Un Américain en Italie : le dépaysement par
la langue dans les écrits d'Ezra Pound datant
des années 1940

Émilie Georges

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Émilie Georges, « Un Américain en Italie : le dépaysement par la langue dans les écrits d'Ezra Pound datant des années 1940 », *Textures* [Online], 24-25 | 2021, Online since 24 janvier 2023, connection on 13 décembre 2023. URL : https://publications-prairial.fr/textures/index.php?id=250

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# Un Américain en Italie : le dépaysement par la langue dans les écrits d'Ezra Pound datant des années 1940

## Émilie Georges

## OUTLINE

### Introduction : Un dépaysement géographique et culturel vers l'Italie

Un point de vue italianisant sur les États-Unis ?

L'italien, la langue seconde d'Ezra Pound, passe au premier plan dans les années 1940

### Première piste : l'autotraduction de Jefferson and/or Mussolini

Traduction de réalités culturelles spécifiques

Synthétisation de la pensée traduite en italien

### Une approche qui demeure poétique même en langue seconde

Oralité et jeux de mots

L'italien, langue des événements de la Seconde Guerre mondiale

L'impression du morcellement de la culture : changement de langue, changement de point de vue

### Conclusion

## TEXT

### Introduction : Un dépaysement géographique et culturel vers l'Italie

1. Comme nous le rappellent des titres de chanson et de film tels que « Tu vuò fa' l'Americano » ou encore *Un Americano a Roma*, l'Américain, cette bête étrange, devient une figure extrêmement populaire en Italie après la Seconde Guerre mondiale. Avant et durant la Seconde Guerre mondiale, c'est peut-être Ezra Pound qui est le plus célèbre Américain en Italie. Son dépaysement, le passage de son pays d'origine à son pays d'adoption, est d'abord géographique : quand Pound, tout jeune poète, part en 1908 à la conquête de l'Europe, il commence par une escale à Venise le temps d'un été, avant de
s'établir pour quelques années à Londres puis à Paris¹. Il revient en Italie en 1924 pour s'installer de manière plus définitive à Rapallo, sur la côte ligurienne². Cet itinéraire géographique se double d'un itinéraire culturel : Pound fréquente en effet, depuis ses années estudian tines au moins, la poésie de Dante, de Cavalcanti et des troubadours qui les ont inspirés³. Sa production journalistique riche depuis les années 1910 devient plus importante encore lorsque Pound se tourne vers l'économie et la politique à partir des années 1920 et surtout dans les années 1930⁴, c'est également à cette époque qu'il commence à écrire des articles journalistiques en italien⁵. Il est possible de concevoir comme une troisième étape de son dépayse ment l'adhésion au fascisme qui s'affirme chez Pound à partir des années 1930. Il s'agirait alors d'un dépaysement politique, le poète américain abandonnant les principes démocratiques libéraux de son pays d'origine pour embrasser le totalitarisme de l'Italie du ventennio⁶. Bien que cet abandon des idées démocratiques doive être nuancé⁷, les années 1930 constituent effectivement un tournant dans la carrière de Pound et ce tournant est directement lié à l'influence de la culture italienne dans laquelle il est alors immergé.

Un point de vue italianisant sur les
États-Unis ?

2 Proposer Ezra Pound comme exemple de dépaysement peut pourtant sembler paradoxal. En effet, le poète réaffirme continuellement son allégeance à sa patrie d'origine, comme dans cette citation extraite de ses discours radiophoniques prononcés au début des années 1940, soit au plus fort de son engagement fasciste :

> What you can do is to understand just how the President is an imbecile. [...] Di/ag/nose him. Diagnose him. It is not only your out, but it is your bounden duty as an American. DUTY begins at home⁸.

3 On voit dans cet extrait d'un discours radiophonique prononcé en février 1943 que la rhétorique du poète, bien que dirigée contre le Président des États-Unis, Franklin Delano Roosevelt, s'appuie néanmoins sur la notion de devoir patriotique. Ce que rejette Ezra Pound, qui à la fin de la guerre sera accusé de trahison à cause de ces discours, ce n'est pas son pays en tant que patrie mais le gouverne-
ment de ce pays dans les années 1930 et 1940. Pourtant, dans ces années-là, Pound ne connaît et ne peut observer les États-Unis que de manière lointaine puisqu'il n'y est retourné, depuis 1908, que pour de courts séjours. Son point de vue a parfois été assimilé à un point de vue cosmopolite typiquement moderniste ⁹ et c'est le point de vue dont il semble lui-même se prévaloir au cours des années 1930 :

> I deny an American Editor's statement that I represent the Italian point of view. If my point of view is not international and organic or structural, I believe that no international point of view can exist, or that there are few men who can claim it with greater right ¹⁰.

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Pound, qui continue de se présenter aux Italiens comme un « forestiero ¹¹ », c'est-à-dire un étranger et plus précisément un inconnu au pays (dans le sens précis qu'accorde Jean-Luc Nancy au terme, c'est-à-dire « le coin de terre auquel on tient, par lequel on est tenu ¹² »), juge qu'il a un « point de vue international » qui lui permet d'avoir un certain recul face aux questions politiques qui se posent dans divers pays et entre ces pays. Cette affirmation d'un point de vue cosmopolite n'est pas sans évoquer l'idée de Nancy que la ville, lieu par excellence du cosmopolitisme, naît avec un processus de dépaysement ¹³ : Pound obtient un point de vue cosmopolite en s'arrachant à son pays mais doit nécessairement demeurer un étranger au nouveau pays, ce qu'il comprend très bien, contrairement au journaliste à qui il fait référence dans sa déclaration.

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Cependant, si l'on en croit cette affirmation de Reed Way Dasenbrock : « Pound almost always adopts an Italian frame of reference for his discussion of America ¹⁴. » Le point de vue international de Pound serait en réalité un point de vue fortement influencé par sa connaissance de l'Italie. Ainsi, dès 1912, alors que Pound n'a pas quitté son pays depuis très longtemps et qu'il n'habite pas encore en Italie, il explore dans l'essai *Patria Mia* la possibilité d'une Renaissance américaine au vingtième siècle. Ce qui rend la référence à l'Italie évidente dans cette idée avancée par Pound, c'est la comparaison des gratteciels new-yorkais aux campaniles des villes de Toscane ¹⁵. Le poète est alors déjà dans un processus de dépaysement qui n'est pas seulement géographique mais aussi mental : il s'éloigne en esprit de son pays pour mieux le saisir et mieux en parler. Il semble ainsi rester dans un entre-deux où la connaissance de la culture politique
italienne éclaire son point de vue sur le gouvernement américain mais cet éclairage n'a aucun effet pratique puisque Pound ne vit plus aux États-Unis et n'a aucune influence politique réelle dans aucun des deux pays¹⁶.

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Une manière de mieux comprendre l'itinéraire du poète américain est de s'intéresser à ce qui peut sembler son point d'aboutissement : le dépaysement par la langue. Ce point paraît atteint dans les années 1940, période durant laquelle on trouve le plus d'écrits en italien de la main de Pound. Sa production d'articles journalistiques en italien s'intensifie au début de la décennie alors qu'il ne publie presque plus d'articles en anglais. La comparaison entre les volumes VII et VIII de la collection contenant ses écrits publiés dans des journaux (Ezra Pound's Poetry and Prose: Contributions to Periodicals) est à ce titre frappante : alors que sont recensés une trentaine d'articles en italien pour les années 1936 à 1939 et que la majorité des articles sont encore en anglais, il y en a plus de quatre-vingts pour les quatre années suivantes et les articles en anglais deviennent minoritaires. Les écrits italiens de Pound datant de cette époque-là sont également plus diversifiés : il rédige un certain nombre de brouillons poétiques et deux Cantos achevés, les Cantos LXXII et LXXIII, et il présente ses idées aux Italiens non seulement dans des journaux mais aussi dans des essais, tels que la traduction de Jefferson and/or Mussolini (1944) ou les textes originaux Carta da visita (1942) et les essais réunis dans Lavoro ed usura (1944). L'essentiel de sa production en anglais durant ces années-là est concentré dans ses discours radiophoniques, c'est-à-dire dans une forme orale.

