La thèse, qui s’intitule São Paulo, ville de la « diversité » et de l’« accueil » ? Représentations des migrations contemporaines, polyphonies urbaines et fabrique des imaginaires territoriaux, aborde la construction des discours de différents acteurs sur la thématique migratoire dans la capitale économique brésilienne. La problématique qui a guidé la recherche doctorale cherchait à mettre en lumière les représentations des migrations contemporaines dans la ville de São Paulo et la manière dont elles se construisent et circulent, au croisement des discours de différents acteurs sociaux, de différentes temporalités et de différents lieux, fabriquant ainsi certaines figures de la personne migrante.

1 Les autres acteurs sociaux considérés dans la recherche sont notamment la mairie de São Paulo, l’Ét (...) 2 Chapitre 4 : « Imaginaires transatlantiques des territoires et de l’altérité » ; chapitre 5 : « Déc (...) 2Parmi cette polyphonie de voix (Canevacci, 2021), j’ai choisi de m’intéresser, entre autres, aux discours du Musée de l’immigration (MI) de l’État de São Paulo1. Ainsi, ce compte rendu est focalisé sur les chapitres de la thèse2 portant sur les actions et dispositifs de médiation culturelle de l’institution. Le musée est envisagé ici comme un objet sémiotique, constitué de discours hétérogènes, de nature urbanistique, textuelle, iconographique et multimédia (Crippa, 2013).

3 Le bâtiment est classé en 1982 par le Condephaat (Conseil de défense historique, archéologique, art (...) 3Le travail de thèse a montré que le MI est un espace catalyseur des discours ; il se trouve au carrefour des différentes représentations et constitue ainsi un point de convergence de la polyphonie discursive sur les migrations dans la ville, au sein duquel les discours se rencontrent et s’entrechoquent. Le MI tient un rôle particulier par rapport aux expériences migratoires à São Paulo, du fait de son emplacement : il se situe sur le site où arrivaient des personnes d’autres États du Brésil et d’autres pays, notamment européens, avant que celles-ci soient déplacées dans les endroits où la main-d’œuvre manquait pour l’agriculture au cours des xixe et xxe siècles (Lesser, 2015). Il occupe en effet l’ancienne Hospedaria de Imigrantes, ouverte en 1887, aujourd’hui site classé par différentes instances de préservation du patrimoine3. Le lieu a hébergé 1,8 million de personnes migrantes de 70 nationalités différentes et 1,2 million de travailleurs et travailleuses venus d’autres États du Brésil de 1887 à 1978. À sa fermeture, un processus de mise en patrimoine et mémoire commence : de Centre d’histoire de l’immigration à partir de 1986, il devient Musée de l’immigration en 1993, puis Mémorial de l’immigré en 1998, pour finalement redevenir Musée de l’immigration (Paiva, 2014).

# Les migrations au musée : polyphonie discursive et enjeux de représentation

4 Musée de l’immigration de l’État de São Paulo, en ligne : https://museudaimigracao.org.br/sobre-o-m (...) 4Les institutions culturelles jouent un rôle important dans la construction et la circulation des représentations des migrations et des personnes migrantes en tant que groupes minoritaires (Sodré, 2005). La question du patrimoine lié aux expériences migratoires est en effet pleine d’enjeux, et cela se repère au nombre de musées abordant la thématique qui ont ouvert un peu partout dans le monde ces dernières années (Grosfoguel, Le Bot & Poli, 2011) et aux nombreux débats qui accompagnent la construction de ces lieux de mémoire, notamment en lien avec l’approche décoloniale (Brulon Soares & Leshchenko, 2018). Les représentations qu’ils proposent sont en effet souvent source de discussions et de tensions, car elles se retrouvent au croisement de plusieurs discours d’acteurs traitant de la thématique, entre des représentations plus traditionnelles, marquées par une perspective souvent européocentrée, et de nouveaux récits qui prennent en compte les groupes minorisés (Delaplace, 2022). La muséologie sociale et les musées de société réfléchissent particulièrement à ces questions, notamment au Brésil (Brulon Soares, 2022). Le MI s’inscrit dans ces réflexions, s’ouvre à ces nouveaux récits, en défendant une vision ouverte de la migration. Il se donne pour mission de « comprendre et de réfléchir au processus migratoire et de valoriser la convergence de multiples histoires et origines4 ».

Le MI se trouve au centre d’une multiplicité de discours sur le phénomène migratoire et sur la ville de São Paulo. En plus de l’exposition permanente et des expositions temporaires qui y sont installées, l’institution organise des événements, tels que des séminaires ou encore des formations destinées par exemple au corps enseignant. De plus, l’un des grands rendez-vous annuels organisés par le musée est la Festa do Imigrante (Fête de l’immigré), qui a lieu tous les ans en juin (avec un passage au numérique pendant la crise pandémique de covid-19). Cette fête payante rassemble des milliers de personnes autour d’activités culinaires et culturelles notamment. Le MI est donc un lieu où des personnes très diverses se rencontrent : les Brésiliens et Brésiliennes qui viennent se reconnecter à leur passé migratoire, les acteurs médiatiques, politiques, associatifs ou éducatifs, ou encore les personnes migrantes arrivées récemment au Brésil.

