# André Breton à la recherche de la clé des situations

## André Breton and knowledge : surrealism in the maze of experience

Antoine Poisson

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### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/elfe/6465

DOI : 10.4000/11zmh

ISSN : 2262-3450

### Éditeur

Société d'étude de la littérature de langue française du XXe et du XXIe siècles

### Référence électronique

Antoine Poisson, « André Breton à la recherche de la clé des situations », *Elfe XX-XXI* [En ligne], 13 | 2024, mis en ligne le 05 juillet 2024, consulté le 10 octobre 2024. URL : http://journals.openedition.org/elfe/6465 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11zmh

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# André Breton à la recherche de la clé des situations

## André Breton and knowledge : surrealism in the maze of experience

### Antoine Poisson

> Ce ne sont icy que resveries d'homme, qui n'a
gousté des sciences que la crouste premiere en
son enfance, et n'en a retenu qu'un general et
informe visage : un peu de chaque chose, et rien
du tout, à la Françoise. (Montaigne)
Inutile d'ajouter que l'expérience même s'est vu
assigner des limites. Elle tourne dans une cage
d'où il est de plus en plus difficile de la faire
sortir. (Manifeste du surréalisme)
Tout est expliqué/et on ne comprend pas
(Christophe Tarkos)

<footnote n="1">1. Sur le collage « Jugement de l'auteur sur lui-même¹ », Breton apparaît en scientifique au microscope, avec, en lieu et place de lampe, une boule de voyance. En arrière-plan se tient une femme en train de rire. Comment ne pas y voir le modèle de l'expérience surréaliste ? Corruption du protocole scientifique par la « part obscure » du savoir ; libre usage des connaissances établies : voilà qui éclaire des portions du monde omises par la science usuelle, voire change l'existence. En 1966, à la mort de Breton, Foucault avait perçu cette ambiguïté :
> Alors que les autres découvertes de Breton étaient déjà au moins annoncées chez Goethe, chez Nietzsche, chez Mallarmé ou chez d'autres, ce qu'on lui doit vraiment en propre, c'est la découverte d'un espace qui n'est pas celui de la philosophie, ni celui de la littérature, ni celui de l'art, mais qui serait celui de l'expérience².</footnote>

<footnote n="2">2. Bel hommage : mais quelle peut être « l'expérience » dont parle Foucault ? Scientifique ? Empirique (le « plomb dans la tête³ ») ? Éthique (l'expérience conçue comme bouleversement intime) ? La formulation de Foucault est floue, sans doute intentionnellement. Le surréalisme a pris divers savoirs⁴ comme un pré(-)texte à des</footnote>
découvertes non normées par la science. Si expérience il y a, elle consiste à interroger les savoirs, à les utiliser de manière libre, sans contrôle, pour faire advenir de nouvelles configurations du sujet et son possible renouveau : ainsi, la brochure *Qu'est-ce que le surréalisme*⁵ énumère les accomplissements du surréalisme, fait état de ses recherches en dépit du dédain des savants ; autant d'explorations, où l'expérience scientifique et l'expérience intérieure se mêlent. L'œuvre de Breton semble suivre le programme du *Manifeste* de 1924, selon lequel

> il importe d'observer qu'aucun moyen n'est désigné a priori pour la conduite de cette entreprise, que jusqu'à nouvel ordre elle peut passer pour être aussi bien du ressort des poètes que des savants et que son succès ne dépend que des voies plus ou moins capricieuses qui seront suivies⁶.

3 Une réserve, toutefois : que prouve l'écriture automatique, étendard de l'expérience surréaliste ? A priori, il est difficile d'en tirer un acquis réutilisable, si ce n'est un renouvellement de l'expression pour avoir « [ouvert] toutes grandes les écluses⁷ », de l'aveu de Breton lui-même. Les cadavres exquis, les récits de rêve, les phénomènes de « hasard objectif », sont à comprendre, ce me semble, comme des traces d'une concordance étrange entre la beauté esthétique et le monde vécu. Ces « [petites] [fenêtres] [ouvertes] sur l'au-delà⁸ », Breton prend soin de ne les pas « soumettre à l'interprétation⁹ ». Sous sa crainte d'« alourdir cette partie de [son] développement¹⁰ », peut-être y-a-t-il une crainte de les forclore...

4 Il serait trop long – et pour tout dire incertain – d'éclaircir au prisme de cette « épochè » les liens existants entre Breton et la psychanalyse, le marxisme, l'ethnographie, etc. Plutôt qu'une « pensée Breton », je tenterai de définir une matrice de saisie du vécu au prisme du savoir : c'est cette garantie épistémologique (en ce qu'elle accorde un crédit scientifique à l'expérience bretonienne) qui permet des coups de projecteur sur l'existence, soudainement chargé de significations latentes. Il s'agira de voir comment le savoir (ou le pseudo-savoir) peut être utilisé comme prétexte fécond pour l'expérience, en faisant jouer à plein le triple sens du terme employé par Foucault. C'est à l'aune de cette conjugaison de l'esthétique et du scientifique, semble-t-il, que l'auteur de *La Volonté de savoir* parle de Breton comme « notre Goethe » : celui qui écrit *Les Souffrances du jeune Werther* est aussi celui du *Traité des couleurs*, et se déclare scientifique, mais dans un sens anti-newtonien, subjectif et sensible. Les récits d'André Breton, en particulier, usent de cette science comme d'un point de départ pour découvrir et interpréter la vie, et par là la changer ; comme le notait Michael Sheringham dans un article-clé, « en contraste avec la connaissance objective et l'expérience au sens banal (Erfahrung), l'Erlebnis, le « vécu », trouve son origine dans les limites de l'explication causale, et s'apparente à un mode de compréhension (Verstehen) qui se base non pas sur des lois objectives ou transcendantales mais sur le va-et-vient continuel entre le sujet et l'objet, l'esprit et les choses¹¹ » ; Breton cherche la « clé des situations », clé personnelle, incarnée, dialectique, et bien opposée aux médiocres clés des songes des manuels de rêve.
# Science et surréalisme : liaisons dangereuses

## Portrait du poète en savant

La passion de Breton pour la science a été abondamment étudiée. À peine rappellerons-nous qu'avant de devenir poète, il fut étudiant en médecine, spécialisé en neuropsychiatrie, et que c'est à cette aune qu'il découvrit Janet et les autres scientifiques ayant consacré leurs travaux au rêve : « Kräpelin et Freud m'ont donné des émotions très fortes¹². » Breton recopie sur plusieurs pages des descriptions de malades mentaux, s'analysant lui-même comme « désharmonieux » et « cyclothymique¹³ ». Mieux, dans ces jeunes années, « la psychiatrie lui paraît une barrière contre l'égarement dont l'abandon total à la poésie menace l'esprit ; elle semble devoir la supplanter¹⁴. » Le ver est dans le fruit : science et poésie sont analysées d'un point de vue existentiel, non plus selon leur prisme originel. De là, une ambiguïté de lecture : non contente de vouloir étudier et à terme protéger, ou restaurer, la santé mentale (encore que Breton ait des réserves à ce sujet), la psychiatrie est aussi un réservoir de sensations esthétiques. Breton recopie pour Fraenkel des confessions de fous sur plusieurs pages, qui rappelleront les questions-réponses surréalistes :

« Comment vous appelez-vous ? » - « la bénédiction de Rosine Bloch. » [...]

