valeurs de la communauté – notamment l'absence de religion, que comme un désaccord pédagogique.

## 5.3. Niveau d'éducation

Nous disposons des résultats de deux enquêtes sur le niveau d'éducation des membres d'Awra Amba, présentés Figure 13. La première enquête a été réalisée parmi l'ensemble de la population du village en 2005 (At05/63), sans qu'il soit possible de différencier les adultes des enfants ; or 45 % de la population a moins de 15 ans (49 % des hommes et 41 % des femmes), et 58 % a moins de 20 ans. 52 % de la population ne sait ni lire ni écrire. Parmi les personnes sachant au minimum lire et écrire, les hommes sont très légèrement plus instruits que les femmes, l'écart s'établissant entre 1 et 2 % seulement. Deux hommes et deux femmes ont le niveau baccalauréat, une femme une licence et deux hommes un master.

La seconde enquête ne concerne que les chefs de famille en 2008 (Ya08/91), soit 53 hommes et 34 femmes. Elle est donc plus représentative des adultes. 85 % des chefs de famille sont alphabétisés, alors que 30 % des adultes le sont seulement en Éthiopie en 2005-2010, soit 18 % des femmes et 42 % des hommes (Unicef, 2012). À Awra Amba, le taux de femmes alphabétisées est nettement inférieur à celui des hommes, mais reste élevé (68 contre 96 %), 38 % des femmes ne sachant que lire et écrire (contre 57 % des hommes), la différence entre femmes et hommes étant un peu plus faible pour les niveaux supérieurs (29 contre 40 %).

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Figure 13 : Distribution en % du niveau d'éducation par sexe dans la population générale d'Awra Amba à partir de 7 ans (Atnafu, 2005/63), parmi les chefs de famille d'Awra Amba (Yassin, 2008/91) et parmi la population adulte de la Région Amhara (CSA, 2006).</figcaption></figure>

La comparaison des distributions de niveaux d'éducation de la population générale et des chefs de famille, c'est-à-dire des résultats des deux enquêtes, montre le plus fort taux d'illettrés dans la population générale, où se trouvent naturellement les 22 % de la population de moins de 7 ans. Si
l'on exclut ces plus jeunes qui n'ont pas encore fini la première année de l'école primaire et donc si on considère la population qui pourrait être alphabétisée (cf. Figure 13), le taux d'analphabétisme tombe à 30 %. Ceux qui ne savent que lire et écrire ne sont que 25 %, soit près de deux fois moins que parmi les chefs de famille. Ceux qui ont été au-delà de la 4ᵉ année de primaire, soit dans le secondaire et au-dessus, sont nettement plus nombreux que parmi les chefs de famille. Cela montre bien le niveau d'éducation nettement supérieur des jeunes par rapport aux adultes.

En 2005, deux enfants de la communauté étaient étudiants à l'université (At05/63). En 2007, ils sont devenus diplômés de l'université, et neuf autres allaient dans différentes universités du pays (Sisay, 2007). En 2009, ils étaient respectivement cinq et onze (Habtamu, 2009), et en 2010 sept et dix (Jo10b). Les étudiants ont une bourse de l'État. Deux de ces sept diplômés sont agents de santé (intermédiaires entre infirmiers et médecins), un est technicien agricole, quatre sont enseignants (un à la faculté de médecine, un en cycle court postsecondaire, un est le directeur de l'école publique du village, et un est instituteur). Il s'agit de quatre hommes et de trois femmes qui vivent pour la plupart dans la région.

Comparés aux résultats du recensement de 2005 de la Région Amhara (CSA, 2006), ces chiffres montrent un taux d'analphabétisme environ 3 fois plus faible à Awra Amba et de 2 à 10 fois plus d'adultes de niveau primaire, secondaire ou au-delà : cf. Figure 13.
<figure><img src="image_35.png" /></figure>
# 6. Relations avec l'extérieur

Les relations sont quotidiennes avec les communautés voisines, que ce soit par le biais des élèves de l'école ou par le biais des voisins clients du café, de l'épicerie ou du moulin. Les relations avec les Éthiopiens plus éloignés passent d'une part par les relations administratives et commerciales au sein de la Région Amhara, d'autre part par les échanges militants, que ce soit la participation de Zumra ou d'autres membres d'Awra Amba à des émissions de radio et de télévision, à des conférences dans différentes structures publiques, ou par la visite au village de très nombreuses personnes isolées et surtout de groupes. Awra Amba a ainsi accueilli 1700 visiteurs de 2003 à mai 2005 (At05/7), 1300 visiteurs de plus jusqu'à fin 2007 (Ya08/141), et 6000 en 2009 (Jo10b/10), ce qui serait considérablement supérieur aux années antérieures : c'est sans doute 6000 visiteurs jusqu'en 2009, soit 3000 depuis fin 2007 (Question 38 en annexe). Ces chiffres sont assez considérables pour un petit village. Parmi ces visiteurs, quelques étrangers, touristes, travaillant en Éthiopie ou journalistes.

## 6.1. Relations avec les communautés voisines

Rares sont les femmes du village à porter des habits traditionnels, contrairement aux femmes des villages environnants, ce qui traduit sans doute le refus des traditions, ainsi que la distance des membres de la communauté vis-à-vis des comportements de leurs voisins. Awra Amba est perçu par ses voisins comme une caste déviante, suspecte, secrète, cruelle, paresseuse et païenne (At05/66) :

- déviante et suspecte, car elle a, assurément, une culture et des comportements très différents de la société amhara traditionnelle : cette appréciation est surtout le fait des musulmans des environs et des orthodoxes âgés ;

- secrète, car ses membres ne se mélangent pas avec ses voisins comme on le verra ci-dessous ;

- cruelle, car ils n'accompagnent pas les proches des défunts lors des funérailles (cf. § 4.6) et ne poussent pas de cris de lamentations à la mort d'un proche ;

- le qualificatif de paresseux est associé à la transgression par les hommes du partage des tâches traditionnel : ce ne sont donc sans doute par tout à fait des hommes. Cette appréciation n'est cependant pas générale, car nombreux sont ceux qui les trouvent au contraire grands travailleurs, notamment les voisins orthodoxes et les voisins relativement pauvres (At05/66 et 71) ;

- païenne, car la communauté ne respecte aucun des rites religieux musulmans ou orthodoxes.

