# Avant-propos

Marta Inés Waldegaray

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Marta Inés Waldegaray. Avant-propos. sous la direction de Marta Inés Waldegaray. Hermétisme programmatique : questionnement et réflexions autour de l'écriture contemporaine, ÉPURE - Éditions et presses universitaires de Reims, pp.5-21, 2018, 978-2-37496-054-8. hal-02482818

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AVANT-PROPOS

*Hermétisme, hermétique.* Cette ancienne notion qui s'ap-
puyait sur une conception du sens perçu comme caché et
réservé en conséquence à quelques initiés, embrassant la philo-
sophie, la théologie et les études littéraires, désigne de nos jours
une polysémie plus contemporaine qui prend le contre-pied de
l'acceptation épousée par les études anciennes. Car, en effet, l'her-
métisme provient des œuvres apocryphes attribuées au dieu
Hermès, plus tardivement appelé Hermès Trismégiste,
« Hermès, le trois fois grand ». De nombreux textes lui ont été
imputés, notamment le fameux *Corpus Hermeticum*, un re-
cueil de textes illusoires, « compilados o fraguados desde el siglo
III » –comme le crédite Jorge Luis Borges dans « La esfera de
Pascal »– « en cuyas páginas estaban escritas todas las cosas ».
Ces écrits hermétiques font référence à un ordre cosmique
voulu par les Dieux. Quelques lignes plus loin, il est précisé
que : « Dios es una esfera inteligible, cuyo centro está en todas
partes y la circunferencia en ninguna ».<fnref n="1" /> La façon dont

<footnote n="1">¹ Jorge Luis Borges, « La esfera de Pascal », *Otras inquisiciones*, in *Obras completas 1923-1972*, Buenos Aires: Emecé editores, 1974, p. 636. Pour une meilleure intelligibilité, je copie ici l'extrait dans son intégralité : « On prétend que l'un deux, Hermès Trimegiste avait dicté des livres, en nombre variable (42, selon Clément d'Alexandrie ; 20 000, selon Jam-blique ; 36.525, selon le prêtre Thöt, qui est lui aussi Hermès) : toutes les choses du monde y étaient écrites. Des fragments de cette bibliothèque imaginaire, compilés ou forgés à partir du IIIe siècle, composent</footnote>
Borges mentionne ce corpus met en relief son caractère à la fois
chimérique et spéculatif, dans la mesure où ces écrits s'essayent
à produire un discours totalisateur motivé par le désir de dire le
monde dans toutes ses composantes, et cela, en soumettant le
langage à un régime de doute qui ne lui offre aucun point d'ap-
pui. Un langage qui serait (comme le Dieu borgésien ? comme
l'Absolu littéraire ?) tourbillonnaire. L'occultisme au
XVIIIe siècle, autant que la réaction antipositiviste un siècle plus
tard, viennent consolider la tradition hermétique. Et c'est à la
fin du XIXe siècle que l'hermétisme littéraire, conçu comme
énigme et incomplétude inépuisable inhérentes à la poésie mo-
derne à caractère initiatique, se développe avec le symbolisme,
notamment sous la plume de Stéphane Mallarmé. Sur le plan
théorique, le XXe siècle renoue avec la tradition hermétique
sous l'imaginaire surréaliste<fnref n="2" />. En d'autres termes, la circulation
et l'emploi moderne du terme élargissent son horizon séman-
tique pour évoquer la difficulté littéraire, l'opacité du discours,
le mystère de l'irrésolu et de l'inexplicable dans les processus de
création et de réception artistiques, autant que les messages et
dispositifs codés dans un texte. Ce geste déterminé de résistance
– désormais inhérent à l'hermétique – aux patrons formels de la

<footnote>ce qu’on appelle le *Corpus Hermeticum*; dans tel d’entre eux, ou dans l’*Asclépios*, également attribué à Trismégiste, le théologien français, Alain de Lille découvrit à la fin du XIIe siècle cette formule que les âges futurs ne devraient pas oublier : « Dieu est une sphère intelligible, dont le centre est partout et la circonférence nulle part. » (J. L. Borges, « La sphère de Pascal », *Enquêtes*, Paris, Gallimard, 1986, p. 17. Trad. de l’espagnol – Argentine – par Paul et Sylvia Bénichou).</footnote>

<footnote n="2">² Paul Aron, Denis Saint-Jacques et Alain Viala, *Le dictionnaire du littéraire*, Paris, PUF, 2002. Article « Hermétisme », p. 262-263.</footnote>
Avant-propos

généralisation en matière de sens, à la standardisation de l'objet-
livre devenu marchandise, et à l'appauvrissement de l'expé-
rience esthétique, rapproche étroitement l'hermétisme de sa
consœur l'illisibilité, force créatrice brandie par les avant-gardes
historiques tant sur le plan poétique (poétique-narratif) que sur
le plan artistique au sens large du terme.

