# Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle

Nathan Brenu

► To cite this version:

Nathan Brenu. Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle. Territoire en mouvement. Revue de Géographie et d'Aménagement, 2023, 57, 10.4000/tem.10637. hal-04187744

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https://hal.science/hal-04187744

Submitted on 31 May 2024

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scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

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# Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle

Nathan Brenu

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Nathan Brenu. Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle. Territoire en mouvement. Revue de Géographie et d'Aménagement, 2023, 57, 10.4000/tem.10637. hal-04187744

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# Territoire en mouvement Revue de géographie et aménagement

Territoire in movement Journal of geography and planning

57 | 2023

Géographies audiovisuelles

Articles

## Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle

Spirit (of places), are you there? Spectral imagination, ghostly places and the audiovisual industry

NATHAN BRENU

https://doi.org/10.4000/tem.10637

### Résumés

Francois English

Chercher des fantômes dans les lieux-fantômes et une activité qui connait aujourd'hui un certain succès. Mais quelle place tient et type de lieux dans les narrations de « chasseurs de fantômes » modernes ? Comment le cinéma et les nouvelles technologies de communication ont-il pu alimenter les pratiques de tourisme macabe mis en scène sur YouTube ? Dans quelle mesure l'industrie audiovisuelle participe-t-elle de la construction d'espaces imaginés en milieu urbain et de la production de monuments macabres ? Cet article traite des formes d'agiotage médiatique sur des dichés topiques. Examinate une sensibilité spectaculaire aux lieux, influence notablement par l'évolution de l'ingénierie audiovisuelle, il interroge quelques ressorts actuels de la chasse aux fantômes, plus commun que ce qu'on pourrait croire.

Searching for ghosts within ghost-places is currently a popular activity. How do these places stand within modern "ghost busters" narratives? How do movies and new communication technologies have been part of the macabre tourism stage on YouTube and streaming platforms? How did ghost-places become common places of an imaginary calibrated by the audiovisual industry? This article examines forms of media agiotage surrounding topical clichés. By examining the spectacular sensibility to places, influenced in particular by the evolution of audiovisual engineering, it examines some of the current dynamics of the practice of ghost hunting, which are more common than one might think.

### Entrées d'index

Mots-clés: fantômes, urbex, technologies audiovisuelles, paranormal, théorie critique

Keywords: ghosts, urban exploration, audiovisual technologies, legend tripping, critical theory

### Texte intégral

#### Introduction

Ces dernières décennies ont donné lieu à une considérable production de films d'horreur. Certains, en particulier, sont tournés comme s'il s'agissait de reportages, filmés à la première personne, selon la pratique du faux film de found footage (littéralement « enregistrement trouvé ») comme Le Prujet Blair Witch (Mitrick, Sánchez, 1999), généralement considéré comme le film le plus rentable de l'histoire du cinéma, Rev (Ralaguer, Plaza, 2007). En encore Paranormal Activity (Pell, 2000). Leur succès est d'ailleurs tout à fait conséquent, à croire que les spectateurs se réjouissent d'autant plus des fictions horrifiques qu'elles jouent de réalisme, qu'elles se parent des apparences du documentaire. Mais les cartes s'avèrent plus brouillées sur des plates-formes comme YouTube, pièce importante de l'industrie audiovisuelle contemporaine, où on peut trouver des vidéos dans lesquelles le caractère reportage n'est pas donné comme simple subterfuge cinématographique, mais comme garant d'une fidèle restitution du vécu. Ainsi des amateurs ou chercheurs de phénomènes paralograux se filment dans les lieux qui existent bel et bien, souvent abandonnés et présentés comme hantés. Ils y raquent les signes de présence spectrale, quitte à les stimuler au montage si les spectres n' mettent pas du leur, exacerbant alors, grâce aux possibilités du medium audiovisuel, la porosité des frontières entre fiction et retransmission du réel.

Un ancien sanatorium en Picardie, un couvent en Isère, un manoir idéfectable à Comiso, une colonie de vacances à moitié effondrée comme la Villa Careni, à Bobbio, dans la province de Plaisance : en France comme en Italie, les lieux propres à un tourisme de ruines et de petits frissons ne manquent pas ; et au même titre qu'il existe des chaînes consacrées à la découverte de telle ou telle ville, avec des vidéos initiées « Top 10 des attractions secrètes de Londres », « Que faire à Clermont-Ferrand en 20h » ou encore « Vendre », 13 lieux que les touristes ne connaissent pas », ce tourisme macabe a lui-même ses nombreuses visites. Certaines comptent peu de « vues », comme celles sur la Villa Careni, d'autres, au contraire, sont de véritables succès, confirment un certain penchant pour l'espérisme spectaculaire, et accompagnant l'ascension d'amateurs devenus « stars » du domaine.

Dés lors, à l'instar du storytelling qui contribue encore à faire de Paris une carte postale, ou un selfie avec la tour Eiffel en arrêté-plan, une destination romantique, permettant de vendre des forfaits mariage ou lune de miele ; à l'instar des publicités urbaines diffusées pour tenter de garder sa part de marché dans un secteur concurrentiel comme celui du tourisme de congrès (Bradley, Hall & Harrison, 2002); ou bien du marketing territorial que peut employer une municipalité comme celle de Milan pour donner l'image d'une ville dynamique, toujours à découvrir, mais qui a su garder son « authenticité », publicité destinée à des milieuxais traités comme touristes en leur ville (Tozzi, 2023); on peut s'interroger sur les liens entre legend-telling et legend tripping, ou comment l'imaginaire spatial relatif à la chasse aux fantômes se nourrit des évolutions de l'industrie audiovisuelle.

Par legend tripping, nous entendons cette forme de jeu de rôle consistant à visiter un lieu qui aurait été le théâtre d'événements macabres (McNeil, Tucker, 2018) ou qui bénéficiera simplement du piquant de l'interdit. Par industrie audiovisuelle, les productions cinématographiques, les vidéos sur les plates-formes Internet, principaux médians actuels du legend-telling, et l'ingénierie technique consacrée à leur « éthique » (Sémath, 1992), ces « images créatives de territoire » (Sémath, 1992), ces « signifiants fonctionnels, culturels et symboliques », « marquages qui informent sur le lieu » (Bailly, 1980).

Pour étudier la production de l'imaginaire spatial en question, nous nous intéresserons d'abord aux liens entre ingénierie technique et imaginaire spectral. Puis, à partir d'un cas mineur, mais justement assez, emblématique d'un imaginaire spatial diffus, celui de la Villa Careni, d'autres, au contraire, sont de véritables succès, confirment un certain penchant pour l'espérisme spectaculaire, et accompagnant l'ascension d'amateurs devenus « stars » du domaine.

## 1. Les nouvelles lanternes magiques

La figure du fantôme est récurrente dans l'histoire, même si elle présente de multiples facettes (Schmidt, 1994, Callard, 2019). Elle n'a d'afait pas disparu de nos jours, pas plus que la fascination dont elle peut faire l'objet, et il n'y a donc pas besoin de « réitérer l'évidence maintes fois démontée de la résilience des spectres face à l'apparente hégémonie d'un matérialisme occidental qui peinerait toujours à s'instaurer plus » (Delaplace, 2021 p. 24). On peut cependant note quelques caractéristiques propres au fantôme moderne, même si celles-ci semblent surtout relever de l'évolution du système technique. En 1793 par exemple, dans le tome 3 de son Encyclopédie méthodique, J.H. Hassenfratz définit ainsi l'apparition de la fantasmagorie, forme de représentation alors en vogue : « La fantasmagorie est un spectacle nouveau, qui n'a commencé à être bien connu que sur le fin du dix-huitième siècle. Ce n'est, comme on voit, qu'une extension de l'emploi de la lanterne magique. » Il définit également le tableau de fantasmagorie, c'est-à-dire ces « verres sur lesquels on peint les spectres que l'on veut faire apparaître sur la toile qui reçoit les figures lumineuses », ou encore le transparent de fantasmagorie, cette « figure de carton ou de tôle, découverte de manière à représenter un objet déterminé, en faisant passer la lumière à travers les découpures ». (1793 : p. 154). Mais comment le développement successif de l'ingénierie technique a-t-il-il pu jusqu'à nos jours contribuer à la diffusion de l'imaginaire spectral ?

### 1.1. Le « fantôme dans la machine » audiovisuelle

Dans La notion d'esprit (1949), le philosophe G. Ryle critique ce qu'il appelle de manière provocatrice le « dogme du fantôme dans la machine ». Il s'oppose ainsi au dualisme cartésien, à la théorie d'une double vie et l'usage du langage parallèle qu'elle nécessite, selon habitué par une autre unité complexe, l'esprit. La personne humaine serait ainsi représentée comme un fantôme ou un esprit mystérieux dans une machine. Wittgenstein déjà, au début des années 1930, lorsqu'il critiquait l'anthropologue J.G. Frazer pour son sentiment de superérité et son éthicisme, ne manquait pas de souligner que toute l'ethique tels que ceux de « fantômes », mais aussi d'esprit ou d'âme ».

Cette myologie a son corollaire dans la science-fiction traitant de la question technologique. Les machines pourraient finir par « pener » par elles-mêmes, par se doter d'un esprit ou par s'en doter voire dotées. En extrapolant le postulat à la fois mécanique et dual que G. Ryle, on pourrait même finir par envisager de « télétéléphone » l'esprit d'un cerveau humain dans un ordinateur. C'est ce que laisse par exemple entendre M. Serres lorsqu'il explique que raison, mémoire et même imagination ont été déposées dans la « boite-ordinateur », ajoutant que cela n'était pas une mauvaise nouvelle pour l'intelligence². Un tel imaginaire n'est pas sans rappeler le mgma dans la shell (Shirou), publié pour la première fois en 1989, dans lequel un réseau numérique mondial permet à un cybercriminel, qui n'est en réalité qu'une intelligence artificielle, de contrôler le « ghost », entendu comme l'esprit, d'un human. Ainsi, aurait-on alors affaire à une « puissance numérique » ayant accédé à une forme de conscience.

Cette idée de possible transfert se base sur le postulat d'une séparation d'éléments concours de nos unités, voire des substances. L'optimisme progressiste et mécaniste, ou plutôt même cybernétique, d'un M. Serres partage ici la même prémisses que diverses productions horrifiques contemporaines. L'illustration de cette possibilité de séparation de l'esprit, qui agirait alors comme une matière impalpable, un spectre que l'on peut extraire, ou cesser cettue ou contaminer par l'illusion, mais aussi de proposer à l'homme une voie de sortie hors de la temporalité tout à fait différente de celle que constituant, pour les civilisations dites « primitives », la ré restauration cyclique d'un temps primordial obtenue par la répétition des rituels et la récitation des mythes ». (1982 p. 165) La fantasmagorie est « née des avancées scientifiques et technologiques, tout en gardant sa complicité avec la magie, les visions hallucinatoires et l'univers des appariements fantomatiques » (Schmider, 2012); et on ne peut que constater, au tournant du XXe siècle, un « enhabilitation de la scène spiritue par l'ingénierie technique » et « une attention accrue d'une part non négligeable de la communauté scientifique à l'endroit des phénomènes occultes » (Baudoin, 2018).

Comme au temps où les scientifiques pouvaient tout aussi bien être alchimistes, à l'instar de John Dee au XVIIe siècle (Mandozzo, 2004), un inventeur et industriel comme Thomas Edison peut, entre XIXe et XXe siècle, mêler technoscience et passion pour les fantômes, faire à la fois partie des pionniers de l'industrie électrique et s'atteler à l'invention d'un appareil pour communiquer avec les morts, en enregistrant leurs voix - appareil qui sera nommé le nérophone. L'imaginaire spectral contemporain se retrouve avec partie liée à l'évolution de l'ingénierie audiovisuelle et inversion, tout en entretenant des relations intimes avec la technologie. Les discours contemporains sur la technique se nourrissent en effet d'une approche téléologique essentiellement et fondée sur une ontologie à tendance dualiste. Pour essayer de traiter de l'information avec aux ambitions cybernétiques ne manque d'avoir pour prévision une séparation entre la forme et la matière utile à la législation d'un medium dont les resorts et enjeux pourraient des lars être soumis à un examen superficiel. Un système technique ainsi naturalisé s'accompagne d'un système de représentations corréls, avec les mises en scène, les attitudes et les capacités de jugement que cela implique.

Il est donc peu surprenant que le développement des « Nouvelles technologies de l'information » (NTIC) depuis la fin du XXe siècle se soit lui aussi accompagné d'usages spirituels (Trouillard, 2018), d'autant que les apparitions immatérielles du réseau Internet ont de quoi faire progrès l'imaginaire appliquée à ces domains. Assis à son bureau, sur les « autoroutes de l'information »¹, qui se « rouler » plus vite encore que l'automobiliste qui, l'écritrait George Orwell dans Le roman de Wigan (1937), pouvait traverser le nord de l'Anglèterre sans penser une seule fois aux mineurs qui trimaient en-dessous, pourtant indispensables à cette échappée routière. Mais face à l'ecran, l'époque est une distorsion spatio-temporelle supplémentaire : une tension sensible entre la présence de l'absence et l'absence de présence. Le Japan-Horror s'est bien aperçu de cette ambiguïté, avec le film Katoï par l'anglais sam penser une seule fois aux mineurs qui se trouvent poussées à l'isolement et au suicide (Kurosawa, 2001); le film se terminant dans une Tokyo désaffectante, un territoire bien matériel, un corps spatial pourrait-on dire, d'où les humains se sont volatilisés, ne laissant qu'une trace noire sur le bitume. Mais où sont-ils donc passés ?

