recía. Respecto de las constituciones anteriores a las que alude, no tenemos más noticias que las aportadas por este sínodo; para un periodo muy anterior tenemos una referencia genérica del obispo Rodrigo Fernandes (1249-1267), en documento fechado en febrero de 1249, respecto a la celebración regular, anual, de sínodos: «Et quando uocati fueritis a nobis, semel in anno, ad sinodum...», que no nos basta para afirmar la celebración, de hecho, de sínodos en ese tiempo<fnref n="197" />.

El obispo Pedro Vaz Gavião se ocupa del saber clerical en la constitución número 46. Es una de las sinodales tomadas de sus predecesores y corregidas en algunos puntos.

De principio, pone en evidencia el incumplimiento de lo mandado por sus antecesores en cuanto a que los sacerdotes sepan cantar y lo necesario al oficio. La experiencia le enseña que muchos son ignorantes; y causan daño a las iglesias y escándalo al pueblo<fnref n="198" />.

En la parte dispositiva mantiene la parte sustantiva de la norma recibida y modifica los aspectos que, a su entender, la hicieron ineficaz. Así parece, por deducción lógica, pues, en realidad, de la norma anterior sólo se conoce, a través de la constitución que comento, la parte sustantiva, no la forma, ni las garantías de su cumplimiento, ni la parte penal; y tampoco se sabe si contenía o no parte penal, o si preveía alguna forma concreta de cumplimiento.

La parte sustantiva responde a que todos los sacerdotes y beneficiados aprendan bien el arte del canto y lo relativo al oficio. En cuanto al cumplimiento de esta norma, exceptúa a los mayores de cuarenta años, por viejos para aprender<fnref n="199" />; y concede un plazo de un año desde la publicación de las sinodales para el aprendizaje.

La pena a imponer será distinta según se trate de un curado o beneficiado o de un clérigo no beneficiado; al curado y al clérigo beneficiado que no cumplieren se les condenará a una multa de mil reales, a repartir por mitad entre el juez diocesano y la fábrica de la iglesia mayor, mientras que al no beneficiado se le condenará con la privación de los avíos para decir

<footnote n="197">¹⁹⁷ SH II, 223-224: introducción de I. da ROSA PEREIRA; 224-225: proemio.</footnote>

<footnote>P. B. GAMS, *Series Episcoporum Ecclesiae Catholicæ*, Graz, 1957, p. 100, aporta un dato interesante para valorar dicha referencia: el obispo Rodrigo Fernandes no entró en la sede de Guarda hasta el 27 de febrero de 1256, a siete años del documento citado, relativo a la concesión de exenciones a los beneficiados de Portalegre.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ SH II, 249-250: «Sem embargo de ser por nossos predecessores mandado que todos os sacerdotes soubessem cantar e assim outras coisas que a seu oficio pertencem, achamos que o dito mandado houve poco efeito, porquanto ainda agora por experiência achamos muitos deles ignorantes em modo que deles sai mau exemplo e escândalo ao povo e as igrejas ainda por elo padecem detrimento».</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ Véanse los textos citados en las notas 88 y 89.</footnote>
misa<fnref n="200" /> y al castigo que el obispo estimare oportuno, a la vista de la magnitud de la culpa<fnref n="201" />.

En la condena anotada no se alude a la pena canónica. Puede que se dé por supuesta y sabida; pero creo, más bien, que no. Dada la ignorancia de los clérigos, no hay razones para suponer que éstos conocían las penas inhe rentes a su permanencia en la ignorancia. La razón es que eran penas ineficaces. ¿Cómo suspender del ejercicio de la cura de almas a todos los ignorantes? Era quedarse casi sin curados<fnref n="202" />.

Se imponen, por tanto, penas pecuniarias, que, cuando menos, tenían efectos materiales positivos y prácticos para la economía de la sede episco pal y de la diócesis, favoreciendo la construcción o mejora de la catedral y el sostenimiento del juez diocesano, por ejemplo. Este traslado desde penas canónicas espirituales a penas materiales es frecuente; y, en ocasiones, se indica la razón del cambio o de la añadidura de la pena material a la espiri tual, cifrando la razón en la mayor eficacia de la pena pecuniaria.

### C. Castilla y León<fnref n="203" />

Las diócesis, cuyos sínodos incluyo en este epígrafe, tienen en común su pertenencia política al reino de Castilla y León; por lo demás, su status jurídico es diverso. Tres eran diócesis exentas, sin metropolitano, depen dientes directamente de Roma: Burgos, León y Oviedo; cuatro, Avila, Badajoz, Coria y Salamanca, eran diócesis sufragáneas de Santiago de Compostela; tres, Cuenca, Palencia y Segovia, lo eran de Toledo, sede pri mada de los reinos hispanos.

<footnote n="200">²⁰⁰ La parte penal es similar, en parte, a la del sínodo de Evora de 1466 del obispo Luis Pires (c. 39); y, en parte (en el hecho de la multa y su aplicación), a la de los sínodos de Porto de 1496 y de Braga de 1505 (cc. 36 y 34, respectivamente).</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ SH II, 250: «E querendo em todo prover, ordenamos e mandamos que todos os sacerdotes ou beneficiados que forem até idade de quarenta anos que da publicação desta a um ano saibam bem cantar por arte o que ao ofício da igreja pertence, e não cumprindo assim, condenamos cada um prior ou beneficiado em mil reaes, a metade para o meirinho e outra para as obras da nossa sé. E o que não fôr beneficiado não lhe seja mais pelos priores ou por aqueles que delo tiverem cárrego dado guisamento para dizer misa, além de o nós casti garmos se tanta negligência nele couber».</footnote>

<footnote n="202">²⁰² El temor a quedarse sin curados hábiles obligó al obispo Luis Pires en el sínodo de Evora de 1467 a suspender la sentencia de excomunión contenida en la constitución 39 del sínodo celebrado el año anterior. Véase la nota 183.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ Juan Cándido de MATÍAS Y VICENTE, en el *Extracto* de su tesis doctoral, publicado bajo el título *Normativa sinodal astur-leonesa anterior a Trento*, Salamanca, 1987, pp. 29-34, recoge las normas sinodales relativas a la ciencia que debe poseer el clérigo en las diócesis enclavadas en el reino astur-leonés, con especial atención a las diócesis de León, Oviedo y Astorga.</footnote>
Esta diversidad de *status* jurídico es un elemento más a tener en cuenta a la hora de examinar y explicar la variedad de respuestas y de situaciones de las diócesis castellano-leonesas.

### a) Primer periodo (1228-1322).

Para este primer periodo, dada la escasa actividad sinodal que conoce-
mos en las diócesis reseñadas, sólo he hallado referencia expresa al tema de
la ciencia clerical en el sínodo de León de 1303, siendo obispo Gonzalo
Osorio (1301-1313).

Las quince últimas constituciones de este sínodo, de la número 25 a la número 39, forman un breve sacramental o instrucción sobre lo que deben saber los curados para administrar adecuadamente los sacramentos de la iglesia (bautismo, penitencia en los casos no reservados, eucaristía, extremaunción, matrimonio) o para dar lugar a su administración por el obispo (confirmación, penitencia en los casos reservados, orden).

Al tratar del sacramento del orden, en la constitución número 39, reco-
ge la exigencia canónica mínima, en cuanto a ciencia, para que un clérigo
menor pueda recibir una orden sagrada, exigencia que se concreta en saber
bien leer y cantar.

En otro parágrafo de esta misma constitución 39 se exige a los rectores de las iglesias que tengan un clérigo (se supone menor), o un mozo (un monaguillo), que sepa leer y cantar, como ayudante para la misa y las horas canónicas<fnref n="204" />. Advierto en esta exigencia una modalidad a tener en cuenta. No se pide en este caso que el clérigo o mozo ayudante sepa *bien* leer y cantar, como es habitual cuando se refiere a los rectores, sino simplemente que sepa.

La preocupación por el saber de los curados se revela también en la constitución número 13 de dicho sínodo. Se contiene en ella una breve forma de visita para arcedianos y arciprestes, sobre quienes en la práctica descargaba el obispo la responsabilidad de la visita canónica en su doble vertiente, espiritual y material. Expone las trece preguntas-examen que debe hacer el arcediano; una de ellas, la decimotercera, se refiere a si los sacerdotes saben y dicen bien el canon de la misa, cómo realizan los signos, y si administran con toda corrección, con la materia y forma debidas, los sacramentos de la Iglesia<fnref n="205" />.

<footnote n="204">204 SH III, 281: «El septimo sacramento es orden sagrada, et desto deven saber los clerigos que nengun clerigo non se deve ordenar se non sopier bien leer et cantar... Item, cada rector aya al menos un clerigo o un moço que lo aiude a la missa et a las Horas, et que saba leer et cantar».</footnote>

<footnote n="205">205 SH III, 266: «La xiii., examine los prestes, commo saben el canon de la missa, por que paravlas consagran, quando levantan, commo fazen los signos, por que paravlas baptizan et ministran los otros sacramentos».</footnote>
Cabe citar asimismo el sínodo de León de 1267 ó 1262. Aunque no hay en él una referencia explícita al tema, sí hay una referencia global.

En la constitución número 52 se intima a los arciprestes a que no presenten a la recepción de órdenes sagradas a clérigos que no sean dignos o que no tengan título beneficial<fnref n="206" />.

Es indudable que entre las cualidades que conforman la *dignidad* clerical, una es la posesión de la ciencia suficiente. De todas formas, hay que reconocer que este aspecto no se explicita en el texto, mientras que sí se explicita el requisito de tener título beneficial, al tiempo que el término *digno* parece tener aquí más conexión con la honestidad de vida que con la ciencia del clérigo. Quizás la explicación esté en que, siendo tan poco lo exigido, se le suponía a cualquier clérigo en grado bastante.

Yendo a más en esta línea de razonamiento, destaca el hecho de que en ninguno de los sínodos citados se denuncia la ignorancia de los clérigos como problema real de importancia. Así, en el sínodo de 1303, constitución número 32, se admite con naturalidad, sin hacer de ello mayor cuestión, que los curados pueden no saber hacer sermón, en cuyo caso se conforma con que digan lo que sepan o que encomienden el sermón a un fraile (a quien se le supone, al menos en principio, una formación teológica suficiente para ello), si lo hay a mano<fnref n="207" />.

### b) Segundo periodo (1322-1500)

Durante el segundo periodo, la actividad sinodal en las diócesis enclavadas en Castilla y León, aunque irregular, es frecuente en su conjunto, sobre todo en el último tercio del siglo XIV y en la segunda mitad del XV; pero siguen siendo muchos los sínodos que no tocan el tema.

#### 1) Toledo

Juan de Aragón, arzobispo de Toledo (1319-1328), reaccionó con pronotitud a la llamada del legado Guillermo en el concilio de Valladolid de 1322, reuniendo sínodos y concilios.

En el sínodo celebrado en Toledo el año 1323, en su primera constitu-

<footnote n="206">206 SH III, 248: «Otrosi, defendemos que nengun arcepreste, nen otro que tenga logar de arcepreste, non presente a ningun clerigo a las ordenes sagradas, se non fur digno o se non ovier titulo de beneficio».</footnote>

<footnote n="207">207 SH III, 276: «Item, stablecemos que cada domingo enna missa prediquen los rectores, se sobieren o se acescier y algun frade; et se non sobieren fazer sermon, digan aquello que sobieren depoes del evangelio».</footnote>
ción, ofrece a sus curados una instrucción breve de la doctrina cristiana, que, conforme a lo establecido por el legado sabinense, deberían tener consigo, en romance y en latín, para instruir por ella a sus fieles en determinados días del año<fnref n="208" />.

En cuanto al tema del saber clerical propiamente dicho, se conforma con una alusión indirecta a la posible ignorancia de los rectores de las iglesias, ignorancia que es preciso evitar. Para ello, dispone, de acuerdo con los cánones, que no se administre ningún beneficio curado sin la institución diocesana, con la que, en teoría, quedaba garantizada la idoneidad, en cencia y en los demás requisitos, del instituido.

Esta norma se da para el ámbito metropolitano, no sólo para el diocesano, pues se establece en el concilio provincial de Toledo del año 1324²⁰⁹. En el mismo concilio se decide asumir en bloque las constituciones legativas de 1322²¹⁰.

Este último dato ayuda a explicar que algunos temas, incluso de gran y reconocida importancia, como el de la ciencia clerical, no aparezcan de modo regular en los sínodos; en éstos se atiende más fácilmente, por lo general, a cuestiones cotidianas y materiales, que surgen del vivir de cada día.

La problemática de la ignorancia clerical, sólo cuando se asume como grave, conforme al criterio y la sensibilidad de cada obispo, se trae a sínodo; entonces, se recuerdan en él, con mayor o menor detalle, muchas veces sólo en substancia, las normas canónicas al respecto y se intima su cumplimiento.

