Ariane Varela Braga¹

# Owen Jones, Gottfried Semper
et les origines
anthropologiques
de l'art ornemental¹

Owen Jones, Gottfried Semper
and the anthropological origins of
ornamental art

Owen Jones, Gottfried Semper e
as origens antropológicas da arte
ornamental
Résumé

Suite à la première Exposition Universelle de Londres de 1851, les architectes Owen Jones et Gottfried Semper font appel aux cultures primitives afin d'affirmer la nature anthropologique de l'art ornemental.

**Mots-clés:** Owen Jones. Gottfried Semper. Art primitif. Ornement.

Abstract

Following the first London Universal Exhibition in 1851, architects Owen Jones and Gottfried Semper appealed to primitive cultures to affirm the anthropological nature of ornamental art.

**Keywords:** Owen Jones. Gottfried Semper. Primitive Art. Ornament.

Resumo

Após a primeira Exposição Universal de Londres de 1851, os arquitetos Owen Jones e Gottfried Semper apelaram às culturas primitivas para afirmar a natureza antropológica da arte ornamental.

**Palavras-chave:** Owen Jones. Gottfried Semper. Arte primitiva. Ornamento.

ISSN: 2175-2346

<footnote n="1">¹ Ariane Varela Braga é docente de historia da arte contemporânea na Universidade de Genebra, Suiça. E-mail : ariane.varelabraga@unige.ch
ORCID: orcid.org/0000-0002-8322-8283</footnote>

<footnote n="2">² Ce texte est repris, avec quelques révisions mineures, du chapitre 5 du livre de l'auteur: Une théorie universelle au milieu du XIXe siècle. La Grammar of Ornament d'Owen Jones (Rome: Campisano editore, 2017, p. 189-201).</footnote>
## Introduction

Lors de l'Exposition universelle de 1851, une hutte des Caraïbes et la reconstitution d'un village maori soulèvent l'attention de l'architecte Gottfried Semper (1803-1879), qui y trouve la confirmation de ses idées sur les éléments fondamentaux de l'architecture, développées plus tard dans *Der Stil* (1860-1863)<fnref n="1" />. Trois ans après, une section ethnologique est mise en place au Crystal Palace de Sydenham et en 1856, l'architecte, décorateur et théoricien britannique Owen Jones (1809-1874) débute sa *Grammar of Ornament* par un chapitre dédié aux ornaments primitifs<fnref n="2" />. Ces faits ne sont pas anodins.

La vision globale offerte par l'Exposition de 1851 contribue à renforcer le sentiment de crise qui touche l'ornement depuis la fin de l'Ancien Régime<fnref n="3" />. Offrant la possibilité de comparer sur une échelle inégalée les produits manufacturés, en un gigantesque panorama de la production contemporaine, l'Exposition met en scène le contraste entre un Occident moderne et dominant, mais touché d'une infériorité artistique chronique, et des nations non industrialisées, mais visiblement supérieures sur le plan artistique, puisque dotées d'une créativité et d'une harmonie décorative encore intactes<fnref n="4" />. Alors que les progrès de l'industrialisation et la production en série transforment la vision matérielle et symbolique de l'ornement, des théoriciens, artistes et architectes s'interrogent sur son origine, son développement historique et son renouveau dans la culture contemporaine. Parmi ceux-ci, Semper et Jones, sont parmi les rare à étendre leur réflexions aux arts des cultures primitives.

## Le mythe des origines

Dans son *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes* (1755), Rousseau esquisse l'idée du bon sauvage comme un être libre et heureux, habitant des contrées paradisiaques<fnref n="5" />. Ce mythe de l'homme naturel, inculte, mais à la simplicité infantile, permet aux philosophes de penser la condition première de l'être humain et ses traits essentiels, et pose l'image d'un être innocent et ingénu, à la supériorité morale car encore non contaminé par la notion de culture. En 1768, Louis Antoine de Bougainville visite Tahiti, découverte l'année précédente par Samuel Wallis, et la qualifie de nouvelle Cythère, liant les beautés de ces lieux à un âge d'or antique. À la même époque, James Cook explore et cartographie les îles du Pacifique Sud lors de ses trois voyages entrepris entre 1768 et 1779. Les récits de ces expéditions fournissent aux Européens la vision de contrées à la beauté inouïe et dont les habitants sont perçus comme vivant encore dans un état

<footnote n="1">1 SEMPER, [1851] 1991 et SEMPER, 1860-1863. Sur le sujet, voir ETTLINGER, 1964, p. 58 ; RYKWERT, 1982, p. 123 ; HERMANN, 1984, pp. 84-87 ; MALLGRAVE 1996, p. 189-200. Voir également PAYNE, 2012, p. 25-64. De manière générale, voir HVATTUM, 2004.</footnote>

<footnote n="2">2 Voir VARELA BRAGA, 2003.</footnote>

<footnote n="3">3 Sur ces questions et le rapport problématique entre art et industrie, voir par exemple REDGRAVE, 1852 ou SEMPER, 1852.</footnote>

<footnote n="4">4 LABRUSSE, 2007; LABRUSSE, 2018; VARELA BRAGA, 2002.</footnote>

<footnote n="5">5 ROUSSEAU, [1755] 1804, p. 31. Les origines de ce mythe remontent au moins à la découverte des Amériques. Montaigne l'aborde déjà dans « Sur les Cannibales ». Sur ces questions, voir: CONNELLY, 1995, p. 21-23; GLIOZZI, 1989, pp. 193-203; MICHEL, 1989, p. 35-45.</footnote>
de nature, considéré tantôt comme paradisiaque et idéalisé, tantôt comme inférieur et brutal<fnref n="6" />.

À partir de la première moitié du XIXe siècle, l'intérêt pour ces peuples com-
mence à revêtir un caractère plus précis et scientifique, lié au progrès des sciences naturelles et de l'ethnologie. L'enjeu est désormais celui de formuler une histoire de l'humanité et de son évolution à travers l'étude des différentes races et de leurs ca-ractères propres. Dans les années 1830-1840, nombreuses sont en outre les recher-ches et les publications à caractère archéologique ou anthropologique qui viennent remettre progressivement en question la véracité du récit biblique de la Création et proposer au contraire un modèle évolutif du développement de la race humaine et des différentes cultures. Si l'homme préhistorique ne peut être connu, les popula-tions dites primitives qui peuplent encore la terre semblent offrir par analogie une image authentique des origines de l'humanité. Appréhendées comme étant hors de l'histoire, ces populations sont en effet vues comme représentant un substrat univer-sel dont les caractéristiques appartiennent à l'homme en général, indépendamment de notions historiques, culturelles ou géographiques.

