QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
# KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

## Links of indexation of African Journal Kurukan Fuga

<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCI</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCI</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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## DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos,Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soiba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>30</td>
    <td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td>
    <td>453-466</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>31</td>
    <td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td>
    <td>467-481</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>32</td>
    <td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td>
    <td>482-494</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>33</td>
    <td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td>
    <td>495-511</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>34</td>
    <td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td>
    <td>512-522</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>35</td>
    <td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td>
    <td>523-541</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>36</td>
    <td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td>
    <td>542-561</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>37</td>
    <td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td>
    <td>562-576</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>38</td>
    <td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td>
    <td>577-597</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES: UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
Vol. 4, N°14, pp. 495 – 511, Juin 2025

Copyright 2024 / licensed under CC BY 4.0

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ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/FEUT5898

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.

Symphorien Dimanche ZONGO

Université Yembila Abdoulaye TOGUYENI

Fada N'Gourma/Burkina Faso

E-mail: symphorienzongo@gmail.com

Résumé

La littérature dite d'enfance et de jeunesse a été développée dans le but de donner à l'enfant et aux jeunes des images qui correspondent à leurs réalités quotidiennes pour leur inculquer les valeurs sociales indispensables au développement des peuples. Cette littérature est attrayante et son articulation se distingue parfois de la littérature dite adulte à plus d'un titre. Le recueil Bruits de silences de la poétesse burkinabè Madeleine de Lallé, sur le plan formel, traduit parfaitement cet écart qui existe généralement entre une littérature produite pour les plus jeunes et une littérature adulte. Quelles sont les caractéristiques principales du recueil Bruits de silences ? Cette étude répond ainsi au besoin de mettre en exergue les caractéristiques principales de ce recueil de Madeleine de Lallé. Par ailleurs, s'appuyant sur l'approche ethnostylistique de Gervais Mendo Ze, l'étude révèle une œuvre principalement tournée vers la jeunesse. Ainsi, sur le plan formel, l'œuvre allie poésie et narration. Sur le plan idéologique, elle est orientée vers la mise en évidence des problèmes sociaux. Aussi, l'œuvre exalte des valeurs sociales indispensables au développement individuel et collectif.

Mots-clés: didactique, ethnostylistique, jeunesse, poésie, valeurs.

**********

Abstract

Children's and youth literature was developed with the aim of providing children and young people with images that correspond to their daily realities and instill in them the social values essential to the development of peoples. This literature is appealing, and its structure sometimes differs from so-called adult literature in several ways. The collection Bruits de silences by Burkinabe poet Madeleine de Lallé, on a formal level, perfectly reflects this gap that generally exists between literature produced for young people and adult literature. What are the main characteristics of the collection Bruits de silences? This study thus responds to the need to highlight the main characteristics of this collection by Madeleine de Lallé. Furthermore, drawing on the ethnostylistic approach of Gervais Mendo Ze, the study reveals a work primarily aimed at young people. Thus, on a formal level, the work combines poetry and narration. On an ideological level, it is oriented towards highlighting social problems. Also, the work exalts social values essential to individual and collective development.

Key words: didactic, ethnostylistics, youth, poetry, values.

Cite This Article As: ZONGO, S. D. (2025). « POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.» *Kurukan Fuga*, 4(14), 266-280. https://doi.org/10.62197/FEUT5898
## Introduction

L'éducation peut être entendue comme un ensemble de moyens mis en œuvre pour assurer la formation et le développement d'un être humain. La jeunesse constitue son centre d'intérêt primordial. À ce propos, KI-ZERBO (1990, p. 15) écrit : « Une société qui renonce à prendre en charge sa jeunesse et à la doter des outils d'une promotion optimale, enterre son propre avenir. C'est une société suicidaire ». Cela pour dire que l'éducation constitue le socle du développement d'un pays et doit être appréhendée comme tel. En intitulant son ouvrage *Eduquer ou périr* (1990), l'auteur rappelle son caractère crucial pour les sociétés humaines. De façon implicite, il interpelle toutes les sociétés humaines sur la nécessité de continuer à réfléchir sur les questions relatives aux stratégies éducatives. Cette étude s'inscrit dans cet élan en s'intéressant à l'un des canaux de diffusion des valeurs éducatives. En effet, si les stratégies éducatives sont diverses, la littérature constitue un canal privilégié pour la mise en œuvre de la formation intellectuelle et socioaffective du jeune. De nombreux écrivains l'ont compris et tentent, au moyen de leurs écrits, d'inculquer aux plus jeunes les rudiments nécessaires en vue d'une prise en charge future de leurs sociétés.