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# Territoire en mouvement Revue de géographie et aménagement

Territoire in movement Journal of geography and planning

57 | 2023

Géographies audiovisuelles

Articles

## Esprit (des lieux), es-tu là ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle

Spirit (of places), are you there? Spectral imagination, ghostly places and the audiovisual industry

NATHAN BRENU

https://doi.org/10.4000/tem.10637

### Résumés

Francois English

Chercher des fantômes dans les lieux-fantômes et une activité qui connait aujourd'hui un certain succès. Mais quelle place tient et type de lieux dans les narrations de « chasseurs de fantômes » modernes ? Comment le cinéma et les nouvelles technologies de communication ont-il pu alimenter les pratiques de tourisme macabe mis en scène sur YouTube ? Dans quelle mesure l'industrie audiovisuelle participe-t-elle de la construction d'espaces imaginés en milieu urbain et de la production de monuments macabres ? Cet article traite des formes d'agiotage médiatique sur des dichés topiques. Examinate une sensibilité spectaculaire aux lieux, influence notablement par l'évolution de l'ingénierie audiovisuelle, il interroge quelques ressorts actuels de la chasse aux fantômes, plus commun que ce qu'on pourrait croire.

Searching for ghosts within ghost-places is currently a popular activity. How do these places stand within modern "ghost busters" narratives? How do movies and new communication technologies have been part of the macabre tourism stage on YouTube and streaming platforms? How did ghost-places become common places of an imaginary calibrated by the audiovisual industry? This article examines forms of media agiotage surrounding topical clichés. By examining the spectacular sensibility to places, influenced in particular by the evolution of audiovisual engineering, it examines some of the current dynamics of the practice of ghost hunting, which are more common than one might think.

### Entrées d'index

Mots-clés: fantômes, urbex, technologies audiovisuelles, paranormal, théorie critique

Keywords: ghosts, urban exploration, audiovisual technologies, legend tripping, critical theory

### Texte intégral

#### Introduction

Ces dernières décennies ont donné lieu à une considérable production de films d'horreur. Certains, en particulier, sont tournés comme s'il s'agissait de reportages, filmés à la première personne, selon la pratique du faux film de found footage (littéralement « enregistrement trouvé ») comme Le Pr projet Blair Witch (Mitrick, Sánchez, 1999), généralement considéré comme le film le plus rentable de l'histoire du cinéma, Rev (Réalité, Plaza, 2007). En encore Paranormal Activity (Pell, 2000). Leur succès est d'ailleurs tout à fait conséquent, à croire que les spectateurs se réjouissent d'autant plus des fictions horrifières qu'elles jouent de réalisme, qu'elles se parent des apparences du documentaire. Mais les cartes s'avèrent plus brouillées sur des plates-formes comme YouTube, pièce importante de l'industrie audiovisuelle contemporaine, où on peut trouver des vidéos dans lesquelles le caractère reportage n'est pas donné comme simple subterfuge cinématographique, mais comme garant d'une fidèle restitution du vécu. Ainsi des amateurs ou chercheurs de phénomènes paranoirmax se filment dans les lieux qui existent bel et bien, souvent abandonnés et présentés comme hantés. Ils y raquent les signes de présence spectrale, quitte à les stimuler au montage si les spectres n' mettent pas du leur, exacerbant alors, grâce aux possibilités du médium audiovisuel, la porosité des frontières entre fiction et retransmission du réel.

Un ancien sanatorium en Picardie, un couvent en Isère, un manoir idéfectable à Comiso, une colonie de vacances à moitié effondrée comme la Villa Careni, à Bobbio, dans la province de Plaisance : en France comme en Italie, les lieux propres à un tourisme de ruines et de petits frissons ne manquent pas ; et au même titre qu'il existe des chaînes consacrées à la découverte de telle ou telle ville, avec des vidéos initiées « Top 10 des attractions secrètes de Londres », « Que faire à Clermont-Ferrand en 20h » ou encore « Vendre », 13 lieux que les touristes ne connaissent pas », ce tourisme macabe a lui-même ses nombreuses visites. Certaines comptent peu de « vues », comme celles sur la Villa Careni, d'autres, au contraire, sont de véritables succès, confirment un certain penchant pour l'espérisme spectaculaire, et accompagnant l'ascension d'amateurs devenus « stars » du domaine.

Dés lors, à l'instar du storytelling qui contribue encore à faire de Paris une carte postale, ou un selfie avec la tour Eiffel en arrêté-plan, une destination romantique, permettant de vendre des forfaits mariage ou lune de miele ; à l'instar des publicités urbaines diffusées pour tenter de garder sa part de marché dans un secteur concurrentiel comme celui du tourisme de congrès (Bradley, Hall & Harrison, 2002); ou bien du marketing territorial que peut employer une municipalité comme celle de Milan pour donner l'image d'une ville dynamique, toujours à découvrir, mais qui a su garder son « authenticité », publicité destinée à des milieuxais traités comme touristes en leur ville (Tozzi, 2023); on peut s'interroger sur les liens entre legend-telling et legend tripping, ou comment l'imaginaire spatial relatif à la chasse aux fantômes se nourrit des évolutions de l'industrie audiovisuelle.

Par legend tripping, nous entendons cette forme de jeu de rôle consistant à visiter un lieu qui aurait été le théâtre d'événements macabres (McNeil, Tucker, 2018) ou qui bénéficiera simplement du piquant de l'interdit. Par industrie audiovisuelle, les productions cinématographiques, les vidéos sur les plates-formes Internet, principaux médians actuels du legend-telling, et l'ingénierie technique consacrée à leur « éthique » (Sémal, 1992), ces « images créatives de territoire » (Sémal, 1992), ces « signifiants fonctionnels, culturels et symboliques », « marquages qui informent sur le lieu » (Bailly, 1980).

Pour étudier la production de l'imaginaire spatial en question, nous nous intéresserons d'abord aux liens entre ingénierie technique et imaginaire spectral. Puis, à partir d'un cas mineur, mais justement assez emblématique d'un imaginaire spatial diffus, celui de la Villa Careni, d'autres, au contraire, sont de véritables succès, confirment un certain penchant pour l'espérisme spectaculaire, et accompagnant l'ascension d'amateurs devenus « stars » du domaine.

## 1. Les nouvelles lanternes magiques

La figure du fantôme est récurrente dans l'histoire, même si elle présente de multiples facéttes (Schmidt, 1994, Callard, 2019). Elle n'a d'afait pas disparu de nos jours, pas plus que la fascination dont elle peut faire l'objet, et il n'y a donc pas besoin de « réitérer l'évidence maintes fois démontée de la résilience des spectres face à l'apparente hégémonie d'un matérialisme occidental qui peinerait toujours à s'instaurer plus » (Delaplace, 2021 p. 24). On peut cependant note quelques caractéristiques propres au fantôme moderne, même si celles-ci semblent surtout relever de l'évolution du système technique. En 1793 par exemple, dans le tome 3 de son Encyclopédie méthodique, J.H. Hassenfratz définit ainsi l'apparition de la fantasmagorie, forme de représentation alors en vogue : « La fantasmagorie est un spectacle nouveau, qui n'a commencé à être bien connu que sur le fin du dix-huitième siècle. Ce n'est, comme on voit, qu'une extension de l'emploi de la lanterne magique. » Il définit également le tableau de fantasmagorie, c'est-à-dire ces « verres sur lesquels on peint les spectres que l'on veut faire apparaître sur la toile qui reçoit les figures lumineuses », ou encore le transparent de fantasmagorie, cette « figure de carton ou de tôle, découverte de manière à représenter un objet déterminé, en faisant passer la lumière à travers les découpures ». (1793 : p. 154). Mais comment le développement successif de l'ingénierie technique a-t-il-il pu jusqu'à nos jours contribuer à la diffusion de l'imaginaire spectral ?

### 1.1. Le « fantôme dans la machine » audiovisuelle

Dans La notion d'esprit (1949), le philosophe G. Ryle critique ce qu'il appelle de manière provocatrice le « dogme du fantôme dans la machine ». Il s'oppose ainsi au dualisme cartésien, à la théorie d'une double vie et l'usage du langage parallèle qu'elle nécessite, le « corps humain, unité complexe et organique, serait habitué par une autre unité complexe, l'esprit». La personne humaine serait ainsi représentée comme un fantôme ou un esprit mystérieux dans une machine. Wittgenstein déjà, au début des années 1930, lorsqu'il critiquait l'anthropologie J.G. Frazer pour son sentiment de superiorité et son ethnocentrisme, ne manquait pas de souligner que toute l'ethique tels que ceux de « fantômes », mais aussi d'esprit ou d'âme ».

Cette myologie a son corollaire dans la science-fiction traitant de la question technologique. Les machines pourraient finir par « pener » par elles-mêmes, par se doter d'un esprit ou par s'en doter voire dotées. En extrapolant le postulat à la fois mécanique et dual que G. Ryle, on pourrait même finir par envisager de « téléphone » l'esprit d'un cerveau humain dans un ordinateur. C'est ce que laisse par exemple entendre M. Serres lorsqu'il explique que raison, mémoire et même imagination ont été déposées dans la « boite-ordinateur », ajoutant que cela n'était pas une mauvaise nouvelle pour l'intelligence². Un tel imaginaire n'est pas sans rappeler le mgma dans la shell (Shirou), publié pour la première fois en 1989, dans lequel un réseau numérique mondial permet à un cybercriminel, qui n'est en réalité qu'une intelligence artificielle, de contrôler le « ghost », entendu comme l'esprit, d'un human. Ainsi, aurait-on alors affaire à une « puissance numérique » ayant accédé à une forme de conscience.

Cette idée de possible transfert se base sur le postulat d'une séparation d'éléments concours de nos unités, voire des substances. L'optimisme progressiste et mécaniste, ou plutôt même cybernétique, d'un M. Serres partage ici la même première que diverses productions horrifiques contemporaines. L'illustration de cette possibilité de séparation de l'esprit, qui agirait alors comme une matière impalpable, un spectre que l'on peut extraire, ou cesser cettue ou contaminer par l'illusion, mais aussi de proposer à l'homme une voie de sortie hors de la temporalité tout à fait différente de celle que constituant, pour les civilisations dites « primitives », la ré restauration cyclique d'un temps primordial obtenue par la répétition des rituels et la récitation des mythes ». (1982 p. 165) La fantasmagorie est « née des avancées scientifiques et technologiques, tout en gardant sa complicité avec la magie, les visions hallucinatoires et l'univers des appariements fantomatiques » (Schmider, 2012); et on ne peut que constater, au tournant du XXe siècle, un « enhabilitation de la scène spiritue par l'ingénierie technique » et « une attention accrue d'une part non négligeable de la communauté scientifique à l'endroit des phénomènes occultes » (Baudoin, 2018).

Comme au temps où les scientifiques pouvaient tout aussi bien être alchimistes, à l'instar de John Dee au XVIIe siècle (Mandozzo, 2004), un inventeur et industriel comme Thomas Edison peut, entre XIXe et XXe siècle, mêler technoscience et passion pour les fantômes, faire à la fois partie des pionniers de l'industrie électrique et s'atteler à l'invention d'un appareil pour communiquer avec les morts, en enregistrant leurs voix - appareil qui sera nommé le nérophone. L'imaginaire spectral contemporain se retrouve avec partie liée à l'évolution de l'ingénierie audiovisuelle et inversion, tout en entretenant des relations intimes avec la technologie. Les discours contemporains sur la technique se nourrissent en effet d'une approche téléologique essentiellement et fondée sur une ontologie à tendance dualiste. Pour essayer le traitement de l'information avec aux ambitions cybernétiques ne manque d'avoir pour prévision une séparation entre la forme et la matière utile à la législation d'un médium dont les resorts et enjeux pourraient se dérouler dans des lars et sommés à un examen superficiel. Un système technique ainsi naturalisé s'accompagne d'un système de représentations corréllées, avec les mises en scène, les attitudes et les capacités de jugement que cela implique.

Il est donc peu surprenant que le développement des « Nouvelles technologies de l'information » (NTIC) depuis la fin du XXe siècle se soit lui aussi accompagné d'usages spirituels (Trouillard, 2018), d'autant que les apparitions immatérielles du réseau Internet ont de quoi faire progrès l'imaginaire appliquée à ces domains. Assis à son bureau, sur les « autoroutes de l'information » (Trouillard, 2018), « roller » plus vite encore que l'automobiliste qui, l'écritrait George Orwell dans Le roman de Wigan (1937), pouvait traverser le nord de l'Anglèterre sans penser une seule fois aux mineurs qui trimaient en-dessous, pourtant indispensables à cette échappée routière. Mais face à l'ecran, l'époque est une distorsion spatio-temporelle supplémentaire : une tension sensible entre la présence de l'absence et l'absence de présence. Le Japan-Horror s'est bien aperçu de cette ambiguïté, avec le film Kairo par l'anglais sam penser une seule fois aux mineurs qui trimaient en-dessous, pourtant indispensables à cette échappée routière. Mais face à l'ecran, l'époque est une distorsion spatio-

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<figure><img src="image_2.png" /></figure>
## 1.2. Le « technosolutionnisme » de l'écologie spectrale

## 2. Le lieu commun du lieu fantôme

### 2.1. Focus sur le cas de la Villa Carenzi : récupération et diffusion d'un cliché topique

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Photo 1: Villa Carenzi, ancienne colonie abandonnée</figcaption></figure>

Crédité: Nathan Brenu, 2022

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Photo 2: Visite des vestiges de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédité: Nathan Brenu, 2022

