("diferencia promedio"). Originalmente, este procedimiento fue creado para analizar las estructuras subyacentes en conjuntos de datos craneométricos, en el campo de la paleoantropología/antropología biológica (Soltysiak y Jaskulski 2010). "DD" es actualmente conocido como *diagrama de Czekanowski* (Soltysiak y Jaskulski 1999).

El *diagrama de Czekanowski* constituye una técnica de análisis y visualización de datos, sencilla pero eficaz, que permite agrupar casos, es decir, es un tipo de *cluster analysis*, con en el que se pueden tratar variables de intervalo, ordinales e, incluso, dicotómicas (Soltysiak y Jaskulski 1999).

Para construir un *diagrama de Czekanowski* es necesario realizar los siguientes tres pasos:

(a) Calcular las distancias entre las observaciones. La fórmula es la siguiente:

$$DD = \frac{1}{n} \sum_{j=1}^{n} \Box |M_{1j} - M_{2j}| \quad \text{Donde } DD \text{ (Durchschnittliche Differenz)}$$

indica la distancia promedio entre dos observaciones que resulta de la diferencia elemental entre las variables consideradas; $n$ es el número de variables, $M_{1j}$ es el valor del atributo $j$ para la primera observación y $M_{2j}$ es el valor del atributo $j$ para la segunda observación. Nótese que, matemáticamente, la propuesta de Czekanowski no emplea la distancia euclidiana. Hace uso de una forma de geometría que es contemporáneamente conocida como *city-block metric* (Dunn y Everitt 2004).

(b) Ordenar los resultados de los cálculos, de modo que los que tienen distancias pequeñas estén cerca unos de otros (esto es, básicamente, un ejercicio de seriación).

(c) Por último, se debe graficar un diagrama matricial reordenado en el que cada celda contenga un símbolo que represente la distancia entre el par de observaciones correspondiente. Cabe destacar que la literatura especializada sostiene que el artículo publicado por Czekanowski en 1909, contiene el primer uso de un algoritmo/diagrama basado en la reordenación de matrices (Kumar et al. 2016, Västerlund 2019, Bartoszek y Västerlund 2020).

Con la técnica/diagrama de Czekanowski, el número de *clusters* no necesita ser predefinido, es decir, es una técnica exploratoria o "guiada por datos" (*data-driven*), esto, si consideramos el moderno punto de visto estadístico-computacional (Kitchin 2014). Además, esta técnica
proporciona representaciones gráficas más claras y fáciles de interpretar
que los dendrogramas comúnmente utilizados en la visualización de
datos científicos (Oleniacz, 2021) (véase la figura 1).

El *diagrama de Czekanowski* ha sido y es usado en diversas disciplinas: antropología biológica, lingüística, etnología, arqueología, botánica, geografía/planificación territorial, economía, sociología, psicología experimental, musicología, etc. (Sołtysiak y Jaskulski 1999, McMahon 2018, Wierzchoń y Kłopotek 2018, Bartoszek y Västerlund 2020, Oleniacz 2021). Existe, incluso, un vínculo poco estudiado entre aquella especialidad “no estadística” de la antropología sociocultural, conocida como antropología matemática, y el *diagrama de Czekanowski*, esto, mediante lo que en la teoría matemática de grafos se conoce como “problema del árbol de expansión mínima” (Hage y Harary 1995).

A continuación, se presentan dos ejemplos (uno antiguo y otro
moderno) del empleo del *diagrama de Czekanowski*. El ejemplo (a)
corresponde a un diagrama<fnref n="47" /> hecho a partir de datos craneométricos, y
publicado en el libro *Zarys metod statystycznych w zastosowaniu do antropologii*
(Czekanowski 1913). Compárese con el ejemplo (b), el cual es una
reproducción moderna del diagrama mostrado en el ejemplo (a), pero
realizado con el paquete RMaCzek (Bartoszek y Västerlund, 2020), en el
lenguaje de programación R (R Core Team 2022).

<footnote n="47">⁴⁷ El diagrama que aparece en el libro de 1913, es el mismo que fue publicado originalmente en el artículo de 1909.</footnote>
Después de observar los ejemplos presentados, podemos
comprender de mejor forma lo planteado por Leland Wilkinson y
Michael Friendly (2009), dos reconocidos expertos en visualización de
datos: “Jan Czekanowski desarrolló un método de seriación y utilizó un
diagrama sombreado para representar estructuras de datos [...]. Excepto
por la falta de coloración y cluster trees, las visualizaciones propuestas
por Czekanowski son similares a las que se pueden obtener mediante
modernos programas computacionales de reordenación de matrices”
(Wilkinson y Friendly 2009: 180).

Fundamentos onto-epistemológicos que subyacen al
*diagrama de Czekanowski*, utilidad metodológica y
derivaciones teóricas.

En el apartado anterior, se han explicado las bases del «diagrama de Czekanowski». Ahora bien, al estudiar dicha técnica, es posible advertir sus fundamentos onto-epistemológicos, su utilidad metodológica y las derivaciones teóricas realizadas a partir de éste. La importancia de aquellos elementos reside en que éstos dan cuenta de la forma en que Czekanowski entendía y ejercía la ciencia, particularmente la antropología.

Para Czekanowski (1962: 481) “el objeto de la antropología consiste en la descripción de los grupos humanos”. Es decir, parte reconociendo la diversidad humana como un hecho observable y objetivable, y que dicha diversidad se ve expresada en sus dimensiones socioculturales, lingüísticas e históricas y, por sobre todo, en su dimensión bioantropológica/antropométrica (Krzyśko 2009). Esta concepción le permitió concebir su *diagrama* como la herramienta analítica idónea para su programa de investigación antropológico (Wężowicz-Ziółkowska 2017). De hecho, Czekanowski (1948b) plantea que “*la estadística matemática [es] el instrumento [...] más importante para analizar grupos*” (p. 45).

Esta instrumentalización de la estadística matemática no constituía una actividad arbitraria carente de contenidos ideacionales. Por tanto, una historia, una “antropología de la antropología” y, más aún, una filosofía de la estadística matemática contenida en la obra antropológica de Jan Czekanowski, implica (re)conocer aquel proceso que articula las etapas previas y posteriores a la formalización (Panza 2019). Considerando esta preocupación, en el cuadro 1 se presentan -en palabras de Bielicki, Krupiński y Strzałko (1989), y del propio Czekanowski (1962)- los fundamentos, la utilidad y las derivaciones de las que previamente hemos hecho mención.
<table><caption>Cuadro 1: Fundamentos onto-epistemológicos del diagrama de Czekanowski, utilidad metodológica y derivaciones teóricas.</caption><tr><td>Fundamentos epistemológicos.</td><td>"[T]odo esfuerzo científico -y esto es seguramente cierto también para la antropología- consiste en la descripción y ordenación de los hechos observables. Las hipótesis (suposiciones) sólo son relevantes en la medida en que facilitan la síntesis del material observado" (Czekanowski 1962: 481).</td></tr><tr><td>Fundamentos ontológicos.</td><td>"La antropología se convierte en un problema matemático-estadístico si consideramos al individuo como un punto en un espacio n-dimensional de la mecánica analítica. Su posición en el espacio n-dimensional estará entonces determinada por sus n coordenadas, que vienen dadas por los valores de las respectivas características antropológicas que tenemos en cuenta... [S]e puede demostrar que los puntos correspondientes a los individuos forman agregaciones (condensaciones, concentración)" (ibid.).</td></tr><tr><td>Utilidad metodológica.</td><td>"[L]os principales intereses de la Escuela de Lwów no residían en las técnicas de clasificación como tales, sino en su utilización como instrumentos para estudiar las afinidades entre las poblaciones humanas y reconstruir la historia de los grupos étnicos. Se utilizó el diagrama de Czekanowski para aislar grupos de individuos antropométricamente similares" (Bielicki, Krupiński y Strzałko 1989: 8).</td></tr><tr><td>Derivaciones teóricas.</td><td>"Las agrupaciones se interpretaron como "elementos raciales" o "tipos antropológicos", es decir, determinadas configuraciones morfológicas a las que se atribuía un contenido genético específico. A su vez, se suponía que la frecuencia de aparición de cada tipo en las distintas poblaciones, es decir, su "composición racial", contenía información importante sobre la historia de los grupos étnicos, sus orígenes, antiguas rutas migratorias, contactos con otros grupos, etc." (ibid.).</td></tr></table>

Fuente: Elaboración propia con base en Czekanowski (1962) y Bielicki, Krupiński y Strzałko (1989).
Al examinar el cuadro 1, prevalecen algunos puntos significativos. En términos **epistemológicos**, destaca la idea de la “ordenación de los hechos observables” como una de las principales tareas de la ciencia, lo que **ontológicamente** conlleva la consideración de un tipo de espacio geométrico definido por coordenadas que codifican y representan datos antropológicos. Estos elementos moldean un enfoque **metodológico** que prioriza el uso de la estadística matemática, particularmente de técnicas de agrupación que están imbricadas con la forma en que Czekanowski concebía el objeto de estudio de la antropología: lo esencial radica en la detección de grupos humanos (o “razas”) y el análisis de éstos.

Así surge el *diagrama de Czekanowski* como instrumento de agrupación, el cual se sustenta en una concepción objetivista de la ciencia (Kołodziej y Pacukiewicz 2017). De hecho, en un artículo escrito en alemán, el propio Czekanowski (1911) hacía referencia a los “criterios objetivos” (*objective kriterien*) que debían ser implementados en las ciencias antropológicas. Aquellos criterios, que consisten en una mixtura de genética mendeliana y estadística matemática, elevarían a la antropología a la categoría de “ciencia exacta” (Czekanowski 1947, 1948a), la cual tendría “acceso directo” a los fenómenos naturales (McMahon 2016). Examinando este marco, el *diagrama de Czekanowski* puede ser comprendido como una herramienta cognitiva que “naturaliza” la existencia de grupos humanos (Sánchez 2001). En este sentido, **teóricamente** sobresale un patente naturalismo racial (James y Burgos 2020), en el sentido de la *creencia* de la presencia -particularmente en Europa- de “grupos humanos naturales”, en tanto “razas” diferenciadas que ostentan determinadas particularidades históricas.

## A modo de conclusión

En este trabajo se han explicado, en primer lugar, las bases históricas, conceptuales y procedimentales del *diagrama de Czekanowski*, asimismo, se han indicado sus usos y se han presentado un par de ejemplos de éste. Especialmente, se han explorado los fundamentos onto-epistemológicos de aquel *diagrama*, su utilidad metodológica y las derivaciones teóricas realizadas a partir de éste.

Actualmente, las innovaciones analíticas de Jan Czekanowski están presentes en, por ejemplo, el ya mencionado paquete “RMAczek” (Bartoszek y Västerlund 2020) del lenguaje de programación R (R Core Team 2022), y en el software “MaCzek” (Soltysiak y Jaskulski 2010), estando éste último respaldado por una excelsa literatura antropológica. Ambos programas han permitido potenciar las innovaciones analíticas de Czekanowski, al incluir nuevos desarrollos computacionales como, por
ejemplo, la implementación de algoritmos evolutivos (genéticos), y más
rápidas y eficientes formas de identificar los clusters, ordenarlos y generar
los diagramas. Sin embargo, el propio Czekanowski comprendía que las
técnicas estadístico-matemáticas, por muy sofisticadas que sean, no son
suficientes para comprender la diversidad humana, porque los contextos
socioculturales, lingüísticos e históricos en los que están insertos los seres
humanos son fundamentales para comprender dicha diversidad
(Wężowicz-Ziółkowska 2017).

Ahora bien, debemos plantear que el estudio de una técnica como el *diagrama de Czekanowski* no debe reducirse a su comprensión puramente algorítmica (Desrosières 1993). En realidad, aquella técnica - por primordial que sea o parezca-nos permite dar cuenta de una de las principales formas en que se entendía y ejercía la antropología durante la primera mitad del siglo XX. Las investigaciones sobre similitudes y diferencias de grupos humanos (o “razas”), eran comunes entre las múltiples antropologías raciológicas europeas que intentaban construir las identidades nacionales de sus respectivos países (McMahon 2016). En este sentido, las preocupaciones científicas de Jan Czekanowski no eran ajenas a las circunstancias sociopolíticas de Polonia y, en general, de la Europa de aquellos años (Linkiewicz 2016). Por tanto y, más allá del congénito tecnicismo de la estadística matemática, aquellas preocupaciones quedaron plasmadas en su propio instrumental técnico. De esta forma, debemos resaltar la importancia del estudio de los impactos que tienen las oscilaciones políticas y socioculturales en las herramientas analíticas que se emplean en la antropología, debido a que dichas herramientas no están desligadas de tramas históricas que anteceden o que, incluso, cimentan lo ‘estrictamente disciplinar’. El instrumental técnico-particularmente el estadístico-matemático-acarrea connotaciones subyacentes que pueden ser develadas mediante el análisis de las condiciones de producción del conocimiento científico en periodos de tiempo determinados.

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# Modelo de articulación para programa VAS de la UCTemuco, enfoque desde la antropología social.
## Resumen extendido de Memoria de Práctica Profesional

Camilo Mardones Catril

**Resumen:** Memoria de práctica profesional48 que presenta una sistematización analítica-reflexiva sobre la construcción de un modelo de articulación desde un enfoque de la antropología social para el programa Vinculación a la Sociedad (VAS) de la Universidad Católica de Temuco, enmarcado en un proceso de práctica profesional desarrollado el año 2014. Para ello, se empleó una metodología cualitativa, contemplando recopilación de documentación primaria y secundaria, registro de campo, y análisis de datos. Se incorporan antecedentes sobre proceso de práctica profesional, sus demandas y respuestas vinculadas al modelo. Seguido de la identificación de relaciones contradictorias en las definiciones del programa, lo que sirvió de insumo para el modelo, acompañado de registro de actividades, más inquietudes internas del programa. Posteriormente, se explica el modelo desde sus tres concepciones ejes: Sentido de Pertenencia, Territorialidad y Participación Local, seguido de componentes existentes y nuevos, dividiéndose en instancias internas y externas. El texto finaliza con reflexiones sobre el rol dual del antropólogo, al evidenciar problemáticas que dificultan el funcionamiento del programa, pero a su vez presenta propuestas para la transformación de dicha situación, además de los aportes de la antropología desde un sustento metodológico y teórico-conceptual.

