QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

Links of indexation of African Journal Kurukan Fuga

<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos,Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soiba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>30</td>
    <td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td>
    <td>453-466</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>31</td>
    <td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td>
    <td>467-481</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>32</td>
    <td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td>
    <td>482-494</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>33</td>
    <td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td>
    <td>495-511</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>34</td>
    <td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td>
    <td>512-522</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>35</td>
    <td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td>
    <td>523-541</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>36</td>
    <td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td>
    <td>542-561</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>37</td>
    <td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td>
    <td>562-576</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>38</td>
    <td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td>
    <td>577-597</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES
VALEURS SOCIO-CULTURELLES : UNE ANALYSE
POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE
AMBIGUE

Dr. ALANSARY AKRIMAH

L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN
AFRIQUE DE L'OUEST

51

768-779
# رقآن واللسان العربي: قراءة في عربية النص

## LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITÉ DU TEXTE

## للدكتور يوسف ماريكو

البريد الإلكتروني: youssoufoumar@gmail.com

ملخص البحث:

يهدف هذا البحث إلى دراسة العلاقة بين القرآن الكريم واللسان العربي من خلال قراءة تحليلية في عربية النص القرآني. ينطلق البحث من التأصيل النظري لمفهوم اللسان وتمييزه عن اللغة، ثم يستعرض الخصائص اللسانية للنص القرآني، من الناحية الصوتية والنحوية والدلالية. كما يناقش الأبعاد التداولية والبلاغية لعربية النص، وكيفية تفاعل القرآن مع المثلي ضمن سياقات متعددة. ويختتم البحث بتسليط الضوء على أثر النص القرآني في ترسيخ الهوية اللغوية والحضارية للأمة العربية والإسلامية، والتحديات التي تواجه عربية النص في السياق المعاصر.

الكلمات المفتاحية: القرآن الكريم، اللسان العربي، عربية النص، التحليل اللغوي، الهوية اللغوية.

****************

Résumé

Cette étude vise à explorer la relation entre le Coran et la langue arabe à travers une lecture analytique de l'arabité du texte coranique. Elle commence par une contextualisation théorique du concept de "langue" (al-lisān) en le distinguant du terme "langage" (al-lugha), puis examine les caractéristiques linguistiques du texte coranique sur les plans phonétique, grammatical et sémantique. L'étude aborde également les dimensions pragmatiques et rhétoriques de l'arabité du texte et la manière dont le Coran interagit avec le récepteur dans divers contextes discursifs. Enfin, elle met en lumière l'impact du texte coranique dans la consolidation de l'identité linguistique et civilisationnelle du monde arabo-musulman, tout en s'interrogeant sur les défis contemporains posés à l'arabité du texte.
Cite This Article As: MARIKO.Y.(2025). « LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITÉ DU TEXTE.» Kurukan Fuga, 4(14), 542–561. https://doi.org/10.62197/KKFT3905

## مقدمة :

يُعد القرآن الكريم أعظم نص لغوٍيٍ نزل على الإطلاق، لما يتضمنه من بلاغة وإعجاز وفصاحة ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللسان العربي، من حيث اللفظ والمعنى، والتركيب والأساليب، والدلالات والمقاصد. وقد صرح القرآن نفسه بهذه الصلة حين قال: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فُرَآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [يوسف: 2]، وقوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]، وهو ما يجعل مسألة "عربية" النص القرآني ليست مجرد توصيف لغووي، بل مكونًا تأسيسيًا في بنية الوحي نفسه، وفي تلقيه وفهمه وتفسيره عبر العصور.

ومن هنا تبرز أهمية التأمل في طبيعة "العربية" في النص القرآني، ليس على مستوى الانتماء العرقي أو الثقافي، بل على مستوى التحليل اللغوي والدلالي والبلاغي، في ضوء تطورات علم اللسانيات وعلوم اللغة الحديثة. فهل المقصود بـ"اللسان العربي" هو مجرد اللغة التي كانت تستخدم في الجزيرة العربية زمن البعثة؟ أم أن النص القرآني قد أضاف إلى هذه اللغة بنية جديدة، وصاغ مفاهيمها ضمن نسق تعبيري خاص؟ وهل تعني "عربية" النص اقتصاره على مفردات عربية الأصل، أم تشمل أيضًا النسق التداولي والسياقي للنص؟

إن الحديث عن عربية القرآن يدفع بالضرورة إلى تناول مجموعة من الإشكالات المعرفية والمنهجية، مثل طبيعة العلاقة بين النص والوحي، بين اللغة والرسالة، بين المبنى والمعنى، فضلاً عن الأسئلة المرتبطة بتأثير القرآن في تشكيل اللسان العربي لاحقاً، من حيث تثبيت بعض التراكيب والمفردات، وتحديد المعاني والمصطلحات، بل وحتى التأثير في أساليب التفكير والنظر.

وقد ازدادت أهمية هذا الموضوع في السياق المعاصر مع تطور علوم اللغة، وتحول الدراسة اللغوية من مجرد دراسة للأصوات والصيغ إلى تحليل النصوص ضمن أطر تداولية ونصية وسياقية. وهذا ما يمنح هذا البحث بعدًا علميًا يتجاوز المقاربات التقليدية إلى آفاق معرفية أوسع، تربط بين النص القرآني ومفاهيم اللسان والدلالة والبيان.

## 1. أسباب اختيار الموضوع:

* الحاجة إلى تحديد النظر في مفهوم "عربية النص القرآني" في ضوء الدراسات اللسانية المعاصرة.

* ضعف الوعي المعرفي لدى بعض الباحثين بالفروق بين مفهومي "اللغة" و"اللسان" في سياق النص القرآني.

* التحديات المعاصرة التي تواجه فهم النص القرآني في سياقات متعددة لغوياً وثقافيًا.
* أهمية استعادة الدور الحضاري للقرآن في تقييد العربية وتوحيدها.

## 2. أهمية الموضوع:

* يسلط الضوء على البعد اللساني للنص القرآني بوصفه نصًا لغويًا عربيًا خالصًا.

* يربط بين الدراسات اللغوية المعاصرة والنص الديني، مما يفتح آفاقًا لفهم أعمق للخطاب القرآني.

* يساهم في تعزيز الهوية اللغوية للأمة من خلال استيعاب أبعاد عربية النص.

* يُثري النقاش العلمي حول قضايا التأويل والترجمة والنقل إلى اللغات الأخرى.

## 3. منهج البحث:

* اعتمد البحث المنهج التحليلي الوصفي في تتبع الظواهر اللسانية لعربية النص القرآني،

* والنهج المقارن في الموازنة بين اللسان العربي في القرآن واللسان العربي في الاستخدام التاريخي والمعاصر،

* إلى جانب المنهج الاستقرائي في تتبع الآيات والأمثلة اللغوية المتعلقة بالموضوع.

## 4. إشكالية البحث:

كيف تتجلى "عربية النص القرآني" في ضوء المفهوم القرآني للسان، وما هي الخصائص اللغوية والبلاغية التي تجعل من النص القرآني عربيًا في بنيته ودلالة ووظيفته التداولية؟

## 5. حدود البحث:

* يقتصر البحث على دراسة عربية النص من الزاوية اللغوية واللسانية، دون الدخول في الجوانب العقدية أو الفقهية.

* لا يتناول البحث كل آيات القرآن، وإنما يعتمد على نماذج تحليلية مختارة.

* يركز البحث على علاقة النص القرآني بالعربية الفصحى، دون الخوض في اللهجات أو الترجمات.

## 6. فرضيات البحث:

* النص القرآني يتميز بعربية مخصصة ذات خصائص لغوية ودلالية وبلاغية فريدة.

* اللسان العربي في القرآن ليس مجرد وسيلة لغوية بل يحمل وظيفة حضارية وهوية نصية.

* عربية النص القرآني لعبت دورًا محوريًا في تشکيل الفكر اللغوي العربي عبر العصور.

## 7. أسئلة البحث:

1. ما المقصود بعربية النص القرآني من منظور لسان القرآن؟

2. ما الخصائص اللغوية والدلالية التي تميز اللسان العربي في القرآن؟

3. كيف ساهمت عربية القرآن في تقييد اللغة العربية وتوحيدها؟

4. ما أوجه التفاعل بين البنية اللسانية للنص القرآني والمتلقي في السياقات التداولية المختلفة؟

5. ما التحديات التي تواجه عربية النص القرآني في ظل الترجمة والتأويل الحديث؟

## 8. الدراسات السابقة:
لقد أولى عدد من الباحثين والدارسين في التراث واللسانيات الحديثة اهتمامًا ملحوظًا بدراسة علاقة القرآن الكريم بالعربية من زوايا متعددة، سواء من حيث البنية اللغوية أو البلاغية أو التداولية، أو من خلال ربط النص القرآني بالنظرية اللسانية. وفيما يلي عرض لأبرز الدراسات التي يمكن اعتبارها أساسًا مرجعياً لهذا البحث:

## 1. فاضل السامرائي – كتاب معاني النحو

ركز السامرائي في هذا الكتاب على الجانب الدلالي في التراكيب القرآنية، وقدَّم مقارنات دقيقة بين الصيغ النحوية المتعددة وأثرها في المعنى، مستعينًا بآيات قرآنية متنوعة. يعد هذا العمل من الأعمال الرائدة في تتبع البنية النحوية للقرآن لا بوصفها قواعد جامدة، بل أدوات تعبير دلالي تتصل مباشرة بعربية النص.
وجه الاستفادة: إبراز العلاقة بين النحو والدلالة في السياق القرآني ضمن إطار العربية.

