l'homme et la langue, particulièrement pour un homme qui apprend une autre langue à l'âge
linguistiquement adulte. Samir Bajrić, lui-même, a reconnu la démarcation plutôt indistincte
entre la langue *in fieri* et la langue *in esse*. En l'occurrence, nous avons ajouté ceci :

En général, on éprouve des difficultés à définir précisément le seuil d'harmonie entre l'homme et la langue dans des cas précis. Mais conformément aux schèmes de J. Piaget, un enfant monolingue peut atteindre l'état d'harmonie entre l'homme et la langue à partir de 10 ou 12 ans, depuis ce temps il peut commencer à résoudre systématiquement et logiquement des problèmes abstraits. (Ibid. : 47, note 79)

Samir Bajrić a indiqué : « La durée d'apprentissage signifie la durée de la vie » (cité dans *ibid*. : 48). Il semble que l'acheminement vers l'harmonie entre l'homme et la langue renvoie à un chemin sans fin, d'où l'antinomie de la néoténie linguistique.

### 3.4. Antinomie de la néoténie linguistique

Stricto sensu, tout être-locuteur ressort à un locuteur inachevé. Nous pouvons le comprendre par l'intermédiaire de la logique aristotélicienne, plus précisément, par l'intermédiaire du syllogisme : selon Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.), « [tous] les hommes désirent naturellement savoir » (2014 : 43) ; de même, d'après Tchouang-tseu (369 av. J.-C. – 286/275 av. J.-C.), l'un des représentants du taoïste en Chine, « [la] vie humaine est limitée ; le savoir est illimité » (2009 : 37) (mandarin “吾生也有涯，而知也无涯。”) ; en conséquence, quiconque existe dans une langue est peu ou prou inachevé, il n'existe pas de terminus sur la voie d'apprentissage. D'où le principe de la néoténie linguistique : « Nul ne parle parfaitement une langue quelconque » (cité dans Xiong, 2021a : 48).

### 3.5. Appropriation de langues au prisme des mécanismes cognitifs

Selon Gustave Guillaume, une langue relève d'un grand ouvrage construit où se superposent un ouvrage construit en pensée et un ouvrage construit en signes, d'où une distinction entre la structure mentale et la structure sémiologique (cf. Guillaume, 1969 : 277, note 8). Si la structure mentale fonctionne conformément à une loi de cohérence d'après Gustave Guillaume, c'est parce que notre cerveau possède la capacité de sélectionner des
stratégies pour traiter des informations ainsi que pour résoudre des problèmes. C’est la raison
pour laquelle nous avons ouvert, dans *Je suis, je parle, donc j’y suis : étude cognitive et
philosophique de la néoténie linguistique*, une nouvelle piste pour la néoténie linguistique :
comprendre les phénomènes d’appropriation de langues au prisme des mécanismes cognitifs.

Nos mécanismes cognitifs fonctionnent conformément à la loi d’efficacité : sélection d’informations, acquisition de connaissances, récupération d’informations, résolution de problèmes etc., le principe d’efficacité de la cognition – « [...] une tendance d’économie pour les fonctionnements cognitifs internes, l’économie du langage est une des formes extérieures de l’efficacité de la cognition » (Xiong, 2021a : 25, note 49) – y serait omniprésent.

À titre d’exemple, l’utilisation de l’image mentale<fnref n="25" /> facilite largement l’appropriation de langues. Du point de vue morphologique, le *tournesol* nous impose en même temps une image qu’un objet se tourne toujours vers le soleil, le *chapeau chinois* – la *patelle* – nous impose en même temps une image d’un chapeau chinois, et ainsi de suite ; du point de vue syntaxique, dire qu’« [elle] enfonça le clou dans le sol » (Reed, 2017 : 294) nous donne immédiatement une image mentale d’un clou vertical, et inversement, dire qu’« [elle] enfonça le clou dans le mur » (ibid.) nous donne immédiatement une image mentale d’un clou horizontal. De ces analyses, découle le fait que nous pouvons associer efficacement le signifiant au signifié tout en profitant de l’image mentale, c’est la raison pour laquelle S. K. Reed a écrit :