Ce volume comprend sept contributions issues de la Journée d'études qui s'est tenue à l'Université de Reims Champagne-Ardenne le 15 mars 2017, sous le titre « Hermétisme programmatique dans la littérature contemporaine (de 1980 à nos jours) »<fnref n="3" />. Cette thématique s'inscrit dans le cadre de la recherche menée par le séminaire transversal A2IL<fnref n="4" /> travaillant sur la lecture littéraire et la langue du lecteur. Les collègues qui ont participé à cette journée sont des enseignants-chercheurs confirmés dans leurs domaines respectifs (la littérature française, la

<footnote n="3">³ Une première Journée d'étude s'est tenue, sur cette même problématique, à l'Université de Paris 8, le 10 décembre 2016, en collaboration avec l'équipe de recherche interuniversitaire *LIRICO : Littérature Contemporaine du Rio de la Plata*. Cette rencontre a porté sur les littératures argentine et uruguayenne des cinquante dernières années (voir *Cuadernos LIRICO*, n° 17, 2017, Web). La seconde rencontre, à Reims, a été l'occasion de prolonger et d'élargir ce sujet d'étude –qui avait révélé sa complexité lors de la première rencontre à Paris–, pour réfléchir aux tendances hermétiques qui se dessinent dans les littératures européenne et latino-américaine des cinquante dernières années également.</footnote>

<footnote n="4">⁴ A2IL, *Approches Interdisciplinaires et Internationales de la Lecture*, est un séminaire transversal commun à deux laboratoires de recherche de l'Université de Reims : le CIRLEP (Centre Interdisciplinaire de Recherches sur les Langues et la Pensée) et le CRIMEL (Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Modèles Esthétiques et Littéraires).</footnote>
Marta Inés Waldegaray

littérature italienne, la littérature latino-américaine, la philoso-
phie). Leurs articles traitent des multiples facettes de cette
singulière hétérodoxie qui propose la condition hermétique et
rendent compte des réflexions échangées tout au long de cette
journée. Les auteurs interrogent les formes et les dispositifs
d'écriture exhibant une volonté de faire abstraction d'un sens
qui se donnerait à lire comme allant pleinement de soi ; une
volonté d'agencer l'écriture littéraire dans une sorte d'obstina-
tion à adopter des opérations de dénégation qui mènent
constamment la lecture littéraire d'un texte vers des seuils mo-
biles de lisibilité. Ce glissement invite à interroger les seuils
d'(i-)llisibilité mis en place à chacun des niveaux de la compo-
sition textuelle (l'ordre référentiel, les codes, les motifs, les
dispositifs d'écriture, la thématique) autant que les procédés de
contextualisation que le lecteur est amené à mettre en place.
Car, si la tendance à considérer que la concordance avec l'usage
quotidien du langage n'est pas un gage de compréhension ou
de lisibilité, l'impression d'échec du processus de lecture que le
texte hermétique provoque chez le lecteur a pourtant trait à une
sorte d'univers littéraire clos qui suspend la référence au réel<fnref n="5" />.
Face à la sémiose hermétique, le raisonnement ne proviendrait
que d'une illumination non discursive. C'est à partir de ce cons-
tat qu'Umberto Eco met en avant la question de la pensée
hermétique, comme pratique interprétative du monde et des

<footnote n="5">⁵ C'est la prémisse posée par Annie Rouxel dans son article « La lecture littéraire, un jeu avec l'illisible », in Vincent Jouve (dir.), *La lecture littéraire. Revue de Recherche sur la Lecture des Textes Littéraires*, n° 3 : *L'illisible*, Klincksieck, 1999, p. 135-142.</footnote>
Avant-propos

textes, basée sur des relations de conformité reliant le micro-
cosme et le macrocosme. Selon l'essayiste italien, ces relations
ne sont possibles que si le principe de non-contradiction est ac-
cepté, car, lorsque les éléments de sens opposé entrent en
contact, le principe d'identité se désintègre, le sentiment de li-
néarité entre en crise et la relation de cause à effet s'écroule sans
que pour autant l'édifice textuel perde son équilibre. Ainsi, sou-
tient Eco, la pensée hermétique supprime tout pouvoir de
communication au langage<fnref n="6" />.

