Si le mouvement #EndSARS demeure mémorable de par la mobilisation collective exceptionnelle qui le caractérise, sa violente répression par le gouvernement assena une blessure profonde au sein de la population nigériane.

Au cours de nos échanges, Fèmi me confie son expérience particulièrement douloureuse de ce moment qui pour elle, se déroula de façon graduelle :

« J'avais une amie avec qui je m'entendais très bien. C'était ma voisine quand j'étais en primaire. Nous avons fait l'université ensemble et maintenant elle est officier supérieur de la police. Mais à cause de ces manifestations, nous avons cessé d'être amies. Elle a répondu à un de mes statuts Whatsapp en disant "mais vous manifestez pourquoi même ?". Ça m'a tellement mis en colère ! Surtout venant d'une personne éduquée et renseignée sur la situation. Je lui ai demandé si elle vivait dans une grotte pour poser ce genre de question, puis ça a fini en dispute ».

Fèmi m'explique ensuite qu'elle décida de rester concentrée sur les manifestations, d'autant plus qu'elle avait en quelques jours, créé des liens d'amitié - inattendus mais authentiques, avec d'autres manifestants. Elle espérait donc continuer sur cette lancée quoique laborieuse mais satisfaisante, lorsque survint le 20 octobre, un événement particulier qui sema le doute dans son esprit :

« Ce soir-là, j'étais rentrée pour me rafraîchir, dormir un peu et récupérer des vêtements de rechange avant de retourner à la manifestation. Mon amie, la policière, m'a envoyé un message qui disait "je sais qu'on n'est pas en très bons termes actuellement, mais si tu es sur le site des manifestations, c'est sur le point de devenir sanglant". Elle a supprimé le message presque aussitôt, mais j'ai eu le temps de le lire et le transférer à un maximum de personnes ».

Fèmi ne retourna pas manifester cette nuit-là, échappant de justesse au massacre de civils par l'armée nigériane. Parmi les morts et les blessées, elle se souvient de plusieurs avec qui elle avait échangé et partagé des postes de bénévoles durant les manifestations. L'horreur et la brutalité des conditions de leur disparition l'ont profondément marqué :

« Ça a été très traumatisant pour moi et jusqu'à l'année dernière, je faisais des crises de panique chaque 20 octobre. Je coupais mon téléphone pour la journée et je me déconnectais de tout parce que j'avais trop de choses dans la tête. Je n'arrêtais pas de me dire "ça aurait pu être moi" ».

En ligne et hors ligne, cette notion de traumatisme est récurrente dans les récits de nombreux manifestants qui exprimèrent leur désarroi à la pensée d'un État orchestrant la mise à mort de ses propres citoyens <fnref n="260" />.

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

Image 37 : « Le #EndSARSMentalHealthSupport est nécessaire. Certaines des personnes qui ont survécu au #LekkiMassacre souffrent d'un sentiment de culpabilité en raison de leur survie. Ils ont vraiment besoin d'aide avant que cela ne devienne un cas très sérieux de syndrome de stress post-traumatique. Merci pour votre bon travail». *Tweet* d'un internaute (a) en réponse au communiqué de FemCO du 22 octobre 2020²⁶¹. Source : Twitter.

<footnote n="260">²⁶⁰ *Ibid.* ; Nduka ORJINMO, « Nigeria Sars protests: Horror over shootings in Lagos », 2020.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ Cf. Annexe n°2 - *Communiqué de la Feminist Coalition* du 22 octobre 2020.</footnote>
Elle est également évoquée à plusieurs reprises au cours de mes différents entretiens, avec un accent sur le caractère incisif et omniprésent du choc vécu, même 3 ans après les faits. Ayo me confie ainsi sa situation :

« Le massacre de Lekki a été tellement traumatisant que parfois, quand j'entends un bruit fort comme quelque chose qui tombe ou qui tape le mur, je sursaute violemment parce que c'est comme si quelqu'un avait tiré un coup de feu ».

Dans le même esprit, Emeka m'explique comment ses proches et lui-même furent marqués par les évènements :

« J'ai des amis qui ne se sont toujours pas remis de ce traumatisme (...). J'ai été fier de la jeunesse nigériane, de la façon dont nous étions unis au-delà des différences. Mais ce qui s'est passé [à Lekki] a détruit les rêves de beaucoup ».

Entre rêves brisés, deuil et confusion, une question qui émergea rapidement fut celle des raisons de l'échec du mouvement #EndSARS, ou plutôt de la qualification de celui-ci comme un échec. Lorsque j'interroge Fèmi sur le sujet, elle répond :

« #EndSARS n'était pas un échec total et ça, je le défendrai jusqu'au bout. Oui, ce n'était pas la fin que nous voulions, mais nous avons définitivement accompli quelque chose. Nous avons réussi à mettre le gouvernement à genoux, sinon il ne serait pas allé jusqu'à tuer les gens juste pour faire cesser les manifestations ».

Elle m'explique également son constat d'un intérêt grandissant pour les questions politiques :

« #EndSARS a aussi éveillé une certaine conscience politique chez les jeunes. De plus en plus de personnes s'intéressent au système politique nigérian et partagent même des ressources pour mieux comprendre son histoire (...) Le changement n'est peut-être pas pour maintenant, mais si #EndSARS avait vraiment été un échec, pourquoi tu penses que tous ces jeunes étaient contre le gouvernement pendant les élections ? ».

Cette question rhétorique de Fèmi permet de mettre en évidence le *shift* ou le changement perceptible de ton dans le discours populaire nigérian à l'issue des manifestations.

« Ce que #EndSARS a fait, c'est de réveiller les citoyens pour s'assurer qu'ils demandent des comptes aux dirigeants par tous les moyens possibles. Les manifestations ont permis aux jeunes Nigérian.es de prendre conscience de leurs droits, de leurs rôles et de leurs responsabilités en tant que citoyens en participant à la réclamation de comptes au gouvernement et aux politiciens » - Rinu Oduala <fnref n="262" />.

Lorsque j'aborde le sujet avec Emeka, il m'explique avoir fait la même observation :

« Le gouvernement n'a pas anticipé l'énorme impulsion de ce mouvement et les répercussions se font encore sentir, car juste après [les évènements de] 2020, les jeunes ont dit : “okay, il semble que nous ayons perdu la bataille #EndSARS, mais les élections approchent. On doit se galvaniser”. En observant attentivement, on peut voir que la mobilisation des jeunes pour les élections de 2023 remonte au moins à partir des manifestations de 2020 ».

<footnote n="262">²⁶² Citée dans Zainab ONUH-YAHAYA, *Nigeria's Youth Are Standing Up Against Corruption and Police Brutality*, 2023, paragr. 14.</footnote>
<figure><img src="image_41.png" /></figure>

Image 38 : « L'excédent [de la somme récoltée en soutien au mouvement #EndSARS] doit être conservé judicieusement, il doit être utilisé pour financer le parti de la jeunesse lors des prochaines élections en 2023. Nous utiliserons nos cartes d'électeurs pour nous débarrasser de ces criminels politiques sans vision ni direction ».
*Tweet* d'un internaute (b) en réponse au communiqué de FemCO du 22 octobre 2020. Source : Twitter.