Le recours aux origines chez Jones et Semper

En faisant référence à l'idée des origines, Jones et Semper donnent à leur théo-
rie un fondement anthropologique et établissent la validité de leur raisonnement sur
une base intemporelle, dont les caractéristiques s'étendraient à toute l'humanité. Les
objets des peuples primitifs, connus à travers la littérature, les collections muséales
ou les expositions internationales, leur permettent d'élaborer une réflexion sur les
origines des arts et de fixer des principes généraux et élémentaires qui se révèleront
ensuite valables pour leur analyse des styles historiques.

Dans leurs études des artefacts des cultures primitives, Jones et Semper, en
hommes du XIX<sup>7</sup> siècle, désignent ces populations sous le terme alors usuel de sau-
vages qui renvoie à la pensée romantique et au mythe du bon sauvage, à l'idée de
pureté, d'innocence et à l'absence de culture. Pour des raisons de cohérence, nous
emploierons ici ce terme pour évoquer les populations aujourd'hui différemment
nommées.

La *Grammar of Ornament et Der Stil* sont évidemment des ouvrages différents,
tout comme le sont les trajectoires et objectifs de leurs auteurs. Alors que Jones,
architecte-décorateur, cherche à établir une théorie de l'art ornemental tout en pro-
duisant une publication encyclopédique commercialement viable, Semper, dont la
vision est bien plus complexe et ambitieuse, parvient à l'ornement à travers son in-
térêt pour les origines de l'architecture. Considérant qu'il n'existe pas de distinctions
entre les lois gouvernant les œuvres d'art et de l'artisanat, il arrive à la conclusion
originale qu'il est possible de déduire les principes des arts majeurs à partir de l'analy-

<footnote n="6">6 Pour une chronologie sommaire des premiers musées ou collections d'ethnologie, se référer à GOLDWATER, [1938] 1966. Sur la découverte des produits océaniens, voir PELTIER, [1984] 1987, p. 100.</footnote>

<footnote n="7">7 Sur l'aspect anthropologique dans la théorie de Semper, voir notamment PAYNE, 2012, p. 50-54.</footnote>
se des arts mineurs. Plus attentif à l'étude des procédés artistiques qu'aux résultats
eux-mêmes, il cherche à comprendre quels sont les *Urformen* et les principes en
jeux dans l'évolution des formes artistiques. Dans ce contexte, il porte notamment
une attention particulière à la question de la fonction symbolique des objets et des
éléments architecturaux, aspects sur lequel Jones n'intervient guère<fnref n="8" />. Ces différen-
ces vont conditionner de façon déterminante l'importance accordée par chacun aux
origines dans leur système argumentatif.

Pour Jones, les origines permettent de construire une théorie formelle de l'or-
nement et de valider l'universalité des principes généraux des formes et des couleurs
défendues dans la *Grammar of Ornament* en montrant qu'ils apparaissent déjà dans
les populations dites *sauvages*. En revanche, Semper propose une théorie de l'archi-
tecture dans laquelle il entend démontrer que les formes sont le produit de la réunion
de nombreux facteurs. Dans ce cas, les *Urtypen* originaux se posent comme anté-
rieurs même aux expressions artistiques et décoratives des *sauvages*, chez lesquels
ils se manifestent déjà sous forme dégradée. Tout deux souhaitent établir la nature
primordiale des principes esthétiques afin qu'ils puissent servir de matériau pour le
développement d'une nouvelle forme expressive, c'est-à-dire pour la création d'un
style contemporain. Mais c'est justement cette notion de style qui est interprétée
de différemment par les deux hommes. Dans la *Grammar of Ornament*, le style est
perçu comme une caractéristique essentiellement formelle, les renvois à la culture
et à d'autres facteurs demeurant presque absents de l'ouvrage. Semper conçoit au
contraire cette notion comme fortement ancrée dans l'histoire. Chez lui, les formes
artistiques sont fonctions de plusieurs variables : symboliques, matérielles, techni-
ques, culturelles, politiques et autres. Ces dernières appartiennent à des peuples dé-
terminés, dans des moments déterminés de l'histoire, comme il le fixe dans sa célèbre
formule : U=C (x, y, z, t, v, w)<fnref n="9" />. Ainsi, les arts des populations soi-disant primitives ou
*sauvages* apparaissent déjà à ses yeux comme des manifestations historiques en soi,
l'état originel de l'art demeurant toujours en grande partie inaccessible.

Les fondaments anthropologiques de l'ornament

Au-delà des divergences entre la *Grammar of Ornament* et *Der Stil*, le thème des origines permet aux deux auteurs de fonder leur système argumentatif sur des bases anthropologiques générales. En effet, si les formes artistiques sont générées par un instinct primordial, expression de la nature humaine, celles-ci ne sont alors pas le développement d'une culture déterminée et antérieure à toutes les autres, mais sont en revanche communes à toutes les cultures. La valeur attribuée aux styles historiques, tout comme au futur style contemporain tant voulu par les deux architectes, ne découle donc pas de l'imitation d'un style originel, mais de l'application raisonnée de principes déjà présents dans les premières manifestations ornementales, fondés à

<footnote n="8">⁸ Sur l'importance du symbole chez Semper, voit par exemple PAYNE, 2012, p. 38-46.</footnote>

