# Les Voyages de Milord Céton dans les sept genres

## The Travels of Milord Céton in the Seven Genres

Guilhem Armand

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL: https://journals.openedition.org/feeries/6267

DOI: 10.4000/11qb2

ISSN: 1957-7753

### Éditeur :

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes, Université Bordeaux Montaigne

### Édition imprimée

ISBN: 978-2-37747-493-6

ISSN: 1766-2842

### Référence électronique

Guilhem Armand, « Les Voyages de Milord Céton dans les sept genres », Féeries [En ligne], 20 | 2024, mis en ligne le 27 mai 2024, consulté le 29 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/feeries/6267 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11qb2

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# Les Voyages de Milord Céton dans les sept genres

## The Travels of Milord Céton in the Seven Genres

### Guilhem Armand

> Like many writers of philosophical extravaganzas, however, Madame Robert appears to have been using the writing of her novel as a means of attempting to clarify her own ideas about various matters and trying to fix her own moral compass by working on some difficult personal issues. That is undoubtedly the explanation of some of the story's inconsistencies and also of its incessant repetition of the conclusions it attains. Not all the issues in question were resolved, and it is arguable that the remaining ambiguities and ambivalences are more

<footnote n="1">1. À la croisée des mondes, c'est bien là que Madame Roumier-Robert entraîne ses lecteurs et lectrices, dans son étrange fiction, les *Voyages de Milord Céton dans les sept planètes, ou le Nouveau Mentor*, publiée en 1765, et reprise dans l'édition des *Voyages imaginaires, songes, visions et romans cabalistiques* de Garnier, en 1787. Éditée aux tomes XVII et XVIII, et donc rangée dans les « voyages imaginaires merveilleux », cette œuvre semble en fait inclassable. Les lectures actuelles insistent sur deux problématiques : sa dimension féministe et son usage fictif de la science. On notera d'ailleurs, dans ces deux domaines, une forme de prudence rhétorique marquée par le préfixe « proto- », chez les auteurs anglo-saxons : « *proto-science-fiction novel*¹ », « *Proto-Feminist Protest*² ». Mais cette prudence ressortit à une forme de téléologisme qui biaise la compréhension des enjeux de l'ouvrage. Ainsi, Olympe Chambrionne et Yaël Nazé soulignent les divers anachronismes qui parcourent la fiction censée se dérouler au milieu du XVIIᵉ siècle et qui voit apparaître des personnages du siècle suivant : dans le Soleil où viennent se réunir après leur mort les âmes des philosophes, apparaissent Newton, Fontenelle³ et Montesquieu (décédés depuis peu pour les lecteurs, mais non pour les héros, contemporains de Cromwell), et même Rousseau qui est pourtant encore vivant en 1765 (Mme Robert épargne Voltaire). Olympe Chambrionne reproche alors à la « proto-féministe » de n'avoir que peu de noms de femmes savantes à citer⁴, tandis que Yaël Nazé met l'accent sur la mauvaise qualité de l'information scientifique de l'autrice qui amalgamerait astronomie et astrologie⁵. D'une manière générale, ces critiques s'accordent sur les insuffisances et les incohérences du récit :</footnote>
revealing of her own state of mind and the confusions of her historical moment than the firm commitments she makes⁶.

2 La critique s'appuie ensuite sur le rapport à la guerre tantôt critiquée, tantôt objet d'éloges et sur le fait que l'héroïne, craintive au début, soit devenue, à son retour sur Terre, une féroce combattante sur le champ de bataille. L'audace « proto-féministe » de cet ouvrage serait alors contrebalancée par son manque d'intelligence⁷, voire par la contradiction initiale de l'autrice elle-même qui aurait écrit une œuvre dans un genre qu'elle n'apprécierait pas :

> The text of *Voyages de Milord Céton* contains more than one passage suggesting, somewhat disingenuously, a strong disapproval of the public's liking for such fantastic works, but if Madame Robert felt some resentment at the fact that she was pandering to that supposedly unhealthy appetite, it certainly did not prevent her doing so wholeheartedly and at great length⁸.

3 Mais que désigne au juste « fantastic works » dans des lectures qui revisitent cette fiction foisonnante au prisme de la SF des siècles suivants et non de l'histoire de la littérature des XVIIe et XVIIIe siècles ? Ce n'est pourtant pas faute de recenser les sources de Marie-Anne Roumier-Robert, qu'elle-même met régulièrement en avant soit en citant les auteurs qu'elle admire, soit en les pastichant (Cyrano et Fontenelle, notamment)⁹. Dans le Soleil, les grands philosophes côtoient les écrivains les plus divers : d'Homère à Racine, de Juvénal à Boileau, de Plaute à Molière... tandis que les formes qu'adopte le texte constituent autant d'hommages aux auteurs de pastorales, de satires, de romans et de contes. Sans adopter le modèle de la bigarrure ni du pot-pourri, les *Voyages de Milord Céton* ressortissent à plusieurs genres à la fois, multiplient les registres d'une façon telle que cette poétique relève nécessairement d'un choix d'auteur et non d'une forme d'hésitation maladroite dans un quelconque proto-genre. Il s'agira ici de démontrer que la poétique de l'œuvre repose justement sur l'intergénéricité, notamment l'alliance du sérieux scientifique et de l'attrait des sciences occultes au service d'une fiction d'apprentissage politique et moral qui œuvre pour la cause des femmes.

