# « Badume, Standard et Norme » à la lumière de l'anglais vernaculaire des Appalaches

« *Badume, Standard, and Norm* » in light of *Appalachian vernacular English*

Gary German

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/lbl/2354

ISSN : 2727-9383

## Éditeur

Université de Bretagne Occidentale – UBO

## Édition imprimée

Date de publication : 1 décembre 2010

Pagination : 83-107

ISBN : 978-2-901737-88-9

ISSN : 1270-2412

## Référence électronique

Gary German, « « Badume, Standard et Norme » à la lumière de l'anglais vernaculaire des Appalaches », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 15 | 2010, mis en ligne le 01 octobre 2023, consulté le 15 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/lbl/2354 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.2354

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Gary GERMAN*

« Badume, Standard et Norme »
à la lumière de l'anglais vernaculaire
des Appalaches

Dans cet article nous proposons quelques pistes de réflexion afin de répondre à la question suivante : quelles règles gouvernaient le comportement linguistique des couches sociales rurales et ouvrières européennes et nord-américaines avant l'enseignement généralisé des normes nationales ?

Afin d'y répondre, nous nous sommes penché sur le modèle sociolinguistique proposé par Jean Le Dů et Yves Le Berre pour la Bretagne : *Badume, Standard et Norme* (1996). Dans le cadre d'une étude de cas, nous cherchons à déterminer dans quelle mesure la situation en Bretagne s'applique – de loin ou de près – à celle des Appalaches du sud des États-Unis (*Southern Appalachians*) et dans le contexte culturel anglophone plus largement<fnref n="1" />.

Dans la première partie de cet article, nous décrirons l'arrière-
plan sociolinguistique des Appalaches et, dans un deuxième temps,

<footnote>* Professeur d'anglais, CRBC, UBO/ueb</footnote>

<footnote n="1">1. Cette idée provient de nos propres observations sur le breton de l'Église et des chants religieux ainsi que sur celui que l'on trouve dans les chants et les parlers populaires de la Basse-Bretagne.</footnote>
nous explorerons la dimension diachronique par rapport à la présence
ou absence de 11 caractéristiques saillantes de l'anglais non standard
de la région.

L'anglais des Appalaches

L'anglais des Appalaches est une variété non standard mais rela-
tivement homogène parlée à travers une vaste région de montagnes
et de forêts s'étendant de la Virginie et de la Virginie occidentale
jusqu'au nord de l'Alabama<fnref n="2" />.

Les habitants des autres régions des États-Unis, surtout ceux des
zones urbaines, considèrent souvent l'anglais des Appalaches, et celui
du sud plus généralement, avec un mépris à peine voilé car il est censé
incarner la langue des « Hillbillies », des « hicks » ou des « rednecks »,
souvent présentés dans les films d'Hollywood et les médias comme
des gens attardés... voire retardés. Le rapport sociolinguistique
entre les locuteurs d'anglais non standard des Appalaches et ceux
de l'anglais standard américain, la norme nationale promue dans les
écoles des États-Unis, se situe par conséquent dans un cadre claire-
ment diglossique. De plus, si l'accent du centre-nord des États-
Unis et d'une bonne partie des médias (le General American) est
généralement ressenti aujourd'hui comme l'exemple à imiter, il est
globalement perçu dans la région – du moins jusqu'à très récemment
– comme étranger, aussi bien pour des raisons géographiques que
sociales et économiques.

Notre hypothèse de travail est qu'outre la norme nationale (dis-
paritaire), le standard ecclésiastique (disparitaire) et le vernaculaire
régional (badumes non standard paritaires), il existe une quatrième
catégorie, située entre le standard ecclésiastique et le vernaculaire :
la poésie lyrique populaire et séculaire. S'y ajoutent les bouts rimés,
les comptines pour enfants, les proverbes, et les contes, mais nous
laisserons ces catégories en dehors de notre champ d'investigation.

Depuis l'arrivée des premiers colons vers la fin du XVIIe siècle,
les habitants des Appalaches possèdent donc quatre registres qui
servent de modèles linguistiques dans des contextes sociaux précis.

<footnote n="2">2. Des variétés semblables à celles-ci s'étendent dans les montagnes des Ozarks.</footnote>
Les modèles linguistiques de la région

*Le modèle ecclésiastique<fnref n="3" />*

Le modèle ecclésiastique est basé sur l'anglais de la *King James Bible* dont la traduction fut autorisée par ce roi d'Angleterre en 1611. C'est celui qui suscite traditionnellement le plus grand respect chez les locuteurs de la région<fnref n="4" />. Si l'emploi de traductions de la Bible en anglais standard moderne est de plus en plus fréquent à travers le pays et dans le monde anglophone actuel, la *King James Bible* est toujours en usage dans de nombreuses petites églises et chapelles des Appalaches, presque entièrement protestantes. Compte tenu de la vivacité de la foi chrétienne dans cette région, la langue des prières, des prêches et des hymnes est encore fortement influencée par cette source.

En effet, la connaissance de la Bible qu’ont les prédicateurs,
ainsi que de nombreux membres de leurs congrégations, est souvent
impressionnante et il n’est pas rare qu’ils soient capables d’en citer
de longs passages à la lettre. Voici un extrait d’un sermon fait en
1978 par un prédicateur baptiste des montagnes de Caroline du
Nord (Wolfe, 1978). Il faut préciser que ce sermon a été produit
spontanément, sans support écrit.

