(49) Correspondance e: e, e, e

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>jé</td><td>jé</td><td>jé</td><td>«Déféquer»</td></tr><tr><td>sé</td><td>sé</td><td>sé [ʃé]</td><td>«Dire»</td></tr><tr><td>dé</td><td>dé</td><td>dé</td><td>«Arracher»</td></tr></table>

A₂+ restituée a pour représentant e dans les trois langues.

A₂-

ε

L'institution d'une formule A₂- est basée sur les séries comparatives suivantes:

(50) Correspondance ε: ε, ε, ε

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>cé</td><td>cé</td><td>cé</td><td>«Durer»</td></tr><tr><td>èsê</td><td>sê</td><td>sê [ʃê]</td><td>«Marmite»</td></tr><tr><td>èsě</td><td>sě</td><td>sě [ʃě]</td><td>«Funérailles»</td></tr></table>

Nous restituons pour A₂-: ε

La formule A est donc restituée par: i, ı, e et ε.

■ La formule C

C-

a

(51) Correspondance a: a, a, a

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>bă/wá</td><td>bă/wá</td><td>bă/wá</td><td>«Enfant»/ «Enfant de»</td></tr><tr><td>fá</td><td>fá</td><td>fá</td><td>«Prendre</td></tr><tr><td>kpâ</td><td>kpâ</td><td>kpâ</td><td>«Bon»</td></tr></table>

La restitution du proto-phonème est évidente suivant les séries comparatives ci-dessus. Nous posons:

A > a en agni sanvi, A > a en baule ayaou, A > a en anufo, donc C-: a

C+

La série comparative ici concernée met en présence une correspondance entre /ʌ/ en agni sanvi, a en baule ayaou et a~ɛ en anufo. Cette correspondance est comme l'a bien dit Stewart (1967) due à une harmonie vocalique basée sur la tension que sur le degré d'ouverture ou aperture. En effet, la correspondance entre /ʌ/ et /a/ respectivement en agni sanvi, baule ayaou et anufo peut être imputée à la perte de l'harmonie dans les dernières langues. Par ailleurs, considérant la correspondance suivante:
(52) Correspondance a: ʌ, a, a~ɛ

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>jʌ́</td><td>já</td><td>já</td><td>«Épouser»</td></tr><tr><td>èjúʌ́ [èyʌ́]</td><td>wíá [yzá]</td><td>wié [yé]</td><td>«Soleil»</td></tr><tr><td>bíʌ́ [bjʌ́]</td><td>bíà [bjâ]</td><td>bíè[bjê]</td><td>«Chaise, siège»</td></tr></table>

La série comparative ci-dessus met en évidence une correspondance ʌ en agni sanvi, a en baule ayaou, a~ɛ en anufo. L'attestation de ɛ là où agni sanvi a /ʌ/, le baule a /a/ peut être considéré comme soit une distinction phonétique ou une innovation due au contact, au voisinage. En effet, dans la langue gangam de gando, /ɛ/ est bien attestée comme phonème<fnref n="121" />. Cette série comparative nous autorise à instituer une formule C+ dont le représentant est /ʌ/ en postulant toujours la perte de l'harmonie vocalique en baule ayaou et anufo. Mais il faut avouer que la voyelle /ʌ/ apparaît au stade actuel dans un petit nombre de mots en agni sanvi. Dans les items où elle apparaît, elle se comporte comme une variante de /a/ bien qu'elle soit un phonème distinct de cette dernière. En effet, elle apparaît après consonne palatale et après la fricative alvéolaire /s/ quand son apparition n'est pas conditionnée par la présence d'une voyelle + ATR. Ces contraintes contextuelles ont fait dire à Mensah, E. (1983: 519) que la voyelle /ʌ/ est «particulièrement instable et prédisposée à la disparition». Nous restituons sur la base de l'hypothèse de la perte ʌ en anufo et baule un proto-phonème ʌ dans l'ordre de la formule C+. Ainsi, les proto-phonèmes considérés comme centrales (C+) sont a et ʌ.

■ La formule P

P₁+

u

Le proto-phonème u est instauré sur la base de la correspondance suivante:

(53) Correspondance u: u, u, u

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>jú</td><td>jú</td><td>jú</td><td>«Arriver»</td></tr><tr><td>tú</td><td>tú</td><td>tú</td><td>«S'envoler»</td></tr><tr><td>bú</td><td>bú</td><td>bú</td><td>«Casser»</td></tr></table>

P₁+ = u dans les trois langues

<footnote n="121">¹²¹ Information reçue au cours d'un exposé de Mimboabe Bakpa sur le gangam lors de nos séminaires.</footnote>
P₁-

u

(54) Correspondance u: u, u, u

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kpú</td><td>kpú</td><td>kpú</td><td>«Laver (vêtement)»</td></tr><tr><td>fú</td><td>fú</td><td>fú</td><td>«Monter»</td></tr><tr><td>sú</td><td>sú</td><td>sú</td><td>«Sur»</td></tr></table>

Dans certains items, u en agni sanvi correspond à u en baule ayaou et anufo bien que u soit attestée de façon régulière dans des formes cognats (51). La correspondance u en agni sanvi, u en baule ayaou et u en anufo s'explique par la perte de l'harmonie vocalique dans le système des deux dernières langues d'où la restitution de u.

(55) Correspondance u: u, o~u, o~u

A côté de la correspondance ci-dessus, nous avons observé dans un nombre restreint de série comparative une correspondance comme suit:

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kòtúbá</td><td>kòtùá [kòtwǎ]</td><td>kùtùwá</td><td>«Nombril»</td></tr><tr><td>kpú</td><td>kpú</td><td>kpú</td><td>«Laver (vêtement)»</td></tr><tr><td>tú</td><td>tó</td><td>tú</td><td>«Lancer»</td></tr></table>

Elle met en exergue u en agni sanvi, o~u en baule et o~u en anufo. L'anufo et le baule ayaou ont en partage le trait [+ATR] contrairement à l'agni sanvi. En nous appuyant sur la perte du système harmonique en anufo et baule ayaou, une restitution de u s'impose, P₁- = u dans les trois langues.

P₂+

o

L'évidence d'un proto-phonème o est mise à nu à partir de la correspondance suivante:

(56) Correspondance o: o, o, o

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>tó</td><td>tó</td><td>tó</td><td>«Acheter»</td></tr><tr><td>kùló</td><td>klò</td><td>kòló [kòró]</td><td>«Aimer, vouloir»</td></tr><tr><td>dó</td><td>ló</td><td>-</td><td>«Chauffer»</td></tr></table>

P₂+ = o dans toutes les langues.

P₂-

ɔ

La série comparative suivante met en évidence la restitution d'une forme ɔ:

(57) Correspondance ɔ: ɔ, ɔ, ɔ
<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>tó</td><td>tó</td><td>tó</td><td>«Pleuvoir»</td></tr><tr><td>kòkòlé</td><td>wòkwlě</td><td>kòkòlé [kòkòré]</td><td>«Rouge»</td></tr><tr><td>èwósè</td><td>wòsê ~ òsê</td><td>wósê [wɔ́ʃê]</td><td>«Kola»</td></tr></table>

À partir des correspondances, l’attestation des voyelles i, ı, e, ε, a, ʌ, u, ʊ, ɔ a été mise en évidence au niveau des voyelles orales. Si la restitution de i, ı, e, ε, a, ʌ, u, ʊ, ɔ s’est faite sur la base de régularité formelle en tout point, celle de i, ʌ, u a été effectuée en postulant la perte de l’harmonie vocalique en baule et en anufo. Abordons à présent les voyelles nasales.

### 2.1.3.1.2 Les voyelles nasales

* La formule $A^n$

$A_1^n$

i̥

Une correspondance régulière illustrant la restitution de *i* est attestée dans les items suivants

(58) Correspondance i̥: i̥, ı̥, i̥

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>jìná</td><td>jrà</td><td>jìná</td><td>«S’arrêter»</td></tr><tr><td>níŋ/ní</td><td>níɛ [njɛ]/ní</td><td>ní</td><td>«Mère»</td></tr><tr><td>níhá /ní</td><td>nìfá/ní</td><td>ní /nífá sú</td><td>«Où»</td></tr></table>

$A_1^n = i̥$

$A_2^n$

i̥

Une concordance régulière n’est pas observée au niveau de cette série où i̥ en agni sanvi correspond à i̥ ou ɛ̥ en baule ayaou et i̥ en anufo.

(59) Correspondance i̥: i̥, ı̥, i̥

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>tí</td><td>tí</td><td>tí</td><td>«Écraser»</td></tr><tr><td>sî</td><td>sî</td><td>sî [ʃî]</td><td>«Feu»</td></tr><tr><td>àtî</td><td>àtî [àtî]</td><td>àtî</td><td>«Route, chemin»</td></tr><tr><td>ţûdî</td><td>têdě</td><td>tîtí</td><td>«Long»</td></tr><tr><td>mî</td><td>mé</td><td>mî</td><td>«Avaler»</td></tr><tr><td>ìvî</td><td>ìvê</td><td>ìvî</td><td>«Côte»</td></tr></table>
En nous appuyant sur la perte de l'harmonie vocalique en anufo et baule, nous restituons /i/ et posons que: /i>/i en agni sanvi mais /i>/i/ɛ/ en baule ayaou et anufo.

Cette série comparative, tout comme toutes les autres mettant en exergue une concordance entre une voyelle -ATR vs une voyelle +ATR est également imputable à la perte du système harmonique en baule ayaou et anufo.

■ La formule Pⁿ

P₁ⁿ

u

L'institution de u comme une proto-forme est axée sur la correspondance suivante:

(60) Correspondance u: u, u, u

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kú</td><td>kú</td><td>kú</td><td>«Tuer»</td></tr><tr><td>sú</td><td>sú</td><td>sú</td><td>«Pleurer»</td></tr><tr><td>kùmâ</td><td>kùmâ</td><td>kùmâ</td><td>«Trou»</td></tr></table>

P₁ⁿ = u dans les trois langues.

P₂ⁿ

u

L'institution d'une forme u est basée sur des séries comparatives telles que celles qui suivent:

(61) Correspondance u: u, ɔ~u, u

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>tú</td><td>tɔ́</td><td>-</td><td>«Préparer, cuisiner»</td></tr><tr><td>kù</td><td>kù</td><td>kù</td><td>«Un»</td></tr><tr><td>wùmâ</td><td>wùmà</td><td>ŋùmâ</td><td>«Front»</td></tr><tr><td>[nú]</td><td>[nɔ́]</td><td>[nú]</td><td>«Boire»</td></tr><tr><td>/ ンjù [nɔ́]</td><td> n'jɔ́ [nɔ́]</td><td> n'jɔ́ [nɔ́]</td><td>«Deux»</td></tr><tr><td>súlà</td><td>slâ [srâ]</td><td>sɔ́nɔ́</td><td>«être humain»</td></tr></table>

u a pour représentants u en agni sanvi et ɔ ou u en baule ayaou et anufo; P₂ⁿ: u.

■ La formule Cⁿ

Cⁿ: a

L'évidence de la voyelle a est basée sur des séries comparatives telles que:
(62) Correspondance ἀ: ἀ, ἀ, ἀ

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>wá [wá]</td><td>wá [wá]</td><td>ŋmá</td><td>«Qui?»</td></tr><tr><td>má</td><td>má</td><td>má</td><td>«Donner»</td></tr><tr><td>ká</td><td>ká</td><td>ká</td><td>«Dire»</td></tr></table>

C + n: Δ

Dans cette série comparative, nous observons une concordance entre Δ en agni sanvi et a en anufo et baule ayaou. Cette série est analogue à celle entre Δ et a. Aussi, l'explication donnée à cet effet est également valable ici.

(63) Correspondance Δ: Δ, a, a

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>ǰá [ŋá]</td><td>ǰá [ŋá]</td><td>ŋá/ŋá</td><td>«Avoir»</td></tr><tr><td>sàlá</td><td>slà [srà]</td><td>sàná</td><td>«Enfiler»</td></tr><tr><td>sùá [swɔ̃]</td><td>sùá [swɔ̃]</td><td>-</td><td>«Apprendre»</td></tr></table>

La forme Δ peut être restituée sur la base de la correspondance ci-dessus. Elle a pour représentants: Δ en agni sanvi, a en anufo et baule ayaou.

Au niveau des voyelles, les formes restituées ainsi que leurs réflexes sont résumées dans le tableau suivant:

<table><caption>Tableau récapitulatif des voyelles nasales restituées et leurs représentants:</caption><thead><tr><th></th><th>Formes reconstruites</th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th></tr></thead><tbody><tr><th>A<sup>n</sup></th><td>ì<br>ì</td><td>ì<br>ì</td><td>ì<br>ɛ̃~ì</td><td>ì<br>ɛ̃~ì</td></tr><tr><th>C<sup>n</sup></th><td>a<br>Δ</td><td>a<br>Δ</td><td>a<br>a</td><td>a<br>a</td></tr><tr><th>P<sup>n</sup></th><td>u<br>u</td><td>u<br>u</td><td>u<br>ɔ̃~u</td><td>u<br>ɔ̃~u</td></tr></tbody></table>

### 2.1.3.2 Les voyelles: différences régulières

L'établissement de correspondances relatives aux différences phoniques régulièrement observé a pour but de relever certaines caractéristiques phoniques dus à une différenciation dialectale ou régionale.
### 2.1.3.2.1 Différence voyelle a vs ε

La correspondance voyelle a vs ε est la plus prépondérante dans les items.

<table><tr><td>(64) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kpùsá</td><td>kpìsà</td><td>kpèsé [kpèʃé]</td><td>«Mâcher»</td></tr><tr><td>èléngê</td><td>léngê</td><td>àléŋgê</td><td>«Crocodile»</td></tr><tr><td>kpàfèlè</td><td>gbàflè</td><td>gbèfènè</td><td>«Jeune homme»</td></tr><tr><td>nìnìá</td><td>niànià [njànjà]</td><td>niènié [njènjé]</td><td>«Chercher»</td></tr></table>

Avec cette correspondance, on note que a en agni sanvi et baule ayaou, dans de nombreux items, correspond à ε en anufo. Comme nous l'avons déjà mentionné, cette distinction peut être interprétée comme régionale car ce phénomène a aussi lieu en gangam de gando où ε a fini par devenir un phonème. Toutefois, bien que la correspondance ci-dessus soit observée dans un nombre très important de séries comparatives, elle n'est pas unilatérale. Elle est également attestée dans un petit nombre d'items où ε en agni sanvi et baule ayaou concorde avec a en anufo:

<table><tr><td>(65) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kɛ</td><td>kɛ</td><td>ka</td><td>«Que, comme»</td></tr><tr><td>wùdé</td><td>mìdè</td><td>ŋmìdá</td><td>«Attendre»</td></tr></table>

Ces séries comparatives (64) et (65) ci-dessus mettent en exergue une concordance entre l'agni sanvi et le baule ayaou (qu'on pourrait imputer à leur proximité géographique). Toutefois, il existe des cas comme celui qui suit:

<table><tr><td>(66) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>èjélè</td><td>àjlê [àjrê]</td><td>àjélê [àjérê]</td><td>«Froid»</td></tr><tr><td>èhímá</td><td>àìmá</td><td>àhímá</td><td>«Demain»</td></tr></table>

Cette série montre une concordance de a en anufo et baule ayaou contre ε en agni sanvi. Cependant, on pourrait tout aussi supposer que la distinction observée en agni sanvi s'explique par l'harmonie vocalique.

### 2.1.3.2.2 Différence e vs i

La voyelle antérieure mi-fermée e en agni sanvi et baule ayaou correspond dans un certain nombre d'items à sa correspondante fermée i en anufo:

<table><tr><td>(67) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>kòkòbé</td><td>kòkòè</td><td>kòkòbí</td><td>«Lèpre»</td></tr><tr><td>àjílê</td><td>àjrê</td><td>àjírî</td><td>«Médicament»</td></tr><tr><td>bílè</td><td>blê</td><td>bílì [bírì] / blî[brî]</td><td>«Noir»</td></tr><tr><td>dòbé</td><td>lòè</td><td>dòbí</td><td>«Pian»</td></tr></table>
Cette différence est imputable à une distinction dialectale ou régionale (due peut-être à l'éloignement de l'anufo).

### 2.1.3.2.3 Monophtongue vs diphtongue: ε vs ie~ie

Dans certains items, la voyelle ε en agni sanvi et baule ayaou correspond à une diphtongue ie~ie en anufo.

<table><tr><td>(68) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>mêè [mê]</td><td>wêè [wê]</td><td>mbîè [mbjê]</td><td>«Corne»</td></tr><tr><td>kpé</td><td>kpé</td><td>kpié [kpjé]</td><td>«Couper»</td></tr><tr><td>èté</td><td>tê</td><td>tîè [tjê]</td><td>«Mauvais»</td></tr><tr><td>bê</td><td>bê</td><td>bîè [bjê]</td><td>«Gauche»</td></tr><tr><td>fé</td><td>fé</td><td>fié [fjě]</td><td>«être fatigué»</td></tr><tr><td>té</td><td>té</td><td>tié</td><td>«Éclater»</td></tr></table>

Avec cette série, on note une formation de glide en anufo après un certain type de consonnes (bilabiale, vélaire, alvéolaire) là où l'agni sanvi et le baule ayaou exhibent la voyelle ε.

### 2.1.3.2.4 Correspondance diphtongue vs monophtongue

Cette correspondance est observée dans des séries comparatives telles que:

<table><tr><td>(69) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>èlúè [èlwê]</td><td>dúò [dwô]</td><td>lô</td><td>«Igname»</td></tr><tr><td>èfîà [èfjà]</td><td>fîè [fjê]</td><td>fî</td><td>«Saleté»</td></tr></table>

Comme on peut s'en apercevoir à travers la série ci-dessus, une diphtongue en agni sanvi et baule ayaou correspond à une monophtongue en anufo. On note ainsi une correspondance régulière entre le système de l'agni sanvi et celui du baule ayaou. Toutefois, au niveau tonal, le ton modulé que portent les items de l'anufo n'est-il pas révélateur de la perte d'un segment vocalique?

### 2.1.3.2.5 Correspondance ua vs ɔɔ

Dans une diphtongue dont la première voyelle est u en agni sanvi et baule ayaou, on assiste à un allongement vocalique ɔɔ en anufo dans un bon nombre de séries comparatives:

<table><tr><td>(70) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>sùá [swǎ]</td><td>sùá [swǎ]</td><td>sòɔ</td><td>«Maison»</td></tr><tr><td>dúà [dwâ]</td><td>dúà [dwâ]</td><td>àlɔɔ</td><td>«Queue»</td></tr><tr><td>ìŋgùá [ìŋgwǎ]</td><td>ìŋgùá [ìŋgwǎ]</td><td>wòŋgɔɔ</td><td>«Tortue de terre»</td></tr><tr><td>wùá</td><td>wùà</td><td>wɔɔ</td><td>«Voler, dérober»</td></tr></table>

L'anufo en procédant par allongement (ɔɔ) se démarque un tant soit peu du baule ayaou et de l'agni sanvi. En clair, l'anufo a procédé ainsi à une distinction phonétique.
L'analyse axée sur les différences phoniques régulières révèle une concordance régulière entre les voyelles de l'agni sanvi et celles du baule ayaou bien que le système vocalique de ce dernier soit similaire à celui de l'anufo. Cette différence vocalique régulière isole un tant soit peu l'anufo des deux autres langues.

### 2.1.3.3 Le système vocalique reconstruit

Le système vocalique restitué est le suivant:

<table><caption>Tableau: Restitution des voyelles</caption><thead><tr><th colspan="3">Voyelles orales</th><th colspan="3">Voyelles nasales</th></tr><tr><th>A</th><th>C</th><th>P</th><th>A<sup>n</sup></th><th>C<sup>n</sup></th><th>P<sup>n</sup></th></tr></thead><tbody><tr><td>i</td><td></td><td>u</td><td>ì</td><td></td><td>u</td></tr><tr><td>t</td><td></td><td>u</td><td>ì</td><td></td><td>u</td></tr><tr><td>e</td><td></td><td>o</td><td></td><td>Δ</td><td></td></tr><tr><td>ɛ</td><td></td><td>ɔ</td><td></td><td>ɑ</td><td></td></tr><tr><td></td><td>Λ</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>a</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

## 2.1.4 Correspondances tonales

Dans l'institution des séries comparatives, nous avons d'abord traité des tons des unités nominales avant de nous pencher sur ceux des verbales. Ceci a pour objet de mettre en exergue les tons des noms et ceux des radicaux verbaux.

### 2.1.4.1 Le ton des lexèmes nominaux

Dans l'institution des formules de correspondances au niveau des tons, nous nous sommes focalisée sur la syllabe.

#### 2.1.4.1.1 Le ton bas

Le ton bas est le plus souvent attesté dans des nominaux dont la première syllabe est de type V, N (préfixe vocalique et nasal), CV mais également sur la voyelle de la première syllabe d'un dissyllabe.

<table><thead><tr><th></th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>àkòó [àkǒ]</td><td>àkòó [àkǒ]</td><td>àkòó [àkǒ]</td><td>«Perroquet»</td></tr><tr><td>èjû [èŋî]</td><td>àjû[àŋî]</td><td>àjî [àjî]</td><td>«Python»</td></tr><tr><td>òdàá [òdǎ]</td><td>òdàá [òdǎ]</td><td>òdàá [òdǎ]</td><td>«Jumeaux»</td></tr><tr><td>bò</td><td>bò</td><td>bù</td><td>«Sous»</td></tr><tr><td>jà</td><td>jà</td><td>jà</td><td>«Pied»</td></tr></tbody></table>
Quand on s'attache à l'avant dernière série comparative, on remarque que le ton haut en final (précédé de ton bas) des mots en agni sanvi et anufo est réalisé bas en baule ayaou. L'abaissement du ton haut suivant un ton bas est d'ailleurs de règle en baule ayaou comme exposé dans la section descriptive (Cf. pp 60-61) et ceci concerne aussi bien quelques radicaux nominaux que les radicaux verbaux de schème CVCV (Cf. le ton des radicaux verbaux dissyllabiques pp. 53).

A partir des items ci-dessus, nous restituons le ton bas: "

### 2.1.4.1.2 Le ton haut

Le ton haut n'est perceptible dans la majorité des cas qu'en rapport avec les radicaux verbaux. Très peu de syllabes à ton haut sont présentes dans la catégorie du nom. Aussi l'institution du ton haut est faite en considérant spécifiquement la première syllabe CV dans les items suivants:

<table><tr><td>(72) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>bénsé</td><td>wénsé [wènzé]</td><td>bénsé</td><td>«Varan»</td></tr><tr><td>ákó</td><td>ákó [àkó]</td><td>ákó</td><td>«Poulet»</td></tr><tr><td>éné</td><td>áné [àné]</td><td>-</td><td>«Aujourd'hui»</td></tr></table>

À l'intérieur de mots, un ton haut précédant un autre ton haut est abaissé en baule ayaou; ce qui n'est pas le cas en agni sanvi et anufo.

A partir des items ci-dessus, nous restituons le ton haut:

### 2.1.4.1.3 Le modulé descendant ou haut-bas

Les tons modulés (montant ou descendant) ont la particularité d'être portés par la dernière voyelle dans une monosyllabe ou dissyllabe. Le ton descendant est institué sur la base des correspondances régulières observées dans les séries comparatives ci-après:

<table><tr><td>(73) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>sî [sî]</td><td>sî [sî]</td><td>sî [sî]</td><td>«Court»</td></tr><tr><td>méè [mê]</td><td>wéè [wê]</td><td>mbiè [mbjê]</td><td>«Corne»</td></tr><tr><td>béè [bê]</td><td>béè [bê]</td><td>bíè [bjê]</td><td>«Gauche»</td></tr></table>

A partir des items ci-dessus, il est évident que le modulé descendant découle de la contraction du ton haut et du ton bas sur une voyelle.

### 2.1.4.1.4 Le modulé montant ou bas-haut

L'établissement du ton montant (bas-haut) s'est fait en considérant les séries comparatives telles que les suivantes:

<table><tr><td>(74) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>èjèé [èjě]</td><td>jèé [jě]</td><td>jèé [jě]</td><td>«Bois de chauffe»</td></tr><tr><td>ñjàá [ñjnǎ]</td><td>àjàá [àjà]</td><td>àjàjàá [àjàjǎ]</td><td>«Boyaux, intestins»</td></tr></table>
èsèé [èsě] sèé [sě] sèé [ʃě] «Funérailles»

A partir des items ci-dessus, il est clair que le modulé montant, à l'instar du descendant résulte de la contraction du ton bas et du ton haut sur une voyelle.

Au niveau des tons modulés, la composante montante ou descendante n'est pas, à l'audition, nettement perceptible en baule ayaou alors qu'en agni sanvi et anufo la modulation est très bien entendue. Au niveau des radicaux verbaux de structure CVV [ccv] ou [cgv]<fnref n="122" />/ [cv], la modulation a disparu et se résume en un ton bas ponctuel en baule ayaou. Pour ce qui concerne les nominaux, la modulation se perçoit faiblement (mais nous la transcrivons au registre montant ou descendant tout de même).