**Palabras claves:** Modelo - antropología aplicada - práctica profesional

## Introducción

Para adentrarse y situar al modelo, se inicia con una descripción contextualizada en el proceso de práctica desarrollado, considerando las demandas presentadas por el programa y las respuestas a las mismas, y

<footnote n="48">48 Examen de grado de defensa de la memoria de práctica se realizó el 23 de noviembre de 2017. El Profesor director fue el Prof. Mg. Nabil Rodríguez Migueles y los profesores informantes Prof. Mg. Jorge Troncoso Arcos y el Prof. Dr. José Manuel Zavala Cepeda</footnote>
cómo aquello repercute y se vincula con la idea de plantear un modelo de
articulación para el programa.

Posteriormente, se sigue con la fundamentación que va a
cimentar parte de los cambios a los cuales apunta el modelo, vale decir,
elementos contradictorios que se evidenciaron a partir del análisis de las
definiciones del programa, contrastadas con observaciones emanadas del
registro de actividades internas y externas.

Se continua con la explicación de composición del modelo en sí,
partiendo de la base de tres ejes conceptuales que estructuran la
propuesta, acompañado de los componentes elaborados, partiendo de un
esquema general, para seguir con la división en contexto interno y
externo, describiendo y explicando las instancias creadas en particular.
Para finalizar, se reflexiona sobre el rol del antropólogo en la elaboración
de una propuesta que busca la transformación social, mediante una
forma particular de plantearse el cambio. Complementado aquello con lo
que aportó la antropología como disciplina, tanto al proceso como al
contenido de la propuesta, entendiendo que el modelo se valida bajo un
enfoque de la antropología social.

Metodología

Se optó por una metodología cualitativa para la elaboración de la
memoria, pues, aquella permite emplear “(...) datos descriptivos: las
propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta
observable.” (Quecedo y Castaño 2002: 7).

Primeramente, se recopiló documentación de fuentes
secundarias asociadas a documentos institucionales, antecedentes,
objetivos generales y específicos, del funcionamiento y estructura, y de
evaluaciones. Se incorporó también todas las observaciones y registros,
como datos primarios, de las distintas instancias de participación, interna
(UCT) y externa (Barrios).

En una segunda fase, se analizaron los datos compilados
permitiendo fundamentar y explicar con sustento, desde el surgimiento,
fundamentación, composición del modelo, desde la relectura a posteriori
para la construcción de la memoria de práctica profesional.

1. Modelo para el programa VAS

1.1. Antecedentes a la propuesta

La propuesta de modelo se gestó en el marco de un proceso de
práctica profesional de antropología, desarrollado entre los meses de
agosto y noviembre de 2014 al interior del programa Vinculación a la
Sociedad (VAS) de la Dirección de Extensión de la Universidad Católica
de Temuco. Dicho programa se dedicaba a implementar principalmente
talleres formativos en barrios pertenecientes a los macro-sectores de Pueblo Nuevo, Pedro de Valdivia y Fundo El Carmen de la ciudad de Temuco, a través de sus parroquias. Los talleres eran desarrollados por académicos y estudiantes de distintas carreras, abordando variadas temáticas, por ejemplo, huerto urbano, alfarería mapuche, primeros auxilios, entre otras. Estas actividades eran establecidas en un calendario consensuado entre dirigentas pertenecientes a las comunidades parroquiales, los párrocos y el programa.

El proceso de práctica se dividió en varias etapas para dar respuesta a las demandas institucionales, las que fueron trabajadas directamente bajo la supervisión del coordinador del programa Alfredo Valeria Celedón, con el acompañamiento disciplinario del profesor de práctica, Nabil Rodriguez Migueles. La primera implicó análisis de documentación interna sobre las bases del programa, seguido de la recepción y análisis de las demandas institucionales establecidas al estudiante en práctica, las que estaban divididas en cuatro ítems: Planificación, Crecimiento, Ejecución y Financiamiento. Donde se determinó sus niveles de avance, erigiéndose la planificación como el punto más trabajado y que presentaba mayor necesidad de continuidad, seguido del financiamiento, y por último el crecimiento y ejecución. Por tanto, la respuesta del estudiante a los requerimientos se tradujo en reanudar diagnósticos de necesidades de los barrios, apoyar el trabajo en terreno y de coordinación, y elaborar un catastro para fuentes de financiamiento, presentados como productos finales.

Sin embargo, la confluencia de distintas acciones realizadas en el proceso de práctica, propiciaron la incorporación de un último producto, una propuesta de modelo para el programa. Primeramente, la revisión y análisis de documentos del programa y los requerimientos, y el trabajo de observación y registro de las actividades internas (reuniones) y en los barrios (talleres), dejaron en evidencia contradicciones entre lo que el programa declaraba, lo que realiza y lo que podía proyectar a su público objetivo interno y externo, lo cual podría traer consecuencias perjudiciales para VAS. Por tanto, se hizo necesario cambiar aquellos elementos que generaban dichas contradicciones. La oportunidad para encauzar las transformaciones se dio gracias a la premura del programa por buscar nuevas fuentes de financiamiento, para ampliar su alcance a otros sectores, donde la creación de un modelo de gestión podría potenciar y consolidar al programa, con un estructura clara y fundamentada, haciéndolo más atractivo para fondos concursables.
## 1.2. Elementos contradictorios

Las definiciones del programa fueron el punto de referencia para evidenciar las contradicciones que el modelo buscaba cambiar, mediante un ejercicio analítico de aquellas definiciones, fue posible evidenciar contradicciones, entendiendo que estas podrían contribuir a la proyección de imágenes equivocadas y/o confusas del programa.

### Entre el propósito principal – Objetivo general

El principal propósito del programa buscaba:

*Implementar acciones junto a organizaciones comunitarias de Temuco, preferentemente a través de las Parroquias*. Donde suponía un cierto trabajo más horizontal y recíproco con las comunidades locales.

Explicitado y reforzado en la primera parte del objetivo general al: * crear y mantener un espacio formal, cordial y voluntario de colaboración recíproca con organizaciones comunitarias, preferentemente Parroquias de la ciudad de Temuco...*

No obstante, en su segunda parte manifiesta una intención para la creación y mantención de ese espacio, pues sería:
*... para complementar las competencias disciplinares de los estudiantes y fortalecer el sello institucional en sus académicos y profesionales, aportando al desarrollo cultural de las personas.*

Por tanto, el interés primordial estaría en la búsqueda de resolución de competencias y el sello institucional, y que, como consecuencia, se aportaría al desarrollo cultural de los barrios de la ciudad, proyectándolos agentes receptores y pasivos de desarrollo, contraviniendo la idea la reciprocidad y colaboración que supone el propósito y la primera parte del objetivo general, asumiendo relaciones de más simetría entre las partes involucradas, vale decir, universidad y barrios.

### En el funcionamiento y planificación

Existía una desigualdad al establecer el funcionamiento y la planificación del programa, pues, pese a que se hablaba de reciprocidad en el objetivo general, la toma de decisiones era exclusivamente en las reuniones de planificación en la universidad. Además, la participación de los barrios quedaba reducida a las coordinadoras parroquiales, excluyendo a otros actores locales. Pues, para pensar en un trabajo de correlación colaborativa y recíproca, necesariamente requiere que entre las partes haya una comunicación y trabajo en base a relaciones sociales simétricas.
Sobre la situación de los barrios en objetivos específicos

Los objetivos específicos del programa se centraban en:

1. Fortalecer la relación existente entre universidad-Iglesia para dar respuesta al sentido apostólico propio de una universidad católica.

2. Potenciar el sentido de servicio de los estudiantes, docentes y profesionales, mediante la instalación y mantención de un programa de vinculación con la sociedad local posicionando a la UC Temuco de forma activa y cercana.

3. Promover la participación estudiantil y docente en acciones de relación con el medio para fortalecer la formación de competencias genéricas y aportar a la construcción de una ciudadanía socialmente comprometida.

Desde estos específicos se observa la necesidad imperiosa de reforzar el vínculo con el medio, pero buscando la satisfacción de cuestiones internas mediante las comunidades locales. Es decir, dejando a los barrios en un lugar más pasivo y sin injerencia en el establecimiento de los mismos objetivos. Volviendo a modelos supuestamente ya superados, con “(...) actores extrauniversitarios [que] mantienen un rol pasivo, sin participación en la toma de decisiones y el desarrollo de los conocimientos y técnicas involucrados.” (Adán et al. 2016: 29). En la relación universidad-iglesia en torno a principal propósito y su objetivo específico.

El principal propósito habla de trabajar con los barrios *preferentemente a través de las parroquias*, conceptualizando a las parroquias como organizaciones comunitarias, coexistiendo con otras de los mismos territorios. Estas estarían en igualdad de condiciones, salvo por lo “preferente”, que las deja en un limbo sobre su estatus y rol como intervinientes en el programa. Pues, su posición, eventualmente, la podría utilizar otra organización dejando fuera de la participación directa, dándose una incongruencia con el primer objetivo específico que busca fortalecer la relación existente entre universidad-Iglesia.

1.3. Composición del modelo

Considerando las contradicciones expuestas, más otros elementos, el modelo partió con definiciones conceptuales, descripción de componentes, que iban desde la delimitación de existentes hasta la creación de nuevos, exponiendo y explicando desde sus propios
contextos, características y funcionamiento integral, en el marco de un
esquema general.

Ejes conceptuales:

Se establecieron tres: Sentido de Pertenencia, Territorialidad y Participación Local.

Sentido de pertenencia

Entendido como:

"(...) sentimiento de arraigo e identificación de un individuo con un grupo o con un ambiente determinado. Su existencia genera en la persona un compromiso con la construcción de significados que a la larga formarán parte de la memoria personal y del grupo al que se siente perteneciente" (De Ascuasiati y Mercedes 2014: 15)

Este eje buscaba fortalecer y promover un mayor sentido de pertenencia en el programa. Pues, en los talleres realizados en los barrios y en reuniones en la Universidad, se evidenció que, pese a la participación activa de académicos y estudiantes, aquello no se traducía en sentirse parte de las definiciones de VAS.

Por tanto, a partir de este concepto se crearon nuevos componentes, las “Jornadas Motivacionales” y “Gestión estratégica VAS” y en menor medida “El Equipo de Trabajo Local”.

Territorialidad

Considerando el territorio como:

"(...) por principio, no es un espacio virgen, indiferenciado y neutral que sólo sirve como mero contenedor de la vida social y cultural, sino que se trata siempre de un espacio que ha sido valorizado ya sea instrumentalmente (bajo el aspecto ecológico, económico o geopolítico), o valorado culturalmente (bajo el ángulo simbólico expresivo)" (Chávez 2004: 26).

Se incorpora una idea más integral y social para la ciudad y el
barrio, superando el concepto de macro-sector, favoreciendo la
permanencia en los territorios y trabajar desde los mismos, con la gente y
sus organizaciones, apoyados por el programa.
La inquietud se gesta desde las observaciones y registro de los talleres e instancias institucionales UCT y la obtención de los resultados de los tres diagnósticos por sector, desarrollados por los estudiantes de práctica intermedia.<fnref n="49" />

Esta línea se traduce en la creación de un “equipo de trabajo local voluntario” por barrio y la aparición de “delegados territoriales VAS”.

## Participación Local

Entendida como:

“(...) un rol activo de los actores locales al asumir una función solidaria desde sus propias especificidades sociales.” (Arias 2007:141).

Donde se concibe un trabajo local participativo de los barrios de carácter más asociativo y proactivo. En la medida que, se evidenció, con la asistencia a los talleres, que la injerencia de la gente era mínima, quedando prácticamente meros receptores del contenido, sin tener oportunidad de intervenir en la planificación, ya que las coordinadoras parroquiales se limitaban a decidir qué talleres escoger dentro de lo ofertado por el programa.

Es así que, este eje busca revertir aquella situación, creando “Equipo de Trabajo Local Voluntario VAS”, “Reuniones Técnicas de Evaluación y Aplicación VAS” y, por último, de la aparición de los “Delegados Territoriales VAS” como parte de la “Coordinación Académica Territorial VAS”.

## Esquema modelo de articulación VAS

Para presentar el modelo y hacerlo más visual se elaboró el siguiente esquema:

<footnote n="49">⁴⁹ Felipe Robinson, María Fernanda Bascur y Macarena Morales en el primer semestre de 2014</footnote>
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figura 1. Esquema general modelo de articulación VAS</figcaption></figure>

Componentes internos (UC Temuco)

Aquellos que se posicionan directamente desde la Universidad,
mediante la intervención del programa. Los cuales comprendía de:

Coordinación académica territorial: Unidad conductora de Vinculación a la Sociedad (VAS), redefinida en contenido y forma. Su objetivo es coordinar articuladamente las distintas acciones desarrolladas por el programa, velando por un trabajo de calidad, pertinente y socialmente comprometido, tanto interno en la comunidad universitaria, como externo con los barrios.<fnref n="50" />

Da una división estratégica de la coordinación, con el trabajo
más académico desarrollado por el coordinador, con captación de
docentes y estudiantes para el apoyo al trabajo del programa, mientras

<footnote n="50">50 Componentes Internos, Informe Propuesta Modelo de Articulación Vinculación a la sociedad (VAS). Documento Oficial del programa Vinculación a la sociedad VAS</footnote>
que los delegados territoriales serán el nexo entre barrios y VAS,
trabajando directamente en los equipos de trabajo local voluntario.

**Gestión estratégica:** Se crea con el objetivo de desarrollar estrategias para la captación de recursos humanos, económicos, entre otros, y además de gestión política institucional que permita el posicionamiento, mejora continua y proyección del programa.<fnref n="51" />

**Jornadas motivacionales:** Nuevo espacio reflexivo del programa que se materializa mediante jornadas en donde participan el coordinador VAS, delegados, académicos y estudiantes, más un invitado que lidera cada actividad. Buscando fortalecer el trabajo como comunidad VAS, promoviendo la sinergia y el sentido identitario.

**Componente intermedio-conjunto (Barrios-UCT):** Que conecta entre las comunidades locales y la universidad, mediante:

- Reuniones técnicas de evaluación y planificación VAS

- Originada desde las reuniones existentes para el estableciendo en conjunto un calendario de actividades de formación (talleres). Su objetivo es contribuir a un trabajo conjunto de carácter técnico para la evaluación y planificación en un nivel macro de las acciones, en interdependencia con el desarrollo de los equipos de trabajo local voluntario de los barrios.