L'absence de religion et surtout de respect des rites religieux pose de toute évidence un grave problème aux membres des communautés environnantes, pour lesquelles leur observance est essentielle (Yi07/66-68 et 77). C'est pour Me09/74 la raison fondamentale qui fait se méfier de toutes les innovations en provenance d'Awra Amba. Cela expliquerait que les voisins musulmans soient plus sévères avec les membres de la communauté que les voisins orthodoxes, les habitants du village étant pour la plupart d'origine musulmane et ayant en quelque sorte abjuré leur foi. Mais cela rend en outre difficile les relations entre enfants d'Awra Amba et enfants des autres communautés à l'école qui leur est commune : lors de leurs jeux, comment jouer avec des enfants qui ne sont pas capables de jurer au nom de Dieu que telle chose ou tel dire est exact ? Comment jouer avec des enfants qui n'ont pas de religion ?

Le regard des voisins est donc fortement négatif. Il s'est construit au cours de l'histoire de la création d'Awra Amba, marquée par l'hostilité des voisins pour des raisons culturelles et de partage des terres. La stabilisation de la communauté, son succès, sa reconnaissance extérieure, la fréquentation quotidienne de ses membres ont sans doute atténué cet ostracisme, comme le rapporte Yi07/62 : les relations interculturelles se sont améliorées par rapport aux années précédentes (Yi09/92), la religion
et les funérailles restant les points noirs (Yi07/63). Le succès médiatique et politique d'Awra Amba attise de toute évidence la jalousie de ses voisins comme en témoignent plusieurs interviews de voisins rapportés par Yi07/66-70. Les voisins ont cependant confiance dans les habitants d'Awra Amba, étant donné l'interdiction absolue du mensonge et du vol dans leur communauté (At05/66).

L'hostilité est sans doute la plus grande vis-à-vis de Zumra qui n'est pas libre de se déplacer en dehors du site d'Awra Amba, pour aller discuter avec les élèves d'une école primaire proche par exemple, car cela créerait des problèmes. Zumra estime que la paix n'est toujours pas faite avec les personnes qui ont déclenché le conflit entre Awra Amba et les autres communautés (Yi07/64). Aussi est-il constamment suivi par un garde armé dans ses déplacements dans le village (Me09/80) (cf. Photo 1 page 19).

Face à l'ostracisme et à l'hostilité dont ils sont l'objet de la part de la société conservatrice environnante, musulmane ou orthodoxe, les membres de la communauté d'Awra Amba se sont tenus à l'écart des autres. Par exemple, lorsqu'ils vont au marché de Maksegn, ils ne boivent pas de thé au café comme les autres (At05/66) ; les élèves originaires d'Awra Amba ne jouent guère avec les autres et ne se rendaient jamais au café de Maksegn comme les autres élèves pour boire du thé ou de la tela – la bière locale (Yi07/77 et 83) ; ils n'invitent pas leurs voisins, ne cherchent pas à les convaincre et ne leur rendent pas visite (Yi07/71-72) ; lors des décès, ils ne participent pas aux cérémonies de deuil (cf. § 4.6) ; enfin, ils sont peu ouverts aux mariages avec des étrangers au village car ils exigent le respect de leurs règles (Yi07/50-51).

Ils ont renforcé leur solidarité interne et le respect de leurs valeurs (Ya08/138). On peut penser que la cohésion et la cohérence des membres de la communauté leur ont permis de résister à l'hostilité de leurs voisins. La conscience de construire une vie nouvelle, un paradis sur terre, les amène à se penser différents et meilleurs que les autres, avec sans doute une pointe d'orgueil comme le pense Yi07/72.

La communauté d'Awra Amba désire régler les différends par des discussions rationnelles, sans conflit, par une attitude non violente et pacifiste. Ils considèrent ceux qui ne les acceptent pas et veulent les attaquer comme des ignorants, qu'il convient de convaincre que les différences sont l'essence de l'humanité (Ya08/117). En 2012, Awra Amba considère que ses relations avec les voisins sont maintenant tout à fait satisfaisantes et que les médisances ont pratiquement cessé ; les enfants d'Awra Amba et des voisins jouent d'ailleurs ensemble le soir au football (Crespo, 2012).

## 6.2. Relations avec les autorités et les Éthiopiens

La communauté d'Awra Amba atteignit la reconnaissance nationale quand Zumra donna une interview à la télévision nationale autour de 2006. Depuis, de nombreuses équipes de télévision sont allées dans ce village du nord. Elles ne sont pas les seules. Des membres du gouvernement et du Parlement, de nombreux leaders chrétiens et musulmans de toute la Région Amhara et d'ailleurs, des membres d'ONG locales et étrangères firent le voyage par la route non goudronnée jusqu'en 2009 pour se rendre compte par eux-mêmes de ce succès (Halpern, 2007). Les cars scolaires et les groupes se succèdent chaque mois (Photo 18), si bien que l'on a compté en 2009 (ou jusqu'en 2009 : cf. plus haut) six mille visiteurs éthiopiens auxquels s'ajoutent une poignée d'occidentaux. Le village a d'ailleurs construit une auberge pour les accueillir. Chaque visiteur doit d'abord expliquer les raisons de sa visite (Mamo, 2006). Bien que beaucoup de visites soient assez rapides (environ deux heures), l'accueil prend beaucoup de temps (deux personnes à temps plein en 2012) selon Crespo (2012).

La communauté d'Awra Amba avait en janvier 2011 le projet d'équiper une salle existante pour un ordinateur et l'accès à internet, et le projet d'acheter un minibus pour transporter les villageois et les visiteurs de et vers Woreta, ce qui devrait favoriser encore la reconnaissance de la communauté. Ces projets ne sont pas réalisés en 2012 (Crespo, 2011 ; 2012).
Son fondateur est aussi invité à témoigner de son expérience dans différentes universités du pays. Il a été ainsi invité six fois en 2009 : deux fois à Addis-Abeba et à Bahar Dar, une fois à Awasa et à Mekele. Il a aussi été invité au Kenya voisin, mais n'a pu s'y rendre par manque de moyens (de plus, ne parlant qu'amharique, il doit se faire accompagner) (Jo10b/10).

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>*Photo 18 : Zumra enseignant à des visiteurs éthiopiens (avril 2010).*</figcaption></figure>

Le village est aujourd'hui présenté comme « une initiative extraordinaire au sein d'une communauté traditionnelle et conservatrice », le déclencheur de « changements étonnants dans la Région Amhara », « un bon exemple pour les autres communautés éthiopiennes et hors Éthiopie, pour son égalité des sexes, son éthique du travail, et son système de sécurité sociale » (Halpern, 2007).

Ainsi, le Bureau des affaires féminines de la Région Amhara amène des membres d'Awra Amba vers d'autres communautés de la région dans le cadre de sa campagne pour l'égalité entre les sexes. « Demander aux habitants d'Awra Amba de parler de leur vie s'est avéré beaucoup plus efficace que les campagnes de sensibilisation du bureau visant à changer les attitudes des autres communautés quant au partage des rôles entre les sexes », indique Zelalem, le responsable des relations publiques du Bureau (IPS, 2010).