## Sciences et fausses sciences : d'une merveille à l'autre

4 Les premières pages du roman situent l'action dans l'Angleterre du temps de « la tyrannie de Cromwell¹⁰ » et posent ainsi un cadre réaliste jusqu'à ce que le narrateur pénètre dans un vieux château dont les peintures s'animent¹¹, château qui abrite un génie nommé Zachiel, qui aidera bientôt Milord Céton et celle qu'il prend pour sa sœur, Monime, à fuir leurs persécuteurs dans un voyage à travers l'espace. En quelques pages, le roman glisse du vraisemblable historique au merveilleux avec la fable des génies, puis au voyage interplanétaire soutenu par la théorie scientifique de la pluralité des mondes. L'imbrication des deux dernières catégories est assurée par Zachiel qui instruit les deux héros « qu'il y a plusieurs mondes¹² », pastichant par endroits les *Entretiens sur la pluralité des mondes* de Fontenelle, ouvrage réédité plus de trente fois, et donc bien connu de l'autrice et de ses lecteurs qui reconnaissent la référence aux premiers astronomes que furent les bergers de Chaldée¹³, ou encore quelques allusions sur la géométrie¹⁴. Mais, derrière la reprise, cet être élémentaire propose une astronomie quelque peu biaisée, ce que le lecteur de Fontenelle peut nettement percevoir dans la réécriture d'un des titres de chapitre de ce dernier (Cinquième Soir), où « Que les étoiles fixes sont autant de soleils, dont chacun éclaire un monde¹⁵ » devient : « Que les
planètes et les étoiles sont autant de mondes habités par des créatures de toute espèce¹⁶ ». Il est fort peu probable que cette assidue lectrice du vieux secrétaire¹⁷ auquel elle rend hommage à plusieurs reprises, soit ici en train de se fourvoyer. Au contraire, cette « relecture fantaisiste¹⁸ » constitue une clé pour saisir la poétique de l'œuvre qui oscille sans cesse entre merveille de l'imagination et savoir positif. L'éditeur de 1787 met d'ailleurs à distance le lien entre Milord Céton et les Mondes, suggérant une plus grande proximité avec L'Autre Monde de Cyrano de Bergerac¹⁹ , dont l'invention fantaisiste constitue bien une autre source importante de Roumier-Robert.

Si Milord Céton traduit en effet une fascination pour la science au sens large et prône un goût pour la connaissance, Roumier-Robert y pratique toutefois une sorte de double-jeu. D'un côté, les exhortations de Zachiel à s'instruire, l'obéissance que lui témoignent sur ce point Céton et Monime, les louanges des savants et des grands auteurs que fait le génie, et à travers lui, l'autrice, constituent de véritables leitmotive de l'œuvre. De l'autre, les personnages principaux mettent régulièrement à distance les « systèmes » des différents philosophes, sans en prôner aucun. Les savants sélénites se voient reprocher de faire sans cesse de « nouveaux systèmes » exprimés en « phrases hyperboliques auxquelles on ne comprend rien, et que ceux qui les composent n'entendent pas eux-mêmes », au détriment du bon sens, « si nécessaire au bonheur des hommes » mais qui « est regardé comme simplicité, bêtise, timidité, ou manque d'usage²⁰ ». Sur Mercure, on ne pratique la science que dans l'espoir d'être financé. Mais la Lune est l'astre de la folie, Mercure est gouvernée par l'avarice, tandis que le Soleil est le siège des âmes des véritables philosophes ; cependant, là encore, ces êtres de génie ne peuvent s'empêcher d'élaborer des systèmes qui deviennent « une combinaison de folie raisonnée²¹ ». Admirative des grands savants, animée par une curiosité réelle, Monime s'en lasse in fine et fuit ces discoureurs inutiles²².

Ce double-jeu se complique par le rapport qui s'établit entre les fausses sciences et la science moderne. Le séjour lunaire est l'occasion de critiquer préjugés, superstitions et fausses sciences, conformément à l'esprit des Lumières²³. Zachiel, le « nouveau Mentor » invite sans cesse ses disciples-voyageurs à « se soumettre aux conseils de la raison²⁴ ». Alchimistes et astrologues sont les cibles récurrentes de la satire de Roumier-Robert, comme dans cette réécriture de « L'Astronome qui se laisse tomber dans un puits » de La Fontaine, à travers le personnage d'oracle que rencontrent les héros :

[i]l semblait qu'il tenait un registre exact de tout ce qui se passait dans le ciel ; toutes les destinées lui étaient connues ; mais il ignorait la sienne, qui fut, à ce que nous dit Zachiel, de se noyer dans un étang, en cherchant à découvrir une comète à grande queue qu'il avait annoncée, et qui ne parut point. (I, p. 102)

Parvenus au Soleil, les héros semblent moins intéressés par la rencontre avec Pythagore, Copernic, Galilée, Kepler et bien d'autres savants, que par celle de Paracelse ou de Nostradamus, qualifié d'« un des plus grands astronomes qui ait jamais paru sur le globe de la Terre²⁵ ». Loin de succomber soudain aux charmes de l'astrologie, l'autrice joue sur l'attrait que ces sciences occultes exercent sur l'imagination, après avoir mis en garde héros et lecteurs. Grâce à Paracelse, elle approfondit la question de la nature des génies, déjà évoquée dans le tout premier chapitre du premier tome. Cet exposé permet de revenir sur la conception de l'univers qui sous-tend le roman, en reprenant l'argument brunoien, désormais devenu assez commun, selon lequel la multiplicité des mondes reflète le pouvoir illimité de Dieu :
Vous ne devez pas ignorer que l'être suprême est seul parfait et accompli ; que c'est de sa toute puissance et suprême volonté qu'il a créé des abîmes du rien, une infinité de mondes remplis de diverses créatures qui ont été formée dans l'instant qu'il avait marqué par sa sagesse. (II, p. 29)

8. Le fond scientifique n'est pas ce qui intéresse directement Roumier-Robert ni ses lecteurs amusés de voir combien Newton se trouve loué comme étant celui qui a le mieux expliqué le fonctionnement de l'univers, tandis que les voyageurs se déplacent toujours à l'aide de tourbillons qui rappellent justement l'opposition entre le système de Descartes (défendu par Fontenelle) et celui de Newton (l'attraction) désormais majoritairement reconnu en France, notamment grâce à Voltaire et Émilie du Châtelet :

Nous pouvons à présent passer dans la planète de Mercure : mais pour y passer plus commodément, je vais vous faire entrer dans un tourbillon : ce sont les voitures dont nous nous servons pour tous les voyages que nous sommes continuellement obligés de faire dans tous les mondes possibles [...]. (I, p. 133-134)

9. Loin de la conception cartésienne, le tourbillon devenu véhicule — permettant ironiquement de traverser le « vide immense » que Descartes niait — est sans doute davantage ici un hommage discret rendu à l'auteur de Micromégas se servant des lois de la gravitation pour se déplacer dans l'espace. L'intérêt de l'astronomie dans cette œuvre consiste donc davantage en une sorte de medium autorisant la fiction des « sept planètes », lesquelles sont en fait, successivement, la Lune, Mercure, Vénus, Mars, le Soleil, Jupiter et Saturne, nommés premier, deuxième... jusqu'à « septième ciel », conformément au système ptoléméen, et donc sans prise en compte de l'astronomie galiléenne, si souvent évoquée par le génie Zachiel, au profit d'une association thématique plus traditionnelle : la Lune est le globe de la folie, Mercure est le séjour des avides, Vénus de l'amour²⁶, Mars de la guerre, le Soleil des Lumières, Jupiter de la noblesse ; seule Saturne se distingue, destination finale qui offre une véritable utopie. Science et superstition constituent donc un matériau à fiction quasiment équivalent. Ainsi, en quittant la Lune, « le Génie les fait reposer dans une comète²⁷ » qui s'avère un séjour des plus effrayants, tel que Monime supplie Zachiel d'en partir : « Par pitié, mon cher Zachiel, faites-nous sortir au plus vite de cette comète qui n'annonce que des calamités²⁸. » Roumier-Robert se moque ici des superstitions populaires (dans la lignée de Cyrano, Bayle et Fontenelle) en jouant sur le mot « calamités » désignant par syllepse aussi bien les malheurs censés être annoncés par les comètes que les monstres rencontrés sur celle-ci par les personnages, puisqu'elle est représentée comme le séjour des démons inférieurs.