En el concilio provincial de Toledo de 1339, siendo arzobispo Gil de Albornoz (1338-1350), en las constituciones números 2 y 3, se urge el cumplimiento de lo establecido por el legado Guillermo sobre la *peritia lit-terarum* de los curados, que se concreta, de una parte, en la exigencia de saber hablar latín para ser instituido clérigo, sin posibilidad de que los obispos dispensen de este requisito, salvo en casos de fuerza mayor, como sería el de no hallar clérigo letrado disponible; y, de otra parte, se concreta

<footnote n="208">²⁰⁸ c.<1> (Sánchez Herrero 174-176): «Summa totius discipline christiane, ut ait Augustinus, est in fide, et moribus. Ideoque volentes...».</footnote>

<footnote>c.<5> (Sánchez Herrero 176): «Statutum super publicandis populo certis diebus articulis fidei... de quibus supra diseruimus, et eiusdem in vulgari et latina lingua habendis, prim dem per dominum sabinum apostolice Sedis legatum editum in virtute obedientie, tanquam saluti animarum necesarium precipimus observandum».</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹ c.<4> (Sánchez Herrero 187): «Inter episcopales solicitudines ... ne astucia satane eas dicipiat propter rectorum ignorantiam vel defectum... nullus in curato beneficio administret donec cum eo diocesanum episcopum institutione auctorizabili fuerit institutus, seu cura commissa fuerit animarum».</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰ Al final del proemio (Sánchez Herrero 185): «Precipimus constitutiones per dictum dominum legatum editas in concilio per eum apud Valleoleti celebrato, cum infrascriptis per nos in presenti concilio additis observari».</footnote>
en la obligación, compartida por obispo y cabildo, de enviar clérigos de las catedrales y de las colegiatas a los estudios generales de teología, derecho canónico y artes liberales, en la proporción de al menos uno por cada diez residentes<fnref n="211" />.

En cuanto al primer punto, no hay comentario alguno sobre el grado de su cumplimiento en las diversas diócesis de la metrópoli toledana. En cuanto al segundo punto, se denuncia que algunos, obispos/cabildos, son remisos en su observancia, lo que, *a sensu contrario*, significaría que algunos otros cumplían con regularidad la norma. A los «remisos» da un plazo de seis meses para atenerse a lo establecido; si, pasado el plazo, no hubieran enviado a nadie, el arzobispo asumirá, por esa vez, la responsabilidad de elegirlos y enviarlos<fnref n="212" />.

Se trata de la misma medida tomada por Bernardo Oliver en el concilio provincial de Tarragona de 1277 y después por Jimeno de Luna en el de 1318 y Juan de Aragón en el *Corpus tarraconense* de 1330.

Desde 1339 hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XV, es decir, durante siglo y medio, no disponemos de nueva documentación de la diócesis toledana sobre el tema.

Del arzobispo Blas Fernández de Toledo (1353-1362), se podía esperar alguna indicación, dada su trayectoria anterior como obispo de Palencia (1343-1353), donde celebró varios sínodos; y, aunque en ninguno trató expresamente del tema de la ciencia clerical, en dos de ellos, los de 1345 y 1346, apunta algo cuando hace referencia al oficio del curado de enseñar al pueblo la doctrina, estableciendo que todos los curados tengan, al menos en romance, el libro de la doctrina cristiana, con el que informen de ella a los fieles<fnref n="213" />.

<footnote n="211">211 c.<2> (Sánchez Herrero 202): «Quia in constitutione recolende memorie domini fratri Guillielmi... statutum quod nullus clericus ad sacros ordines promoveatur nisi saltem litteraliter sciat loqui; pari ratione, sacro approbante Concilio, statuimus quod quandiu inveniatur clericus qui litteraliter sciat loqui, vel promotus ad sacerdotium qui possit et velit in beneficio, cui cura imminet animarum, institui, Episcopis dispensandi ut is promoveatur ad sacros ordines et ad beneficium cum cura, qui litteraliter nescit loqui... sit penitus interdicta».</footnote>

<footnote>c.<3> (Sánchez Herrero 202-203): «In alia etiam constitutione eiusdem legati... statutum est ut in qualibet Cathedrali vel Collegiata... iudicio Episcopi vel prelati et Capituli, saltem unus ex decem de residentibus assumatur, qui ad studia generalia Theologie et iuris Canonici ac liberalium artium accedere compellantur».</footnote>

<footnote n="212">212 c.<3> (Sánchez Herrero 203): «Quia nonnulli in executione huiusmodi constitutions sunt remissi... statuimus ut, si infra sex mensium spatium iuxta constitutionem ipsam ad studia litterarum mittere distulerint, ex tunc ea vice potestas eligendi et mittendi ad nos et successores nostros totaliter devolvatur, consuetudinis vel statuti illius ecclesie obstaculo non obstante».</footnote>

<footnote n="213">213 Sínodo de 1345, c.<2> (San Martín 140-142): «Rubrica: De officio ordinarii. Quoniam... curati ecclesiarum preter curam quam habent tenentur subditos... instruere...</footnote>
La frase «al menos en romance» nos indica que el latín estaba ya en declive entre los clérigos palentinos, de modo que el obispo se conforma con que tengan el libro de la doctrina sólo en romance.

Durante el gobierno de la diócesis primada, Blas Fernández de Toledo se mantiene en la misma línea, sin abordar directamente la problemática de la ciencia clerical. Reunió dos sínodos, en 1354 y 1356<sup>214</sup>, y un concilio provincial en 1355.

Destacan en ellos las referencias a la obligatoriedad de las constituciones sinodales, provinciales y legativas, suavizando el peso de su transgresión; determina que, en adelante, tanto unas como otras, obligarán sólo a pena, no a culpa<sup>215</sup>. En el *corpus* sinodal de 1356 recoge y asume numerosas constituciones de Juan de Aragón<sup>216</sup>; y, entre ellas, las relativas a la instrucción de la doctrina, que los curados deberán predicar al pueblo en lengua romance<sup>217</sup>.

El concilio provincial toledano de 1473, celebrado en Aranda, iglesia de la diócesis de Osma, sufragánea de Toledo, siendo arzobispo Alfonso Carrillo (1446-1482), afronta el problema de la ciencia clerical con referencia a la exigencia mínima para el clérigo curado, siguiendo de cerca los dic-támenes del concilio de Valladolid de 1322<sup>218</sup>.

El capítulo tercero toca varios aspectos del tema en cuestión: la importancia del saber clerical en general; el requisito canónico de saber latín para recibir órdenes sagradas; la ineficacia del sistema del examen de idoneidad y cómo mejorarlo; las penas a los infractores de la normativa.

presenti constitutione duximus statuendum ut omnes... curati habeant in scriptis, recipiant atque leuent, saltem in uulgari, precepta decalogi, articulos fidei, sacramenta ecclesie, species uirtutum et uiçiorum, opera misericordie spiritualia et temporalia, sub pena uiginti morabetinorum et publicent ea in singulis dominicis quadragesime et aduentus». En el sínodo de 1346, se recuerda y se refuerza la obligatoriedad de la norma anterior (Ibid. 158-160).

J. San Martín nos ofrece, junto al texto latino, una traducción castellana, según manuscritos que fecha en el mismo siglo XIV.

<sup>214</sup> En este sínodo publicó un *corpus* sinodal, en el que recoge sus propias constituciones y una selección de las sinodales de sus predecesores. Cf. Sánchez Herrero 52.

<sup>215</sup> Cf. los textos correspondientes en Sánchez Herrero 217, 220-221, 239.

<sup>216</sup> De un total de cuarenta y siete, treinta y tres (el 70 %) son del arzobispo Juan de Aragón.

<sup>217</sup> La *instructio* se recoge en cinco constituciones, cc.2-6 (Sánchez Herrero 224-226). Su publicación se ordena en la c.12 (Ibid. 228): «Statuimus ut Constitutiones felicis recordationis Domini Iohannis predecesoris nostri super articulis fidei... olim ab ipso predecesore edite, que superius sunt inserte... in festivitatibus Natalis, Resurrectionis, Pentecosthes, Asumptionis beate Marie et prima dominica adventus, et prima dominica quadragessime in eisdem ecclesiis populo ibidem tunc ad Missarum sollepnia venienti in lingua vulgari alta voce de cetero publicentur».

<sup>218</sup> c.9.<2> (Tejada III, 487). Texto transcrito en la nota 25.
Como premisa se argumenta que la encomienda de la cura de almas se debe conferir a gente entendida, que comprenda la inmensidad de la fe y que sepa distinguir entre lepra y lepra. Así, pues, en adelante, no se promo-verá a órdenes sagradas a nadie que no sepa hablar latín, dado que con gran frecuencia, sea por ignorancia, descuido o malicia, los encargados por los obispos de examinar a los candidatos presentan como dignos e idóneos a personas indoctas y analfabetas; y en estas condiciones reciben las órdenes sagradas o mayores219.

Con objeto de asegurar la seriedad del examen, se establecen algunos cambios, que no afectan al contenido ni a la forma del examen, sino a las personas examinadoras. En primer lugar, se recomienda a los obispos que sean ellos mismos quienes realicen el examen; y, en caso de no poder, que designen para dicho cometido a dos varones (clérigos) idóneos en ciencia y virtud, imponiéndoles bajo pena de excomunión el cumplimiento fiel del encargo220.

Las penas alcanzan teóricamente a conferentes, examinadores y recipientes. Además de otras penas previstas en los cánones, los conferentes quedan suspendidos de la ejecución de cualesquiera órdenes sagradas, los examinadores, del oficio y beneficio y los indignamente promovidos, de la ejecución de la orden así recibida; todos ellos por el periodo de un año221.

Pero, toda esta normativa, de aparente fortaleza, se acompaña de una excepción, en parte lógica, si tenemos en cuenta el grado de discrecionalidad que el derecho canónico admite en el ejercicio de la potestad episcopal y que, en el caso, parece, más bien, una escapatoria por donde se diluye el vigor de la norma: el obispo, a quien compete conferir la orden, o permitir

<footnote n="219">219 Sánchez Herrero 285: «Agri Dominici cultura non est indignis operariis committenda, sed illi dumtaxat conducendi sunt in Domo Domini qui secundum Apostolum sciant quae sit longitudo, latitudo, sublimitas et profundum... ideoque... statuimus, nullum ad sacros ordines de caetero promovendum, nisi sciat Latinaliter loqui; quia tamen plerumque contingit ob defectum, negligentiam vel dolum eorum, quibus ab Episcopis Ordinum examinationi committitur, quod indocti et omnino ignari... ut digni et idonei, praedictis Episcopis praesentantur, sicque per eos ad sacros ordines promoventur...».</footnote>

<footnote n="220">220 Sánchez Herrero 285: «Nos... Episcopos... in virtute sanctae obedientiae monemus, quatenus si... examini personaliter non adfuerint, duos saltem viros idoneos scientia et moribus approbatos deputent, quibus officium examinationis pariter committant iniungendo eisdem sub excommunicationis poena, ut onus hoc sibi creditum fideliter exsequantur».</footnote>

<footnote n="221">221 Sánchez Herrero 285-286: «Praelati autem sacrum ordinem per se ipsos contra praedictam prohibitionem non scientibus loqui latinaliter conferentes, praeter poenas a jure statutas, a quorumcumque sacrorum ordinum, quos tali contulerint, ipsumque indigne promotum ab exsecutione suscepti ordinis, examinatores vero in praemissis culpabiles, ab officio et beneficio, per annum noverint se suspensos».</footnote>

<footnote>El concilio vallisoletano de 1322 no incluye a los examinadores, al no considerar su culpabilidad, centrando toda la responsabilidad en los prelados conferentes y en los promovidos.</footnote>
que sea conferida por otro, puede dispensar de las exigencias señaladas al
candidato, si estima que hay una causa razonablemente necesaria; con lo
cual la pena, al menos para los conferentes, cuando lo sean los obispos pro-
pios, será letra muerta y sólo tendrá aplicación, en su caso, respecto a quie-
nes el obispo en cuestión haga responsables²²².

El capítulo décimo complementa al anteriormente glosado, con una atención especial a los curados y a los canónigos y dignidades. Se determina en él que lo dispuesto en el capítulo tercero sobre el conocimiento del latín para recibir órdenes sagradas se aplique con el máximo rigor en la colación de las iglesias parroquiales, así como de las canonjías y dignidades de las iglesias metropolitanas y catedralicias; si bien, en el caso de canonjías y dignidades, los obispos pueden dispensar por una causa que estimen ser de necesidad evidente²²³.

De la redacción del texto se deduciría que la posibilidad de dispensa no alcanza a los curados, lo cual, a su vez, no parece conformarse con lo que acabamos de indicar al glosar el capítulo tercero, en el que se prevé la posibilidad de dispensa de forma generalizada para los promovidos a órdenes sagradas.

Teniendo en cuenta ambas disposiciones, me inclino a pensar que los
padres conciliares (o, cuando menos, el arzobispo presidente del concilio)
tienen la voluntad de excluir de la posibilidad de ser dispensados discrecio-
nalmente a los que han de ser promovidos a la cura de almas en iglesias
parroquiales, pero esa voluntad no se concreta con la suficiente claridad y
determinación, dejando así la puerta abierta a que los obispos usen, tam-
bién con los curados, de su facultad de dispensar discrecionalmente, es
decir, cuando, a su juicio, hubiere una causa razonable.

²²² Sánchez Herrero 286: «Nisi ex causa rationabili et multum necessaria, ut in dicta constitutione continetur, cum eisdem promotis Praelati viderint dispensandum».

La constitución aquí aludida es la número 9 del concilio de Valladolid de 1322, del que la toma casi literalmente. Gil de Albornoz, al hacerse eco de esta constitución, la interpreta en sentido restrictivo, al precisar que la facultad de dispensar la tienen los obispos sólo cuando no hallan un clérigo idóneo para la encomienda de la cura; hecho éste, que constituiría la única causa razonable y muy necesaria aludida en la norma legatina, sin dejar esta argumentación a la discrecionalidad de cada obispo.

