# Droits culturels, communs, co-créations : ce que les expérimentations artistiques et culturelles font à la recherche.

Emmanuel Pidoux

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Emmanuel Pidoux. Droits culturels, communs, co-créations : ce que les expérimentations artistiques et culturelles font à la recherche.. Culture et recherche, 2025, Recherche Culture et politiques publiques (145), pp.60-63. hal-05110839

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Submitted on 5 Nov 2025

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CULTURE ET RECHERCHE

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MINISTÈRE
DE LA CULTURE

Liberté
Égalité
Fraternité

N° 148 PRINTEMPS-ÉTÉ 2025

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# Recherche Culture et politiques publiques
40 ans

# Recherche Culture et politiques publiques

Dossier coordonné par

CATHERINE GRAINDORGE

Rédactrice en chef, Délégation générale à la transmission, aux territoires et à la démocratie culturelle, Sous-direction des formations et de la recherche, Bureau de la recherche

1 Édito,
Noël Corbin, Délégué général à la transmission, aux territoires et à la démocratie culturelle

3 Préface,
C. Graindorge

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## 6-63

### Les modes de production et de transmission de la recherche Culture, miroirs des politiques publiques

8 L'histoire institutionnelle de la recherche au ministère de la Culture au prisme de la revue Culture et Recherche (regards croisés), A. Brandt-Grau, C. Hottin et L. Martin

17 Ce que trament les sciences et recherches participatives : vers une écriture des attachements, M. Faury

23 Ouvrir la science et la partager..., O. Contat

34 La recherche française opère sa mue transition environnementale, S. Guillot

43 L'IA sans frontière : le déploiement de Karibu au Sénégal, I. Girard

47 La matérialité des connaissances dans le contexte de l'intelligence artificielle et de la créativité computationnelle, P. Marin

60 Droits culturels, communs, co-créations : ce que les expérimentations artistiques et culturelles font à la recherche, E. Pidoux

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## 64-99

### La recherche Culture, une exigence structurante pour l'enseignement supérieur

66 Recherche Culture et structuration de l'enseignement supérieur (regards croisés), A. B. de Araujo, C. Lecourtois et E. Mahé

78 Dynamiques des programmes incitatifs pour la recherche Culture, F. Thibault, S. Girel et P. Liévaux

89 Sciences humaines et création théâtrale en dialogue : les résidences d'artistes à l'Institut de recherche sur la Renaissance, l'âge Classique et les Lumières, F. March

94 Circulation(s), usage(s) et ouverture(s) des données culturelles, A. Conraux et E. Peyre

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## 100-137

### Les modes de valorisation de la recherche Culture

102 La valorisation de la recherche au sein des écoles Culture : opportunités et défis, É. Buser

113 Éditer et diffuser les SHS dans le cadre de l'ouverture de la science, A. Vazquez

122 0-148 ou 40 années de Culture et Recherche. Esquisse et perspectives, C. Hottin

129 Questionner les politiques culturelles face à la complexité des sociétés contemporaines, H. Hatzfeld et S. Grange

132 La création de centres de recherche dans les musées français – un défi pour l'avenir, F. Nerlich
# Droits culturels, communs, co-créations :
ce que les expérimentations artistiques et culturelles font à la recherche

Au sein de friches culturelles, de tiers-lieux, dans l'espace public, à l'occasion d'ateliers de cocréation, de projets participatifs, de nombreux collectifs artistiques et culturels éprouvent le « travail du commun<fnref n="1" /> » et la délicate mise en acte des droits culturels. Pour les chercheurs qui y prennent part, comment ces expérimentations génèrent-elles d'autres façons de « faire recherche »? Comment une recherche « de plein air<fnref n="2" /> » peut-elle se combiner avec d'autres formes de production du savoir?