**Componentes externos (Barrios de Temuco):** Espacio vinculado a los barrios asociados con el programa, mediante:

**Equipo de trabajo local voluntario VAS<fnref n="52" />:** Aborda una línea de trabajo más territorial y de participación local activa. Con un funcionamiento exclusivo en los barrios y desde ahí se pretende generar un trabajo contextualizado a las problemáticas locales, con el apoyo del programa por medio de un delegado. Y por el otro lado, también constituirse en base a una participación local, a través de la interacción de las organizaciones de base, siendo ellos junto a la comunidad parroquial los protagonistas de su propio desarrollo, proponiendo y resolviendo conjuntamente.

<footnote n="51">⁵¹Compuesta por el Coordinador del programa, la Directora de Extensión y un Asesor UC Temuco (Pastoral, Docencia, Educación entre otros).</footnote>

<footnote n="52">⁵²Integrada por la coordinadora parroquial VAS, presidentes(as) de juntas de vecinos, de clubes de adulto mayor y otras organizaciones sociales, más un delegado territorial VAS. (Las decisiones tomadas por el equipo serán llevadas íntegramente a las reuniones técnicas de evaluación y planificación.)</footnote>
## 2. el modelo vas y la antropología

### 2.1. El rol desde la dualidad aplicada

Respecto al rol del antropólogo en el modelo VAS, este transita desde una dualidad interdependiente asociado a la antropología aplicada. Al ser quien evidencia problemáticas que dificultan el funcionamiento interno y externo, asociadas a ideas erróneas del programa y limitaciones sobre la participación entre los intervinientes, a partir de la etnografía institucional, el análisis del perfil y el registro de las actividades. Pero también ser el elaborador de una propuesta que apunta a la resolución de dichas cuestiones, de forma contextualizada e integral, que viene a aunar elementos que se relacionan entre sí.

### 2.2. Elementos aportados desde la Antropología al modelo

Son varias las aristas que favorecen a la elaboración de una propuesta amplia e integral en su composición, una de ellas tiene que ver también con la antropología aplicada, la que da un sustento importante asociado con el análisis, ya que insta a: Determinar los tipos de relaciones personales que existen entre todos los individuos que participen en un programa. Esto supone el conocimiento no sólo de la estructura social del grupo, sino también de las nuevas relaciones que se desarrollan entre el grupo y la organización que intenta introducir innovaciones desde afuera. (Guerrero 1997: 134) Pues, si se quiere generar un cambio efectivo era necesario intervenir, no solo en los componentes asociados a las comunidades locales, sino también a quienes participan desde la universidad, a través del programa. En síntesis, a partir de ello se posibilitó una transformación con un modelo desde una mirada antropológica, que toma nodos problemáticos desde la observación y análisis de definiciones, prácticas y relaciones entre sujetos sociales, y que aporta con conceptos teóricos para dar sustento a dicho cambio, haciéndolo sólido y pertinente con los grupos sociales con los que interactúa.

## Conclusiones

El proceso de práctica profesional, que culminó con una propuesta de cambio social direccionado para el programa VAS, no solo demostró la importancia de concatenar las distintas acciones que apuntaban a dar respuesta a demandas institucionales, sino también lo esencial de acompañar transversalmente aquello con una mirada crítica y
constante desde la antropología. Pues, así fue posible identificar contradicciones al interior del programa y en sus relaciones con otros actores, tanto inter-universidad como en los barrios, sirviendo como elemento de inflexión para pensar una transformación pertinente y contextualizada.

Respecto a la relevancia del modelo, es primordial el que haya surgido desde un entendimiento integral del funcionamiento y esencia del programa, pues así esta propuesta se hace pertinente y socialmente situada. Además, no se orienta solamente a la transformación de lo existente, pues, intenta prever dificultades en el futuro sin dar una solución cerrada, ya que este modelo apunta a crear instancias propicias en donde el entendimiento, la colaboración y la reflexión sean lo central, dejando un modelo abierto a modificaciones.

Sobre el rol del antropólogo en la creación del modelo, este se definió desde una duplicidad interdependiente, evidenciado problemáticas que afectan el desarrollo del programa, y a su vez elaborar una propuesta de cambio social desde el accionar antropológico aplicado. Así mismo, la antropología aportó al modelo una mirada integral y más relacional de quienes intervienen en el trabajo del programa, donde los modos de concebir y estructurar los componentes se nutren de dicho entendimiento. Haciendo del modelo un instrumento de cambio consistente, pertinente y con proyecciones sostenibles en el tiempo.

## Bibliografía

Adán, L., Poblete, F., Angulo, C., Loncomilla, L. y Muñoz, Z. 2016. *La función de Vinculación o Tercera Misión en el contexto de la Educación Superior Chilena. Cuadernos de Investigación N°1*. Comisión Nacional de Acreditación (CNA-Chile). Recuperado de:

http://www.investigacion.cnachile.cl/

Arias, H. C. 2007. (Post) desarrollo, antropología y estado en Venezuela: La nueva lógica de la participación local. *Espacio abierto* 16(1): 135-162.

Chávez, T. 2004. Tiempo y espacio, territorio y memoria (reflexiones desde la antropología). *Revista Universidad de Sonora*. En: http://www.revistauniversidad.uson.mx/revistas/21tiempo%20y%20espacio%20territorio%20y%20memoria.pdf

De Ascuasiati, B., y Mercedes, L. 2014. Factores determinantes del sentido de pertenencia de los estudiantes de arquitectura de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra, Campus Santo Tomás de Aquino. En:

http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/284952/TLMBA.pdf?sequence=1
Guerrero, P. 1997. Antropología aplicada. Quito: UPS.

Quecedo, R., y Castaño, C. 2002. Introducción a la metodología de investigación cualitativa. *Revista de psicodidáctica* 14: 5-39.

## Fuentes documentales

Dirección de Extensión UC Temuco. 2014. *Dirección de Extensión como Centro de Práctica*. Temuco: UCT

Programa Vinculación a la Sociedad (VAS) UCT (2014). *Perfil VAS*. Temuco: UCT.
Trabajo a distancia en contexto de clases online desde la
mirada de docentes del departamento de antropología de
la UCTemuco

Valentina Almonacid, Ayllalen Alonqueo, Valeria Gaete, Erwin Navarrete
Quintana, Daniela Ramírez Reyes<fnref n="53" />

**Resumen:** Nuestro trabajo se encuentra enmarcado en la finalización del curso de Taller de investigación I, cátedra a cargo del académico Pablo Cuevas Valdés durante el tercer semestre de la carrera de Antropología realizado el año 2021. Esta investigación se basó en la siguiente problemática: ¿qué percepción tienen los/as académicos/as de antropología (UCT) acerca de los efectos de la pandemia y el teletrabajo sobre su labor docente y formación de los/as estudiantes? La elección de esta se debe a que es una investigación viable en el contexto digital y pertinente a la situación pandémica, sintiéndonos motivados/as por el hecho de hacer un trabajo que incluyera a todas/os las/os integrantes del grupo considerando que nos encontramos distanciadas/os geográficamente. Además de observar cómo el trabajo a distancia y las clases online estaban siendo un hecho debatido por los/as alumnos/as y profesores/as, provocando que iniciemos este proceso investigativo recogiendo las opiniones de quienes nos están formando, realizando las clases desde sus hogares.

Para conocer las reflexiones de los y las docentes utilizamos la herramienta cualitativa de las entrevistas semiestructuradas, realizadas virtualmente mediante la plataforma Google Meet, llevando así a cabo una etnografía digital con nuestros/as profesores/as, la cual nos permitió describir las dinámicas que se generaron en cada una de las conversaciones. Por lo tanto, al momento de sistematizar los resultados concluimos que el proceso de vivir una adaptación a la educación virtual o a distancia, el proceso inverso (de readaptación a lo físico) es un desafío en conjunto entre los/as docentes y estudiantes, a su vez, esta investigación nos sirvió para reflexionar acerca de nuestras actitudes frente a los y las docentes en nuestro proceso de formación profesional.

**Palabras Claves:** Teletrabajo, Clases Online, Educación a Distancia, Pandemia, COVID-19.

<footnote n="53">⁵³ Texto elaborado en el curso “Taller de investigación 1” correspondiente al tercer semestre del itinerario curricular.</footnote>
# Introducción

En el siguiente documento presentaremos un trabajo de investigación enfocado en el labor del docente en contexto pandémico, que comienza en marzo de 2020 y que repercute directamente al momento de asistir al establecimiento educacional, que termina por generando un vínculo estrecho con el teletrabajo fusionándose las actividades/deberes cotidianos del hogar y la vida laboral, dándose una realidad distinta a la anteriormente experimentada (cotidianidad entre la casa y donde se desempeña laboralmente realizando un cambio paradigmático en la enseñanza universitaria. De esta línea, considerando que este es un tema que concierne tanto al alumnado como a los(as) profesores(as) se evidencia la problematización y dudas sobre la enseñanza y formación a los(as) futuros profesionales desde un computador.

Asimismo, la pandemia ha traído consigo que el equipo docente tuviera que reacomodarse a esta nueva modalidad adaptándose a las nuevas plataformas de estudio y videoconferencia/videollamada generando así nuevas estrategias de aprendizaje.

# Antecedentes y problematización

Los efectos provocados por el COVID-19 desde la segunda mitad del 2020 hasta 2021 ha generado en cuanto a materias de educación que docentes y estudiantes lleven a cabo clases a distancia mediante plataformas online. Como causa de la virtualidad/conectividad el cotidiano del panel docente como del estudiantado ha tenido que adaptarse según las necesidades, en este caso para resguardar nuestra salud, modificando así nuestra forma de estudiar/trabajar, reducción o aumento y redirección de gastos, adhesión a medidas sanitarias que han repercutido en nuevas formas de relacionarnos y a su vez visibilizando la desigualdad de condiciones según sector geográfico junto al contexto particular de cada persona en su hogar.

A partir de este contexto como estudiantes de la carrera de Antropología de la Universidad Católica de Temuco, nos ha surgido el interés de problematizar de qué manera la situación pandémica ha llevado a los/as docentes del Departamento de Antropología a realizar teletrabajo, es decir, han tenido que ejercer su labor como docentes de forma online y no presencialmente en el establecimiento.

Por ello, es que nos insta a preguntarnos: ¿Qué percepción tienen los/as académicos/as de antropología (UCT) acerca de los efectos
de la pandemia y el teletrabajo sobre su labor docente y formación de
los/as estudiantes?

Hipótesis de trabajo

Los efectos de la pandemia han interrumpido la dinámica familiar y laboral, afectando tanto al alumnado como al equipo docente, influyendo así con la manera en la cual el docente desarrolla su labor y en cómo se transmite y construye el conocimiento.

Marco teórico

Para realizar nuestro análisis nos basamos en el paradigma interpretativista, debido a que requeríamos conocer las perspectivas particulares que cada docente entrevistado posee referente a la realización de clases vía online en contexto pandémico.

Para poder contextualizar al lector con la situación docente usamos dos textos, el primero: *El Covid-19 y las Brechas Educativas* de F. Javier Murillo y Cynthia Duk, entregan perspectivas donde la educación se ve vulnerable a causa del estado de emergencia en el que se encuentran los países con mayor trazabilidad de COVID-19, suspendiendo toda actividad educativa presencial. Además, el cese de uso de las instituciones como elemento fundamental en el rol social evidencia las desigualdades educativas, pues en las clases presenciales no suelen verse las brechas que se ven hoy. “La educación a distancia es una quimera, una alternativa para los que tienen equipos de una cierta calidad con acceso a internet en casa” (Murillo y Duk 2020).

“Educación online de emergencia: Hablando a pantallas en negro” de Fredy Cea, Ricardo. Corresponde al segundo artículo, correspondiente al sitio CIPER Chile, este texto entrega datos y contextualiza cómo desarrollan los docentes sus clases en pandemia y los desafíos del trabajo docente en este contexto.

Metodología

Para llevar a cabo nuestro breve proyecto de investigación decidimos utilizar el instrumento etnográfico de la entrevista, esta entrevista estructurada la realizamos con el fin de captar en profundidad la percepción de los/as docentes de la carrera de Antropología desde sus propias vivencias y experiencias en relación con el trabajo a distancia y la realización de clases online.

Decidimos entrevistar a seis docentes, los cuales fueron contactados mediante correo electrónico invitándoles a colaborar con
nuestra investigación. Los/as docentes que accedieron fueron los/as académicos/as; Cari Tusing, Jorge Troncoso Arcos, María Pía Torres, Héctor Mora, Mario Samaniego y Rosamel Millaman.

Las entrevistas se realizaron mediante la plataforma Google Meet (donde cada uno/a se encontraba en su hogar), durante el jueves 8 de julio y viernes 9 de julio, con la presencia de los/as cinco integrantes del grupo y el/la docente, quienes nos autorizaron a grabar las entrevistas teniéndolas, así como registro. De esta manera, a través de una conversación fluida, percibimos similitudes y/o diferencias en sus experiencias frente a las clases online basándonos en criterios como: condiciones personales, adaptación a la plataforma, relación docente-estudiante, entre otros.

## Resultados de observación

A partir de las entrevistas realizadas hacia los/as profesores/as del departamento de Antropología de la UCT, hemos encontrado una dificultad y complejidad en cuanto a la labor docente dentro del contexto pandémico, ya que las preguntas han dejado una sensación reflexiva y liberadora, indicando una dirección compartida con respecto a todo lo que ha significado este escenario. A continuación, dividiremos los resultados obtenidos en apartados que corresponden a criterios temáticos establecidos con el fin de organizar la información.

## Percepción general acerca del contexto pandémico y la docencia a distancia

Esto lo podemos observar al evidenciar sentimientos encontrados y una sensación fragmentaria sobre su labor a la hora de compartir conocimientos de manera virtual, ya que su presencialidad en el aula cambió radicalmente, siendo abrupto e impuesto, requiriendo de cierta preparación en un escenario donde se dejó de lado el sentimiento de comunidad al no poder individualizar a los/as estudiantes. Además, el tener que pensar en diferentes alternativas para no hacer esto un transcurso agotador para los/as estudiantes y los/as profesores/as, ha llevado consigo un proceso de dedicación, ya que la Universidad les exige flexibilidad a la hora de hacer clases y recibir trabajos, teniendo en consideración diferentes estímulos de las realidades tanto del docente como del estudiantado.

Existe por otra parte el factor motivacional, María Pía Torres señalaba cómo hacer que los estudiantes de primer año “enganchen” con sus clases de manera online, ya que son alumnos que recién inician la carrera, por lo tanto, el valor social a la institución se pierde, provocando
la desmotivación por parte de los/as alumnos/as, donde las relaciones sociales se ven interpuestas por la pandemia.

