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# Martirio de los santos mártires persas Ferbuta, Sadot y Abraham de Arbela

David Rojas Suaste

► To cite this version:

David Rojas Suaste. Martirio de los santos mártires persas Ferbuta, Sadot y Abraham de Arbela. Temas Patrísticos 4, Facultad de Filosofía y Letras; Universidad Nacional Autónoma de México, pp.45-117, 2024, Aproximación a la patrística, 978-607-30-8867-1. hal-04986895

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Public Domain
TEMAS
PATRÍSTICOS
4

MARÍA ALEJANDRA VALDÉS GARCÍA
ALFONSO JAVIER GONZÁLEZ RODRÍGUEZ
Coordinadores

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LETRAS CLÁSICAS

Jillo
FIL
UNAM
SERIE IN ILLO

TEMAS PATRÍSTICOS 4

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COLECCIÓN APROXIMACIÓN A LA PATRÍSTICA

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

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MARÍA ALEJANDRA VALDÉS GARCÍA
ALFONSO JAVIER GONZÁLEZ RODRÍGUEZ

(coordinadores)

TEMAS PATRÍSTICOS 4

COLEGIO DE LETRAS CLÁSICAS

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

DIRECCIÓN GENERAL DE ASUNTOS DEL PERSONAL ACADÉMICO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

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La presente edición: *Temas patrísticos 4*
fue realizada en el marco del proyecto
UNAM-DGAPA-PAPIIT IN 403618:
«Aproximación a la patrística: colección de textos»

Primera edición: mayo de 2024

D.R. © Universidad Nacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria, alcaldía Coyoacán,
c.p. 04510, Ciudad de México

ISBN 978-607-30-8867-1 (volumen: *Temas patrísticos 4*).

ISBN 978-607-30-3593-4 (colección: Aproximación a la Patrística)

Todas las propuestas para publicación presentadas para su producción editorial por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM son sometidas a un riguroso proceso de dictaminación por pares académicos, reconocidas autoridades en la materia y siguiendo el método de «doble ciego» conforme las disposiciones de su Comité Editorial.

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Editado y producido en México

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Índice

Presentación | 7

María Alejandra Valdés García

Alfonso Javier González Rodríguez

Abreviaturas | 9

I. Las persecuciones contra los cristianos en el Imperio Romano. Un análisis desde los textos de Lactancio y Eusebio de Cesarea | 13

Alfonso Javier González Rodríguez

I.1 Contextualización del fenómeno histórico-religioso | 13

I.2 La reconstrucción e interpretación desde Lactancio y Eusebio de Cesarea: época y origen socio-religioso | 21

I.3 Las consideraciones de los estudios contemporáneos: recuperación y balance | 33

I.4 Algunas apreciaciones concluyentes | 39

II. Martirio de los santos mártires persas Ferbuta, Sadot y Abraham de Arbela | 45

David Rojas Suaste

II.1 El martirio, su relación con otros géneros cristianos y su relevancia | 46

II.2 Los textos siriacos: autoría y fecha de composición | 50

II.3 Las pasiones de los mártires persas | 51

II.4 Contexto histórico | 54

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<figure><img src="image_20.png" /></figure>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>II.4.1 Situación sociopolítica del Bajo Imperio Romano (284-379)</td>
      <td>55</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II.4.2 Situación sociopolítica de la Persia sasánida (309-379)</td>
      <td>66</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II.5 Los santos mártires persas</td>
      <td>73</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II.5.1 La traducción y el contenido</td>
      <td>73</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II.5.2 Texto griego y traducción</td>
      <td>77</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>II.6 Cronología e historia del texto</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III. Acercamiento a la vida y los escritos del monacato<br>Isaí Ivanhoe Argott Flores</td>
      <td>119</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.1 Monacato</td>
      <td>120</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.2 Monacato occidental</td>
      <td>133</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.3 Documentos del monaquismo</td>
      <td>134</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.3.1 Apophthegmata Patrum</td>
      <td>134</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.3.2 Pachomiana</td>
      <td>136</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.3.3 Historia monachorum in Aegypto</td>
      <td>137</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.3.4 Historia Lausiaca</td>
      <td>138</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>III.4 Conclusión</td>
      <td>140</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV. La noción estoica de «destino» en Agustín<br>de Hipona<br>Marcelo Pérez Silva</td>
      <td>141</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.1 La filosofía en la Roma de san Agustín</td>
      <td>141</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.2 La obra en cuestión</td>
      <td>144</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.3 La noción de «destino»</td>
      <td>145</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.3.1 Rechazo de la noción astrológica<br>de «destino»</td>
      <td>146</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.3.2 Apropiación de la noción de «destino»</td>
      <td>149</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.3.3 Defensa de la noción estoica de «destino»</td>
      <td>153</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>IV.4 Conclusiones</td>
      <td>157</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>V. Una aproximación a la crítica literaria de los<br>Padres de la Iglesia en la Bibliotheca de Focio<br>Pedro Emilio Rivera Díaz</td>
      <td>159</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Bibliografía</td>
      <td>205</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

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<figure><img src="image_22.png" /></figure>

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David Rojas Suaste (FFL, UNAM)

A lo largo del tiempo, la literatura cristiana en general ha sido un campo apasionante y muy rico no sólo en cuanto a temas teológicos, sino también filosóficos, históricos y culturales; no obstante, y a pesar de lo antes mencionado, se ha encontrado con un sinfín de obstáculos, algunos de los cuales siguen prevaleciendo hasta el día de hoy.

Partamos desde el siglo XIX, periodo muy fructífero para
los estudios cristianos, ya que vieron la luz publicaciones como
el *Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte de Adolf Harnack y Theodor Mommsen* —un *corpus* que reúne escritos griegos sobre cristianismo primitivo— o las conocidas *Patrologia Graeca y Patrologia Latina* de Jacques Paul Migne, por poner algunos ejemplos.

Sin embargo, sería a finales de ese mismo siglo cuando la
literatura cristiana comenzaría a ser poco estudiada y a ser tra-
tada con escaso sentido crítico, teniendo muchos altibajos con el
pasar de los años. La propia revista *Teología y Vida* de la Pon-
tificia Universidad Católica de Chile afirma que estudios sobre
Padres de la Iglesia como Clemente, Orígenes y Agustín apare-
cieron desde sus primeros números, pero de modo muy poco sig-
nificativo. Ahora bien, es cierto que se pueden encontrar citados
diferentes autores cristianos a lo largo de diversos trabajos, pero
en muchas ocasiones no se les otorga el valor que realmente
merecen e incluso se les usa con fines polémicos, desfigurando y
sacando de contexto sus afirmaciones —algo que, por fortuna,
ha ido cambiando con el paso de los años—.<fnref n="1" />

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

<footnote n="1">¹ Fernández Eyzaguirre, «La patrología en los 40 años de *Teología y Vida*», pp. 310-27.</footnote>
Del lado de los estudios orientales, más concretamente de
aquél que compete a las persecuciones cristianas en el Imperio
Sasánida, podemos recurrir a Smith para darnos cuenta de que
han sobrevivido más de 70 narraciones sobre mártires cristianos
en Persia. Buena parte de ellas están escritas en siriaco, pero las
narrativas no siriacas se encuentran principalmente en griego
y en armenio. Como consecuencia de lo anterior, y de forma
desafortunada, solamente algunos de estos testimonios son acce-
sibles al lenguaje de la erudición moderna, haciendo que perma-
nezcan poco estudiados o sin estudiar.<fnref n="2" />

Específicamente, el cristianismo siriaco ha pasado por
momentos muy difíciles desde la antigüedad misma. Según una
hipótesis propuesta por Buck, Eusebio de Cesarea brindó una
mayor relevancia en sus escritos a la historia de la Iglesia occi-
dental, si la comparamos con la que le brindó a la historia de la
Iglesia oriental. Así pues, su estilo influyó notoriamente en sus
sucesores, tanto antiguos como modernos y, en consecuencia, se
restó importancia a los estudios orientales, lo cual suele prevale-
cer aún en la actualidad.<fnref n="3" />

Los clasicistas muchas veces tendemos a dejar de lado a los autores cristianos que plasmaron sus obras en alguna de las lenguas clásicas de nuestro interés. Por los motivos antes expuestos, he traducido tres pasiones elaboradas alrededor del siglo IV, como aportación de utilidad para el campo del cristianismo, con el objetivo de reafirmar su importancia y riqueza.

## II.1 El martirio, su relación con otros géneros cristianos<fnref n="4" /> y su relevancia

Comencemos por preguntarnos qué significa con exactitud la palabra «martirio». Para resolver esta pregunta, remitámonos al término griego μάρτυς (martyrs), el cual puede traducirse dentro de sus primeras acepciones como «testigo». De este modo, en un

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

<footnote n="2">² Cf. Smith, *Constantine and the captive Christians of Persia*, p. 99.</footnote>

<footnote n="3">³ Buck, «The Universality of the Church of the East: How Persian was Persian Christianity?», p. 55.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Considerando sólo las denominaciones endógenas.</footnote>
sentido cristiano, la palabra μάρτυς hace alusión a toda aquella persona que da testimonio en favor de Cristo y de su doctrina con el sacrificio de su vida. Esto último es importante para poder comprender qué es en sí un martirio, pues éste se entiende como la realidad que designa la muerte de un cristiano provocada por su fe.<fnref n="5" /> Por tal motivo, los mártires que habían encontrado la muerte siguiendo a Cristo y se habían mostrado fieles a su mente tenían acceso a la gloria y a la vida eterna;<fnref n="6" /> así, el martirio es la recreación del triunfo de Jesús sobre la muerte.<fnref n="7" />

El comienzo de la literatura martirial se da propiamente durante la segunda mitad del siglo II con el martirio escrito a manera de carta de san Policarpo, quien fue obispo de Esmirna hacia el 156. Unos años más tarde, del 177 al 178, se suscitó una breve, pero violenta persecución en la Galia. Lo único que se tiene documentado es la fase final de la misma; nuevamente, es gracias a una carta de Eusebio que tenemos noticia de ello. Está escrita en griego y fue enviada de las iglesias de León y Viena a las iglesias de Asia y Frigia, y se le conoció como *Martirio de los mártires de Viena y León*. A diferencia del de Policarpo, el cual se enfoca únicamente en él, el martirio procedente de la Galia se centra en más de una víctima y se suceden unas a otras, no sin antes dar lugar al análisis de las pruebas de fe y coraje presentadas por cada uno de los mártires.<fnref n="8" />

De manera paralela a las cartas, se registra también el surgimiento de otro tipo de literatura martirial: las actas. En contraposición a las misivas, las cuales tenían un carácter narrativo, las actas poseen una estructura dialógica derivada del interrogatorio que las autoridades llevaban a cabo en los procesos judiciales contra los cristianos. Muchas de éstas se basan en los mismos archivos oficiales, en apuntes sobre los martirios o en los propios espectadores. En palabras de Donet:

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

<footnote n="5">⁵ Fiores, *Nuevo diccionario de espiritualidad*, s. v. «Mártir».</footnote>

<footnote n="6">⁶ González Fernández, «El culto a los mártires y santos en la cultura cristiana: Origen, evolución y factores de su configuración», p. 164.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Williams, «Zoroastrians and Christians in Sasanian Iran», p. 48.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Simonetti y Prinzivalli, *Storia della letteratura cristiana antica*, pp. 250-51.</footnote>
Las principales características internas que definen a aquellos documentos —a las actas— son las siguientes: brevedad, que hace rapidísima la acción y su conclusión; ausencia de todo elemento puramente descriptivo, incluso en la ejecución; ausencia de elementos didáctico-exhortativos, porque el hecho en sí mismo ya tiene esos valores. Se respeta además la forma original del documento de cancillería, sin reelaboraciones del contenido del texto.<fnref n="9" />

Justamente, una de las primeras atestiguaciones de este tipo de escritos es el martirio de Justino y de sus discípulos, fechado en el año 165. Entre otros ejemplos, tenemos las *Acta martyrum Scillitanorum* (s. II), *Acta Cypriani* (s. III) y *Acta Maximiliani* (c. s. IV).<fnref n="10" />

Por último, y ya propiamente correspondientes a los mártires que se abordarán a continuación, se encuentran las pasiones. Por lo general, aquí se cuentan las historias de quienes fueron condenados, las cuales pueden ir desde el momento en el que son arrestados hasta su muerte —a diferencia de las actas, las cuales se centran especialmente en el interrogatorio—. Citando nuevamente a Donet, las pasiones «son composiciones de carácter narrativo sobre los últimos días y la muerte del mártir».<fnref n="11" /> Estos escritos se fueron multiplicando considerablemente hacia el final de las persecuciones en el Imperio Romano y, con el paso del tiempo, se les fueron añadiendo argumentos que amplificaban en gran medida los actos de heroísmo de los mártires, así como sus prodigios y la crueldad de los castigos;<fnref n="12" /> por esta razón, vienen generalmente de la mano con las leyendas, versiones que son mucho más tardías con respecto a la culminación de un martirio y que contienen muchos más elementos fantásticos.<fnref n="13" />

Dicho lo anterior, es posible diferenciar al martirio y sus derivados de otros géneros como la *vita*, la *laus* o el *sermo*, los cuales

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

<footnote n="9">⁹ Mateo Donet, «Las *Actas de los Mártires*: una actualización de los documentos sobre los primeros cristianos», p. 377.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Simonetti y Prinzivalli, *op. cit.*, pp. 251-2.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Mateo Donet, *op. cit.*, p. 379.</footnote>

<footnote n="12">¹² Simonetti y Prinzivalli, *op. cit.*, pp. 253-5.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Mateo Donet, *op. cit.*, p. 379.</footnote>
pueden guardar o no relación con aquéllos, pues si bien es cierto
que pueden compartir características o similitudes, todos tienen
uno o más rasgos que son característicos y que predominan en
mayor medida.

En primer lugar, el término *vita* es muy claro en sí mismo,
ya que los autores lo usan para indicar que hablarán sobre la
vida de un determinado personaje —no única y precisamente
del proceso de muerte causado por la profesión de su fe—. Es
verdad que, en algunas ocasiones, como en la *Vita Cypriani*, se
puede hacer un énfasis particular en el martirio sufrido por el
protagonista en cuestión; empero, no se limita a tratar solamente
su muerte, sino que también describe otras etapas de su vida.<fnref n="14" />

La *laus* o *laudatio* también es muy concisa, puesto que en ella se presta especial atención al enaltecimiento de un individuo, repitiéndose en numerosas ocasiones palabras como *laus*, *laudatio* y derivados del verbo *laudare*, que se apoderan del protagonismo del texto. Este género era especialmente usado durante los cortejos funerarios, puesto que una de sus principales funciones era la *consolatio* por la pérdida de alguien.<fnref n="15" /> Por último, está el *sermo*, que hace referencia a un discurso público y reservado para un escenario litúrgico la mayoría de las veces.<fnref n="16" />

De tal manera, aunque no se consideren como tal dentro de
las denominaciones arriba descritas y siguiendo la línea plan-
teada con anterioridad,<fnref n="17" /> en los martirios, más concretamente en
las pasiones, se pueden encontrar algunos rasgos distintivos: a)
relatan el apresamiento del mártir, así como los eventos anterio-
res a éste; b) los mártires atestiguan firmemente su fe pese a los
interrogatorios y torturas a los que eran sometidos, declinando
en todo momento la oportunidad de negar a Cristo a cambio de
su salvación; c) el punto culmen del relato llega con la muerte,
pues es la prueba máxima de la exposición y defensa de la fe
cristiana.

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

<footnote n="14">¹⁴ González Marín, «Estudio de las etiquetas genéricas endógenas aplicadas a las vidas de santos de la antigüedad tardía», pp. 42-3.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *Ib.*, pp. 72-3.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ *Ib.*, pp. 75-6.</footnote>

<footnote n="17">17 Buck, *op. cit.*, p. 55 and Mateo Donet, *op. cit.*, p. 378.</footnote>
Finalmente, en lo que atañe a su relevancia, varios han sido los autores que hacen referencia o dan noticia de los relatos martirológicos. Para empezar, muchos estudiosos contemporáneos hacen uso de las *Acta martyrum* para la elaboración de sus obras sobre vidas de santos. Una de las más completas es, sin duda, *The Lives of the Fathers, Martyrs and Other Principal Saints* de Alban Butler —la cual está dividida en varios tomos de acuerdo con los meses en los que se veneran los personajes—. Por otro lado, las actas de los mártires han sido fundamentales para la realización de un sinfín de martirologios y santorales que brindan información sobre la vida y obra de los santos venerados por la comunidad cristiana, eso sin contar los libros, artículos, ensayos y otros trabajos a los que también han dado pie.

## II.2 Los textos siriacos: autoría y fecha de composición

Las versiones griegas y latinas de las *Actas de los mártires per-sas* se derivan de sus correspondientes versiones siriacas. De acuerdo con Héctor Francisco: «El siríaco (un dialecto parti-cular del arameo originario de alta Mesopotamia y utilizado primariamente por los cristianos) coexistió con el griego como vehículo de transmisión intelectual por más de un milenio, y de esa coexistencia derivó un intenso movimiento de traducciones en uno y otro sentido».<fnref n="18" /> Entre estos trabajos de traducción siria-co-griego se encuentran las historias dedicadas a la persecución llevada a cabo bajo el mandato de Sapor II.

No obstante, cabe mencionar que, si bien es cierto que el siríaco fue una especie de *lingua franca* para la escritura y conservación de textos litúrgicos en la Persia sasánida, se han descubierto escritos en otros idiomas iraníes —persa medio, sog-diano, persa nuevo, etc.—; de hecho, fue la habilidad que tuvo la Iglesia oriental para adaptar el culto cristiano a otras lenguas vernáculas lo que le permitió tener un notorio éxito misionero.<fnref n="19" />

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

<footnote n="18">¹⁸ Francisco, «Identidad religiosa y autoridad política en el Martirio de Zebinas (BHO 531, BHG 942): circulación y adaptación de motivos polémicos entre Bizancio y la Persia sasánida», p. 54.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Buck, *op. cit.*, p. 54.</footnote>
Uno de los primeros eruditos en dar a conocer las fuentes siriacas fue Assemani<fnref n="20" /> con sus *Acta Sanctorum Martyrum Orientalium et Occidentalium* (1748), basadas en el *Codex Vat. Sir. 160* (s. X). Años más tarde, P. Bedjan<fnref n="21" /> hizo lo propio con sus *Acta martyrum et sanctorum II* (1891). Datar la fecha de composición y la autoría de las versiones siriacas sin duda sería un trabajo titánico y casi imposible. Assemani atribuye la obra a Marūtā de Maypherqat;<fnref n="22" /> no obstante, esto debe tomarse con sumo cuidado, pues se conserva una vida de Marūtā en armenio que no da ningún informe de lo anterior. Por otra parte, fuese quien fuese el autor de estas pasiones, es posible especular que las reunió durante el mandato de Yazdegerd I (c. 399-420), por lo que se estaría tratando con una fuente muy antigua.<fnref n="23" />

## II.3 Las pasiones de los mártires persas

Los textos martiriales aquí presentados ya contaban con una traducción al español titulada *Las verdaderas actas de los mártires del año 1776*, las cuales se traducen de las *Acta primorum martyrum sincera et selecta* de Teodorico Ruinart de 1689. Algunos martirios pueden ser obtenidos a través de la tradición indirecta, como el de santa Ferbuta y san Sadot, los cuales se encuentran en el *Tratado de la Iglesia de Jesu-Christo* de 1798 o en la *Historia Ecclesiastica* de Sozomeno. Pese a todo, la publicación de 1776 carece del relato de uno de los mártires que aquí se aborda: san Abraham de Arbela. Por otro lado, existe una versión elaborada por Héctor Francisco en 2016,<fnref n="24" /> la cual, además de conte-

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

<footnote n="20">²⁰ Giuseppe Simone Assemani (Hasroun, Líbano, 1687-Roma, 1768). En 1739 fue nombrado Primer Bibliotecario de la Biblioteca del Vaticano.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Paul Bedjan (Khosrova, Persia, 1838-Colonia, 1920).</footnote>

<footnote n="22">²² Obispo de Maypherqat conmemorado como Doctor de la Iglesia. Las fuentes refieren que fue hijo de un mago persa convertido al cristianismo (Mellon Saint-Laurent, «Marutha of Maypherqat», <http://syriaca.org/person/25> y Butler, *The Lives of the Saints: Complete edition*, p. 2095).</footnote>

<footnote n="23">²³ Cf. Vööbus, «Acts of the Persian martyrs», pp. 430-1 y Mellon Saint-Laurent, «Gateway to the Syriac Saints: A Database Project», p. 186.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Cf. Francisco, *La historia de Karkhā Debēth Selōkhy y otros textos relativos a los mártires persas*, 2016.</footnote>
ner diversas investigaciones dedicadas al estudio de los mártires
persas, ofrece una traducción directa del siriaco de dos mártires
que nuestras pasiones no contienen: san Sapor y san Isaac, ambos
obispos en tierras sasánidas durante el gobierno de Sapor II.

Así mismo, las pasiones abordadas en este trabajo están
tomadas de una edición francesa de 1905: *Les versions grec-
ques des actes des martyr persans*, las cuales fueron editadas por
Hippolyte Delehaye. No obstante, varios manuscritos<fnref n="25" /> fueron
la fuente principal para la obtención del texto griego presentado
en dicha obra.

En palabras del propio autor, el martirio de santa Ferbuta puede
obtenerse de dos códices principales: *Codex Venetus S. Marci 359*
(c. ss. X o XI) y *Codex Vaticanus graecus 1660* (s. XIII).

Del martirio de san Sadot tenemos noticia gracias a cuatro
fuentes: *Codex Vindobonensis Hist. gr. 3* (s. XI), *Codex Pari-
siensis*<fnref n="26" /> 1452 (s. X), *Codex Ottobonianus 92* (c. s. XVI) y *Codex
Hierосολυμπανος 1* (s. XI). Sin embargo, estos dos últimos no
fueron cotejados por Delehaye, dado que el primero parece ser
una copia del *Codex Vindobonensis Hist. gr. 3* y del segundo
resultaba poco viable obtener información.

El caso de san Abraham resulta muy interesante debido a
que existen dos tradiciones griegas que nos transmiten su mar-
tirio, por ello se integran aquí dos versiones de su pasión. La
primera es obtenida del *Codex Hierosolymitanus 1* y el *Codex
Parisiensis 1452*; la segunda proviene de un único manuscrito:
el *Codex Mosquensis S. Synodi 376* (s. XI).

Acerca de trabajos publicados en otros idiomas, es conve-
niente comenzar por aquéllos que fueron vertidos primeramente
al latín —los cuales también se encuentran presentes en el tra-
bajo de Delehaye—. La edición latina de Ferbuta se la debe-
mos a nombres como Godefrido Heschenio, primer editor del
martirio de santa Ferbuta en las *Acta Sanctorum*.<fnref n="27" /> Éste publicó

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

<footnote n="25">²⁵ Para la datación de los manuscritos utilizados aquí, véase la base de datos *Pinakes*, que alberga información de un sinnúmero de manuscritos y colecciones ubicadas en diferentes partes del mundo <https://pinakes.irht.cnrs.fr/>.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ También conocido como *Codex Parisinus*.</footnote>

<footnote n="27">27 Las *Acta Sanctorum* se publicaron sucesivamente de 1643 a 1940. Están</footnote>
la versión latina realizada por un cardenal de apellido Sirlet, misma que es usada por Delehaye para elaborar su trabajo, y Pietro Francesco Zino, quien realizó la traducción latina del martirio de santa Ferbuta en el *Septimus tomus vitarum sanctorum patrum* (1558) de Luigi Lippomano.

El relato latino de san Sadot estuvo a cargo de Hentian Hervet, humanista y teólogo erudito, que igualmente fue publicado por Luigi Lippomano en el *Tomus quintus vitarum sanctorum patrum* (1556), mientras que la versión de san Abraham de Arbela utilizada por Delehaye parece permanecer en el anónimo;<fnref n="28" /> empero, podemos encontrar datos de él y de su vida en las *Acta Sanctorum*, nuevamente a cargo de Heschenio.

En relación con idiomas modernos, es importante señalar que, aunque la edición francesa de Hippolyte Delehaye es relativamente reciente, no se encarga de traducir al francés ninguno de los testimonios recopilados. No obstante, sí se tiene noticia de que Henri Leclercq tradujo algunas narraciones de mártires persas en su obra *Les martyrs*, dividida en 15 volúmenes entre los años 1902 y 1924.