## 2. تمام حسان – كتاب اللغة العربية معناها ومبنىها

يُعد هذا الكتاب من المؤلفات التأسيسية في الدراسات اللسانية العربية الحديثة، حيث طرح المؤلف تصورًا خاصًا لبنية اللغة العربية، وتحدث عن مستويات التحليل اللغوي: الصوتي، الصرفي، النحوي، الدلالي، والتركيبي.
وقد أشار في مواضع عدة إلى أن القرآن الكريم يمثل أعلى درجات الاتساق بين المعنى والمبني.
وجه الاستفادة: إغناء البعد اللساني البنوي في دراسة عربية النص القرآني.

## 3. عبد الصبور شاهين – كتاب القرآن واللغة

تناول هذا الكتاب إشكالية عربية القرآن من جهة علاقة النص باللسان العربي زمن التنزيل، مع محاولة تأصيل المفهوم في سياق علم اللغة الحديث. وقد ناقش المؤلف مسألة المصطلح القرآني، وتطور دلالات بعض المفردات، وكيف أثر القرآن في ضبط بنية اللغة.
وجه الاستفادة: دعم الإطار النظري للعلاقة بين القرآن واللسان العربي من منظور تأصيلي وتاريخي.

## 4. محمد رشيد رضا – تفسير المنار

على الرغم من أن المنار تفسير بالمعنى التقليدي، إلا أن رشيد رضا ناقش قضايا لغوية عديدة، منها عربية القرآن، والتحدي الذي يمثله بلاغيًا ولفظيًا، وتناول أساليب العرب وبلاغتهم ومقارنةها بأساليب القرآن. كما وقف على بعض الشبهات المرتبطة بأصل بعض الألفاظ، ومدى انتمائها للعربية.
وجه الاستفادة: تزويد البحث بقاعدة تراثية تفسر موقف المفسرين من عربية القرآن.

## 5. نصر حامد أبو زيد – مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن

تناول أبو زيد القرآن بوصفه نصًا لغوياً وتاريخياً، ودعا إلى ضرورة التعامل معه بمنهج لغوي علمي. وقد ركز على البعد التراولي والتاريخي للغة النص، كما طرح تصورات مهمة حول الصياغة البلاغية والمعنى المتغير في السياقات المتعددة.

وجه الاستفادة: رفد البعد التراولي للنص القرآني، وربطه بجدلية الثبات والتغير في الدلالة.

## 6. محمد أركون – دراسات متفرقة في الإسلاميات التطبيقية
اقترب أركون من القرآن بوصفه نصًا لغوياً – ثقافيًا، ينتج معناه من خلال التفاعل مع المتلقي والسياق.
ورغم الطابع النقدي لبعض أطروحاته، إلا أن جهده في تفكيك البنية اللسانية للنص القرآني يقدم أدوات تحليل مهمة.

وجه الاستفادة: دعم تحليل عربية النص من جهة التفاعل بين الدلالة والسياق الثقافي.

## 7. نور الدين السعدي – أبحاث في لسانيات النص وتحليل الخطاب القرآني

من الباحثين المعاصرین الذين خصصوا جهودًا لتحليل النص القرآني انطلاقًا من نظريات اللسانيات النصية وتحليل الخطاب. في عدد من مقالاته وكتبه، يحاول السعدي إبراز أن عربية النص ليست مجرد لغة تقلیدية بل نسق تواصلي بلاغي خاص.

وجه الاستفادة: تعزيز التوجه النصي والبراغماني في فهم عربية القرآن.

### ملاحظات على الدراسات السابقة:

* معظم الدراسات القديمة (كأعمال المفسرين والبلاغيين) ركزت على البلاغة والإعجاز من منظور تقلیدي.

* الدراسات الحديثة أضافت أبعادًا لسانية تداولية وسياقية لم تكن مطروقة بنفس الكثافة.

* توجد فجوة في الربط المباشر بين مصطلح "اللسان" في القرآن وبين التحليل اللساني الأكاديمي الحديث، وهي الثغرة التي يسعى هذا البحث إلى سدّها.

### المبحث الأول: الإطار النظري لمفهوم اللسان وعلاقته بالقرآن الكريم

يتبوأ "اللسان" موقعًا محوريًا في النص القرآني، بوصفه الأداة الرئيسة لنقل الوحي الإلهي إلى الناس، ووسيطًا بين عالم الغيب والإنسان. وقد ورد مصطلح "اللسان" في القرآن الكريم في سياقات متعددة، تُبرز وظائفه التواصلية والثقافية والدينية. وإذا يختار القرآن الكريم التعبير بـ"اللسان العربي المبين"، لا بـ"اللغة"، فإن هذا الاختيار يحيل على حملة دلالية خاصة، تستحق التوقف والتأمل.

وعليه فإن هذا المبحث يهدف إلى استكشاف الأبعاد الدلالية والاصطلاحية لمفهوم "اللسان"، وموقعه في الخطاب القرآني، مع التمييز بينه وبين مصطلح "اللغة"، وتحليل الإعجاز الكامن في هذا التوظيف، وصولًا إلى تحديد منزلة اللسان العربي في بنية هذا النص المقدس.

### المطلب الأول: تعريف اللسان في اللغة والاصطلاح

#### أولاً: اللسان في اللغة

اللسان في أصل اللغة العربية يُطلق على العضو المعروف في الفم، والمستخدم في النطق والتدوق، إلا أن معناه تطور ليأخذ دلالة مجازية ترتبط بالكلام والبيان واللغة. وقد ورد في "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس (1991) أن مادة "لـ-سـ-ن" تدل على "جنس من الكلام"، ومنه قوهم: «لسان الإنسان» أي كلامه، و«لسان القوم» أي لغتهم (ص. 469).

وفي المعاجم الحديثة، مثل "لسان العرب" و"تاج العروس"، نجد أن اللسان يعني الكلام والفصاحة واللغة، واستُخدم أيضًا بمعنى الرسالة أو التعبير. ومن الأمثلة الشائعة: "فلان فصيح اللسان" أي حسن البيان والنطق.
ويلاحظ أن اللسان أوسع دلالة من مجرد اللغة المنطوقة؛ فهو لا يقتصر على الأداء الصوتي، بل يمتد إلى نظام متكامل للتوصل.

## ثانياً: اللسان في الاصطلاح القرآني

في الاستعمال القرآني، يتجاوز "اللسان" مفهوم العضو الفيزيولوجي، ليعبر عن هوية لغوية وثقافية كاملة. فالقرآن الكريم يستخدم "اللسان" للإشارة إلى لغة القوم، أي إلى اللغة الأم التي يفهم بها الناس الرسالة، كما في قوله تعالى:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [ Symbols: 4].

فهذا النص يبين أن اللسان ليس مجرد أداة للنطق، بل هو وسيط بياني وتداولي، يعتمد عليه لإيصال المقاصد الإلهية بوضوح وملاءمة. فاللسان هنا يُحيل إلى ما يُعرف اليوم بـ"الكفاءة التداولية" (communicative competence)، التي تشمل الفهم المشترك بين المتكلم والمخاطر (عبد المجيد الشرفي، 2000، ص. 94).

وقد أشار الباحثون المعاصرون إلى أن مفهوم "اللسان" في القرآن يتجاوز المعجم النحوي إلى المجال التداولي والحضاري؛ فهو يُحيل إلى نظام فكري اجتماعي تعبيري يربط بين النص والواقع (طه عبد الرحمن، 2006، ص. 221).

## ثالثاً: اللسان في ضوء النظريات اللسانية الحديثة

في إطار الدراسات اللسانية البنوية، لا سيما عند فرديناند دو سوسير، نجد أن مصطلح "اللسان" يقابل إلى حد كبير مفهوم "langue"، أي النظام اللغوي الجماعي الذي يشترك فيه أفراد المجتمع. ويعيّز سوسير بين:

* اللسان (langue): النظام البنوي والقواعد التي تحدد اللغة كمؤسسة اجتماعية.

* الكلام (parole): الأداء الفردي للغة من خلال التعبير والنطق. (Saussure, 1972, p. 33).

وهذا التمييز يقارب ما يطرحه القرآن في استخدامه لمصطلح "اللسان"؛ فهو يشير إلى لغة تحمل قواعد وقيمًا وتاريخًا وهوية، ولا يُنظر إليها باعتبارها مجرد أصوات.

وقد توسعت المدرسة التداولية فيما بعد في هذا المفهوم، لتربط "اللسان" بالسياق، والمقصدية، والعلاقة بين اللغة والاستعمال، وهي عناصر حاضرة بوضوح في الخطاب القرآني.

## خلاصة الكلام:

يتبيّن مما سبق أن "اللسان" في القرآن الكريم ليس مصطلحًا محايدًا أو محدودًا بحدود النطق، بل يُستخدم بمعناه الشامل الذي يشمل اللغة والثقافة والسياق التداولي، وهو قريب من مفاهيم علم اللغة المعاصر، مما يدعو إلى قراءته قراءة لغوية تداولية، لا مجرد تفسير لغوي تقلدي.