5 Compte YouTube du MI : https://www.youtube.com/@museudaimigracao [consulté le 1e mars 2023]. 6 16e Fête de l’immigré : 03/04/2012, 4’34’’ ; 17e Fête : 13/09/2012, 4’06’’ ; 18e Fête : 05/07/2013, (...) 6Afin d’analyser les discours qui circulent au sein de cette institution culturelle, diverses méthodes ont été choisies et mises en place. J’ai, d’une part, effectué une analyse sémio-discursive de productions audiovisuelles du musée, et notamment des vidéos créées à la suite de la Fête de l’immigré. Elles correspondent plus précisément à des vidéos qui résument les différentes éditions, intégralement disponibles sur le compte YouTube du MI5. Leur intérêt réside dans la mise en avant de certaines représentations et valeurs par l’institution. Pour leur analyse, j’ai pris en compte leur contenu : les écritures, les images, les sons, ainsi que les personnes qui parlent et leurs discours. Ce sont au total neuf vidéos produites par l’institution culturelle6 sur la fête qui ont été analysées. D’autre part, j’ai envisagé le musée comme un terrain ethnographique : j’ai passé du temps au sein des espaces d’exposition ainsi que dans des formations organisées par le musée, et j’ai mené des entretiens semi-directifs avec quatre personnes y travaillant, deux personnes migrantes y ayant effectué une résidence artistique, et dix personnes l’ayant fréquenté, qu’elles soient brésiliennes ou migrantes.

# Le MI et les représentations de la diversité

La recherche a permis de mettre en lumière l’usage et les représentations de la diversité au sein de l’institution culturelle. En effet, au MI se retrouvent des discours marqués par des récits liés au passé et à la construction d’une identité de la ville fondée sur la diversité et l’accueil, mais également des récits qui revisitent ces mythes.

Dans les discours produits par le musée, il existe une récurrence de l’usage du terme « diversité », qui apparaît comme constitutive de São Paulo, avec la valorisation des différentes communautés historiques qui ont construit la ville. L’un des points que j’ai pu observer, notamment dans les discours issus des expositions et des vidéos, est que la mise en scène des expériences de migration passe notamment par le rappel au passé. Un lien est fait entre les personnes qui sont arrivées aux xixe et xxe siècles et les personnes qui arrivent actuellement, que ce soit dans le corpus audiovisuel analysé, les entretiens effectués et les observations menées au sein du MI.

Cette mise en scène de la diversité se repère, tout d’abord, aux titres des différentes Fêtes de l’immigré : « La diversité qui construit São Paulo » (2012), « São Paulo est comme le monde entier » (2013) ou encore « Célébrons les cultures de SP » (2014). Parce que le terme « diversité » se retrouve dans les discours des personnes qui ont la parole dans les vidéos (les personnes migrantes, les directrices du musée ou encore les représentants et représentantes de l’État de São Paulo), mais également dans les images qui défilent et les éléments sonores, qui incluent des musiques issues de diverses régions du monde, il peut être considéré comme une « formule discursive », soit « un ensemble de formulations qui, du fait de leurs emplois à un moment donné et dans un espace public donné, cristallisent des enjeux politiques et sociaux que ces formulations contribuent dans le même temps à construire » (Krieg-Planque, 2009 : 7). Cette fête constitue ainsi en quelque sorte une vitrine, lors de laquelle la diversité est particulièrement mise en scène, par la musique, la nourriture ou encore les vêtements, faisant « juxtaposer en un lieu réel plusieurs espaces qui, normalement, seraient, devraient être incompatibles » (Foucault, 2009 : 29), et différentes temporalités, telle une hétérotopie (ibid. : s. p.). Le mythe d’une ville construite sur la diversité est particulièrement prégnant au sein du corpus audiovisuel.

D’autres discours revisitent ces récits, que ce soient ceux des personnes qui travaillent au sein de l’institution culturelle, ou ceux des personnes migrantes et des personnes brésiliennes qui fréquentent le musée et avec lesquelles des entretiens ont été effectués. Ceux-ci construisent d’autres représentations de l’histoire et du présent des migrations à São Paulo. Ces « contre-discours de la diversité » (Auboussier et al., 2023) passent plutôt par d’autres formes et dispositifs de médiation, tels que les formations pour le corps enseignant, les résidences artistiques ou encore les actions éducatives, qui proposent des récits différents sur l’histoire et la mémoire.

Ces dispositifs de médiation permettent une réflexion sur le fait qu’il existe une forme d’inégalité d’accès à la parole, les différents groupes n’ayant ainsi pas tous la même place au sein de l’espace public. S’il existe des discours fondés sur le champ lexical de la diversité à São Paulo qui paraissent englober tous ces groupes, ce sont surtout les « mémoires des migrations glorieuses » (Ribert, 2011) qui sont mises en valeur au sein des discours hégémoniques et officiels ainsi que des discours du quotidien. En effet, la production du lieu en tant qu’objet patrimonial s’est bâtie sur « une origine qui devient le moment d’avant la déchéance de l’objet et dont on peut raconter le récit à travers les événements historiques ou mythiques » (Davallon, 1991 : 93), que l’équipe du musée cherche actuellement à questionner.