> L’argument selon lequel les simulations visuelles nous aident à comprendre le langage est un argument particulièrement puissant en faveur de l’importance des simulations. Il soutient que la compréhension du langage plonge ses racines dans la pensée visuelle. (2017 : 293)

Dans ce contexte, les codes linguistiques plus élaborés au niveau mental – les codes linguistiques rappelant facilement l’image mentale ou les codes linguistiques s’établissant sur les autres codes linguistiques secondaires – contribuent efficacement au stockage et à la récupération des informations. D’où une dévalorisation de la répétition verbale lors de l’appropriation de langues : « Si vous trouvez le moyen de rendre le matériel plus significatif

<footnote n="25">²⁵ « Les images mentales, telles que nous venons de les définir, surgissent de manière spontanée et volontaire, en l’absence physique de l’objet. Elles mettent en œuvre la mémoire. Par définition, ce sont des images de mémoire, distinctes d’une sensation ou d’une perception qui, l’une et l’autre, ont lieu en présence de l’objet. » (Changeux, 2012 : 165)</footnote>
(codage) ou si vous êtes capable de créer des images visuelles (imagerie mentale), alors il se
peut que vous utilisiez une de ces deux stratégies plus élaborées, plutôt que la répétition
verbale » (ibid. : 123). Et S. K. Reed a ajouté ceci : « [...] la formation des images visuelles
est une méthode efficace pour le rappel d'informations. Cependant, former de telles images
est une tâche bien plus aisée dans le cas d'un matériel concret que dans le cas d'un matériel
abstrait » (ibid. : 177). En l'occurrence, la concrétisation de particularités des signes
linguistiques, dans la mesure du possible, favorise l'appropriation d'une langue ou d'une
autre langue, d'où une exigence de comprendre nos mécanismes cognitifs.

Globalement, quiconque comprend vraiment nos mécanismes cognitifs s'approprie
efficacement la langue. Si l'approche psychosystématique de Gustave Guillaume – qui nous
 invite à entrer dans nos schèmes mentaux à partir des faits linguistiques – renvoie à une
 recherche centripète, alors la piste épistémologique de la compréhension des mécanismes
cognitifs que nous adoptons renvoie à une recherche centrifuge. On s'approprie les
mécanismes de la langue selon que l'on a su entendre ces mécanismes de la langue ; on
 entend ces mécanismes de la langue selon que l'on a su comprendre nos mécanismes cognitifs.
Après tout, nos systèmes cognitifs relèvent d'un grand système intégrant où se trouve un
système du langage intégré. Le système du langage et les autres systèmes cognitifs s'adaptent
l'un à l'autre, d'où une cohérence de nos pensées.
#### IV. Vision du monde dynamique : avant et après, Yin et Yang

Une négativité [le Yin] et une positivité [le Yang] sont ce qu'on appelle la voie rationnelle. [...] La vie succédant à la vie est exprimée par le mot changement (yi). (Mandarin “一阴一阳之谓道……生生之谓易”) (Philastre, 2015 : 940-941)

Selon le Yi Jing<fnref n="26" />, « [la] seule chose qui ne changera jamais, c'est que tout change toujours tout le temps » (cité dans Javary, 2018 : 67). En effet, tous les objets du monde n'échappent pas au changement, et dans ce contexte, la pensée et la langue n'y échappent pas non plus. En l'occurrence, la vision du monde dynamique préconisée par l'école taoïste est applicable au langage ainsi qu'au fonctionnement de notre pensée. Dès lors, il est possible de comprendre les pistes épistémologiques adoptées par la psychosystématique du langage de Gustave Guillaume par le biais du Tao, d'où une exigence d'esquisser un lien analogique entre le Tao et la psychosystématique du langage.