<footnote n="9">9 "U" représente le style, et "x, y, z, ..." les différents coefficients qui l'influencent et dont les variations portent à la modification du résultat. Voir SEMPER [1853] 1983, p. 18-19 et MALLGRAVE, 1983, p. 28. Sur Semper et l'idée de style, voir HVATTUM, 2004, p. 149-161.</footnote>
leur tour sur des lois anthropologiques universelles excluant l'idée d'un développement monogénique des arts. Dans un manuscrit de 1848, Semper avait déjà abordé la notion d'Urform<fnref n="10" />. Toutefois, prenant exemple sur les systèmes de Georges Cuvier et Alexander von Humboldt<fnref n="11" />, il ne cherche pas une forme originelle ou archétype, mais, tout comme Jones, entend définir les règles et principes généraux à la base des manifestations artistiques, l'idée d'Urform évoluant très vite vers le concept d'Urtyp. Une précision d'ordre terminologique s'avère, sur ce point, nécessaire. Comme il a été vu, Jones et Semper ne parlent pas de primitifs ou d'arts primitifs. Selon l'usage de l'époque, ce terme définit des expressions artistiques passées qui n'auraient pas encore atteint la pleine maturité technique, comme les arts du début de la Renaissance en Italie ou dans les Flandres<fnref n="12" />. En outre, lorsqu'ils se réfèrent à l'état originel des manifestations artistiques, ils emploient des termes différents et qui dès le départ laissent transparaître leurs approches divergentes. Dans la *Grammar of Ornament*, le mot "primitive" apparaît seulement en trois occasions<fnref n="13" />, à des moments qui ne sont d'ailleurs pas très significatifs. Afin d'indiquer le caractère d'un art originel, Jones a recours à l'adjectif "savage"<fnref n="14" /> qui figure presque essentiellement dans le chapitre introductif de l'ouvrage, celui justement des "savage tribes" (JONES, 1856, p. 13-17). Il indique alors un état lié aux concepts d'infantilité, de "grace" et de "naïveté" (JONES, 1856, p. 14). Semper, qui possède en revanche un langage beaucoup plus riche, dû également à la nature bien plus articulée de sa pensée, n'utilise lui non plus presque jamais le terme *primitif*<fnref n="15" />. Du reste, son intérêt principal porte sur le thème plus complexe des origines et de ses rapports avec le développement historique des arts. Pour se référer à l'idée d'un état initiale, il fait ainsi usage du mot "ursprünglich", tout ce qu'il considère antérieur à l'histoire étant en outre souligne par l'habituelle particule allemande "Ur- " : *"Urform", "Urtyp", "Urzustand", etc* (SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. xxi, 98). Par contre, lorsqu'il souhaite se référer aux arts et à la culture des peuples aujourd'hui appelés primitifs, et à l'époque connus simplement comme *sauvages*, Semper utilise les mots allemands "wild" ou "rohest" (SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. 3) qui indique toutefois seulement l'idée d'une civilisation incomplète.

Un autre cas intéressant est celui du terme *instinct* qui, chez tous deux, est employé pour désigner l'aptitude naturelle de l'homme à s'exprimer à travers les formes, et qui leur est donc fondamentale pour expliciter leur théorie générale des arts. Jones s'en sert neuf fois, dont cinq dans le seul chapitre des "savages tribes" (JONES, 1856, p. 13). Semper utilise en revanche le mot de dérivation latine "Instinkt" en une seule

<footnote n="10">10 Ce fait est indiqué par Harry Francis Mallgrave, dans MALLGRAVE, 1985, p. 75.</footnote>

<footnote n="11">11 Semper mentionne les deux scientifiques au sein de sa conférence donnée à Londres le 11 novembre 1853, dans SEMPER [1853] 1983, p. 9. Voir RYKWERT, 1982, p. 123-130 et HVATTUM, 2001, p. 541-543. Alors que Semper fonde son système sur la notion de fonction, Jones articule le sien autour du concept de ressemblance visuelle. Sur la différence entre leurs deux approches, voir SCHAFTER, 2003.</footnote>

<footnote n="12">12 Le concept d'art primitif correspond à une vision qui attribue aux caractères universels toute expression première d'art, et qui se manifeste comme une nostalgie face à une civilisation contemporaine jugée non satisfaisante. Sur le sujet en général, se référer à CONNELLY, 1995 ; GOMBRICH, 2002 et MILLER, 1991, p. 50-89. Joseph Masheck remarque que la valorisation de l'art primitif est liée à un élan nationaliste de revalorisation de l'art gothique, notamment à travers Goethe, mais aussi postérieurement chez les artistes du début du XXe siècle. Voir MASHECK, 1976 et MASHECK, 1982.</footnote>

<footnote n="13">13 JONES, 1856, p. 14, 23 et 86.</footnote>

<footnote n="14">14 Cet adjectif est mentionné six fois dans l'ouvrage, toujours en référence aux primitifs, dans les chapitres 1 et 2 de la *Grammar of Ornament* (JONES, 1856, p. 13-17 et 24).</footnote>

<footnote n="15">15 À ma connaissance, le terme apparaît dans la conférence du 11 novembre 1853, tenue toutefois en anglais. Le terme ne figure pas dans Der Stil, et les termes sempériens sont fréquemment traduits par *primitif*. Ceci est notamment le cas pour la traduction anglaise de l'œuvre : SEMPER, [1860-1863] 2004.</footnote>
occasion (SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. 202), lui préférant les termes germaniques de "Trieb", "Kunsttrieb", parfois renforcés en "Triebfeder", marquant alors une plus forte composante pulsionnelle, début d'une rationalisation à venir (SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. vii, xxi). Dans les exemples qui suivront, nous verrons que ces emplois sont particulièrement utiles pour révéler les différences qui caractérisent les pensées des deux architectes, à commencer par le thème de la nature instinctive de l'art ornemental.