[Let us all bow and] try to [pray]<fnref n="5" /> [our kind and gracious and everlasting heavenly father] once again [to imbibe the goodness and mercy] [that thou hast extended unto] a few of [thy children of thy creation]. And [we’ve been blessed] [to meet here around this altar] [upon this, another beautiful Sabbath day]. [Good Lord], we’re trying the best that we have ever learned how [to come unto thee] [as little children] this morning [in humble prayer and supplication], trying [to let our hearts and our voices unite in thy praises] [here in the earth]… [We humbly thank thee, Lord] [that thou art still a-giving grace] [unto the humble in heart], [Oh Lord],

<footnote n="3">3. Le corpus de cette enquête est basé sur : 40 hymnes traditionnels des Appalaches, 40 ballades dont de nombreuses « Child Ballads », extraits d'un entretien avec la famille Hammons, Virginie Occidentale (1973), (environ 16 000 mots).</footnote>

<footnote n="4">4. Nous devons ajouter que, bien évidemment, la *King James Bible* a inspiré autant de respect dans beaucoup d'autres communautés linguistiques du monde anglophone.</footnote>

<footnote n="5">5. Normalement on dit : « Let us all bow our heads and pray. »</footnote>
and [will hear (how) their prayers] when they [cry unto thee],
are [asking of thee a blessing] [from heaven's world]. [Almighty
God], [Our Father], today, [we humbly pray], [Oh Lord], [that
thou wouldst have mercy upon] everyone everywhere, [wherever
that they may be] that's trying [to carry out thy way] and [show
the children the way] [of the bleeding lamb of God] [whilst they
still live in the world]. [Almighty God], [Our Father]...

Les formules religieuses – indiquées ici entre crochets – s’enchaî-
nent régulièrement. Le lexique, la grammaire et la syntaxe en sont
clairement inspirés : « Our kind and gracious everlasting heavenly
father », « we humbly thank thee » ; « let our hearts and voices unite
in thy praises », « show the children the way of the bleeding lamb
of God »... On remarque également les pronoms « thee, thy » et les
terminaisons morphologiques verbales de la seconde personne du
singulier « thou hast, thou art ».

Cela dit, même si nombre de locuteurs maîtrisent cette langue
très soutenue, ils ne s’en servent jamais en dehors des contextes
religieux. Il s’agit donc d’une sorte de langue secrète, très restreinte
fonctionnellement, qui demeure celle de la communication privilé-
giée entre l’homme et Dieu, et surtout pas entre les hommes eux-
mêmes.

Les hymnes

On retrouve une forme de langue ecclésiastique semblable dans
les hymnes protestants, dont beaucoup furent composés en Grande-
Bretagne entre les XVIIe et XIXe siècles, comme *Amazing Grace*, *Oh
Thou Great Jehovah* et *Children of the Heavenly King...* À l'origine,
il s'agit surtout de textes écrits dont sont absents plusieurs éléments
morphologiques non standards si courants dans les Appalaches.
Nous verrons qu'à maints égards, ce langage est plus proche de celui
de la norme que du vernaculaire régional. Pour illustrer ce que nous
venons de dire, voici les paroles de *Children of the Heavenly King*.

Children of the Heavenly King (Caroline du Nord)

As ye journey, sweetly sing
Sing your Savior's worthy praise,
Glorious in his works and ways
Ye are traveling home to God,
In the way the fathers trod,
They are happy now, and ye
Soon their happiness shall see.

Oh ye banished seed, be glad,
Christ our advocate is made;
Us to save our flesh assumes,
Brother to our soul He comes.

Shout, ye little flock and blessed,
You on Jesus' throne shall rest,
There your seat is now prepared,
There your kingdom and reward.

Fear not brethren, joyful stand,
On the borders of your land
Christ your father's elder Son,
Bids you undismayed go on.

Lord, submissive makes us go,
Gladly leaving all below;
Only Thou our leader be
And we still will follow Thee.

Le ton est sobre. L'ensemble se caractérise par un style dispari-
taire lié à la topicalisation d'éléments syntaxiques et à l'emploi d'un
lexique formel : «Fear not brethren, joyful stand» (au lieu de l'an-
glais standard moderne : «Do not fear, brothers, stand joyfully»).
«(Christ) Bids you undismayed go on». («Christ asks/encourages
you to go on undismayed») ou encore, «Lord, submissive makes us
go» («The Lord makes us go submissively»). «You on Jesus' throne
shall rest» («You shall rest on Jesus' throne.»)

Le vocabulaire est soigneusement choisi : « Sing your *Savior's*
*worthy praise* », « *Glorious* in his *works* and *ways* », « In the way the
fathers *trod* », « *ye banished seed* », « *advocate* », etc. En apprenant
ces hymnes par cœur, même les locuteurs les moins instruits pou-
vaient s'approprier et intérioriser un style de langage perçu par tous
comme élégant, noble et, en un mot, digne de Dieu.
## Prières

Enfin, nous trouvons un certain nombre de prières connues de
tous depuis le plus jeune âge, par exemple ces prières pour enfant :

1) Gentle Jesus, meek and mild

Look upon a little child

Pity my simplicity

And suffer me to come to thee.

2) As I lay me down to sleep

I pray thee, Lord, my soul to keep.

If I should die before I wake.

I pray thee, Lord, my soul to take.

Le «Notre Père» reflète le même style disparitaire :

Our Father, who art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come, thy will be done on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread and forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us. Lead us not into temptation and deliver us from evil. For thine is the kingdom and the power and the glory, forever and ever, amen.

Les citations provenant de la Bible sont également nombreuses
dans la conversation courante :

> Do unto others as you would have them do unto you!
> Forgive them father, for they know not what they do.
> Seek and ye shall find...