10. Intérêt pour la science et la raison, mise à distance des fausses croyances et, en même temps plaisir de la merveille, goût pour l'invraisemblable, cette paradoxale alliance se manifestait déjà dans la préface de l'autrice : celle-ci n'y apparaît qu'en éditrice d'un manuscrit trouvé. Mais ce cliché devenu si peu vraisemblable s'inscrit dans une fiction qui tient de l'alchimie et des esprits élémentaires : réfléchissant à sa position d'autrice — nous y reviendrons — elle se met à rêver sur sa vocation quand surgit du feu, dans « un bruit de pétard²⁹ », « un salamandre³⁰ » qui dépose un rouleau, puis après l'avoir rassurée en lui rappelant qu'elle est rompue « à l'étude des sciences », qui l'encourage dans la voie de l'écriture et lui donne quelques conseils, comme de suivre « naturellement le feu de [s]on imagination³¹ » à condition « d'instruire en amusant³² ». Il disparaît et elle croit avoir rêvé avant de retrouver le rouleau contenant des « folies [...] d'une espèce assez singulière » dans une écriture « tout à fait semblable à la [s]ienne³³ ». Ce songe qui n'en est pas un, ainsi que l'intervention d'un être élémentaire
peuvent évoquer Tiphaigne de La Roche, tandis que le manuscrit trouvé rappelle le livre de Cardan au début des États et Empires de la Lune. Déjà, au seuil du texte, les influences s'entremêlent sous le signe de la fantaisie en s'articulant à la question de la connaissance. La suite de la préface présente l'œuvre et, tout traditionnellement, l'« éditeur femelle³⁴ » s'excuse des éventuels excès qu'elle contient :

> Peut-être trouvera-t-on que les matières sérieuses qui sont répandues dans cet ouvrage, n'auraient pas dû être traitées avec autant d'enjouement ; mais qu'il vous suffise (ami lecteur), qu'à l'imitation de Démocrite, qui riait souvent seul des folies du monde, l'éditeur, encore loin de vouloir arborer le titre de grave personnage [...] n'a d'autre ambition que celle de vous amuser. (I, p. xxiii)

11 Le placere semble ici l'emporter sur le docere, bien que leur alliance fût prônée par le salamandre. Mais la dernière phrase rapproche l'éditeur fictif et l'autrice réelle : « Si vous y rencontrez quelques malices, peut-être ne vous écarterez-vous pas de l'idée de l'auteur³⁵. » Le lecteur est prévenu : ce texte ne sera pas ce qu'il semble être, tout comme le héros qui ne sera pas tant le personnage éponyme que celle qui est censée être sa sœur.

## Mentor dans l'espace

12 Or le titre constituait déjà un autre avertissement puisque son sous-titre (« le nouveau Mentor »), par la référence à Fénelon, suggérait encore un autre type de fiction — le roman d'apprentissage, et plus précisément, la tradition des « miroirs des Princes³⁶ » — et un autre type de savoir (moral et politique). L'imbrication merveilleuse des sciences et fausses sciences dans la construction diégétique de Milord Céton permet une multiplication des destinations du voyage de Céton et Monime, et ainsi une démultiplication des expériences formatrices, en particulier pour cette dernière, Télémaque femelle, qui s'avère destinée à régner sur la Géorgie à son retour sur Terre.

13 Il s'agit donc d'un parcours inscrit sous le signe du divers, ce qui se manifeste par conséquent sur le plan littéraire par une variété de genres et de registres dans les épisodes du roman, allant de passages d'émerveillement — devant la beauté de l'univers ou celle d'un château, d'un paysage — à des histoires tragiques, comiques, narrées sur le mode satirique ou avec un registre sentimental. Les épisodes se succèdent parfois sur le mode paratactique, ce qui peut dérouter certains lecteurs — qui trouveraient cela « prolix, repetitive, and inconsistent³⁷ ». Ainsi, chaque arrivée sur une nouvelle planète répond peu ou prou à un même schéma : découverte du paysage rural (qui s'avère représentatif de la gestion du royaume), rencontre d'un habitant qui raconte son histoire (généralement sous la forme d'un conte sentimental ou moral) et qui introduit les voyageurs à la cour... Hormis dans le Soleil et dans Saturne, ces épisodes narratifs ou descriptifs glissent souvent vers la satire, ainsi la folie des Sélénites permet-elle une critique aussi vive que plaisante — du bel esprit et de la médisance qui règne à Paris comme à la cour. Damon, le guide des voyageurs, présenté comme « un des hommes les plus raisonnables de cet empire³⁸ » (ce qui est à la fois ironique et avéré), est un bel esprit qui ne cesse de critiquer tout et tout le monde :

> Damon, après cette tirade de bel-esprit, se mit à critiquer toutes les personnes qui passèrent devant nous ; nul ne put échapper à sa satyre [sic] : il eut le secret de leur prêter à tous des ridicules, nous apprit leurs aventures, et en moins d'une heure, nous fumes instruits de toute la chronique de la cour et de la ville. (I, p. 55)
14 Paradoxe *a priori* déroutant: la satire sert ici à critiquer l'esprit satirique. Mais c'est selon une distinction courante chez les Classiques comme au XVIIIe siècle, qui consiste à distinguer les « personnalités » de la satire morale, conformément à l'intention de l'autrice, qui est « d'instruire en amusant³⁹ », de « mêler l'utile à l'agréable⁴⁰ » (ce que ne savent pas faire les Lunaires): elle répond ainsi aux préceptes dictés par le salamandre de la préface et illustre métatextuellement les leçons de Zachiel aux voyageurs. Par le portrait de Damon, c'est dans la lignée de La Bruyère — quelque peu pastiché, mais ce type de satire est désormais assez convenu — que s'inscrivait d'emblée l'autrice : « [...] c'était un de ces petits-maîtres que rien n'affecte, que le plaisir et la dissipation. Damon n'avait d'autre emploi que celui de plaire, d'autre penchant que celui de s'amuser, d'autre goût que celui de la nouveauté⁴¹. »

