PREJUICIO RELIGIOSO Y CONFLICTO SOCIAL
EN UNA PEQUEÑA SOCIEDAD MEDITERRANEA:
EL CASO DE MALLORCA
(1286-1435)

PAU CATEURA BENNASSER
Universitat de les Illes Balears
(Palma de Mallorca)

SUMARIO

1. Introducción.- 2. La creación del Call y la época del Ceremonioso.- 3. Asalto al Call y la cuestión de los conversos.

1. INTRODUCCIÓN

Datos numéricos, todavía por contrastar, fija la población judía de
la Corona de Aragón en unas 30.000 personas<fnref n="1" />. De ellas, aproximadamen-
te un diez por ciento vivían en las Baleares, a juzgar por los recuentos
fiscales de la época. En cualquier caso, la comunidad judía de Mallorca -en
las demás islas su situación es prácticamente desconocida- poseía una espe-
cificidad que no revelan las cifras anteriores. En efecto, si consideramos
que la población de la isla no sobrepasó los 50.000 habitantes a lo largo del
siglo XIV, salvo en sus primeras décadas, hay que convenir en una influen-
cia importante de los judíos en el mundo económico, cultural y científico
insular.

<footnote n="1">¹Datos elaborados por J. RIERA y citados por D. ROMANO, en *Els jueus en temps de Pere el Cerimoniós*, De historia judía hispánica, Col.lecció Homenatges, Universitat de Barcelona Publicacions, 1991, pp. 460-461.</footnote>
Acaso el inicio de la Baja Edad Media, en lo que a Mallorca y a la historia de los judíos se refiere, pueda situarse en 1286. En esta fecha se propone el rey Alfonso III de Aragón la creación de un *call* o judería en la capital de la isla, agrupando a todos los judíos que vivían dispersos por la ciudad desde la época de la conquista<fnref n="2" />. En 1435, ante la amenaza de producirse un nuevo *progrom*, los judíos deciden su conversión y bautismo, aboliéndose definitivamente el *call* de Mallorca. Las dos fechas indicadas, en cuanto simbolizan respectivamente la crisis de la relación de cristianos-judíos y la eliminación de creencias disidentes, constituirán el umbral cro-nológico de nuestro trabajo, cuya pretensión es la de ofrecer una síntesis evolutiva de la cuestión judía a lo largo de este siglo y medio.

## 2. LA CREACIÓN DEL CALL Y LA ÉPOCA DEL CEREMONIOSO

La conflictividad entre las Coronas de Aragón y de Mallorca llegó a su punto álgido en el período de 1284-1285. La alianza de Jaime II de Mallorca con la monarquía de los Capetos, como parte de un plan para sacudirse el vasallaje con respecto a los reyes de Aragón, registró el más absoluto fracaso. La invasión francesa de Cataluña no pudo alcanzar sus objetivos y el reino de Mallorca fue confiscado por Pedro III de Aragón e incorporado por su hijo Alfonso III a finales de 1285.

El cambio de dinastía fue la coyuntura aprovechada por ciertos estamentos de la ciudad para negociar con el rey, entre otros muchos te-mas, el del *status* y residencia de los judíos de la isla<fnref n="3" />. Como resultado, Alfonso III establecía que los judíos debían ser agrupados en un lugar de la ciudad y que no podrían ocupar cargos de relieve. Unos años después, en 1289, el mismo monarca establecía que los judíos no pudieran comprar

<footnote n="2">²R. SOTO COMPANY, *La aljama judaica de Ciutat en el siglo XII (Época de Jaime I)*, en el "Boletín de la Sociedad Arqueológica Luliana" (BSAL) (1978), pp. 145-184. Sobre los judíos de Ibiza, G. MOUND, *The Jews of Ibiza*, en "Jerusalem Post" (17 de marzo de 1983), p. 3, así como su comunicación inédita a las "Jornades sobre jueus i conversos de Balears a l'època del Descobriment d'Amèrica", Palma de Mallorca, 12-13 de mayo de 1992, con el título *Criptojudíos y manuscritos hebreos de Menorca, Ibiza y Formentera desde el siglo XIV al XVI*.</footnote>

<footnote n="3">³J. M. QUADRADO, *Privilegios y franquicias de Mallorca*, Palma de Mallorca, 1895, I, pp. 68-69. Se trata de un privilegio capitulado de Alfonso III.</footnote>
bienes inmuebles o rentas<fnref n="4" />. Tales documentos nos revelan una comunidad judía económicamente floreciente, que incluía entre sus miembros a eficaces gestores, todo lo cual representaba una amenaza a ojos de los cristianos.

De acuerdo con los plazos previstos, en 1290 fue elegido por el procurador real el solar del *call*. Se trataba de una barriada en el extremo sudeste de la ciudad, zona evidentemente excéntrica, rodeada por la Casa del Temple, por el monasterio de las clarisas y por el convento de los franciscanos<fnref n="5" />. Se trataba de un arrabal no densamente poblado, en parte debido a la presencia molesta de tenerías, y con espacios abiertos como los huertos del Temple y de un particular.

