Gendre, Renato

[Solla, Beatrice. Ronsasvals]

Études romanes de Brno. 2020, vol. 41, iss. 1, pp. 312-313

ISSN 1803-7399 (print); ISSN 2336-4416 (online)

Stable URL (DOI): https://doi.org/10.5817/ERB2020-1-24

Stable URL (handle): https://hdl.handle.net/11222.digilib/142592

License: CC BY-SA 4.0 International

Access Date: 30. 11. 2024

Version: 20220831

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ARTS

Masarykova univerzita
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BEATRICE SOLLA (A CURA DI)

Ronsasvals

Roma: Carocci Editore (Biblioteca Medievale 152) 2018, 207 p.

RENATO GENDRE [renato.gendre@gmail.com]

Università degli Studii di Torino, Italia

HTTPS://DOI.ORG/10.5817/ERB2020-1-24

Di gran lunga inferiore a quella lirica, la poesia nar-
rativa che si è sviluppata nell'area meridionale della
Francia, è non soltanto per importanza, ma anche
per la quantità di testimonianze: un manipolo di te-
sti il cui numero è poco piú delle dita di una mano!
Di tutti *Flamenca* è certamente il piú famoso, con
una trama che nulla deve, né alla tradizione carolin-
gia né a quella bretone, costruita intorno al tentativo
riuscito del cavaliere Guilhem di unirsi all'amata, in
barba al marito giustamente geloso, ch'è trapuntata
da tratti che vanno da un rumorismo spesso malizio-
so, a una ironia tragica e in cui s'intrecciano minute
teorizzazioni della fin'amor e descrizioni brillanti di
tornei e feste. E poi ci sono le canzoni, che presenta-
no avventure di cavalieri nel quadro della narrativa
carolingia. *Daurel* [lo joglar] e *Beto* [l'enfan], le cui
vicende sono raccontate in modo gradevole e con
vive pennellate realistiche; *Jaufre*, la meno originale
a differenza di quella di *Girart de Rossilhon*, che però
incentrata com'è sulla lotta tra il potente vassallo e re
Carlo scaturita da un'accesa rivalità non politica, ma
amorosa, colloca l'opera "piú nella tradizione del ro-
manzo che non in quella delle canzoni di gesta" (A.
Viscardi, *La letteratura d'oc e d'oil*. Nuova edizione
aggiornata, Milano, Sansoni / Accademia, 1967, p.
344). Lo stesso si può dire forse per il breve *Roland
à Saragosse*, su cui, fin dal titolo ch'è opera sua, si è
esercitato l'acume critico di M. Roques (cfr. almeno
i saggi pubblicati su "Romania", 67 [1942-43], pp.
289-330, 68 [1944-45], pp. 18-42, 69 [1946-47], pp.
317-61); anche qui infatti l'eroe è protagonista piú
che di un "geste des barons revoltés" di una impresa
sentimentale che, concludendosi con il dono che la
regina gli fa del suo mantello come pegno d'amore,