##### 4.1. À la découverte du Tao

###### 4.1.1. Brève histoire du Tao

Qui dit Tao dit Yin-Yang : Le Tao – la Voie –, qui repose largement sur le principe du Yin-Yang, n'est pas né ex nihilo ; Le Tao puise des éléments dans le Yi Jing, celui-ci est envisagé comme le berceau de la civilisation chinoise. D'où le commentaire de Zhang Jiebin – médecin du XVIIIe siècle –, écrit dans la préface de son ouvrage médical Lei Jing :

> Pour connaître le fonctionnement du corps humain, il n’est rien de mieux que le *Nei Jing* [le *Classique de l’Interne*, écrit vers le IIIe siècle avant notre ère et qui reste le livre de base de tous les acupuncteurs],

<footnote n="26">²⁶ Le Yi Jing ou le *Classique des Mutations*, texte sans auteur, qui englobe les sciences de la nature, les sciences sociales et la philosophie etc., est l’œuvre fondatrice de la civilisation chinoise. Traditionnellement, nous considérons que les grands hommes suivants ont apporté leurs contributions à ladite œuvre : Fou Hi (mandarin 伏羲), un personnage mythique, le roi Wen (mandarin 周文王), Tcheou Kong (mandarin 周公) le fils du roi Wen, et Confucius (mandarin 孔子).</footnote>
mais le corps humain, comme toutes les choses vivantes fonctionnent selon les principes du Yin-Yang. Or pour connaître le Yin-Yang, il n’est rien de mieux que le Yi Jing. (Cité dans Javary & Faure, 2012 : 2)

Tout d'abord, selon Yi Jing, « [une] négativité [le Yin] et une positivité [le Yang] sont ce qu'on appelle la voie rationnelle » (Mandarin “一阴一阳之谓道” ) (Philastre, 2015 : 940). De cette représentation, découle le fait que le fonctionnement de la voie rationnelle n'est rien d'autre que le jeu entre le Yin et le Yang. Le Yin est envisagé comme une force centripète, alors que le Yang est conçu comme une force centrifuge ; Le Yin se présente sous la forme d'une ligne discontinue (—), alors que le Yang se présente sous la forme d'une ligne continue (—). Tous les êtres du monde descendant naturellement du Tao – de la voie rationnelle – n'échappent pas aux influences du couplage Yin-Yang.

De plus, Lao-tseu, considéré a posteriori comme le fondateur du taoïsme27, a écrit, dans l’œuvre fondatrice de l’école taoïste Tao-te king – Livre de la Voie et de la Vertu – :

> La Voie engendre Un ; Un engendre Deux ; Deux engendre Trois ; Trois engendre tous les êtres. Tous les êtres portent sur leur dos le yin (l'obscurité), et serrent dans leur bras le yang (la lumière). Le souffle du vide maintient l'harmonie. (Mandarin: “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”) (2019:221)

Selon Lao-tseu, le Tao – la Voie – contient deux forces vectrices, à savoir le Yin et le Yang ; elles agissent comme le recto et le verso d'une même feuille ou les deux côtés d'une même médaille, elles sont donc diamétralement opposées mais nécessairement complémentaires. D'un point de vue global, c'est le couplage Yin-Yang qui permet au Tao – la Voie – d'être Un ; d'un point de vue local, les deux forces vectrices – le Yin et le Yang – coexistent toujours au sein du Tao. C'est la raison pour laquelle le Tao peut véhiculer synchroniquement plusieurs formes : soit Un (synthétiquement parlant), soit Deux (localement parlant), soit Trois (analytiquement parlant, Un et Deux coexistent synchroniquement). D'où le commentaire suivant de Marcel Conche :

<footnote n="27">27 Il faut remarquer que l'école taoïste se différencie de la religion taoïste : la première, se disant en mandarin dàojiā (mandarin 道家), indique une école de pensée philosophique fleurissant depuis la fin de la période des Printemps et des Automnes (771 av. J.-C. – 481/453 av. J.-C.) ; alors que la seconde, se disant en mandarin dàojiào (mandarin 道教), mentionne une religion se développant depuis IIe siècle de notre ère. Et nous ne nous intéressons pas à la religion taoïste dans notre présente investigation.</footnote>
Un engendre Deux. Il ne faut pas songer à une dissociation de l'Un en deux contraires, le yin et le yang. Car l'Un est par lui-même yang, de signification positive, tandis que le Deux est par lui-même yin, de signification négative. Il n'y a pas d'abord Un, puis Deux : dès qu'il y a Un, il y a, par là même, Deux, car dès qu'il y a le positif, il y a le négatif. Deux n'est pas la répétition de Un ; c'est la négation de Un, car Un est l'indivision, Deux est la division. Deux engendre Trois, qui n'est pas trois fois Un, mais l'unité du Un et du Deux, du yang et du yin. À partir de ces contraires, tous les êtres peuvent naître, et en tous se retrouvent le yin et le yang, soit comme le côté sombre et le côté clair de toutes choses, soit comme l'aspect négatif et l'aspect positif de tout événement, soit comme les phases, périodes ou moments qui alternent dans tout processus. (Ibid. : 222-223)