²²³ Sánchez Herrero 290: «Cum in Constitutione nostra quae incipit: Agri Dominici continueatur nullum ad sacros ordines promovendum nisi latinaliter sciat loqui, id etiam summa observantia cavendum est in collationibus Parochialium Ecclesiarum. Nam cum ars artium sit regimen animarum, pari ratione, sacro approbante Concilio, statuimus, nullum de parochiali Ecclesia debere provideri, nisi saltem latinaliter sciat loqui. Attententes etiam, quod quanto crescunt dona, tanto etiam rationes crescunt donorum, eandem constitutionem ad Canonicos tam Metropolitanarum quam Cathedralium nostrae Provinciae Ecclesiarum et ad maiores post canonicatus earundem ecclesiarum dignitates exstendi, tenore praesentium, eodem approbante Concilio, volumus et inhibemus, nisi ex causa multum evidenti et necessaria cum ipsis Canonicis Praelati viderint dispensandum».
No era fácil, por otra parte, que los obispos se avinieran, sin objección alguna, a una limitación de su potestad discrecional.

Unos años más tarde, en 1480, Alfonso Carrillo celebra su primer sínodo diocesano. No se recogen en él, respecto a nuestro tema, las disposiciones provinciales de siete años antes, que debemos suponer en vigor; y tampoco hay queja o denuncia de ignorancia respecto de los curados.

En este sínodo Alfonso Carrillo sale al paso de una corruptela que invalidaba en una buena proporción la norma de poner al frente de iglesias con cura de almas o de beneficios servideros a clérigos dignos: los titulares de la cura o servicio conseguían permiso del arzobispo para ausentarse y ponían en su lugar a «capellanes de poco saber e de non buenas costumbres».

Para atajar este abuso, dispone que, en adelante, los designados como sustitutos, previamente a servir la cura o los beneficios, se sometan a un examen ante el provisor del arzobispo o ante alguno de los vicarios generales en Toledo y Alcalá o ante los examinadores nombrados para el caso por el propio arzobispo. El examen, por lo que se refiere a ciencia, versará sobre lectura, canto y gramática.

Como garantía de cumplimiento y superación de la prueba, dichos capellanes no podrán ser admitidos a servir sin presentación previa del certificado del examen y de la licencia del servicio<fnref n="224" />.

La medida constituye, sin duda, un paso importante para asegurar la suficiencia de saberes de los encargados de la cura de almas.

Además, el sínodo de 1480 insiste en la enseñanza de la doctrina a los fieles de dos maneras. De una parte, mediante la predicación en las misas dominicales de la cuaresma, de Septuagésima a Pasión, por los propios curas y rectores parroquiales; de otra, mediante la fijación de una tabla de la doctrina «en lugar publico eminente, donde cualquier persona la pueda leer e se informar de lo en ella contenido». En la tabla estarán escritos los artículos de la fe, los sacramentos, los mandamientos del decálogo, los pecados mortales, las obras de misericordia, las virtudes, los dones del Espíritu Santo, los cinco sentidos y los casos reservados al papa y al obispo<fnref n="225" />.

<footnote n="224">²²⁴ c.<15> (Sánchez Herrero 313): «E por que acaesce que los curas e los que tienen beneficios servideros se absentan dellos con nuestra licencia... poniendo capellanes de poco saber e de non buenas costumbres... hordenamos... presenten... personas suficientes de honestidad y buena vida, los cuales ante que sirvan sean examinados por nuestro provisor o por alguno de nuestros Vicarios Generales de Toledo o de Alcalá o por los examinadores que para esto por Nos seran diputados... de honestidad y de leer y cantar e construir e... muestren por escriptura como son examinados y traen licencia para servir los dichos beneficios».</footnote>

<footnote n="225">²²⁵ c.<1> (Sánchez Herrero 303): «Hordenamos que los dichos curas e retores parroquiales... de aquí a tres meses primeros siguientes fagan poner en cada una de sus iglesias una tabla en que estén escriptos en pergamino todos los artículos... sacramentos... colgada de un clavo en lugar publico eminente... e hordenamos que cada uno de los dichos curas e retores</footnote>
En cuanto a la enseñanza, el sínodo pone un cuidado especial en la instrucción de los niños.

La responsabilidad recae primero en los mismos padres, no en cuanto que tengan que ser ellos maestros de sus hijos, sino en cuanto que se deben preocupar de que se les enseñe.

Subsidiariamente, y a falta de maestros, defecto que la realidad pone en evidencia, la responsabilidad llega a los curados, quienes deberán ayudarse de un clérigo o sacristán, bueno y docto, y que «quiera mostrar leer e escribir e cantar a cualesquier personas en especial a fijos de sus perrochianos», al que pagarán un salario digno, de modo que si las facultades de la parroquia no alcanzaran, se recurrirá al arzobispo²²⁶.

El arzobispo Francisco Jiménez de Cisneros (1495-1517), en sus dos sínodos, celebrados en Alcalá (1497) y Talavera (1498), no hace referencia directa a la ciencia clerical. Parece dar por supuesto que los curados poseen los conocimientos mínimos suficientes; su preocupación está puesta en que los curados, por sí mismos o por otros, enseñen la doctrina, especialmente a los niños menores de doce años (catequesis dominical tras el canto de la Salve)²²⁷, y declaren el evangelio «todos los domingos despues de la ofrenda ... a lo menos literalmente»²²⁸.

Esta tendencia a ocuparse de los curados preferentemente como maestros y predicadores de la doctrina la notamos en otros sínodos de diócesis sufragáneas de Toledo de los siglos XIV y XV, y de una forma progresiva. Ya

perroquiales por si e por sus lugares tenientes sean tenidos e obligados de publicar e declarar todo lo contenido en la dicha tabla a sus perroquianos en la misa despues del ofrenda en el primer domingo despues que levaren estas constituciones, e asi mismo en todos los domingos despues de la septuagesima hasta el domingo de la pasion».

²²⁶ c.<5> (Sánchez Herrero 305): «Entre las otras cosas que los Padres son tenidos a faser por sus hijos... enseñar las cosas que son ncesesarias... e porque conoscemos por experiencia que por defecto de maestros e de enseñadores... estatuimos que en cada una de las Iglesias Perrochiales de nuestro Arçobispado, donde oviere pueblo, el cura tenga consigo otro clerigo o sacristan, persona de saber e honesta, que sepa e pueda e quiera mostrar leer e escrivir e cantar... e señaladamente les muestren los diez mandamientos, el pater noster, el ave maria, el credo y la salve regina y la confesion general, et todo lo que esta en la Cartilla de las Iglesias... e en las iglesias que no fuere assi proveydo de salario suficiente, recurran a nos».

²²⁷ c.<4> (Sánchez Herrero 344-345). Coincide en lo sustancial con lo dispuesto por su antecesor Alfonso Carrillo. Una diferencia formal a destacar es que no se habla ya, aunque tampoco se descarta abiertamente, de tener un clérigo o sacristán como maestro, a la vez que catequista, institucionalizado y con salario suficiente; probablemente, porque las iglesias no podían sostenerlo. Cisneros admite que los curados pueden encargar la enseñanza a otros, sin indicación de que deban o puedan ser asalariados o recompensados de alguna manera; pero les exige a los curados que estén presentes durante la enseñanza.

²²⁸ c.<5> (Sánchez Herrero 345).
aludí anteriormente a las disposiciones de Blas Fernández de Toledo, siendo
obispo de Palencia, en los sínodos de 1345 y 1346²²⁹.

Asimismo, Diego de Roeles, obispo de Avila (1378-1394), en el sínodo celebrado en Bonilla el año 1384²³⁰, y Lope Barrientos, obispo de Segovia (1438-1441), de Avila (1441-1445) y de Cuenca (1445-1469), en el sínodo celebrado en Cuenca el año 1446²³¹, se interesan directamente del cumplimiento del deber de los clérigos curados de enseñar la doctrina que ellos mismos deben ser los primeros en conocer; pero nada nos dicen sobre la situación de la ciencia clerical en sus diócesis, ni sobre las exigencias mínimas canónicas, sin que de este silencio podamos deducir que dichos obispos estaban satisfechos de la cultura de sus clérigos.

Lo que parece claro es que en estos sínodos la ciencia clerical no estuvo
presente como problema transcendente sobre el que tomar decisiones.

2) *Segovia*.

El obispo Pedro de Cuéllar (1320-), «inmerso de lleno en el clima
reformista imperado en la Iglesia universal desde Roma y a partir de los
días lateranenses»<fnref n="232" />, se hizo eco con prontitud de la llamada legatina,
secundando a su metropolitano Juan de Aragón, con quien se vio, proba-
blemente, en el concilio provincial toledano de 1324.

En el sínodo que celebró en Cuéllar el año 1325 promulgó un cuaderno de la doctrina, a modo de libro sinodal, en lengua vulgar, «para alumbramiento de los dichos simples clérigos que non lo entienden así como es dicho e era menester»<fnref n="233" />. En este cuaderno son constantes las alusiones a la

<footnote n="229">²²⁹ Véase la nota 213.</footnote>

<footnote n="230">230 c.<1> (Sobrino Chomón 455): «Establescemos e ordenamos que estas dichas orde-
naciones sobre los artículos de la fe e de los mandamientos... en cada domingo del avento e
en cada domingo de la cuaresma... cada clérigo curado de la cibdad e del obispado de Avila...
cuando viniere el pueblo a la misa lo deba decir públicamente a alta voz».</footnote>

<footnote n="231">231 «<O>trosi, por quanto la noticiá dela fe catholica es ncesesaria... mandamos alos dichos clerigos curados, so pena de suspension de oficio e de benefitio que, cada domingo dela quaresma declaren e publiquen alos pueblos a ellos cometidos los articulos dela fe e mandamientos dela ley e sacramentos dela iglesia e espeçies de viçios e virtudes dellas».</footnote>

<footnote>Mi agradecimiento a los doctores Antonio García y García y Francisco Cantelar
Rodríguez, que me han facilitado el texto aquí transcrito, en una fotocopia del texto manus-
crito a utilizar en la edición del *Synodicon Hispanum*, en la que figuran las observaciones y la
puntuación del Dr. Francisco Cantelar Rodríguez.</footnote>

<footnote>Lope de Barrientos asume como propio, en los sínodos de Turégano (1440) y de Cuenca (1446), el texto castellano del *liber synodalis* de Gonzalo de Alba, en el que se contiene la exi-
gencia de saberes de los clérigos curados. Véase la nota 248.</footnote>

<footnote n="232">232 Martín-Linage 47.</footnote>

<footnote n="233">233 *Ibid*. 169.</footnote>
escasez de conocimientos de los clérigos segovianos, como anotan Martín-Linage<sup>234</sup>.

Siglo y medio después, el obispo Juan Arias Dávila (1461-1497), en el sínodo celebrado en Aguilafuente el año 1472, encara el tema de la ciencia clerical como problema urgente. Lo expone y regula en cuatro apartados lógicos: planteamiento de la cuestión, denuncia de la situación, disposición sustantiva y disposición penal.

En primer lugar, destaca la importancia de la ciencia y, *a sensu contrario*, la peligrosidad de la ignorancia en general, y de modo especial en los eclesiásticos, a quienes corresponde enseñar a los demás<sup>235</sup>.

En segundo lugar, describe la situación de ignorancia, rayana en el analfabetismo, en la que se hallan muchos clérigos de órdenes sagradas. El obispo afirma conocer esta situación «por vista e por examinacion e por cierta sabiduria»; asegura, además, que muchos de ellos ya han sido requeridos y amonestados, y aun castigados, sin fruto alguno<sup>236</sup>.

A continuación, establece, de acuerdo con los derechos y los cánones, que todos los clérigos de órdenes sagradas, que sean ignorantes, se dispongan a aprender en un plazo de cuatro meses, a contar desde el día de la fecha de la misma constitución, de su promulgación. El tiempo de estudio se fija en un periodo continuo de cuatro años, a partir de pasados los cuatro meses.

La norma afecta igualmente a aquellos clérigos que se ordenen in sacris en el futuro. Para éstos, el plazo de cuatro meses y cuatro años se contará a partir del día en el que adquieran la posesión pacífica de sus dignidades, canonjías, raciones o beneficios, es decir, a los tres meses de la toma de posesión de hecho<sup>237</sup>.

<footnote n="234">234 *Ibid.* 207.</footnote>

<footnote n="235">235 c.4 (Aguilafuente, fol. <17 v>): «<P> rudente e ydoneo de conueniente sciencia segund regla del apostol deue ser el que es llamado enla suerte del sennor para militar enla milicia clerical ca la ynorancia enlas otras personas es dannosa e enlos eclesiasticos es muy peligrosa por que con su enxemplo e sciencia e dotrina han de ensennar alos otros».</footnote>

<footnote n="236">236 *Ibid.*, fols. <17 v - 18 r>: «E por quanto somos certificado... que muchos delos beneficiados de la nuestra iglesia cathedral e otros clerigos curados e non curados ordenados de ordenes sacras del dicho nuestro obispado son tan ynorantes e insuficientes que non saben leer nin cantar nin son gramaticos nin saben la construcion e lengua latina nin entienden nin saben entender lo que leen como deuien... e como quier que muchos... han seydo por nos begnina e caritatiuamente requeridos e amonestados e aun despues con cominacion e aposicion de algunas penas que quesiesen aprender... non lo han querido nin quieren fazer...».</footnote>

<footnote n="237">237 *Ibid.*, fol. <18 r - v>: «E conformando nos con aquello que los derechos e sacros canones quieren e disponen... mandamos que todos e cualesquier beneficiados... curas e rec-tores que cargo tienen de animas e otros cualesquier clerigos ordenados in sacris... que non saben cantar nin construir... dentro de quatro meses primeros siguientes de oy dia de la data desta nuestra constitucion lo comiencen aprender e lo continuen sin interualo... quatro annos</footnote>
Si, una vez agotados los plazos, los clérigos interesados no superasen el examen ante el obispo, si son beneficiados, perderán los frutos y rentas de sus beneficios; y, si no lo son, quedarán suspensos de las órdenes recibidas. Así permanecerán unos y otros hasta tanto no superen el examen de idoneidad; pero si los hallados indoctos probaren su estancia y residencia en el estudio de forma continuada, es decir diez meses por año, haciendo lo posible de su parte por aprender, no se les impondrán las penas antedichas sino que, en su lugar, se les obligará a continuar por un año más en el estudio general para que pongan nuevamente todo su esfuerzo en aprender; y, si no lo hicieren así, entonces caerán en las penas citadas²³⁸.