La versión más reciente que tenemos está en inglés y se titula *The Persian Martyr Acts in Syriac* de Sajad Amiri Bavanhour, la cual fue publicada en 2020 y prevé tener 4 volúmenes — siendo éste el primero—. Como el mismo libro indica, proporciona una traducción directa del siriaco de 17 actas, entre las cuales se encuentra la de Abraham de Arbela. Existe también un trabajo elaborado por Adam H. Becker en 2019 conocido como *Persian Martyrs Acts in Syriac: Text and Translation*; sin embargo, solamente se centra en mártires asesinados bajo el mandato de Yazdegard I (399-421).

Contamos con *Atti sinceri de primi martiri della Chiesa Catolica*, traducidas al italiano en 1779, y basadas en el texto latino de Ruinart, haciendo que, por obvias razones, se tengan aquí a los mismos mártires que contiene la versión castellana del siglo

divididas en varios tomos en los cuales encontraremos un determinado
mes y todos los santos que a éste atañen (cf. *Acta Sanctorum Database*).

<figure><img src="image_32.png" /></figure>

<footnote n="28">28 Ésta sólo se encuentra disponible en la versión que nos transmiten los *Codex Hierosolymitanus I* y *Parisiensis 1452*. El *Codex Mosquensis S. Synodi 376* no cuenta con versión latina.</footnote>
XVIII. Por su parte, el alemán tiene la obra *Ausgewählte Akten Persischer Märtyrer* de 1915, obra producida por Oskar Braun, quien trabajó un selecto grupo de mártires persas, entre los cuales se encuentran Ferbuta y Sadot. Anterior a ésta, Georg Hoffman publicó en 1880 *Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer*, en donde, si bien aborda algunos mártires directamente del texto siriaco, no toca a ninguno de los que aquí traducimos.

Por lo tanto, a más de 200 años de que se produjera la versión castellana, considero necesario no solamente realizar una nueva, sino también hacer la traducción directa del griego, pues, como ya mencioné antes, la obra publicada en 1776 se basó en la versión latina.

## II.4 Contexto histórico

La finalidad de este apartado es evidenciar el entorno sociopolítico en el que se desarrollaron tanto las persecuciones llevadas a cabo en el Imperio Romano como la persecución desatada en la Persia sasánida. Si bien es cierto que el periodo en que Sapor II asumió el trono de Persia fue del 309 al 379, considero necesario abordar su contraparte romana desde el año 284 a causa de tres sucesos históricos muy importantes para la historia de Roma: en primer lugar, en ese momento, de la mano de Diocleciano se pone fin a uno de los momentos más sombríos que vivió el Imperio, es decir, la crisis del siglo III. En segundo lugar, su ascenso al trono fue un parteaguas para la administración gubernamental romana, pues con él también llegó la tetrarquía y la división del Imperio. Finalmente, este mismo emperador trajo consigo una de las últimas, pero más cruentas persecuciones sufridas por los cristianos.

Así mismo, no se pueden dejar de lado dos puntos de suma importancia que afectaron enormemente al cristianismo tanto en Persia como en Roma: a) la simpatía que Constantino el Grande mostró hacia los cristianos, y b) el conflicto bélico habido entre el Imperio Romano y el Imperio Sasánida. Ambos hitos fueron sucesos cruciales para que Sapor II comenzara la persecución cristiana en suelo persa, la cual cobró la vida de aproximadamente dieciséis mil mártires.

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## II.4.1 Situación sociopolítica del Bajo Imperio Romano (284-379)

### Diocleciano: ascenso al poder, institución de la tetrarquía y persecución contra los cristianos

Hablar del siglo IV no sólo es hablar de una inestabilidad general en Roma y sus alrededores, sino también de caos y persecución para los devotos cristianos. Las constantes disputas por el poder entre los diversos aspirantes al trono imperial, las innumerables guerras contra los pueblos bárbaros y los ataques en contra de los seguidores del cristianismo fueron la antesala de lo que sería el último siglo de vida del Imperio Romano de Occidente.

Diocleciano ascendió al poder en 284 y el inicio de su gobierno no fue nada fácil, pues pronto tuvo que lidiar con sublevaciones en la Galia, en Britania, en Egipto, en África y en Oriente. Sin embargo, todos terminaron cediendo ante el poderío de Roma.<fnref n="29" />

Con el ascenso del nuevo emperador se produjo también uno de los cambios más importantes y trascendentales en la administración política y geográfica del gobierno imperial: la división del Imperio en dos, instituyendo así una tetrarquía compuesta por dos *Augusti* y dos *Caesares*, que sucederían a los *Augusti* llegado el momento. De este modo, Diocleciano decidió adoptar a Maximiano, dándole el control de la parte occidental del Imperio, mientras que él se encargaría de la región oriental. Para marzo del 293, Constancio Cloro y Galerio serían nombrados Césares de Maximiano y Diocleciano, respectivamente.<fnref n="30" />

Veinte años después de la institución *ad hoc* de esta tetrarquía y de la división del Imperio, los cristianos sufrirían una de las persecuciones más grandes que se organizara en su contra bajo el mando de Diocleciano y compañía: la iglesia de Nicomedia fue destruida e, inmediatamente después, se emitió un edicto que ordenaba la destrucción y quema de escritos y templos cristianos. Pero eso fue sólo el principio, puesto que los

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

<footnote n="29">²⁹ Eutr. 9, 21-5.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Cameron, *El Bajo Imperio romano (284-430 d. de C.)*, pp. 40-1.</footnote>
obispos fueron amenazados con ser encarcelados si continuaban ejerciendo su cargo, los cristianos que ostentaban rangos importantes eran despojados de éstos y los libertos eran devueltos a la esclavitud.<fnref n="31" />

Aún no se sabe con certeza por qué inició esta masacre, pues Diocleciano llevaba tiempo gobernando en paz con los cristianos y, además, su mujer Prisca y su hija Valeria eran cristianas o catecúmenas; inclusive algunos cristianos formaban parte de su corte. Es muy factible que Diocleciano se haya dado cuenta del potencial que tenía la Iglesia y pensara que podía convertirse en un gravísimo peligro.<fnref n="32" /> Aunque la persecución cobró más víctimas en Occidente, en Oriente muchos miembros del clero también fueron encarcelados, mutilados o decapitados. Reinaba la muerte y el miedo, y esto continuó hasta el año 311 cuando Galerio calmó un poco las cosas con el Edicto de Tolerancia de Nicomedia y, dos años después, en el 313, Constantino I el Grande firmó el Edicto de Milán, el cual promulgaba la tolerancia religiosa en todo el Imperio.<fnref n="33" />

## Disputas por el poder: el fin de la tetrarquía y las constantes guerras civiles en Roma

Una vez que Diocleciano y Maximiano dejaron sus cargos de Augustos, Constancio y Galerio pasaron a ser sus sucesores, y Severo y Maximino Daya fueron nombrados Césares. Constantino se quedó con el poder de la Galia, Italia y África, mientras que Galerio se quedó con el Ilírico, Asia y Oriente; no obstante, Constancio prescindió de gobernar Italia y África, que pasaron a manos de Galerio y sus Césares.<fnref n="34" />

La muerte de Constancio sería un parteaguas en el sistema tetrárquico ya que, poco tiempo después, su hijo Constantino tomaría su lugar. En Roma, Majencio, hijo de Maximiano, fue nombrado emperador convenientemente y, cuando Galerio tuvo

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<footnote n="31">³¹ *Ib.*, p. 53.</footnote>

<footnote n="32">³² Blázquez Martínez, «Constantino el Grande y la Iglesia», p. 80.</footnote>

<footnote n="33">³³ Cameron, *op. cit.*, p. 54.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Eutr. 10, 1, 1-3.</footnote>
conocimiento de este suceso, dio la orden a Severo para que lo atacara. Por supuesto, Maximiano veía en su hijo una oportunidad de retomar su puesto como Augusto, enviándole también una misiva a Diocleciano en donde lo incitaba a reestablecer su vida política; empero, Diocleciano no lo tomó en consideración. Finalmente, Severo murió asesinado cuando huía a Ravena debido a la traición de sus propios soldados.<fnref n="35" />

El siguiente en tomar el lugar de Severo fue Licinio, quien tiempo atrás había participado en la guerra contra el rey persa Narseo desempeñándose de forma valerosa. Galerio, por su parte, marchó a Italia para intentar arreglar los problemas que Severo no pudo solventar, pero también moriría a causa de una herida que se le infectó cuando huía de Roma por miedo a ser traicionado por sus soldados al igual que le había ocurrido a Severo.<fnref n="36" /> Entretanto, Maximiano intentó usurpar el poder de su hijo, pero con esta decisión terminó provocando una sedición y se ganó los insultos de los soldados de Majencio. Así pues, Maximiano planeó huir a la Galia para unirse a Constantino, quien ya gobernaba ese territorio, contaba con el apoyo de las tropas galas y era rival directo de Majencio por el poder. Sin embargo, su plan se vería frustrado por su propia hija, Fausta, la cual comunicó todo a su marido. Al verse descubierto, Maximiano se dio a la fuga, siendo capturado en Marsella, donde encontró la muerte.<fnref n="37" />

De tal modo, con Constancio, Maximiano, Severo y Galerio fuera del juego, quedaron únicamente Constantino y Majencio, hijos de los antiguos Augustos, y Licinio y Maximino, hombres nuevos. Conducido por su sed de poder, Majencio avanzó desde Roma hacia Rocas Rojas<fnref n="38" /> para pelear en contra de Constantino, pero sus tropas fueron destrozadas para finalmente ser

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

<footnote n="35">³⁵ *Ib.* 10, 2, 2-4.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Aur. Vic., *Caes.* 48, 7-9.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Eutr. 10, 3, 1-2.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Conocido en ese entonces como *Saxa Rubra*, en la actualidad Grottarossa, fue una villa ubicada aproximadamente a 9 millas de la capital del Imperio (Aur. Vic., *Caes.* 48, 23-24), edificada sobre la colina que hoy recibe el nombre de *Monte delle Grotte* (Marzano, *Roman villas in central Italy*, p. 505).</footnote>
completamente derrotado en la batalla de Puente Milvio.<fnref n="39" /> Del otro lado, en Oriente, Maximino se reveló contra Licinio. Tras enfrentarse, Licinio logró ponerlo en fuga, sólo para que después muriera en Tarso de manera fortuita.<fnref n="40" />

Una vez muertos Majencio y Maximino, las disputas entre Constantino y Licinio no se hicieron esperar. Aunque estaban unidos por lazos de parentesco, puesto que Constancia, hermana de Constantino, estaba casada con Licinio, estalló una guerra civil de la cual Constantino saldría vencedor. Primero derrotó a su rival en Panonia Secunda y, mientras Licinio se reorganizaba en Cibalas, Constantino aprovechó para apoderarse de Dardania, Mesia y Macedonia, además de otras numerosas provincias; por último, luego de muchas disputas y de que se renovara y rompiera la paz en muchas ocasiones, Licinio se rindió en Nico media y fue posteriormente asesinado en Tesalónica.<fnref n="41" />

## El gobierno de Constantino el Grande y su relación con los cristianos

Después de numerosas guerras civiles, el Imperio finalmente había quedado bajo el dominio de un solo hombre y es en ese momento en el que comienza una etapa muy importante para el cristianismo en Roma desde la promulgación del Edicto de Tolerancia de Nicomedia del 311. Desde el supuesto milagro ocurrido durante la batalla de Puente Milvio, Constantino se fue inclinando cada vez más al cristianismo y esto se vio reflejado, en un primer momento, en sus líneas de infantería militar, a las cuales ordenó portar escudos con el lábaro o crismón.<fnref n="42" />

Un año después de su triunfo en Puente Milvio, en el 313, se promulgó el Edicto de Milán, en el cual se abogaba por la libertad de culto no sólo para los cristianos, sino también para cual-

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

<footnote n="39">³⁹ *Ib.* 48, 23-24. Fue en esta batalla en la que sucedió el conocido prodigio en que Constantino vio en el cielo la frase *in hoc signo vinces* que fue crucial para su conversión al cristianismo y para la libertad de culto en el Imperio.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ *Ib.* 41, 1-2 y Eutr. 10, 4, 4-5</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ *Ib.* 10, 5-6, 1-2.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Eus., *VC* 1, 30-31.</footnote>
quier otra práctica religiosa que no fuera la tradicional romana. Esto puso punto final a las cruentas persecuciones que venían sucediéndose desde hace algunos años y que sólo habían tenido un respiro con el ya mencionado Edicto de tolerancia promulgado por Majencio dos años atrás.<fnref n="43" />

Con el poder de Roma y el favor de todo el Imperio, Constantino comenzó a construir iglesias; pero, contra lo que podría pensarse, esta nueva política arquitectónica no surgió por el deseo del emperador de convertirse de lleno al cristianismo, sino como una estrategia para dejar atrás las tradiciones que habían llevado a Roma a vivir una de sus más duras crisis: los problemas ocurridos durante el siglo III y que culminaron una vez que Diocleciano subió al trono. Aun así, y para mantener contento al sector pagano, siguieron llevándose a cabo las ceremonias tradicionales romanas.<fnref n="44" />

Otra de las políticas filocristianas de Constantino fue promulgar leyes en las que se castigaba a los paganos que quisieran forzar a los cristianos a llevar a cabo sus costumbres. Se aceptó el domingo como día festivo, se instituyó el 25 de diciembre como el nacimiento de Cristo, fecha que coincidía con la fiesta consagrada al sol, y permitió a la Iglesia recibir herencias, lo cual la convirtió rápidamente en una gran latifundista.<fnref n="45" />

Por otra parte, intervino por los cristianos que eran perseguidos por Sapor II. Eusebio de Cesarea da fe de esto mediante la correspondencia que Constantino envió al rey persa, en la que ensalza grandemente a Dios, lo proclama como el único y verdadero, tacha de equivocados a los emperadores que antes gobernaron Roma, los cuales no volvieron sus ojos a él y persiguieron a su pueblo, y rechaza toda práctica nauseabunda que implicara sangre y sacrificios, algo sumamente propio de los ritos sasánidas.<fnref n="46" />

Pero quizá uno de los hitos cristianos más importantes ocurridos bajo el gobierno de Constantino fue la realización del

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

<footnote n="43">⁴³ Feher Trenschiner, «El Edicto de Milán», p. 99.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Pavón Ferrandiz, *Constantino y su cristianismo*, pp. 17-9.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Blázquez Martínez, *op. cit.*, p. 83.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Eus., *VC* 4, 9-13.</footnote>
Concilio de Nicea en 325, considerado el primer concilio ecuménico de la historia que buscaba unificar a la Iglesia al igual que estaba unificado el Imperio. Éste tuvo sus orígenes en el conflicto ocasionado por Arrio de Alejandría sobre la naturaleza humana-divina de Jesucristo. En 321, Alejandro, obispo de Alejandría, había convocado una reunión a la que asistieron más de cien obispos de Egipto y Libia con el fin de excomulgar a Arrio por su herejía. También Alejandro publicó una epístola encíclica que fue contestada por Arrio, avivando todavía más esta polémica.<fnref n="47" />

Aconsejado por Osio de Córdoba, el emperador no encontró mejor solución para poner fin a la disputa que convocar un concilio ecuménico en la ciudad de Nicea, en Bitinia, del 20 de mayo al 25 de julio del 325. A él asistieron los más distinguidos ministros de Europa, Libia y Asia. Entre los hombres más destacados que acudieron al concilio tenemos al ya mencionado Osio de Córdoba, Atanasio de Alejandría, Basilio Magno, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa, Hilario y Ambrosio de Milán.<fnref n="48" />

Los acuerdos a los que se llegaron al final de las reuniones fueron: la posición ortodoxa sobre la divinidad de Cristo utilizando el término ὁμοούσιος (homoousios) para indicar que era coeterno e igual al Padre, dado que eran una misma esencia; surprió también el Credo niceno que fue firmado por los presentes; por último, se promulgaron veinte cánones que trataban temas diferentes concernientes a la Iglesia, los cuales iban desde tener reglas a tomar en cuenta para la ordenación, pasando por la prohibición de los clérigos a tener relaciones con cualquier mujer, la excomunión, hasta cómo se debían llevar a cabo los rezos durante los domingos y la pascua, entre muchas otras cosas. Así, el Concilio de Nicea implicó el inicio de la penetración imperial en los asuntos administrativos de la Iglesia cristiana.<fnref n="49" />

Posteriormente se celebraron otros concilios,<fnref n="50" /> como el Con-

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

<footnote n="47">47 Balabarca Cárdenas, «El Concilio de Nicea: una perspectiva histórica», p. 121.</footnote>

<footnote n="48">48 *Ib.*, pp. 122-4.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ib.*, pp. 125-8.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Cf. Gurruchaga, *Eusebio de Cesarea, Vida de Constantino*, pp. 13-4.</footnote>
cilio de Antioquía del 326, en el que se depuso a los obispos Eustacio de Antioquía y Asclepas de Gaza, gracias a la conspiración de unos cuantos obispos de fe arriana. Comenzando el 327, se llevó a cabo otro concilio para cubrir las sedes vacantes. A finales de ese mismo año se organizó un concilio en Nicomedia, considerado una segunda sesión del Concilio de Nicea, en el cual se rehabilitó a Arrio, a Eusebio de Nicomedia y a Teognis, todos de ideología arriana. En el 335 se realizó el Concilio de Tiro con el fin de deponer a Atanasio de Alejandría;<fnref n="51" /> meses más tarde habría otro concilio en Jerusalén para reponer a más sínodos de carácter arriano.<fnref n="52" /> Constantinopla igualmente sería sede de otra reunión en el 336 con el mismo fin que las anteriores,<fnref n="53" /> y en el 337 en que Eusebio de Nicomedia fue nombrado su obispo.

A pesar de todas estas concesiones, Constantino nunca se declaró cristiano hasta el año 337, cuando Eusebio de Nicomedia lo bautizó poco antes de su muerte. De hecho, el emperador hacía notoria su devoción y educación por el culto solar y ostentó el título de Pontífice Máximo, un honor netamente pagano.<fnref n="54" />

## Caos en el Imperio: nuevas guerras intestinas y el conflicto romano-sasánida

Antes de morir, Constantino nombró Césares a su hijo Constantino y a Dalmacio, hijo de su hermano. También derrotó a la tribu de los sármatas y a los godos, los cuales estaban causando serios problemas al Imperio Romano. Murió en 337, en un campo cercano a Nicomedia, justo cuando se alistaba para marchar a la guerra contra los persas.<fnref n="55" />

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

<footnote n="51">51 Fernández Hernández, «Partitio Ecclesiae y partitio Imperii en el Concilio de Sárdica», p. 525.</footnote>

<footnote n="52">52 Berríos, «Acta Synodalia, Documentos sinodales desde el año 50 hasta el 381, A. Baron y H. Pietras (eds.)», p. 572.</footnote>

<footnote n="53">53 Aguilera Hinojosa, «El Concilio de Nicea: la construcción del hereje en el estado cristiano», p. 29.</footnote>

<footnote n="54">54 Blázquez Martínez, op. cit., p. 83.</footnote>

<footnote n="55">55 Aur. Vic., *Caes.* 41, 9-22.</footnote>
Además de Constancio y Dalmacio, sus otros hijos, Constantino II y Constante, también fueron nombrados sucesores. De nuevo, las luchas y la ambición por el poder no se hicieron esperar. El primero de los tres en caer fue Dalmacio, asesinado en medio de una insurrección militar. Poco después comenzaron las rencillas entre Constante y Constantino II, pues aquél atacó de manera precipitada la ciudad de Aquilea, al mando de Constantino II; Constante resultó vencedor y sus tropas le quitaron la vida a su hermano.<fnref n="56" />

A la escena se unieron también Magnencio y Vetranio, quienes intentaron usurpar el poder imperial.<fnref n="57" /> No pasó mucho tiempo de la victoria contra su hermano cuando Constante fue asesinado por Magnencio.<fnref n="58" /> Constancio, por su parte, tuvo que enfrentarse a los diferentes ataques que le propinaban los persas, quienes asediaron varias de sus ciudades, tomaron muchas de sus fortalezas y aniquilaron a sus ejércitos. Una de las pocas, pero valiosas victorias que logró el Imperio Romano ocurrió en Singara, cuando los soldados persas decidieron atacar sin éxito al terminar el día.<fnref n="59" />

A pesar de sus desventuras contra los sasánidas, Constancio confirió el poder de Oriente a Constancio Galo, mientras que Magnencio otorgó el poder de las Galias a su hermano Decenio, obteniendo así el cargo de Césares.<fnref n="60" /> Empero, en Roma aparecía Nepociano, mismo que fue nombrado emperador luego de corromper la ciudad y de que un grupo de gladiadores tomara las armas. En el Ilírico, Vetranio fue elegido emperador con el consentimiento de sus tropas.<fnref n="61" />

Habiendo surgido nuevamente una serie de peleas por el poder, el primero en ser depuesto del trono fue Vetranio gracias a la elocuencia de Constancio, quien convenció a los soldados de ambos

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<footnote n="56">56 Eutr. 10, 9, 1-3.</footnote>

<footnote n="57">57 Aur. Vic., *Caes.* 41, 23-6.</footnote>

<footnote n="58">58 Eutr. 10, 9, 3-4.</footnote>

<footnote n="59">59 *Ib.* 10, 10, 1-2.</footnote>

<footnote n="60">60 Aur. Vic., *Caes.* 42, 9-10.</footnote>

<footnote n="61">61 Eutr. 10, 10-2.</footnote>
bandos para que no siguieran apoyándolo.<fnref n="62" /> Por otra parte, Nepo-
ciano era borrado del mapa por Magnencio y sus tropas, clavando
su cabeza en una lanza, la pasearon por la ciudad e hicieron un
sinnúmero de proscripciones y matanzas de nobles.<fnref n="63" /> La suerte de
Magnencio no duraría mucho, pues sus hombres se enfrentaron con
los de Constancio. Tras ser vencidos en Mursa y mientras intentan-
ban huir a la Galia, Constancio obligó a suicidarse a Magnencio y
a Decenio en Lugduno. No mucho después, el mismo Constancio
mandó matar a Constancio Galo por su crueldad.<fnref n="64" /> De tal modo, el
orbe volvía a quedar al mando de un solo hombre.