## Le modèle lyrique séculaire

Outre ce modèle ecclésiastique, il existe un modèle poétique
inspiré des chants populaires traditionnels. Il a un rôle fonctionnel
semblable à celui qu'ont les *gwerziou* en Basse-Bretagne selon nos
observations. Généralement connues sous le nom de «ballads» en
anglais, ces dernières sont communiquées oralement depuis des géné-
rations. Fleischauer et Jabbour (1973) en font remonter les origines
au XIIIe siècle sinon plus haut. Connues localement sous le nom de
«Old Time Music» ou «love songs», elles traitent avant tout d'affai-
res personnelles et dramatiques qui évoquent souvent un événement
tragique. Une bonne partie d'entre elles provient de l'Angleterre, de
l'Écosse ou de l'Irlande des XVIe et XVIIe siècles mais un certain
nombre puise leurs origines au Moyen Âge. Elles font partie de l'hé-
ritage culturel des premiers colons. Bien que certains chercheurs et
ethnologues estiment que 70% des habitants des Appalaches sont d'origine écossaise ou irlandaise (d'Ulster), la langue des ballades est avant tout anglaise du point de vue dialectal.

Organisée en quatrains, la ballade a, le plus souvent, des rimes en ABCB et un rythme tonique de 4, 3, 4, 3. Comme exemple, prenons la ballade «Massie Groves» (également connue sous le nom de ‘Little Musgrave’ ou «Shady Groves»). Elle a sans doute une origine écossaise. Notre version est celle de Ruby Bowman, comté de Patrick en Virginie, chantée en 1932 (Owen et al, 1993; voir Annexe). Les mots soulignés indiquent les segments toniques :

My **high**, my **high**, my **high** holi'day (i.e. holy day) (4/A)

And the **very** first **day** in the **year**. (3/B)

Little **Massie** **Groves** to the **church** did **go** (4/C)

The **gospel** **for** to **hear**. (3/B)

Contrairement aux hymnes formels, les ballades foisonnent de structures grammaticales anciennes que nous examinerons plus bas. Si on en croit les témoignages, c'est à partir des années 1930, avec l'arrivée de la radio, que la population a commencé à se détourner de cette musique traditionnelle en faveur du Blue Grass et enfin de la musique Country, style de musique qui conserve un certain nombre des traits linguistiques de son ancêtre.

*Comptines, proverbes, contes...*

À cela on peut ajouter des centaines de comptines, proverbes, expressions idiomatiques et formulaïques utilisées dans les contes, héritées du fonds traditionnel et connus de tous. En voici quelques exemples :

Comptines :

Old King Cole was a merry old soul,
And a merry old soul was he.

Proverbes :

- He who laughs first laughs last.

- Haste makes waste.

- Birds of a feather flock together...
L'impact sur le développement langagier des enfants est difficile à calculer, mais il doit être significatif.

## Vernaculaires (Badumes)

Tout comme les badumes bretons, l'anglais vernaculaire se trouve en bas de l'échelle des registres. L'extrait suivant est un enregistrement de Maggie Hammons, originaire de Virginie occidentale (Fleichauer and Jabbour, 1973). Elle raconte l'aventure amusante, dans un cadre tout à fait paritaire, de son oncle qui doit tuer un hibou (soi-disant un remède miracle) pour guérir un certain Monsieur Parsons qui vit avec ses enfants dans une grotte, au fin fond de la forêt. Malheureusement, l'intonation et le style narratif, tout à fait atypiques de l'anglais standard, ne transparaissent pas par écrit.

> That's the one that _eat_ (ate) the owl that was _bad sick_ (very ill/sick). And Uncle Pete was _a-goin' (going) huntin',_ and he said he thought he'd _heared_ (heard) the old man John was sick and he thought he'd stop and see him. And he stopped and the old woman was there. I don't know how many children he had then. He asked her how the old man John was. "Oh", she said, "he's in bed." She said, "He can't _get up nor nothin'_ (can't get up or anything) "Well, what _ails him?_" (What is making him ill?) "Well," she said, "I don't know." So he went in. The old man was _a-layin'_ (laying) there and he asked, "What _ails ye_ (What is making you ill) Mister Parsons?" He told him he was _bad sick_. "Now", he said, "if I ..." "Well," he said, "What could I do _for ye_ (for you)?" "Well", he said, I don't know _as_ (if/whether) you could do anythin'," he said, "_without it was_ (if not to) to _kill me a owl_ («personal dative»; kill an owl for me)." "_Kill you a owl?_" "Yes, he said. "Well, I will be damned if I don't _reckon_ I can _kill you a owl_, for they're _thick_ (numerous)" and there was plenty of 'em. "Well", he said, if I had _a owl_ (an owl) it would cure me intull (certainly)." And he said, "Well, I can see ... an owl'll cure a man that's sick." "Why, yes", he said, "they can't be _beat_ (beaten); they'll cure you of any kind of disease." "Well, I can _kill you a owl_", he said, "if that's all that ails ye."
## Aperçu diachronique

Paradoxalement, et bien que publiée au début du XVIIᵉ siècle, la *King James Bible* et les chants religieux formels partagent davantage de caractéristiques avec l'anglais standard moderne qu'avec l'anglais des ballades et le vernaculaire moderne des Appalaches, qui eux, reflètent encore un certain nombre de caractéristiques et de formules linguistiques des XVᵉ et XVIᵉ siècles, du moins lorsqu'on prend en compte les 11 traits saillants ci-dessous. Tous sont typiques de l'anglais non standard des Appalaches :