## L'ornament comme instinct

Les deux hommes posent en effet à la base de leurs théories une tendance instinctive commune à tous les peuples et issue de la propre nature humaine, qui préance l'idée de *Kunstwollen* rieglien<fnref n="16" />. À ce propos, Jones écrit que "the ornament of a savage tribe, being the result of a natural instinct, is necessarily always true to its purpose" (JONES, 1856, p. 16). L'état originel de l'ornement est non seulement lié à une condition naturelle, mais le concept d'une décoration primordiale est explicitement mis en relation avec celui de vérité, cette première manifestation artistique acquérant dès lors une valeur fondatrice absolue. De même, lorsque Semper étudie la nécessité esthétique qui serait, selon lui, à la base de la *Kunstindustrie*, c'est-à-dire des arts techniques<fnref n="17" />, il précise que cette nécessité "gerade an diesen ältesten und einfachsten Erfindungen des *Kunsttriebes* am klarsten und fasslichsten hervortritt" (italiques ajoutées, SEMPER, 1860-63, vol. 1, p. vii). Puisque les arts ornementaux sont de nature instinctive, il peut considérer que les principes fondamentaux de tous les arts sont déjà visibles dans l'ornement. Cette notion n'est d'ailleurs pas nouvelle. À la fin du XVIIIe siècle, elle apparaît déjà notamment chez Karl Philipp Moritz en Allemagne, qui conçoit la décoration comme une pulsion noble de l'âme ou chez Quatremère de Quincy en France, qui affirme que "le goût d'orner tient à l'instinct et sous ce rapport est universel" (QUATREMÈRE DE QUINCY [1785] 1803, p. 157). À la fin des années 1840, William Dyce expliquait lors d'une conférence donnée à Somerset House que

> The love of ornament is a tendency of our being (...) this feeling is not the offsprings of a refined state of society : for we discover among savages the exercise of ornamental art, even previously to the invention of many arts, which we now consider almost necessary to existence (DYCE, 1849, p. 65).

Il est important de noter que Jones et Semper situent tous deux cette origine dans la pratique du tatouage, c'est-à-dire dans la décoration de la superficie la plus naturelle dont dispose l'être humain : son propre corps<fnref n="18" />. Cette idée dérive elle aussi

<footnote n="16">16 Frances Connelly parle à cet effet de proto-kunstwollen. Voir CONNELLY, 1995, p. 67.</footnote>

<footnote n="17">17 Le terme est employé par Semper comme une notion très vaste, et comprend les exemples de manufactures primitives, les ouvrages des ateliers Renaissances ou l'idée moderne de moyens industriels.</footnote>

<footnote n="18">18 Bien que Semper ait eu connaissance des ouvrages de Gustav Klemm à Dresde, l'historiographie sempérienne considère qu'il développe cette attention pour le tatouage lors de son séjour à Londres, notamment en raison de la présence des artefacts primitifs exposés au Crystal Palace en 1851. Sur le sujet, voir notamment MALLGRAVE, 1985.</footnote>
de précédents bien établis, et non seulement ethnologiques. Dans la *Kritik der Ur-
teilskraft* (1790), Kant cite déjà les tatouages des Néo-Zélandais comme exemples
de "*pulchritudo adhaerens*" (KANT, [1790] 1995, pp. 208-209). En Angleterre, George
Phillips y fait référence dans son ouvrage sur l'ornement, *Specimens of Curvilinear
Design* (1838) et Dyce les mentionne à la Government School of Design de Londres.
C'est justement pour traiter du caractère primordial de l'art ornemental que Dyce
prend en exemple les peintures corporelles des *sauvages* qui existent bien avant le
développement de l'art textile et de la sculpture<fnref n="19" />. Suivant un raisonnement similaire,
Jones note que "man's earliest ambition is to create. To this feeling must be ascribed
the tattooing of the human face and body, resorted to by the savage to increase the
expression by which he seeks to strike terror on his ennemies or rivals, or the create
what appears to him a new beauty" (JONES, 1856, p. 13).

Pour lui, le désir d'ornement se manifeste donc comme un instinct ancré au
plus profond de la nature humaine, sorte de *Proto-Kunstwollen*<fnref n="20" />, lequel va croître et
se développer en fonction du progrès des civilisations, mais dont la source première
est enracinée dans la nature même de l'homme. Pulsions esthétiques, les décora-
tions corporelles sont également vues comme une démonstration d'ordre défensif et
symbolique, les tatouages permettant de faire peur aux ennemis et d'affirmer ainsi la
puissance de ceux qu'ils parent<fnref n="21" />. Mais Jones met avant tout l'accent sur les facteurs
éminemment esthétiques, considérant que la plus grande et ancienne ambition de
l'homme est de produire une nouvelle forme de beauté. Semper soutient pour sa part
que "Das erste Naturprodukt, was hier in Frage kommt, ist ohne Zweifel das eigene
Fell oder die Haut des Menschen; die so merkwürdige kulturhistorische Erscheinung
des Bemalens und Tettowirens der Haut ist auch in stilgeschichtlicher Beziehung von
grossem Interesse" (SEMPER 1860-1863, vol. 1, p. 97). Toutefois, développant son rai-
sonnement de manière plus historiciste, Semper fera du tatouage le point de départ
d'une évolution complexe qui portera à la diversité des styles.

Le passage du tatouage, première forme d'ornementation au caractère presque
organique, aux objets, se déroule de manière assez similaire chez les deux auteurs.
Néanmoins, chacun lui attribue une importance diverse dans son propre système
théorique. Dans la *Grammar of Ornament*, le chapitre sur les tribus *sauvages* est l'un
des rares à contenir des planches divisées par techniques, à montrer des pièces réel-
les - planche 3 - et dans lequel Jones sent le besoin d'ajouter quelques informations
documentaires (Figuras 1, 2, 3). Elles lui permettent d'établir une séquence qui va du
tatouage à l'ornement sculpté en trois dimensions, est de souligner la façon spon-
tanée avec laquelle ces *sauvages* parviennent à conjuguer ornement, matériau et
fonction<fnref n="22" />. L'attention qu'il porte à la technique du tissage, que celle-ci soit le résultat
de l'emploi d'écorces d'arbres ou de fils, rappelle évidemment l'idée bien familière de

<footnote n="19">19 PHILLIPS, 1838, p. 26 ; DYCE, 1849, p. 65.</footnote>

<footnote n="20">20 J'emploie le terme de CONNELLY, 1995, p. 67.</footnote>

<footnote n="21">21 Une idée qui se retrouve aussi chez George Phillips (PHILLIPS, 1838, p. 26), tout comme chez Humbert de Superville (SUPERVILLE, [1827] 1998, p. 20). Le rapport entre le tatouage et le corps est toutefois de nature diverse chez Jones, qui l'aborde sous un angle esthétique, alors que Superville le voit comme une manière de manifester son pouvoir sur la nature.</footnote>

<footnote n="22">22 JONES, 1856, pp. 15-17.</footnote>
Semper sur l'origine textile de tous les arts23. Jones aurait pu en avoir eu connaissance à travers les conférences que l'architecte allemand avait données en novembre 1853 au Department de Cole24. Ce qui lui manque est toutefois l'idée que les arts ornementaux, indépendamment de leur origine, aient conservé leur nature textile. De plus, dans le reste de son ouvrage, il n'approfondit pas outre mesure l'argument des techniques et des matériaux, mais cherche plutôt à repérer des principes de compositions formelles qui sont bien plus abstraits que ceux de Semper.

