src="image_243.png" /><figcaption>G. Presser E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 237
G. Parer E. Repousser

<figure><img src="image_244.png" /><figcaption>fig. 238</figcaption></figure>

<figure><img src="image_245.png" /><figcaption>fig. 239</figcaption></figure>

G. Tirer E. Presser

<figure><img src="image_246.png" /><figcaption>fig. 240</figcaption></figure>

G. Repousser E. Parer

<figure><img src="image_247.png" /><figcaption>fig. 241</figcaption></figure>

G. Presser E. Tirer

<figure><img src="image_248.png" /><figcaption>fig. 242</figcaption></figure>
## Cercle vertical

<figure><img src="image_249.png" /><figcaption>G. Presser E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 243

<figure><img src="image_250.png" /><figcaption>G. Parer E. Piquer vers le visage</figcaption></figure>

fig. 244

<figure><img src="image_251.png" /></figure>

fig. 245
G. Tirer E. Presser

<figure><img src="image_252.png" /><figcaption>fig. 246</figcaption></figure>

G. Piquer vers le ventre E. Parer

<figure><img src="image_253.png" /><figcaption>fig. 247</figcaption></figure>

<figure><img src="image_254.png" /><figcaption>fig. 248</figcaption></figure>

G. Presser E. Tirer

<figure><img src="image_255.png" /><figcaption>fig. 249</figcaption></figure>
En huit

<figure><img src="image_256.png" /><figcaption>G. Parer E. Pousser vers le plexus solaire</figcaption></figure>

fig. 250

<figure><img src="image_257.png" /><figcaption>G. Tirer E. Presser</figcaption></figure>

fig. 251

<figure><img src="image_258.png" /><figcaption>G. Pousser vers le plexus solaire E. Parer</figcaption></figure>

fig. 252

<figure><img src="image_259.png" /></figure>

fig. 253
<figure><img src="image_260.png" /><figcaption>G. Presser E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 254

Les 3 cercles en déplacement

<figure><img src="image_261.png" /><figcaption>G. Parer E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 255
<figure><img src="image_262.png" /><figcaption>Changement de main G. recule E. avance</figcaption></figure>

fig. 256

<figure><img src="image_263.png" /></figure>

fig. 257

<figure><img src="image_264.png" /><figcaption>G. Parer E. Piquer au visage</figcaption></figure>

fig. 258

<figure><img src="image_265.png" /><figcaption>G. Tirer E. Presser</figcaption></figure>

fig. 259

<figure><img src="image_266.png" /><figcaption>G. Piquer au ventre E. Parer</figcaption></figure>

fig. 260

<figure><img src="image_267.png" /><figcaption>G. Parer E. Piquer au visage</figcaption></figure>

fig. 261
<figure><img src="image_268.png" /><figcaption>Changement de main G. recule E. avance</figcaption></figure>

fig. 262

<figure><img src="image_269.png" /></figure>

fig. 263

<figure><img src="image_270.png" /><figcaption>G. Parer E. Pousser vers le plexus solaire</figcaption></figure>

fig. 264

<figure><img src="image_271.png" /><figcaption>G. Pousser vers le plexus solaire E. Parer</figcaption></figure>

fig. 265
Poussée à deux mains sur place

<figure><img src="image_272.png" /><figcaption>G. Parer neutre E. Parer neutre</figcaption></figure>

fig. 266

<figure><img src="image_273.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 267

<figure><img src="image_274.png" /><figcaption>G. Tirer E. Être tiré</figcaption></figure>

fig. 268
G. Repousser E. Presser

<figure><img src="image_275.png" /><figcaption>fig. 269</figcaption></figure>

<figure><img src="image_276.png" /><figcaption>fig. 270</figcaption></figure>

<figure><img src="image_277.png" /><figcaption>fig. 271</figcaption></figure>

G. Parer offensif E. Parer défensif

<figure><img src="image_278.png" /><figcaption>fig. 272</figcaption></figure>

<figure><img src="image_279.png" /><figcaption>fig. 273</figcaption></figure>
<figure><img src="image_280.png" /><figcaption>G. Être tirée E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 274

<figure><img src="image_281.png" /><figcaption>G. Presser E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 275