<table><tr><td>1)</td><td>A-V-ing</td><td>I reckon he's still <u>a-running</u>.</td></tr><tr><td>2)</td><td>A-V-ed</td><td>The table was <u>a-broke</u>.</td></tr><tr><td>3)</td><td>Morphologie verbale non standard</td><td>I <u>holped</u> him. He has <u>saw</u>. He must have <u>was</u>.</td></tr><tr><td>4)</td><td>DO périphrastique</td><td>And across the bridge he <u>did go</u>.</td></tr><tr><td>5)</td><td>DONE résultatif</td><td>They <u>done went</u> crazy.</td></tr><tr><td>6)</td><td>Infinitif FOR TO</td><td>His true love <u>for to see</u>...</td></tr><tr><td>7)</td><td>Verbes 2ᵉ sing ART/-ST</td><td>Thou <u>art</u>; Thou <u>wouldst</u>, Thou <u>comest</u>.</td></tr><tr><td>8)</td><td>Pronom 2ᵉ sing/pl</td><td>Thou/Thee/Thy/Thine/Ye</td></tr><tr><td>9)</td><td>Datif personnel</td><td>I built <u>me</u> a house.</td></tr><tr><td>10)</td><td>Ain't invariable</td><td>I <u>ain't</u> hungry, He <u>ain't</u> here, She (h)<u>ain't</u> done nothin'</td></tr><tr><td>11)</td><td>Négation multiple</td><td>I <u>don't</u> never see <u>nobody</u> <u>no</u> more.</td></tr></table>

Étudions-les données linguistiques une par une :

### 1) A-prefixing : A- + V + -ing

Pendant la période du moyen anglais et en anglais moderne primitif, les préverbaux <on> et <in> inaccentués sont réduits en <y>, <a> [ə] :

Gyrstandaeg, ic waes <u>on</u> <u>huntunge</u>. (Vieil anglais)
Yesterday, I was <u>a-hunting</u>.

I kill'd the slave that was <u>a-hanging</u> thee. (1605, *King Lear*, Shakespeare)
I was <u>a-dreaming</u> last night that I saw him. (1684, Bunyan, *Pilgrim's Progress*)
## Ballades des Appalaches :

There was three maids **a-playing** ball

(The Three Maids)

So they went home hugging and **a-kissin**

(Massie Groves, Virginie)

...**a-combing** back her long, yellow locks
...**a-pleading** for the life of Georgie.

Georgie was **a-standing** by

(Georgie/Geordie; Virginie)

As I were **a-walkin'** up old Ireland

(Old Ireland, Virginie Occidentale)

## Le vernaculaire des Appalaches (Maggie Hammons) :

And Uncle Pete was **a-goin'** huntin'
The old man was **a-layin'** there.

That's the first I ever heared of that, a man **a-eatin'** owl and hit **a-curing** him!

### 2) A- + participe passé

Vieil anglais `<ge->` réduit en `<y>`, `<i>` (prononcés [ɪ] et [ə]) pendant
la période du moyen anglais :

þas þing wē habbaþ be him gesægde (Vieil anglais)
Those things we have about him said.

Moyen anglais :

There nys y-fostred man, ne bryd, ne beest.

Lo, Lord, my lady hath my deeth y-sworn. (Chaucer, *Franklin's Tales*)

## Ballades des Appalaches :

I have a gallows in old England town

**A-hanged** you shall be (*Little Musgrave*; version du Kentucky)

Vernaculaire des Appalaches (Wolfram et Christian 1976, Virginie Occidentale) :

After midnight, the day's **a-gone**; it's a new day then.

If I held one leg and Lilly had the head, a-holdin' it **a-stretched** out<fnref n="6" />.

<footnote n="6">6. Il est encore courant dans le vernaculaire anglais américain moderne : « If I hadn’t **a-known/a-been/a-told**... »</footnote>
### 3) Le prétérit et le participe passé

Avant la publication de la Bible de King James, la morphologie verbale était caractérisée par sa grande variabilité.

*Peterborough Chronicle* (1135) : Pais he _makede_ (for) men and dær.

Wycliffe (1380) : Matthew 9:17 - For ofte tymes he was boundun (bound) in stockis and chaynes, and he hadde _broke_ (broken) the chaynes, and hadde _broke_ the stockis to smale gobetis, and no man myyte make hym tame...

Matthew 5:16 - And thei that saien, hou it was don to hym that hadde a feend, and of the swyne, _telden_ (told) to hem.

Tyndale (1535) : Mark 2 : 15 - And he made a scourge of small cordes and _drave_ (drove) them all out of the temple with the shepe and oxen and powred oute the changers money and overthrue the tables.

Cette variation dans la morphologie verbale persiste à la période de Shakespeare et reflète tout à fait ce que nous observons dans les Appalaches. Notons, par exemple, l'affaiblissement et l'amuissement de la désinence finale –en.

Shakespeare :

And thereupon these errors are _arose_. (Comedy of Errors)

Thou hast _eat_ thy bearer up. ((Henry IV)<fnref n="7" />

We were _holp_ hither. (The Tempest.)<fnref n="8" />

Where have I _took_ them up. (Julius Caesar)

Have you _chose_ this man? (Coriolanus)<fnref n="9" />

Notons ci-dessous les formes participiales irrégulières, formes encore très courantes dans les Appalaches :

I _drunk_ him to his bed (*Antony and Cleopatra*)

You have _swam_ (*As You Like it*)

I have _spake_ (*Henry VIII*)

We had _droven_ them home (*Antony and Cleopatra*)<fnref n="10" />

<footnote n="7">7. Cf. extrait de l'enregistrement de Maggie Hammons ci-dessous : « He's the one that _eat_ the hoot owl. »</footnote>

<footnote n="8">8. « Holp » est une forme verbale encore entendue dans les Appalaches (aussi « holped »).</footnote>

<footnote n="9">9. Shakespeare : wrote/writ pour written, rode pour ridden, smit pour smitten, strove for striven, drove for driven...</footnote>

<footnote n="10">10. D'autres exemples provenant de Shakespeare : *Saw(n)* pour *seen* (L.C.) tout comme dans « Old Ireland » ci-dessus ; *strucken* (C. of E.) ; *sweaten* (MacBeth) ; spitted (C. of E.), beated (Sonn 62).</footnote>
Quelques exemples pris de notre corpus
du vernaculaire des Appalaches