En outre, dans les sociétés négro-africaines, l'éducation des jeunes passe par un enseignement des valeurs sociales et culturelles. Aussi, l'une des caractéristiques majeures des œuvres négro-africaines est leur forte irrigation culturelle. En effet, dans leurs écrits, les écrivains négro-africains décrivent généralement les réalités du décor social tout en promouvant les valeurs inhérentes aux cultures dont ils sont les produits. Comme le relève Mendo Ze (2008, p. 210), « chaque texte africain est ainsi l'expression partielle ou totale d'une culture ». Et les cultures véhiculent des valeurs éducatives.

Le recueil *Bruits de silences* de Madeleine de Lallé résume avec perfection cette quête d'une société dans laquelle l'enfant et le jeune s'épanouissent en adoptant les valeurs culturelles indispensables au plein épanouissement de leur société, se positionnant ainsi comme des acteurs fiables sur qui l'on doit pouvoir compter dans le futur. Ce recueil constitue ainsi à la fois un canal d'éducation et un canal de peinture des réalités de la société de l'auteur. C'est pourquoi nous l'avons choisi comme support de la présente étude.

Par ailleurs, l'ethnostylistique qui est une des nombreuses approches de la stylistique, s'offre comme un outil permettant de mettre à nu les valeurs sociétales mises en œuvre par les écrivains, inspirés et influencés par leurs milieux. Elle cadre alors parfaitement à l'étude que nous entreprenons.
La question principale de recherche qui sous-tend l'étude peut ainsi être formulée : quelles sont les caractéristiques principales du recueil *Bruits de silences* ? Cette recherche vise à étudier l'ancrage socioculturel du recueil *Bruits de silences*, caractéristique qui en fait un véritable réceptacle des valeurs sociétales et comportementales véhiculées par les sociétés burkinabè et africaine de façon générale. Nous avons pour intuition que ce recueil véhicule à la fois des enjeux didactique et esthétique.

L'étude s'articule sur trois points conformément à la méthodologie de l'ethnostylistique : l'étude du contexte énonciatif, celle des modalités de la langue et la mise en évidence de la sémantique du texte.

# 1. Du corpus d'étude et de l'approche théorique

L'étude s'appuie sur un recueil de poésie burkinabè écrite d'expression française auquel elle applique l'approche stylistique de Gervais Mendo Ze développée dans le cadre de l'analyse du texte négro-africain.

## 1.1. Corpus d'étude

*Bruits de silences* est un recueil de poèmes de Madeleine de Lallé, poétesse et romancière burkinabè. Articulé sur quatre-vingt-quatre (84) pages, il comprend dix-sept (17) poèmes et un à-propos qui présente l'auteur et sa biobibliographie. Cette œuvre a été éditée en 2013 à JETHRO SA. Elle allie poésie et narration dans la perspective d'une poésie narrativisée aux relents ludique, didactique et cathartique. Elle comporte douze (12) poèmes.

Le recueil met en œuvre deux catégories de poèmes. La première est celle d'une poésie narrativisée dont le contenu s'apparente à un conte, mettant en scène différents types de personnages dans des contextes variés, avec une structure textuelle respectant le schéma narratif canonique. Quant à la deuxième catégorie, elle est construite sur le modèle traditionnel, sans narration particulière, décrivant des scènes de la vie courante et prenant position sur des problèmes sociaux.

## 1.2. L'ethnostylistique

L'ethnostylistique est une approche stylistique néo-structurale développée par le Camerounais Gervais Mendo Ze, dans le prolongement de la linguistique structurale. C'est une approche qui propose d'étudier le texte littéraire en prenant en compte à la fois son contenu intrinsèque et son environnement extralinguistique. Développée pour « faire progresser les études littéraires des œuvres négro-africaines » selon les termes de Zadi Zaourou (1978, p. 23), l'ethnostylistique prend en compte les spécificités du texte négro-africain, de ses
caractéristiques particulières. Entre le texte et ce qui le précède et le suit existe une relation
dynamique qui fait du texte un ensemble complexe à étudier, sa sémantique étant tributaire de
l'association complexe entre tous ces éléments. Et comme le relève Dongmo,

L'ethnostylistique est une théorie d'analyse littéraire et linguistique ayant un cadre théorique proche de la sociocritique, de la socioculture et se démarque plus ou moins de la sémantaxe. C'est une approche de lecture des textes littéraires africains qui considère que les écrivains africains s'approprient la langue française afin de rendre compte d'un certain nombre de faits qui les singularisent tels que leur vision du monde. (2021, p. 111)

Cette singularité du texte négro-africain fait sa particularité et rend difficiles son étude et sa compréhension du fait qu’il prend en compte certains aspects que les approches d’obédience occidentale n’intègrent pas dans leur approche du texte. C’est cette singularité du texte négro-africain qui justifie la pertinence de la théorisation de cette approche. Son concepteur Gervais Mendo Ze la définit comme :

Une stylistique qui a pour finalité la critique du style des textes littéraires ; qui a
pour procédé les techniques d'analyse en sciences du langage, et qui prend en
compte les conditions de production et de réception des œuvres marquées par une
irrigation culturelle caractéristique. Elle se préoccupe de l'étude des conditions
verbales et situationnelles du texte dans le discours littéraire. (2010, p. 16)

En tant qu'approche du style des textes littéraires, l'ethnostylistique s'inscrit dans la stylistique dite littéraire. À cet effet, elle vise la mise en évidence du style des écrivains par l'étude des textes littéraires. Elles exploitent les outils des sciences du langage et apparaît alors comme une discipline carrefour. En sus, elle cherche à révéler l'ancrage socioculturel des textes littéraires négro-africains par la mise en évidence du rapport du texte à l'environnement socio-culturel de son auteur.