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

Image 39 : « Sommes-nous épuisés ? Avons-nous perdu ? Non, nous serons confrontés à davantage de violence. Ils préparent des plans diaboliques contre nous [...] on ne peut pas s'asseoir maintenant et se laisser consumer [] nous devons aussi élaborer des plans [] comment allons-nous vivre jusqu'en 2023 ? ».
*Tweet* d'un internaute (c) en réponse au communiqué de FemCO du 22 octobre 2020. Source : Twitter.

Cette montée remarquable d'une nouvelle conscience politique chez les jeunes nigérianes s'explique notamment par le fait que les mouvements de protestation, bien qu'ils n'aboutissent pas systématiquement à des transformations politiques concrètes, exercent souvent une influence sur l'opinion publique et entraînent des ajustements notables dans les comportements politiques et électoraux <fnref n="263" />. Les comportements politiques peuvent être définis comme « l'ensemble des pratiques sociales liées à la vie politique » <fnref n="264" />, ou des activités à l'échelle individuelle et collective, ayant une incidence politique sur le mode de gouvernance <fnref n="265" />. Leur manifestation est souvent assimilée à la notion de « participation politique », et ils englobent à la fois une articulation / dénonciation des problèmes sociétaux, les choix électoraux des individus, leur engagement au sein de mouvements sociaux ou encore leur affiliation à des partis politiques <fnref n="266" />.

<footnote n="263">²⁶³ Dieter RUCHT, « The Spread of Protest Politics », in Russell J. DALTON et Hans-Dieter KLINGEMANN (dir.), *The Oxford Handbook of Political Behavior*, New York, Oxford University Press, 2007.</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ Marion NAVARRO, « Les comportements politiques : continuité ou opposition entre les générations ? », in *Regards croisés sur l'économie*, 2010, Vol. 7, No. 1, p. 211.</footnote>

<footnote n="265">²⁶⁵ John SCOTT et Gordon MARSHALL, *A Dictionary of Sociology*, Oxford, Oxford University Press, 2009.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ Basil EKOT et Zekeri MOMOH, « Youth Political Participation and Party Politics during the 2023 General Elections in Nigeria », in *Mediterranean Journal of Social Sciences*, 2024, Vol. 15; Marion NAVARRO, « Les comportements politiques : continuité ou opposition entre les générations ? », op. cit.; Eberechukwu FAITH OBANI, « Assessment of the Not Too Young To Run Act and Youth Political Participation in Nigeria between 2019-2023 General Elections», in *African Journal of Humanities and Contemporary Education Research*, 2023, Vol. 13, No. 1.</footnote>
Par ailleurs, si « les pratiques politiques individuelles sont toujours le fruit d'une interaction entre un contexte structurel et une histoire personnelle », le partage d'une expérience commune et la circulation des affects au sein de la population nigériane ont favorisé la montée d'une tendance ou comportement politique à l'échelle collective. Elle fut renforcée par le fait que la couverture médiatique des violences exercées par l'État sur les manifestants - comme ce fut le cas avec #EndSARS, peut susciter une certaine pression de la communauté internationale, tout en amplifiant l'indignation populaire et la mobilisation d'un plus grand nombre de personnes <fnref n="267" />.

Cette mobilisation se traduisit donc chez les jeunes Nigérianes par une exhortation à une participation politique renforcée, avec notamment les élections générales de 2023 comme catalyseur pour faire entendre leurs voix.

« La réalité de la politique nigériane actuelle dépeint indubitablement un système assiégé par les actions, inactions et réactions des vieux dirigeants politiques (...) en termes d'élaboration et de mise en œuvre de mesures de développement. La génération actuelle des leaders qui dirigent l'économie constitue un changement paradigmatique de ce qui était envisageable [au début de] l'ère post-coloniale, où les nationalistes qui ont lutté et obtenu l'indépendance vis-à-vis de la Grande-Bretagne étaient jeunes, mais dans la politique nigériane d'aujourd'hui, c'est [totalement] l'inverse. "Les jeunes sont les leaders de demain" est un aphorisme qui contredit le monopole de leadership exercé par les vieux kleptocrates nigérians, car le gouvernement nigérian actuel est dirigé par des gérontocrates qui ont continué à mettre les jeunes à l'écart de la sphère politique et économique du pays » <fnref n="268" />.

Galvanisée par le nouveau souffle de cette conscience citoyenne, la jeunesse nigériane se prépara donc pour le second acte de sa mobilisation collective, en mettant notamment à profit les précieux enseignements tirés de #EndSARS.

<footnote n="267">²⁶⁷ Naima GREEN-RILEY (et al.), « Teargas and Selfie Cams: Foreign Protests and Media in the Digital Age », in *Journal of Experimental Political Science*, 2022, Vol. 9, No. 2.</footnote>

<footnote n="268">²⁶⁸ Eberechukwu Faith OBANI, « Assessment of the Not Too Young To Run Act and Youth Political Participation in Nigeria between 2019-2023 General Elections », *op. cit.*, p. 24.</footnote>
## 2. Mobilisation citoyenne et réminiscence du labeur féministe

<figure><img src="image_43.png" /><figcaption>Image 40 : Série de *tweets* d'un.e internaute (d) en réponse au communiqué de FemCO du 22 octobre 2020.
Source : Twitter.</figcaption></figure>

On peut lire :

« Je ne pense pas que ce devrait être la fin de la route pour ce mouvement. Nous devrions revoir notre stratégie, apprendre de nos erreurs et revenir en force. Nous devons créer un nouveau parti. Nous devons commencer dès maintenant à élaborer les modalités d'élection des dirigeants et des représentants. Nous sommes nombreux. Utilisons cela à notre avantage. Pour les médias ? Nous avons Internet. La campagne et l'enregistrement des membres ? Nous pouvons créer une application permettant d'enregistrer facilement les jeunes Nigérians qui deviendront membres du parti et pourront se présenter à des postes clés. Nous pouvons créer une chaîne YouTube, de la même manière que la radio en ligne a été créée. Ceux qui veulent se présenter aux élections peuvent venir se présenter sur une plateforme créée par nos soins. Cela pourrait ressembler à une émission en direct. Nous avons Internet et environ 100 millions de jeunes. Nous pouvons prendre ce pays en main ».