En la Galia, Silvano, quien había llegado a ser jefe de infan-
tería de Constancio y aspiraba a llegar más arriba en el poder,
fue asesinado por sus propias legiones, motivo por el que deci-
dió enviar a Juliano a la Transalpina para que socavara una
sublevación si era necesario. El trabajo de Juliano en la Galia
fue sobresaliente, pues logró someter a los bárbaros luego de
capturar a sus respectivos reyes;<fnref n="65" /> además, alejó a los germanos
más allá del Rin y restituyó las fronteras del Imperio.<fnref n="66" />

Mientras tanto, Constancio seguía en pie de lucha contra los
sasánidas y, como medida estratégica, logró imponerles un rey
a los sármatas para poder, de cierto modo, ejercer control sobre
ellos. Al mismo tiempo que se encontraba luchando contra los
persas, Juliano se alzó como Augusto apoyado por sus tropas,
marchando también hacia el Ilírico para tomar posesión de él.
Cuando Constancio se enteró de lo sucedido, se preparó para
el regreso y para comenzar una nueva guerra civil, lo cual no
lograría concretar dado que murió en el camino, entre Cilicia y
Capadocia, a la edad de 38 años.<fnref n="67" />

Cabe señalar que, mientras todo esto ocurría y antes de la
muerte de Constancio, en Rímini era celebrado un nuevo concilio.
Semejante a los anteriores, el tema a tratar era nuevamente la fe

<figure><img src="image_44.png" /></figure>

<footnote n="62">62 Aur. Vic., *Caes.* 42, 1-3.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Eutr. 10, 11, 1-2.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Aur. Vic., *Caes.* 42, 9-14 y Eutr. 10, 12, 1-2.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Aur. Vic., *Caes.* 42, 16-8.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Eutr. 10, 14, 1-2.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ib.* 10, 15, 1-2.</footnote>
de Nicea y la fe arriana. Contra todo pronóstico, y a pesar de que
los ortodoxos superaban en número a los arrianos, la fe arriana se
sobrepuso a la ortodoxa y el Imperio la adoptó como la oficial.<fnref n="68" />

Persia vencedora: el fracaso de Juliano y Joviano al mando del Imperio Romano

Una vez asumido el cargo de Augusto, Juliano continuó guer-
rando en contra de los persas, devastando con éxito Asiria y
tomando varias ciudades a su paso. Pero el exceso de confianza
y su imprudencia en batalla fueron su perdición, siendo asesin-
ado a manos del enemigo a los 32 años de edad.<fnref n="69" />

El difunto emperador fue conocido como «el apóstata»,
debido a que, a pesar de ser cristiano en un principio, se declaró
pagano y seguidor de la escuela neoplatónica, anticristiana por
excelencia desde sus orígenes en Plotino. Jámblico, fundador
del neoplatonismo sirio y discípulo de Porfirio, fue el encargado
de influenciar a Juliano con dichas ideas filosóficas.<fnref n="70" />

Joviano sería el siguiente en la línea imperial. Asumió el
poder en un momento crítico para el ejército romano, el cual
se hallaba en serios aprietos por culpa de los persas y, por si
fuera poco, sufría una escasez de víveres que sólo empeoraba las
cosas. Con tal presión encima, Joviano decidió firmar la paz con
Sapor II, entregándole así las fronteras y una parte del Imperio.
Su preocupación por que apareciera un nuevo rival que deseara
usurparle el trono también influyó en esta decisión.<fnref n="71" />

A pesar de que acompañó a Juliano en sus campañas contra el ejército sasánida, Joviano restableció el culto cristiano<fnref n="72" /> luego del breve resurgimiento del paganismo durante el mandato de su antecesor y prohibió también el culto a los ídolos.<fnref n="73" />

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

<footnote n="68">68 Pérez Pastor, *Diccionario portátil de los concilios*, s. v. «Rímini».</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Eutr. 10, 16, 1-3.</footnote>

<footnote n="70">70 Guarde Paz, «*Contra galileos*: la crítica neoplatónica de Juliano el apóstata al cristianismo», p. 413.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Eutr. 10, 17, 1-3.</footnote>

<footnote n="72">72 Díaz Carmona, *Lecciones elementales de historia universal*, p. 76.</footnote>

<footnote n="73">73 Blázquez Martínez, «La violencia religiosa en la Historia Eclesiástica</footnote>
## De Valentiniano a Teodosio: nuevas guerras civiles e imposición del cristianismo como religión oficial

A la muerte de Joviano, Valentiniano, que tenía bajo su mando la parte occidental, rectificó las leyes promulgadas por su antecesor. Empero, Valente, su hermano que tenía bajo su mando la parte oriental, permitió el culto a diferentes divinidades y celebrar los ritos sagrados que se quisieran; incluso ardía el fuego en los altares, se ofrecían libaciones y víctimas a los ídolos, se llevaban a cabo banquetes en plazas públicas y los iniciados en las orgías de Dionisio corrían por las calles con pieles de cabra.<fnref n="74" /> Curiosamente, al considerarse arriano, Valente llegó a perseguir a los cristianos ortodoxos que pugnaban en contra de su fe y su creencia.<fnref n="75" />

Durante el reinado de Valentiniano y Valente se llevó a cabo otro concilio, esta vez en la ciudad de Roma en el año 368. El motivo fue, de nueva cuenta, el arrianismo. El papa Dámaso se enfocó principalmente en aquéllos que practicaban esta fe. El momento cumbre de la reunión llegó cuando el mismísimo papa expuso a los cabecillas y autores arrianos, y los excomulgó junto con el emperador de Oriente, Valente, a causa de sus creencias.<fnref n="76" />

En lo que respecta al gobierno, Valentiniano tuvo que lidiar con los pueblos germanos en constantes guerras. Su hijo, Graciano, compartió el poder con Valentiniano II y, siguiendo los pasos de su padre, lograron vencer a los germanos a principios de su gobierno. Valente, por su parte, peleaba contra los godos, a los que en un principio había dado tierras; no obstante, y a pesar de sus esfuerzos, murió en Adrianópolis. En consecuencia, Graciano asoció a Teodosio a la parte oriental, pues no podía acudir en su ayuda. Luego de llevar a cabo una exitosa campaña, Teodosio vencería a los godos sólo para después otorgarles tierras nuevamente a manera de tributo.<fnref n="77" />

de Teodoreto de Ciro. Violencia contra los paganos. Violencia de unos cristianos contra otros», p. 380.

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

<footnote n="74">⁷⁴ *Id*.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Díaz Carmona, *op. cit.*, p. 76.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Pérez Pastor, *op. cit.*, s. v. «Roma».</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Díaz Carmona, *op. cit.*, p. 77.</footnote>
La suerte de Graciano terminaría cuando la gente comenzó a repudiarlo gracias a la preferencia que daba a los bárbaros y al abandono en que tenía al gobierno. Por lo anterior, Máximo, un senador, se autoproclamó emperador y asesinó a Graciano. Con el Occidente en su poder, se dispuso a atacar a Valentiniano II. Teodosio acudió en su ayuda y logró derrotar a las tropas de Máximo, restituyendo a Valentiniano II, quien, eventualmente, fue atacado y asesinado por Arbogasto, general de origen franco. Teodosio se lanzó a la batalla, venciendo y quedando como único hombre al mando del Imperio Romano. El nuevo emperador fue famoso por promulgar el cristianismo como religión oficial mediante el Edicto de Tesalónica en 380.<fnref n="78" /> Sapor II murió el mismo año en que Teodosio asumió el poder, en 379.

## II.4.2 Situación sociopolítica de la Persia Sasánida (309-379)

### Ascenso al poder de Sapor II y la antesala de la guerra romano-sasánida

El periodo durante el cual gobernó Sapor II estuvo marcado por constantes guerras, entre las cuales destaca la que se llevó a cabo contra Roma, y por una intensa persecución íntimamente ligada a este conflicto bélico. La situación cristiana llegó a tal punto que era común ver los cadáveres de los ejecutados esperando ser secados por el sol y devorados por las aves.<fnref n="79" />

Corría el año 309 cuando murió Hormizd II. Aunque el difunto rey tenía un hijo llamado Adur-Narsés, los sacerdotes zoroástricos y una parte de la nobleza prefirió poner en el trono a su hermano Sapor el Grande. Éste reinaría durante un periodo de 70 años, siendo el líder persa que más tiempo gobernó. No obstante, Sapor II todavía no tenía la mayoría de edad y no sería sino hasta el 325 cuando tomaría por completo las riendas del Imperio Sasánida.<fnref n="80" />

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

<footnote n="78">78 Bueno Delgado, *El edicto justinianoe de los «Tres Capítulos» en el marco de la disputa cristológica sobre la doble naturaleza de Cristo*, p. 28.</footnote>

<footnote n="79">79 Francisco, «Ideología funeraria y culto de los mártires en el Irán Sasánida», p. 97.</footnote>

<footnote n="80">80 Pisa Sánchez, *Breve historia de los persas*, pp. 218-9.</footnote>
Apenas tomó control del poder, el rey concentró sus fuerzas en expulsar a un buen número de tribus árabes que se atrevieron a invadir y saquear varias partes del suroeste del territorio persa cuando aún no cumplía la mayoría de edad. Su campaña fue todo un éxito y, no contento con ello, continuó avanzando a través de la península arábiga, tomando muchas ciudades a su paso y expulsando todavía más tribus.

Al final del conflicto, ambas partes del Golfo Pérsico permanecieron bajo yugo persa, sin contar los avances defensivos llevados a cabo con el fin de evitar futuras incursiones. Sin embargo, una nueva amenaza se alzaba en Armenia, pues ésta se había convertido al cristianismo junto con su rey Tirídates IV, por lo cual Sapor tomó cartas en el asunto. Al ser Armenia una aliada de Roma, comenzó una guerra entre ambos luego de que los sasánidas sitiaran las ciudades de Nisibis y Singara en el 337.<fnref n="81" />

Lo cierto es que ya desde la misma visión romana, los persas eran vistos de una forma muy desfavorable, reflejando en ellos vicios como la lujuria, la crueldad o el afeminamiento, sólo por mencionar algunos. En consecuencia, Persia no solamente era enemiga de Roma, sino del mundo clásico en general.<fnref n="82" />

Podemos rastrear una serie de conflictos ya desde el momento en que Diocleciano ascendió al poder. Para ese entonces, y aunque todavía no era cristiana, Armenia ya era protegida de Roma, por lo que Narseo, rey en turno, decidió atacarla para anexarla a sus dominios.<fnref n="83" /> Galerio fue enviado a hacerle frente y, aunque luchó de manera aguerrida, los persas fueron quienes resultaron vencedores. Pero, luego de reunir tropas a través del Ilírico y Mesia, volvió a pelear contra Narseo, resultando victorioso el bando romano en esta ocasión. Tras la derrota, el campamento persa fue saqueado; las esposas, hermanas, hijos e hijas de los sasánidas fueron hechos prisioneros y su tesoro quedó en manos del Imperio Romano.<fnref n="84" />

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

<footnote n="81">⁸¹ *Ib.*, pp. 219-21.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Garrido González, «Siria y el enfrentamiento romano-sasánida en el siglo IV d. C.», p. 143.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ *Ib.*, p. 145.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Eutr. 9, 23-25 y Heather, *La caída del Imperio romano*, pp. 89-94.</footnote>
## Estalla la guerra: Persia toma las armas contra Roma

En respuesta a los sitios a las ciudades de Nisibis y Singara, Constantino decidió enviar a su sobrino Hanibaliano a Oriente, nombrándolo además rey de Armenia, hecho que le permitía a los romanos anexarse ese territorio. Sin embargo, la muerte de Constantino supuso un contratiempo para Roma; aun así, se logró llegar a un acuerdo en el que Armenia regresaba nuevamente a manos de los arsácidas<fnref n="85" /> y se levantaba el sitio de Nisibis.<fnref n="86" />

Ya con Constancio II en el trono imperial, nuevamente se reanudó la guerra con una serie de altibajos para el pueblo romano. En el 343, el emperador de Roma franqueó el Tigris y luchó contra los persas en Adiabene, resultando victorioso y obteniendo el título de *Adiabenicus*, además de evitar que Sapor II y sus tropas tomaran nuevamente la ciudad de Nisibis en el 346. Luego de esta batalla, ambos bandos firmaron la paz; pero el gusto les duraría poco, ya que en el 348 se reanudaron las hostilidades trayendo graves consecuencias para los romanos en la ciudad de Singara. Constancio II deseaba evitar a toda costa un ataque directo, pero, tras un arrebato de ímpetu y de imprudencia en el ejército romano, los soldados se lanzaron a la ofensiva directamente al campamento sasánida. Los persas lograron reorganizarse y, en medio de un contraataque, masacraron al enemigo. Para el año 350, y luego de que Sapor II fracasara otra vez en su intento por recuperar Nisibis, se llegó a un nuevo tratado de paz.<fnref n="87" />

Un suceso que reforzó el acuerdo entre Roma y Persia fue el hecho de que un grupo de tribus nómadas conocido como chionitas había iniciado toda una serie de incursiones en territorio sasánida. En el 350, Sapor II enfocó sus fuerzas en socavar estas invasiones extranjeras, pero no fue hasta el 357 que los venció de manera definitiva.<fnref n="88" />

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

<footnote n="85">⁸⁵ Dinastía que se encontraba al mando hasta antes de la rebelión del primer rey sasánida: Ardashir I (Shavarebi, «Sasanians, Arsacids, Aramaeans: Ibn Al-Kalbī's account of Ardashīr's western campaign», p. 364).</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Garrido González, *op. cit.*, p. 147.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ *Ib.*, p. 148.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Pisa Sánchez, *op. cit.*, p. 221.</footnote>
Constancio II utilizó este periodo para tratar de pacificar
también su propio territorio y defender su título de emperador
cuando Magnencio asesinó a su hermano Constante y él mismo
se proclamó emperador. A pesar de todo, Constancio II no per-
dió de vista a Oriente, pues dejó como encargado a su sobrino
Galo en calidad de César.<fnref n="89" />

Una vez que Sapor II solucionó los problemas en sus fronteras, volvió sus ojos contra Roma y tomó, nuevamente, las ciudades estratégicas de Nisibis y Singara. Así mismo, logró una victoria más capturando la ciudad de Amida, la actual Diyarbakr en Turquía, después de un prolongado asedio de 73 días.<fnref n="90" />

A la muerte de Constancio, Juliano continuó al mando del conflicto en el 363. Con un total de noventa y cinco mil efectivos,<fnref n="91" /> de los cuales treinta mil soldados se desviaron a territorio armenio, apostando por una táctica divisoria avanzó a territorio persa. A los romanos se les unieron Arsaces II de Armenia y Hormizd, hermano de Sapor II. Lograron marchar a Ctesifonte y vencer al enemigo, pero se tomó la decisión de continuar avanzando al interior del territorio sasánida, para lo cual Juliano decidió destruir su flota compuesta de mil navíos, a excepción de veinte, con el fin de que no cayeran en manos rivales.<fnref n="92" />

El objetivo de Juliano no era anexionar territorios en Meso-
potamia o destruir por completo a los persas, sino reestablecer
el prestigio del Imperio Romano y su dominio en Armenia. El
hecho de que el hermano de Sapor II acompañara a los romanos
en su campaña puede dar pistas de que, eventualmente, Juliano
habría buscado sustituir al actual líder sasánida por Hormizd,
esperando tener a un rey persa mucho más comprensivo de su
lado.<fnref n="93" />

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

<footnote n="89">⁸⁹ Garrido González, *op. cit.*, p. 148; *vid*. p. 62.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Pisa Sánchez, *op. cit.*, pp. 221-2.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Cf. Garrido González, *op. cit.*, p. 151, quien menciona que el número de soldados romanos fue sesenta y seis mil y el de navíos, cien. Sus números distan mucho también de los de Norberto Castilla, traductor de Amiano Marcelino, quien hace una descripción detallada de la infantería que acompañaba a los romanos (*cf*. Amm. Marc. XXIII, p. 372).</footnote>

<footnote n="92">⁹² Pisa Sánchez, *op. cit.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Garrido González, *op. cit.*, p. 151.</footnote>
Contrario a lo que uno podría pensar, se pudo notar cierto grado de impopularidad en la campaña llevada a cabo por Juliano, ya que un sector de opositores no deseaba que se pusiera en riesgo la seguridad de Occidente al marchar hasta un sitio tan lejano como lo era Persia en Oriente. El rechazo se incrementó cuando el emperador hizo a un lado los consejos de los arúspices y prefirió el de los filósofos, que optaban por un neopaganismo de tendencia sincrética y filosófica en lugar del paganismo conservador.<fnref n="94" />

Fuera cual fuera el caso, y luego de optar por seguir adentrándose en tierras sasánidas, el camino se tornó tortuoso para los romanos dadas las grandes dificultades que iban encontrando a su paso. En una de estas batallas, Juliano murió producto de una lanza que impactó contra él el 27 de junio del 363. De hecho, surge aquí una controversia, ya que, derivado del cansancio y hartazgo de los soldados, hay quienes hipotetizan que la lanza fue arrojada por sus propias tropas y no por el enemigo.<fnref n="95" />

Tras la muerte de Juliano, Joviano se vio obligado a firmar la paz ese mismo año, la cual resultaba desfavorable para Roma, cediendo gran parte de Mesopotamia, Singara y Nisibis, abandonando gran parte de Armenia meridional, lo que les hizo perder todo el control que podían ejercer en el reino armenio y acarreó la muerte de Arsaces II;<fnref n="96" /> todo esto sin mencionar el pago de un tributo al rey Sapor II con el pretexto de que, con él, juntos frenarían el avance de posibles invasores del norte. El tratado que Joviano ofreció al enemigo tuvo un efecto duradero, ya que se prolongó por 30 años.<fnref n="97" />

Posterior a éstas, hubo algunas otras escaramuzas menores entre persas y romanos a lo largo del reinado de Valente y, finalmente, en el mismo año que Teodosio asumió el Imperio, en el 379, Sapor II falleció, tomando su lugar su hijo Sapor III, quien no tuvo el mismo carácter bélico que su padre.<fnref n="98" />

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

<footnote n="94">⁹⁴ Cf. Amm. Marc. XXIII, p. 368 y Garrido González, *op. cit.*, pp. 150-1.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Cf. *ib.*, p. 151.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Pisa Sánchez, *op. cit.*, p. 224.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Garrido González, *op. cit.*, pp. 152-3.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Cf. Heather, *op. cit.*, p. 214 y Garrido González, *op. cit.*, pp. 153-4.</footnote>
## Consecuencias de la guerra: persecución cristiana en el Imperio Sasánida

Un hecho que comenzó casi de manera simultánea al conflicto romano-sasánida fue la persecución cristiana en Persia. En el 339, necesitado de recursos económicos a causa de la guerra que se estaba librando, Sapor II decidió aumentar el impuesto que los cristianos pagaban a cambio de la seguridad que el Imperio les otorgaba para practicar su religión. Como era de esperarse, los cristianos se negaron a pagar dicho dinero y comenzó así una matanza que se extendería hasta el final de su reinado.<fnref n="99" />

Estas rencillas surgieron también debido a que la rivalidad entre ambas superpotencias —la romana y la persa— comenzó a tomar tintes religiosos, además de políticos, cuando el cristianismo adquirió una relevancia importante en el Imperio Roma-no,<fnref n="100" /> pues en territorio sasánida predominaba el zoroastrismo como religión oficial.<fnref n="101" />

Por consecuencia, entre las principales víctimas se pueden enumerar obispos, sacerdotes y feligreses, además de la destrucción y confiscación de las iglesias.<fnref n="102" /> Ahora bien, no sólo los cristianos se vieron afectados por las nuevas políticas de Sapor II, sino que también se extendió la persecución hasta los judíos y maniqueos que vivían en tierra sasánida.<fnref n="103" />

Y es que la consolidación del zoroastrismo durante la dinastía sasánida y el celo religioso que llegó de la mano con él se remonta a varios años antes de que Sapor II asumiera el poder. Existe una inscripción mandada a hacer por un individuo conocido como

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

<footnote n="99">⁹⁹ Pisa Sánchez, *op. cit.*, p. 224.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ El rincor hacia el cristianismo por parte de los sasánidas no era para menos. Sumado con la afinidad que Roma tuvo con los cristianos, también se perdieron miles de seguidores de Zoroastro tras convertirse a la fe cristiana. Por tal motivo, el cristianismo ya no era visto solamente como una de las tantas religiones más que había en el Imperio Sasánida, sino como «la religión del enemigo de Irán, Roma y su cristianísimo emperador» (Williams, *op. cit.*, p. 39).</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Buck, *op. cit.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Bridge, «Persecutions».</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Garrido González, *op. cit.*, p. 223.</footnote>
Kartir, quien fungió como jefe de los magos c. 235-293, en la cual expresa que «(...) los judíos, los monjes budistas (sramanes), los brahmanes, los nasoreos, los gnósticos, los maktaquitas y los maniqueos (zandikes) en el imperio fueron castigados, y hubo destrucción de ídolos y dispersión de los almacenes de los demónios, y los altares y madrigueras fueron abandonadas».<fnref n="104" />

De hecho, y aunque ellos mismos también eran perseguidos, los judíos ayudaron en gran medida a desatar el terror y la violencia contra los cristianos, puesto que, conspirando contra ellos, los acusaron ante el rey de ser amigos del César de Roma. Por lo tanto, Seleucia y Ctesifonte fueron de las primeras ciudades en sentir los estragos de la persecución junto con su obispo Simeón<fnref n="105" /> y otros 300 compañeros. Debido a la ya mencionada influencia judía y a que el obispo se negó a aceptar el alza de los impuestos a cambio de la tolerancia religiosa, fue condenado a muerte y, como sucedió con muchos otros cristianos, Sapor II le ofreció adorar al sol a cambio de perdonarle la vida y de muchos otros regalos, pero aquél se negó y prefirió ser ejecutado.<fnref n="106" />

A pesar de que Constantino entró en conflicto bélico con Persia, el emperador romano envió misivas<fnref n="107" /> para tratar de apaciguar la ira que se desbordaba contra los cristianos. Él mismo se puso como ejemplo de lo bien que le puede ir a un gobernante cuando vuelve sus ojos a Dios en lugar de hacer todo tipo de sacrificios y rituales sanguinarios como era costumbre entre los persas. Con una idea opuesta, pone a Valeriano<fnref n="108" /> como un

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Cf. Campos Méndez, «Las persecuciones religiosas en la Persia Sasánida: la creación de la identidad nacional en torno a la religión zoroastriana», p. 23.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Se trata de Simeón Bar Sabas, hermano de Ferbuta y predecesor de Sadot.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Soz., *HE*, pp. 64-6.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ *Vid*. p. 59 y n. 46.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Lactancio hace lo propio en su obra exponiendo la muerte de varios emperadores que persiguieron a los cristianos —entre ellos Valeriano—. Zósimo, por su parte, menciona que Valeriano se puso en vergüenza no sólo a sí mismo, sino también a todo el Imperio Romano al haberse dejado capturar por el enemigo (Smith, *op. cit.*, p. 39; Lac., *Mort. Pers.*, 5, 1-7; Zos., *HN* 1, 36, 2).</footnote>
ejemplo negativo, ya que comenzó también una persecución cristiana y, en consecuencia, murió asesinado a manos persas.<fnref n="109" />

Paradójicamente, uno de los motivos para que estallara la persecución en Persia fue justamente la buena actitud de Constantino para con los cristianos, pues hasta antes de que ésta comenzara, los sasánidas habían sido en gran medida tolerantes con la religión cristiana; sin embargo, la paulatina cristianización del emperador romano junto con su imperio creó cierta incertidumbre entre los persas, quienes comenzaron a considerar sospechosos políticos y simpatizantes de Roma y de sus correligionarios a todos aquéllos que promulgaban la fe cristiana a lo largo de su territorio.<fnref n="110" />

Por otra parte, se puede asumir que Constantino estaba preparándose para invadir a los sasánidas como el libertador autoproclamado de los cristianos de Persia; así mismo, las esperanzas que suscitó entre ellos causaron que el rey persa considerara a sus súbditos cristianos como potenciales traidores y que se embarcara en una persecución política.<fnref n="111" />

Por tal motivo, y como resultado de todo lo mencionado anteriormente, la situación seguiría empeorando hasta el final del gobierno de Sapor II, al grado que Sozomeno declara que pudieron haber sido alrededor de dieciséis mil los ejecutados durante la persecución; sin embargo, y a pesar de los esfuerzos, hace hincapié en que sólo es un número aproximado, pues seguramente habría quedado toda una multitud en el anonimato.<fnref n="112" />

## II.5. Los santos mártires persas

### II.5.1 La traducción y el contenido

El texto griego original editado por Delehaye en 1905 asigna números que se repiten en más de una ocasión debido a las limita-

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Soz., *HE*, p. 72.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Smith, *op. cit.*, pp. 5-6 y Weisweiler, «Christianity in War: Ammianus on Power and Religion in Constantius Persian War», p. 392.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Smith, *op. cit.*, p. 6.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Soz., *op. cit.*, pp. 64-6.</footnote>
ciones tipográficas de la época y al afán de ahorrar espacio. Para ser lo más fiel posible a la edición de dicho impreso y para no ser muy repetitivo con las abreviaturas filológicas correspondientes se respeta lo anterior, por lo que se encontrarán notas repetidas que remiten a otra que ya ha aparecido con anterioridad.

Así mismo, a lo largo del escrito hay un buen número de citas bíblicas para las cuales se ha usado la *Biblia de Jerusalén*, en el caso del castellano, y de la *Septuaginta* (Antiguo Testamento) y la edición de Eberhard Nestle (Nuevo Testamento) en el caso del griego. Las notas que acompañan la traducción abarcan datos geográficos, históricos, gramaticales, religiosos y culturales para proporcionar un mejor contexto y aportar datos que ayuden a entenderla.

En lo que respecta al contenido y a la interpretación de cada una de las pasiones, éstas se pueden dividir en tres partes: el inicio, en el cual se hace referencia breve al contexto histórico, temporal y geográfico que rodea a los santos; el desarrollo, en el cual se aborda la captura de los mártires, su interrogatorio con el jefe de los magos y la manera en la que son castigados, resaltando enormemente la valentía y la tenacidad con la cual afrontan su destino y no niegan a Dios en ningún momento, a la vez que rechazan la proposición de adorar al sol a cambio de salvar sus vidas;<fnref n="113" /> por último, la conclusión, que relata la forma de ejecución de los protagonistas, así como la ciudad y la fecha en que se llevó a cabo su martirio. El griego usado es eclesiástico; no obstante, y dado que las pasiones están escritas con miras a ser leídas por el público en general, es muy cercano al *koiné*, lo cual no representa dificultades mayores en su interpretación, exceptuando algunos casos muy puntuales.