### 2.1.4.2 Le ton des lexèmes verbaux

Le ton du verbe dans sa forme nue ou sa forme à l'impératif singulier relève dans les trois langues de sa structuration syllabique. Ainsi, le ton du verbe relativement à sa structure syllabique se présente comme suit:

CV: ton haut dans les trois langues

<table><thead><tr><th>(75) agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>jé</td><td>jé</td><td>jé</td><td>«Déféquer»</td></tr><tr><td>fá</td><td>fá</td><td>fá</td><td>«Prendre»</td></tr><tr><td>kpú</td><td>kpú</td><td>kpú</td><td>«Laver (vêtement)»</td></tr></tbody></table>

CVV: ton bas et haut en agni sanvi et anufo et baule ayaou. Phonétiquement, on observe une réalisation basse en baule ayaou et un modulé montant en agni sanvi et anufo:

<table><thead><tr><th>(76) agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>sùá [swʌ́]</td><td>sùá [swʌ́]</td><td>sɔ́ɔ́ [sɔ́]</td><td>«Apprendre»</td></tr><tr><td>sìé [sjě]</td><td>sìé [sjè]</td><td>sèé [ʃě]</td><td>«Garder, enterrer»</td></tr><tr><td>tùá [twǎ]</td><td>tùá [twà]</td><td>tɔ́ɔ́ [tɔ́]</td><td>«Payer»</td></tr></tbody></table>

CVCV: ton bas et haut en agni sanvi et anufo mais bas en baule ayaou

<table><thead><tr><th>(77) agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>kpùsá</td><td>kpìsà</td><td>kpèsé [kpèʃé]</td><td>«Mâcher»</td></tr><tr><td>sàcí</td><td>sàcì</td><td>sàkí</td><td>«Gâter»</td></tr><tr><td>mìlí</td><td></td><td>mìní</td><td>«Perdre»</td></tr><tr><td>kùtó</td><td>kòtò</td><td>kùtú</td><td>«S'agenouiller»</td></tr></tbody></table>

<footnote n="122">¹²² g: glide; cgv: consonne glide voyelle.</footnote>
### 2.1.5 Correspondances schèmes syllabiques

La seule différence observée dans la comparaison des syllabes est celle où une dissyllabe CVLV en agni sanvi et anufo correspond à un monosyllabe CLV suite à la perte de la première voyelle en baule ayaou:

<table><thead><tr><th>(78) agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>kèlé</td><td>klè</td><td>kèré</td><td>«Montrer</td></tr><tr><td>sèlé</td><td>srè</td><td>sèré</td><td>«Prier, quémander»</td></tr><tr><td>kèlé</td><td>klè</td><td>kèré</td><td>«Écrire»</td></tr><tr><td>kèlé</td><td>klě</td><td>kèlé [kèré]</td><td>«Chapeau»</td></tr><tr><td>sòlɔ́pí [srɔ́jí]</td><td>swrě~srě</td><td></td><td>«Ver de terre»</td></tr><tr><td>kèlé ~kèlèpí</td><td>klě</td><td></td><td>«Grenouille»</td></tr><tr><td>kùló</td><td>klš</td><td></td><td>«Village»</td></tr><tr><td>sàlá</td><td>sră</td><td>sàlá</td><td>«Lune, mois»</td></tr></tbody></table>

Toutefois comme mentionné sous 1.1.3.1.3, ce phénomène est en train de toucher au stade actuel certaines unités significatives de l'agni sanvi et de l'anufo (Cf. exemple (32) (33) sous 1.1.3.1.3). Aussi, on remarque que dans les lexèmes nominaux (deuxième série), le ton bas de la première voyelle dans CVLV ne disparaît pas avec elle mais se reporte sur la voyelle suivante dans CLV en baule ayaou et forme avec elle un modulé montant. Le scénario est le même lorsque la première voyelle est à ton haut comme suit:

<table><thead><tr><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>àjîlê</td><td>àjrê</td><td>àjîrî</td><td>«Médicament»</td></tr><tr><td>bílè</td><td>blê</td><td>bílì [bírì] / blî[brî]</td><td>«Noir»</td></tr></tbody></table>

Au terme de l'étude relative aux correspondances phonétiques, nous avons restitué sur la base des correspondances les proto-systèmes consonantique et vocaliques. Le système vocalique reconstruit coïncide avec le système vocalique particulier de l'agni sanvi; ce qui de toute évidence inclut que l'anufo et le baule ont perdu le système ATR. Les proto-phonèmes consonantiques observés dans le système consonantique reconstruit ne divergent pas fondamentalement des phonèmes attestés dans le système individuel de chacune des langues. Seulement, avec l'attestation de H en anufo et agni sanvi dans le système restitué, ces derniers apparaissent comme plus conservateurs que le baule ayaou. Ceci se justifie aussi par le fait que le baule ayaou est plus sujet aux changements phonétiques (affaiblissement~élision, labialisation, palatalisation) alors que l'anufo et dans une moindre mesure le sanvi sont moins enclins à ces changements. Au niveau des tons, les séries comparatives établies ont permis de restituer deux schèmes tonals ponctuels bas et haut; les tons modulés se présentant comme la contraction de deux tonèmes différents sur une voyelle. Au niveau des syllabes, seule la perte de la première voyelle dans une séquence CVLV en baule ayaou
(et de façon générale en baule) constitue une distinction. Du reste ce phénomène, quoique ce soit dans une moindre mesure, est en train d'avoir cours en agni sanvi et anufo

À l'issue de cette analyse, l'agni sanvi et l'elufo sont à considérer (du point de vue des correspondances consonantiques et des processus phonologiques signalés) comme plus conservateurs que le baule ayaou.
## 2.2 Correspondances morphologiques

Dans cette section, il est question d'établir les correspondances morphologiques en vue de la restitution des proto-morphèmes. La restitution morphologique présuppose selon Fox, A (1995: 93) correspondances phoniques quand il dit que «Much of what passes for morphological reconstruction is, in fact, primarily phonological, concerned with the phonological composition of morphemes rather than with their grammatical roles». En un mot, les phonèmes qui constituent les morphèmes étant restitués sur la base de séries de correspondances, la correspondance morphologique est d'une certaine manière une correspondance phonique.

### 2.2.1 Le nom

#### 2.2.1.1 La formation des noms

##### 2.2.1.1.1 Vestiges de préfixes nominaux

La voyelle a a pu fonctionner en diachronie comme un préfixe nominal caractéristique des noms se rapportant aux parties du corps. Au générique, ce préfixe nominal qui est encore en usage spécifiquement en agni sanvi et anufo a presque totalement disparu en baule ayaou (Pour les exemples Cf. (27) préfixe vocalique sous 1.2.3.3.1). De ce fait, on peut restituer un préfixe a-intervenant dans les mots afférant aux parties du corps dans les langues Bia Nord.

Dans la formation du nom de procès, l'agni sanvi use également de préfixes vocaliques e~e; si l'anufo garde quelque rare trace (àcèèrí «cadeau») d'un préfixe a-, en baule ayaou la préfixation vocalique a disparu complètement dans la formation du déverbal (Cf. 1.2.2.5).

En dehors du préfixe vocalique, il y a le préfixe nasal N- caractéristique des noms de masse et liquide<fnref n="123" /> dans les trois langues. Pour les exemples Cf. (29) pp. 95).

Ces deux préfixes nominaux sont attestés comme trace d'un système classificatoire qui aurait existé dans les langues du Bia Nord. Par ailleurs, si le préfixe vocalique est presque perdu en baule ayaou, il est bien en usage au générique en agni sanvi et anufo contrairement au préfixe nasal qui lui est toujours attesté dans les trois langues.

Dans le comptage des nombres, la numérotation à partir des nombres deux à neuf est caractérisée par la présence d'un élément nasal /N-/; se référer au point (1.2.6.1.5) pour les exemples.

Le fait que les nombres de deux à neuf aient à leur initiale une prénasale nous a fait émettre l'hypothèse selon laquelle cette structure pourrait être une caractéristique de la pluralisation. Cette supposition s'explique par le fait que la formation du pluriel de certains nominaux en agni sanvi et anufo se fait par la préfixation de /N/ (homorganique de la consonne suivante).

<footnote n="123">¹²³ Voir à ce propos Williamson, K (1989:38).</footnote>
### 2.2.1.1.2 Autres procédés de formation de nominaux

Divers procédés de formation du nom, comme exposé dans la partie descriptive, existent dans les langues du Bia Nord. La comparaison permettra de rendre compte de la concordance ou différence observée dans le mode de formation du nominal.

* La composition

Des composés nominaux<fnref n="124" /> peuvent s'obtenir par la juxtaposition de lexèmes nominaux comme signifié sous 1.2.3.3.2.

Considérant les exemples présentés dans cette section, on note qu'une concordance est observée dans le mode de formation du nom par composition dans les langues du Bia Nord. Dans des cas assez considérables, on note dans la comparaison une identité formelle pour le premier et le deuxième composé au niveau de chaque langue. Ce qui implique non seulement l'usage d'un même procédé mais également celui d'une même forme dans les langues du Bia Nord. Cette observation ne signifie toutefois pas qu'on observe toujours une concordance formelle dans les composés nominaux car il y a des cas où les différents noms juxtaposés ne constituent pas des cognats :

(1) agni sanvi baule ayaou anufo anufo glase

a. ànùmá ìndèbá ànùmà ìndèà ànùmá lìkpètè «Aile d'oiseau»

b. àpíà tèkálà pímá ndrê àpúmbá ndóré «Cils»

* Formation du nom d'agent: marqueur *fúè*, *fúè*, *fɔ*

Ce marqueur sémantiquement renvoie à «auteur de...» et suffixé à un nom ou à une base verbale, il concoure en la formation de nom d'agent (Cf. *fúè*, *fúè*, *fɔ* «auteur de...», «propriétaire de...» 96-97 pour des exemples).

Au regard des exemples, on note une concordance au niveau des trois langues par l'usage de *fúè*, *fúè*, *fɔ* dans la formation du nom d'agent qui de ce fait nous semble restituable par un même et unique morphème qui pourrait être *fue*.

* Suffixation d'un nom *jálè*, *jâ*, *jààlî* «douleur», «pauvreté» à un nom (Cf. pp. 97-98)

Nous avons exposé (Cf. pp. 97-98) que le nom èjálè ~ jálè en agni sanvi, jálè en baule ayaou, jáárî en anufo dénotant «douleur», «misère», «pauvreté» concoure par sa suffixation à un nom à la formation de composés nominaux. En considération de l'exemple (32) pp. 97 nous pouvons aussi bien restituer *jádè* que *jààdî* quoique c'est la forme réduite *jâ* du nom *jálè*, *jâ*, *jààlî* qui est celle employée en baule ayaou.

<footnote n="124">¹²⁴ La juxtaposition de nominaux coïncide avec la détermination génitivale.</footnote>
## 2.2.2 Le verbe

### 2.2.2.1 La formation de nominaux par dérivation à partir de radical verbal

Certains morphèmes par un mécanisme de dérivation sont suffixés au radical verbal pour former le nom d'action, l'adjectif verbal etc.:

- La dérivation par suffixation

- L'adjectif verbal se forme par la suffixation d'un morphème wâ à un radical verbal et cela dans les trois langues. Pour les exemples se reporter à l'exemple (14) pp. 88. Vu la concordance formelle et sémantique et fonctionnelle, nous pouvons restituer un morphème wâ.

- La formation du nom de "lieu": suffixation de bélé, wlê, bírî

La formation du nom de lieu ou d'endroit se fait par la suffixation de bélé, wlê, bírî respectivement en agni sanvi, baule ayaou et anufo comme illustré pp. 101. Cette forme peut être restituée comme bede ou bidi<fnref n="125" />.

- La dérivation par préfixation

La dérivation par préfixation se manifeste par la préfixation d'un morphème vocalique (a-, e-~e- plus observé en agni sanvi) et nasal comme expliqué sous (Cf. 1.2.3.3.1).

- La dérivation par préfixation et suffixation

- Le nom verbal: la formation du déverbal a été traitée sous 1.2.2.5. Le résumé figure dans le tableau ci-après. Pour plus d'exemples, nous renvoyons à 1.2.2.5.

<table><thead><tr><th></th><th colspan="3">Base verbale</th><th colspan="3">Nom verbal</th></tr><tr><th></th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th></tr><tr><th></th><th>«Aller»</th><th>«Rire»</th><th>«Marcher»</th><th>èhólè</th><th>èsìlíè</th><th>«Départ»</th></tr></thead><tbody><tr><th>a.</th><td>kó</td><td>kó</td><td>kó</td><td>kólê</td><td>srìlê</td><td>kóò</td></tr><tr><th>b.</th><td>sìlí</td><td>srì</td><td>sìlí</td><td>èsìlíè</td><td>srìlê</td><td>sìlî</td></tr><tr><th>c.</th><td>nàtí</td><td>nàtì</td><td>nàtí</td><td>ènàdìè</td><td>nàtílê</td><td>nàtílî</td></tr></tbody></table>

<footnote n="125">¹²⁵ d pouvant être D ou 'D</footnote>
Formation du nom verbal:

<table><thead><tr><th></th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th></tr></thead><tbody><tr><th>Préfixe vocalique</th><td>e ~ e</td><td></td><td></td></tr><tr><th>Suffixe</th><td>e, o ~ e, o (suivant l'harmonisation vocalique) et a</td><td>lê</td><td>wâ<sup>126</sup>, lî</td></tr><tr><th>Allongement vocalique</th><td></td><td></td><td>dernière voyelle du radical verbal</td></tr></tbody></table>

Le nom verbal en agni sanvi se fait par la suffixation de différentes voyelles telles que ε, a, e, o et o à la base verbale, qui est aussi préfixée d'éléments vocaliques. En baule ayaou, le nom verbal est formé par la suffixation du marqueur lɛ au radical du verbe tandis qu'en anufo, le nom verbal est formé soit par un allongement vocalique, soit par la suffixation de li ou wâ à la base verbale. Le suffixe li apparaissant en anufo, lɛ en baule ayaou et dans une moindre mesure en agni sanvi peut être analysé comme des formes cognats qui sémantiquement auraient pu signifier «action de...». Quant au préfixe vocalique usité en agni sanvi spécifiquement, nous pouvons supposer qu'il est une trace révélatrice d'un état ancien caractéristique du nominal qui a disparu en baule ayaou et anufo quoique dans cette dernière, on observe quelque rare trace comme dans:

cé «Offrir» àcèèrí «Cadeau, offrande»

Considérant le suffixe lè en agni sanvi lê en baule ayaou et lî en anufo , nous restituons Dɛ~Di car rien ne permet de dire que l'une ou l'autre des voyelles (ɛ, i) est la plus originelle.

### 2.2.2.2 Les morphèmes de flexions verbales

Les différents morphèmes de flexions verbales (Cf. Tiroirs verbaux sous 1.7.) sont résumés dans le tableau suivant:

<table><thead><tr><th rowspan="2">Inaccompli</th><th colspan="5"></th><th colspan="3">Accompli</th></tr><tr><th>hab</th><th>prog</th><th>cont</th><th>Fut 2</th><th>Acc1</th><th>Acc2</th><th>Acc3</th></tr></thead><tbody><tr><th>agni sanvi</th><td>Ø</td><td>lé<br>allongement<br>dernière voyelle<br>du pronom</td><td>tè~tè</td><td>bá/kɔ́</td><td>à-</td><td>-lí</td><td></td></tr><tr><th>baule ayaou</th><td>Ø</td><td>è<br>sù</td><td>tè</td><td>á~àá/kɔ́</td><td>à-</td><td>-lí</td><td>Allongement voyelle<br>radical verbal</td></tr><tr><th>anufo</th><td>Ø</td><td>sú</td><td>tòkò</td><td>bá/kɔ́</td><td>à-</td><td>-lí</td><td>Allongement voyelle<br>radical verbal</td></tr></tbody></table>

<footnote n="126">¹²⁶ Wa intervient dans d'autres parlers baule dans la formation du déverbal mais pas en baule ayaou.</footnote>
NB: L'impératif, l'injonctif et le futur 1 ou intentionnel sont caractérisés non pas par un morphème segmental mais plutôt par le ton (Cf. 1.7.1. 2.2., 1.7.1.2.1.1; 1.7.1.2.1).

Formes restituées

<table><thead><tr><td></td><td>Formes restituées</td></tr></thead><tbody><tr><td>habituel</td><td>Ø</td></tr><tr><td>prog</td><td>su /dɛ~‘dɛ</td></tr><tr><td>cont</td><td>to ou tɛ</td></tr><tr><td>Fut 2</td><td>ba/ kɔ</td></tr><tr><td>Acc1</td><td>à-</td></tr><tr><td>Acc 2</td><td>di ou ‘di</td></tr></tbody></table>

NB: La restitution des formes *su / dɛ~‘dɛ* pour le progressif (Cf. 1.7.1.1.2.3) s'explique par le rapprochement de *lɛ* à *è* du baule ayaou. Considérant ces deux formes on pourrait émettre l'hypothèse que *è* du baule ayaou est la forme réduite de *lɛ* car il serait curieux que ces deux formes résultent du hasard puisqu'elles ne sont pas des emprunts.

Au terme de la restitution des proto-morphèmes, le constat est qu'aussi bien pour le nom que pour le verbe, une concordance est observée tant au plan des formes des différents morphèmes que de leur signification mais également de leur mode de fonctionnement. Le fait que nous ayons eu très peu d'éléments formellement, sémantiquement et syntaxiquement différents confirme la parenté de de l'agni sanvi, du baule ayaou et de l'elufo. Toutefois, étant donné les concordances, les correspondances morphologiques ne sont pas d'un grand apport dans la classification des langues puisque pour nous les différences récurrentes sont plus pertinentes que les identités récurrentes.
## 2.3 Correspondances lexicales

Dans cette sous-section nous présentons les résultats de l'analyse basée sur le vocabulaire grammatical et le vocabulaire général. Le vocabulaire grammatical est selon Manessy, G (1975: 171) «l'ensemble des vocables qui appartiennent à un inventaire limité», c'est-à-dire l'ensemble des formes ayant un inventaire fermé. Le vocabulaire général concerne des formes dont l'inventaire n'est pas fermé, limité.

### 2.3.1 Le vocabulaire grammatical

Les pronoms (de locution), le démonstratif, les interrogatifs, les numéraux, les morphèmes de modalités nominales ainsi que ceux de la négation et les conjonctions meubleront ces section.

#### 2.3.1.1 Les pronoms

Du point de vue formel, hormis le pronom de deuxième personne du pluriel qui demeure invariable, certains pronoms apparaissent sous des formes distinctes selon la fonction qu'ils occupent dans l'énoncé mais aussi en liaison avec les morphèmes de flexions verbales. Considérant le changement formel de la plupart des pronoms selon leur fonction, la restitution des formes des pronoms personnels se fait ici en prenant en compte la forme du personnel indépendant, c'est-à-dire la forme du pronom émis à l'isolé.

#### (1) Pronoms personnels indépendants

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">singulier</th><th colspan="3">pluriel</th></tr><tr><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th></tr></thead><tbody><tr><th>1ere pers.</th><td>mí</td><td>mí</td><td>míní</td><td>jé</td><td>é~jé</td><td>jéré/já</td></tr><tr><th>2eme pers.</th><td>wó</td><td>wó</td><td>wóró</td><td>émó</td><td>ámú~á</td><td>ámbéré/ám</td></tr><tr><th>3eme pers.</th><td>jí</td><td>í</td><td>jírí</td><td>bé</td><td>mé</td><td>béré/bú</td></tr></tbody></table>

#### (2) Pronoms restitués

<table><thead><tr><th></th><th>singulier</th><th>pluriel</th></tr></thead><tbody><tr><th>1ere pers.</th><td>Bí/‘Bí</td><td>jé</td></tr><tr><th>2eme pers.</th><td>wó</td><td>éBó/áBú/ é‘Bó/á‘Bú</td></tr><tr><th>3eme pers.</th><td>jí</td><td>Bé/‘Bé</td></tr></tbody></table>

Commentaire: De façon générale, on constate que les pronoms indépendants en baule ayaou et agni sanvi sont des monosyllabes qui sont de surcroit formellement ressemblants (pour un pronom de la même personne). Seul l'anufo a des pronoms indépendants à plus d'une syllabe (Cf. 1.2.6.1.1.4; 1.2.6.1.2.5.) dont la voyelle assimile régressivement celle du segment la précédant pour donner le
pour les trois personnes du pluriel et lɔ pour la 2ème personne du singulier). Quand on compare les pronoms dans les trois langues, on remarque leur identité formelle relative à la première séquence de syllabe. En nous basant donc sur la première syllabe, nous avons établi la restitution en (2) ci-dessus.

La restitution des pronoms de deuxième et troisième personne du singulier, bien qu'elle soit établie suscite des éclaircissements quand on considère la forme qu'ils ont en fonction sujet ou objet. En fait, en fonction sujet les pronoms de deuxième et troisième personne du singulier se présentent en tant que ε et a; et o, a, i respectivement en agni sanvi et baule ayaou, anufo. Ainsi, il apparaît difficile de les reconstituer suivant la forme qu'ils ont en fonction de sujet. Cependant, on peut émettre l'analyse suivant laquelle le pronom de deuxième personne peut-être restitué par ε ou a bien qu'aucun élément ne permette de trancher en faveur de l'une des deux formes. Lorsque nous faisons intervenir la forme (wɔ́, ú) du pronom de deuxième personne en fonction non sujet (Cf. pronoms objets et possessifs sous 1.2.6.1.1.2. et 1.2.6.1.1.3.), nous constatons que la restitution wɔ́ que nous en avons faite se justifie par la ressemblance formelle existante entre les langues.

La restitution du pronom de la troisième personne du pluriel en considérant sa fonction sujet syntaxique nous a aussi posé un petit problème. Quand on compare la forme de ce pronom en baule ayaou et agni sanvi (me, be~be) à celle de l'anufo (bu), on réalise que la voyelle du pronom en anufo est totalement différente de celle des deux autres langues. Cette distinction au niveau vocalique nous est difficilement explicable et ne facilite pas la restitution de ce pronom. Toutefois, en considérant Smye, G., E (2004) qui a mentionné une autre variante bi en anufo du pronom de la troisième personne en fonction sujet, nous nous sommes assurée de l'exactitude probable de notre restitution de ce pronom.

Hormis ces cas, la plupart des pronoms ont à la même personne une forme pratiquement identique dans chacune des langues aussi bien en fonction sujet qu'objet. L'identité formelle observée au niveau des correspondances entre les pronoms est une preuve de l'apparentement entre les langues.

### 2.3.1.2 Le démonstratif

Les unités lexicales employées dans l'expression du démonstratif (Cf. 1.2.6.1.2.2) sont formellement distinctes (du moins pour le baule ayaou). L'une des formes: àhí du démonstratif en anufo est identique à celle qu'a le démonstratif en agni sanvi.

(3) agni sanvi baule ayaou anufo
èhí/èhíká ìgă àhí/ìŋìní

Nous rappelons que, bien que formellement identique en anufo et agni sanvi, le démonstratif dans la détermination n'occupe pas la même position dans les deux langues, pour des exemples Cf. le déterminant démonstratif sous 1.3.3.3.

Fort de ce constat, notre hypothèse là-dessus est que l'anufo a peut-être emprunté cette structure aux langues gur avoisinantes. Pour ce qui concerne la restitution formelle du morphème du démonstratif,
en considérant la forme èhíká ~ àhí de l'agni sanvi et de l'anufo et en rapprochant èhíká à ñgă du baule ayaou, l'on peut supposer que cette dernière est la forme sonorisée de ká sous l'impulsion de la voyelle nasale j de àhí en anufo. Toutefois, avec l'autre forme jìní en anufo, nous assistons à des formes diverses (exceptés èhí~èhíká; àhǐ) qui ne permettent pas d'établir aisément la forme originellement du pronom démonstratif mais en considérant les formes cognats èhí~èhíká; àhí en agni sanvi et anufo, nous pouvons postuler èhíká~ àhí comme forme de la protolangue.

### 2.3.1.3 Les morphèmes de modalités nominales

Les morphèmes de la modalité nominale (indéfini, défini; Cf. 1.3.3.1.2; 1.3.3.1.3; 1.3.3.2.1; 1.3.3.21) sont résumés dans le tableau suivant:

(4)

<table><thead><tr><th></th><th colspan="3">Singulier</th><th colspan="3">Pluriel</th></tr><tr><th></th><th>agni<br>sanvi</th><th>baule<br>ayaou</th><th>anufo</th><th>agni sanvi</th><th>baule<br>ayaou</th><th>anufo</th></tr></thead><tbody><tr><th>Indéfini<br>(non<br>spécifique:<br>indéfini,<br>générique)</th><td>Ø</td><td>Ø</td><td>Ø</td><td>Ø<br>N-</td><td>Ø</td><td>Ø</td></tr><tr><th>Indéfini<br>(spécifique:<br>indéfini)</th><td>bìé<br>kù</td><td>wìé<br>kù</td><td>bě<br>kù</td><td>N- + bìé + mò<br>(mmie + mò)</td><td>wìé + mụ</td><td>N + bě-m<br>(mbem)</td></tr><tr><th>Défini</th><td>nì~n</td><td>nì~i~n</td><td>nì~n</td><td>mò<br>N- + mò</td><td>mụ</td><td>N- + -m<br>-m</td></tr></tbody></table>

Les formes restituées de ces formes sont contenues dans le tableau suivant:

<table><thead><tr><th colspan="2">Singulier</th><th colspan="2">Pluriel</th></tr><tr><th>Défini</th><th>indéfini</th><th>défini</th><th>indéfini</th></tr></thead><tbody><tr><td>‘Dı ~ Dı</td><td>kụ<br>Bie ~ Be/ ‘Bie ~ ‘Be</td><td>N-...Bụ / N-... Bọ<br>N-.. ‘Bụ / N-... ‘Bọ</td><td>N- (indéfini non spécifique)<br>N- Bie-Bụ~ Bọ / N- Be-Bụ~ Bọ<br>N- ‘Bie-‘Bụ~ ‘Bọ / N- ‘Be-‘Bụ~<br>‘Bọ</td></tr></tbody></table>

### 2.3.1.4 Le pronom locatif

Comme déjà signifié (sous 1.2.6.1.2.3.), les éléments ci-après ont la particularité de ne déterminer que des noms de lieu. Ils sont ici considérés comme pronoms car syntaxiquement, ils peuvent être sujet ou complément d'objet d'un verbe:
<table><tr><td>(5) agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>èlɔ́</td><td>lɔ̈</td><td>dɔ̈</td><td>«Là-bas»</td></tr><tr><td>èwá</td><td>wà</td><td>fɛ́</td><td>«Ici»</td></tr></table>

Comme on peut le noter, seul *fɛ́* en anufo est formellement distinct; il pourrait résulter d'un emprunt ou être une innovation. En considérant les formes cognats en agni sanvi et baule ayaou, on peut reconstruire respectivement: **ɛDɔ/ɛ'Dɔ** (Cf. conformément à la correspondance (5) pp. 351) et **ɛwa** (avec la perte du préfixe vocalique en baule ayaou).