Dès la fin de l'année 2020 et tout au long des 2 années suivantes, la jeunesse nigériane se prépara activement pour faire basculer en son sens les élections générales de février 2023. Bien que le taux d'enregistrement de jeunes candidat.es pour des postes clés ait connu une baisse par rapport aux années précédentes, le taux d'enrôlement de jeunes électeurs admissibles fut marqué par une augmentation fulgurante, passant de
84.004.084 en 2019, à 93.469.008 en 2023<sup>269</sup>. Lors de nos échanges, Fèmi évoque la portée de cette évolution :« ils se sont enregistrés en masse pour voter et je pense que ça montre qu’ils sont devenus beaucoup plus conscients de la valeur de leur pouvoir électoral ». Ce pouvoir électoral fut notamment mobilisé en faveur de Peter Obi, candidat du Labour Party (LP) qui, de par son soutien public et constant au mouvement #EndSARS, avait acquis une très forte popularité auprès de la jeunesse nigériane<sup>270</sup>. Pour celle-ci qui rejetait entièrement les deux autres candidats et titans de la politique nigériane, Bola Ahmed Tinubu et Atiku Abubakar, Peter Obi représentait un nouveau souffle et l’espoir d’un véritable changement<sup>271</sup>. À cet égard, les jeunes Nigérian.es employèrent les techniques de mobilisation collective déployées durant le mouvement #EndSARS, afin de dynamiser la campagne électorale de leur candidat. Iels touchèrent des millions de personnes en organisant des rassemblements, des marches, spectacles et divers autres événements à travers tout le pays<sup>272</sup>. De plus, leur usage des réseaux sociaux contribua de manière significative à fixer les questions politiques débattues au sein de l’opinion publique<sup>273</sup>. Cette impressionnante mobilisation propulsée par les jeunes fut baptisée *The Obidient Movement* et positionna Peter Obi comme l’un des candidats les plus en vue pour les présidentielles<sup>274</sup>.

« Le mouvement a gagné en soutien avec des tactiques similaires à celles utilisées pour #EndSARS. Des discussions animées se sont tenues sur Internet au sujet de la meilleure approche à adopter pour réaliser le plus grand bouleversement politique de l'histoire du Nigéria. Ils ont diffusé des publicités ciblées sur YouTube et organisé des conversations en direct sur Twitter, Instagram et Facebook, entre autres événements, pour inciter les gens à s'inscrire et à voter. Twitter est devenu l'outil de communication sociale le plus puissant utilisé par les militants pour donner de l'élan au mouvement. Des espaces Twitter ont été organisés pour attirer les jeunes Nigérians éduqués. Une conversation animée par Modupe “Moe” Odele<sup>275</sup>, influenceuse bien connu des médias sociaux et avocate spécialisée dans la tech, a attiré plus de 60 000 spectateurs et une moyenne de 5 000 auditeurs par minute pendant plus de trois heures. Ils ont discuté de diverses stratégies, notamment comment briser les barrières linguistiques, construire un mouvement de masse de bénévoles, exploiter les données et les informations sur les électeurs et mobiliser le soutien pour d'autres candidats au sein du parti travailliste. Value Driven Leadership, un groupe de professionnels qui se consacre à l'évolution de l'environnement politique du Nigeria, a même développé une application mobile appelée *Obidient Townhall Platform*, afin de mobiliser les partisans »<sup>276</sup>.

Si cette nouvelle mobilisation collective était bâtie sur les fondations posées par #EndSARS, certains ne tardèrent pas à se souvenir du labeur féministe à l'origine de la portée du mouvement. Au cours de nos échanges, Shadé me décrit ce moment particulier durant les campagnes électorales :

« La dynamique de #EndSARS a grandement contribué à ce qui s'est passé, et cette dynamique a été essentiellement le travail des féministes. Pour les élections de 2023, les gens voulaient Peter Obi parce qu'il proposait quelque chose de différent. Il avait énormément de soutien et le Labor Party était considéré comme le parti des jeunes. Un des membres de l'équipe de campagne s'est levé un beau matin et a soudainement réalisé qu'avoir le soutien de FemCo pourrait être un avantage ».

<footnote n="269">269 Basil EKOT et Zekeri MOMOH, « Youth Political Participation and Party Politics during the 2023 General Elections in Nigeria », op. cit. ; Qosim SULEIMAN, « 2023 Polls: Youth population tops age distribution chart as INEC presents list of 93.4 registered voters », in *Premium Times Nigeria*, 2023.</footnote>

<footnote n="270">270 Amos OLUWATOYE, *How EndSARS protesters re-emerged to upend Nigerian politics*, op. cit.</footnote>

<footnote n="271">271 Ololade FANIYI, « Unpredictable digital intimacies and virtual backstabbing: the feminist coalition's political effect in Nigeria », op. cit.</footnote>

<footnote n="272">272 Amos OLUWATOYE, *How EndSARS protesters re-emerged to upend Nigerian politics*, op. cit.</footnote>

<footnote n="273">273 Adedeji ARIJENIWA et Emeke NWAOBOLI, « Setting Agenda for Public Discourse: Examining the Impact of Social Media on Political Participation amongst Nigerian Youths », in *International Journal of Multidisciplinary Approach and Studies*, 2023, Vol. 10, No.1. pp. 36-53.</footnote>

<footnote n="274">274 Onyekachukwu MOKUYE (et al.), « Obidient Movement and Political Change in Nigeria: The Journey So Far. », in *African Journal of Politics and Administrative Studies*, 2023, Vol. 16, No. 2.</footnote>

<footnote n="275">275 Modupe Odele est l'avocate mentionnée plus haut pour sa contribution à la libération de plusieurs manifestants arrêtés pendant #EndSARS. Sa biographie est disponible en Préface.</footnote>

<footnote n="276">276 Amos OLUWATOYE, *How EndSARS protesters re-emerged to upend Nigerian politics*, op. cit., paragr. 9 à 11.</footnote>
<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>Image 41: « FemCo pour Peter Obi sera un game changer pour #PeterObi2023 Anticipez ! ». *Tweet* de l'influenceur partisan de Peter Obi, appelant au soutien de FemCo. Source : Twitter.</figcaption></figure>

Cette publication s'inscrit dans une série de *tweets* par le même auteur (un influenceur bien connu sur les réseaux sociaux au Nigéria), dans laquelle on peut voir notamment la capture d'écran d'un *post* de Kiki Mordi, l'une des membres fondatrices de FemCo exprimant son soutien à Peter Obi et son parti. On y trouve également une vidéo de l'écrivaine et féministe nigériane Chimamanda Ngozi Adichie aux côtés de Peter Obi, tous deux souriant et discutant en se tenant la main 277. Si ce *post* ramena FemCo au cœur des débats en ligne278, un élément particulier attisa de nouvelles interrogations sur la polémique autour des féministes. En effet, l'auteur du *tweet* sollicitant publiquement le soutien de FemCo pour son candidat, avait activement participé, un an auparavant, à la campagne de dénigrement contre le groupe (Cf. Image 42).