A pesar del tiempo concedido para el aprendizaje en el estudio general -cuatro o cinco años-, el objetivo prioritario del obispo y del sínodo no es, aunque tampoco se excluya, el perfeccionamiento en los saberes teológicos, jurídicos y de artes liberales; lo que se exige saber después de esos cuatro o cinco cursos académicos, se reduce al mínimo requerible para un ordenado in sacris y, con mayor razón, para un clérigo curado: leer, cantar y gramática, con una atención especial a la lengua latina. Por otra parte, cabe destacar que no se tienen en cuenta la vejez y la debilidad mental, al menos no aparecen en el texto sinodal, como motivo de dispensa; tiene, no obstante, una atención con los menos dotados, a los que concede un año más de tiempo para el aprendizaje.

### 3) Avila

El obispo Alfonso Fonseca (1469-1485) reúne sínodo el año 1481 y

primeros siguientes despues delos dichos quatro meses... e en quanto toca alos dichos... clérigos in sacris que de oy en adelante enlos tiempos uenideros fueren... mandamos que los dichos terminos les coran e les sean contados desde el dia que ouieren la posesion pacífica delas dignidades... e beneficios curados que ouieren... la qual dicha posesyon se entienda ser pacífica sy touieren... sus beneficios por tres meses sin pleyto».

238 *Ibid.*, fols. <19 r - 20 r>: «E si... non lo fizieren... los dichos curas e rectores pierdan los frutos delos dichos sus beneficios curados... e los que non fueren beneficiados enel dicho nuestro obispado sean suspensos por el mesmo fecho delas dichas ordenes sacras... las quales dichas penas... mandamos que duren... fasta tanto que por la dicha examinacion sean fallados habiles e suficientes enlas cosas suso dichas... Pero queremos e mandamos que sy al tyempo dela dicha examinacion los tales beneficiados que ansi fueren fallados inhabiles prouaren e mostraren como continuaron los dichos quatro annos en estudio general estando e residiendo enel tal estudio continuadamente diez meses de cada uno delos dichos annos e fizieron su poder e diligencia en aprender... que non ayan logar contra ellos las dichas penas nin alguna dellas, pero que sean tenidos e obligados a estar e continuar enel dicho estudio general otro anno primero adelante siguiente faziendo su poder... en otra manera que dende adelante cayan enlas dichas penas e en cada una dellas».
publica un libro de constituciones, «libro llamado signodal»<fnref n="239" />. Respecto del tema que aquí interesa, sus determinaciones vienen a coincidir, salvo variantes de detalle, con las del sinodal de Aguilafuente de 1472, que acabo de glosar; o Alfonso Fonseca las toma de Juan Arias Dávila, o uno y otro de una fuente común, que respetan totalmente en lo substancial.

Para no repetirme de forma innecesaria, señalaré sólo aquellos detalles en que difieren.

Alfonso Fonseca no aplica la obligación de estudiar a todos los beneficiados ignorantes en general; tiene en cuenta la excepción de la edad, y enmarca la obligación entre los 10 y los 35 años<fnref n="240" />.

Un detalle diferencial más está en la duración del año académico o, quizá mejor, en el tiempo continuado, por año, que el beneficiado debe residir en el estudio dedicado al aprendizaje. En el sínodo de Aguilafuente se fija en diez meses, mientras que en el de Avila se fija en ocho meses<fnref n="241" />.

Otra diferencia entre ambos es que Arias Dávila sólo menciona el estudio general, al que parece hacer referencia exclusiva; sin embargo, Alfonso Fonseca habla de poder residir en estudio general o en estudio especial, diferenciando estos dos tipos o especies de centros de enseñanza para eclesiásticos<fnref n="242" />.

Además, Alfonso Fonseca reserva un trato muy especial para los beneficiados de la iglesia catedral, detalle que no se halla en el sínodo de Arias Dávila. Dichos beneficiados, sobre los cuatro años normales, podrán continuar estudiando cuatro años más, si lo desean y consta de su habilidad en el aprendizaje<fnref n="243" />. Evidentemente, aquí se trata del perfeccionamiento en los

<footnote n="239">239 En el manuscrito utilizado, Madrid BN 8876, se emplea varias veces la denominación de libro sinodal; por ejemplo, en los folios I r, 11 v, 17 v.</footnote>

<footnote n="240">240 c.2.1.1 (fol. 40 v - 41 r): «Sta<tuimos> e ma<ndamos> que qual quier cura e rector o otro qual quier clerigo beneficiado de todo nuestro obispado que fuere mayor de hedad de diez annos e menor de treynta e cinco annos que non sabe cantar nin construyr...».</footnote>

<footnote n="241">241 *Ibid.*, fol. 41 r: «... lo comiencen a aprender e lo continuen sin enterualo alo menos por ocho meses de cada vn anno».</footnote>

<footnote>Hay que anotar que Arias Dávila habla, en realidad, de residir continuadamente durante diez meses en el estudio, y Alfonso Fonseca se refiere directamnente a ocho meses continuados de estudio.</footnote>

<footnote n="242">242 *Ibid.*, fols. 42 v - 43 r: «Pero queremos e mandamos que si al tienpo dela dicha examinacion los tales beneficiados que asi fueren hallados inabiles prouaren e mostraren commo continuaron los dichos quatro annos en estudio general o especial estando e residiendo enel tal estudio oyendo sus liciones continuadamente al menos ocho meses...».</footnote>

<footnote n="243">243 *Ibid.*, fol. 43 r-v: «Otrosi poque los beneficiados de nuestra iglesia cathedral que ansi ignorantes se fallaren ayan mayor fauor... mandamos que assi los quatro annos suso dichos commo quatro otros despues si quisieren proseguir su estudio constando de su abilidad e cresciendo e aprouechando enla sciencia segund que por nos o por nuestros successores con consejo de nuestro dean e cabildo sera juzgado ayan despues de su residencia fecha la meytad delos frutos dela prebenda o beneficio».</footnote>
estudios eclesiásticos, no ya de la adquisición de los conocimientos mínimos exigibles.

Por otra parte, Alfonso Fonseca recoge la norma relativa a que ningún clérigo menor se haga promover a las órdenes sagradas sin saber hablar bien latín<fnref n="244" />.

### 4) Salamanca

El primer sínodo salmantino del que se conserva texto es el de 1396, siendo obispo Diego de Anaya y Maldonado (1392-1407). No trata directamente del tema de la ciencia clerical, pero sí hace algunas alusiones ocasionales al mismo en tres constituciones: primera, cuarta y sexta.

En la primera constitución se habla de la obligación de los sacerdotes de enseñar la doctrina y se denuncia que algunos no la cumplen porque ignoran la doctrina, no la saben de memoria y no tienen un cuaderno de ella. El remedio que se prevé en la parte dispositiva no va más allá de lo inmediatamente práctico: a los clérigos curas se les facilitará un cuaderno de la doctrina, que cada uno hará copiar en pergamino, y por dicho cuaderno mostrará la doctrina a sus fieles<fnref n="245" />.

En la constitución cuarta, que trata de los clérigos peregrinos, se hace referencia a la necesidad de obtener licencia especial del prelado, del obispo en nuestro caso, «aun para venir al Estudio»; se refiere aquí al estudio salmantino<fnref n="246" />.

Del contexto se puede deducir que en Salamanca había muchos clérigos «peregrinos», en el sentido peyorativo de vagos, errantes, procedentes de otros obispados, sin tener carta de licencia de sus prelados; y, al menos parte de ellos, pretendían justificar su estancia por razón del estudio. El sínodo les recuerda que también ellos necesitan licencia de su prelado.

<footnote n="244">²⁴⁴ *Ibid.*, fol. 43 v: «Otro si eadem signodo aprobante statuimos e mandamos que nincund clerigo sea osado de se promouer ad sacros ordines sin primera mente saber fablar latin conpetente mente en otra manera por la presente lo suspendemos ab ex <e> cucione illius ordinis».</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵ SH IV, 25-26: «E porque a los saçerdotes perteneçe de lo saber e mostrar a los simples omes, mayormente a los clerigos curas... e algunnos, por ynorançia o por mengua de lo non poder aver, non saben los articulos de la fe nin... por ende... todos los clerigos curados de nuestro obispado tomen e tengan en sus yglesias escritos los articulos de la fe... lo cual les mandaremos dar escrito apartadamente en un quaderno, e mandamos que lo fagan escrivir en pargamino cada uno, a costa de la fabrica de las yglesias. E que este para sienpre en ellas, e que sean tenidos de lo dezir e predicar a sus pueblos...».</footnote>

<footnote n="246">²⁴⁶ SH IV, 29: «Non deven ser reçebidos los clerigos pelegrinos e de otro obispado... los cuales non se pueden nin deven observar fuera de sus obispados, nin aun para venir al Estudio, syn aver prymeramente liçença espeçial de sus perlados para ello».</footnote>
En la constitución sexta, que trata de las visitas del arcediano y del arcipreste al territorio de su respectiva jurisdicción, entre las actuaciones que debe llevar a cabo el arcediano en la visita, figura en primer lugar la de cerciorarse sobre cómo cumplen los clérigos curados su oficio; si no lo cumplieren satisfactoriamente, deberán mostrarles los fallos y amonestarles a que lo aprendan bien, poniéndoles alguna pena a este efecto<fnref n="247" />.

Se observa que el desconocimiento del oficio es la causa primera y principal, por encima de malicias o descuidos, de los fallos en el cumplimiento del mismo.

El cuaderno prometido no se elaboró hasta más tarde, durante el episodado de Gonzalo de Alba (1408-1412), quien lo impone en el sínodo de 1410²⁴⁸.

En el proemio del libro sinodal, el obispo hace una reflexión sobre la importancia de que los clérigos curados sepan las cosas que tocan a la fe y al régimen de las almas; precisamente para que tengan estos conocimientos y no presenten excusas de ignorancia, se ha elaborado dicho libro<fnref n="249" />. En este sentido se expresa, también, en la constitución primera del sínodo<fnref n="250" />.

Sobre los saberes mínimos: lectura, canto y gramática, no hace mayor hincapié; en lo que insiste es en el conocimiento de las cosas que pertenecen al oficio curado en su vertiente *ad homines*; y no se trata de un saber personalizado y profundo, sino de un conocimiento puramente instrumental. Importa que tengan a mano lo que deben enseñar y que lo digan, o lean, al pueblo según su mayor o menor saber y entender. Por eso, para los ignorantes, se elabora un cuaderno, el libro sinodal, que deberán tener y estudiar para, así, poder cumplir bien, correctamente, el oficio pastoral de la cura de almas.

<footnote n="247">²⁴⁷ SH IV, 31-32:» Prymeramente, en que manera dan e administran los sacramentos de santa Yglesia... E sy fallaren en ellos lo sobredicho, den graçias a Dios, e sy non, demuestrenles lo que desfalleçe e amonestenles que bivan bien e castamente, e deprendan e sepan todo el oficio que a ellos perteneçe a saber, poniendoles alguna pena que fasta çierto dia cunplan lo que les mandaren en este caso».</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸ Sobre esta obra, su versión al castellano, su originalidad y su difusión, cf. A. GARCÍA Y GARCÍA, F. CANTELAR RODRÍGUEZ y B. ALONSO RODRIGUEZ, *El <Liber synodalis> salmantino de 1410*, «Revista Española de Derecho Canónico», 41 (1985), pp. 347-364. Este artículo aparece publicado asimismo en la obra de A. GARCIA Y GARCIA, *Iglesia, Sociedad y Derecho*, 2, Salamanca, 1987, pp. 433-450.</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹ SH IV, 72: «Idcirco nos, frater Gundisaluus... cupientesque quod in hiis que ministros huiusmodi scire decet et exequi circa administrationem sacramentorum Ecclesie, ex simplicitate eorum uel ignorantia error non sequatur aliquis uel defectus, cum nostro concilio deliberatione habita diligenti, et assensu capituli nostri Salamantini, quedam super hiis uti-lia et necessaria in hoc *Libro synodali* sub compendio posuimus».</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ SH IV, 51-52.</footnote>
El capítulo décimo del libro sinodal distingue tres grados de exigencia en el conocimiento del contenido de la fe, grados que corresponden a la triple categoría de personas miembros de la Iglesia: categoría suprema, formada por el papa y los obispos; categoría media, a la que pertenecen los clérigos curados y los docentes de oficio, como los predicadores y doctores; categoría baja, compuesta por el pueblo, los legos.

Con relación a los de categoría media, éstos deben conocer lo que pertenece a su oficio, es decir, los artículos de la fe en cuanto a la substancia, y lo que respecta a la administración de los sacramentos, como saber distinguir entre pecado mortal y venial y qué penitencia se debe imponer por uno u otro pecado; en general, todo cuanto corresponde a la salvación de las personas a ellos encomendadas<fnref n="251" />.

En definitiva, preocupa ante todo la relación del clérigo cura con los fieles; por encima, en cierto sentido, de la relación del clérigo cura con Dios.

En este orden de cosas, además de lo indicado en el capítulo décimo, más adelante, en el capítulo número 23, expone lo que debe saber el sacerdote confesor (lo era el curado por excelencia), y detalla cuatro cosas: 1) saber a qué pecados alcanza su potestad, es decir, los casos reservados; 2) discernir los pecados mortales de los veniales; 3) conocer los cánones penitenciales para aplicar bien la penitencia<fnref n="252" />; 4) la forma -fórmula- de la absolución<fnref n="253" />.