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

<footnote n="113">113 Las diversas oportunidades que se otorgan a los santos para salvar sus vidas a cambio de introducirse al zoroastrismo, de hecho, estaban estipuladas en la ley sasánida. Dice Campos Méndez, *op. cit.*, p. 24: «El Rey de Reyes ha ordenado que tal hombre —quien haya cometido una herejía en contra de la religión persa— deba ser encarcelado, y por el espacio de un año, sea visitado por hombres instruidos para que le asesoren y destruyan sus dudas. Si es penitente y hace contrición y obtiene el favor de Dios, será liberado. Si obstinación y orgullo le mantienen, entonces que se le dé muerte».</footnote>
Los mártires aquí presentados son Ferbuta,<fnref n="114" /> Sadot<fnref n="115" /> y Abraham de Arbela.<fnref n="116" /> Los primeros dos guardan una relación directa con san Simeón,<fnref n="117" /> obispo y mártir, muerto en el 341. Ferbuta, hermana del difunto obispo, fue condenada a muerte hacia 341-342 junto con su hermana y su criada después de haber sido inculpadas injustamente por los judíos de haber envenenado a la reina tras la muerte de Simeón, compartiendo así su mismo destino. Por su parte, Sadot tomó las riendas de las ciudades de Seleucia y Ctesifonte al quedarse sin obispo después de la muerte de Simeón; no obstante, a tan sólo un año de haber asumido el cargo, fue condenado a la pena capital junto con otros 128 compañeros suyos. Por último, Abraham estuvo a cargo del obispado de Arbela,<fnref n="118" /> capital de Adiabene, en Asiria. Su ejecución se data entre 345-348 y no se tienen muchos datos de este santo más allá de su martirio.

El porqué saltaron a la fama estos mártires persas y quedaron para la posteridad a través de sus diferentes traducciones en lenguas antiguas y modernas puede deberse a diversos factores. El primero de ellos es la relativa tranquilidad religiosa que había durante el gobierno de los primeros reyes de la dinastía sasánida, pues existió cierta tolerancia para aquéllos que practicaban una religión diferente al zoroastrismo y, en general, no hubo grandes conflictos de esta índole.¹¹⁹ A pesar de eso, con el tiempo la relación entre el clero y el gobierno se fue solidificando cada vez más,<fnref n="120" /> formando también una identidad religiosa entre los habi-

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

<footnote n="114">¹¹⁴ *BHG 1511*.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *BHG 1613*.</footnote>

<footnote n="116">116 *BHG 10 y 11*.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷ *Vid.* pp. 71-2, n. 104</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ La misma ciudad que se hizo famosa por encontrarse cerca de Gaugamela, donde Alejandro Magno obtuvo una importante victoria contra el ejército persa en 331 a. C. (cf. *infra*, *Martirio de san Abraham, obispo de Arbela de Persia*, n. 282).</footnote>

<footnote>Campos Méndez, *op. cit.*, pp. 24-5.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Si se piensa bien, esto también fue un factor decisivo para desencadenar la persecución, ya que los cristianos —algunos de los cuales ocupaban cargos o magistraturas importantes— pudieron haber sido identificados como una potencial causa de desestabilización entre el estado y la religión (Williams, *op. cit.*, p. 40).</footnote>
tantes del Imperio. Por tal motivo, la élite no podía permitir que alguna otra religión que no fuese la oficial ganara terreno y, en consecuencia, ya para el gobierno del rey Bahram II (276-293) comenzaron las primeras rencillas importantes entre zoroastrisas y devotos de otras creencias,<fnref n="121" /> las cuales irían en aumento con el pasar de los años.

Ahora bien, como ya se mencionó,<fnref n="122" /> la llegada de Sapor II al trono significó el punto culmen del esplendor persa. Fue uno de los gobernantes más importantes que llegó al poder, asumiéndolo por 70 años, lo cual no logró ningún otro dirigente, y llevó a su nación a un periodo de enorme desarrollo. Aunada a su grandeza, la matanza llevada a cabo durante su gobierno fue la más cruenta, ganándose el mote de «Gran persecución».<fnref n="123" /> Butler, por su parte, menciona que Sapor II aprobó un edicto en el que condenaba a los cristianos a muerte o a la esclavitud sin derecho a juicio, y que no fue hasta la muerte de Azades, eunuco que se había ganado la simpatía del rey, pero que también fue ejecutado por profesar la fe cristiana, que apaciguó un poco su proceder contra los cristianos.<fnref n="124" /> Por tanto, la tranquillidad vivida durante las décadas anteriores y la repentina precipitación de una persecución de tal magnitud debió haber causado un impacto muy fuerte en la recepción de las políticas anticristianas del rey persa.

Por último, no debe perderse de vista la simpatía que comenzaba a tener Constantino el Grande por los cristianos y la intervención que realizó en favor de los feligreses sasáni-das. Esto, además de la guerra que se estaba librando en ese momento entre ambos imperios, provocó que se relacionara a los cristianos persas con sus correligionarios de Roma, lo cual pudo haber impulsado su popularidad entre los romanos, provocando incluso que años más tarde historiadores como Eusebio o Sozomeno prestaran atención en sus obras, así como su posterior inclusión en el *Martirologio Romano*.

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

<footnote n="121">121 Campos Méndez, *op. cit.*, pp. 24-5.</footnote>

<footnote n="122">122 *Vid*. p. 64.</footnote>

<footnote n="123">123 *Cf*. Francisco, «Identidad religiosa...», p. 54.</footnote>

<footnote n="124">124 Butler, *op. cit.*, pp. 2095 y 2097.</footnote>
## II.5.2 Texto griego y traducción

### Códices

#### Ferbuta:

M *Codex Venetus S. Marci 359* c. ss. X o XI

V *Codex Vaticanus Graecus 1660* s. XIII

#### Sadot:

P *Codex Parisiensis 1452* s. X

W *Codex Vindobonensis Hist. gr. 3* s. XI

#### Abraham (fuente A):

P *Codex Parisiensis 1452* s. X

J *Codex Hierosolymitanus 1* s. XI

#### Abraham (fuente B):

R *Codex Mosquensis S. Synodi 376* s. XI

#### Códices en orden cronológico:

P *Codex Parisiensis 1452* s. X

M *Codex Venetus S. Marci 359* c. ss. X o XI

J *Codex Hierosolymitanus 1* s. XI

R *Codex Mosquensis S. Synodi 376* s. XI

W *Codex Vindobonensis Hist. gr. 3* s. XI

V *Codex Vaticanus Graecus 1660* s. XIII

<figure><img src="image_58.png" /></figure>

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

<figure><img src="image_60.png" /></figure>

<figure><img src="image_61.png" /></figure>
## ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ<fnref n="125" /> ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΦΕΡΒΟΥΘΗ<fnref n="126" /> ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΗΣ ΑΥΤΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΠΑΙΔΙΣΚΗΣ ΑΥΤΗΣ

1. Τῷ καιρῷ τῶν διωγμῶν ἡμῶν ἠσθένησεν ἄφνω ἡ βασιλεία. Ἐπειδὴ δὲ πλήρης ἦν ἡ καρδία αὐτῆς πρὸς τοὺς Ἱουδαίους, τοὺς ἐχθροὺς τοῦ σταυροῦ, ἡδέως δὲ αὐτῶν ἦκουεν ἔκαστα, λέγουσιν αὐτῇ προσελθόντες «Διὰ τὸ ἀνηρῆσθαι τὸν ἐπίσκοπον Σιμεῶνα, τὸν<fnref n="127" /> ἐπίκλην Ἰωνβαφαίων,<fnref n="128" /> αἰ ἀδελφαὶ αὐτοῦ ἐποίησάν σοι φάρμακα, ἵνα ἀποθάνης». ὖς δὲ ἔφθασε τὸ ῥῆμα εἰς τὸν βασιλέα, παραχρῆμα κατεσχέθη ἡ ἁγία Θερβοῦς<fnref n="129" /> σὺν τῇ ἀδελφῇ καὶ παιδίσκη αὐτῆς. ἦν δὲ ἡ Θερβοῦς ἀσκουμένη, ἀλλὰ καὶ ἀμφότεραι πολιτείαν ἐκέκτηντο καλλίστην ἐν Χριστῷ Ἱησοῦ· κατεπήχθησαν δὲ ἐν τῷ παλατίῳ ἐρωτηθῆναι. Ἐξῆλθεν δὲ κατὰ κέλευσιν τοῦ βασιλέως μαυπτάς,<fnref n="130" /> ὅ ἐστιν ἀρχιερεὺς τῶν μάγων, καὶ δύο μετ' αὐτοῦ ἄρχοντες, ἐπὶ τὸ ἀκοῦσαι αὐτῶν. Ὁς δὲ παρέστη ἔμπροσθεν αὐτῶν ἡ ἁγία Θερβοῦς<fnref n="131" /> μετὰ τῶν σὺν αὐτῇ δύο, εἶδον τὸ κάλλος αὐτῆς— Pelias, who was killed by the godZeus when he tried to save his son from being killed by the godZeus. Οἱ μοι μοι ἀλλ' ἀλλήλων τὸ τοιοῦτον. Ἐἶπον δὲ αὐταῖς «ς ἱκανομένης; διὸ ἔνοχοι θανάτου ἐστέ». Ἀποκριθεῖσα δὲ ἡ ἁγία Θερβοῦς<fnref n="134" /> ἔφη<fnref n="135" /> πρὸς αὐτούς «Διὰ τί ἐπήγαγεν ἡμῖν ἀφορμὴν

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

<footnote n="125">¹²⁵ μηνὶ τῷ αὐτῷ ε' (scil. april. 5) praeit in M; τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ V.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ in lemmale Φερβουτὴ V, Φερβουθὶ Μ, in corpore Φερβοὺς V, Θερβοῦς Μ; παρθένου add. V.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ τὸ V.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ Ἡιωνβαφαίων Μ; Ἱογναφαῖον V, Lege uiòν Βαφεών.</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Φερβοῦς V.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ μαύτης hic V, dein μαύπτης; μαυπτὰ hic M.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ Φερβοῦς V.</footnote>

<footnote n="132">¹³² V, βασιλίδι Μ.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ (τ. ὁ.) πάσης τῆς V.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ Φερβοῦς V.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ εἶπεν V.</footnote>
τοιαύτην ὁ Σατανᾶς,<fnref n="136" /> ἤτις Σατανᾶς,<fnref n="137" /> ἤτις ἀπέχει πολὺ τῆς ἀληθείας; καὶ ἵνα τί ἀδίκως συκοφαντῆσαι ἡμᾶς βούλεσθε; εἰ γὰρ τὸ αἶμα ἡμῶν διψᾶτε, τίς ἐστιν ὁ κώλυων ὑμᾶς τοῦ πιεῖν αὐτὸ; καὶ εἰ ποθεῖτε τὴν σφαγὴν ἡμῶν, ἰδοὺ καθ' ἑκάστην ἡμέραν τὰς χειρᾶς ὑμῶν μολύνετε εἰς αὐτὴν, ἡμεῖς δὲ διὰ τὸν θεὸν ἡμῶν χριστιαναὶ ἀποθανούμεθα, μὴ ἀρνησάμεναι αὐτόν, ὅτι αὐτός ἐστιν ἡ ζωὴ ἡμῶν, καθὼς γέγραπται ἡμῖν, ἔνα θεὸν προσκυνεῖν καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύειν· οὕτω γὰρ καὶ ποιοῦμεν· ἀλλὰ καὶ ἐν ἑτέρῳ γέγραπται· Γόης διὰ χειρὸς τοῦ λαοῦ ἀποθνησκέτω. Πῶς οὖν ἡμεῖς φάρμακα ἐποιήσαμεν; εἶρον γὰρ τῆς εἰς θεὸν ἡμῶν ἀρνήσεώς ἐστιν τοῦτο· καὶ γὰρ καὶ περὶ ἑκατέρων ὁμοίος θάνατος τοῖς ἐνόχοις ἡπείληται».<fnref n="138" />

2. Ἡκουν δὲ αὐτῆς ἡδέως ἐπὶ τοσοῦτον ἀμφότεροι καὶ ἀπὸ τῆς ἐκστάσεως τοῦ τε κάλλους καὶ τῆς σοφίας αὐτῆς οὕτε λαλῆσαι ἡδύναντο, ἀλλ' ἔκαστος αὐτῶν ἐλογίζετο ἐν ἑαυτῷ λέγων· «Εγὼ παρακαλῶ τὸν βασιλέα, καὶ ῥυσάμενος αὐτὰς τοῦ θανάτου, λήψομαι ταύτην ἑμαυτῷ εἰς γυναῖκα». μόλις δὲ ὀψὺ γοῦν ποτε ὁ μαυπτὰς<fnref n="139" /> ἔφη πρὸς αὐτήν· «Εἰ καθὼς λέγεις οὐκ ἔξεστιν ὑμῖν φάρμακον ποιῆσαι, ἵνα μή τις παραβάτης εὑρεθείη, ἀλλὰ γε ὑμεῖς διὰ τὸν τοῦ ἀδελφοῦ ὑμῶν θάνατον ὑπεραλγοῦσαι πεποιήκατε». Καὶ πρὸς ταῦτα ἡ ἁγία Θρεβοῦς<fnref n="140" /> εἶπεν· «Τί γὰρ κακὸν ἔπαθεν ὁ ἀδελφός μου, ἵνα δι' αὐτὸν ἀπὸ Θεοῦ ζῶντος τὴν ζωὴν ἡμῶν ἀπολέσωμεν; εἰ γὰρ καὶ ὑμεῖς διὰ τὴν ἡμῶν πονηρίαν καὶ τὸν ζῆλον αὐτὸν ἀπεκτείνατε,<fnref n="141" /> ἀλλ' ἐκεῖνος ζῆ καὶ ἀγάλλεται εἰς τὴν ἐπουράνιον βασιλείαν, ἤτις βασιλεία τὴν ὑμῶν ἐξουσίαν καὶ βασιλείαν<fnref n="142" /> καταργεῖ». Καὶ ταῦτα αὐτῆς εἰπούσης, ἐκέλευσεν αὐτὰς ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἀχθῆναι καὶ φυλάττεσθαι.

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<figure><img src="image_64.png" /></figure>

<figure><img src="image_65.png" /></figure>

<footnote n="136">136 (ό Σ.) V, *om. M*.</footnote>

<footnote n="137">137 (ό Σ.) V, *om. M*.</footnote>

<footnote n="138">138 ἠπείλητο V.</footnote>

<footnote n="139">139 μαύπτας V, μαυπτὰς M et ita deinceps.</footnote>

<footnote n="140">140 Φερβοῦς V.</footnote>

<footnote n="141">141 ἀπεκτείνατε αὐτὸν V.</footnote>

<footnote n="142">142 Βασιλείαν καὶ ἐξουσίαν V.</footnote>
3. Γενομένης δέ πρωίας, ἔπεμψεν ὁ μαυπτὰς πρὸς αὐτὴν λαθραίως καὶ εἶπεν αὐτῇ· «Θέλεις παρακαλέσω τὸν βασιλέα, καὶ ῥύσωμαι ὑμᾶς τοῦ θανάου καὶ γένῃ<fnref n="143" /> μοι εἰς γυναικα»; Ἡ δὲ ἀθλοφόρος<fnref n="144" /> ἀκούσασα τὰ ῥήματα ταῦτα, ἐξέστη καὶ ἐφοβήθη σφόδρα· εἶπεν δὲ πρὸς αὐτόν· «Φράξον τὸ στόμα σου, κύον<fnref n="145" /> ἀκάθαρτε, ἐχθρὲ τοῦ θεοῦ καὶ πάσης ἀληθείας, καὶ μηκέτι προσθῆς τοῦ λαλῆσαι ἀκάθαρτον ῥήμα τοῦτο εἰς τὰς ἑμὰς ἀκοάς· οὐ γὰρ εἰσέρχεται ταῦτα εἰς τὴν ἑμὴν διάνοιαν, μὴ γένοιτο, ἐπειδὴ ἄπαξ ἡρμόσθην τῷ δεσπότη Χρίστῳ καὶ τὴν παρθενίαν μου αὐτῷ φυλάττω τὴν τε πίστιν καὶ τὴν αλήθειαν αὐτῷ διατηρῆσαι σπουδάζω· δυνατὸς δέ ἐστιν ὁ μόνος ἀναμάρτητος ῥύσασθαί με ἐκ τῶν ἀκαθάρτων ὑμῶν χειρῶν καὶ λογισμῶν ῥυπαρῶν, ὦν ἐλογίσασθε κατ’ ἑμοῦ. Οὐ μέντοι φοβοῦμαι ἀποθανεῖν οὐδὲ τὴν σφαγὴν δειλιῶ· ἡ δὲ ὁδός, ἥν<fnref n="146" /> θέλετέ με πέμψαι, αὐτὴ ἀπάγει με πρὸς τὸν ἀδελφόν μου καὶ ἐπίσκοπον ἀγαπητὸν Συμεῶνα,<fnref n="147" /> ἵνα ἐκεῖ παρακληθῶ ἀπὸ τῶν θλίψεών μου καὶ στεναγμῶν, ὦν εἶδεν<fnref n="148" /> ἡ ψυχή μου μετὰ τὸν θάνατον αὐτοῦ». Ὁμοίως δὲ καὶ οἱ δύο ἄρχοντες ἔπεμψαν πρὸς αὐτὴν τὸ αὐτὸ τοῦτο δηλοῦντες· καὶ ὡσαύτως πάλιν μετὰ θυμοῦ καὶ ὀργῆς ἀποκριθεῖσα καὶ τούτοις, ἀπεκρούσατο αὐτούς.<fnref n="149" />

4. Ἵδόντες οὖν ἀμφότεροι, ὅτι ἐνικήθησαν καὶ ἡ ἐπιθυμία αὐτῶν ἑματαιώθη, ἐποίησαν συμβούλιον οἱ τρεῖς καὶ ἐλάλησαν ὁμοῦ καταμαρτυρήσαντες αὐτῶν ἀδίκως καὶ εἶπον πρὸς τὸν βασιλέα οὕτως· «Γοήτριαί εἰσιν». Ὁ δὲ βασιλεύς ἀκούσας, ἐκέλευσεν ἵνα, ἐὰν προσκυνήσωσι τῷ ἡλίῳ, μὴ ἀποθάνωσιν. Ὠς δὲ ἐπηγγέλθη αὐταῖς κατὰ τὸ πρόσταγμα τοῦ βασιλέως προσκυνῆσαι τῷ ἡλίῳ, ἀπεκρίθησαν αἱ ἅγιαι καὶ εἶπον.<fnref n="150" />

<figure><img src="image_66.png" /></figure>

<footnote n="143">143 γίνη Μ.</footnote>

<footnote n="144">144 ἀθληφόρος Μ.</footnote>

<footnote n="145">145 κύων V.</footnote>

<footnote n="146">146 εἰς ἣν V.</footnote>

<footnote n="147">147 συμαιῶνα V.</footnote>

<footnote n="148">148 ἔδεν Μ, εἶδεν V.</footnote>

<footnote n="149">149 αὐτοῦς Μ.</footnote>

<footnote n="150">150 εἶπαν V.</footnote>
«Ημεῖς θεὸν τὸν ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς προσκυνοῦμεν καὶ τὴν αὐτοῦ τιμὴν τῷ κτίσματι αὐτοῦ τῷ ἡλίῳ οὐ προσφέρομεν, ἀλλ' οὐδὲ ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ σωτῆρος ἡμῶν καὶ κυρίου Ἱησοῦ Χριστοῦ διὰ τὴν ἀπειλὴν ὑμῶν χωρισθῆναι δυνάμεθα». Ὡς οὖνεῖτον ταῦτα, ὁμοθυμαδὸν οἱ μάγοι ἐβόησαν φωνῇ μεγάλη λέγοντες «Απολέσθωσαν αὐται ἐκ τῆς ὑπ' οὐρανὸν· αὐται γὰρ ἐποίησαν τῇ βασιλίδι φάρμακα, ὥστε ἀσθενήσασαν αὐτὴν ἀποθανεῖν». Καὶ παραχρῆμα ἐδόθη κατ' αὐτῶν ἀπόφασις τοιαύτη, ἵνα, οἶω ἂν βούλωνται<fnref n="151" /> θανάτω οἱ μάγοι ἀποθανεῖν αὐτάς, ἀποθάνωσιν· ἔλεγον γὰρ οἱ ἀνόσιοι καὶ μιαροί, ὅτι, ἐὰν μὴ κοπῇ τὰ σώματα αὐτῶν εἰς δύο καὶ παρέλθη ἡ βασίλισσα διὰ μέσου αὐτῶν, θεραπευθῆναι οὐ δύναται. Ὡς δὲ ἐξέβαλον αὐτάς ἵνα ἀποκτείνωσι, πάλιν ὁ μαυπτὰς ἀπαγομένων αὐτῶν ἔπεμψε πρὸς τὴν ἁγίαν λέγων· «Ἐάν θέλης μου ἀκοῦσαι, οὕτε σὺ ἀποθνήσκεις οὕτε αἱ νεάνιδες». Ἡ δὲ ἁγία μετὰ φωνῆς μεγάλης ὑβρίσασα αὐτὸν εἶπεν «Κύον<fnref n="152" /> ἀκάθαρτε, τίνος ἔνεκεν τοιαῦτα φθέγγη, ἂ μὴ ἀνέχομαι<fnref n="153" /> ἀκοῦσαι; ἐγὼ γὰρ τελείως εὖχομαι ἀποθανεῖν, ἵνα ζήσω εἰς τὸν αἰῶνα· οὐ μὴ χαυνώσω ἐμαυτὴν εἰς τὴν ζωὴν τὴν πρόσκαιρον ταύτην, ἵνα μὴ ἀποθάνω θάνατον τὸν αἰώνιον».

5. Ἐξαγαγόντες οὖν αὐτάς πρὸ τῆς πόλεως, μιὰ ἑκάστη αὐτῶν προσέπηξαν δύο πάλους, εἰς μὲν τὸν ἕνα τὸν τράχηλον δήσαντες, εἰς δὴ τὸν ἔτερον τοὺς πόδας, καὶ διατείναντες αὐτάς εἰς αὐτοὺς ἑκάστην, κατενέγκαντες πρίονα τεκτονικὸν ἔπρισαν αὐτάς εἰς μέρη δύο· καὶ πήξαντες ξύλα μεγάλα, τρία μὲν τῆς ὁδοῦ ἐντεῦθεν καὶ τρία ἐντεῦθεν, ἐκρέμασαν ἐπ' αὐτῶν τὰ ἅγια σώματα. Ὅ τοῦ φρικτοῦ καὶ φοβεροῦ θαύματος· πλήρης γὰρ<fnref n="154" /> δακρύων καὶ κατανύξεως ἐκπλήξεώς τε καὶ στεναγμῶν τὰ γεγονότα. Εἴ τις οὐκ ἔχει δάκρυα, ἐλθέτω καὶ κλαυσάτω, κατανύξεως βρέχων τὸ σῶμα δάκρυσιν. Ἱδοὺ γὰρ σώματα τερπνὰ καὶ ἅγια θρίαμβος ἐγένοντο κατὰ τὴν ὁδὸν,

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<figure><img src="image_68.png" /></figure>

<figure><img src="image_69.png" /></figure>

<footnote n="151">151 βούλονται V.</footnote>

<footnote n="152">152 κύων V.</footnote>

<footnote n="153">153 ἀνίσχομαι Μ.</footnote>

<footnote n="154">154 δακρύων γὰρ V.</footnote>
ἐφ' ἃ ἐφυλάχθη σεμνότης<fnref n="155" /> καὶ παρθενία εἰς τὸν ἄπαντα χρόνον τῆς ζωῆς αὐτῶν· ἡ ἐλευθερία ἐδόθη εἰς ὀνειδισμὸν τῶν τε πραότητα καὶ δικαιοσύνην ἐν ἰδίῳ θαλάμῳ ἀσκησασῶν ἰδοῦ ἡ δόξα πρόκειται εἰς ὕβριν· Ὅ πόσον μακροθυμεῖτ ἡ δικαιοκρισία, ἀλλ' ὅταν ἀναστῆ τοῦ ἐκζητῆσαι, οὐκέτι συγχωρεῖ ἤ οἰκτείρει. Ὅ πόσα τολμᾶ ἡ ὑπερηφανία, ἀλλ' ὅταν πέσῃ, οὐκ ἔχει θεραπείαν ἤ ὑπόστασιν. Ὠντως τὰ ξύλα ταῦτα τῶν ἁγίων καρποὶ δικαιοσύνης εἰσί· καὶ ὄντως οὐτοι λύκοι τῆς Ἀραβίας ἄσπλαγχνοι καὶ αἰμοπόται, οἱ πρίσαντές φημι καὶ κρεμάσαντες. Ἐνταῦθα κατανοήσας ὁ μακαρίος προφήτης εἶπεν· Ἀρα ζῶντας ἃν κατέπιον ἡμᾶς ἐν τῷ ὀργισθῆναι τὸν θυμὸν αὐτοῦ ἐφ' ἡμᾶς; ζῶντας εἰς ἄδην κατήγαγεν ἡμᾶς; Ἀρα ἐχάρη τις ἐπὶ τῷ φοβερῷ τούτῳ ἔργῳ ἤ ἡδέως ἔσχεν τις τὸ φρικτὸν τοῦτο θέαμα; Ἀρα ἐνέβλεψέν τις, καν ἀροσεῖδεν αὐτοῖς, ἀδακρυτί; Ἐγὼ μὲν οὐκ οἶμαι· εἰ δὲ καὶ ἄρα τολμήσας τις προσέσχεν ἐπὶ τῷ τοιούτῳ, τῆς ἡμετέρας οὐκ ἔστι φύσεως, ἀλλ' οὐδὲ τὸ γένος αὐτοῦ ἐκ τοῦ Ἀδάμ.