El traslado forzoso al nuevo *call* presentó problemas y contradicciones importantes. En la nueva zona de asentamiento, por las reticencias del monasterio de Santa Clara, no así del Temple, a tener por vecinos a los judíos. Dicha institución se entregará por ello a una política de adquisiciones de inmuebles colindantes, creando entre el *call* y el monasterio una especie de barrera confesional. Mayor importancia revistió el proceso de venta de las casas poseidas por los judíos en la ciudad<fnref n="6" />, no exento de especulaciones en su contra, y de adquisiciones de viviendas y de solares en el nuevo *call*. Según la mencionada ordenanza real de 1289, los judíos no podían comprar bienes inmuebles. De mantener este criterio resultaba difícil incentivar su establecimiento en el *call*, de ahí que el proceso de asentamiento se prolongara por lo menos hasta 1303. En esta fecha, Jaime II de Mallorca les obligó a trasladar su residencia permanente al *call*, aunque permitiendo que siguieran conservando locales comerciales y artesanales fuera del mismo. También removió en parte la ordenanza de 1289, permitiéndoles la compra de fincas, pero sólo en el barrio judío.

El costoso proceso de traslado de los judíos fue en parte compensado, aunque indirectamente, por Jaime II al poner a su alcance una bolsa de

<footnote n="4">⁴A. PONS, *Los judíos del reino de Mallorca durante los siglos XIII-XIV*, Palma de Mallorca, Miguel Font Editor, 1984, Vol. 2, pp. 210-211.</footnote>

<footnote n="5">⁵J. C. SASTRE, *Santa Clara de Palma. Vida quotidiana en un monestir medieval*, Palma de Mallorca, Institut d'Estudis Balcàrics (IEB), 1993. Dicho monasterio fue fundado en 1256 sobre terrenos de Bernat de Santa Eugenia.</footnote>

<footnote n="6">⁶Un documento de la época señala que los judíos hasta entonces *consueverunt morari et suas domos et habitaciones habere intus Almudainam et in aliis locis civitatis*, cosa lógica ya que fueron dotados, en tiempos de la conquista, tanto por el rey como por el conde Nuño Sans.</footnote>
créditos derivada de su política de creación y reordenación de nuevas villas. El propósito real era el redistribuir la población de la isla en torno a unas dieciséis villas. Cada villa debía contar con cien pobladores, a quienes se distribuían lotes para construir casas, así como parcelas rústicas y otras aptas para el pastoreo<fnref n="7" />. Los gastos de instalación debían correr a cuenta de los particulares interesados, limitándose la monarquía a fijar ciertas condiciones de los préstamos e intereses.

Durante todo el proceso de creación del *call*, la Iglesia de Mallorca había desarrollado una intensa campaña. Es cierto que en 1300 el obispo, presionado por Jaime II, había concedido autorización para construir una sinagoga, pero también lo es el desarrollo de una intensa campaña de proselitismo y algunos casos incluso de provocación. Sacerdotes que entraban en el barrio judío para administrar sacramentos o para predicar, y otros que provocaban alborotos contra los judíos<fnref n="8" />. En 1309, el rey ordenó una investigación sobre los que habían propagado la acusación de que los judíos habían matado a un niño cristiano. Por las misma fechas se hacía también alusión a los contactos mantenidos por algunos conversos con judíos.

Finalmente, en 1312 las acusaciones cristalizaron en la imputación a toda la comunidad judía de Mallorca de haver convertido algunos cristianos al judaísmo<fnref n="9" />. En Cataluña, casos similares habían sido resueltos por el rey con una multa. En Mallorca, el rey Sancho fue convencido para aplicar medidas que, casi, suponían la extinción de la aljama. En un primer momento decretó la confiscación de todos sus bienes muebles e inmuebles. Poco después decidió atenuar la medida, retornándoles los bienes necesarios para su sustento, pero a cambio de pagarle una multa de 95.000 libras (por motivos similares el rey de Aragón, en 1311, se había limitado a imponer una multa de 500 libras a las aljamas de Cataluña) y aboliendo la sinagoga, que fue reconvertida en capilla católica. Por otra parte, el rey Sancho puso bajo su directo control a la aljama, al reservarse la designación de uno de sus secretarios.

<footnote n="7">⁷J. VICH y J. MUNTANER, *Documenta regni Maioricarum (miscelánea)*, Palma de Mallorca, 1945, pp. 67-71. Dichas ordenanzas en cuanto suponen de reordenación del territorio han sido estudiadas por G. ALOMAR, *Urbanismo regional en la Edad Media: Les Ordinacions de Jaime II (1300) en el reino de Mallorca*, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 1976.</footnote>

<footnote n="8">⁸A. PONS, *Los judíos*, 2, pp. 218-219 y 226-227.</footnote>

<footnote n="9">⁹G. LLOMPART y J. RIERA, *La "Historia de la Sancta Fide Catholica" de Benet Espanyol (1548), en "Fontes Rerum Balcarium" (FRB), III (1979-1980)*, pp. 158-159.</footnote>
Durante este período la comunidad judía de la isla estuvo en trance de desaparecer. Una nueva campaña de la Iglesia, con el bautizo de niños judíos<fnref n="10" /> y el compromiso arrancado, en 1323, a la monarquía de no retornar la sinagoga a la aljama trataban de quebrar su futuro. Procesiones de condenados a la horca trataban de aterrorizar. Sin embargo, los judíos de la isla lograron liquidar la multa de 95.000 libras en 1327 e incluso pudieron prestar 5.000 libras al infante D. Felipe, tutor de Jaime III. A partir de esta época, la situación tendió a normalizarse y, a pesar de las resistencias eclesiásticas, obtener el *placet* real para construir una nueva sinagoga a partir de 1331.