El capítulo número 64 del mismo libro sinodal se hace eco de las disposiciones canónicas sobre los tiempos de las órdenes y las cualidades de los ordenandos, y pone como primera cualidad la de ser persona letrada; precisamente para garantizar ésta y los demás requisitos, las órdenes (se refiere aquí a todas, a las sagradas o mayores y a las no sagradas o menores) no se han de conferir sin previo examen del candidato<fnref n="254" />.

<footnote n="251">²⁵¹ SH IV, 80: «Vnde triplex est gradus in Ecclesia: quidam sunt supremi, ut papa et episcopi; quidam medii, ut sacerdotes et curati simplices; quidam infimi, ut populares... Medii uero in Ecclesia sunt curati simplices et qui ex officio habent alios docere, ut predicatores et doctores. Et isti tenentur explicite scire quidquid pertinet ad officium suum, scilicet ad articulos quantum ad substantiam eorum, et quidquid pertinet ad administrationem sacramentorum, et discernere quid est peccatum mortale et quid ueniale, et qualis penitentia iniungenda est pro mortali et qualis pro ueniali, et sic de aliis que pertinent ad salutem animarum sibi commissarum».</footnote>

<footnote n="252">²⁵² Esto no quiere decir que la penitencia tarifada mantuviera todavía su vigor como tal; simplemente, constituía una ayuda a la hora de adecuar la pena al pecado.</footnote>

<footnote n="253">²⁵³ SH IV, 97-98: «Sciendum autem quod sacerdotes uolentes audire confessiones, saltim quatuor de necessitate debent scire. Primo, ut sciat sacerdos ad que peccata se extendit potestas sua, et potest scire maxime per notitiam casuum episcopalium... Secundo, debet scire que sunt peccata mortalia et que uenialia. Tertio, debet scire canones penitentiales. Quarto, debet scire sacerdos formam absolutionis».</footnote>

<footnote n="254">²⁵⁴ SH IV, 154: «Conferri autem debent dicti ordines homini litterato... Conferendi uero sunt predicti ordines examinatione precedente».</footnote>
Cuarenta años después, el obispo Gonzalo de Vivero (1447-1480), en el sínodo celebrado el año 1451, constitución segunda, reconoce que el cumplimiento de la normativa diocesana anterior al respecto no era satisfactoria e insta a su observancia, reforzando la norma con nuevas penas. Además, eleva de categoría el libro sinodal de Gonzalo de Alba; de libro de uso o vademecum pasa a libro de texto para los clérigos; éstos deberán estudiarlo con diligencia para instruirse y, así, informar mejor a los fieles<sup>255</sup>.

El obispo Diego de Deza (1494-1498), en el sínodo que celebró el año 1497 no trata abiertamente de la ciencia clerical, pero el tema sale a relucir en la constitución número 29, en la que se regula la visita de los arcedianos y arciprestes a las iglesias de su ámbito jurisdiccional. La primera actuación del arcediano versará sobre si los curados saben cumplir, y cumplen, correctamente su oficio; y si hallare defectos de ciencia, además de reprender y castigar a los ignorantes, se ocupará de que en un tiempo prudencial (no se señala un tiempo determinado) subsanen su deficiencia<sup>256</sup>.

Diego de Deza toma esta normativa sobre la forma de visitar, según él mismo precisa, de sus predecesores, reduciendo y trayendo a conformidad la variedad de la normativa anterior.

En cuanto al tema del saber clerical, Diego de Deza se inspira, a veces de manera literal, en el sínodo de 1396, celebrado por su antecesor Diego de Anaya y Maldonado. En la redacción de Diego de Deza queda aún más claro que en la de su homónimo Diego de Anaya que es la ignorancia la causa principal del incumplimiento, o del mal cumplimiento, del oficio<sup>257</sup>.

### 5) Badajoz

A mediados del siglo XIII, posiblemente el año 1255, celebró sínodo Pedro Pérez, primer obispo de la recién restaurada diócesis pacense. En este sínodo no hay referencia alguna a la ciencia del rector de almas, pero la

<footnote n="255"><sup>255</sup> SH IV, 307: «Mandamos, otrosy, que el *Libro synodal* que fizo el obispo don frey Gonçalo, de devota memoria, nuestro predecesor, que lo tenga en sy cada uno de los dichos clerigos e curas perrochiales, e estudien en el con deligençia, por que ellos sean mejor ensen-nados e inistrutos, e puedan en ello mejor enformar a los clerigos (sic, por error; léase: legos)».</footnote>

<footnote n="256"><sup>256</sup> SH IV, 384-385: «Vista la variedad de diversas constituciones, fechas justa e sancta-mente por nuestros antecessores... queriendolas redizir e traer a conformidad... mandamos... la forma siguiente... primeramente, en que manera dan e administran los sacramentos... pre-guntando de cada uno de los sacramentos particularmente todo lo que deve saber el clerigo o ministro que los ha de administrar... E si fallare algunos defectos en la sciencia, o en lo que devieren saber, reprehendalos e mande que dentro de cierto tiempo sepan todo el officio que a ellos pertenesce saber, poniendoles alguna pena».</footnote>

<footnote n="257"><sup>257</sup> Compárese el texto de la nota anterior con el transcrito en la nota 247.</footnote>
constitución sexta trata de las cualidades del sacristán, lo cual constituye
un punto de referencia válido para hacernos una idea de lo que se pensaba
que debía saber el clérigo curado.

Según dice dicha constitución, no se debía encomendar el oficio de
sacristán a un lego, ni a un clérigo casado o mozuelo, ni a un clérigo de
misa; para sacristán se debía escoger a un clérigo con capacidad y honesti-
dad para servir humildemente «a la clereçia e al pueblo»<fnref n="258" />.

Un estudio comparativo de textos sinodales relativos a la figura del sacristán nos lleva a la conclusión de que al sacristán se le exige, en cuanto a ciencia, ser suficientemente letrado, en grado tal como para atender al sacerdote en la misa y en la recitación de las horas (pronunciar y leer latín, aunque no lo entienda) y atender al pueblo en la enseñanza de la doctrina a los niños; el sacristán venía a ser monaguillo y, a la vez, maestro de escuela primaria. Así, en principio, resulta evidente que el cura no debía ser menos docto que su sacristán.

Ya no tenemos nueva documentación sinodal de la diócesis pacense
hasta el mismo umbral del siglo XVI, por lo que ignoramos si en los síno-
dos celebrados en estos dos siglos y medio se trató y reguló el tema. El
obispo Alonso Manrique de Lara (1500-1516) celebró sínodo el año 1501;
en este sínodo se trata ampliamente del tema de la ciencia clerical en los
títulos quinto y sexto, sobre todo en este último, cuyo enunciado es bastan-
te expresivo al respecto: «De la instrución de los clerigos y de las cosas que
deven saber».

En el título quinto, constitución primera, se dispone que el examen
que se ha de hacer a los clérigos antes de darles órdenes o reverendas (tam-
bién llamadas dimisorias, o sea, letras para poder recibir órdenes de un
obispo distinto al propio) versará sobre tres aspectos: vida, costumbres y
ciencia, como mandan los cánones. La responsabilidad del examen mismo
descansa en el provisor u oficial *ad hoc* del obispo. Con relación a los cono-
cimientos a exigir, se concretan en que sepan bien leer, construir y cantar;
en cuanto a cantar, que tengan al menos principios del canto, que viene a
ser lo habitual, lo tradicional, para las órdenes sagradas en general. El exa-
men se ha de pasar cada vez que uno es promovido a una orden superior, de
subdiácono a diácono y de diácono a sacerdote<fnref n="259" />.

<footnote n="258">258 SH V, 13: «Otrosi, ordenamos que non sea sancristan ningun lego, nin clerigo casado nin moçuello, nin clerigo de missa, mas otro clerigo, e sea tal que pueda e sepa bien homildosamiente servir a la clereçia e al pueblo, e de sofiçientes prendas o fiadores por que todas las cosas de la yglesia sean salvas».</footnote>

<footnote n="259">259 Esta disposición se recoge asimismo en el sínodo placentino de 1534, siendo obispo Gutierre Vargas de Carvajal (ca. 1500-1559), en la c.43 (SH V, 437-438): «Que, asimesmo, no se den reverendas a persona alguna para mas de un orden sacro, por que, visto como usa y bive en la orden de subdiacono, parezca si meresçe ser promovido a otra mayor orden, salvo si</footnote>
Esta disposición afecta solamente a las órdenes sagradas o mayores, no a las menores. De otra parte, los candidatos al sacerdocio serán examinados, además, sobre los sacramentos y el significado de las palabras y ceremonias de la misa; o sea, un examen que exige del examinando conocimientos de teología, cánones y liturgia²⁶⁰.

El título sexto se dedica todo él, en sus cuatro constituciones, a los saberes propios de los clérigos con cura de almas. La primera constitución contiene el conjunto de conocimientos básicos, de fondo, que debe poseer todo sacerdote y, especialmente, los que sirven en parroquias, es decir, curados. Las otras tres responden a saberes concretos que el sínodo cree oportunamente poner aparte o de relieve, sin duda a causa de su mayor repercusión en la comunidad local. Es clara, en todo caso, la orientación preferentemente *ad homines* del conocer y del quehacer del sacerdote²⁶¹.

Conforme a la constitución primera, los curados deben saber de coro, de memoria, el contenido de la doctrina cristiana y las cosas más necesarias a su oficio: palabras de la absolución, palabras del bautismo, significado de las palabras y ceremonias de la misa, etc. A los ignorantes les da cuatro meses para despejar su ignorancia, pasados los cuales, si se hallara que no saben, se les quitarán los frutos de sus beneficios y, si no fueren beneficiados, se les apartará del servicio que presten; así hasta que aprendan lo que deben saber. Como medida complementaria, el provisor, o visitador en su caso, no concederá licencia de misa sin cerciorarse de los conocimientos de quien la solicita, de modo que si el solicitante no presenta prueba de haber superado el examen, le examinará él mismo o mandará examinarle en su presencia, si tal provisor o visitador no fuere sacerdote²⁶².

a nuestro visitador o examinador les paresçiere que el tal ordenante es ydoneo e sufiçiente e ynstruto para se ordenar de todas ordenes».

La excepción aquí considerada por el obispo Vargas de Carvajal no se incluye en el sínodo pacense.

²⁶⁰ SH V, 56-57: «Establecido es por los sacros canones que ningun clerigo sea promovido a orden sacro, sin que primeramente sea examinado de su vida e costumbres e de la sciencia que ha de saber... E si no fuere fallado alguno de los dichos pecados... e supiere bien leer e construir e cantar o tuviere principios del canto, que sea admitido a las ordenes o se le den reverendas para que las pueda recibir. Pero es nuestra intencion, y asi lo mandamos, que a ningun clerigo sean dadas reverendas para recibir mas de de uno de los ordenes sacros, por que, despues de visto como bive y usa en la orden de subdiacono e parezca que meresce ser promovido a mayor orden, le sea dada... e en tal que los que han de ser promovidos a sacerdocio sean examinados cerca de los sacramentos e que significan las palabras e cerimonias de la missa, e den del todo entera razon, como conviene».

²⁶¹ Las disposiciones del título primero: «De los articulos de la fe e de las cosas que los clerigos han de enseñar y amonestar a sus parrochianos» (SH V, 20-35), con sus once constituciones, son una prueba más de esta orientación preferente *ad homines*.

²⁶² SH V, 58-59: «Al officio de los sacerdotes pertenesce estudiar y procurar de saber
La constitución segunda se refiere a los casos reservados. El obispo delega en los curados la facultad de absolver de todos los casos reservados, excepto de diez, siendo el primero de éstos el «acceso carnal a mora o a judia»<fnref n="263" />.

Las constituciones tercera y cuarta atienden a una situación no ordina-
ria que, circunstancialmente, podía afectar, y gravemente, a una iglesia o
territorio determinado: la situación de entredicho. Los curados deben saber
qué sacramentos se pueden administrar y qué fiestas se pueden celebrar,
según las circunstancias, mientras dure el entredicho.

Es frecuente que, por una u otra razón, la pena de entredicho venga a colación en los sínodos, pero no es frecuente que aparezca como aquí aparece, o sea, inserta, y de forma destacada, entre los saberes propios de los curados<fnref n="264" />.

6) Coria

Conocemos las constituciones del sínodo de 1406, celebrado por el
obispo García de Castronuño, por estar incluidas en bloque en el sínodo de
1462, celebrado por el obispo Iñigo Manrique de Lara (1457-1475).
Constituyen un bloque de treinta y una constituciones. En la copia editada
por el *Synodicon Hispanum* la numeración de las sinodales es continuada, de
modo que las del obispo García de Castronuño llevan los números 1-31²⁶⁵.

Por lo que hace a nuestro tema, interesa la constitución octava. No tra-
ta del saber clerical directamente, sino de la obligación de predicar-enseñar
la doctrina a los fieles; con este motivo, precisa que pone lo básico de la
doctrina justamente «por la inorancia de los simples, asi clerigos como
legos, que non se puedan escusar con razon de non saber»<fnref n="266" />.