### 2.2. Des décors de cinéma

<footnote n="13">13 Si les esprits sont immatériels, comment les trouver, les percevoir, les entendre, les sentir, dans un environnement bien matériel ? L'écologie du fantôme a elle aussi son technosolutionnisme* et les YouTubeurs chasseurs de fantômes ne comptent pas sur l'accident d'une impression photographique pour saisir une présence prégnante. Il existe un véritable kit du reporter de spectres. Et à un art moderne de faire parler les fantômes soutenu par quelques innovations techniques relatives au son et à l'écran, suisse peu à peu, dans le développement du système industriel, un équipement qui devrait permettre de faciliter l'enregistrement d'un tel phénomène, voire de « rentrer en communication » avec les esprits. Il s'agit en fait généralement d'outils qui ne sont pas a priori conçus pour une telle activité, mais qui trouvent dans l'exercice de celle-ci une raison d'être connue, rejoignant ainsi l'ensemble technique relatif à la chasse audiovisuelle aux fantômes, comme si – encore une fois – l'industrie audiovisuelle et la communication avec l'âme-détaient des activités consubstantielles. Tout comme Victor Hugo cherchait à entrer en contact avec les spectres par le truchement du papier et de la plume, en usant du dispositif d'écriture automatique, le chasseur contemporain laisse parfois le camcotope filmer des heures, comptant, ce qui n'est pas dénué d'une certaine ironie, sur l'automatisme pour « saisir l'instant » parormal qu'il n'aurait pas lui-même intercepté *in situ*. Il pourra en profiter une fois chez lui, installé devant son ordinateur. Il lui faudra pour cela un trépied et, si possible, une caméra infrarouge ou thermique. Pour également se donner la chance d'enregistrer « il, se aussi équipé d'une ou plusieurs caméras prévues à cet effet, GoPro par exemple, venant enrichir le reste de l'appareillage : microphones, enregistreurs, systèmes d'élargissement. Pour certains, comme les membres de l'European Paranormal Activity Society, qui ont notamment mené leurs expériences à la Villa Carenzi, il faudra aussi s'effectuer de « t-shirts et de lobousses portant le logo du club, ainsi que de casques de chantier. Si la plupart des chasseurs ne s'astreignent pas à un même uniforme, tous semblent en revanche faire leurs emplettes sur les mêmes types de sites marchands pour se munir du matériel nécessaire à la « caption » des présences spectrales.</footnote>

<footnote n="14">14 On trouve cela sur Amazon, mais peut aussi se rendre sur des sites plus spécialisés tels que Spirit Shop par exemple, lequel officie depuis le Périgord. On pourra ainsi acquérir un *Ghost Box*, système, comme on peut le lire sur *Amazon*, de</footnote>

<footnote>* « balayages de fréquences radio pour gérer des bruits à partir des bandes GIS et AM existantes, ce qui, théoriquement, peut fournir à une entité l'énergie dont elle a besoin pour être entendue. Lorsque cela se produit, vous pouvez entendre des voix ou des sons provenant de l'electricité statique dans au tentative de communiquer ».</footnote>

<footnote n="15">15 Il sera donc possible d'entendre ce que pour l'intermédiaire des bruits blanches produits, bruits blancs qui sont par ailleurs le fruit d'un processus d'résultats aélorelaux et dont la combinaison résultera probablement de bruits parasites. Il faut donc un ingérant supplémentaire : un peu d'imagination, une fois le volume amplifié et un son isolé, pour entendre le discours du spectre. Ce phénomène a un nom, la paréidolie : une illusion, auditive dans ce cas, résultant du fait qu'on chercherait des formes familières d'expression dans n'importe quel bruit. Quant à ceux qui voudraient se faciliter la tâche, ils peuvent directement acheter, pour le double du prix, un *Spirit Voice*. Il peut même y avoir une enceinte intégrée. Voici ce qu'on peut lire à ce propos sur le site de *Spirit Shop*:</footnote>

<footnote>* « En fonction des variations électromagnétiques, les mots sont extraits à partir du dictionnaire interne, riche de plus de 2500 mots français et prononcés dans la langue de Molière (sic). Lorsque des perturbations du champ électromagnétique terrestre sont détectées, ces changements sont utilisés pour sélectionner 1 des 2500 mots préféris. »</footnote>

<footnote n="16">16 Tant que le fantôme ne disposera pas d'un vocabulaire trop étendu et parfois le français des concepteurs de l'appareil, cela s'avèrera peut-être efficace. Mais pour ne pas effrayer les enfants fantômes, il importera de se munir de l'ours en peluche contenant un mini pod gérant son propre champ autour de l'antenne dissimulée dans sa tête. Utilisé tant par Jordan Perrigaud, parmi les stars français de la chasse aux fantômes, que par les chercheurs de l'EPAS, le jouet sera déposé au milieu d'une salle du bâtiment abandonné soumis à examen et s'éclairera notamment quand un enfant mort, rassuré par la présence de la peluche, s'approche d'elle provoquant ainsi une vibration.</footnote>

<footnote n="17">17 Cet ourson n'est en vérité rien d'autre qu'une forme poilée et un peu plus sophistiquée de détecteur EMF, appareil employé dans le film *Ghostbusters* (Reitman, 1984) et largement répandu chez les chasseurs actuels. Il s'agit d'un magnétomètre (instrument de mesure de l'intensité ou de la direction d'un champ magnétique) qui trouve il son utilisé, car, de même que la présence d'un fantôme est littéralement censée faire « froid » dans le dos », elle est aussi censée émettre des champs magnétiques.</footnote>

<footnote n="18">18 Lorsqu'il utilise les technologies spatielles, les YouTubeurs européens « le font en imitant, parfois explicitement, les chasseurs de fantômes de la télérésistance américaine » (Georges, 2019). Par ailleurs, le fait même qu'ils utilisent des outils plus ou moins électroniques suffit pour eux à atterré du caractère scientifique de leur recherche. Ainsi, Marcello Chichinato, président de l'association *History and Mystery Research* qui, tout comme l'EPAS, s'est rendue à la Villa Carenzi, explique que la seule façon d'avoir une approche honnête est d'aller sur les lieux et de répliquer les expériences qui y auraient été faites. Il poursuit ainsi :</footnote>

<footnote>* « Dans notre activité, impossible de ne se fier qu'à ses yeux et à ses oreilles, il nous faut des outils, des technologies, des détecteurs, des caméras : la recherche est une passion, certes, mais elle se doit d'être la plus scientifique possible ».</footnote>

<footnote n="19">19 Il ne s'agit donc pas seulement d'imiter les pratiques représentées dans diverses productions audiovisuelles, mais de se donner une légitimité grâce à l'usage d'outils techniques dont le véritable fonctionnement n'est en fait jamais discuté. Chercher des ondes de façon hasardée dans un bâtiment en rine, tout en apportant avec soi de nombreux appareils eux-mêmes pourvoyeurs d'ondes paraitaires, est une activité qui semble exagérer les traits d'une mystification plus générale de la technologie contemporaine. Cette myristication semble parfois se nourrir de dépassation, d'une impossibilité de percevoir clairement les tenants et les aboutissants d'un système technique industriel grouillant, sibyllin et pourtant deviens si ordinaire qu'il en envoût le langage : pour « se reconnecter avec soi-même », certains consciencieux de se libérer des « énergies négatives » afin de mieux « capter » les « opposites ».</footnote>

<footnote n="20">20 Un site, tout aussi bien cliché topique de la zone de chasse ou – dans un autre genre – de « recueillissement spirituel »¹, peut alors devenir la laboratoire expérimental de la recherche à l'aveugle d'une présence impalpable ; laboratoire, mais aussi décor, terrain d'un jeu de rôle, propice au *legend tripping*.</footnote>

<footnote n="21">21 Le terme de fantôme, « il désigne parfois une entité surnaturelle à proprement parler, fait souvent office de métaphorique qui se rapporte notamment, en termes « spectro-géographiques » (Maddern, Adley, 2016), à la mémoire inclassée qui hante un lieu, tels les fantômes des ruines industrielles (Adenius, 2008), au vestige d'un événement passé qui a laissé une trace matérielle « - des « restes fantômes » (Suchet, 2016), ou encore au traces laissées par des territorialités défuntees - » des « frontières fantômes » (von Hirschhausen, 2017). « Villes-fantômes » et « lieu-fantôme » sont des expressions qui font par ailleurs partie du langage courant. Cette profusion métaphorique autour du fantôme est sans doute liée au charme de la ruine, à la fondation de laquelle préside « une expérience originale qui est la présence de l'absence » (Lacroix, 2008 : p. 31). De fait, il y a une forte dimension géographique du fantôme (Barthe-Deloizy et al., 2018). Du côté de la chasse au fantôme, non au sens métaphorique, mais bien au sens littéraal, comment cela peut-il se traduire ?</footnote>

<footnote n="22">22 Fictions commerciales et « histoires populaires » se nourrissent mutuellement (Goldstein, Grider, Thomas, 2007). Prenons le cas de la Villa Carenzi. Une colonie de vacances abandonnée ? Des enfants sont donc passés par là il fut un temps. Jusqu'ici, l'histoire se tient, mais quelle en sera la suite ?</footnote>

<footnote n="23">23 Ce sont généralement des histoires semblables qui sont rapportées, sans qu'elles aient de sources précises et sans qu'ils puisse remonter le moindre fil⁹. On parle simplement de « témoignages » qui se succédent. « On raconte que », « On dit que ». On s'épargne aussi la moindre vérification, tout en mentionnant parfois le défaut de sources historiques ; défaut de preuves qui vient immanquablement corroborer l'existence d'un véritable mystère.</footnote>

<footnote n="24">24 Des enfants seront morts dans un incendie. Depuis, des phénomènes étranges se produisent sur le lieu. En y pénétrant, il y a de cela des décennies, un groupe de garçons aurait été assailli par un froid glacial. Ils auraient alors vu sur les parois le dessin d'un individu crucifié avec une tête de coq ; et autour de lui, une ronde d'enfants. Des photos auraient été prises. Mais il n'en subsiste aucune trace : mystère supplémentaire. De toute façon, elles étaient apparemment déformées, floues ou décortées. On raconte aussi que, la nuit, des cris ou des pleurs d'enfants s'échappent des ruines - lamentations que des ouvriers auraient eux-mêmes entendues tandis qu'ils travaillaitaient sur un chantier proche. Diverses personnes auraient en outre retrouvé de la buée sur leur voiture garée aux abords de l'ancienne colonie, buée dans laquelle se dessinaitain des emprenantes de mains d'enfants.</footnote>

<footnote n="25">25 Hornis la représentation du crucifié à tête de coq entouré d'enfants dansant, le reste de l'histoire correspond à un schème séanaristique fort répandu. Quant à la cause de l'incendie, deux versions s'opposent. La première évoque un bombardement de la colonie en 1943, date qui ne laisse soit dit en passant pas indifférent en regard des rafles ayant alors eu lieu en Italie, notamment dans le triangle Turin-Gênes-Milan, touchant des milliers de juifs, et probablement des centaines d'enfants, et impliquant notamment la reconversion en camps de diverses infrastructures dont des colonies de vacances (Spartaco Capogreco, 2016). Or, même si on ne peut que rester au stade de l'hyphothèse, il est assez évident que des clichés topiques peuvent se nourrir d'un imaginaire situé historiquement et que certains espaces peuvent être porteurs d'une mémoire plus ou moins diffuse d'un traumatisme en une région donnée. Les légendes modernes peuvent tout autant reléver de la culture « pop » que de la catharsie. Concernant le second cliché topique, il est quant à lui un peu plus folloirgique : ce n'est plus une colonie de vacances, mais un orphelinat dans lequel des religieux infligeraient de mauvais traitements aux enfants, ce qui peut aussi reléver d'une mémoire traumatisante diffuse l'une d'elles finissant même par mettre le feu à l'édifice, non sans les y avoir préalablement enfermés. Si les deux versions devraient être étudiées plus en profondeur, non pas seulement pour rétablir l'histoire factuelle de ce lieu, mais aussi pour chercher quelques possibles sous-jacents plus spécifiques à ce choix géographique et typologique, on ne pourra que remarquer plus généralement le succès du camp de vacances dans le cinéma horrifique : il y aura de nombreux films succédant à *Vendredi 13* (Cunningham, 1980), *The Burning* (Maylam, 1981), *Massacre au camp d'été* (Hiltzik, 1983). Le thème de l'orphelinat n'est lui-même pas en reste avec des films comme *L'orchelinat* (del Toro, 2001), *Saint-Ange* (Laugier, 2004) ou *L'orphelinat* (Bayona, 2007). Les clichés sont ainsi valorisés, mobilisés, reproduits, et ainsi renforcés, poussant même parfois le spectateur à vouloir se plonger lui-même dans l'intrigue dont ces lieux communs semblent naturellement se faire les porteurs.</footnote>

<footnote n="28">28 « Le monde, pour beaucoup, est devenu cinématographique. » (Staszak, 2014) Il existe d'ailleurs un tourisme consacré, le tourisme cinématographique, ou ciné-tourisme, quand le spectateur se déplace « pour participer à des activités ou visiter des lieux associés à l'industrie du cinéma » (Grenier, Lizotte, 2011). Il est par exemple possible aux États-Unis de payer une nuit pour « enquêter » dans la maison qui a</footnote>
## 1.2. Le « technosolutionnisme » de l'écologie spectrale

## 2. Le lieu commun du lieu fantôme

### 2.1. Focus sur le cas de la Villa Carenzi : récupération et diffusion d'un cliché topique

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Photo 1: Villa Carenzi, ancienne colonie abandonnée</figcaption></figure>

Crédité: Nathan Brenu, 2022

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Photo 2: Visite des vestiges de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédité: Nathan Brenu, 2022

### 2.2. Des décors de cinéma

<footnote n="13">13 Si les esprits sont immatériels, comment les trouver, les percevoir, les entendre, les sentir, dans un environnement bien matériel ? L'écologie du fantôme a elle aussi son technosolutionnisme* et les YouTubeurs chasseurs de fantômes ne comptent pas sur l'accident d'une impression photographique pour saisir une présence prégnante. Il existe un véritable kit du reporter de spectres. Et à un art moderne de faire parler les fantômes soutenu par quelques innovations techniques relatives au son et à l'écran, suisse peu à peu, dans le développement du système industriel, un équipement qui devrait permettre de faciliter l'enregistrement d'un tel phénomène, voire de « rentrer en communication » avec les esprits. Il s'agit en fait généralement d'outils qui ne sont pas a priori conçus pour une telle activité, mais qui trouvent dans l'exercice de celle-ci une raison d'être connue, rejoignant ainsi l'ensemble technique relatif à la chasse audiovisuelle aux fantômes, comme si – encore une fois – l'industrie audiovisuelle et la communication avec l'âme-détaient des activités consubstantielles. Tout comme Victor Hugo cherchait à entrer en contact avec les spectres par le truchement du papier et de la plume, en usant du dispositif d'écriture automatique, le chasseur contemporain laisse parfois le camcotope filmer des heures, comptant, ce qui n'est pas dénué d'une certaine ironie, sur l'automatisme pour « saisir l'instant » parormal qu'il n'aurait pas lui-même intercepté *in situ*. Il pourra en profiter une fois chez lui, installé devant son ordinateur. Il lui faudra pour cela un trépied et, si possible, une caméra infrarouge ou thermique. Pour également se donner la chance d'enregistrer « il, se aussi équipé d'une ou plusieurs caméras prévues à cet effet, GoPro par exemple, venant enrichir le reste de l'appareillage : microphones, enregistreurs, systèmes d'éclairage. Pour certains, comme les membres de l'European Paranormal Activity Society, qui ont notamment mené leurs expériences à la Villa Carenzi, il faudra aussi s'offerir de « t-shirts et de blousons portant le logo du club, ainsi que de casques de chantier. Si la plupart des chasseurs ne s'astreignent que à un même uniforme, tous semblent en revanche faire leurs emplettes sur les mêmes types de sites marchands pour se munir du matériel nécessaire à la « caption » des présences spectrales.</footnote>