## L'italien, la langue seconde d'Ezra Pound, passe au premier plan dans les années 1940

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Malgré cette production importante et variée et bien qu'il soit installé en Italie depuis 1924 et qu'il n'hésite pas à partir des années 1930 à s'exprimer à l'écrit dans cette langue, Ezra Pound n'est en 1940 aucunement bilingue. Si sa connaissance effective de la langue fait encore l'objet de débats aujourd'hui, les spécialistes s'accordent à dire que sa maîtrise grammaticale est inexacte¹⁷. Dans un article récent, Sere-
nella Zanotti résume ainsi le jugement de Pound lui-même sur son
aisance avec la langue italienne :

Ai suoi revisori chiedeva di rendere « INTELLIGIBILI » le sue frasi,
senza però distruggerne « totalmente il barbarismo o ridurle al gusto
della Crusca » e, con la solita giocosa allusività, aggiungeva: « J'ai
oublie l'art de Petrarquiser » [sic]. Pound ammetteva del resto di scri-
vere « la lingua con difficoltà e stranezza, » dovendo poi « castigare »
i propri testi « nella speranza di mettere dentro un po' di gramma-
tica, » senza tuttavia penalizzarne lo stile (« senza perdere la viva-
cità »)$^{18}$.

8 Si Pound souligne ses propres difficultés, on sent aussi dans les citations mises en avant par Zanotti un désir de conserver un style propre, authentique, même en langue étrangère, quitte à ce que cela soit, justement, un style étrange(r). Les poètes italiens contemporains d'Ezra Pound ne s'y étaient d'ailleurs pas trompés : Eugenio Montale décrivait avec amusement sa « fluide incorrection » (« fluente scorrettezza ¹⁹ ») et Pier Paolo Pasolini s'interrogeait sur le degré d'intentionnalité de cette incorrection, concluant que Pound joue sans doute précisément de sa maîtrise partielle de l'italien²⁰. Ainsi Pound revendique-t-il là un certain barbarisme, c'est-à-dire tout autant la condition d'étranger à la langue qu'un ethos moderniste de ravageur de la langue. Cette position correspond tout à fait à la direction prise dans sa carrière de poète depuis le début du vingtième siècle, particulièrement depuis la fondation du mouvement imagiste. Sur le front italien, Pound, sentant qu'il possède des armes moindres que sur le front anglophone, exhorte dans plus d'un article les Italiens à rénover eux-mêmes leur langue ²¹.

9 Si c'est bien aux Italiens qu'il revient de rénover leur langue, pourquoi Pound choisit-il au début des années 1940 d'écrire presque exclusivement dans cette langue seconde qu'il ne maîtrise pas tout à fait et qui lui cause bien du souci à la rédaction ? On peut émettre, pour répondre à cette question, quatre hypothèses. La première serait que Pound cherche simplement un nouveau public. La langue seconde ne serait alors que l'outil de communication le plus adéquat. Cette hypothèse correspond assez bien à la mission d'instruction du plus grand nombre que Pound s'est donnée dès le début de sa carrière – par exemple en cherchant à faire connaître divers poètes à travers ses
traductions dans *The Spirit of Romance*, publié en 1910, et plus tard
avec l'ABC of Reading et l'ABC of Economics dont l'intention didactique
est clairement annoncée dans le titre – mais cela n'explique pas pour-
quoi la langue anglaise est autant mise de côté par le poète au début
des années 1940. Une deuxième hypothèse porte sur le désir de
retrouver l'étrangeté de la langue, un désir qui serait bien naturel
chez un poète qui avait déjà mené l'avant-garde anglophone sur de
nombreux chemins (dans sa participation au mouvement imagiste,
dans ses propres Cantos...) et qui pourrait donc penser qu'il est
nécessaire, pour se renouveler, d'aller sur un nouveau front. Cepen-
dant, si l'exercice stylistique du jeu sur la distance entre l'écrivain et la
langue a passionné Pound, grand – bien qu'imprécis – traducteur de
textes anciens (dont par exemple les sonnets et ballades de Caval-
canti ou la poésie chinoise classique dans Cathay), le désir d'expan-
sion vers non pas un mais des ailleurs semble plus présent chez lui au
début de sa carrière que durant la Seconde Guerre mondiale, période
durant laquelle il n'est plus dans une phase d'exploration de la littéra-
ture italienne et son travail de traducteur se concentre sur l'œuvre de
Confucius, travail qu'il met d'ailleurs au service du gouverne-
ment fasciste²², s'encloisonnant ainsi toujours plus dans le totalita-
risme propre au régime. En troisième lieu on peut donc évoquer un
apparent repli vers le monde fermé de la dictature fasciste italienne.
En effet, l'adhésion enthousiaste de Pound au fascisme n'est absolu-
ment pas partagée par la plupart de ses collègues et compatriotes²³
et la guerre, en interrompant les communications épistolaires entre
les pays ennemis, isole Pound géographiquement et culturellement²⁴.
Les raisons pour lesquelles il demeure en Italie sont d'ailleurs
obscures. Il est difficile de déterminer si cela est volontaire de la part
du poète ou s'il y a été contraint par la situation²⁵ mais il choisit en
tout cas, malgré sa citoyenneté américaine, de ne pas attendre en
silence la fin de la guerre et de se tourner finalement vers ceux qui
partagent ses idées. S'il a échoué à convaincre le monde anglophone
de la validité des idées fascistes par ses articles des années 1930,
Pound ne montre cependant pas d'amertume – même s'il en a peut-
être ressenti – envers son pays et continue de tenter de lui trans-
mettre ses idées depuis l'Italie à travers ses discours radiodiffusés. La
dernière hypothèse prend en compte le fait que Pound étant isolé du
monde anglophone, en dehors de sa sphère domestique, l'italien est

Les raisons pour lesquelles il demeure en Italie sont d'ailleurs
obscures. Il est difficile de déterminer si cela est volontaire de la part
du poète ou s'il y a été contraint par la situation²⁵ mais il choisit en
tout cas, malgré sa citoyenneté américaine, de ne pas attendre en
silence la fin de la guerre et de se tourner finalement vers ceux qui
partagent ses idées. S'il a échoué à convaincre le monde anglophone
de la validité des idées fascistes par ses articles des années 1930,
Pound ne montre cependant pas d'amertume – même s'il en a peut-
être ressenti – envers son pays et continue de tenter de lui trans-
mettre ses idées depuis l'Italie à travers ses discours radiodiffusés. La
dernière hypothèse prend en compte le fait que Pound étant isolé du
monde anglophone, en dehors de sa sphère domestique, l'italien est
la langue dans laquelle il vit les événements de la guerre : c'est la langue des journaux qu'il lit<sup>26</sup> et auxquels il contribue mais également celle de la plupart des personnes qu'il côtoie en dehors de son foyer. Il s'agirait donc, au contraire de la distance émotionnelle souvent évoquée quand on parle d'une langue non-maternelle<sup>27</sup>, d'un moment où la langue seconde peut prendre une dimension émotionnelle forte, proportionnelle aux événements vécus. On sait ainsi que Pound vit les destructions causées par la guerre comme un traumatisme civilisationnel<sup>28</sup> ; il en est informé par des journaux italiens, qui exagèrent peut-être parfois les dommages causés aux monuments pour susciter l'indignations des adhérents à la cause fasciste<sup>29</sup>, et il n'a sans doute jamais entendu parler, *a contrario*, des procédures mises en œuvre pour sauvegarder le patrimoine culturel italien durant la guerre, telles que la mission des Monuments Men<sup>30</sup>.