<table><thead><tr><th>Régularisation de verbes forts en prétérit</th><th>Participe passé en tant que prétérit</th><th>Prétérit en tant que participe passé</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Seed</td><td>Seen</td><td>Saw</td></tr><tr><td>Done</td><td>Did</td></tr><tr><td>Taked, takened</td><td>Taken</td><td>Took</td></tr><tr><td>Catched; cotched</td><td>Broken</td><td>Broke</td></tr><tr><td>Gived</td><td></td><td>Give/gave</td></tr><tr><td>Sinked</td><td>Sunk</td><td>Sank</td></tr><tr><td>Drinked</td><td>Drunk</td><td>Drank</td></tr><tr><td>Runned</td><td>Run, rung, sung</td><td>Ran, rang, sang</td></tr><tr><td></td><td>Writ</td><td>Wrote</td></tr><tr><td>Blowed, knowed, throwed, drawed, lighted, meaned, borned, etc.</td><td></td><td>Beat, went, wore spoke, was, drove, etc.</td></tr></tbody></table>

4) Do périphrastique (non emphatique) (ressenti comme étant un
style élégant dans les ballades)<fnref n="11" />

Exemples de Tyndale (1380) :

Mark 1:4 Iohn *dyd baptise* in the wyldernes and preche the baptyme of
repentauce for the remission of synnes.

Mark 1:6. ... and he *dyd eate* locustes and wylde hony.

Ballades des Appalaches :

Little Massie Groves to the church *did go*

The Gospel for to hear.

(Massie Groves)

I saw a French cannon ball shot through him.

On the ground your love *did fall*.

(Old Ireland)

<footnote n="11">11. L'emploi de ces constructions (did + V mais aussi a- prefixing, etc.) servait également à des fins métriques.</footnote>
### 5) «Done» résultatif + participe passé (moyen anglais Hath, Han + doon + PP)

Cet emploi est stigmatisé dans le vernaculaire moderne. Cependant, il est encore utilisé, surtout par les hommes. Nous verrons qu'il est presque totalement absent des ballades, comme des hymnes. Son emploi a persisté par écrit au nord de l'Angleterre et en Écosse jusqu'au XVIe siècle.

Moyen anglais et anglais moderne primitif :

Thise marchantz <u>han doon fraught</u> hir shippes newe (fin XVIe s. Chaucer)

I <u>have doon</u> dewely examyned the instrument (XVe s. Paston Letters)

Told hym... how he <u>hadde don</u> forsake God and his holy religion (1445-1445, Peter Idleys)

Thay ar... volfis and toddis [foxes], wuha... <u>haue violentlie done brokin</u> the dyk of the scheipfald. (Nicholas Burne, 1581, anglais écossais)

Vernaculaire des Appalaches (Wolfram et Christian 1976, Virginie Occidentale) :

If she had, she <u>woulda done left</u> me a long time ago.

We thought he <u>was done gone</u>.

Cette construction s'entend souvent dans le Blues et dans la musique Country. Voici un couplet de «Simple Man», un tube des années 90 chanté par Charlie Daniels, originaire du Tennessee :

I am just a simple man,

They call me a redneck,

I reckon that I am...

I'll tell you what's wrong with the world today

People <u>done gone</u> and <u>throwed</u> their Bibles away...

It's two o'clock in the mornin'

He <u>done pissed</u> off all his friends.

He knocks on the door of Bessy's house

She's the only one who'll let him in. (Chris Knight, Kentucky, 2008)

### 6) “For to” + infinitif

Moyen-anglais et anglais moderne primitif :

Robert of Gloucester (1300) : Ac wel me wot <u>or to</u> conne bothe wel it is.

Wycliffe (1380), Matthew 25:10 - And while thei wenten <u>for to bie</u>, the
spouse cam; and tho that weren redi, entreden with him to the weddyngis;
and the yate was schit (shut).

Tyndale (1535), Mark 5:14 - And they came out for to see what had hapened.

## Ballades des Appalaches :

Me and my true love were here for to meet. (Old Ireland)

Little Massie Groves to the church did go
The Gospel for to hear.

He's on top of the King's mountain
Prince Henry for to see

(Massie Groves)

As he was going round them lone fields
And a-going in full speed
The ring bursted off his finger

And his nose broke out for to bleed. (Lady Maisry)

Musique Country : (Emylou Harris)

If I needed you,
Would you come to me,
Would you come to me,

For to ease my pain.

## 7) Pronoms 2e sing. Thou et pl. Ye :

<table><thead><tr><td>vieil anglais</td><td>moyen anglais / hymnes / ballades</td><td></td></tr></thead><tbody><tr><td>&lt; þu &gt;</td><td>&lt;thou&gt;</td><td>« tu »</td></tr><tr><td>&lt; þe &gt;</td><td>&lt;thee&gt;</td><td>« toi, te »</td></tr><tr><td>&lt; þin &gt;</td><td>&lt;thine&gt; &lt;thy&gt;</td><td>« ta, ton »</td></tr><tr><td>&lt; gē &gt;</td><td>&lt;ye&gt;</td><td>« vous »</td></tr></tbody></table>

## 8) 2e sing : formes verbales :

<table><thead><tr><td>vieil anglais</td><td>moyen anglais / hymnes / ballades</td><td></td></tr></thead><tbody><tr><td>&lt; þu eart &gt;</td><td>&lt;thou art&gt;</td><td>« tu es »</td></tr><tr><td>&lt; þu hæfst &gt;</td><td>&lt;thou hast&gt;</td><td>« tu as »</td></tr><tr><td>&lt; þu dēst &gt;</td><td>&lt;thou dost&gt;</td><td>« tu fais »</td></tr><tr><td>&lt; þu drīfest &gt;</td><td>&lt;thou drivest&gt;</td><td>« tu conduis »</td></tr></tbody></table>
## 9) Datif personnel :

Le datif personnel n'apparaît que dans quelques passages de la *King James Bible*. On ne l'entend presque pas dans les hymnes ni dans les ballades traditionnelles. Ceci semble indiquer que son emploi était déjà marginalisé dès le XVIe siècle et au début du XVIIe siècle dans les cercles les plus instruits. Son emploi est très fréquent dans le vernaculaire.