EMMANUEL PIDOUX

Doctorant en sociologie, Université Paris 8 Vincennes - Saint-Denis, Unité de Recherche (UR) Interculturalités, Apprentissages, marGes, Expériences (LIAgE), conseiller pour la création artistique/musique, Direction régionale des affaires culturelles (DRAC) Occitanie

## L'émergence d'« arts de faire recherche ensemble »

Partant du constat que les parties prenantes du projet sont chacune « en quête », ces expériences interrogent l'égale légitimité des savoirs et une égale dignité des pratiques artistiques et expressions culturelles des participants, artistes, chercheurs et praticiens.

Les collectifs « composent » et « bricolent » des manières de faire, d'agir, de « sentir-penser<fnref n="3" /> », d'apprendre, de créer, en liant savoirs spécialisés et savoirs d'expérience. Des apprentissages s'entretissent et s'entretiennent dans une forme coopérative d'écologie des savoirs.

En s'engageant avec le groupe, le chercheur se place en immersion dans le milieu et en émersion dans l'enquête. Il se confronte à la prise de risque, à « vivre avec le trouble<fnref n="4" /> », avec l'incertitude. Il remet « en question » son approche, sa méthode, son positionnement. En acceptant de « partir de l'existant » (les personnes, le quotidien, le proche), il participe d'une forme de révolution copernicienne. Ce n'est plus le chercheur qui projette sur l'objet des hypothèses, des thèses ou des concepts. Il se met « en prises » avec le milieu pour révéler percepts, affects et notions.

En 1905, Henri Poincaré disait déjà : « Votre science est impeccable, mais elle ne peut le rester qu'en s'enfermant dans une tour d'ivoire et en s'interdisant tout rapport avec le monde extérieur. Il faudra bien qu'elle en sorte dès qu'elle voudra tenter la moindre explication<fnref n="5" /> ».

## Le quartier comme lieu d'expérimentation partagé

Dans le cadre du projet européen Colab Quarter, piloté par l'association toulousaine Cricao, des expérimentations en quartiers populaires en France, Espagne, Bulgarie, Ukraine ou Japon ont été mises en œuvre pendant 3 ans. Trois médiums artistiques ont été mobilisés : la photographie, l'architecture sociale et le design culinaire. Ce « quartier collaboratif » renvoie aux formes de coopération entre acteurs et au « co-laboratoire » créé pour l'occasion.

Dans ces expériences d'art en commun, des artistes, des designers-chercheuses en création-recherche, des praticiens-chercheurs en géographie et sociologie mènent l'enquête avec les habitants et les acteurs du quartier (commerçants, associations, entreprises) pour résoudre une problématique.

Inspirée par les droits culturels, la phase d'immersion dans le quartier s'engage ex novo (« à partir du nouveau »). Pas de commande, pas

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Performance de design culinaire « Katcha Katcha » avec Marisella Pacheco. L'expression japonaise *Katcha Katcha* fait référence au bruit des couverts qui s'entrechoquent (Kyiv, Ukraine, 2018).</figcaption></figure>

<footnote n="1">1. Pascal Nicolas-Le Strat, *Le travail du commun*, Éditions du commun, 2016.</footnote>

<footnote n="2">2. Yannick Barthe, Michel Callon et Pierre Lascoumes, *Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique*, Seuil, 2001.</footnote>

<footnote n="3">3. Arturo Escobar, *Sentir-penser avec la terre. L'écologie au-delà de l'Occident*, Seuil, 2018.</footnote>

<footnote n="4">4. Donna J. Haraway, *Staying with the Trouble: Making kin in the Chthulucene*, Duke University Press, 2016.</footnote>

<footnote n="5">5. Henri Poincaré, *La valeur de la science. 1. L'intuition et la logique en mathématiques*, Paris, 1911, p. 11-34 (chapitre IV).</footnote>
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Modules architecturaux conçus et construits par les habitants, l'architecte Anna Dobrova, les artistes Anna Sorokovaya et Taras Kovach (Kyiv, Ukraine, 2018) pour développer l'aménité des lieux.

de cahier des charges, pas de note d'intention. En partant de rien ou, plutôt, en partant du « tout » des habitants, dans une approche *bottom-up* à contresens des politiques frontales comme des parachutages d'opportunité (concentration de financements, matière grise, industries culturelles version « villes créatives »).