<footnote>las cosas que son obligados, así para su instrucion como para doctrina del pueblo... todos los sacerdotes, especialmente aquellos que sirven las yglesias parrochiales de nuestro obispado, sepan de coro los articulos de la fe en romance y en latin... las palabras de la absolucion... las palabras esenciales del baptismo... E si pasados quatro meses... algund clerigo fuere fallado que no sabe... si fuere beneficiado, que no goze de los frutos de su beneficio hasta que lo sepa... y si no fuere beneficiado... que le quiten el servicio del beneficio o capellania hasta que sepa lo suso dicho. Otrosi, mandamos a nuestro provisor o visitador que quando a alguno se uviese de dar licencia para dezir missa, le examine... si antes no uviere sido examinado... y si nuestro provisor o visitador no fuere sacerdote, que lo mande examinar a algun sacerdote en su presencia».</footnote>

<footnote n="263">²⁶³ SH V, 59-60: «Que sepan los casos que nos tenemos en costumbre de reservar».</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ c.3 (SH V, 60): «Que deven saber cuales son los sacramentos que se pueden administrar en tiempo de entredicho»; c.4 (SH V, 61): «De las fiestas que se pueden celebrar solemnemente en tiempo de entredicho».</footnote>

<footnote n="265">265 Cf. SH V, 115-118.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ SH V, 129.</footnote>
Una vez más, nos encontramos con la tabla de la doctrina como ayudante del curado y, a la vez, como sustitutoria, en la práctica, del aprendizaje mínimo exigible. Cierto es que, en la mayoría de las ocasiones, los curados ignorantes aludidos en éste y en otros sínodos de esta forma simple, sin conmarles la obligación del estudio y del aprendizaje, no debían ser ya hábiles para aprender, por razón de la edad (treinta-cuarenta años), por lo que estaban dispensados del estudio; la tabla constituía realmente para ellos una ayuda importante, junto a otros libros, llamados sacramentales y confesionales; libros que «los buenos curas» debían tener<fnref n="267" />.

Tampoco el corpus sinodal propio de Iñigo Manrique de Lara del sínodo de 1462, constituciones números 32-59, trata ex professo de la ciencia clerical; pero interesan varias sinodales, en las que se indica la titulación académica exigible para poder ser promovido a determinadas dignidades y beneficios.

Así, para ser deán se exige el título de doctor, licenciado o, al menos, bachiller, en teología o en cánones<fnref n="268" />. Para ser chantre se exige ser letrado (leido, instruido) en cánones o en teología, o bien maestro o graduado en una de ellas, además de saber los oficios divinos y conocer bien el arte del canto llano; dada la importancia del canto en este oficio, el candidato a chantre deberá sufrir un examen sobre el arte del canto ante un tribunal compuesto por un mínimo de dos personas, una o más a designar por el obispo (si no es él mismo) y otra por el cabildo<fnref n="269" />. Para optar a canónigo racionero se exige ser, al menos, buen gramático<fnref n="270" />.

La sinodal número 47 se refiere a un caso especial, pero que es significativo de la progresión en la exigencia de ciencia a los clérigos en conformidad con los papeles que representan, es decir, en conformidad con la dotación económica, o renta, del beneficio, y con la importancia que se da a las responsabilidades que se les encomiendan.

<footnote n="267">267 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="268">268 c.34 (SH V, 143): «Pero ordenamos que ninguno non pueda ser elegido al dicho deanazgo nin haberlo, sin ser graduado doctor o licenciado, o a lo menos bachiller formado, en teologia o en canones».</footnote>

<footnote n="269">269 c.35 (SH V, 143): «Que sea letrado en ciencia de derecho canonico o de teología o maestro o graduado en una destas facultades, e buen eclesiastico en saber los oficios divinales de las Horas canonicas, e que sepa bien el arte del canto llano, en la qual ciencia desta musica e canto llano queremos que sea examinado... E queremos que la dicha examinacion sea fecha por nos o por la persona o personas que nos deputaremos, con otra persona que sea deputada por parte de nuestro cabildo».</footnote>

<footnote n="270">270 c.37 (SH V, 144): «Por ende, ordenamos que los sobredichos dean e cabildo non puedan elegir, nin los dichos racioneros haber las dichas raciones, salvo si fueren clerigos de misa, o de orden sacro, con tanto que sean en edat que entre en veinte e cinco años para poder haber el dicho orden presbilateral, e buen gramatico a lo menos».</footnote>
Se trata, en concreto, de los requisitos que debe reunir el clérigo cura-
do del altar de San Miguel, altar que estaba situado a la izquierda de la
capilla mayor de la iglesia catedral<fnref n="271" />. Dicho clérigo tenía a su cargo la cura
de almas, incluido el fuero penitencial, de las dignidades y beneficiados de
la catedral, en calidad de cura perpetuo y particular de los mismos; debía
oirles en confesión y administrarles los sacramentos. Para ser elegido cura
de San Miguel se exige, *ad validitatem* y como exigencia mínima, poseer el
grado de bachiller en cánones, en teología o en artes.

Esta constitución es innovadora y el propio obispo así lo atestigua; lo es en dos aspectos: en cuanto a la exigencia de graduación, y en cuanto a la anexión a dicho beneficio de la cura in foro penitentiali de las dignidades y beneficiados, tarea que hasta entonces correspondía al propio obispo<fnref n="272" />.

7) Oviedo

El obispo Gutierre de Toledo (1377-1389) manifiesta en sus sínodos una gran preocupación por el cumplimiento satisfactorio de las obligaciones pastorales de sus curados. Su interés por los estudios clericales queda asimismo de manifiesto, y de una manera relevante, en la fundación de un colegio para estudiantes pobres de derecho canónico en Salamanca<fnref n="273" />.

Gutierre de Toledo no aborda directamente, en los sínodos, la cuestión relativa al conjunto de conocimientos que los clérigos deben poseer, pero, al tratar de la obligación de los curados de enseñar la doctrina y administrar los sacramentos al pueblo, da un buen testimonio de lo que deben saber, y muchos no saben.

En su primer sínodo, año 1377, señala como obligación principal de
los curados la de enseñar a los fieles las cosas por las que han de salvarse; y
para facilitar y asegurar en la medida de lo posible esta enseñanza, les

<footnote n="271">271 Estos datos se hallan en la sinodal anterior, número 46 (SH V, 149).</footnote>

<footnote n="272">272 c.47 (SH V, 149): «Pero por quanto la renta del dicho beneficio es gruesa e asimismo ha de tener cura de las animas de los dignidades e beneficiados de la dicha nuestra yglesia... innovamos que non pueda haber el dicho beneficio nin pueda ser elegido ningun clerigo a el, menos que sea bachiller graduado en derecho canonico o en teologia o en artes. En otra manera, la dicha eleccion, como dicho es, sea en si ninguna. E al dicho cura... desde agora le cometemos la *cura in foro penitentiali* de los dichos dean e cabildo e beneficiados e capellanes, la cual fasta agora se decia pertenescer a nos particularmente e non al dicho cura de san Miguel, e lo instituimos por cura perpetuo e particular de los dichos beneficiados... para que los oya de penitencia e administre los sacramentos».</footnote>

<footnote n="273">273 Cf. F. Javier FERNÁNDEZ CONDE, *Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo* (1377-1389). *Reforma eclesiástica en la Asturias bajomedieval*, Oviedo, 1978, pp. 143-149, 168-170 y 253-258.</footnote>
impone un cuaderno, escrito en romance, con las enseñanzas fundamentales de la doctrina cristiana, por el que los curados informarán a sus fieles<fnref n="274" />.

En el sínodo de 1382, en la constitución segunda, que coincide casi *ad litteram* con la constitución segunda de las dadas un año antes para el arcedi-
nato de Babia, afirma el obispo que en la visita realizada a la diócesis pudo comprobar que el cuaderno de la doctrina era desconocido por sus curados; los cuales, por otra parte, no sabían la doctrina de memoria ni, consecuentemente, la enseñaban a los fieles. Les da un plazo de unos dos meses para que la aprendan de memoria: del 1 de diciembre de 1382, fecha del sínodo, «fasa el dia de Entroydo que primero viene», es decir hasta el principio de la Cuaresma o Carnaval. A los transgresores les impone una pena pecuniaria de veinte maravedíes, que se aplican íntegramente a la obra de la catedral<fnref n="275" />.

El obispo ovetense reconoce dos cosas. En primer lugar, que el cuaderno de la doctrina no había sido adquirido por sus curados o, al menos, si lo habían comprado, lo tenían abandonado en algún rincón, sin estudiarlo ni darle uso; en segundo lugar, que dicho cuaderno era del todo necesario, puesto que sus curados, en líneas generales (no hace precisiones de si muchos, todos o sólo algunos), eran unos perfectos ignorantes de la doctrina.

También halló en la visita que muchos curados no sabían de memoria el canon de la misa, pese a lo cual se atrevían a celebrar sin misal; lo prohibe bajo multa de treinta maravedíes, asimismo para la obra de la catedral<fnref n="276" />.

A mediados del siglo XV, la simpleza de algunos clérigos curados de la

<footnote n="274">274 c. 1 (SH III, 396): «Porque, según las ordenanzas de los santos padres, la principal carga et cura que deven aver los que han algunos subditos es a ensennarles aquellas cosas por que han de seer salvos... ordenamos que todos... resçiban et llieven et ayan un quaderno en romançe de los diez mandamientos... Et trayan a cada uno de los signados el dicho quaderno de los mandamientos et lo presenten a nos o aquellos que por nos fueren dados para los resçebir, so la dicha pena de los veynte mr».</footnote>

<footnote n="275">275 SH III, 439-440: «Verdaderamientre pueden seer reprehendidos los rectores que non saben las cosas que son nesçesarias a ellos et a los sus pueblos... Et por quanto fallamos por la dicha vesitaçion que feziemos, commo dicho es, que los cureros et rectores del dicho nuestro obispado non tenian la sobredicha enformaçion, que nos ordenamos en un quaderno en la primera signado que nos celebramos... nin los sabian de cuer, según que devian, nin los denunciavan a sus pueblos... mandamos que todos los rectores que los sepan de cuer fasta el dia de Entroydo que primero viene, et enformen... Et los que lo non sopieren en el dicho termino et non enformaren a sus feligreses en ellos, commo dicho es, pechen veynte mr. para la obra de nuestra eglesia».</footnote>

<footnote>Para el arcediánato de Babia, el plazo fijado no llega a los dos meses: del 20 de septiembre, data de las constituciones, al 11 de noviembre: «... por ende mandamos que todos los rectores que lo sepan de cuer fasta primero dia de Sant Martino primero que viene» (SH III, 430).</footnote>

<footnote n="276">276 c.9 (SH III, 445): «Commo la memoria de los omes sea flaca, et por experiencia manifiesta ayamos fallado, por la vesitaçion que avemos fecho en nuestro obispado, que muchos capellanes et clerigos de mysa nno saben el canon... et çelebran sin libro... ordena-</footnote>
diócesis ovetense daba lugar a que algunos pillos abusaran de las letras apostólicas. Cierta gente espabilada, dándose cuenta de que los curados a los que les presentaban dichas letras no las entendían, por no saber latín, aseguraban que contenían tales o cuales privilegios<sup>277</sup>.

## 8) Burgos

El obispo Juan de Villacreces (1394-1404) manifiesta en Burgos la misma preocupación pastoral que, poco antes, Gutierre de Toledo había evidenciado en Oviedo.

En el sínodo que celebró en fecha aún no fijada, pero en los albores del siglo XV, según Nicolás López Martínez<sup>278</sup>, establece que los curados tengan por escrito, en latín o en romance, según quieran, el cuaderno de la doctrina, por el que deben informar a los fieles. En cuanto al libro de las constituciones sinodales, se conforma con que lo tengan los arciprestes en su sede, se supone que a disposición de todos los curados de su jurisdicción.

El cuaderno lo deben aprender de memoria, en el plazo de un año («basta el primero sínodo que se sigue», lo que equivale a un año, puesto que el sínodo se debía celebrar anualmente), no sólo los clérigos curados sino todos los clérigos de órdenes sagradas. La pena para los que no lo aprendan en el plazo dado es de treinta maravedíes para los curados, pero para los no curados es inferior y graduada según la orden de cada cual: de veinticinco para los sacerdotes no curados, de veinte para los diáconos, y de quince para los subdiáconos<sup>279</sup>.

mos que... non çelebre sinon por libro... Et quantas vegadas non lo feziere asi et le fuer sabido, pague treynta mr. para la obra de nuestra eglesia».

La *sacra* o canon de la misa no se debía decir nunca de memoria. Es un mandato que aparece en bastantes sinodales; en algunos casos, se alega desconfianza de que lo sepan bien; en otros, simplemente, se expresa miedo a errores y equivocaciones, que en el caso se consideran de especial gravedad.

277 Sínodo del obispo Iñigo Manrique de Lara (1444-1457), c.3 (SH III, 453): «Grandes querellas avemos resçebido de algunas personas del dicho nuestro obispado cerca de algunas letras apostolicas que son publicadas de algunas indulgençias e perdones. E por la symplesa de algunos curas de non entender lo que se contiene en las dichas letras apostolicas, les son predicadas grandes abosiones e otras muchas cosas que non son contenidas en las dichas letras apostolicas».

La atribución de esta constitución, y las demás del lote, al sínodo de 1450, es probable, pero no segura, según precisan los editores del *Synodicon* en la breve introducción al sínodo (p.452).

<footnote n="278">278 *Sínodos burgaleses del siglo XV*, «Burgense», 7 (1966), p. 211.</footnote>

<footnote n="279">279 López Martínez 221: «Porque los arciprestes e vicarios e los otros curas de la yglesia, por el oficio que tienen, son tenidos de enformar... Por ende... ordenamos por estas presentes constituciones que... reciban e lieuen en latin o en romance, qual más quisieren, los artículos de la fee e los mandamientos... Otrosí que lieuen los arciprestes las constituciones e</footnote>
En esta misma línea pastoralista se sitúa Juan Cabeza de Vaca (1407-1413) en el sínodo celebrado el año 1411.

En el título *De celebratione missarum* se detalla el oficio triple del curado: culto, enseñanza-predicación y administración sacramental²⁸⁰.