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>Image 42: « À ce stade, toute personne qui sympathise encore avec FemCo devrait aussi afficher son soutien aux cybercriminels. Vous n'avez même pas honte (...) ». *Tweet* du même influenceur, critiquant ouvertement FemCo, un an auparavant. Source : Twitter.</figcaption></figure>

Shadé m'explique comment cette situation inattendue a suscité de vives réactions :

« De 2020 à 2022, les seules personnes qui parlaient positivement de FemCo étaient des féministes. Il n'y avait même pas tant de conversation que ça parce que les gens avaient fait en sorte de ruiner leur réputation, et elles-mêmes s'étaient quasi totalement retirées, donc tout était plutôt silencieux. Mais en juin 2022, quand ce gars a fait ce *tweet*, les féministes lui ont rafraîchi la mémoire en ressortant ces anciens *tweets* où il traitait FemCo de voleuses ».

<footnote n="277">277 Ololade FANIYI, « Unpredictable digital intimacies and virtual backstabbing: the feminist coalition's political effect in Nigeria », *op. cit*.</footnote>

<footnote n="278">278 En raison des nombreuses mentions du mot-clé « coalition » avec plusieurs autres *hashtags* relatifs aux élections, FemCo s'est retrouvé enchevêtré dans les discussions médiatisées autour des élections au Nigéria. Ibid.</footnote>
<figure><img src="image_46.png" /><figcaption>Image 43 : Collage de quelques *tweets* en réponse au *post* de l'influenceur appelant au soutien de FemCo.</figcaption></figure>

Source : Twitter

Shadé poursuit son récit ainsi :

« Ce ne sont pas des voleuses. Il le savait très bien. Il a intentionnellement diffusé ces mensonges pour les décrédibiliser et maintenant il réalise qu'il a besoin d'elles pour gagner une élection ? C'est juste la preuve que tout ça était calculé et entièrement orchestré pour délégitimer les féministes ».

Au-delà de la mise en lumière des machinations élaborées par les détracteurs de FemCo, Faniyi <fnref n="279" /> démontre comment cette situation révèle le caractère instable de la réceptivité dans l'espace public, de l'agentivité politique féministe. À cet effet, elle note d'une part que le *tweet* publié par cet influenceur « laissait entendre que FemCo se voyait offrir une opportunité potentielle de rédemption sociale en s'alignant sur le collectif [de soutien de] Peter Obi, alors que l'organisation avait déjà été vilipendée par ces mêmes groupes misogynnes pour avoir construit des subjectivités politiques féministes visibles » <fnref n="280" />. D'autre part, en considérant FemCo comme un *gamechanger*<fnref n="281" />, le message présentait les membres du groupe comme « des agents politiques dont la légitimité politique pourrait assurer la victoire d'un candidat, bouleversant inhéremment la réduction stéréotypée de l'agentivité politique des femmes à leur seul potentiel de vote et de prospection pour élire des acteurs politiques masculins »<fnref n="282" />.

En dépit de l'effervescence engendrée par cette situation, FemCo observa un silence total tout au long des évènements. À l'issue des élections de février 2023 et au grand dam de la jeunesse nigériane, Peter Obi perdit face à Bola Ahmed Tinubu qui devint le nouveau président du Nigéria. Les partisans du *Obedient Movement* étaient déçus « par la perspective d'une nouvelle administration du parti au pouvoir, [et] certains envisagèrent de quitter le pays afin d'éviter un cycle continu de déclin économique et de menaces sécuritaires» <fnref n="283" />.

<footnote n="279">²⁷⁹ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="280">²⁸⁰ *Ibid.*, p. 141.</footnote>

<footnote n="281">²⁸¹ N'ayant pas trouvé d'équivalence pertinente en français, je préfère garder l'expression anglo-saxonne *gamechanger* qui désigne une personne ayant un impact significatif et transformateur dans un domaine particulier. Elle introduit des idées, des stratégies ou des innovations qui modifient profondément les règles, les dynamiques ou les standards établis. Un.e *gamechanger* n'est pas seulement quelqu'un qui réussit, mais une personne qui redéfinit la manière de concevoir ou de pratiquer une activité, souvent en apportant une vision audacieuse ou en brisant les conventions existantes.</footnote>

<footnote n="282">²⁸² *Ibid*.</footnote>

<footnote n="283">²⁸³ Zainab ONUH-YAHAYA, *Nigeria's Youth Are Standing Up Against Corruption and Police Brutality, op. cit.*, paragr. 19.</footnote>
## B. Une jeunesse en mouvement : penser l'avenir au-delà des incertitudes

### 1. Entre espoir, résilience et quête d'avenir au-delà des frontières : le japa phenomenon comme stratégie de survie inspirée du radical care

« Tout jeune que tu trouves au Nigeria, plein de rêves et d'aspirations mais qui vit encore au pays à l'heure actuelle, n'a soit pas réuni assez d'argent pour japa, ou soit pas encore eu l'occasion de le faire » - Ayo. Entretien Zoom, 21 août 2024.

Le phénomène ou syndrome japa au Nigeria fait référence à l'émigration massive de Nigérian.es, principalement des jeunes, vers des pays étrangers à la recherche de meilleures opportunités économiques, éducatives et sociales<fnref n="284" />. En langue yoruba, japa signifie littéralement « fuir rapidement », mais dans ce contexte, il décrit le désir croissant et pressant de quitter le pays pour échapper aux défis économiques et sociopolitiques auxquels sont confrontés les Nigérians <fnref n="285" />. L'une des particularités majeures de ce phénomène est qu'il est transversal à toutes les couches de la société nigériane. Ainsi, même si les personnes les plus pauvres sont inévitablement les plus affectées par les défis socioéconomiques, de nombreux jeunes « issus de la classe moyenne, ayant fait des études universitaires et occupant un emploi rémunéré, insistent sur le fait que partir est [pour eux] une question de survie et non un choix » <fnref n="286" />.

En effet, bien que les classes moyennes soient traditionnellement perçues comme relativement stables et ayant accès à des opportunités économiques, éducatives et sociales suffisantes, au Nigeria, cette stabilité est de plus en plus fragile. Ce groupe subit tout autant les effets de l'inflation galopante, de la dévaluation du naira et du manque d'investissements dans des secteurs clés comme l'éducation, la santé et les infrastructures<fnref n="287" />. Cette situation génère des conditions de vie de plus en plus difficiles tout en donnant une dimension presque utopique à toute perspective de développement. Lorsque j'évoque le sujet avec Ayo, il m'explique pourquoi il encourage tout le monde à japa :

« Même les gens qui ont une bonne situation doivent y penser. Il y a ce gars à qui j'avais demandé s'il n'avait pas l'intention de quitter le pays, et il m'a répondu qu'il était bien ici parce que ses affaires marchaient bien. Je lui ai dit "si tu restes ici, il y a trop d'incertitudes. Tu peux avoir une bonne situation aujourd'hui, beaucoup d'argent sur ton compte en banque, surtout quand tu fais des affaires, et avant que tu t'en rendes compte, tout se volatilise. Peu importe ta prudence et ton niveau de précaution, c'est ça le Nigeria. Parce qu'on n'a pas de dirigeants politiques qui soient prudents ou sages". Aujourd'hui, il regrette sérieusement de ne pas avoir suivi mon conseil et d'être parti. Il se bat pour faire survivre son entreprise ».