Cependant, les relations sont loin d'être excellentes avec toutes les autorités. Ainsi des experts en développement de niveau local ou régional ne comprennent pas pourquoi les habitants d'Awra Amba refusent de participer à certains programmes – dont certaines règles entrent en contradiction avec leurs valeurs, et interprètent ce refus de manière totalement erroné (At05/56). Awra Amba est donc en opposition non seulement avec les valeurs et comportements des communautés paysannes voisines, mais aussi avec certaines règles 'modernes' des autorités éthiopiennes. L'absence de religion et la critique des religions que pratique Arwa Amba semble aussi difficile à accepter en Éthiopie. Ainsi Yirga (2007/91) estime que « la manière dont ils traitent la religion et les questions religieuses [est] désagréable ».

La communauté espère depuis longtemps pouvoir créer des branches ailleurs, mais cela n'a pu apparemment se faire que récemment. Des représentants influents d'Awi – une plus grande communauté rurale dans le nord-ouest de l'Ethiopie – ont visité Awra Amba en 2007 et auraient depuis créé une réplique de cette société idéale. La communauté d'Awi semble située dans la zone administrative d'Agew Awi de la Région Amhara, à une centaine de kilomètres au sud-ouest de Bahar Dar (cf. Figure 6 page 27). De leur propre initiative, les habitants d'Awi respectent les mêmes valeurs, dont le travail, et sont maintenant en train d'en récolter les bénéfices (IPS, 2010). Mais cette nouvelle importante pour Awra Amba n'est pas confirmée par ailleurs (Question 39 en annexe).

Autant les membres de la communauté cherchent à diffuser leurs valeurs et leur expérience, autant ils
semblent peu réceptifs vis-à-vis des autres, bien que Zumra affirme que sa communauté soit ouverte aux expériences extérieures positives mais ignore les expériences négatives : ils ne cherchent pas à partager les expériences de leurs nombreux visiteurs (Yi07/69-70) et les enfants sont peu enclins à étudier les autres cultures (Yi07/92). On peut rapprocher ce comportement de leur dés intérêt vis-à-vis de la littérature et des sciences sociales et humaines (cf. § 5.1).

6.3. Relations avec les étrangers

Les relations internationales sont beaucoup plus ténues.

Awra Amba a reçu la visite d'assez nombreux étrangers dont témoignent certaines des références que nous avons utilisées. Ce sont quelques touristes, des journalistes, des militants ou membres d'ONG, des représentants officiels de pays : la Finlande, les Pays-Bas et les États-Unis ont financé respectivement un puits, l'atelier de tissage, et une grange, tandis que l'Autriche a financé l'étude d'Atnafu (2005/1).

Le reste du monde reste très mal connu de la communauté, malgré ses diplômés de l'université. Le peu d'ouverture à la littérature et aux ouvrages de sciences humaines et sociales y contribue sans doute. Zumra reconnaît ignorer ce qui existe hors de l'Ethiopie. Mais il est prêt à expliquer partout ses idées, qu'il tient à présenter lui-même. Zumra dit de lui : « J'ai une idée que j'aimerais étendre au monde entier. C'est l'idée de la paix, qui est essentielle pour les gens, ainsi que la prospérité du genre humain. Nous sommes tous frères et sœurs. Nous sommes tous de la même génération, les femmes sont nos sœurs, les hommes nos frères. » (Jo10b/10)

Après avoir atteint son objectif premier – la paix et la fraternité en son sein, Awra Amba a en effet aujourd'hui pour objectif que son modèle de société soit connu de par le monde, et qu'il s'étende au-delà de l'Ethiopie, partout (France 24, 2009 ; Habtamu, 2009 ; Tervo, 2009).
Conclusion

Awra Amba s'est développé en s'attaquant à la fois au pouvoir de la religion et au pouvoir patriarcal, au cours d'une lutte sévère. Cette lutte participe à la lutte de tous ceux qui n'ont pas de pouvoir et qui en gagnent pas à pas en s'attaquant à la structure du pouvoir existant, religieux et patriarcal dans ce cas. La communauté d'Awra Amba participe ainsi à la transformation de la société, à l'émancipation des hommes et des femmes.

La lutte et la communauté se fondent sur des valeurs que l'on peut synthétiser en l'honnêteté, l'égalité, la solidarité, le rationalisme, et qui incluent l'égalité des sexes, le respect des enfants et des plus âgés, le travail, la paix, l'harmonie. Ces valeurs sont celles du mouvement social d'inspiration socialiste et libertaire dans le monde depuis plusieurs siècles. Elles pourraient paraître simples et naïves car elles ne sont guère originales pour un Occidental. Elles ont néanmoins modifié de fond en comble une communauté d'un des pays les plus pauvres et les plus isolés du monde. Elles permettent à tous ses membres d'être bien nourris et logés, quel que soit leur âge, alors que les sans-abris et les mendiants sont légion en Éthiopie. Cela fait d'Awra Amba une société exemplaire pour tous ceux qui défendent ces valeurs dans le monde, valeurs auxquelles leurs propres sociétés sont très loin de correspondre, bien que ces valeurs soient généralement placées en tête de leurs constitutions respectives. Awra Amba est donc par de nombreux aspects un exemple vivant pour les communautés voisines, pour l'Éthiopie, et au-delà pour l'émancipation des citoyens et des peuples, quelque soit leur niveau de développement, y compris en Europe.

Le plus novateur et original est sans doute la valeur d'honnêteté qui est revendiquée explicitement et appliquée. Si cette valeur appartient au fond moral de toutes les sociétés, elle n'est guère revendiquée par les mouvements sociaux et politiques et encore moins appliquée dans la vie politique.

L'esprit critique est fondamental, car c'est ce qui a permis au fondateur et à ses compagnons de remettre en cause l'organisation sociale de leur société et d'en dénoncer les contradictions (entre les valeurs humanistes revendiquées par les religions et l'organisation sociale qu'elles soutiennent notamment). Il est toujours revendiqué, pour permettre à chacun de faire des propositions qui améliorent la situation.