A su vez, en términos de contenido, las Guías de Aprendizaje se modificaron para ser digitalizadas y con ello complementar el ejercicio de docencia, subiendo material variado, desde esquemas, hasta aplicaciones interactivas para que hubiera una seguridad de que el contenido se estaba pasando.

En suma, el escenario es complejo, pues como expresa el académico Héctor Mora "se mezcla lo laboral con lo personal, en espacios que estaban disociados", es decir, los/as profesores han tenido que compartir con sus alumnos/as espacios que eran privados para ellos, abriendo un espacio en su lugar de cotidianidad, siendo algo en ocasiones incómodo, pues las interrupciones son inevitables, desde el sonido de una mascota, el ingreso de un familiar de manera inesperada, la caída de conexión a internet, etc. Esto último genera inseguridades, ya que el docente reflexiona sobre lo que pasa al otro lado de la pantalla, haciéndose presente la falta de interacción, surgiendo así la incertidumbre sobre si los/as estudiantes se están verdaderamente concentrando, desconociendo si hay alumnos/as que padecen algún tipo de déficit o urgencia pedagógica que atender.

Relacionado con lo anterior, como grupo logramos percibir cómo las condiciones personales influyen en la labor docente de la carrera de Antropología, estas provocan una modificación en cuanto al ambiente de clases, el cual se sitúa en un espacio de su hogar. Generando también que la convivencia y la realidad familiar se modifique interrelacionándose, pues en un mismo ambiente se llevan a cabo actividades laborales, de estudio y de vida privada. En otras palabras, "se mezcla lo laboral con lo personal, a todos nos ha pasado un poco eso, uno tenía un lugar donde trabajaba y ustedes donde estudiaban." En cambio, ahora hacer docencia y/o estudiar desde casa conlleva a que estas se mezclen con las tareas domésticas, y "el teletrabajo hace que uno vaya confundiendo todos los roles (...) no se pueden distinguir los tiempos ni las actividades claramente, estás todo el día en esto porque supuestamente la virtualidad no conoce de límites".

De esta manera, esta conexión momentáneamente inseparable que ha sufrido el trabajo con el hogar, los/as docentes han tenido que otorgar su tiempo al teletrabajo, sumándose a ello las labores domésticas teniendo como consecuencia menos momentos de desvinculación con la rutina laboral. Otro de los rasgos que influyen directamente en su labor docente es el rango etario, pues factores biológicos como lo son el cansancio ocular a causa de las pantallas junto al desgaste físico/mental, los cuales se deben a la luz artificial, a las sobrecargas que han
experimentado y los constantes procesos de adaptación que han vivido
estos últimos dos años.

Por otra parte, algunos profesionales se han sentido cómodos en
su hogar debido a que tienen el espacio óptimo para trabajar, donde los
horarios en el que desempeñan sus labores no se ven afectados por
agentes externos junto a su característica a ser más "hogareños".
Además, la organización de clases sincrónicas y material asincrónico les
ha dado la posibilidad a aquellos/as profesores/as que se dedican al área
investigativa otorgar más tiempo para trabajar en proyectos de
investigación y en publicaciones.

Formación del estudiantado desde la perspectiva del equipo docente

En cuanto a la percepción que los/as docentes tienen acerca de
la formación de los/as estudiantes durante las clases online en
comparación con los procesos formativos que se dan en la
presencialidad, existen diferentes opiniones al respecto. Están los/as
docentes que consideran que la formación es la misma que alcanzan
los/as estudiantes durante clases presenciales donde algunas actividades
no se han visto influenciadas por la pandemia, tales como las entrevistas
semiestructuradas y las reuniones vía internet. Aquello se refleja en lo
mencionado por uno/a de los/as docentes, afirmando que "si el/la
estudiante logra sentirse en comunidad no va a verse en formación
negativa, (...) no abra una brecha grande entre los que se forman ahora y
los de después".

Otras opiniones expresan que el rendimiento ha mejorado
durante las clases online al menos el de los/as estudiantes que no se
quedaron en el camino, pues existe un mayor trabajo autónomo por
parte del estudiantado, lo que se podría enfatizar en el comentario de la
docente María Pía Torres: "presencialidad no es equivalente a calidad" y
en que se han construido aprendizajes positivos aun estando en clases a
distancia.

En cambio, hay docentes que piensan que debido a la virtualidad
no ha sido posible llevar a cabo actividades prácticas y sensoriales como
los terrenos, que significan una experiencia de relaciones sociales con las
personas, necesarias para la formación de futuros/as académicos/as. En
otras palabras, la formación en varias áreas del conocimiento requiere de
un trabajo práctico que implica cercanía, aplicación, sociabilidad, el
vincularnos, como en el trabajo etnográfico y en las prácticas
profesionales "requieren una interacción e internalización de cuestiones
que a través del espacio virtual no se pueden dar".
Los/as académicos/as ponen énfasis en que se vuelve a una pedagogía muy tradicional la cual consiste en la entrega de información sin un método dinámico, haciendo visible la escasez de tiempo e interacción para generar diálogos con el/la estudiante, dificultando la retroalimentación del/la docente acerca de este e imposibilitando el atender a las especificidades/particularidades de cada estudiante ya que todos/as tienen ritmos distintos para incorporar los conocimientos. De esta manera, los/as entrevistados/as evidencian en palabras y acciones una preocupación por los/as alumnos/as que se encuentran cursando sus ramos, pues desconocen el proceso que viven los/as estudiantes y solo tienen una mera idea de cómo estos han tenido que llevar el estudio en pandemia.

A causa de la modalidad online algunos/as docentes han limitado la bibliografía debido a la falta de acceso a textos que pueden tener los/as estudiantes y a su vez tienen miedo de utilizar una estrategia mucho más exigente y fluida debido a los problemas de conectividad. Rosamel Millaman expresa "los estudiantes se están habituando a un modelo que será profundamente negativo para ellos, ya que no hay ritmo estudiantil propiamente tal y solo existe el atender la máquina y el llamado. El estudiante siempre es una persona inquieta que anda buscando, explorando y compartiendo".

Asimismo, logramos ver cómo existe una preocupación por parte de los/as docentes en cuanto a la formación de muchos/as estudiantes que han ido quedando atrás (ya sea porque congelaron o repitieron ramos), donde hay una brecha que no se resuelve y muchos/as universitarios/as tienen dificultades para ser estudiante en este tiempo. Sumado a esto, se enfatiza en la necesidad de tener espacios tranquilos para concentrarse, junto a una motivación por parte del/la estudiante para poder suplir los distractores del hogar. De este modo, el problema que afectaría en la formación de los/as estudiantes no necesariamente tiene que ver con la falta de contenidos, "sino que el problema sería no desarrollar las habilidades que requiere un antropólogo."

## Relación docente-estudiante durante las clases online

Las dinámicas sociales entre profesor/a y alumnado se han visto afectados de igual manera, como consecuencia de la pandemia quienes deben de aplicar la antropología para formar a sus alumnos/as tiene que realizar un tipo de monólogo en sus clases, ya que no ven las caras de quienes están aprendiendo, sólo dialogan vía chat, Gmail o WhatsApp. Dejando de lado el contacto físico, los saludos en persona, las conversaciones de pasillo y las caras de si están entendiendo o están confundidos/as. Esas experiencias empíricas de aprendizaje y de unión
con los/as profesores/as han ido decayendo, dejando cierta nostalgia a quienes han compartido con sus alumnos/as de manera cotidiana en la universidad, incluso problematizando el no conocer a sus alumnos/as nuevos/as, asociando nombres y voces a una cara imaginaria.

Sin embargo, nos encontramos con otra opinión contrapuesta, algunos/as profesores/as sienten que este proceso los/as ha hecho más cercanos/as, ya que ahora están mucho más conscientes de la situación de los/as estudiantes a nivel personal debido a que antes cuando existían situaciones de gravedad los/as docentes solo se enteraban de la ausencia del/la estudiante en alguna clase, tampoco tenían conciencia de sus condiciones. En cambio, ahora los/las docentes deben cuestionarse por qué no se conecta, o si se conecta haciendo se preguntas como ¿por qué no participa? o quienes van quedando en el camino y no vuelven a aparecer, en conclusión, este contexto les ha obligado a estar al tanto de las condiciones particulares de cada estudiante.

El hecho de que haya que ejercer fuera del establecimiento educacional tiene un impacto debido a que somos sujetos sociales y tenemos que pasar tiempo con otros, como nos indica un docente, expresando que al no tener estas interacciones se produce un quiebre en el diario vivir. Héctor Mora sostiene que "tiene un impacto a nivel humano, somos sujetos sociales, necesitamos convivir con otros, a veces nos olvidamos de eso. Pasan estos eventos y nos damos cuenta de eso."

A su vez, este docente expresa que además en un principio se debió generar un espacio de trabajo para la adaptación, donde se perdieron prácticas cotidianas como: la idea del viaje a la universidad, el estacionamiento, actividades que implican movimiento.

Por otro lado, se manifiesta el tema de los gastos económicos que han tenido que cubrir desde sus bolsillos, recursos que en tiempos normales la universidad otorga. Lo que refleja un descuido de la institución a sus docentes, dejando de lado su salud mental, sus realidades socioeconómicas y las necesidades personales que ellos/as tienen.

## Adaptación y uso de la plataforma online por parte de los/as docentes

El teletrabajo ha llevado consigo el uso de plataformas para poder realizar las clases a los/as estudiantes, por ende, la universidad ha tenido que aplicar ciertas páginas web para la formación, cambiando de plataformas sin tener en cuenta la dificultad que tienen los/as profesores/as de generaciones antiguas para ingresar y subir el material. Por esto los/as académicos/as expresan cierto disgusto en cuanto a las decisiones que la institución ha tomado.
Para algunos/as docentes el proceso de adaptación fue sencillo
debido a que tenían competencias y experiencias con este tipo de
plataformas, y si carecían de estas se podían adaptar rápidamente ya que
poseían conocimientos en tecnología, pero en el otro extremo tenemos
a quienes sí mostraron inquietud la mayoría de los/as docentes fue al
cambio de plataforma, ya que se habían acomodado a la anterior
(EDUCA), muchos/as manifestaron que esta era más cómoda, con
mejor estética, el contenido era más fácil de descargar, y que este cambio
fue hecho cuando ya la tenían dominada por completo, agregando que
esta se cambió sin consultar ni a los/as docentes ni estudiantes.

Es por eso que las expresiones desde la confianza de quienes
transmiten su opinión van de “no me vengan con cosas nuevas”, “fue
horrible”, “la anterior era más bonita y más amigable”, “la página
anterior era más interactiva”. Reflejan que la universidad evalúa intereses
propios, antes de consultar al equipo docente y alumnado, teniendo en
cuenta lo difícil que ha sido adaptarse a estas nuevas formas de enseñar,
donde hay educadores que aún tienen dificultades para entender el
funcionamiento de esta misma, ya que muy pocas veces contaban con
las herramientas para manejar las plataformas o en muchas ocasiones no
lograban tomar las capacitaciones que implementa la universidad para
aprender a manejar las páginas, debido a lo comprimido que tienen sus
horarios.

Miradas del equipo docente en cuanto a la división modular del semestre académico

Las metodologías de enseñanza se han visto intervenidas en cuanto a la estructura de los ramos académicos, estableciendo un semestre completo sin modificaciones, uno modular en que la materia de todo el semestre se concentra en ocho semanas, o en última instancia una modalidad híbrida como la fue el primer semestre del año 2021.

Esto ha perjudicado y beneficiado al alumnado y al docente,
pues encontramos diversas opiniones en cuanto a los dos temas
anteriormente planteados. Donde los/las profesores/as manifiestan
satisfacción e insatisfacción por la implementación, como por ejemplo en
la frase de la académica Cari Tusing: "les acomoda a estudiantes y a otros
no" o la postura de la académica María Pía Torres, quien se define como
"pro-módulo" ya que tiene una visión positiva con respecto a este
sistema, sin embargo, sostiene que existe una diferencia entre los cursos
del primer y segundo módulo. Todo esto debido a lo relacionado con el
descanso de los estudiantes y docentes para poder rendir de manera
óptima, el problema que ella señala es el hecho de que el tiempo de
receso (correspondiente a una semana) que se les otorga a los/las
estudiantes durante esta modalidad no sería suficiente para el alumnado y docentes.

Por otro lado, hay docentes que poseen una percepción negativa, debido al tiempo asignado al curso en términos de semanas dentro del periodo de módulo. Esto se debe a que el proceso se ve interferido y acelerado, impidiendo realizar la retroalimentación correspondiente, la profundización y maduración de contenidos. A su vez un docente indica que el semestre dividido en módulos requiere de un trabajo más personal y de una disciplina implementada de manera regular y diaria para el trabajo.

Por último, al ser el tema de módulos algo que da para hablar debido a la diversidad de opiniones, el docente Jorge Troncoso expresa "No tengo claridad si eso ha sido mejor o peor, de parte de los profesores sienten que lo modular le acomoda en algunos casos, yo creo que hay que interactuar más con los estudiantes, no tenemos un estudio sobre el tema, tengo la sensación de que en algunos casos ha funcionado bien y en otros no". De todas maneras, el factor estrés ha estado presente en todo semestre de clases a distancia durante este tiempo de pandemia.

## Conclusiones

Como finalización de la observación y análisis planteado, como grupo de investigación logramos percibir vía videoconferencia que las entrevistas (las cuales pudieron desarrollarse con total normalidad) con nuestros/as profesores/as fueron amenas y de confianza. De esta manera, nos compartieron parte de la realidad que estos/as viven como docentes de la carrera de Antropología. Esto provocó que pudiéramos plasmar una problemática que se ve hoy en día, su labor como docentes en tiempos de pandemia, donde ellos/as han sido desplazados/as a segundo plano dentro de las flexibilidades de la institución, ya que la preocupación ha estado enfocada principalmente en el alumnado.

De esta línea la mayoría de los/as docentes con quienes conversamos se mostraron agradecidos/as por la invitación a la entrevista, debido a que valoran el interés que como estudiantes presentamos al querer conocer la experiencia de estos en el contexto de clases online. Expresando todo el cansancio y agotamiento que les ha significado esta labor, a lo que se le suma la indiferencia y/o falta de reflexión por parte de los/las estudiantes al no ser conscientes de la carga laboral con las que los/as profesores/as viven cotidianamente.