Pour « sentir-penser » le territoire, Stéphane Robert l'arpente en courant. La pratique du footing est pour lui une manière exploratoire. En géographe, il « pense avec ses pieds<fnref n="6" /> ». Il s'ouvre pendant sa course aux sons, aux rythmes, aux odeurs, aux ambiances, aux paysages naturels ou urbains qu'il découvre avant de les habiter dans le cadre du projet.

Ce que les habitants ont à dire, leurs questions, leurs récits, sont une matière vivante. Les véhicules artistiques font remonter ce qui est en jeu. Des manières de voir, de faire, d'habiter, des vécus, les « tendresses ou tensions<fnref n="7" /> » du quartier, de l'ordinaire et du quotidien.

L'ex novo n'est pas ex nihilo. Le quartier est habité. Il est traversé par de nombreuses personnes et pratiques, des habitudes, des routines et des rituels. Ceux qui le rejoignent pour l'investir dans le cadre de tels projets (les artistes, les chercheurs) sont également pétris d'antécédences (expériences et expérimentations passées, compétences et savoirs acquis, savoir-faire). La recherche qui démarre est à la fois nouvelle et ampliative.

Le principe d'« égalité des intelligences » ne signifie pas que chaque personne engage les mêmes actions, les mêmes méthodes et outilages. Les habitants contribuent au projet à partir de leur vécu du quartier. Les artistes font écho de manière sensible à la situation par le détour du médium artistique. Les créatrices-chercheuses donnent forme et mettent en scène ou en espace

avec les participants dans une approche performative. Les acteurs-chercheurs décrivent, déplient (ex-pli-citent) et désignent pour donner sens à ce qui advient.

Se dessine un horizon (du) commun. Un enjeu spécifique se dégage de chaque terrain :

* déjouer des stigmatisations croisées entre les habitants de la partie résidentielle du quartier et les habitants des immeubles, en périphérie toulousaine;

* visibiliser la présence de migrants dans un quartier en gentrification à Barcelone;

* revitaliser les liens sociaux au sein du village de Brestovo en Bulgarie.

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Portraits d'habitants *encajados* (« mis en boîte ») par Joan Tomás et Teo Vázquez (Okinawa, Japon, 2019) pour « rendre visibles les invisibles » dans l'espace public.

<footnote n="6">6. Jean Delvert cité par Augustin Berque, *Entendre la terre. À l'écoute des milieux humains*, Le Pommier, 2022.</footnote>

<footnote n="7">7. Stéphanie Sagot, « Cartographier le tendre, pour une écosensibilité amoureuse », *Culture et Recherche*, n° 145, automne-hiver 2023, p. 92-93.</footnote>
## Un recentrement des savoirs par l'expérience

Arrêtons-nous sur trois théâtres d'expérience riches d'enseignements pour ce projet d'action-recherche.

Au sein des Arènes, quartier prioritaire de la politique de la Ville, une grande barre d'immeubles, « Le Cristal », 230 m de long sur 15 étages, témoigne de l'urbanisme verticalisant des années 1960. Ce « grand ensemble » est construit dans une succession de colonnes. Chaque escalier donne accès à deux appartements par étage. Les habitants sont isolés les uns des autres. Ils se connaissent peu ou pas. Les projets culturels organisés en pied d'immeuble ne sont souvent pas concluants.