« Que faites-vous ici ? » - « Sans s'agiter, on attend qu'on s'en aille, sans obligation. »

« Désirez-vous sortir ? » - « Non sans céder¹⁵. »

Préfiguration des jeux surréalistes de questions/réponses dénuées de sens ? Breton dira, dans le *Manifeste du surréalisme* : « Les confidences des fous, je passerais ma vie à les provoquer¹⁶. » Ainsi, certains « états mentaux pathologiques¹⁷ » donnent des phrases « surréalistes », proches de l'écholalie, du symptôme de Ganser¹⁸.

Fortes de ce point de départ psychiatrique, dont ils utilisent les textes et les méthodes pour les détourner en un but artistique, les surréalistes font leur la phrase de Lautréamont : « La science que j'entreprends est une science distincte de la poésie¹⁹. » Comme l'écrit Jeanne-Marie Baude : « Laboratoire, salle d'opération sont les lieux mentaux de cette recherche. L'imagerie médicale apporte d'une façon générale une sorte de caution scientifique, et sert en particulier de faire-valoir à l'exigence morale en lui prêtant les apparences de l'objectivité²⁰ ». La révolution surréaliste, de littéraire, se fait science.

Devenu poète, Breton conserve un ton et des termes issus de protocoles scientifiques ; citons la présentation lapidaire des expériences de sommeil : « réveil en sursaut précédé de gestes violents », « état analogue », « aucun résultat immédiat²¹ ». Breton reprend volontiers ce « ton [...] [calqué] sur l'observation médicale²² », pour décrire des phénomènes surréalistes, qu'il s'agisse de la rencontre avec Nadja, les rencontres étonnantes qui parsèment la vie du groupe ou l'écriture automatique²³ (« état le plus passif, ou réceptif²⁴ »). Breton expliquera que *Les Champs magnétiques* ont été écrits à différentes vitesses (« Glace sans tain : vitesse moyenne ; Saisons : moins vite ; Éclipses : très vite », etc.²⁵).

Vocabulaire, concepts, citations, bibliographies... Grand lecteur, Breton utilise un vaste arsenal de savoirs, et *Les Vases communicants* recourt à la note, procédé universitaire s'il en est. Une telle compétence va plus loin. Breton entend tenir la dragée haute aux gardiens du temple, en usant de leurs connaissances contre eux-mêmes. *Les Vases*
communicants pointe les défauts de méthode des psychiatres et experts du rêve. Pour Freud, la liste des reproches est longue : étude des hystériques, pré carré de Charcot ; refus de l'autoanalyse ; divers oublis bibliographiques complètent le tableau. C'est aussi le cas par exemple du corpus marxiste (majoritairement Engels et Marx) qu'il a repris abondamment à partir de 1927. Après avoir utilisé *Les Origines de la famille* pour défendre la réforme de l'amour, il relie fort lyriquement son propre sort au souhait de Marx d'étudier, en vue d'une action révolutionnaire, « tout ce qui est vivant, tout ce qui tombe directement sous les sens et est du domaine de l'expérience sensible [...] matérielle²⁶ ». Et Breton de réclamer une liberté de critique et d'examen interdite par les tenants de la pensée marxiste-léniniste.

## Réinventer the science

10 La science, pour Breton, n'est pas l'outil rationnel de description objective du monde cher à Claude Bernard : sa validité ne s'observe point par la confirmation d'une loi dans des conditions répétables. L'objectif est autre. Breton entend créer une science qui explique le monde, les sensations et l'expérience humaines en liant objectivité et subjectivité. Si Laurent Jenny parle de « photographie de l'inconscient » chez les surréalistes, je lui préférerai la métaphore du « tremplin » : la science permet de « rebondir » et d'accéder à un domaine jusqu'ici inaccessible (« changer la vie ») ; elle n'est grosse que de ce qu'elle apporte à l'homme pour enchanter ou réinventer son existence. C'est ainsi que Breton, lorsqu'il commence son étude du rêve, fait part de son dégoût des sciences expérimentales, non pour leur méthode, mais à cause de la timidité de leur ambition : il déplore leur « fausse modestie scientifique²⁷ », « la pseudo-impartialité de ces messieurs », « leur paresse à généraliser et à déduire, à faire passer sur le plan humain toujours en mouvement ce qui reste autrement secret de laboratoire ou de bibliothèque ». Et, précise-t-il, la vision des « principaux théoriciens du rêve », pour qui le rêve est une « dégradation », une « séparation » ou une « libération » de l'activité de veille, est une information plus morale que scientifique. La science ne va pas assez loin : tout savoir doit déboucher sur la « transformation » de l'existence, après tant « d'interprétations » – ce qui revient à appliquer au rêve la maxime philosophique de Marx.

11 Le poète utilisera donc le matériau scientifique en dépit de ses créateurs et gardiens²⁸ pour « résoudre les terribles difficultés de la conscience avec la confiance, chez un même individu²⁹ ». Un tel but ne saurait s'atteindre par la seule poésie ; Breton prend soin de le répéter : le surréalisme n'est pas une école littéraire. Les mouvements qui se sont réduits à la littérature (nommément le symbolisme), s'enfoncent « dans le sable [d'on ne sait] quelle île de pâques mentale³⁰ ». À l'aune de ce renforcement mutuel, la science ne sera plus « diminuante » (Hugo³¹). Elle expliquera les liens entre le cœur, l'être, et le monde, par son union avec la poésie.

12 Breton, « notre Goethe », donc... Goethe dont le *Traité des couleurs* répond à Newton que la lumière n'existe que par l'œil humain ; Goethe qui étudie les modalités de la réception de la couleur du point de vue de l'observateur, et qui sur ce point (comme Breton) livre sa propre expérience : « L'effort de Goethe [...] tend à supprimer toute barrière [entre subjectivité et objectivité]. Il vise en fait à préserver l'unité de l'être humain dans son rapport avec l'univers³² », c'est-à-dire à lier à nouveau la sensation personnelle et le monde extérieur. Goethe prend la défense de l'expérience intérieure
comme outil d'interprétation du monde ; épistémologiquement contestable, cette conception renseigne bien sur les attentes de cette « science » : refus de l'objectivité comme gardienne du sens du monde, car une telle rupture entre le monde et le moi conduirait à la schizophrénie entre la part sensible de l'être et le vaste monde des phénomènes dénués de signification ; élévation de la sensation en « fait fondé en soi » ; nouvelle connaissance « de la nature des choses », dont la durabilité et l'importance sont basées sur la « participation intime » du sujet³³.