15 La démultiplication des épisodes repose aussi sur un principe de déclinaison à partir de la caractéristique principale de la planète : les aventures sentimentales foisonnent sur Vénus, les états de Mars répondent chacun à une façon différente et à un motif propre de faire la guerre... Mais de fécons croisements permettent de renouveler les « histoires ». Ainsi, sur Mars où Céton doit faire l'apprentissage du métier de militaire, il se lie avec un jeune chevalier plein de valeur qui s'avère une jeune femme travestie en homme, non seulement éprise du Prince Aricdef, chef des armées des Marsiens, mais aussi fille légitime du roi des Belloniens, détrôné par un tyran qui fait justement la guerre aux Marsiens. Se retrouve réécrite, comme à l'avance mais dans une histoire sentimentale, l'histoire de Monime et du trône de Géorgie, renouvelée par le thème du travestissement et de l'échange des genres. À la fin du séjour sur Vénus, où finalement l'amour véritable s'avère un souverain qui ne règne guère, les voyageurs visitent plusieurs îles qui semblent de simples prétextes à imagination, comme l'île de la Douceur — véritable pastorale évoquant les « rives du Lignon⁴² » —, l'île de la Complaisance, la grande île de la Galanterie.

16 Mais cette diversité relève aussi d'une écriture de la merveille telle que la pratiquait Cyrano de Bergerac, source essentielle de Roumier-Robert qui se plaît à le pasticher à maintes reprises : de la description des jardins de Vénus (I, p. 287-289) évoquant aussi bien Versailles que le paradis terrestre situé sur la Lune par l'auteursertin⁴³, à la carte de Tendre revisitée sur cette même planète dans la « Description du temple de l'amour » (I, p. 327 et suiv.) et des chemins qui y mènent où le « torrent d'inquiétudes » et la « mer en délire » rappellent les excès du Royaume des Amoureux dans Les États et Empires du Soleil ; le jeu d'allusion et l'humour burlesque permettant en ces endroits de tempérer le sentimentalisme romanesque. Dans le Soleil, les références se font plus nombreuses et plus explicites : en en faisant le lieu où se réunissent les âmes des philosophes après leur mort, Roumier-Robert ne reprend pas seulement une idée de Tiphaigne de La Roche⁴⁴, mais aussi et surtout donne corps en quelque sorte au projet de Dyrcona qui est d'atteindre la « République des philosophes » sans jamais y parvenir en raison de l'inachèvement de l'ouvrage⁴⁵. Roumier-Robert reprend son idée de la transparence des corps qui vaut métaphoriquement pour une transparence des âmes et une clarté des idées (II, p. 18 et p. 48-49), ainsi que son explication de la manière dont ces âmes arrivent au Soleil (II, p. 92-93). Mais, à la fin du séjour dans cet astre, ce sont carrément des épisodes entiers qui s'y trouvent pastichés ou résumés : les aventures et rencontres du Démon de Socrate (personnage des États et Empires de la Lune), les chênes parlant de la forêt de Dodone (II, p. 120), les trois fleuves allégoriques de la mémoire, du jugement et de l'imagination (II, p. 133 et suiv.). Ces épisodes merveilleux et
allégoriques s'enchaînent selon la même parataxe narrative que dans l'œuvre de Cyrano de Bergerac. Le lecteur est donc à la fois entraîné dans le même jeu d'émerveillements successifs et invité à une réflexion — identique que chez Cyrano, dont l'intertextualité constitue aussi un élément fort de la poétique — sur ce qui fait la cohérence et le sens de cette diversité.

17 Comme en écho à cette interrogation du lecteur, Monime demande régulièrement au génie pourquoi il les a amenés sur telle planète pleine de fous, d'avares⁴⁶ ou de belliqueux (sauf sur Saturne où c'est l'inverse⁴⁷). Et le génie de répondre à chaque fois par une leçon, ainsi à la fin du séjour lunaire :

> Ainsi, mes enfants, vous ne devez l'un et l'autre regarder la façon de vivre des lunaires, que comme une leçon utile qui puisse vous faire remarquer les dangers où entraînent de pareilles erreurs, afin d'éviter avec soin toute occasion d'y tomber. Il est bon de connaître le mal pour pouvoir se mettre en garde contre la sévérité des méchants et des flatteurs. (I, p. 133)

18 Mais le génie n'accède pas toujours immédiatement aux desiderata des voyageurs, qu'il appelle « mes enfants », car ce périple suit un plan :

> Il n'est point encore en mon pouvoir de vous satisfaire sur cet article, dit Zachiel : assujetti à l'ordre et au plan que je me suis tracé, il faut nécessairement vous y conformer : ainsi vous ne sauriez arriver dans ce monde qui doit satisfaire et combler vos désirs, sans passer encore par plus d'une épreuve : mais secondé par mes conseils, je me flatte que vous résisterez à tout. (I, p. 269)

19 Ainsi, la succession parfois sans cohérence apparente des épisodes répond en fait à une logique cachée — par le génie, par l'autrice —, comme l'est encore le destin de Monime, future reine de Géorgie. La Lune, Mercure, Mars et Jupiter ne sont pas simplement des allégories politiques visant les principaux défauts qui nuisent aux états — la superficialité de la cour, l'appât du gain, le désir d'une gloire imméritée, la suffisance d'une noblesse qui oublie ses devoirs fondamentaux — mais des sortes de focales différentes posées sur une même cour. Selon le principe désormais traditionnel de la critique de l'Ici sous le masque de l'Ailleurs, les cours décrites dans chacune de ces planètes, si elles ont bien quelque chose de répétitif c'est qu'elles renvoient toutes à Versailles (et souvent à ses liens avec la capitale). Un certain flou demeure : telle guerre fait-elle référence à celle de trente ans ou de sept ans ? Les courtisans sont-ils ceux de Louis XIV ou de Louis XV ? La vente des charges, la disparition du mérite, la vanité et la sottise semblent le partage de nombre d'entre eux, vus par différentes lorgnettes explicatives⁴⁸. La fiction astronomique permet principalement de dessiner en creux des épisodes satiriques les principes d'un bon gouvernement, tel que celui que verront les voyageurs au terme de leur périple, sur Saturne.