Sin embargo, también existe una visión positiva sobre el alumnado, pues los/las docentes expresan que este contexto no provocará una falta de competencias debido a que la Antropología es
creativa y esa creatividad hay que mantenerla, haciendo énfasis que el simple hecho de saber sintetizar y aplicar los conceptos es una habilidad que se aprende en el proceso, tanto presencial como virtual.

Con ello, los/as futuros/as Antropólogos/as que actualmente se encuentran en proceso de formación no se verán afectados/as a largo plazo, siempre y cuando quien curse la carrera tenga la motivación de procesar, madurar y profundizar los contenidos y ser constante en sus estudios. Relacionado con esto, podemos enfatizar en cómo las relaciones sociales y humanas que se dan entre los/as docentes y el estudiantado forma parte importante del proceso de formación académica, aspectos que se han perdido debido a la plataforma online.

Así, desde nuestra mirada como estudiantes de Antropología de la UCT creemos que los resultados de nuestra breve investigación etnográfica y las cuestiones dialogadas con nuestros/as profesores/as, nos permiten concluir que la vuelta a la presencialidad será un proceso en conjunto, donde nos adaptaremos de manera conjunta docente-alumnado. Y con esto, hemos logrado observar y comprender la situación de clases online desde otra perspectiva, que de alguna manera nos hace repensar cuestiones frente a nuestra actitud como estudiantes en el proceso de formación académica.

Y, para terminar, consideramos que esta sección llena de risas y agradecimientos mutuos nos da una conexión con los/as profesores/as y cierto asombro en vernos por primera vez, por eso creemos que las instancias de interacción fuera del aula virtual con los/as académicos/as que nos están formando, sería un buen método de unión, pues estos/as desde sus historias orales enfatizan que extrañan la convivencia de la pequeña comunidad del Departamento de Antropología UCT.

## Bibliografía

Cea, F. 2020 (8 de junio). Educación online de emergencia: Hablando a pantallas en negro. *CIPER Chile*. https://www.ciperchile.cl/2020/06/08/educacion-online-de-emergencia-hablando-a-pantallas-en-negro/

Murillo, F. y Duk, C. 2020. El Covid-19 y las Brechas Educativas. *Revista latinoamericana de educación inclusiva* 14(1): 11-13.
Experiencias urbanas y movimientos sociales
# Juventud y etnografía: representaciones de estilos juveniles en carreras automovilísticas clandestinas en la ciudad de Temuco

Gissela Catril Llancamán y Jorge Fuentealba Saldivia<fnref n="54" />

**Resumen**<fnref n="55" />: Este trabajo se enmarca en el curso de Taller de Escritura Científica del año 2020 y es una propuesta inicial para repensar los registros y datos etnográficos sobre carreras automovilísticas clandestinas en la ciudad de Temuco registradas en el año 2018, que inicialmente estuvo enfocado hacia las percepciones ante el riesgo de los actores; ahora situándonos desde una antropología de la juventud, en la que se aborda esta actividad como articuladora de la creación de estilos juveniles. Las experiencias y relatos de los jóvenes se desarrollan en el espacio urbano nocturno y a partir de ellas es que se problematizan sus desplazamientos, sus interacciones, actividades focales, intereses grupales, categorías nativas, producción de imágenes y estéticas. Como punto de partida se plantean algunas nociones generales sobre lo que han sido los estudios de la juventud desde la antropología hasta una visión más cercana de inicios de siglo, para proceder a la interpretación de las carreras automovilísticas clandestinas desde esta nueva perspectiva e inserción en el campo de estudio. Para esto se propone una articulación teórica desde las categorías analíticas de *estilos y culturas juveniles* desarrolladas por el antropólogo Carles Feixa.

**Palabras clave:** Antropología de la juventud, cultura juvenil, etnografía, clandestinidad, Sur de Chile.

## Introducción

Algunos de los primeros estudios sobre la juventud en la disciplina antropológica fueron trabajados por Margaret Mead (1928) con adolescentes en Samoa a partir de 1928, pero el término *culturas juveniles* surge posterior a la Segunda Guerra Mundial con estudios de

<footnote n="54">⁵⁴ Texto elaborado en el curso “Taller de escritura científica” correspondiente al sexto semestre del itinerario curricular.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Este trabajo tuvo como finalidad, poder reorientar datos etnográficos en función de una nueva articulación teórica con algún autor que pudiera situarnos en una problemática y campo de estudio, en este caso, fue abordado desde una antropología de la juventud de la mano del antropólogo español Carles Feixa.</footnote>
otro origen. A partir de la segunda mitad del siglo XX los estudios antropológicos se han centrado en las “bandas juveniles”, pero principalmente atendiendo a este fenómeno bajo una perspectiva marginal de sectores populares. Hacia la década del 2000 dentro de este campo de estudio nos encontramos con los trabajos realizados por Carles Feixa <fnref n="56" /> quien ha buscado redirigir los estudios de la juventud hacia una visión que tenga implicancia, tal como lo explica, en el campo macrosocial, a partir del desarrollo del concepto de culturas juveniles. En una primera aproximación a estos estudios sobre juventudes, el autor propone una clarificación conceptual al respecto, “las culturas juveniles refieren al conjunto de formas de vida y valores, expresadas por colectivos generacionales en respuesta a sus condiciones de existencia social y material” (Feixa 1995: 73). Así también, las culturas juveniles hacen referencia a la manera en que las experiencias sociales son expresadas colectivamente mediante la construcción de *estilo*, siendo esta, según Feixa (1996) la manifestación de aquellos elementos materiales e inmateriales cuya apropiación y representación es reflejada bajo la identidad compartida en grupo.

Nuestro acercamiento etnográfico a este tipo de actividad comenzó mediante la vinculación cotidiana con uno de los jóvenes que ya contaba con más de tres años de antigüedad en este círculo; la comunicación con él nos permitió un acceso a los recintos donde se congregaban quienes dan vida a las carreras clandestinas, pero sobre todo nos abrió el espacio a la comunicación y a transparentar nuestro trabajo a los actores correspondientes. En este marco metodológico, anticipamos que los datos etnográficos con los que contamos para esta reorientación hacia una antropología de la juventud son de carácter limitado<fnref n="57" />, como también la exposición de información referente a las identidades, fotografías o los espacios concretos de la actividad clandestina, son reservados como parte de la negociación ética de la investigación.

A partir de estos antecedentes teóricos, junto a los datos etnográficos de nuestra autoría<fnref n="58" /> es que, pretendemos problematizar las

<footnote n="56">⁵⁶ Antropólogo de origen catalán que se ha especializado en estudios de la juventud en España y México.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Contamos con la información de tres entrevistas semiestructuradas.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ El material etnográfico utilizado para la realización de este escrito corresponde a un trabajo desarrollado en el marco del curso Taller de investigación II del año 2018. La versión primera de este trabajo, es decir, toda la recolección y análisis de información fue realizada por cuatro estudiantes de antropología, de los cuales para esta nueva versión, sólo dos de ellos hemos realizado la reorientación del escrito.</footnote>
representaciones de estilos que construyen jóvenes participantes y conformadores de carreras automovilísticas de carácter clandestino en el espacio urbano de la ciudad de Temuco, dicha experiencia etnográfica se ha enmarcado, a través de este trabajo, en los estudios de la juventud y la cultura juvenil. Bajo estas condiciones el uso del término *estilo* propuesto por Feixa (1999), nos permitirá comprender parcialmente la organización de este grupo de jóvenes. Así los relatos y experiencias etnográficas nos permiten definir y caracterizar lo que Feixa propone como culturas juveniles, posteriormente articular los elementos culturales constitutivos del(os) estilo(s), tales como: a) lenguaje; b) música; c) estética; d) producciones culturales; e) actividades focales.

Consideramos la importancia e interés de abordar el mundo de las carreras automovilistas clandestinas no sólo bajo una mirada subalterna o marginada de la juventud, sino también bajo una visión integradora que nos permita hablar de la clandestinidad<fnref n="59" /> y la juventud en el espacio urbano como manifestación de estilos de vida. Los nombres e identidades de los actores con quienes trabajamos serán tratados de forma anónima, sin dejar de relevar las propias categorías y experiencias que nos fueron proporcionadas.

## Representando estilos de vida

Una de las particularidades y posibilidades que nos ofrece la etnografía es poder observar y registrar los espacios en su diversidad dinámica, con las personas que en él transitan. Una de ellas ha sido conocer la ciudad, sus rincones, las calles, las experiencias individuales y colectivas; bajo nuestra perspectiva, una característica primordial es que nos permite conocer el día y la noche como términos e inicios de prácticas sociales, nos referimos a las calles nocturnas de la ciudad de Temuco como posibles puntos de encuentros y conformación de microculturas juveniles, “describe el flujo de significados y valores manejados por pequeños grupos de jóvenes en la vida cotidiana, atendiendo a situaciones locales concretas” (Feixa 1995: 74) siendo en este caso, la pasión por los automóviles, la velocidad y la adrenalina, los elementos que componen la actividad focal principal: el desarrollo de carreras automovilísticas clandestinas, y en entorno a ella una diversidad de prácticas colectivas que otorgan sentido y pertenencia en conformación de estilos.

<footnote n="59">⁵⁹ Como estudiantes no es nuestra intención generar una idea neutral respecto a las consecuencias negativas que pueden generar este tipo de eventos ilegales, lo que hemos buscado ha sido ampliar las perspectivas respecto a la dinámica interna de quienes dan vida a esta actividad.</footnote>
Podemos decir que las carreras clandestinas son articuladoras de estilos en los jóvenes que las practican, en este sentido, ser participante de esta actividad no solo refiere al hecho de conducir un automóvil y realizar tal competencia, sino que incluye a quienes observan, acompañan y disfrutan del espectáculo. Nos enfrentamos a la composición de un grupo de jóvenes que a pesar de la diversidad de contextos de origen, se encuentran y relacionan en función de un interés común, en este sentido Feixa (1999) define la cultura juvenil “las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional”(p.84), podemos decir que, las experiencias compartidas en esta actividad ilegal corresponden a un tiempo destinado y priorizado por los jóvenes cada semana, en los que se va construyendo un estilo grupal, “el estilo puede definirse como la manifestación simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran representativos de su identidad como grupo” (Feixa 1999: 97). Para este caso no podemos referirnos a la conformación de identidades en un sentido estricto, pero sí de elementos representativos de los intereses particulares por los automóviles y la velocidad. Al enfrentarnos a un grupo de jóvenes -no rígidamente compuesto- que emerge dentro de los sectores urbanos, en términos de Feixa (1995) podemos referirnos a un tipo de banda,<fnref n="60" /> grupos subalternos que utilizan el espacio en la construcción de estilos transitorios.

En este sentido la banda sería una forma de microcultura emergente en sectores urbano-populares. Evitando el uso tradicional, asociado a determinadas actividades marginales, el concepto haría referencia a los grupos informales de jóvenes de las clases subalternas localizadas (...) Cada banda puede caracterizarse por un determinado estilo, aunque puede ser producto de la mezcla sincrética de varios estilos existentes en su medio social. (Feixa 1995: 74)

Las culturas juveniles tienen una característica heterogénea y dinámica a la vez, esto no es un elemento nuevo en la definición de grupos culturales, pero para el caso de los participantes de carreras clandestinas, fuera de ese ámbito de encuentro, se desenvuelven en rutinas diarias comunes o variadas, no se conocen entre todos los integrantes -aunque progresivamente van adquiriendo y aprendiendo códigos de comunicación- porque todas las semanas existe la posibilidad

<footnote n="60">⁶⁰ Nos interesa aclarar que el uso de este término, es solo con una finalidad explicativa, para poder comprender la organización interna de esta comunidad de jóvenes, de ninguna manera cerrada o bajo una perspectiva evolucionista.</footnote>
de integración de nuevos participantes. La edad de los jóvenes transita entre los dieciséis y los treinta años, pero con historias y experiencias de vida totalmente distintas, cada persona trae consigo una serie de gustos y conocimientos técnicos sobre los automóviles, de esta forma interactúan y van entrelazando estilos y gustos; en la voz de Feixa (1999) "las fronteras son laxas" y los intercambios entre los diversos estilos son comúnmente muy numerosos. Los jóvenes no acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo, sino que reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio.

El estilo constituye una combinación jerarquizada de elementos culturales de los cuales iremos esclareciendo cada uno de ellos en conjunto con los datos proporcionados por la etnografía; según Feixa son reconocibles cinco elementos culturales: el lenguaje; la música; estética; producciones culturales y actividades focales.

## Lenguaje en el mundo de la tuerca

El lenguaje es la capacidad lógica a través de la cual, entre seres humanos, nos comunicamos; nos expresar sentimientos, ideas, información, entre otros. Bajo el contexto de la interacción interna de las bandas juveniles, es común el uso de metáforas en la creación de lenguaje, o bien la inversión semántica o el uso de juegos lingüísticos para expresar ideas. En el mundo de las tuercas<fnref n="61" /> existen ciertas formas de expresión oral que son propias de los sujetos, en su mayoría relacionados con características de los automóviles y sus funciones. Otras son para denominar ciertas actividades que en el campo de la competencia se realizan. Existen ciertas formas de lenguaje que aprehendieron en el mundo social cotidiano (familia, escuela, trabajo, etc.) y otros que, bajo el contexto de carreras clandestinas fueron adquiriendo. Así, un concepto utilizado por muchos de los actores es *pique(s)* (concepto que no es propio de ellos, pero que solo se utiliza en estos contextos) este hace referencia a una carrera entre dos automóviles en donde prueban las capacidades de cada uno (de velocidad, potencia, y otros elementos como el sonido del motor, etc.) en una recta o circuito, el ganador es quien llega primero. El concepto es clave dentro del mundo de las tuercas porque si bien, es el nombre que se le asigna a la competencia, también es ocupado para invitarse entre los actores a realizar esta actividad. De esta manera, identificamos otros conceptos más técnicos que hacen alusión a sus actividades, tales como *movimiento rolling, pelar*

<footnote n="61">⁶¹ Término empleado por los jóvenes para referirse principalmente a la mecánica o las prácticas automovilísticas.</footnote>
forro, y la utilización de términos que forman parte de un lenguaje informal más común dentro del país, *ir a gamba, carretear*. El lenguaje utilizado, refleja las experiencias focales en la vida del grupo que constituyen términos cuyo significado sólo es entendido en el grupo.