Il poursuit en me disant qu'il avait juste besoin d'une opportunité pour lui-même sauter le pas :

« Même moi qui te parle, si j'ai l'occasion de japa aujourd'hui, je n'y vois aucun inconvénient. Si tu me demandes par exemple d'être au Royaume-Uni demain, je n'ai pas besoin d'y penser à deux fois. Je vais faire mes valises et je serai au Royaume-Uni ou n'importe où ailleurs dès demain ».

<footnote n="284">²⁸⁴ Si l'expression *japa* est spécifique au contexte nigérian, la tendance migratoire décrite ici s'étend plus largement à une grande partie de pays africains et du Sud global. Ayant quitté le Bénin pour poursuivre des études en Suisse (bien qu'étant déjà titulaire d'un Bachelor et d'un Master), je suis également, personnellement et directement concernée par cette situation. Cette posture demanda un exercice de réflexivité m'incitant à rester attentive aux potentiels biais de mes cadres interprétatifs ; mais elle contribua également à affiner la qualité de mes entretiens, en favorisant des conversations profondes et sans langue de bois. D'autre part, elle m'offrit une perspective enrichissante pour comprendre les dynamiques en jeu.</footnote>

<footnote n="285">²⁸⁵ Damilola ADEGOKE, « “Japa”: An Exploratory Study of the Roles of Social Media in an Out-Migration Trend in Nigeria », in *Social Media + Society*, 2023, Vol. 9, No. 4 ; Samuel Kehinde OKUNADE et Oladotun E. AWOSUSI, «The Japa syndrome and the migration of Nigerians to the United Kingdom: an empirical analysis », in *Comparative Migration Studies*, 2023, Vol. 11, No. 1.</footnote>

<footnote n="286">²⁸⁶ Jing Jing LIU, « Middle-class youth fleeing Nigeria: rethinking African survival migration through the japa phenomenon », in *Journal of Ethnic and Migration Studies*, 2024, Vol. 50, No. 16, p. 4021.</footnote>

<footnote n="287">²⁸⁷ Hannah GELBART, *Nigeria japa: The young people looking for a better life elsewhere*, 2024.</footnote>
De ces propos, transparaît la vision pragmatique et presque désabusée d'Ayo. En présentant l'émigration comme une « solution » immédiate, sans remords ni hésitation, il témoigne d'un sentiment d'insécurité et d'un profond scepticisme quant aux possibilités offertes par son environnement actuel. En 2023, le service d'immigration du Nigeria a délivré un nombre record de passeports : près de 2 millions <fnref n="288" />. Bien que la fuite de cerveaux massive soit désignée comme l'une des conséquences majeur du *japa*, l'articulation de cette pratique par les jeunes comme moyen de survie, d'une part rend complexe l'adoption d'une position critique à leur égard, et d'autre part, ouvre une nouvelle perspective dans façon d'appréhender cette pratique. A cet égard, le *japa* peut être interprété comme une expression du *radical care*, considérant que cette dernière notion recouvre les pratiques de soin collectif ou individuel émergeant dans des contextes d'oppression, de précarité ou de marginalisation, en rupture avec des structures incapables ou réticentes à répondre aux besoins fondamentaux des individus. Face à l'effondrement de la capacité de l'État à garantir un bien-être minimum, l'émigration représente un acte de soin envers soi-même et/ou sa famille. Par ailleurs, dans un contexte marqué par une montée globale du racisme et des mouvances fascistes <fnref n="289" />, le phénomène *japa* prend une dimension paradoxale.

En effet, si l'émigration apparaît comme une tentative de survie pour les jeunes en quête de meilleures opportunités, elle se heurte à la réalité d'un Occident de plus en plus hostile. Les politiques migratoires restrictives et la montée des discours xénophobes rendent cette quête de mobilité risquée, voire illusoire <fnref n="290" />. Dès lors, ce mouvement censé porter la perspective - même infime d'un avenir meilleur, expose les jeunes à de nouvelles formes de marginalisation, dans un paradoxe où l'espoir d'échapper aux oppressions locales mène à une confrontation avec des sociétés également marquées par la fermeture et le rejet. En plus de ces considérations, le *japa* entraîne également toute une série d'effets, parfois silencés et très souvent pesants pour les personnes qui partent. Lorsque j'aborde le sujet avec Emeka, il répond :

> « Pour qu'un Nigérian moyen puisse quitter le pays, il doit disposer de 15 à 20 millions de nairas. Si tu es en mesure de réunir une telle somme d'argent, que ce soit auprès d'amis, de la famille, tes économies, etc. et que tu quittes le pays, deux choses entrent en jeu. Premièrement, tu fais désormais partie des statistiques de la diaspora nigériane toujours plus importante. Deuxièmement, tu as été ajouté à la liste des membres de la famille, amis, collègues, ex-partenaires, etc. qui sont maintenant à l'étranger et doivent envoyer de l'argent au pays ».

Il poursuit en m'expliquant l'aspect pernicieux de cette situation :

> « Ça met une énorme pression sur la personne qui part. C'est comme si tu ne partais pas seulement pour toi. Tu portes toute une communauté dans tes bagages, ce qui est le propre de l'Afrique. Il faut voir le *japa* en ce sens que tu traverses les frontières de ce pays en portant la vision économique de ta famille, de ta communauté, là où tu vas. C'est pourquoi nous, qui sommes restés ici, devrions être dans tes prières économiques, sachant que tu as une meilleure situation que nous. Et ça te met sous pression. Si par exemple tu arrives sur place, et que pour une raison ou une autre tu n'arrives pas à trouver un travail ou qu'il te faut du temps pour t'installer, n'oublie pas que la mentalité de la personne moyenne ici est que, dès que tu pars à l'étranger, tu commences à envoyer des dollars et des livres sterling. Ça ne regarde personne si tu pars et que six mois plus tard tu cherches toujours un travail ou un logement. Ça ne regarde personne si tu plonges dans l'illégalité juste pour gagner de l'argent. C'est pourquoi de nombreux jeunes se lancent dans des pratiques illégales et dans des vices. C'est parce qu'il y a beaucoup de pression ».

