"Phillipe Colin, Lissell Quiroz, Pensees decoloniales.
Une introduction aux theories critiques d'Amérique
latine, Paris, La Découverte, coll. "Zones", 2023"

Damien Larrouqué

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Damien Larrouqué. "Phillipe Colin, Lissell Quiroz, Pensees decoloniales. Une introduction aux théories critiques d'Amérique latine, Paris, La Découverte, coll. "Zones", 2023". Hermès, La Revue - Cognition, communication, politique, 2025, 95, pp.267-268. hal-05172921

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Submitted on 21 Jul 2025

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Philippe COLIN, Lissell QUIROZ, Pensées décoloniales. Une introduction aux théories critiques d'Amérique latine, Paris, La Découverte, coll. « Zones », 2023, 240 p.

Coécrit par Philippe Colin et Lissell Quiroz, respectivement maître de conférences et professeure en civilisation latino-américaine aux universités de Limoges et de Cergy, cet ouvrage est le premier à proposer, en français, une synthèse des réflexions dites « décoloniales » qui agitent, depuis plus d'un siècle déjà, la pensée critique en Abya Yala. Comme le précisent les auteurs (note n° 8, p. 197), cette notion – qui signifie « la terre de pleine maturité » pour le peuple Kuna (Panama) – est un substitut au terme d'Amérique latine, lequel est lui-même le fruit « d'une géopolitique de la pensée située en Europe puis aux États-Unis» (p. 11). On l'aura compris, cet ouvrage promeut un décentrement de nos analyses et de nos visions du monde, en empruntant à une perspective post-occidentale. Sur la base d'une très riche bibliographie, les deux chercheurs s'emploient à dresser la généalogie intellectuelle de ce qu'ils nomment la « colonialité ». Par opposition au colonialisme, qui désigne une entreprise politique de nature impérialiste, cette notion recoupe les relations de pouvoir asymétriques nées de la domination coloniale. Elles se matérialisent, depuis la conquête des Amériques, « dans une hiérarchie planétaire des peuples » (p. 12), déterminée par divers critères, notamment raciaux, spirituels, linguistiques ou encore épistémiques – c'est-à-dire, relatifs aux connaissances ou aux savoirs. En somme, cet ouvrage se lit à la fois comme un très exhaustif état des lieux de la pensée décoloniale contemporaine (revue de littérature), autant qu'il s'inscrit dans un projet politico-académique plus

large, consistant à une remise en question des préceptes occidentalo-centrés (associés au wokisme académique).

Au-delà de son originalité, l'une des grandes qualités de ce livre tient non seulement à la maîtrise de cette littérature critique et peu connue du public francophone, mais surtout à la capacité d'en faire la synthèse rigoureuse, en mettant en exergue des notions éclairantes. Ainsi les auteurs écrivent-ils que, depuis le XVIIe siècle, les colonies ibéro-américaines apparaissent comme des « ethnocraties » (p. 28), où « l'ensemble des sujets sont classés et socialement hiérarchisés en fonction de leur degré d'éloignement par rapport à l'idéal de blancheur incarné par l'Espagne péninsulaire » (loc. cit.). À l'instar d'un colonialisme qualifié de « structurel » (p. 37) ou de « latent » (p. 139), ce concept d'ethnocratie nous semble aussi judicieux que la notion d'« endogenèse contextuelle » (p. 82), selon laquelle les chercheurs locaux doivent établir, et non plus importer, leurs propres ressources intellectuelles en vue d'appréhender la réalité qu'ils côtoient au quotidien. De même, on appréciera la mobilisation du concept « d'épistimécide » (p. 165). Formulée par le célèbre mandarin portugais Boaventura de Sousa Santos – aujourd'hui décrié depuis qu'il a été rattrapé par des accusations de harcèlements sexuels –, cette notion désigne le système de dépréciation exercé à l'encontre des savoirs non-occidentaux et des enseignements populaires. Que cela soit sur le plan scientifique (médecine et pharmacopée traditionnelles, par exemple) ou cognitif (visions du monde), il s'avère que ces connaissances peuvent faire l'objet d'appropriation cultuelle ou industrielle, selon une « logique extractive, autrement dit en opérant un prélèvement sélectif et intensif des savoirs subalternes, en fonction des intérêts dominants » (p. 166). Du reste, on aurait pu également expliciter les notions de « transmodernité »

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(p. 186), de « colonialité du genre » (p. 191) ou encore
« d'intersectionnalité des oppressions » (p. 197).