Nous donnons à titre d'exemple sa description du phénomène des ombres colorées. D'un point de vue épistémologique, il faudrait forcer le trait pour voir dans ce poème en prose, scène d'éblouissement du sujet devant la diversité et beauté du monde, parcouru de « fées », de « beau pourpre », d'ombre « digne d'un diamant », un texte « scientifique » :

> Pendant un voyage d'hiver dans le Harz, je descendais vers le soir les pentes de Brocken ; les flancs des montagnes d'alentour et la lande étaient couverts de neige ; [...] Lorsque le soleil fut enfin sur le point de disparaître à l'horizon, lorsque ses rayons très adoucis par les vapeurs du soir recouvrirent du plus beau pourpre le monde alentour, l'ombre changea de couleur et paru d'un vert qui, par sa limpidité, pouvait être comparé à celui de la mer, et par sa beauté à celui de l'émeraude. Le phénomène devint de plus en plus vif ; on se croyait transporté dans le royaume des fées, tant les objets étaient teints de ces deux couleurs vives et si bien harmonisées. Après le coucher du soleil, cette splendeur s'évanouit, faisant place à un crépuscule grisâtre et, par degrés, à une nuit éclairée par la lune et les étoiles³⁴.

Le style sensuel, subjectif et lyrique du passage rappelle celui des « épiphanies³⁵ » de Breton, dont il partage le but : créer une science personnelle de l'unification du moi et de la beauté du monde. Il ne reste qu'à changer le *domaine* d'application pour que le décalque soit parfait. Ainsi, le *Manifeste du surréalisme* esquisse la possibilité d'un nouvel homme, le « savant-poète³⁶ », qui fera des expériences et ouvrira des champs du savoir pour la réinvention de l'homme.

# Règles de la méthode surréaliste

## Epistémologie subjective

Quelle « méthode », donc ? Premièrement, le refus de la logique, que Breton juge « le très coupable exercice d'une faiblesse³⁷. » Ce refus s'étend à tout raisonnement long, à tout souci de conséquence, signe d'une perte de l'intensité et de la capacité à découvrir. Deuxièmement, une utilisation parcellaire des corpus exogènes au surréalisme, dont Breton reprend les « trouvailles » (il utilise le terme au sujet de Freud dans les *Vases communicants*) qu'il incorpore à son propre projet esthétique, sans se soucier de l'interprétation usuelle. C'est le cas aussi pour le marxisme ou encore Hegel³⁸, Feuerbach, etc. Troisièmement, une méthode subjective, « sans ordre établi, et selon le caprice de l'heure qui laisse ce qui surnage³⁹. » Quatrièmement, l'expérience surréaliste se refuse au résultat, entendu comme un savoir transmissible. Ce qu'elle produit relève de l'éblouissement, de la « merveille », rien d'autre. Ergo elle échappe au commentaire qui l'expliquerait, la prouverait ou l'infirmerait. C'est le cas des cadavres exquis, donnés sans précision dans *La Révolution surréaliste*. De l'aveu même de Breton, l'intérêt de ces expériences est poétique. La généalogie de l'écriture automatique se fait présentation clinique, pour, à la phrase suivante, tomber dans le jugement de goût :
En 1919, mon attention s’était fixée sur les phrases plus ou moins partielles qui, en pleine solitude, à l’approche du sommeil, deviennent perceptibles pour l’esprit sans qu’il soit possible de leur découvrir une détermination préalable. Ces phrases, remarquablement imagées et d’une syntaxe parfaitement correcte, m’étaient apparues comme des éléments poétiques (nous soulignons) de premier ordre⁴⁰.

15 Quant à l'expérience des sommeils, elle n'a pas de contenu objectif ; Breton se refuse à croire à un résultat positif, ou à la communication véritable entre Duchamp et Desnos. Il ne retient que ces mots et ces dessins qui le « fascinent », et s'en sort par une jouissance esthétique : « Les mots font l'amour⁴¹. »

## L'expérience surréaliste comme événement simulé

16 En ce sens, « l'expérience surréaliste » n'est pas un test : elle ne permet pas de distinguer un faux et un vrai. Acte performatif, c'est sa réalisation qui compte, et l'interprétation personnelle qui s'en suit. Pour l'écriture automatique, on voit comment une expérience menée par Charcot aurait fait tourner les assistants, aurait examiné le contenu expérimental et invalidé par exemple certaines écritures factices. L'expérience surréaliste, au contraire est une « simulation⁴² ». En effet, dans le cas des fous, le sujet ne se saisit pas, il n'est pas maître de l'impulsion du discours, et il est totalement plongé dans l'acte de délire. Or, dans l'expérience surréaliste, celui-ci suscite intentionnellement l'événement et reste toujours conscient de son travail. C'est ce que détaille Breton dans « Le message automatique⁴³ »: il faut toujours une légère surveillance vis-à-vis du contenu, pour ne pas tomber dans le cliché ou la subjectivité. Cette surveillance rationnelle invalide le processus scientifique, et laisse place à autre chose : l'union du discours et de l'existence ; la réunion du texte et du vécu.

## Quelles expériences pour le surréalisme ?

### Le « document vivant »

17 Premier aspect de cette union libre : la transformation de textes littéraires en « preuves », « documents vivants »⁴⁴ dont *Les Vases communicants* regrettent la trop petite quantité. Toute sa vie, Breton publie des preuves d'une « expérience », forme du « ça-a-été » cher à Barthes (*La Chambre claire*); paranoïaque critique, selon le concept forgé par Dalí, et qui veut que le moi fasse surgir une interprétation « délirante » du monde par l'usage excessif de la raison, il leur donne l'apparence scientifique dont ils ont besoin. Je prendrai pour exemple l'écriture automatique. Breton a modifié certains textes pour les faire rentrer dans son canon, ou du moins les présenter comme des textes par essence surréaliste. Ceux de *La Révolution surréaliste* sont sans titre, alors même qu'ils en avaient un, et éminemment littéraire⁴⁵. « Histoire en question », de Georges Malkine ; « Le vulnérable », poème de Paul Eluard ; « La dernière berceuse », d'Aragon ; « L'établi des voluptés », de Boiffard, deviennent le produit des « appareils enregistreurs » du 15 rue de Grenelle. Ce mélange de poésie et de psychiatrie est ancien. Dès 1916, Breton faisait suivre une énumération de phénomènes psychiatriques par l'évocation de la poésie allemande : « Démence précoce, paranoïa, états crépusculaires, Ô poésie allemande, Freud et Kraepelin⁴⁶ ! »
## Le texte symptôme