## المطلب الثاني: الفرق بين اللغة واللسان في التصور القرآني

يلاحظ المتآمل في استعمالات المصطلحات داخل القرآن الكريم أن مصطلح "اللغة" لا يرد مطلقاً، في حين يتكرر مصطلح "اللسان" في أكثر من موضع، ويُسند إليه معانٍ تتجاوز الإطار الصوتي إلى الإطار الثقافي والهوبياني.

وهذا الاستخدام يثير تساؤلًا دقيقًا حول مدى الوعي الاصطلاحي في القرآن الكريم، وفلسفة التسمية التي يتبناها النص القرآني، لا سيما أن "اللغة" في الفكر الغربي تُعد المفهوم الرئيس للدلالة والتوصل، بينما يختار القرآن "اللسان" كمصطلح أصيل جامع.

## أولاً: الحضور النصي لمصطلح "اللسان" في القرآن

ورد لفظ "اللسان" في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، منها قوله تعالى:

* ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ [ Symbols: 4].
• ﴿وَالْخِتَّالَ فُسْنَتِكُمْ وَالْوَانِكُمْ﴾ [الروم: 22]

• ﴿بِلَسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]

هذه المواضع تؤكد أن "اللسان" في القرآن ليس أداة نطق فحسب، بل هو رمز للهوية القومية والتبليغ البياني. فهو مرتبط بـ"القوم"، و"البيان"، و"التمييز بين الشعوب".

وعلى العكس من ذلك، لم يرد في القرآن أي ذكر لمصطلح "اللغة" بمعناه الاصطلاحي المعاصر. وقد لاحظ هذا الغياب عدد من المفسرين والباحثين، معتبرين أن القرآن يتعمد استعمال "اللسان" لأسباب تداولية ومعنوية (ابن عاشور، 1984، ج 13، ص. 114).

## ثانٍ: اللغة واللسان في المنظور التدارلي

في الدراسات اللسانية المعاصرة، تُعد اللغة (langue) نظامًا من العلامات، يخضع لقواعد صوتية وتركيبية ودلالية، مستقلة إلى حد كبير عن السياق، بينما يشير "اللسان" في الاستخدام العربي القرآني إلى لغة قومية حية، تمثل النظام اللغوي الحاضر في التداول والهوية.

وقد ميّز ابن جني (ت. 392هـ) منذ وقت مبكر بين "اللغة" و"اللسان" دون أن يستخدم المصطلحين صراحة، بل تحدث عن "العربية" كـ"نظام نحوي وصوتي وثقافي" (ابن جني، 1952، ص. 43). أما الطاهر بن عاشور، فقد ذهب صراحة إلى أن "اللسان يشير إلى ما جُبِل عليه القوم من طرائق الكلام والتعبير، فلا ينحصر في ألفاظهم، بل يشمل طريقتهم في البيان والتبليغ" (ابن عاشور، 1984، ج 13، ص. 114).

وبهذا، يتبين أن اللسان - في الرؤية القرآنية - ليس جهازًا صوتيًا صرفاً، بل هو أداة تواصل وثقافة وهوية. وهذه الدلالة تقترب من مفهوم "langue naturelle" في اللسانيات الاجتماعية، التي ترى أن اللغة لا تنفصل عن محيطها التاريخي والاجتماعي. (Calvet, 1993, p. 29).

## ثالثًا: التوظيف القرآني ودلالاته التداولية

التوظيف القرآني لمصطلح "اللسان" يحمل أبعاداً دلالية شاملة، منها:

• البعد التواصلي: فالرسالة الإلهية تقدّم بلغة القوم حتى تفهم وتبَلغ، كما في قوله: ﴿يُلْبَيْنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: 4]

• البعد الثقافي والأنثروبولوجي: حيث يُقرن "اللسان" بالهوية والاختلاف الطبيعي بين البشر، كما في: ﴿الْسِنَّتِكُمْ﴾ [الروم: 22]

• البعد التدارلي: فاختيار مصطلح "اللسان" يشير إلى وظيفة اللغة في التفاهم والتأثير، لا إلى مجرّد نسق قواعدي. وقد اعتبر طه عبد الرحمن أن "اللسان" في القرآن يُظهر توجهًا نحو الوظيفة التداولية للخطاب، بحيث يتصل بالمتلقي، وظروف التلقي، ومقاصد المرسل (عبد الرحمن، 2006، ص. 223).

إن التمييز بين "اللغة" و"اللسان" في التصور القرآني ليس اصطلاحًا لغوياً فقط، بل هو اختيار دلالي وتدابلي يُبرز عمق النظرة القرآنية للغة كأداة تبليغ وهوية. وقد سبق القرآن بذلك كثيراً من التصورات اللسانية الحديثة، ما يدعو إلى مزيد من التحليل المقارن في هذا الجانب.

## المطلب الثالث: الإعجاز اللغوي في استعمال القرآن مفهوم "اللسان"

إن القرآن الكريم لا يستخدم الألفاظ عشوائياً، بل يقوم على اختيار دقيق للمصطلحات، يعكس حمولة دلالية غنية تتجاوز المعنى المعجمي إلى المعنى التدارلي والحجاجي. ويُعد استعماله لمصطلح "اللسان" بدلاً من "اللغة" مثالاً على هذا الاختيار
المعجز. فالقرآن لا يستخدم مصطلحات شائعة فقط، بل ينسج نظامًا مفاهيمياً خاصًا يضفي على كل لفظ دقةً مقصودةً ترتبط بمقاصد الخطاب الإلهي ووظائفه التبليغية.

## أولاً: بعد البلاغي في اختيار لفظ "اللسان"

في قوله تعالى: ﴿يَبْلِسَانِ عَرَبِيٌّ مُّبَيِّنٍ﴾ [الشعراء: 195] يتجلى الأسلوب القرآني في الجمع بين الهوية اللسانية (العربي والوظيفة البيانية (المبين)، ما يدل على أن البيان ليس خاصية لغوية فقط، بل هو قدرة على الوصول إلى المتلقي وإقناعه. وقد علق الزمخشري (1987) على ذلك بالقول: "الإبana تعي الإظهار والتمييز عن غيره، أي لسان يفهمه من أرسل إليهم، ويقدرون على تدبره وفهمه، فهو حُجَّةٌ في ذاته" (الزمخشري، ج 3، ص. 148). وهذا التأكيد على "الحجة الذاتية" يضع النص القرآني في مرتبة عليا من الفاعلية التبليغية والتأثيرية.

## ثانيًا: اللسان كأداة بيانية ووظيفة تواصلية

لا يُفهم "اللسان" في القرآن بوصفه مجَرَّد وسيلة نطقية، بل بوصفه أداة وعي وفهم. إنه يمثل الوسيط بين الوحي والإنسان، بين المطلق والنسيبي، بين الرسالة والتاريخ. ومن ثم فإن "اللسان العربي" ليس لسانًا قبليًا أو جهويًا، بل لسان الرسالة، أي أداة لبيان الحقائق الكبرى بأسلوب يفهمه القوم.

وقد نَبَّهَ نصر حامد أبو زيد (1990) إلى هذه المسألة بقوله: "النص القرآني هو تحليل أعلى للبيان العربي، وذروة استعمال اللسان في خدمة الرسالة" (أبو زيد، ص. 54). وهذا يعني أن "اللسان" في النص القرآني يتجلى في قمته البلاغية والبيانية، بحيث يصبح اللسان ذاته عنصرًا من عناصر الإعجاز.

## ثالثًا: الإعجاز البياني وتجلي اللسان في بنية النص

يُظهر القرآن الكريم بلسانه العربي نمطًا فريدًا من التركيب البلاغي، الذي يجمع بين:

* الاقتصاد في اللفظ والغنى في المعنى،

* الانسجام الموسيقي والتماسك الحجاجي،

* التدرج الدلالي والانفتاح التأويلي.

وهذه الخصائص لا تتحقق بلغة مجردة أو رمزية، وإنما بـ"لسان" حي، يتفاعل مع الواقع، ويستبطن الثقافة، ويحاطب العقل والوجدان. ولذلك، فإن التعبير بـ"اللسان" يحمل إشارة إلى هذا المستوى المركب من التعبير، حيث تتدخل المعرفة والإبلاغ والهوية.

وقد اعتبر عبد القاهر الجرجاني أن أسرار الإعجاز تكمن في طريقة تأليف الكلام وترتيبه لا في الألفاظ وحدها، وهو ما يجعل "اللسان" يتجلى في "النظم"، أي في التماسك الداخلي للنص (الجرجاني، 1954، ص. 35).

## رابعًا: الإبana كخاصية إعجازية

إنَّ وصف اللسان في القرآن بـ"المبين" يشير إلى أن الإعجاز لا يكمن فقط في مستوى الفصاحة، بل في وضوح المعنى، وقوة الحجة، وفاعلية البيان.

وبهذا، فإن "الإبana" ليست فقط قدرة لغوية، بل خاصية خطابية وتوصلية تجعل الرسالة مفهومة ومؤثرة. وقد ذهب الفارابي إلى أن البلاغة الحقيقية ليست في حسن البيان فحسب، بل في مطابقته للمقصد العقلي والوجداني للمتلقي (الفارابي، 1986، ص. 73).