En 1343, el reino de Mallorca fue reincorporado a la Corona de Aragón. Con la nueva dinastía, representada por Pedro el Ceremonioso, se restablecieron las relaciones tradicionales de la Corona con los judíos. Evidentemente esto suponía, en las circunstancias concurrentes, una mejora de la situación de los judíos mallorquines<fnref n="11" />. Los primeros documentos otorgados por el rey de Aragón a su favor, en el período de 1343-1344, tratan de abarcar tres aspectos: el *status jurídico* y fiscal de la comunidad judía y la liberalización de sus actividades comerciales. En el primer aspecto confirmó todos los privilegios de la aljama, poniendo a la misma bajo su protección y salvaguardia. En el segundo aspecto, respetando la cuota de 165 libras anuales de contribución de la aljama. En cuanto al comercio, se rebajaban las tasas de tránsito de mercancías a los comerciantes judíos extranjeros y se suprimía la licencia del procurador real a los judíos mallorquines que comerciaban en el exterior<fnref n="12" />.

Es correcta la afirmación de que la protección brindada por Pedro el Ceremonioso a los judíos mallorquines estaba guiada de motivos utilitarios, por los préstamos y subsidios que le podía ofrecer la aljama. Pero debe tenerse en cuenta que este mismo monarca sometió al municipio de

<footnote n="10">¹⁰A. PONS, *Los judíos*, 2, p. 261. Es evidente que tanto la presión eclesiástica como la multa del rey tenían el objetivo coincidente de hacer desaparecer la aljama de Mallorca.</footnote>

<footnote n="11">¹¹Un panorama de la situación de los judíos de la Corona de Aragón puede verse en D. ROMANO, *Els jueus en temps*, pp. 455-473. Pero una perspectiva más general se encuentra en Y. BAER, *Historia de los judíos en la España cristiana*, 2 vols., Madrid, Altalena, 1981. Para el caso interesa el vol. 2, pp. 324-377.</footnote>

<footnote n="12">¹²Sobre el reinado de este monarca P. CATEURA, *Política y finanzas del reino de Mallorca bajo Pedro IV de Aragón*, Palma de Mallorca, IEB, 1982. El rey permitió a los judíos residir en edificios colindantes con el *call*, aunque extramuros.</footnote>
Mallorca a una importante presión financiera, hasta el punto de provocar su quiebra en 1372.

Por otra parte, la Iglesia de la isla perdió la influencia anterior, al tener que negociar con una monarquía mucho más poderosa que la privativa. Es cierto que existieron conflictos entre el obispo y el gobernador, pero más por temas de política fiscal<fnref n="13" />, es decir de la contribución del clero, que por la política confesional de la monarquía. Esto no significa que la Iglesia cediera en sus prácticas de proselitismo. Está documentada la utilización de conversos para misiones de predicación y de disputa con los judíos, entre 1359 y 1361. Años después, la aljama negociaba con el obispado el tema del bautismo de los judíos. En 1373 se llegó al acuerdo de fijar un plazo de tres días entre la solicitud del bautismo y la recepción del sacramento<fnref n="14" />.

El mayor control de la situación por la monarquía aragonesa permite la expansión de los judíos por el interior de la isla. Durante el reinado de Pedro el Ceremonioso, grupos de judíos -una o varias familias- se establecen en un total de siete poblaciones, aparte de Inca, donde ya existía una comunidad asentada por Jaime I en 1230. En suma, pues, a lo largo de la segunda mitad del siglo XIV se producen dos fenómenos de alguna forma contradictorios: una relativa expansión de la comunidad judía por el interior de la isla, merced a la protección real, y la progresiva escisión de dicha comunidad debido a la aparición del fenómeno converso. El primer aspecto obedece a la inserción de las villas en la política financiera de la Corona<fnref n="15" />. La comunidad campesina debía contribuir con un tercio de la carga global de Mallorca. El segundo aspecto, forma parte de una estrategia cuya primera fase sería la división y en última instancia la erradicación de la comunidad judía.