6. Ἡνεγκαν δὲ τὴν ἀθλίαν βασιλίδα τῇ ὁδῷ ἐκείνῃ, καὶ παρῆλθε διὰ τῶν ἁγνῶν σωμάτον καὶ πᾶσα παρεμβολὴ ὀπίσω αὐτῆς προκένσον γὰρ εἶχεν ὁ βασιλέυς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ. Ἐτελειώθη δὲ<fnref n="156" /> ἁγία θερβοῦς<fnref n="157" /> σὺν τῇ ἀδελφῇ καὶ τῇ παιδίσκῃ αὐτῆς τῇ πέμπτῃ τοῦ ἀπριλλίου μηνός, ἐν Χρίστῳ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν· ᾧ ἡ δόξα σύν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῷ καὶ ζωοποιῷ αὐτοῦ Πνεύματι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ<fnref n="158" /> εἰς τοὺς αἰῶνας αἰώνων. Ἀμήν.

<figure><img src="image_70.png" /></figure>

<footnote n="155">155 ἐφυλάχθησαν ἐν σεμνότητι V.</footnote>

<footnote n="156">156 *om.* V.</footnote>

<footnote n="157">157 Φερβοῦς V.</footnote>

<footnote n="158">158 δοξα καὶ τὸ κράτος καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ προσκύνησις Μ.</footnote>
Martirio de santa Ferbuta,<fnref n="159" /> de su criada y de su hermana

1. Durante el periodo<fnref n="160" /> en el que se llevaba a cabo nuestra persecución, la reina<fnref n="161" /> cayó enferma repentinamente. Puesto que tenía especial simpatía hacia los judíos,<fnref n="162" /> enemigos de la cruz de Cristo, y escuchaba amablemente cada cosa que ellos le contaban, acercándose a ella, le dijeron: «a causa de la muerte

<figure><img src="image_71.png" /></figure>

<footnote n="159">159 Existen numerosas variantes para el nombre de Ferbuta, como Tarbo, Tarbula, Thermutha, Thermo y Derphuta (cf. Eldarov, s. v. «Santa Ferbuta»); empero, téngase cuidado con Derphuta, ya que, al igual que Ferbuta, parece haber sido ejecutada con su hermana, pero durante la persecución de Diocleciano en Amisos. Al respecto, Butler alude que el nombre original de la virgen es Tarbo, pero que tanto Heschenio como Ruinart, basados en los textos griegos, la llamaron corruptamente *Pherbuta* en su edición latina (Butler, *op. cit.*, p. 2089 y *vid*. pp. 51-2). El porqué se deformó tanto el nombre de la santa puede deberse a diversos factores: las variantes *Φερβουθί* (*Pherbouthi*) —evidente iotacismo de *Φερβουθή* (*Pherbouthe*)— y *Θερβοῦς* (*Therbous*) pueden ser encontrados en el *Codex Venetus S. Marci* (s. XI), mientras que *Φερβουθή* y *Φερβούς* (*Pherbous*) están presentes en el *Codex Vaticanus Graecus 1660* (s. XIII), lo cual reitera la propuesta de Ruinart, ya que los códices más recientes suelen ser también los más corruptos, por lo que el griego más cercano al original persa sería *Θερβοῦς*, que eventualmente se iría corrompiendo hasta dar *Φερβουθή*. Así pues, es posible que: a) se optara por un nombre más reconocible y sencillo para el lector de la lengua griega, o b) las similitudes entre las letras Φ y Θ que, aunado con una potencial forma de tercera declinación griega (*Θερβοῦς*, *Θερβοῦτος*, *Therboutos*), originara el femenino de primera declinación *Φερβουθή*.</footnote>

<footnote n="160">160 El reinado de Sapor II se extendió a lo largo de 70 años (309-379), siendo el rey persa que más años gobernó (Pisa Sánchez, *op. cit.*, p. 218).</footnote>

<footnote n="161">161 Se trata de Sithil Korak de Kushán (Starr, *The Disporia as Known*, p. 145). El Imperio Kushán estuvo presente entre los siglos I-III. Se extendió desde Tayikistán hasta el mar Caspio y desde Afganistán hasta el valle del río Ganges. Tenía contactos diplomáticos con Roma, Persia y China, y por varios años estuvo en el centro del comercio entre Oriente y Occidente, motivo por el cual expandió el budismo a través de China (Ruspoli, *Orientalia. Antropología, cultura, religión, historia y leyendas de Oriente*, p. 82).</footnote>

<footnote n="162">162 No obstante, y a pesar de la simpatía que la reina sentía por los judíos, éstos también fueron perseguidos en la Persia sasánida junto con budistas, brahmanes, nasoreos, gnósticos, maktaquitas y maniqueos (*vid*. p. 72).</footnote>
del obispo Simeón, de apellido Bar Sabas,<fnref n="163" /> sus hermanas te prepararon un veneno con el fin de que murieras». Cuando llegaron estas palabras a oídos del rey, santa Ferbuta fue arres-tada de inmediato junto con su hermana y su criada. No sólo Ferbuta era de alma virtuosa,<fnref n="164" /> sino que ambas, tanto ella como su hermana, se habían procurado la forma de vida más bella: la inspirada en Jesucristo. Fueron llevadas al palacio para ser interrogadas; por orden del rey, salió el sacerdote de los magos,<fnref n="165" /> su sumo pontífice, y con él dos comandantes con el propósito de escuchar lo que éstas dirían. Apenas estuvo en su presencia santa Ferbuta en compañía de su hermana y su criada, se percataron de su belleza —pues en verdad se encontraban en la flor de su belleza— e inmediatamente cada uno de ellos dispuso en su corazón un deseo obsceno, pero lo ocultaron entrambos. Entonces les preguntaron: «¿Por qué prepararon un veneno para la reina y señora de toda la tierra? Por este motivo son condenadas a muerte». A lo que santa Ferbuta les respondió: «¿por qué Satanás les ha hecho creer tal mentira que dista mucho de la verdad?, ¿por qué

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<footnote n="163">163 Ἱωνβαφαίων (Ionbarphaion) —léase vióν βαφέων (hyion barpheon)—, es decir, hijo del batanero, está emparentado con su apellido hebreo Bar Sabas, que parece ser una variante de Barsaboé, cuyo significado es exactamente el mismo que en griego (Oeuvre de la propagation de la foi, p. 270).</footnote>

<footnote n="164">164 El griego ἀσκέω (askeo) implica que la santa fue trabajando y perfeccionando una virtud a lo largo de su vida al elegir el camino de Dios y consagrarle su virginidad, cf. Gutiérrez Pozo, «Evidencia y ascesis como modos de acceso a la verdad. Teoría y praxis en la evolución de la idea de meditación filosófica», pp. 41-71.</footnote>

<footnote n="165">165 μαυπτάς (mauptas) —mauptes en latín—: pontifex magorum apud Persas (Würzburg, Manuale Vocabulorum, Exoticorum, Obscurorum, Latino-Barbarorum: e Nonnullorum Scriptorum Glossariis, Lexicis, Onomasticis..., s. v. «Mauptes»). Era uno de los cargos más importantes a los que se podía aspirar, puesto que equivalía a ser el primer ministro de asuntos religiosos con competencias abiertas al ámbito judicial, acceso directo al rey, gran peso en las decisiones del consejo y autoridad para definir todo lo relacionado al zoroastrismo (Campos Méndez, op. cit., p. 23). Ahora bien, el término «mago» empleado por las religiones ajenas a la sasánida era más bien despectivo, al grado de que nunca eran así conocidos en lugar de «zoroastrianos» o «seguidores de Mazda» (Williams, op. cit., p. 39).</footnote>
desean acusarnos injustamente? Si tienen sed de nuestra sanc-
gre, ¿quién les impide beberla? Y si desean nuestra muerte,
sépanse que ensucian sus manos con ella cada día. A pesar de
todo, nosotras moriremos como cristianas por nuestro Dios,
sin negarnos, pues él es nuestra vida, como nos fue escrito,<fnref n="166" />
adorar al único Dios y servirle sólo a él, y así es como obra-
mos. También en otro pasaje está escrito: el hechicero debe
morir a manos de la gente.<fnref n="167" /> ¿Cómo es que, en tal caso, noso-
tras hemos preparado un veneno?, pues esto es peor que negar
a nuestro Dios. Además, igualmente les aguarda la muerte a
quienes sean condenados por uno de estos dos motivos».

2. Después de eso, todos la escucharon embelesados y no podían ni hablar por el arrebato que causaban su belleza y su sabidudría; sin embargo, cada uno de ellos meditó consigo estas palabras: «yo suplicaré al rey y, luego de salvarlas de la muerte, me casaré con ella».<fnref n="168" /> Después de un rato, el sacerdote de los magos finalmente le dijo: «Si, como dices, no les fue posible preparar un veneno, de modo que nadie podría ser hallado culpable, todavía queda la posibilidad de que lo hicieran al sufrir por la muerte de su hermano». Santa Ferbuta le respondió: «¿qué ignominia sufrió mi hermano<fnref n="169" /> para que, por

<figure><img src="image_73.png" /></figure>

<footnote n="166">166 Varios pasajes bíblicos exhortan a adorar a Dios, entre ellos: *Ex* 23, 24-26 y *Sal* 150; por supuesto, el Decálogo presente en *Ex* 20, además de *Dt* 6, 13, cita a la que aquí se alude: «Al Señor tu Dios temerás, a él servirás, por su nombre jurarás». Del mismo modo, es probable que también se esté haciendo alusión a *Jn* 14, 6: «Jesús le dijo: 'Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida'».</footnote>

<footnote n="167">167 Referencia a *Ex* 22, 18: «no tolerarás a los hechiceros». El autor juega con el sentido del término, ya que, dado el contexto de la conversación, la ambivalencia del significado de la palabra «hechicero» da para pensar tanto en «brujo» o «mago» como en «envenenador». Así mismo, en la referencia directa de la *Septuaginta*, encontramos dicho pasaje como *φαρμάκους οὐ περιποιήσετε (pharmakous ou peripoiesete)*, teniendo *φαρμάκους* las mismas acepciones que *γόης (goes)*.</footnote>

<footnote n="168">168 Con Ferbuta.</footnote>

<footnote n="169">169 Soz., *HE*, p. 67 da fe de lo ocurrido con Simeón. Luego de ser conducido desde la prisión hasta el palacio y de exponer su negativa al rey de adorar al sol, éste fue condenado a la decapitación y, junto con él, murieron muchos otros, entre los cuales se encontraban obispos, presbíteros y</footnote>
él, pongamos fin a nuestras vidas apartándonos de Dios vivo? Aunque<fnref n="170" /> ustedes lo condenaron a muerte por causa de su maldad y recelo, finalmente vive y glorifica en el reino del cielo, el mismo que revoca el poder y la autoridad de ustedes». Luego de que Ferbuta dijera esto, el sacerdote ordenó que fueran conducidas y confinadas en prisión.

3. Al amanecer, el sacerdote de los magos la buscó en secreto y le dijo: «¿Quieres que suplique al rey que las salve de la muerte y casarte conmigo?» Tras escuchar la mártir<fnref n="171" /> estas palabras se quedó atónita y se aterrorizó en extremo. Entonces le respondió: «cierra la boca, perro impuro, enemigo de Dios y de toda verdad,<fnref n="172" /> no pongas este discurso impío producto de tu parlo-

otros clérigos de diferentes rangos en el año 341 (Conferenza episcopale italiana, *Martirologio romano: riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da Papa Giovanni Paolo II*, p. 1117).

<figure><img src="image_74.png" /></figure>

<footnote n="170">170 En este punto deben leerse juntas las conjunciones εἰ καί (ei kai), para dar un sentido concesivo a la cláusula.</footnote>

<footnote n="171">171 El griego ἀθλοφόρος (athlophoros) es usado para describir la condición victoriosa de los mártires, en tanto que han logrado su cometido: una vida y una muerte dignas de la vida eterna, a más de su actitud estoica de no dejarse doblegar por el enemigo. Francisco refiere con respecto a este adjetivo: «En cada uno de los diálogos, la victoria del santo es seguida por sesiones de tortura que reflejan la incapacidad de los antagonistas por doblegarlo» (Francisco, «Identidad religiosa...», p. 56); por su parte, González Fernández destaca «la concepción del mártir como luchador victorioso en vida contra las potencias demoniacas, victoria que con su muerte se asegura para la posteridad y la idea de héroe» (González Fernández, *op. cit.*, pp. 166-7). Aunado a lo anterior, en contexto cristiano, ἀθλοφόρος también se interpreta como «aquél que logra la beatitud» (Guiance, *Legendario cristiano. Creencia y espiritualidad en el pensamiento medieval*, n. 56). Por tal motivo, dicho adjetivo es usado como metonimia de μάρτυς.</footnote>

<footnote n="172">172 En el ámbito cristiano, ἀληθεία (aletheia) se refiere a la única verdad que existe, es decir, aquélla que viene de Dios y de Jesucristo (*PGL*, s. v. «ἀληθεία»).</footnote>
teo en mis oídos,<fnref n="173" /> pues no entran estas cosas<fnref n="174" /> en mi mente,
no ha de suceder. Puesto que yo me consagré a mi señor Jesu-
cristo, le guardo mi virginidad y me empeño en conservar para
él mi sinceridad y mi fidelidad.<fnref n="175" /> Él es el único libre de pecado
capaz de salvarme de sus manos impuras y de los sucios pensa-
mientos que maquinan contra mí. De hecho, no tengo miedo
de morir ni temo una masacre. Este camino, por el cual ustedes
desean enviarme, me lleva con mi hermano y nuestro querido
obispo Simeón, para ser ahí consolada lejos de mis aflicciones y
de mis sollozos, mismos que percibe mi alma desde el momento
en que él murió». Igualmente, los dos generales le mandaron
a manifestar esto mismo, y de la misma manera los rechazó,
respondiéndoles nuevamente con coraje y con ira.

4. Al darse cuenta ambos de que habían sido vencidos y de que su deseo había sido frustrado, los tres hicieron un acuerdo, pactaron por igual testificar injustamente contra las mujeres y hablaron así ante el rey: «son hechiceras». Al escuchar esto, el rey dio la orden de que no murieran si adoraban al sol.<fnref n="176" />

<figure><img src="image_75.png" /></figure>

<footnote n="173">173 Posible alusión a 2 Tm 4, 3-5: «Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán con un montón de maestros por el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas. Tú, en cambio, pórtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la función de evangelizador, desempeña a la perfección tu ministerio».</footnote>

<footnote n="174">174 Cf. lat. *Deus avertat ne hoc umquam fiat*. En este caso, el texto griego prefiere usar el *schema atticum*, empleando el verbo en tercera persona del singular y un sujeto plural neutro (οὐ γὰρ εἰσέρχεται ταῦτα..., *ou gar eiserchetai tauta...*).</footnote>

<footnote n="175">175 Entiéndase aquí πίστιν (*pistin*) referida tanto a la fidelidad que Ferbuta guardaba a Jesús, luego de haberle consagrado su virginidad, como a la fe cristiana que ha venido demostrando con gran fortaleza a lo largo del relato.</footnote>

<footnote n="176">176 Se trataba del *Sol Invictus*, divinidad que fue adoptada incluso por los romanos. El culto solar tenía un día especialmente dedicado: el 25 de diciembre, mismo que funcionaba como una especie de solsticio de invierno. El emperador Constantino intentó opacar al dios pagano con el nacimiento de Jesucristo, pero al mismo tiempo no quería que esta festividad tan conocida dejase de celebrarse (Garrido, *Imperios*</footnote>
Cuando se les ordenó adorar al sol de acuerdo con el mandato del rey, las santas les respondieron diciendo: «nosotras adoramos a Dios, creador del cielo y de la tierra y no daremos su honor a una creación suya: al sol. Al contrario, no somos capaces de apartarnos del amor de nuestro Señor y salvador Jesucristo ni siquiera por sus amenazas». En efecto, respondieron estas cosas y los magos gritaron al unísono con fuerte voz: «Que desaparezcan de debajo de los cielos,<fnref n="177" /> pues prepararon un veneno a la reina, de tal suerte que la condenaron a muerte luego de caer enferma». Pronunciaron de inmediato semjante afirmación para que murieran una vez que los magos determinaran con qué clase de muerte las ejecutarían. Estos hombres impíos, cuyas manos estaban manchadas de sangre, dijeron que, si no se cortaba en dos el cuerpo de éstas y caminaba la reina entre ambas partes, no podría curarse. Dado que arrojaron a las mujeres a su muerte, el sacerdote de los magos nuevamente mandó decir a la santa: «si estás dispuesta a escucharme, no morirás tú ni las otras jóvenes». La santa le respondió afrentándolo con dura voz: «¡Perro impuro!, ¿por qué motivo dices cosas como éstas que no soporto escuchar? Pues, definitivamente, prefiero morir para vivir la vida eterna. No me envaneceré por esta vida temporal para no tener una muerte eterna».<fnref n="178" />

y espadazos), lo que daría origen a la celebración de la Navidad. En Persia se asociaba al *Sol Invictus* con la deidad solar Mitra. Lo anterior se debe al dominio del zoroastrismo en la Persia sasánida, que era considerado religión de estado por los reyes (Nony, *De los orígenes de Roma a las invasiones bárbaras*, p. 201). Creían que el fuego era la fuerza que otorgaba la vida y sus seguidores debían rezar en su presencia. Durante este periodo, los magos llevaban a cabo la función de sacerdotes zoroástricos y tenían la tarea principal de cuidar el fuego sagrado, además de servir como nexo entre sus fieles y el conjunto de fuerzas oscuras, grandes poderes y seres divinos del zoroastrismo (Bloom, *Islam. Mil años de ciencia y poder*, p. 24).

<figure><img src="image_76.png" /></figure>

<footnote n="177">177 Misma fórmula que en Ex 17, 14: «(...) borraré por completo la memoria de Amalec de debajo de los cielos».</footnote>

<footnote n="178">178 En un principio esta expresión puede sonar un poco ambigua, se podría concluir que Ferbuta cree firmemente en la recompensa de la vida eterna y, por ello, no duda en afrontar la muerte. Por otro lado, está segura de que todos estamos de paso en esta vida terrenal y la muerte no es algo</footnote>
5. Después de llevar a las mujeres a las puertas de la ciudad,¹⁷⁹ fijaron dos maderos para cada una de ellas, atándoles el cuello en uno de ellos y los pies en el otro estirándolos y, acto seguido, hicieron bajar una sierra de carpintero a través de su cuerpo, de modo que las cortara en dos partes.¹⁸⁰ Clavaron pues unas grandes vigas, tres en una parte del camino y tres en la otra, y colgaron sobre éstas los santos cuerpos.¹⁸¹ ¡Oh, qué imagen tan horrible y terrorífica, sucesos llenos de lágrimas, de remordimiento, de horror y de gemidos! Si alguien carece de lágrimas, que venga y que llore para que empape su cuerpo con lágrimas de arrepentimiento. Pues miren cómo yacían¹⁸² sobre el camino sus cuerpos encantadores¹⁸³ y santos como símbolo de su triunfo, en los cuales se preservó la santiago y la virginidad a lo largo de toda su vida. Se les otorgó la duradero, dada la creencia cristiana de la resurrección, motivo por el cual no se ablanda ante el hecho de perder la vida.

179 Ubicadas en Seleucia (Conferenza episcopale italiana, op. cit., pp. 304-5).

180 La ejecución por aserramiento parece haber sido muy común durante las persecuciones cristianas. Se cree que ésta fue la causa de muerte del profeta Isaías (Siavete, «Persecución y muerte violenta de los profetas de Israel», p. 267; cf. también Montaner Vegas, «La leyenda griega sobre el martirio de Isaías», pp. 261-8). Hb 11, 37 menciona el aserramiento entre los castigos de aquéllos que no tienen una pizca de fe. Quizá el caso más conocido de este tipo de muerte es el de san Simón apóstol, quien también fue aserrado en vida en la ciudad de Suamir, en la misma Persia (El Católico, Periódico religioso, político-cristiano, científico y literario, p. 191). No obstante, el tribunal persa también contemplaba castigos que iban desde la tortura, pasando por la crucifixión, la ceguera causada por agujas o aceite, hasta la lapidación, el desollamiento y el aplastamiento, entre otros (Velo, «Derecho sasánida. Organización del estado y clases sociales», p. 698).

181 El texto que a continuación se presenta, en el que el autor parece introducir su voz, se encuentra tanto en la versión griega como en la versión latina; sin embargo, no está presente en la versión castellana de 1776. Hasta el comienzo del parágrafo 6 se retoma el discurso en dicha traducción.

182 La exposición de los cadáveres era común en la cultura sasánida. En ocasiones los cuerpos eran dejados insepultos a la intemperie, lo que permitía que fueran rescatados por los creyentes (Francisco, «Corpse exposure in the Acts of the Persian martyrs and its literary models», p. 214).

183 El griego τερπτά (terpna) se presta a una doble interpretación. La primera —por la cual me he decantado— es aquélla en que se traduce como «encantadores», en el sentido de la belleza de las mujeres. Por otro lado, también se puede entender como «jubilosos», pues el martirio era lo que las santas esperaban con alegría como máxima prueba de su fe.

<figure><img src="image_77.png" /></figure>
libertad a cambio de la vergüenza¹⁸⁴ y, debido a que las santas cultivaron su gentileza y su justicia en su propio tálamo,¹⁸⁵ su honor se antepuso a la insolencia. ¡Cuántas cosas perdoná el justo juicio de Dios!, pero cuando se levante para exigir cuentas, no ha de perdonar ni de tener piedad. ¡Hasta dónde llega la arrogancia!, pero cuando sucumbe, no sirve de nada ni tiene fundamento. En verdad estas vigas son frutos de la virtud de las santas.¹⁸⁶ Estos lobos¹⁸⁷ de Arabia son inhumanos y sanguinarios; son, ya se los digo, aserradores, y cuelgan cuerpos. El santo profeta lo comprendió y lo mencionó aquí:¹⁸⁸ ¿acaso serían capaces de devorarnos vivos al irritar su ánimo en nuestra contra?, ¿nos arrastrarán vivos al seol?¹⁸⁹ ¿Acaso

184 La de despreciar a Dios y su voluntad.

185 Esto es, el voto de virginidad que defendieron hasta sus últimas consecuencias.

186 En el sentido de que jamás se rehusaron a profesar su fe, al grado de preferir ser aserradas en vez de negar su devoción.