<footnote n="14">14 On trouve cela sur Amazon, mais peut aussi se rendre sur des sites plus spécialisés tels que Spirit Shop par exemple, lequel officie depuis le Périgord. On pourra ainsi acquérir un *Ghost Box*, système, comme on peut le lire sur *Amazon*, de</footnote>

<footnote>* « balayages de fréquences radio pour gérer des bruits AM existants, ce qui, théoriquement, peut fournir à une entité l'énergie dont elle a besoin pour être entendue. Lorsque cela se produit, vous pouvez entendre des voix ou des sons provenant de l'electricité statique dans au tentative de communiquer ».</footnote>

<footnote n="15">15 Il sera donc possible d'entendre ce que le fantôme souhaite dire par le medium de l'intermédiaire des bruits blancs produits, bruits blancs qui sont par ailleurs le fruit d'un processus d'résultats aélorelaux et dont la combinaison résultera probablement de bruits parasites. Il faut donc un ingérant supplémentaire : un peu d'imagination, une fois le volume amplifié et un son isolé, pour entendre le discours du spectre. Ce phénomène a un nom, la paréidolie : une illusion, auditive dans ce cas, résultant du fait qu'on chercherait des formes familières d'expression dans n'importe quel bruit. Quant à ceux qui voudraient se faciliter la tâche, ils peuvent directement acheter, pour le double du prix, un *Spirit Voice*. Il peut même y avoir une enceinte intégrée. Voici ce qu'on peut lire à ce propos sur le site de *Spirit Shop*:</footnote>

<footnote>* « En fonction des variations électromagnétiques, les mots sont extraits à partir du dictionnaire interne, riche de plus de 2500 mots français et prononcés dans la langue de Molière (sic). Lorsque des perturbations du champ électromagnétique terrestre sont détectées, ces changements sont utilisés pour sélectionner 1 des 2500 mots préféris. »</footnote>

<footnote n="16">16 Tant que le fantôme ne disposera pas d'un vocabulaire trop étendu et parfois le français des concepteurs de l'appareil, cela s'avèrera peut-être efficace. Mais pour ne pas effrayer les enfants fantômes, il importera de se munir de l'ours en peluche contenant un mini pod gérant son propre champ autour de l'antenne dissimulée dans sa tête. Utilisé tant par Jordan Perrigaud, parmi les stars français de la chasse aux fantômes, que par les chercheurs de l'EPAS, le jouet sera déposé au milieu d'une salle du bâtiment abandonné soumis à examen et s'éclairera notamment quand un enfant mort, rassuré par la présence de la peluche, s'approche d'elle provoquant ainsi une vibration.</footnote>

<footnote n="17">17 Cet ourson n'est en vérité rien d'autre qu'une forme poilée et un peu plus sophistiquée de détecteur EMF, appareil employé dans le film *Ghostbusters* (Reitman, 1984) et largement répandu chez les chasseurs actuels. Il s'agit d'un magnétomètre (instrument de mesure de l'intensité ou de la direction d'un champ magnétique) qui trouve il son utilisé, car, de même que la présence d'un fantôme est littéralement censée faire « froid » dans le dos », elle est aussi censée émettre des champs magnétiques.</footnote>

<footnote n="18">18 Lorsqu'il utilise les technologies spatielles, les YouTubeurs européens « le font en imitant, parfois explicitement, les chasseurs de fantômes de la télérésistance américaine » (Georges, 2019). Par ailleurs, le fait même qu'ils utilisent des outils plus ou moins électroniques suffit pour eux à atterré du caractère scientifique de leur recherche. Ainsi, Marcello Chichinato, président de l'association *History and Mystery Research* qui, tout comme l'EPAS, s'est rendue à la Villa Carenzi, explique que la seule façon d'avoir une approche honnête est d'aller sur les lieux et de répliquer les expériences qui y auraient été faites. Il poursuit ainsi :</footnote>

<footnote>* « Dans notre activité, impossible de ne se fier qu'à ses yeux et à ses oreilles, il nous faut des outils, des technologies, des détecteurs, des caméras : la recherche est une passion, certes, mais elle se doit d'être la plus scientifique possible ».</footnote>

<footnote n="19">19 Il ne s'agit donc pas seulement d'imiter les pratiques représentées dans diverses productions audiovisuelles, mais de se donner une légitimité grâce à l'usage d'outils techniques dont le véritable fonctionnement n'est en fait jamais discuté. Chercher des ondes de façon hasardée dans un bâtiment en rine, tout en apportant avec soi de nombreux appareils eux-mêmes pourvoyeurs d'ondes paraitaires, est une activité qui semble exagérer les traits d'une mystification plus générale de la technologie contemporaine. Cette myristication semble parfois se nourrir de dépassation, d'une impossibilité de percevoir clairement les tenants et les aboutissants d'un système technique industriel grouillant, sibyllin et pourtant deviens si ordinaire qu'il en envoût le language : pour « se reconnecter avec soi-même », certains conscièment de se libérer des « énergies négatives » afin de mieux « capter » les « opposites ».</footnote>

<footnote n="20">20 Un site, tout aussi bien cliché topique de la zone de chasse ou – dans un autre genre – de « recueillissement spirituel »ª, peut alors devenir le laboratoire expérimental de la recherche à l'aveugle d'une présence impalpable ; laboratoire, mais aussi décor, terrain d'un jeu de rôle, propice au *legend tripping*.</footnote>

<footnote n="21">21 Le terme de fantôme, « il désigne parfois une entité surnaturelle à proprement parler, fait souvent office de métaphorique qui se rapporte notamment, en termes « spectro-géographiques » (Maddern, Adley, 2016), à la mémoire inclassée qui hante un lieu, tels les fantômes des ruines industrielles (Adenius, 2008), au vestige d'un événement passé qui a laissé une trace matérielle « - des « restes fantômes » (Suchet, 2016), ou encore au traces laissées par des territorialités défuntees - » des « frontiers fantômes » (von Hirschhausen, 2017). « Villes-fantômes » et « lieu-fantôme » sont des expressions qui font par ailleurs partie du langage courant. Cette profusion métaphorique autour du fantôme est sans doute liée au charme de la ruine, à la fondation de laquelle préside « une expérience originale qui est la présence de l'absence » (Lacroix, 2008 : p. 31). De fait, il y a une forte dimension géographique du fantôme (Barthe-Deloizy et al., 2018). Du côté de la chasse au fantôme, non au sens métaphorique, mais bien au sens littéraal, comment cela peut-il se traduire ?</footnote>

<footnote n="22">22 Fictions commerciales et « histoires populaires » se nourrissent mutuellement (Goldstein, Grider, Thomas, 2007). Prenons le cas de la Villa Carenzi. Une colonie de vacances abandonnée ? Des enfants sont donc passés par là il fut un temps. Jusqu'ici, l'histoire se tient, mais quelle en sera la suite ?</footnote>

<footnote n="23">23 Ce sont généralement des histoires semblables qui sont rapportées, sans qu'elles aient de sources précises et sans qu'ils puisse remonter le moindre fil*. On parle simplement de « témoignages » qui se succédent. « On raconte que ». On dit que ». On s'épargne aussi la moindre vérification, tout en mentionnant parfois le défaut de sources historiques ; défaut de preuves qui vient immanquablement corroborer l'existence d'un véritable mystère.</footnote>

<footnote n="24">24 Des enfants seront morts dans un incendie. Depuis, des phénomènes étranges se produisent sur le lieu. En y pénétrant, il y a de cela des décennies, un groupe de garçons aurait été assaiji par un froid glacial. Ils auraient alors vu sur les parois le dessin d'un individu crucifié avec une tête de coq ; et autour de lui, une ronde d'enfants. Des photos auraient été prises. Mais il n'en subsiste aucune trace : mystère supplémentaire. De toute façon, elles étaient apparemment déformées, floues ou décortées. On raconte aussi que, la nuit, des cris ou des pleurs d'enfants s'échappent des ruines - lamentations que des ouvriers auraient eux-mêmes entendues tandis qu'ils travaillaitaient sur un chantier proche. Diverses personnes auraient en outre retrouvé de la buée sur leur voiture garée aux abords de l'ancienne colonie, buée dans laquelle se dessinaitain des empreintes de mains d'enfants.</footnote>

<footnote n="25">25 Hornis la représentation du crucifié à tête de coq entouré d'enfants dansant, le reste de l'histoire correspond à un schème séanaristique fort répandu. Quant à la cause de l'incendie, deux versions s'opposent. La première évoque un bombardement de la colonie en 1943, date qui ne laisse soit dit en passant pas indifférent en regard des rafles ayant alors eu lieu en Italie, notamment dans le triangle Turin-Gênes-Milan, touchant des milliers de juifs, et probablement des centaines d'enfants, et impliquant notamment la reconversion en camps de diverses infrastructures dont des colonies de vacances (Spartaco Capogreco, 2016). Or, même si on ne peut que rester au stade de l'hyphothèse, il est assez évident que des clichés topiques peuvent se nourrir d'un imaginaire situé historiquement et que certains espaces peuvent être porteurs d'une mémoire plus ou moins diffuse d'un traumatisme en une région donnée. Les légendes modernes peuvent tout autant reléver de la culture « pop » que de la catharsie. Concernant le second cliché topique, il est quant à lui un peu plus folloirgique : ce n'est plus une colonie de vacances, mais un orphelinat dans lequel des religieux infligeraient de mauvais traitements aux enfants, ce qui peut aussi reléver d'une mémoire traumatisante diffuse l'une d'elles finissant même par mettre le feu à l'évidence, non sans les y avoir préalablement enfermés. Si les deux versions devraient être étudiées plus en profondeur, non pas seulement pour rétablir l'histoire factuelle de ce lieu, mais aussi pour chercher quelques possibles sous-jacents plus spécifiques à ce choix géographique et typologique, on ne pourra que remarquer plus généralement le succès du camp de vacances dans le cinéma horripile : il y aura de nombreux films succédant à *Vendredi 13* (Cunningham, 1980), *The Burning* (Maylam, 1981), *Massacre au camp d'été* (Hiltzik, 1983). Le thème de l'orphelinat n'est lui-même pas en reste avec des films comme *L'orchelinat* (del Toro, 2001), *Saint-Ange* (Laugier, 2004) ou *L'orphelinat* (Bayona, 2007). Les clichés sont ainsi valorisés, mobilisés, reproduits, et ainsi renforcés, poussant même parfois le spectateur à vouloir se plonger lui-même dans l'intrigue dont ces lieux communs semblent naturellement se faire les porteurs.</footnote>

<footnote n="28">28 « Le monde, pour beaucoup, est devenu cinématographique. » (Staszak, 2014) Il existe d'ailleurs un tourisme consacré, le tourisme cinématographique, ou ciné-tourisme, quand le spectateur se déplace « pour participer à des activités ou visiter des lieux associés à l'industrie du cinéma » (Grenier, Lizotte, 2011). Il est par exemple possible aux États-Unis de payer une nuit pour « enquêter » dans la maison qui a</footnote>
inspiré le film *The Conjuring* (Wan, 2013), là où l'agent immobilitaire aurait dit à la famille Perron en 1970, alors qu'ils achetaient les lieux, de toujours laisser la lumière allumée. Cette maison aurait été vendue en 2019 à Jenn et Cory Heinzen pour 430 000 dollars. Leur filée a alimenté un compte TikTok pour montrer les phénomènes paranormaux dont ils auraient été à leur tour les témoins⁹; et ils auraient revendu la maison 1.57 million de dollars au début de l'année 2020²⁰. La nouvelle propriétaire, Jacqueline Nunez, a repris l'activité lucrative qu'ils menaient eux-mêmes. Pour 960 dollars en semaine, et 1280 dollars le weekend, il est possible d'aller y passer une nuit avec un groupe d'amis. Mais si l'on veut y réaliser des films pour ses *followers*, il faudra rallonger de 240 dollars en plus par nuitée, et 540 si c'est en fin de semaine²¹. Ici, l'industrie audiovisuelle, créatrice d'imaginaire, influe donc directement sur la valeur d'échange d'une portion d'espace, source de désir dévenue objet économique consommable ; et l'ne ne se contente pas de faire payer un moment de *legend tripping* dans un lieu du cinéma d'horreur, mais l'on facture également la nouvelle retransmission de ce lieu sur les plates-formes Internet, pratique d'agiotage médiatique qui réalise aussi son tour de tournage initial.

27

Ainsi, il est valable d'ajouter que des lieux de tournage potentiels, bien au-delà du domaine de l'épouvante. À Castellabate, dans le Cilentó, là où a été tourné le remake italien de *Bienvenue chez les ch'tis*, initiaité Benemeriti Sud (Miniero, 2010), on ne compte plus les indications rappelés telle ou telle scène du film ; et à Dubrovnik, les touristes affinent pour visiter le Port-Réal de la série *Games of thrones*. Faire venir un tournage cinématographique sur le territoire est en outre un enjeu économique de poids. Il s'agit d'un marché concurrentiel dans lequel il faut se démarquer, au risque dans le cas de la capitale createo d'accueillir encore les effets du tourisme de masse.