## Música y adrenalina

La música es un elemento presente en la conducción de un vehículo, quienes conducen incorporan en su desplazamiento de un lugar a otro, canciones a alto volumen, el reggaetón y trap son los géneros musicales presentes, generalmente letras que representan un tipo de masculinidad, deseos, vicios, la noche como protagonista, pero lo principal es que el desplazamiento de un punto de la ciudad a otro significa para los jóvenes *adrenalina*<fnref n="62" />. La velocidad de un vehículo solo puede ser disfrutada acompañada de música que represente un estilo de vida. La música es usada en el marco de la ilegalidad como un medio de autodefinición, para marcar -aunque no rígida- cierta identidad grupal, que se atreve a sobrepasar normas sociales de seguridad, “los esquemas de percepción y del sentir común son reproducidos en la canción. Entre los productos y los receptores se crea una suerte de complicidad, que no hace más que reactualizar la fuerza de “lo real” y legitimar estructuras de significación más profundas de la cultura (...)” (Duschatzky 2006). Otras de las características en el marco de las carreras automovilísticas es que, existen momentos posteriores a la competencia en los que se deriva a fiestas, una discoteca, un pub, pero no se ingresa a esos espacios en concreto, sino que permanecen afuera, en la calle, la razón que manifiestan los actores es que, solo es necesario un espacio donde compartir un cigarro y seguir disfrutando de la noche.

La adrenalina es un punto común para los actores participantes, bajo esta sensación se producen grandes motivaciones y prácticas que hacen fluir la noche específica. Se preguntó a los entrevistados sobre qué sensaciones le producen las carreras, siendo la sensación de adrenalina una de ellas:

> Lo que más produce correr es la adrenalina, y a su vez, te dan ganas de seguir y seguir, la sensación de ganar un pique no se compara con nada, pero lo que no cambio es un pique parejo, donde se pelea hasta el final. (entrevista n°1)

<footnote n="62">⁶² Sensación expresada y compartida por algunos de los participantes respecto a la conducción de un vehículo.</footnote>
La sensación de adrenalina, satisfacción al ganar y motivación de seguir arreglando los autos para que anden cada vez más fuertes y poder llevar adelante el deporte tuerca. (entrevista n°2).

## Estética, motores y llantas

La estética como parte de la manifestación simbólica material de las culturas juveniles da cuenta de la identidad como grupo. Se considera estética a algún elemento que se vincula con lo que, materialmente es bello, (o derivado de la belleza, atractivo, etc.) y ornamental. Dentro del mundo de las carreras clandestinas, los elementos estéticos con que más se identifican los jóvenes están relacionados con lo que se denomina *tunning o tuneo*, es decir a los ajustes, modificaciones e incorporación de algunas piezas de los automóviles para un mejor rendimiento y personalización. De esta manera, se busca que marque la diferencia con vehículos que no pertenecen a círculos de las carreras clandestinas, pero que también dentro del círculo llame la atención y destaque. En el mundo de la tuerca, *tunear* automóviles (que son utilizados para los piques) representa un elemento importante para dar un significado estéticamente a los actores. De igual forma el hecho de modificar algunos accesorios de los vehículos significa darle más potencia, velocidad y seguridad al momento de comenzar la carrera. Esto significa, si es necesario, cambiar motor, llantas, neumáticos, reguladores de presión de bencina, suspensión, filtro de alto flujo, y otros accesorios. El automóvil no solo es un instrumento para realizar los piques, sino que en sí mismo como objeto material y simbólico, representa parte de una competencia por el prestigio, por lo tanto, el integrante del grupo también es respetado a partir de las modificaciones que le pueda hacer a su vehículo, "*los más bacanes*". Estas manifestaciones estéticas son dinámicas y en algunos casos temporales, quiere decir que, están sujetas a cambios durante el tiempo si se dan las condiciones, económicas, sobre todo, por ejemplo, en caso de choques, o en caso de querer mejorar algunos aspectos del automóvil.

## Producciones culturales Nsc pictures & pisteros

Las culturas juveniles manifiestan públicamente sus producciones culturales (graffitis, murales, pinturas, tatuajes, videos, entre otras), siendo una de las finalidades<fnref n="63" /> promover el diálogo en otras

<footnote n="63">⁶³ La otra finalidad es invertir la valoración negativa que se asigna socialmente a determinados estilos, convirtiendo el estigma en emblema. (Feixa 1999)</footnote>
instancias de socialización entre jóvenes y generaciones similares; para el caso de los participantes de las carreras clandestinas es común el uso de las redes sociales (digitales), a partir de medios como páginas de Facebook, Instagram y WhatsApp se generan grupos de información y visibilización, de esta forma se promueve la realización de carreras, la competencia, fechas de encuentro, exposición de autos, etc. Para el caso de esta banda en particular, es posible apreciar que las manifestaciones de producciones culturales no solo es través de un medio de comunicación común, sino que las rutas de ocio (espacios públicos) han sido apropiados y resignificados por la intervención y manifestación por medio de la movilización y competencia de velocidades durante la noche, espacios que durante el día son invisibilizados o tienen otras funciones.

## Actividades focales y los piques

La realización de las carreras o “piques” son articuladores del estilo, es el momento o actividad predilecta que motiva a los participantes formar parte de una banda que se hace visible en el espacio urbano, corresponde a la actividad focal “la identificación subculturales se concreta a menudo en la participación en determinados rituales y actividades focales, propias de cada banda o estilo” (Feixa 1999: 103), de la realización de esta práctica también deriva la asistencia a otros puntos de ocio dentro de la ciudad, el consumo de bebidas de distinto tipo y cigarrillos, aunque es necesario esclarecer respeto al consumo de las sustancias mencionadas que estas no son consumidas por los pilotos antes de la realización de las carreras, sino después, por lo general son los acompañantes y copilotos los que consumen a gusto previo y posterior a la actividad focal. Respecto a la centralidad de esta actividad uno de los jóvenes expresa:

> Ingresé a este "círculo" por llamarlo así a eso de los 13 o 14 años, todo empieza con el simple gusto a los autos, de primera no es nada más que el típico "oh que lindo el auto", pero con el tiempo se va profundizando más en el tema, ahí es donde entra en juego lo que es motor, como anda cada auto, y las diferencias de cada uno, y a su vez lo que se le podría hacer para que sean más rápidos. (entrevista anónima).
En términos generales las carreras clandestinas *per se* son una forma de representación de estilo. Para comprender la construcción de estilo y su representación en los espacios de socialización de los jóvenes, es atingente el uso del concepto *homología*, al respecto Feixa (1999: 99) define el sentido de su utilización “esto identifica a los miembros de un grupo con objetos particulares que son, o pueden hacerse, homólogos, con sus intereses focales”. Ya lo anunciamos anteriormente, el interés focal en las carreras automovilísticas es un punto clave en la organización grupal, pero a su alrededor circulan otros objetos, artefactos decorativos, gustos musicales, consumos, símbolos, etc, todos estos elementos forman parte de un mismo *universo estilístico* de la microcultura en contextos de la “clandestinidad” y emblemas de la juventud. En términos de la posesión de objetos, ser dueño de un vehículo no es un acto compartido por todos los participantes, pero si algo a lo que la mayoría aspira; incluso los que poseen uno saben que es no basta, ya que parte del estilo que representan también incorpora una dedicación especial a generar modificaciones en la imagen y velocidad.

Lo que genera un *estilo* es la organización activa de objetos con actividades y valores que producen y organizan la originalidad del grupo; durante la realización de los “piques” se establecen algunos acuerdos grupales, como ley general –y de seguridad- ante el anuncio de alguna fiscalización policial que interrumpa las carreras, no importa a cuál vehículo subirse *siempre y cuando no quede nadie abajo*<fnref n="64" />; otras de las actitudes por medio de las cuales se expresan valores de grupo, es que, si alguno de los integrantes choca el vehículo de un compañero, no serán cobrados los daños, *cada quien arregla lo suyo*<fnref n="65" />, y eso se respeta bajo el contexto de huida o desplazamiento de cualquier lugar.

## Reflexiones y conclusiones

Pretender adentrarse en el campo de la clandestinidad en el caso de las carreras automovilísticas, implica sobrepasar prejuicios, significa ver más allá de una mera actividad de entretención y de riesgos inminentes, sino que se abren caminos para pensar en las composiciones y motivaciones grupales, tribales; es pensar en una configuración cultural de jóvenes que conocen los espacios que ocupan y transitan, es pensar en generaciones específicas, experiencias que este grupo de jóvenes materializa en espacios de ocio, la calle, locales, y los medios por los cuales se movilizan. El ocio y las rutas por donde deciden recorrer son

<footnote n="64">⁶⁴ Relatos de entrevistado anónimo.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Entrevista anónima.</footnote>
componentes de cultura, por lo tanto, generadores de estilos. Las carreras clandestinas como sus participantes están llenas de imágenes culturales: atributos ideológicos y simbólicos, apropiaciones discursivas y lingüísticas, cuyas características se traducen en la integración de estilos, elementos materiales e inmateriales que se hacen visibles y transportables. Con esta nueva mirada a nuestros datos etnográficos y bajo la perspectiva de las culturas juveniles, consideramos que la ilegalidad presente en estas competencias automovilísticas, es componente de un tipo de estilo dentro de la cultura juvenil, una consecuencia casi inevitable en la pasión por los automóviles y la velocidad; por otro lado, las competencias y demostraciones de habilidades son también símbolos integradores de estilos; las carreras clandestinas nos permiten conocer aspectos de estilos de vida juveniles.

## Bibliografía

Duschatzky, S. 2006. Más allá de la escuela: consumo y prácticas juveniles (285-294), en Pérez Olvera, M. (comp.). *Desarrollo de los adolescentes III, Identidad y relaciones sociales*. Aguascalientes: Biblioteca virtual en Adicciones.

Feixa, C. 1994. De las bandas a las culturas juveniles. *Estudios sobre las Culturas Contemporáneas* V(15): 139-170.

Feixa, C. 1995. "Tribus urbanas" & "chavos banda". Las culturas juveniles en Cataluña y México. *Nueva Antropología XIV*(47): 71-93.

Feixa, C. 1996. De las culturas juveniles al estilo. *Nueva Antropología XV*(50): 71-89.

Feixa, C. 1998. En *De jóvenes, bandas y tribus: Antropología de la juventud*. Barcelona: Ariel.
La constitución de la Brigada Cruz Negra como movimiento social de salud en escenarios de “estallido social”. Resumen extendido de una tesis etnográfica de pregrado<fnref n="66" />

Pablo Betancur Alvarado

**Resumen:** El siguiente resumen extendido nace de la tesis de pregrado para la obtención del grado de Licenciado en Antropología por la Universidad Católica de Temuco, realizada entre los años 2019 y 2021. La tesis se origina, desarrolla y permite discutir los contextos de revuelta social en Chile (y a nivel Latinoamericano) y el posterior contexto de pandemia mundial por el Covid-19. El objetivo de la investigación consistió en dar cuenta de la conformación de una brigada de salud surgida los primeros días de estallido social como una respuesta a los escenarios de violencia policial, hasta los inicios de la pandemia: la Brigada Cruz Negra de Temuco. La metodología se sustentó en un trabajo etnográfico realizado durante siete meses (desde diciembre de 2019 hasta julio de 2020), levantando los resultados a partir del análisis de la observación participante y de la transcripción entrevistas etnográficas en forma de relatos de vida. Los principales resultados dieron cuenta que la relación entre la disputa por las prácticas de salud de las/os brigadistas –miembros de la Brigada Cruz Negra- y la pugna por las representaciones políticas de las/os mismas/os, fue conformando un colectivo con prácticas y discursos unificados que entendí como “movimiento social de salud”, en tanto refiere a su posicionamiento a favor de las manifestaciones y la defensa del cuerpo de las/os manifestantes, presente en contextos de estallido social (octubre de 2019 a marzo de 2020).

**Palabras clave:** etnografía, brigada de salud, movimiento social de salud, estallido social, Temuco.

<footnote n="66">⁶⁶ La tesis -defendida el 13 de diciembre de 2021-, no podría haber llegado a puerto sin los aportes de Gonzalo Díaz Crovetto (profesor guía), Cari Tusing (profesora informante), Fabien Le Bonniec (profesor informante), Rodrigo Contreras, Katia Ossandón, y las/os brigadistas de la Cruz Negra.</footnote>
Entre la salud y la política:
planteando una tesis etnográfica

El posicionamiento moral y político de los voluntariados de
salud en las sociedades contemporáneas se ha comprendido desde la
literatura como “humanitarismo” (Ascoli 1987, Benoist et al. 2000,
Gómez y Mielgo 1989, Picas 2001). Tal posicionamiento, expresado
sobre todo en el accionar de las Organizaciones No Gubernamentales
(ONG) surgidas tras el fin del Estado de Bienestar y el auge del
neoliberalismo, refiere, en términos de Didier Fassin (2004, 2010), a un
principio moral que, a partir de una ética de la compasión, busca
intervenir en los cuerpos sufrientes. En oposición, Fassin (2010) refiere
al principio moral de la justicia social, como aquel que cuestiona las
desigualdades e injusticias abogando por derechos sociales y económicos,
los que con el ascenso del humanitarismo han sido eclipsados.

A pesar de este desbalance entre la razón humanitaria y justicia social (Fassin 2010), según Thompson y Toro (1999), los voluntariados con perspectivas críticas del capitalismo tienen una larga tradición en Latinoamérica. Así, Illanes (2010) y Muñoz (2010) dan cuenta de la presencia de voluntariados de salud con una visión de cambio social desde la segunda mitad del siglo XIX en Chile, presencia que siguió durante todo el siglo XX hasta la dictadura. Posterior a esta, su presencia, aunque persiste, disminuye. De esa forma, tendrían que venir oleadas de movimientos estudiantiles en 2001 (Borri 2016), 2006 (De la Cuadra 2008, Pulgar 2012, Somma y Bargsted 2014) y 2011 (Pulgar 2012, Somma y Bargsted 2014), para que la sociedad nuevamente se politizara (Garretón 2020). Politización que encuentra su punto álgido en el estallido social.

Esta revuelta social, denominada popularmente “estallido
social”, supuso, no únicamente la ruptura de la cotidianidad de millones
de personas, sino, igualmente, el surgimiento de nuevas formas de
vínculo social (Márquez y Hoppe 2021, Sierraла 2020). Formas que
refieren a la aparición de múltiples organizaciones (cabildos, asambleas,
colectivos, ollas comunes, etc.), dentro de las que se encontraban las
“brigadas de salud” como aquellos colectivos encargados de brindar
cuidados y protección a manifestantes mediante la atención en salud
(Anigstein 2021), agrupaciones que han aparecido en distintos escenarios
de revuelta social en el mundo (Weinstein 2015)<fnref n="67" />.