<footnote n="13">¹³A. SANTAMARÍA, *El gobierno de Olfo de Prócida. Una década de la historia de Mallorca (1365-1375)*, en "Hispania", 25 (1965), pp. 184-218 y 367-412. Del mismo autor: *En torno a la situación de los judíos conversos de Mallorca en el siglo XV*, en "BSAL", 31 (1953-1960), pp. 185-197.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴J.N. HILLGARTH y J. ROSSELLO, *The Liber communis curiae of the diocese of Mallorca (1364-1375)*, Université de Montréal, Publ. de l'Institut d'Études Médiévales, 1989, p. 75, doc. n° 205, y A. PONS, *Los judíos*, 1, pp. 237-238 y 243-244.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵P. CATEURA, *Política y finanzas*, pp. 150-170. Es fenómeno bien conocido que la presión impositiva durante el período de la dinastía privativa fue relativamente baja, en tanto se produce un *in crescendo* durante el período del Ceremonioso con las secuelas de endeudamiento de las villas.</footnote>
3. ASALTO AL CALL Y LA CUESTIÓN DE LOS CONVERSOS

La toma del *call* de la capital de Mallorca, en 1391, como símbolo de la ruptura de la convivencia (cada vez más compleja a lo largo del siglo XIV) entre cristianos y judíos es tema bien conocido<fnref n="16" />. Por ello pasaremos brevemente los hechos para fijarnos especialmente en sus interpretaciones y en su entorno. El día dos de agosto de 1391 un grupo numeroso de campe-sinos a los que se unieron elementos ciudadanos, después de haber destrui-do el pequeño *call* de Inca, asaltó la judería de Palma, matando a unos trescientos individuos y saqueando sus casas. El resto pudo refugiarse en la ciudadela de la Almudaina, bajo protección del gobernador, donde perma-necieron durante un mes.

La historiografía tradicional ha interpretado el asalto al *call*, como un mero mimetismo de movimientos similares producidos en la Penínsu-la<fnref n="17" />. En segundo lugar ha inculpado exclusivamente a los campesinos forá-neos de la responsabilidad de los hechos. La primera interpretación consti-tuye un hábil argumento para exonerar en parte de responsabilidades al tejido social isleño, pero poco consistente con la realidad de los hechos<fnref n="18" />. El segundo argumento está teñido de aristocratismo. El asalto sería, según esto, de responsabilidad de las clases bajas o populares, principalmente campesinos. Ambas interpretaciones, al menos en la forma que están plant-eadas, caen por su propio peso. El antisemitismo tenía una ya larga tradi-ción en la isla a partir del momento en que se promueve la creación del *call*, de la ciudad en 1286 y se ponen en práctica tácticas de proselitismo e incluso de intimidación, como las antes mencionadas procesiones de conde-nados a la horca en tiempos de Jaime III. Por otra parte, las clases dirigen-tes de la isla no están exentas de prejuicios al promover que los judíos no pudieran ocupar cargos importantes (*offici de senyor*), ni comprar bienes

<footnote n="16">¹⁶J. Mª QUADRADO, *La judería de Mallorca*, publicado en "Muscu Balcar", IV (1887) y reeditado, bajo el mismo título, en Palma de Mallorca, 1967, con un prólogo-cstudio de J. MUNTANER. Aparte de las obras ya citadas, una revisión actual del tema del asalto al *call* de la ciudad se encuentra en J. F. LÓPEZ, *La revolta de 1391. Efectivamente crisi social*, en el "XIII Congreso de Historia de la Corona de Aragón. Comunicaciones I", Palma de Mallorca, 1989, pp. 111-123.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷Dicha versión fue sostenida por V. MUT, *Historia general del reino de Mallorca*, 1650 (Reedic. Palma de Mallorca, 1981, vol. 3, pp. 319-320) y recogida por historiadores posteriores como A. PONS, *Los judíos*, 2, pp. 162-172.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸P. CATEURA, *Problemática de los conversos mallorquines a fines de la Edad Media*, en "Les Illes Balears i América", Palma de Mallorca, IEB, 1, 1992, pp. 51-56.</footnote>
inmuebles. Es evidente que para estos grupos resultaba intolerable que los judíos pudieran colocarse en un plano de igualdad o de superioridad sobre ellos.

En cualquier caso, los incidentes de 1391 deben situarse en el contexto de la época. La incorporación de Mallorca a la Corona de Aragón, en 1343, tiene entre otras consecuencias la de involucrar Mallorca en la costosa política mediterránea de la Corona. Resulta evidente que las islas fueron ocupadas militarmente en dicha fecha, pese a haberse pactado con un sector de sus estamentos dirigentes su rápida capitulación. Este *modus expugnandi* es decisivo para explicarnos la posición de la nueva dinastía en la isla. En efecto, el rey de Aragón gozará en ella de una posición de fuerza, sin parangón posible con los demás territorios de la Corona.

Durante años, Mallorca subvencionará, casi sin oposición, la política real, hasta sumirse en la bancarrota financiera. Es cierto que dicha crisis no sólo es achacable a la monarquía sino también a la coyuntura económica, y a los intereses y especulaciones que suscita la gestión del aparato financiero del municipio. Pero la conjunción de estos tres elementos determina el enquistamiento de la deuda pública y de un gravoso sistema impotoso destinado a alimentarla. Gravoso especialmente para los campesinos sobre los que recaen cuatro grupos de detracciones: las rentas y gravámenes señoriales, las rentas eclesiásticas (los diezmos), los impuestos generales de la isla y los derramados en cada pueblo por necesidades locales. Ante situaciones apremiantes los campesinos buscan una fugaz liquidez en la venta de censos consignativos, con lo que a menudo empeoran la rentabilidad de sus explotaciones<fnref n="19" />.