187 El autor llama así a los ejecutores persas debido a la analogía que se presenta en el Salmo 124: «vivos nos hubieran devorado —los lobos— cuando estalló contra nosotros su furia». *Vid*. n. 188.

188 Se trata de *Sal* 124, 3: «(...) vivos entonces nos habrían tragado en el fuego de su cólera» y *Nm* 16, 30: «Pero si Yahveh obra algo portentoso, si la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y bajan vivos al seol, sabréis que esos hombres han rechazado a Yahveh», respectivamente. Ambas citas continúan el discurso para presentarnos el fatídico destino de aquéllos que se atreven a atentar contra los seguidores de Dios y de Cristo.

189 Muchas ediciones bíblicas, entre ellas la *Biblia de Jerusalén*, hacen referencia al seol hebreo con respecto al griego ἀδης (hades) por analogía. En un primer momento, el seol era usado para designar el lugar al que todos los seres humanos iban al término de su existencia —de ahí que muchas veces se le comprendiera simplemente como sepulcro—; pero, en el Antiguo Testamento se encuentran testimonios que lo hacen ver como un lugar destinado a aquéllos que no fueron buenos en vida (*Sal* 9, 17: «¡Vuelvan los impíos al seol, todos los gentiles que de Dios se olvidan!»). Aun así, al llegar a los textos intertestamentarios, el seol evoluciona a la idea de un lugar en el que las almas esperan la resurrección y el juicio, habiendo en él una parte destinada a la dicha —el paraíso— y varios lugares de tormento destinados a los pecadores (López de Ocariz y Alzola, «El ‘engullidor’ hacia una tipología de la máscara de horror en la escultura románica», p. 314). No obstante, resulta curiosa la similitud

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hay alguien que se haya regocijado de tan terrible destino o acaso hay alguien que haya estado complacido de este horrible espectáculo?, ¿acaso hay alguien que haya visto esto sin lágrimas o que pudiera verlo? Yo no lo creo. Aun si alguien observara algo como esto, no sería propio de nuestra naturaleza, ni siquiera de aquélla que nos viene de Adán.<fnref n="190" />

6. Condujeron a aquella miserable reina hacia aquel camino, pasó por en medio del cuerpo de las santas y toda una multitud la seguía. Aquel día el rey traía consigo una procesión imperial.<fnref n="191" /> Así terminó santa Ferbuta junto con su hermana y su criada un día 5 de abril.<fnref n="192" /> Por Cristo nuestro Señor, quien tiene la gloria junto con su Santo Espíritu bueno y dador de vida, ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.

y confusión que generan los términos «seol» del hebreo y ἄδης y γέεννα (geenna) del griego (vid. n. 296), lo cual se debe a que convergieron en el latín infernus, que posteriormente derivó en «infierno» (Toledo, La segunda muerte: una crítica bíblico-teológica del mito pagano del infierno que sustituyó la verdad bíblica acerca del terrible destino de los malvados, p. 7).

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<figure><img src="image_82.png" /></figure>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Es decir, la naturaleza pecadora que nos heredó Adán al desobedecer a Dios y que nos es transmitida hasta el momento de nuestro bautismo. San Pablo comienza la historia de la salvación desde el momento en que Adán no escucha las palabras de Dios, hasta la aparición y crucifixión de Cristo. Así pues, el don de Cristo sobrepasa con mucho el pecado de Adán y sus consecuencias para la humanidad (O’Callaghan, «Una lectura cristológica de la doctrina del pecado original», p. 163).</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Nuevamente, el texto español de la primera traducción omite la parte subsiguiente referida a la conclusión del relato, llegando hasta este punto.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Del año 342 (Conferenza episcopale italiana, op. cit., p. 1027); Butler sitúa su martirio en el 341 (op. cit., p. 2099).</footnote>
ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ<fnref n="193" /> ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ<fnref n="194" /> ΖΑΔΩΘ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ<fnref n="195" /> ΚΑΙ ΤΩΝ
ΜΕΤ' ΑΓΙΟΥ ΡΚΗ' ΜΑΡΤΥΡΗΣΑΝΤΩΝ ΕΝ ΤΩ ΔΕΥΤΕΡΩ ΕΤΕΙ
ΤΟΥ ΔΙΩΓΜΟΥ

1. Μετὰ τὸ τελειωθῆναι τὸ μαρτύριον τοῦ ἁγίου Συμεῶνος ἐκληρονόμησεν τὸν ἀριθμὸν αὐτοῦ ὁ ἄγιος Σαδωθ ἐν τῇ καλουμένη πόλει Σαλὴκ καὶ Κτησιφῶντι τῶν βασιλευουσῶν παρὰ Πέρσαις πόλεων· ὃς ἐν μιᾶ τῶν ἡμερῶν εἶδεν<fnref n="196" /> ὄραμα φοβερὸν καὶ καθ' ἑαυτὸν θαυμάσας συνεκάλεσεν<fnref n="197" /> τὸν κλῆρον αὐτοῦ, περσβυτέρους τε καὶ διακόνους· ἦσαν γὰρ κεκρυμμένοι διὰ τὸν φόβον τοῦ βασιλέως. Καὶ ἀρξάμενος διηγεῖσθαι αὐτοῖς εἶπεν· «Εἶδον ὄναρ ἐν τῇ νικτὶ ταύτῃ τοιοῦτον,<fnref n="198" /> κλίμακα μετὰ δόξης πολλῆς ἰσταμένην,<fnref n="199" /> ἦς ἡ ἀρχὴ ἦν εἰς τὸν οὐρανόν. Ἡστατο δὲ ἐπ' αὐτῆς ὁ ἄγιος ἐπίσκοπος Σιμεῶν μετὰ δόξης πολλῆς<fnref n="199" /> καὶ<fnref n="198" /> ἀπείρου· ἐγὼ δὲ ἱστάμην κάτω<fnref n="199" />εἰς τὴν γῆν. Καὶ καλέσας με<fnref n="198" /> μετὰ χαρᾶς μεγάλης εἶπεν μοι· “Ανελθε πρὸς μέ, Σαδώθ, ἄνελθε, μὴ φοβοῦ· καὶ γὰρ καγὼ<fnref n="200" /> χθὲς ἀνέβην, σὺ δὲ σήμερον ἀνελεύσῃ.’ Καὶ ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης ἐπιστεύσα, ὅτι εἰς τὴν τιμίαν<fnref n="198" /> καὶ<fnref n="198" /> καλλίστην τοῦ Χριστοῦ<fnref n="201" /> ὁμολογίαν καταλείψομαι.<fnref n="202" /> τὸ δὲ εἰρῆσθαι παρ' αὐτοῦ ὅτι ἐγὼ χθὲς ἀνέβην, σὺ δὲ σήμερον ἀνελεύσῃ, σημαίνει ὅτι αὐτὸς μὲν<fnref n="198" /> πέρυσι<fnref n="203" /> ἐμαρτύρησεν. ἐγὼ δε ἑφέτος<fnref n="204" /> μαρτυρήσω καὶ ἀποκτανθήσομαι». Καὶ ἤρξατο νουθετεῖν αὐτούς καὶ<fnref n="205" />

<figure><img src="image_83.png" /></figure>

<figure><img src="image_84.png" /></figure>

<figure><img src="image_85.png" /></figure>

<footnote n="193">¹⁹³ ἄθλησις P.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ μεγαλομάρτυρος *add.* P.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ γεγονότος *add.* P.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ ἔδεν W, P.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ συνεκαλέσατο P.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ *om.* P.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ (ί. χ.) κάτω εἰστήκειν P.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ ἐγώ P.</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ *corr. supra lin.* P.</footnote>

<footnote n="202">²⁰² W, P *forte legendum* καταλείφομαι.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ πέρίσυ W.</footnote>

<footnote n="204">²⁰⁴ ἑφέτως P, ἑφέτω W.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ ν. α. καὶ *om.* P.</footnote>
παρακαλεῖν<fnref n="206" /> ἐκ τῶν θείων γραφῶν, ἔλεγεν δὲ οὕτως·
«Ἀδελφοί μου ἀγαπητοὶ καὶ πατέρες,<fnref n="207" /> τὸν θεὸν ἀγαπήσωμεν
ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς, καὶ τὸν κύριον<fnref n="208" /> Ἱησοῦν Χριστὸν ἐξ
ς διανοίας· καὶ ἐνδυσάμενοι θώρακα πίστεως οὐ
φοβηθησόμεθα ἀπὸ παντὸς κακοῦ. Ὁ θάνατος δὲ καὶ ἡ σφαγὴ
ἐὰν ἔλθη καθ' ἡμῶν καὶ φθάσῃ ἡμᾶς, μὴ δειλιάσωμεν, ἀλλ'  
ἔκαστος ἡμῶν ὡς δυνατὸς καὶ ἰσχυρὸς πολεμησάτω καὶ ὡς
τέλειος ἀγωνιστὴς ἀγωνισάσθω·<fnref n="209" /> εἰ γὰρ<fnref n="210" /> καὶ ἀποθάνωμεν,
ώς τέλειοι ἀποθάνωμεν· καν τε ζήσωμεν, ὡς δίκαιοι ζήσωμεν·
εἰ δὲ καὶ ἀποθάνωμεν,<fnref n="211" /> ἀποθάνωμεν διὰ τὸν σωτῆρα ἡμῶν
Ἐησοῦν Χριστόν· ἐφ' ὅσον οὖν<fnref n="212" /> τὸ ξίφος ζωὴν δίδωσιν, δεῦτε,
καὶ ἀρπάσωμεν· καὶ ὡς ἡ ῥομφαία αὐγάζεται, σπουδαίως
πλουτήσωμεν τὴν αἰώνιον ζωήν.<fnref n="213" /> Ἐν ὅσω γάρ<fnref n="214" /> ἐστιν ἡμέρα,
ἀξυποδήσωμεν εἰς τὴν μονὴν τῆς ἐπουρανίου βασιλείας, ἵνα
τιμὴν περισσοτέραν<fnref n="212" /> καὶ δόξαν αἰώνιον<fnref n="212" /> κληρονομήσωμεν
καὶ πάσῃ τῇ ἐρχομένῃ γενεῖ ὁ ὄνομα ἡμῶν καὶ τὴν δόξαν
καταλείψωμεν. Εὐξώμεθα, ἀδελφοί, τῷ θεῷ ἡμῶν τάχιον
πληρῶσαι τὸ ὅραμα<fnref n="215" /> τοῦτο ἡμῖν· καὶ γὰρ μετὰ χαρᾶς καὶ πόθου
καὶ ἀγάπης πολλῆς<fnref n="212" /> δέχεται ὁ πνευματικὸς τὴν παρουσίαν
τοῦ τοιούτου θανάτου· καὶ οὐ δεδιέναι<fnref n="216" /> ἄν τις ἔτοιμος καὶ
ἐμπαράσκευος ὑπάρχων. Φοβερὰ δὲ καὶ φρικτή ἐστιν σαρκικῶς
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<figure><img src="image_86.png" /></figure>

<figure><img src="image_87.png" /></figure>

<figure><img src="image_88.png" /></figure>

<footnote n="206">206 αὐτούς add. P.</footnote>

<footnote n="207">207 ἀγ. καὶ, π. om. P.</footnote>

<footnote n="208">208 ἡμῶν add. P.</footnote>

<footnote n="209">209 ἀγωνισάτω W, P.</footnote>

<footnote n="210">210 δὲ P.</footnote>

<footnote n="211">211 (κᾶν-δὲ καὶ ἀποθάνωμεν) om. P.</footnote>

<footnote n="212">212 om. P.</footnote>

<footnote n="213">213 τ. α. ζ. om. P.</footnote>

<footnote n="214">214 δὲ P.</footnote>

<footnote n="215">215 ὅρμα W.</footnote>

<footnote n="216">216 W, P, *forte* δεδιείη.</footnote>

<footnote n="217">217 δέδειεν W, δεδιέναι P.</footnote>

<footnote n="218">218 om. P.</footnote>
σπουδαῖοι κατεδίωξαν τὸν τοιοῦτον θάνατον, ἵνα ζωὴν ἀπ' αὐτοῦ τὴν ἀίδιον κληρονομήσωσιν· οἱ δὲ χαῦνοι καὶ ὀκνηροὶ ἰδόντες αὐτόν, ἀπεκρύβησαν· οἱ ἀγαπῶντες τὸν θεὸν πρὸς τὸν θεὸν ἀπεδήμσαν, οἱ δὲ τὸν κόσμον, ἔμειναν ἐν τῷ κόσμῳ, οἱ μὲν εἰς εὐφροσύνην καὶ ἀγαλλίασιν ἀναλύσαντες, οἱ δὲ εἰς θλίψεις καὶ στεναγμοῦς ἀναμένοντες».

2. Ἐν δὲ<fnref n="219" /> τῷ δευτέρῳ<fnref n="220" /> τοίνυν ἔτει τοῦ διωγμοῦ ἡμῶν παρεγένετο Σαβώριος ὁ βασιλεὺς τῶν Περσῶν<fnref n="221" /> ἐν τῇ λεχθείσῃ πόλει Σαλὴκ καὶ Κτησιφῶν<fnref n="222" /> καὶ κατηγορήθη αὐτῷ ὁ ἐπίσκοπος καὶ ἀθλοφόρος<fnref n="223" /> Σαδώθ, ὅπερ ἐστὶν μεθερμηνευόμενον φιλοβασιλεύς· οὕτως γὰρ ἦν ἀγαπήσας τὸν ἐπουράνιον βασιλέα Χριστὸν<fnref n="219" /> ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς αὐτοῦ καὶ δινάμεως. Ὁσιος γὰρ ὁ ἄγιος Σαδώθ<fnref n="219" /> καὶ τέλειος, ἐγκράτης καὶ πλήρης πίστεως καὶ δικαιοσύνης ὑπάρχων<fnref n="219" />, μιμητής γέγονε<fnref n="224" /> τοῦ ἁγίου Σιμεῶνος, οὖπερ καὶ ἦν διάδοχος. Πέμψας οὖν ὁ βασιλέυς Σαβώριος<fnref n="219" /> ἐκράτησεν αὐτὸν σὺν τῷ κλήρῳ αὐτοῦ μετὰ καὶ ἑτέρων κληρικῶν τῆς περιοικίδος καὶ ἀσκητῶν καὶ ἀσκητριῶν τὸν<fnref n="219" /> ἀριθμὸν<fnref n="219" /> ἑκατὸν εἶκοσι ὀκτώ. Καὶ πάντες ὁμοῦ δεθέντες ἀλύσεσιν σιδηραῖς κατεκλείσθησαν ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ<fnref n="225" /> ἐν τόπῳ σκοτεινῷ καὶ πικρῷ ἐπὶ μῆνας πέντε, θλίψεις μεγάλας καὶ ποικίλας ἀνάγκας ὑπομείναντες. Οἱ γὰρ ἄθεοι καὶ ἄνομοι<fnref n="226" /> περιθέντες αὐτοῖς σχοινία εἰς τὰς κνήμας καὶ ψύας καὶ τοὺς ὥμους καὶ<fnref n="219" /> κατασφίγγοντες ξύλοις, ἐπὶ τοσοῦτον σινέτειναν αὐτοὺς καὶ ἐβασάνισαν,<fnref n="227" /> ὥστε τὰ ὀστᾶ αὐτῶν οίνει φορτία ξύλων σφιγγόμενα τρισμὸν ἀποτελεῖν καὶ μέγιστον πόνον ἐμποιεῖν.<fnref n="228" /> Βασανίζοντες

<figure><img src="image_89.png" /></figure>

<footnote n="219">219 *om.* P</footnote>

<footnote n="220">220 οὖν *add.* P.</footnote>

<footnote n="221">221 Σ. ὁ βασιλεὺς παρεγένετο P.</footnote>

<footnote n="222">222 W, P, *supra*, n. 1 Κτεσιφῶντι.</footnote>

<footnote n="223">223 (ἐ. κ. ἀ.) ἀθλοφόρος ἐπίσκοπος P.</footnote>

<footnote n="224">224 γεγονὼς P.</footnote>

<footnote n="225">225 ἐν τῷ δ. κ. P.</footnote>

<footnote n="226">226 ἄνομοι καὶ ἄθ. P.</footnote>

<footnote n="227">227 κ. ἐ. *om.* P.</footnote>

<footnote n="228">228 καὶ μ. π. ἐμπ. *om.* P.</footnote>
δὲ αὐτοὺς σφοδρῶς καὶ ἀνελεημόνως<fnref n="229" /> ἐπέλεγον αὐτοῖς·
«Προσκυνήσατε τῷ ἡλίῳ καὶ ποιήσατε τὸ θέλημα τοῦ βασιλέως
καὶ ζήσεσθε». Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἅγιος Σαδωθ ὡς ἐκ στόματος
πάντων εἶπεν· «Ημεῖς οἱ χριστιανοὶ<fnref n="230" /> εἰς μίαν πίστιν καὶ
μίαν δύναμιν καὶ ἀλήθειαν <όμοίως μίαν<fnref n="231" />> πιστεύομεν καὶ
ἐν μαρτύριον μαρτυροῦμεν καὶ ἔνα θεὸν προσκυνοῦμεν τὸν
ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ αὐτῷ λατρεύομεν ἐξ ὅλης ψυχῆς
καὶ ἐξ ὅλης τῆς<fnref n="231" /> δυνάμεως ἡμῶν· τῷ δὲ ἡλίῳ κτίσματι αὐτοῦ
ἔντι οὐ προσκυνοῦμεν, ἀλλ' οὐδὲ τὸ πῦρ τιμῶμεν —ο γὰρ
ποιήσας αὐτὰ θεὸς<fnref n="232" /> αὐτὸς ἔδωκεν εἰς λειτουργίαν ἡμῖν τοῖς
ἀνθρώποις— καὶ παραβάται κατὰ τὸν πονηρόν σου διάταγμα
ήμεῖς οὐ γιγνόμεθα· ὅθεν<fnref n="232" /> παρὰ σοῦ μὲν<fnref n="233" /> ὁ θάνατος, παρ'
ήμων δὲ<fnref n="232" /> ἡ ζωὴ αὑτὴ ἡ πρόσκαιρος. Μὴ οὖν μακροθυμήσης
ν μίαν ἐν τῇ σφαγῇ ἡμῶν μηδὲ φείσῃ τῶν ὀφθαλμῶν σου
ἐκχέαι τὸ αἴμα ἡμῶν. Ἡ γὰρ ἐφ' ἡμᾶς μακροθυμία σου καὶ
φειδῶ ἀπωλείας πρόξενος ἡμῖν γίνεται». Πάλιν οὖν<fnref n="232" /> ἐρρέθη
τοῖς ἁγίοις<fnref n="233" /> ὡς ἐκ στόματος τοῦ βασιλέως· «Ἐὰν τὸ θέλημά
μου μὴ ποιησήτε καὶ τῶν προσταγμάτων μου μὴ ἀκούσητε,
ἰδοῦ ἐφθασεν ἐφ' ἡμᾶς ἡ κακίστη ὥρα τῆς ἀπωλείας ὑμῶν».
Καὶ ἀποκριθέντες οἱ ἅγιοι ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος εἶπον· «Ημεῖς
οὐκ ἀπολλύμεθα παρὰ<fnref n="232" /> τῷ θεῷ ἡμῶν οὐδὲ ἀποθνήσκομεν
ἐν<fnref n="232" /> τῷ Χριστῷ αὐτοῦ, ἀλλὰ<fnref n="232" /> ζωοποιεῖ<fnref n="234" /> ἡμᾶς τῇ μακαρίᾳ
καὶ<fnref n="235" /> αἰωνίῳ αὐτοῦ ζωῇ καὶ δίδωσιν ἡμῖν εἰς κληρονομίαν καὶ
ἀνάπαυσιν τὴν ἀθάνατον καὶ ἀτελεύτητον αὐτοῦ βασιλείαν.<fnref n="236" />
Τὸ λοιπὸν<fnref n="237" /> ὀξέως ἐπάγαγε ἐν ἡμῖν τὸν θάνατον,<fnref n="238" /> ἑτοίμως
καὶ προθύμως ἔχουσιν διὰ τὸν θεὸν ἡμῶν ἀποθανεῖν. Οὕτε

<figure><img src="image_90.png" /></figure>

<figure><img src="image_91.png" /></figure>

<figure><img src="image_92.png" /></figure>

<footnote n="229">²²⁹ σφ. κ. ἀν. om. P.</footnote>

<footnote n="230">230 οἱ χ. om. P.</footnote>

<footnote n="231">231 P, om. W.</footnote>

<footnote n="232">232 *om.* P.</footnote>

<footnote n="233">233 αὐτοῖς P.</footnote>

<footnote n="234">234 γὰρ *add.* P.</footnote>

<footnote n="235">235 μ.κ. om. P.</footnote>

<footnote n="236">236 (καὶ ἀνάπ.- βασιλείαν) τὴν βασιλείαν αὐτοῦ P.</footnote>

<footnote n="237">237 (τ. λ.) τὸν οὖν θάνατον P.</footnote>

<footnote n="238">238 τ. θ. om. P.</footnote>
γὰρ τῷ ἡλίῳ προσκυνοῦμεν οὖτε τὸ πυρὶ οὕτε<fnref n="239" /> τοιούτων ἀνόμων²²⁹ προσταγμάτων ἀκούομεν τοῦ βασιλέως<fnref n="240" />, ἐπεὶ<fnref n="241" /> θανάτου<fnref n="242" /> καὶ ἀπωλείας γέμουσιν».