L'expérience d'Awra Amba participe à la renaissance en ce début du 21e siècle de ce qu'on a appelé le tiers-monde. C'est en quelque sorte le crépuscule de l'ère qu'inaugura le président des États-Unis H. Truman en 1949 en caractérisant pour la première fois les habitants de la moitié du monde comme « sous-développés », c'est-à-dire pauvres, miséreux, mal nourris, malades, primitifs ; leur épanouissement et leur prospérité devaient selon cette idéologie du développement s'identifier à la croissance économique qu'apporteraient les investissements occidentaux (Truman, 1949). Depuis, et notamment depuis le début de ce siècle, de nombreux pays d'Amérique latine se sont non seulement largement émancipés de la tutelle de leur grand voisin du nord, mais ont surtout enrichi notre boîte à outils conceptuels en adaptant aux problèmes actuels certaines des conceptions indiennes traditionnelles. On pense par exemple au « vivre bien » ou sumak kawsay de la Constitution bolivienne, point d'union entre les droits de l'homme et les droits de la nature mais, également, entre l'écologie et l'économie. Le renouveau des pays dits sous-développés passe aussi bien sûr par la montée en puissance de nombre d'entre eux, et pas seulement des grands pays comme la Chine, l'Inde, le Brésil ou l'Afrique du Sud.

Plus modestement, l'expérience d'Awra Amba participe à ce mouvement.

L'expérience d'Awra Amba s'est notamment construite sur le refus des contraintes imposées par les religions, qui s'avèrent contradictoires avec le bien-être et l'harmonie et souvent avec les valeurs qu'elles revendiquent. De ce point de vue, elle se rapproche du mouvement laïc voire athée qui est
une composante fondamentale des mouvements socialistes ou libertaires. Cette composante n'est plus guère revendiquée aujourd'hui, dans des sociétés occidentales il est vrai largement athées. On assiste même dans de nombreux pays au retour d'une utopie religieuse, plaçant en grande partie la société sous l'emprise de vérités révélées – surnaturelles, et sous la contrainte de préparer sa vie au-delà. Awra Amba apparaît comme une alternative rafraichissante, proposant une utopie terrestre.

L'expérience d'Awra Amba ne vise pas la transformation de la société éthiopienne par une révolution politique, ni par une action réformiste impulsée d'en haut. Elle vise à la création, par l'initiative de citoyens, d'une contre-société, une communauté idéale qui transforme concrètement une petite partie de la société en un « paradis sur terre » comme le dit la communauté. Droits des enfants, éducation, égalité des sexes et égalité tout court, absence de religion, honnêteté, fraternité, solidarité sont non seulement revendiqués mais mis en œuvre. Ces valeurs jouent un rôle central ainsi que le constant rappel de leur objectif : la paix et l'harmonie entre les hommes. Ce ne sont pas seulement des guides qui orientent l'action, mais les modes de vie et les comportements de chacun sont en adéquation avec elles. Les modifications de comportement sont d'abord pensés et mis en œuvre au niveau le plus bas, c'est-à-dire de l'individu, de la famille et du village. Awra Amba est en outre très loin des normes culturelles et religieuses éthiopiennes, elle est montrée du doigt et considérée comme déviante par ses voisins, mais citée en exemple par les autorités. C'est donc à la fois une contre-société et peut-être une image de la société éthiopienne future. C'est donc bien une expérience de socialisme utopique, dans la lignée de Robert Owen en Grande-Bretagne ou Saint-Simon et Charles Fourier en France, dont nous avons donné quelques exemples en introduction parmi des centaines depuis le 19e siècle. Elle se distingue aussi de la plupart des mouvements sociaux, car c'est un mouvement qui ne cherche pas principalement à convaincre, mais agit et construit une société nouvelle.

Les transformations menées au sein de la communauté ne sont pas non plus le produit d'une initiative extérieure – de l'État, d'autorités régionales, d'ONG ou d'un mouvement citoyen éthiopien, ni d'un mouvement de pensée extérieur – une théorie du développement importée par exemple, mais des membres d'Awra Amba eux-mêmes (Ya08/121). L'expérience d'Awra Amba constitue ainsi un processus éminemment démocratique. Selon Jacques Rancière (2005), « la démocratie est le pouvoir de ceux qui n'ont aucun titre particulier à l'exercer, c'est-à-dire de tous ». C'est un système politique, dans lequel la souveraineté appartient à l'ensemble des citoyens, plaçant l'origine du pouvoir dans leur volonté collective (on trouvera une analyse du concept de démocratie dans Joumard, 2011, p. 128-133). Awra Amba est l'organisation par un ensemble de citoyens de leur pouvoir sur leur propre vie, quels que soient leur sexe, leur âge, leur activités, leurs compétences. Ce sont en outre des citoyens "quelconques", des sans-grade, des analphabètes qui ont pris leur avenir en mains. C'est donc une expérience très aboutie de démocratie.

Cette aventure a été initiée par un paysan presqu'alphabète, qui n'a jamais lu aucun des classiques de l'émancipation, mais qui a apparemment fréquenté une toute petite communauté de musulmans très libéraux et a sans doute été influencé par les idées socialistes des années 1960-70. Les autres fondateurs étaient aussi analphabètes et la communauté reste une communauté paysanne et artisanale qui n'a guère de rapport à l'écrit. Cela pourrait changer avec la jeune génération plutôt bien instruite.

Comme toutes les communautés idéales qui sont apparues au cours de l'histoire, Awra Amba s'est construit dans un environnement hostile. Ses débuts ont été assez violents, dans un État il est vrai traversé par des révolutions, des famines et des guerres avec ses voisins. Toutes les communautés utopiques se sont éteintes ou se sont transformées à un point tel qu'elles ne correspondaient plus à leur projet original (comme Auroville en Inde actuellement par exemple). La question de la pérennité d'Awra Amba est donc une question importante.

## Défis ou risques pour le futur

Il nous semble que la situation d'Awra Amba présente un certain nombre de risques pour sa pérennité ou son développement. Nous voyons quatre défis ou risques pour le futur : l'endogamie, la non
ouverture au monde, l'hétérogénéité, et la sclérose par le mythe.

## L'endogamie

Le repli des habitants sur leur petite communauté amènerait dégénérescence ou éclatement. Après une croissance très forte, la communauté ne connaît plus qu'une croissance assez faible depuis 2006, et semble assez fermée de fait aux personnes extérieures. Les raisons en sont le manque d'espace qui limite fortement l'arrivée de nouveaux membres en accord avec ses valeurs, et sa culture largement en opposition aux valeurs des communautés voisines, ce qui interdit ou limite fortement l'arrivée de nouveaux membres peu convaincus par la démarche. Une solution serait d'essaimer ailleurs, mais la réussite n'est pas forcément assurée.