Si nos situamos nuevamente en 1391, el problema para los campesinos y también para los artesanos no era tanto la situación financiera mencionada como las nulas perspectivas de mejora. Los círculos dirigentes por el contrario, tratan de congelar dicha situación en beneficio suyo. La proliferación de impuestos les era beneficiosa al permitirles especular con el mercado de los arrendamientos de impuestos. Dado que a su vez eran acreedores de la deuda pública del municipio, se aseguraban el pago regular de sus inversiones, y dado el predominio absoluto, en el sistema fiscal vigente entonces, de los impuestos indirectos, soslayaban agresiones signifi-

<footnote n="19">¹⁹P. CATEURA, *Fiscalidad real y municipal en la Mallorca del siglo XIV*, en "Anuario de Estudios Medievales", 22 (1922), pp. 443-462.</footnote>
cativas a su patrimonio personal. Este será el terreno fundamental donde se
suscitará el conflicto entre el colectivo de campesinos-menestrales con los
grupos dirigentes de la ciudad.

Este conflicto involucrará a los judíos, insertando un elemento
irracional a sus reivindicaciones. Campesinos y menestrales perciben el
status, de los judíos, pese a su exclusión de las áreas de poder, como for-
mando parte del complejo económico-fiscal del reino. A menudo, a pesar
suyo, los judíos participarán en operaciones financieras promovidas por la
monarquía<fnref n="20" />, además de las específicas y tradicionales del crédito a parti-
culares. Como que el préstamo era practicado también por cristianos, fue el
factor religioso, es decir el resorte irracional e intolerante, el que hizo de
los judíos objeto de la violencia desatada por dichos elementos populares.
Pero llegados a este punto, cabe tener en cuenta dos aspectos de la cues-
tión: que en realidad los campesinos dicen y practican lo que el resto o al
menos un sector importante de la sociedad piensa (la desaparición del
judaísmo en la isla) y que la violencia de aquel año no sólo se dirigió con-
tra los judíos sino también contra significados cristianos. Un grupo de
éstos, básicamente cuadros responsables de la administración ciudadana,
tuvieron que refugiarse en el castillo de Bellver, que fue asediado por los
campesinos en octubre de 1391²¹.

Tras los hechos de este año, la situación era muy confusa. La sociedad judía resultó escindida en tres grupos: los que se convirtieron al cristianismo en un primer momento para evitar males mayores, los que huyeron en dirección al N. de Africa y un tercer grupo formado por los que permanecieron en la isla y conservaron su religión y cultura, a los que se unieron en 1394-1395 un grupo de judíos portugueses<fnref n="22" />. De una sociedad dual, de cristianos y judíos, se pasa en esta época a una sociedad tripartita al incorporarse los conversos.

<footnote n="20">²⁰En 1381, el rey a cambio de ciertas prestaciones económicas de la aljama, consigna a ésta una renta anual de 443 libras sobre escribanías y parroquias de la isla (ARM, Rp-33, fols. 78 r.-87 r.).</footnote>

<footnote n="21">²¹J.F. LÓPEZ, *La revolta de 1391*, pp. 111-113. Una de las primeras exigencias de los campesinos fue la abolición de los impuestos sobre el consumo. Las repercusiones mediterráneas de los asaltos a las juderías en D. ABULAFIA, *Una comunità ebraica della Sicilia occidentale: Erice 1298-1304*, "Archivio Storico per la Sicilia Orientale", II-III (1984), pp. 157-190, glosando la floreciente comunidad judía previos dichos acontecimientos.</footnote>

<footnote n="22">²²J. MUNTANER, Prólogo a *La judería en Mallorca de J.Mª QUADRADO*, p. 17. Desconocemos de quien partió la iniciativa, aunque contó, desde el primer momento con el favor real.</footnote>
El primer grupo en reorganizarse fue el de la minoría judía, llegando a disponer de dos sinagogas aunque por la presión de los cristianos tuvieron que renunciar a una de ellas en 1420²³. Más compleja fue la organización de los conversos. No podían vivir en sus antiguas casas del *call*, pero tampoco eran aceptados por los cristianos convencidos de la falsedad de sus convicciones religiosas<fnref n="24" />. Fruto de estas alternativas fue su organización como comunidad separada, a través del sistema de cofradía.

Disponemos de los estatutos de la cofradía de conversos aprobados en 1404 y ampliados en 1410²⁵, lo cual nos permite establecer su situación en estas fechas y especialmente su evolución organizativa. Tal como figura en el cuadro comparativo, que adjunto, en 1404 los conversos elaboran unos estatutos de urgencia destinados a organizar un sistema de ayuda mutua. La fórmula institucional escogida es la cofradía y *almoina* (limosna), aunque no se designa ningún tipo de invocación o patrocinio religioso. Los cargos de la asociación se reducen a un comité ejecutivo de cuatro diputados y una comisión de seis prohombres, encargados de revisar las cuentas presentadas por los diputados. El control público de la asociación de conversos se ejerce a través del local escogido para las reuniones -la iglesia de san Francisco-<fnref n="26" /> y por el preceptivo permiso del gobernador para celebrar las reuniones. La condición de ciudadanos bajo sospecha determina que la persecución ideológica contra los conversos no cesara en sus formas más brutales hasta 1409, cuando el rey ordenó suspender los registros domiciliarios indiscriminados, salvo que mediara orden judicial<fnref n="27" />.