# Première piste : l'autotraduction de Jefferson and/or Mussolini

## Traduction de réalités culturelles spécifiques

Pour étudier la validité des hypothèses concernant la recherche d'un nouveau public ou le repli vers un public partageant ses idées, on peut commencer par s'intéresser à l'autotraduction que fait Ezra Pound de son propre essai *Jefferson and/or Mussolini*. Cet ouvrage court, rédigé en 1933 et publié en 1935, est traduit par l'auteur en 1944. Le sujet même de cet essai, la comparaison entre l'un des pères fondateurs des Etats-Unis et un dictateur italien du vingtième siècle, est déjà une tentative de l'auteur de mettre au jour un lien entre les deux pays. L'étude de sa traduction peut permettre d'observer des stratégies qui participent d'un processus de dépaysement dans la mesure où Pound doit repenser la matière d'un essai adressé à ses compatriotes pour l'adapter à des lecteurs parmi lesquels il est un étranger.

La première de ces stratégies est bien sûr l'adoption des procédés habituels de traduction : l'équivalence (« a different kettle of onions » devient « un altro paio di maniche »), l'adaptation (« John and Joe » ne
devient pas « Giovanni e Giuseppe », traductions littérales de ces
prénoms, mais le plus idiomatique « Caio e Sempriono », ces deux
prénoms formant avec Tizio le même trio typique que Tom, Dick,
and Harry). Ces stratégies ne suffisent pas toujours, et Pound doit
parfois recourir à l'explicitation culturelle, comme dans cet extrait :

Our forefathers pa'acel'd out the land but took no precautions about
keeping it pa'acel'd ³¹.

Gli Americani d'allora spartirono le terre fra i cittadini che andavano
a coltivarle; ma non presero precauzioni per mantener tali divisioni
nei homesteads (poderi) ³².

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Pour rendre des événements américains – ici la conquête du territoire et les mesures prises par les gouvernements des dix-huitième et dix-neuvième siècles à ce sujet – lisibles à son public italien, Pound modifie profondément la structure de la phrase. La structure inclusive « nos ancêtres » fait place à une définition précise des personnes concernées (« les Américains d'alors »), où le point de vue adopté est externe. L'auteur ajoute dans la traduction une précision sur ce qu'implique le partage des terres : celui-ci se fait « entre les citoyens qui s'en allaient les cultiver » (la structure choisie par Pound, « andare a », n'exprimant pas simplement un futur proche comme l'expression anglaise « to be going to » mais également un mouvement). Il précise également que ces divisions concernent les « homesteads », c'est-à-dire des propriétés agricoles et il choisit d'accoler au mot une traduction italienne (« poderi ») qui rend l'image plus claire à ses lecteurs. Le terme idiomatique qu'il choisit, *podere*, issu d'une variante du mot *potere* (pouvoir, possession)³³ correspond exactement au sens d'une ferme familiale, possédée ou du moins entretenue par une famille, c'est-à-dire l'image qu'a Pound du *homestead* – les dictionnaires actuels³⁴ donnent souvent pour traduction de *homestead* « casa colonica », locution nominale désignant le type de maison rurale italienne se trouvant à l'intérieur du *podere*, et offrent ainsi une image plus restreinte, plus domestique du *homestead* là où Pound met l'accent sur son intégration dans un système économique favorisant la propriété privée.
13 S'il est relativement facile à Pound de traduire le mot *homestead* en italien, il n'en va pas de même pour toutes les réalités proprement américaines. Ainsi, ses diverses traductions du terme *wilderness* montrent l'impossibilité d'en rendre toutes les dimensions avec un seul mot italien. Le terme possède en anglais au moins trois sens différents, souvent concomitants, notamment dans le cadre du dix-neuvième siècle américain : il évoque à la fois une nature primitive et un désert humain et a souvent une connotation religieuse puisque c'est le mot par lequel la Bible du roi Jacques (the King James Version) traduit le « désert » dans lequel Jésus passe quarante jours. Pour les colons puritains, l'Amérique vierge - du moins dans leur conception puisqu'elle est en réalité déjà habitée et civilisée - est un désert où une nature primitive difficile à cultiver leur permet de mieux connaître l'une des épreuves traversées par le Christ³⁵. Cette connotation subtile, propre au pays de Pound, est nécessairement complètement perdue lors du processus dépaysant de la traduction. Ses diverses traductions du terme montrent ses hésitations quant à celui des deux autres sens qu'il faudrait lui accorder prioritairement :

He was trying to set up a civilization in the wilderness, [...].

Volendo creare la civiltà *fra le foreste* [...]³⁶.

the multitude of elements needed to start any decent civilization in
*the American wilderness* [...].

la moltitudine d'elementi necessari per iniziare qualsiasi civiltà deco-
rosa nel *deserto americano* [...]³⁷.

What would Benito Mussolini have done in *the American wilderness*
in 1770 to 1816?

che cosa avrebbe fatto Mussolini in *America nei tempi di Jefferson* ³⁸?

14 On voit que dans la première traduction c'est une nature sauvage (« les forêts ») qui est mise en avant ; elle évoque facilement au lecteur familier des paysages américains la Nouvelle-Angleterre et les premières colonies établies par les Britanniques en Amérique. Dans la
deuxième, Pound met l'accent sur le désert, un désert humain bien sûr mais le mot n'est pas sans évoquer également au lecteur ou à la lectrice qui connaît les États-Unis l'image de la frontière de l'Ouest. Dans la troisième traduction, Pound rend l'image de ce désert primitif implicite : « l'Amérique au temps de Jefferson » doit évoquer au lecteur non seulement les dates données dans le texte original (« 1770 à 1816 ») mais également une Amérique jeune où tout reste à construire, primitive donc. Le processus de traduction, au cours duquel se perdent les connotations subtiles qui évoquent la couleur locale, la couleur du pays, ne peut donner que des images partielles ou allusives au lecteur étranger. L'explicitation n'est pas possible hors de la périphrase ici et ce n'est pas le choix que fait Pound.

## Synthétisation de la pensée traduite en italien

L'auteur-traducteur adapte parfois son style, et non seulement son vocabulaire, à son nouveau lectorat. Par exemple, il retire des passages longs concernant des éléments de la culture italienne puisque ceux-ci, qui correspondent à des explications culturelles données à un public américain, sont jugées superflus pour ce public qui les connaît bien. Par ailleurs, revenir sur ce texte écrit dix ans plus tôt lui permet de corriger son style dans certains passages :

> There is opportunism and opportunism. The word has a bad meaning because in a world of Metternichs, and Talleyrand it means doing the other guy the minute you get the chance. There is also the opportunism of the artist, who | has a definite aim, and creates out of the materials present. The greater the artist the more permanent his creation. And this is a matter of WILL.

> It is also a matter of the DIRECTION OF THE WILL³⁹.

> Se la parola opportunismo viene di solito presa nel senso peggiorativo (pensando a Talleyrand e a Metternich) esiste nondimeno un altro opportunismo benefico, simile a quello dell'artista che adopera i mezzi disponibili, in un dato momento e luogo, per compiere uno scopo preciso. Quello che conta è la direzione della volontà⁴⁰.

