L’inscription de Darius à Bīsotūn revisitée, avec beaucoup de finesse, par une grande historienne récemment disparue. Sans tradition écrite (sous réserve de découvertes de textes mèdes) mais avec une forte tradition orale du récit, le roi a dû prendre ses modèles auprès des Mésopotamiens, des Urartéens peut-être et des Élamites pour diffuser dans l’Empire son message, comme avertissement, sous forme de lettre qui était faite pour être lue en public. Ensuite seulement, renouant avec la tradition élamite, le roi a fait graver le texte trilingue de Bīsotūn, le vieux-perse en dernier. Les colonnes I-IV correspondent à la lettre d’origine et narrent précisément la répression des « rois menteurs » ; la colonne V, ajoutée plus tard, mentionne plus vaguement deux autres révoltes, utilisant des termes différents, proches par le vocabulaire de l’inscription contre les daivas de Xerxès. Comme le bas-relief de Bīsotūn où ni le roi ni les vaincus ne sont présentés de façon réaliste, et comme les reliefs de Persépolis, le texte ajouté revêt un caractère d’intemporalité, relevant de l’idéologie royale qui se met alors en place.