Los conceptos de ayuda estatutarios que se establecen son la asistencia a enfermos e indigentes, exequias y enterramiento y préstamos sobre prendas, es decir, se acuerda prestar por el valor que tenga la prenda entregada; dichos conceptos se hacían extensivos a los no asociados. Tales

<footnote n="23">²³G. LLOMPART, y J. RIERA, *La "Historia de la Sancta Fide",* p. 168.</footnote>

<footnote n="24">²⁴En los documentos posteriores al asalto y en las primeras décadas del siglo XV se remarcó su condición de *convers* y de *cristià novell*, aunque a partir de 1440 e incluso antes deja de consignarse dicha condición.</footnote>

<footnote n="25">²⁵E. FAJARNES, *Cofradía de conversos del judaísmo*, en "BSAL", 7 (1897-1898), pp. 408-410, y ARM, AH, S-33, fols. 295 r.-300 r.</footnote>

<footnote n="26">²⁶Como ya se ha indicado dicho convento era colindante con el antiguo *call*.</footnote>

<footnote n="27">²⁷A. PONS, *Constitucions e ordinacions del regne de Mallorca*, en "BSAL", 24 (1932-1933), pp. 402 y 420-421.</footnote>
previsiones de ayuda debían ser cubiertas con las cuotas de los socios (cuota de ingreso y cuota ordinaria semanal, a liquidar los viernes). De acuerdo con lo precedente es posible realizar una aproximación al presupuesto anual de la cofradía de conversos. Si consideramos que el número de éstos<fnref n="28" />, constatados documentalmente en 1391, era de 183 individuos, cifra que efectivamente pudo alterarse hasta 1404, los ingresos de este año pudieron ascender a 915 sueldos de cuotas de entrada y 1.464 sueldos de cuotas ordinarias semanales, dando un total de 2.379 sueldos. Esta cifra, desde luego sólo resulta aplicable el primer año, ya que en los siguientes los ingresos se reducirían a las cuotas semanales y alguna que otra alta como cofrade.

Los estatutos reformados, que el rey Martín el Humano aprueba en 1410, presentan puntos de contraste importantes con el documento anterior. Se trata de un reglamento mucho más completo y detallado. Se estructura como cofradía, bajo la invocación religiosa de san Miguel Arcángel. Además resultan destacables dos aspectos importantes:

a) Autonomía: Si en 1404 los conversos se encuentran bajo control y tutela de las autoridades, ahora disponen de casa propia y pueden reunirse libremente, sin la previa licencia del gobernador.

b) Prestación de servicios: Los nuevos estatutos de 1410 amplían notoriamente los servicios prestados tanto a cofrades como a conversos no asociados y forasteros. A los conceptos de ayuda establecidos en 1404, añaden ahora las subvenciones para casarse, asistencia a bodas, asistencia a detenidos y rescate de cautivos. Este último extremo se justifica por las actividades mercantiles de un sector de los conversos<fnref n="29" />.

La cofradía organizada en 1410 adquiere un carácter más rígido y jerárquico. Se reglamenta el sistema electoral, las competencias de los cargos, su remuneración, el sistema de multas y de ejecución de morosos, y los supuestos de expulsión. Se mantiene el sistema colegiado de cuatro *sobreposos* (nombre prestado de los gremios artesanales). Un comité de seis notables o prohombres interviene, junto con los *sobreposos* en la aceptación de las solicitudes de ingreso y en los casos de propuestas de expulsión, revisando las rendiciones de cuentas. Una comisión más amplia

<footnote n="28">²⁸J. Mª QUADRADO, *La judería*, pp. 80-86, aunque este mismo autor asegura que su número pudo ser mayor al atestiguado por las fuentes.</footnote>

<footnote n="29">²⁹El mismo Julià d'Osca, uno de los negociadores de los nuevos estatutos, era mercader (ARM, P-2466, fol. 79 r.).</footnote>
de diez prohombres asume la función de fiscalizar los regalos propuestos por los dirigentes de la cofradía. El *maneble* o agente ejecutivo y el enterrador cierran el arco de los cargos permanentes de la institución.

La relativa apertura hacia los conversos mallorquines coincide con un endurecimiento de la situación de los judíos. Tras el asalto al *call* de 1391, las autoridades se habían limitado a renovar normas de control, caídas en desuso en épocas anteriores<fnref n="30" />. La aparición de un fenómeno nuevo, los conversos, los convierte en sospechosos de influencia sobre estos últimos. La atracción de judíos extranjeros -portugueses en 1394-1395 y norteafricanos en 1416- trataba de romper dicha relación, al separarles factores como la lengua y el parentesco. En cualquier caso, las autoridades diseñan estrategias globales de aislamiento de los judíos tanto en Castilla como en la Corona de Aragón<fnref n="31" />. La normativa extendida a Mallorca en 1413 se concretaba en tres puntos básicos:

a) Aislamiento residencial: renovación del *call*, rodeado de un muro y con una sola puerta, como residencia obligatoria de los judíos.

b) Constricción de derechos: prohibición de llevar armas, de vestir determinadas prendas, de comer y beber con cristianos y de ejercer profesiones como médico, barbero, abogado, sastre, repostero y arrendador de derechos.

c) Constricción de actividades: venta de alimentos a cristianos y realizar prácticas de proselitismo. Pero no podían oponerse al proselitismo cristiano.