## Le repli sur soi, la non ouverture au monde

Le rapport d'Awra Amba aux autres sociétés nous semble poser question. La communauté s'est construite autour d'un véritable leader spirituel en opposition à la société amhara traditionnelle. Elle a donc trouvé l'essentiel de son corpus culturel et idéologique en son sein – et d'abord auprès de son leader. Son immersion dans un environnement proche à l'opposé de ses valeurs et très agressif, au moins à ses débuts, fait qu'elle hérite d'une situation de conflit violent avec ses voisins proches ; elle n'est donc ni ouverte à ces communautés, ni encline à tenter de les influencer.

La situation est différente avec le reste de la Région Amhara et avec l'Éthiopie que tente d'influencer Awra Amba en faisant connaître le plus possible son expérience, avec l'aide de nombreuses autorités. Cependant la relation semble univoque : il n'apparaît nulle part dans les études menées sur Awra Amba que cette communauté cherche à apprendre des expériences éthiopiennes. Le dés intérêt pour les connaissances en sciences humaines et sociales comme pour la littérature éthiopienne renforce cette impression. Cela semble encore plus net vis-à-vis de l'étranger : si Zumra désire diffuser son message partout dans le monde, il n'attend apparemment rien des expériences étrangères, hors les apports en technologie et les aides matérielles.

La situation initiale conflictuelle et la richesse de sa créativité pourraient faire croire à la communauté que le monde extérieur n'a rien à lui apporter de positif dans le domaine social ou humain. Autant les rapports avec les voisins proches sont compréhensibles au vu de l'histoire de la communauté, autant le dés intérêt vis-à-vis des apports éventuels des sociétés plus lointaines dénote une faible ouverture intellectuelle et un repli sur soi. Cela interdit à la communauté de bénéficier de connaissances accumulées ailleurs et qui pourraient lui être utiles.

Or Arwa Amba fait partie de l'Éthiopie et appartient au monde d'aujourd'hui, et est donc soumis à ses influences idéologiques. Il a su jusqu'à présent résister à ces influences par ses propres forces. En sera-t-il de même demain ? Il nous semble qu'Awra Amba aurait tout intérêt à se rapprocher des mouvements sociaux et politiques qui défendent de par le monde les mêmes idéaux et les mêmes valeurs et à prendre connaissance de leur analyses. Cela devrait renforcer leur culture et lui permettre de mieux faire face aux influences contraires. Si les fondateurs de la communauté ont pu mener avec succès le travail d'analyse de la société amhara traditionnelle qu'ils connaissaient parfaitement, on ne voit pas comment ses membres pourraient, seuls, comprendre la culture dominante mondiale consumériste et néolibérale qui a écrasé nombre de cultures a priori solides dans le monde. On peut douter que la communauté d'Awra Amba acquière par elle-même, spontanément, tous les outils nécessaires pour comprendre puis combattre des adversaires qu'elle ne connaît pas, ou que sa culture soit suffisamment puissante pour s'y opposer.

L'importance donnée à l'éducation et le grand nombre de jeunes ayant une formation de bon niveau, y compris universitaire, devraient favoriser cette ouverture intellectuelle sur le monde.

## L'hétérogénéité

La communauté d'Awra Amba est très soudée par la proximité géographique de ses membres, un
passé commun, des valeurs communes. Cependant, avec le temps, les deux premiers éléments – proximité et passé – vont se distendre : d'une part, la croissance numérique va transformer une petite communauté d'une grosse centaine d'adultes, où tout le monde se côtoie, en un groupe plus large et plus dispersé géographiquement ; d'autre part, la conscience d'avoir vécu en commun de dures épreuves – dans le dernier quart du 20e siècle – va s'effacer petit à petit avec le renouvellement des générations. Des éléments factuels importants pour la solidité du groupe vont donc disparaître, au moins en partie, ce qui pourrait le fragiliser.

Par ailleurs, la plupart des membres actuels d'Awra Amba ont fait le choix d'y vivre, car ils sont en accord avec ses valeurs et son mode de vie. Ils participent donc pleinement aux institutions et leur comportement est en accord avec les valeurs qu'ils défendent (At05/64). À terme, ce ne sera plus forcément le cas, soit que la décision d'y vivre soit ancienne, soit que les membres soient nés dans le village : l'accord pourrait être moins fort. Si les rares qui sont en désaccord aujourd'hui quittent volontairement la communauté ou en sont expulsés, cela sera-t-il toujours possible s'ils sont plus nombreux ? Les enfants des membres actuels n'auront-ils pas toute légitimité à rester dans leur village d'origine, quel que soit leur comportement ?

Or il nous semble qu'Awra Amba n'a pas développé de réflexion et de mécanismes pour faire face à l'hétérogénéité de ses membres, hors l'expulsion.

## La sclérose par le mythe

Zumra, le fondateur et leader, est presque considéré comme un prophète, un homme extraordinaire qu'on vénère et dont on embellit sans doute quelque peu les hauts faits de l'enfance. Ainsi, dès quatre ans, il se serait posé des questions sur l'injustice, les mauvais traitements ou la malhonnêteté ; Atnafu (2005/1) parle même de ses trois-quatre ans comme d'une étape historique dans sa vision d'une société idéale. Tout ceci nous semble tout de même très étonnant et confiner au mythe.

En parallèle, Zumra est idolâtré par les adultes comme par les enfants d'après Me09/73, ce qui l'inquiète pour le futur (Me09/80) : la disparition d'un leader aussi charismatique et influent, sans successeur apparent, pourrait poser de graves problèmes à la communauté.

Ce comportement peut être rapproché de la vénération religieuse qui imprègne la culture éthiopienne. Il nous semble dangereux car contradictoire avec les valeurs mêmes d'Awra Amba qui refuse toute vénération du passé ou d'un ailleurs et est tournée vers le futur. La transformation à terme de Zumra en un prophète laïc dont on vénèrerait plus les comportements plus ou moins supposés que les valeurs, la transformation d'un projet émancipateur en un mythe intouchable, et donc la sclérose, sont tout à fait envisageables. Le caractère souple, ouvert, inventif de cette utopie en marche disparaitrait au profit d'une vénération quasi religieuse à l'opposé du projet actuel. Cela pose la question des valeurs d'Awra Amba – qui doivent perdurer car essentielles, et des comportements et politiques qui sont les traductions de ces valeurs à un moment donné – et qui peuvent changer. Le risque est d'abandonner l'esprit critique qui seul permettra aux descendants de remettre en cause éventuellement l'organisation sociale d'Awra Amba pour rester fidèles à ses valeurs.