يَتَصَحَّحُ مِنْ خِلَالِ تَبَتَّعُ اسْتِعْمَالُ لِفَظِ "اللَّسَانِ" فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَنَّ الْأَمْرَ يَتَجَاوَزُ الْبَعْدُ الْأَصْطَلاحي إِلَى الْبَعْدِ الْإِعْجَازِي، حَيْثُ يُصَاغَ الْمَصْطَلِحُ لِيرْتَبَطُ بِالْهَوَى، وَالْبِيَانُ، وَالْتَبْلِيغُ، وَالْتَأْثِيرُ. وَمَنْ شَمَلَ فَإِنَّ اخْتِيَارَ "اللَّسَانِ" بِدُلِّ "اللَّغَةِ" هُوَ اخْتِيَارُ مَعْجَزٍ، يُعْبَرَ عَنْ رُؤْيَةِ قَرْآنِيَّةِ عَمِيقَةٍ لَوْظَائِفَ الْخَطَابِ، وَيُؤْسِسُ لِمَقَارِبةِ بِيَانِيَّةِ تَجَاوِزُ حَدُودِ النَّحوِ وَالصَّرْفِ إِلَى فَضَاءِ الْبَلَاغَةِ والتواصل.
المطلب الرابع: منزلة اللسان العربي في بنية الخطاب القرآني

يُعدُّ اللسان العربي في القرآن الكريم عنصراً بنوياً وأسلوبياً، لا مجرد أداة تعبيرية. فهو لا يأتِي كوسيط لغووي محايد، بل يوظف بوصفه عنصراً تأسيسيًا في هندسة النص القرآني ودلالته ووظيفته الرسالية. ومن ثمّ، فإن عبارة "قرآنًا عربيًا" لا تحمل فقط توصيفًا لغوياً، بل تحيل إلى هوية خطابية و بلاغية متميزة.

أولاً: العربية كعنصر تأسيسي لا كوسيط ترجموي

لا يُقدَّم القرآن الكريم كنصّ مترجم من لغة عليا إلى لغة عربية أدنى، بل يُقدَّم على أنه "قرآنُ عربي" من أصل بنيته، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (يوسف: 2). وهذا التوصيف يُؤسس لتصوّر قرآني يجعل من العربية بيئة للمعنى وليست فقط وعاءً له. وقد نَبَّهَ عبد القاهر الجرجاني (1998) إلى هذه الخصوصية بقوله: "إِنَّ العربية في القرآن ليست لغة فقط، بل هي طَبِعَ بياني لا يُشبهه غيره" (ص. 98).

فهو يرى أنّ البيان القرآني مرتبط ارتباطاً عضوياً بالبنية النفسية والثقافية للسان العربي، بما فيه من إيجاز، وتقديم، وتأخير، وعدول، واستعارة، وتضمين.

ثانياً: البنية البلاغية للسان العربي في القرآن

القرآن الكريم يوظف اللسان العربي بكفاءة بيانية خارقة، تتجلى في:

• دقة اختيار المفردات بحسب السياق؛

• اتساق البنية الإيقاعية واللفظية مع المعنى المقصود؛

• التناسب بين الجملة وسياقها التاريخي والرسالي.

وقد أشار فاضل السامرائي (2004) إلى هذه الخصوصية بقوله: "كل اختيار لغووي في القرآن يتم وفق نسق دقيق يربط المفردة بسياقها، ويُفَعَّل البنية البلاغية العليا للسان العربي" (ص. 131). فلا وجود لمفردة زائدة، ولا لتعبير يمكن استبداله دون أن يختلَّ النظم أو تتغير الدلالة.

ثالثًا: خصوصية "اللسان العربي المبين"

يُكرَّر القرآن تأكيدُه على "اللسان العربي المبين"، كما في قوله تعالى: ﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾ [النحل: 103]. وهذا التعبير لا يدل فقط على اللغة، بل على نمط بياني مخصوص قادر على البيان والإفهام والتبليل، لا مثيل له في غيره.

فكلمة "مبين" تحيل إلى:

• الوضوح التواصلي: ما يجعل الرسالة مفهومة للعرب الأوائل؛

• القدرة الحجاجية: باعتبار اللسان حُجَّة على من أنزل إليهم؛

• البيان البلاغي: من خلال استعمال أدوات اللغة لصياغة أعلى مراتب المعنى.

وقد نَبَّهَ الرازي إلى أنّ الإبانة في النص القرآني لا تكون بفصاحة المفردات فقط، بل بـ"المعنى المركب الذي لا يدرك إلا بحسن النظم والتناسب بين الألفاظ" (الرازي، 2001، ج. 17، ص. 142).

رابعًا: اللسان العربي كأساس عالمي للخطاب

على الرغم من أنّ القرآن نزل "بلسان عربي"، فإنه لا يحدّ من عالميته، بل يجعل من العربية أساساً لفهم عالمي لمعاني الدين والوجود. أي أن خصوصية اللسان العربي لا تقف عند البعد القومي، بل ترتبط بقدرته على:

• توسيع المفاهيم الدينية عبر تراكيب دقيقة؛
* احتواء دلالات كونية وشرعية؛

* إنتاج خطاب يتجاوز زمانه ومكانه، دون أن يغادر لغته الأصلية.

وقد أشار طه عبد الرحمن (1994) إلى أن اللسان العربي "يمثلك قابلية غير محدودة على التعبير عن معاني الوحي دون اللجوء إلى وسائط تفسيرية خارجية" (ص. 115).

يتجلّى "اللسان العربي" في القرآن الكريم بوصفه ركنا بنيويًا في صياغة الخطاب الإلهي، لا مجرد لغة حاملة للمحتوى.

فكل عنصر من عناصر النص القرآني يُفهم في ضوء هذا اللسان، بما يملكه من طاقة بيانية، ومرونة دلالية، وقدرة على الأداء الرسالي. ومن هنا، فإن التأكيد القرآني المتكرر على "اللسان العربي المبين" يؤكد على أنّ هوية الخطاب ومصداقيته البلاغية متذخرتان في هذا اللسان، لا قابلة للفصل عنه، ولا للترجمة الكاملة خارجه.

## المبحث الثاني: عربية النص القرآني من منظور لغوی

تمثل عربية النص القرآني محورًا رئيسيًا في الدراسات اللغوية والقرآنية على السواء؛ إذ يُعد القرآن الكريم نموذجًا فريدًا لفصاحة اللغة العربية وتكاملها التركبي والدالي والصوتي. وفي هذا السياق، تسعى هذه المباحث إلى دراسة الخصائص اللغوية للنص القرآني، من حيث بنيته الصوتية والصرفية، ويه النحوية، وغنى معجمه، والعلاقة الجدلية بين الفصحى ولهجات العرب زمن التنزيل، وذلك قصد مقاربة "عربية" النص لا كمجرد قالب لغوی، بل كبنية تواصلية ومعرفية محكمة.

## المطلب الأول: خصائص العربية في البناء الصوتي والصرفي للنص القرآني

تتميز العربية بخصائص صوتية وصرفية فريدة، ما يجعلها ذات قابلية عالية لتحمل الرسالة القرآنية بأقصى درجات البيان والتأثير. ويتجلى ذلك من خلال:

* دقة البناء الصوتي للآيات القرآنية،

* وثراء النظام الصرفي،

* والتفاعل العميق بينهما في تشكيل البنية البيانية للنص.

### أولاً: البنية الصوتية وإيقاع الحروف في القرآن

القرآن الكريم ليس فقط نصًا معنويا، بل هو تجربة سمعية فريدة، تنطوي على نغم داخلي متناسق، يُحدث أثرًا عاطفيًا وروحيًا. وقد أبرز علماء الأصوات أن اختيار الأصوات وتكرارها وتجاوزها في الآيات يخضع لمنطق دقيق، حيث يستخدم:

* التقابل الصوتي بين الحروف الشديدة والرخوة؛

* التكرار النغمي للإحداث النفسي والتأثير البلاغي؛

* الوقوف الصوتي الذي يعزز التلقي السمعي والانفعال التعبدي.

وقد أشار رمضان عبد التواب (1983) إلى أن البنية الصوتية للقرآن "تعتمد على موسيقى داخلية نابعة من انتظام الحركات وتوازن المقاطع، واستثمار خصائص الحروف لاجتذاب الأذن" (ص. 73). وهذا يتجلى في أمثلة مثل:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ [الإخلاص: 1-2]، حيث تكرر الأصوات الصامته والجهورية بانسجام

يضفي طابعًا إيقاعيًا عاليا.

### ثانياً: الاشتقاق الصرفي ودقة التعبير
تمتاز العربية بنظام صرفي اشتقافي يُضافي على الكلمة مرونةً دلاليةً وسياقيةً. وقد استخدم القرآن هذا النظام بدرجة عالية من الدقة، حيث نجد:

تنويع صيغ الأفعال للدلالة على الزمن والقوة والتكرار (مثل: قال، يقول، قيل...)

اشتقاق الأسماء لصنع دلالات جديدة من جذر واحد (مثل: غفر، مغفرة، غفور، غفار).

وهذا ما يجعل الكلمة القرآنية قادرة على أن تكون حاملة لعدة أبعاد دلالية دون حاجة للإطناบ.

وقد نَبَهَ فاضل السامرائي (2004) إلى أن "اختبار الصيغة الصرفية في القرآن ليس عشوائياً، بل يتم حسب مقتضى الحال والمقام، ما يجعل من كل فعلٍ أو اسمٍ وحدةً وظيفيةً لا يمكن تعويضها بغيرها دون فقدان للدقة" (ص. 88).