28

Pour revenir du côté de l'Italie, il existe une association nommée Film Commissions, composée de vingt commissions présentes sur l'ensemble du territoire et dont l'objectif est de faciliter les tournages internationaux²¹. À cette fin, des lieux potentiels sont sélectionnés et font l'objet d'un spot publicitaire qui ne manque pas de mettre en avant leur caractère de clichés topiques. Ainsi, en Sardaigne, il est possible de tourner à Bosa, petite ville autour d'un flève se jetant dans la mer. La vidéo montre trois femmes en train de lisser dans une rue étoile. Le village d'Orani est quant à lui représenté sans automobilles, figé, comme hors du temps, et pourrait servir au spectacle d'une forme d'« authenticité ». Et il veut tourner au milieu des ruines peut choisir elles des mines d'Argentiara, ou bien un hameau abandonné proche de Teulada²². Dans la même veine, la Film Commission d'Emilie-Romagne met à disposition sur son site un catalogue spécifiquement consacré aux lieux désafféctés : camp de concentration, centrale électrique, cinéma, distillerie, château ou encore hôpital psychiatrique²³. Chaque région en fait de même, les anciennes mines étant particulièrement à l'honneur en Sicile²⁴ quand ce sont plutôt les villas, les châteaux et les hópitaux qui pourraient servir de décors dans le Piémont. Pour cette dernière région, les filtres de recherche sont, notons-le, particulièrement affinés. Il est en effet possible de choisir le lieu non seulement selon l'époque, la typologie, le style, l'état, mais aussi selon l'ambiance sociale : aristocratique, haute, moyenne ou petite bourgeoisie, élégante, populaire, traditionnelle, informelle, authentique ou même alternative²⁵. Il y en a pour tous les goûts, tous les scénarios, et tout lieu, par association d'idées, porteraient à priori en lui un certain esprit codifié, serait de fait marqué par un imaginaire commun.

29

En ce sens, les ruines contemporaines, si elles peuvent créer du malaise dans ce qu'elles semblent réveler de notre civilisation (Somhegyi, 2014), ne manquent pas de fasciner. Elles sont mobilisées par les auteurs de science-fiction (Musset 2019), comme illustration d'une civilisation qui ne serait plus que le fantôme d'elle-même, avec de nombreux films « post-apocalypiques » à la clé. Du fait de leur « extrême labilité », elles se peintent au « travail de l'imagination » (Lacroix, 2008 : p. 37) et font l'objet d'une « poïtique de la destruction » (Egana, Schefer, 2015). Comme à l'époque du romantisme, elles réveillent un état de crise tout en invitant à l'expérience de la perte (Lacroix, 2007). Et elles ne manquent d'ailleurs pas de succès de nos jours, comme en témoigne l'appel pour l'urbex. Les visiteurs en personne, sans se limiter au visionnage des representations picturales, photographiques ou filmiques dont ils peuvent faire l'objet, c'est en outre éprouver la rugosité de ce passage géographique, pour leur appliquer la métaphore développée à un autre propos par la géographe Roberta Cevasco (2013). Paysage géographique, mais aussi audiovisuel, pourrions-nous ajouter, quand leur arpentage, voire le *legend-tripping* en acte, se mettent eux-mêmes à service d'une nouvelle médiatisation par des images.

30

Ce processus, qui concerne tout autant le tourisme que le tourisme maacbe, est facilité par la croissance de l'industrie audiovisuelle et la colonisation de l'imaginaire qu'elle porte avec elle. Le web exalte la collectivisation et la codification des scénalisations fantastiques (Kinsella, 2011). Façonnable d'une mémoire collective qui ne manque pas de toucher le lieu : en ce qui concerne la chasse aux fantômes, tout lieu hanté visité, une fois « poste » sur YouTube, s'apparente à un monument macaque. « Toute construction, quelle que soit sa destination, peut-être prome monument par les nouvelles techniques de "communication". En tant que telle, sa fonction est de légiter et d'authentifier l'être d'un réplique visuelle, première, fragile et transitif, à laquelle est désormais déleguée sa valeur. Pouv' importe que la réalité hâtie ne coïncide pas avec ses représentations médiatiques ou avec ses images révèlées. » (Choy, 1992 : p. 19) La photo ou la vidéo nous a donné d'un lieu, ou même d'un type de lieu, comme les colonies abandonnés ou les maisons hantées, sa valeur monumentale et son « ambiance ». Dés lors, même s'il prend le risque d'être déjà si'il ne se met dans l'état psychique nécessaire à la sensibilité spectrale, le spectateur se déplacant à son tour chechea à trouver ce que l'annonce audiovisuelle lui suggérit. Il fera en outre ses propres images - qui ne sont en fait que la reproduction d'innombrables précédentes - afin de montrer, voire de s'en convaincre lui-même, qu'il y était bel et bien, ce qui se traduit généralement par une facilité de langage diffuse : il a « fait » la Villa Carenzi, comme d'autres diront qu'ils ont « fait » Venise. Ainsi peut se transmettre la valeur touristique d'un lieu à l'époque de sa reproductibilité technique.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Photo 3 : L'ancien dortoir de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

## 3. Les fantômes de la communication

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La chasse aux fantômes contemporaine ne se nourrit pas seulement des lieux communs liés à la désaffection d'un bâti et à quelques schémas scénaristiques en vogue. Ses stratégies de légitimation reposent également sur d'autres caractéristiques de l'industrie audiovisuelle. Si les chasseurs entretiennent un rapport étroit avec une certaine ingénierie technique, dans l'objectif notamment de communiquer avec « l'ad-del », ils emploient également des outils audiovisuels pour (re)transmettre leurs enquêtes *in situ*, tout en comptant sur un certain rapport diffus à l'espace médiatique, un effet de proximité virtuelle.

### 3.1. La perception du lieu transformée par la production audiovisuelle

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Dans le château de Fougeret, dans la Vienne, il est possible de passer la soirée avec un médium. Au château Puymartin en Dordogne, on pourra tenter de parler à la dame blanche. C'est aussi à un cliché topique qui se monmaie et, si ces châteaux ne sont nullement abandonnés, ils s'arment eux aussi à une histoire passée, tout comme les ruines. Mais encore faut-il, pour que l'expérience de Jordan Perrigaud et de l'influenceuse EnjoyPhoenix au château de Fougeret en 2021 puisse être convenablement mise en scène, qu'ils éteignent la lumière et se servent de leurs propres lampes⁸⁵.

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La création d'une certaine ambiance semble en effet nécessaire à la bonne marche d'un *legend tripping* médiatisé par des images. Retournons à la Villa Carenzi. Il s'agit tout simplement d'une ruine dans une forêt, une colonie de vacances de l'époque fasciste abandonnée dans les décennes d'après-guerre, comme de nombreuses colonies par ailleurs⁵⁷. Il faut gager la voiture un peu en amont, puis finir à pied. Les arbres sont hauts. La végétation a gagné sur les bâtiments qui s'écroulent. L'un d'eux n'a pas de toit. Dans celui qui en conserve un, il faut se hisser sur ce qui reste d'un escalier efondré pour atteindre la salle de l'étage : une simple salle rectangulaire au demeurant. Il y a bien des graffitis, certains se voudraient mystériers, des codes, des formes bizarres ou monstrueuses, mais rien de très remarquable : on retrouve ce type de représentations dans de nombreux lieux abandonnés⁸⁵, endroits qui se peintent idéalement à ces modes d'expression. Mais ces pratiques, qui entendent participer à la création d'une ambiance horripilique, semblent plutôt démonter que les familles « rites sataniques » qui prendraient place dans cette sorte d'édifices⁹⁵ ne sont fort probablement que des jeux d'adolescents ou de jeunes adultes venus se faire peur, et/ou faire peur à leur suite.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Photo 4 : Graffitis de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Photo 5 : L'escalier pour monter au dortoir</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

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Maintenant, il est évident que l'effet n'est pas le même lorsqu'on lit une telle description de la Villa Carenzi et qu'on regarde une des vidéos YouTube qui lui sont consacrées. Il s'agit pourtant de vidéos réalisées avec peu de moyens et de savoir-faire, mais le caractère de reportage, dans lequel la caméra peut trembler et les protagonistes s'activer, crée un effet de proximité avec eux ; le même effet, assez efficace, qui est ouvertement recherché dans les films d'horreur de *found footage* comme *Le Projet Blair Witch*, *REC ou Paranormal Activity*. L'usage du grand angle est évité, ce qui installe une pression spatiale, un manque de visibilité d'ensemble, propice à l'instauration d'un climat plus ou moins oppossant, à la représentation d'une situation dans laquelle tout peut arriver sans qu'on le voie survenir. Ce dispositif visuel, incluant diverses caméras, dont des caméras d'action, comme la GoPro, au plus proche du lieu et des acteurs, facilite en outre un procèsus d'identification. Le spectateur a l'impression de participer à la « chasse ». Et cette « chasse » se déroule généralement de nuit, ce qui accentue les effets de réduction du champ de vision. L'usage de lampes de poche et de caméras à vision nocturne ne manque dès lors pas d'ajouter un ingrédient supplémentaire au dispositif initial de tension spatiale recherchée.
inspiré le film *The Conjuring* (Wan, 2013), là où l'agent immobilitaire aurait dit à la famille Perron en 1970, alors qu'ils achetaient les lieux, de toujours laisser la lumière allumée. Cette maison aurait été vendue en 2019 à Jenn et Cory Heinzen pour 430 000 dollars. Leur filée a alimenté un compte TikTok pour montrer les phénomènes paranormaux dont ils auraient été à leur tour les témoins⁹; et ils auraient revendu la maison 1,57 million de dollars au début de l'année 2020². La nouvelle propriétaire, Jacqueline Nunez, a repris l'activité lucrative qu'ils menaient eux-mêmes. Pour 960 dollars en semaine, et 1280 dollars le weekend, il est possible d'aller y passer une nuit avec un groupe d'amis. Mais si l'on veut y réaliser des films pour ses *followers*, il faudra rallonger de 240 dollars en plus par nuitée, et 540 si c'est en fin de semaine³, Ici, l'industrie audiovisuelle, créatrice d'imaginaire, influe donc directement sur la valeur d'échange d'une portion d'espace, source de désir dévenue objet économique consommable ; et il ne se contente pas de faire payer un moment de *legend tripping* dans un lieu du cinéma d'horreur, mais l'on facture également la nouvelle retransmission de ce lieu sur les plates-formes Internet, pratique d'agiotage médiatique qui réalise aussi son tour de tournage initial.

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Ainsi, il est valorisé un lieu de tournage, on des lieux de tournage potentiels, bien au-delà du domaine de l'épouvante. À Castellabate, dans le Cilentó, là où a été tourné le remake italien de *Bienvenue chez les ch'tis*, il est initiée Benemutti Sud (Miniero, 2010), on ne compte plus les indications rappelés telle ou telle scène du film ; et à Dubrovnik, les touristes affinent pour visiter le Port-Réal de la série *Games of thrones*. Faire venir un tournage cinématographique sur le territoire est en outre un enjeu économique de poids. Il s'agit d'un marché concurrentiel dans lequel il faut se démarquer, au risque dans le cas de la capitale createo d'accueillir encore les effets du tourisme de masse.

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Pour revenir du côté de l'Italie, il existe une association nommée Film Commissions, composée de vingt commissions présentes sur l'ensemble du territoire et dont l'objectif est de faciliter les tournages internationaux⁹. À cette fin, des lieux potentiels sont sélectionnés et font l'objet d'un spot publicitaire qui ne manque pas de mettre en avant leur caractère de clichés topiques. Ainsi, en Sardaigne, il est possible de tourner à Bosa, petite ville autour d'un flève se jetant dans la mer. La vidéo montre trois femmes en train de lisser dans une rue étoile. Le village d'Orani est quant à lui représenté sans automobiles, figé, comme hors du temps, et pourrait servir au spectacle d'une forme d'« authenticité ». Et il veut tourner au milieu des ruines peut choisir elles des mines d'Argentiara, ou bien un hameau abandonné proche de Teulada²⁰. Dans la même veine, la Film Commission d'Emilie-Romagne met à disposition sur son site un catalogue spécifiquement consacré aux lieux désafféctés : camp de concentration, centrale électrique, cinéma, distillerie, château ou encore hôpital psychiatrique²¹. Chaque région en fait de même, les anciennes mines étant particulièrement à l'honneur en Sicile²² où ce sont plutôt les villas, les châteaux et les hópitaux qui pourraient servir de décors dans le Piémont. Pour cette dernière région, les filtres de recherche sont, notons-le, particulièrement affinés. Il est en effet possible de choisir le lieu non seulement selon l'époque, la typologie, le style, l'état, mais aussi selon l'ambiance sociale : aristocratique, haute, moyenne ou petite bourgeoisie, élégante, populaire, traditionnelle, informelle, authentique ou même alternative²³. Il y en a pour tous les goûts, tous les scénarios, et tout lieu, par association d'idées, porteraient à priori en lui un certain esprit codifié, serait de fait marqué par un imaginaire commun.

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En ce sens, les ruines contemporaines, si elles peuvent créer du malaise dans ce qu'elles semblent réveler de notre civilisation (Somhegyi, 2014), ne manquent pas de fasciner. Elles sont mobiliées par les auteurs de science-fiction (Musset 2019), comme illustration d'une civilisation qui ne serait plus que le fantôme d'elle-même, avec de nombreux films « post-apocalypiques » à la clé. Du fait de leur « extrême labilité », elles se peulent au « travail de l'imagination » (Lacroix, 2008 : p. 37) et font l'objet d'une « poïtique de la destruction » (Egana, Schefer, 2015). Comme à l'époque du romantisme, elles réveillent un état de crise tout en invitant à l'expérience de la perte (Lacroix, 2007). Et elles ne manquent d'ailleurs pas de succès de nos jours, comme en témoigne l'appel pour l'urbex. Les visiteurs en personne, sans se limiter au visionnage des representations picturales, photographiques ou filmiques dont ils peuvent faire l'objet, c'est en outre éprouver la rugosité de ce passage géographique, pour leur appliquer la métaphore développée à un autre propos par la géographe Roberta Cevasco (2013). Paysage géographique, mais aussi audiovisuel, pourrions-nous ajouter, quand leur arpentage, voire le *legend-tripping* en acte, se mettent eux-mêmes à service d'une nouvelle médiatisation par des images.