<figure><img src="image_282.png" /></figure>

fig. 276

<figure><img src="image_283.png" /></figure>

fig. 277
<figure><img src="image_284.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 278

<figure><img src="image_285.png" /><figcaption>Changement de sens de rotation</figcaption></figure>

fig. 279

<figure><img src="image_286.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 280

<figure><img src="image_287.png" /><figcaption>G. Tirer E. Être tiré</figcaption></figure>

fig. 281

<figure><img src="image_288.png" /><figcaption>G. Repousser E. Presser</figcaption></figure>

fig. 282

<figure><img src="image_289.png" /></figure>

fig. 283
<figure><img src="image_290.png" /><figcaption>G. Parer offensif E. Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 284

<figure><img src="image_291.png" /></figure>

fig. 285

<figure><img src="image_292.png" /><figcaption>G. Être tirée E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 286

<figure><img src="image_293.png" /><figcaption>G. Presser E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 287

<figure><img src="image_294.png" /></figure>

fig. 288
<figure><img src="image_295.png" /><figcaption>G. Parer neutre E. Parer Neutre</figcaption></figure>

fig. 289

## Ouvrir et Fermer en déplacement

### Vue de profil

<figure><img src="image_296.png" /><figcaption>Position initiale G. Extérieur E. Intérieur</figcaption></figure>

fig. 290

<figure><img src="image_297.png" /><figcaption>G. Suivre E. Ouverture</figcaption></figure>

fig. 291
<figure><img src="image_298.png" /><figcaption>G. Suivre E. Monter</figcaption></figure>

fig. 292

<figure><img src="image_299.png" /><figcaption>G. Suivre E. Fermer</figcaption></figure>

fig. 293

<figure><img src="image_300.png" /><figcaption>G. Suivre E. Descendre</figcaption></figure>

fig. 294

<figure><img src="image_301.png" /><figcaption>G. Suivre E. Ouvrir</figcaption></figure>

fig. 295

<figure><img src="image_302.png" /><figcaption>G. Suivre E. Monter</figcaption></figure>

fig. 296

<figure><img src="image_303.png" /><figcaption>G. Suivre E. Fermer</figcaption></figure>

fig. 297
## G. Suivre E. Descendre

<figure><img src="image_304.png" /><figcaption>fig. 298</figcaption></figure>

## Vue de 3/4

### Position initiale G. Extérieur E. Intérieur

<figure><img src="image_305.png" /><figcaption>fig. 299</figcaption></figure>

### G. Suivre E. Ouverture

<figure><img src="image_306.png" /><figcaption>fig. 300</figcaption></figure>
G. Suivre E. Monter

<figure><img src="image_307.png" /><figcaption>fig. 301</figcaption></figure>

G. Suivre E. Fermer

<figure><img src="image_308.png" /><figcaption>fig. 302</figcaption></figure>

G. Suivre E. Descendre

<figure><img src="image_309.png" /><figcaption>fig. 303</figcaption></figure>

G. Suivre E. Ouvrir

<figure><img src="image_310.png" /><figcaption>fig. 304</figcaption></figure>

G. Suivre E. Monter

<figure><img src="image_311.png" /><figcaption>fig. 305</figcaption></figure>

G. Suivre E. Fermer

<figure><img src="image_312.png" /><figcaption>fig. 306</figcaption></figure>
<figure><img src="image_313.png" /><figcaption>G. Suivre E. Descendre</figcaption></figure>

fig. 307

## Pousser et Dévier en déplacement

<figure><img src="image_314.png" /><figcaption>Position initiale G. et E. une main extérieure et une main intérieure</figcaption></figure>

fig. 308
### G. Dévier avec la main droite E. Pousser avec la main droite

<figure><img src="image_315.png" /><figcaption>fig. 309</figcaption></figure>

<figure><img src="image_316.png" /><figcaption>fig. 310</figcaption></figure>

<figure><img src="image_317.png" /><figcaption>fig. 311</figcaption></figure>

### G. Dévier avec la main gauche E. Pousser avec la main gauche

<figure><img src="image_318.png" /><figcaption>fig. 312</figcaption></figure>

<figure><img src="image_319.png" /><figcaption>fig. 313</figcaption></figure>
<figure><img src="image_320.png" /><figcaption>fig. 314</figcaption></figure>