ويظهر هذا في مثل قوله تعالى: ﴿فَسَيُكَذِّبُكَهُمُ اللهُ﴾ [البقرة: 137]، حيث جمعت صيغة "يكفيهم" بين الفاعل (الله)، والمفعولين (ك، هم)، والزمن المستقبلبي، في بنية صرفية واحدة موجزة وفاعلة.

ثانياً: التفاعل بين الصوت والصرف في بناء المعنى

يعمل النظام الصوتي والصرفي في القرآن بتكامل عضوي، حيث يخدم البناء الصوتي المعنى المستفاد من البنية الصرفية، والعكس صحيح. ومثال ذلك:

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجُعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾ [الطارق: 11-12]، فالألفاظ (الرجع - الصدع) ذات وقع صوتي حاد يعبَّر عن الحركة القوية والانشقاق، ويؤدي دورًا بلاغيًا لا يمكن فصله عن دلالته.

ويشير تمام حسان (1994) إلى أن "القرآن يُنمذج الإمكانات التعبيرية للغة من خلال ربط الصوت بالفعل، والصرف بالمقام، في وحدة متكاملة" (ص. 121).

إن البنية الصوتية والصرفية في النص القرآني ليست مجرد مكونات لغوية، بل هي عناصر دلالية وبلاغية تُفعل المعنى، وتنمنح النص طاقته التأثيرية والبيانية. ويُظهر ذلك قدرة اللغة العربية على أن تكون وعاءً إعجازيًا للرسالة الإهية، من خلال نظام صرفي مرن، وإيقاع صوتي مؤثر، وتكامل وظيفي بين المبنى والمعنى.

المطلب الثاني: التراكيب النحوية ودللالها في النص القرآني

يتميز النص القرآني بمعنى نحووي فريد، تتجلى فيه المرونة التركيبية والدقة التعبيرية للغة العربية. فالقرآن لا يلتزم بالبناء النحوي المعتاد على نحوٍ جامد، بل يُعيد تشكيل التراكيب وفق مقاصد دلالية وبلاغية، تُعمق المعنى وتنثري التلقي. ومن أبرز أدوات هذا التمييز: التقديم والتأخير، الحذف، الفصل والوصل، والعدول النحوي.

أولاً: التقديم والتأخير ودلالة الاهتمام

يُعد التقديم والتأخير من أبرز الوسائل النحوية التي يستخدمها القرآن لتحقيق أغراض بلاغية، كإبراز المعنى، أو إثارة الانتباه، أو تخصيص الحكم. ففي قوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنَا﴾ [الفرقان: 63]، قدم "عباد الرحمن" مع أنه في الأصل خبر، وحقه التأخير، ليُبرز تشريفهم ويربطهم باسم الجلالة "الرحمن".

وقد أوضح الجرجاني (1998) أن هذا النوع من التقديم: "يُظهر منزلة المقدم في النفس، ويدلّ على أنه الأهم أو الأجدر بالعناية، وهو ما يسمى بـ(الاهتمام)" (ص. 112). وهكذا يتحوّل البناء النحوي إلى آلية للتقدير الدلالي، تُسلّط الضوء على المعنى الأكثر مركزية.

ثانياً: الحذف ودينامية المعنى
يستخدم القرآن الحذف بوصفه أداة بلاغية ترمز إلى الاكتفاء، والإيجاز، والاقتصاد في التعبير، مع الحفاظ على تمام المعنى وسياقيته. مثال ذلك: ﴿وَإِذْ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾ [البقرة: 124]، حيث حذف المفعول به (أي: بالكلمات) اعتمادًا على السياق، مما يمنح المتلقي مساحة تأويلية لفهم طبيعة الابتلاء.

وقد أكد تمام حسان (1994) أن "الحذف في القرآن لا يعني نقصًا في المعنى، بل هو نمط تعبيري يرتكز على كفاءة المتلقي وسياق الخطاب" (ص. 186).

## ثالثًا: الفصل والوصل وتأثير الإيقاع والمعنى

تُعدُّ ظاهرة الفصل والوصل من الأدوات التركيبية التي تعزز التناسق الإيقاعي والدلالي في النص. فالوصل قد يُستخدم لربط المعاني المتقاربة، بينما يُستخدم الفصل حين يُراد إبراز استقلالية الجمل. مثال ذلك:

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًا﴾ [الفجر: 22]، حيث جاء العطف بالفاء في مواضع أخرى لتنابع الحدث، لكنه هنا استُغنى عنها لإبراز الرهبة والرهبة من المشهد.

يشير عبد القاهر الجرجاني إلى أن الوصل والفصل "ليس أمرًا سماعيًا، بل يرتبط بعلاقة المعاني وشدة التداخل أو استقلال الجملة التالية" (1998، ص. 159).

## رابعًا: العدول النحوي والانزياح الدلالي

يتجاوز القرآن في كثير من المواضع التركيب النحوي المألوف، ليخلق بناءً خاصًا يخدم المعنى بأسلوب فني بديع. وهذا ما يُعرف بالعدول، كأن يعدل عن صيغة المثنى إلى الجمع، أو من المبني للمعلوم إلى المجهول. مثال:

﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ [الأعراف: 204]، استُخدم الفعل بصيغة المجهول "قرئ" للدلالة على عموم القراءة، بغض النظر عن القارئ.

وقد أوضح محمد عيد (1990) أن "البنية النحوية في النص القرآني تُمارس دورًا إيجابيًا مقصودًا، يُعيد تشكيل المعنى من خلال التلاعب الواعي بالمستويات النحوية" (ص. 154).

إن التركيب النحوية في القرآن الكريم ليست قوالب جامدة بل أدوات بيانية حية، تسهم في بناء المعنى وتوجيه التلقي. فكل تقديم أو حذف أو فصل هو قرار بلاغي مقصود، يصدر عن رؤية لغوية دقيقة تعكس العمق الدلالي والتعبيريري للسان العربي، وتؤكد على كفاءة اللغة العربية في احتضان الإعجاز القرآني

## المطلب الثالث: المعجم القرآني بين الخصوصية والانفتاح على لهجات العرب

يشكل المعجم القرآني واحدة من أبرز تجليات الإعجاز اللغوي للقرآن الكريم؛ إذ يمتاز بتوظيف دقيق للألفاظ، وتوانن محكِّم بين الدلالة السياقية والبلاغية. فالكلمة القرآنية لا تُنتقى بمعزل عن السياق أو الوزن الإيقاعي، بل تدخل في نسيج النص على نحوٍ وظيفي يؤسس للمعنى ويثريه. ويلاحظ في هذا الإطار أن القرآن لم يقتصر على لهجة قريش وحدها، بل استوعب روافد لهجية متنوعة من لهجات القبائل العربية، دون أن يُخلَّ بوحدة الفصحى الجامعة.

## أولًا: الدقة المعجمية في اختيار الألفاظ
تميّز المعجم القرآني باستخدامه لألفاظ ذات طاقة دلالية عالية، تتصف بالتكثيف والإيجاز. فكل مفردة تمثل وحدة دلالية مقصودة، تحمل في طيّاتها بعدًا دينيًا وسياقيًا. وقد أشار أحمد مختار عمر (1998) إلى أن: "المعجم القرآني يتسم بقدرته على توليد المعنى وتكثيفها، بفضل انتقائية واعية تحكمها مقتضيات النص" (ص. 231). مثال ذلك استخدام لفظ "هدى" بدلاً من "إرشاد"، لما في الأولى من إشارات دينية عميقة تنطوي على الحداية الإلهية الشاملة.

## ثانٍيًا: الانفتاح اللهجي في البنية المعجمية

رغم نزول القرآن بلسان عربي مبين، إلا أنه لم يُقيد بلهجة واحدة، بل انفتح على لهجات العرب المختلفة، ما أضافي على معجمه طابعًا شموليًا. فقد استُخدمت مفردات من لهجات متعدّدة، مع الحفاظ على المعنى العام الموحد. ومن الأمثلة:

* "أَفِّ": وهي كلمة تعبر عن الضجر، مأخوذة من لهجة هذيل.

* "أَنِّي": تدل على الاستفهام عن الكيفية أو الجهة، وتُستخدم في لهجة تميم.

* "كالعهن المنفوش": "العهن" تعني الصوف المصبوغ، وهي من لغة أهل اليمن.

وقد أشار ابن جني (1952) إلى أن هذا التوظيف يُعبر عن قصدية لغوية قائلاً:

"إن من سنن القرآن أن يُضَمَّن ألفاظ العرب جميعًا، ليكون أبلغ في الحجة، وأعم في البيان" (ص. 45).

## ثالثًا: بين التعدد اللهجي ووحدة البيان

إن انفتاح المعجم القرآني على اللهجات لا يعني تشتتًا لغوياً، بل هو تعبير عن عربية موسَّعة تتجاوز الإقليمية القبلية إلى فصحى قادرة على استيعاب تنوع العرب. ويلاحظ أن هذه الكلمات، وإن كانت لهجية في أصلها، فإنها جاءت في سياق يدمجها في منظومة لغوية موحدة.

وقد أكّد أحمد مختار عمر (1998) في هذا السياق: "إن المعجم القرآني يمثل قمة البلورة المعجمية للعربية، لأنه تجاوز المحلية القبلية إلى قومية لغوية موحدة" (ص. 232).

