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# Réponse à Anne Lécu

Jean-Baptiste Edart -Uco

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Jean-Baptiste Edart -Uco. Réponse à Anne Lécu. 2024. hal-04887097

HAL Id: hal-04887097

https://uco.hal.science/hal-04887097v1

Preprint submitted on 14 Jan 2025

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Réponse à Anne Lécu

Jean-Baptiste Edart – UCO

Dans un article publié par la revue Etudes de mai 2024¹, Anne Lécu choisit d'interroger le développement des prières de libération en France. Cette réflexion se situe dans le contexte des abus sous leurs différentes formes. Sa conclusion est que ces prières, source possible d'emprises importantes, n'ont pas lieu d'être dans la vie ordinaire de la vie de l'Eglise, les personnes semblant souffrir d'une action démoniaque extraordinaire, réduite par Anne Lécu à la possession, devant être adressées uniquement à l'exorciste diocésain. Le recueil proposé par le SNPLS, *Protection, Délivrance, Guérison*, ayant avant tout pour but, selon notre auteur, « d'offrir la bénédiction de Dieu à ces personnes et de les accompagner dans une démarche qui peut déboucher sur l'intercession en leur faveur, voire le sacrement des malades. » La formulation est prudente, mais elle nous semble rester en deçà de l'intention de ce recueil, puisqu'il s'agit bien selon le titre et le sens des prières de prier pour la délivrance des personnes, délivrance renvoyant à une forme de prière qui ne relève pas simplement de la lutte contre la tentation dans le combat spirituel quotidien, à moins d'utiliser ce terme dans un sens analogique fréquemment rencontré dans les psaumes : « Seigneur, délivre-moi de mon ennemi ».

Le propos est donc guidé par une attitude prudentielle tout à fait louable et opportune. Les prières de libération peuvent effectivement être l'occasion d'emprises psychologiques, d'abus spirituels, voire d'abus sexuels. Cette pratique demande donc une vigilance particulière de la part des pasteurs de l'Église, ce dont nous sommes intimement convaincus. Ceci n'est pas contradictoire avec le fait de penser que notre pastorale gagnerait à être plus attentive à ce type de demandes, non seulement parce que les personnes en souffrance, si elles ne trouvent pas de réponse au sein de l'Église, iront voir ailleurs, souvent pour trouver le pire, mais aussi parce la souffrance liée à une action extraordinaire du démon est bien réelle, sans que cela ne relève pour autant de la possession. Et comme l'indique le SNPLS par la publication du recueil cité précédemment, tout prêtre, diacre, religieux ou fidèle laïc dument formée délégué par son évêque, son curé, ou les responsables de sa communauté (PDG n° 12) peut prier pour la délivrance de cette action démoniaque. Nous avons eu maintes fois l'occasion de le constater dans notre ministère sacerdotal.

La suite de l'article d'Anne Lécu consiste à critiquer les sources théorisant l'action démoniaque auxquelles les prières de libération souhaitent mettre fin. L'auteur pointe donc les auteurs dont les ouvrages fondent ces pratiques : principalement l'ouvrage de l'ICCRS, *Le ministère de délivrance*, l'imposant ouvrage de Jean-Baptiste Golfier, *Tactiques du diable et délivrances*, et un article que nous avons publié dans la revue *Ecce Corpus*. Nous laisserons le soin aux membres de l'ancienne commission doctrinale de l'ICCRS, remplacé par Charis, et au père Jean-Baptiste Golfier d'apporter une réponse aux critiques qui leurs sont faites s'ils le jugent bon. Indiquons simplement que l'ouvrage de l'ICCRS a été relu avant publication par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et que le livre de Golfier est le fruit de sa recherche doctorale, publiée intégralement en raison de sa qualité. Le jury de cette thèse

<footnote n="1">¹ Anne LECU, « Les prières pour obtenir la délivrance », Etudes, 2024/6 (juin), p. 79-89, ISSN 0014-1941, DOI 10.3917/etu.4316.0079.</footnote>
et les censeurs ecclésiastiques ont validé ce travail avant sa publication in extenso, signe de la qualité
et de l'orthodoxie de cet ouvrage.

Nous souhaiterions simplement nous arrêter ici sur le commentaire concernant notre position,
commentaire qui nous vaut d'être comparé aux phrénologues du XIXe siècle et accusé de pratiquer
une « forme de collusion spiritualo-physique ». Aussi nous permettons nous d'expliciter notre propos.