En dépit de toutes ces considérations Emeka me confie ensuite qu'il serait prêt s'il en avait l'opportunité, à envoyer sa sœur à l'étranger. Cette contradiction manifeste, reflète une dissonance cognitive qui - si l'on tente de la rationaliser - peut trouver son explication dans le fait que le phénomène *japa* dépasse une simple quête d'opportunités. Il s'impose comme une réponse existentielle face à des réalités locales oppressives,

<footnote n="288">²⁸⁸ *Japa Syndrome: Why are so many young people leaving Nigeria?*, 2024.</footnote>

<footnote n="289">²⁸⁹ Joshua ASKEW, « Quels sont les pays européens où le racisme est le plus présent ? », in *Euronews*, 2023 ; Jean-Philippe JOSEPH, « «Insister sur les liens entre le fascisme historique et l'extrême droite contemporaine» », in *La Vie Ouvrière*, 2024.</footnote>

<footnote n="290">²⁹⁰ Philippe JACQUÉ, « En Europe, l'obsession de l'immigration », in *Le Monde*, 2024 ; LE TEMPS, « L'Union européenne durcit le contrôle de l'immigration », 2024.</footnote>
combinées à une certaine anxiété induite par un sentiment de captivité dans une situation inextricable. Les propos de Fèmi mettent bien en évidence ce dernier aspect :

« Je compte mes jours au Nigéria car je ne veux pas que ma fille grandisse dans ce système. Je répète aux gens que tant que je n'aurai pas quitté le pays, je ne compte pas avoir d'autre enfant parce que c'est déjà assez difficile, avec un seul enfant, de survivre dans un système où rien ne fonctionne ».

Le *japa*, appréhendé comme une pratique alternative du *radical care* - malgré ses évidentes limites, illustre comment les individus et les communautés réinventent le soin en situation de crise, en trouvant des solutions qui transcendent les frontières nationales tout en maintenant des liens de solidarité avec ceux restés au pays.

## 2. Construire l'avenir au Nigéria : les femmes engagées pour le changement

« Quitter le Nigéria n'est pas un luxe que tout le monde peut se permettre. Ça a été possible pour moi parce que j'ai eu une bourse universitaire, mais pour beaucoup de gens, ce n'est pas évident » - Shadé. Entretien *Zoom*, 27 mai 2024.

Dans un contexte marqué par des défis économiques, sociaux et politiques, construire l'avenir au Nigeria repose sur une combinaison d'initiatives privées, de modèles alternatifs de développement et d'une prise de conscience des limites imposées par les structures systémiques. Les initiatives privées jouent un rôle crucial dans la tentative de pallier les défaillances étatiques, notamment dans des secteurs clés tels que l'éducation, l'agriculture et l'entrepreneuriat. Des organisations comme FemCo et *Solar Sisters Nigeria* illustrent cette tendance. Au-delà de #EndSARS qui devient le premier projet officiel du groupe après sa création en 2020, FemCo s'atella à mener sa mission initiale d'empouvoirement des femmes. Pour ce faire - et toujours dans une approche multidimensionnelle, l'organisation lança divers projets, dont un programme de bourses scolaires pour les filles issues de milieux défavorisés, ainsi qu'un appui financier, technique et pédagogique aux agricultrices en milieu rural.

*Solar Sister* est une entreprise sociale présente dans différents pays en Afrique, qui promeut l'autonomisation des femmes en leur fournissant les moyens de créer et d'exploiter des entreprises d'énergie propre, d'assurer l'accès à l'énergie à leurs communautés et de créer des opportunités économiques pour elles-mêmes et leurs familles <fnref n="291" />. *Solar Sisters Nigeria* soutient notamment la formation de femmesentrepreneures au niveau local, assurant la production et la distribution d'installations solaires dans les zones rurales. Ces projets permettent non seulement de répondre à des besoins immédiats mais aussi de renforcer les capacités locales, offrant des perspectives pour un développement à long terme.

Ces initiatives privées ouvrent la voie à des modèles alternatifs de développement socio-économique, mettant l'accent sur la viabilité écologique et la revalorisation des rôles des femmes. *Solar Sisters Nigeria*, illustre notamment comment la transition énergétique peut être utilisée comme un levier pour promouvoir l'égalité des genres tout en répondant aux enjeux climatiques. La revalorisation des femmes dans ces initiatives ne se limite pas à un simple objectif d'équité : elle transforme les dynamiques économiques et sociales. En autonomisant les femmes, elles favorisent une redistribution des ressources et un renforcement du tissu communautaire, contribuant à une résilience collective. Cette démarche s'inscrit dans une perspective de justice sociale, qui envisage le développement non seulement comme une croissance économique mais comme une amélioration des conditions de vie pour tous. Cependant, bien que ces initiatives soient prometteuses, elles se heurtent aux limites imposées par des problématiques systémiques. Les infrastructures défaillantes, la corruption endémique et les politiques de développement inefficaces réduisent souvent leur impact à une échelle locale ou temporaire. De plus, les inégalités persistantes, le manque de sécurité et l'instabilité économique freinent l'expansion de ces projets, qui nécessitent un environnement favorable pour s'épanouir. Sans une réforme structurelle profonde, les initiatives privées risquent de ne rester que des solutions pallatives, sans grande portée de transformation durable du système. Construire l'avenir au Nigeria nécessite une approche hybride combinant innovation locale, participation citoyenne, et réformes structurelles amorcées par une véritable volonté politique.

<footnote n="291">²⁹¹ *Nigeria's Solar Sisters Bring Clean Energy to Communities*, 2022.</footnote>
Conclusion

Les luttes d'émancipation qui sous-tendent les changements sociaux sont des processus complexes, souvent enracinés dans des contextes de marginalisation et d'oppressions systémiques concomitantes. Au cœur de ces luttes, les femmes émergent comme des piliers de résistance, portant des revendications collectives par divers moyens, et forgeant des solidarités transversales qui bousculent les normes sociales. En portant une focale sur l'action des féministes nigérianes dans le mouvement #EndSARS, j'ai tenté de démontrer tout au long de cette étude, comment les femmes nigérianes, à travers leurs luttes pour les droits des femmes, et donc, pour les droits humains, s'imposent comme des agentes historiques de changement positif au sein de leurs communautés.

Cette transformation, échappant à toute forme stricte de linéarité, est marquée de continuités et de discontinuités, alternant entre des périodes d'organisation collective, des moments de rupture significative avec l'ordre établi, et des retours au *statu quo* imposés notamment par des formes de *backlash* sociopolitique. À ce titre, la mise en dialogue des interconnexions entre l'AWU et FemCo révèle les durabilités historiques marquant l'activisme des femmes nigérianes, de l'époque coloniale à la période contemporaine. Déployées au sein de différents cadres socio-politiques, culturels et économiques, leurs luttes mettent en évidence des formes d'agentivité féminine qui, dans des contextes distincts mais liés, embrassent une approche intersectionnelle et redéfinissent les cadres de mobilisation collective et d'émancipation sociale.