La méthodologie de l'ethnostylistique repose sur trois étapes. La première phase porte
sur l'étude du contexte énonciatif qui prend en compte tout ce qui est extérieur au texte mais
qui fait partie de la situation d'énonciation. Cette étude se fait sur la base du repérage dans le
texte et de l'analyse des déictiques ou stylèmes. Quant à la deuxième phase, elle repose sur
l'étude des modalités de la langue. Cette phase permet de mettre en évidence la dominante
tonale du texte ainsi que les formes d'expression particulières, les particularités lexicales,
morphologiques, morphosyntaxiques, rhétoriques... Enfin, la troisième étape de l'analyse porte
sur la mise en évidence de la sémantique textuelle. Cette dernière phase repose sur une étude
de la signifiance du texte à partir d'une analyse des mécanismes propres à la production du
sens. L'analyse successive du texte selon ces trois paliers permet de révéler la portée sémantique du message.

## 2. Bruits de silences : enjeux et esthétique littéraire

Le recueil *Bruits de silences* comporte plusieurs enjeux. Cette analyse de l'œuvre va s'appuyer sur l'étude des déictiques et leur mise en croix situationnelle pour mettre à nu les différents enjeux mis en œuvre par le texte.

### 2.1. Étude de la situation énonciative

Le contexte énonciatif désigne la situation dans laquelle l'énoncé, produit de l'acte d'énonciation, est produit. Anscombre et Ducrot (1976, p. 18) définissent l'énonciation comme « l'activité langagière exercée par celui qui parle au moment où il parle ; mais aussi, par celui qui écoute au moment où il écoute ». Elle met alors en scène des actants et des cir constants. Stolz (2006, p. 11) rappelle ses caractéristiques en ces termes : « L'énonciation du discours se caractérise par l'utilisation des embrayeurs qui permettent de situer l'énoncé par rapport au MOI/ICI/MAINTENANT du locuteur » avec l'énonciateur « je » comme meneur du jeu à côté de toutes les circonstances qui accompagnent la production de l'énoncé. C'est ce que Benveniste (1970, p. 12) avait déjà parfaitement résumé en présentant l'énonciation comme une « mise en fonctionnement de la langue par un acte individuel d'utilisation ». Cette étude de la situation énonciative repose sur l'analyse des embrayeurs ou indices textuels ou déictiques matérialisés dans le texte. Kerbrat-Orecchioni conçoit les déictiques comme des :

> Unités linguistiques dont le fonctionnement sémantico-référentiel implique une prise en considération de certains des éléments constitutifs de la situation de communication, à savoir le rôle que tiennent dans le procès d'énonciation les actants de l'énoncé, la situation spatio-temporelle du locuteur et, éventuellement de l'allocutaire. (1980, p. 36)

Le déictique désigne ainsi une marque textuelle qui permet de relier le texte à une situation donnée. Il peut être relatif à plusieurs éléments comme les actants de l'acte d'énonciation, les éléments du cadre spatio-temporel, le sexe, l'âge, le statut des énonciateurs. Dans la perspective ethnostylistique, les stylèmes par lesquels l'auteur ancre son texte dans une culture donnée sont appelées ethnostylèmes. Les ethnostylèmes sont donc des stylèmes particuliers, des indices textuels contextualisés qui véhiculent des effets particuliers liés aux cultures des peuples.

#### 2.1.1. Les indices de la personne
Dans l'analyse ethnostylistique, l'analyse des indices de la personne consistent à étudier les indices textuels qui manifestent l'implication de l'auteur dans son texte par le jeu des actants de l'acte d'énonciation dans leurs rapports les uns avec les autres. Leur analyse permet de mettre en évidence le degré d'implication de l'auteur dans la mise en œuvre du message textuel.

Dans le recueil *Bruits de silences* de Madeleine de Lallé, l'emploi de la première et de la deuxième personne permet à la poétesse de mettre en évidence sa vision du monde à travers des prises de position sur des sujets particuliers de la vie courante. La première personne « je » traduit ainsi l'omniprésence de l'énonciateur. « Je » agit, prend position et exprime ses ressentis face à des situations particulières de la vie de sa société. Dans cette succession de vers :

**J'écris**

Pour entendre les bruits de tous les silences
qui assourdissent les femmes. (p. 6)

La première personne exprime un engagement, une action posée en vue d'atteindre des objectifs précis. Ce « je » qui agit par le biais de l'écriture, exprime ses aspirations les plus profondes concernant les problèmes de sa société. Il prend position pour la libération de la parole de la femme.