Le travail de terrain va s'engager par essai-erreur. Il ouvre à une approche de sérendipité, de cheminement, par étapes. Il va être enrichi par la permanence artistique menée par les photographes et le travail de relation et de rencontres dans les ateliers de design culinaire « Katcha Katcha ». Ce détour par le sensible invite à transcender les assignations et les déterminismes qui peuvent peser sur les habitants, à convertir l'analyse aux « capabilités<fnref n="8" /> », à une attention marquée pour les émergences. Des habitants décident d'exposer dans l'espace public les photos des résidents. À travers ces portraits, les voisins « s'envisagent ». Les ateliers culinaires produisent des « barres » chocolatées phosphorescentes (baptisées « cristal » en référence à l'immeuble) produites en lien avec un artisan local. Leur emballage révèle des photos d'habitants. L'art découvre le social.

Un lieu historique de résidence, d'ateliers et de monstration en arts visuels est menacé à Kyiv (Ukraine) par des prédations immobilières. Les premières observations montrent que le rapport à l'art se construit ici comme levier de transformation sociale, éloigné d'un rapport à l'art pour l'art plus fréquent dans les pays d'Europe occidentale. L'architecture sociale est mise au service de la résolution de problèmes du quotidien : créer un abri pour protéger des intempéries les personnes âgées qui attendent un bus ; installer des micro-rampes permettant aux personnes à mobilité réduite d'accéder au trottoir ; co-créer du mobilier domestique pour des migrants. C'est

une forme de dépaysement téléologique quant à la finalité des savoirs. C'est aussi un décentrement ou un recentrement sur une science impliquée.

Dans ce lieu précis, on observe l'émergence d'un « commun oppositionnel<fnref n="9" /> », d'une créativité mise au service d'un commun pour résister et contester. Ce commun passe par une réappropriation du lieu par les habitants du quartier. Beaucoup le côtoient mais ne l'habite pas. Seul son parc ouvert est traversé par tous. Un voisin a fait pousser quelques rangées de vigne. Les habitants sont invités à cuisiner ensemble, à échanger, à faire œuvre commune. La commensalité fait convivialité. Avec l'architecte, ils conçoivent et construisent des modules en bois pour développer l'aménité des lieux. Certains de ces modules permettent à la vigne de s'étendre, de faire trait d'union, de faire rempart.

Cette activité donne à chacun le goût d'« occuper » les lieux et de « s'en occuper »<fnref n="10" />. C'est par une approche inductive, qui vit l'expérience « au réel », que l'apport du chercheur conjugué aux autres peut être fertile. Elle se fait jour dans une horizontalité et une circularité des savoirs. Le chercheur, comme les autres participants, devient ce « je-organisme tentaculaire, sans cesse aux prises avec un environnement qui le modifie » et qu'il participe à transformer dans une dynamique de croissance commune (une « concrescence<fnref n="11" /> »).

L'île japonaise d'Okinawa est emblématique d'un rapport ambivalent entre tradition et modernité. Elle héberge une des plus grandes bases américaines du Pacifique depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Les traditions séculaires sont encore prégnantes et les habitants jouissent d'une qualité de vie et de longévité exceptionnelle. Via son approche par le sensible, la designeuse-chercheuse Delphine Talbot amorce de petites

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<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>« Barres » chocolatées « Le Cristal » et emballage photos, co-crées par les habitants, un artisan chocolatier et les artistes Delphine Talbot, Joan Tomás et Teo Vázquez (Toulouse, France, 2018).</figcaption></figure>

<footnote n="8">8. Amartya Sen, *Éthique et économie*, PUF, 2012; Martha Nussbaum, *Capabilités. Comment créer les conditions d'un monde plus juste?*, Flammarion, 2012.</footnote>

<footnote n="9">9. Pascal Nicolas-Le Strat, « Le commun oppositionnel », *Variations* [en ligne], n° 19, 2016, mis en ligne le 6 avril 2016 (site consulté le 27 février 2025): http://journals.openedition.org/ variations/753 ; DOI: https://doi.org/10.4000/variations.753</footnote>