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Ce processus, qui concerne tout autant le tourisme que le tourisme macabe, est facilité par la croissance de l'industrie audiovisuelle et la colonisation de l'imaginaire qu'elle porte avec elle. Le web exalte la collectivisation et la codification des scénalisations fantastiques (Kinsella, 2011). Façonnable d'une mémoire collective qui ne manque pas de toucher le lieu : en ce qui concerne la chasse aux fantômes, tout lieu hanté visité, une fois « poste » sur YouTube, s'apparente à un monument macabe. « Toute construction, quelle que soit sa destination, peut-être prome monument par les nouvelles techniques de "communication". En tant que telle, sa fonction est de légiter et d'authentifier l'être d'un réplique visuelle, première, fragile et transitif, à laquelle est désormais déleguée sa valeur. Pouv' importe que la réalité hâtie ne coïncide pas avec ses représentations médiatiques ou avec ses images révèlées. » (Choy, 1992 : p. 19) La photo ou la vidéo nous a donné d'un lieu, ou même d'un type de lieu, comme les colonies abandonnés ou les maisons hantées, sa valeur monumentale et son « ambiance ». Dès lors, même s'il prend le risque d'être déjà si'il ne se met dans l'état psychique nécessaire à la sensibilité spectrale, le spectateur se déplacant à son tour chechera à trouver ce que l'annonce audiovisuelle lui suggèreit. Il fera en outre ses propres images - qui ne sont en fait que la reproduction d'innombrables précédentes - afin de montrer, voire de s'en convaincre lui-même, qu'il y était bel et bien, ce qui se traduit généralement par une facilité de langage diffuse : il a « fait » la Villa Carenzi, comme d'autres diront qu'ils ont « fait » Venise. Ainsi peut se transmettre la valeur touristique d'un lieu à l'époque de sa reproductibilité technique.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Photo 3 : L'ancien dortoir de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

## 3. Les fantômes de la communication

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La chasse aux fantômes contemporaine ne se nourrit pas seulement des lieux communs liés à la désaffection d'un bâti et à quelques schémas scénaristiques en vogue. Ses stratégies de légitimation reposent également sur d'autres caractéristiques de l'industrie audiovisuelle. Si les chasseurs entretiennent un rapport étroit avec une certaine ingénierie technique, dans l'objectif notamment de communiquer avec « l'ad-del », ils emploient également des outils audiovisuels pour (re)transmettre leurs enquêtes *in situ*, tout en comptant sur un certain rapport diffus à l'espace médiatique, un effet de proximité virtuelle.

### 3.1. La perception du lieu transformée par la production audiovisuelle

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Dans le château de Fougeret, dans la Vienne, il est possible de passer la soirée avec un médium. Au château Puymartin en Dordogne, on pourra tenter de parler à la dame blanche. C'est aussi à un cliché topique qui se monnaie et, si ces châteaux ne sont nullement abandonnés, ils s'arment eux aussi à une histoire passée, tout comme les ruines. Mais encore faut-il, pour que l'expérience de Jordan Perrigaud et de l'influenceuse EnjoyPhoenix au château de Fougeret en 2021 puisse être convenablement mise en scène, qu'ils éteignent la lumière et se servent de leurs propres lampes⁸⁵.

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La création d'une certaine ambiance semble en effet nécessaire à la bonne marche d'un *legend tripping* médiatisé par des images. Retournons à la Villa Carenzi. Il s'agit tout simplement d'une ruine dans une forêt, une colonie de vacances de l'époque fasciste abandonnée dans les décennes d'après-guerre, comme de nombreuses colonies par ailleurs⁹⁷. Il faut gager la voiture un peu en amont, puis finir à pied. Les arbres sont hauts. La végétation a gagné sur les bâtiments qui s'écroulent. L'un d'eux n'a pas de toit. Dans celui qui en conserve un, il faut se hisser sur ce qui reste d'un escalier efondré pour atteindre la salle de l'étage : une simple salle rectangulaire au demeurant. Il y a bien des graffitis, certains se voudraient mystériers, des codes, des formes bizarres ou monstrueuses, mais rien de très remarquable : on retrouve ce type de représentations dans de nombreux lieux abandonnés⁸⁶, endroits qui se peulent idéalement à ces modes d'expression. Mais ces pratiques, qui entendent participer à la création d'une ambiance horripilique, semblent plutôt démonter que les familles « rites sataniques » qui prendraient place dans cette sorte d'édifices⁹⁸ ne sont fort probablement que des jeux d'adolescents ou de jeunes adultes venus se faire peur, et/ou faire peur à leur suite.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Photo 4 : Graffitis de la Villa Carenzi</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Photo 5 : L'escalier pour monter au dortoir</figcaption></figure>

Crédits : Nathan Brenu, 2022

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Maintenant, il est évident que l'effet n'est pas le même lorsqu'on lit une telle description de la Villa Carenzi et qu'on regarde une des vidéos YouTube qui lui sont consacrées. Il s'agit pourtant de vidéos réalisées avec peu de moyens et de savoir-faire, mais le caractère de reportage, dans lequel la caméra peut trembler et les protagonistes s'activer, crée un effet de proximité avec eux; le même effet, assez efficace, qui est ouvertement recherché dans les films d'horreur de *found footage* comme *Le Projet Blair Witch*, *REC ou Paranormal Activity*. L'usage du grand angle est évité, ce qui installe une pression spatiale, un manque de visibilité d'ensemble, propice à l'instauration d'un climat plus ou moins oppossant, à la représentation d'une situation dans laquelle tout peut arriver sans qu'on le voie survenir. Ce dispositif visuel, incluant diverses caméras, dont des caméras d'action, comme la GoPro, au plus proche du lieu et des acteurs, facilite en outre un procèsus d'identification. Le spectateur a l'impression de participer à la « chasse ». Et cette « chasse » se déroule généralement de nuit, ce qui accentue les effets de réduction du champ de vision. L'usage de lampes de poche et de caméras à vision nocturne ne manque dès lors pas d'ajouter un ingrédient supplémentaire au dispositif initial de tension spatiale recherchée.
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Une fois ce lieu fantôme devenu un tel lieu de tournage, avec tout ce que cela implique de transposition, voire de déformation de l'espace, l'heure est au montage. L'objectif restant, même pour les amateurs les moins pointus en termes de techniques audiovisuelles, de faire des « vues », de tenter de capter le spectateur, il est possible de répéter les scènes qui semblent rester le paronymal, ou adder sur tel ou tel autre moment filmique de la chasse. D'ailleurs, pour que le spectateur puisse lui-même s'adonner à la parodie, il peut être pris soin d'accompagner le bruit sélectionné et amplifié, après génération par le spirit box, de sous-titres au moment opportun : « *É tremendo stare qui » - « C'est horrible d'être ici » - par exemple dans la vidéo de l'EPAS à la Villa Carenin²⁰.

## 3.2. La proximité virtuele et ses gages d'authenticité

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La forme audiovisuelle exploite une forme de proximité virtuele entre le spectateur et le chasseur. Qu'elle soit virtuele ne veut pas dire qu'elle est irréelle, mais elle existe en puisance. Cette proximité qui s'affiche ostensiblement est une certaine manière toujours latente, dans une société peuplée d'images où les individus sont « isolés ensemble », les images acquérant « leur pleine puissance » du fait même de cet isolement (Debold, p. 67, y. 105), une telle télévision est une certaine part de l'impression, ce qui fait même pas d'ouïe et de yeux, mais c'est au-delà - avec lui - d'un lieu qui semble alors perdre de sa présence concrète. Le fait momentané de parler tout seul à une caméra révèle une forme de détachement, voire de séparation, entre l'acteur et le contexte spatial dans lequel il évolue et qui s'asimilne finalement à un décor dans lequel il se met en scène. Il parle tout ente pour des spectateurs qu'il ne veut pas et, dans les vrys, les passants qui l'entourent semblent littéralement se fondre dans le décor. Ce qui ne veut pas dire que le lieu n'a pas son importance : dans la chasse de voyage, traversé et décrit, il est le prétendeur du film, tout comme dans la chasse aux fantômes, il sert la tension recherché du fait de l'imaginaire commun qui mobilise. Le registre du courage est d'ailleurs couramment convoqué par les commentateurs des vidéos qui saluent une telle aventure parabolique. Il ne s'agit pas du seul courage de parler à des fantômes, mais de celui d'aller dans un lieu anémisé, souvent le nuit. C'est le lieu qui ne peut pas d'impliquer, il ne peut pas de souligner les followers qui consacrent aux chasseurs de prendre soin deux. Pour certains spectateurs, ce déplacement *in situ* dans un lieu fantôme semble être un gage d'authenticité. L'entreprise est celle d'une double législation entre espace et industrie audiovisuelle : ce n'est plus seulement la chasse au fantôme qui légitimise et caractérise le lieu comme monument macabre, mais le lieu fantôme qui, en lui-même, légitimise la pratique de la chasse s'annonçant comme une industrie sincère basée sur un espace authentique. Le spectateur est en outre invité à être le seul judge sans avoir même besoin pour cela de quitter son fauteuil.

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« À chacun de se faire sa propre opinion », c'est un peu le létimotiv de ces influêeurs²¹. S'il s'agit des vidéos, s'ils se mettent en scène, il ne faudrait pas y voir une invitation à croire aux fantômes. Nombre d'entre eux ne refusent d'ailler aux apollations « chasseurs de fantômes » - « c'est le cas tant de l'EPAS que de l'HMR par exemple, dont l'usage des acronyms à partir des applications anglo-saxones visent à renforcer l'image d'un groupe de recherche scientifique. Ainsi, un des chasseurs de l'EPAS déclare pour le journal Piacezian24 : « Nous ne parlons pas de fantômes, nous préfrons le terme « anomalie ». Nous ne sommes pas des ghostbusters ou des chasseurs de fantômes, nous cherchons à mener nos recherches de la manière plus scientifique possible. Tout élément suspect relevé par nos outils est ensuite analysé et examiné. Si la physique, la logique ou la technologie ne sont pas en mesure d'apporter des explications effectives, alors l'élément enregistré est classifié comme « anomalie ». Les preuves recueillies sont ensuite mises à disposition du public et [...] chacun a la possibilité de les interpréter,²² » Là aussi, préside une mise en scène de la proximité, mais cette fois-ci entre l'élément enregistré et le public, laissant ainsi à ce dernier la possibilité, s'il en est, de « voir les choses par lui-même ».

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Sur France Info, sont d'ailleurs interviewés des chasseurs affirment qu'en France, tout serait fait pour décédébriser les phénomènes paranormaux alors qu'ils seraient étudiés dans les universités américaines. Leur activité s'asimilait donc à un service public, comblant une carene de l'Etat qui refuse d'investir dans ces questions, alors même qu'il est possible de vendre en aide aux personnes en prise avec un phénomène jugé paranoïal, notamment en « interroissant leurs liens »⁵.

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« L'esprit de sérieux est ainsi généralisé de mise et les spectateurs sont avertis contre les interprétations trop simplistes. Le président de l'HMR déclare :

> « Souvent, des soupirés et des voix mystérieuses sont en fait de quelques liens, d'autres liens, nous avons au contraire à faire à la phénomène apparaissent difficiles à expliquer. »³⁴

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En fait, de nombreux chasseurs de fantômes se disent sceptiques : ils s'annoncent comme des individus qui n' croient pas vraiment, mais qui, eux, font l'effort de s'y intéresser, insistant sur les oiseillers de la science qui nierait : « l'existence de tout ce qui ne peut pas expliquer matériellement »²⁵, tout en se présentant comme des observateurs neutres, agissant avec honnête, respectant un protocole de recherche. Nous retrouvons là une variante particulière de la dynamique plus générale observée par le philosophe B. Williams dans *Vérité et véritéance* (2002) : une exigeance de vérité mêlée d'une suspicion à l'égard de la notion de vérité.

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Reste que la question ne manque pas de faire l'objet d'intenses débats sur Internet, champ de bataille où il faut se légiter, où il faut démontrer qu'a l'inverse des chasseurs de fantômes superstitieux, on exerce une pratique d'enquête du paronymisme de l'ancien. Dans un millean concurrentiel, où à sejoue une « quête de visibilité » (Georges, 2019), il faut convaincre de sa bonne foi et de sa compétence en la matière, bien que la question « s'moins ane de l'authenticité des vidéastes. » (Georges, 2017)

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« Le YouTubeurs jouent sur la relation intime que le spectateur peut avoir l'impression d'entretenir avec eux, relation qui semble « rendre finalement secondaire l'administration de la preuve » (Evrard, Brassard, 2018). I n'est d'ailleurs pas étonné aussi comme l'EnjoyPhoenix! aidant depuis 2019 commencé à pratiquer la chasse aux fantômes, non sans une certaine part de simulation³⁶, aux côtés de Jordan Perrigaud dans des vidéos qui atteignent le million de « vues ». C'est la même EnjoyPhoenix, invitée en 2021 sur Twitch par le streamer Gabriel Attal, alors également porte-parole du gouvernement français, qui ne cesse ces temps-ci de se répéter dans les médias ses ressentiés paranormaux. Confusion de genres 7 il semble plutôt que cette management de la proximité virtuelle n'est pas seulement le lot des influenceurs ou des chasseurs de fantômes, mais concerne la plupart des personnes dites « publiques », voire même des inconnus du « grand public » lorsqu'ils postent à leurs « amis » des reseaux sociaux leurs ressentiés ou vidéos de vacances. La virtualité permettant ici la présence d'absence. Là aussi, le lieu médiaïque peut devenir gage d'authenticité, comme lors des déplacements médiatisés d'un responsable politique se voulant « proche de la réalité » - « sur le terrain », prenant un « bain de foule », allant « au contact » dans des lieux qui se font alors les clichés topiques d'une mise en scène politique : hópital, écoles, commissaires ou encore villages de campagne.

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## Conclusion

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Pour conclure, peut-être faudrait-ilugguer les quelques hypothèses qui, tout en partant du cas de l'écologie spectrale, nous reriverment sans doute à des considérations plus générales sur le rapport entretenu avec certains lieux à l'ère d'une industrie audiovisuelle omniprésente.