Le Yin et le Yang s'harmonisent au sein du grand soufflet cosmique, ce qui donne naissance à tous les êtres du monde, et ce qui conduit à la mort de tous les êtres tout en vidant le grand soufflet cosmique pour ceux qui viennent après. Il n'en reste pas moins vrai que, le Yin et le Yang, d'après Lao-tseu, renvoient à deux concepts plutôt abstraits ; néanmoins, pour comprendre le Yin et le Yang, nous pouvons faire référence à des objets concrets : le Tao concevant le Yin et le Yang est comparable à un objet concevant une ambivalence, c'est-à-dire à un objet véhiculant à la fois l'invisibilité et la visibilité.

En outre, Tchouang-tseu, héritier de Lao-tseu, a aussi décrit le Tao comme la racine du fonctionnement de tous les êtres du monde :

> Quelque chose de divin et de lumineux au suprême degré se transforme avec les cent métamorphoses [toutes les métamorphoses] du monde. Les êtres d'ici-bas sont soumis à priori aux métamorphoses en mort et en vie, en carré et en rond, ignorent leur racine commune ; car c'est ainsi que ces êtres existent naturellement depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. L'espace situé entre les six points cardinaux, bien qu'immense, est contenu en Lui ; le duvet automnal bien que minuscule reçoit sa forme de Lui. Tous les êtres disparaissent et apparaissent et se renouvellement incessamment durant leur vie. L'obscurité [le Yin] et la lumière [le Yang], les quatre saisons alternent selon un ordre régulier. Ténèbreux et fuyant, il est l'existence même ; originellement sans forme, il est transcendant. Tous les êtres du monde qui le possèdent en eux ignorent pourtant son existence. C'est lui qu'on appelle la racine de l'univers. Qui connaît cette racine commune est digne d'observer le ciel. (2009 : 311)

> (Mandarin “今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。翻然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不顾；阴阳四时运行，各得其序。悟然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。”)

Selon l'idée de Tchouang-tseu, bien que le Tao soit plutôt invisible et insaisissable, il existe bel et bien au sein du monde. Tout en faisant face au monde s'établissant sur l'antinomie, telles que bien et mal, sans forme et être, faible et fort, dynamique et statique, Tchouang-tseu a poursuivi une piste épistémologique considérée comme relativiste : les deux
pôles contradictoires se marient parfaitement et se résolvent naturellement l'un en l'autre. Il a
donc affirmé :

À vrai dire, tout être est autre, et tout être est soi-même. Cette vérité ne se voit pas à partir de l'autre, mais se comprend à partir de soi-même. Ainsi, il est dit : l'autre sort de soi-même, mais soi-même dépend aussi de l'autre. (Ibid. : 21)

(Mandarin “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。”)

Dès lors, les deux pôles contradictoires dépendant l'un de l'autre constituent l'ensemble
d'une réalité. D'où les exemples suivants, élucidés dans Zhuangzi :

Le soleil qui parvient à son zénith décline déjà, un être aussitôt né est aussi tôt mort. (Mandarin “日方中
方睨，物方生方死。”) (Ibid. : 503)

Malgré toute sa vitesse, il y a des moments où la flèche qui vole n'est pas en marche et des moments où elle n'est pas arrêtée. (Mandarin “镞矢之疾，而有不行、不止之时；”) (Ibid. : 505)

Il n'en reste pas moins vrai que, la vie et la mort, le dynamisme et le statisme, se
transforment l'un(e) en l'autre et se superposent l'un(e) sur l'autre. En l'occurrence, nous ne
saurions comprendre vraiment l'un(e) sans l'autre et vice versa. Ainsi, généralement, tous les
objets du monde comprennent deux faces ; et de même, le Tao se constitue d'un aspect
immanent et d'un aspect transcendant.