Avec une posture féministe affirmée, l'engagement de FemCo dans le mouvement #EndSARS s'est révélé décisif quant à la structure organisationnelle, la constance et la portée de la mobilisation collective. De par son approche consistant à opérer de façon holistique sur différents fronts (légal, financier, logistique, médical, alimentaire), à ramener au centre du mouvement les voix marginalisées et tisser des solidarités intracommunautaires, la coalition posa un acte radical de *collective care*, inspiré des réflexions féministes noires intersectionnelles. L'efficacité notable de cette démarche entraîna une montée rapide en popularité de FemCo, qui de par son niveau d'organisation, sa réactivité stratégique et sa gestion responsable des fonds, permit à la population nigériane de saisir les implications concrètes d'une nouvelle forme de *leadership* fondée sur la transparence et l'intérêt commun. Cet engouement fut cependant de courte durée, car dans un contexte où les rapports de pouvoir sont constamment négociés, la percée des militantes fut perçue par certains comme une sérieuse menace à l'ordre établi, et suscita une violente contre-réaction conservatrice. Les répercussions de ce *backlash* s'inscrivant autant la sphère privée que professionnelle, les féministes subirent les effets dévastateurs d'un *burn-out* militant qui nécessita un retour essentiel au *radical care* pour leur propre préservation. En dépit de ce *backlash* enduré par FemCo, l'on discerne des signes de son influence résiduelle sur la scène sociopolitique, dans un contexte post #EndSARS fortement marqué par une ferveur citoyenne renouvelée au sein de la jeunesse nigériane.

Dans l'introduction de cette monographie, j'ai affirmé que nous étions en train de vivre un moment historique et décisif pour les générations africaines présentes et futures. Bien que je parte du cas nigérian pour ancrer ma réflexion, ce n'est pas cet unique élément, pris de manière isolée, qui motive cette affirmation. En effet, le continent africain est depuis quelques années, le théâtre d'une série de mouvements de protestations<fnref n="292" />, dans un contexte de plus en plus marqué par un profond décalage entre les populations gouvernées - jeunes et débordantes de potentiel, et les classes dirigeantes perçues comme surannées et

<footnote n="292">²⁹² On peut citer à titre d'exemple le mouvement « Y'en a marre » au Sénégal, le « Balai citoyen » au Burkina Faso, « Filimbi » et « La Lucha » en République Démocratique du Congo Mamadou DIMÉ (et al.), « Entre la rue et l'internet: pratiques revendicatives et stratégies de mobilisation de Y'en a marre, du Balai citoyen, Filimbi et de la Lucha », in *Africa Development / Afrique et Développement*, 2020, Vol. 45, No. 4 ; Ibrahima TOURÉ, « Jeunesse, mobilisations sociales et citoyenneté en Afrique de l'Ouest: étude comparée des mouvements de contestation « <em>Y'en a marre</em> » au Sénégal et « Balai citoyen » au Burkina Faso », in *Africa Development / Afrique et Développement*, 2017, Vol. 42, No. 2.</footnote>
décevantes <fnref n="293" />. Au cœur de cette tendance qualifiée par les chercheurs comme la « troisième vague des protestations africaines », après les luttes indépendantistes et les mouvements populaires pour la transition démocratique <fnref n="294" />, la jeunesse urbaine émerge comme actrice centrale, avec un seuil de tolérance atteignant ses dernières limites.

« Davantage touchée par le chômage de masse que les autres classes d'âge, quantitativement plus diplômée, informée des pratiques politiques étrangères comme des turpitudes de ses gouvernants, lassée de l'arbitraire et du favoritisme ambiant, elle est habitée par le sentiment de n'avoir plus grand chose à perdre et est déterminée à "prendre le risque" (...) de l'affrontement avec les forces répressives au service des élites dirigeantes » <fnref n="295" />.

Pour ces jeunes manifestant.es dont le terrain de protestation - et champ de répression étatique - est notamment la rue, les technologies numériques et particulièrement les réseaux sociaux, deviennent des outils novateurs et décisifs pour la mobilisation collective <fnref n="296" />. Mieux, comme l'illustre le cas de FemCo avec #EndSARS, l'action des femmes au cœur de ces mouvements, constitue un puissant levier de résistance et un moteur pour le changement social<fnref n="297" />. Dans un contexte de tensions multiples à l'échelle du continent, les féministes africaines emploient des outils efficientes et proposent des formes subversives de leadership qui redéfinissent la notion d'intérêt commun, en tenant compte des voix et des besoins de tous les membres de la société. La pertinence de cette démarche et le caractère nécessaire de cette agentivité féminine constituaient déjà un point clé de la vision de Thomas Sankara :

« Dans un tel cycle de violence, l'inégalité ne prendra fin qu'avec l'avènement d'une société nouvelle, c'est-à-dire lorsque hommes et femmes jouiront de droits sociaux égaux, issus de bouleversements intervenus dans les moyens de production ainsi que dans tous les rapports sociaux (...). La libération de la femme est une exigence du futur et le futur, camarades, est partout porteur de révolutions. Si nous perdons le combat pour la libération de la femme, nous aurons perdu tout droit d'espérer une transformation positive supérieure de la société (...). Que nos femmes montent alors en première ligne ! C'est essentiellement de leur capacité, de leur sagacité à lutter et de leur détermination à vaincre que dépendra la victoire finale ». Thomas Sankara, lors de son discours à l'occasion de la journée internationale des droits des femmes le 8 mars 1987 <fnref n="298" />.

La résonance d'autant plus actuelle de ces propos, énoncés il y a près de 40 ans, vient à nouveau souligner les durabilités temporelles et les tensions variables caractérisant les dynamiques en jeu. Si les théories féministes noires intersectionnelles, offrent aux populations africaines des outils permettant d'amorcer le changement auquel elles aspirent, c'est au sein de ces mêmes populations - où les individus négocient divers rapports de pouvoir - que s'érige une résistance antiféministe, perpétuant un cycle de violence qui altère les chances d'une véritable transformation sociale positive et durable. Dans sa démarche de « lecture serrée du féminisme noir anticapitaliste », Noémi Michel souligne notamment comment « les oppressions et les formes de résistance qu'elles nécessitent s'exercent sur un temps long, au travers de multiples vies » <fnref n="299" />.

<footnote n="293">²⁹³ François POLET, « Afrique subsaharienne: Entre révoltes populaires et restaurations autoritaires », in *Alternatives Sud*, 2016, Vol. 23, No. 4 ; Moïse TAMEKEM NGOUTSOP et Henri SARR MODIANE, « Crises et reconfigurations sociales en Afrique. La jeunesse au cœur des mouvements sociaux », in *Sociologie*, 2018.</footnote>

<footnote n="294">²⁹⁴ François POLET, « Afrique subsaharienne: Entre révoltes populaires et restaurations autoritaires », op. cit.</footnote>

<footnote n="295">²⁹⁵ *Ibid*, p. 9.</footnote>

<footnote n="296">²⁹⁶ Rosebella APOLLO (et al.), *Youth uprising: How Gen-Z protests could shift Kenya's power structures* - ACRC, 2024 ; Thelma NYARHI, *#YouthMovements in the African Continent: The Social Media Wave*, 2024.</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ La mobilisation des femmes soudanaises lors de la révolution de 2018 / 2019 Leela JACINTO, « Les femmes soudanaises, cœur des manifestations », in *France 24*, 2019 ; Bastien RENOUIL, « Les femmes, figures de la contestation au Soudan », in *France 24*, 2019.; ainsi que l'action des militantes sud-africaines dans les mouvements #FeesMustFall et #RhodesMustFall mentionnés antérieurement (voir la footnote 223, sont d'autres illustrations de ce point.</footnote>