18 Deuxième aspect : la transformation de matériaux littéraires en textes médicaux, textes « symptômes », sur le modèle de Freud (Sur un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci). Dans l'Anthologie de l'humour noir, chaque texte édité manifeste le concept de Breton ; le moi, en butte avec le monde, compense cette absence de réalisation par un acte d'humour. Rimbaud est analysé comme une forme maximale de « puberté⁴⁷ ». Breton recourt à la psychanalyse (« trauma affectif » ; « moi gravement menacé » ; « déplacement psychique⁴⁸ ») pour expliquer son intérêt pour un texte, « Rêve », où le moi, ne pouvant s'accepter se réfugie dans la dérision ; la sublimation finale annule toute intériorité. Inversement, Breton peut prendre des textes non-littéraires, pour en apprécier les qualités esthétiques. C'est le cas de Brisset, crédité d'un « humour tout de réception⁴⁹ » (comprendre : il appartient à ses lecteurs d'en rire). Brisset est certes un « retour vers l'enfance de l'espèce » ; il est néanmoins un « [primitiviste] intégral⁵⁰ », « générateur d'un humour de grand style », qu'il n'a pas créé lui-même. Son texte dit quelque chose qu'il ne soupçonne pas : expérience dont le sujet est absent. Une telle classification fonctionne aussi pour les textes de Baudelaire, Nietzsche, Cravan et Vaché.

## Trouver la clé des significations

19 Cependant, lorsque Breton fait de l'expérience intérieure la clé de voûte du surréalisme, il fait allusion à l'expérience au sens de John Dewey⁵¹, c'est-à-dire une rencontre du moi avec le réel qui lui permet de se constituer. L'expérience surréaliste remplit un rôle existentiel : susciter un sursaut vital (c'est ce à quoi appelle le rêve dans Les Vases communicants). Elle laisse entrevoir un nouvel ordre du monde, et la vie, si déprimante, reprend soudainement la forme d'une magie, ou du moins d'un domaine où une voix, un texte s'élèvent. Louis Aragon rapporte : « Philippe [Soupault] m'a plusieurs fois raconté comment A.B. qui, à la veille d'entreprendre l'expérience des Champs, ne voyait devant lui que vide et désespoir, avait changé, les écrivant, éclatant de rire devant des images ou des phrases⁵². » Ce fil, trop long pour être exploré en intégralité dans le cadre de cet article, nous permet de voir ainsi que les objets automatiques, de l'aveu de Breton, sont un outil de compensation. Devant un réel qui se dérobe, Breton esquisse l'idée d'un objet qui permettrait de matérialiser les désirs du moi, de compenser son absence de réalisation. Ainsi sur cet objet automatique, dédié à Jacqueline Lamba, sous forme de totem, où elle figure la Dame de pique⁵³, symbole de l'adversité ; des éléments indiquent l'écoulement du temps (pendule, feuille), mais par là la promesse de résurrection (fil blanc passant derrière le noir du tableau) : résurrection introduite par l'amour neuf, après plusieurs années de difficultés matérielles et sentimentales.

20 En cela, l'expérience surréaliste partage avec l'étymologie du terme (ex-periculum) la vocation de sauver du péril. « Là où croît le péril, naît ce qui sauve⁵⁴ », écrit Hölderlin. L'essence de l'expérience surréaliste, motivée par ces protocoles qui échappent à la littérature, est de revitaliser le moi en créant un lien avec le monde ; par là elle compense l'absence de réalisation dans le réel, en suscitant une autre voie. Comme l'objet automatique, elle « revivifie », elle sauve.
21 André Breton était dans un état de tristesse avancé lorsque les surréalistes découvrent les cadavres exquis⁵⁵ en composant par hasard la phrase célèbre : « le cadavre exquis boira le vin nouveau » ; l'expérience lui redonna instantanément force et enthousiasme. Alors se trouve remotivée l'existence dans le monde. Et Breton de déclarer que le surréalisme est la seule chose qui l'empêche actuellement de se suicider, en étant une « expérience valable aux conflits de la vie et de l'art ». Le surréalisme s'affirme de fait comme machine « en mesure de pourvoir à toutes nos dépenses d'énergie⁵⁶ » ; voilà donc l'ambition réelle de l'entreprise surréaliste ; donner à un sujet « énervé » (au sens classique) vigueur et sens, en l'intégrant dans l'existence.

22 Les textes autobiographiques de Breton sont les plus représentatifs de cette dynamique. Chacun, semble-t-il, résout une crise. Nadja s'ouvre sur la question capitale : « Qui suis-je⁵⁷ ? ». Les Vases communicants : perte de Suzanne Muzard et de liens avec le P. C. L'Amour fou : difficulté avec Jacqueline Lamba et tensions avec Giacometti. À chaque fois, c'est l'étude de documents et d'événements extérieurs, sur un ton scientifique et à l'aide d'un corpus préexistant, qui permet au moi de se ressaisir en faisant le lien entre les phénomènes et en les réinterprétant. Précisons que, pour Breton, l'esprit analogique préexiste à la justification théorique : « Il se peut que la vie demande à être déchiffrée comme un cryptogramme⁵⁸. » Il s'agit donc de déchiffrer ce réel pour en découvrir la clé qui permettra au moi de se revitaliser, ce qui passe par l'utilisation de concepts philosophiques, qui viennent redonner à l'existence vécue une justification, par un prisme purement subjectif :

> Seule, en effet, la référence précise, absolument consciencieuse, à l'état émotionnel du sujet au moment où se produisirent de tels faits, peut fournir une base réelle d'appréciation. C'est sur le modèle de l'observation médicale que le surréalisme a toujours proposé que la relation en fût entreprise. Pas un incident ne peut être omis, pas même un nom ne peut être modifié sans que rentre aussitôt l'arbitraire⁵⁹.

23 Si Nadja constate l'existence « de faits glissades⁶⁰ » et revalorise humainement et esthétiquement la folie, Les Vases communicants sont l'exemple le plus clair de cette revitalisation par l'étude « scientifique ». En effet, le livre avait pour but de démontrer la coexistence du rêve et de la pensée : l'étude du rêve, en ce qu'elle favorisait le surgissement des objets du désir dans la réalité, permettait la révolution de la vie, et donc la révolution communiste (pris dans un sens très large). Breton ferraille donc doublement contre les théoriciens du rêve (de manière explicite) et contre les théoriciens du P. C. (de manière implicite).

24 Breton fait certes profession d'étudier sa vie « comme dans un rêve », pour répondre à Freud. Mais le texte finit par déborder sa vocation scientifique, en posant une fin de non-recevoir à l'étude totale du rêve : Breton se refuse à toute analyse dans les rêves qu'il donne à lire, et il exclut l'étude de la scène infantile, capitale pourtant dans l'étude psychanalytique du rêve. Il avoue en outre que toute la deuxième partie, où il étudie différentes coïncidences survenues autour de lui, est sans doute un effet du « délire d'interprétation » : « Que cela puisse, pour certains, friser le délire d'interprétation, je n'y vois pas d'inconvénient, ayant insisté comme je l'ai fait sur les raisons de mon peu d'équilibre d'alors⁶¹. »

25 La véritable énergie du texte, qui se déploie dans toute son amplitude dans la deuxième partie, est l'étude de la réalité et des coïncidences merveilleuses, celles-ci occasionnant une divagation, des considérations de Breton qui n'ont pas grand'chose à voir avec le
sujet, mais qui permet au moi de s'exprimer, le « pré-texte » psychanalytique lui ayant
donné toute latitude.