À côté du pronom locatif, on trouve aussi des noms locatifs (Cf. 1.3.7.1 et 1.3.7.2) qui apparaissent en fonction relationnelle et qui réfèrent aux parties du corps:

<table><thead><tr><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th><th>Formes restituées</th></tr></thead><tbody><tr><td>nú/ kúnú</td><td>nú/klú</td><td>nú</td><td>dans, intérieur</td><td>Du~'Du</td></tr><tr><td>sú</td><td>sú</td><td>sú</td><td>sur, dessus</td><td>su</td></tr><tr><td>ŋúnú</td><td>ŋrú</td><td>ŋúnú</td><td>devant</td><td>juDu~ ju'Du</td></tr><tr><td>àfijá</td><td>àfijè</td><td>àfij</td><td>milieu</td><td>afijá~afije</td></tr><tr><td>~sì</td><td>sì</td><td>sì [ʃì]</td><td>derrière</td><td>sì</td></tr><tr><td>wû</td><td>wû</td><td>ŋû</td><td>corps, près</td><td>wu</td></tr><tr><td>bù</td><td>bò</td><td>bù</td><td>sous</td><td>bu</td></tr><tr><td>núà</td><td>nùà [nwà]</td><td>ànɔ̃ɔ́/nɔ̃ɔ̃ bord</td><td></td><td>aDugá~aDɔ̃ɔ̃ ou a'Dugá~a'Dɔ̃ɔ̃</td></tr></tbody></table>

### 2.3.1.5 Les mots interrogatifs

On note dans la correspondance établie une identité formelle entre les mots interrogatifs. Les mots qui interrogent sur aussi bien la manière, l'identité ainsi que sur la cause etc. sont formellement ressemblants dans les trois langues comme on peut le voir ci-après:

<table><thead><tr><th>(6) agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th><th>Formes restituées</th></tr></thead><tbody><tr><td>a. ñzú</td><td>ìnzù</td><td>ìnzú</td><td>«Quoi?»</td><td>Nsu</td></tr><tr><td>b. wá</td><td>wá</td><td>ŋmá</td><td>«Qui?»</td><td>Wà</td></tr><tr><td>c. ní ~ nìhà</td><td>nî ~ nìfà</td><td>ní ~ nífàsù</td><td>«Où»</td><td>Dì ~ ‘Dì</td></tr><tr><td>d. bèní</td><td>wònî ~ ònî</td><td>bònɔ̃</td><td>«Quel?»</td><td>boDi ~ bo'Di</td></tr><tr><td>e. jê</td><td>njê</td><td>jê</td><td>«Combien?»</td><td>Nje</td></tr><tr><td>f. sè</td><td>sè</td><td>sè</td><td>«Comment?»</td><td>se</td></tr></tbody></table>

Commentaire: La comparaison établie pour «quoi?» et «combien?» montre une correspondance formelle totale dans les trois langues, avec la seule remarque que le ton de la voyelle de *nzu* est bas en baule ayaou (conformément à la règle d'abaissement du ton haut suivant un ton bas). Considérant la non attestation de consonnes nasales (au niveau historique) nous émettons l'hypothèse que
l'élément N- préfixé à ces formes relève d'un résidu morphologique et restituons respectivement Nsu et Nje. Pour la restitution de «qui ?», conformément à l'hypothèse formulée pour la correspondance (w: w, ŵ, ņm (voir (28) pp. 366), nous restituons Wą. Pour «où?», nous reconstruisons Dł ~ 'Dł (en supposant que D et 'D aient fusionné pp. 351-354.). Pour «quel?», en considérant la seconde syllabe ni-nij en agni sanvi et baule ayaou là où l'elufo a ng; et en s'appuyant sur l'hypothèse que cette dernière forme est obtenue par un procédé d'harmonie vocalique (arrondissement) perdu en anufo et en considérant que l'elufo et le baule ayaou ont en partage la voyelle postérieure dans la première syllabe de cette forme, nous restituons boDi~ bo'Di avec la remarque que l'agni sanvi a peut être e à cause d'une probable harmonie d'aperture avec i. Quant à «comment», il est restituable par se.

### 2.3.1.6 Les numéraux

La restitution des formes des noms de nombre se fera en ne tenant compte que les unités de un à dix, cent et mille. La restitution des noms de nombre se fait sans souci compte tenu de l'homogénéité formelle observée dans ces noms. Ainsi, comme mentionné dans la première partie, les noms de nombre ont la caractéristique de commencer par une nasale /N/ dans la quantification à partir du nombre deux à neuf.

<table><thead><tr><th colspan="3">(7) agni sanvi baule ayaou anufo</th><th>glose</th><th>Formes restituées</th></tr></thead><tbody><tr><td>kù</td><td>àkọ / kù</td><td>kù</td><td>«Un»</td><td>kụ</td></tr><tr><td></td><td>chọ</td><td>chọ</td><td>«Deux»</td><td>Njụ</td></tr><tr><td>nsà</td><td>nsà</td><td>nsà</td><td>«Trois»</td><td>Nsǎ</td></tr><tr><td>nná</td><td>nnà</td><td>nná</td><td>«Quatre»</td><td>Ndǎ~N'ḍǎ</td></tr><tr><td>nnụ</td><td>nnụ</td><td>nnụ</td><td>«Cinq»</td><td>Ndụ~N'dụ</td></tr><tr><td>nsíà</td><td>nsiè</td><td>nsé</td><td>«Six»</td><td>Nsiǎ ~ Nsiɛ</td></tr><tr><td>nsô</td><td>nsô</td><td>nsô</td><td>«Sept»</td><td>Nso</td></tr><tr><td>mòcùè</td><td>mòcuè</td><td>mòcué</td><td>«Huit»</td><td>N'Bocue /NBocue</td></tr><tr><td>ngùlá</td><td>ngwìà</td><td>ngòlá</td><td>«Neuf»</td><td>NgọDǎ~Ngọ'Dǎ</td></tr><tr><td>búlú</td><td>blú</td><td>búlú ~ blú</td><td>«Dix»</td><td>BuDu~ Bu'Du</td></tr><tr><td>èjǎ</td><td>jǎ</td><td>jǎ</td><td>«Cent»</td><td>ɛjaa</td></tr><tr><td>àkpí</td><td>àkpí</td><td>àkpí</td><td>«Mille»</td><td>akpii</td></tr></tbody></table>

Les noms de nombre ne semblent pas avoir considérablement subi de changements d'une langue à une autre. L'identité formelle observée avec les noms de nombre corrobore la thèse historique d'une origine communautaire mais aussi culturelle.

### 2.3.1.7 Les marqueurs de la négation

Dans les langues, on note une concordance au niveau du marqueur employé pour nier de façon générale un fait. Bien qu'en agni sanvi, on note la préfixation de /N-/- au radical verbal, la remarque
générale est l’usage du morphème *mɔ* postposé au prédicat verbal (Cf. 1.7.2.). Ce morphème est restituable par **bɑ**.

Pour ce qui concerne la négation en liaison avec l’impératif et l’injonctif, nous avons vu que le marqueur de négation en agni sanvi et en baule ayaou est *ná* là où on note *má* en anufo (Cf. 1.7.2.4.2 et 1.7.2.4.3). Étant donné que l’agni sanvi et le baule ayaou exhibent une même forme, nous restituons **Dɑ~’Dɑ** en supposant que la forme en anufo est peut être une innovation.

### 2.3.1.8 Les conjonctions

La description des conjonctions a été effectuée sous (1.9.3.). Ici, nous nous contenterons de présenter les divers morphèmes permettant d’intégrer une proposition dans une autre.

* Les coordonnants

Les coordonnants *jê, jê «alors», «et» ou «et puis»* qui traduisent la succession des événements sont restituables par *je* ou *je*. *nà* lui peut être restitué par **Dɑ~’Dɑ**. Le coordonnant exprimant un contraste est *àmá* en anufo, *kàzè-sàgè* en baule ayaou et *nà* ou *kúsú* en agni sanvi. Ces morphèmes ne constituant pas des cognats, une restitution s’avère impossible. Par contre, une autre forme exprimant un contraste est rendu par *kázù, kázù «or»*, «alors que» respectivement en agni sanvi et en baule ayaou (une telle forme n’a pas été observée en anufo); nous la restituons par **kɑ**. La restitution de la conjonction à valeur restrictive *ákà* ou *mákà* ou *sé [ʃé] et sàà* «sauf» respectivement en anufo et baule ayaou (cette conjonction n’a pas été observée en agni sanvi) nous pose un problème car bien que les formes *sé [ʃé] et sàà* aient une même consonne initiale, elles divergent complètement du point de vue de leur voyelle. Rien ne nous permet de faire une restitution ici. Pour ce qui concerne les conjonctions à valeur explicative *dàmáká* en anufo, *òsálíkè*, ou *àfí* en agni sanvi, *àfì* ou *àfigí* qui peuvent être traduits par «parce que», nous les restituons sur la base des formes *àfí* en agni sanvi, *àfì* ou *àfigí* en baule ayaou en tant que *afi*; les formes *dàmáká* en anufo, *òsálíkè* en agni sanvi sont respectivement un emprunt (haoussa) pour l’anufo et une innovation pour celui de l’agni sanvi.

* Les subordonnants

La subordonnée relative est introduite par *mɔ* en agni sanvi et baule ayaou et *be* ou *bo* (avec une forte dominance de *bo*) en anufo. Nous restituons **bo ou bɔ**. La subordonnée de cause est quant à elle introduite par *ké, mò, ké mò* en agni sanvi et baule ayaou et *kábò*. Nous restituons respectivement **ke~ka, bɔ et kabo~kebo**.

L’analyse au niveau des correspondances grammaticales a montré une concordance tant au plan des formes des différents morphèmes que de leur signification mais également de leur mode de fonctionnement. La seule différence notable est l’inexistence de préfixe /N-/- dans la négation en anufo et baule ayaou contrairement à l’agni sanvi qui de ce fait se distingue un tant soit peu des deux
autres. Le fait que nous ayons eu très peu d'éléments formellement, sémantiquement et syntaxiquement différents nous amène à postuler comme nous l'avons signifié tout au long de cette section de la parenté de l'elufo, du baule ayaou et de l'agni sanvi en les considérant même comme des parlers.

2.3.2 Le vocabulaire général

L'étude du vocabulaire général suppose de façon générale la reconstruction de formes (radicaux, indices de classe (pour les langues à classe nominale) etc.). Pour notre part, nous avons consacré cette section à l'analyse lexicostatistique pour voir, d'un point de vue statistique, dans quelle mesure l'agni, l'elufo et le baule sont ressemblants.

2.3.2.1 Analyse lexicostatistique: définition

La lexicostatistique, initiée par Swadesh, M. (1966) est l'application de la méthode statistique de traitement de données lexicales. Elle consiste à traiter le vocabulaire des langues ou des parlers suivant des règles de calculs mathématiques. Elle vise ainsi l'évaluation des ressemblances entre des langues dont la parenté est prouvée. La lexicostatistique a certes ainsi contribué à la classification de plusieurs langues mais elle est très souvent critiquée par certains auteurs quant à son application dans la classification à des fins historiques ou génétiques. A ce propos Manessy, G. (1979:11) a affirmé que la lexicostatistique présente des inconvénients quant à l'établissement d'une parenté généalogique. Toutefois sa crédibilité semble approuvée par d'autres chercheurs Moñino, Y. (1995) pour ce qui concerne son application dans la classification dans une perspective synchronique.

Dans la classification des langues ici concernées, étant donné que nous avons, dans la section précédente, privilégié la méthode historique afin de démontrer la commune origine de l'agni, du baule et de l'elufo, il nous semble adéquat d'utiliser la lexicostatistique afin de vérifier dans quelle mesure ces trois entités du Bia Nord sont d'un point de vue synchronique distinctes ou similaires.

2.3.2.2 Choix, organisation et traitement du corpus

Pour rendre compte du degré de ressemblance ou de dissemblance entre les formes des mots en agni sanvi, baule ayaou et anufo, nous avons d'abord traité la liste Swadesh (vocabulaire de base) et ensuite celle du vocabulaire général (comportant des termes spécifiques, culturels).

2.3.2.2.1 Analyse du corpus de la liste Swadesh (vocabulaire de base)

Nous avons considéré la liste Swadesh de 207 mots (regroupant les termes usuels de base). Avec cette liste, nous avons procédé à l'évacuation de doublets: lac-rivière, peu-petit, viande-animal, griffe-ongle, arbre-bâton, nuage, ciel, neige, glace, geler, celui-ci,-celui là, droit rectiligne -juste correct et à (préposition). Après avoir évacué 13 termes, nous en avons ajouté 6 que sont: se lever-se tenir debout, jeter-lancer, laver-vaisselle-laver lessive-se laver, gonfler-enfler, pousser (plante)-pousser quelque chose qui sont selon le corpus des synonymes mais exprimés différemment dans les
langues<fnref n="127" />. Ce qui permet d'obtenir un corpus de 200 mots. Sur la base de ce corpus<fnref n="128" />, nous avons recensé 34 items (voire en annexe) ne constituant pas des cognats. Parmi ces items:

- agni sanvi – baule ayaou: 17 non cognats

- baule ayaou - anufo: 28 non cognats

- agni sanvi - anufo: 30 non cognats

<table><caption>Tableau 2: Pourcentage de distinction (vocabulaire fondamental: liste Swadesh de 200 mots)</caption><thead><tr><th></th><th>agni sanvi</th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><th>baule ayaou</th><td>8,5%</td><th>baule ayaou</th><td></td></tr><tr><th>anufo</th><td>15%</td><th>14%</th><th>anufo</th></tr></tbody></table>

Commentaire:

Comme on peut le constater, le pourcentage de formes distinctes est inférieur à 10% entre l'agni sanvi et le baule ayaou alors qu'on observe le taux le plus élevé entre l'anufo et l'agni sanvi d'une part et entre l'anufo et le baule ayaou d'autre part. La quasi identité du nombre d'items non cognats entre l'anufo et les deux autres langues s'explique par l'introduction dans son lexique de base de mots étrangers ou termes d'emprunt (Cf. 2.3.3.1.2).

En agni sanvi et baule ayaou, l'on observe aussi quelques items formellement non apparentés. Le nombre considérable de termes empruntés et introduits dans le lexique fondamental de l'anufo est dû à l'effet de contact entre cette dernière et les langues avoisinantes. La proximité géographique entre l'agni sanvi et le baule ayaou serait la cause de l'attestation de plus de formes identiques dans ces deux langues. De façon générale, on observe plutôt une conservation des éléments du vocabulaire commun dans les trois langues vu le pourcentage de formes cognats déductible de celui des formes non apparentées qui donne 86% de ressemblance entre l'anufo et le baule ayaou et 85% de ressemblances entre l'anufo et l'agni sanvi. Entre le baule ayaou et l'agni sanvi on atteint plus de 90% de ressemblance. Ce qui implique que le vocabulaire de base de ces langues est préservé et n'est pas influencé par l'emprunt comme le vocabulaire culturel ou général (de ce fait, dans cette étude, seul le résultat du corpus Swadesh sera pris en compte dans la conclusion). À cet effet, Hock (2009: 245) ne dit-il pas que « *The most resistance to borrowing is offered by BASIC VOCABULARY, words referring to the most essential human activities, needs*». Ceci montre bien que même au niveau synchronique, les trois langues présentent très peu de formes divergentes dans leur vocabulaire de base. Ce qui pourrait amener à les considérer comme des parlers, des variantes

<footnote n="127">¹²⁷ Pour exemple, pousser quelque chose ou quelqu'un se dit : sú. Pousser (quand il s'agit d'une plante) se dit: fí et cela dans les trois langues.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ Pour calculer le pourcentage d'items non cognats, le mode de calcul consiste à multiplier le nombre d'items non cognats par 100 et diviser le total par le nombre total d'items contenus dans le corpus:</footnote>

<footnote>Nombre d'items non cognat x 100 (Liste Swadesh)</footnote>

<footnote>200</footnote>
dialectales d'une même langue. Voyons à présent les résultats que fournit le corpus relatif au vocabulaire général, culturel.

### 2.3.2.2.2 Analyse du corpus général

Le corpus dit vocabulaire général et qui regroupe des termes culturels est une liste comportant 542 items dont chacun a des correspondants dans chacune des langues. Nous avons procédé par la distinction des formes qui ne représentent pas des cognats. Sur l'ensemble du corpus, nous avons noté que 184 items ne constituent pas des cognats. La comparaison par paire de langues a donné suivant le mode de calcul<fnref n="129" />:

- agni sanvi -baule ayaou: 86 items non cognats,

- baule ayaou - anufo: 151 items formellement non apparentés,

- agni sanvi -anufo: 171 formes non cognats.

Pourcentage de formes non cognats (vocabulaire général ou culturel)

<table><thead><tr><th></th><th>agni sanvi</th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>baule ayaou</td><td>15, 85%</td><td>baule ayaou</td><td></td></tr><tr><td>anufo</td><td>31,57%</td><td>27,85%</td><td>anufo</td></tr></tbody></table>

Commentaire:

On observe que le pourcentage de correspondance des formes non cognats entre l'agni sanvi et le baule ayaou est le plus bas. Contrairement à ce dernier, on observe que le taux de formes distinctes entre l'agni sanvi et l'anufo est le plus élevé (31,57%). La comparaison entre le baule ayaou et l'anufo montre que 27,85% des formes du lexique général ne constitue pas des cognats. Le fait que le pourcentage de formes distinctes est assez considérable d'une part (anufo-agni sanvi, anufo-baule ayaou) et bas d'autre part (agni sanvi -baule ayaou) est dû à la présence massive de mots d'emprunts dans le lexique de l'anufo là où on observe pour la plupart des formes cognats en agni sanvi et baule ayaou. Malgré la forte introduction des mots étrangers dans le lexique de l'anufo, on observe par déduction des résultats contenus dans le tableau ci-dessus qu'il y a 72, 15% et 68,43% de formes cognats entre cette dernière et le baule ayaou et l'agni sanvi. Entre l'agni sanvi et le baule ayaou, le pourcentage de formes apparentées atteint presque les 85% puisqu'on note 84,15% de ressemblance. Ainsi, si on considère le seul résultat du vocabulaire général, on réalise que les pourcentages de ressemblance sont certes inférieurs à 85%, le taux qui constitue selon les lexicostaticiens le niveau requis pour classifier deux langues comme des dialectes, mais on observe un très fort pourcentage de ressemblance entre l'agni sanvi et le baule ayaou. La comparaison de ces deux dernières avec l'anufo présente moins de 75% de formes cognats. Etant donné que la comparaison de formes cognats entre

<footnote n="129">¹²⁹ Nombre d'items non cognat x 100 (Vocabulaire culturel ou général)</footnote>
chaque paire de langue n'atteint pas ce quota (85%; bien que l'agni sanvi et le baule ayaou y sont presque), il est clair que les trois langues du Bia Nord présentent certes beaucoup de formes communes mais elles ne sont pour autant pas des dialectes du point de vue lexicostatistique.

Par ailleurs, l'analyse lexicostatistique présente deux tableaux dont les résultats sont complémentaires. En effet, avec la liste swadesh, le pourcentage de formes cognats (86% anufo-baule ayaou, 85% anufo-agni sanvi, 90% agni sanvi -baule ayaou) atteint au moins les 85%, ce qui inclut qu'avec le vocabulaire de la liste swadesh, les trois langues ont le statut de parler avec la précision d'une plus grande proximité entre l'agni sanvi et le baule ayaou. Avec le vocabulaire culturel, dans l'ensemble, les pourcentages de ressemblances sont assez considérables avec une moyenne de presque 70% de formes communes entre les trois langues (72, 15% anufo-baule, 68,43% anufo-agni sanvi, 84,15% agni sanvi-baule ayaou). Si on combine le résultat de la liste Swadesh à celui du vocabulaire général, on a mathématiquement:

- agni sanvi-baule ayaou: 86 + 17x100: 742 = 13,88% non cognats soit 86.12% de formes cognats

- baule ayaou-anufo: 151 + 28x100: 742 = 24,12% non cognats soit 75,88% de formes cognats

- agni sanvi-anufo: 171 + 30x100: 742 = 27,08% non cognats soit 72,91% de formes cognats

Le résultat sur l'ensemble du corpus présente le baule ayaou et l'agni sanvi comme des parlers alors que la comparaison entre ces dernières et l'anufo ne permet pas de leur conférer un tel statut. Notre position au regard de l'analyse lexicostatistique est la reconnaissance d'un ensemble dialectal (agni sanvi et baule ayaou) avec (+ 85%) de formes apparentées et une démarcation de l'anufo des deux premières. Cette observation confirme ainsi le point de vue de Dolphyne, F. A. & Dakubu Kropp, M. E (1988:55) pour qui «(...) it seems reasonable to conclude that Chakosi should be considered a different language from the dialect cluster» avec cette fois la preuve d'une étude comparative. Toutefois, bien que nous ayons effectué ces différents types de calcul, nous concluerons notre travail en ne prenant en compte que les résultats du vocabulaire de base.

## 2.3.3 Classification des langues

### 2.3.3.1 La langue ancestrale

#### 2.3.3.1.1 Définition

Il ne s'agit pas de donner une définition en tant que telle de la langue ancestrale mais de présenter les éléments, les arguments qui concourent en la désignation d'une langue ancestrale. En considérant les observations notées au niveau de chaque section de l'étude comparative, on réalise bien que les correspondances phonétiques ont montré que la quasi totalité des formes restituées ou formules de correspondance ont pratiquement les mêmes représentants dans les trois langues. Même s'il est vrai que certaines formes en baule ayaou ont été sujettes à des changements phonétiques plus poussées.
Aussi, l'organisation du système verbal qui met en jeu l'emploi des formes identiques dans le tiroir verbal, ainsi que l'usage de modalités nominales formellement identiques et fonctionnant de la même manière; tout cela soutenu par l'usage au stade actuel d'un patrimoine lexical commun (vocabulaire fondamental) très important nous autorise à considérer l'agni sanvi, le baule ayaou et l'anufo à la suite de nos prédécesseurs comme issus d'une même et unique entité linguistique. Toutefois, considérant les singularités grammaticales observées en agni sanvi telles l'existence de préfixe nasal dans la formation du pluriel des mots et également dans la négation (nous signalons que le préfixe nasal dans la formation du pluriel est perdu en baule et n'est observé qu'avec un petit nombre de mots en anufo) tout cela doublé du taux quelque peu élevé des formes non cognats entre l'agni sanvi et l'anufo, montre que l'agni sanvi se démarque de l'anufo.

### 2.3.3.1.2 Localisation

Les historiens ont écrit que les peuples Agni, Baule et Anufo étaient partis du Ghana actuel, fuyant des querelles pour s'installer en Côte d'Ivoire. Et une fois dans ce pays, les Anufom ont encore quitté pour se diriger au Nord Togo et Ghana vers la fin ou le milieu du 18e siècle. Nous allons à notre niveau essayer de montrer la localisation originelle de la langue ancestrale. Nous fondons nos hypothèses sur le patrimoine lexical commun important qui existe. Ainsi, considérant ce lexique commun, nous allons tenter de déterminer le lieu ou le milieu de vie de la langue ancestrale. Pour ce qui concerne la faune, peu d'éléments permettent de déterminer clairement les animaux qui vivaient dans la zone où était parlée la langue ancestrale. Néanmoins, on peut toutefois affirmer que la faune pourrait être celle de la forêt et des cours d'eau: hippopotame (àsùé èsúý, ñzùsúí, sùsúí), crocodile (èléngê, léngê, àléngê), tortue de terre (ègùá, ògùá, wòngòó), tortue d'eau (ábû, àbú, àbû), varan (bénzé, wènzé, bénzé), rat (bòté, kòklòwètè, kòkòròbédí), vautour (èkpótè, pétè, pétè), perroquet (àkò dans les trois langues), termite (nỳlè dans les trois langues), mouche tsé-tsé (ákòwê, àkòwiê, ákòwí), biche (kètèbô, kètèwô, kètèbô), grillon (kálálá, klàlá, kénénè), la chauve-souris (àkpàlè, àkpànì, àkpàní), l'abeille (wòmã, wèmà, wíèmã) etc....

Le choix de la forêt comme aire géographique s'explique par la méconnaissance de certains noms d'arbres (chez au moins un peuple) dont la connaissance chez les autres peuples relève de l'emprunt; il s'agit de notion comme le *baobab* chez les Agni qui occupent actuellement une zone de forêt alors qu'il est connu par les Baule (*flòndɔ*̈) et les Anufom (qui sont en zone de savane) et qui l'ont vraisemblablement emprunté (*jìlá*). Même si l'origine de l'emprunt nous est inconnue pour les premiers, les seconds tiennent le terme *sìlá* du Malinké. A l'instar des innovations, on peut ajouter les mots suivants: âne (àfúlúmú, àflùmú, káákɔ), girafe (méconnu en agni sanvi, àkòmíglèngè (un être au long cou) en baule ayaou et kòó en anufo), roseau (átúà, ìdě et inconnu par les Anufom), épée (inconnu en agni sanvi, máwlá en baule ayaou emprunt du gouro, tákòbí en anufo(?), forgeron (inconnu en agni sanvi, blàlè bòfùè en baule ayaou (celui qui frappe le fer) et tùmí en anufo (?) bien que le fer (bùlálè, blàlè, bùlárí) était bien connu. Au niveau de la culture, s'il est vrai que la
population de la proto-langue cultivait l'igname, le maïs, le riz, l'aubergine, le gombo, ce n'est pas le cas du mil, du fonio et de l'oseille de guinée. En effet, l'expression ìŋyé, ìŋọ respectivement en agni sanvi et baule ayaou mil relève d'un emprunt au malinké. L'anufo, elle a emprunté le terme ìŋgàní au (moba?, gangam?) pour désigner mil; le fonio qui est inconnu des Agni et des Baule est désigné en tant que ìvónì par les Anufom. Quant à l'oseille de guinée, sa désignation (dǎ en baule ayaou, ìdàá et anufo) résulte d'un emprunt au malinké mais il reste inconnu des Agni. L'item tómí bàkǎ, tòmí wákǎ, tómí bàká «tamarinier» en agni sanvi, baule ayaou et anufo est également emprunté au malinké. Ainsi, la méconnaissance de quelques plantes poussant en zone de savane et les nombreux emprunts sont des arguments en faveur d'une proto-langue historiquement basée en zone de forêt. Le peuple de la proto-langue élevait la pintade (kòŋjé, kòŋjè, kpèŋjé), le mouton (bòá, bùá, bòé), le bœuf (ènàlé, nànì, nààní) et le chien (cùá, àduà, càá), le poulet (ákó, àkó, ákɔ́). Il utilisait le sel (ìŋfí, ìŋfí, ìŋfí), la potasse (bòlè, kàwá/blɔ́, káwá), le canari (èsê, sê, sê), la calebasse (àwâ dans les trois langues), le couteau (dàdié, kúè/ làljě, dièdiè), la machette (bèsé, bèsè en agni sanvi et baule ayaou àdàá (emprunté par l'anufo au haoussa)). Il chassait à l'aide d'arc (tǎ en agni sanvi et baule ayaou et tàá en anufo), de couteau (dàdié, kúè/ làljě, dièdiè) et tendait des pièges (sùá ìgǎ, swà ìgǎ, sò tórókú (du haoussa tarkò?). Au niveau de la flore, on peut citer la désignation par un terme commun de l'épine (bòwê, wòwíè ~ òwíè, bùwê), du rônier, (èkùbé, kùé, kòbí), kapokier (ìŋpàá, ìŋjě, jàà). Mais force est de reconnaître que plusieurs plantes bien que poussant en zone de forêt ne sont pas désignés de la même manière dans les langues, c'est le cas de palmier (áê bàkǎ, ìmê wàkǎ, ìngòó bàká), cocotier (àjô bàkǎ, kpákò wàkǎ, kpákpá bàká), bambou (èsùmó, fèfé, tókólómà/gbèngbèlè), canne à sucre (àhálà, àglàlà, tàkàndàà), manioc (bèdè, àgbà, ànálò) etc.