7 Nom originel de la résidence, traduit par mes soins : « As migrações e os tijolos do racismo estrut (...) 12Par des méthodes liées à l’éducation populaire, telles que l’histoire orale, le MI s’implique dans un processus de « patrimonialisation minoritaire » ou « subalterne » (Bondaz, Isnart & Leblon, 2012). Les notions de « diversité », d’« accueil » ou encore d’« hospitalité » sont pensées au sein de l’institution en tant que concepts à réfléchir, mais également dans une tentative de rendre le lieu accessible. Par exemple, depuis quelques années, le MI accueille des personnes migrantes dans le cadre de résidences artistiques. Pendant trois mois, ces personnes ont la possibilité de produire une œuvre et de la présenter aux publics à l’issue de la résidence. En 2019, le thème de la résidence était « L’accueil » et en 2021, « Les migrations et les briques du racisme structurel au Brésil7 », ce qui montre la volonté de questionner l’histoire hégémonique et d’accueillir d’autres récits au sein de ce bâtiment, porteur de mémoires divergentes.

Un certain nombre de dispositifs de médiation intramuros sont donc mis en place par l’institution culturelle, touchant notamment à la question du territoire, thématique fortement valorisée par les équipes du MI. En ce sens, des projets extramuros sont également pensés, tentant de dépasser les frontières symboliques et physiques. La diversité des territoires de la ville est prise en compte, par le biais de projets éducatifs en lien avec différentes écoles municipales, situées dans des quartiers proches de l’institution, mais également dans d’autres zones de la ville plus éloignées. L’objectif est non seulement d’accueillir ces discours au sein du musée, mais également de sortir de ses murs, qui portent en eux une histoire particulièrement pesante.

En conclusion, le Musée de l’immigration de São Paulo est un lieu où différents discours se rencontrent, et où la mise en patrimonialisation s’avère être un construit conflictuel, un processus communicationnel au sein duquel les discours et contre-discours entrent en tension (Delaplace, 2022). L’espace muséal, par son bâtiment, son histoire, sa collection, sa fréquentation, est en effet porteur d’une histoire hégémonique (Lauro & Menezes, 2021) qui se fonde notamment sur la formule de la diversité. Des contre-discours, portés par différents acteurs travaillant au sein de l’institution culturelle ou la fréquentant, repensent les récits et en construisent d’autres, grâce à différents dispositifs de médiation. Dans un pays marqué par une histoire coloniale et où peu de place est laissée à d’autres récits, le musée s’érige ainsi comme un espace où les contre-discours fabriquant des imaginaires liés aux approches décoloniales peuvent exister.

<footnote n="1">1 Les autres acteurs sociaux considérés dans la recherche sont notamment la mairie de São Paulo, l’État de São Paulo, ainsi que des collectifs d’artistes et des associations travaillant en lien avec la thématique migratoire.</footnote>

<footnote n="2">2 Chapitre 4 : « Imaginaires transatlantiques des territoires et de l’altérité » ; chapitre 5 : « Décoloniser les histoires, les savoirs et les médiations » ; chapitre 7 : « La co-construction de territoires d’accueil, et de dialogues interculturels au sein de la ville ».</footnote>

<footnote n="3">3 Le bâtiment est classé en 1982 par le Condephaat (Conseil de défense historique, archéologique, artistique et touristique) et en 1991 par le Conpresp (Conseil municipal de préservation du patrimoine historique, culturel et environnemental de la ville de São Paulo).</footnote>

<footnote n="4">4 Musée de l’immigration de l’État de São Paulo, en ligne : https://museudaimigracao.org.br/sobre-o-mi/o-museu [consulté le 18 septembre 2023]. Citation originelle traduite par mes soins : « […] compreender e refletir o processo migratório. [...] Ao valorizar o encontro de múltiplas histórias e origens [...] ».</footnote>

<footnote n="5">5 Compte YouTube du MI : https://www.youtube.com/@museudaimigracao [consulté le 1e mars 2023].</footnote>

<footnote n="6">6 16e Fête de l’immigré : 03/04/2012, 4’34’’ ; 17e Fête : 13/09/2012, 4’06’’ ; 18e Fête : 05/07/2013, 5’14’’ ; 19e Fête : 22/08/2014, 4’30’’ ; 20e Fête : 24/07/2015, 6’25’’ ; 21e Fête : 14/07/2016, 5’30’’, 22e Fête : 20/07/2017, 6’24’’ ; 23e Fête : 27/07/2018, 5’09’’ ; vidéo générale sur la Fête : 01/12/2019, 3’51’’.</footnote>

<footnote n="7">7 Nom originel de la résidence, traduit par mes soins : « As migrações e os tijolos do racismo estrutural no Brasil ».</footnote>