## Coup d'épaule

Position initiale G. Parer E. Parer

<figure><img src="image_321.png" /><figcaption>fig. 315</figcaption></figure>
### G. Suivre E. Pousser vers le bas

<figure><img src="image_322.png" /><figcaption>fig. 316</figcaption></figure>

<figure><img src="image_323.png" /><figcaption>fig. 317</figcaption></figure>

<figure><img src="image_324.png" /><figcaption>fig. 318</figcaption></figure>

### G. Dévier un coup d'épaule E. Donner un coup d'épaule

<figure><img src="image_325.png" /><figcaption>fig. 319</figcaption></figure>
<figure><img src="image_326.png" /><figcaption>G. Pousser vers le bas E. Suivre</figcaption></figure>

fig. 320

<figure><img src="image_327.png" /></figure>

fig. 321

<figure><img src="image_328.png" /><figcaption>G. Donner un coup d'épaule E. Dévier un coup d'épaule</figcaption></figure>

fig. 322
# Poussée à deux mains en déplacement

## Vue de 3/4

<figure><img src="image_329.png" /><figcaption>fig. 323</figcaption></figure>

<figure><img src="image_330.png" /><figcaption>fig. 324</figcaption></figure>

<figure><img src="image_331.png" /><figcaption>fig. 325</figcaption></figure>
G. Reculer en tournant les bras E. Avancer en tournant les bras

<figure><img src="image_332.png" /><figcaption>fig. 326</figcaption></figure>

<figure><img src="image_333.png" /><figcaption>fig. 327</figcaption></figure>

<figure><img src="image_334.png" /><figcaption>fig. 328</figcaption></figure>

<figure><img src="image_335.png" /><figcaption>fig. 329</figcaption></figure>

<figure><img src="image_336.png" /><figcaption>fig. 330</figcaption></figure>

<figure><img src="image_337.png" /><figcaption>fig. 331</figcaption></figure>
## Tourner sur place

<figure><img src="image_338.png" /><figcaption>fig. 332</figcaption></figure>

## G. Avancer en tournant les bras E. Reculer en tournant les bras

<figure><img src="image_339.png" /><figcaption>fig. 333</figcaption></figure>

<figure><img src="image_340.png" /><figcaption>fig. 334</figcaption></figure>

<figure><img src="image_341.png" /><figcaption>fig. 335</figcaption></figure>

<figure><img src="image_342.png" /><figcaption>fig. 336</figcaption></figure>
<figure><img src="image_343.png" /><figcaption>fig. 337</figcaption></figure>

<figure><img src="image_344.png" /><figcaption>fig. 338</figcaption></figure>

## Poussée des mains Chen

### Avec un pas (vue de profil)

<figure><img src="image_345.png" /><figcaption>fig. 339</figcaption></figure>

<figure><img src="image_346.png" /><figcaption>fig. 340</figcaption></figure>
<figure><img src="image_347.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 341

<figure><img src="image_348.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Parer offensif</figcaption></figure>

fig. 342

<figure><img src="image_349.png" /></figure>

fig. 343

<figure><img src="image_350.png" /><figcaption>G. Tirer E. Être tiré</figcaption></figure>

fig. 344
G. Repousser E. Presser

<figure><img src="image_351.png" /><figcaption>fig. 345</figcaption></figure>

<figure><img src="image_352.png" /><figcaption>fig. 346</figcaption></figure>

G. Parer offensif E. Parer défensif

<figure><img src="image_353.png" /><figcaption>fig. 347</figcaption></figure>

G. Être tirée E. Tirer

<figure><img src="image_354.png" /><figcaption>fig. 348</figcaption></figure>

G. Presser E. Repousser

<figure><img src="image_355.png" /><figcaption>fig. 349</figcaption></figure>

G. Parer défensif E. Parer offensif

<figure><img src="image_356.png" /><figcaption>fig. 350</figcaption></figure>
### G. Tordre E. Accepter la torsion