Quant à leur société, elle était organisée en village (kùló, klɔ́, àhèmɛ̃; le dernier terme employé en anufo est à rapprocher de àhàmiɛ̃ «à l'écart» (en baule ayaou) qui n'est plus usité en anufo). La société ou le village était dirigé par un chef ou roi (kpáì/bèlèmbì, kpěgbè/fàmiɛ̃, fèmɛ̃); et les hommes (bèlénzúú, jàsuà, bièsɔ́) pratiquaient la polygamie puisque les femmes avaient des coépouses (kuàlàfùè, wlâ, hólè). Tous ces éléments sont en faveur d'un habitat commun où en plus de l'agriculture, l'on pratiquait le commerce (wàtǎ, àtǎ, wàtá) particulièrement de la noix de cola (èwósè, wòsê ~ òsê, wósê).
Cependant, si on considère les mots d'introduction récente que nous présentons ci-dessous:

<table><thead><tr><th>agni sanvi</th><th>baule ayaou</th><th>anufo</th><th>glose</th></tr></thead><tbody><tr><td>dúkù (dug néerlandais)</td><td>lúkù (dug néerlandais)</td><td>àcícî</td><td>foulard</td></tr><tr><td>àmálè</td><td>fòtómò</td><td>lóbâ (ang. rubber)</td><td>caoutchouc</td></tr><tr><td>tòmòbí (franç. automobile)</td><td>lòtô (franç. auto)</td><td>lórî (ang. lorry)</td><td>voiture</td></tr><tr><td>pélétì (ang. plate)</td><td>plétî (ang. plate)</td><td>pèrétè (ang. plate)</td><td>assiette, plat</td></tr><tr><td>pìtì (?)</td><td>màtèlà</td><td>pìtì (?)</td><td>matelas</td></tr><tr><td>dòkùté (ang. ou franc. doctor/docteur</td><td>dòòtrô (ang. ou franc. doctor/docteur</td><td>dókótê (ang. ou franc. doctor/docteur</td><td>hôpital</td></tr><tr><td>àsóní</td><td>àsònû</td><td>cócì (ang. church)</td><td>église</td></tr><tr><td>àsíkèlé (franç. sucre)</td><td>sùkwlá (franç. sucre)</td><td>síkírí (franç. sucre)</td><td>sucre</td></tr><tr><td>nìànú</td><td>niànỳ</td><td>niènú</td><td>miroir</td></tr><tr><td>pàgúmá</td><td>àblèlè/àgàà</td><td>ànàná (franç. ananas)</td><td>ananas</td></tr><tr><td>ánúè (franç. oignon)</td><td>jàwà (malinké, jaba)</td><td>àlbásà</td><td>oignon</td></tr><tr><td>ŋmgbă</td><td>bě</td><td>gádó (?)</td><td>lit</td></tr><tr><td>mèzèlè</td><td>fènètrì (franç. fenêtre) / tòklò</td><td>tókóló</td><td>fenêtre</td></tr><tr><td>sàmìlà</td><td>sàmlà</td><td>séké [ʃéké] (malinké)</td><td>savon</td></tr><tr><td>bòndòmá</td><td>bútélì (franç. bouteille)</td><td>bèrètùwá</td><td>bouteille</td></tr><tr><td>kàlànzìlí</td><td>kànì ñzuè</td><td>kàrànzí [kàràʒí]</td><td>pétrole</td></tr><tr><td>lámỳ (franç. lame)</td><td>lámỳ (franç. lame)</td><td>lam (franç. lame)</td><td>lame</td></tr><tr><td>kàlànìè</td><td>kànì</td><td>fitánà [ftánà] (?)</td><td>lampe tempête</td></tr><tr><td>èmílà</td><td>mínâ</td><td>ménê</td><td>éponge</td></tr><tr><td>básíkè (ang. bicycle)</td><td>kpàgô</td><td>cècé</td><td>vélo</td></tr><tr><td>cákótò/ piétó</td><td>àlàkỳ</td><td>kùrúsí (emprunt malinké) / pító</td><td>caleçon</td></tr><tr><td>ŋmgbàbwă</td><td>ŋmgbàbwă</td><td>gbàgbá</td><td>chaussure</td></tr><tr><td>páhỳ (portugais, pão)</td><td>kpáú (portugais, pão)</td><td>kpśńó (portugais, pão)</td><td>pain</td></tr><tr><td>pélì (franç, prêtre)</td><td>plétrì (franç, prêtre)</td><td>fádà (ang, father)</td><td>prêtre</td></tr><tr><td>mélì (?)</td><td>bàtô (franç, bateau)</td><td>miérì (?)</td><td>bateau</td></tr><tr><td>àtíè [àtjê]</td><td>àtíè [àtjê]</td><td>àtíè [àtjê]</td><td>cuillère</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>èsèkâ</td><td>sàkâ</td><td>sàkâ</td><td>peigne</td></tr><tr><td>kálátà (portugais, carta)</td><td>flùwá</td><td>kàdásí (?)</td><td>papier</td></tr><tr><td>jèsé</td><td>jèsè / fɔkɔ</td><td>jìsé</td><td>coton</td></tr><tr><td>èkpàngô [èkpàngô]</td><td>nàní kpàgò</td><td>kpɔgɔ [kpɔgɔ]</td><td>cheval</td></tr><tr><td>klóklò</td><td>dèdɔ (franç, dindon)</td><td>tòrótòró</td><td>dindon</td></tr><tr><td>fáláwàsì (ang. flowers)</td><td>flélì (franç, fleur)</td><td>púm (gangam)</td><td>fleur</td></tr><tr><td>àsàmàdì</td><td>àsòmàdì</td><td>làlakúdí (?)</td><td>boucle d'oreille</td></tr><tr><td>bókítì (ang. bucket)</td><td>sô (franç, seau)</td><td>bókótì (ang. bucket)</td><td>seau</td></tr><tr><td>sùkúlù (ang. school)</td><td>sùklǔ (ang. school)</td><td>kàrá (malinké)</td><td></td></tr></table>

On observe que les emprunts d'origine étrangère (anglais, français) sont les plus prépondérants. Avec les termes *sucre*, *hôpital*, *lame*, *éponge*, *cuillère*, *peigne*, *coton*, *seau*, *miroir* etc., on pourrait affirmer que le départ des Anufom s'est effectué après l'arrivée des missionnaires européens sur les côtes africaines, donc au début ou au milieu du 18e siècle (Kodjo G. N. (2006). Par ailleurs, le plus grand nombre d'emprunts en anufo provient de l'anglais, suivi du français, du malinké et du gangam. En agni sanvi, ils proviennent aussi bien de l'anglais que du français. Les emprunts anglais dans ces deux langues s'expliquent par leur situation à la frontière Nord-Ouest et Sud-Est du Ghana dont la langue officielle est l'anglais. Les mots d'emprunts en baule ayaou eux proviennent majoritairement du français. Les emprunts d'origine malinké sont le résultat de la migration et du brassage historique entre les Malinké et les Agni-Baule (aujourd'hui Anufom).

### 2.3.3.1.3 De l'explication des termes d'emprunt

Lorsque nous nous référons à l'ensemble du corpus, on observe un plus grand nombre de termes d'emprunt en anufo (Cf. annexes). Ceci peut s'expliquer par la séparation géographique de l'anufo d'avec l'agni sanvi et le baule ayaou. Le scénario dans un tel cas selon Lehiste (1988) est que l'anufo se trouvant dorénavant sur une aire occupée par des locuteurs Moba et Gangam du groupe Gur, soit chaque peuple conserve et continue de parler sa propre langue, soit les nouveaux arrivants (l'anufo) adoptent et parlent la langue des autochtones ou soit au contraire ce sont les autochtones qui parlent la langue des occupants. Dans le cas ici, nous n'avons certes pas mené une étude sociolinguistique en vue de déterminer dans quelle mesure l'anufo a intégré des mots étrangers dans son patrimoine lexical, mais si nous nous en tenons à l'histoire et aux quelques termes relevés, nous pouvons affirmer que les Anufom n'ont pas assimilé la langue des autochtones. Qu'est ce qui explique donc la présence des emprunts dans le lexique anufo? L'intégration de mots étrangers dans le lexique d'une langue est motivée selon les sociolinguistes par besoin ou prestige. La deuxième possibilité est ici exclue (car les autochtones ayant été soumis, ils payaient des tributs aux Anufom). La première nous paraît plausible car, de l'avis de Thomason (2006: 37) «*Most of the borrowing*
associated with “distant” contact seems to be motivated by “the need to designate new things, persons, places and concepts. This is especially true in cases where a community is exposed to new areas of culturel knowledge and experience through contact with others». Cette affirmation résume bien l'emprunt de notions telles que ìngàní «Mil», ìvónì «fonio» (inconnu des Agni et Baule), tùmí «forgeron» (la forge ne fait pas partie des activités des Agni et Baule). Les notions ci-dessus citées n'entrent ni dans les habitudes alimentaires des Agni-Baule ni dans leur activité. Ce qui implique que les Anufom ont intégré ces notions car ils avaient besoin de désigner des concepts culturels qui leur étaient originellement inconnus. Par ailleurs, de nombreux emprunts en anufo sont pourtant des formes cognats en agni sanvi et baule ayaou. La plupart de ces emprunts proviennent du haoussa, du malinké et du moba ou du gangam dans une moindre mesure. Illustrons avec quelques termes d'emprunt dans le tableau ci-après:

<table><thead><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>Glose</td></tr></thead><tbody><tr><td>ìnvúká [ìmvúká]</td><td>fùká</td><td>àtákpíndí ~ tákpíndí</td><td>joue</td></tr><tr><td>ìngă</td><td>àjă</td><td>tórókú</td><td>piège</td></tr><tr><td>pàmíákà</td><td>pàglâ</td><td>búdání (?)</td><td>scorpion</td></tr><tr><td>tálè</td><td>tálê</td><td>kóbé</td><td>mur</td></tr><tr><td>sìṣṭásîà</td><td>àṣiàṣià</td><td>mùsóró (malinké)</td><td>poivre</td></tr><tr><td>wúlà</td><td>wlá</td><td>dàìgbá</td><td>ordure</td></tr><tr><td>èkpònzê</td><td>kpènzè</td><td>gútrí (gangam)</td><td>hérisson</td></tr><tr><td>ènàlé-ànỳmà</td><td>nànì ànỳmà</td><td>làkàpiéní</td><td>garde-bœuf</td></tr><tr><td>èlàlíè</td><td>làliê</td><td>kórô</td><td>salamandre</td></tr><tr><td>èfilí</td><td>flî</td><td>fùrùgbîe</td><td>albinos</td></tr><tr><td>àhálà</td><td>àglàlà</td><td>tàkàndàá</td><td>canne à sucre</td></tr><tr><td>bèsé</td><td>wèsè ~ bèsè</td><td>àdàá</td><td>machette</td></tr></tbody></table>

Ces emprunts peuvent être analysés selon Thomason (2001: 37) comme «Motivated more by considerations of fashion». Les Anufom ayant soumis le peuple Gangam avoisinants, leur langue est actuellement la langue véhiculaire dans la région du bassin de l'Oti. De ce fait, les quelques emprunts observés ne peuvent s'expliquer par un besoin de prestige mais peut-être par un effet de mode. Les emprunts au Haoussa peuvent aussi résulter d'un effet de mode car à un moment donné de leur histoire, les Anufom connus sous le nom de Tyokossi ont combattu selon Cornevin (1959: 67) «contre des bandes Sonrhai qui menacent alors toute la région voltaïque» et «l'armée Tyokossi soumet alors tous les clans Gourma de la région» Ainsi, «les Tyokossi contrôlent les caravanes de la kola et sont bien connus des Haoussa».
Quant aux termes empruntés au malinké, historiquement ce peuple a eu des rapports commerciaux avec les populations Agni et Baule puisque Kodjo G. N. (2006) dit que ces différents peuples s'adonnaient au commerce de noix de Kola et d'or au 18e siècle. C'est peut-être ce qui explique la présence de quelques emprunts malinké en nombre très limité dans le lexique agni sanvi et baule ayaou:

<table><tr><td>agni sanvi</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>ìŋìyɛ́</td><td>ìŋọ</td><td></td><td>«Mil» (emprunté au malinké)</td></tr><tr><td>dǎ</td><td>ndǎ</td><td></td><td>«Oseille de guinée» (emprunté au malinké)</td></tr><tr><td>tómí (bàkǎ)</td><td>tòmí (wákà)</td><td>tómí (bàká)</td><td>«Tamarinier» (emprunté au malinké)</td></tr></table>

Le plus grand nombre de termes relevant d'emprunt est observé dans le lexique anufo. Ceci se justifie par le fait que de par sa séparation d'avec l'agni sanvi et le baule ayaou, l'anufo se trouvant au contact de langues Gourma, est plus enclin aux effets de contact.
## 2.4 Comparaison Bia Nord vs Bia Sud: quelques caractéristiques linguistiques

### 2.4.1 Introduction

Cette section du travail est consacrée à la comparaison, sur la base de travaux antérieurs, du système phonologique et grammatical des composants du Bia Sud et de ceux du Nord.

Le Bia Sud<fnref n="130" /> est composé du nzima<fnref n="131" /> et de l'ahanta. Ces derniers sont principalement parlés selon la SIL (2004) au Ghana et en Côte d'Ivoire pour ce qui concerne le nzima. Le plus grand nombre de locuteurs Nzima<fnref n="132" />, estimé à 262000 (SIL 2004), est au Ghana. En Côte d'Ivoire, on n'en dénombre que 66700 (SIL 1993). Les locuteurs Nzima sont estimés dans les deux pays à 328700 (selon la même source). Ils occupent le Sud-Est et le Sud-Ouest respectivement de la Côte d'Ivoire et du Ghana. Pour ce qui concerne leur classification (Cf. 0.3.2). L'étude que nous entreprenons a pour but de montrer dans quelle mesure les composants du Bia Sud sont reliés à ceux du Bia Nord. Pour ce faire, nous nous baserons principalement sur les ouvrages<fnref n="133" /> de Berry, J. (1955), Essuah, J. A. (1965), Cardona, G.R. (1973), Dolphyne F. A. & Kropp Dakubu M. E. (1988). Compte tenu du fait que nous ne disposions pas de données linguistiques à proprement parlé et du caractère superficiel des études antérieures relatives à ces langues, notre travail ici sera très sommaire; il ne sera donc pas exhaustif. Par ailleurs, nous utilisons plus les données en nzima, qui semble avoir bénéficié de plus de description tout en nous référons également aux données de l'ahanta là où nous en disposons. Pour ce faire, nous comparerons la phonologie et ensuite la seconde partie mettra l'accent sur quelques points de grammaire.

### 2.4.2 Le système phonologique des dialectes du Bia Sud

#### 2.4.2.1 Les phonèmes vocaliques

Selon Dolphyne, F. A & Dakubu (1988:58), le vocalisme du nzima est constitué de neuf à dix voyelles orales réparties en deux séries selon la position avancée ou rétractée de la racine de la langue et de cinq voyelles nasales que nous représentons comme suit:

(1) Système vocalique du nzima et ahanta Ntumy (2002:3) & Dolphyne (1988:58)

<table><thead><tr><th></th><th colspan="2">Voyelles orales</th><th colspan="2">Voyelles nasales</th></tr></thead><tbody><tr><td>+ATR</td><td>i</td><td>ʊ</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td></tr><tr><td>-ATR</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td></tr><tr><td>+ATR</td><td>e</td><td>ʒ</td><td>ʊ</td><td>ʊ</td></tr><tr><td>-ATR</td><td>ɛ</td><td>ɔ</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="130">¹³⁰ Les composants du Bia Sud sont de l'avis de Berry des dialectes.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ *Nzema* ou *nzima*: le terme *nzema* est usité dans la littérature ghanéenne ou anglaise et celui de *nzima* dans la littérature ivoirienne ou française.</footnote>

<footnote n="132">¹³² Les Nzima sont aussi appelés “appolo” dans les deux pays selon l’Ethnologue 2004.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ D'autres études, notamment Chinebuah (1963), (1977) et (1978) existent. Malheureusement, nous n'avons pu y avoir accès.</footnote>
-ATR

a

ḁ

La voyelle centrale /a/ a un allophone qui est réalisé [ə] ou [ɜ] respectivement par Ntumy et Dolphyne dans l'environnement contextuel d'une voyelle [+ATR]. En agni sanvi, nous avons mentionné l'attestation de /ʌ/ (Cf. 1.1.2.1) ayant le trait [+ATR] par opposition à /a/ [-ATR]. Contrairement à l'agni sanvi où la voyelle centrale /a/ se combine aux voyelles aussi bien avancées que non avancées, en ahanta et nzima [ə] ou [ɜ] est un allophone de /a/.

Par ailleurs, en considérant les phonèmes /ɛ/ et /ɔ/ (attestés en baule ayaou et anufo) d'une part et /ɪ/ et /ʊ/ (attestés en agni sanvi et ahanta-nzima) d'autre part, le vocalisme dans le Bia peut être réparti en deux types:

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2"></th><th colspan="4">Vocalisme 1</th><th colspan="4">Vocalisme 2</th></tr><tr><th colspan="2">Voyelles orales</th><th colspan="2">Voyelles nasales</th><th colspan="2">Voyelles orales</th><th colspan="2">Voyelles nasales</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Fermées</td><td>+ATR</td><td>i</td><td>u</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td><td>i</td><td>u</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td></tr><tr><td>-ATR</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td><td>ɪ</td><td>ʊ</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mi-fermées</td><td>+ATR</td><td>e</td><td>ɔ</td><td></td><td></td><td>e</td><td>o</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Mi-ouvertes +ATR</td><td>-ATR</td><td>ɛ</td><td>ɔ</td><td></td><td></td><td>ɛ</td><td>ɔ</td><td>ɛ</td><td>ɔ</td></tr><tr><td rowspan="2">Ouvertes</td><td>+ATR</td><td></td><td>ʌ</td><td></td><td>ʌ</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>-ATR</td><td></td><td>a</td><td></td><td>ḁ</td><td></td><td>a</td><td></td><td>ḁ</td></tr></tbody></table>

Le vocalisme 2 est révélateur du système vocalique du baule (de façon générale) et de l'anufo et le vocalisme 1 est celui des dialectes du Bia sud. La remarque est que le vocalisme 1 correspond (restriction faite à /ɜ/ qui est spécifique au Sud) à celui de l'agni sanvi. Ce qui inclut que, bien qu'il fasse partie des dialectes du Bia Nord, le système vocalique de l'agni sanvi (Cf. 1.1.2.1) se rapproche beaucoup plus de celui du nzima et de l'ahanta. Les caractéristiques communes aux voyelles du Bia Sud et à ceux de l'agni sanvi sont:

- la correspondance du système des phonèmes vocaliques aussi bien orales que nasales,

- le regroupement des voyelles en deux groupes selon leur qualité vocalique,

- le système d'harmonie vocalique.

Toutefois, une précision mérite d'être faite par rapport à la distribution des voyelles dans le système d'harmonie vocalique. En nzima, cette distribution se manifeste comme suit:
nzima (1988: 59)

i/ɪ e/ɛ ʌ/a ɔ/ɔ u/ʊ

(2) nzima (1988: 60) agni sanvi glose
<table><tr><td>o to su</td><td>ò tè sú</td><td>«Il continue de pleurer»</td></tr><tr><td>ɔ tɔ ku</td><td>à tè kú</td><td>«Il continue de lutter»</td></tr><tr><td>ɔ tɛ da</td><td>à tè dá</td><td>«Il continue de dormir»</td></tr><tr><td>o te di</td><td>ò tè dì</td><td>«Il continue de manger»</td></tr><tr><td>mu bonyi</td><td>mî bó</td><td>«Mon nez»</td></tr><tr><td>mu kɔmi</td><td>mí kómí</td><td>«Mon cou»</td></tr><tr><td>mı nyı</td><td>mî jí</td><td>«Mon œil»</td></tr></table>

Les exemples relatifs au nzima sont tirés de l'étude de Dolphyne (Idem) et ceux en agni sanvi proviennent de nos données. On note que l'harmonie vocalique en nzima est une harmonie basée, en plus de la position de la base ou racine de la langue, sur le trait d'arrondissement ou «labial harmony» selon Aoki (1968); alors que celui de l'agni sanvi se résume seulement à une harmonie axée sur la position avancée ou non avancée de la racine de la langue.

On peut retenir, à travers la comparaison du système vocalique des dialectes du Bia Nord et du Bia Sud, que le vocalisme de l'agni sanvi est en tout point identique à celui des dialectes du Bia Sud. L'unique nuance concerne l'harmonie d'arrondissement.

### 2.4.2.2 Les phonèmes consonantiques

Nous nous référons à l'inventaire des consonnes proposé par Ntumy (2002) pour la comparaison avec celui des langues du Bia Nord. Cet inventaire des consonnes se présente comme suit:
<table><caption>Tableau du système consonantique de l'ahanta: Ntumy (2002: 04)</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Labial</th><th>Alvéolaire</th><th>Palatal</th><th>Vélaire</th><th>Glottal</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Plosives</td><td>sourdes</td><td>p</td><td>t<sup>134</sup></td><td></td><td>k k<sup>w</sup></td><td></td></tr><tr><td>sonores</td><td>b</td><td>d</td><td></td><td>g</td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Affriquées</td><td>sourdes</td><td></td><td></td><td>tʃ tʃ<sup>w</sup></td><td></td><td></td></tr><tr><td>sonores</td><td></td><td></td><td>dʒ dʒ<sup>w</sup></td><td></td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Fricatives</td><td>sourdes</td><td>f</td><td>s</td><td>ʃ</td><td></td><td>h</td></tr><tr><td>sonores</td><td>v</td><td>z</td><td></td><td>ɣ</td><td></td></tr><tr><td>Latéral</td><td></td><td></td><td>l</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Nasals</td><td></td><td>m</td><td>n</td><td>ɲ</td><td>ŋ<sup>w</sup></td><td></td></tr><tr><td rowspan="2">Semi voyelles</td><td>sourdes</td><td></td><td></td><td>ɣ<sup>135</sup></td><td></td><td></td></tr><tr><td>sonores</td><td></td><td></td><td>j</td><td>w</td><td></td></tr></tbody></table>

Lorsqu'on compare l'inventaire des consonnes de l'ahanta à celui des dialectes du Bia Nord (Cf. 2.1.1.1), on note de façon manifeste que les phonèmes présentés ne s'accordent pas en tout point selon leur point d'articulation (hormis ceux des trois dernières colonnes), leur nombre ainsi que leur nature. De ce fait, la comparaison du système consonantique des dialectes du Bia Nord à celui de ceux du Bia Sud amène les observations suivantes:

Dans les dialectes du Bia Sud:

- Présence des affriquées tʃ, dʒ et des affriquées labiales tʃ<sup>w</sup>, dʒ<sup>w</sup>, k<sup>w</sup>, ŋ<sup>w</sup>,

- Présence de deux semi-voyelles palatales ɣ, j.

- Toutes les consonnes nasales ont le statut de phonème.

Dans les dialectes du Bia Nord:

- l'angufo comporte une nasale [ŋm] de plus que tous les autres composants du Bia,

- /t/ et /d/ sont alvéolaires, dans les dialectes du Bia Nord tout comme en ahanta, contrairement au tableau présenté par Dolphyne (Idem) où ils sont dentals,

- /w/ est bilabiale dans les dialectes du Bia Sud selon Dolphyne et Kropp Dakubu (Idem) alors qu'il est labio-vélaire dans ceux du Nord et en ahanta selon Ntumy (2002),

<footnote n="134">¹³⁴ t et d sont caractérisés comme des dentals en nzima et ahanta selon Dolphyne et Kropp Dakubu (1988: 61)</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ Ce symbole n'est pas exactement celui proposé par Ntumy, nous avons choisi celui-ci faute d'avoir dans nos caractères spéciaux celui transcrit par notre auteur.</footnote>
- la fricative [ʃ] existe aussi en anufo (Cf. (38) pp. 373; pp. 32) en tant qu’allophone de /s/
devant /e/ et /i/ mais il est un phonème dans les dialectes du Bia Sud,

- la présence de [ʒ] en anufo en tant qu’allophone de /s/ devant nasale et après /ɛ/ est
spécifique à l’anufo pp. 32),

- attestation d'occlusives labiovélaires /kp/ et /gb/.

Cependant dans l'un de leurs exemples Dolphyne et Kropp Dakubu (1988: 62) présentent des données dans lesquelles on note la présence de /kp/ en nzima, agni, ahanta et anufo qui correspond à /p/ en akan. Cet exemple remet en question l'inexistence (comme le montre l'inventaire des consonnes) d'occlusive labiovélaire dans les dialectes du Bia Sud.

2.4.2.3 Les tons

Au niveau tonal, il existe de l'avis de Dolphyne et Dakubu (Idem), deux tons haut et bas. Le système tonal est caractérisé par un fonctionnement en terrasse, ce qui implique qu'un ton haut suivant un ton bas est réalisé plus bas que le ton bas le précédant. Ainsi, le système tonal des dialectes du Bia Sud coïncide avec celui de l'agni sanvi où ce phénomène est également observé (Cf. 1.1.4.4.3).

2.4.2.4 Quelques processus phonologiques

Il est certain que le système consonantique des langues Bia est assez complexe. Toutefois, on note qu’un certain groupe de dialectes ont en commun plusieurs phonèmes. Cependant, ces phonèmes communs se comportent-ils de la même manière sous certaines conditions?

2.4.2.4.1 Le voisement des occlusives sourdes

Le phénomène de voisement des sourdes qui intervient dans certains contextes phonétiques et grammaticaux est très productif dans certains dialectes du Bia où il est observé dans la dérivation, la formation de la négation ainsi que dans celle du pluriel. La manifestation de ce processus s’opère comme suit:

- Voisement des sourdes après consonnes nasales

(3) nzima et ahanta Dolphyne et Dakubu<fnref n="136" /> (1988: 64-65)

Singulier

Pluriel

agni

nzima

ahanta

glose

agni

nzima

ahanta

glose

a. kɔkɔle kɔkɔle

kɔkɔlɔ

«Rouge»

ngɔkɔle

ngɔkɔle

ngɔkɔlɔ

«Rouges»

b. cùá čwta

«Chien»

n

«Chiens»

anufo

baule ayaou

glose

anufo

baule ayaou

glose

<footnote n="136">¹³⁶ Dolphyne et Dakubu (1988) ont dans leur article travaillé sur les dialectes du Bia Nord sans mentionnerla variété choisie. De ce fait, lorsque nous citons leurs exemples, nous mettons simplement agni, baule et anufo.</footnote>
caa

«Chien»

caa-m

«Chiens»

kɔkɔlɛ wɔkwlɛ

«Rouge»

kɔkɔlɛ-m

wɔkwlɛwɔkwlɛ<fnref n="137" /> «Rouges»

Cet exemple met en exergue le voisement des sourdes dans la formation du pluriel des noms. Le procédé de voisement dans la formation du pluriel est observé en agni sanvi (Cf. pp. 142), nzima, ahanta et dans une très moindre mesure en baule ayaou (Cf. (Cf. pp. 143). Aussi dans le parler baule de Toumodi, Nguessan (1982) signale la possibilité de formation du pluriel par la préfixation de nasale comme ci-dessous:

(4) parler baule de Toumodi Nguessan (1982:299)

Singulier

glose

pluriel

glose

talwa

«Jeune fille»

ndalwa138

«Jeunes filles»

En anufo, la formation du pluriel de certains noms se fait par la préfixation de /N/ (Cf. pp. 142-143) sans que ce dernier entraine systématiquement le voisement du segment suivant (12) d, pp. 143).

Ce qui inclut qu’en anufo et baule ayaou particulièrement le voisement des sourdes devant une nasale n’est pas systématique, contrairement à l’agni sanvi, au nzima et à l’ahanta.

Le phénomène du voisement de sourdes est observé également dans la formation de la négation (Cf. 1.7.2 particulièrement en agni sanvi), en nzima et en ahanta:

(5) agni ahanta nzima glose

su

sù

sụ

«Pleure!»