26 Étudier donc la vie, mais comme reflet d'un problème théorique plus grand. C'est le cas de l'amour unique, possible seulement dans une société sortie du capitalisme pour Engels, que Breton lie à sa propre vie avec tout le lyrisme possible :

Ainsi en allait-il d'une certaine conception de l'amour unique, réciproque,
réalisable envers et contre tout que je m'étais faite dans ma jeunesse et que ceux
qui m'ont vu de près pourront dire que j'ai défendue, plus loin peut-être qu'elle
n'était défendable, avec l'énergie du désespoir. Cette femme, il fallait me résigner à
ne plus en rien savoir ce qu'elle devenait, ce qu'elle deviendrait : c'était atroce,
c'était fou.

J'en parle aujourd'hui, il arrive cette chose inattendue, cette chose misérable, cette chose merveilleuse et indifférente que j'en parle, il sera dit que j'en ai parlé. Voilà, c'est fini pour le cœur. -- Intellectuellement, il y avait l'extraordinaire difficulté de faire admettre que ce n'était pas par vulgaire romantisme, par goût de l'aventure pour l'aventure, que je soutenais depuis des années qu'il n'était pas⁶².

27 Le regard psychanalytique porté sur le rêve (scrutateur de symboles, de déplacements, de lapsus, de coïncidences), en étant appliqué à l'existence (et c'est là l'idée capitale), permet à Breton de réinterpréter le réel comme un espace ouvert, un espace où il peut retrouver ici la satisfaction et l'insertion dans le monde social. Breton a décrit le surréalisme comme une « forêt de signe » : en transformant le monde extérieur comme forêt de symboles interprétables d'un point de vue marxiste et freudien, il peut réaliser, en dépit de difficultés matérielles, sa règle originelle : « Le désir, lui, s'il est vraiment vital, ne se refuse rien⁶³. » Le texte multiplie donc les rapprochements, le « déjà là⁶⁴ », analysé sous la forme d'un rêve, ce qui vient donner au trajet du moi, soudainement, une cohérence.

28 Cette dynamique de revitalisation du moi par l'interprétation (et interpénétration) du monde par le texte se révèle particulièrement dans deux exemples : d'abord, la scène des cornichons, où la femme que suit Breton dans la rue lui propose de déjeuner en compagnie de sa mère dans une charcuterie, laquelle scène se transforme abruptement en éloge de la vie et du naturalisme, créant un fil (événement sordide – naturalisme – acceptation du sordide dans la littérature – acceptation de l'événement), et qui vient revitaliser le moi, « réconcilié tout à coup par impossible avec la vie de tous les jours⁶⁵ » :

Bien sûr, il est bon, il est supérieurement agréable de manger, avec quelqu'un qui ne vous soit pas tout à fait indifférent, des cornichons, par exemple. Il fallait bien que ce mot fût ici prononcé. La vie est faite aussi de ces petits usages, elle est fonction de ces goûts minimes qu'on a, qu'on n'a pas. Ces cornichons m'ont tenu lieu de providence [nous soulignons] un certain jour. Je sais que ces considérations ne seront pas pour plaire à tout le monde, mais je m'assure qu'elles n'eussent pas déplu à Feuerbach, ce qui me suffit.

(J'aime beaucoup, d'autre part, les écrivains naturalistes : pessimisme à part-- ils sont vraiment trop pessimistes-- j'estime que seuls ils ont su tirer parti d'une situation telle que celle-là. Je les trouve, en moyenne, beaucoup plus poètes que les symbolistes qui, à la même époque, s'efforçaient d'abrutir le public de leurs élucubrations plus ou moins rythmées : Zola n'était vraiment pas mauvais comme reins [...] Seul Alphonse Daudet, véritable porte-parole de la petite bourgeoisie de son époque, s'était en tous points défini avec elle comme être vil, répugnant, méprisable. Je persiste à croire que, talent à part, j'y reviendrai, ces écrivains se sont d'ailleurs trompés du tout au tout.) Les cornichons sont maintenant dans le papier, on va pouvoir partir. Le temps ne m'a jamais paru moins long⁶⁶.
29 Breton échappe momentanément au péril, par la mention d'un élément dérisoire, qui réactive l'instinct vital. Symptomatiquement, le texte passe *au présent*, comme si l'investissement dans la société pouvait enfin se réaliser. L'évocation du trivial (les cornichons) permet d'entrer dans un monde littéraire, le monde des naturalistes, et de faire apprécier les jugements de goût de Breton. En outre, c'est un nouveau naturalisme, un naturalisme optimiste qui se dégage de cette scène et qui parvient à se dégager du temps poisseux de l'existence pour entrer dans l'émerveillement devant cet objet symbolique (et volontiers phallique) du cornichon, convoité par une dame.

30 Dans son entreprise de réinterprétation du monde, Breton a aussi recours au corpus marxiste. Le récit tente de réaffirmer la possibilité d'un amour unique attendu, prédestiné, et à l'engagement dans la révolution par le rêve. Breton utilise régulièrement le corpus marxiste : Lénine (« la chronologie est-elle obligatoire ? non⁶⁷ ! »), Engels (les imaginations religieuses et les rêves religieux sont le fruit d'une mauvaise société et d'un mauvais régime social), Marx (statut de la poésie et de la révolution à venir). L'usage d'Engels est particulièrement utile pour Breton : ses propres impasses sentimentales sont le symptôme d'un état avancé de la décadence du capitalisme, qui empêche l'amour pur et sans compromission. Breton mêle ainsi la vision d'une « jambe parfaite, très volontairement découverte par le croisement bien au-dessus du genou », qui « se [balance] vive, lente, plus vive dans le premier pâle rayon de soleil-- le plus beau-- qui se [montre] de l'année⁶⁸ » (on aura reconnu la passante de Baudelaire⁶⁹) et de la révolution :

> Après tout ce dénuement, si paradoxal fût-il, pouvait être réel. J'entrevis sans profondeur un abîme de misère et d'injustice sociale qui est, en effet, celui qu'on côtoie chaque jour dans les pays capitalistes. Puis je songeai qu'il pouvait s'agir d'artistes de cirque, d'acrobates, comme il n'est pas rare d'en voir circuler dans ce quartier. Je suis toujours surpris par ces couples qui, dans leur assemblage, paraissent échapper aux modes actuels de sélection: la femme trop belle manifestement pour l'homme, celui-ci, pour qui ce fut une nécessité professionnelle de se l'adjoindre, eu égard à cette beauté seule, épuisé par son travail propre plus dur, plus difficile⁷⁰.