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Fig. 1 - Ornements des tribus sauvages, planche 1, chromolithographie, 555x357 mm, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>

<footnote n="23">23 Jones aborde cette thématique dans les deux premiers chapitres de l'ouvrage. Au sujet des ornements primitifs, il indique : "the first notions of weaving, which would be given by plainting of straws or strips of bark, instead of using them as thin sheets, would have equally the same result of gradually forming the mind to an appreciation of a proper disposition of masses", dans JONES, 1856, p. 15. Il revient sur cet argument dans le chapitre égyptien, p. 24. Notons toutefois que malgré cette importance de la technique, ni Jones ni Semper ne considèrent que l'origine des formes soit conditionnée par celle-ci ou par le matériau, posant clairement l'indépendance de l'idée par rapport au matériau.</footnote>

<footnote n="24">24 SEMPER, [1853] 1983. Ce modèle progressif, que Semper présente lors de ses conférences londoniennes, était déjà visible chez Gustav Klemm, qui considérait le tatouage et la peinture comme précédant l'art de la gravure et de la sculpture, comme le note Mallgrave dans MALLGRAVE, 1985, p. 73.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>**Fig. 2** - Ornaments des tribus sauvages, planche 2, chromolithographie, 555x357 mm, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>**Fig. 3** - Ornements des tribus sauvages, planche 2, chromolithographie, 555x357 mm, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>
Ornement et abstraction

Il est fondamental de noter que pour les deux architectes, le produit de cet ins-
tinct formel naturel s'exprime dans les formes ornementales géométriques et abstrai-
tes ; les éléments naturalistes ne se développant que dans un second temps. La pre-
mière image que le lecteur de la *Grammar of Ornament* rencontre est ainsi la gravure
sur bois d'une tête de femme tatouée de Nouvelle-Zélande, insérée dans le texte et
provenant du musée de Chester (Figura 4). Le tatouage facial qui la décore est une
parfaite illustration de la qualité instinctive des compositions géométriques. Cette
capacité à saisir les harmonies formelles précède toute prédisposition technique et
dérive d'une forme inconsciente gérant le pouvoir d'abstraction de l'homme. Lorsque
Jones détaille la composition de cercles et carrés du motif 2 de la planche 1, tiré d'un
vêtement réalisé avec des écorces d'arbres tressées, il remarque que les poinçons qui
constituent le dessin sont fort simples (Figura 5). Ainsi, la personne la moins cultivée,
"if guided by an instinctive observation of the forms in which all the works of Nature
are arranged, would lead to the creation of all the geometrical arrangement of form
with which we are acquainted" (JONES, 1856, p. 15)<fnref n="25" />. De cette manière, il réussit à
lier l'expression géométrique à la notion d'instinctivité et à poser un pilier logique es-
sentiel à son système théorique, destiné d'ailleurs à se confronter avec la résistance
des partisans du dessin de figure. Jones est en effet convaincu que la technique du
tissage renforce la formation des premières notions de symétrie, de disposition et
de distribution des masses ; dans le chapitre suivant, il soutient que les ornements
géométriques égyptiens (Figura 6) et grecs auraient alors une origine commune, déjà
observable dans les premières tentatives ornementales de toutes les "savage tribes"
(JONES, 1856, p. 24). Pour sa part, Semper pousse le raisonnement encore au-delà :
cette aptitude instinctive à l'abstraction, qui serait la caractéristique de l'homme dans
son état de nature, ne concerne pas seulement la géométrie linéaire, mais aussi ses
manifestations dans l'espace et le temps qui sont le fondement de l'architecture et
de la musique, considérées comme des arts fondamentaux précisément en raison de
leur nature abstractive<fnref n="26" />.

<footnote n="25">25 Jones ajoute que les dessins les plus compliqués des mosaïques byzantines, arabes et mauresques peuvent s'engendrer par les mêmes moyens.</footnote>

<footnote n="26">26 À ce propos, voir SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. xxi-xxii.</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 4 - Tête momifiée de femme de Nouvelle-Zélande, gravure sur bois, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 5 - Ornement primitif, motif n. 2 de la planche 1, chromolithographie, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 6 - Motifs égyptiens géométriques, détail de la planche 9, chromolithographie, dans Owen Jones, *The Grammar of Ornament*, Londres: Day and Son, 1856.</figcaption></figure>

L'idée des origines leur sert donc à tous deux à construire un raisonnement thé-
orique sur la base d'une valeur fondatrice, qui pour Jones assume également un ca-
ractère d'ordre moral, entendu dans un sens très large. Le manque de progrès techni-
que et culturel des sauvages est alors synonyme d'ingénuité, de candeur et de liberté
artistique, le Britannique remarquant que "the efforts of a people in an early stage
of civilisation are like those of children, though presenting a want of power, they
possess a grace and naïveté rarely found in mid-age" (JONES, 1856, p. 14). De ce fait,
l'art des tribus sauvages peut déjà parvenir à une excellente qualité formelle, même
si d'exécution technique modeste, les ornements néo-zélandais témoignant déjà des
formes décoratives parfaitement accomplies.

Au contraire, puisque Semper n'identifie par le sauvage avec la notion d'un état
originel, le Kunsttrieb primordial apparaît comme un élément distant dont il est seu-
lement possible de retrouver quelques traces indirectes dans les diverses manifes-
tations culturelles de l'histoire. Cette notion est à l'origine de toute croissance artis-
tique, mais ne se manifeste dans sa pureté dans aucune forme d'art historique, pas
même la plus primitive, qui par ailleurs peut en soi déjà présenter des éléments de
régression27. Semper suggère alors que les ornements néo-zélandais sur bois sont le
résultat de la dégénérescence d'une culture antérieure qui maîtrisait la technique des
métaux, mais dont l'aptitude aurait été depuis longtemps perdue28.