ò

ó

ń-zú má

«Il ne pleure pas» (agni)

yɔnzɔ

«Il ne pleure pas» (ahanta et nzima)

Ainsi, bien que l’agni sanvi soit un dialecte du Nord, il a en partage ces particularités avec les dialectes du Sud.

### 2.4.2.4.2 Nasalisation d'une occlusive voisée après une consonne nasale

Dans la formation du pluriel des noms, une occlusive bilabiale voisée devient nasale précédée de /N-/- en agni sanvi (Cf. (12) a, pp. 142) et dans les dialectes du Sud comme suit:

(6) nzima et ahanta Dolphyne et Dakubu (1988: 64)

singulier

pluriel

agni

nzima

ahanta

glose

agni

nzima ahanta glose

baka

baka

baka

«Arbre»

mmaka

mmaka

«Arbres»

<footnote n="137">¹³⁷ On peut avoir aussi wɔkwlɛ mu «les rouges»</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸ Cette forme n’est pas attestée dans le parler baule ayaou.</footnote>
Ce phénomène est très productif en ahanta, nzima et agni sanvi. Toutefois, en agni sanvi, dans un petit nombre de cas, /b/ ne se nasalise pas quand il est précédé de nasale (Cf. (17) b pp. 147); ce qui nous a poussée à restaurer deux protophonèmes B et ‘B ((17), (18), (18’) pp. 360-362).

En anufo, bien qu'on note la préfixation d'une nasale dans la formation du pluriel d'un nombre restreint d'items, cela n'entraîne pas pour autant la nasalisation du segment suivant. En baule ayaou, on observe une trace de ce procédé en considérant ((12) b sous 1.3.3.1.3).

Ainsi, comme le montrent les exemples ci-dessus, la nasalisation d'une occlusive voisée que précède un élément nasal /N/ n'est point attestée en anufo. En baule (de manière générale), même si elle n'est pas très répandue, elle est observée néanmoins dans un petit nombre de mots ((12) b sous 1.3.3.1.3).

En agni, ahanta et nzima par contre les procédés de sonorisation de sourdes et de nasalisation de l'occlusive bilabiale sonore après nasale sont très productifs; et à travers l'identité de ce mode de fonctionnement, l'agni sanvi se rapproche plus de ces dialectes du Sud.

### 2.4.2.4.3 Quelques mutations consonantiques

Les quelques caractéristiques phonologiques observés consistent en fait en une mutation consonantique. On parle de mutation consonantique lorsque certains sons ont tendance à changer certains de leurs traits sous certaines conditions phonétiques. Dans le Bia, certaines occlusives en position intervocalique changent certaines de leurs qualités phonétiques. Ce phénomène ne concerne pas de façon systématique toutes les composantes du Bia. L'agni, le nzima et l'ahanta sont ceux qui sont les plus concernés. Soit:

#### k→h

(7) agni baule anufo glose agni baule anufo glose
kɔ́ kɔ́ kɔ́ «Partir» èhɔ́lè kɔ́lɛ́ kɔ̈ «Départ»
jà hɔ́ à wɔ́ wò kɔ́ «Il est parti»

(ahanta, nzima)
kɔ̈ «Partir» yìhɔ̈ «Il est parti»

Avec kɔ́ «aller», la consonne initiale /k/ à l'intervocalique aussi bien à l'intérieur (dans la formation du nom verbal) qu'à la frontière (en rapport avec certains tiroirs verbaux) de mots se réalise [h] en agni sanvi. En nzima et ahanta, il est admis que /k/ devient [h] à l'intervocalique. En anufo, ce phénomène n'est pas attesté mais en baule ayaou, on n'observe une réalisation w de k qu'en liaison avec le verbe kɔ̈ à l'injonctif (Cf. exemple (32) a et b, pp. 269; (36) b, pp. 271)) et à l'accompli (Cf. par exemple (2) c pp. 249; (3) a pp. 250).

/k/ en agni se réalise [h] à l'intervocalique tout comme dans les langues ahanta et nzima.

#### b→w/ɣ
On observe que l'occlusive bilabiale /b/ devient [w] ou est amuïe en agni. Dans les dialectes du Bia Sud, /b/ alterne entre [w] et [ɣ] alors qu'en anufo et baule, dans le même contexte, elle ne subit aucun changement.

<table><tr><td>(8)</td><td>agni</td><td>baule</td><td>anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td></td><td>ba</td><td>ba</td><td>ba</td><td>«Venir»</td></tr><tr><td></td><td>agni</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>jà</td><td>wá/ á</td><td></td><td>«Nous sommes venus»</td></tr><tr><td></td><td>1pl-acc1</td><td>venir</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>anufo/baule</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>ja</td><td>ba</td><td></td><td>«Nous sommes venus»</td></tr><tr><td></td><td>1pl-acc1</td><td>venir</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>Ahanta/nzima</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>yaya/yawa</td><td></td><td></td><td>«Nous sommes venus»</td></tr></table>

Ces quelques observations montrent en quelque sorte une ressemblance entre l'agni sanvi et l'ahanta-nzima.

### 2.4.2.4.4 Quelques correspondances phoniques

La correspondance phonique observée s'établit dans la plupart des cas entre le baule et tous les autres dialectes Bia. Elle se présente comme suit:

- Correspondance /l/ vs. /k/

La latérale /l/ dans les dialectes du Bia Nord correspond à /k/ dans ceux du sud:

<table><tr><td>(9)</td><td>anufo</td><td>baule</td><td>agni</td><td>nzima</td><td>ahanta<sup>139</sup></td><td>glose</td></tr><tr><td></td><td>kaafi</td><td>kalɛ</td><td>kalɛ</td><td>kakɛ</td><td>kakɛ</td><td>«Dette»</td></tr><tr><td></td><td>jɔlɛ</td><td>jɔlɛ</td><td>jɔlɛ</td><td>жɔkɛ</td><td>čɔkɔ</td><td>«Mardi»</td></tr><tr><td></td><td>kpɛlɛ</td><td>kpɔlɛ</td><td>kpɔlɛ</td><td>kpɔkɛ</td><td>pɔkɔ</td><td>«Noeud»</td></tr></table>

- Correspondance /b/ vs. /w/ (Cf. (2) pp. 350)

En position initiale, l'occlusive bilabiale /b/ dans tous les autres dialectes correspond à /w/ en baule.

<table><tr><td>(10)</td><td>anufo</td><td>baule</td><td>agni</td><td>nzima</td><td>ahanta</td><td>glose</td></tr><tr><td></td><td></td><td>wuke</td><td>bice/buce</td><td>buke</td><td>buko</td><td>«Ouvrir»</td></tr><tr><td></td><td>baka</td><td>waka</td><td>baka</td><td>baka</td><td></td><td>«Arbre»</td></tr><tr><td></td><td>bùkâ</td><td>woka/oka</td><td>buka</td><td>buka</td><td></td><td>«Montagne»</td></tr><tr><td></td><td>buka</td><td>wuka</td><td>bùká</td><td>boa</td><td>buwa</td><td>«Aider»</td></tr><tr><td></td><td>bisa</td><td>wusa</td><td>bisa</td><td></td><td></td><td>«Demander»</td></tr><tr><td></td><td></td><td>ote ~wete</td><td>bòté</td><td></td><td></td><td>«Rat»</td></tr></table>

<footnote n="139">¹³⁹ Exemples nzima et ahanta tirés de Dolphyne et Dakubu (1988: 69).</footnote>
beku

eku

bieku

«Encore, davantage»

Cette observation montre une fois de plus que /b/ en baule est soumis à l'affaiblissement et même à l'élision.

- Correspondance /k/ vs. /w/

L'approximante labio-vélaire /w/ en baule correspond à l'occlusive vélaire /k/ dans les autres composants du Bia.

(11) anufo

kòkòlé

baule

wɔkwle/ɔkwle

agni

kòkòlé

nzima

kòkòlé

ahanta

kòkɔlɔ

glose

«Rouge»

Toutefois, avec la seule correspondance ci après:

anufo

buka

baule

wuka

agni

buka

nzima

boa

ahanta

buwa

glose

«Aider»

Il semble que *k* à l'intervocalique s'affaiblisse en *w* en ahanta et s'élide en nzima si nous considérons la correspondance ci-dessus. Mais ceci ne peut être tenu pour règle compte tenu des données insuffisantes et des différentes transcriptions des auteurs antérieurs.

L'enseignement que nous tirons de cette correspondance est que /k/ est une consonne qui a tendance à s'affaiblir en *w* et *h*, et fini par s'élever.

- Correspondance /w/ vs /h/ (Cf. (13)a pp. 357)

agni

baule ayaou

anufo

nzima ahanta

èhɔè

àwê

àwê ~ àhúè

ɛhɔŋŋ

«Faim»

hɔálà/kuàlàfùè

wlâ

hólè [hórè]

hulalɛ

«Coépouse»

àhùlí

àwlɛ̃

àhòré ~ àwèré ahugl

«Cœur»

L'approximante labio-vélaire /w/ qui intervient essentiellement dans les items en baule ayaou correspond à la fricative glottale /h/ dans les autres dialectes.

## 2.4.3 Caractéristiques grammaticales

### 2.4.3.1 Le nom

- Mode de formation

- Préfixation vocalique

Le nom dans les dialectes du Bia dans sa forme est préfixé le plus souvent au générique par un élément vocalique. Soit la liste lexicale -que nous avons complétée suivante- proposée par Dolphyne & alii (1988:70).

NB: Les items après la barre oblique proviennent de notre corpus.

(12) anufo

baule

nzima

ahanta

agni

glose
<table><tr><td>a.</td><td>yiwefɔ/fui</td><td>fyɛ</td><td>funli</td><td>funli</td><td>efu~fu</td><td>«Cadavre»</td></tr><tr><td>b.</td><td>jabuɛ</td><td>jɔbuɛ</td><td>bulɛ</td><td>bulɔ</td><td>ɛbuɛ</td><td>«Caillou»</td></tr><tr><td>c.</td><td>ji</td><td>ji</td><td>yɪlɛ</td><td>ɛyɪlɛ</td><td>ji~jiɛ</td><td>«Épouse»</td></tr><tr><td>d.</td><td>ti</td><td>ti</td><td>etile</td><td>tile</td><td>etile~ti</td><td>«Tête»</td></tr><tr><td>e.</td><td>wo/ woo</td><td>wo</td><td>ɛwɔlɛ</td><td>ɔwɔlɔ</td><td>ewo</td><td>«Serpent»</td></tr><tr><td>f.</td><td>anuma</td><td>anumɑ</td><td>anluma</td><td>anluma</td><td>anumɑ</td><td>«Oiseau»</td></tr><tr><td>g.</td><td>akpi/akpíi</td><td>akpi</td><td>akpɪnlɪ</td><td>apywii/àkpùí</td><td></td><td>«Mille»</td></tr><tr><td>h.</td><td>ahole</td><td>awlɛ</td><td>ahulɪ</td><td>ahulɪ</td><td>ahulɪ/ àhʊlí</td><td>«Cœur»</td></tr></table>

A travers cette liste de mots, on note que les trois derniers items sont préfixés de l'élément vocalique «a». Ce dernier, en tant que préfixe nominal (Cf. préfixe vocalique sous 1.2.3.3.1), semble être une caractéristique commune aux composants du Bia. Considérant les items (a), (b) (c) (d) et (e) on se rend compte qu'excepté la voyelle «a», les autres voyelles telle que (e, ε, ɔ) ne sont pas préfixés au nom générique en anufo et baule. Ainsi, les voyelles /e, ε, o, ɔ, a/ apparaissent comme des préfixes vocaliques en agni, nzima et ahanta; ce qui n'est pas le cas pour les deux premières qui n'ont que /a/ comme préfixe vocalique, les autres voyelles n'y existant plus.

Toutefois, il nous apparaît qu'en ahanta et nzima, certains nominaux au générique sont caractérisés par la présence d'un élément suffixe qui est lɔ~lɛ respectivement en ahanta et lɛ en nzima. Nous pouvons le constater avec les items en (b), (c) et (e) ci-dessus mais également avec ceux qui suivent:

<table><tr><td>(13) ahanta</td><td>nzima</td><td>glose</td></tr><tr><td>sɪzalɛ</td><td>tùwálè</td><td>«Pénis»</td></tr><tr><td>kɛŋalɛ</td><td>ɛkènyàlé</td><td>«Poitrine»</td></tr></table>

La suffixation de lɔ~lɛ, lɛ au nominal est spécifique aux dialectes du Bia Sud. Mais il faut signifier que selon les données de Ntumy (2002), le suffixe disparaît lorsque le nom est au génitif:

Ntumy (2002: 12)

<table><tr><td>mɪsɪza</td><td>«Mon pénis»</td></tr><tr><td>mtkɛŋa</td><td>«Ma poitrine»</td></tr></table>

Avec l'étude du nom, nous pouvons retenir que le baule et l'anufo ont, contrairement aux dialectes Bia Sud, perdu les préfixes vocaliques e, ε, o, ɔ. À l'opposé de ces derniers, l'agni s'apparente aux dialectes du Sud par la conservation des préfixes nominaux vocaliques usités au générique.

- Nominalisation

Le nom verbal dans le Bia est formé à partir du radical verbal auquel est adjoint selon les dialectes soit un préfixe et un suffixe, soit seulement un suffixe. Ainsi, comme nous l'avons déjà mentionné sous 1.2.2.5, le nom verbal se forme de trois différentes manières en anufo tandis qu'en baule (ayaou) il se forme par la suffixation de lɛ au radical verbal, la seule voyelle pouvant apparaître comme préfixe étant /a/. En agni (sanvi), nous avons vu que la formation du nom verbal s'effectue par la préfixation de la voyelle /e/ à la base verbale qui est suivie de la suffixation d'un certain
nombre de voyelles que sont /ɛ, ɔ a, e, o/ selon la règle harmonique. La formation du nom verbal dans les dialectes du Bia Sud est analogue à celle de l'agni sanvi, seulement, la particularité pour les dialectes du Bia Sud est, selon l'exemple à notre disposition, la mutation de la consonne initiale du radical verbal quand il reçoit le préfixe vocalique. Ce phénomène n'est pas fondamentalement spécifique aux dialectes du sud car il intervient aussi en agni en rapport avec un certain nombre de consonnes.

Exemple (du Bia Sud tiré de Dolphyne et Dakubu (1988: 66))

1) Bia Sud<fnref n="140" />

<table><thead><tr><th>Base verbale</th><th></th><th>Nom verbal</th></tr></thead><tbody><tr><td>su</td><td>'cry'</td><td>ezule 'crying'</td></tr><tr><td>di</td><td>'eat'</td><td>elile 'eating'</td></tr><tr><td>ny</td><td>'drink'</td><td>ɛlylɛ 'drinking'</td></tr><tr><td>da</td><td>'sleep'</td><td>ɛlalɛ 'sleeping'</td></tr><tr><td>fa</td><td>'take'</td><td>ɛvalɛ 'taking'</td></tr><tr><td>ka</td><td>'bite'</td><td>ɛhalɛ 'biting'</td></tr></tbody></table>

2) Bia Nord

<table><thead><tr><th>Base verbale</th><th></th><th>Nom verbal</th></tr></thead><tbody><tr><td>agni</td><td>baule anufo</td><td>glose</td></tr><tr><td>a. cé</td><td>cé</td><td>cé «Offrir»</td><td>àcédiè</td><td>célê</td><td>àcèèlî</td><td>«Offrande»</td></tr><tr><td>b. nàtí</td><td>nàti</td><td>nàtí «Marcher»</td><td>ènàdìè</td><td>nàtìlê</td><td>nàtílî</td><td>«Marcher»</td></tr><tr><td>c. kèlé</td><td>klè</td><td>kèlé «Écrire»</td><td>èhèléè</td><td>klèlê</td><td>kèléè</td><td><fnref n="141" /> «Écriture»</td></tr></tbody></table>

Ainsi dans la formation du nom verbal, l'agni, bien qu'étant un dialecte du Bia Nord s'apparente à ceux du sud.

■ Marques d'actualisation du nom

- Le pluriel

Pour la détermination du nom, nous nous intéressons aux marquage du pluriel. Dans la partie descriptive de notre travail, nous avons présenté le procédé de formation du pluriel des noms qui se résume comme suit:

- en baule par la suffixation du morphème -mu au nom,

<footnote n="140">¹⁴⁰ Nous avons laissé les gloses en anglais car la traduction en français serait la même pour le radical verbal et le nom verbal, et ce serait redondant.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ On a aussi kèrèwâ.</footnote>
- en anufo par la postposition du morphème -m (ce morphème a perdu la voyelle «u») au nom et pour un nombre restreint d'énoncés par l'antéposition d'un élément nasal et la postposition de -m au nom déterminé,

- en agni, on note deux modes de formation du défini pluriel. Le mode le plus fréquent est la préfixation d'un élément nasal homorganique de la consonne suivante au nom déterminé. Le second mode de formation du défini pluriel est analogue à celui qui a lieu en baule. Le pluriel se forme par la postposition obligatoire du morphème -mɔ au nom déterminé et ce, particulièrement (mais pas exclusivement) en rapport avec les noms ayant à l'initiale une voyelle.

En nzima et ahanta, on note également deux modes de formation du pluriel. L'un d'eux, analogue à l'agni sanvi, se manifeste par la préfixation d'une nasale au nom déterminé. L'autre mode de formation du pluriel (spécifique aux dialectes du Bia Sud) se fait par la préfixation d'une voyelle au nom déterminé.

(14) nzima et ahanta Dakubu et Dolphyne (1988: 71)

<table><tr><td>agni</td><td>nzima</td><td>ahanta</td><td>glose</td></tr><tr><td>sg/pl</td><td>sg/pl</td><td>sg/pl</td><td></td></tr><tr><td>sʊʌ/suʌ mɔ</td><td>sua/ʒzua</td><td>sua/ʒzua</td><td>«Maison/maisons»</td></tr><tr><td>fui/fui mɔ</td><td>funli/ʒvunli</td><td>funli/ʒvunli</td><td>«Cadavre/cadavres»</td></tr><tr><td>cua/nʃua</td><td>čwɪa/aʃwɪa142</td><td>čwɪa/aʃwɪa</td><td>«Chien/chiens»</td></tr><tr><td>bala/mmala</td><td>bʒʒsua/mʒʒsua</td><td>ɣaalɛ/mmaalɛ</td><td>«Femme/femmes»</td></tr></table>

<table><tr><td>anufo</td><td>baule</td><td></td></tr><tr><td>sg/pl</td><td>sg/pl</td><td></td></tr><tr><td>sɔɔ/sɔɔ m</td><td>sua/sua mu</td><td>«Maison/maisons»</td></tr><tr><td>fui/fui-m</td><td>fyɛ / fyɛ mu</td><td>«Cadavre/ cadavres»</td></tr><tr><td>caa/caa-m</td><td></td><td>«Chien/chiens»</td></tr><tr><td>bara/mbara-m</td><td>bla/bla mu</td><td>«Femme/femmes»</td></tr></table>

Nous voudrions signifier que le préfixe vocalique en agni sanvi n'est pas comme l'a mentionné Dolphyne et Dakubu (1988: 71) un marqueur du pluriel; seulement, le nom donné sous sa forme de citation, donc sans aucune marque de détermination peut exprimer un pluriel indéfini ou un singulier indéfini mais ce n'est pas le préfixe vocalique qui traduirait le plurel. Seul le préfixe nasal y est reconnu comme indice de pluriel en plus du suffixe -mɔ (pour le défini) postposé au nom. La formation du pluriel par la postposition du marqueur -mɔ au nom est également observée dans les dialectes du Bia Sud comme ci-dessous:

nzima et ahanta: Dolphyne et Dakubu (1988: 66 et 77)

<footnote n="142">¹⁴² en nzima, le pluriel de čwīa «chien» est aʃwīa ou nǐwīa ou nǐwuwa.</footnote>
<table><tr><td>(15) Singulier</td><td>pluriel</td><td></td></tr><tr><td>tuba</td><td>aduba</td><td>«Bouteille»</td></tr><tr><td>čɛlɛ</td><td>aʃɛlɛ</td><td>«Chapeau/chapeaux»</td></tr><tr><td>sını</td><td>sını-mɔ/sını-mɔ</td><td>«Feu/feux»</td></tr><tr><td>ɛnzulɛ/anzuɛ</td><td>ɛnzulɛ-mɔ/anzuɛ-mɔ</td><td>«Oreille/oreilles»</td></tr></table>

En guise de résumé, on retiendra que dans la formation du pluriel, l'agni sanvi à travers la préfixation de l'élément N- et l'usage de -mɔ s'apparente aux dialectes du Bia Sud.

### 2.4.3.2 Le verbe

* La forme nue du verbe (Cf. 1.2.2.2)

La catégorie verbale dans les langues Bia a, comme c'est le cas dans les langues Kwa, une structure morphologique assez homogène en ce sens qu'elle est constituée toujours de syllabes ouvertes qui se résument en des monosyllabes et des dissyllabes. Ainsi, la catégorie verbale apparaît sous la forme de lexème nu qui est en fait la forme de l'impératif singulier.

1) Bia Sud

fa «Take»

ka «Bite»

tɔnɪ «Sell»

kɛlɛ «Write»

2) Bia Nord

anufo baule agni

fá fá fá «Prends!»

tèké tìkè tìké «Ouvre!»

Dans le Bia, les tiroirs verbaux constituent un élément moteur et primordial dans la détermination verbale. De ce fait, nous allons nous intéresser aux morphèmes grammaticaux qui interviennent dans la détermination du verbe dans les dialectes du Bia Sud.

* L'inaccompli (imperfective) Cf. 1.7.1.1.2

* Le progressif (Cf. 1.7.1.1.2.3)

Le progressif se manifeste dans les dialectes du Bia Sud par la présence du morphème lɛ préfixé au radical verbal et peut-être par une reprise de la dernière voyelle du pronom<fnref n="143" /> sujet selon l'exemple qui nous est proposé par Dolphyne et Dakubu (1988:66). Cependant Ntumy nous apprend de par ses données en ahanta qu'au progressif, la voyelle du radical verbal a un ton bas tandis que celle du

<footnote n="143">¹⁴³ Nous nous reservons d'affirmer que la reprise de la voyelle du pronom sujet soit de règle en Bia Sud puisque ceci n'a été observé qu'avec le pronom de troisième personne du singulier. Nous ne savons pas si ceci s'applique à tous les autres pronoms.</footnote>
pronom sujet porte un ton haut; c'est la distinction entre le progressif et l'habituel. Ce dernier ne fait aucune mention d'un quelqu'un affixe aspectuel /ɛ/.

(16) Bia sud: Dolphyne et Dakubu (1988: 66)

ɔlɛba/ɔɔba

ɔ lɛ ba/ ɔ ɔ ba

3sg-s prog venir/3sg-s prog venir

«Il est en train de venir»

(17) ahanta: Ntumy (2002: 25)

mídì

mí dì

1sg-s manger-prog

«Je suis en train de manger»

Si nous considérons la formation du progressif selon Dolphyne, nous devons reconnaître que cette formation est analogue à celle qui a lieu en agni sanvi et admettre que sur ce point, l'agni sanvi est plus proche des dialectes du Bia Sud que du baule et de l'anufo pour lesquelles le progressif se manifestet par le morphème /e/ (spécifique au baule ayaou) et /su/ anufo et autre variante baule.

- Le continuatif

Le continuatif selon les auteurs Dolphyne et Dakubu (1988) et Amihere Essuah (1965) n'est pas formellement marqué par un affixe aspectuel, il serait donc identique à l'habituel. Ce qui nous paraît intriguant, est le fait d'avoir trouvé dans leurs données, un morphème aspectuel *tɛ* qu'ils ont défini comme traduisant le progressif à côté du morphème /ɛ/. En outre, la traduction de l'exemple dans lequel figure ce morphème ainsi que sa ressemblance au morphème du continuatif dans les langues agni et baule du Bia Nord nous amènent à admettre que ce morphème est celui exprimant le continuatif en nzima.

(18) Nzima: Dolphyne et Dakubu (1988: 75, 60)

ɔ tɛ sua

3sg-s cont carry 'he's still carrying'

o to su 'he still cries'

3sg-s cont cry

o tɛ di 'he still eats'

3sg-s cont eat

ɔ tɔ ku 'he still fights'

3sg-s cont fight

ɔ tɛ da 'he is still sleeping'

3sg-s cont sleep

Nous ne disposons malheureusement pas de données pour ce qui concerne le continuatif en ahanta.

- Le futur
Le futur se manifesterait de différentes façons selon les auteurs dont nous exploitons les données. Pour Amihere Essuah (1965) et Dolphyne et Dakubu, il faut distinguer deux formes de futur en nzima. Dolphyne distingue le futur indéfini du futur immédiat. La première forme de futur est marquée par le préfixe *ba* au radical verbal, qui semble à notre sens être l'auxiliaire «venir» et la forme de futur immédiat est perçue à travers la préfixation du morphème *kɛ* au radical verbal; cette dernière forme apparaît également en Ahanta.

(19) Nzima (1988: 59 et 75)

ɔ ba zua ‘He will carry’ me ba boa ‘I shall help’

3sg-s fut carry 1sg-s fut help

mi ke li ‘I shall eat (it)’ mi kɛ dɪ ‘I shall pluck (it)’

1sg-s fut eat 1sg-s fut pluck

Ahanta (1988: 60)

mi ke j̃eki ‘I will stop’ mi kɛ kpɪndɪ ‘I will scatter’

1sg-s fut stop 1sg-s fut scatter

ɔ kɛ ɣa/ɔ kɔ wa ‘He’ll come’ o ke li ‘he’ll eat’

3sg-s fut venir/ 3sg-s fut venir 3sg-s fut manger

Selon Ntumy (Idem), le futur est marqué d'une part comme ci-dessus établi et d'autre part par la préfixation d'un morphème /sa/ au pronom sujet du verbe comme dans la configuration ci-dessous:

(20)

sa jɛda

sa jɛ da

fut 1pl-s sleep ‘we will sleep’

sa jedi

sa je di ‘we will eat’

fut 1pl-s eat

L'auteur prend soin de préciser que le futur ainsi marqué exprime «urgency or certainty».

Dans tous les cas, le futur tel que présenté par ces auteurs est, excepté la forme avec auxiliaire *ba* apparaissant en nzima, loin de s'apparenter à la manifestation du futur dans les dialectes du Bia Nord.

■ L'accompli

Il en existe deux sortes. L'un est nommé *past* et l'autre est appelé *perfect* par les deux auteurs. En fait le premier terme *past* correspond à ce que nous avons dénommé aspect accompli lointain ou acc2 et il est marqué dans les dialectes du Bia Sud par le même morphème sous lequel il se présente dans les dialectes du Bia Nord, à savoir par la suffixation de –li au radical verbal.

(21)
di ‘eat’ bɛlili ‘they ate’

kɔ ‘go’ ɔhɔɔli ‘he went’

La seconde forme d'accompli dénommé *perfect* se traduit par la mutation consonantique que subit la consonne initiale du radical verbal.