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On remarque que si l'essentiel du sens de cet extrait de *Jefferson and/or Mussolini* est retranscrit dans sa traduction, son style est complètement changé. Alors qu'Ezra Pound a une nette préférence en anglais pour la parataxe, préférence d'ailleurs observée par les critiques dans sa poésie également ⁴¹, il choisit en italien d'adopter un style plutôt hypotactique. Trois phrases juxtaposées n'en deviennent plus qu'une. Les structures existentielles (« [t]here is » signifiant « il y a »), l'adverbe additif « also » (« aussi ») et la conjonction de coordination « and » (« et »), employée comme connecteur en début de phrase, sont remplacés par la conjonction de subordination « [s]e » (« si ») et l'adverbe concessif « nondimeno » (« néanmoins »). A la fin de l'extrait, une nouvelle structure additive (« [i]t is also » : « c'est aussi ») devient en italien une dislocation à droite du sujet de la phrase (« Quello che conta è la direzione della volontà. » : « Ce qui compte, c'est la direction de la volonté »). Cette dislocation a une portée emphatique que n'avait pas la structure anglaise, soulignant mieux le fait que cette phrase est pensée par Pound comme la conclusion de son raisonnement. Dans la mesure où le style hypotactique est plus complexe à appréhender que le style paratactique (les conjonctions de coordination étant généralement étudiées avant les subordonnants lors de l'apprentissage d'une langue), il paraît peu probable que ce changement soit dû au fait de l'écriture en langue étrangère. Une deuxième interprétation possible est que la révision du texte amène l'auteur à synthétiser sa pensée. On peut supposer que le premier texte aurait été écrit au fil de la pensée alors que le second présente une réorganisation des idées qui met en avant les liens logiques qui sous-tendent les raisonnements de Pound. Si cette interprétation est possible, elle n'explique pas pourquoi Pound, qui a cherché pendant deux ans un éditeur pour son essai entre 1933 et 1935, comme il nous le dit dans l'avant-propos, n'aurait pas pris le temps de faire cette révision en anglais déjà. L'apparente dégradation des facultés de raisonnement du poète au cours des années 1930 et 1940 a été soulignée par des critiques tels que Massimo Bacigalupo ⁴² et Pound lui-même se sent parfois dans l'obligation du justifier sa manière sinueuse d'argumenter ⁴³. En outre, la volonté d'organiser (ou, pour le traduire plus littéralement, d'ordonner) ses idées est fréquemment exprimée par Pound au cours de la période fasciste et même après ⁴⁴ ; elle lui aurait apparemment été suggérée par Mussolini lui-même, lors de la seule entrevue que le
poète ait réussi à obtenir avec lui, en 1933<sup>45</sup>. Cette insistance sur le besoin d'ordre, dans le gouvernement comme dans la pensée personnelle, peut être reliée au goût de Pound pour la pensée confucéenne qui, selon lui, préconise une telle entreprise<sup>46</sup> mais il ne faut pas oublier que cette réflexion naît dans le contexte fasciste où Pound vit depuis le milieu des années 1920.

17 Un autre extrait de Jefferson and/or Mussolini vient appuyer cette interprétation qui met en avant l'influence du contexte fasciste sur la pensée de Pound.

> There was the slight cross-current of Quincy Adams, but there was the intensively Jeffersonian drive of Van Buren. [...]

> « The best government is that which governs least. » Shallow interpretation puts all the emphasis on the adverb “least” and slides gaily over the verb « to govern <sup>47</sup>. »

[...] Van Buren. Quest'ultimo conferiva al jeffersonismo in certi aspetti un carattere più preciso, e gli dava uno sviluppo chiaramente antiusurocratico.

> La frase « il miglior governo è quello che governa meno » ci conduce direttamente all'idea fascista, ma è inutile leggerla mettendo l'accento solamente sull'avverbio « meno » e trascurando il verbo « governare <sup>48</sup>. »

18 Dans cet extrait qui fait suite à un résumé de l'histoire des premiers présidents américains, on voit que, alors qu'il se concentrait sur l'interprétation de la citation de Thomas Jefferson en anglais, Pound ajoute dans la version italienne deux nouvelles idées : la politique de Martin Van Buren est à présent perçue comme « anti-usurocratique » et la phrase de Jefferson « conduit directement à l'idée fasciste ». La première idée relie le gouvernement du président Van Buren au combat contre l'usure, c'est-à-dire contre le monde de la finance, obsession spécifiquement poundienne (on peut songer par exemple au Canto XLV) mais qu'il croit voir reflétée dans le discours fasciste<sup>49</sup>. La seconde établit une filiation directe entre l'un des pères fondateurs de l'Amérique et l'Italie fasciste du vingtième siècle, présentant une adéquation nette (mais seulement pour
l'auteur) entre des idées démocratiques et un régime totalitaire. Il apparaît donc qu'Ezra Pound relit les idées politiques qui sous-tendent l'établissement de la démocratie dans son pays d'origine à la lumière de celles du régime totalitaire du pays où il habite alors. Sa synthétisation du parallèle entre les deux régimes en une filiation, directe et donc incontestable, n'est pas seulement réductrice. Parce qu'elle est directement influencée par son adhésion au fascisme et qu'elle en reflète les modes de pensée, favorisant des liens logiques qui sont en réalité arbitraires (suivant la définition arendtienne des idéologies totalitaires<sup>50</sup>), cette synthétisation de sa propre pensée est d'esprit totalitaire. C'est ainsi que dans le dépaysement linguistique de Pound, dans son passage à une langue seconde, se reflète son dépaysement politique, son passage vers des idées anti-démocratiques.

# Une approche qui demeure poétique même en langue seconde

## Oralité et jeux de mots

Cette étude des manières dont Ezra Pound traduit sa pensée en italien occulte cependant une dimension importante de son écriture, qui correspond à la deuxième des hypothèses évoquées plus haut : l'auteur conserve toujours une approche poétique et cette langue autre lui permet de continuer à explorer les possibilités du langage sous de nouvelles formes. C'est déjà une question qui se pose à lui lors de sa traduction de *Jefferson and/or Mussolini* quand il doit donner à entendre dans une autre langue l'oralité de certains passages :

> The judge (or jedge) leaned over his desk and whinnied: « Seay, yeng feller, deon't yew know thet in THIS KENTRY there ain't naowbody that'z got enny garr' DAMN rights whotsoever ⁵¹! »

> Il giudice si sporse dal pergamo, e nitrì « Dimmi, giovinotto, non sai che in questo paese non c'è nessuno che possiede alcun porco diritto
qualsiasi? »

(« Dont you know that in this country there aint't nobody has got any
GOD-DAMNED rights WHATSOEVER? ». Il god-damned è più forte di
« dannato ». Questa è la lingua della curia)⁵².

20

Dans l'extrait en anglais, Pound adapte l'orthographe suivant une
prononciation qu'il juge typiquement américaine pour mieux trans-
crire la dimension orale de la scène qu'il rapporte, ce qui se fait prin-
cipalement par le changement des voyelles : [ʌ] (<u>) devenant par
exemple [ɛ] (<e>) dans « judge ». La traduction italienne ne porte
aucune trace d'accent régional, étant rédigée en langue parfaitement
standard. C'est dans le lexique que Pound tente de transcrire une
certaine oralité : il propose ainsi une traduction idiomatique de
« god-damned » avec l'adjectif « porco » (littéralement « porcin »,
mais le sens figuré se rapproche de « god-damned » en anglais et
« satané » en français). Cette transposition lui est permise par sa
bonne maîtrise du vocabulaire italien qui ne reflète pas sa maîtrise
imprécise de la grammaire. Sa connaissance lexicale s'étend en effet
de l'italien familier comme ici à l'italien poétique comme dans l'usage
du terme « chiome » pour désigner la chevelure dans les
brouillons de Cantos en italien⁵³. Les précisions qu'il ajoute sur la
traduction de ce terme dans la version italienne montrent son souci
de trouver le mot juste, non seulement en ce qui concerne le sens de
ses propos mais également leurs connotations.

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De manière plus générale, l'étude des écrits italiens d'Ezra Pound démontre son désir de s'approprier la langue italienne de manières diverses et non comme un simple outil de communication avec des lecteurs non-anglophones. Ainsi, il donne une tournure humoristique à l'un de ses articles lorsqu'il écrit « L'Italia porta il suo Croce⁵⁴. » (littéralement « L'Italie porte son Croix. »). Le jeu de mots sur le nom du vieux philosophe antifasciste Benedetto Croce et l'expression d'origine biblique « porter sa croix » permet à Pound de dénigrer cet opposant politique avec humour et ainsi de montrer qu'il participe à une culture commune, qu'il fait partie intégrante d'une communauté politique – fasciste – et linguistique – italienne. D'autres jeux de mots, plus subtils, n'ont pas forcément un but humoristique. Ainsi, Pound écrit :
> Io suppongo che a quell'epoca « dorata » i Rothschild volevano
> comprare l'oro a buon mercato, per poi rialzarne il prezzo « a
> cime vertiginose⁵⁵ ».