El último capítulo se dedica a la cuestión de los conversos procedentes del N. de Africa. Se prohibe su entrada en Mallorca en base a la sospecha de que acudían a Berbería para hacer que sus hijos regresaran al judaísmo<fnref n="32" />.

Con tales medidas, tal como indica Baer los "legisladores no se proponían aniquilar físicamente a los judíos. Sólo deseaban convertirlo al

<footnote n="30">³⁰En 1393 el gobernador establecía que los judíos debían llevar un signo distintivo y visible consistente en una rueda mitad roja, mitad amarilla.</footnote>

<footnote n="31">³¹La legislación antijudía de esta época fue inspirada por S. Vicente Ferrer primero en Castilla y después en Aragón. Entre setiembre de 1413 y enero de 1414 visitó la isla en gira de predicación. Durante su estancia se produjo la publicación del documento.</footnote>

<footnote n="32">³²A. LIONEL ISAACS, *Els jueus de Mallorca*, Mallorca, M. Font Editor, 1986 (Edición original de 1936).</footnote>
cristianismo a través de la servidumbre y de la explotación"<fnref n="33" />. Pese a ello,
la comunidad judía de Mallorca logró una nueva etapa de expansión. Es
conocida la actividad comercial y aseguradora de Astruch Xibili, entre
1403 y 1435, quien era a su vez rabino. Durante este período no es infre-
cuente encontrarlo asociado a mercaderes conversos y judíos del N. de
Africa<fnref n="34" />. Cabe destacar a este respecto que en 1416, de acuerdo con los
protocolos notariales de A. Contestí, siete de las nueve sociedades comer-
ciales estaban participadas parcial o totalmente por conversos. Al año si-
guiente, de las cinco sociedades creadas, tres de ellas estaban integradas
por conversos y judíos. Una de ellas estaba formada por catorce socios
distribuidos en la siguiente forma: tres judíos -Astruch Xibilí, Samuel
Fatzuati y Faratx ben Amin-, nueve conversos y dos cristianos<fnref n="35" />.

En suma pues las normas constrictoras de 1413 determinan adapta-
ciones y reorientaciones de la actividad de los judíos. Precisamente la
prosperidad de la comunidad y sus intensas relaciones profesionales con los
conversos influirán en la puesta en marcha de un nuevo proceso. En 1435,
los judíos fueron acusados de escarnio a la pasión de Cristo, al haber utili-
zado un esclavo musulmán para parodiar dicha representación. La inculpa-
ción afectó al rabino Astruch Xibilí y a tres judíos más. Ante una amenaza
de una repetición de los sucesos de 1391, los judíos intentaron sin conse-
guirlo dispersarse. Los inculpados fueron condenados a muerte pero al
decidir recibir el bautismo, les fue conmutada la pena. Siguió su ejemplo el
resto de la comunidad formada por más de doscientos individuos<fnref n="36" />. Aquí
termina la presencia judía en la isla, después de poco más de doscientos
años de coexistencia con los cristianos. A partir de entonces sólo hay una
comunidad cristiana, aunque escindida, ya que los conversos estaban ex-
cluidos de los ámbitos públicos -cargos de la administración- y de los pri-
vados -sus estrategias matrimoniales se proyectan casi exclusivamente
dentro de la comunidad o con familias de conversos de Valencia y Barcelo-
na.

<footnote n="33">³³Y. BAER, *Historia de los judíos*, 2, p. 440.</footnote>

<footnote n="34">³⁴P. MACAIRE, *Majorque et le commerce international (1400-1450 environ)*, Lille, 1986, pp. 81-91.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ARM, P-2465, fols. 23 v., 24 v., 25 r.-25 v., 28, 48 v., 49 v., 96 r. 99 r. y 115.</footnote>