### King James 1611 :

Genesis 11:4 And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.

### Musique Country :

Let him find him somebody
He can treat like a dog.

(Chris Knight 2008)

Me and my buddy got us a wild hair.

(Charlie Daniels 1990)

### Vernaculaire :

Well, I will be damned if I don't reckon I can kill you a owl.
I'm gonna buy me a new car.

## 10) Ain't :

Souvent décrit comme un «américanisme», l'emploi de *ain't* remonte à la période du moyen anglais. A l'origine, *ain't* provient de *am not* (prononcé *amn't* [amnt]<fnref n="12" /> + une variante, avec assimilation progressive, *an't* avec [a:] <ant>: [a:nt]). Cette dernière a sans doute subi le Grand Changement Vocalique : *ant* [a:nt] > *ain't* [ɛ:nt] + diphtongaison à une époque plus récente [ɛint]. Il est invariable à toutes les personnes (*I ain't*, *you ain't*, *he ain't*...), ce qui est logique compte tenu du fait que ce même processus est attesté à l'affirmatif au sud-est de l'Angleterre / Londres vers le XVe siècle (cf. Laura Wright, 2000). *I'm*, *thou/thee'm*, *we'm*, *you'm* s'entendent encore en anglais du sud-ouest de l'Angleterre et en anglais noir américain.

<footnote n="12">12. Il est encore prononcé ainsi en Irlande.</footnote>
À noter que, d'un point vu morphologique, un synchrétisme s'est opéré entre BE et HAVE. Moyen anglais *hath not* a évolué très tôt en *ha'nt* [ha:nt] (+ perte de [-O]). Ce dernier, avec [a:], évolue en diphtongue: *ha'nt* [ha:nt] > *hain't* [hæint] + perte de [h] initial, [ɛint])<fnref n="13" />. Exemple : *He (h)an't/ (h)ain't got no money.*

## 11) «Multiple negation» :

La «multiple negation» est un phénomène très ancien en anglais. C'est à partir du XVᵉ siècle qu'il commence à disparaître de l'anglais écrit. C'est une des caractéristiques les plus répandues en anglais standard.

### Moyen anglais :

I seye, whan ye han maad the coost so clene

Of rokkes that ther *nys no* stoon y-sene

(Chaucer, *The Franklin's Tale*)

*Ne taketh nothing to hold no men ne no womman.*

*Ne mon nule (= ne wille) don hum no good.* (Chaucer, cité dans Wolfram et

Christian, 1976)

### Ballades :

Lord Arnold struck the next blow

Little Massie couldn't fight no more

(Massie Groves)

King Henry he wept

And wrung his hands till they're sore

The flower of England

Shall never never be no more.

(The Death of Queen Jane)

Oh dear father, I am no whole

Nor never expected to be

But I have a child by an English lord

And I hope he'll marry me.

(Lady Maisry)

<footnote n="13">13. Les deux variantes, *hant* et *hain't*, apparaissent régulièrement dans les correspondances de soldats sudistes et nordistes semi-letrés pendant la Guerre de Sécession américaine (1861-1865) ce qui suggère que la perte de [h-] est récente.</footnote>
Formules traditionnelles :

Les nombreuses formules populaires sont une autre caractéristique des ballades. En voici quelques exemples :

<table><tr><td>Good morning, Good morning, <u>my pretty little fair one</u></td><td>(Old Ireland)</td></tr><tr><td>We met, we met cried an <u>old true love...</u></td><td>(Georgie)</td></tr><tr><td>A-combing back her <u>long yellow locks</u></td><td>(Georgie)</td></tr><tr><td>Go saddle and bridle your <u>milk-white steed</u></td><td>(Georgie)</td></tr></table>

He tore her body from the stake
And clasped it in his arms
Says : « I'll first kiss her <u>red, rosy cheeks</u>
Then kiss her <u>cherry chin</u>
I'll kiss your <u>ruby lips</u>
That'll never kiss mine again.

(Lady Maisry)<fnref n="14" />

## Les données sociolinguistiques

Le tableau 1 présente les statistiques concernant la fréquence des caractéristiques étudiées.

<table><caption>Tableau 1 : Répartition des occurrences dans le corpus</caption><thead><tr><th></th><th>A-<br>+<br>V-<br>ing</th><th>A-<br>+<br>V-<br>ed</th><th>Morph.<br>verbale<br>non<br>standard</th><th>DO<br>périph-<br>ristique</th><th>DONE<br>résul-<br>tatif</th><th>Invar.<br>AIN'T</th><th>FOR<br>TO<br>infini-<br>tive</th><th>Morph.<br>-ST<br>2<sup>e</sup> pers.<br>sing--</th><th>Thou/<br>Ye</th><th>Per-<br>sonal<br>Dative</th><th>Mult.<br>neg.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Hymnes<br>formels des<br>Appalaches</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>15</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Ballades<br>des<br>Appalaches</td><td>45</td><td>1</td><td>50</td><td>14</td><td>0</td><td>4</td><td>13</td><td>0</td><td>21</td><td>0</td><td>7</td></tr><tr><td>Vernaculaire<br>des<br>Appalaches</td><td>106</td><td>2</td><td>98</td><td>3</td><td>0</td><td>34</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>18</td><td>75</td></tr></tbody></table>

<footnote n="14">14. En outre, il faut ajouter le rôle métrique certain joué par 1, 2, 3, 4 et 6 lorsque le compositeur souhaite ajouter un pied de plus dans une ligne.</footnote>
Interprétation :

L’archaïsme des 11 variables étudiées ici est indéniable et se trouve confirmé par les historiens de la langue. Il est donc crucial de reconnaître qu’elles ne résultent pas forcément d’une *dégénérescence* de la langue anglaise comme on le prétend parfois. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 et 11 étaient courants en moyen anglais. Ces mêmes caractéristiques, qui se trouvent encore en abondance dans les Appalaches, reflètent le style littéraire anglais des XVe et XVIe siècles.