<figure><img src="image_357.png" /><figcaption>fig. 351</figcaption></figure>

### G. Repousser E. Parer offensif

<figure><img src="image_358.png" /><figcaption>fig. 352</figcaption></figure>

### G. Parer offensif E. Parer défensif

<figure><img src="image_359.png" /><figcaption>fig. 353</figcaption></figure>

<figure><img src="image_360.png" /><figcaption>fig. 354</figcaption></figure>

### G. Être tirée E. Tirer

<figure><img src="image_361.png" /><figcaption>fig. 355</figcaption></figure>

<figure><img src="image_362.png" /><figcaption>fig. 356</figcaption></figure>
<figure><img src="image_363.png" /><figcaption>G. Presser E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 357

## Les 4 coins (Le grand déplacement)

<figure><img src="image_364.png" /><figcaption>Position initiale G. et E. Parer neutre</figcaption></figure>

fig. 358

<figure><img src="image_365.png" /><figcaption>G. Parer offensif E. Parer défensif</figcaption></figure>

fig. 359
<figure><img src="image_366.png" /><figcaption>G. Presser E. Tordre</figcaption></figure>

fig. 360

<figure><img src="image_367.png" /><figcaption>G. Coup de coude E. Tirer</figcaption></figure>

fig. 361

<figure><img src="image_368.png" /><figcaption>G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas</figcaption></figure>

fig. 362

<figure><img src="image_369.png" /><figcaption>G. Parer défensif E. Repousser</figcaption></figure>

fig. 363

<figure><img src="image_370.png" /></figure>

fig. 364
G. Tordre E. Presser

<figure><img src="image_371.png" /><figcaption>fig. 365</figcaption></figure>

G. Tirer E. Coup de coude

<figure><img src="image_372.png" /><figcaption>fig. 366</figcaption></figure>

G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule

<figure><img src="image_373.png" /><figcaption>fig. 367</figcaption></figure>

G. Repousser E. Parer défensif

<figure><img src="image_374.png" /><figcaption>fig. 368</figcaption></figure>

<figure><img src="image_375.png" /><figcaption>fig. 369</figcaption></figure>
G. Presser E. Tordre

<figure><img src="image_376.png" /><figcaption>fig. 370</figcaption></figure>

G. Coup de coude E. Tirer

<figure><img src="image_377.png" /><figcaption>fig. 371</figcaption></figure>

G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas

<figure><img src="image_378.png" /><figcaption>fig. 372</figcaption></figure>

G. Parer défensif E. Repousser

<figure><img src="image_379.png" /><figcaption>fig. 373</figcaption></figure>

<figure><img src="image_380.png" /><figcaption>fig. 374</figcaption></figure>
G. Tordre E. Presser

<figure><img src="image_381.png" /><figcaption>fig. 375</figcaption></figure>

G. Tirer E. Coup de coude

<figure><img src="image_382.png" /><figcaption>fig. 376</figcaption></figure>

G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule

<figure><img src="image_383.png" /><figcaption>fig. 377</figcaption></figure>

<figure><img src="image_384.png" /><figcaption>fig. 378</figcaption></figure>

G. Repousser E. Parer défensif

<figure><img src="image_385.png" /><figcaption>fig. 379</figcaption></figure>
G. Presser E. Tordre

<figure><img src="image_386.png" /><figcaption>fig. 380</figcaption></figure>

<figure><img src="image_387.png" /><figcaption>fig. 381</figcaption></figure>

G. Coup de coude E. Tirer

<figure><img src="image_388.png" /><figcaption>fig. 382</figcaption></figure>

G. Coup d'épaule E. Pousser vers le bas

<figure><img src="image_389.png" /><figcaption>fig. 383</figcaption></figure>

G. Parer défensif E. Repousser

<figure><img src="image_390.png" /><figcaption>fig. 384</figcaption></figure>

<figure><img src="image_391.png" /><figcaption>fig. 385</figcaption></figure>
<figure><img src="image_392.png" /><figcaption>G. Tordre E. Presser</figcaption></figure>

fig. 386

<figure><img src="image_393.png" /><figcaption>G. Tirer E. Coup de coude</figcaption></figure>

fig. 387

<figure><img src="image_394.png" /><figcaption>G. Pousser vers le bas E. Coup d'épaule</figcaption></figure>

fig. 388
Marcher dans les diagonales en Tirer-Parer

<figure><img src="image_395.png" /><figcaption>fig. 389</figcaption></figure>

<figure><img src="image_396.png" /><figcaption>fig. 390</figcaption></figure>

<figure><img src="image_397.png" /><figcaption>fig. 391</figcaption></figure>
G. Parer E. Tirer