Ouverte à un large éventail de champs d'analyse entrelacés (le théorique, l'opérationnel, l'idéologique, le thématique), la dimension programmatique de l'hermétisme, telle qu'elle est abordée dans ce volume, a davantage trait à ce que la Littérature (l'Art en général) est ou devrait être pour certains auteurs, et moins à un geste désiré ou prémédité d'opacité. Les textes et les auteurs étudiés ici partagent une dimension programmatique (stratégique) tendant à altérer les seuils de lisibilité, à interroger les frontières de l'opposition lisible / illisible<fnref n="7" />. L'impénétrabilité du sens est une forme extrême de lisibilité faisant référence à des

<footnote n="6">⁶ Umberto Eco, *Los límites de la interpretación*, Barcelona, Editorial Lumen, 1992, p. 54. Sur le secret initiatique dans la culture grecque au IIe siècle et la conception de la vérité comme étant ce que l'on ne dit pas, ou ce que l'on dit de façon obscure, associable en conséquence à l'idée de dimension profonde du dire-vrai, voir « Hermes », p. 51-52.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Jean-Marie Gleize, « Obscurément », in Bénédicte Gorrillot et Alain Lescart (comp.), *L'illisibilité en questions*, Lille, Presses Universitaires du Septentrion, coll. « Littératures », 2014, p. 37-41.</footnote>
expériences diverses qui, en somme, et en m'appuyant sur l'ou-
vrage essentiel de Craig Dworkin, *Reading the Illegible*,
consiste essentiellement à établir des stratégies d'écriture qui dé-
fient la grammaire de la réception normative d'un texte<fnref n="8" />. Bien
qu'en matière littéraire rien ne soit ni complètement hermé-
tique, ni non plus entièrement transparent ou lisible, le fait est
que la condition hermétique d'un texte trouble la perception et
incite de façon exemplaire à déjouer toute mécanisation de la
lecture, car en matière d'adversité interprétative (de sens ad-
verse), il s'agit moins de comprendre que de capter ou de
construire des condensations de sens... un sens qui nous est
donné de façon pernicieuse parce que disséminé sur la surface
textuelle<fnref n="9" />, à fleur de texte, et non pas caché en profondeur. La
dimension hermétique d'un texte serait ainsi une altérité irré-
ductible faisant ressortir la distinction entre ce qui relève de la
sémiose et ce qui appartient à la sémantique ; un dispositif her-
méneutique difficilement appropriable, si l'on interroge le texte
selon une logique binaire de la représentation –actualisable ou
déclinable sous diverses formes de la pensée critique : signifiant-
signifié, présence-absence–, qui présuppose que la difficulté tex-
tuelle serait le résultat d'une interférence entre la clarté
apparente et l'action verbale obscure qui viendrait la perturber.
En d'autres termes, l'hermétisme serait cantonné à n'être vu que
comme une formulation incompréhensible, et son opacité (pré-
tendument inhérente) uniquement perçue sur un mode négatif.

<footnote n="8">⁸ Craig Douglas Dworkin, *Reading the Illegible*, Evanston-Illinois, Northwestern University Press, 2003, p. 11.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Jacques Derrida, *La dissémination*, Paris, Seuil, 1993, p. 59.</footnote>
Avant-propos

C'est ce que théorise, pour mieux s'en distancier, George Steiner dans son essai sur la notion de difficulté, « On Difficulty », texte où il tente d'établir une typologie des difficultés littéraires qui ont trait à l'opacité. Je cite ici un extrait :

> What do we mean when we say: « this poem, or this passage in this poem is difficult? » [...] What is signified by the pragmatic experience that a lexically constituted and grammatically organized semantic system can generate impenetrability and undecidabilities of sense? No coherent answer could be given outside a complete model, such as we do not have, of the relations between « thought » and speech, and outside a total epistemology, which again we do not have, of the congruence of speech-forms with a « precedent » body of intention, perception, and vocative impulse. In such a model « difficulty » would, presumably, be an interference-effect between underlying clarity and obstructed formulation. This, roughly, is the classical and Cartesian reading of opaqueness, a reading whose interference is necessarily negative.<fnref n="10" />