## Pistes de recherche

Plusieurs sujets de recherche permettraient de compléter les connaissances acquises que nous avons présentées dans ce rapport :

- Étudier en détail l'histoire de la communauté. On a vu que de nombreux points sont imprécis, voire contradictoires. Comme il n'existe pratiquement pas de sources écrites et donc pérennes, il est urgent d'interroger les acteurs encore vivants de cette aventure. De plus, l'essentiel de l'historique rapporté par les différents auteurs provenant d'interviews de Zumra, il est nécessaire d'élargir le cercle des témoins internes à tous ceux qui sont encore en vie afin de pouvoir confronter les points de vue. De nombreux acteurs et témoins sont en outre extérieurs à la
communauté, que ce soit les nombreuses personnes qu'ont côtoyées les initiateurs de la communauté dans la Région Amhara et en exil, les responsables politiques ou économiques auxquels ils ont eu affaire, ou les voisins des communautés environnantes. Le premier objectif est d'établir une chronologie des faits la plus précise possible ; le second objectif est de confronter les points de vue des uns et des autres et les raisons avancées aux actes de chacun.

- Comparer l'expérience d'Awra Amba aux expériences de socialisme utopique de par le monde, dont nous avons listé les plus connues en introduction. Quels sont les points communs ? Quelle est l'originalité d'Awra Amba ? Quels enseignements Awra Amba peut-il tirer des autres expériences ?

- Bien qu'essentielles pour son mode de vie, la plupart des valeurs d'Awra Amba ne semblent pas précisément définies, au-delà de quelques termes. Il serait utile d'étudier plus en profondeur les valeurs qui fondent la communauté, en les comparant aux valeurs qui fondent les sociétés et les projets sociaux en Afrique, dans les pays en développement comme dans les pays développés. Les valeurs étant fondamentales dans le succès d'Awra Amba, une recherche sur ce thème permettrait peut-être d'enrichir les valeurs de la communauté.

- Étudier les techniques agricoles susceptibles d'être appliquées à Awra Amba pour améliorer la production alimentaire de leurs terres tout en respectant leurs ressources abiotiques. Sans être spécialiste de ces questions, il nous semble qu'Awra Amba n'a guère progressé en la matière, et n'a en tout cas guère insisté sur les techniques agricoles, hors les expériences actuelles d'agriculture hors sol. De nombreuses expériences d'agriculture biologique dans les pays en développement, y compris en Éthiopie, pourraient sans doute être très utiles.
<figure><img src="image_37.png" /></figure>
Annexe : Petites incertitudes

Les questions précises apparues tout au long du texte sont regroupées ici, avec indication de la première page du § numéroté où elles apparaissent. Leur importance est indiquée par un nombre de "*". Les questionnements plus généraux, qui sont des sujets de recherche potentiels, ne sont pas repris ici, mais présentés en conclusion.

Question 1*: quelle est la date de naissance de Zumra ? (§ 2.1 page 19)

Question 2*: quelle a été la situation matrimoniale de Zumra au cours de sa vie (§ 2.1 page 19)

Question 3***: que pense Awra Amba du rôle de l'islam dans sa culture ? (§ 2.1 page 19)

Question 4****: quand la communauté s'est installée à Awra Amba, comment le terrain leur a-t-il été attribué ? Était-il attribué auparavant à d'autres ? (§ 2.1 page 19)

Question 5****: quand la communauté s'est installée à Awra Amba, le village existait-il déjà ? Y avait-il des habitants qui n'ont pas intégré la communauté ? Que sont-ils devenus ? (§ 2.1 page 19)

Question 6**: combien de personnes comptait la communauté en 1972, sur combien d'hectares ? (§ 2.1 page 19)

Question 7**: en 1972, la communauté s'est-elle installée à Awra Amba ou était-elle dispersée ? (§ 2.1 page 19)

Question 8*: à quelle date Zumra a-t-il été libéré de prison selon le calendrier éthiopien ? (§ 2.1 page 19)

Question 9**: à quelle date selon le calendrier éthiopien Zumra et ses disciples sont-ils partis à Bonga (1988 ou 1989 selon le calendrier grégorien) ? (§ 2.1 page 19)

Question 10**: toute la communauté a-t-elle quitté Awra Amba pour aller à Bonga, ou certains seulement ont-ils été envoyés pour accompagner Zumra ? Combien ont accompagné Zumra ? Combien sont morts durant le trajet ? (§ 2.1 page 19)

Question 11***: quelle est la superficie de la communauté en 1995 : 17,5 ou 43 ha ? À quoi correspondent 43 ha ? Quelle est la superficie des prairies ? (§ 2.1 page 19 et § 2.3 page 25)

Question 12*: quand les 60 personnes sont-elles revenues d'exil ? (§ 2.1 page 19)

Question 13**: quelle est l'évolution de la population d'Awra Amba d'après le livre d'enregistrement des membres ? (§ 2.2 page 23)

Question 14*: quel est le nom du kébélé dont dépend Arwa Amba ? Woji-Arba-Amba, Arba-Amba, Wojeina-Arvamba, ou Wej Arba Amba ? (§ 2.3 page 25)

Question 15*: 'Taika' est-il le nom du lieu-dit où se trouve le village, comme Turegn ? (§ 2.3 page 25)

Question 16***: légalement, comment la propriété de la terre est-elle attribuée à telle ou telle personne ? (§ 3.2.3 page 37)

Question 17****: quelles structures sont ouvertes aux habitants non coopérateurs ? Quelles structures sont propres à la communauté de l'ensemble des habitants du village ? Comment les habitants du village non coopérateurs participent-ils à la gestion du village ? (§ 4.1 page 43)

Question 18***: quel rôle ont les journées du développement hebdomadaires ? Sont-elles vraiment
des assemblées générales où tous les coopérateurs (ou habitants du village ?) sont conviés ? Quelle est la fréquence des assemblées générales qui décident des affaires principales ? (§ 4.1 page 43)

Question 19** : y'a-t-il des comités qui gèrent des activités des non coopérateurs ? (§ 4.1 page 43)

Question 20*** : quelle a été l'évolution du nombre et de la liste des comités ? (§ 4.1 page 43)

Question 21* : produisent-ils du maïs, du sorgho, ou les 2 ? (§ 4.2 page 46)

Question 22** : quels sont les temps passés et les revenus pour les différentes activités (agriculture, filature et tissage, meunerie, commerce, autres) ? (§ 4.2 page 46)

Question 23** : l'âge minimal du mariage pour les garçons est-il de 20 ou 22 ans ? (§ 4.4.1 page 54)

Question 24** : y'a-t-il ou y'a-t-il eu des polygames à Awra Amba ? (§ 4.4.1 page 54)

Question 25*** : la contraception est-elle aussi un droit pour les jeunes filles et les femmes non mariées ? (§ 4.4.1 page 54)