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Si la figure du fantôme n'est en rien propre à la modernité, elle s'est réveillée des évolutions technologiques, particulièrement à travers le développement des outils de médiation audiovisuelle. Cette dynamique s'est accompagnée d'une exacerbation de la métaphore du fantôme dans la machine, métaphore tout autant soumise par une certaine métaphysique dualiste que par l'emballement de la science-facture générale dystopique. L'espace d'existence du fantôme ne se trouve cependant pas dans les seuils interstices du monde des machines. Il peut se nicher dans bien des décors, bien que pour en capturer les mêmes appareils audiovisuels s'avère souvent nécessaire.

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Les espaces concernés ne sont pas anodins et réellement d'un imaginaire diftresse entretien, voire conditionné, par les productions audiovisuelles contemporaines. Ils sont devenus des clichés topiques, des lieux commun qui font impression, que nous associations à certaines histoires préconiques, dans notre cas horriques. Parniux, eux, les édifices abandonés, anciens orphelins, colonies de vacances, hópitaux psychiatriques, manoirs occupent une place de choix. La profusion de l'usage métaphorique du spectre dans les ruines est d'ailleurs vivace, avec ces lieux et autres villages fantômes, jusque dans certains panes de la recherche académique à l'on a pu parler d'un *Spectral turn* (Blanco, Peeren, 2013). Le virage aurait été pris, au moins en partie, suite à la publication par J. Derrida de *Spectres de Mars* (1993), mais, lorsqu'il s'agit d'esprit des lieux, il pourrait bien reler d'études culturelles sur la mémoire s'inscrivant dans un *Spatial turn* fantasmagorique.

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Si tel peut être le cas, sans doute ne fait-il alors pas négliger l'influence d'industrie audiovisuelle dans la mythologie qu'elle dépose dans notre langage. Les écrans sont omniprésents. La retransmission créée une « ambiguité ontologique » entre le réel et ses représentations, comme le remarquait G. Anders, « parce que les événements retransmis sont en même temps présents et absents, sont en même temps réels et apparentés, sont là et, en même temps, ne sont pas là », bref, parce qu'est des *fantômes* (Anders, 1956, p. 153). Tout comme peut le devenir les lieux mêmes dans lesquels se met en scène le chasseur de fantômes, il est possible de s'exprimer de dissonances dont nous pouvons nous saisir *in situ*. L'ambiguité ontologique, et même épistémologique, des lieux capturés et retransmis ne manquera pas de nous interroger sur la mise en abyme qu'exercer ce pratiques d'agiotage médiatique. Dès lors, il faudrait s'interroger sur nos capacités à les traverser et les considérer autrement que comme décors dans lesquels (se) faire des films.

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Une fois ce lieu fantôme devenu un tel lieu de tournage, avec tout ce que cela implique de transposition, voire de déformation de l'espace, l'heure est au montage. L'objectif restant, même pour les amateurs les moins pointus en termes de techniques audiovisuelles, de faire des « vues », de tenter de capter le spectateur, il est possible de répéter les scènes qui semblent rester le paronymal, ou additif sur tel ou tel autre moment filmique de la chasse. D'ailleurs, pour que le spectateur puisse lui-même s'adonner à la paridéole, il peut être pris soin d'accompagner le bruit sélectionné et amplifié, après génération par un spirit box, de sous-titres au moment opportun : « *É tremendo stare qui » → « C'est horrible d'être ici » → par exemple dans la vidéo de l'EPAS à la Villa Careni²⁰».

## 3.2. La proximité virtuele et ses gages d'authenticité

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La forme audiovisuelle exploite une forme de proximité virtuele entre le spectateur et le chasseur. Qu'elle soit virtuele ne veut pas dire qu'elle est irréelle, mais elle existe en puisance. Cette proximité qui s'affiche ostensiblement est une certaine manière toujours latente, dans une société peuplée d'images où les individus sont « isolés ensemble », les images acquérant leur pleine puissance « du fait même de cet isolement (Debold, p. 67, y. 105), une telle télévision que ce qui fait sans doute un grand part du succès, entre autres, des influenceurs. Ce qui rapproche les chasseurs de ces derniers, et de tant d'autres télévisions sur Internet, notamment les « vlogues » des chaînes de voyage, est une pratique intensive de l'aparté, le fait de s'adresser directement aux spectateurs. La média permet ici de jouer aux médias, « communiquer avec l'au-delà »; avec ce qui est au-delà « d'un lieu qui semble alors perdre de sa présence concrète. Le fait momentané de parler tout seul à une caméra révèle une forme de détachement, voire de séparation, entre l'acteur et le contexte spatial dans lequel il évolue et qui s'asimilne finalement à un décor dans lequel il se met en scène. Il parle tout ente pour des spectateurs qu'il ne veut pas et, dans les « vlogs », les passants qui l'entourent semblent littéralement se fondre dans le décor. Ce qui ne veut pas dire que le lieu n'a pas son importance : dans les chaînes de voyage, traversé et décrit, il est le prétendeur du film, tout comme dans la chasse aux fantômes, il sert la tension recherché du fait de l'imaginaire commun qui mobilise. Le registre du courage est d'ailleurs couramment convoqué par les commentateurs des vidéos qui saluent une telle aventure parabolique. Il ne s'agit pas du seul courage de parler à des fantômes, mais de celui d'aller dans un lieu anémisé, souvent le nuit. C'est le lieu qui ne fait pas d'interprétation, mais il n'a même pas de soudoulage aux chasseurs de prendre soin deux. Pour certains spectateurs, ce déplacement *in situ* dans un lieu fantôme semble être un gage d'authenticité. L'entreprise est celle d'une double législation entre espace et industrie audiovisuelle : ce n'est plus seulement la chasse au fantôme qui légitimise et caractérise le lieu comme monument macabre, mais le lieu fantôme qui, en lui-même, légitimise la pratique de la chasse s'annonçant comme une industrie sincère basée sur un espace authentique. Le spectateur est en outre invité à être le seul judge sans avoir même besoin pour cela de quitter son fauteuil.

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« À chacun de se faire sa propre opinion », c'est un peu le létimotiv de ces influêuteurs²¹. S'il s'agit des vidéos, s'ils se mettent en scène, il ne faudrait pas y voir une invitation à croire aux fantômes. Nombre d'entre eux ne refusaient d'ailler aux apollations « chasseurs de fantômes » « c'est le cas tant de l'EPAS que de l'HMR par exemple, dont l'usage des acronyms à partir des applications anglo-saxones visent à renforcer l'image d'un groupe de recherche scientifique. Ainsi, un des chasseurs de l'EPAS déclare pour le journal Piacezzan²² : « Nous ne parlons pas de fantômes, nous préfrons le terme «anomalie». Nous ne sommes pas des ghostbusters ou des chasseurs de fantômes, nous cherchons à mener nos recherches de la manière plus scientifique possible. Tout élément suspect relevé par nos outils est ensuite analysé et examiné. Si la physique, la logique ou la technologie ne sont pas en mesure d'apporter des explications effectives, alors l'élément enregistré est classifié comme «anomalie». Les preuves recueillies sont ensuite mises à disposition du public et [...] chacun a la possibilité de les interpréter,²³ » Là aussi, préside une mise en scène de la proximité, mais cette fois-ci entre l'élément enregistré et le public, laissant ainsi à ce dernier la possibilité, s'il en est, de « voir les choses par lui-même ».

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Sur France Info, sont d'ailleurs interviewés des chasseurs affirment qu'en France, tout serait fait pour décédébriser les phénomènes paranormaux alors qu'ils seraient étudiés dans les universités américaines. Leur activité s'asimilait donc à un service public, comblant une carene de l'Etat qui refuse d'investir dans ces questions, alors même qu'il est possible de vendre en aide aux personnes en prise avec un phénomène jugé paranoïal, notamment en « interroissant leurs liens »⁵.

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« L'esprit de sérieux est ainsi généralisé de mise et les spectateurs sont avertis contre les interprétations trop simplistes. Le président de l'HMR déclare :

> « Souvent, des soupirés et des voix mystérieuses sont en fait de quelques liens, d'autres liens, nous avons au contraire à faire à la phénomène apparaissent difficiles à expliquer. »³⁴

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En fait, de nombreux chasseurs de fantômes se disent sceptiques : ils s'annoncent comme des individus qui n' croient pas vraiment, mais qui, eux, font l'effort de s'y intéresser, insistant sur les œillères de la science qui nierait « la existence de tout, c'est un peu pas expliquer matériellement »²⁵, tout en se présentant comme des observateurs neutres, agissant avec honnête, respectant un protocole de recherche. Nous retrouvons là une variante particulière de la dynamique plus générale observée par le philosophe B. Williams dans *Vérité et véritéance* (2002) : une exigeance de vérité mêlée d'une suspicion à l'égard de la notion de vérité.

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Reste que la question ne manque pas de faire l'objet d'intenses débats sur Internet, champ de bataille où il faut se légiter, où il faut démontrer qu'a l'inverse des chasseurs de fantômes superstitieux, on exerce une pratique d'enquête du paronymisme de l'ancien. Dans un millean concurrentiel, où à se joute une « quête de visibilité » (Georges, 2019), il faut convaincre de sa bonne foi et de sa compétence en la matière, bien que la question « s'moins ane de l'authenticité des vidéastes. » (Georges, 2017)

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« Le YouTubeurs jouent sur la relation intime que le spectateur peut avoir l'impression d'entretenir avec eux, relation qui semble « rendre finalement secondaire l'administration de la preuve » (Evrard, Brassard, 2018). I n'est d'ailleurs pas étonné aussi comme l'EnjoyPhoenix²⁶ au depuis 2019 commencé à pratiquer la chasse aux fantômes, non sans une certaine part de simulation²⁷, aux côtés de Jordan Perrigaud dans des vidéos qui atteignent le million de « vues ». C'est la même EnjoyPhoenix, invitée en 2021 sur Twitch par le streamer Gabriel Attal, alors également porte-parole du gouvernement français, qui ne cessent ces temps-ci de se répérendre dans les médias ses ressentiés paranormaux. Confusion de genres 7 il semble plutôt que cette management de la proximité virtuelle n'est pas seulement le lot des influenceurs ou des chasseurs de fantômes, mais concerne la plupart des personnes dites « publiques », voire même des inconnus du « grand public » lorsqu'ils postent à leurs « amis » des reseaux sociaux leurs ressentiés ou vidéos de vacances. La virtualité permettant ici la présence d'absence. Là aussi, le lieu médialité peut devenir gage d'authenticité, comme lors des déplacements médiatisés d'un responsable politique se voulant « proche de la réalité » → « sur le terrain », prenant un « bain de foule », allant « au contact » dans des lieux qui se font alors les clichés topiques d'une mise en scène politique : hópital, écoles, commissaires ou encore villages de campagne.

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## Conclusion

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Pour conclure, peut-être faudrait-il s'agréer quelques hypothèses qui, tout en partant du cas de l'écologie spectrale, nous remverront sans doute à des considérations plus générales sur le rapport entretenu avec certains lieux à l'ère d'une industrie audiovisuelle omniprésente.

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Si la figure du fantôme n'est en rien propre à la modernité, elle s'est réveillée des évolutions technologiques, particulièrement à travers le développement des outils de médiation audiovisuelle. Cette dynamique s'est accompagnée d'une exacerbation de la métaphore du fantôme dans la machine, métaphore tout autant soumise par une certaine métaphysique dualiste que par l'emballement de la science-facture générale dystopique. L'espace d'existence du fantôme ne se trouve cependant pas dans les seuils intermédiaires du monde des machines. Il peut se nicher dans bien des décors, bien que pour en capturer les mêmes appareils audiovisuels s'avère souvent nécessaire.

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Les espaces concernés ne sont pas anodins et réelent d'un imaginaire diftresse entretien, voire conditionné, par les productions audiovisuelles contemporaines. Ils sont devenus des clichés topiques, des lieux

comme qui font impression, que nous associations à certaines histoires préconiques, dans notre cas horriques. Parniux, eux, les édifices abandonés, anciens orphelins, colonies de vacances, hópitaux psychiatriques, manoirs occupent une place de choix. La profusion de l'usage métaphorique du spectre dans les ruines est d'ailleurs vivace, avec ces lieux et autres villages fantômes, jusque dans certains panes de la recherche académique à Onl a pu parler d'un *Spectral turn* (Blanco, Peeren, 2013). Le virage aurait été pris, au moins en partie, suite à la publication par J. Derrida de *Spectres de Mars* (1993), mais, lorsqu'il s'agit d'esprit des lieux, il pourrait bien reler d'études culturelles sur la mémoire s'inscrivant dans un *Spatial turn* fantasmagorique.

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Si tel peut être le cas, sans doute ne fait-il alors pas négliger l'influence d'industrie audiovisuelle dans la mythologie qu'elle dépose dans notre langage. Les écrans sont omniprésents. La retransmission créée « ambiguité ontologique » entre le réel et ses représentations, comme le remarquait G. Anders, « parce que les événements retransmis sont en même temps présents et absents, sont en même temps réels et apparentés, sont là et, en même temps, ne sont pas là », bref, parce qu'sont des *fantômes* (Anders, 1956, p. 153). Tout comme peut le devenir les lieux mêmes dans lesquels se met en scène le chasseur de fantômes, il est possible de s'ouvrir des dispositions dont nous pouvons nous saisir *in situ*. l'ambiguité ontologique, et même épistémologique, des lieux capturés et retransmis ne manquera pas de nous interroger sur la mise en abyme qu'exercer ce pratique d'agiotage médiatique. Dès lors, il faudrait s'interroger sur nos capacités à les traverser et les considérer autrement que comme décors dans lesquels (se) faire des films.