**Je veux entendre**

Les bruits de tous les silences

Qui accablent la femme (p. 7)

Son emploi traduit une volonté particulière de l'énonciateur, une prise de position de la poétesse. C'est aussi un « je » qui décide et s'assume, une valeur sociale prônée dans les sociétés négro-africaines, valeur qui traduit la responsabilité de l'individu et son devoir de s'assumer.

**Je te quitte !**

**Je t'abandonne**

Au plus profond de l'oubli,

Et **je** dis OUI

A LA VIE ! (p. 10)

Quant à la deuxième personne matérialisée par le déictique « tu » et ses variantes, elle apparaît également à plusieurs niveaux du discours sous plusieurs traits. La deuxième personne désigne l'allocutaire, le récepteur, le lecteur, bref, le pôle de la réception du discours. Dans l'œuvre, elle est employée de façons différentes. D'une part, elle est la matérialisation d'un état d'âme à qui s'adresse la poétesse par la voix du sujet de l'énonciation. Le « tu » se pose alors comme l'allocutaire à qui la poétesse s'adresse. En guise d'illustration, dans la séquence :
Douleur ! Douleur ! Douleur !
Aujourd'hui, et à jamais
Je **te** quitte ! (p. 10)

La douleur est présentée comme un allocutaire avec qui l'énonciateur désire prendre ses
distances. Plus généralement, elle matérialise certains états d'âme ou vices nuisibles au bien-
être, et que la poétesse désire fuir. D'autre part, la deuxième personne, par son emploi, renvoie
au récepteur extratextuel susceptible d'entrer en contact avec le message. C'est le lecteur. La
poétesse, par la voix de l'énonciateur se pose alors comme un guide qui conseille, donne des
indications et invite son lecteur à s'approprier ses conseils pour mieux vivre :

Va et,
Sur **tes** pas,
Ne reviens pas. (p. 11)

Dans cet exemple extrait du poème « Va et ne **te** retourne pas » (p. 11), l'énonciateur invite à la détermination, laquelle détermination doit constituer un obstacle aux regrets futurs.

Ou encore :

Si du combat,
**Tu** veux rester maître,
Surprends **ton** adversaire
Et donne-lui le coup le plus fort

Dans cet autre exemple, la deuxième personne est invitée à être un stratège en vue de remporter
les combats de la vie.

2.1.2. L'espace et le temps

Les marques spatiales et temporelles participent à l'ancrage socioculturel du recueil *Bruits de silences*. Dans son recueil, Madeleine de Lallé emploie plusieurs stylèmes qui ancrent son texte dans l'univers burkinabè et dans l'univers africain de façon générale. Dans son poème « Le rythme de Ouaga » (p. 67), l'emploi de l'ethnostylème « Ouaga » traduit une volonté manifeste de l'auteur d'ancrer son message dans l'univers burkinabè pour traduire des réalités de son terroir et transmettre un message à ses compatriotes. Elle le traduit plus loin avec la mention « Le rythme de Ouaga » (p. 68) qui exprime le train de vie quotidien des usagers de la route dans la capitale du Burkina Faso.

Les interférences linguistiques participent aussi à l'ancrage socioculturel du recueil. Par l'emploi de l'ethnostylème « Banguin » (p. 77) qui se traduit en langue nationale mooré<fnref n="1" /> par

<footnote n="1">¹ Langue nationale majoritaire du Burkina Faso.</footnote>
« si j'avais su », la poétesse affirme l'inexistence de la perfection en présentant les regrets d'un personnage. Dans le même registre est employé l'ethnostylème « Rawenga » (p. 80) qui se traduit par « homme laid » en langue nationale mooré. Cet ethnostylème permet à l'auteur de montrer que le mariage avec un homme laid n'est pas nécessairement le signe d'un mauvais mariage, la beauté physique étant généralement trompeuse.

D'autres stylèmes permettent d'ancrer le texte dans l'univers africain, permettant à la poétesse de s'ouvrir à l'Afrique entière. Observons cette séquence extraite du poème « Le Monde s'agite ! » (pp. 57-60) :

> La Force n'est plus la force.
> Elle est morte en Tunisie,
> Enterrée sous les pyramides,
> Et sonne le glas
> Chez le Guide (p. 58)

Cette séquence met en œuvre trois stylèmes faisant office d'indicateurs d'espaces qui permettent de relier ce texte à l'Afrique. Si la mention « Tunisie » ne laisse guère de doute sur le pays dont il s'agit, les deux autres sont des références implicites. « Les pyramides » sont, en effet, des monuments généralement associés à l'Egypte qui est un pays de l'Afrique du Nord et la périphrase « le Guide » est souvent utilisée pour désigner l'ancien président libyen Mouammar Kadhafi. Ainsi sont simultanément évoquées la Tunisie, l'Egypte et la Libye, en référence à ce qu'il est convenu aujourd'hui d'appeler, « les printemps arabes », période de contestations sociales ayant abouti à la chute des leaders de ces pays.