31 À ce couple inadéquat (un homme moins séduisant qu'une femme, mais profitant de l'inégalité patriarcale), lourd de séparation douloureuse (comment Breton n'envisage-t-il pas ici, implicitement, Suzanne Muzard dans le rôle de la femme et le riche Emmanuel Berl dans le rôle de l'homme ?), répond à la fin du livre une réinvention de l'amour : le « saut vital » (terme emprunté à Lénine) est possible quand a été fondée théoriquement la possibilité d'un amour monogame égalitaire et satisfaisant (Breton relit *L'Origine de la famille*), une fois la révolution appliquée. Breton conclut par la possibilité d'accorder sa confiance au monde, en ce qu'il a trouvé un répit dans l'interprétation du monde :« Tant que j'existe, j'observe qu'autour de moi la fureur des flots ne peut manquer de susciter cette bouée de sauvetage[.] [...] Je sais qu'il y aura toujours une île au loin, tant que je vivrai⁷¹. »

32 Il me semble que l'expérience bretonienne, en ce sens, ne peut exister que dans le cadre d'un arrière-fond théorique qui lui permette de s'incarner dans un ordre supérieur de l'esprit, ou du moins rendre vraisemblable le « point sublime » entre l'expérience particulière et l'ordre caché du monde. J'en tiens pour preuve le texte très étrange et peu utilisé de « Magie quotidienne⁷² », écrit après la Seconde Guerre Mondiale. Breton y relève des faits glissades, dans le même style que Nadja, mais ne les commente pas. Par exemple, il est accueilli par son chien, Uli, avec des « transports de joie tout à fait
inhabituels ». « C'est comme s'il avait à m'avertir d'un événement exceptionnellement heureux<sup>73</sup>. » L'événement en question est une lettre, adressée à Breton par Robert Guy, un médecin rencontré en 1953, et qui l'a aidé à conserver son chien au 42 rue Fontaine. Seul l'ébahissement et l'émerveillement se manifestent ; l'absence de résolution reflète les difficultés du surréalisme à s'incarner dans de nouvelles théories, en-dehors d'une référence à la magie et à la pensée extra-occidentale, qui fascine Breton depuis l'après-guerre. Mais ici, nulle déduction, nulle empreinte historique ; à peine une sorte de joie quotidienne, plus rassurante que perturbante. Le texte final laisse voir une lettre d'une femme à Breton, ancienne amante, qui avait rêvé d'avoir un enfant de Breton, et ce dès 1919, et dont Breton retrouve la trace par hasard. Signe des temps ou vocation d'avoir plus tard une descendance au surréalisme ? Ici, Breton ne conclut pas.

33

En effet, à mesure que le marxisme a été invalidé par les méfaits du stalinisme, que l'Histoire semble à Breton un « dangereux enfantillage<sup>74</sup> », et que la science moderne a débouché sur l'arme nucléaire, l'auteur de *L'Art magique* explore une autre vision du monde : celle des populations Hopis ou océaniennes, qui ont recours au mythe pour exprimer l'ordre du monde. Bien que ne pouvant croire à l'existence réelle de ces mythes, Breton exprime à de nombreuses reprises, depuis 1936, le désir de forger des mythes contemporains, c'est-à-dire encore une fois de forger un savoir « tremplin » pour redonner force et signification au réel. La redécouverte de Fourier aux États-Unis est aussi un moyen de retrouver une option politique révolutionnaire qui ne soit pas invalidé par le marxisme – mais Breton peine à utiliser ces concepts, en-dehors du simple ravissement... Pour finir, sa position rejoint celle d'une « Magie d'Epinal », selon le méchant mot de Maurice Martin du Gard<sup>75</sup>, dont les « expériences » ne sont plus scientifiques ni personnelles (au sens de Dewey), mais « magiques ». Dans un texte diffusé sur Radio-Canada en 1953, Breton semble tracer cette sortie des cadres rationnels du savoir pour entrer dans une temporalité mythique an-historique :

> On sait que le surréalisme est parti du recours systématique à l'inconscient ; dans la phase dite raisonnante de son activité, il s'est employé à faire bénéficier la conscience des résultats de son exploration, c'est-à-dire qu'avec ce qu'il ramenait des profondeurs de l'inconscience il a entrepris d'étendre les limites du conscient. Je pense que c'est là l'amorce d'une démarche dialectique qui doit entraîner la fusion de ces deux termes en un troisième qui surmonte leur contradiction. Or ce troisième terme ne peut être que la reconnaissance du précepte qui régit aussi bien la philosophie alchimique que la vieille sagesse chinoise, à savoir que le tout est de passer de l'action consciente à l'action inconsciente. Seule l'action inconsciente est naturelle ; seule elle est capable d'accomplir des opérations physiques et chimiques qui ne peuvent se traduire en termes de raison<sup>76</sup>.

34

Sans soutien épistémologique, l'action bretonienne se replie, paradoxalement... sur l'absence d'action. L'expérience scientifique disparaît au profit d'une conception en quelque sorte monacale : Breton cite le tao, et comme dans « Magie première », la possibilité d'une régénération du moi par l'expérience s'éclipse ; celui-ci n'aspire qu'à disparaître dans le magma de l'inconscient et dans l'observation sans commentaire des coïncidences surnaturelles, comme si le surréalisme, après avoir tenté de revitaliser le moi au moyen du ça durant toute son existence, abandonnait la partie, pour s'abandonner à l'inconscient pur. Pulsion de mort du surréalisme ? Retour infantile ? Peut-être, au contraire, une expérience d'un genre nouveau, qui échappe aux prémices de la société de consommation d'après-guerre, et tend à la méditation. Kierkegaard distinguait trois âges de l'homme : esthétique, éthique, religieux. L'expérience, chez Breton, suit étrangement ces trois stades : renouvellement de la poésie ; revitalisation
du moi; disparition dans la contemplation irrationnelle du monde – mettant fin, paradoxalement, à l'expérience singulière; Breton ne donnera plus de textes autobiographiques.

## NOTES

1. André Breton et Paul Éluard, *Dictionnaire Abrégé du surréalisme*, in André Breton, Œuvres complètes, t. II, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1992, p. 795.

2. Michel Foucault, « André Breton, un nageur entre deux mots » [1966], *Dits et écrits*, t. I., Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2001, p. 554-557.

3. André Breton, « La confession dédaigneuse », *Les Pas perdus* [1923], *Œuvres complètes*, t. I, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1988, p. 193.

4. À dessein, je laisse le terme de « science ».

5. *Qu'est-ce que le surréalisme*, Bruxelles, René Henriquez éditeur, 1934.

6. *Manifeste du surréalisme* [1924], OC, t. I, p. 316.