<footnote n="10">10. Joëlle Zask, *Écologie et démocratie*, Premier parallèle, 2022.</footnote>

<footnote n="11">11. Alfred N. Whitehead, *Procès et réalité. Essai de cosmologie*, Gallimard, 1995.</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Module architectural pour palisser la vigne conçu et construit par les habitants, Anna Dobrova, Anna Sorokovaya et Taras Kovach (Kyiv, Ukraine, 2018).</figcaption></figure>

cellules d'échange et des « petits comités » avec les habitants. Elle privilégie l'interconnaissance et la rencontre, la libération de la parole comme des émotions, dans des « micro-espace-temps ». La collecte de récits, l'imprégnation du terrain, l'observation font leur œuvre. Dans une position d'attention et d'émerveillement d'une part, de suspension du jugement (un **epochè**) d'autre part, elle s'immerge pleinement dans l'instant présent et le faire ensemble.

Le groupe travaille sur le *Shimi* durant le mois d'avril, période de la résidence de création. Ce rituel consiste à partager un repas autour des tombes avec l'esprit des ancêtres décédés. À partir de cette thématique, les tensions entre tradition et modernité, mondialité et localité, vont trouver des résolutions. Elles donnent lieu à une expérimentation culinaire associant les habitants. Deux chefs, l'un tourné vers la cuisine traditionnelle, l'autre vers la modernité, vont prendre part à travers une *battle*. Les savoir-faire locaux et traditionnels, la création de nouvelles grammaires culinaires, les compétences et connaissances de chacun, savantes ou ordinaires, les gestes, les corps, les pratiques vont s'entre-tisser dans un joyeux et collectif « apprendre en faisant » (*learning by doing*).

Une praxis de recherche en regard,
en prise, en cours

Ces expérimentations ouvrent la possibilité d'envisager la recherche elle-même en régime d'expérimentation, de prise de risque, de vulnérabilité, plutôt qu'à distance, à couvert, en surplomb.

La constitution de collectifs de recherche créolise des profils mixtes et des savoirs différents (qualifiés et légitimés ou profanes et d'usage) à la manière des sciences participatives. Elle interroge la figure et la posture classique du chercheur.

Celui-ci peut s'autoriser à « mettre au travail » et « à l'œuvre », à composer avec d'autres.

Impliqué sur le terrain et dans le projet, il fait l'expérience d'une science du concernement. Cette science passe opportunément de l'étude des faits (*matter of fact*) à la reconnaissance de ce qui nous affecte (*matter of concern*)<fnref n="12" />.

Cette approche en prise directe avec le réel peut participer à réconcilier la recherche et la « vraie vie ». Elle s'exerce à une forme de « connaissance approchée »<fnref n="13" /> et ancrée, hors de toute mythologie d'une « science exacte » et confinée. Le savoir se façonne et s'enrichit dans/par/en rapport avec le milieu et ses affordances, et consent à des « tentatives »<fnref n="14" />, à de l'agir commun.

Elle témoigne de l'émergence d'une épistémo-
logie située (et circonstancielle), impliquée (et
expérientielle), itérative (et processuelle), robuste
face aux défis démocratiques, écologiques, sociaux
et sociétaux.

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Performance « Katcha Katcha » (Okinawa, Japon, 2019).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Module architectural mobile à géométrie et fonctionnalité variables conçu et construit par les habitants et Anna Dobrova pour investir l'espace public (Colomiers, France, 2017).</figcaption></figure>

<footnote n="12">12. Bruno Latour, *Changer de société, refaire de la sociologie*, La Découverte, 2006.</footnote>

<footnote n="13">13. Gaston Bachelard, *Essai sur la connaissance approchée*, Vrin, 1986.</footnote>

<footnote n="14">14. Louis Staritzky, *Pour une sociologie des tentatives. Faire monde depuis nos vies quotidiennes*, Éditions du commun, 2024.</footnote>