3. Ἱδόντες τὸ στερρὸν καὶ ἀκλινὲς τῆς πιστέως αὐτῶν καὶ ὁμολογίας, ἔδωκαν κατ' αὐτῶν τὴν ἀπόφασιν.<fnref n="243" /> Ἀκούσαντες δὲ οἱ τρισμακάριοι τοῦ Χριστοῦ μάρτυρες,<fnref n="244" /> ὅτι ἐδόθη κατ' αὐτῶν ἡ διὰ τοῦ<fnref n="245" /> ξίφους ἀπόφασις, ὥστε πάντας ὁμοῦ ἀποτμηθῆναι, ἡτοίμασαν ἐνισχύσαντες ἐαυτοὺς πρὸς τὴν σφαγὴν καὶ τὸν θάνατον. Οἱ δὲ τοῦ βασιλέως ἄρχοντες καὶ πιστικοὶ ἐξέβαλον αὐτοὺς δεσμώτας ἔξω τῆς πόλεως· οἱ δὲ ἁγιοι¹⁹⁵ μάρτυρες¹⁹⁵ μετὰ χαρᾶς πολλῆς¹⁹⁵ καὶ εὐφροσύνης<fnref n="246" /> ἔψαλλον καὶ ἔλεγον οὕτως¹⁹⁵ «Κρῖνον ἡμῖν<fnref n="247" /> ὁ Θεὸς καὶ δίκασον τὴν κρίσιν ἡμῶν ἐξ¹⁹⁵ ἔθνους οὐχ ὀδίου καὶ ἀπὸ ἀνθρώπων δολίων καὶ αἰμοποτῶν σῶσον ἡμᾶς, ὅτι σὺ ὁ Θεὸς κραταίωμα ἡμῶν¹⁹⁵ εἶ καὶ ἐλπίς».<fnref n="248" /> Καὶ ὡς ἔφθασαν τὸν τόπον, ἔνθα ἤμελλον τελειοῦσθαι, ὁμοθυμαδὸν ἀνοίξαντες τὰ στόματα αὐτῶν εἶπον· «Εὐλογητὸς εἶ, ὁ Θεός, ὁ καταξιώσας ἡμᾶς εἰς τὴν χάριν ταύτην καὶ μὴ ὑπεριδῶν τὴν δέησιν ἡμῶν, ἀλλὰ δοὺς ἡμῖν τὸν πολύτιμον τοῦτον<fnref n="249" /> στέφανον τοῦ μαρτυρίου<fnref n="250" /> οἶδας γάρ, δέσποτα, πῶς αὐτὸν ἐζητοῦμεν. Καὶ εὐλογητὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν ὁ μονογενής υἱὸς τῆς σῆς ἀγαθότητος, ὁ σώσας ἡμᾶς καὶ καλέσας εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον. Μὴ οὖν<fnref n="251" /> ἐάσης ἡμᾶς, Κύριε,¹⁹⁵ θλιβῆναι εἰς τὸν κόσμον τοῦτον,

<figure><img src="image_93.png" /></figure>

<footnote n="239">²³⁹ τ. π. om. P.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ τ. β. ἀκούομεν P.</footnote>

<footnote n="241">²⁴¹ ἐπὶ P, W.</footnote>

<footnote n="242">²⁴² Θανάτω P, W.</footnote>

<footnote n="243">²⁴³ (ἰδόντες-ἀπόφασιν) om. P.</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴ (οἱ-μάρτυρες) om. P.</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵ om. P.</footnote>

<footnote n="246">²⁴⁶ οὕτως add. P.</footnote>

<footnote n="247">²⁴⁷ *Ita*, W, P. (?)</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸ ἡμῶν add. P.</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹ π. τ. om. P.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ (τ. μ.) τοῦτον P.</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ (μὴ οὖν) καὶ μὴ P.</footnote>
ἀλλὰ βεβαίωσον<fnref n="252" /> ἐνώπιόν σου εἰς τὸν αἰῶνα διὰ τὴν
σὴν φιλανθροπίαν, καὶ καταξίωσον<fnref n="253" /> ἡμᾶς εἰς τὸ τίμιον
βάπτισμα τοῦ αἴματος ἡμῶν λουθῆναι, ὅτι σὺ μόνος ὑπάρχεις
δεδοξασμένος θεὸς καὶ ὁ μονογενής σου Υἱος καὶ τὸ πανάγιόν
σου Πνεῦμα εἰς τὸν αἰῶνας, ἀμήν». Ταῦτα τοίνυν εὐξάμενοι οἱ
μακάριοι ἀνηροῦντο ὑπὸ τῶν παρανόμων, καὶ οὐκ ἐπαύσατο
ἐκ τοῦ στόματος αὐτῶν ἡ δοξολογία, ἔως οὖ καὶ ὁ πάντων
ἔσχατος ἀνηρέθη.<fnref n="254" />

4. Ἐτελειώθησαν δὲ οἱ ἄγιοι ρχη'<fnref n="255" /> μάρτυρες μηνὶ φεβρουαρίῳ
εἰκάδι.<fnref n="256" /> Τὸν δὲ τίμιον καὶ ἔνδοξον ἐπίσκοπον καὶ ἀθλοφόρον
Σαδωθ<fnref n="257" /> ἀνήγαγον μεδεμένον εἰς πατρίδα ἑτέραν,
καλουμένην Βεθουζᾶν, ἐν πόλει καλουμένη Βηθλαπάτ·
κάκει αὐτοῦ ἀπέτεμον τήν τιμίαν καὶ ἁγίαν<fnref n="258" /> κεφαλήν.
Ἐτελειώθησαν δὲ<fnref n="259" /> πάντες οἱ ἄγιοι καὶ²⁰⁰ ἔνδοξοι μάρτυρες
ἐν εἰρήνῃ, ὑμνοῦντες καὶ δοξολογοῦντες τὸν κύριον ἡμῶν
Ἐησοῦν Χριστόν, ᾧ πρέπει πᾶσα δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνησις,
ἄμα τῷ Πατρὶ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι, νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς<fnref n="260" />
αἰῶμας τῶν αἰώνων, ἀμήν.

<figure><img src="image_94.png" /></figure>

<footnote n="252">252 Βεβαιώσας Ρ.</footnote>

<footnote n="253">253 καταξιώσας Ρ.</footnote>

<footnote n="254">254 (λουθῆναι-ἀνηρέθη) καὶ ἔως οὖ πάντων ἔσχατος ἀνηρέθη οὐκ ἐπαύσατο ἐκ τοῦ στόματος αὐτῶν ἡ δοξολογία Ρ.</footnote>

<footnote n="255">255 οὖτοι Ρ.</footnote>

<footnote n="256">256 εἰκάδι β τοῦ φεβρουαρίου μηνὸς Ρ.</footnote>

<footnote n="257">257 (τὸν δὲ-Σαδωθ) τὸν ἀθλοφόρον δὲ ἐπίσκοπον Ρ.</footnote>

<footnote n="258">258 τ. καὶ ἀγ. om. P.</footnote>

<footnote n="259">259 om. P.</footnote>

<footnote n="260">260 (ἄμα-τοὺς) μεγαλωσύνη καὶ μεγαλοπρέπεια εἰς τοὺς ἑξεῖς ἄπαντας Ρ.</footnote>
Martirio del obispo san Sadot y sus otros 128 compañeros
martirizados con él durante el segundo año de la persecución

1. Luego de que se realizara el martirio de san Simeón,<fnref n="261" /> san Sadot fue designado su sucesor en las ciudades llamadas Seleucia<fnref n="262" /> y Ctesifonte, las cuales eran importantes entre los persas. Cierto día, Sadot contempló una terrible visión y, asombrado desde lo más profundo de su ser, convocó a su clero, a sus presbíteros y a sus diáconos, pues estaban escondidos a causa del miedo que les pro-vocaba el rey. Y, comenzando a relatarles lo que vio, les dijo: «aquella noche tuve un sueño, vi una escalera<fnref n="263" /> que se alzaba con enorme gloria, cuyo comienzo se encon-traba en el cielo. Sobre ésta estaba el obispo san Simeón rodeado de gran e infinita gloria. Yo estaba abajo, en la tierra. Me llamó con gran alegría y me dijo: 'sube con-migo, Sadot, sube, no temas; yo subí ayer, tú subirás hoy.' Y desde aquel momento, asumí que sería liberado en pos del más bello y honorable oficio de Cristo.<fnref n="264" /> Las pala-bras que de él venían, 'yo subí ayer' y 'tú subirás hoy', sig-nifican que él fue martirizado el año anterior. Así pues, yo sufriré el martirio este año y encontraré la muerte». Comenzó también a aconsejarlos y a exhortarlos con las Sagradas Escrituras y les habló así: «queridos hermanos y padres míos, amemos a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro Señor Jesucristo con toda nuestra inteligen-

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<footnote n="261">261 *Vid.* n. 169.</footnote>

<footnote n="262">262 A menudo la ciudad de Seleucia también era llamada Salec (Fleury, *The ecclesiastical history of M. l'abbé Fleury*, p. 154).</footnote>

<footnote n="263">263 Este pasaje recuerda a Gn 28, 12: «Y tuvo un sueño (Jacob); soñó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella».</footnote>

<footnote n="264">264 Se da a entender que, con la visión que Sadot tuvo de Simeón, éste acepta su destino: el martirio.</footnote>
cia<fnref n="265" /> y, vistiendo nuestra armadura de fe,<fnref n="266" /> no temeremos ante ningún mal. Si la muerte y el asesinato vienen contra nosotros y nos alcanzan, no sintamos temor, al contrario, que cada uno de nosotros pelee en la medida que le sea posible mostrándose fuerte y tenaz, como todo buen luchador consumado que pelea por la victoria. Pues si morimos, moriremos como personas virtuosas; si vivimos, viviremos como personas justas; si morimos, moriremos por la causa de Jesucristo nuestro salvador. ¡Vamos!, porque la espada nos da vida,<fnref n="267" /> arrebatémosla; y así como brilla la espada, con esmero enriquezcámos nos con la vida eterna. Mientras todavía es de día, apresurémonos a la morada del reino de los cielos, para que recibamos el más extraordinario honor y la gloria eterna y leguemos nuestros nombres y nuestra gloria a todas las generaciones venideras. Hermanos, pidamos a nuestro Dios que esta visión se cumpla en nosotros lo más rápido posible, pues con gozo, arrepentimiento y mucho amor, el espíritu recibe la llegada de una muerte como ésta; y no hay nada que temer, cuando uno se encuentra listo y preparado. Desde el punto de vista carnal, la llegada de la muerte es terrible y aterradora, pero el espíritu no teme a la muerte una vez que se ha adquirido una forma de vida espiritual. Teme y pierde la cabeza el que, una vez que la carne se ha adueñado de él, tiene una vida carnal.<fnref n="268" /> Quienes son buenos y están listos buscan una

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<footnote n="265">²⁶⁵ Cf. Mt 22, 37: «Él —Jesús— le dijo: ‘Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente’ (...).» Cf. también Mc 12, 30.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ Cf. Ef 6, 14: «¡En pie!, pues, ceñida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia como coraza (...).»</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ Sadot se refiere a la vida eterna. Por otro lado, Mt 10, 34 dice: «No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada», en donde Jesús es quien porta la espada.</footnote>

<footnote n="268">²⁶⁸ Es decir, que acepta que hay vida eterna en Dios y en Cristo, y abandona los deseos mundanos de una vida carnal, además del pecado. Esto se ve reflejado en Rm 7, 14: «Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado».</footnote>
muerte de este tipo, a fin de ganarse la vida eterna por medio de ella; quienes son frívolos y se muestran reacios aun sabiendo esto, desaparecen. Quienes aman a Dios, subirán con Dios; quienes aman al mundo, permanecen en el mundo; unos dirigiéndose hacia la alegría y el gozo, otros aguardando aflicciones y sollozos».

2. En consecuencia, durante el segundo año de nuestra persecución,<fnref n="269" /> llegó Sapor, rey de los persas, a la ciudades llamadas Seleucia y Ctesifonte, y fue acusado el obispo y mártir Sadot, cuyo nombre se interpreta como «amigo del rey», pues de este modo era adorador de Cristo, rey en los cielos, con todo su corazón y con todas sus fuerzas. San Sadot, piadoso y perfecto, mostrando que tenía y estaba lleno de fe y justicia, siguió el ejemplo de san Simeón, de quien era sucesor. Tras haberle enviado a sus mensajeros, el rey Sapor se apoderó de él junto con su clero, sus otros compañeros de la región más cercana, sus monjes y sus ascetas, los cuales sumaban un total de 128. A lo largo de cinco meses, todos fueron encadenados y encerrados juntos en la misma prisión, un lugar oscuro y cruel, aguardando oprimidos por grandes y diferentes aflicciones. Y, luego de que les impusieran sogas en las piernas, en la espalda, en los hombros y los ataran en postes, los ateos impíos los estrujaron y los torturaron, de tal manera que parecía como si sus huesos atados al peso de los troncos crujieran, y sufrían enorme dolor. Mientras los torturaban con violencia y sin piedad, les dijeron: «adoren al sol, hagan la voluntad del rey y vivirán». San Sadot les respondió y habló de parte de todos: «nosotros los cristianos creemos en una sola fe, en una sola fuerza y en la verdad <igualmente una>, damos un solo testimonio y adoramos a un solo Dios, creador del cielo y de la tierra, le servimos con todo nuestro corazón y con todas nuestras fuerzas. No adoramos al sol, que es una creación suya, ni tampoco lo honramos —pues al crear Dios mismo estas cosas, él las entregó a nosotros los hombres para que nos sirviéramos de ellas—. Nosotros no nos convertimos

<figure><img src="image_100.png" /></figure>

<footnote n="269">²⁶⁹ Sadot fue martirizado en 342 (Conferenza episcopale italiana, *op. cit.*, p. 1112) al igual que Ferbuta (*vid*. n. 192).</footnote>
en apóstatas con tal de obedecer esta ímproba ley tuya; por
lo cual, al condenarnos a muerte, nosotros sólo perderemos
esta vida terrenal.<fnref n="270" /> Así pues, no esperes ni un solo momento
para asesinarnos cruelmente ni muestres indulgencia en tus
ojos cuando derrames nuestra sangre. Tu paciencia está en
contra nuestra y tu calma se vuelve protectora de nuestra per-
dición».<fnref n="271" /> Nuevamente se le respondió a los santos con unas
palabras que parecían salidas de la boca del rey: «si no hacen
mi voluntad y no escuchan mis órdenes, he ahí que les llegará
la peor de las horas, la de su muerte». Y replicándole como si
fueran una sola voz, los santos le dijeron: «nosotros no mori-
mos estando al lado de nuestro Dios ni perecemos en manos
de Cristo, sino que nos vivifica por medio de su santa vida
eterna y nos entrega su reino inmortal y sin fin como heren-
cia y descanso. Por lo demás, condúcenos hacia la muerte
de inmediato, somos capaces de morir por nuestro Dios de
buena gana y de buena voluntad. Pues no alabaremos ni al sol
ni al fuego, ni acataremos órdenes impías como éstas de parte
del rey, puesto que están llenas de muerte y destrucción».<fnref n="272" />

3. Observando su determinación y la inquebrantabilidad de su profesión de fe, decretaron sentencia en su contra. Luego de

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<footnote n="270">270 *Vid.* n. 178.</footnote>

<footnote n="271">271 Este fragmento se puede interpretar en el texto griego bajo la idea de que los mártires desean morir ya, en nombre de Dios y de Cristo, sin ser cuestionada su fe o sin recibir oferta alguna para adorar a otro dios. La clemencia que ofrecen los persas a cambio de rendir tributo al sol y el tiempo empleado en ello va contra el deseo de los condenados, motivo por el cual Sadot pronuncia este discurso.</footnote>

<footnote n="272">272 Por una posible condena divina al tener otros ídolos. Recordemos lo dicho en Ex 20, 3-6: «No habrá para ti otros dioses delante de mí. No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos».</footnote>
que los tres veces dichosos<fnref n="273" /> mártires de Cristo escucharan que se les había dictado sentencia para morir por la espada, de modo que fueran decapitados todos juntos, se prepararon fortaleciéndose a sí mismos para la matanza y la muerte. Los generales del rey y quienes le eran dignos de confianza los llevaron cautivos fuera de la ciudad. Los santos mártires cantaban con gran gozo y alegría, y hablaban así: «júzganos, Dios, y aparta nuestro juicio del de esta nación impía, lejos de los hombres traicioneros, y sálvanos de los que beben sangre; porque tú, Dios, eres nuestra fortaleza y nuestra esperanza».<fnref n="274" /> Y cuando llegaron al lugar en el que estaba planeado que murieron, dijeron al unísono: «Bendito eres, Dios, tú que nos has juzgado dignos de esta gracia y no ignoraste nuestra súplica, sino que nos diste esta muy venerable corona del martirio, pues tú sabes, Señor, cómo la deseábamos. Bendito nuestro Dios, unigénito de tu bondad, quien nos salvó y nos llamó a la vida eterna. Por tanto, no permitas que nos aflijamos ante un mundo como éste, Señor, sino fortalécenos con tu presencia por medio de tu benevolencia y júzganos dignos de lavarnos con el honroso bautismo de nuestra sangre, porque sólo tú eres el único Dios que existe y que ha de ser glorificado, y tu Hijo el unigénito y tu Santo Espíritu a lo largo de los siglos, amén». En cuanto terminaron de rezar tales cosas, los mártires bendecidos fueron asesinados por aquellos hombres crueles y la alabanza que salía de sus bocas no se detuvo hasta que el último de sus compañeros fue ejecutado.

4. Los 128 santos mártires murieron el vigésimo día del mes de febrero.<fnref n="275" /> Se llevaron encadenado al honorable, querido y victorioso obispo Sadot a otra patria, llamada Betuza, ubi-

<figure><img src="image_105.png" /></figure>

<footnote n="273">273 Gr. τρισμακάριοι (trismakarioi): adjetivo que se otorga a aquéllos que han recibido para sí a todas las personas de la Santísima Trinidad (cf. Hicks, «Trinity, Economy, and Scripture Recovering Didymus the Blind», 2015).</footnote>

<footnote n="274">274 *Sal* 43, 1: «Hazme justicia, oh Dios, y mi causa defiende contra esta gente sin amor; del hombre falso y fraudulento, líbrame».</footnote>

<footnote n="275">275 Del año 342 (Butler, *op. cit.*, p. 1101).</footnote>
cada en la ciudad llamada Bethlapat<fnref n="276" /> y en ese lugar le cor-
taron su santa y venerable cabeza. Todos los insignes y santos
mártires murieron en paz, cantando alabanzas y glorificando
a nuestro señor Jesucristo, a quien le corresponde toda la glo-
ria, el honor y la adoración, junto con su Padre y el Espíritu
Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.

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<footnote n="276">276 Los martirologios ubican Betuza en la provincia de Gundishapur — conocida también como Bethlapat—, ubicada al suroeste de Irán. Esta ciudad se había convertido en uno de los tantos núcleos de cristianos sirios y de habla griega en la cual también había una escuela de educación superior cuyo idioma de enseñanza era el siriaco (MacCulloch, *Historia de la cristiandad*, pp. CLIV-CLV).</footnote>
ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ<fnref n="277" /> ΑΒΡΑΜΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ
ΓΕΝΟΜΕΝΟΥ<fnref n="278" /> ΑΡΒΗΛ ΤΗΣ ΠΕΡΣΙΔΟΣ<fnref n="279" />

1. Έν τῷ πέμπτῳ ἔθει τοῦ καθ' ἡμᾶς διωγμοῦ κατεσχέθη ὁ ἁγιώτατος ἐπίσκοπος Ἀβράμιος τῆς πόλεως Ἀρβὴλ κατὰ κέλεουσιν τοῦ ἀρχιμάγου Ἀδερφορᾶ,<fnref n="280" /> τῆς πατριδὸς δὲ Ἰάβ.<fnref n="281" />
“Οστις ἀρχιμάγος ἀναγκάζων αὐτὸν τὸν ἁγίον Ἀβράμιον προσκυνῆσαι τῷ ἡλίῳ, καὶ μὴ θέλοντα αὐτὸν τοῦτο ποιῆσαι, τὸ πᾶν σῶμα αὐτοῦ ταῖς βασάνοις ταῖς δειναῖς κατέφθειρεν, βοῶντος αὐτοῦ τοῦ ἁγίου ἐν τοῖς ἀφορήτοις ἐκείνοις αἰκισμοῖς καὶ λέγοντος ὅτι «Χριστιανός εἰμι καὶ ἕνα θεὸν τὸν ἀληθινὸν προσκυνῶ καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύω καὶ ἐν τῇ πίστει αὐτοῦ τῇ ἁγίᾳ καὶ ἀληθινῇ μέχρι θανάτου ἐγκαρτερῶ· καὶ μὴ κατανάγκαζέ με κτίσμασιν καὶ ποιήμασιν προσκυνεῖν».<fnref n="282" />

2. Ταῦτα δὲ αὐτοῦ βοῶντος τοῦ ἁγίου ἐν ταῖς βασάνοις, λέγει αὐτῷ ὁ ἀσεβής «Ποίησον τὸ θέλημα τοῦ βασιλέως καὶ ζῆθι». Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ μάρτυς τοῦ Χριστοῦ Ἀβράμιος εἶπεν αὐτῷ «καὶ σὲ καὶ τὸν ταλαίπωρόν σου ἄρχοντα ἐξουθενῶ καὶ τοῦ βασιλέως σου καὶ αὐτοῦ ὡς παρανόμου τυγχάνοντος καταφρονῶ καὶ ἐκμυκτηρίζω τοὺς θεοὺς αὐτοῦ. Ὅσον δὲ ἡθέλησεν τῇ ἀλαζονίᾳ αὐτοῦ καταπατῆσαι τὴν ταπεινοφροσύνην ἡμῶν ὁ βασιλεὺς καὶ καταργῆσαι τὴν ἀλήθειαν ἡμῶν τῇ αὐτοῦ ἀσεβείᾳ, ἰδοῦ πολλῷ πλέω ὑψοῦται τὸ ταπεινὸν ἡμῶν σχῆμα καὶ μεγαλύνεται περισσῶς τὰ καθ' ἡμᾶς πρὸς τὸν θεόν, αὐτὸς δὲ ταλαιπωρεῖ καὶ ἐξουθενεῖ τὰ παρ' αὐτῷ· καὶ ἡ μὲν ἀλήθεια ἡμῶν πληθυνομένη δοξάζεται, ὁ δὲ ἐκμυκτηριζόμενος ἀτιμάζεται· καὶ καθ' ἑκάστην ἡμέραν ὑπὸ τοὺς πόδας ἡμῶν συμπατοῦμεν αὐτόν». Ἀκούσας δὲ ὁ τύραννος τὰς ὕβρεις τοῦ βασιλέως, τὰς παρὰ τοῦ ἁγίου λεχθείσας, ἐκέλευσεν αὐτὸν εὐθέως ἀποτμηθῆναι· καὶ

<figure><img src="image_110.png" /></figure>

<footnote n="277">277 ἄθλησις τοῦ ὀσίου πατρὸς ἡμῶν P.</footnote>

<footnote n="278">278 *Ita* P. μαρτυρήσαντος ἐπὶ J.</footnote>

<footnote n="279">279 τῆς Περσίδος om. P.</footnote>

<footnote n="280">280 Ἀδερφωρᾶ P.</footnote>

<footnote n="281">281 *ita* J, P.</footnote>

<footnote n="282">282 *hic des. mutil*. P.</footnote>
παραχρῆμα ἀνηρέθη ὁ μακάριος Ἀβράμιος ἐν κώμη λεγομένη
Θελάμ. Ἐτελείωθη δὲ μηνὶ φεβρουαρίῳ²⁸¹ πέμπτη, ἐν Χριστῷ
‘Ιησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν, ὦ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ
εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνον. Ἀμήν.

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Martirio de san Abraham, obispo de Arbela de Persia

1. En el quinto año de nuestra persecución fue capturado el santo Abraham, obispo de la ciudad de Arbela,<fnref n="283" /> por orden de Aderfora de Yab,<fnref n="284" /> jefe de los magos. Después que aquél intentara obligar a san Abraham a adorar al sol sin lograr convencerlo, torturó todo su cuerpo con terribles tormentos mientras el santo gritaba en medio de insoportables torturas y le decía: «soy cristiano, adoro a un solo Dios verdadero, sólo a él sirvo y me mantengo firme en su fe santa y verdadera hasta la muerte. No me obligues a postrarme ante estas creaciones y obras suyas».

2. Luego de que el santo gritara estas palabras en medio de los tormentos, aquel sacrílego le dijo: «haz la voluntad del rey y vive». Abraham, el mártir de Cristo, le respondió: «para mí, tú y tu miserable comandante no valen nada, desprecio a tu rey, puesto que lo considero un hombre cruel, y me burlo de sus dioses. En qué medida el rey acostumbra pisotear nuestra humildad en beneficio de su petulancia y abolir nuestra verdad en favor de su impiedad. Mira que nuestra humilde dignidad se engrandece como no te imaginas y nuestros asuntos se enaltecen por encima de nosotros de manera extraor-dinaria para Dios, pero el rey obstaculiza y desprecia todo lo que a Dios concierne. Nuestra verdad se glorifica al mismo tiempo que crece, pero quien se burla de ella es considerado indigno y a éste lo pisoteamos con nuestros propios pies todos los días». Luego de que el tirano escuchara estas injurias en contra del rey, pronunciadas por la boca del santo, al punto ordenó que fuera decapitado. El bienaventurado Abraham

<figure><img src="image_115.png" /></figure>

<footnote n="283">283 Hoy conocida como Erbil, fue una ciudad iraní ubicada al noroeste del Imperio Sasánida. Se encontraba a 52 kilómetros de Gaugamela, lugar de una de las batallas más icónicas de Alejandro Magno contra Darío III y su ejército persa en el 331 a. C. (cf. Mexía, *Historia imperial y Cesarea*, p. 62).</footnote>

<footnote n="284">284 Probablemente se trate de la ciudad iraní de Tazeh Yab de ubicación incierta. Incluso en el *Martirologio Romano* se lee que la muerte de Abraham sucedió en Persia, sin dar mayor detalle (Conferenza episcopale italiana, *op. cit.*, p. 169).</footnote>
fue asesinado inmediatamente en el pueblo llamado Telám.<fnref n="285" /> Murió el quinto día del mes de febrero, en Cristo Jesús nuestro señor, para quien es la gloria y el poder ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.