Le fait que 1, 2, 3, 5, 9, 10 et 11 sont presque absents de la Bible de 1611 suggère également qu’ils étaient déjà perçus comme révolus aux yeux des traducteurs et de la classe aristocratique anglaise du sud de l’Angleterre au début du XVIIe siècle. Il y a donc un décalage stylistique et diachronique considérable entre les modèles religieux et lyrique populaire. Ceci nous amène à penser que le conservatisme des variables étudiées s’explique par la nature figée de cette tradition lyrique des Appalaches mais aussi par l’isolement géographique et culturel de la population<fnref n="15" />.

Cependant, quelques traits archaïques sont partagés à la fois par les ballades ET par la Bible (cf. 4, 6, 7 et 8), mais ne se trouvent pas dans le vernaculaire, ce qui semble montrer que ces caractéristiques sont jugés acceptables soit dans un contexte religieux soit dans les chants. Ils ne sont donc pas admis dans la langue parlée vernaculaire parce que considérés stylistiquement inadaptés et trop formels (cf. ci-dessous).

## Interprétation sociolinguistique des données

Dans le tableau 2, nous tenterons de déduire la valeur socio-linguistique des variantes telles qu’elles sont ressenties par les habitants les plus âgés de la région. Il est clair que, même s’ils n’ont pas reçu une éducation formelle approfondie, ces locuteurs ont une intuition relativement précise quant à l’acceptabilité de chaque variable dans des contextes spécifiques.

<footnote n="15">15. En 1917, collecteur de chants traditionnels, Cecil Sharp pensait que les ballades des Appalaches étaient plus anciennes que les variantes qu’il avait collectées dans sa Grande-Bretagne natale. Il affirmait également que l’anglais des Appalaches était «English» et pas «American» !</footnote>
<table><caption>Tableau 2</caption><thead><tr><td>VARIABLES</td><td>Dans les hymnes formels</td><td>Dans les ballades</td><td>Dans le vernaculaire</td></tr></thead><tbody><tr><td>1) A-V-ing</td><td>Stigmatisé</td><td>Valorisé</td><td>Neutre ou valorisé (jusqu'à récemment)</td></tr><tr><td>2) A-V-ed</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé ou neutre</td><td>Neutre ou stigmatisé</td></tr><tr><td>3) Morphologie verbale non standard</td><td>Stigmatisé</td><td>Neutre</td><td>Neutre ou stigmatisé</td></tr><tr><td>4) DO périphrastique</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé mais inapproprié (fonction poétique)</td></tr><tr><td>5) DONE Préverbal</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé (langage des hommes, covert prestige (cf. Wolfram et Christian 1976)</td></tr><tr><td>6) Infinitif FOR TO</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé</td><td>Neutre ou inapproprié (fonction poétique)</td></tr><tr><td>7) Pronom 2e sing/ pl Thou/Ye</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé mais inapproprié (ressenti comme trop formel, fonction religieuse, poétique)</td></tr><tr><td>8) Verbes 2e sing. morph. –ST</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé</td><td>Valorisé mais inapproprié (ressenti comme trop formel, fonction religieuse, poétique)</td></tr><tr><td>9) Datif personnel</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé (langage des hommes, covert prestige)</td></tr><tr><td>10) Ain't invariable</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé mais paritaire (covert prestige)</td></tr><tr><td>11) Négation multiple</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé</td><td>Stigmatisé mais paritaire (fonction emphatique covert prestige)</td></tr></tbody></table>

Comme nous l'avons déjà constaté, l'emploi de 1, 2, 3, 5, 9, 10, 11 est considéré comme inacceptable dans le cadre des prêches et des hymnes formels pour les mêmes raisons qu'ils sont absents de la Bible.

Nous avons observé que les occurrences de a-prefixing sont nombreuses pour exprimer le progressif, mais beaucoup moins fréquentes pour l'emploi de a- + participe passé (provenant de la particule préverbale vieil anglaise ge-V). Dans le contexte de la poésie lyrique, l'utilisation de a-V-ing est perçu comme étant doté d'une
certaine élégance. On peut supposer que cette attitude positive dans
ce contexte n'a pu que renforcer son emploi dans le vernaculaire
jusqu'à nos jours. Il en va de même pour *for to* + V.

Les formes morphologiques non standard du verbe sont très
nombreuses, aussi bien dans les ballades que dans le vernaculaire, ce
qui semble indiquer que les locuteurs ne voient aucun obstacle à leur
emploi dans ces types de registres. Nous avons vu que leur emploi est
très restreint dans les hymnes et dans la norme nationale.

*Do périphrastique, les infinitifs en *for to* + V, le tutoiement (Thou, Ye) et la terminaison verbale (2ᵉ pers. sing. V-rt / V-st) apparaissent aussi bien dans les hymnes que dans les ballades ce qui dénote un statut sociolinguistique prestigieux.*

Le manque relatif de négation multiple dans les ballades est particulièrement frappant car ce trait disparaissait déjà de la langue littéraire dès le XVᵉ siècle (Rissanen, 2000). Concernant ce point précis, cela veut dire qu'il existe ici un décalage d'environ 600 ans entre la langue écrite du Moyen Âge et la langue parlée moderne. Il s'agit d'une des caractéristiques les plus courantes de toutes les variétés non standard d'anglais à travers le monde.