<figure><img src="image_398.png" /><figcaption>fig. 392</figcaption></figure>

<figure><img src="image_399.png" /><figcaption>fig. 393</figcaption></figure>

<figure><img src="image_400.png" /><figcaption>fig. 394</figcaption></figure>

G. Tirer E. Parer

<figure><img src="image_401.png" /><figcaption>fig. 395</figcaption></figure>

<figure><img src="image_402.png" /><figcaption>fig. 396</figcaption></figure>
<figure><img src="image_403.png" /><figcaption>fig. 397</figcaption></figure>

G. Parer E. Tirer

<figure><img src="image_404.png" /><figcaption>fig. 398</figcaption></figure>

<figure><img src="image_405.png" /><figcaption>fig. 399</figcaption></figure>
## Marcher en carré en Parer-Coup de coude

<figure><img src="image_406.png" /><figcaption>G. Soulever E. Parer</figcaption></figure>

fig. 400

<figure><img src="image_407.png" /></figure>

fig. 401

<figure><img src="image_408.png" /><figcaption>G. Coup de coude E. Esquive</figcaption></figure>

fig. 402
<figure><img src="image_409.png" /><figcaption>fig. 403</figcaption></figure>

<figure><img src="image_410.png" /><figcaption>fig. 404</figcaption></figure>

<figure><img src="image_411.png" /><figcaption>fig. 405</figcaption></figure>

<figure><img src="image_412.png" /><figcaption>fig. 406</figcaption></figure>

<figure><img src="image_413.png" /><figcaption>fig. 407</figcaption></figure>
<figure><img src="image_414.png" /><figcaption>G. Esquive E. Coup de coude</figcaption></figure>

fig. 408

<figure><img src="image_415.png" /><figcaption>G. Soulever E. Parer</figcaption></figure>

fig. 409

## Marcher en carré en poussée des mains Chen

<figure><img src="image_416.png" /><figcaption>G. Recule et E. Avance (en tournant)</figcaption></figure>

fig. 410

<figure><img src="image_417.png" /></figure>

fig. 411
<figure><img src="image_418.png" /><figcaption>G. Tordre E. Accepter la torsion</figcaption></figure>

fig. 412

<figure><img src="image_419.png" /><figcaption>G. et E. Parer (un pas avec changement de direction)</figcaption></figure>

fig. 413

<figure><img src="image_420.png" /><figcaption>G. et E. Tourner sur place</figcaption></figure>

fig. 414

<figure><img src="image_421.png" /><figcaption>G. Accepter la torsion E. Tordre</figcaption></figure>

fig. 415

<figure><img src="image_422.png" /><figcaption>G. et E. Parer (un pas avec changement de direction)</figcaption></figure>

fig. 416

<figure><img src="image_423.png" /><figcaption>G. Tordre E. Accepter la torsion</figcaption></figure>

fig. 417
<figure><img src="image_424.png" /><figcaption>G. et E. Parer (un pas avec changement de direction)</figcaption></figure>

fig. 418

<figure><img src="image_425.png" /><figcaption>G. et E. Tourner sur place</figcaption></figure>

fig. 419

## Fermeture – Salut

<figure><img src="image_426.png" /><figcaption>Salut mutuel</figcaption></figure>

fig. 420

<figure><img src="image_427.png" /><figcaption>Salut aux pratiquants/lecteurs</figcaption></figure>

fig. 421
<figure><img src="image_428.png" /></figure>
<figure><img src="image_429.png" /></figure>
Remerciements

Je remercie mes parents et grands-parents d'avoir éveillé chez moi l'amour du travail bien fait (l'éthique de l'artisan), mes professeurs et entraîneurs sportifs (Claude Delcourt, Robert Van Schoor, William Fourreau) qui ont veillé à l'édification de mes fondations.

Je suis infiniment redevable à mes maîtres de tai chi chuan (San Gee Tam, Men Hui Feng, Kan Gui Xiang) de m'avoir introduit dans un univers merveilleux. Ma vie en a été transformée. Mon ami Luc Bendza n'a pas ménagé ses efforts. Sans lui, mes séjours en Chine n'auraient pas été aussi fécons.