## Genres et genre : une intergénéricité à valeur politique

20 Le génie, véritable Mentor aux pieds sur terre, rappelle la finalité de son plan à la fin du séjour sur Saturne où souhaitent rester les jeunes héros : « Avez-vous déjà oublié, dit le génie, que ce n'est que par une grâce singulière que j'ai pu vous conduire dans les différents mondes que vous venez de visiter ; il faut, mes chers enfants, suivre l'ordre de la nature, et achever dans votre monde le temps fixé par les décrets du destin⁴⁹. » Il narre ensuite l'histoire du royaume de Géorgie, de la trahison subie par le père de Monime, l'usurpation du trône par un tyran, la fuite, le déguisement... autant d'événements en écho aux précédentes aventures des héros. Tout fait alors sens : la
future reine devra se prémunir contre les flatteries des courtisans, l'incompétence des ministres, les erreurs de stratégie militaire, le règne de l'argent, les excès inverses d'une générosité désordonnée, tout ce que son voyage dans les sept planètes lui a appris. Derrière l'apparente redondance de certains épisodes — notamment les dérives des ministres et courtisans, conformément à l'air de chaque planète — se cachaient en fait des nuances sur ce qui guide l'homme : le roman d'aventures diverses et variées se donne finalement comme une étude de philosophie morale et politique. On pouvait par exemple s'étonner que, sur Vénus, l'île de la Douceur, véritable *locus amoenus* dépeint comme une charmante pastorale, ne fût point donnée comme un modèle de perfection. Mais cette nouvelle Cythère n'a aucune portée véritablement politique. Elle prépare juste la description du paysage de Saturne qui s'ouvre, à l'instar des autres « ciels » sur la campagne ; mais ici, laboureurs et bergères semblent folâtrer tout en cultivant harmonieusement une terre rendue fertile par leur labeur qui paraît des « jeux innocents⁵⁰ ». Le bonheur des paysans, renouvelant l'épisode virgilien du jardinier de Tarente⁵¹, peut aussi faire écho à celui de la petite utopie de Clarens ou des Otaïtiens de Diderot :

> Cet aimable vieillard vivait avec une nombreuse famille qui trouvait son plaisir dans le travail et son bonheur dans la médiocrité, regardant le superflu comme un fardeau pénible qui ne sert qu'à corrompre les mœurs ; ces enfants aiment la vie sans craindre la mort ; jamais ils ne se sont laissés éblouir par l'ambition : tranquilles sur l'avenir, ils ne songent qu'à goûter le présent ; leur vie coule dans une paix inaltérable ; ils ne reconnaissent d'autres lois que celles que leur impose la nature ; on ne les voit point former de liens malheureux, l'intérêt ni les honneurs n'ont jamais présidé à leur choix ; ils adorent la vertu, la beauté et les grâces au sein même de la misère. (II, p. 277-278)

Mais ce bonheur tient à la perfection d'un gouvernement où le roi agit en monarque éclairé et donc exemplaire. Il n'accorde pas une entière confiance à ses ministres, concentre ses efforts sur la justice et l'éducation de tous et toutes, se montre « toujours attentif au bonheur de ses peuples⁵² ». La description du lieu fait régulièrement écho en négatif aux autres planètes visitées, et parfois le parallèle est plus explicite quand le narrateur répète à l'envi des formules comme « on ne les voit point... », « jamais on n'y rencontre non plus... ». Cet « heureux monde » est alors clairement posé comme le modèle politique à imiter : « si l'on observait une pareille sévérité dans quelques-uns des mondes que nous avons visités, ce serait peut-être le moyen de conserver une exacte droiture dans l'administration de la justice, et de maintenir la paix et la tranquillité parmi les citoyens⁵³ ».

L'« intransigeant monarchisme » de Roumier-Robert et ses vues très strictes sur la morale sexuelle⁵⁴, loin de s'inscrire en faux par rapport à sa lutte pour la cause féminine, sont, dans ce contexte, à lire comme le soubassement d'une conception politique et morale qui prône une véritable libération de la femme : non seulement quant à son accès au savoir (dans la lignée de Fénelon), mais aussi et surtout relativement à son rôle politique. Certes, Roumier-Robert souligne le déshonneur qu'il y aurait pour Monime à avoir des relations hors-mariage⁵⁵, elle défend une posture féminine toujours pleine de modestie — c'est même un *leitmotiv*. Mais d'une part cette invitation à la modestie, si genrée ici, concerne finalement tous les êtres humains dont la vanité est régulièrement fustigée, et d'autre part, cette rigueur morale n'a rien de véritablement réactionnaire, d'autant moins qu'elle s'appuie non pas sur le christianisme mais sur une forme de déisme philosophique — peut-être d'inspiration
voltairienne. Ce double objectif est d'ailleurs relié dans l'une des premières leçons de Zachiel, avant même le départ vers la Lune :

> Je commence par vous avertir de bannir l'un et l'autre, ce titre de seigneur, qui n'appartient qu'à l'être suprême ; ce n'est que pour sa gloire que je veux travailler à vous perfectionner, et vous ne pouvez atteindre à ce degré de perfection que j'exige que par une application assidue, afin de tâcher de saisir dans les sciences ce qu'il y a de vrai et d'essentiel. (I, p. 14)

23 L'essentiel repose donc dans ce qui constitue les fils directeurs de cet enchaînement de fictions tantôt en écho, tantôt en allusion à d'autres œuvres, tantôt relevant du « feu de l'imagination » : l'insistance sur le mérite. Et à cette aune, comme le fait remarquer la fine Monime, les femmes valent bien les hommes, voire peut-être plus. Sa réponse au génie qui expose le phénomène de métempsycose à l'origine du peuplement des planètes joue sur la neutralité du mot « homme » et sur le fait que tous les exemples de Zachiel étaient masculins :

> Pourquoi, dans l'histoire que vous venez de nous faire de la métamorphose des hommes, vous ne dites pas un mot des femmes ? Ne peut-on pas conclure de là qu'elles ont toujours fait plus d'usage de leur raison que les hommes, puisqu'on n'a point été obligé de les punir ? (I, p. 23)

24 Au-delà de la « malice » dont nous avait prévenu l'autrice, la saillie de Monime permet de poser au seuil du voyage la question du rôle des femmes. Dans les planètes gouvernées par la folie, l'avarice ou la fausse noblesse, les personnages féminins sont la plupart du temps représentés comme oisives, coquettes⁵⁶, superficielles... Ainsi, sur la Lune, il y a bien des femmes savantes, réunies en Académie, mais celle-ci est consacrée à « l'art d'inventer de nouvelles modes⁵⁷ ». En revanche, sur Vénus, ce sont les femmes qui sont aux commandes :