En dehors de ces stylèmes, certains instruments et pratiques culturels permettent également d'ancrer *Bruits de silences* dans le milieu africain. L'évocation du « tambour » (p. 77) en est une illustration parfaite. En effet, le tambour est un instrument traditionnel de musique très utilisé au Burkina Faso et en Afrique de façon générale. C'est un instrument qui accompagne la vie quotidienne des peuples et qui est utilisé dans des contextes variés, accompagnant à la fois les moments de joie et de peine. En outre, le « cortège » (p.31) traduit une pratique collective. Même si cette pratique n'est pas spécifique à l'Afrique, son expression dans *Bruits de silences* rappelle fort bien les cortèges funèbres en Afrique, cortèges formés de longues files de personnes accompagnant à pieds les dépouilles mortelles vers leurs dernières demeures. Au-delà de cette pratique, une autre est mise en évidence par la poétesse. Elle est mise en texte par l'ethnostylème « labour » (p. 49) qui rend compte d'une pratique culturelle importante dans les sociétés négro-africaines en général et dans la société moaga du Burkina Faso en particulier. En effet, le « labour » est une pratique importante qui rassemble les
populations autour des valeurs communautaires de fraternité, de partage, d'entraide mutuelle et de solidarité. Les populations sont invitées à prendre part à l'activité par le biais du crieur public qui joue le rôle de messager. Madeleine de Lallé met en exergue cette réalité par l'ethnostylème « messager » (p. 49) associé à l'Epervier à travers son poème narrativisé « Le labour » (pp. 49-56).

Dans *Bruits de silences*, on observe également de nombreux indicateurs de temps qui ancrent le recueil dans l'espace burkinabè. L'emploi de l'ethnostylème « l'heure de pointe à Ouaga » (p. 67) permet de visualiser les moments de grandes affluences dans la circulation dans la ville de Ouagadougou. En effet, dans la capitale burkinabè, aux heures dites de descente, c'est-à-dire à midi et aux environs de dix-huit heures, la circulation est particulièrement dense, provoquant de nombreux embouteillages et parfois, des accidents de la circulation. La mention de ce moment important de la journée sert d'alibi à la poétesse pour attirer l'attention de ses compatriotes sur la nécessité du respect du code de la route.

## 2.2. Étude des modalités linguistiques

L'étude des modalités du style de l'énoncé prend en compte plusieurs composantes de l'œuvre littéraire parmi lesquelles la dominante tonale du texte, l'étude des registres lexicaux, celle des composantes morphosyntaxiques, rhétoriques, etc.

### 2.2.1. La dominante tonale du texte

La tonalité d'un texte se rapporte aux émotions particulières que suggèrent le texte après sa lecture. Son étude peut prendre appui sur l'idéologie développée par l'auteur, les descriptions particulières qu'il donne à observer dans son texte, ainsi que le vocabulaire employé. *Bruits de silences* articule une tonalité essentiellement didactique qui prend appui sur le divertissement et parfois l'ironie.

> Apprends à être Homme
> Car, naître mâle, n'est point
> Être Homme. (p. 75)

À l'image de cette séquence qui tente d'inculquer à l'individu un trait de caractère, l'essentiel des textes du recueil tente d'orienter chaque membre du corps à adopter des valeurs de la société et à s'y conformer. Les poèmes articulés sous forme narrative s'inscrivent également dans le même registre en mettant en évidence une morale susceptible d'aider l'individu dans ses rapports avec les autres membres de la société. En guise d'illustration, le poème « Bouche » (pp. 15-20), sous les traits de la narration, met en évidence la complémentarité entre les
membres de la société, montrant que l'être humain a toujours besoin des autres à quelque
échelle que ce soit.

2.2.2. Étude des figures de style

Les figures de style participent de la littérarité du recueil *Buits de silences*. L'énoncé du titre du recueil est déjà une marque importante du rôle des figures de style dans l'articulation du message de la poétesse. Cet oxymore traduit un mal-être, celui vécu par la femme résignée, enfermée dans son monde intérieur, sans recours, qui subit dans le silence, humiliations, brimades et souffrances diverses. Le recueil de Madeleine de Lallé articule ainsi une multitude de figures de style. Les figures les plus importantes sont la comparaison et la personnification.