Finalement, depuis la période de l'anglais moderne primitif, c'est dans le vernaculaire que l'on trouve les traits les plus stigmatisés : (1), 2, 3, 4, 5, 10 et 11. Cela ne peut s'expliquer que par le fait que l'anglais de la région est l'héritage de colons britanniques dont les premiers, simples paysans pour la plupart, sont arrivés dans la région vers la fin du XVIIᵉ siècle <fnref n="16" />.

Conclusion

La réponse à la question posée dans notre introduction est donc
que le modèle – badume, standard, norme – s’applique bel et bien à
la situation dans les Appalaches, surtout la période précédant la Se-
conde Guerre mondiale. Néanmoins, en plus du standard ecclésias-
tique, il existe un autre modèle moins prestigieux mais très visible

<footnote n="16">16. Nous n'insinuons en aucun cas que l'anglais des Appalaches est de l'anglais élisabéthain, comme on l'a souvent prétendu par le passé. Une telle affirmation serait absurde. Que l'anglais de la région conserve de nombreux archaïsmes est cependant indéniable.</footnote>
et accessible à tous par le biais de la poésie séculaire exprimée sous forme de chant.

On peut se demander d'ailleurs dans quelle mesure les modèles religieux et lyrique ont pu influencer le parler vernaculaire de la région. Il est difficile de répondre à cette question de manière scientifique, mais nous pensons fermement que :

– le statut élevé de la langue religieuse (disparitaire), qui partage tant de traits avec la langue de la norme (pour les raisons présentées ci-dessus), a certainement une influence inconsciente et positive sur la manière de percevoir la nouvelle norme. Autrement dit, le standard religieux renforce et valide les caractéristiques que les deux ont en commun (par exemple, la morphologie verbale) facilitant le passage de l'un à l'autre.

– Le langage de la poésie lyrique, bien que moins prestigieux que celui de la norme et du modèle ecclésiastique, a une valeur certaine due à son appartenance à une ancienne tradition orale respectée de tous jusqu'au milieu du XXe siècle.

Nous sommes donc bien en face d'un continuum d'acceptabilité lorsqu'on passe de la langue ecclésiastique à la langue des ballades au vernaculaire, la langue de la Bible et des hymnes reflétant le mode de communication le plus soutenu dans cette communauté linguistique. Avec le déclin progressif de la religion et, surtout, avec les nouvelles traductions de la Bible (ex. La *New King James Bible* de 1982), cette langue à usage religieux est appelée à disparaître avec les générations nées après 1950.

Si cette communauté linguistique (sa langue et sa culture) a survécu si longtemps c'est en grande partie en raison de l'isolement relatif de la région mais aussi au fait que les systèmes scolaires dans les États concernés n'ont jamais totalement réussi à imposer le nouveau standard anglais américain aux jeunes de la région. Il est intéressant de noter d'ailleurs que les chercheurs, Wolfram et Christian (*op. cit.*) déclarent qu'ils ont écrit *Appalachian Speech* pour aider les enseignants d'anglais des écoles publiques des États concernés à mieux comprendre le fonctionnement de l'anglais local afin de faciliter leur tâche d'apprentissage de la norme nationale !

Cette norme continue à être enseignée dans les écoles. De nos jours, l'influence écrasante des médias modernes provoque une éro-
sion indéniable des caractéristiques les plus marquées du parler des Appalaches, surtout chez les plus jeunes. Même si tous reconnaissent que la norme nationale est un outil essentiel pour l'avancement social, elle est souvent viscéralement ressentie – surtout parmi les hommes issus des milieux les plus populaires – comme une variété d'anglais étrangère (c'est-à-dire, celle des classes moyennes et supérieures des grandes villes du Nord).

Si la langue religieuse demeure encore celle d'une communication privilégiée avec Dieu, surtout pour les plus anciens, et si les vieilles ballades traditionnelles sont progressivement oubliées depuis les années 1930, de nombreuses traces de la langue non standard (ainsi que des formules poétiques et des vestiges des vieilles traditions métriques) persistent dans le «Bluegrass» et la «Country Music», perçus comme les descendants de ces «ballades» séculaires. En effet, à l'exception de la côte ouest et de la Nouvelle-Angleterre, c'est bien la musique «Country» qui demeure actuellement la plus populaire aux États-Unis (Clec'h, 1997).

Dans ce cadre, les exemples de DONE perfectif datif personnel nous offrent des informations particulièrement intéressantes. Le premier n'apparaît pas dans le corpus de la famille Hammons mais nous avons vu ci-dessus que ses origines se trouvent en Grande-Bretagne (Denison 1993). Dans leur livre, Christian and Wolfram (op. cit.) démontrent que son emploi aujourd'hui est surtout associé aux hommes. Nous l'avons personnellement entendu dans des contextes de travaux manuels, entre soldats, dans les bars de campagne... Il est également très vivant en AAVE, *African-American Vernacular English*.

De même, le datif personnel est relativement absent des ballades mais, tout comme DONE perfectif, il est encore très courant dans le vernaculaire masculin. Les deux variables sont très courantes dans les nouvelles chansons de «country» pourtant composées par des chanteurs souvent très jeunes et parfois issus de milieux urbains. Il nous paraît clair qu'il s'agit ici de marqueurs de «*covert prestige*» signalant l'appartenance à la classe ouvrière sudiste et marquée par un machisme flagrant.

L'influence sous-jacente de ces anciennes traditions poétiques et linguistiques – sans parler du fossé culturel, socio-économique et
linguistique qui sépare encore les couches sociales urbaines et rura-
les – explique en bonne partie pourquoi l’emploi de la langue non
standard dans la musique «country»<fnref n="17" /> demeure quasiment obliga-
toire pour tout compositeur de nos jours, même lorsque l’anglais non
standard n’est pas la forme d’anglais qu’il parle naturellement.

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<footnote n="17">17. Il en est de même pour les paroles du Blues et du Rock and Roll.</footnote>
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