En el título *De Summa Trinitate* se denuncia que «algunos de los beneficiados», con referencia muy especial a los curados, no saben la doctrina ni se cuidan de saberla; y, por ello, no aciertan a cumplir bien con sus obligaciones, como son confesar e instruir, sobre todo a los conversos y a los ignorantes. Da un plazo de seis meses para aprenderla, al cabo del cual serán examinados por el propio obispo o por un delegado suyo²⁸¹.

El título *Del oficio de los arciprestes* coincide en su contenido casi verbo ad verbum con el correspondiente del obispo Juan de Villacreces antes citado, en el que se exige tener por escrito, en latín o en romance, el cuaderno de la doctrina, usarlo para informar al pueblo y aprenderlo de memoria en el plazo de un año, de sínodo a sínodo²⁸².

Este plazo de un año se contradice con el de seis meses dado en el título *De summa trinitate*. La explicación de esta contradicción y de otras similares que, a veces, se advierten en los sínodos, puede estar en que muchas constituciones están tomadas íntegras (salvo, y tampoco siempre, la multa pecuniaria, que se suele poner al día) de cuerpos sinodales anteriores, y son aprobadas sin más.

Lo cierto es que Juan Cabeza de Vaca no conoce las sinodales de Juan

tengan en la cabeza del arciprestadgo... E otrosí mandamos que todos los sobredichos e los clérigos no curados de nuestro obispado e los diáconos e subdiáconos, que fasta el primero sínodo que se sigue sepan de auer estas cosas que en esta constitución se mandan saber e tomar e lleuar... que lo sepan muy bien todo de coraçón... E los que assí no quisieren decorar... que los arciprestes e vicarios e curas que pechen cada vno treynta mrs.: e los no curados cada veynte e cinco mrs: e los diáconos cada veynte mrs cada vno, e los subdiáconos quinze mrs cada vno».

²⁸⁰ López Martínez 279: «Los curas otrosí digan missa, e encomienden las fiestas, e pedriquen las palabras de Dios, e denuncien e publiquen a sus pueblos las cosas que el Cardenal Legado e nos ordenamos en nuestras constituciones, e baptizen, e oyan de confessiones... ca esto pertenesce a su oficio».

²⁸¹ López Martínez 241: «Primeramente, por quanto nos es dado entender que algunos de los beneficiados... no saben los artículos de la fee, e los siete sacramentos... por lo qual los tales negligentes no pueden ordenadamente confessar sus pecados, ni oyr de confessiones a otros, ni responder a los que les preguntan sobre lo susodicho, especialmente a los nueuamente conuertidos a la fee e a los simples e ignorantes... asignando a los susodichos, e cada vno dellos, para que sepan de coraçón todo lo susodicho: del día de la publicación destas nuestras presentes constituciones fasta seys meses primeros siguientes para las dar e dezir a nos e a otro qualquer a quien lo nos encomendaremos».

²⁸² López Martínez 249-250. El sínodo «según las constituciones, así del Cardenal de Sabina legado que fue en España, como según las constituciones synodales de nuestro obispo-do, se hauía de fazer en cada año» (Ibid., p. 241).
de Villacreces, según su propio testimonio. En el prólogo a las suyas, al indicar las razones que le impulsaron a celebrar el sínodo, afirma que «del tiempo que era obispo de Burgos don Domingo (Domingo Fernández de Arroyuelo, 1366-1380) nuestro antecesor, que fue tercero obispo de Burgos ante de nos, no se auía fecho synodo en el dicho nuestro obispado»<fnref n="283" />.

Quiere decirse que uno y otro obispo tienen una fuente común a mano: o las constituciones sinodales de obispos anteriores de la diócesis o, quizás, una colección de sinodales que circulaba por Castilla o por toda la Península.

En cuanto al cuaderno de la doctrina que ambos insertan en sus respectivos sínodos, es igualmente claro que hacen uso de una fuente común, que no es otra que el llamado *Catecismo castellano del siglo XIV*<fnref n="284" />. El texto de Juan Cabeza de Vaca es algo más amplio y, en algunos puntos, está dispuesto con otro orden; pero es evidente que se trata del mismo «catecismo».

Con la misma finalidad pastoralista de facilitar a los curados el ejercicio correcto de su oficio *ad homines*, en el sínodo de 1412, en el título *De vita et honestate clericorum*, Juan Cabeza de Vaca ordena a los mayordomos de las iglesias que se encarguen de hacer «buenos manuales para dar los sacramentos del baptismo, e del velar, e del vnciar, e del enterrar... e que sean de buena letra por que los clérigos sepan bien leerlos»<fnref n="285" />.

Pablo de Santa María (1415-1435) no se ocupa directamente del tema de la ciencia clerical en sus sínodos. Sin embargo, viene a cuento destacar su meticulousidad respecto de las palabras con las que se expresan las verdades de la fe y, consiguientemente, su empeño en que haya propiedad en lo que se dice y enseña.

La única finalidad de las disposiciones del sínodo de 1418 es corregir el articulado de la fe de su antecesor Juan Cabeza de Vaca, por entender que contiene impropiedades, equivocaciones y lagunas de gran peligrosidad. Estas imprecisiones y errores afectan también, lógicamente, al articulado de la fe de Juan de Villacreces y al del «catecismo del siglo XIV» en casi los mismos puntos, aun cuando Pablo de Santa María sólo menciona a Juan Cabeza de Vaca<fnref n="286" />.

<footnote n="283">²⁸³ López Martínez 241.</footnote>

<footnote n="284">²⁸⁴ Cf. J.M. SOTO RABANOS, *ob. cit.*, pp. 604-605.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ López Martínez 296.</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ Título *De summa trinitate* (López Martínez 305-306): «E por quanto en las constituciones del obispo don Juan Cabeça de Vaca de buena memoria que fizo en el synodo... de mill e quatro cientos e onze... están puestos los artículos de la fee, romançados, no propiamente, e en algunos lugares desuiando della, e en otros lugares tirando lo que se deuía poner... considerando que, si esto fincasse por corregir, sería muy gran carga nuestra... Por ende, acordamos de notar las cosas en que los dichos artículos son de corregir... e después poner los artículos en la forma en que se deuen poner, en el romance más seguro... e donde no falláremos tal romance, poniendo el latín que es común usado de los doctores de la santa yglesia».</footnote>
En esta misma línea de inquisidor escrupuloso de la expresión apropia-
da de las verdades teológicas, Pablo de Santa María, en el sínodo de 1427,
título *De las predicaciones*, llama al orden a algunos que, por malicia, igno-
rancia o indiscreción, predican (en el sentido propio de sermón, no ya de
enseñanza de la doctrina) lo que no debieran, «cosas escandalosas e retrac-
tantes de deuoción e defendidas por los sanctos cánones»<fnref n="287" />.

Alonso de Cartagena (1435-1456), en el sínodo de 1443, título *De summa trinitate et fide catholica*, se preocupa, al igual que sus antecesores, de la divulgación, dígase enseñanza o predicación, de la doctrina cristiana. En este contexto recuerda que los curados deben saber de memoria la doctrina que han de enseñar; pero, si no la saben de memoria, se conforma con que la lean al pueblo por el cuaderno que debe haber en cada iglesia parroquial<fnref n="288" />.

Además, Alonso de Cartagena exhorta a los curados a que, tras la reci-
tación o lectura de la doctrina, de la parte correspondiente al domingo en
cuestión, glosen al pueblo la palabra de Dios, según sus posibilidades y con
la máxima cautela, ya que respecto de la fe «no se podría ni deue añadir, ni
menguar, ca della es escripto: no añadas ni mengües en sus palabras»
(Deut. 4, 2; 12, 32). Y si hubiere algún religioso o clérigo para predicar ese
día, él mismo dirá o leerá la parte de la doctrina que corresponda, antes del
sermón propiamente dicho.

Será responsabilidad de los curados el notificar esta normativa al fraile o clérigo secular foráneo que hubiere de predicar en alguno de los domingos señalados: los cuatro de Cuaresma y el de Pasión²⁸⁹.

El sucesor de Alonso de Cartagena, Luis de Acuña (1456-1495), en el
sínodo de 1474, título *De summa trinitate*, remite al compendio doctrinal de
sus antecesores Juan Cabeza de Vaca y Pablo de Santa María, y recuerda lo
establecido por Alonso de Cartagena sobre el calendario de publicación y
glosa de la doctrina al pueblo en la Cuaresma.

Luis de Acuña se lamenta de que no se haya llevado a efecto lo mandado, sin temor a las penas establecidas, dado que la ejecución de estas penas se dejaba en manos de compañeros clérigos, los cuales se las perdonaban unos a otros. Pero no cambia este punto; simplemente, añade a las penas de sus antecesores la de un exceso contra el cura que no cumpla y contra los compañeros clérigos que no ejecutaren la condena primera.

<footnote n="287">287 López Martínez 308-309.</footnote>

<footnote n="288">288 López Martínez 319: «Por ende... los curas... digan de coro si lo sopieren, según que saber deuen,e, si no lo sopieren, lean por vn quaderno los artículos de la fee... E para esto mandamos que desta nuestra constitución e de las dichas rúbricas (artículos de la fe, sacramentos, etc.), con lo so en ellas contenido, se faga vn quaderno e le tengan en cada yglesia parrochial, por donde lo lea el cura o aquél que las fiestas ouiere de dezir».</footnote>

<footnote>López Martínez 318-320.</footnote>
Por otra parte, Luis de Acuña se muestra también muy cauteloso respecto a la declaración de la doctrina y se excusa de entrar en profundidades: «... a nos no es necesario dello más tractar, pues, como es escripto, de tales cosas conuiene mesuradamente hablar»<fnref n="290" />.

Pascual de Ampudia (1496-1512), en el sínodo de 1498, título *De prebendis*, trata de ciertos abusos que se cometían para conseguir beneficios eclesiásticos. En la parte dispositiva, señala como criterio general preferente a seguir en la colación de beneficios, no ya el de estar ordenado, sino el de mayor suficiencia, sin que haga al caso «que no tenga otra orden sino corona».

El término «suficiencia» no hace aquí referencia exclusiva a la posesión de conocimientos; se refiere al conjunto de requisitos: edad, honestidad y ciencia.

De todas formas, la norma manifiesta una atención particular a la suficiencia de conocimientos, ya que, como criterio especial, y a igualdad de otras condiciones, si entre los aspirantes legítimos hay algún graduado en teología o en cánones, correspondiendo la ciencia al grado, éste será preferido a los demás.

Por la forma de dicción se da a entender que tal situación se daba con cierta frecuencia, como para tenerla en cuenta, y que el solo título no era garantía suficiente, por lo que se deduce que había algún examen o demostración de la competencia científica del interesado, si ésta no era notoria<fnref n="291" />.

Unos años más tarde, en el sínodo de 1503, Pascual de Ampudia modifica parcialmente la normativa anterior.

En esos años se ha percatado de que la preferencia en ciertos casos de los graduados en teología o en cánones para los beneficios patrimoniales no cumple, de hecho, el objetivo perseguido, es decir, que en las iglesias haya clérigos letrados que las sirvan, gobiernen y les den esplendor, puesto que dichos graduados, una vez provistos de sus respectivos beneficios, se ausentan y se van a los estudios o a otras partes, quedando las iglesias defraudadas.

Para salvar este escollo, refuerza la norma que obliga a residir en los

<footnote n="290">²⁹⁰ López Martínez 332.</footnote>

<footnote n="291">²⁹¹ López Martínez 360: «Otrosí, porque auemos visto muchas vezes sobre entrar en los beneficios hauer quistiones y diferencias, diziendo que los ordenados han de ser preferidos a los no ordenados; de lo qual se ha seguido buscar de se ordenar subreticiamente... por ende, para oviar los tales inconuenientes, ordenamos e establescemos que en las yglesias numeradas e en las no numeradas entren por su suficiencia siempre el más suficiente, no embargante que no tenga otra orden sino corona, de manera que no haya prelación alguna por respecto de las órdenes. Pero queremos, e es nuestra intención, que así en las yglesias numeradas como no numeradas, cada e quando que entre los fijos patrimoniales houiere algún graduado en teología o en cánones, correspondiendo la sciencia al grado, prefiera a todos los otros».</footnote>
beneficos patrimoniales; en adelante, el que se ausentare por tres meses
continuos quedará privado de su beneficio<sup>292</sup>.

De otra parte, Pascual de Ampudia ha observado que tomar en todo caso como prioritario el criterio de la suficiencia, sin dar apenas relevancia al hecho de estar o no ordenado, corre en detrimento de muchos clérigos mayores, con cuarenta o más años, ya ordenados y que, siendo suficientes, no pueden alcanzar dichos beneficios, ni es de esperar que lo puedan conseguir en adelante, porque hay otros clérigos jóvenes graduados, recién venidos de los estudios, que tienen mayor suficiencia y se les adelantan.

Para solucionar este problema, modifica la disposición anterior de forma sustantiva: a la hora de cubrir las vacantes de beneficios patrimoniales, serán preferidos, entre los hijos patrimoniales de la iglesia respectiva, los de cuarenta o más años, siendo, claro está, suficientes; y, de entre ellos, si hay más de uno, el más suficiente, aunque hubiere otros de menor edad y con más estudios<sup>293</sup>.

Por lo que se ve, en la diócesis burgalesa no parece que hubiera problemas de suficiencia de ciencia clerical en tiempos de Pascual de Ampudia, al menos en cuanto a los requisitos mínimos deseables.