<footnote n="10">¹⁰ George Steiner, « On Difficulty », *The Journal of Aesthetics and Art Criticism*, vol. 36, n° 3 : *Critical Interpretation*, Spring 1978, p. 263-276 ; p. 263. [« Que voulons-nous dire quand nous disons : “ce poème, ou ce passage dans ce poème est difficile ?” [...] Qu'est-ce qui est signifié par l'expérience pragmatique, qu'un système sémantique constitué de manière lexicale et grammaticalement organisé peut générer l'impénétrabilité et l'indécidabilité du sens ? Aucune réponse cohérente ne peut être donnée en dehors d'un modèle complet, que nous n'avons pas, des relations entre “pensée” et parole, et en dehors d'une épistémologie totale, que nous n'avons pas non plus, de la congruence de formes de discours</footnote>
Ainsi, dans ce volume, il n’est pas fait référence à l’action pro-
grammatique comme à un ensemble de préceptes ou à une
pratique formellement planifiée, à la manière d’un manifeste
positiviste *intentio auctoris - intentio operis*, mais avant tout
comme à une expérimentation des possibles linguistiques, fic-
tifs, conceptuels, conduisant à l’extrême la perplexité du lecteur
(même le lecteur le plus aguerri), incapable de restaurer et de
restituer la continuité énonciative du texte. Sans être unique-
ment prescriptive, la dimension programmatique est
structurante, elle organise un ensemble de certitudes sur la
propre production poétique (fictionnelle, critique) et assume le
risque d’une écriture qui se veut inaccessible ou seulement traî-
table dans ses limites. C’est là, dans leurs *bords*¹¹, que ces textes

avec une unité “précédente” constituée d’intention, de perception et
d’impulsion vocative. Dans un tel modèle, la “difficulté” serait, vraisem-
blablement, un effet d’interférence entre la clarté sous-jacente et la
formulation obstruée. Telle est à peu près la lecture classique et carté-
sienne de l’opacité, une lecture dont l’interférence est nécessairement
négative. » Ma traduction.]

¹¹ Sur la notion de *bord matériel* de l'objet-texte comme dispositif de signes réflexifs qui donnent à voir un texte, ainsi que sur les phénomènes de compréhension (culturels, psychologiques, sociaux) qui permettent de les reconnaître, et les effets de lecture qui leur sont attachés, voir la remarquable étude d'Annette Beguin-Verbrugge, *Images en texte. Image du texte : dispositifs graphiques et communication écrite*, Presses Universitaires du Septentrion, 2006. J'utilise ici la notion de *bord* dans le sens plus large de contrainte productive plurisémiotique qui amène le lecteur à poser son regard sur un texte et à construire autrement sa lecture (interprétative ou distanciée).
Avant-propos

(qui font souvent preuve, d'un point de vue discursif, d'une re-
marquable souplesse syntaxique, et du point de vue de la
configuration matérielle de leurs pages, d'un fort conditionne-
ment de la mémoire interprétative du lecteur) créent
obstinément l'énigme de leur impénétrabilité. Car, comment
lire, comment * toucher* (dans le sens proposé par Michel Lisse<fnref n="12" />)
un texte qui nous éblouit et qui semble nous conduire en tant
que lecteurs à l'inconfortable situation de ne pouvoir ni nous en
passer ni le dompter ? Comment lire un texte qui suscite une
pratique d'intimidation littéraire, qui fait violence à son lecteur
(un lecteur qui, malgré tout, s'efforce de dépasser cet effet de
clôture des clefs d'interprétation<fnref n="13" />) ? Comment aborder un
texte qui lui adresserait la curieuse et insolite consigne de *noli
me legere, noli me tangere*, jusqu'à faire de l'acte de lecture une
expérience quasi mystique, dans la mesure où cet acte demande
de faire preuve de perception, ou de divination même, au détri-
ment du savoir technique ou disciplinaire ? Comment saisir les
défis d'une écriture devenue à la fois enjeu de surface, péripétie