7. Breton, « Le Message automatique », *Point du jour* [1934], OC, t. II, p. 380.

8. Gérard Roche, « La Rencontre de l'Aigle et du Lion », *Cahiers Léon Trotsky*, Bureau de l'Institut Trotsky, n° 25, mars 1986, p. 31. (disponible en ligne, URL : https://www.marxists.org/francais/clt/1986-1990/CLT25-Mar-1986.pdf, consulté le 05/07/2024).

9. André Breton, *Les Vases communicants* [1932], *Œuvres complètes*, t. III, Paris, Gallimard, collection « Bibliothèque de la Pléiade », 1999, p. 140.

10. *Ibid.*, p. 139.

11. Michael Sheringham, « Le paradoxe de la voyante : espace de l'expérience et haine de la mémoire chez André Breton », *Cahier André Breton*, cahier dirigé par Michel Murat, Paris, L'Herne, 1998, p. 270. L'article note aussi la phrase de Foucault, mais décide de ne pas en suivre la direction, pour y préférer l'étude de l'empirisme comme matrice-clé du projet de constitution du moi bretonien, à rebours d'une constitution par la mémoire. Notre perspective se situe plutôt dans une perspective focaldienne, et mettra en question l'usage libre des savoirs par Breton pour la constitution du sujet.

12. Lettre à Tzara, 4 avril 1919.

13. Henri Béhar, *André Breton : le grand indésirable*, Paris, Calmann-Lévy, 1990, p. 43.

14. Marguerite Bonnet, *André Breton : naissance de l'aventure surréaliste*, Paris, Corti, 1989, p. 110.

15. Alain Chevrier, « André breton et les sources psychiatriques du surréalisme », *Mélusine*, n° 27, Lausanne, L'Âge d'Homme, 2007, p. 70.

16. André Breton, *Manifeste du surréalisme*, OC, t. I., op. cit., p. 313. De fait, il les provoquera (Nadja) et les recopiera.

17. *Ibid*, p. 336.

18. *Ibid*, p. 336.

19. *Littérature* n° 3, p. 19.

20. Jeanne-Marie Baude, « Culpabilité et valeurs morales selon André Breton », *Mélusine*, n° 8, Lausanne, L'Âge d'Homme, 1986, p. 20

21. André Breton, « Les mots sans ride » [1922], *Les Pas perdus*, OC, t. I., op. cit., p. 276-278.

22. André Breton, *Nadja* [1928], OC, t. I., op. cit., p. 645.

23. Ce qui amène (on voit bien l'ambiguïté), à traiter les surréalistes comme des fous.
24. André Breton, *Manifeste du surréalisme, OC*, t. I., op. cit., p. 331.

25. OC, t. I., op. cit., p. 1129-1130.

26. Cité par André Breton, *Les Vases communicants*, OC, t. II., op. cit., p. 149.

27. Pour l'ensemble des citations de ce paragraphe : André Breton, *Les Vases communicants*, op. cit., p. 107-108.

28. Les scientifiques « renseignent plus qu'ils ne veulent » (Les Vases communicants, op. cit., p. 108).

29. Ibid.

30. « Le merveilleux contre le mystère », *Minotaure*, n° 9, octobre 1936, Skira éditeur, repris dans *La Clé des Champs* [1953], OC, t. III, op. cit., p. 658.

31. Hugo, « La Mer et le Vent », *Proses philosophiques des années 1860-1865, Œuvres complètes*, t. VII, Imprimerie Nationale, 1911, p. 356 : « la science moderne, volontiers amie de la petitesse, et de l'hypothèse diminuante ».

32. Maurice Elie, *Lumière, nature et couleurs: L'Optique et la physique de Goethe et de la Naturphilosophie*, Vrin, Paris, 1993, P. 61. Je m'appuie aussi sur cet article de Nicolas Class, « Goethe et la méthode de la science », *Astérion*, n° 3, 2005. [En ligne], URL : https://journals.openedition.org/asterion/413 (consulté le 27 juin 2024).

33. Rudolf Steiner, in *Goethe, Traité des couleurs*, Paris, Triades, 1993, p. 14-15.

34. Goethe, *Traité des couleurs*, op. cit., p. 84-85

35. Je reprends les termes de Dorrit Cohn pour les momentrds d'intense révélation chez Joyce (La Transparence intérieure, modes de représentation de la vie psychique dans le roman, Paris, Seuil, 1981).

36. André Breton, *Manifeste du surréalisme, OC*, t. I., op. cit., p. 316.

37. André Breton, « La confession dédaigneuse », art. cit., p. 194.

38. Au sujet d'Hegel et du surréalisme, on peut se reporter à l'étude complète des liens entre Hegel et Breton par Emmanuel Rubio dans *Les Philosophies d'André Breton*, Lausanne, L'Âge d'homme, 2009, notamment les chapitres « Pour quel idéalisme ? » (p. 143-155), et « L'Esthétique hégélienne et l'échelle des arts » (p. 443-440). Des pistes de réflexion stimulantes ont été publiées anonymement sur le carnet *Marginalia d'Hypotheses.org*, sous le titre « Le rêve et la vie : éléments d'une ontologie du surréalisme », 28 janvier 2021, URL : https://henkaipan.hypotheses.org/308 (consulté le 04/07/2024).

39. André Breton, *Nadja*, op. cit., p. 652.

40. Id., « Après Dada », *Les Pas perdus*, OC, t. I., op. cit., p. 274.

41. Id., « Les mots sans ride », OC, t. I., op. cit., p. 286.

42. Guy Rosolato, *Encrage psychiatrique et psychanalytique du surréalisme*, Paris, Honoré Champion, 2016, p. 173. On peut aussi lire, de Breton, « Il y aura une fois » (Le Revolver à cheveux blancs, OC, t. II, op. cit., p. 52). Breton y donne une petite fable résumant assez bien la position surréaliste vis-à-vis du paranormal : simulé, apprécié. « On m'a raconté dernièrement cette charmante histoire de fantômes : deux hommes, conventionnellement déguisés jouent à effrayer le monde ignare en faisant, plusieurs nuits consécutives, le tour d'un cimetière. Une nuit enfin un "esprit fort" les rejoint discrètement à un tournant et se mêle, de très près, de les suivre, non sans avoir pris soin de s'affubler comme eux. Conscience prise d'une telle présence dans leur dos, ils détalent. Je préfère ces deux premiers hommes à ce dernier. »

43. André Breton, « Le message automatique », Point du jour, OC., t. II., op. cit., p. 386-389 en particulier.

44. André Breton, *Les Vases communicants*, OC, t. II., op. cit., p. 307.

45. Breton veut que les surréalistes se comportent comme « sourds réceptacles de tant d'échos, les modestes appareils enregistreurs qui ne s'hypnotisent pas sur le dessin qu'ils tracent. » (Manifeste, op. cit., p. 303).