<footnote n="36">³⁶P. PIFERRER y J.Mª QUADRADO, *Islas Baleares*, Palma, 1969 (Redacción), p. 120.</footnote>
<table><caption>Tabla comparativa de los estatutos de la cofradia de los conversos (Años 1404-1410)</caption><thead><tr><th>Concepto</th><th>Estatutos del 1404</th><th>Estados del 1410</th></tr></thead><tbody><tr><td>Tipo de organización</td><td>Cofradia o almoina</td><td>Cofradia</td></tr><tr><td>Titulandad religiosa</td><td>----</td><td>San Miguel Arcángel</td></tr><tr><td>Dingentes</td><td>Cuatro diputados</td><td>Cuatro diputados</td></tr><tr><td>Mandato</td><td>Seis meses</td><td>Un año</td></tr><tr><td>Fecha de elección</td><td>----</td><td>Dentro de ocho días después de san Miguel</td></tr><tr><td>Formas de elección</td><td>----</td><td>Mástera de violes</td></tr><tr><td>Otros cargos</td><td>Comité de seis probombres</td><td>a) Comité de seis probombres b) Comité de diez probombres c) Manifiene d) Cofradía fayer</td></tr><tr><td>Cuota de ingreso</td><td>Cinco sueldos</td><td>Un sueldo</td></tr><tr><td>Trámites de ingreso</td><td>----</td><td>Juramento observar normas de la cofradía</td></tr><tr><td>Cuota semanal</td><td>Dos díneres</td><td>Dos díneres</td></tr><tr><td>Cuota alhandono</td><td>Diez sueldos</td><td>----</td></tr><tr><td>Inasistencia reuniones</td><td>Un sueldo</td><td>----</td></tr><tr><td>Lugar reuniones</td><td>Iglesia convento de san Francisco</td><td>Casa comprada por la cofradía</td></tr><tr><td>Convocatoria reuniones</td><td>Permiso gobernador</td><td>Por derecho propio</td></tr><tr><td>Conversos no asociados</td><td>Asistencia</td><td>Asistencia y entierro</td></tr><tr><td>Prestación servicios a los cofrades</td><td>a) Asistencia enfermos<br>b) Asistencia indígenas<br>c) Prestamos<br>d) Exequias y enterramiento<br>e) Asistencia a no asociados</td><td>a) Asistencia enfermos<br>b) Asistencia indígenas<br>c) Prestamos<br>d) Exequias para censura<br>e) Asistencia a hadas<br>f) Exequias y enterramiento<br>g) Asistencia a detenidos<br>h) Rescate de cautivos<br>i) Asistencia a no asociado</td></tr></tbody></table>
<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Plano del antiguo Calle de la Ciudad de Mallorca (Antonio Garau, año 1644)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Reconstrucción del Call según Gabriel Alomar
(Historia de las islas Baleares, Palma de Mallorca, 1979, p. 194)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_3.png" /></figure>

El convento de Santa Clara de la Ciudad de Mallorca y su expansión hasta mediados del siglo XIV. (J. C. Sastre ·Santa Clara de Palma. Vida quotidiana en un monestir medieval Palma de Mallorca, I. E. B., 1993, p. 48)
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Plano general de la villa de Inca levantado en 1808 y ampliación de la zona ocupada por el antiguo call (J. Barberà: Vida de sor Clara Andreu, Mallorca, 1807)</figcaption></figure>
RÉSUMÉ

Dans cet article les traits distinctifs qui caractérisent l'évolution de la communauté des Juifs de Majorque sont examinés.

Il s'agit d'une petite société méditerranéenne, à Majorque, pendant le Moyen Age.

Dans l'article, trois grandes phases chronologiques sont établies et on y étudie les changes de status de la communauté juive.

La première (1286-1315) est celle de la création du *call* ou *judería* (juiverie) dans la ville de Majorque ainsi que du procès entamé par le roi Sancho de Majorque contre la communauté et que finira par la confiscation de leurs propriétés.

La deuxième, entre 1315 et 1391, contemple la problématique création d'une société juive dans l'Ile depuis que le Royaume de Majorque est incorporé de nouveau à la Couronne d'Aragon, le 1343, par le roi Pierre le Cérémonieux, ainsi que l'insertion de la communauté juive dans l'appareil financier de la monarchie.

La troisième, entre 1391 et 1435, met de relief la grave crise entre les communautés chrétienne et juive que finira avec l'assault au quartier juif de la ville de Majorque, ainsi que remarque l'apparition d'une nouvelle communauté des *conversos*, organisée très vite en une confrérie et la progressive dépersonnalisation des Juifs à cause de les mesures prises par les autorités et de l'attraction exercée par les Juifs d'origine portugais.

En tout cas, la consolidation d'une nouvelle communauté juive fut empêché par un nouveau procès en 1345 que détermina la conversion au Christianisme.

SUMMARY

The aim of this article is to examine the main features of the evolution of the Jewish Community in Majorca, a small Mediterranean society during the Middle Ages. In the article, three main phases are established, each one representing different moments of the status of the Majorcan Jews.

The first period (1286-1315) contemplates the foundation of the *call* or *judería* (Jewish Quarter) in the city of Majorca as well as the pressure against the Jews exercised by king Sancho of Majorca, ending with the confiscation of their properties.

The second stage (1315-1391) contemplates the reconstruction of Majorcan Jewish society and the profound change in the relations between the Monarchy and the Jewish Community from the reinstatement of Majorca in the Crown of Aragon (1343) by the king Pedro el Ceremonioso, as well as the insertion of the Jews in the monarchy's financial machinery.

The third phase emphasizes the crisis between Christians and Jews that ends with the assault on the City's Jewish Quarter and contemplates also the appearance of a *Converso* community that organized itself very soon as a congregation, as the old Jewish Community was being progressively depersonalized by the attraction of Jews of Portuguese origin and due to the pressure of the authorities.

Somehow, the consolidation of a new community was prevented by a process in 1435 which forced conversion and ended the Jewish Community in Majorca.