<footnote n="12">¹² Michel Lisse, « Lire, toucher : d’une main à l’autre », in Jean-François Chassay et Bertrand Gervais (éd.), *Paroles, textes et images. Formes et pouvoirs de l’imaginaire*, Université du Québec à Montréal, Centre de Recherche sur le texte et l’image, coll. « Figura », n° 19, vol. 2, p. 157-168.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Lecture sonorisée pour mieux comprendre ? Lecture à voix haute ? Ré-
citation à voix basse ? Lecture en levant la tête (comme le décrivait
Roland Barthes) ? Tensions du corps... Sur l'illisibilité en tant qu'expé-
rience psychique et physique chez le lecteur, voir l'article de Jean-Marc
Talpin, « L'illisible, le corps », in Vincent Jouve (dir.) *La lecture littéraire.
Revue de Recherche sur la Lecture des Textes Littéraires*, n° 3 : *L'illisible*,
*op. cit.*, p. 195-204.</footnote>
matérielle de dénégation de sens, troublante expérience d'(in-) détermination d'un sens sans relâche différé, et qui expose le corps du lecteur comme support actif du processus herméneutique ?

Relation spatio-temporelle éclatée, esthétique de la fragmentation et de la contingence, jeux typographiques, pratique des écarts narratifs par le biais de l'interruption, la digression, la répétition, les emboîtements multiples, l'entrelacement de plusieurs fils narratifs, mais également, par le biais d'une éventuelle mise en scène, toute particulière, d'une réalité à consonance politique incompréhensible et inexplicable... les sept articles qui composent ce volume interrogent ces multiples facettes de l'obscurité comme rempart d'une expérience hermétique qui se veut programmatique.

Daniel Larangé explore dans « Hermétisme et herméneutique de la déconstruction scripturaire chez Katalin Molnár et Chloé Delaume » les figures de l'*inter-dit* (de ce qui est *dit* entre les *non-dits*) chez deux auteures d'origine étrangère, distinctives de l'illisibilité : la Hongroise Katalin Molnár (alias Kité Moi) et la Libanaise Nathalie Dalain (alias Chloé Delaume). Larangé étudie comment leurs productions littéraires respectives se mettent au service d'une poétique contemporaine cherchant à dire ce qui est pourtant caché ; comment l'hermétisme d'une écriture éclatée (aussi bien chez l'une que chez l'autre) nécessiterait une lecture herméneutique capable de reconstruire du récit à l'heure où les grands récits idéologiques ou politiques se sont effondrés. En adoptant des alter-ego et en jouant sur les codes linguistiques établis, Molnár et Delaume se dotent d'une identité nouvelle adaptée au milieu qu'elles se doivent d'intégrer.
Avant-propos

Brisant toute linéarité, leurs textes arborent des bribes, des frag-
ments de récits et de souvenirs en plongeant dans un temps
suspendu (chez Delaume). Ils exhibent une nouvelle graphie au
travers de jeux typographiques, de transcriptions phonétiques
et mathématiques (pour ce qui est de Molnár). Une proposition
d'écriture dédaléenne où le lecteur adopte le rôle d'un Thésée
se perdant dans les méandres des pages et des paragraphes ; un
exercice de folie littéraire comme corrélat conceptuel de l'her-
métisme d'un monde contemporain victime de son incapacité
à éprouver de l'empathie.

Virginie Podvin, dans son article « L'hermétisme dans l'œuvre de Marguerite Duras, entre programmation et fatalité », revient sur l'hermétisme comme trait saillant de l'œuvre de l'écrivaine française. Romans du néant, constructions à l'ensers, textes qui se défont, difficiles à saisir, impénétrables, œuvres incompréhensibles... selon les avis des lecteurs et les propos de la propre Marguerite Duras qui déniait une quelconque fonction communicative à sa production littéraire. Une impénétrabilité de sens que Podvin associe dans son analyse avec un moment historiquement daté correspondant à une époque meurtrie par l'holocauste. Ainsi, plus qu'une multipli-cité d'interprétations, Duras programme une errance des sens où l'écriture serait un espace inconnu. Preuve certaine de cette errance des sens, ce sont les réécritures incessantes de ses propres textes auxquelles se livre Duras. L'article explicite comment l'hermétisme chez elle est délibéré, dans la mesure où l'écrivaine « en faisant circuler sans cesse des sens mouvants et parfois op-posés, les empêche de "prendre", de se pétrifier » soutient
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Podvin. L'hermétisme chez Duras oscille entre deux pôles : celui de la programmation et celui de la fatalité en tant que reflet de l'insensé. Podvin s'interroge, finalement, sur l'expérience lectrice, car dans quelle mesure l'hermétisme de Marguerite Duras ne serait-il pas le travail d'un lecteur qui s'acharne, malgré tout, à trouver dans l'œuvre de l'écrivaine un principe de certitude là où il n'y a que suspens du sens ?