22

Dans cette phrase, l'allusion à une « epoca dorata » fait penser en premier lieu à la notion d'âge d'or. En tentant de traduire précisément les propos de l'auteur, on s'aperçoit cependant que cette expression est plus littéralement une « époque dorée », ce qui ne peut manquer d'évoquer au lecteur ou à la lectrice anglophone la période de l'histoire américaine qu'on nomme souvent *the Gilded Age*. Si Pound ne dit pas exactement quelle était cette époque à laquelle il fait référence, la phrase précédente dans le texte suggère qu'elle est suffisamment proche pour que certains puissent s'en souvenir et l'allusion au cours de l'or suggère l'important développement du capitalisme qui prend place au tournant du vingtième siècle, c'est-à-dire précisément durant *the Gilded Age*. S'il est impossible de s'assurer que cette allusion est intentionnelle, on sait que Pound connaissait l'expression consacrée pour désigner un âge d'or en italien (età d'oro) parce qu'il l'avait inscrite dans une dédicace de son ouvrage *The Spirit of Romance* à sa belle-mère Olivia Shakespear⁵⁶. Il ne s'agit donc pas d'une déficience linguistique. Ce jeu sur deux cultures, qui ne peut être compris que par un lecteur ou une lectrice qui connaît les deux langues, montre que le poète reste entre les deux pays, que son dépaysement linguistique ne donne pas lieu à une adhésion culturelle totale à son nouveau pays, car il continue de faire référence à des réalités spécifiquement américaines, même en italien. Il faut cependant souligner qu'il choisit de faire là un jeu de mots en italien plutôt que d'utiliser l'expression exacte en anglais : le jeu sur la langue, dimension importante du métier de poète, reste un élément – mineur mais loin d'être dénué d'intérêt – de cette écriture dé paysée.

## L'italien, langue des événements de la Seconde Guerre mondiale

23

Pourtant, si la langue italienne est un espace où le jeu est possible pour ce poète américain, elle est également la langue dans laquelle il vit majoritairement les événements difficiles de la Seconde Guerre mondiale. Bien qu'il n'ait pas une expérience personnelle tragique de
cette guerre, Pound ressent avec douleur certains événements,
notamment la destruction du temple de Sigismondo Malatesta qu'il
apprend dans un journal italien⁵⁷. Ce temple lui était particulièrement
cher et il avait d'ailleurs consacré les CantosⅧ à XI à l'histoire de
sa construction. Ainsi, on en vient à la quatrième des hypothèses
émises plus haut : durant la période de la guerre, l'italien devient pour
cet auteur anglophone plus qu'un moyen de communication ou
même qu'un espace de jeu, une matière chargée d'émotion que
l'artiste doit manipuler pour créer son œuvre. Ce statut émotionnel
de la langue n'est souvent accordé par les spécialistes de littérature
qu'à la langue maternelle⁵⁸, bien que cette exclusivité soit contestée
à présent⁵⁹. Pound lui-même déplore n'avoir pas appris l'italien des
lèvres de sa nourrice⁶⁰, au contraire de l'anglais, et donc de ne le
maîtriser qu'autant qu'on peut maîtriser une langue étrangère, c'est-
à-dire comme un moyen de communication mais jamais comme
matière poétique. L'expérience de la guerre qui l'amène à écrire en
italien contredit cependant ses dires. Ainsi, c'est d'abord en italien
qu'est relatée la destruction du temple de Malatesta :

[«] Rimini arsa e Forlì distrutta,

Chi vedrà più il sepolcro di Gemisto

Che tanto savio fu, se pur fu greco?

Giù son gli archi e combusti i muri

Del letto arcano della divina Ixotta... ⁶¹ »

24

Le lexique de la destruction imprègne ce passage à travers les
participes-passés (« arsa » signifiant « incendiée », « distrutta »
« détruite » et « combusti » « brûlés ») qui montrent la passivité,
l'impossible défense des lieux assaillis, la préposition « giù » (« à
bas ») qui rappelle le mouvement de la destruction, et l'interrogation
au ton élégiaque « [c]hi vedrà più... » qui évoque le motif tradi-
tionnel du ubi sunt, enregistrant la perte d'un lieu sacré. Il ne sait pas
alors que la destruction du temple n'est que partielle. L'image de ce
temple détruit apparaît d'abord durant la guerre dans ce Canto rédigé
entièrement en italien et publié en 1944 et seulement après la guerre en anglais dans les *Cantos pisans* (rédigés en 1945 et publiés en 1948) :

οἱ βάρβαροι have not destroyed them

as they have Sigismundo's Temple

Divae Ixottae (and as to her effigy that was in Pisa?)⁶²

A ce moment-là, l'émotion est passée et l'image de la destruction est seulement donnée par le verbe *destroy* (« détruire »), nié de plus, et l'allusion aux barbares en langue grecque qui évoque le ton sagement désapprobateur d'un vieux professeur bien plus que la colère indignée qui avait inspiré les vers italiens du *Canto* LXXII. Le lexique de la destruction envahit également la prose italienne de Pound :

> La forza del putridume vuole offuscare la storia, vuol distruggere non una, ma ogni religione, distruggendo simboli, e conducendo alla discussione teorica.

> [...] La forza del putridume vuol distruggere ogni bellezza intrinseca⁶³.

Cet extrait de 1942 présente une répétition marquante du verbe « distruggere » (« détruire ») qu'on trouve trois fois au cours des trois lignes. Ce style répétitif mais foisonnant, dont la logique est difficile à suivre car des thèmes divers (histoire, religion, discussion théorique, beauté) s'y succèdent rapidement sans être développés, se retrouve dans les discours radiophoniques de Pound, qui sont presque les seuls écrits anglais de sa main datant de cette époque :

> Nothing is without efficient cause. You can't beat Aristotle on that statement. Something causes the destruction of mosques, and museums. Something totally different from the will to die for freedom's cause: for King and country, for the defense of the homeland. The two activities are NOT identical; nor are they inseparable⁶⁴.
Cette réflexion de Pound, qui date de 1943, part de la question philo-
sophique de la cause, passant par une allusion implicite (la « cause
efficiente » de la Physique) et explicite à Aristote, arrive à une idée
conspirationniste qui envisage une cause générale mais obscure
(« something causes ») aux destructions, sans que l'auteur se
souvienne que celles-ci sont assez normales en temps de guerre, et
se poursuit avec le thème du patriotisme, Pound refusant l'idée qu'un
combat patriotique puisse mener à la destruction de lieux religieux et
culturels (« mosques », « museums »). Le thème de la destruction se
retrouve d'un texte à l'autre, reflétant une obsession phobique de
Pound qui se traduit stylistiquement par une écriture aussi foison-
nante (elle saute d'une question à l'autre) qu'imprécise, mettant en
cause « quelque chose » sans pouvoir dire quoi, sans pouvoir démon-
trer quoi que ce soit. Plus généralement, on observe dans ces textes
une interpénétration entre l'écriture en italien et l'écriture en anglais
de Pound. Au contraire de la démarche adoptée par le poète améri-
cain dans la traduction de son essai Jefferson and/or Mussolini où la
nécessité d'ordonner ses idées est mise en avant, l'écriture de ces
autres textes est dominée par l'émotion – l'obsession phobique, la
colère indignée – quelle qu'en soit la langue.