<footnote n="27">27 SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. 3.</footnote>

<footnote n="28">28 SEMPER, 1860-1863, vol. 1, p. 4. Son attitude envers les manifestations artistiques néo-zélandaises est pourtant assez ambiguë. Il les mentionne pour illus-</footnote>
Le recours aux *primitifs* ou aux *sauvages* permet donc aux deux hommes de dis-
cuter l'ornement de manière différente, à la fois hors et dans l'histoire. Pour le Britan-
nique, l'ornement sauvage tient à la nature et se trouve donc situé hors de l'histoire.
Pour l'Allemand, la question n'est pas aussi simple, puisque c'est la notion d'*Urtyp* qui
tient aux origines et qui est à la base des manifestations historiques, il n'était possible
d'en retrouver que certaines traces. Cet *Urtyp* originel est comme un embryon qui
croît à l'intérieur d'un art spécifique – l'art textile – pour générer ensuite toute la va-
riété des arts, à travers un processus évolutif qui prend en compte plusieurs facteurs
et donne lieu au phénomène du style<fnref n="29" />. Dès lors, les formes que nous voyons sont
toujours une dérivation des *Urtypen* originaux, lesquels demeurent pourtant irrémé-
diablement inaccessibles.

De par leur nature conceptuelle, les *Urtypen* semperiens ne peuvent être qu'im-
personnels. En revanche, Jones demeure attaché à une vision plus romantique de
la création et conçoit l'œuvre comme le produit d'un effort individuel, introduisant
l'idée de l'artiste primitif ou "an artist from a savage tribe" (JONES, 1856, p. 15). Il note
ainsi qu'entre les décorations les plus rustiques et les œuvres "of a Phidias and Praxi-
teles, the same feeling is everywhere apparent : the highest ambition is still to create,
to stamp on this earth the impress of an individual mind" (JONE, 1856, p. 14). Pour lui,
la différence entre le sauvage et l'artiste grec ne se situe pas dans l'idée, mais dans
une divergence de moyens.

Tout deux s'accordent en ce point pour trouver qu'un trop grand progrès tech-
nique produit des effets nuisibles sur la création artistique. Car bien que ces moyens
soient nécessaires afin d'exprimer au mieux les principes fondamentaux des arts,
leur excès peut offusquer l'idée créatrice. À ce propos, Jones souligne que "the very
command of means leads to their abuse; when Art struggles it succeeds" (JONES,
1856, p. 14), les œuvres de Giotto par exemple possédant une grâce et une candeur
jamais atteintes par Raphaël ou Michel-Ange<fnref n="30" />. Tel est, à ses yeux, le problème des
arts décoratifs contemporains qui ont désormais perdu la simplicité et l'authenticité
des formes ornementales les plus primitives. En cela, les idées de Jones et Semper
trouvent certains parallèles avec les discussions soulevées par l'Exposition universel-
le de 1851, et notamment avec les considérations que Richard Redgrave avait alors
portée sur les effets néfastes de la production industrielle<fnref n="31" />. Pour relancer la créativité
contemporaine, il faut récupérer ce contact direct avec la nature et cet instinct qui
caractérise les peuples les plus primitifs.

<footnote>trer les débuts des arts, établissant une séquence qui va du tatouage au tissage, et qui comprend la cabane et la création de la sculpture comme dérivant de la palissade, mais affirme également que leurs produits illustrent les Urtypen dans un état déjà dégradé.</footnote>

<footnote n="29">29 Dans sa conférence londionienne du 11 novembre 1853, Semper emploie précisément ce terme d'embryon, expliquant que « the fundamental features of Aegyptian Architecture seem to be contained in Embryo in the construction of the Nile-Pail », dans SEMPER, [1853] 1983, p. 10.</footnote>

<footnote n="30">30 Jones ajoute que « this evidence of mind will be more readily found in the rude attempts at ornament of a savage tribe than in the innumerable productions of a highly-advance civilisation. Individuality decreases in the ratio of the power of production. When Art is manufactured by combined effort, not originated by individual effort, we fail to recognise those true instincts which constitute its greatest charm », dans JONES, 1856, p. 14.</footnote>

<footnote n="31">31 Dans son rapport de 1852, Redgrave abordait de manière lucide les problèmes soulevés par l'industrialisation, soulignant que l'ornement du passé avait toujours été le produit de l'artisanat alors qu'à présent il était le résultat de la machine. De même, dans le passé, l'artiste était le véritable créateur qui non seule-ment inventait le motif, mais le réalisait également. La division du travail engendrée par les nécessités de la production en série avait rompu cette chaîne idéale. Désormais, ce qui compte est la quantité et non plus la qualité. Redgrave ajoute : "Whenever ornament is wholly effected by machinery, it is certainly the most degraded in style and execution", dans REDGRAVE, 1852, p. 700-711. Notons toutefois que la vision de Semper apparaît plus complexe que celle de Jones. Pour l'Allemand, au passé révolutionnaire, des considérations politiques viennent se mêler à la pensée esthétique.</footnote>
Cette notion des origines donne-t-elle lieu à un développement historique ? Même s'ils représentent une pratique que Jones ne peut que qualifier de "very barbarous", les tatouages maoris illustrent déjà pleinement ce qu'il définit comme "the principles of the very highest ornamental art" (italiques ajoutées, JONES, 1856, p. 13), qui pour lui sont déjà parfaitement visibles à l'état de nature et n'impliquent donc pas l'idée d'une progression culturelle. Ainsi, dans la *Grammar of Ornament*, l'examen des ornements des *sauvages* ne donne-t-il pas lieu à la construction d'une évolution historique linéaire de l'ornement, mais lui permet simplement d'affirmer l'instinctivité de l'ornement abstrait. Les origines lui sont au contraire nécessaire pour poser dès le début une sorte de patrimoine commun à tous les styles et prouver l'universalité de sa grammaire ornementale. La qualité et la valeur attribuées à chaque style seront alors fonction de son degré d'adhérence à ces principes naturels et universels, indépendamment de tout concept d'évolution. En revanche, Semper reste attaché à l'idée qu'il existe malgré tout un certain degré d'évolution, portant de l'embryon du Kunsttrieb originel et à travers les premières formes d'art textile, à la constitution définitive de tous les arts. La valeur des différents exemples stylistiques réside dans leur capacité culturelle et technique à former et à élaborer les principes originels. Semper tente donc de construire une histoire cohérente du style à travers l'analyse des *Urtypen*, lesquels sont fonctions de nombreux facteurs culturels et techniques.