2.2.2.1.La comparaison dans *Buits de silences*

Ricalens-Pourchot (2016, pp. 53-54) définit cette figure comme consistant « à envisager ensemble (deux ou plusieurs objets de pensée) pour en chercher les différences ou les ressemblances ». Elle rapproche deux éléments A et B pour en apprécier les traits de similitude ou de dissemblance. Dans le recueil *Buits de silences*, on observe l'articulation de cette figure à plusieurs niveaux du texte. En guise d'illustration, nous en retenons deux types articulés sur la vie et la mort.

Le premier type regroupe des comparaisons qui tentent de définir la vie dans sa relation avec
son alter ego, la mort. Apprécions les trois comparaisons suivantes :

La vie est tel un mont (p. 47)

La vie est tel un chameau (p. 47)

La vie est tel un marché (p. 47)

L'analyse de ces trois vers laisse clairement apparaître trois conceptions sociales de la vie, tout
aussi intrigantes les unes que les autres. Dans la première, la poétesse montre la difficulté de
s'accrocher à la vie et de gravir les échelons. En effet, il est connu que pour gravir un mont,
plusieurs aptitudes doivent être acquises par le grimpeur qui doit faire face à plusieurs obstacles
sur son chemin. Quant à la deuxième, elle traduit un certain caractère de la vie qui s'offre à
l'individu, comme un chameau qui s'allongerait pour que le cavalier se mette en scelle. La
poétesse traduit ainsi la nécessité pour l'individu d'attendre son moment et de savoir saisir les
opportunités qu'offre la vie. Enfin, la dernière comparaison met en évidence le caractère
passager de la vie. Elle éclot, croit et décline. Comme le marché qui s'emplit le matin et se vide
le soir, la vie est temporaire, passagère.
Le deuxième type de comparaison est celle relative à la mort et à son caractère effrayant. Dans la comparaison ci-dessous, la réalité de la mort est évoquée en comparaison à « un ciel nuageux ». Observons cette séquence :

La mort surgit,
Pleine de morgue
Et de suffisance,
**Sombre, ombreuse**
**Comme un ciel nuageux** (p. 59)

À travers cette comparaison, la poétesse présente la perception sociale de la mort, cette réalité qui qui inquiète, qui fait peur et qui est souvent associée à la nuit, à l'absence de lumière comparativement à son alter ego, la vie, généralement associée à la lumière. À l'image du « ciel nuageux » qui annonce la tornade et tous les autres phénomènes qui l'accompagnent, le phénomène de la mort annonce le départ vers un inconnu incertain pour le vivant.

### 2.2.2.2.La personnification dans *Bruits de silences*

Omniprésente dans les œuvres littéraires, cette figure de style permet de rendre plus expressives des choses inanimées (objets concrets ou abstraits) et de donner à des animaux une dimension nouvelle. Dans *Bruits de silences*, les personnifications les plus importantes sont associées aux parties du corps humain et aux animaux. Madeleine de Lallé emploie ces personnifications dans ses poèmes narrativisés pour exalter des valeurs culturelles ou dénoncer des vices nuisibles à la quiétude sociale. Ainsi, dans le poème « Bouche » (pp. 15-20), elle donne la parole à différents organes, parties ou membres du corps humain dans une poésie narrative qui prend les traits d'un procès du personnage défunt « Bouche ». Alors prennent successivement la parole, les personnages de la « Cité corps » (p. 15) : « Nez » (p. 15), « Yeux » (p. 16), « Oreilles » (p. 16), « Mains » (p. 17), « Pieds » (p. 18), « Tête » (p. 19) et « Ventre » (p. 20). En guise d'illustration, retenons cette analyse de « Ventre » (pp. 19-20) qui, contrairement aux autres membres du corps, prend la décision d'enterrer la défunte « Bouche ».

J'irai enterrer Bouche :
Moi, Ventre, j'ai souvent faim
Sans pouvoir le dire.
Mais à peine ai-je senti la faim,
Que Bouche a crié famine.
Quand arrive l'heure de manger,
Dame Bouche mange pour moi.
Que deviendrais-je sans Bouche ?
La personnification des animaux est manifeste dans le poème narrativisé « Le cortège » (pp. 31-42). Dans ce poème, Madeleine de Lallé donne tour à tour la parole à différentes espèces animalières : « Chenille » (p. 31), « Coq » (p. 31), « Chat » (p. 32), « Chien » (p. 33), « Hyène » (p. 34), « Lion » (p. 34), « Eléphant » (p. 35) et « Lièvre » (p. 36).

### 2.3. Analyse de la sémantique textuelle

Dans cette dernière partie de l'étude ethnostylistique, il s'agit, pour l'analyste, de déduire l'intentionnalité de l'écrivain, les motivations profondes ayant sous-tendu la mise en œuvre de son texte. Ainsi, l'analyse du recueil *Bruits de silences* nous permet de retenir, sur le plan idéologique, que d'une part, la poétesse Madeleine de Lallé fait un plaidoyer pour la libération de la parole de la femme. D'autre part, son message est orienté vers l'éducation aux valeurs sociétales.