L'impression du morcellement de la
culture : changement de langue, chan-
gement de point de vue

28 Ces émotions influencent la prose comme la poésie de Pound, ses Cantos achevés et publiés comme ceux qui restent à l'état de brouillons⁶⁵, et sont apparemment assez facilement exprimées dans une langue comme dans l'autre. Le cas du mot spezzare est un peu plus épineux. Ce verbe italien qui signifie « éclater, briser en morceaux », n'a pas d'équivalent exact en anglais. La traduction la plus proche que propose Pound du participe-passé « spezzato » est « jagged⁶⁶ », ce qui traduit précisément l'aspect des éclats plutôt que l'action du bris. Ce terme semble décrire un ressenti précis de Pound à cette époque, une certaine détresse face à la fragmentation du monde tel qu'il le connaissait, alors qu'il avait une vision plutôt positive des fragments aux alentours de 1912 lorsqu'il écrivit la série d'articles « I Gather the Limbs of Osiris » pour la revue The New Age.
Dans ces articles, Pound décrivait la mission du poète moderniste comme la collection des meilleurs éléments de cultures variées qui devaient nourrir sa technique poétique⁶⁷. Cette conception laisse place à une vision beaucoup moins positive de l'idée de fragmentation dans les années 1940. Le terme se trouve d'abord dans la prose italienne de Pound :

La nostra cultura è spezzettata⁶⁸

Colla discussione la fede si spezza⁶⁹

29 Il réapparaît ensuite dans les Cantos pisans :

Le Paradis n'est pas artificiel

but spezzato apparently

it exists only in fragments unexpected excellent sausage,

the smell of mint, for example⁷⁰,

30 On voit dans la prose que ce terme apparaît dans les contextes de la culture et de la religion, ces deux aspects étant souvent liés par Pound (comme dans l'évocation du temple de Malatesta ou la juxtaposition des mosquées et des musées plus haut), tous deux pouvant, pour un artiste, relever du domaine du sacré. Le sentiment d'éclatement de la culture, de la foi est sans aucun doute un sentiment réactionnaire, celui d'une perte de repères connus qui permettaient la construction d'une vision du monde stable⁷¹. Dans la poésie de Pound, le mot « spezzato » fait référence à l'état du Paradis, paradis que Pound, non-croyant⁷², n'envisage que comme terrestre. On voit dans la suite de ce passage que ce paradis est constitué de souvenirs sensoriels (le goût d'une saucisse, l'odeur de la menthe) mais au lecteur attentif du poète il évoque aussi immanquablement le « rêve⁷³ » de construction d'un monde fasciste dont la chute du régime semble prononcer la fin⁷⁴. Il semble que c'est à travers ce mot italien, « spezzare », que Pound parvient le mieux à appréhender le sentiment qui l'assaille lors de la perte de cet idéal totalitaire. Son
par l'italien, en prose et dans des brouillons poétiques, est une étape
nécessaire de la genèse de ses *Cantos pisans* qui n'existeraient pas
sans elle.

Conclusion

Si Pound aurait sans doute refusé qu'on le considère dépaysé car il a
toujours affirmé sa citoyenneté américaine, même lorsqu'on l'a
accusé de trahison, les indices sont pourtant clairs. A partir des
années 1930, il est tourné presque entièrement vers l'Italie, géogra-
phiquement, culturellement et politiquement puisqu'il habite en
Italie, participe à de nombreuses manifestations culturelles dans
ce pays⁸⁰ et a même adhéré à l'idéologie fasciste. Il est également de
plus en plus isolé du monde anglophone, d'abord parce que son adhé-
sion suscite l'incompréhension et ensuite, durant la guerre, parce que
la correspondance avec les pays de l'Alliance devient impossible.
L'écriture en italien répond peut-être d'abord à un besoin de commu-
nication avec ceux qui habitent le même pays que lui et partagent ses
idées, les fascistes italiens, mais au cours de la guerre ce choix prend
également une dimension émotionnelle. C'est en effet la langue dans
laquelle il vit ces événements publics de la guerre, c'est aussi une
langue dans laquelle il expérimente, gardant une approche poétique
malgré sa maîtrise imprécise de la grammaire, au point que l'écriture
en italien en vient à influencer l'écriture en anglais. Cela est vrai en
prose : *Carta da visita* et les discours radiophoniques sont rédigés
dans un style similaire. C'est également le cas en poésie : les
brouillons et les Cantos achevés en italien, certains passages de *Carta
da visita* trouvent des échos dans les Cantos tardifs, et notamment les
Cantos pisans écrits juste après la guerre alors que Pound est emprи-
sonné à Pise. Il y a donc bien une forme de dépaysement linguistique,
le poète quittant temporairement sa langue maternelle pour y revenir
ensuite alors qu'il est changé par les événements vécus dans une
autre langue. Ce re-paysement ne peut avoir lieu que grâce au dépay-
sement initial qui a constitué pour le poète bien plus qu'un
simple détour.
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## NOTES

<footnote n="1">1 Ira Bruce Nadel (dir.), *Ezra Pound in Context*, Cambridge, Cambridge University Press, 2010, p. xix, xxi.</footnote>

<footnote n="2">2 *Ibid.*, p. xxii.</footnote>

<footnote n="3">3 *Ibid.*, p. xviii.</footnote>
4 Voir Massimo Bacigalupo sur le tournant annoncé par l'écriture de Hugh Selwyn Mauberley : Massimo Bacigalupo, *The Formèd Trace: The Later Poetry of Ezra Pound*, New York, Columbia University Press, 1980, p. 8. Au sujet de la rencontre de Pound avec Clifford Hugh Douglas et les théories du Social Credit, voir Clemens David Heymann, *Ezra Pound: The Last Rower*, Londres, Faber and Faber, 1976, p. 32-35, p. 68.

5 Ezra Pound, *Carte italiana* 1930-1944, Luca Cesari (dir.), Milan, Archinto, 2005, p. 14.

6 Voir Clemens David Heymann, *Ezra Pound: The Last Rower*, op. cit., p. 77 ; Niccolò Zapponi, *L'Italia Di Ezra Pound*, Rome, Bulzoni, 1976, p. 33-39.

7 Voir Noel Stock, *The Life of Ezra Pound*, San Francisco North Point Press, 1982, p. 356 ; David Moody, *Ezra Pound Poet: Volume II: The Epic Years*, Oxford, Oxford University Press, 2014, p. 142.

8 Leonard William Doob (dir.), *Ezra Pound Speaking: Radio Speeches of World War II*, Westport et Londres, Greenwood Press, 1978, p. 221. Traduction : « Ce que vous pouvez faire c'est essayer de comprendre à quel point le Président est un imbécile. [...] Di/ag/nostiquez-le. Diagnostiquez-le. Ce n'est pas seulement votre porte de sortie, mais aussi votre devoir impérieux en tant qu'Américain. Le DEVOIR commence chez soi. » (Il s'agit de ma traduction pour cette citation et les suivantes, lorsqu'une autre source n'est pas précisée.)

9 Hélène Aji, *Ezra Pound et William Carlos Williams : pour une poétique américaine*, Paris, L'Harmattan, 2001, p. 25.

10 Cité dans Noel Stock, *The Life of Ezra Pound*, op. cit., p. 335 : « Je rejette l'affirmation d'un Rédacteur Américain selon laquelle je représente le point de vue italien. Si mon point de vue n'est pas international et organique ou structurel, je crois qu'il ne peut exister aucun point de vue international, ou qu'il y a peu d'hommes qui puissent y prétendre avec plus de raison. »

11 Voir par exemple sa « Lettera al traduttore » dans Ezra Pound *Ezra Pound's Poetry and Prose: Contributions to Periodicals*, Lea Baechler, Arthur Walton Litz et James Longenbach (dir.), New York, Londres, Garland, 1991, vol. 5, p. 238.

12 Jean-Luc Nancy, « Paysage avec dépaysement », *Au fond des images*, Paris, Galilée, 2003, p. 104.

13 Jean-Luc Nancy, « Corps de/dans la ville », intervention du 7 novembre 2009, en séance plénière dans le cadre du colloque L'Art de la ville organisé
par l'Université Toulouse II - Le Mirail, 6-8 novembre 2009, <https://streaming-canal-u.fmsh.fr/vod/media/canalu/documents/utm/Intervention_Jean-Luc_Nancy-colloque_Art_de_la_ville.pdf>, consulté le 2 avril 2020.

14 Reed Way Dasenbrock, *Imitating the Italians*, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1991, p. 144 : « Pound adopte presque toujours un cadre référence italien dans ses discussions sur l'Amérique. »

15 Ezra Pound, *Selected Prose 1909-1965*, William Cookson (dir.), New York, New Directions, 1973, p. 105-106.

16 Voir Noel Stock, *The Life of Ezra Pound*, op. cit., p. 363 ; Niccolò Zapponi, *L'Italia Di Ezra Pound*, op. cit., p. 59-63.