Au-delà de ces différences, il est donc important de noter que Jones insiste, tout comme Semper, sur l'origine géométrique des motifs ornementaux. Or, à partir des années 1860, et jusque vers la fin du XIXe siècle, les théories évolutionnistes appliquant à l'art les conceptions darwiniennes soutiennent au contraire la notion d'une naissance de l'art naturaliste, l'ornement des peuples primitifs pouvant être vu comme dégénéré et issu de facteurs raciaux et biologiques. Bien que Jones insiste sur le caractère instinctif et non raisonné de l'ornementation primitive, son analyse se situe en-dehors de toute pensée évolutionniste ou discriminatoire. Il se montre même beaucoup plus enthousiaste envers les ornements des tribus *sauvages* que Semper, qui demeure attaché à l'idéal classique. En ce sens, les idées de Jones peuvent être vues comme préfigurant avec plus d'un demi-siècle d'avance, les théories de la « pulsion esthétique primitive » qui se développent au début du XXe siècle<fnref n="32" />. Même si son ouvrage ne porte que sur les ornements, ce qui lui permet d'exposer avec plus de liberté un raisonnement qui aurait été difficilement acceptable pour les arts majeurs, l'attitude de Jones envers les cultures primitives apparaît comme très ouverte. Impliquement, il présuppose en effet que les hommes possèdent entre eux une affinité qui dépasse toute notion historique ou culturelle. De plus, il suggère que chaque individu renferme en son sein la même instinctivité créatrice du sauvage, dont il s'agit seulement de redécouvrir les traces. Son raisonnement semble ainsi bien plus moderne que celui de Semper qui demeure ancré dans une vision historiciste, considérant que manifestation artistique comme le produit d'un idéal et d'une histoire différente.

<footnote n="32">32 GOLDWATER, [1938] 1988, p. 51. L'art primitif est alors réévalué, partant de l'idée que tous les peuples possèdent une même impulsion de base qui les pousse à créer, l'art primitif devenant ainsi un art accompli. GOLDWATER [1938] 1988, chapitre 1 et plus particulièrement p. 31, 38-39, 50-51. Pour une analyse de l'art primitif, voir BOAS, [1927] 1955.</footnote>
L'ornament et l'origine de l'architecture

Les rapports historiques les deux hommes peuvent contribuer à expliquer l'une
des idées fondamentales de la *Grammar of Ornament* : la dignité de l'ornement en
tant qu'art autonome et capable de générer lui-même les autres arts.

Comme nous avons vu précédemment, leurs chemins se croisent une première
fois à Athènes en 1831. Semper voyage alors avec l'architecte français Jules Goury,
avec lequel il étudie les restes de polychromie architecturale classique, et qui s'em-
barque peu après pour l'Égypte avec Jones. Vingt ans plus tard, ils se retrouvent à Lon-
dres, liés au cercle d'Henry Cole. Lorsque Semper arrive dans la capitale britannique
en septembre 1850, sa situation est délicate : réfugié politique, il cherche ardemment
un emploi qui lui permette de s'établir de manière stable<fnref n="33" />. Jones est au contraire un
professionnel reconnu et presque célèbre, dont le nom affleure fréquemment dans
les journaux en raison de la grande polémique alors en cours autour de son projet de
décoration du Crystal Palace. Tous deux sont des fervents partisans de la polychro-
mie antique et moderne. En janvier 1851, ils sont au Royal Institute of British Archi-
tects, lors de trois rencontres sur le sujet, auxquelles prend également part le Français
Hittorff<fnref n="34" />. Quelques mois plus tard, alors que Jones s'occupe de la décoration du
Crystal Palace de Hyde Park, Semper se voit confier l'aménagement des stands de la
Turquie, du Danemark, de la Suède et du Canada<fnref n="35" />. Lorsque le palais sera reconstruit à
Sydenham, Paxton le chargera de l'organisation de l'une des cours commerciales : la
*Mixed Fabric Court*<fnref n="36" />. Ayant désormais intégré l'entourage Cole, Semper participe en
1852 à l'élaboration du catalogue du Museum of Ornamental Art, rédigeant la section
dédiée aux produits métalliques, alors que Jones s'occupe de la collection indienne<fnref n="37" />.
En septembre de la même année, Cole lui offre le poste d'enseignant d'ornementa-
tion des métaux au Department of Practical Art<fnref n="38" />.

Quels rapports entretenaient-ils? Malgré leur intérêt commun, aucune trace
d'une éventuelle correspondance entre les deux architectes ne nous est parvenue.
Selon Wolfgang Hermann et Harry Francis Mallgrave, leurs contacts auraient d'ail-
leurs été assez tendus, en raison d'une forte rivalité de la part de Jones<fnref n="39" />. Quoi qu'il
en soit, Jones devait certainement être au courant des idées de l'architecte allemand,
idées qui circulaient alors dans le milieu de l'école. En 1854, il inclut en tout cas un
texte de Semper : "On the Origin of Polychromy in Architecture" dans son *Apology to*

<footnote n="33">33 MALLGRAVE, 1996, p. 189-192.</footnote>

<footnote n="34">34 La première session est dédiée à Hittorff. Plusieurs dessins polychromes de 1833 de Semper sont exposés dans la salle avec des reconstitutions du Parthénon de Jones. Semper parle lors de la deuxième session. Voir MALLGRAVE, 1996, p. 183.</footnote>

<footnote n="35">35 Semper s'était naïvement proposé pour la décoration du palais de Crystal, ignorant que ce poste avait déjà été prévu pour Jones. Voir MALLGRAVE, 1996, p. 190-196.</footnote>