#### 2.3.1. Plaidoyer pour l'émancipation de la femme

La problématique de l'émancipation de la femme est ancienne mais elle reste d'actualité, beaucoup de femmes vivant encore des réalités qui contrastent avec les nombreux discours sur l'égalité des genres. Le concept d'émancipation peut être compris comme l'action de s'affranchir ou de se dégager d'une autorité, d'un état de domination ou de servitude. Le titre du recueil lance déjà un message fort non seulement sur l'importance pour la femme de sortir de sa léthargie, mais aussi sur la responsabilité de toute la société dans la libération de la parole de la femme. La poétesse relève que le devoir de silence est ce qui a toujours caractérisé la femme. Ce silence qui la brime lui coupe le droit à toute expression rentrant dans le cadre de son épanouissement. Selon la poétesse :

> C'est la Qualité première,
> Qui lui coupe la voix.
> Aujourd'hui, Silence ! (p. 6).

C'est pourquoi, par le biais de son écriture poétique, Madeleine de Lallé choisit de s'engager pour la libération de la parole de la femme. Elle pose l'écriture comme une arme de dénonciation et de réclamation.

> J'écris
> Pour soulever le poids de tous les Silences
> Qui écrasent les femmes. (p. 6)

Elle affirme le ras-le-bol des femmes, enfermées dans un silence qui, de plus en plus, les ronge de l'intérieur. Aussi réclame-t-elle un jaillissement de la parole de la femme comme méthode de catharsis.
Aujourd'hui, je veux
Entendre ces bruits de Silences,
Devenus trop bruyants
Dans le cœur des femmes. (p. 6)

Par ailleurs, l'auteur rappelle les conséquences dramatiques de cet embrigadement de la
femme, de ce silence pesant qui lui est imposé.

Car, aujourd'hui
Trop de femmes meurent
Sous la violence du Silence,
Trop de femmes perdent l'esprit
Sous la cacophonie des Silences. (p. 6)

Le silence apparaît alors comme un mal qui ronge et détruit la femme, de l'intérieur. C'est pourquoi Madeleine de Lallé s'érige contre toutes formes d'atteinte à la dignité de la femme. On peut observer cela dans l'articulation des deux séquences textuelles suivantes :

La femme est leur chose,
Au service de leur vie rose. (p. 65)

Ils n'ont d'injures dans la bouche
Que le sexe de la mère
Qu'ils triturent entre dents et patois (p. 65)

Entre réduction au silence et insultes, c'est la dignité même de la femme qui est remise en question. Ainsi, le combat pour le respect de la dignité de la femme constitue une priorité pour Madeleine de Lallé. La poétesse se fait alors le porte-voix de toutes les femmes pour exprimer leur mal-être et interpeller la société en vue d'une révolution des pensées. Au-delà de cette idéologie, la poétesse se pose en défenseur des valeurs sociales.

2.3.2. Éducation aux valeurs socioculturelles

Madeleine de Lallé, dans son recueil *Bruits de silences*, exalte de nombreuses valeurs culturelles de sa société. Comme le relève Mendo Ze (2010, p. 18), « l'écrivain africain prône généralement un retour aux sources pour faire prévaloir des valeurs culturelles autochtones. » Madeleine de Lallé ne déroge pas à cette tendance, faisant de son texte un outil de promotion des valeurs culturelles endogènes. Elle passe par de nombreuses images pour mettre en évidence une multitude de valeurs prônées par sa société moaga d'origine en particulier et par les sociétés humaines en général. Ainsi, des valeurs comme le « silence » (p. 5), la culture de l'esprit d'initiatives (p. 12), la solidarité entre membres du corps social (pp. 15-20), la « fidélité » dans les rapports humains (p. 21), l'« amour » du prochain (p. 46), la
« compréhension d'autrui » (p. 47), la « foi » en l'être suprême (p. 69), la responsabilité dans la gestion publique (pp. 73-74), la culture de la « bravoure » (p. 76), de l' « honnêteté » (p. 76) et de la dignité chez l'individu (p. 76) sont mises en exergue dans *Bruits de silences*.

En guise d'illustration, en ce qui concerne la nécessité pour l'individu de toujours essayer de comprendre autrui, l'auteur écrit :

Chercher toujours à comprendre autrui,
Est la meilleure voie de la vie. ...
Et passer son temps à se plaindre, ma foi,
Est la pire façon de vivre qui soit ! (p. 47)

La compréhension est ainsi présentée à la fois comme un outil important du bien-être individuel et du bien-être collectif. Son contraire apparaît alors comme un obstacle à la quiétude.

En outre, elle appelle à la culture de la bravoure et de l'honnête qui, selon elle, sont les clés d'un développement social. C'est pourquoi l'auteur rappelle que la féminité et la masculinité qui ne dépendent pas de l'individu ne doivent pas constituer un critère de classement des individus car, comme elle le souligne,

Naître mâle ou femelle
N'est qu'attribut sexuel (p. 75).