17 Voir à ce sujet David Ten Eyck « Romance languages » dans *Ezra Pound in Context*, op. cit., p. 47 ; Reed Way Dasenbrock, *Imitating the Italians*, op. cit., p. 257 ; Serenella Zanotti, « Da Dante a Mussolini: appunti sull'italiano di Ezra Pound », dans *Atti del Convegno Internazionale di Studi, Padova 20-21 marzo 2009*, Furio Brugnolo (dir.), Padoue, Unipress, 2009, p. 375-393, <https://www.academia.edu/1202960/Da_Dante_a_Mussolini_appunti_sull_italiano_di_Ezra_Pound>, consulté le 18 mai 2017, p. 388.

18 Serenella Zanotti, « Da Dante a Mussolini: appunti sull'italiano di Ezra Pound », art. cit., p. 386 : « A ses relecteurs, il demandait de rendre "INTEL-LIGIBLES" ses phrases, sans cependant en détruire "totalement le barbisme ou les réduire au goût de [l'académie de] la Crusca" et, avec son habituelle allusivité facétieuse, il ajoutait : "J'ai oublié l'art de Pétrarquiser." Pound reconnaissait d'ailleurs écrire "la langue avec difficulté et étrangeté", devant ensuite "châtier" ses propres textes "dans l'espoir de mettre dedans un peu de grammaire", sans toutefois en pénaliser le style ("sans en perdre la vivacité"). »

19 Serenella Zanotti, « Da Dante a Mussolini: appunti sull'italiano di Ezra Pound », art. cit., p. 375.

20 Ezra Pound, *Carte italiane 1930-1944*, op. cit., p. 111 ; Serenella Zanotti, « Da Dante a Mussolini: appunti sull'italiano di Ezra Pound », art. cit., p. 393.

21 Voir la « Lettera al traduttore » déjà citée mais également « Il mal francese » dans *Ezra Pound*, ibid., p. 140-42.

22 Mary Cheadle, « The Vision of Light in Ezra Pound's The Unwobbling Pivot », *Twentieth Century Literature*, vol. 35, n° 2, 1989, p. 113-30, <http://www.jstor.org/stable/441606>, consulté le 26 mars 2017, p. 115.

23 Clemens David Heymann, *Ezra Pound: The Last Rower*, op. cit., p. 87-89.
24 Hélène Aji, *Ezra Pound et William Carlos Williams : pour une poétique américaine*, op. cit., p. 16.

25 Noel Stock, *The Life of Ezra Pound*, op. cit., p. 391-92.

26 Ronald Bush, « Art Versus the Descent of the Iconoclasts: Cultural Memory in Ezra Pound's Pisan Cantos », *Modernism/modernity*, vol. 14, n° 1, janvier 2007, p. 71-95, <https://muse.jhu.edu/article/209151>, consulté le 1er avril 2017, p. 74.

27 Mutlu Konuk Blasing, *Lyric Poetry: The Pain and the Pleasure of Words*, Princeton, Princeton University Press, 2007, p. 45.

28 Ronald Bush, « Art Versus the Descent of the Iconoclasts: Cultural Memory in Ezra Pound's Pisan Cantos », art. cit., p. 74-75.

29 *Ibid*., p. 78.

30 Jim Morrison, « The True Story of the Monuments Men », *Smithsonian Magazine*, <https://www.smithsonianmag.com/history/true-story-monuments-men-180949569/>>, consulté le 5 mai 2020.

31 *Ezra Pound Jefferson And/Or Mussolini. L'Idea statale. Fascism as I Have Seen It.*, Londres, Stanley Nott Ltd., 1935, <http://archive.org/details/JeffersonAndOrMussoliniPound1935>, consulté le 3 mai 2017, p. 63 : « Nos ancêtres partagèrent les terres mais ne se préoccupèrent pas de les garder partagées. »

32 *Ezra Pound, Jefferson e Mussolini*, Luca Gallesi (dir.), Milan, Bietti, 2015, p. 55 : « Les Américains d'alors partagèrent les terres entre les citoyens qui s'en allaient les cultiver ; mais ils ne prirent pas de précautions pour maintenir de telles divisions en ce qui concernait les propriétés agricoles. »

33 Voir la définition donnée par l'encyclopédie Treccani : <http://www.trecani.it/vocabolario/podere2/>.

34 Voir par exemple le *Collins English-Italian Dictionary*, <https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english-italian/homestead>, ou le *Cambridge English-Italian Dictionary* <https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-italian/homestead> (consultés le 10 avril 2020).

35 Voir le chapitre 4 de l'évangile selon Mathieu dans la *King James Version*.

36 *Ezra Pound, Jefferson And/Or Mussolini*, op. cit., p. 66 : « Il essayait d'instaurer une civilisation dans le désert primitif. » ; *Ezra Pound, Jefferson e Mussolini*, op. cit., p. 58 : « Voulant créer la civilisation parmi les forêts. »
(Mes italiques pour cette citation et les citations suivantes extraites de cet
essai et de sa traduction.)

37 Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 88 et Ezra Pound, *Jefferson e Mussolini, op. cit.*, p. 74 : « la multitude d'éléments nécessaires à la création d'une quelconque civilisation décente dans le désert américain ».

38 Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 23 : « Ce qu'aurait fait Benito Mussolini dans le désert primitif américain entre 1770 et 1816 » ; Ezra Pound, *Jefferson e Mussolini, op. cit.*, p. 29 : « ce qu'aurait fait Mussolini en Amérique au temps de Jefferson ».

39 *Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 15-16 : « Il y a l'opportunisme et l'opportunisme. Ce mot a un sens mauvais parce que dans un monde de Metternich et de Talleyrand, cela veut dire arnaquer l'autre à la moindre occasion. Il y a aussi l'opportunisme de l'artiste qui a un objectif défini et qui crée avec les matériaux présents. Plus l'artiste est grand, plus sa création est permanente. Et cela est une question de VOLONTÉ. / C'est aussi une question de DIRECTION DE LA VOLONTÉ. »*

40 *Ezra Pound, *Jefferson e Mussolini, op. cit.*, p. 27 : « Si le mot “opportunisme” est souvent pris au sens péjoratif (lorsqu’on pense à Talleyrand et à Metternich), il existe néanmoins un autre opportunisme bénéfique, similaire à celui de l’artiste qui adopte les moyens disponibles, à un moment et à un lieu donné, pour accomplir un but précis. Ce qui compte est la direction de la volonté. »*

41 Voir par exemple Jean-Michel Rabaté *Language, Sexuality, and Ideology in Ezra Pound's Cantos*, Albany, State University of New York Press, 1986, p. 8-9 ; Massimo Bacigalupo, *The Formèd Trace: The Later Poetry of Ezra Pound*, op. cit., p. 10-11.

42 Voir Bacigalupo, *ibid.*, p. 53.

43 Voir par exemple Leonard William Doob (dir.), *Ezra Pound Speaking: Radio Speeches of World War II*, op. cit., p. 177-78.

44 *Ibid.*, p. 175. Voir également Ezra Pound, *The Cantos*, New York, New Directions, 1996, *Canto LXXXVII* p. 589, *Canto LXXXIX* p. 621, *Canto XCIII* p. 646 ; Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 66.

45 Niccolò Zapponi, *L'Italia Di Ezra Pound*, op. cit., p. 49.

46 *Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 112.

47 *Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 15 : « Il y eut le léger contre-courant porté par Quincy Adams, mais aussi l'énergie intensément
jeffersonienne de Van Buren. [...] / "Le meilleur gouvernement est celui qui gouverne le moins." Une interprétation superficielle met toute l'emphase sur l'adverbe "moins" et passe gaiement sur le verbe "gouverner". »

48 Ezra Pound, *Jefferson e Mussolini, op. cit.*, p. 26 : « Ce dernier conférait au jeffersonisme, sur certains aspects, un caractère plus précis, et lui donnait un développement clairement anti-usurocratique. / La phrase "le meilleur gouvernement est celui qui gouverne le moins" nous conduit directement à l'idée fasciste mais il est inutile de la lire en mettant l'accent seulement sur l'adverbe "moins" et en négligeant le verbe "gouverner". »

49 **Ezra Pound, Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.**, p. 34.