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<figure><img src="image_119.png" /></figure>

<footnote n="285">²⁸⁵ La ciudad de Telám también es conocida como Tell-Niāhā (cf. Evangelizo, «San Abrahán de Arbela, obispo y mártir»). Su ubicación, tanto actual como dentro del Imperio Sasánida, es muy difusa.</footnote>
ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ<fnref n="286" /> ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΕΡΟΜΑΡΤΥΡΟΣ ΑΒΡΑΜΙΟΥ<fnref n="287" />
ΤΟΥ ΠΕΡΣΟΥ

1. Ἔρτι τῆς Περσικῆς ἀπονοίας ὅλῳ θυμῷ χωρούσης κατὰ χριστιανῶν, καὶ ὁ μακαρίτης Ἀβραμίος, ἐπίσκοπος τῆς πόλεως Ἀβήλ γεγονώς, συλλαμβάνεται καὶ τῷ τοῦ ἀρχιμάγου Ἀδερφορᾶ προσάγεται βήματι. Καὶ αὐτίκα τοῦτον ἐκεῖνος, μεθ' ὃ μάθοι ὅστις εἴη καὶ ὡς χριστιανὸς τὸ σέβας καὶ τῆς αὐτῶν προεστῶς ἐκκλησίας, ἁπαλῶς μὲν τὰ πρῶτα καὶ θωπευτικῶς εἶτα καὶ θρασέως καὶ αὐστηρῶς. «Εἰ μή γε θύσεις, εἶπεν, ἡλίῳ καὶ τῷ φανοτάτῳ πυρί, ποικίλαις σου<fnref n="288" /> πότερον, Ἀβραμίε, τὸ σῶμα κολάσει παραδούς, οὕτω σε καὶ πυρὶ παραδώσω· νῦν γοῦν εἴ μοι πείθη τὰ λυσιτελῆ συμβουλεύοντι, τὸ προστατόμενον ποίει· εἰ δ' οὖν ἀλλὰ γνώση πάντως, ὡς οὐκ εἰς συμφέρον σοι τὰ τῆς ἀπειθείας προβήσεται». «Οὐ λυσιτελῆ τυγχάνει τὰ κελευόμενα, πρὸς τὸν μάγον ὁ δίκαιος εἶπεν, ψυχοβλαβῆ δὲ καὶ θεοῦ πόρρω βάλλοντα· τὶς γὰρ νοῦν ἔχων ἄνθρωπος τὸν ἡλίου καὶ πυρὸς λιπὼν ποιητὴν τὰ ποιήματα πορσκυνεῖν ἀνάσχοιτο; λοιπὸν ὃ βούλει ποίει· Ἀβράμιος γὰρ οὐ σοι τὸ παράπαν πεισθείη μὴ συμφερόντως διδάσκοντι. Τί δέ μοι καὶ πῦρ ἀπειλεῖς τὸ ὁμόδουλον, ὃ νεύματι τοῦ ποιησάντος ψυχρότερον χιόνος φανήσεται· ἄλλως τε δὲ καὶ σῶμα μὲν ἵσως παραβλάψαι δυνήση ψυχὴν δὲ τὴν ἐμὴν οὐμενοῦν οὐδαμῶς· μὴ φοβηθῆτε γάρ, ὁ διδάσκαλος ἡμῶν ἐν τοῖς εὐαγγελίοις φησίν, ἀπὸ τῶν ἀποκτενόντων τὸ σῶμα τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι· φοβήθητε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ».

2. Τούτων οὕτω ῥηθέντων ὑπὸ τοῦ μάρτυρος, ὁ ἀρχιμάγος τοσοῦτον αὐτὸν ταῖς μάστιξι κατὰ παντὸς τοῦ σώματος ἔκοψεν, ὡς αἴματος μὲν πληρωθῆναι τὸ ἔδαφος, θεάμα δὲ τοῦτον ἐλέους ἄξιον οἰκτίρμοσιν ὀφθαλμοῖς προκεῖσθαι καὶ συμπάθεσι ψυχαῖς· ἄλλ' ὁ δεινὸς ἄρχων ἐκεῖνος, καίπερ οὕτως ἔχοντα βλέπων τὸν ἀθλητήν, ὅμως θυμομαχῶν πρὸς

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<footnote n="286">286 *supra in marg. μενὶ τῷ αὐτῷ γ' R.*</footnote>

<footnote n="287">287 Ἀβραμίου *hic tantum* R.</footnote>

<footnote n="288">288 συ R.</footnote>
ἄρνησιν ἐξεκαλεῖτο Χριστοῦ καὶ θύειν ἡλίῳ κατηνάγκαζε καὶ πυρί. Τοῦ δὲ χριστιανὸν ἑαυτὸν διαρρήδην ὁμολογοῦντος καὶ μὴ ἂν ἀρνήσασθαί ποτε τὸν Χριστὸν εἴ τι καὶ γένοιτο λέγοντος, ὁ ἀρχιμάγος τί τῶν δεινῶν οὐκ ἐπῆγεν αὐτῷ; μάστιξιν αὐτὸν ἤκιζε, σιδηροῖς ὄνυξιν ἔξαινε, λαμπάσι πυρὸς κατέφλεγε, θηρίοις ὑπέβαλλε, πᾶν εἶδος αὐτῷ<fnref n="289" /> χαλεπῶν βασάνων ἐπέφερε· «Ποίησον, καθ' ἑκάστην τῶν κολάσεων ἐπιλέγων. Ἀβράμιε, τὸ τοῦ βασιλέως πρόσταγμα· θῦσον τοῖς θεοῖς καὶ ἀπαλλάττου τῶν τιμωρούντων σε». Ἐφ' οἶς ὁ τοῦ Χριστοῦ μάρτυς «Καὶ σέ, τύραννε, εἶπε, καὶ τὸν ἀσύνετον βασιλέα σου ὡς παρανόμους καὶ ἀσεβεστάτους περιφρονῶ· καὶ τοὺς θεοὺς ὑμῶν διαπτύω καὶ καταρῶμαι, ὅτι ἐπικατάρατοί εἰσι καὶ αὐτοὶ καὶ οἱ σεβόμενοι αὐτούς. Καὶ γὰρ ὅσω σπουδάζετε τὴν Χριστοῦ ποίμνην ἐκτρῖψαι, τοσούτω πλέον καὶ κρατύνεται καὶ προτίθεται. Ὑμεῖς δὲ προσταλαιπωρεῖτε ἀνηνύτοις ἐπιχειροῦντες καὶ παρὰ πᾶσιν ἐξουθενημένοι καὶ ἐστὲ καὶ ὁρᾶσθε».

3. Τούτων ἀκούσας ὁ τύραννος τῶν κατὰ βασιλεώς καὶ θεῶν καὶ αὐτοῦ χαλεπωτάτων ὕβρεων, αὐτίκα θυμῷ ληφθεὶς ἀσχέτω, ξίφει κελεύε ἀιακοπῆναι τὴν αὐτοῦ κεφαλήν. Ἡχθης οὖν, ὦ πανάριστε ἱερόμαρτυς, πρὸς τὸν τῆς τελειώσεως τόπον, θέλαμον ἐγχωρίως ὀνομαζόμενον, δέχη τὴν ποθεινὴν ἑκείνην σοι προθύμως τομὴν καὶ χερσὶ θεοῦ παραδίδως τὸ πνεῦμα, τρίτην ἀναβαίνοντος τοῦ φεβρουαρίου μηνός. Καὶ νῦν ταῖς οὐρανίοις ἐμφιλοχωρῶν σκηναῖς σὺν ἄπασι τοῖς δικάιοις, τῶν πολλῶν σου τούτων καμάτων ἀπολαμβάνεις τὰς ἀμοιβάς. Χάρισαι οὖν ταῖς πρὸς Χριστὸν εὐκτικαῖς ἱκεσίας σου, ὑπὲρ οὖν τὸν μαρτυρικὸν τοῦτον ἤνυσας δίαυλον, οὖ καὶ θύτης καὶ μύστης μυστικῶς ἐχρημάτισας, βασιλεῖ ἡμῶν τῷ ὀρθοδόξῳ καὶ φιλομάρτυρι μονῶν ἀϊδίων τήν κατοικίαν ἱλεων αὐτὸν καὶ συμπαθῆ καὶ ἥμερον τὸν ἀδέκαστον καὶ φοβερὸν δικαστήν, χορείας ἀγγέλων τὴν ξυναυλίαν ἀγαθῶν ἀνεκλείπτων τὴν μετουσίαν, ἡλίου δόξης τὴν φαιδρὰν κληρουχίαν, παντὸς τέρποντος ἀθανάτου τὴν δόσιν καὶ τὸν φωτισμὸν τῆς θείας λαμπηδόνος, ὅτι Χριστῷ τῷ θεῷ ἡμῶν πρέπει ἡ δόξα καὶ τὸ

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<footnote n="289">289 συ R.</footnote>
κράτος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
Martirio de san<fnref n="290" /> Abraham de Persia

1. Justo cuando la vehemencia de Persia cayó sobre los cristianos con toda su furia, san Abraham el bienaventurado, quien había sido designado obispo de la ciudad de Arbela, también fue capturado y puesto a disposición del tribunal de Aderfora, jefe de los magos. De inmediato, aquél, que después de lo ocurrido comprendería quién era Abraham como cristiano temeroso<fnref n="291" /> y obispo<fnref n="292" /> de su Iglesia, primero con gentileza y luego de manera aferrada, audaz y severa, le dijo: «Abraham, puesto que antes no quisiste hacer ofrendas al sol ni al fuego<fnref n="293" /> más brillante, aun sometiendo tu cuerpo a los castigos, pre cisamente al fuego te entregaré; pero si atiendes mi consejo sobre lo que te es más conveniente, entonces haz lo que se te ordena. Si, en todo caso, reconoces en verdad esta orden, entonces no soportarás el castigo por tu desobediencia». El justo le contestó al mago: «no sucederá aquello que se me ordena como más conveniente: destruir mi alma alejándome de Dios, pues, luego de apartarse del creador del sol y del fuego, ¿qué hombre en su sano juicio soportaría arrodillarse ante dichas creaciones? Haz lo que quieras, pues Abraham no te cree en lo absoluto que trates de mostrarle lo que es

<figure><img src="image_122.png" /></figure>

<footnote n="290">290 Cf. gr. ἱερομάρτυς (*hieromartys*) y lat. *sanctus martyr*: en la tradición ortodoxa, un hieromártir es un mártir perteneciente al orden sacerdotal —principalmente episcopal—. Más allá de este distintivo que se otorga a los obispos, no parece representar un tipo especial de santo, se les recuerda en la liturgia junto con otros mártires que no poseen este calificativo. Algunos hieromártires famosos son: Clemente, Ignacio de Antioquía, Cipriano, etc.</footnote>

<footnote n="291">291 No confundir con el temor infundado puramente en el miedo, sino con aquél que está más cercano al respeto o a la admiración —p. ej.: temor de Dios—.</footnote>

<footnote n="292">292 Cf. gr. Προεστώς (*proestos*), participio de προίστημι (*proistemi*), como verboide que es, puede utilizarse como adjetivo que atribuye liderazgo al sujeto que califica —p. ej.: προεστῶτες (*proestotes*): los líderes—. En ese sentido, un obispo es el encargado de liderar y guiar su respectiva diócesis.</footnote>

<footnote n="293">293 *Vid.* n. 176.</footnote>
provechoso. Me amenazas con el fuego que es nuestro consiervo y que se mostrará más frío que la nieve ante el espíritu de su Creador. Por otro lado, jamás serías capaz de lastimar mi alma igual que mi cuerpo.<fnref n="294" /> Así pues, no teman a los que son capaces de destruir el cuerpo, pero no el alma. Ya lo menciona nuestro Maestro en los evangelios:<fnref n="295" /> más bien, teman a quien es capaz de destruir tanto el cuerpo como el alma en la gehena».<fnref n="296" />

2. Después de que el mártir pronunciara así estas palabras, por medio de azotes el jefe de los magos arremetió de tal modo contra él que el piso se llenó de sangre, y el suceso, digno de compasión, fue presenciado con ojos piadosos y corazones misericordiosos. Pero aquel malvado general, que igualmente insistía con obstinación ante la negativa de Abraham, aunque veía al atleta vencedor que invocaba a Cristo, lo forzaba a ofrecer sacrificios al sol y al fuego. Luego de que Abraham mismo confesara ser cristiano explícitamente y le respondiera que, ocurriera lo que ocurriera, jamás negaría a Cristo, ¡cuántas cosas terribles no le aplicó! Lo maltrataba con látigos, lo flagelaba con ganchos de hierro,<fnref n="297" /> lo quemaba con el fuego

<figure><img src="image_123.png" /></figure>

<footnote n="294">²⁹⁴ Es decir, Abraham puede ser torturado en el cuerpo tanto como se pueda, pero su alma quedará inquebrantable.</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ *Mt* 10, 28: «Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquél que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehena».</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ *Cf.* griego γέεννα y hebreo Gai Ben Hinnom. Originalmente fue un valle hondo situado cerca de Jerusalén donde algunos israelitas ofrecían a sus hijos en sacrificio en honor a Moloc. En este mismo lugar se quemaba la basura; por todo lo anterior, la gehena adquirió el significado de «pecado» y «angustia», muy similar a la visión que se tiene sobre el infierno (Garrett, *Teología sistemática*, p. 785; *vid*. n. 188).</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ Originaria de Oriente, la flagelación normalmente venía acompañada de otras torturas, tales como la crucifixión o, como sucede en este caso, el fuego. Así mismo, el hierro y el látigo no eran los únicos instrumentos utilizados para este suplicio, los nervios de toro eran igual de eficaces y dolorosos para cumplir el objetivo del castigo; del mismo modo, se podían usar sustancias que provocaran todavía más dolor, como vinagre, por ejemplo (Mateo Donet, Summa supplicia. *Escenarios, formas y*</footnote>
de las antorchas, lo dejaba a merced de animales salvajes<fnref n="298" /> y le imponía todo tipo de torturas dolorosas. «Cumple el mandato del rey por los castigos que he elegido, Abraham. Ofrece sacrificios a los dioses y libérate de tus verdugos». El mártir de Cristo le replicó: «tirano, te desdeño a ti y a tu estúpido rey por crueles y sacrílegos. También condeno a sus dioses escupiendo sobre ellos, porque éstos y quienes los veneran están malditos. Y cuanto más se empeñen en destruir al rebaño de Cristo, tanto más se fortalecerá y se impondrá. Ustedes perseveran intentando algo que no va a suceder, son personas despreciables y son vistos así por todos los hombres».

3. Cuando escuchó estos reproches en contra del rey, de los dioses y de sus ultrajes violentísimos, y luego de que Abraham fuera capturado inmediatamente con furia incontenible, el jefe de los magos ordenó que su cabeza fuera cortada por la espada. En efecto, excelso y santo mártir, te llevaron al lugar en que serías ejecutado, en la región llamada Telám, acep-taste de buena gana el corte anhelado<fnref n="299" /> y pusiste tu espíritu en manos de Dios una vez llegado el tercer día del mes de febrero.<fnref n="300" /> Y por haber preferido la residencia celestial junto

acciones de la muerte en los martirios cristianos [I-IV d. C.], pp. 125, 200 y 356).

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<footnote n="298">298 Era un castigo muy común usar animales para matar o torturar a los condenados. El *supplicium ad bestias* se usaba en Roma sobre todo en los juegos públicos a modo de espectáculo de gladiadores. Las penas iban desde ser crucificado a la espera de ser devorado por animales salvajes, pasando por ser revestido con pieles y posteriormente comido por perros de caza, hasta los típicos juegos en la arena en los que se enfrentaba a un hombre con algún animal salvaje (ib., pp. 95, 161-2). Por su parte, los sasánidas acostumbraban dejar a los prisioneros en lugares desagradables con todo tipo de animales dañinos determinados para cada caso (Velo, *op. cit.*, p. 698).</footnote>

<footnote n="299">299 Esto es, su muerte. Es claro que para los mártires no había honra más grande que morir profesando su fe en Dios. De hecho, la palabra ποθεινός (*potheinos*) proveniente del verbo ποθέω (*potheo*) indica algo que se desea de manera espiritual y en favor de la virtud (*PGL*, s. v. «ποθέω»).</footnote>

<footnote n="300">300 Del año 345. Otra fecha en la que se celebra es el 31 de enero</footnote>
con todos los hombres justos, ahora recibes las recompensas
 producto de todos tus esfuerzos. Hallaste gracia a los ojos
de quienes expresaban el deseo de tu plegaria hacia Cristo,
por su causa realizaste este trayecto, por su causa esparciste
su mensaje en secreto<fnref n="301" /> como sacerdote y perito; y, en con-
secuencia, ya con vida eterna, disfrutas de la morada que es
sólo de aquéllos que hemos hallado gracia ante nuestro rey
legítimo y amante de los mártires; de él que es compasivo,
justo, amable y juez digno de temor; de los coros de hermo-
sos e incesantes ángeles a modo de comunión; de tu brillante
lugar en el cielo de la gloria; de tu regalo de feliz inmortalidad
y del resplandor de divina luz, porque la gloria y el poder per-
tenecen a Cristo, nuestro Dios, ahora y siempre por los siglos
de los siglos, amén.

(Conferenza episcopale italiana, *op. cit.*, pp. 169 y 981). Butler ubica su muerte en el 348.

<figure><img src="image_125.png" /></figure>

<footnote n="301">301 Ocultándose para estar a salvo de las persecuciones.</footnote>
## II.6 Cronología<fnref n="302" />

<table><thead><tr><td>Imperio Romano</td><td>Imperio Sasánida / persa</td></tr></thead><tbody><tr><td><strong>285:</strong> Diocleciano emperador de Roma.</td><td></td></tr><tr><td><strong>286:</strong> Maximiano es nombrado coemperador y el Imperio se divide: Oriente, bajo la tutela de Diocleciano, y Occidente, bajo la de Maximiano.</td><td></td></tr><tr><td><strong>293:</strong> a esta diarquía se unen otros dos dirigentes: Constancio Cloro y Galerio. Éstos son nombrados Césares, mientras que Diocleciano y Maximiano, Augustos.</td><td></td></tr><tr><td><strong>303-304:</strong> los cristianos pierden la paz obtenida con el edicto de Galieno de 260; pierden también derechos civiles y dignidades. Se les condena a pena de muerte si no abjuran.</td><td></td></tr><tr><td><strong>305:</strong> Diocleciano y Maximiano abdican. Constancio Cloro y Galerio son nombrados Augustos, y Maximino Daya y Severo, Césares.</td><td></td></tr><tr><td><strong>306:</strong> muere Constancio Cloro, desencadenando 18 años de crisis que traerían la ruina del sistema tetrárquico. Comienza la disputa por el poder entre Augustos y Césares, y Constantino, hijo de Constancio Cloro. A la batalla se une también Majencio, hijo de Maximiano.</td><td></td></tr><tr><td><strong>307:</strong> tras fracasar en su intento por derribar a los usurpadores Majencio y Maximiano, muere Galerio. Severo toma su lugar, pero tampoco logra su cometido y es reemplazado por Licinio, quien enfrentaría a Maximino Daya.</td><td><strong>309:</strong> Sube al poder Sapor II tras la muerte de Hormizd II.</td></tr><tr><td><strong>310:</strong> Maximiano es el primero en caer y, disgustado con su hijo, muere en la Galia.</td><td></td></tr><tr><td><strong>311:</strong> Galerio concede libertad de culto a los cristianos; muere este mismo año.</td><td></td></tr><tr><td><strong>312:</strong> Majencio es vencido por Constantino en la batalla del Puente Milvio, quedándose con la parte occidental del Imperio. Prodigio de la cruz en el cielo: <em>in hoc signo vinces.</em></td><td></td></tr><tr><td><strong>313:</strong> Licinio vence a Maximino Daya en Oriente: fin de la tetrarquía; edicto de Milán: libertad de culto en el Imperio.</td><td><strong>314:</strong> Armenia se convierte al cristianismo, lo cual interfería con los intereses persas en la zona.<fnref n="303" /></td></tr><tr><td><strong>314:</strong> estalla la guerra entre Constantino y Licinio. Al ser superado, este último le dona sus posesiones de Europa, salvo Tracia.</td><td></td></tr><tr><td><strong>324:</strong> tras tregua de 9 años, Licinio es derrotado en Adrianópolis y en Crisópolis, lo que provoca su rendición: el Imperio se reunifica.</td><td></td></tr><tr><td><strong>325:</strong> Concilio de Nicea; se fija el Credo.</td><td><strong>325:</strong> expulsión de tribus árabes que tiempo atrás saqueaban el suroeste de Persia.</td></tr><tr><td><strong>330:</strong> fundación de Constantinopla.</td><td><strong>330:</strong> tras una posible alianza entre Armenia y Roma, Sapor II consigue la muerte de Trí dates IV, asegurando una serie de enfrentamientos con Roma.</td></tr></tbody></table>

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<footnote n="302">³⁰² Basada en las obras de Pisa Sánchez, Homo y Heather.</footnote>

<footnote n="303">³⁰³ Persia era zoroastrista; por otra parte, los armenios tendrían mayor contacto con Roma, enemigo directo de los sasánidas.</footnote>
Imperio Romano

335: Constantino hereda a sus tres hijos y dos sobrinos el gobierno, dejando de lado la asociación artificial de Diocleciano.

337: muerte de Constantino. Sus hijos, Constantino II (África), Constancio II (Constantinopla, Tracia y el Ponto) y Constante (Iliria), conspiran y asesinan a sus sobrinos, Dalmacio y Hanibaliano.

340: muere Constantino II luego de intentar hacerse de los territorios de su hermano Constante y éste se anexiona todas sus provincias.

350: asesinato de Constante luego de que Magnencio, soldado de origen germano, usurpara el trono, derivado de su mal gobierno.

351: Tras otorgarle el título de César a su primo Galo, le confiere el poder de Oriente mientras él comienza una campaña en contra de Magnencio.

353: Constancio II reunifica el Imperio, se suicida Magnencio en Lyon al ver su causa perdida.

354: Por su incompetencia, Constancio II ordena ejecutar a Galo.

355: Constancio II manda traer de Oriente a Juliano, hermano de Galo, y le confiere el título de César junto al gobierno de la Galia.

359: tras los concilios de Seleucia y Rímini, se promulga un credo arriano, convirtiéndose el arrianismo en religión oficial.

360: mientras Constancio II enfrenta a los persas, el ejército galo reconoce a Juliano como emperador. Entre la espada y la pared, marcha contra Constancio II.

361: Constancio II muere al enfermar en Asia Menor. Juliano es el nuevo emperador. Comienza con las persecuciones cristianas.

363: Juliano el Apóstata, alcanzado por una lanza en la batalla contra los persas, muere el 26 de junio. Joviano, su sucesor, muere sólo un año después asfixiado por un brasero imprudentemente encendido en su habitación, no sin antes firmar la paz con Sapor II, dándole todo lo que pedía.

Imperio Sasánida / persa

337: comienzan las acciones bélicas contra Roma: los persas ponen sitio a las ciudades de Nisibis y Singara.

339: comienza la persecución contra los cristianos por oponerse a los impuestos para financiar la guerra contra Roma.

c. 342: martirio de santa Ferbuta y san Sadot.

c. 345-348: martirio de san Abraham de Arbela.

350 / 351: Sapor II suspende sus acciones bélicas contra Roma, pues invasores chionitas incursionan en territorio sasánida.

357: regresa la paz a territorio sasánida.

359: se reanudan las acciones contra los romanos: nuevamente se pone sitio a las ciudades de Nisibis y Singara. Tras dura resistencia de los romanos, es tomada la ciudad de Amida.

363: Juliano se dirige con 95,000 hombres a territorio persa aliado con Arsaces II de Armenia. Luego de constante hostigamiento por parte de los persas, Juliano redirige su ejército hacia territorio romano y muere. Finalmente, Joviano firma la paz y cede gran parte del territorio romano al norte de Mesopotamia, además de Nisibis y Singara. Roma pierde el derecho a intervenir en Armenia durante los 30 años de este acuerdo.

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Imperio Romano

**364:** Valentiniano (Occidente con capital en Milán) es nombrado emperador, pero en Oriente (con capital en Constantinopla) el ejército proclama emperador a Valente, lo que tuvo que soportar Valentiniano.

**375:** tras 10 años en guerra en las fronteras del Imperio y en Britania, Valentiniano muere producto de un ataque de cólera por aneurisma. Sus sucesores serán Graciano y Valentiniano II, con sólo 4 años.

**378:** muere Valente en batalla contra los godos en Adrianópolis. Teodosio se queda con el Imperio entero.

Imperio Sasánida / persa

**364:** Sapor II ejecuta a Arsaces II y hace subir al trono a Papas, hijo del difunto rey.

**374:** Tras la muerte de Papas, Armenia se divide entre persas y romanos. La Gran Armenia, al este, queda bajo dominio sasánida; la Pequeña Armenia, quinta parte del territorio total, queda bajo dominio de Roma.

**379:** muere Sapor II; Ardeshir II, nuevo rey del Imperio Sasánida.

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## II.7 Historia del texto

### Concepción de la obra

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