En sus de cette richesse conceptuelle, l'ouvrage articule une réflexion chronologique pertinente. Les deux auteurs reviennent sur la tradition critique de la fin du xIXe siècle et de la première moitié du XXe siècle, citant des auteurs aussi influents que le cubain José Martí ou le péruvien José Carlos Mariátegui. De même, le structuralisme comme les théories de la dépendance des années 1950-1970 sont solidement étayées, à l'image de la fameuse théologie de la libération ou de la moins célèbre « théorie chicana » (développée aux États-Unis par des ressortissants latinos ou, plus exactement, par leurs enfants issus de la première génération). Pour les auteurs, l'un des moments fondateurs de ce renouveau intellectuel n'en reste pas moins ce qu'ils décrivent comme « le moment 1992 », en référence

aux commémorations qui se sont tenues dans plusieurs
pays de la région à l'occasion du 500e anniversaire de la
malnommée « découverte du Nouveau Monde ». En marge
de ces festivités officielles, s'organisent dans les cercles aca-
démiques plusieurs collectifs critiques, dont le « féminisme
décolonial » constitue l'un des derniers avatars.

En conclusion, la démarche des auteurs est à la fois
scientifique et militante. Pour Colin et Quiroz, « (dé)colo-
niser signifie défaire le système global de pouvoir qui régit
les sociétés occidentales et occidentalisées, et favoriser
l'éclosion d'une pluralité de formes d'organisation sociale
réellement égalitaires» (p. 199). Voici ainsi résumée la
double ambition intellectuelle et politique de cet ouvrage
remarquable.

Damien Larrouqué

CY Cergy Paris Université

Nelly RICHARD, *Tiempos y modos. Política, crítica y estética, Santiago du Chili, Paidós, 2024, 212 p.*

Le travail de Nelly Richard a été déterminant pour comprendre les processus politiques et culturels du Chili. Née en France en 1948 – et installée au Chili en 1970, durant le gouvernement de l'Unité populaire de Salvador Allende –, elle a non seulement été une intellectuelle attentive aux événements historiques du pays au cours des cinq dernières décennies, mais s'est également distinguée comme une théoricienne respectée sur la scène intellectuelle latino-américaine. Son œuvre, influencée par plusieurs intellectuels français de la seconde moitié du XXe siècle, dont Julia Kristeva, Gilles Deleuze et Jacques Derrida a eu un impact important sur la critique des arts et de la culture dans la région, ayant réussi à fusionner l'héritage latino-américain avec la pensée poststructuraliste

française, les études culturelles britanniques et la théorie
critique allemande. Avec plus d'une quinzaine de livres
et des centaines d'essais, Nelly Richard est devenue une
voix clé dans la société chilienne et latino-américaine pour
comprendre la relation entre l'art et la politique, les exi-
gences du féminisme, la question de la mémoire dans les
post-dictatures, le changement politique en démocratie et
la crise de l'économie néolibérale. Son architecture théo-
rique repose sur un concept central : la critique culturelle.
Elle utilise comme cas d'analyse à la fois des œuvres d'art
et des manifestations culturelles pour expliquer comment
le pouvoir et les structures dominantes sont construits – et,
surtout, déconstruits – dans la société contemporaine. En
tant qu'universitaire, commissaire d'exposition et intellec-
tuelle, son travail s'est concentré sur la remise en question
des récits dominants de la politique traditionnelle et la
révélation des discours des dissidents sexuels, politiques