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## Notes

## Table des illustrations

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## Pour citer cet article

Référence électronique

Nathan Brenu. « Espirit (des lesoux), es-tu à ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle », Temoire en mouvement Revue de géographie et aménagement (En ligne), 57 | 2023, mis en ligne le 19 juillet 2023, consulte le 31 mai 2024. URL : http://journals.openedition.org/tem/10637 ; DOI : https://doi.org/10.4000tem.10637

## Auteur

Nathan Brenu
Maitre de conférences associé
ENSA Nantes
6 quai François Mitterand
44200 Nantes
nathan.brenu@nantes.archi.fr

## Droits d'auteur

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

<footnote n="1">1. Pour 600 euros, il est en effet possible, grâce à Viatour, filial de la multinational Tourist Advisor, de passer « une soirée romantique dans l'an des villes les plus romantiques du monde » ; ou, pour 400 euros de moins, de faire sa demande en mariage devant le tour Eiffel ou dans un autre décor glamour «, puisqu'il deux heures durant par « un photographe professionnel qui capture votre promenade romantique à env. 130-150 photos ».</footnote>

<footnote n="2">2. C'est un des postulats de son ouvrage à succès *Petite pencouette* publiée en 2012, mais il avait déjà émis une telle idée dans les pages de *L'expansion* en 2000, et il continua de le faire lors de diverses conférences, comme celle qu'il prononça fin 2007 devant des chercheurs de de l'INRIA.</footnote>

<footnote n="3">3. Pour reprendre l'expression popularisée par Al Gore dans les années 1990.</footnote>

<footnote n="4">4. Le technosolutionnisme, concernant la question écologique, est une foi en l'innovation des techniques industrielles pour résoudre des problèmes posés par l'évolution même du système technique industriel.</footnote>

<footnote n="5">5. https://www.piacenza24.eu/hmr-villa-careni/, mis en ligne 7 octobre 2021, traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="6">6. Il existe de nombreux stages de « reconexión » soi et à la nature gaïrisseuse » dans des « lieux uniques en pleine nature » ; là aussi, l'imaginaire spatial est nourri de clichés topiques.</footnote>

<footnote n="7">7. Les histoires ont surtout circulé sur les réseaux « sociaux », notamment sur Facebook. On notera qu'en dehors de cela, mis à part les diverses vidéos et deux « trois articles de sites indépendants, parmi lesquels une contestation de ce tourisme macabre et l'effet de dégadation de l'édifice qui lui est prête (https://arystcango.altervista.org/lombra-lunga-della-fantasma/la-si-bobbio-a-villa-careni-pianogno-bambini-mortie-defunti-decenni-fa/), le relais est surtout le fait de la presse locale : https://www.lpiacenza.it/social/come-naseono-le-leggende-e-i-misteri-hmr-a-villa-careni-per-un-a-notte-di-ricerche.html, mis en ligne le 4 octobre 2021 ; https://www.piacenza24.eu/e-tremendo-stare-qui/, mis en ligne le 2 février 2019 ; ou le plus anecdotique POP https://llegornalepopolare.it/gli-apsetri-dei-bambini-di-bobbio/, mis en ligne le 19 janvier 2020.</footnote>

<footnote n="8">8. https://www.tiktok.com/discover/heinzen-conjuring</footnote>

<footnote n="9">9. https://www premiere.fr/Cinema/News/Cinema/La-maison-de-thereur-de-The-Conjuring-vient-detre-vendue-pour-15-million., mis en ligne le 31 mars 2022. Notons que cet article est illustré par la maison qui est utilisé dans le film et non celle dont il est réellement question, où l'histoire se présent « vraiment » déroulée.</footnote>

<footnote n="10">10. https://www.theconjuringhouse.com/experiences-offered-at-the-conjuring-house</footnote>

<footnote n="11">11. https://www.italianfilmcommissions.it/chisiamo/</footnote>

<footnote n="12">12. https://www.sardegnafilmcommission.it/</footnote>

<footnote n="13">13. <cinema.emiliaromagnacultura.it/it/er-film-commission/location/</footnote>

<footnote n="14">14. http://www.siciliafilmcommission.org/en/locationguide</footnote>

<footnote n="15">15. https://www.fftp.it/location.php</footnote>

<footnote n="16">16. https://www.youtube.com/watch?v=EHwyvJLLBpM, mis en ligne le 18 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="17">17. Deux rencontres internationales ont notamment traité dernièrement de la question des colonies de vacances abandonnées : « Architectures du tourisme social : entre histoire(s) et devenirs », ENSA Nantes, 4-5 juillet 2022, et « Towards New Summer : Past, Present and Future of Holiday Camps for Children in Europe », Ravenna (Université de Bologna), 25-26 septembre 2022.</footnote>

<footnote n="18">18. Un cas d'ambiance horripille plus passif est par exemple celui de l'Eglise de l'Ancien bourg abandonné de Borgo Schiro in Sicile, tout près de Corleone. On notera également qu'il existe un jeu (nécessitant de la patience) constant à se cacher non loin d'un lieu abandonné et de y'introduire à la suite d'un visiteur afin de tenter d'éclairer ce dernier (portes qui claquent, pas, ombres). C'est par exemple ce qu'a vecu l'auteur de ses lignes en 2022 lors d'une visite de la colonie de vacances abandonnées S'ampulla dans les hauteur d'Oschiri, en Sardaigne, même si l'opération fut plombée un échec : je n'étais pas dans l'état de croissance requis et j'ai fini par trouver la voulure de mes « fantômes » cachée derrière un mur à quelques pas de la colonie.</footnote>

<footnote n="19">19. On aurait retrouvé une poire égorgée dans les ruines de la Villa Careni, mais la encore il n'y a aucune source directe.</footnote>

<footnote n="20">20. Sur cette vidéo à 5:38 : https://www.youtube.com/watch?v=IV_2th8NuU&t=463s, mis en ligne le 23 janvier 2019.</footnote>

<footnote n="21">21. C'est aussi la sentence avec laquelle une journaliste de France 3 Pays de la Loire clôt son reportage sur le chasseur de fantôme Jordan Perrigaud : https://www.youtube.com/watch?v=AKghYSTS6E, mis en ligne le 5 mars 2022.</footnote>

<footnote n="22">22. https://www.piacenza24.eu/e/tremendo-stare-qui/, mis en ligne le 2 février 2019 ; traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="23">23. https://www.francoetvinfo.fr/france-frissons-poltergeists-et-videos-la-paranormale-activite-des-chasseurs-de-fantomes_743691.html, mis en ligne le 28 novembre 2014.</footnote>

<footnote n="24">24. https://www.piacenza24.eu/hmr-villa-careni/, mis en ligne le 7 octobre 2021 ; traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="25">25. Comme il est dit au début de cette vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=iHFQ3Bb9OxO, mis en ligne le 17 avril 2022.</footnote>

<footnote n="26">26. Pour un long exposé sur la différence, voir par exemple ce site italien : http://www.progettoserp.com/chisiamo/ricercatori-vs-ghost-hunters-una-sottile-differenza/, mis en ligne le 22 mai 2015.</footnote>

<footnote n="27">27. Sa chaine YouTube compte 3,7 millions d'abonnés en 2023.</footnote>

<footnote n="28">28. https://www.youtube.com/watch?v=yAYXmtTECoUc, mis en ligne le 9 mars 2019.</footnote>
## Notes

## Table des illustrations

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

## Pour citer cet article

Référence électronique

Nathan Brenu, « Espirit (des lesoux), es-tu à ? Imaginaire spectral, lieux fantômes et industrie audiovisuelle », Temoire en mouvement Revue de géographie et aménagement (En ligne), 57 | 2023, mis en ligne le 19 juillet 2023, consulte le 31 mai 2024. URL : http://journals.openedition.org/tem/10637 ; DOI : https://doi.org/10.4000tem.10637

## Auteur

Nathan Brenu
Maitre de conférences associé
ENSA Nantes
6 quai François Mitterand
44200 Nantes
nathan.brenu@nantes.archi.fr

## Droits d'auteur

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

<footnote n="1">1. Pour 600 euros, il est en effet possible, grâce à Viatour, filial de la multinationalie Tripadvisor, de passer « une soirée romantique dans l'an des villes les plus romantiques du monde » ; ou, pour 400 euros de moins, de faire sa demande en mariage devant le tour Eiffel ou dans un autre décor glamour «, poursuivant deux heures durant par « un photographe professionnel qui capture votre promenade romantique à env. 130-150 photos ».</footnote>

<footnote n="2">2. C'est un des postulats de son ouvrage à succès *Petite pencouette* publiée en 2012, mais il avait déjà émis une telle idée dans les pages de *L'expansion* en 2000, et il continua de faire lors de diverses conférences, comme celle qu'il prononça fin 2007 devant des chercheurs de de l'INRIA.</footnote>

<footnote n="3">3. Pour reprendre l'expression popularisée par Al Gore dans les années 1990.</footnote>

<footnote n="4">4. Le technosolutionnisme, concernant la question écologique, est une foi en l'innovation des techniques industrielles pour résoudre des problèmes posés par l'évolution même du système technique industriel.</footnote>

<footnote n="5">5. https://www.piacenza24.eu/hmr-villa-careni/, mis en ligne 7 octobre 2021, traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="6">6. Il existe de nombreux stages de « reconexión » à soi et à la nature gaïrisseuse » dans des « lieux uniques en pleine nature » ; là aussi, l'imaginaire spatial est nourri de clichés topiques.</footnote>

<footnote n="7">7. Les histoires ont surtout circulé sur les réseaux « sociaux », notamment sur Facebook. On notera qu'en dehors de cela, mis à part les diverses vidéos et deux « trois articles de sites indépendants, parmi lesquels une contestation de ce tourisme macabre et l'effet de dégadation de l'édifice qui lui est prête (https://arystcango.altervista.org/lombra-lunga-della-fantasma/la-si-bobbio-a-villa-careni-pianogone-bambini-mortie-defunti-decenni-fa/), le relais est surtout le fait de la presse locale : https://www.lpiacenza.it/social/come-naseono-le-leggende-e-i-misteri-hmr-a-villa-careni-per-un-a-notte-di-ricerche.html, mis en ligne le 4 octobre 2021 ; https://www.piacenza24.eu/e-tremendo-stare-qui/, mis en ligne le 2 février 2019 ; ou le plus anecdotique POP https://llegornalepopolare.it/gli-apsetri-dei-bambini-di-bobbio/, mis en ligne le 19 janvier 2020.</footnote>

<footnote n="8">8. https://www.tiktok.com/discover/heinzen-conjuring</footnote>

<footnote n="9">9. https://www premiere.fr/Cinema/News/Cinema/La-maison-de-thereur-de-The-Conjuring-vient-detre-vendue-pour-15-million., mis en ligne le 31 mars 2022. Notons que cet article est illustré par la maison qui est utilisé dans le film et non celle dont il est réellement question, où l'histoire se présent « vraiment » déroulée.</footnote>

<footnote n="10">10. https://www.theconjuringhouse.com/experiences-offered-at-the-conjuring-house</footnote>

<footnote n="11">11. https://www.italianfilmcommissions.it/chisiamo/</footnote>

<footnote n="12">12. https://www.sardegnafilmcommission.it/</footnote>

<footnote n="13">13. <cinema.emiliaromagnacultura.it/it/er-film-commission/location/</footnote>

<footnote n="14">14. http://www.siciliafilmcommission.org/en/locationguide</footnote>

<footnote n="15">15. https://www.fetp.it/location.php</footnote>

<footnote n="16">16. https://www.youtube.com/watch?v=EHwywJLLBpM, mis en ligne le 18 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="17">17. Deux rencontres internationales ont notamment traité dernièrement de la question des colonies de vacances abandonnées : « Architectures du tourisme social : entre histoire(s) et devenirs », ENSA Nantes, 4-5 juillet 2022, et « Towards New Summer : Past, Present and Future of Holiday Camps for Children in Europe », Ravenna (Université de Bologna), 25-26 septembre 2022.</footnote>

<footnote n="18">18. Un cas d'ambiance horripille plus passif est par exemple celui de l'élève de l'ancien bourg abandonné de Borgo Schiro in Sicile, tout près de Corleone. On notera également qu'il existe un jeu (nécessitant de la patience) constant à se cacher non loin d'un lien abandonné et de y'introduire à la suite d'un visiteur afin de tenter d'éclairer ce dernier (portes qui claquent, pas, ombres). C'est par exemple ce qu'a vecu l'auteur de ses lignes en 2022 lors d'une visite de la colonie de vacances abandonnées S'ampulla dans les hauteur d'Oschiri, en Sardaigne, même si l'opération fut plombée un échec : je n'étais pas dans l'état de croissance requis et j'ai fini par trouver la voulure de mes « fantômes » cachée derrière un mur à quelques pas de la colonie.</footnote>

<footnote n="19">19. On aurait retrouvé une poire égorgée dans les ruines de la Villa Careni, mais la encore il n'y a aucune source directe.</footnote>

<footnote n="20">20. Sur cette vidéo à 5:38 : https://www.youtube.com/watch?v=IV_2th8NuU&t=463s, mis en ligne le 23 janvier 2019.</footnote>

<footnote n="21">21. C'est aussi la sentence avec laquelle une journaliste de France 3 Pays de la Loire clôt son reportage sur le chasseur de fantôme Jordan Perrigaud : https://www.youtube.com/watch?v=AkghYSTS6E, mis en ligne le 5 mars 2022.</footnote>

<footnote n="22">22. https://www.piacenza24.eu/e/tremendo-stare-qui/, mis en ligne le 2 février 2019 ; traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="23">23. https://www.francoetvinfo.fr/france-frissons-poltergeists-et-videos-la-paranormale-activite-des-chasseurs-de-fantomes_743691.html, mis en ligne le 28 novembre 2014.</footnote>

<footnote n="24">24. https://www.piacenza24.eu/hmr-villa-careni/, mis en ligne le 7 octobre 2021 ; traduit par l'auteur.</footnote>

<footnote n="25">25. Comme il est dit au début de cette vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=iHfQ3BbgOXo, mis en ligne le 17 avril 2022.</footnote>

<footnote n="26">26. Pour un long exposé sur la différence, voir par exemple ce site italien : http://www.progettoserp.com/chisiamo/ricercatori-vs-ghost-hunters-una-sottile-differenza/, mis en ligne le 22 mai 2015.</footnote>

<footnote n="27">27. Sa chaine YouTube compte 3,7 millions d'abonnés en 2023.</footnote>

<footnote n="28">28. https://www.youtube.com/watch?v=yAYXmtTECoUc, mis en ligne le 9 mars 2019.</footnote>