(22)

ba ‘come’ yɛγa/yawa ‘we’ve come’

tɔni ‘sell’ jɛdɔni ‘we have sold’

fa ‘take’ mɪva ‘I have taken’

bizia ‘ask’ bɛyizia ‘they have asked’

Contrairement à la forme d'accompli en -li, qui est identique à celle occurrant dans les dialectes du Bia Sud, la forme d'accompli dénommé *perfect* et qui se manifeste par la mutation est propre aux dialectes du Bia Sud.

■ La négation

L'expression de la négation dans les dialectes du Bia Sud est un tant soit peu similaire à ce qui a lieu en agni. En effet, la négation est exprimée de façon générale en nzima par la préfixation d'une nasale au radical verbal. Cette dernière étant homorganique de la consonne du radical verbal. La seule différence avec l'agni sanvi est la non suffixation du morphème -mɑ̃ au radical verbal. Le procédé d'expression de la négation en ahanta et nzima est différent de celui qui a cours en baule ayaou et anufo.

(23) nzima

fɛlɛ ‘call’ yamvɛlɛ ‘he didn’t call’

ya m vɛlɛ

3sg-s neg call

ba ‘come’ ɔmma ‘he doesn’t come’

ɔ m ma

3sg-s neg come

kɔ ‘go’ yaŋgɔ ‘he didn’t go’

ya ŋ gɔ

3sg-s neg go

Cependant, Ntumy (Idem) présente un autre type de marqueur de la négation spécifique à l'ahanta.
Cette forme de négation se matérialise par un allongement de la voyelle /a/ comme ci-dessous:

(24)

kɔ ‘go’ jaakɔ ‘he didn’t go’

di ‘eat’ baadi ‘they didn’t eat’

fa ‘take’ maafa ‘I didn’t take’
Ainsi donc selon ce dernier, le marqueur de négation en ahanta serait différent de celui du nzima.
Etant donné que nous n'avons pas d'autres données relatives à l'ahanta pour établir une
confrontation, nous nous en tenons pour le moment donc à cette affirmation.

Toutefois, Dolphyne et Dakubu ainsi que Amihere Essuah présentent un type de négation qui n'apparaît qu'en rapport avec une forme d'accompli: le perfect. Elle se traduit par la préfixation du morphème *te* au radical verbal auquel est suffixé le morphème *lt* de l'accompli lointain.

(25)

ɔ tɛ sua-lt ‘He hasn’t carried’

3sg-s cont carry-acc2

La comparaison entre les dialectes du Bia Sud (nzima-ahanta) et ceux du Nord (agni, baule anufo) malgré son caractère sommaire a montré que les dialectes du Sud par la présence d'affriquées dans leur système consonantique se démarquent de ceux du Nord. Au niveau des voyelles, il y a une ressemblance entre le nzima-ahanta et l'agni sanvi par l'attestation d'un système d'harmonie vocalique. La distinction toutefois entre l'agni sanvi et ces derniers réside non seulement dans l'emploi de la voyelle /ʌ/ (+ ATR, mi-ouvert) en agni sanvi là où les autres ont /ɜ/ (+ ATR, mi-fermée) mais également dans le fait que les derniers privilégient un système d'harmonie d'arrondissement.

Avec la formation du pluriel des noms, il a été observé une concordance entre l'agni sanvi et le nzima-ahanta du Sud à travers la préfixation de /N-/- et également la postposition de mɔ au nom.

En outre les marqueurs Iɛ du progressif, /N-/- de la négation sont communs à l'agni sanvi et au Bia Sud. Tout ceci démontre que bien que l'agni (sanvi) fasse partie du Bia Nord, il a en partage avec le Bia Sud quelques caractéristiques phonétiques et grammaticales qui le distinguent de ce fait de l'elufo et du baule.
## CONCLUSION GENERALE

Cette étude sur les composants du Bia Nord que sont l'agni (parler agni sanvi) l'anufo et le baule (parler baule ayaou) a consisté d'une part en un travail descriptif systématique sous un angle comparatif et d'autre part en une comparaison historique du Bia Nord. La comparaison a été étendue aux composants du Bia Sud. Ce faisant, l'étude avait un double objectif: relever les caractéristiques phonologiques et morphosyntaxiques de chacune des langues et appréhender le degré exact de leur apparentement. L'étude a ainsi permis de faire la lumière sur le statut langue vs dialecte des trois entités linguistiques du Bia Nord. Pour l'atteinte de ces objectifs le travail a été mené en nous basant sur nos données personnelles de terrain mais en nous appuyant également sur les données d'études antérieures (nzima, ahanta du Bia Sud). Les résultats de cette étude sont ici résumés.

## De la description comparative

La description a permis de dégager le système phonologique et morphosyntaxique de l'agni sanvi, de l'anufo et du baule ayaou.

A propos du système phonologique, on retient que de façon générale le système phonologique n'est pas totalement distinct d'une langue à une autre bien que quelques particularités aient été relevées. Au niveau des consonnes, le segment /h/ qui est absent du système consonantique du baule ayaou est observé en anufo et agni sanvi. Aussi, le statut d'allophone des fricatives [v] et [z] est commun à l'agni sanvi, à l'anufo et au baule ayaou. L'anufo a intégré ou conservé certains segments phonétiques (ʃ, ʒ, ʒ̥) (absent du système des consonnes de l'agni sanvi et du baule ayaou).

Avec les consonnes nasales, seule /m/ a statut de phonème en agni sanvi; anufo et en baule ayaou (comme dans le parler baule décrit (Creissels, D. & Kouadio, N. (1977)) alors que chez Ahoua (1996) aucune consonne nasale n'est un phonème. Excepté /m/, aucune consonne nasale n'a statut de phonèmes en agni sanvi, baule ayaou et anufo. Les autres consonnes nasales ne sont compatibles qu'avec des voyelles nasales et ce, dans les trois langues. En ce qui concerne les voyelles, le baule ayaou et l'anufo partagent le même système vocalique tandis que l'agni sanvi a un système ATR plus fourni. Quant aux schèmes de syllabe, il faut dire que les composants du Bia Nord sont caractérisés par la syllabe ouverte. La syllabe fermée est observée dans quelques mots d'emprunt en anufo. Les tons bas et haut phonologique caractérisent ces langues. Le rapprochement de notre étude phonologique avec ceux établis antérieurement ne diverge pas radicalement quoique quelques distinctions ont été relevées (Cf. remarques après chaque tableau consonantique, pp. 27-28).

Pour ce qui concerne la répartition des classes lexicales dans les langues ici concernées au chapitre deux, nous retenons que l'identification des parties du discours n'est possible qu'en considérant des critères syntaxiques plutôt que morphologiques. Selon leur fonctionnement syntaxique, les unités lexicales sont répartissables en: nom, verbe, adjectif et adverbe (catégorie majeure) mais également en pronom, déterminant, conjonction etc. Ces différentes classes se
distinguent les unes des autres suivant des critères bien spécifiques. Ainsi, la particularité de la classe
du verbe réside dans son aptitude à occuper la position de prédicat et à se combiner aux morphèmes
de temps, d'aspect et de la modalité (TAM). Le nom, lui, il est reconnu par son aptitude à
fonctionner par lui-même comme un constituant nominal (à occuper les positions de sujet et objet), à
se combiner aux marques de détermination (morphèmes de modalités nominales). Quant à l'adjectif,
on le reconnaît en fonction prédicative en liaison avec le verbe copule *tí* «être» (ce qui est impossible
pour la classe du verbe); et il est postposé au nom dans un syntagme de détermination (alors qu'un
nom déterminant un autre nom lui est antéposé). L'adverbe, lui, se distingue des autres par sa
flexibilité; on le rencontre avant ou après l'ensemble formé par le sujet, le verbe et l'objet. Pour ce
qui concerne les catégories dites mineures, elles se distinguent de façon générale par leur inaptitude à
se combiner aux morphèmes de flexions nominales et verbales, leur aptitude à occuper pour certains
(notamment les pronoms) les positions du constituant nominal (ils se distinguent en cela des adjectifs
et des morphèmes de modalités nominales) et à ne pas être déterminées par un adjectif (en ce point,
il se distingue des nominaux).

À propos du constituant nominal au chapitre trois, le constat est que les différents morphèmes
qui participent en la détermination du nom sont non seulement formellement ressemblants sinon
identiques mais ils fonctionnent également de la même manière. Il n'a pas été observé de
nombreuses distinctions. Toutefois, le démonstratif (qui est *ehí* ou *ehíká* en agni sanvi, *àhí* ou *pìní* en
anufo et *ngă* en baule ayaou) est préposé au nom en anufo alors qu'en baule ayaou et agni sanvi le
démonstratif est postposé au nom (malgré la distinction formelle). Une autre distinction est observée
dans la formation du pluriel. En effet, la préfixation de l'élément nasal (au nom) dans la formation
du pluriel (défini comme indéfini) est perdue en baule ayaou alors qu'elle est observée en agni sanvi
et en anufo. Par ailleurs, dans le syntagme génitival, le nom déterminant est préposé au déterminé; et
dans la détermination d'un nom par un adjectif, ce dernier suit le nom et cela dans les trois langues.

Au chapitre quatre, l'étude concernant la proposition relative a mis en exergue une construction
qui enchâsse une phrase dans le syntagme nominal d'une autre par le biais des morphèmes *mɔ*, *ngă*
en baule ayaou, *mɔ* en agni sanvi et *bè-bò* en anufo formellement ressemblants pour la plupart
excepté *ngă*. Ainsi, le syntagme nominal qui devient l'antécédent peut être toujours repris par son
anaphorique pronominal en anufo alors qu'en agni sanvi et en baule ayaou la reprise de l'antécédent
par son anaphorique pronominal connaît des restrictions.

Les différents schèmes d'énoncés ont été abordés au chapitre cinq. Ainsi, on a distingué l'énoncé
non verbal de celui dit verbal. Dans l'énoncé non verbal la fonction prédicative est assurée, d'une
part, par un prédicatif nominal *lèè*, et *ɔ* à valeur identificatrice; et *jàà*, *â* ou *lèè*, et *jé* à valeur
présentative et identificatrice en anufo et agni sanvi, baule ayaou respectivement. Le prédicatif
nominal se place après le nom (*N* + *pn*) mais lorsqu'il est en rapport avec deux noms, il se présente
formellement comme *jélé* en baule ayaou, *jólè* en agni sanvi, *jílá-ílá* en anufo mais syntaxiquement il
se place entre les nominaux ($N1+pn+N2$). D'autre part, le schème d'énoncé où la fonction prédicative est assurée par des verbes défectifs a été également abordé avec la remarque d'une ressemblance formelle et fonctionnelle des verbes défectifs.

Dans l'énoncé verbal, la fonction prédicative est assurée par le verbe. La prédication verbale est caractérisée par la structure SVO. Par ailleurs, les constituants sujet, objet et circonstant ont été identifiés en fonction de leur position syntaxique. Ce qu'il faut retenir c'est que ces différents constituants du point de vue syntaxique opèrent d'une même et unique manière dans les trois langues.

Au chapitre six, l'étude a consisté en la description des constructions sérielle et auxiliaire qui ont en commun la succession de radicaux verbaux. Toutefois la construction sérielle est caractérisée par l'emploi de plusieurs verbes pour codifier un unique évènement; et chaque prédicat verbal est susceptible de recevoir des marqueurs aspecto-modaux (TAM), d'être suivi de son propre complément d'objet. La construction auxiliaire, elle se fait en rapport avec principalement trois verbes (*kó, bá, fá* «aller», «venir», «prendre») formellement et sémantiquement identiques quoique *bá* en tant qu'auxiliaire s'est réduit sous la forme *a~àá* spécifiquement en baule ayaou. L'ануfo particulièrement a développé d'autres auxiliaires tels que *kàbá, jó, ngá*. En outre, dans son emploi l'auxiliaire ne peut être affecté des marqueurs aspectuels.

Avec l'étude des tiroirs verbaux au chapitre sept, nous retenons que le système de conjugaison dans les trois langues est de façon générale essentiellement axé sur le ton, les morphèmes et la présence ou non de complément d'objet. Ainsi, le système tonal permet de différencier certain aspect (habituel) et surtout les modes injonctif, intentionnel ou futur 1. Ainsi, l'expression de l'intentionnel ou futur 1 se caractérise dans les trois langues par un ton haut. Quant à l'aspect, il est caractérisé par des morphèmes préfixes (acc1, progressif, continuatif) ou suffixes (acc2, acc3), qui sont pour la plupart formellement identiques. La négation est indiquée par un suffixe *ma* à ton haut et formellement identique dans les trois langues bien que l'agni sanvi présente quelques caractéristiques (préfixation d'un élément nasal au verbe, allongement de la dernière voyelle du verbe) qui lui sont propres. En plus de ces caractéristiques, l'agni sanvi, à travers un processus de mutation consonantique (très productif), se distingue des deux autres langues.

Les formations topicalisante et focalisante ont été étudiées au chapitre huit. Elles se présentent comme des constructions qui ont pour fonction de signaler explicitement un constituant qui joue le rôle de topique et de focus. La topicalisation est effectuée suivant un même principe, à savoir le détachement en tête d'énoncé du terme mis en topique, son suivi d'une petite pause mélodique à l'oral. Cependant, le terme mis en topique peut aussi être suivi des marqueurs:

dïé, lïé, dèè «Quant à...», «pour ce qui concerne...»

lí, lí, dí (en liaison avec l'interrogation)
kúsú, kùsú~kùsūmá, súkú~gúsú~súkúmá (aussi, par contre)

nìì (expression d'un sentiment de désapprobation, d'exaspération)

La reprise par un anaphorique pronominal du terme mis en topique est possible bien que connaissant quelques restrictions. La focalisation est construite suivant le même procédé que celui de la topicalisation, la distinction entre les deux constructions se manifeste au niveau des marqueurs. En rapport avec la focalisation, les morphèmes *je* et *je* interviennent après le terme mis en focus, o en agni sanvi et baule ayaou ainsi que *a* en anufo se placent en fin d'énoncé.

Dans le dernier chapitre de l'aspect descriptif de notre travail, les divers procédés d'enchâssement des propositions ont été abordés. Si la parataxe se présente comme la juxtaposition des propositions simples, la subordination ou la coordination d'une proposition à une autre s'effectue par le biais de conjonctions qui se présentent pour la plupart formellement identiques; excepté quelques unes telle que *wàrá~wàrá sò* «ou bien», *àmá* «mais», *ákà~mákà* «sauf, à moins que», *dàmáká* «parce que, car» que l'elufo a emprunté à d'autres langues (haoussa).

La description sous un aspect comparatif a permis de mettre en exergue les particularités phonologique, morphologique et syntaxique de chacune des langues. Les résultats obtenus révèlent une concordance aussi bien au niveau de la formation des unités linguistiques que de leur fonctionnement syntaxique. Le point de divergence significatif est la préposition du morphème du démonstratif dans le syntagme nominal ainsi que la préfixation de N- au radical verbal dans l'énoncé négatif en agni sanvi, la préfixation de N- au nominal dans la formation du pluriel des mots en agni sanvi et en anufo (pour certains noms). Face à cette configuration, il ne fait aucun doute que l'agni, l'elufo et le baule sont très proches.

## De la comparaison des langues

Avec la comparaison, nous avons procédé à la restitution du système phonologique commun.

Au niveau des consonnes, l'étude des correspondances consonantiques a abouti au protosystème suivant:

<table><thead><tr><th></th><th>Bilab.</th><th>Lab-dent</th><th>Alvéo</th><th>Pal</th><th>Vél</th><th>Lab-Vél</th><th>Glot</th></tr></thead><tbody><tr><th rowspan="3">Occlusives</th><th>P</th><td></td><td>T</td><td>C</td><td>K</td><td>KP</td><td></td></tr><tr><th>B</th><td></td><td>D</td><td>J</td><td>G</td><td>GB</td><td></td></tr><tr><th>'B</th><td></td><td>'D</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><th>Fricatives</th><td></td><td>F</td><td>S</td><td></td><td></td><td>H</td><td></td></tr><tr><th>Approxim.</th><td></td><td></td><td></td><td>Y</td><td></td><td>W</td><td></td></tr></tbody></table>

Avec le système consonantique reconstruit on observe la restitution de dix-sept unités consonantiques. On y remarque une opposition de voisement dans l'ordre des occlusives, contrairement à celui des fricatives. Concernant les occlusives bilabiale et alvéolaire, les proto-phonèmes 'B et 'D également ont été restitués sans que nous leur ayons attribué un contenu
phonétique (implosif?, rétroflexe?, lenis?) puisqu'ils ont fusionné avec leurs correspondantes B et D.
Le système consonantique restitué, (restriction faite à 'B et 'D à cause de leur fusion avec B et D) est
plus symétrique au système des phonèmes consonantiques de l'anufo et de l'agni sanvi par la
présence de H. Par ailleurs, dans l'établissement des proto-segments, certains processus
phonologiques ainsi que des remarques ont été observés:

- L'affaiblissement de /b/ en w, suivi de l'élision de ce dernier dans les items du baule ayaou et dans une moindre mesure dans ceux de l'anufo,

- la nasalisation de /b/ après N (qui ne touche pas l'anufo) en agni sanvi et baule ayaou,

- la réalisation nw de /b/ après N en agni sanvi et baule ayaou; ce qui nous a conduit à restituer B et 'B,

- la trace du voisement de /t/ (agni sanvi et baule ayaou) dans le contexte de voyelles nasales a été mise en évidence (quoique cela soit observé dans moins de trois séries comparatives); l'anufo se présente comme plus conservateur en exhibant /t/,

- la palatalisation de /k/ à l'intervocalique suivi de la voyelle antérieure fermée /i/ observée en agni sanvi et baule ayaou semble débuter en anufo car nous l'avons observé dans un seul terme cící «attacher»,

- la simplification de ŋm en w (ŋm > ŋw > ʷ),

- avec la glottale h, il a été observé le passage de h en liaison avec les voyelles postérieures à w en baule ayaou et dans une moindre mesure en anufo. Ce processus n'a pas encore atteint l'agni sanvi,

- Avec les fricatives, il a été noté qu’en plus des réflexes (z et v) qui sont communes aux trois langues, l’anufo en a développé ou peut-être conservé d’autres (ʃ, ʒ).

Le baule ayaou se trouve être plus sujet aux changements phonologiques (avec l'affaiblissement et l'élision de /w/ en médiane, la labialisation de /h/ en liaison avec des voyelles postérieures). L'anufo et dans une moindre mesure l'agni sanvi se trouvent être moins enclins à ces changements comparativement au baule ayaou.

Au niveau des voyelles, l'examen des correspondances vocaliques a abouti au protosystème vocalique suivant:
Voyelles orales

A C P
i u
ι u
e o
ɛ ɔ

Λ

a

Voyelles nasales

Aⁿ Cⁿ Pⁿ
i ı
ι ı

Δ

a

Le système vocalique est sans surprise conforme au système vocalique en synchronie de l'agni sanvi.

Il a été noté dans les correspondances vocaliques que:

- Une diphtongue *ua* en agni sanvi et baule ayaou correspond à **oo** en anufo,

- une diphtongue *ie* ou *ie* en anufo correspond à une monophtongue *ɛ̃-e* en agni sanvi et *ɛ* en baule ayaou,

- dans certains items, *ɛ* en anufo équivaut à *a* en agni sanvi et baule ayaou mais dans d'autres on observe une correspondance contraire, *a* en anufo correspond à *ɛ* en agni sanvi-baule ayaou,

- /i/ dans certains items de l'anufo correspond à /e/ dans ceux du baule ayaou et de l'agni sanvi.

De ce fait, on note, à travers les variétés sanvi et ayaou (de l'agni et du baule), une concordance entre l'agni et le baule bien que le système vocalique de ce dernier soit similaire à celui de l'anufo. Cette concordance est imputable à leur proximité géographique.

Au niveau des correspondances morphologiques, il a été noté l'emploi productif de préfixes vocaliques en agni sanvi par rapport aux deux autres langues. On y observe le préfixe vocalique /a-/ dans les noms de parties du corps. Si ce préfixe est encore attesté en anufo, il est en voie de disparition en baule ayaou car très peu d'items l'exhibent.

Avec les correspondances lexicales, la seule distinction notable au niveau du vocabulaire grammatical est l'emploi d'un préfixe /N-/ dans la négation en agni sanvi, ce préfixe est inconnu en anufo et baule ayaou.

Au niveau du vocabulaire général, l'analyse lexicostatistique menée sur la base du vocabulaire de Swadesh que nous considérons ici a révélé 86% de ressemblance entre l'anufo et le baule ayaou, et 85% de ressemblance entre l'anufo et l'agni sanvi, et +90% de ressemblance entre le baule ayaou et l'agni sanvi. Ce qui dénote d'une très grande parenté entre l'agni sanvi, l'anufo et le baule ayaou et conduit à leur conférer le statut de dialecte avec l'observation d'une plus grande ressemblance entre le baule et l'agni (à travers les parlers ayaou et sanvi ici soumis à cette étude).
Il faut avouer que tout au long de cette description et comparaison, très peu d'éléments formellement, sémantiquement et syntaxiquement distincts ont été observés. Ainsi l'agni, le baule et l'elufo se présentent comme une seule langue qui a pris des formes particulières au niveau du phonétisme, de la grammaire et quelquefois du sémantisme et à ce titre a fini par devenir un ensemble de dialectes (Pierre Guiraud (1968)). Ceci est corroboré par les résultats de la lexicostatistique.

Bien que l'analyse lexicostatistique ait clairement prouvé que les composants du Bia Nord ne sont en fait que des dialectes, nous avons éprouvé le besoin d'étendre la comparaison aux langues du Bia Sud. Cette comparaison a eu pour but de mieux interpréter les quelques différences observées entre les composants du Bia Nord, notamment en agni sanvi où des singularités sont observées (à travers l'emploi de préfixes vocaliques et nasal dans les correspondances morphologique et grammaticale) par exemple.

La comparaison avec le Bia Sud a montré au niveau des consonnes que le point de démarcation du Bia Nord et du Bia Sud réside dans l'attestation d'affriquées dans le système du dernier. Au niveau des voyelles, le nzima et l'ahanta ont un système ATR comme en agni sanvi avec la remarque que /ʒ/ (+ATR, mi-fermée en Bia Sud) et /ʌ/ (+ATR, mi-ouvert en agni sanvi (Bia nord)) constituent le point de distinction entre l'agni sanvi et le Bia Sud.

Au niveau des caractéristiques grammaticales, tout comme en agni sanvi, on note l'emploi d'un préfixe vocalique (e, ɛ, a) dans la forme de certains noms et également l'usage du préfixe nasal dans la formation du pluriel des noms dans les dialectes du Sud. Par ailleurs, on observe aussi l'usage d'un préfixe nasal dans la négation dans le Bia Sud. Ces quelques particularités communes aux langues nzima et ahanta du Bia Sud avec l'agni sanvi du Bia Nord mettent en évidence la ressemblance en certains points de ce dernier avec les premiers bien qu'il fasse partie au même titre que le baule et l'elufo du Bia Nord.

Considérant les résultats obtenus, nous estimons avoir atteint l'objectif que nous nous sommes fixée. En menant cette étude, nous avons décrit systématiquement le baule ayaou qui n'avait pas encore été décrit; de même que l'agni sanvi qui n'était pas aussi systématiquement décrit bien que certains aspects (pronoms, phonologie) aient été étudiés. L'elufo parlé au Togo n'avait pas à notre connaissance lui aussi fait l'objet de description systématique. Avec la comparaison de ces trois dialectes, nous avons pris part non seulement à leur description mais nous avons également fait la lumière sur leur réel statut en montrant que malgré son isolement, l'elufo doit être considéré comme un dialecte autant que l'agni sanvi et le baule ayaou (même si statisquement ces derniers sont plus proches).
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## VOCABULAIRE COMPARE

### Liste swadesh

<table><tr><td></td><td>Glose</td><td>agni</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td></tr><tr><td>1.</td><td>aile</td><td>Òndèbá</td><td>Òndèă ~ Òndèjă</td><td>làkpètè</td></tr><tr><td>2.</td><td>an, année</td><td>àfúè</td><td>àfúè [àfwê]</td><td>àfɔ́ɔ</td></tr><tr><td>3.</td><td>arbre,<br>bâton</td><td>bàkă</td><td>wàkă</td><td>bàká</td></tr><tr><td>4.</td><td>autre</td><td>fúfɔ́lè</td><td>òflê/ùflê</td><td>fɔ́fɔ́lè [fɔ́fɔ́rê]</td></tr><tr><td>5.</td><td>avec</td><td>[nɔ́]</td><td>[nì]</td><td>[nì]</td></tr><tr><td>6.</td><td>beaucoup</td><td>dɔ́ɔ</td><td>lòwú/lòú</td><td>dɔ́ŋgú<br>[dɔ́ŋgú]/àgéjà</td></tr><tr><td>7.</td><td>blanc</td><td>fúfùè<br>[fúfwê]</td><td>ùfùè [ùfwê]</td><td>fɔ́fɔè</td></tr><tr><td>8.</td><td>boire</td><td>nó</td><td>nɔ́</td><td>nú</td></tr><tr><td>9.</td><td>bon</td><td>kpâ</td><td>kpâ</td><td>kpâ</td></tr><tr><td>10.</td><td>bouche</td><td>nóà</td><td>nụà [nwà]</td><td>ànɔ́ɔ/nnɔ́ɔ</td></tr><tr><td>11.</td><td>brouillard</td><td>bòlé</td><td>bòlè</td><td>bòlé [bòré]</td></tr><tr><td>12.</td><td>brûler</td><td>jàlá</td><td>jrà</td><td>jàlá [jàrá]</td></tr><tr><td>13.</td><td>ceci, celui-<br>ci<br>cela, celui-<br>là</td><td>èhí<br>èhíká</td><td>ngă</td><td>àhí/jíníní</td></tr><tr><td>14.</td><td>cendre</td><td>nzúà</td><td>nzúè [nzwè]</td><td>nzúî [nzúî]</td></tr><tr><td>15.</td><td>chanter</td><td>tò èjúè</td><td>srò júè</td><td>dì júè</td></tr><tr><td>16.</td><td>chasser<br>(gibier)</td><td>ètùí bòló<br>èhólè</td><td>kònîè wòlê</td><td>kònî kɔ́ɔ</td></tr><tr><td>17.</td><td>chaud<br>(températu</td><td>wúlúwúlú/h<br>èlé</td><td>ŋŋrɛ̃/lòlùwâ</td><td>kékéré</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>18.</td>
    <td>re)<br/>cheveux</td>
    <td>èpùá [èpüá]</td>
    <td>tí mùé [tímwě]<fnref n="144" /></td>
    <td>tí nìmìé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19.</td>
    <td>chien</td>
    <td>cùá</td>
    <td>àdwà</td>
    <td>càá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>20.</td>
    <td>cinq</td>
    <td>ìný</td>
    <td>ìnỳ</td>
    <td>ìnỳ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21.</td>
    <td>cœur</td>
    <td>àhùlí</td>
    <td>àwlě</td>
    <td>àhòré ~ àwèré</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22.</td>
    <td>comment</td>
    <td>sě</td>
    <td>sě</td>
    <td>sě [ʃě]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23.</td>
    <td>compter</td>
    <td>ká</td>
    <td>ká</td>
    <td>ká</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24.</td>
    <td>corde</td>
    <td>pàmǎ</td>
    <td>pàmà ~pàà</td>
    <td>pàmá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25.</td>
    <td>corne</td>
    <td>ànêmê</td>
    <td>wê</td>
    <td>ànbiê [ànbjê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26.</td>
    <td>cou</td>
    <td>kòmǎ~àkòmí</td>
    <td>kòmí</td>
    <td>àkòm</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27.</td>
    <td>coudre</td>
    <td>kpá</td>
    <td>kpá</td>
    <td>kpá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28.</td>
    <td>couler</td>
    <td>sí</td>
    <td>sònjì [sòŋjì]</td>
    <td>sònjí [sòŋjí]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29.</td>
    <td>couper</td>
    <td>kó/ kpé</td>
    <td>kpé</td>
    <td>kpié</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>30.</td>
    <td>court</td>
    <td>sî/ tìkâ</td>
    <td>sî/ tìkâ</td>
    <td>sî/ tìkâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>31.</td>
    <td>cracher</td>
    <td>tì ìgèsélè</td>
    <td>tì ìjèsrè/tì nuàzué</td>
    <td>jì nàzùé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>32.</td>
    <td>craindre</td>
    <td>sùló</td>
    <td>srǒ</td>
    <td>sòló [sòró]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>33.</td>
    <td>creuser</td>
    <td>fú</td>
    <td>fú</td>
    <td>fùdú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>34.</td>
    <td>dans</td>
    <td>[nú]</td>
    <td>[nú]</td>
    <td>[nú]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>35.</td>
    <td>dent</td>
    <td>àjě/jé</td>
    <td>jé</td>
    <td>àjècé / jé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>36.</td>
    <td>deux</td>
    <td>ìnjó/ [ìnjò]</td>
    <td>ìnjǒ [ìnjǒ]</td>
    <td>ìnjǒ [ìnjǒ]</td>
  </tr>
</table>