> Dans l'empire de Vénus ce sont les femmes qui gouvernent l'état ; les plus importantes négociations ne se font que par elles : tous les changements qui arrivent et les grands événements sont leurs ouvrages. Elles disposent de toutes les charges, de tous les emplis, de tous les postes éminents, et de tous les gouvernements, quoiqu'il ne paraisse que des hommes à la tête de leurs conseils. (I, 290)

25 La description des « mœurs des Idaliennes » donne rapidement lieu à une comparaison qui se transforme en un réquisitoire contre les abus du patriarcat :

> Les Idaliennes, plus habiles que les femmes de notre monde ne reconnaissent point les droits que les hommes ont jugé à propos de s'approprier, ni ces règles sévères qu'ils leur ont imposées ; elles disent qu'elles sont presqu'impossibles à observer. Il est vrai que dans notre monde les hommes se croient en droit de tout exiger. Ils poussent leur bonté jusqu'à attribuer aux femmes beaucoup de faiblesse & plus de vivacité dans leurs passions ; et leur demandent en même temps plus de force qu'ils n'en ont eux-mêmes pour les surmonter : je voudrais leur demander d'où vient ce privilège exclusif de pouvoir prévenir tous leurs désirs, de céder à tous leurs mouvements, et de n'écouter que la voix de la nature, tandis qu'ils n'accordent qu'à peine aux femmes la faculté de végéter ; ils ne les regardent que comme des automates qui ne doivent servir qu'à l'ornement d'un salon qu'ils voudraient décorer de divers changements. (I, p. 291)

26 Mais ce gouvernement, tout tourné vers l'amour, n'est pas encore exemplaire. C'est sur le Soleil que sont mises en scène des femmes véritablement savantes, que Mme de Maintenon discute avec Mme de Sévigné, que l'on peut rencontrer Sapho, Mme Deshoulières, Mme de Villedieu et tant d'autres, dans la même cité que celle où vivent Socrate, Newton et Molière.
Dans ce monde, les hommes n'ont aucune supériorité sur les femmes, à moins que la vertu, la science, le bon sens et la raison ne la leur donnent. Il est certain qu'une femme peut également posséder tous ces dons, surtout lorsqu'elle reçoit la même éducation : celles-ci ont cet avantage, les mêmes sciences et les mêmes talents leurs sont enseignés ; c'est par cette éducation qu'elles acquièrent la justesse du raisonnement dans les connaissances utiles et nécessaires ; dès leur naissance on les instruit à penser juste, à réfléchir et à parler raisonnablement de toutes choses ; on peut dire que ce n'est guère que dans ce monde où s'établit leur véritable triomphe, parce que le bon sens, l'esprit et l'érudition brillent également dans toutes leurs expressions ; ce qui prouve que la vérité ressemble à la lumière, et qu'elle frappe tous les esprits attentifs à la chercher. La nature, toujours judicieuse et libérale à distribuer à chacun des humains une portion égale de ses dons, n'a point prétendu favoriser un sexe plus que l'autre. Je ne sais par quelle fatalité on interdit aux femmes dans les autres mondes les connaissances exactes et approfondies de toutes les sciences ; on ne peut jamais leur faire une injure plus marquée et dont les suites leur deviennent plus funestes ; car il est certain que ce n'est que l'ignorance dans laquelle on les élève, qui occasionne leurs faiblesses, leurs superstitions et tous leurs égarements. (II, p. 49-50)

27 Enfin, sur Saturne, non seulement l'égalité semble de mise, mais le divorce est autorisé si les conjoints ne s'aiment pas puisque là, la sincérité est reine. L'œuvre suit donc une progression de la légitimation de l'accès des femmes au savoir et aux fonctions utiles, progression dont l'acmé est bien sûr l'accession au trône par Monime. Pour reconquérir le pouvoir désormais aux mains des Turcs, celle-ci doit lancer une offensive militaire, initialement confiée à Céton. Mais elle décide de partager les dangers du champ de bataille⁵⁸ et, sans se travestir en homme, se fait guerrière en prenant la tête de ses armées, suivant l'exemple notamment du prince Aricdef. C'est elle qui harangue efficacement ses troupes⁵⁹ et les mène à la victoire. En revanche, une fois le trône repris, elle épouse évidemment Céton, mais surtout décide de partager avec lui la couronne, parce qu'il en est digne et qu'il est aimé et respecté du peuple. La Géorgie réinventée par Roumier-Robert devient à son tour une utopie de l'égalité des sexes.

28 La rêverie de l'éditeur femelle qui ouvrait les aventures de Céton et Monime posait déjà l'autrice comme une femme rompue à l'étude des sciences, devant lutter contre les préjugés de son temps, notamment pour avoir écrit des livres. À la fin de l'œuvre, Monime engage Céton « à écrire nos singulières aventures : elle y travailla elle-même ». Cette œuvre si diverse, si composite, faite de genres et de registres aussi différents n'est pas tant un texte « proto-féministe » qu'un ouvrage sorti d'un cerveau bicéphale prônant rigueur morale et liberté de création, manifestant un profond besoin d'ordre politique et une imagination débridée. Et, de même que le récit progresse vers l'accession au pouvoir de Monime, de même que l'œuvre construit une émancipation intellectuelle de la femme, la fiction de Marie-Anne Robert s'empare de tous les genres et registres, qu'elle fusionne habilement, pour mieux s'émanciper des catégories littéraires dans un tourbillon des poétiques.
NOTES

1. Y. Nazé, « Two proto-science-fiction novels written in french by eighteenth century women », *Journal of Astronomical History and Heritage*, n° 24, 2021, p. 125-136.

2. O. Chambrionne, « Proto-Feminist Protest and Imagination in the Fantastic Fiction of Marie-Anne Roumier-Robert », *The New York Review of Science Fiction*, n° 325, septembre 2015. Disponible en ligne sur <https://www.nyrsf.com/2015/10/olympe-chambrionne-proto-feminist-protest-and-imagination-in-the-fantastic-fiction-of-marie-anne-roumier-robert.html>. Notons que cet angle est aussi celui que choisit — mais en l'analysant différemment — Huguette Krief : « Lumières féminines et liberté de parole : Marie-Anne de Roumier-Robert (1705-1771), voyageuse immobile », *Astrolabe* [En ligne], n° 51 (Le Voyage immobile), décembre 2020, mis en ligne le 27 novembre 2020. Disponible en ligne sur <https://crlv.org/articles/lumieres-feminines-liberte-parole-marie-anne-roumier-robert-1705-1771-voyageuse-immobile>.