<footnote n="298">²⁹⁸ Thomas SANKARA, *L'émancipation des femmes et la lutte de libération de l'Afrique*, New York, Pathfinder Press, 2008, pp. 30, 66.</footnote>

<footnote n="299">²⁹⁹ Noémi MICHEL, « Les (dés)engendrements du capitalisme racial: Temps et pouvoir au sein des pensées féministes noires anticapitalistes », in *Marronnages: les questions raciales au crible des sciences sociales*, 2024, Vol. 3, No. 1, p. 68.</footnote>
Au regard de ces considérations, c'est avec beaucoup plus de prudence que j'affirme que « nous sommes en train de vivre un moment historique pour l'Afrique ». Non pas parce que j'en doute, mais plutôt parce que le caractère hautement complexe des dynamiques en jeu rend périlleuse toute tentative de prédiction stricte et objective quant à la tournure des évènements. Dans un contexte où les questions d'ordre politique, social, environnemental et économique se recoupent à l'échelle globale, le continent se trouve à la croisée des chemins, et détient les moyens de relever les défis auxquels il fait face. Si les féministes africaines, de plus en plus, et malgré les embûches, s'attellent à apporter leur pierre à l'édifice, l'Afrique de demain sera le reflet des (in)actions combinées de ses dirigeant.es et citoyen.nes.
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# Annexes

## Annexe n°1 - Appel à témoignage de jeunes nigérian.es ayant participé au mouvement #EndSARS

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

Cher Seun,

Nous n'avons pas eu l'occasion de discuter depuis notre dernière rencontre en décembre, mais j'espère sincèrement que vous allez bien.

Dans le cadre de mon mémoire de maîtrise, je me suis lancée dans un projet de recherche visant à explorer les récits et les perspectives des militantes féministes et des jeunes Nigérians en général, qui ont vécu et/ou participé aux manifestations de #EndSARS en 2020. Qu'ils soient résidents ou membres de la diaspora, et quel que soit leur niveau de contribution au mouvement, je m'intéresse à leurs expériences, et j'apprécierais grandement l'opportunité de discuter plus en détail, des problématiques spécifiques auxquelles ils ont été confrontés et de ce qu'ils ressentent aujourd'hui, près de 4 ans après les événements.

Je suis conscient que ces événements sont très traumatisants et qu'il n'est pas facile d'y revenir volontairement, mais je suis certain que leurs récits pourraient être un facteur déterminant pour comprendre les différentes dynamiques qui ont façonné ce mouvement unique.

Je vous serais très reconnaissant si vous acceptiez d'y participer, et si vous pouviez transmettre mon message à mes compatriotes nigérians (qu'ils soient au Nigeria ou à l'étranger), comme une invitation à contribuer à ce projet.

Les entretiens auront lieu à leur convenance, idéalement via Zoom si nous ne pouvons pas nous rencontrer en face à face. Tous les renseignements partagés resteront confidentiels et seront utilisés uniquement à des fins de recherche universitaire. Leur participation est volontaire, et ils sont libres de partager autant ou aussi peu qu'ils le souhaitent.

S'ils sont intéressés à participer ou s'ils ont d'autres questions, n'hésitez pas à me contacter au : mariame.abdou@etu.unige.ch

Nous vous remercions d'avance de votre considération et de votre contribution à ce projet.

Meilleur

Mariame Abdou.

Image 44 : Capture d'écran d'un mail envoyé à une connaissance nigériane le 7 mai 2024.
Traduction en français du message original en anglais par Outlook.
Annexe n°2 - Communiqué de la Feminist Coalition du 22 octobre 2020

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

Image 45 : Communiqué de FemCo du 22 octobre 2020. Source : @feminist-co via Twitter.
# Table des matières

Remerciements 3

Sommaire 4

Préface 5

Petit guide biographique des figures féministes mentionnées dans cette monographie 5

1. Les figures historiques 5

2. Les figures contemporaines 5

## Introduction

I. Écrire ce que je ne pouvais ignorer 17

II. Contextualisation du sujet et clarifications conceptuelles 18

A. Les racines coloniales des violences policières au Nigéria 18

B. Le contexte sociopolitique de #EndSARS 20

C. L'activisme des femmes nigérianes 21

III. Problématisation et formulation des questions de recherche 23

IV. Approche méthodologique 25

V. Structure du mémoire 28

## Chapitre 1

### Exploration de l'activisme des femmes au Nigéria :
étude croisée de l'AWU et de FemCo

A. Durabilités et interconnexions historiques 29

1. Transformations militantes : le passage de l'Abeokuta Ladies Club
à l'Abeokuta Women Union 29

2. Des racines communautaires de Wine and Whine à l'action politique de FemCo 32

B. Un contraste qui reflète l'évolution de l'activisme féministe nigérian 35

1. Contexte socio-politique, méthodes employées et perspectives intersectionnelles de l'AWU 35

2. Contexte socio-politique, stratégies de mobilisation et perspectives intersectionnelles
de FemCo 36

## Chapitre 2

### Féministes au front : entre soutien populaire et backlash, l'héritage de FemCo
dans le mouvement #EndSARS

A. L'action transformatrice des militantes sur la structure et la portée de la mobilisation
collective #EndSARS 38

1. L'introduction de pratiques organisationnelles et solidaires issues des mouvements
féministes radicaux 38

2. Le labeur féministe : quand les militantes font le travail de l'État 44

B. De l'adoubement au backlash : l'inversion de l'opinion publique 48

1. Un sévère contrecoup en réponse aux initiatives des féministes 48

2. Des répercussions aussi bien dans la sphère intime que publique 52
# Chapitre 3

## La jeunesse nigériane dans un contexte post #EndSARS :
influence résiduelle de FemCo et état des perceptions sur les oppressions
systémiques et la justice sociale

A. Éveil d'une nouvelle conscience citoyenne et participation politique 56

1. Émotions mixtes et quête de sens : les séquelles de la fin brutale du mouvement #EndSARS 56

2. Mobilisation citoyenne et réminiscence du labeur féministe 61

B. Une jeunesse en mouvement : penser l'avenir au-delà des incertitudes 65

1. Entre espoir, résilience et quête d'avenir au-delà des frontières : le japa phenomenon comme stratégie de survie inspirée du radical care 65

2. Construire l'avenir au Nigéria : les femmes engagées pour le changement 67

Conclusion 68

Bibliographie 70

Annexes 85

Annexe n°1 - Appel à témoignage de jeunes nigérian.es ayant participé au mouvement #EndSARS 85

Annexe n°2 - Communiqué de la Feminist Coalition du 22 octobre 2020 86

Table des matières 87