ويُعد هذا الدمج بين الخصوصية والانفتاح أحد أبرز وجوه الإعجاز في معجم القرآن.

## رابعًا: أثر المعجم القرآني في تطوير العربية الفصحى

أثر المعجم القرآني في تثبيت الفصحى وتوحيد الألسنة العربية، حيث أصبح معيارًا لغوياً يحتمك إليه اللسان العربي، مما ساعد في صياغة معاجم لاحقة استندت إلى مفرداته، كـ العين للفراهيدي ولسان العرب لابن منظور. وقد أصبحت الكلمات القرآنية نموذجًا للاستخدام الفصيح، ومرجعًا في ضبط الاشتقاق والدلالة.

إن المعجم القرآني يمثل نموذجًا لغوياً فريدًا، يجمع بين الدقة والثراء، وبين الخصوصية والانفتاح. فهو لا يكتفي بعرض اللفظ، بل يشحنه بالمعنى الديني والبلاغي، مع حفاظه على عربية أصيلة تتسع للهجات العرب دون أن تفقد وحدتها. وهذا ما يجعل من القرآن الكريم مرجحًا معجميًا وتاريخيًا للغة العربية، وركيزة مركزية في بنيتها الحضارية والبيانية.
## المطلب الرابع: علاقة العربية الفصحى بالقرآن: هل هو بلغة قريش أم عربية مشتركة؟

من المسائل المثارة في الدراسات اللسانية والقرآنية قضية اللغة التي نزل بها القرآن الكريم: هل اقتصرت على لهجة قريش التي كانت سائدة في مكة زمن البعثة، أم عبّرت عن عربية فصحى مشتركة تتجاوز الخصوصية القبلية إلى تعبير جامع عن لسان العرب؟

هذا السؤال لم يكن مجرد جدل لغوي، بل انطوى على أبعاد حضارية تتعلق بوظيفة القرآن في توحيد العرب لغوياً وثقافيًا.

## أولاً: الرواية التقليدية ونزول القرآن بلغة قريش

ذهب جمهور المفسرين واللغويين القدماء إلى أن القرآن الكريم نزل بلسان قريش، استناداً إلى عدة أدلة شرعية ولغوية، منها ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كافٍ شافٍ» (البخاري، حديث رقم 4991).

وقد فسر كثير من العلماء «الأحرف السبعة» بأنها أنماط لهجية تشمل تنوع العرب في النطق والتعبير، لكن اللسان المرجح والمعتمد في التدوين والحفظ هو لهجة قريش، وذلك لعدة اعتبارات:

* موقع قريش الجغرافي (مكة) كمركز ديني وتجاري.

* اتساع تعاملها مع سائر القبائل.

* تبّي العرب لهجتها كلغة أدبية منذ الجاهلية.

وقد أشار ابن فارس إلى ذلك بقوله: «نزل القرآن بلغة قريش، لأنها أصفى اللهجات وأوسعها فصاحة» (ابن فارس، 1991، ص. 78).

## ثانياً: الاتجاه اللساني المعاصر: عربية فصحى مشتركة

يرى عدد من الباحثين المعاصرين أن لسان القرآن لم يكن منحصرًا في لهجة قريش، بل كان لغة وسطى جامعة تستخلص من لهجات العرب ما هو أفتح وأبلغ. وقد عبّر عن هذا الاتجاه اللغوي تمام حسان (2006) بقوله: «القرآن لم يكن بلهمجة قبيلة واحدة، بل بلسان العرب جميعًا، في إطار عربية موحدة لا تخص أحدًا دون أحد» (ص. 71). وهذا الطرح ينسجم مع واقع المعجم القرآني الذي يحوي ألفاظًا من لهجات متعددة (كما ذُكر في المطلب الثالث)، مثل لهجة تميم وهذيل واليمن وغيرها، ما يدل على أن اللسان القرآني تأسّس على تنوع قبلي موحد في بنية فصحى.

## ثالثاً: تطوير اللسان العربي من خلال النص القرآني

لا تقتصر العلاقة بين القرآن واللغة على التوظيف أو الانتقاء، بل تشمل أيضًا التطوير والترقية البلاغية. وقد ذهب فاضل السامرائي (2004) إلى أن القرآن الكريم: نقل اللسان العربي إلى درجة من الفصاحة لم تبلغها العرب قبل ذلك، فجاءت بنية الآيات متوازنة صوتياً ونحوياً ومعنوياً، ترتقي على كل ما قبله من القول (ص. 92). أي أن القرآن لم يعكس فقط ما كان، بل أسس لما ينبغي أن يكون، فصار نموذجًا يُحتذى في البيان اللغوي.
## رابعًا: لغة القرآن كأداة توحيد ثقافي ولساني

أدى اختيار العربية الفصحى - بما فيها من عناصر قريشية ولهجية - إلى ترسيخ فصحى معيارية أصبحت لاحقًا مرجعية للأدب والعلم والفقه. وقد كان ذلك سببًا في تحوّل اللهجات المختلفة إلى لغة جامعة توحّد العرب. ويرى الباحثون في اللسانيات الاجتماعية أن هذا الدور يتجاوز الدلالة اللغوية إلى وظيفة الهوية الحضارية التي أسّس لها القرآن.

كما يشير تمام حسان إلى أن "القرآن أضفى على العربية طابعًا مركزيًا موحدًا، جعلها لغة رسمية ودينية وعلمية وحضارية" (2006، ص. 75).

يتضح من خلال هذا التحليل أن اللسان القرآني يمثل فصحى عربية جامعة، اختارت من لهجات العرب ما يخدم الفصاحة والبلاغة دون انغلاق في لهجة قريش أو اخياز لقبيلة دون أخرى. فالقرآن لغة وحي وبيان، تجاوزت به العربية حدود الجغرافيا القبلية، لترتقي إلى مستوى اللغة الحضارية المشتركة التي تؤسس لوحدة فكرية ولسانية في آن معًا.

## المبحث الثالث: البعد التداولي واللساني في عربية النص القرآني

إن الخطاب القرآني ليس مجرد نص لغوی ساكن، بل هو نص تداولي حي، يتفاعل فيه المخاطب (الله سبحانه وتعالى) مع المخاطبين (الناس) في سياقات متعددة ومتنوعة. وفي هذا الإطار، يُعد البعد التداولي واللساني من أهم المداخل المنهجية لفهم عربية النص القرآني، خاصة من حيث تفعيل نظرية المقاصد، وقراءة السياق، واستكشاف البنية التخطيبية التي تميز الخطاب القرآني عن غيره من النصوص. وفيما يلي نتناول هذه القضايا من خلال أربعة مطالب رئيسة.

### المطلب الأول: نظرية المقاصد وبيان أثرها في فهم عربية النص

تُعدُّ نظرية المقاصد أحد الأركان المعرفية الأساسية في أصول الفقه الإسلامي، إذ تهدف إلى تجاوز الفهم الحرفي للنصوص نحو مقاصدها العليا، وغياتها الكلية، مثل حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. ومن هذا المنظور، فإن تحليل "عربية النص القرآني" لا يكتمل ما لم يُنظر إليه في ضوء هذه المقاصد، حيث إن اللسان العربي في القرآن ليس مجرد أداة لغوية، بل أداة قصدية تُفهم من خلال وظائفها التداولية والتشريعية.

فالنظرية المقاصدية تمنحنا منهجًا لفهم النص العربي القرآني من الداخل، انطلاقًا من العلاقة بين اللغة والمعنى والمقصد، أي من "لغة النص" إلى "وظيفته الشرعية" إلى "أثره في الواقع". ويوضح هذا البعد في قول الله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: 256]. إذ لا يمكن فهم هذه الآية فهمًا لغوياً فحسب، بل يجب تحليلها في ضوء الحرية العقائدية التي تمثل مقصدًا تشريعيًا أصيلًا. ففي ظاهرها نفي للإكراه، ولكن في باطنه إثباتٌ لمبدأ الحرية الدينية كقاعدة كونية، وهو ما يظهر من خلال الإيجاز اللغوي والأسلوب البلاغي المكثف الذي يوجه المتلقي نحو المعنى المقصدي.
وقد أشار الإمام الشاطبي إلى هذا التداخل بين الأسلوب والمعنى المقصدي بقوله: "المعاني الشرعية المقصودة لا تنفصل عن الأساليب البلاغية التي وردت بها" (الشاطبي، 2005، ص. 87)، مما يدلّ على أن اللسان العربي في القرآن لا يُفهم خارج سياقاته البلاغية والمقاصدية، إذ إن المعنى يُبنى من خلال التقاطع بين اللفظ والمقصد.

وفي السياق نفسه، يؤكد أحمد الريسوني (1992) أن التطبيق المقاصدي على الخطاب القرآني يُفضي إلى تأويلات تراعي المقاصد الكلية والمصالح العامة، مشيرًا إلى أن: "التفسير التداولي للنص القرآني لا يتحقق دون فهم الغايات التشريعية والوظائف التخاطبية للخطاب، وهي جوانب تتجلى في استعمال اللسان العربي بدقة مقصودة" (ص. 133).

إن المدخل المقاصدي يجعل "عربية النص" بنيةً وظيفية، لا فقط نحوية أو صرفية، ويُسهم في تفكيك البعد التداولي للآيات من خلال قراءة السياق، ونوع الخطاب، وحال المخاطب. وهذا ما يجعل من اللغة العربية في القرآن لسانًا حاملاً للمقاصد، لا فقط ناقلاً للأحكام.