3. Fontenelle vient d'arriver sur cet astre : M.-A. Roumier-Robert, *Voyages de Milord Céton dans les sept planètes, ou le Nouveau Mentor*, dans C.-G.-T. Garnier (éd.), *Voyages Imaginaires, Songes, Visions et Romans Cabalistiques*, 2 vol. (XVII et XVIII), 1787, vol. XVII, p. 56. Désormais cette édition de référence sera abrégée par le numéro du volume et celui de la page.

4. O. Chambrionne, art. cité : « *Again, although Zachiel insists that the section of the City of the Philosophers attributed to women is well populated, the author cannot actually think of very many wise women who might be found there, although the list of men who briefly dazzle Monime with their supposed wisdom extends to dozens.* » (« Une fois encore, bien que Zachiel insiste sur le fait que la section de la Cité des philosophes attribuée aux femmes est bien peuplée, l'auteur ne peut en fait penser à beaucoup de femmes sages qui pourraient s'y trouver, bien que la liste des hommes qui éblouissent brièvement Monime avec leur sagesse supposée s'étende à des douzaines de personnes. »)

5. Y. Nazé, art. cité, p. 130 : « *Being much longer, the Voyages de Milord Céton provides more opportunities to discuss celestial information. However, most of it is of very limited quality. First, there are repeated allusions to astrology. Even the title and the overall plot are directly linked to old astronomy and astrology.* » (« Beaucoup plus longs, les *Voyages de Milord Céton* offrent davantage d'occasions de discuter des informations célestes. Cependant, la plupart de ces informations sont d'une qualité très limitée. Tout d'abord, il y a des allusions répétées à l'astrologie. Même le titre et l'intrigue générale sont directement liés à l'astronomie ancienne et à l'astrologie. »)

6. O. Chambrionne, art. cité : « Cependant, comme beaucoup d'auteurs d'extravagances philosophiques, Madame Robert semble avoir utilisé l'écriture de son roman pour tenter de clarifier ses propres idées sur divers sujets et essayer de fixer sa propre boussole morale en travaillant sur des questions personnelles difficiles. C'est sans doute ce qui explique certaines incohérences du récit et la répétition incessante des conclusions auxquelles il aboutit. Tous les problèmes en question n'ont pas été résolus, et l'on peut soutenir que les ambiguïtés et les ambivalences qui subsistent sont plus révélatrices de son propre état d'esprit et des confusions de son moment historique que les engagements fermes qu'elle prend. »

7. Ibid. : « *It has to be admitted that Voyages de Milord Céton is not the most readable of texts even by the standards of its day; it is not only prolix, repetitive, and inconsistent, but in some respects remarkably lacking in seemingly necessary intelligence although certainly not in boldness.* » (« Il faut admettre que les *Voyages de Milord Céton* ne sont pas les textes les plus faciles à lire, même selon les critères de l'époque ; ils sont non seulement prolixes, répétitifs et incohérents, mais aussi, à certains égards,
remarquablement dépourvus de l'intelligence apparemment nécessaire, mais certainement pas de l'audace. »)

8. *Ibid.* : « Le texte des *Voyages de Milord Céton* contient plus d'un passage suggérant, de manière quelque peu fallacieuse, une forte désapprobation du goût du public pour ces œuvres fantastiques, mais si Madame Robert a ressenti un certain ressentiment du fait qu'elle se pliait à cet appétit supposé malsain, cela ne l'a certainement pas empêchée de le faire de tout son cœur et en long et en large. »

9. L'importance de l'intertextualité dans l'œuvre de Marie-Anne Robert a notamment fait l'objet d'un chapitre consacré plus particulièrement à *La Paysanne philosophe* : Séverine Genieys, « Marie-Anne de Roumier Robert lectrice des romancières du dix-septième siècle », dans I. Brouard-Arends (dir.), *Lectrices d'Ancien Régime*, Rennes, PUR, 2003. Disponible en ligne sur <https://doi.org/10.4000/books.pur.35554>.

10. I, p. 1.

11. I, p. 7.

12. I, p. 19.

13. *Ibid*.

14. Quand Monime dit vouloir « renoncer pour toujours à la géométrie », elle évoque la marquise de Fontenelle qui refuse que l'on dessine des figures dans son parc.

15. Fontenelle, *Entretiens sur la pluralité des mondes*, éd. C. Martin, Paris, Flammarion, coll. « GF », 1998, p. 141. La première partie de la phrase est d'ailleurs une citation célèbre de Galilée.

16. I, p. 27.

17. Elle avait en outre rencontré Fontenelle à plusieurs reprises. Sur la réécriture de Fontenelle par Marie-Anne de Roumier-Robert, je me permets de renvoyer à Guilhem Armand, *Les Fictions à vocation scientifique de Cyrano de Bergerac à Diderot*, Pessac, PUB, coll. « Mirabilia », 2013, p. 494-500.

18. H. Krief, art. cité.

19. « Il est difficile de croire, comme quelques-uns l'ont prétendu que les Mondes de Fontenelle aient donné l'idée de l'Ouvrage que nous imprimons dans ce volume & dans le suivant. On avait imaginé, avant cet illustre Académicien, de peupler les planètes, et ce Système avait donné lieu à des dissertations sérieuses de la part des Physiciens, et à des plaisanteries de la part de quelques gens d'esprit qui y trouvaient matière à exercer leur imagination. En 1656, près de trente ans avant que Fontenelle fit imprimer ses Mondes, Bergerac avait donné la première édition de son voyage dans la Lune. » (I, p. v-vi)

20. I, p. 21.

21. II, p. 91.

22. Voir notamment, dans le Soleil, son refus d'effectuer une énième visite : « Monime se trouvant un peu fatiguée, refusa d'entrer dans une autre salle où l'on enseigne la façon d'unir physiquement les vérités de chaque contradictoire ; par exemple, que le bleu est noir, qu'on peut être et n'être pas en même temps, qu'il peut y avoir des montagnes sans vallées, que le néant est quelque chose, que tout ce qui est n'est point, d'une et deux ne font qu'un [...] et mille autre connaissances aussi curieuses, dont je me dispense de faire le détail, attendu que plusieurs savants de notre monde se sont fort étendus sur ces matières. » (I, p. 91-92)

23. Le sélénite, refusant de passer pour pédant (I, p. 48), trouve qu'il est inutile de « fouiller laborieusement dans les sources de la science » puisqu'il a « le secours des almanachs », aussi s'en trouve-t-il « plus habile » (I, p. 49).