J'ai une dette particulière envers mes maîtres académiques (Ghislain Carlier, Baudoin Decharneux, Nancy Midol, Catherine Despeux). Ils m'ont ouvert l'accès à des sources peu connues et m'ont aidé à organiser ma pensée.

Mon parcours aurait été incomplet sans la bienveillance de mes guides (Paul Schmitt, Alfred Lavandy, Pierre Cacheux) dans divers chemins initiatiques.

Toutes ces connaissances reçues n'ont pu s'incorporer que par des échanges stimulants et fécons avec des pairs (Éric Panichi, Jean-Jacques Sagot, Georges Favraud, Laurent Chircop-Reyes).

Je n'aurais pu me développer de cette manière ; l'École de tai chi chuan que j'ai fondée n'aurait pu avoir le même rayonnement sans le remarquable investissement des « anciens » (Georgette Methens-Renard, Marie-Thérèse Bosman, Michèle Van Hemelrijk).

J'apprends énormément des enseignants. Via les formes et applications du tai chi chuan, je les forme et ils me forment. Nous nous construisons mutuellement.

La transposition des principes agissants du tai chi dans les domaines du sport (Julien Decharneux), des arts (Almaga), de l'ergonomie (Annelore Delienne) et du management (Laurent Ledoux) a considérablement enrichi ma pratique, ma conception et ma pédagogie des arts internes.

Mes différents écrits bénéficient des releculures attentives de Georgette et de Michèle qui depuis des années nourrissent également notre revue trimestrielle *Espace Taiji*.

Les magnifiques photos de Marc Ginoux représentent une partie essentielle de cet ouvrage. Il a su capter les moments de complicité et de symbiose caractéristiques de cette pratique à deux. C'est une immense joie de présenter la pratique en duo avec Georgette, coeur et âme de notre École.

Ma famille (Georgette, Alexandre, Soizic, Harry, Hana) m'a encouragé et inspiré dans cette entreprise. Merci pour leur soutien inconditionnel.

Je remercie Vincent pour sa disponibilité et ses conseils avisés dans la mise en forme et *Le livre en papier* pour leur service de qualité et leur initiative très respectueuse des auteurs.

Cet ouvrage se veut un outil de travail pour les pratiquants de notre École. Il est une invitation à découvrir diverses facettes des mains collantes, art tout aussi mystérieux que merveilleux. Il a également pour objectif de présenter une approche structurée et structurante aux pratiquants déjà engagés dans cette voie.
<figure><img src="image_430.png" /></figure>
Publications

Du même auteur (ouvrages et contributions
à des ouvrages collectifs):

2021

* Baguazhang – La méthode des métamorphoses, Le livre en papier.

2020

* 1. Formes et applications en
tai chi Chen – Développer des
racines, Le livre en papier.

* 2. Formes et applications en tai chi Sun - Privilégier la subtilité, Le livre en papier.

2019

* Les sens du mouvement – Une approche transdisciplinaire du tai chi chuan, Le livre en papier.

* « Habiter son corps: fondement d'une transmutation soutenable » dans *Transmutation – mutation ou effondrement – Quel récit pout le XXIe siècle?*, L'Université d'été des dirigeants privés et publics, Bord de l'eau.

* 5. Les fondamentaux du style Chen de tai chi – Nourrir le principe vital, Le livre en papier.

2018

* 4. Les fondamentaux du style Wuhao de tai chi – Unifier le corps et l'esprit, Le livre en papier.

* 3. Les fondamentaux du style Wu de tai chi – Oser le changement, Le livre en papier.

* 2. Les fondamentaux du style Style Sun de tai chi – L’essence des arts internes, Le livre en papier.

* Les fondamentaux du style Yang de tai chi – Transformer son quotidien, Le livre en papier.

2017

* Approches traditionnelles et scientifiques du tai chi chuan – Pour répondre aux défis contemporains, Le livre en papier.

2016

* Prendre conscience du corps, UPPR.

* « Création d'une ergonomie énactive » dans *Corps et méthodologies – Corps vivant, corps vécu, corps décrit*, Nicolas Burel (dir.), L'Harmattan.

* « La transe dans la pratique du taijiquan – Occultation et essai de compréhension d'un passage » dans *Anthropologies du corps en transes*, Sébastien Baud (dir.), Connaissances et Savoirs.