<footnote n="67">⁶⁷ Según la literatura anglosajona, estas agrupaciones suelen ser denominadas como “street medics” (médicos callejeros o médicos de la calle) (Weinstein 2015).</footnote>
En este contexto se situó mi investigación, la que consistió en una aproximación etnográfica a la Brigada Cruz Negra, una brigada de salud surgida en Temuco como iniciativa de estudiantes de la Facultad de Medicina de la Universidad de la Frontera (UFRO), y que progresivamente fue perfilándose a favor de las manifestaciones. Advirtiendo esto, la pregunta que guió mi trabajo fue: ¿Cuáles fueron las prácticas de salud y las representaciones políticas de las/os brigadistas de la Brigada Cruz Negra que llevaron a la constitución de esta como un movimiento social de salud durante el estallido social? Esta pregunta se sustentó en la noción de *isomorfismo* de Geertz (2003), respecto a la comprensión de la conformación de un colectivo en tanto estabilidad entre el sistema cultural -expresado en las representaciones políticas de las/os brigadistas- y el sistema social -expresado en las prácticas de salud de las/os brigadistas- de sus miembros. Así, pude dar cuenta de cómo el isomorfismo entre las representaciones políticas y las prácticas de salud de las/os brigadistas, posibilitaron la construcción de la Brigada Cruz Negra como movimiento social de salud.

Sobre el abordaje metodológico, esta tesis se sostuvo en una etnografía realizada entre el 10 de diciembre de 2019 y el 19 de julio de 2020, la que comprendí, para estos fines, como un método de investigación (Hammersley y Atkinson 1994) que permitió aprehender discursos y prácticas de las/os brigadistas por medio de un posicionamiento intelectual y corporal situado espacio-temporalmente (Ortner 2018). La etnografía se dividió en dos etapas. La primera consistió en 28 acercamientos al campo como observador participante (Jociles 2018); mientras que la segunda supuso la realización de 12 entrevistas etnográficas a 10 brigadistas, las que tomaron forma de relatos de vida (Díaz Crovetto 2018, Pujadas 2000).

A continuación, presento una síntesis de los tres capítulos que desarrollaron el argumento de mi etnografía y que permitieron comprender el paso de la Cruz Negra desde un voluntariado humanitario a un movimiento social de salud, a partir de la exposición del ingreso de las/os brigadistas a la Cruz Negra, la organización en salud del colectivo, y la disputa por el posicionamiento político del mismo grupo.

## La calle como escenario de despertar y sacrificio

El estallido social llegó a Temuco el 19 de octubre de 2019, día en el que las/os futuros brigadistas salen a las calles a manifestarse. De esa forma, según sus relatos, el estallido social marcó un antes y un después en sus vidas, suponiendo, al mismo tiempo, una explosión de la rabia acumulada por las injusticias y las desigualdades provocadas por el neoliberalismo, y el despertar del pueblo:
"Finalmente el estallido es como un despertar colectivo donde se hicieron presentes diferentes demandas desde el pueblo, que venían desde hace mucho tiempo" (Gladys, entrevistada).

"Ha sido algo súper importante porque es el despertar de la gente. Es como todo esto que se venía mencionando hace tanto tiempo, tantos años con la injusticia que hay en Chile, este sistema que nos ha ido precarizando la vida día a día por el crecimiento económico. Por fin la gente se dio cuenta... [...]. Significa para mí el despertar del pueblo en general [...]. Entonces siento que este es un inicio de algo que debería mantenerse en el tiempo, y va a traer cambio a la población en general y a las generaciones futuras. Nosotros quizá no los vamos a ver, pero es súper necesario" (Alexia, entrevistada).

Este despertar, según los relatos, se produjo al participar de las manifestaciones, incorporando las/os brigadistas y las personas que se manifestaban, un pensamiento compartido respecto a las problemáticas del país y un sentimiento profundo de compromiso por transformarlas colectivamente. Así, la calle, y más en particular, salir a ella a manifestarse, implicó el tránsito de una forma de ser y estar a otra, lo que, según la propuesta de los estados transitivos de Turner (1988), permitió comprender el salir a la calle como un rito de pasaje. Este rito de pasaje fue vivido por todas/os las/os brigadistas, según sus relatos.

Junto con la comprensión de la calle como escenario del despertar, otra idea es compartida por las/os brigadistas. Esta es la consideración de la calle como un escenario de sacrificios. Así, las/os brigadistas, al dimensionar que pese a la violencia policial las/os manifestantes seguían manifestándose, reconocen la capacidad de estas/os para hacerle frente a los peligros para el mantenimiento de las manifestaciones, según sus relatos. Este reconocimiento de la capacidad de las/os manifestantes para afrontar los peligros por las manifestaciones, se comprendió como una forma compartida de lidiar riesgos reconocidos (Douglas 1996) que, al exceder la aceptabilidad normalmente legitimada de estos en contextos cotidianos, suponen un sacrificio. Este sacrificio, en términos de Hubert y Mauss (2019), permite consagrar la movilización del pueblo que despertó tras el estallido social, pese a la elevada violencia policial, por medio de la exposición de los cuerpos de las/os manifestantes. De esa forma, para las/os brigadistas ser manifestante equivale a hacer un uso particular del cuerpo (Le
Breton, 2018), siendo este el “soporte expresivo y comunicacional privilegiado de la calle” (Ganter et al. 2017: 97) que posibilita la consagración de las manifestaciones (Hubert y Mauss 2019).

De esa manera, comprendiendo, junto a los relatos, a la calle como el contexto en el que se produjo el despertar y sacrificio del cuerpo, las/os brigadistas deciden ingresar a la Brigada Cruz Negra aludiendo a dos razones. Por una parte, para proteger a las/os manifestantes de la violencia policial. Y por otra, para aportar y ayudar a la lucha del pueblo. El primer argumento se comprende, siguiendo a Fassin (2004, 2010), como muestra de una bio-legitimidad. Esto es, el despliegue de acciones y prácticas fundamentado en un reconocimiento de la vida como un valor superior. Por su parte, la segunda razón se entiende a partir del sentimiento de compromiso que las/os manifestantes dijeron haber experimentado al salir a las calles y sentirse parte del pueblo que se manifestaba, es decir, una fuerza moral capaz de interiorizar una moral compartida al momento de participar de un colectivo (Durkheim 1982). De esa forma, y retomando lo mencionado, el estallido social figura como un evento crítico, en términos de Veena Das, según propone Díaz Crovetto (2015), en la medida que este supuso el despertar del pueblo y el nacimiento de la Brigada Cruz Negra.

## La disputa por la salud

Mientras las/os futuras/os brigadistas salen a las calles durante el estallido social, estudiantes de enfermería y medicina de la UFRO se organizan para brindar atención en salud a manifestantes, ubicándose dentro de las instalaciones de la Facultad de Medicina de la misma universidad, ubicada en calle Claro Solar 115, aproximadamente a una cuadra del epicentro recurrente de la protesta. A esta organización ingresarían con el paso de los días las/os brigadistas. Respecto a la misma, en los relatos este primer periodo de la brigada es reconocido como uno en el que la distribución de roles no estaba tan definida, lo que se expresaba a su vez en la inexistencia de un nombre concreto con el que poder denominar a esta primera brigada. No obstante, el rasgo característico de esta, según las/os brigadistas, era la orientación hacia los primeros auxilios. Esta refería a una atención in situ a las personas mancilladas y violentadas en las manifestaciones, a partir de una concepción biomédica de la salud (Arganis 2007, Le Breton 2018, Orteg 2008, Salvador 2012), en la que los cuerpos de las/os manifestantes eran entendidos como objetos a intervenir desde criterios tecno-científicos. Tales consideraciones del cuerpo y la salud son cuestionadas con el ingreso de brigadistas ajenos a la enfermería y la medicina, permitiendo así, mediante conversaciones informales y participación en instancias de
discusión formales (asambleas y reuniones), el surgimiento de distintas áreas de desempeño, denominadas comisiones:

“Con el tiempo empezó a ingresar gente de otras carreras, dando otro tipo de aporte. Eso generó que la brigada creciera en su forma de dar aporte. Ya no solamente era primeros auxilios, sino que también era kine, terapia ocupacional, etc. Y por eso creció, por la diversidad de personas que entraron a ayudar” (Coke, entrevistado).

“Después se amplía el ingreso de gente [...]. Fueron llegando más alumnos de terapia, de las distintas carreras, los kine. Se fue ampliando la oferta de atención. Estaba la sala de los kine [...] ya no solo el tema de la enfermería...el tema médico, sino también la parte de la psicología; los primeros auxilios psicológicos eran también necesarios. Todo eso fue enriqueciendo la atención en salud. Ya no era solamente curar una herida, era mucho más que eso” (Soraya, entrevistada).

Las comisiones se enfocaron en distintos tipos de atención y cuidados hacia las/os manifestantes: primeros auxilios en calle, atención médica dentro de la facultad, atención kinésico-respiratoria, primeros auxilios psicológicos y contención emocional, alimentación en la cocina comunitaria. Esto trajo consigo la diversificación en las prácticas de salud y una transformación en la forma de entender la misma, dando cuenta de la salud como un producto social disputado por agentes que buscan imponer su visión sobre lo que debe ser considerado como un problema sanitario (Bourdieu 2002, Fassin 2004). Al mismo tiempo, la aparición de distintas comisiones condujo a un disciplinamiento de los cuerpos (Foucault 2003) de las/os brigadistas, vinculando cada comisión a unos conocimientos y habilidades específicas, mediante instancias de capacitaciones formales y espontáneas, desplegando las/os brigadistas en su cotidianidad, a partir de lo planteado por Muñiz (2018), una serie de prácticas corporales de normalización. Asimismo, esta relación entre las comisiones y los cuerpos de las/os brigadistas posibilitó, según los relatos, sortear de mejor manera los riesgos reconocidos por las/os brigadistas (Douglas 1996) y a su vez lograr resguardar a las/os manifestantes de la violencia policial.

A principio de enero de 2020, autoridades de la UFRO decide expulsar a la Brigada Cruz Negra de la Facultad de Medicina. Esto hizo reformular la organización de la Cruz Negra, y en particular la continuidad de las comisiones. Así, aunque desaparecieron algunas, de
enero a marzo de 2020 surgieron nuevas comisiones, de las que destaca educación en salud, comisión que tenía como fin capacitar en salud aplicada a la manifestación a manifestantes en sus propios territorios (comunidades, juntas de vecino). Esto hizo comprender a las/os brigadistas como agentes de salud (Ortner 2018), en la medida que fueron capaces de problematizar continuamente lo que se entendía por la misma, así como las áreas de su desempeño según sus posibilidades.

## La politización de la Brigada Cruz Negra

En paralelo a la disputa por la salud que pensaban las/os brigadistas que debían entregar a las/os manifestantes, las/os brigadistas discutieron el rol que desempeñaban en las manifestaciones y el estallido social en curso, llegando a la unificación de sus representaciones políticas. En esta discusión, ciertas/os brigadistas emergieron como líderes en tanto sus voces impactaban en mayor medida en las discusiones de la brigada. Estas/os brigadistas las/os comprendí, siguiendo a Deusdab (2003), Emerich (1990) y Weber (1979), como figuras carismáticas, en la medida que, por medio del reconocimiento de ciertas cualidades personales (oratoria, contactos, conocimientos específicos de un tema), ejercieron poder simbólico (Bourdieu 2000) en las/os demás brigadistas, sintetizando el discurso de la brigada.

Sumado a la emergencia de brigadistas carismáticos, las/os brigadas reconocieron una serie de sucesos que fueron definiendo el posicionamiento político de la misma: 1) la violencia sufrida por las/os brigadistas y la aparición de la vocería; 2) la relación con la Cruz Roja y la adquisición de un nombre propio; y 3) la relación con otras brigadas de salud del país. Respecto al primer suceso, una vez que la brigada se asentó en la facultad, fuerzas especiales de carabineros comenzaron a atacarlas/os directamente en la calle y en la facultad, así como a perseguirlas/os fuera de su rol como brigadistas. Este sentimiento compartido de ser personas violentadas les instó a denunciar la violencia policial por medio de la creación de una vocería de la brigada.

El segundo suceso refiere a la interacción de la brigada con la Cruz Roja, que, como entidad encargada de brindar ayuda humanitaria a las víctimas en contextos de conflicto y violencia (Comité Internacional de la Cruz Roja 2020), actuó en los mismos espacios que la primera, siendo muchas veces confundida con esta, según los relatos. Así, la Cruz Roja al no posicionarse y declarar su neutralidad frente a los acontecimientos del país y la violencia policial, suscita en la brigada una necesidad de desmarcarse, autodenominándose así Brigada Cruz Negra, en el que la “cruz” reflejaba la salud y la “negra” simbolizaba el luto por las víctimas del estallido social. Este fenómeno lo comprendí como el
ejercicio de construcción de una identidad, en tanto la interiorización de
un nosotros capaz de diferenciarse de un otros (Giménez 2002).

El tercer y último suceso que provocó la politización de la Brigada Cruz Negra, en palabras de las/os brigadistas, devino de la relación que fueron entablando con otras brigadas de salud que surgieron con el estallido social, luego de su participación en el Primer Encuentro Nacional de Salud en la comuna de Recoleta, Santiago, el 15 y 16 de febrero de 2020. Tras este encuentro, la Cruz Negra evidenció que, dentro de todas las diferencias y semejanzas entre ellas, el posicionamiento político frente al estallido social y la violencia policial era el criterio determinante a la hora de encontrar afinidades o descartar relaciones. Esta diferencia entre unas brigadas y otras se entendieron a partir de la diferenciación que realiza Fassin (2010) respecto a la moral humanitaria y la moral de justicia social, comprendiendo que la Cruz Negra había transitado de la primera a la segunda con el paso de los meses, pero conservando aspectos del humanitarismo en tanto defensa de la vida de las/os manifestantes. De esa forma, finalizado el proceso de politización, las/os brigadistas adquieren una visión política única, debido a la conversión de la Brigada Cruz Negra en una comunidad moral capaz de encerrar una moral compartida (Durkheim 1982).