Reprenons cette citation objet, selon nous, d'une erreur d'interprétation :

« Sur le plan physique, le démon agira sur l'homme par la médiation de son corps en provoquant
le déplacement des particules chimiques qui régulent le fonctionnement interne. Il pourra donc agir
directement sur la psychologie inscrite dans les échanges chimiques de notre cerveau. Il a donc toute
latitude pour provoquer des états d'humeur variés, activer la mémoire (ou la désactiver), provoquer
tous les troubles possibles et imaginables par son action sur les différents systèmes qui régissent le
fonctionnement de notre corps (hormones, neurotransmetteurs, etc.) »

Nous évoquons ici uniquement la causalité matérielle de l'action démoniaque dans le cadre
d'une action extraordinaire, prenant appui sur saint Thomas d'Aquin (Somme de Théologie, Ia, q. 111,
a. 3 et 4 ; De Malo, q. 16, art. 10, resp.), repris, lui aussi, par Golfier. Le docteur angélique s'est interrogé
sur la modalité de l'action du démon sur la matière. Reprenant la Physique d'Aristote, il en arrive à la
conclusion que c'est par le mouvement que le démon peut agir sur l'homme. Notre psychologie ayant
une inscription chimique, il lui est donc possible d'agir sur celle-ci par le moyen des échanges chimiques
dans lesquels notre psychologie s'inscrit. L'action des anti dépresseurs, anxiolytiques, etc. relèvent de
cette modalité d'action. Cela ne dit rien de la causalité formelle et finale, niveau où se situe le niveau
éthique, que nous évoquons dans une autre partie de l'article, partie que semble ignorer Anne Lécu.

Pour le dire autrement, dans un langage moins scolastique, l'homme, tout en étant composé de
différentes dimensions, est un. Ce qu'il vit au niveau spirituel interagit avec les plans psychologiques
et physique, et réciproquement, sans que ceux-ci ne se confondent pour autant. Le démon ne peut
atteindre directement la dimension spirituelle (volonté et intelligence), lieu de la décision éthique. Il
cherchera donc à tenter (action ordinaire) ou à faire souffrir par l'oppression (action extraordinaire)
en agissant sur la sphère physique ou psychologique. Dans le cas extrême de la fameuse
« possession », appelée « obsession » par les textes liturgiques, cela ira jusqu'à priver totalement la
personne de sa liberté. Affirmer cela n'est pas confondre les plans, comme la critique faite l'affirme,
mais souligner simplement une interdépendance. Le choix éthique, situé au plan des facultés
spirituelles et s'exprimant au plan psychologique et somatique, peut être influencé par des
conditionnements psychologiques et par l'état somatique de la personne. Le démon cherchera à agir
à ces niveaux-là ou pour faire souffrir, ou pour induire en tentation. Il peut recourir aux mécanismes
psychologiques pour affaiblir l'homme, ce qui ne signifie pas que toute faiblesse au plan psychologique
vienne du démon. La tentation vient du monde, de la chair et du diable, comme l'enseigne la tradition
spirituelle. La confusion évoquée par Anne-Lécu serait effectivement dommageable, et nous ne
souscrivons en rien à ce qu'elle nous attribue.

Quant à la place de la psychiatrie contemporaine, nous ne l'ignorons nullement, entrant
régulièrement en dialogue avec des psychiatres (et des psychologues) sur le sujet, recevant même des
personnes envoyées par des psychologues, médecins ou psychiatres pour une aide spirituelle, qu'elle
soit sous la forme d'une simple écoute, d'un accompagnement, de la célébration d'un sacrement ou,
parfois, d'une prière de libération. Nous avons aussi eu l'occasion de traverser les écrits d'un psychiatre
de la seconde moitié du XXe siècle, le docteur Alain Assailly (1909-1998) collaborateur pendant 40 ans de nombreux exorcistes en France, et pour qui le mordançage hormonal de l'action démoniaque ne faisant aucun problème, celui-ci ne confondant pas les différentes causalités. Nous rendons compte de sa pensée dans un article publié dans le *Bulletin de Littérature Ecclésiastique* : « Le psychiatre et l'exorciste, l'expérience du docteur Alain Assailly 1909-1999 », dans le *Bulletin de Littérature Ecclésiastique*, n° 490 (avril-juin 2022), pp. 87-102. Nous invitons le lecteur intéressé par ce sujet à rencontrer, lui aussi, à travers cet article cette figure tout à fait passionnante et remplie d'humour et de beaucoup de bon sens que fut Alain Assailly.

Jean-Baptiste Edart,

professeur ordinaire de théologie dogmatique, faculté de théologie de l'Université Catholique de l'Ouest.