2015

* « Taijiquan » dans *Vocabulaire international de philosophie du sport* Tome 2. *Les nouvelles recherches*, Bernard Andrieu (dir.), L'Harmattan.

2012

* Contribution interculturelle à l'étude de modélisations de l'agir créatif contemporain, ANRT

* « Taijiquan et calligraphie – Trouver sa propre écriture » dans *Les techniques de conscience du corps entre Orient et Occident*, Benoit Grison (dir.), L'Harmattan.

2010

* Comprendre le taijiquan
Tome 1 et 2, EME.

2005

* Taijiquan, mythes et réalités, Dervy.

1998

* Voyage au coeur du taijiquan,  
Guy Trédaniel.147
Articles

Entrer en résonance avec le monde
par des pratiques holistiques

En collaboration avec Long T. et Chenault
M., Staps n°132, 2021/2, pp. 63 à 72.

Innere KampfKünste und
neue Paradigmen

Taijiquan & Qigong Journal, n°
79, 2020/1, pp. 42 à 47.

A multimodal motion capture dataset
of expertise in Taijiquan gestures

En collaboration avec Tits M., Laraba
S., Tilamanne J., Dutoit. Data in Brief,
Volume 19, August 2018, pp. 1214-1221.

Taijiquan : une voie vers la sérénité

M@gm@ Vol.14 n°2 Mai-Août 2016

Du geste formel à la gestuelle
habitée : la voie du taijiquan

Expériences corporelles et gestes
professionnels Tome 2. Recherches &
Educations n° 13/juin 2015, pp. 59 à 71

Le taijiquan : une voie d'incorporation
et de compréhension des
nouveaux paradigmes

Plastir, n° 37, 12/2014, pp. 86 à 107

Trajet anthropologique, corps
taoïste et sciences cognitives –
Approche compréhensive

Sociétés, n° 123, 2014/1 pp. 65 à 72

Le Tai-Chi de Faurecia

En collaboration avec Faure S. &
Methens-Renard G. Chine Plus,
n° 28, 2013, pp. 36 à 38

Pratique de soi, empathie et approche
compréhensive par le Taijiquan

L'expérience corporelle Vᵉ Biennale
de l'AFRAPS 28-29 juin 2012,
Nancy, 2013, pp. 135 à 145

Occultation de quelques clefs de
la maîtrise des arts internes

Génération Tao, n° 60, 2011/1148

L'occultation de la transe dans les
pratiques de taijiquan et de calligraphie

Cultures & Sociétés, n° 18,
2011/2, pp.48 à 55

Rite, mouvement et frappe

En collaboration avec Annatelli
A., Decharneux B. & Ducarme A.
Rapport du stage d'Éducation
physique scolaire CUFOCEP (Centre
universitaire pour la formation continuée
en éducation physique), Louvain-
La-Neuve, 2007, pp. 41 à 62.

La dynamique du Taijiquan et
du Taijiquan style Chen

En collaboration avec Methens-
Renard G. Rapport du stage d'Éducation
physique scolaire CUFOCEP (Centre
universitaire pour la formation continuée
en éducation physique), Louvain-
La-Neuve, 2004, pp. 57 à 67.

Taijiquan : une voie vers l'unification

Rapport du stage d'Éducation
physique scolaire CUFOCEP (Centre
universitaire pour la formation continuée
en éducation physique), Louvain-
La-Neuve, 2003, pp. 37 à 50.149
<figure><img src="image_431.png" /></figure>
## Chaine Youtube (+20 vidéos)

https://www.youtube.com/c/EricCaulierTaichi

<figure><img src="image_432.png" /></figure>

## Mains collantes (+ 20 vidéos)

https://www.youtube.com/ playlist?list=PL3pswcJlsY1Zp_ ELP2JW_G8cf6ADycxtx

<figure><img src="image_433.png" /></figure>

## Forme en 14 séquences

https://www.youtube.com/watch?v=eUHoAWPn-xk&t=12s

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sur internet...

## Liens et références utiles

Site: http://www.taijiquan.be/

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Blog: http://www.eric-caulier.be/

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Page: http://ericcaulier.strikingly.com/

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Podcast : https://anchor.fm/caulier

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