Un dato más puede avalar esta hipótesis. En el sínodo celebrado en Medina de Pomar el año 1500, Pascual de Ampudia denuncia que algunos

292 Título *De clericis non residentibus* (López Martínez 385): «Por vna nuestra constitución houimos ordenado e mandado que los graduados en THEOLOGÍA O CANONES se hayan de preferir en ciertos casos... a los no graduados, por que en las yglesias houiesse letrados que las decorassen e mejor gouernassen e seruiessen. E hauemos fallado que en (sic, por: el) fin para que fizimos la dicha constitución no se consigue, porque muchos de los tales graduados, después que son proveydos de los tales beneficios, no residen en ellos... se absentan e se van a los estudios o a otras partes donde les plaze... Por ende... sean obligados a residir e residan... con aperçebimiento que, si por tres meses continuos estuuieren absentes de los dichos sus beneficios, desde agora e por entonces los priuamos e hauemos por priuados de los tales sus beneficios».

293 Título *De prebendis* (López Martínez 385-386): «Por otra nuestra constitución... que... no houiesse prerrogatiua alguna por respecto de ser primero ordenado, saluo que todos entren por suficiencia, excepto si alguno fuesse graduado en THEOLOGÍA O CANONES... e porque ay muchos clérigos en este nuestro obispado, de edad de quarenta años o más, que se han ordenado de missa de muchos tiempos, los quales a causa de la dicha nuestra constitución, avnque son sufficientes, no pueden hauer los dichos beneficios ni se espera que los haurán en toda su vida, porque acaesce hauer otros mancebos graduados que nueuamente vienen de los estudios... Por tanto... de aquí adelante, cada e quando acaesciere ... concurrir a la oposición algún clérigo presbytero... que sea de hedad de quarenta años o más, e seyendo suficiente, e sea preferido e prefiera a todos los otros menores de quarenta años, avnque sean graduados o más sufficientes. E si... incurrieren dos o más clérigos fijos patrimoniales, sacerdotes de la dicha edad de quarenta años o más e suficientes, que en tal caso se prefiera el que dellos fuera fallado más suficiente».
clérigos estudiantes del obispado burgalés, a los que él no quiso dar órdenes sagradas por su insuficiencia (en edad,honestidad y ciencia) o por falta de título beneficial, conseguían de Roma *reverendas*, letras dimisorias, para poder ser ordenados por otros obispos, los cuales, sin tener mejor constancia de su idoneidad, suficiencia y título, les ordenaban. Luego, los así ordenados, «siendo como son ignorantes e personas de poco saber, se atreuen, executando las dichas órdenes, a cantar e cantan epístola, euangelio, e missa en las dichas yglesias donde son patrimoniales, o en otras deste dicho nuestro obispado»<fnref n="294" />.

El obispo tenía dónde elegir y el examen de los ordenandos funcionaba. Lo cual no quiere decir que, al estilo de los aquí mencionados, no hubiese también otros de cortos alcances. En ese mismo sínodo de 1500 se alude a ciertos abusos en la obtención de letras apostólicas, así como en la interpretación de las mismas, aprovechándose de la ignorancia de aquellos a quienes se encomienda su ejecución; es decir, que los tales no entendían el latín<fnref n="295" />.

El interés del obispo Pascual de Ampudia en que las iglesias estén servidas por personas doctas se manifiesta nuevamente en el sínodo de 1511.

En el título *De institutionibus* se aquilata con medidas muy concretas la provisión de vacantes en las iglesias numeradas, en las que la nominación y presentación para beneficios de ración y media ración correspondía a los curas y clérigos de las mismas iglesias, los cuales se dejaban llevar por motivos de amistad o de parentesco y por otras razones no suficientes, no canónicas.

El sínodo dispone que se presente a un clérigo idóneo, conforme al orden siguiente: para ración entera, al medio racionero más antiguo en el beneficio; para media ración, al cuartillero más antiguo en el beneficio; y para cuarta ración, al hijo patrimonial más hábil y suficiente.

Pero, en todos esos casos se tendrá en cuenta, a los efectos de antigüedad, que los clérigos de las iglesias en cuestión, que están estudiando en un estudio general, se consideran residentes en sus propias iglesias.

Este privilegio se justifica expresamente por la importancia de que las iglesias sean provistas de personas doctas<fnref n="296" />.

<footnote n="294">²⁹⁴ Título *De los que se ordenan fuera deste obispado* (López Martínez 368).</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ Título *De las gracias apostolicas e otras letras* (López Martínez 367-368): «Por quanto hauemos sido informado, e nos consta, que algunas personas traen e presentan en nuestro obispado letras e gracias para hauer e conseguir por ellas beneficios patrimoniales, ganadas con no ciertas ni verdaderas relaciones, e a las vezes tales que no se estienden a los dichos beneficios, e que las tales personas son instituydos en ellos illícitamente, a causa que los subesecutores a quien se comete la prouisión dellos no las estienden ni saben a qué ni quánto se estienden...».</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ López Martínez 401-402: «Otrosí, hemos visto en este nuestro obispado que ay</footnote>
Podemos concluir que en la diócesis de Burgos, por lo menos a finales del siglo XV y principios del XVI, había no pocos clérigos estudiando en Estudio General, y no había problema preocupante de ciencia clerical; si bien es cierto que algunas iglesias estaban servidas por personas menos doc- tas. En cualquier caso, no existía, propiamente, problema de insuficiencia o ignorancia, sino de mayor o menor suficiencia.

Abreviaturas de referencias bibliográficas utilizadas

Aguilafuente = EL APRENDIZ DE BIBLIOFILO, *El Sinodal de Aguilafuente*, I. *Facsímil del incunable*, Madrid, 1965.

Bajet i Royo = Eduard BAJET Y ROYO, *Las constituciones sinodales del obispo de Barcelona Ferrer de Abella* (1334-1345), «Ciencia Tomista» 106 (1979), pp. 263-283.

Buesa Conde = D.J. BUESA CONDE, *Los sínodos de Huesca-Jaca en el siglo XIII*, «Aragón en la Edad Media», vol. II. Estudios de Economía y sociedad (siglos XII al XV) (Zaragoza, 1979), pp. 73-96. Recoge y glosa las rúbricas, pero no da el texto sinodal, que ofrece en su tesis de licenciatura, de la que ignoro si circula ya impresa.

Bujanda = Fernando BUJANDA, *Documentos para la historia de la diócesis de Calahorra. Tres sínodos del siglo XIII*, «Berceo», 1 (1946), pp. 121-135.

COD = J. ALBERIGO ET ALII (editores), *Conciliorum Oecumenicorum Decreta*, ed. 3ª, Bologna, 1973.

García = Antonio GARCÍA Y GARCÍA (editor), *Constitutiones Concilii quarti Lateranensis una cum Commentariis Glossatorum*, Città del Vaticano, 1981.

<footnote>algunas yglesias que son numeradas... e, avnque según derecho e buena consciencia son obli-
gados a nos presentar el hijo patrimonial más ydóneo... hemos visto muchas vezes lo contra-
rio, a causa de amistades e parentesco e otras razones... Por ende... sean obligados los dichos
curas e clérigos a nos presentar, si es para ración entera, al medio racionero primero entrado
que estouiere residente en la dicha yglesia, con que sea ábile, e esso mesmo dezimos en la
vacación de la media ración quanto a los quartilleros, e en la quartilla sea proueydo el hijo
patrimonial que más ábile e suficiente fuere hallado. Pero... si alguno destos proueydos en las
tales yglesias estouiere estudiando en estudio general, que pues es acto virtuoso e porque las
ylesias sean proveydas de personas doctas, que los tales sean hauidos como si residiessen en
sus propias yglesias, e gozen desta preheminencia como los residentes e interessentes».</footnote>
Hillgarth-Silano = J.N. HILLGARTH - Giulio SILANO, *A compilation of the diocesan synods of Barcelona (1354): critical edition and analysis*, «Mediaeval Studies», 46 (1984), pp. 78-157.

Linehan = Peter A. LINEHAN, *Pedro de Albalat y su <<Summa Septem Sacramentorum>>*, «Hispania Sacra», 22 (1969), pp. 9-30.

López Martínez = Nicolás LÓPEZ MARTÍNEZ, *Sínodos burgaleses del siglo XV*, «Burgense», 7 (1966), pp. 211-406.

Martín-Linage = José Luis MARTÍN - Antonio LINEHAN, *Religión y sociedad Medieval. El catecismo de Pedro de Cuéllar (1325)*, Salamanca, 1987.

Noguer-Pons = T. NOGUER I MUSQUERAS - J.M. PONS GURI, *Constitucions sinodals de Girona de la primera compilació*, «Anales del Instituto de Estudios Gerundenses», 18 (1966-1967), pp. 49-212.

Ochoa = José María OCHOA MARTÍNEZ DE SORIA, *Los dos sínodos de Zaragoza bajo el pontificado de D. Pedro Lz. de Luna (1317-1345) y Los sínodos de Zaragoza promulgados por el arzobispo don Lope Fernández de Luna (1361-1382)*, «Scriptorium Victoriense», 2 (1955), pp. 118-159 y 311-370.

*Pamplona = Constitutiones sinodales Diocesis Pampilonensis una cum compendio Sacramentorum*, Pamplona, 1501.

Pons Guri = J.M. PONS GURI, *Constitucions conciliars tarraconenses (1229 a 1330)*, «Analecta Sacra Tarraconensia», 47 (1974), pp. 65-128; y 48 (1975), pp. 241-363. En las citas utilizo la paginación propia del artículo: pp. 1-187; no la de la revista, aquí anotada.

Sáenz de Aguirre = J. SAENZ DE AGUIRRE, *Collectio Maxima Conciliorum Hispaniae et Novi Orbis*, Vol. V, Romae, 1755.

San Martín = J. SAN MARTÍN, *Sínodos Diocesanos del Obispo D. Vasco (1344-1352)*, «Publicaciones de la Institución Tello Téllez de Meneses», 2 (1949), pp. 129-173.

Sanabre = José SANABRE, *Los sínodos diocesanos en Barcelona*, Barcelona, 1962.

Sánchez Herrero = José SÁNCHEZ HERRERO, *Concilios Provinciales y*
*Sínodos Toledanos de los siglos XIV y XV. La religiosidad cristiana del clero y pueblo*, La Laguna, 1976.

Sanchis Sivera I-II = José SANCHÍS SIVERA, *Para la historia del derecho eclesiástico valentino*, «Analecta Sacra Tarraconensia», 9 (1933), pp. 137-147 (I); 10 (1934) 123-149 (II).

SH I-V = *Synodicon Hispanum*. Edición crítica de los sínodos hispanos celebrados entre 1215 y 1563, dirigida por Antonio García y García y publicada en la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC; Madrid 1981-). Han aparecido cinco volúmenes: I. Galicia (1981); II. Portugal (1982); III. Astorga, León y Oviedo (1984); IV. Ciudad Rodrigo, Salamanca y Zamora (1987); V. Badajoz, Coria y Plasencia (1990).

Tejada = Juan TEJADA Y RAMIRO, *Colección de Cánones y de todos los Concilios de la Iglesia Española*, vol. III, Madrid, 1851.

Villanueva = Jaume VILLANUEVA, *Viage literario por las Iglesias de España*, vol. XVI: *Viage a Lérida*, vol. XVII: *Viage a Lérida y Barcelona*, Madrid 1851.

## RÉSUMÉ

L'analyse de la littérature destinée au soin des âmes, c'est-à-dire des traités de théologie pratique et des normes synodales, du Bas Moyen-Age espagnol, en relation avec la culture religieuse du clergé paroissial, fait remarquer que l'autorité ecclésiastique exigeait un niveau minimum de connaissance pour ce qui concernait les trois tendances du savoir: connaissance des Ecritures et de la discipline ecclésiastique, connaissance des sciences profanes et connaissance des thèmes mondains. Plus concrètement cette exigence minime se matérialise pour tout le clergé par: savoir lire, chanter (plain-chant, musique religieuse) et connaître la grammatre; et se résume fréquemment dans des phrases telles que «savoir parler latin» et «être grammairien». En plus le clergé préparé devra savoir, au moins dans sa formation la plus élémentaire, la doctrine chrétienne pour administrer les sacraments et enseigner la foi au peuple qui lui est confié. D'autre part cette analyse nous permet d'aborder des situations d'application ou d'inaccomplissement de cette existence minimale dans les divers diocèses, conformément aux circonstances socio-politiques et religieuses. Les principales sources de référence littéraires qui son analysées ici sont, à côté de la tradition ecclésiastique (saints canons), le Concile IV de Latran (1215), les conciles des légats de Valladolid (1228 et 1322) et de Lérida (1229), ainsi que les constitutions provinciales et diocésaines antérieures à chaque synode en question.
SUMMARY

The analysis of the literature intended for the healing of souls, which means the treaties of practical theology and norms of the synods, of the low Spanish Middle Ages, related to the religious culture of the parochial clergy, reveals that the ecclesiastical authorities demand a minimum level of requirement as far as the three facets of knowledge are concerned: knowledge of the Holy Scriptures and ecclesiastical discipline, knowledge of profane sciences and knowledge of society people affairs. More concretely, this minimum level of demand means for the whole of the clergy to be able to read, sing (plainsong, religious music) and to mastergrammar. It is often resumed in sentences like «to be able to speak latin» and «to be a grammarian». Moreover, prepared priests had to know, at least in its most elemental formulation, the christian doctrine to administrate sacraments and teach faith to the population entrusted to them. On the other hand, this analysis allows us to get nearer to the situation of fulfilment and non-fulfilment of this minimum requirement in the different dioceses, according to socio-political and religious circumstances. The basic sources of reference of literature analysed here are, with the ecclesiastical tradition (holy canon law), the IV Letrano Council (1215), the councils of legates in Valladolid (1228 and 1322) and in Lérida (1229), and province and diocese constitutions dating from before the mentioned synod.