De l'avis de la poétesse, la force de l'individu réside uniquement dans sa capacité à faire preuve de bravoure et d'honnêteté dans sa vie quotidienne. Être homme ou femme ne dépend que de cette aptitude. La nature du sexe importe peu.

Être homme
Est attribut humain
Que l'on acquiert
Par bravoure,
Et par honnêteté. (pp. 75-76)

À l'opposé des valeurs culturelles prônées, la poétesse met en œuvre également un ensemble de vices ou contre-valeurs dont l'individu, en tant que membre du corps social, doit se départir dans son rapport avec les autres. Ce sont la quête du bonheur individuel à tout prix au détriment d'autrui (p. 11), l'insensibilité à la souffrance d'autrui (p. 11), l'hypocrisie dans les relations humaines (pp. 31-43), l'égoïsme (pp. 61-63), le culte de la personnalité (pp. 61-63), le non-respect de la dignité de la femme (pp. 65-66), l'imprudence en matière de sécurité routière (p. 67), le non-respect du code de la route (p. 68), l'ingratitude (p. 70), la quête aveugle de la perfection (pp. 77-78). À titre illustratif, dans son poème intitulé « Qu'importe ! » (pp.
61-63), Madeleine de Lallé s'appuie sur la satire pour dénoncer le sentiment d'omnipotence
pensé, nourri et développé par certains dirigeants d'États africains.

Vis pour toi-même
Vis avec toi-même
Vis pleinement
Vis la vie
Car, toi seul importe !
Qu'est-ce donc le pays sans toi ? (p. 61)

Sous les apparences d'une invitation à la culture de l'égocentrisme, la poétesse dénonce un type de comportement nuisible au bien-être des peuples africains qui se retrouvent souvent entre les mains de tyrans plus soucieux de la satisfaction de leur bien-être personnel que de celui des peuples qu'ils gouvernent.

Par ailleurs, Madeleine de Lallé prend fait et cause pour la sensibilisation à la sécurité routière en peignant les mauvaises attitudes de ses concitoyens sur les artères de la ville de Ouagadougou. S'appuyant ainsi sur les pratiques quotidiennes des populations ouagalaises, elle interpelle, sous les traits de l'ironie, ses concitoyens à une responsabilisation en matière de circulation routière.

Klaxons par-ci, Injures par là
C'est l'heure de pointe à Ouaga
On se faufile
Entre les lignes
On se fout de la mort
Même si on finit dans le décor (p. 67)

À travers une peinture fidèle des pratiques en cours sur les routes de la capitale burkinabè, la poétesse relève l'imprudence des usagers de la route et en appelle à un changement des mentalités puisque, comme elle le rappelle à juste titre :

Et si le printemps est d'argent
La vie, elle, vaut son pesant d'or. (p. 68)

En clair, la poétesse Madeleine de Lallé s'inscrit dans une poésie engagée vers la prise de position contre les injustices sociales et l'éducation aux valeurs comportementales chères à sa société, valeurs sans lesquelles aucun développement ne peut être envisagé dans la sérénité.

## Conclusion

Le recueil *Bruits de silences* de Madeleine de Lallé traduit une volonté d'apporter une touche particulière à l'éducation de la jeunesse. La poétesse se présente comme un artisan de la formation d'une jeunesse responsable, empreinte des valeurs sociales indispensables à la bonne
marche de la société. En engageant cette réflexion, nous avions pour objectif de montrer l'ancrage socioculturel du recueil *Buits de silences* à travers l'étude de ses caractéristiques particulières grâce à l'approche ethnostylistique de Gervais Mendo Ze. Ainsi, l'étude du contexte énonciatif révèle une énonciation particulière du discours de l'auteur, un discours qui allie poésie traditionnelle et narration en vue d'une meilleure intelligence du texte par les jeunes.

En outre, l'étude des modalités du style de l'énoncé a permis de retenir la tonalité didactique comme principale tonalité de l'œuvre, une didactique qui se mêle souvent à l'ironie pour évoquer certaines déviations sociales. Cette partie a également permis d'étudier les figures de style les plus exploitées par l'auteur, en l'occurrence la comparaison et la personnification, deux types de figures dont l'articulation facilite l'appropriation du message par le jeune lecteur.

Enfin, l'étude de la sémantique textuelle a permis de révéler une poésie ancrée dans l'environnement socioculturel de l'auteur qui prend en compte des problèmes de société, notamment les injustices sociales à l'égard de la femme et les comportements inciviques sur les routes entre autres. Le recueil *Buits de silences* se positionne ainsi comme une œuvre aux relents didactiques qui considère l'éducation des plus jeunes comme le gage d'un avenir radieux des sociétés humaines.

## BIBLIOGRAPHIE

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