## المطلب الثاني: السياق التداولي وأثره في تفسير المفردة القرآنية

يُعدُّ السياق التداولي من المفاتيح التأويلية الجوهرية لفهم المفردة القرآنية، إذ لا تفسّر الكلمة في القرآن الكريم بمعزل عن محيطها النصي والتخاطبي. فالقرآن، بما هو خطاب إلهي موجه إلى الإنسان في ظروف متعدّدة وسياقات متنوعة، يقدم معاني ديناميكية تتغيّر بتغيّر المقام والمقال. وهذا ما يجعل المعجم القرآني غير ثابت الدلالة، بل دلالته مرهونة بالبنية التدارية المحيطة به.

ومن أبرز الأمثلة على ذلك مفردة "الفتنة"، التي تتعدّد معانيها في النص القرآني تبعًا للسياق. فهي قد تعني:

الابتلاء: كما في قوله تعالى: ﴿أَحْسَبَ النَّاسُ أَن يُثْرِكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2]

أو الشرك: كما في قوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقُتْلِ﴾ [البقرة: 191]

أو العذاب: كما في قوله: ﴿ذُوقُوا فِنْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ [الذاريات: 14]

هذه الأمثلة تؤكد أن الكلمة القرآنية لا تستقرّ على معنى معجمي واحد، بل يتشكل معناها داخل السياق التي الذي يشمل الزمان والمكان وحال المخاطبين. ويُشير اللغوي فان ديك (Van Dijk، 1997) إلى أنّ: "الفهم التيدلوي لأي خطاب يمرّ عبر استحضار بنيته السياقية الكاملة، سواء على مستوى البنية النصيّة أو المقاصد التواصلية"، وهو ما ينطبق بدقة على الخطاب القرآني الذي يُعيد إنتاج المعنى من خلال تحوّلات السياق، وليس فقط من خلال البنية النحوية أو الدلالة المعجمية.

ويُؤكّد هذا التوجه الطاهر بن عاشور (2001)، الذي يُعدّ من أعلام التفسير البلاغي المعاصر، حيث يرى أن: "السياق في القرآن موجه رئيس لتحديد مراد الله من الكلام، فلا تُفهم الكلمة إلا في محيطها التيدلوي والبلاغي" (ص. 102).
إنّ هذا التصوّر للسياق يجعل من اللسان العربي في القرآن الكريم نظامًا تداوليًا معقدًا، يتفاعل فيه المعنى مع شروط المقام، وهو ما يُسهم في تحقيق البلاغة المقصدية للنص، ويُمكن المفسّر من تجاوز التفسير الحرفي إلى التأويل السياقي الوظيفي.

## المطلب الثالث: الوظيفة البلاغية لعربية النص في ضوء علم المعاني

تتجلى بلاغة القرآن الكريم في توظيف اللسان العربي توظيفًا متفقًا يخضع لقواعد علم المعاني، الذي يُعنى أساسًا بـ«مطابقة الكلام لمقتضى الحال»، كما قرره البلاغيون. فالقرآن لا يكتفي بالإبلاغ المجرد، بل يستخدم أدوات لغوية غنية كـالاستفهام، والتقديم والتأخير، والذكف، وال核ويفيد، بمدف تعميق الأثر النفسي والمعرفي في المتلقي.

فمن ذلك، قوله تعالى: ﴿أَلْيُسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36]
إذ يُعدّ هذا الأسلوب استفهامًا بلاغيًا يراد به التقرير والتأكيد، وليس الاستفهام الحقيقي. وهو ما يعكس برااعة توظيف اللسان العربي لخلق حالة وجدانية من الثقة واليقين، خاصة حين يُطرح السؤال بطريقة تُغني عن الجواب.
ويؤكّد عبد القاهر الجرجاني – (1998) رائد علم البلاغة – هذا المعنى بقوله: "البلاغة ليست في اللفظ، وإنما في مطابقة الكلام للحال، وملاءمته لموقعه من نفس السامع" (ص. 176).

ومن هنا، فإن الوظيفة البلاغية للغة العربية في القرآن لا تنفصل عن البنية المقامية والسياقية للنص، إذ يتم اختيار الأسلوب بناء على مقام الخطاب (تمديد، ترغيب، تقريع، تعليم...)، ما يجعل من عربية النص القرآني لغة ديناميكية فعالة في أداء وظيفتها الرسالية.

## المطلب الرابع: التفاعل اللساني بين المخاطب والمخاطر في القرآن

يمتاز النص القرآني ببنية تداولية تفاعلية غنية، تعكس دينامية التخاطب بين المتكلم الإلهي والمخاطب البشري. وتبرز هذه الدينامية من خلال تنوع ضمائر الخطاب (المتكلم، المخاطب، الغائب)، وتعدد الأساليب (النداء، الاستفهام، الإنذار، الوعد...)، الأمر الذي يخلق تواصلًا حيًا وشراكة تأويلية بين النص والمتلقي.

ومن أبرز مظاهر هذا التفاعل، تواتر الخطاب المباشر في صيغ مثل:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وهي افتتاحيات تواصلية تُوجه الخطاب إلى فئة مخصصة، وتحملها مسؤولية الفهم والتفاعل، وتعزّز انتقاءها إلى الجماعة الإيمانية.

ويقول محمد أركون (1988) في هذا الصدد: "النص القرآني هو خطاب تفاعلي مفتوح بين المطلق والنسيبي، ويعتمد على بنية لغوية تجعل من المتلقي شريًكا في المعنى" (ص. 69).

إنّ اللسان العربي في القرآن لا يعمل بوصفه نظامًا لغوياً ثابتاً فحسب، بل هو جهاز تواصلي فعال، يتفاعل مع السامع في مختلف المقامات، ويُعيد تشكيل الإدراك، بما يجعله من أعظم الأدوات في بناء وعي الإنسان وتوجيه سلوكه من داخل البنية اللغوية المؤمنة.

## المبحث الرابع: أثر عربية النص القرآني في الهوية الحضارية واللسانية
يتميّز النص القرآني بأنه لم يُوحَّ به فقط في بيئة عربية خالصة، بل إنه احتضن وأعاد تشكيل ملامح الهوية الحضارية واللغوية للعرب. لقد أعاد القرآن رسم العلاقة بين اللغة والوجود الثقافي والانساني، فجعل من اللسان العربي ليس مجرد وسيلة للتخاطب، بل وعاءً للرسالة الإلهية، ومعبرًا عن منظومة فكرية، وقيمية، وروحية. كما رَسَخ القرآن هوية لغوية مميزة، ذات بعد حضاري عالمي، تتجاوز الحدود القبلية والجغرافية.

## المطلب الأول: البعد الحضاري للسان العربي في ضوء القرآن

يتجلّى في القرآن الكريم تعامل حضاري مع اللسان العربي، ليس بصفته مجرد وسيلة تواصل، بل كأداة تكوين حضاري ورسالي، ارتقى من خلالها العرب من قبائل متفرقة إلى أمة ذات رسالة. فالقرآن جعل من العربية لغة للوحي الإلهي، ولحمل القيم الكونية الكبرى كالإيمان والعدل والرحمة، كما قال تعالى:

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴿ البقرة: 143﴾.

ولم يكن اختيار العربية مجرد اعتراف بفضيلها البلاغي، بل هو أيضًا قرار استراتيجية لنقل الرسالة بلغة قادرة على احتضان مفاهيم الوحي وترسيخها في الوعي الجمعي. ويؤكّد محمد الطالبي (2001) هذا المعنى بقوله: "اللسان العربي في القرآن ليس عنصرًا عرقيًا، بل حامل لمشروع حضاري متكامل" (ص. 54).

وهو ما ينسجم مع ما ذهب إليه نصر حامد أبو زيد (2004) من أن العربية "لم تكن مفضّلة لذاتها، بل لكونها الأداة الأنسب لصياغة خطاب عالمي، يتجاوز الانتماء الإثني" (ص. 92).

من هنا، ارتبطت فصاحة العربية بـ"الرسالة"، لا بـ"العرق"، وأصبح اللسان العربي وعاءً حضاريًا يستوعب قيمًا كونية، ويشكل الأفق الذي تتحرك فيه الأمة المسلممة.

## المطلب الثاني: توظيف اللسان العربي لبناء الهوية الإسلامية

تجاوز اللسان العربي في القرآن حدود الاستخدام اللغوي، ليُصبح عنصرًا تأسيسيًا في بناء الهوية الإسلامية. فالتوجيهات القرآنية جاءت بلغة خطابية تستنهض الإيمان وتشكل الوعي الجمعي، من خلال العبارات التقريرية مثل: "يا أيها الذين آمنوا"، "يا أيها الناس"، "قل"، "أطيعوا الله". وقد مهدد هذا الخطاب اللغوي لتكوين ذات إيمانية تتحدث باسم الرسالة وتعبر عنها. وفي هذا السياق، يرى طه عبد الرحمن (2006) أن: "اللسان القرآني صاغ هوية المسلم وأعاد تعريفه من كونه مجرد كائن بيولوجي إلى كونه فاعلاً أخلاقيًا مسؤولاً" (ص. 116). فالقرآن لم يُخاطب الإنسان في سياقه القبلي أو العرقي، بل بوصفه كائنًا أخلاقيًا يتحمّل المسؤولية ضمن جماعة إيمانية، تتشكل لغوياً من خلال التلقين القرآني المستمر.