<footnote n="144">¹⁴⁴ trè mùé [trèmwě]</footnote>
37. dire ká sé sé [ʃé] ká sé má má

38. donner má má má

39. dormir dàfǐ làfǐ dàfǐ

40. dos ñzì/sì sì sì [ʃì]

41. droite fàmǎ fàmǎ fɔmbɔrɔ́

42. eau ñsùé [ñzwě ] ñsùé [ñzyě] ñsùé [ñzwě]

43. écorce àbǔì búi [bwî] búi [bwî]

44. émoussé tìlìwâ trìlùwâ gùrùkí

45. enfant bǎ/wá bǎ/wá bǎ/bàá /wá/bàtúmá

46. enfler wùlá wú ŋú

47. entendre tí tí tí

48. épais kpòti lǐ/ kpìù lǐ gbùgbìgbù/ dùdrùdù<fnref n="145" />

49. épouse jí ~ jíè jí jí

50. époux, mari hú ~ húà wú [wú] hú

51. essuyer cìcí nùnù nùnùkú

52. et [nù] [nì] [nì]

53. étoile ñzàlàmâ ñzràmá àsàràmbá

54. étroit flì fì fóó

55. femme bàlásúá [bàáswá] blǎ ~ blā bàlâ [bàrâ]

<footnote n="145">¹⁴⁵ Se dit aussi: tàtràtà</footnote>
56. fendre kpàcì kpàcì kpàkí

57. feu sî sî sî [ʃî]

58. feuille [nɔ̃pâ] [ʃɔ̃pâ] nɔ̃pâ [ʃɔ̃pâ] pɔ̃wâ (végétal)

59. fleur fálâwàsì flélì púm

60. flotter nàŋá/tòló nàŋá nàŋá

61. foie ëbúè / búè buê [bwê] búè [bwê]

62. forêt èhóájè bǒ mwê bòló/bòló gbígbíní

63. frapper bú bó bó

64. froid fɔ̃lɔ̃lɔ̃ flɔ̃lɔ̃ níníkí (températu re)

65. frotter cìtá kpìtà kìtá

66. fruit bǎ/ṁmàá bǎ/ṁmǎ/ mǎ (bàká) mǎbàá/sùwâ

67. fumée èwúsálà wúswrê/ úswrê ņmísínì [ŋmíʃínì]

68. gauche bê bê bíê

69. genou nàgùlùmá nùglwà [nùŋglwà] nàgúlúmá

70. gonfler wùlá fìtà wùlá

71. graine bǎ/ṁmàá bǎ/ṁmǎ/ mǎ mǎbàá

72. graisse èlùí duí [d FAR] lùí [lwí]

73. grand kpìlí kplǐ kpìlí

74. gratter fùfǎ fuàfà dùká

75. herbe ndílè ìŋrê wúlá [wúrá]
76. homme (être humain) súlà slâ [srâu] sónè

77. homme (mâle) bèlénzúá jàswà bièsó

78. ici èwá wà fè

79. il ɔ a i/wɔ

80. Ils bɛ me bu

81. intestins ñpă [ںpă] àjă àjàjă

82. jambe àjálè/jà jà àjă/jà

83. jaune ákó lóì zòù ñdórê ñzùé

84. je<fnref n="146" /> m~mɔ m (N) m (N)

85. jeter tú/jú...guà jì...blɔ fà...jí

86. jouer, s'amuser kà ñgòhùá kà ñgùá jò kókórɔ

87. jour cìá cě cě

88. juste, correct, droit, rectiligne fɔỳ/séí sèí/ndéà céí

89. là bélé [béé] lè bírí [bírí]

90. lancer tó tó tú

91. langue (organe) tòfèlèmá tàflà ~ tàflàà tàférémá

92. large tètèlè [tètèé] tlètlè[trètré] tètèré [tètèré]

<footnote n="146">¹⁴⁶ Nous transcrivons les pronoms et le marqueur de la négation sans le ton car le ton de ces derniers est fonction des modalités aspecto-modales.</footnote>
93. laver (linge) kpú kpú kpú

94. laver (vaisselle) wùzǐ wùzì ŋmìʃí

95. lier cìcí cìcì cìcí

96. lisse túlútúlú trětró/ /mlɒnə/ pópɒnó
trèkètrèké

97. loin móà mòmýà [mɔwâ] dédé

98. long ũdǐ tèdě tìtí

99. lourd nùnùé nɒnɪ nɒnɪ nɒnɒdlɪ

100. lune sàlá srǎ sàlá

101. main àsǎ kùnỳ sá~sà klú àsá kúný

102. manger dí dí dí

103. marcher nàdí nàtì nàtí

104. mauvais èté tê tîfé

105. mer jénvié jènvìè tiékú [tjékú]

106. mère níà ~ní níè [njê]~ ní ní

107. mince ùámâ tìàà fɔìò/méllé/méméle
kí

108. montagne bùkâ òkâ bùkâ

109. mordre ká ká ká

110. mouillé, lwǎ dwà dòó
humide

111. mourir wú wú wú

112. nager jó wé wìé
113. ne ... pas N...mɑ̃ ...mɑ̃ ...mɑ̃

114. nez àbòé ~ búé [bwé] àbùé / búé [bwé]

115. noir bílè blê bílì [bírì]/blí[brí]

116. nom dùmǎ̃ dùmà dùmá

117. nous jɛ je~e jɛ~ja

118. nouveau fúfɔ́lè òflê/ùflê fɔ́fɔ́lê [fɔ́fɔ́rê]

119. nuit kòŋgòé~kòŋ gòó kòŋgùé kòŋgùɛ̃

120. oeil àpàà̃ ~ ɛ́mà ~ jímà [ŋímà] àpúmbà

121. oeuf kòlònfíá [kòlòm̥vjá] klèsùà kàlàfɔ́

122. oiseau ànỳmǎ̃ ànỳmǎ̃ ànỳmá

123. ongle àsá bɔ́ì sà buî àsá búì

124. oreille àzùé sùkpɔ́ àsùí [àsqí]

125. os bòwê wòwíè ~ òwíè bùwê

126. où nńhá /ńí nìfà/ní ní /nífá sú

127. parce que òsánìkɛ̃ àfìgí dàmǎká

128. peau kpòlò kpló ŋùmɔ̃

129. penser jùlí bù àgũà bù

130. père sí/ síè sí sí [ʃí]

131. petit, peu kǎǎá kààá kǎǎá/kápítí

132. pied àjà tàsà jà klù àjǎ kúný

133. pierre èbùè jòbùè [jòbwě] jàbùè
134. plein jìwâ jìlùwâ jìwâ

135. pluie èsùé [èswě] n̥zùé [n̥zǔě] n̥zùé [n̥zwě]

136. plume tèkàlá n̥drê n̥dśrê

137. poignarder wó wó sá

138. poisson èjúè [èjǔê] júè [jǔê] jòmbàá

139. poitrine húè wê húè

140. pou èjìlé jělě [jěrě] jèlé [jèré]

141. pourri kpòlùwâ kplòlùwâ kpòròòwâ

142. pousser fī fī fī
(plante)

143. pousser sú sú sú
(quelqu'un
ou quelque
chose)

144. poussière n̥dútúlè n̥zùtrê tútúrî

145. près wû/ kòkù kòkò gbègbè

146. quand cìà bèní cě wònī cě bènګ

147. quatre n̥ná n̥nà n̥nà

148. quelque bié wiě bě
quelques m̥mìé / m̥mìé mú m̥bèm
m̥mìé mò

149. queue
(d'un
animal)
dúà
àdúà

dúà [dwâ] àlòs

150. qui wá [wá] wá [wá] ŋmá

151. quoi n̥zú/ n̥zíkè / n̥zúkè n̥zū n̥zú
152. racine èlùí òdùí [òdùí] lùí [lùí]

153. respirer diè wúmíà dò wùmjê jì ŋúmî

154. rire sìlí srì sìlí[sílí]

155. rond kúlúkúlú/ klúklú klùklú jínlí

156. rouge kòkòlé wòkwlě kòkòlé [kòkòré]

157. route àtî àtî àtî

158. s'asseoir, àtlá [àtlá] trà àsè tàná
être assis àsì

159. s'étendre, làgá làgà làgá
être étendu

160. sable àpùgá àwùpà ŋmié

161. sale èfîà [èfjà] fîè [fjê] fî

162. sang mòjà mòjà mòbúyâ

163. savoir sí sí sí[fí]

164. se battre kú tú tú

165. se laver bìá wùzì bìé

166. se lever, jàsó jàsò jàsó

167. se tenir jìná jrà jìná
debout

168. sec jòú/
wúsíwúsí wìsìwìsí/kèé wùrùùwâ/
wékéwéké

169. sel ñjî ñjî [jîjî] ñjî [jîjî]

170. sentir bá bó bú

171. serpent èwǒ /òwǒ wǒ wòó
[èó]
172. serrer, mìá mìá [mìà] mìé

presser

173. si sè sè ñsè~ñsè [ñʒè]

(condition)

174. soleil èjúá [èqúá] wíá [qá] wié [qé]

175. souffler fitá fitá fitá

176. sucer fó~fùfó nònɔ̃/làfìlàfì mùká

177. tenir cí/sò...nú tlǎ [trà] tàlá [trà]

178. terre, sol àsìé àsìé [àsjě] àsèé [àʃèé]

179. tête tí / tìlé tí àtǐ ~ tí

180. tirer cù́ cùé [cwě] cǐ

181. tomber tó tó tó /kpàsí [kpàʃí]

182. tourner kpè...wɔ̃ kpè...wû kpiè jí

183. tout kúálá kwlàá /ŋgbà kélé

184. tranchant ñná nàná náná

185. trois ñsà ñsà ñsà [ñzà]~[ñsà]

186. tu ε á a

187. tuer kú kú kú

188. un kù kù kù

189. venir bá/blà bá/blà bà/ bàlà ~blà

190. vent àwùmǎ àùmǎ~ àwùmǎ àŋùmǎ

191. ventre kòé/kó kú àkùný/ kúný

192. ver sòlé/ sòlɔ́ŋ́ srè còrɔ́kpá́dí [srɔ́ŋ́]
193. vert àsúámíní blê nàà nàwá ñzùé

194. viande, ñnǎ ñně nìě~ ñnìě animal

195. vieux kpâì kpê/ kpègbê kpiê

196. vivre, être, wú wó wó se trouver

197. voir wú [wú] wú ŋú

198. voler (air) tú tú tú

199. vomir fǐ fǐ fǐ~fǐfǐ

200. vous émó ámú ám
## Liste vocabulaire culturel

<table><tr><td></td><td>glose</td><td>agni</td><td>baule ayaou</td><td>anufo</td></tr><tr><td>1.</td><td>aboyer</td><td>kpó</td><td>bó</td><td>bó</td></tr><tr><td>2.</td><td>acacia</td><td>àkásîà</td><td>àkàsià</td><td>àkàsià/bàká tîtî</td></tr><tr><td>3.</td><td>accouchement</td><td>àwòlè</td><td>àwùliě</td><td>àwùlé</td></tr><tr><td>4.</td><td>accoucher</td><td>wú</td><td>wú</td><td>wú</td></tr><tr><td>5.</td><td>accrocher</td><td>sînzé</td><td>sèndè</td><td>sènsé [ʃènʒé]</td></tr><tr><td>6.</td><td>acheter</td><td>tó</td><td>tó</td><td>tó</td></tr><tr><td>7.</td><td>aider</td><td>bùká</td><td>wùkà/ùkà</td><td>bùká</td></tr><tr><td>8.</td><td>aigle</td><td>kólíè</td><td>kóliê</td><td>féféŋgá</td></tr><tr><td>9.</td><td>aimer</td><td>kùló</td><td>klò</td><td>kòló [kòró]</td></tr><tr><td>10.</td><td>albinos</td><td>èfilí</td><td>flǐ</td><td>fùrùgbiê</td></tr><tr><td>11.</td><td>aller</td><td>kó</td><td>kó</td><td>kó</td></tr><tr><td>12.</td><td>amer</td><td>jòt́</td><td>wǐ [qǐ]</td><td>àwǐ [àqǐ]</td></tr><tr><td>13.</td><td>ananas</td><td>nàgúmá</td><td>àblèlè/àgàà</td><td>ànàná</td></tr><tr><td>14.</td><td>ancien</td><td>nvùí [m̥vwi̥]</td><td>nvùɛ̥ [m̥vwi̥]</td><td>nvùí [m̥vwi̥]</td></tr><tr><td>15.</td><td>âne</td><td>àfúlúmú</td><td>àflùmú</td><td>káákô</td></tr><tr><td>16.</td><td>antilope</td><td>ádúá [ádwá]</td><td>flětè</td><td>àjà</td></tr><tr><td>17.</td><td>anus</td><td>èkpɛ̥</td><td>bùtwâ</td><td>bù mbàá/ bù kùmâ</td></tr><tr><td>18.</td><td>appeler</td><td>fèlé</td><td>flě [flè]</td><td>fèlé [fèré]~ [frè]</td></tr><tr><td>19.</td><td>apprendre</td><td>sùá [swḁ̌]</td><td>sùá[swà]</td><td>sɔ̥́</td></tr><tr><td>20.</td><td>apprendre</td><td>sùá</td><td>sùà</td><td>sɔ̥́</td></tr><tr><td>21.</td><td>arachide</td><td>ìngátìè</td><td>ìngátê</td><td>mǎká</td></tr><tr><td>22.</td><td>araignée</td><td>èkèdèbá</td><td>àkèdèjä / àkèdèǎ</td><td>àkòròmbá</td></tr><tr><td>23.</td><td>arbre à beurre<br>(karité)</td><td>ìngúà bàká</td><td>ìngwɛ̥ wàká</td><td>ìngùímbà bàká</td></tr><tr><td>24.</td><td>arc</td><td>tǎ</td><td>tǎ</td><td>tǎ</td></tr><tr><td>25.</td><td>argent</td><td>èsikǎ ~ sìkǎ</td><td>sìkǎ</td><td>ìnwàá [ìjwǎ]</td></tr><tr><td>26.</td><td>arracher,<br>prendre des<br>mains</td><td>dé</td><td>dé</td><td>dé</td></tr><tr><td>27.</td><td>arranger</td><td>sèsìé</td><td>sièsiè [sjèsjè]</td><td>sèsé</td></tr><tr><td>28.</td><td>arriver</td><td>jú</td><td>jú</td><td>jú</td></tr><tr><td>29.</td><td>assiette, plat</td><td>pélétì</td><td>plétî</td><td>pèrétè</td></tr><tr><td>30.</td><td>attacher</td><td>cìcí/ mìndá</td><td>cìcì/ mìdì</td><td>cìcí</td></tr><tr><td>31.</td><td>attendre</td><td>wùdé [ŋjwùdé]</td><td>mìdì</td><td>ŋmìdìá</td></tr><tr><td>32.</td><td>attraper</td><td>cí</td><td>trà</td><td>tàlá [trà]</td></tr></table>
33. aubergine ñdólówâ ñdròwâ ñdólówâ

34. aujourd'hui éné áné [àné] ~ púmâ
[ànékî]

35. aulacode kpèmă kpèmă kázóní

36. autrefois dàbá làà dàwá

37. avant -hier ánúmá-ňzì ànũmá-sì ázónî

38. aveugler, sî sí [ʃî]  
rendre aveugle

39. bailler jàló jàlò jààndí

40. balai sâ sájí ~ sáí/cyěwlâ sê [ʃê] kpàrààwâ

41. balayer kpùkpùgà cwà/cwàcwà kpàkpàrá ~ kpàrá

42. bambou èsùmó fèfé tókólómà/gbègbèré

43. bateau mé lì bàtô miérì

44. bébé, àdómá bà nòmǎ bà dèdèkè  
nourrisson

45. beurre de ngwà ngwê ngúmbàá  
karité

46. biche kètèbô kètèwô kètèbô

47. bœuf ènàlé nànì nààní

48. boisson ñzâ ñzâ ñzâ

49. bosse àfú àfû góróká (gangam)

50. boue àsâ ñnòtuè ~ nòtuè kpàkpàtì ~ pòpòtì
[nòtqè]

51. boue ngètìé/àsâ nòtùé [nòtqě] pòpòtì/ nàtié

52. bouillir kú wú tú/kpòtó

53. bouteille bòndòmá butélì bèrètùwâ

54. bouton àsǐ àsìé [àsjě] gbé

55. braise sî ngòlìé sèmlê símţnê

56. Brins de bois ñwáká jè ñwàká wàká

57. brousse èbòló / bòó blò bòló [bòró]

58. bruit ngá àlòwâ nàŋmiê

59. buffle tólê/ tóléŋ/ àwúê bòró nàání
[tólɔ́ŋ]

60. cacher fiá[fjǎ] fiá [fjà] fié [fjě]

61. cache-sexe sálê sàlě/ kòjô/ lòlò
feminin

62. cache-sexe àbàlàkú àlàŋgbâ
masculin

63. cachette fiàbélè [fjàbélè] fiàwlê [fjàwlê] fìèbílì [fjèbrî]
<table>
  <tr>
    <td>64.</td>
    <td>cadavre</td>
    <td>fùí [fwǐ]</td>
    <td>fùě fwě</td>
    <td>fùí [fwǐ]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>65.</td>
    <td>cafard</td>
    <td>èwòtéléwá</td>
    <td>wètrèá~òtrèá~</td>
    <td>wàlàràwá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>wòtrèá</td>
    <td>[wàtràwá]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>66.</td>
    <td>cages</td>
    <td>à</td>
    <td>ákótúì [ákótûì]</td>
    <td>ákótúì [àkótûì]~</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>volailes</td>
    <td></td>
    <td>túì [tûì]</td>
    <td>kpòŋkpòŋgú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>67.</td>
    <td>calebasse</td>
    <td>àwâ</td>
    <td>àwâ</td>
    <td>àwâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>68.</td>
    <td>caleçon</td>
    <td>cákótò/ piétó</td>
    <td>àlàkù</td>
    <td>kùrúsí/ pító</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>69.</td>
    <td>calme</td>
    <td>dìì</td>
    <td>dìì</td>
    <td>dìdìm</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>70.</td>
    <td>cameléon</td>
    <td>dòdòhólè</td>
    <td>lòlòwlê</td>
    <td>dòdòhórê/nàtòbí<fnref n="147" /></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>71.</td>
    <td>campement</td>
    <td>nàmúè</td>
    <td>nàmúè [nàmwê]</td>
    <td>nàmbúè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>72.</td>
    <td>canard</td>
    <td>dábù</td>
    <td>làólàó</td>
    <td>búrî</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>73.</td>
    <td>canari</td>
    <td>èsê</td>
    <td>sê</td>
    <td>sê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>74.</td>
    <td>canne</td>
    <td>kpòmǎ</td>
    <td>kpòà</td>
    <td>kpàmá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>75.</td>
    <td>canne à sucre</td>
    <td>àhálà</td>
    <td>àglàlà</td>
    <td>tàkàndàá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>76.</td>
    <td>caoutchouc</td>
    <td>àmálè</td>
    <td>fòtómò</td>
    <td>lóbá (Ang. rubber)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>77.</td>
    <td>casser</td>
    <td>bú</td>
    <td>bú</td>
    <td>bú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>78.</td>
    <td>cauris</td>
    <td>òzìlìbá</td>
    <td>nòwlòwàbàá</td>
    <td>nòwáá m`bàá [ŋìwàà</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>[ŋìwlòwàbǎ]</td>
    <td>mòbàá]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>79.</td>
    <td>célibataire</td>
    <td>bàláśí</td>
    <td>blàsì/cègbàká</td>
    <td>jàkpáárî</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>80.</td>
    <td>centipède,</td>
    <td>kòkólóbótù</td>
    <td>kòklòátè</td>
    <td>gònggòrójààgòkù</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>mille-pattes</td>
    <td></td>
    <td>[kòklwátè]</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>81.</td>
    <td>cercueil,</td>
    <td>àlàkâ</td>
    <td>àlákâ</td>
    <td>àdàkâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>caisse</td>
    <td></td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>82.</td>
    <td>certain(s)</td>
    <td>bìé (Pl: mìmìé</td>
    <td>wiè (Pl: wiè mū)</td>
    <td>bè (Pl: mòbèm)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>/ mìmìé mò)</td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>83.</td>
    <td>chair</td>
    <td>àwú nǎ</td>
    <td>wúně</td>
    <td>nìě [njě]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>84.</td>
    <td>chaise, siège</td>
    <td>bíà [bjâ]</td>
    <td>bíà [bjâ]</td>
    <td>bíè [bjê] /tànàsú<fnref n="148" /></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>85.</td>
    <td>chaleur</td>
    <td>àwúlé</td>
    <td>àwùŋnèé</td>
    <td>àŋùjê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>86.</td>
    <td>champ</td>
    <td>èbǒ</td>
    <td>fìè [fjê]</td>
    <td>fìè [fjê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>87.</td>
    <td>champignon</td>
    <td>èníngê</td>
    <td>ìdrê</td>
    <td>ìdìrî ~[ìdrî]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>88.</td>
    <td>changer</td>
    <td>kàcí</td>
    <td>kàcì</td>
    <td>kàkí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>89.</td>
    <td>chapeau</td>
    <td>kèlé</td>
    <td>klè</td>
    <td>kèlé [kèré]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>90.</td>
    <td>chasseur</td>
    <td>bòfwê</td>
    <td>kònjê</td>
    <td>kònì</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>91.</td>
    <td>chat</td>
    <td>èkálà</td>
    <td>jànìmò</td>
    <td>jàkúmǎ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>92.</td>
    <td>chat sauvage</td>
    <td>èdòhú</td>
    <td>lòwù~ lòù</td>
    <td>bòró jàkùmǎ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>93.</td>
    <td>chauffer</td>
    <td>dó</td>
    <td>ló</td>
    <td>ló</td>
  </tr>
</table>

<footnote n="147">¹⁴⁷ C'est le terme nàtòbí qui est connu et plus usité. dòdòhórê est inconnu de la plupart des locuteurs Anufoms, ce terme nous a été confirmé par une seule personne.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ Littéralement signifie «s'asseoir dessus»</footnote>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>94.</td>
      <td>chauffer</td>
      <td>dó</td>
      <td>ló</td>
      <td>dó</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>95.</td>
      <td>chauffer</td>
      <td>dó</td>
      <td>ló</td>
      <td>dó</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>96.</td>
      <td>chaussure</td>
      <td>ŋmgbàbwǎ</td>
      <td>ŋmgbàbwǎ</td>
      <td>gbàgbá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>97.</td>
      <td>chauve-souris</td>
      <td>àkpàlé</td>
      <td>àkpànì</td>
      <td>àkpàní</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>98.</td>
      <td>chenille</td>
      <td>àlɔkpɔ</td>
      <td>ànɔkpɔlɛ̈</td>
      <td>kàkábá/látítà<fnref n="149" /></td>
    </tr>
    <tr>
      <td>99.</td>
      <td>chercher</td>
      <td>kpùdé</td>
      <td>kùdè</td>
      <td>kpìní</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>100.</td>
      <td>cheval</td>
      <td>èkpàgɔɔ<br/>[èkpàgɔ]</td>
      <td>nàŋí kpàgò</td>
      <td>kpɔgɔɔ [kpɔgɔ]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>101.</td>
      <td>chèvre</td>
      <td>èsílê</td>
      <td>bòlí</td>
      <td>sírî [ʃírî]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>102.</td>
      <td>chimpanzé</td>
      <td>àkátiá [àkátjǎ]</td>
      <td>àkàtjà</td>
      <td>kpàtirî [kpàtrî]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>103.</td>
      <td>chose</td>
      <td>líkè</td>
      <td>líkè</td>
      <td>dèkè</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>104.</td>
      <td>chose</td>
      <td>nígé</td>
      <td>nìgé</td>
      <td>nígé</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>105.</td>
      <td>cimetière</td>
      <td>àsièlìé</td>
      <td>àsièlìé</td>
      <td>àdiê sù</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>106.</td>
      <td>claire</td>
      <td>kpàtô</td>
      <td>kpátâ</td>
      <td>nàpòkú</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>107.</td>
      <td>clair, aéré</td>
      <td>juéí</td>
      <td>wèí</td>
      <td>wéí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>108.</td>
      <td>coagulé</td>
      <td>dàfìwà</td>
      <td>làfilùwà</td>
      <td>dàfìwà</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>109.</td>
      <td>cocotier</td>
      <td>àjô bàkǎ</td>
      <td>kpákò wàkǎ</td>
      <td>kpákpá bàká</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>110.</td>
      <td>coépouse</td>
      <td>kwàlàfwê</td>
      <td>wlâ</td>
      <td>hólè [hórè]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>111.</td>
      <td>cola</td>
      <td>èwósè</td>
      <td>wòsê ~ òsê</td>
      <td>wósê [wɔʃê]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>112.</td>
      <td>colère</td>
      <td>jǎ</td>
      <td>jǎ</td>
      <td>jǎ</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>113.</td>
      <td>coller</td>
      <td>màtá</td>
      <td>màtà</td>
      <td>màtá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>114.</td>
      <td>Collier, perle</td>
      <td>àfìlé</td>
      <td>àflě</td>
      <td>àfélé [àféré]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>115.</td>
      <td>combat</td>
      <td>kúà [kwɔ̄]</td>
      <td>wútrê/ìŋgònì</td>
      <td>ìngònî/kúỳ</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>116.</td>
      <td>commerce</td>
      <td>wàtǎ</td>
      <td>àtǎ</td>
      <td>wàtá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>117.</td>
      <td>commissionne<br/>r</td>
      <td>sòmá</td>
      <td>sùmà</td>
      <td>sùmà</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>118.</td>
      <td>comprendre,<br/>entendre</td>
      <td>tí</td>
      <td>tí</td>
      <td>tí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>119.</td>
      <td>concession</td>
      <td>àwúlô</td>
      <td>àwlô</td>
      <td>ànỳgbèré/àwúrù</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>120.</td>
      <td>conseil (sous<br/>forme de<br/>sanction)</td>
      <td>fù</td>
      <td>fɔ̄</td>
      <td>fɔ̄</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>121.</td>
      <td>conte</td>
      <td>èhúà [èhwâ]</td>
      <td>ìŋgúà [ìŋgwâ]</td>
      <td>ìŋgɔɔ [ìŋgɔɔ]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>122.</td>
      <td>convenir<fnref n="150" /></td>
      <td>fàtá</td>
      <td>fàtà</td>
      <td>jò dàká</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>123.</td>
      <td>coq</td>
      <td>ákó nî</td>
      <td>àkó nî/ àkó númá</td>
      <td>ákó númá/ákó bièsó</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>124.</td>
      <td>corbeau</td>
      <td>mòsùmòsù<br/>kwájè</td>
      <td>kòkòkwàkwà</td>
      <td>féféŋgá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>125.</td>
      <td>côte</td>
      <td>nfî [mỳvî]</td>
      <td>nfêè [mỳvê]</td>
      <td>nfî [mỳvî]</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