Question 26** : comment sont vues les relations sexuelles hors mariage ? (§ 4.4.1 page 54)

Question 27** : l'eau aux pompes est-elle potable ? (§ 4.4.3 page 58)

Question 28** : vérifier la différence entre une conférence de familles qui réunit en cas de problème 2 ou 3 familles, et la réunion interne à chaque famille tous les 15 jours. (§ 4.5.2 page 60 et § 4.7 page 63)

Question 29** : les vieux vivent-ils chez leurs enfants ou dans la maison communautaire ? (§ 4.5.3 page 60)

Question 30*** : à Awra Amba, quand a lieu l'enterrement d'un défunt ? Les femmes et les hommes ont-ils des rôles spécifiques lors des funérailles ? (§ 4.6 page 62)

Question 31*** : quel est l'impact des pratiques de deuil sur les proches, à Awra Amba en comparaison des communautés voisines ? (§ 4.6 page 62)

Question 32* : comment fonctionne la cellule consultative des époux (Inter-spousal Consultative Cell) ? (§ 4.7 page 63)

Question 33* : quel est le pourcentage des enfants de la communauté qui vont à l'école maternelle selon leur âge ? Quelle est leur assiduité ? (§ 5.1 page 65)

Question 34*** : dans quelle mesure l'éducation donnée à l'école maternelle et en éducation mutuelle est-elle ouverte sur le monde ? (§ 5.1 page 65)

Question 35* : à quelle distance d'Awra Amba est le village de Maksegn ? (§ 5.2 page 67)

Question 36** : à quel âge les enfants entrent-ils à l'école primaire, en différenciant les enfants d'Awra Amba et les autres ? (§ 5.2 page 67)

Question 37** : les élèves d'Awra Amba sont-ils meilleurs que les autres ? (§ 5.2 page 67)

Question 38* : quelle est l'évolution du nombre de visiteurs au cours des années ? (§ 6 page 70)

Question 39**** : y'a-t-il une communauté sœur ? Où ? De combien de personnes ? Est-ce Awi ? (§ 6.2 page 74)
Références

Awraamba, non daté. http://awraamba-community.com/index.htm (consulté le 10 janvier 2011)

Atnafu Solomon, 2005. Social transformation among the Awra-Amba community (North-Western Ethiopia, Amhara region): change in gender roles and values. Master thesis, Addis Ababa univ., Dep. of sociology and social anthropology, Addis Ababa, Ethiopia, June 2005, 111 p.

Basu K., 1999. Child Labour: Cause, Consequence and Cure with Remarks on International Labour Standards. J. Economic Literature, 37, 1083 - 1119. Cité par Yassin, 2008, p. 42.

Bat-Gil Merav, 2009. Awramba!!! www.travelblog.org/Africa/Ethiopia/Amhara-Region/Bahir-Dar/blog-440465.html

Bengtsson B. (ed.), 1979. Rural development research. The role of power relations. SAREC report R4, World Conference on Agrarian Reform and Rural Development, Rome (Italy), 12 Jul 1979 / FAO, Rome (Italy); Swedish Agency for Research Cooperation with Developing Countries, Stockholm (Sweden), 89 p. Cité par Yassin, 2008, p. 112.

Calvino Antoine, 2008. Awra Amba, une utopie africaine. http://letribulationsdantoine.blogspot.com/2000/01/12-awra-ameba-une-utopie-africaine.html

Calvino Antoine, 2009. Ethiopie : Le village qui aime les femmes. Marie Claire, août 2009. http://letribulationsdantoine.blogspot.com/2000/01/le-village-qui-aime-les-femmes-article.html

Crespo Claudine, 2011. Exposition sur Awra Amba. Médiathèque, Les Pieux, Manche. 6-11 mai 2011.

Crespo Claudine, 2012. Communication personnelle, après une visite à Awra Amba du 28 au 30 mars 2012.

CSA, 1994. Population and Housing Census. Central Statistical Authority, Addis Ababa. Cité par Yassin (2008/41).

CSA, 2001. Ethiopia: Demographic and Health Survey Ethiopia 2000. Central Statistical Authority, Addis Ababa. Cité par Woldeamlak Bewket (2009).

CSA, 2006. Ethiopia Demographic and Health Survey 2005. Central Statistical Agency, Addis Ababa, Ethiopia, RC Macro, Calverton, Maryland, USA, September 2006.

CSA, 2007. The 2007 Population and Housing Census of Ethiopia: Statistical Report for Amhara Region, part 1. Central Statistical Agency of Ethiopia, 376 p. http://www.csa.gov.et/index.php?option=com_rubberdoc&view=doc&id=266&format=raw&Itemid=521

EDH, non daté. Ethiopian Demography and Health: Amhara. http://www.ethiodemographyandhealth.org/Amhara.html (consulté le 15 avril 2012)

France 24, 2009. Un îlot de parité en Éthiopie. 30 juillet 2009. http://mobile.france24.com/fr/20090730-focus-reportage-ethiopie-femmes-parite-village-travail-egalite-hommes ; English version: The Awramba community, a beacon of hope. 30 July 2009. www.france24.com/en/20090730-focus-ethiopia-awramba-community-women-men-rights-?quicktabs

Haberland E., 1978. Special castes in Ethiopia. In Robert Hess (ed.), proc. of the 5th int. conf. on Ethiopia studies, University of Chicago, Chicago, p. 129-132. Cité par Yirga, 2007, p. 63.

Habtamu Eden, 2009. Zumra Nuru: His Awramba Community and His Quest for Utopia. www.ezega.com/News/NewsDetails.aspx?Page=news&NewsID=1472

Habtamu Wondimu, Hirut Terefe, Yusuf Abdi, Konjit Kefetew, 2004. Gender and Cross-Cultural Dynamics in Ethiopia: The Case of Eleven Ethnic Groups. CERTWID, Addis Ababa Univ., 253 p. Cité par Atnafu, 2005, p. 22 ; Yassin, 2008, p. 34.