وقد لعبت العربية دورًا محوريًا في ترسيخ الانتماء العقدي، لأن فهم الخطاب الإلهي بلغته الأصيلة كان وما يزال شرطًا للفهم العميق والمشاركة الواعية في المشروع الإسلامي.

## المطلب الثالث: عالمية اللغة العربية عبر الخطاب القرآني
من الآثار البارزة للقرآن الكريم أنه حوّل اللسان العربي من لغة إقليمية إلى لغة أممية، يواصل بها الملايين من غير الناطقين بها أصلاً، سواء في العبادات أو العلوم أو الثقافة. فالنص القرآني كان عاملًا محفّزًا لانتشار اللغة العربية في بلاد الأعاجم، ووسيلة لربط الثقافات الإسلامية المتنوعة بلغة مشتركة.

وقد أشار أرنست رينان (Renan, 1883) إلى هذه الظاهرة بقوله: "القرآن جعل من اللغة العربية لغة عالمية دون الحاجة إلى قوة عسكرية" (ص. 219).

هذا التحوّل اللغوي لم يكن نتيجة غزو أو فرض قهري، بل بفضل قوة النص وقدرته على التأثير في النفوس والعقول، فصارت العربية لغة دينية وثقافية وحقوقية، تؤسس للهوية والانتماء في بلدان بعيدة عن جزيرة العرب.

كما تؤكد العديد من الدراسات الاستشرافية أن توسع الإسلام تزامن مع ترسيخ اللغة العربية كلغة علوم وتفسيр وتشريع، وهو ما ساهم في نشوء خضرة علمية في العصور الوسطى قادتها العربية عبر أقطار متعددة.

## المطلب الرابع: أثر الهوية اللغوية القرآنية في تشکل العقل الإسلامي

لم يكن لللغة القرآن تأثيرٌ على العقيدة فحسب، بل امتد إلى تشكيل العقل الإسلامي نفسه. إذ أصبحت البنية اللغوية للنص القرآني المرجع الأساسي في التفكير والاستدلال وبناء العلوم الإسلامية. وهذا واضح في نشأة:

* علم النحو، لحفظ العربية من اللحن.

* علم البلاغة، لفهم الإعجاز البياني.

* علم أصول الفقه، لفهم دلالات النص واستنباط الأحكام.

* علم الكلام، لفهم قضايا العقيدة من داخل النص القرآني.

فالمسلمون، منذ القرون الأولى، سعوا إلى تحكيم لسان الوحي في أدواهم المعرفية، ما جعل التفكير الإسلامي يدور في فلك اللغة القرآنية من حيث المفاهيم والمقاصد والأساليب.

وقد ذهب العديد من المفكرين المعاصرين إلى أن هذا الارتباط البنيوي بين اللغة والشرع قد أفرز ما يسمى بـ"العقل النصي"، الذي يتعامل مع الوجود من خلال مفاهيم لغوية قرآنية، كالتوحيد، والأمانة، والعدل، والاستخلاف.

وهكذا، لم تكن العربية أداة فحسب، بل بنية ذهنية تشکل مرآة للعقل الإسلامي، ما جعل فهمها ضرورة معرفية، وليس فقط مهارة لغوية.

## خاتمة:

يتبين من خلال هذا البحث أن اللسان العربي في القرآن الكريم ليس مجرد وسيلة لغوية، بل هو عنصر جوهري في بنية الخطاب القرآني، وحاصل لهوية حضارية متكاملة. فالقرآن لم يأت بلغة حيادية، بل اختار العربية اختيارًا مقصودًا مرتبطًا بالبيئة الثقافية والمعرفية، وقد صرح بذلك في قوله تعالى:
إِنَّا أَنزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا [يوسف: 2]. عبر التوسع في المحاور اللسانية، التداولية، المعجمية، والنحوية، تبين أن الهوية اللغوية للنص القرآني تتجلى في مستويين:

1. مستوى البنية اللسانية المحكمة، التي تمثل إعجازًا في بناء المفردات والتركيب.

2. ومستوى الرسالة الحضارية التي اتخذت من اللسان العربي أداةً للتأسيس للخطاب الديني والكوي.

وقد أظهر التحليل أيضًا أن العربية القرآنية ليست متطابقة تمامًا مع لهجة قريش، لكنها تستوعب الفصحى المشتركة بين العرب، مما يكسب النص طابعًا توحيدياً للهوية العربية والإسلامية (الطيب، 2010، ص. 173).

## أبرز النتائج:

1. اللسان في القرآن ليس مجرد مصطلح لغوي، بل يحمل دلالة تداولية ومعرفية تدمج بين اللغة والهوية.

2. عربية النص القرآني متجذرة في الخصائص الصوتية والنحوية والمعجمية المميزة، وهو ما يمنحه طابعًا بلاغيًا فريدًا.

3. اللغة في القرآن ليست أداة محايدة، بل جزء من الرسالة نفسها، وتساهم في إيصال القصد الإلهي إلى الإنسان.

4. البعد التداولي في الخطاب القرآني يبين أن اللغة مستخدمة بقصد التأثير والتوجيه، وليس فقط الإخبار.

5. الهوية الحضارية للقرآن قائمة على اللسان العربي، لكنها موجهة للناس كافة، وهو ما جعل من اللغة أداة عالمية.

## التوصيات:

1. ضرورة تعزيز الدراسات اللسانية التداولية في تحليل النصوص الدينية، خصوصًا القرآن الكريم.

2. إدماج علم اللغة الحديث (السيمائيات، التداولية، تحليل الخطاب) في تفسير النصوص القرآنية.

3. العمل على إعداد معاجم موضوعية متخصصة تُبرز الخصوصيات المعجمية القرآنية.

4. دعم مشاريع الترجمة القرآنية العلمية الدقيقة، التي تحافظ على هوية النص وتوصله إلى غير الناطقين بالعربية.

5. توجيه الباحثين في العلوم الإسلامية إلى استثمار المنهج اللساني المعاصر لفهم الخطاب القرآني.

## قائمة المراجع:

1) ابن جني. (1952). *الخصائص* (تح. محمد علي النجار). القاهرة: دار الهدى.

2) ابن عاشور، م. ط. (1984). التحرير والتنوير. تونس: الدار التونسية للنشر.

3) ابن فارس، أ. (1991). *الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها*. تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار. بيروت: دار العلم للملايين.

4) أبو زيد، ن. ح. (1990). مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن. القاهرة: المركز الثقافي العربي.
(5) أحمد مختار عمر. (1998). المعجم العربي: نشأته وتطوره. القاهرة: عالم الكتب.

(6) أركون، محمد. (1988). قراءات في القرآن. بيروت: دار الطليعة.

(7) البخاري، محمد بن إسماعيل. (بدون تاريخ). صحيح البخاري. رقم الحديث: 4991.

(8) تمام حسان. (1994). اللغة العربية: معناها وممناها. القاهرة: دار الثقافة.

(9) الجرجاني، ع. (1954). دلائل الإعجاز (تحقيق السيد محمد رشيد رضا). القاهرة: المطبعة السلفية.

(10) حسان، تمام. (2006). اللغة العربية معناها وممناها. القاهرة: دار الثقافة.

(11) الرازي، ف. (2001). التفسير الكبير (ج. 17). بيروت: دار إحياء التراث العربي.

(12) الريسوني، أحمد. (1992). نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي. الدار البيضاء: المعارف.

(13) الزمخشري، م. ج. (1987). الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (ج. 3). بيروت: دار المعرفة.

(14) السامرائي، ف. (2004). التعبير القرآني: دراسة بلاغية تحليلية. عمان: دار عمار.

(15) الشاطبي، إبراهيم. (2005). الموافقات في أصول الشريعة (تح. عبد الله دراز). بيروت: دار الكتب العلمية.

(16) الشرفي، ع. م. (2000). القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني. تونس: دار الجنوب.

(17) الطالي، م. (2001). القرآن رسالة ورحمة. تونس: دار سيراس للنشر.

(18) الطالي، محمد. (2001). عيون الكلام. تونس: دار الطليعة.

(19) الطه عبد الرحمن. (2006). روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.

(20) الطيب، عبد السلام. (2010). اللغة والهوية في النص القرآني. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية.

(21) عبد التواب، ر. (1983). مدخل إلى علم الأصوات. القاهرة: مكتبة الحانجي.

(22) عبد الرحمن، ط. (2006). روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية. بيروت: المركز الثقافي العربي.

(23) عبد الرحمن، ط. (2006). روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية. بيروت: المركز الثقافي العربي.

(24) عيد، محمد. (1990). النحو العربي والنص القرآني. بيروت: دار الفكر العربي.

(25) الفاراني، أ. ن. (1986). كتاب الخطابة. بيروت: دار المشرق.

المراجع الأجنبية :

Calvet, L.-J. (1993). Sociolinguistique: Une introduction. Paris: La Découverte
Renan, E. (1883). *Histoire générale des langues sémitiques*. Paris:
Imprimerie nationale.

Saussure, F. de. (1972). Cours de linguistique générale (édition critique de
.Tullio De Mauro). Paris: Payot

Van Dijk, T. A. (1997). *Discourse as Social Interaction*. London: Sage
Publications.

<figure><img src="image_6.png" /></figure>