46. Marguerite Bonnet, *André Breton : naissance de l'aventure surréaliste*, p. 99.

47. André Breton, *Anthologie de l'humour noir* [1940], OC, t. II, op. cit., p. 1014.

48. Ibid.
49. Ibid., p. 1028.

50. Ibid.

51. Bien que Breton n'ait sans doute pas lu Dewey, nous utilisons sa définition en ce qu'elle accorde pleinement avec les récits de Breton. « L'expérience, lorsqu'elle atteint le degré auquel elle est véritablement expérience, est une forme de vitalité plus intense. Au lieu de signifier l'enfermement dans nos propres sentiments et sensations, elle signifie un commerce actif et alerte avec le monde. À son plus haut degré, elle est synonyme d'interpénétration totale du soi avec le monde des objets et des événements. Au lieu de signifier l'abandon au caprice et au désordre, elle fournit l'unique manifestation d'une stabilité qui n'est pas stagnation mais mouvement rythmé et évolution. Parce que l'expérience est l'accomplissement d'un organisme dans ses luttes et ses réalisations dans un monde d'objets, elle est la forme embryonnaire de l'art. Même dans ses formes rudimentaires, elle contient la promesse de cette perception exquise qu'est l'expérience esthétique. » (in John Dewey, *L'Art comme expérience*, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 2014, Chapitre I, « L'être humain », version epub).

52. Aragon, « L'Homme coupé en deux », *Les Lettres françaises*, 9-15 mai 1968, cité par Marguerite Bonnet dans André Breton: *Naissance de l'aventure surréaliste*, op. cit., p. 192.

53. Cet objet peut être vu sur le site André Breton (URL : https://www.andrebreton.fr/fr/work/56600101000783).

54. Friedrich Hölderlin, « Hymne des Titans », IV, *Holzwege*, Frankfurt/Main, Klostermann, 1950, p. 190.

55. « André poussa des cris de joies et vit tout de suite là une de ces sources ou cascades naturelles d'inspiration qu'il aimait tant découvrir. Le pouvoir de suggestion de ces rencontres arbitraires de mots en était si stupéfiant, éblouissant, vérifiait de façon si éclatante les thèses et mentalités surréalistes, que le jeu devint un système, une méthode, une recherche, peut-être une drogue. » in Arturo Schwarz, *Le cadavre exquis: son exaltation, Suivi de Témoignages Inédits De: Jindřich Chalupecký, Simone Collinet, Marcel Duhamel, André Masson Et Tristan Tzara*, Mailand, 1975, p. 30, cité par Mark Polizzotti, André Breton, Paris, Gallimard, coll. « Biographies », 1999, p. 293.

56. André Breton, « Le Bouquet sans fleurs », *La Révolution surréaliste*, n° 2, janvier 1925, p. 24-25.

57. Id., Nadja, in OC, t. I., op. cit., p. 647.

58. Ibid., p. 716.

59. Id., *L'Amour fou* [1936], OC, t. II, p. 710.

60. Id., Nadja, in OC, t. I., op. cit., p. 652.

61. Id., *Les Vases communicants*, op. cit., p. 115.

62. Ibid., p. 121.

63. Ibid., p. 181.

64. Laurent Jenny, « Surréalisme et espace psychique », dans: Laurent Jenny (dir.), *La fin de l'intériorité. Théorie de l'expression et invention esthétique dans les avant-gardes françaises (1885-1935)*, Paris, Presses Universitaires de France, coll. « Perspectives littéraires », 2002, p. 117-155.

65. André Breton, *Les Vases communicants*, op. cit., p. 158.

66. Ibid., p. 158-159.

67. Ibid., p. 137.

68. Ibid., p. 148.

69. « Une femme passa, d'une main fastueuse
Soulevant, balançant le feston et l'ourlet,
Agile et noble, avec sa jambe de statue. »

70. André Breton, *Les Vases communicants*, op. cit., p. 148.

71. Ibid., p. 179.

72. André Breton, « Magie quotidienne », *Perspective cavalière*, 1967, OC, t. IV, Paris, Gallimard, 2008, p. 926.

73. Ibid., p. 926.
74. André Breton, « Interview de Francis Dumont » [1950], OC, t. III., op. cit., p. 617.

75. Maurice Martin du Gard, *Feux tournants : Nouveaux portraits contemporains*, Paris, Camille Bloch, 1925, p. 119.

76. André Breton, « Où en est le surréalisme ? » [1953], OC, t. III, op. cit., p. 1095.

## RÉSUMÉS

Cet article propose une réflexion sur les usages des savoirs par Breton pour l'auto-constitution du sujet. « Nageur entre les mots » selon l'expression de Michel Foucault, il utilise de manière subjective et parcellaire plusieurs corpus (psychanalyse, psychiatrie, marxisme, spiritualités extra-occidentales) pour refonder un moi heurté par l'absence de signification du monde. L'article étudie l'horizon romantique de ce refus d'une science objective et rationnelle, pour y préférer l'expérience subjective comme ordre de vérité du monde, au travers du détournement de processus scientifiques. Cette dimension prendra toute son ampleur dans les textes autobiographiques de Breton, qui revitalisent le moi à la recherche d'une hypothétique fusion entre le magma de l'inconscient et le signe objectif : le texte et le monde, enfin, se confondent.

This article explores Breton's use of knowledge for the self-constitution of the subject. A « swimmer between words », to use Michel Foucault's expression, he made subjective and piecemeal use of several bodies of knowledge (psychoanalysis, psychiatry, Marxism, non-Western spiritualities) to rebuild a self that had been shaken by the absence of meaning in the world. The article examines the romantic horizon of this rejection of objective, rational science, in favour of subjective experience as the order of truth in the world, through the hijacking of scientific processes. This dimension comes into its own in Breton's autobiographical texts, which revitalise the ego in search of a hypothetical fusion between the unconscious magma and the objective sign : the text and the world, finally, can merge.

## INDEX

**Mots-clés** : marxisme, psychanalyse, autobiographie, surréalisme

**Keywords** : Marxism, psychoanalysis, surrealism, autobiography

## AUTEURS

### ANTOINE POISSON

Agrégé de lettres, Antoine Poisson est doctorant à la Sorbonne Nouvelle. Il prépare une thèse au laboratoire THALIM sur André Breton éditeur, sous la co-direction de Marie-Paule Berranger et d'Alexandre Gefen. Il travaille aussi à une édition numérique annotée de La Révolution surréaliste pour l'Association André Breton. Il a donné plusieurs articles sur le dilettantisme révolutionnaire, les enquêtes surréalistes, les rapports entre automatisme pictural et écrit, Robert Desnos, la réception de Péguy et les analyses de l'avant-garde par Lukacs. Membre du comité organisateur du Séminaire Les Armes de la Critique, il a co-organisé le colloque
international *Ecrire la Terreur* à la Sorbonne Nouvelle (24-25 janvier 2024), et co-organise parallèlement le séminaire Dada/Data, consacré aux archives numériques du surréalisme.