Le Šāhnāme de Ferdowsī offre deux images apparemment contradictoires d’Alexandre : celle du héros, héritier légitime du trône d’Iran, dans les chapitres concernant les règnes de Darab, Dara et Alexandre ; celle de l’ennemi de l’Iran dans certains chapitres consacrés à des rois postérieurs. Ce sont les origines sassanides de l’image négative d’Alexandre que l’A. met ici clairement en évidence, à travers l’examen des textes pehlevis. De ces sources procèdent les mentions négatives d’Alexandre que l’on rencontre dans le Šāhnāme : il y est le responsable de la division du pouvoir et l’instigateur du désordre qui suivit son règne ; le tyran et le pire ennemi de l’Iran, placé au même rang que Ḍaḥḥāk et Afrāsiyāb (dans les chapitres sur Ardašīr et Ḫosrow Parvīz) ; le responsable de la haine entre l’Iran et Rūm (dans le chapitre sur Ḫosrow Parvīz) ; et le destructeur du trône de Ṭāqdīs, symbole de la souverai-neté de l’Iran  probable allusion à la tradition zoroastrienne qui attribue à Alexandre la dispersion de l’Avesta et la dévastation de Persépolis. Cette « incohérence » du Šāhnāme reflète en réalité l’état de la culture d’une époque où se côtoient deux traditions, celle, héroïque, issue du roman du Pseudo-Callisthène, et celle, démoniaque, héritée du passé pré-islamique de l’Iran, qui cèdera sous l’action de différents facteurs et laissera place à une image plus « islamisée » d’Alexandre.