50 Voir Hannah Arendt, *Le Système totalitaire. Les origines du totalitarisme*, Paris, Seuil, « Points », 1972, p. 219-20.

51 Ezra Pound, *Jefferson And/Or Mussolini, op. cit.*, p. 97 : Les sens du paragraphe anglais et du premier paragraphe italien sont similaires : « Le juge se pencha par-dessus son bureau et hennit : "Dites-moi, jeune homme, vous ne savez pas que dans ce pays il n'y a personne qui ait aucun fichu droit ?" » Pound ajoute en italien : « God-damned est plus fort que "damné". Cela est le langage de la curie. »

52 **Ezra Pound, *Jefferson e Mussolini, op. cit.*, p. 81.**

53 Pound Ezra, *Canti postumi*, Massimo Bacigalupo (dir.), Milan, Mondadori, 2002, p. 174.

54 **Ezra Pound, *Carte italiana* 1930-1944, op. cit.*, p. 238.

55 Ezra Pound, *Lavoro ed usura*, Milan, All'Insegna del Pesce d'Oro, 1972, p. 21 : « Je suppose qu'à cette époque "dorée" les Rothschild voulaient acheter l'or à bon marché, pour ensuite en faire remonter le prix "à des sommets vertigineux". »

56 **Noel Stock, *The Life of Ezra Pound, op. cit.*, p. 93.**

57 Ronald Bush, « Art Versus the Descent of the Iconoclasts: Cultural Memory in Ezra Pound's Pisan Cantos », art. cit., p. 74-75.

58 Voir par exemple Mutlu Konuk Blasing, *Lyric Poetry: The Pain and the Pleasure of Words, op. cit.*, p. 46-47.

59 Prade Juliane (dir.), (M)Other Tongues: Literary Reflexions on a Difficult Distinction, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2013, p. 1-8.
60 Voir « Il mal francese » dans Ezra Pound, *Carte italiane* 1930-1944, op. cit., p. 142.

61 Ezra Pound, *The Cantos*, op. cit., *Canto LXXII*, p. 428 : « Rimini dans les flammes et Forlì détruite. / Qui verra le sépulcre de Gemisto / Les voûtes effondrées, les parois / du tombeau de la “divine Isotta” / et ses motifs symboliques rongés par les flammes. » (traduction de Yves Di Manno dans Ezra Pound, *Les Cantos*, Jacques Darras, Yves Di Manno, Philippe Mikriammos et Denis Roche (trad.), Yves Di Manno (dir.), p. 872). Le texte de Di Manno omet le vers concernant la sagesse de Gemisto (« qui fut si sage, bien qu’il fût grec », ma traduction), comme le fait la version anglaise de ce *Canto* donnée par Pound lui-même (Voir Ezra Pound, *The Cantos*, op. cit., p. 435).

62 Ezra Pound, *The Cantos*, op. cit., *Canto LXXVI*, p. 479 « οἱ βὰρβαροι ne les ont pas détruits / comme le Temple de Sigismundo / Divae Ixottae (et son effigie qui était à Pise ?) » (traduction de Denis Roche dans Ezra Pound, *Les Cantos*, op. cit., p. 503).

63 Ezra Pound, *Carta da visita*, Luca Gallesi (dir.), Milan, Bietti, 2012, p. 59. « La force de la putridité veut obscurcir l'histoire, veut détruire non pas une, mais toute religion, en détruisant les symboles, et en conduisant à la discussion théorique. / [...] La force de la putridité veut détruire toute beauté intrinsèque. »

64 Leonard William Doob (dir.), *Ezra Pound Speaking: Radio Speeches of World War II*, op. cit., p. 292 : « Rien n'est sans cause efficiente. On ne peut pas battre Aristote là-dessus. Quelque chose cause la destruction des mosquées, et des musées. Quelque chose de totalement différent de la volonté de mourir pour la cause de la liberté : pour son Roi et son pays, pour la défense de la patrie. Ces deux activités ne sont PAS identiques ; ni non plus inséparables. »

65 Voir par exemple Ezra Pound, *Canti postumi*, op. cit., p. 186 et « Addendum for C » dans Ezra Pound, *The Cantos*, op. cit., p. 818.

66 Ezra Pound, *The Cantos*, op. cit., *Canto XCII*, p. 640.

67 Ezra Pound, *Selected Prose 1909-1965*, op. cit., p. 21-43. Voir également la description de la poétique moderniste de Peter Nicholls dans *The Cambridge Companion to Modernist Poetry*, Alex Davis (dir.), Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 55-56.
68 Ezra Pound, *Carta da visita, op. cit.*, p. 49 : « Notre culture est morcelée. »

69 Ezra Pound, *Carta da visita, op. cit.*, p. 59 : « Par la discussion, la foi se brise en morceaux. »

70 Ezra Pound, *The Cantos, op. cit.*, Canto LXXIV, p. 458 : « *Le Paradis n'est pas artificiel*/ mais spezzato apparemment/ il n'existe qu'en fragments inattendus excellente saucisse,/ l'odeur de la menthe, par exemple, » (traduction de Denis Roche dans Ezra Pound, *Les Cantos, op. cit.*, p. 481-482). Denis Roche ne donne pas de traduction de « spezzato » car il conserve l'effet donné par le mot en langue étrangère dans le texte anglais mais une traduction possible ici serait « éclaté ».

71 Roger Griffin, *Modernism and Fascism: The Sense of a Beginning Under Mussolini and Hitler*, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2007, p. 74-76.

72 Voir par exemple son article « Deus est Amor » dans Ezra Pound, *Selected Prose 1909-1965, op. cit.*, p. 70. La position de Pound quant à la place de la religion dans la société est complexe mais il est évident d'après ses écrits qu'il n'avait pas conservé la religion dans laquelle il avait été éduqué.

73 Ezra Pound, *The Cantos, op. cit.*, Canto LXXIV, p. 445.

74 Voir Hélène Aji, « "I have tried to write Paradise", Esthétique mystique et vision apocalyptique chez Ezra Pound », *Études anglaises*, vol. 54, n° 1, 2001, p. 26-40, <http://www.cairn.info/resume.php?ID ARTICLE=ETAN_541_40>, consulté le 27 mars 2017 ; voir Catherine Paul, *Fascist Directive: Ezra Pound and Italian Cultural Nationalism*, Clemson, Clemson University Press, 2016, p. 252.

75 Ezra Pound, *The Cantos, op. cit.*, Canto VIII, p. 28 : « Ces fragments tu les as remisés (étayés). » (traduction de Philippe Mikriammos dans Ezra Pound, *Les Cantos, op. cit.*, Canto VIII p. 46). Les termes exacts du vers d'Eliot sont les suivants : « These fragments I have shored against my ruins » (T.S. Eliot, *The Waste Land*, Londres, Faber and Faber, 1974, p. 69).

76 Ezra Pound, *The Cantos, op. cit.*, Canto CX, p. 801 : « Réchappés des naufrages du temps / ces fragments qui bravent la ruine, » (traduction de Yves Di Manno dans Ezra Pound, *Les Cantos, op. cit.*, Canto CX, p. 802).

77 Ezra Pound, *The Cantos, op. cit.*, Canto LXXVI, p. 478.

78 Sur la manière dont la Première Guerre mondiale a affecté Pound personnellement, voir Noel Stock, *The Life of Ezra Pound, op. cit.*, p. 173.
79 Roger Griffin, *Modernism and Fascism: The Sense of a Beginning Under Mussolini and Hitler*, op. cit., p. 337.

80 Voir à ce sujet les chapitres 5 et 6 dans Catherine Paul, *Fascist Directive: Ezra Pound and Italian Cultural Nationalism*, op. cit., p. 159-235.

## AUTHOR

Émilie Georges

Université Paris Nanterre

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