Halpern Orly, 2007. In Ethiopia, one man's model for a just society. The Christian Science Monitor, 21 Aug. 2007. www.csmonitor.com/2007/0821/p01s02-woaf.html

ILRI and MoA, 2005. Fogera Woreda Pilot Learning Site Diagnosis and Program Design. International Livestock Research Institute (ILRI) and the Ministry of Agriculture (MoA), January 2005, 78 p. http://www.ipms-ethiopia.org/content/files/Documents/Atlas/Fogera-atlas2007.pdf
IPS, 2010. Une seule communauté montre la voie pour l'égalité de genre. 13 juillet 2010.
http://www.streetnewsservice.org/news/2010/july/feed-240/une-seule-communaut%C3%A9-montre-la-voie-pour-l%E2%80%99%C3%A9galit%C3%A9-de-genre-.aspx

Joumard Robert, 2010a. Awra Amba, une utopie éthiopienne selon le web. 8 p.
http://local.attac.org/rhone/IMG/pdf/Awra_Amba_web_RJ_280510_FR.pdf ; English version: Awra Amba, an Ethiopian utopia, according to the web. 7 p.
http://local.attac.org/rhone/IMG/pdf/Awra_Amba_web_RJ_281210_EN.pdf

Joumard Robert, 2010b. Awra Amba, une utopie éthiopienne. 13 p.
http://local.attac.org/rhone/article.php3?id_article=1489 ; English version: Awra Amba, an Ethiopian utopia. 12 p. http://local.attac.org/rhone/article.php3?id_article=1512

Joumard R., 2011. Durable ? Éd. Ifsttar, Recherches R284, Bron, France, 292 p. http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00637532/fr/

Kendal F. E., 1983. Diversity in the classroom: A multicultural approach to the education of young children.
Almy, M. (Ed.), Teachers College Press, New York. Cité par Yirga, 2007, p. 94.

Levine D.N., 1965. Wax and gold; tradition and innovation in Ethiopian culture. The University of Chicago Press, Chicago and London. Cité par Atnafu, 2005, p. 44 et 80.

Mamo Haile Michael, 2006. Awramba: A community resolute to self-help.
www.ethiomedia.com/carepress/haile_michael_mamo_awramba.html

Mekonnen Merhatsidk Abayneh, 2009. The wisdom of mediating family disputes in the Awramban community: Is it sustainable and worth-replicating? Master thesis, Addis Ababa univ., Inst. of Peace and Security studies, Addis Ababa, Ethiopia, 114 p.

Melles Fantahun, 2003. Awra Amba Community, Amhara Region. Weaving Cooperative. In Ten Success Stories on Business Development Services. EBDSN, Addis Ababa, p. 5-6. www.bds-ethiopia.net/1-documents/booklets/10-success-stories.doc

Nait Sid Kamira, 2006. La femme dans la société kabyle.
www.gitpa.org/Peuple%20GITPA%20500/GITPA%20500-3_BIBLIOagadir5.pdf

Ndura E., 2004. Teachers' discoveries of their cultural realms: Untangling the web of cultural identity.
Multicultural Perspectives, 6(3), 10-16.
http://digilib.gmu.edu:8080/dspace/bitstream/1920/2940/1/teachers%20discoveries%20of%20their%20cultural_final.pdf (consulté le 7 mars 2012)

ORDA, non daté. Documents non publiés. Organization for rehabilitation and development of Amhara, Bahar dar, Éthiopie. Cité par Atnafu, 2005, p. 26-28 et 47, et par Yassin, 2008, p. 51.

Rancière J., 2005. La Haine de la démocratie. Éd. La Fabrique, Paris, 110 p.

Schwab Tobias, 2010. Ein Dorf beginnt zu wirtschaften. Frankfurter Rundschau, 29 avril 2010. www.fr-online.de/in_und_ausland/wirtschaft/aktuell/2568536_Bedingungsloses-Grundeinkommen-Ein-Dorf-beginnt-zu-wirtschaften.html. *Traduction française*: Namibie : Les miracles du revenu minimum garanti. Courrier international, 29 mai 2010. www.courrierinternational.com/article/2010/04/29/les-miracles-du-revenu-minimum-garanti

Shindondola-Mote Hilma, 2009. Namibia: Otjivero's Big Shows It Can Work. allAfrica.com, 12 June 2009.
http://allafrica.com/stories/200906120619.html

Sisay Andualem, 2007. Ethiopia: Zumra's new lifestyle perception. AfricaNews, 29 Nov. 2007.
www.africanews.com/site/list_messages/13461

Stine Pierre, 2012. Rendez-vous en terre inconnue - Zabou Breitman chez les Nyangatom en Éthiopie. Film, 1h 49 min, Adenion TV France, France 2, France 5.

Tervo Paulina, 2009. Awra Amba. 28 minute film, Write this down productions, UK.
www.writethisdown.co.uk, www.awraamba.com ; extraits:
http://tv.oneworld.net/2009/04/21/awra-amba-short-film/, www.ethiotube.net/video/900/Awra-Amba--a-Documentary-film, http://awraamba.tumblr.com/, www.susiarnott.co.uk/page2/page19/page19.html

Truman H., 1949. Inaugural Address before Congress. January 20, 1949.
www.trumanlibrary.org/whistlestop/50yr_archive/inagural20jan1949.htm (consulté le 24 juin 2012).

UNICEF, 2012. Statistiques. www.unicef.org/french/infobycountry/ethiopia_statistics.html (consulté le 7 mars 2012)
Williams C.L. (ed.), 1993. Doing "Women work" men in non-traditional occupations. Sage Publ. Inc, California. Cité par Atnafu, 2005, page 2.

Woldeamlak Bewket, 2009. Rainfall variability and crop production in Ethiopia - Case study in the Amhara region. Proc. 16th Int. Conf. Ethiopian Studies, ed. by Svein Ege, Harald Aspen, Birhanu Teferra and Shiferaw Bekele, Trondheim, p. 823-836.
http://portal.svt.ntnu.no/sites/ices16/Proceedings/Volume%20/Woldeamlak%20Bewket%20-Rainfall%20variability%20and%20crop%20production.pdf

World Bank, 2004. Four Ethiopias: A Regional Characterization. Assessing Ethiopia's growth potential and development obstacles. World Bank, Washington, 46 p.
http://siteresources.worldbank.org/INTETHIOPIA/Resources/PREM/FourEthiopiasrev6.7.5.May24.pdf

WWF, ZSL et GFN, 2006. Rapport Planète vivante 2006. WWF, Gland, Suisse, 42 p. www.wwf.fr/s-informer/nos-missions/modes-de-viedurables/documents/rapport-planete-vivante-2006 (consulté le 15 février 2011).

Yassin Seid Mohamed, 2008. The Working Traditions and their Contribution to Rural Development, in Awra Amba Community, Northern Amhara Region - Ethiopia. MS thesis, Mekele univ., Faculty of dryland and agriculture and natural resources, Mekele, Ethiopia, March 2008, 175 p.

Yirga Abebaw, 2007. The cross-cultural experience of the Awra Amba community children at primary school: Implication for multicultural education. Master thesis, Addis Ababa Univ., Dep. of Ethiopian languages and literature education, Addis Ababa, Ethiopia, 118 p.