On sait que Rūzbehān n’a pas dépendu de la tradition soufie issue de Aḥmad Ġazzālī, celle du soufisme « amoureux ». Pourtant, son ‘Abhar, sur les Fidèles d’amour, où est affirmé que l’amour humain conduit à l’amour de Dieu, a des ressemblances avec l’ouvrage de Abu’l-Ḥasan al-Daylamī, soufi de tendance « amoureuse », auteur du ‘Aṭf al-alif (en arabe), écrit au milieu du 4e h./10e s. Daylamī fut disciple d’Ibn Ḫafīf, soufi de Shiraz, dont il écrivit les aḥvāl. Mais Daylamī a été occulté à cause de son penchant pour l’école hallâjienne. Or Ibn Ḫafīf, maître de Daylamī, a été le premier à écrire les paroles de Ḥallāj (voir Massignon, Opera Minora, vol. 2, p. 229). Rūzbehān n’a pas mentionné le livre de Daylamī mais l’a sûrement utilisé. M. Takeshita reprend la comparaison ébauchée avant lui, mais avec précision. D’où il ressort qu’un quart de l’œuvre de Ibn Ḫafīf se retrouve dans celle de Rūzbehān. Mais le traitement de leur sujet est différent. Ibn Ḫafīf est plus sensible à la philosophie et aux expressions humaines de l’amour. Rūzbehān est plus poétique et plus strictement soufi. Mais tous deux sont profondément hallâjiens, l’un plus hellénistique, l’autre plus proche de l’expérience. De toute manière, tous deux témoignent d’une tradition du soufisme « amoureux » (taṣavvof-e ‘āšeqāne), hallâjien de Shiraz, différent de la tradition qui va de Aḥmad Ġazzālī à Ibn ‘Arabī.