costringe l'opera tra i romanzi cortesi. E la *Chanson de la Croisade albigeoise*, composta da Guilhem de Tudela (prima parte) e da un anonimo (seconda parte), si caratterizza con un misto, non sempre organico, di fantasia e realtà. Accanto a questi testi sta, a buon diritto, il *Ronsasvals* che narra il ben noto episodio della leggendaria rotta di Roncisvalle subita dalla retroguardia di Carlo Magno. Questa anotherna canzone di gesta ritrovata "insieme al *Roland à Saragosse* [...] nello stesso registro di atti notarili, è stato oggetto di studi e discussioni" (p. 9), di cui la Curatrice nella *Introduzione* (pp. 9-39), è attenta ad affrontare i problemi che il testo occitanico pone partendo da un suo contributo, *Una matrice tutta meridionale per il Ronsasvals, poema epico occitanico*, in *Atti dell'XI Convegno della Società Italiana di Filologia Romanza*, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2016, pp. 483-498. Con un preciso *modus operandi* che non possiamo non apprezzare, perché è quello che ogni buon studioso sempre deve imporsi per dare un senso al suo lavoro di scavo e non ammannire alla comunità scientifica aria fritta. In questo caso, individuare nel *Ronsasvals* "i momenti salienti della narrazione, gli elementi innovativi, gli aspetti non tramandati dalla *Chanson de Roland* e le differenze sostanziali che allontanano la tradizione rolandiana settentrionale da quella occitanica" (p. 12). Le 51 lease dell'originale, in cui sono distribuiti i 1803 versi di decasillabi (tipo 4+6, tranne i vv. 654, 749, 929 di tipo 6+4) mischiati ad alessandrini (una cinquantine, tutti puntigliosamente elencati a p. 45 n. 6), sono state disposte, come si conviene nella pagina sinistra, con a destra la traduzione (pp. 62-163). A precedere il testo due indispensabili capitoli. Nel primo, *Nota al*
testo, si descrive il manoscritto, segnatura AD Vanchise 3E 4/1132 (§ 1, pp. 41-44); si chiariscono problemi concernenti la versificazione, che si presenta con un'ampia lacuna di circa 400 versi e si sottolinea come lo stile epico sia qua e là percorso da una apprezzabile *vis per ridiculum detorta* (§ 2, pp. 44-51); si traccia il profilo dell'aspetto linguistico (§ 3, pp. 51-57) che la Curatrice così presenta "una sorta di lingua artificiale costituita da elementi grafici, fonetici, morfologici, sintattici e lessicali occitanci di base a cui si innestano e si combinano tratti francesi, fino a generare un idioma in larga parte costruito e manipolato, a volte alterato e contrafatto" (pp. 51-52). Nell'altro breve capitolo, *Criteri per l'edizione* (pp. 59-61), si è presentato quanto nel titolo si annuncia, riservando l'attenzione anche al lavoro di traduzione, per lo svolgimento del quale la Curatrice puntualizza: "ci si è attenuti al testo occitanico, rispettando l'ordine, il numero dei versi e lo stile dell'autore per facilitare il confronto con il testo originale, benché convinti che non sempre sia la soluzione migliore" (p. 60). Ebbene, noi siamo convinti invece che sia s e m p r e la soluzione migliore, anzi l'unica. E non da oggi (cfr. R. Gendre, *Tradurre e altro*, in *Traduzione*. Dalla letteratura alla macchina.

Atti del Convegno, Roma, Bulzoni editore, 1996, pp. 11-24). Non ci si deve mai rassegnare, infatti, alla sciatteria della prosa, per la resa di un testo di poesia, "on ne peut, on ne doit traduire les vers qu'en vers" (E. Etkind, *Un art en crise*. Essai de poétique de la traduction poétique, Lausanne, L'Âge d'Homme, 1982, p. 276). Non soltanto. Si deve anche conservare lo stesso numero di versi dell'originale, il che non vuol dire che alla fine il computo dei versi torni, ma che, fino al limite dell'intelligibilità, bisogna tradurre verso per verso, come ha fatto B. Solla. Questo, lo riconosciamo, non è facile; tuttavia, pensiamo che non si possa percorrere una strada diversa. Di conseguenza, l'unica alternativa valida resta per noi quella di non intraprendere simili imprese, nel rispetto del principio che chi non sa fare una cosa, è bene che non la faccia. O, per dirla con M. Cesarotti "checché si gracchi il volgo, chi è iniziato ne' misteri dell'arte confesserà che in questo genere [= nell'arte del tradurre] l'andar a Corinto non è da tutti" (Osservazioni sulla seconda Filippica, in *Opere di Demostene tradotte e illustrate*, Firenze, Ed., 1959, p. 98). Al testo occitanico e italiano seguono l'Apparato (pp. 165-168) delle varianti, le Note all'edizione e alla traduzione (pp. 169-200) e la Bibliografia (pp. 201-207).

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