<footnote n="149">¹⁴⁹ Látítà est un emprunt au moba selon notre informateur</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ Convenir dans les langues ne peut être employé qu’en tant qu’une locution, il ne peut ne peut être conjugué comme les autres verbes.</footnote>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>125.</td>
      <td>coton</td>
      <td>jèsé</td>
      <td>jèsè / fɔkɔ́</td>
      <td>jisé</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>126.</td>
      <td>coucher de soleil</td>
      <td>àtòlìé</td>
      <td>àtòlìé</td>
      <td>wjé àtòrí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>127.</td>
      <td>couchette</td>
      <td>dàbélé</td>
      <td>làwlê</td>
      <td>dàblî / dàbîlî</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>128.</td>
      <td>couleuvre</td>
      <td>kpàgbànslê<br/>[kpàgbànzrê]</td>
      <td>ágblâ</td>
      <td>wàkòlí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>129.</td>
      <td>coup de poing</td>
      <td>kòtólè</td>
      <td>àcòlíè/ àkòtrò</td>
      <td>àcòlê [àcòrê]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>130.</td>
      <td>cour</td>
      <td>àwúlô</td>
      <td>àwlô</td>
      <td>[ànỳgbèré]/ [àwúrù]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>131.</td>
      <td>courir</td>
      <td>wàdì [wàdì]</td>
      <td>wàdì [wàdì]</td>
      <td>ŋmàtí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>132.</td>
      <td>coussinet</td>
      <td>àpìné</td>
      <td>àŋrě</td>
      <td>àjèré</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>133.</td>
      <td>couteau</td>
      <td>dàdìé [dàdjě]</td>
      <td>kúè [kwê]/ làljě</td>
      <td>dièdìé [djèdjě]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>134.</td>
      <td>couvrir, saillir</td>
      <td>bùtú</td>
      <td>wùtù</td>
      <td>bùtú</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>135.</td>
      <td>crabe</td>
      <td>kángà</td>
      <td>kángà/jókô</td>
      <td>gángà</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>136.</td>
      <td>crapaud</td>
      <td>kèlèŋí~kèlèŋ</td>
      <td>klě/dòlú</td>
      <td>pòtílí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>137.</td>
      <td>crier</td>
      <td>ũá</td>
      <td>tìà [tjà]</td>
      <td>kùndí / kììdí / bò<br/>àwê</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>138.</td>
      <td>crocodile</td>
      <td>èléŋgê</td>
      <td>léŋgê</td>
      <td>àléŋgê</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>139.</td>
      <td>cru</td>
      <td>málà</td>
      <td>mɔ́nɛ̃</td>
      <td>mónê</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>140.</td>
      <td>cueillir</td>
      <td>tí</td>
      <td>tí</td>
      <td>tí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>141.</td>
      <td>cuillère</td>
      <td>àtíè [àtjê]</td>
      <td>àtíè [àtjê]</td>
      <td>àtíè [àtjê]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>142.</td>
      <td>cuire</td>
      <td>bí</td>
      <td>bé</td>
      <td>bí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>143.</td>
      <td>cuire-dent</td>
      <td>èjèjê</td>
      <td>ìjê</td>
      <td>jìjî</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>144.</td>
      <td>cuisine</td>
      <td>jààdí</td>
      <td>gbô</td>
      <td>kpàbùé</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>145.</td>
      <td>cuisse</td>
      <td>sòlòwǎ~sòòwǎ</td>
      <td>sòwǎ</td>
      <td>sòówá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>146.</td>
      <td>danse</td>
      <td>àbîlè</td>
      <td>àblê</td>
      <td>àgòré</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>147.</td>
      <td>dattier</td>
      <td>ŋglèsjâ</td>
      <td>àglèsjâ ~ ŋglèsjâ</td>
      <td>dàbídù bàká<br/>(emprunt du mot<br/>dabìŋò du haoussa)</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>148.</td>
      <td>décharger</td>
      <td>sìké</td>
      <td>sìkè</td>
      <td>sèké</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>149.</td>
      <td>déchirer</td>
      <td>tìtí</td>
      <td>suà/tìtì</td>
      <td>sɔ́ɔ́/kpàràkí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>150.</td>
      <td>déféquer</td>
      <td>jé</td>
      <td>jé</td>
      <td>jé</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>151.</td>
      <td>dehors</td>
      <td>gwá só</td>
      <td>gwà sú</td>
      <td>dàsí</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>152.</td>
      <td>demain</td>
      <td>èhímá</td>
      <td>àìmá</td>
      <td>àhímá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>153.</td>
      <td>demander</td>
      <td>kpàtá</td>
      <td>kpàtà</td>
      <td>kpàtá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>154.</td>
      <td>pardon</td>
      <td></td>
      <td></td>
      <td></td>
    </tr>
    <tr>
      <td>155.</td>
      <td>dépasser</td>
      <td>tàlá</td>
      <td>trà</td>
      <td>tàrá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>156.</td>
      <td>descendre</td>
      <td>jú~jùlá</td>
      <td>jrà</td>
      <td>jùlá</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>157.</td>
      <td>désherber</td>
      <td>sú</td>
      <td>sţ /tùtù</td>
      <td>tùtú</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>158.</td>
      <td>dette</td>
      <td>kálê</td>
      <td>kálê</td>
      <td>káálî [káárî]</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>159.</td>
      <td>diarrhée</td>
      <td>àhùnỳdwê</td>
      <td>ìnzòjê</td>
      <td>bìí-ìnzùé</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>difficile</td>
      <td>sì</td>
      <td>kèklè</td>
      <td>kèklè ~ kèkèlèkè</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>160.</td>
    <td>dindon</td>
    <td>klóklò</td>
    <td>dèdọ</td>
    <td>tòrótòró</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>161.</td>
    <td>divorcer</td>
    <td>jàcí</td>
    <td>jrà~rà</td>
    <td>jàkí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>162.</td>
    <td>dons funèbres<br>(frais de<br>participation<br>au funérailles)</td>
    <td>àsièdìè<br>[àsjèdjê]</td>
    <td>nsìè [nţjê]</td>
    <td>nsèè [nţ3ê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>163.</td>
    <td>douceur, doux</td>
    <td>fê</td>
    <td>fê</td>
    <td>fiê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>164.</td>
    <td>douche</td>
    <td>àbiàlìè<br>[àbjàljê]</td>
    <td>àbiàlìè [àbjàljê]</td>
    <td>àbièlí [àbjèrí]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>165.</td>
    <td>dur</td>
    <td>kétékété<br>kétèè</td>
    <td>~ kèklè</td>
    <td>kàkì/ kéŋkéŋ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>166.</td>
    <td>durer</td>
    <td>cé</td>
    <td>cé</td>
    <td>cé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>167.</td>
    <td>écailler</td>
    <td>kpú ~kpùkpú</td>
    <td>fwàfwà/kpú</td>
    <td>fɔ̃fɔ̃</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>168.</td>
    <td>éclore</td>
    <td>bùbɔ</td>
    <td>bòbò</td>
    <td>bòbó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>169.</td>
    <td>écraser</td>
    <td>tí</td>
    <td>tí</td>
    <td>tí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>170.</td>
    <td>écraser</td>
    <td>tí</td>
    <td>tí</td>
    <td>tí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>171.</td>
    <td>écureuil</td>
    <td>àkèlèmjă</td>
    <td>kwàjògólí</td>
    <td>àjólé [àjóré]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>172.</td>
    <td>effeuiller</td>
    <td>tìtí</td>
    <td>tìtì</td>
    <td>lòrkí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>173.</td>
    <td>égaler</td>
    <td>sé</td>
    <td>sé</td>
    <td>sé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>174.</td>
    <td>égarer, perdre</td>
    <td>mìlí</td>
    <td>mlì</td>
    <td>mìní</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>175.</td>
    <td>église</td>
    <td>àsóní</td>
    <td>àsònû</td>
    <td>cócì</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>176.</td>
    <td>élève</td>
    <td>sùkúlù bă</td>
    <td>sùklù bă</td>
    <td>kàrájófɔ̃</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>177.</td>
    <td>enclos,<br>palissade</td>
    <td>tólà</td>
    <td>kùkù</td>
    <td>kòbé kàdàwâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>178.</td>
    <td>endroit</td>
    <td>líká</td>
    <td>líkà</td>
    <td>dìká</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>179.</td>
    <td>enfant mâle</td>
    <td>bă bèlénzwá</td>
    <td>bà jàswà</td>
    <td>bà bjèsó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>180.</td>
    <td>enfiler</td>
    <td>sàlá</td>
    <td>srà</td>
    <td>sàlá [sàná]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>181.</td>
    <td>enflammer</td>
    <td>jié [jjé]</td>
    <td>jùé [jwè]</td>
    <td>jié [jjě]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>182.</td>
    <td>entente</td>
    <td>àfjàzê</td>
    <td>ànwàzê</td>
    <td>ànɔ̃ʃê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>183.</td>
    <td>enterrer</td>
    <td>sìé</td>
    <td>sìé [sjè]</td>
    <td>sèè [ʃèè]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>184.</td>
    <td>entrer</td>
    <td>wùlú</td>
    <td>wlù</td>
    <td>wùlá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>185.</td>
    <td>épaule</td>
    <td>bàtílê/bátí</td>
    <td>wàlě</td>
    <td>àbété ~ bété</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>186.</td>
    <td>éponge</td>
    <td>èmìlà</td>
    <td>mínâ</td>
    <td>ménê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>187.</td>
    <td>époque,<br>période</td>
    <td>bélé~mélé</td>
    <td>blé</td>
    <td>ságà (emprunt<br>malinké)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>188.</td>
    <td>épouser</td>
    <td>já</td>
    <td>já</td>
    <td>já</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>189.</td>
    <td>escargot</td>
    <td>èbúhè</td>
    <td>búkê</td>
    <td>kòndó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>190.</td>
    <td>esclave</td>
    <td>kàngá</td>
    <td>kàngà</td>
    <td>àkɔ̃<br>àfànì<fnref n="151" /></td>
  </tr>
</table>

<footnote n="151">¹⁵¹ Pour esclave femme</footnote>
<table>
  <tr>
    <td>191.</td>
    <td>essaim<br/>d'abeille</td>
    <td>wé swǎ</td>
    <td>àwèmǎ swǎ</td>
    <td>wjê tòòrí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>192.</td>
    <td>estomac</td>
    <td>èfúlê ~ fúlê</td>
    <td>flê</td>
    <td>fúlî [fúrî]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>193.</td>
    <td>éteindre</td>
    <td>nùá</td>
    <td>nùà</td>
    <td>nòó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>194.</td>
    <td>être en<br/>grossesse</td>
    <td>wùzé</td>
    <td>wùzè</td>
    <td>jîsé [jîsé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>195.</td>
    <td>être fatigué</td>
    <td>fé</td>
    <td>fé</td>
    <td>fié [fjě]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>196.</td>
    <td>être, se<br/>trouver</td>
    <td>wú</td>
    <td>wó</td>
    <td>wó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>197.</td>
    <td>étriper</td>
    <td>fifiá</td>
    <td>fiàfià [fjàfjà]</td>
    <td>[fjèfjé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>198.</td>
    <td>étroit</td>
    <td>lì</td>
    <td>fì</td>
    <td>fóó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>199.</td>
    <td>éventail</td>
    <td>pápâ</td>
    <td>fitàsî</td>
    <td>fitàlê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>200.</td>
    <td>excrément</td>
    <td>èbǐ</td>
    <td>bǐ</td>
    <td>bǐ ~ bìí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>201.</td>
    <td>fagot</td>
    <td>èjèé</td>
    <td>jèé</td>
    <td>jèé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>202.</td>
    <td>faim</td>
    <td>èhóè</td>
    <td>àwê</td>
    <td>àwê ~ àhúè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>203.</td>
    <td>faire</td>
    <td>jó</td>
    <td>jó</td>
    <td>jó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>204.</td>
    <td>faire du feu</td>
    <td>kùá sî</td>
    <td>só/trò</td>
    <td>tòró [trɔ́]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>205.</td>
    <td>faire nuit</td>
    <td>sá</td>
    <td>sá</td>
    <td>sá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>206.</td>
    <td>faire un pet</td>
    <td>tá</td>
    <td>tá</td>
    <td>tá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>207.</td>
    <td>farine</td>
    <td>múkú</td>
    <td>múgû / sámlê</td>
    <td>sámínê [sámnê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>208.</td>
    <td>fenêtre</td>
    <td>mèzèlè</td>
    <td>fènètrì/tòkló</td>
    <td>tókóló</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>209.</td>
    <td>fer</td>
    <td>bùlálê</td>
    <td>blàlê</td>
    <td>bùlárî</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>210.</td>
    <td>fesse</td>
    <td>bùtùmá</td>
    <td>bòndrè</td>
    <td>àbùdèlé ~ bùdèlé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>211.</td>
    <td>fétiche</td>
    <td>àmwâ</td>
    <td>àmwî</td>
    <td>àmwê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>212.</td>
    <td>filer le coton</td>
    <td>wù jèsé</td>
    <td>wù jèsè</td>
    <td>tù...jîsé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>213.</td>
    <td>filet</td>
    <td>dàdá/tě</td>
    <td>làlà/tě</td>
    <td>dièdìé [djèdìjé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>214.</td>
    <td>fille</td>
    <td>bă bàláswá</td>
    <td>bà blă</td>
    <td>bà bàrâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>215.</td>
    <td>filtrer</td>
    <td>kpùkpú</td>
    <td>kpùkpù</td>
    <td>kpòkpó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>216.</td>
    <td>fin, bout</td>
    <td>àwièlìé<br/>[àyèljě]</td>
    <td>àwièlìé [àyèljě]</td>
    <td>àwièlí [àyèrî]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>217.</td>
    <td>finir</td>
    <td>jùé [jwě]</td>
    <td>wiè [yè]</td>
    <td>wiè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>218.</td>
    <td>flairer, renifler</td>
    <td>fùlá</td>
    <td>fwàfwà</td>
    <td>fɔfɔ̃</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>219.</td>
    <td>flamme</td>
    <td>sî tòfèlèmá</td>
    <td>sî tàflà</td>
    <td>sî táfélémá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>220.</td>
    <td>flèche</td>
    <td>tă</td>
    <td>tă bà</td>
    <td>kpjê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>221.</td>
    <td>folie</td>
    <td>sé</td>
    <td>fiâ [fjâ]/ kòmò</td>
    <td>fîè [fjê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>222.</td>
    <td>fondre</td>
    <td>kòló</td>
    <td>klò</td>
    <td>kòló [kòró]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>223.</td>
    <td>force</td>
    <td>fàgá</td>
    <td>wúmîê [wúmjê]</td>
    <td>ŋúmî /fàgá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>224.</td>
    <td>foulard</td>
    <td>dúkù (dug<br/>néerlandais)</td>
    <td>lúkù (dug<br/>néerlandais)</td>
    <td>àcícî</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>225.</td>
    <td>fourche</td>
    <td>tòkólè</td>
    <td>àkpéndè</td>
    <td>àkpéndê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>226.</td>
    <td>fourmi</td>
    <td>ìŋìyrîwâ</td>
    <td>ìŋwrèá/ìjrwèjá</td>
    <td>gègèrèwà/kùrùmkpj</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>227.</td>
    <td>fourmi puante</td>
    <td>ákáì</td>
    <td>ákê</td>
    <td>ê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>228.</td>
    <td>fourmilière</td>
    <td>ìŋjê swă /ìŋjê</td>
    <td>ìŋjê kùmâ</td>
    <td>bòró kámókò</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>229.</td>
    <td>Fourmi-magnan</td>
    <td>ńjê [ìŋjê]</td>
    <td>ńjê [ìŋjê]</td>
    <td>kùrùmkpjê</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>230.</td>
    <td>frapper (à la porte)</td>
    <td>bùbú</td>
    <td>bòbò</td>
    <td>bòbó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>231.</td>
    <td>frère</td>
    <td>njàmá-bèénzwá</td>
    <td>njàà-bjă</td>
    <td>njèmá-bjèsó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>232.</td>
    <td>fromager</td>
    <td>ŋàá ~ìŋàá</td>
    <td>ìŋjê</td>
    <td>ŋàá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>233.</td>
    <td>front</td>
    <td>wùmâ</td>
    <td>wùmà</td>
    <td>ŋùmà</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>234.</td>
    <td>funérailles</td>
    <td>èsě</td>
    <td>sě</td>
    <td>sèé [ʃě]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>235.</td>
    <td>furoncle</td>
    <td>jílà</td>
    <td>jrâ</td>
    <td>kàmbùé/jílâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>236.</td>
    <td>fusil</td>
    <td>tùí [twǐ]</td>
    <td>tuǐ [tǔǐ]</td>
    <td>tùú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>237.</td>
    <td>garde-boeuf</td>
    <td>ènàlè-ànùmà</td>
    <td>nànì ànùmā</td>
    <td>làkàpiéní</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>238.</td>
    <td>garder</td>
    <td>sìé</td>
    <td>siè</td>
    <td>sèé [ʃèé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>239.</td>
    <td>gâter</td>
    <td>sàcí</td>
    <td>sàcì</td>
    <td>sàkí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>240.</td>
    <td>gazelle</td>
    <td>èwàzàní</td>
    <td>wàzànì</td>
    <td>pjéwángá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>241.</td>
    <td>gombo</td>
    <td>ìngúlúmâ</td>
    <td>gbòlù</td>
    <td>ìngúlúmâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>242.</td>
    <td>grandir</td>
    <td>ŋí</td>
    <td>ŋí</td>
    <td>ŋí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>243.</td>
    <td>grenier</td>
    <td>kpátà</td>
    <td>tágánì</td>
    <td>bòndó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>244.</td>
    <td>grenouille</td>
    <td>kèlèndò/ kúlúdô</td>
    <td>tùtuìfjàfjà</td>
    <td>tièèrì</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>245.</td>
    <td>grillon</td>
    <td>kálálá [klálà]</td>
    <td>klàlá [klàlá]</td>
    <td>kènènè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>246.</td>
    <td>guêpe</td>
    <td>mòbò</td>
    <td>àbɔ̃</td>
    <td>ágbô</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>247.</td>
    <td>hache</td>
    <td>àkùmâ</td>
    <td>ùmǎ</td>
    <td>sàmbá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>248.</td>
    <td>haïr</td>
    <td>kpó</td>
    <td>kpó</td>
    <td>kpó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>249.</td>
    <td>hameçon</td>
    <td>kùbâ</td>
    <td>kòwâ</td>
    <td>kùwâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>250.</td>
    <td>haricot</td>
    <td>àlùbâ</td>
    <td>àlòwâ</td>
    <td>àlùwâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>251.</td>
    <td>haut</td>
    <td>àhùló</td>
    <td>ìŋglɔ̃/ ìnwlö</td>
    <td>dódókó/ ìngóró</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>252.</td>
    <td>hémorroïde</td>
    <td>kǒkò</td>
    <td>kòkô</td>
    <td>kàlàmâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>253.</td>
    <td>hérisson</td>
    <td>èkpɔonzê</td>
    <td>kpènzè</td>
    <td>gútrí (gangam)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>254.</td>
    <td>héritage</td>
    <td>àjâ</td>
    <td>àjâ</td>
    <td>àjâ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>255.</td>
    <td>héritier</td>
    <td>àjádífúè [àjádífwê]</td>
    <td>àjàdìfúè [àjàdìfwê]</td>
    <td>àjádífɔ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>256.</td>
    <td>hibou</td>
    <td>kpàtùć</td>
    <td>àkpàtuè [àkpàtùè]</td>
    <td>fìgú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>257.</td>
    <td>hier</td>
    <td>ánúmâ</td>
    <td>ànúmâ</td>
    <td>ánúmá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>258.</td>
    <td>hippopotame</td>
    <td>àsuè èsɔì</td>
    <td>ìnzùsqî</td>
    <td>sùsqî</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>259.</td>
    <td>honte</td>
    <td>ŋá</td>
    <td>ŋázwê</td>
    <td>ŋísê [ŋífê]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>260.</td>
    <td>hôpital</td>
    <td>dòkùté</td>
    <td>dòòtrô</td>
    <td>dókótê</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>261.</td>
    <td>houe</td>
    <td>kúálà ~ kóná</td>
    <td>tòkpó / kwláá</td>
    <td>túkpô</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>262.</td>
    <td>huile</td>
    <td>ìngǒ</td>
    <td>ìngǒ</td>
    <td>ìngwǐ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>263.</td>
    <td>hyène</td>
    <td>bèdí</td>
    <td>gbòklókófì</td>
    <td>bèdí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>264.</td>
    <td>igname</td>
    <td>èlwê</td>
    <td>dwô</td>
    <td>lô</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>265.</td>
    <td>incliner</td>
    <td>cìá</td>
    <td>cìá [cjà]</td>
    <td>jǒdí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>266.</td>
    <td>injurier</td>
    <td>bò àgbà /kpè</td>
    <td>kpè ìnzwà</td>
    <td>kpjè ìnzúkò</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>267.</td>
    <td>insecte</td>
    <td>kàkóbá</td>
    <td>kàkàá</td>
    <td>kàkábá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>268.</td>
    <td>intelligence</td>
    <td>ìngèlé</td>
    <td>ìnlèlè</td>
    <td>ìngòlé [ìngòlé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>269.</td>
    <td>jarre</td>
    <td>búà</td>
    <td>kwlê</td>
    <td>cùgú</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>270.</td>
    <td>jeu</td>
    <td>ìngòwǎ</td>
    <td>ìngwǎ</td>
    <td>kókóró</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>271.</td>
    <td>jeune fille</td>
    <td>tálwá</td>
    <td>tàwlá</td>
    <td>súŋgúrú<fnref n="152" /></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>272.</td>
    <td>jeune homme</td>
    <td>kpàfèlè</td>
    <td>gbàflè</td>
    <td>gbèfènè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>273.</td>
    <td>joli</td>
    <td>kàlàmâ</td>
    <td>klàà</td>
    <td>pnúmí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>274.</td>
    <td>joue</td>
    <td>ìnvúká</td>
    <td>fùká</td>
    <td>àtákpíndí ~ tákpíndí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>275.</td>
    <td>kapokier</td>
    <td>ìŋpàá</td>
    <td>ìŋŋě</td>
    <td>ìŋàá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>276.</td>
    <td>là-bas</td>
    <td>èlś</td>
    <td>lò</td>
    <td>dò</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>277.</td>
    <td>laid</td>
    <td>ètê</td>
    <td>kàì~ kàpì</td>
    <td>tiétié</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>278.</td>
    <td>laisser</td>
    <td>jàcí</td>
    <td>jàcì</td>
    <td>jàkí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>279.</td>
    <td>lame</td>
    <td>làmỳ</td>
    <td>làmỳ</td>
    <td>lam</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>280.</td>
    <td>lampe tempête</td>
    <td>kàlàníè</td>
    <td>kànì</td>
    <td>fitánà [ftánà]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>281.</td>
    <td>lance</td>
    <td>ácó</td>
    <td>cqá</td>
    <td>kpié</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>282.</td>
    <td>lance</td>
    <td>ácó</td>
    <td>cqá</td>
    <td>kpié</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>283.</td>
    <td>langue, ethnie</td>
    <td>ànié</td>
    <td>ànjě</td>
    <td>àlìé [ànìé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>284.</td>
    <td>larme</td>
    <td>ìmmỳì</td>
    <td>ìmmỳě [ìmmỳě]</td>
    <td>ìmbùì</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>285.</td>
    <td>léger</td>
    <td>hàlùù</td>
    <td>fákáfáká</td>
    <td>féféké~féféké</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>286.</td>
    <td>lèpre</td>
    <td>kòkòbé</td>
    <td>kòkòè</td>
    <td>kòkòbí</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>287.</td>
    <td>lépreux</td>
    <td>kòkòfò</td>
    <td>kòkòèfwê</td>
    <td>kòkòfɔ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>288.</td>
    <td>lever de soleil</td>
    <td>àfilìé</td>
    <td>àfilìé</td>
    <td>wié àfilì</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>289.</td>
    <td>lièvre</td>
    <td>sádé</td>
    <td>gbàmlɔ</td>
    <td>sádé</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>290.</td>
    <td>lion</td>
    <td>àbwá</td>
    <td>jrǎ</td>
    <td>jàlá</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>291.</td>
    <td>lit</td>
    <td>ŋìmbǎ</td>
    <td>bě</td>
    <td>gádó</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>292.</td>
    <td>loi</td>
    <td>màlá</td>
    <td>mlà</td>
    <td>jíkô</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>293.</td>
    <td>louche</td>
    <td>kàtɔ</td>
    <td>trô àtiê/sà trô</td>
    <td>tòrô àtíè</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>294.</td>
    <td>lumière</td>
    <td>kànìá</td>
    <td>kànì</td>
    <td>sî [ʃî]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>295.</td>
    <td>mâcher</td>
    <td>kpùsá</td>
    <td>kpìsà</td>
    <td>kpèsé [kpèʃé]</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>296.</td>
    <td>machette</td>
    <td>bèsé</td>
    <td>wèsè ~ bèsè</td>
    <td>àdàá</td>
  </tr>
</table>

<footnote n="152">¹⁵² Il existe en anufo táráwá qui a pour sens jeune femme ayant un à deux enfants tandis que sunguru refère plutôt à demoiselle, jeune fille sans enfant.</footnote>