24. I, p. 97.

25. II, p. 86.

26. Marguerite de Lubert, dans son conte merveilleux *Sec et Noir* (1743) joue sur une cartographie intersidérale semblable.

27. I, p. 134 ( titre du chapitre X du premier ciel).

28. I, p. 141.
29. I, p. xv.

30. I, p. xvii.

31. I, p. xix.

32. Ibid.

33. I, p. xx.

34. I, p. xxi.

35. I, p. xxiii-xxiv.

36. Sur cette tradition, voir notamment V. Kapp, *Télémaque de Fénelon : la signification d'une œuvre littéraire à la fin du siècle classique*, Tübingen/Paris, G. Narr/J.-M. Place, 1982 ; E. Bury, « La paideia du Télémaque », *miroir d'un prince chrétien et lettres profanes*, », *Littératures classiques*, n° 23, 1995, p. 69-81.

37. Voir note 7, O. Chambrionne, art. cité.

38. I, p. 56.

39. I, p. xix (voir note 32).

40. I, p. 47. Ce jeu métatextuel est récurrent dans l'œuvre. Ainsi Céton critique la bibliothèque d'un savant lunaire qui n'est emplie que de « contes de fées, plus propres à amuser des enfants, qu'à satisfaire un savant » (I, p. 114), mais il propose qu'au contraire contes et romans offrent « une critique fine et légère » qui permette de « corriger [...] en divertissant » (I, p. 115).

41. I, p. 42. La chute de ce portrait est assurée par le projet de réfection de son château par le personnage qui veut le raser pour y « planter de belles avenues qui abrégeront [s]on chemin pour [s]e rendre à la cour, de près d'une demi-lieue » (I, p. 44).

42. I, p. 379.

43. Voir Cyrano de Bergerac, *Les États et empires de la lune et du Soleil*, éd. M. Alcover, Paris, Honoré Champion, coll. « Littératures », 2004, p. 31-33.

44. Voir *Le Voyage aux Limbes* et sa présentation dans Charles-François Tiphaigne de La Roche, *Les Bigarrures philosophiques*, éd. E. Sempère et G. Armand, dans J. Marx (dir.), *Œuvres complètes*, Paris, Classiques Garnier, coll. « Textes de philosophie », 2019, p. 359-590.

45. Pour une analyse de cet épisode, je me permets de renvoyer à Guilhem Armand, « Idée d'une république philosophique : l'impossible utopie solaire de Cyrano », *Expressions*, n° 25, juin 2005, p. 63-80. Disponible en ligne sur <https://inspe.univ-reunion.fr/fileadmin/Fichiers/ESPE/bibliotheque/expression/25/Armand.pdf>.

46. Voir par exemple I, p. 268.

47. « Pourquoi, mon cher Zachiel, voulez-vous nous obliger de retourner dans un monde où nous n'avons éprouvé que des disgrâces ? Ne pouvons-nous pas fixer ici notre séjour ? » (II, p. 341)

48. La satire politique est plus complexe qu'elle n'y paraît dans cette œuvre foisonnante et l'on retrouve de nettes références au règne de Louis XIV comme des allusions à la faillite du système de Law (dont la famille de l'autrice a été victime) et aux spéculations sur les vivres qui marquèrent le règne de Louis XV.

49. II, p. 341.

50. II, p. 273.

51. Virgile, IVe *Géorgique*, v. 125-148. En revanche, il n'est pas certain que Marie-Anne Robert ait eu accès au *Supplément au Voyage de Bougainville*, alors seulement paru dans la confidentielle *Correspondance* de Grimm.

52. II, p. 325.

53. II, p. 325. La préface le disait déjà : « Ce monde devrait servir de modèle à tous les autres ; mais malheureusement aucun ne lui ressemble. » (I, p. xxii)

54. « It is not easy nowadays to sympathize with some of Madame Robert's views. Her intransigent monarchism and her absolutist views on sexual morality seem a trifle manic. Both attitudes were more than a trifle old-fashioned in her own day, but no one who encountered her works in the 1760s really wanted to
be Mentored in the fashion that Voyages de Milord Céton set out to preach to them
[...]. » (O. Chambrionne, art. cité)

55. Voir notamment II, p. 312-313.

56. Voir le chapitre intitulé « Portrait d'une vieille coquette », I, p. 74 et suiv.

57. I, p. 123-133.

58. II, p. 381.

59. II, p. 383-384.

## RÉSUMÉS

À la croisée des mondes, c'est bien là que Marie-Anne Roumier-Robert entraîne ses lecteurs et lectrices, dans son étrange fiction, les *Voyages de Milord Céton dans les sept planètes, ou le Nouveau Mentor* qui relève de plusieurs genres à la fois : du conte oriental (Céton et Monime sont princes de Géorgie) au roman d'apprentissage (leur voyage, dans la lignée fénelonienne inscrite dans le titre, les forme à devenir bons roi et reine), en passant par le récit merveilleux et la satire sociale. Mais la merveille elle-même tient aussi bien aux inspirations cabalistiques et ésotériques (comme dans le conte merveilleux) qui permettent de peupler les mondes visités, qu'à la dimension scientifique et philosophique de ce voyage interplanétaire. Il s'agit de démontrer ici que cette intergénéricité fait sens et participe d'une écriture féminine de l'émancipation.

At the crossroads of worlds, that's where Marie-Anne Roumier-Robert takes her readers, in her strange fiction, *Voyages de Milord Céton dans les sept planètes, ou le Nouveau Mentor* which belongs to several genres at once: from the oriental tale (Céton and Monime are princes of Georgia) to the novel of apprenticeship (their journey, in the Fenelonian tradition inscribed in the title, trains them to become good kings and queens), via the marvelous tale and social satire. But the wonder itself lies as much in the cabalistic and esoteric inspirations (as in the marvellous tale) that populate the worlds visited, as in the scientific and philosophical dimension of this interplanetary voyage. The point here is to demonstrate that this intergenericity makes sense and is part of a feminine writing of emancipation.

## INDEX

**Keywords** : Marie-Anne Roumier-Robert, interplanetary travel, intergenericity, science, fiction

**Mots-clés** : Marie-Anne Roumier-Robert, voyage interplanétaire, intergénéricité, sciences, fiction

## AUTEUR

GUILHEM ARMAND

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https://idref.fr/090202724

Université de La Réunion, EA DIRE

guilhem.armand@univ-reunion.fr