Flaviano Pisanelli, dans « Illisibilité de la forme, clarté du sens. Résistance et dissidence dans *Trasumanar e organizzar* (1971) de Pier Paolo Pasolini », procède à une lecture attentive de la dernière période artistique de l'écrivain et réalisateur italien, un moment de sa production littéraire et cinématographique qui montre un tournant dans son parcours. Entre la fin des années 60 et le début des années 70, lorsque l'Italie s'apprêtait à vivre l'une des pages les plus sombres de son histoire républicaine, connue comme « les années de plomb », le poète-cinéaste lance son ultime défi à l'illisibilité d'une réalité qui se fait de plus en plus insaisissable. Pisanelli étudie dans le dernier recueil de poèmes de Pasolini les procédés auxquels il a recours pour en faire un « engin explosif » capable à tout moment de retentir tant du point de vue sémantique que stylistique. L'article explicite comment Pasolini s'évertue à vouloir représenter une réalité déshumanisée sous un regard oblique (chrétien et rationnel à la fois) qui vise à rapprocher le mystère du réel d'une vision gramscienne et marxiste, ce qu'il ne peut faire qu'en usant d'une verbosity de nature hermétique syntaxiquement fuyante. Une écriture *grenadée* qui constitue un véritable programme de dissidence politique et poétique à la fois.
Avant-propos

Julio Prieto explore dans « Le dessin de l'écriture : notes pour une inesthétique (avec une référence constante à Lorenzo García Vega) » la poétique de l'illisible, présente dans les dernières œuvres de cet écrivain cubain. Son analyse se concentre sur les notions de mauvais roman et de dessin de l'écriture comme des stratagèmes de non-opérativité littéraire par lesquels l'écriture est posée dans une suspension permanente, dans une approche constamment différée. Prieto se penche sur le dialogue que l'écriture de García Vega entretient avec les arts visuels dans ses romans *Son gotas del autismo visual* (2010), *Palíndromo en otra cerradura: homenaje a Duchamp* (1999), *Devastación del Hotel San Luis* (2007) et *Erogando trizas donde gotas de lo vario pinto* (2011), l'hermétisme portant dans ces ouvrages sur une condition inesthétique (dont la notion est empruntée à Alain Badiou) entendue comme disruption entre le visible et l'intelligible. L'article détaille comment l'inesthétique s'inscrit dans le courant des pratiques modernes de réduction esthétique et de mal écrire, autant que dans le courant des pratiques inter-médiales des néo-avant-gardes des années 60. En définitive, l'article de Prieto s'intéresse à un hermétisme programmatique qui, participant d'une cursivité tronquée et anéantie, rapproche fortement la prose de l'exercice de la poésie.

Anne García, dans « La “gramática del desmadre”. Le cas d’une avant-garde marginale et obscure : l’Infra-réalisme », revient sur l’avant-garde esthético-politique qui embrassa la poésie, les arts plastiques et diverses autres formes d’exploration artistique de la ville de Mexico des années 70 pour interroger certains textes programmatiques à l’origine des fondements du
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mouvement infra-réaliste fondé en 1975 par le poète mexicain
Santiago Papasquiaro et l'écrivain chilien Roberto Bolaño.
Trouvant leur inspiration dans les manifestes des avant-gardes
européennes et latino-américaines des années 20, puis des an-
nées 70, ces manifestes infra-réalistes ont revendiqué les liens
entre hermétisme et geste avant-gardiste à travers un pro-
gramme poétique où le sens crypté (moyennant des
transformations graphiques, une diversité de registres, ainsi
qu'une place importante accordée aux rêves) a servi à signifier
le rejet de l'institution littéraire. García s'intéresse également à
la dimension politique de ce mouvement, car comme elle le
souligne, le poète infra-réaliste est un poète en résistance qui
incarne une contre-culture dont le moteur est un vitalisme im-
modéré. L'hermétisme adopte ainsi la forme d'une résistance
sous bien des aspects qui vont du rejet des lieux institutionnels
au profit des espaces publics et populaires à une expression as-
sujettie à des transformations multiples conduisant à l'exclusion
des non-initiés.