## Conclusiones

La conformación de la Brigada Cruz Negra, comprendida a la luz de las nociones de isomorfismo (Geertz 2003), razón humanitaria y justicia social (Fassin 2004), permite dar cuenta que la gestación de la organización como un movimiento social de salud devino de la relación entre las prácticas de salud, como una forma de defender el cuerpo de las/os manifestantes y resistir en conjunto, y la conformación de una identidad colectiva, como una forma de objetivar el posicionamiento político del colectivo a favor de las manifestaciones. Esto, en contextos de estallido social, que, debido a su naturaleza excepcional, posibilitó la destrucción de algunas formas sociales antiguas y la creación de algunas nuevas dinámicas de vínculo social (Sierralta 2020), característica propia de situaciones límite (Pollak 2006) que nos obligan a re-pensar nuestra forma de ser y estar en el mundo, en este caso, en sintonía con las demandas sociales que devienen de una larga tradición en el Chile movilizado.
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# Sobre los autores/as

## Valentina Almonacid Marín

Mi nombre es Luisa Valentina Almonacid Marín, nací el 21 de junio del 2000 en la Ciudad de Puerto Montt, oriunda de Isla Huar la que se encuentra ubicada en la comuna de Calbuco, archipiélago del Reloncaví perteneciente a la Región de Los Lagos. A la edad de quince años migré a la Ciudad de Puerto Montt para continuar con mi estudio de enseñanza media ya que en la isla solo cuenta con educación básica; Egresado de cuarto medio el año 2019. En el año 2020 ingresé a la Universidad Católica de Temuco a estudiar la carrera de Antropología, pero debido al contexto pandémico y su modalidad online, tuve que regresar momentáneamente a la Isla a vivir con mi familia.

## Ayllalen Alonqueo Riffo

Estudiante de cuarto año de la carrera de Antropología (2020-2024) en la Universidad Católica de Temuco. Sus líneas de interés corresponden a la Antropología de la infancia, estudio de las pautas de crianza, y estudios sobre la teoría del apego, así como también la Antropología de la educación, y económica.

## David Belmar Chocano

Es cineasta formado en el Centro de Investigación Cinematográfica de Buenos Aires, y licenciado en Antropología en la Universidad Católica de Temuco. Actualmente es Doctorante en Antropología de la misma casa de estudios.

En el ámbito del cine, ha sido realizador de diversas películas entre documental y ficción enfatizando la representación de procesos políticos recientes en el contexto chileno.

Complementariamente, ha realizado el Diploma superior en Economía Política en CLACSO. Sus líneas de interés son la Antropología Económica con especial énfasis en las transformaciones socioculturales en dinámicas de extractivismo y conflicto político. Además, desarrolla proyectos de investigación y obras audiovisuales vinculando cine, antropología y antropología visual.

## Pablo Betancur Alvarado

Antropólogo y Licenciado en Antropología por la Universidad Católica de Temuco (2015-2021). Actualmente se desempeña como administrativo en la Dirección de Vinculación con el Medio de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Frontera. Sus líneas de interés son los estudios de las violencias y los sufrimientos desde la
antropología del cuerpo, la antropología política y la antropología médica/de la salud.

## Gissela Catril Llancamán

Nació el 26 de enero de 1999 en la ciudad de Temuco, perteneciente al lof Bochoco, Comunidad indígena Pedro Catril, de la comuna de Nueva Imperial. En 2017 inicia sus estudios de Antropología en la Universidad Católica de Temuco y obtiene su título de Antropóloga en 2023 con el Trabajo de Título "Tradición y cambio en las prácticas medicinales de una machi en el lof Mapu Forowe"

## Miguel Fernández Lizana

Miguel Ignacio Fernández Lizana se formó inicialmente como fotógrafo en su ciudad natal, Puerto Montt. Posteriormente, recibió su licenciatura y magíster en antropología, en la Universidad Católica de Temuco. Sus líneas de investigación e intereses académicos han girado en torno a los estudios sociales de la ciencia, historia de la antropología, metodología de la investigación y análisis de datos, materias que ha trabajado en artículos científicos y congresos académicos.

## Jorge Fuentealba Saldivia

Nació el 1 de noviembre de 1998 en Cochrane, Región de Aysén. En 2017 inicia sus estudios de antropología en la Universidad Católica de Temuco obteniendo su título de Antropólogo el año 2023 con el Trabajo de Título "Transformaciones económicas de las unidades domésticas de Teupa-Chonchi a partir de la llegada de las industrias acuícolas"

## Alejandro Fuentes Peña

Alejandro Fuentes Peña, Magister en Ciencias Humanas Mención Historia, Universidad de Los Lagos (Osorno, Chile), Licenciado en Antropología, Universidad Católica de Temuco (Temuco, Chile). Mis líneas de investigación están orientadas principalmente al desarrollo de la Antropología en Chile, Historia del pueblo Mapuche y Relaciones Pueblo Mapuche - Estado Chileno. He trabajado en proyectos de investigación, incluyendo FONDECYT (Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico) y el Fondo Nacional del Desarrollo Cultural y las Artes (FONDART). Correo electrónico: alestebanfuentesp@gmail.com.

## Valeria Gaete Cornejo

Mari Mari kom pu che, Inche ta Valeria Lorena Gaete Cornejo pigen, nací en septiembre del año 2001 en Santiago de Chile. Cuando tenía ocho años junto con mi familia nos mudamos a las tierras ancestrales de
mi madre, al Wallmapu, ahora vivimos en sector rural cerca de la ciudad de Villarrica. Soy mapuche y pertenezco a la comunidad indígena Juan Quilacán. Terminé mis estudios de Enseñanza Media el año 2019 e ingresé a la Universidad Católica de Temuco el año 2020 en plena pandemia. Soy estudiante de la carrera de Antropología. Formo parte de la Compañía de Teatro de la UCT desde el 2021. Participo en el equipo de estudiantes de acompañamiento Inakejufe. También colaboro como anfitriona dentro de algunos programas de movilidad virtual de la universidad. Tengo el cargo de secretaria del Centro de Estudiantes de Antropología desde el primer semestre del año 2021. Poseo un emprendimiento de artesanía en conjunto con Lilén Gaete llamado Wanglen Artesanía.

## Víctor Gutiérrez Elgueta

Antropólogo de la Universidad Católica de Temuco. Oriundo de la comuna de Padre las Casas. Actualmente reside en Temuco. Sus áreas de interés son los estudios de la memoria oral, historias de vida y participación comunitaria. Ha participado en proyectos del área privada y desarrollado labores investigativas vinculadas a la coordinación y ejecución de proyectos socioculturales en estudios para el catastro y caracterización de beneficiarios de predios adquiridos. Se distingue por su habilidad practica para la resolución de conflictos, manejo audiovisual, respeto a la biodiversidad y conocimientos del área topográfica. Actualmente se encuentra cursando estudios de arqueología en la Universidad Católica de Temuco.

## Duban Mardones Ahilla

Estudiante mapuche, nace el año 2000 en la ciudad de Collipulli, Región de la Araucanía. Durante su infancia tuvo una vida intermitente entre el sector rural Caillin y su ciudad natal, en la cual cursó su enseñanza básica y media. En el año 2018 entra a estudiar Antropología en la Universidad Católica de Temuco. Durante el 2021, patrocinado por el Antropólogo Nabil Rodriguez, fue parte del Semillero de Investigadores realizado por la Dirección de Investigación de la Vicerrectoría de Investigación y Posgrado (UCT). Realizó su práctica profesional en el Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Católica de Temuco del cual hoy forma parte. En 2023 obtuvo su título profesional de Antropólogo con el Trabajo de Título "Del Título de Merced al Título de Dominio: transformaciones económico-políticas de las unidades domésticas en el proceso de neoliberalización en Caillin, Collipulli, Chile".
## Camilo Mardones Catril

Camilo Mardones Catril, nacido en la ciudad de Temuco, Gulumapu, Wallmapu. Es mapuche, antropólogo y licenciado en Antropología por la Universidad Católica de Temuco. Actualmente se encuentra cursando su segundo año en el programa Magíster en Antropología en la misma casa de estudios, donde es becario. Desde el 2018 al 2023 se desempeñó como coordinador de prácticas profesionales de la carrera de antropología de la Universidad Católica de Temuco, además de apoyar a la gestión institucional de las primeras prácticas profesionales de la carrera de arqueología; actualmente forma parte del equipo de la Dirección de Vinculación con el Medio de la misma Universidad. También se ha desempeñado en varias oportunidades como profesor informante en trabajos de título asociados a memorias de práctica. Desde 2018 ha participado en cursos intensivos e inmersiones lingüísticas para aprender mapuzugun, al alero Mapuzuguletuaiñ Wallmapu mew – Instituto Nacional de La Lengua Mapuche, motivado por la revitalización de la lengua.

## Erwin Navarrete Quintana

Estudiante de pregrado en Antropología en la Universidad Católica de Temuco (generación 2020). Antes de comenzar a estudiar antropología trabajé como reponedor, cajero y mesero. Mi motivación principal para ingresar a estudiar antropología en el año 2020 fue mi curiosidad e interés por conocerme a mí mismo, y a la vez el cómo se desarrollan y desenvuelven diversas relaciones e interacciones sociales, procesos en los cuales se interactúa con alguien diferente y diverso en muchos aspectos. En relación a mi trayectoria académica se ha basado en mi participación durante el año 2022 en el Laboratorio de Investigación y desarrollo audiovisual, durante la realización de la Muestra de cine y antropología "Todas las vidas". Por otra parte, en el marco del curso de Antropología Aplicada tuve la experiencia de vinculación socio-institucional con "Servicio País" en el marco de un trabajo con intenciones de aumentar el turismo en Santa Maria de Llaima, incentivando también así el comercio local y la identificación y reforzamiento identitario. Mis líneas de intereses se centran actualmente en el poder, la dominación, la política, la vigilancia, la seguridad, el castigo, el riesgo y peligro.

## Daniela Ramírez Reyes

Soy estudiante de quinto año de la carrera de Arqueología de la Universidad Católica de Temuco, participo de distintas instancias de diálogo, crítica y debate, sobre todo por mi cargo de Presidenta del Centro de Estudiantes Arqueología en el periodo (2022-2023) y mi rol activo como Feminista. Mis áreas de interés disciplinar e investigativo
son la Arqueología Histórica, Bioarqueología, Arqueología del Género, Gestión del patrimonio y la Arqueología Pública.

## Nicolás Ramírez Muñoz

Nicolás Alejandro Ramírez Muñoz, nacido en Pitrufquen el 10 de junio de 2001. Pase mis años de infancia en el Sector Quinque, a unos 25 minutos de Pitrufquen hacia Tolten. Me crié en la casa de mis abuelos, teniendo una niñez ligada netamente al campo. Mi vida académica parte en el jardín Angelito en Temuco. Para luego ingresar en primero básico al Colegio Montessori cursando toda la educación básica y media en el mismo. Durante este periodo académicamente tuve un rendimiento promedio. Dentro de mis actividades extraprogramáticas me dediqué a practicar basquetbol desde cuarto básico, llegando a formar parte de la selección del colegio, luego fui seleccionado para integrar parte del equipo de Temuco. Luego de dar la prueba de ingreso a la universidad quedé en la carrera que había escogido y actualmente estoy en el quinto semestre de arqueología.

## Javiera Torres Galeas

Estudiante de quinto año, de la carrera de antropología en la Universidad Católica de Temuco. Nacida en Viña del Mar en mayo de 1999, cursó su enseñanza básica y media en esta ciudad, habitando en uno de sus cerros, Reñaca Alto, durante toda su infancia y adolescencia. Al ingresar a la universidad, en el año 2018, se trasladó a Padre las Casas. Este drástico cambio geográfico, y en parte cultural, le trajo nuevas experiencias y vivencias enriquecedoras para su desarrollo disciplinar. El interés por la antropología comienza a mediados de su enseñanza media y se fortalece a lo largo de sus viajes, adquiriendo mayor interés por una antropología ligada al cambio climático y geográfico y la forma en que estos afectan a la sociedad, como en las zonas de sacrificio, por ejemplo.
# Sobre los editores

## Gonzalo Díaz Crovetto

Licenciado en Antropología por la Universidad de Austral de Chile, Magister y Doctor en Antropología por la Universidad de Brasilia. Desde 2013 se desempeña como académico e investigador del Departamento de Antropología, además integra en calidad de Investigador el Núcleo de Investigación en Estudios Interculturales e Interétnicos de la UC Temuco. Ha editado libros, escrito capítulos de libros, artículos científicos y de divulgación sobre temáticas en torno a la antropología de la globalización, antropología de los desastres y problemáticas antropológicas contemporáneas – entre otros ámbitos de estudio.

## Jorge Troncoso Arcos

Licenciado en Antropología por la Universidad de Chile, Magister en Ciencias Sociales Aplicadas por la Universidad de la Frontera, Diplomado en Docencia Universitaria y en Educación Digital para la Docencia Universitaria. Académico del Departamento de Antropología de la Universidad Católica de Temuco desde 2010 en el cual ha ejercido la Jefatura de Carrera en dos periodos (2011-2012 & 2018-2023). Interesado en la investigación sobre la incorporación del humor en el aprendizaje.

## Patricio Espinosa Polanco

Antropólogo por la Universidad Católica de Temuco, Magíster en Análisis Sistémico aplicado a la Sociedad por la Universidad de Chile y Doctor en Procesos e Instituciones Políticas por la Universidad Adolfo Ibáñez. Sus principales temas de investigación son la antropología del derecho, propiedad cultural y patrimonialización indígena. Entre sus últimos artículos destacan: "Patrimonialización indígena: observaciones respecto del caso mapuche en Chile" publicado el año 2022 por la revista *Economía y Política*, y "Reconfiguring Sovereignties Through the Law: Indigenous Patrimonialization in the Americas" publicado en 2023 por Law and Critique.
El presente libro reúne trabajos de estudiantes y recientes titulados y tituladas de la carrera de antropología de la Universidad Católica de Temuco. Se trata de textos elaborados en el seno del proceso formativo de la disciplina, que ilustran reflexiones e intereses de quienes escriben, y que dan cuenta cómo van adquiriendo la capacidad de comprender antropológicamente la sociedad. El libro, por lo anterior, representa un logro no solo porque en él se refleja la producción intelectual de quienes se han formado en de antropología de la UCT, sino porque además permite constatar la amplitud y los aportes de la antropología que se atestigua en la diversidad de temas con los que aquí el lector podrá encontrarse. Esta experiencia editorial, en la que convergen distintas generaciones de estudiantes y profesionales, es igualmente un estímulo para reflexionar en relación con la práctica docente orientada al aprendizaje del enfoque antropológico.

www.ariadnaediciones.cl

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