<footnote n="36">36 HERMANN, 1984, p. 74-76. MALLGRAVE, 1996, p. 215.</footnote>

<footnote n="37">37 SEMPER, [1852] 1853, p. 248-249 et JONES, [1852] 1853, pp. 230-232.</footnote>

<footnote n="38">38 Matthew Digby Wyatt avait refusé de prendre en charge cette classe, préférant s'occuper du projet de Sydenham. Voir HERMANN, 1984, p. 65-70 et 84-87, RYKWERT, 1983, p. 5-7 et MALLGRAVE, 1996, p. 208-218. La transformation du nom du département en 1853 pour le Department of Science and Art est d'ail-leurs généralement attribuée à Semper.</footnote>

<footnote n="39">39 HERMANN, 1984, p. 77 et MALLGRAVE, 1996, p. 213. Elena Chestnova pense au contraire que les deux hommes se connaissaient bien. Voir CHESTNOVA, 2014, p. 17.</footnote>
the Colouring of the Greek Court<fnref n="40" />.

Le 20 mai 1853, Semper donne sa première conférence au Department of Science and Art de Cole. Comme Hermann et Mallgrave l'ont montré, cette conférence, intitulée "On the relation of the different branches of industrial art to each other and to architecture", s'articule comme une réponse critique à la première proposition défendue par l'école, laquelle soutient que "les arts décoratifs naissent de l'architecture et ils en dépendent". Ce principe se trouvait alors affiché dans les couloirs et paraît en tête de la *Grammar of Ornament* en 1856⁴¹. Il avait été présenté par Jones lors d'une précédente conférence tenue au Department le 5 juin 1852, soit trois mois avant que Semper n'y soit engagé comme professeur. Or, Semper cherche précisément à réfuter cette thèse et démontrer que les arts décoratifs et industriels naissent au contraire bien avant l'architecture et qu'ils parviennent à un haut degré de développement longtemps avant la création des arts monumentaux<fnref n="42" />. Il devient ainsi nécessaire d'étudier ces prototypes artisanaux, puisque :

> A great part of the forms used in architecture thus originate from works in industrial art, and the rules and laws of beauty and style (...) were determined and practiced long before the existence of any monumental art. The works of industrial art therefore very often give the key and basis for the understanding of architectural forms and principles (SEMPER 1852, cité dans HERMANN 1984, p. 73).

Comme le note Joseph Rykwert, cet aspect constitue l'un des points les plus originaux de sa théorie<fnref n="43" />. Posant le fait qu'il n'existe pas de distinction entre les lois qui gouvernent les œuvres d'art et les produits artisanaux, il conclut qu'il est possible de déduire les principes des arts majeurs à travers l'analyse des produits des arts mineurs<fnref n="44" />.

Or, trois ans plus tard, en totale contradiction avec la première proposition théorique qu'il a définie en 1852, c'est justement cette idée que Jones défend dans la *Grammar of Ornament*. Bien que son ouvrage débute sous le signe d'une filiation directe et sans équivoque entre les arts décoratifs et l'architecture, dans les faits, Jones ne développe jamais cette relation. En outre, dans le chapitre sur les ornaments des *tribus sauvages*, il affirme au contraire que l'ornement précède clairement toute forme architecturale. Cette position est encore renforcée dans le dernier chapitre du livre, où il établit que "l'architecture adopte l'ornement mais ne le crée pas"<fnref n="45" />. Et après avoir souligné la nécessité d'inventer un nouveau style architectural, il affirme que ce dernier pourrait surtout dépendre de la création d'un nouveau style ornemental:

<footnote n="40">40 SEMPER, 1854, p. 46-56. Jones indique qu'il s'agit d'un essai de 1852, mais en vérité le texte avait déjà été publié en anglais en 1851 dans SEMPER, 1851. Ce texte contient une référence à l'ouvrage de Jones sur l'Alhambra, dont Semper indique l'importance pour la divulgation de la polychromie architecturelle en Angleterre, dans SEMPER, 1851, p. 3 et 9.</footnote>

<footnote n="41">41 "The Decorative Arts arise and should be attendant upon Architecture", dans JONES, [1852] 1863, p. 4 et JONES, 1856, p. 5.</footnote>

<footnote n="42">42 Comme Hermann le précise, le texte initial de la conférence de Semper fut par la suite modifié par ses fils, dans HERMANN, 1984, p. 72-73. Voir aussi MALLGRAVE, 1983, p. 23 et MALLGRAVE, 1996, p. 217. Une idée similaire apparaît déjà chez Dyce, qui lors de sa conférence donnée à la Government School of Design de Londres, se demande : "Does it not thus appear that ornamental design has had its birth long before the very conception of fine arts?", dans DYCE, 1849, p. 65.</footnote>

<footnote n="43">43 RYKWERT, 1982, p. 125.</footnote>

<footnote n="44">44 HERMANN, 1984, p. 73.</footnote>

<footnote n="45">45 "architecture adopts ornament, does not create it", dans JONES, 1856, p. 155.</footnote>
We therefore think that we are justified in the belief, that a new style of or-
nament may be produced independently of a new style of architecture ; and,
moreover, that it would be one of the readiest means of arriving at a new style
(JONES, 1856, p. 155-156).

Jones accepte donc non seulement la préexistence de l'ornement face à l'ar-
chitecture et son indépendance par rapport à celle-ci, considérant la primauté des
arts industriels face aux arts majeurs, mais suggère également que les principes de
l'ornementation sont identiques à ceux qui régissent l'architecture et que les arts ma-
jeurs et mineurs obéissent donc aux mêmes lois formelles. De ce fait, il manifeste un
raisonnement qui pourrait dériver directement d'une idée de Semper, dont la pensée
se révèlerait alors fondamentale pour la formation intellectuelle de la *Grammar of
Ornament*<fnref n="46" />.

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<footnote n="46">46 Sur cet aspect théorique dans la pensée de Semper, voir par exemple RYKWERT, 1982, p. 125-129. Sur la question des origines de l'architecture et de la hutte primitive, se reporter à RYKWERT, 1972.</footnote>
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Submetido em: 03/02/2020

Aceito em: 18/03/2020