Graciela Villanueva, dans « *Une tache d'ombre* : la littéra-
ture contemporaine d'après César Aira », procède à une lecture
attentive des essais de l'écrivain argentin. Car, en effet, Aira a
consacré une bonne partie de ses essais à une réflexion sur l'his-
toire de l'art. Cette réflexion constitue un véritable apport pour
comprendre quelle est la place de l'hermétisme dans la création
artistique à partir de la modernité. Aira affirme que l'art mo-
derne est indissociable de l'innovation et que l'innovation est,
depuis Baudelaire, indissociable de l'inintelligibilité. L'innova-
tion, la nouvelle écriture, l'incompréhensible, l'utilité de l'art et
le tiraillement de l'artiste-lecteur entre le *délicieux frisson de*
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l'incompréhensible et le confort du réalisme sont les jalons de
la réflexion que César Aira propose à ses lecteurs dans les essais
qu'il a publiés entre 1995 et 2017. Villanueva est ainsi amenée
à expliciter le programme assumé par l'auteur : prendre le che-
min de la mauvaise littérature, celle qui évite l'académie, pour
trouver ce qui sera nouveau.

Le volume se clôt sur un article dense et exigeant de **Gabrièle Wersinger-Taylor**. Participant au décloisonnement des disciplines, ce travail aborde le sujet fédérateur du volume depuis une perspective réservée à la réflexion philosophique. Dans « L'hermétisme de Wittgenstein et Derrida : de la parodie de l'ésotérisme à la machine mystique », Wersinger-Taylor pose le constat de la difficulté pour les étudiants de lire les philosophes, une difficulté qui les conduit bien souvent à se tourner vers les ouvrages parascolaires de vulgarisation. De ce point de vue, dans le contexte d'une politique de marché de la communication, l'hermétisme semble constituer, pour la philosophe, l'unique ressource susceptible de faire barrière à cette vulgarisation qu'implique le formatage des savoirs pratiqué par les œuvres commandées. L'article aborde l'écriture de deux philosophes qui, dans cette perspective, jouent un rôle significatif : Jacques Derrida et Ludwig Wittgenstein, auxquels on a souvent fait le reproche d'être tous deux incompréhensibles, voire hermétiques. Leur inintelligibilité soulève chez l'auteure de cet article certaines questions d'ordre général sur la façon dont la philosophie contribuerait à troubler la pensée. Car, dire de ma nière compliquée des choses simples ou dépourvues même d'intérêt une fois qu'on les a comprises serait-il le signe que l'écriture philosophique élude la démocratisation de la lecture
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et se passe de la lisibilité relativement immédiate souhaitée par les lecteurs ? L'hermétisme en matière philosophique, dissi-mule-t-il la vacuité ? Wersinger-Taylor répond à ces questions en sollicitant d'une part l'ouvrage majeur de Ludwig Wittgens-tein, son *Tractatus Logico-philosophicus* (1922), présenté de prime abord comme une série d'aphorismes numérotés de ma-nière étrangement compliquée ; et d'autre part, certains textes de Jacques Derrida tel *Tympan* (1972), dont l'hermétisme est perceptible dans la typographie, et *Foi et Savoir* (1996) où le philosophe emprunte les graphies du langage-machine, entre autres procédés graphiques. L'article restitue la singularité de l'œuvre de ces deux philosophes du point de vue de leur écriture et constitue un éclairage réciproque de la philosophie et de la littérature en termes d'exercice d'écriture en roue libre.

Sans prétendre aucunement à l'exhaustivité ni encore moins à la rationalisation simplificatrice de définitions visant à cerner le périmètre d'action d'une notion, ce volume associe le traite-ment conceptuel et l'étude de cas autour de deux concepts, *hermétisme et programme*, qui, réunis, en appellent indissocia-blement à la question de l'alter-lisibilité. Les pistes de réflexion critique que proposent les auteurs autour de cette imbrication constituent des amorces qui, à partir de plusieurs angles d'at-taque (le littéraire, le philosophique, l'idéologique, le visuel, le pictural), invitent à nourrir le débat et à questionner davantage cette problématique. Ces pistes mettent également en évidence la nature hétérogène et complexe de l'expression hermétique contemporaine en tant que pratique artistique qui questionne
Avant-propos

le monde, la pensée critique, l'écriture ; une pratique qui, cons-
tituée de diverses facettes ne s'excluant pas nécessairement les
unes les autres, et pouvant même se cumuler, permet d'appré-
hender les multiples façons de déjouer la prise herméneutique
en matière d'écriture.

Marta Inés Waldegaray
Université de Reims Champagne-Ardenne
CIRLEP (EA 4299)