4.1.2. Immanence et transcendance du Tao

Le Tao est conçu, chez les taoïstes, comme la dynamique du monde ; il préside donc à
tous les êtres du monde.

D'une part, selon Yi Jing, « [c]'est pour cela que tout ce qui est antérieur à la forme est appelé voie rationnelle, tout ce qui est postérieur à la forme est appelé “objet” » (mandarin “是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器”) (Philastre, 2015 : 958). De cette élucidation, découle le fait que la voie rationnelle elle-même – le Tao – renvoie à l’aspect transcendant du Tao, et que les objets – les êtres véhiculant des formes variées – renvoient à l’aspect immanent du Tao.

D'autre part, conformément au titre de l'œuvre de Lao-tseu, à savoir *Tao-te king – Livre*
de la Voie et de la Vertu –, la Voie et la Vertu dépendent l’une de l’autre ; la Voie appelle, la Vertu y répond. D’où le commentaire de Zeng Shiqiang : « La Voie constitue l’essence de la Vertu, la Vertu est l’épanouissement de la Voie, elles ne sont donc pas séparables » (notre traduction) (mandarin “道是德的本体, 德是道的发扬, 二者是分不开的。”) (2012 : 165). À ce sujet, la Voie elle-même indique la transcendance du Tao ; les êtres concevant la Vertu en fonction de la Voie s’expliquent par l’immanence du Tao.

En somme, les êtres serrant dans leurs bras la forme tout en s’adossant à la Vertu relèvent de l’immanence du Tao, alors que la Voie elle-même présidant à tous les êtres du monde relève de la transcendance du Tao. L’immanence et la transcendance du Tao révèlent une particularité du Tao, à savoir le cinétisme.

### 4.1.3. Dynamique du Tao

D’après Lao-tseu, « [le] retour est le mouvement de la Voie ; la faiblesse est la méthode de la Voie » (mandarin “反着道之动, 弱者道之用。”) (2016 : 211). Le jour et la nuit, la vie et la mort, la faiblesse et la force, le Tao crée des êtres et des phénomènes tout en les détruisant, d'où le retour et le recommencement ; le Tao exerce toujours un effet positif sur la partie faible et un effet négatif sur la partie forte, autrement dit, il attribue toujours la vitalité à la partie faible au détriment de la partie forte. D'où le commentaire de Marcel Conche : « La Nature ne produit pas des êtres immédiatement adultes ; sa méthode est d'aller du faible et du petit au grand et au fort. Le faible est le plus riche en virtualités, en promesses » (ibid. : 212).

Dans la pensée taoïste, cette dynamique du Tao n’est rien d’autre que le résultat des deux forces dynamiques du monde : le couplage Yin-Yang. Le symbole de la dualité du couplage Yin-Yang s’appelle le *Taiji tu*, qui se décrit ainsi : au sein d’un grand cercle, nous obtenons deux petits cercles tangents l’un à l’autre et traversant le centre du grand cercle ; nous supprimons les deux demi-cercles, à gauche et à droite ; nous obtenons finalement le *Taiji tu* en noircissant une des deux zones et en plaçant un point blanc dans la partie noire et un point noir dans la partie blanche. Ce qui signifie qu’il existe le Yang – le point blanc – dans le Yin – la partie noire –, et qu’il existe aussi le Yin – le point noir – dans le Yang – la partie blanche –. Et voici la formation de *Taiji tu* :
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3 – 1 : La description du *Taiji tu* (cité dans Javary, 2018 : 95).</figcaption></figure>

À dire vrai, le *Taiji tu* n’est pas une image inanimée, mais une image animée. Maintenant que Lao-tseu a indiqué que le mouvement de la Voie s’explique par le retour, « ce qui parvient à son maximum se transforme en son envers » (mandarin “物极必反”) (ibid. : 96). L’illustration du polytechnicien Jean Marollaux a bien expliqué l’alternance Yin-Yang :

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3 – 2 : L’alternance du couplage Yin-Yang (cité dans ibid. : 97).</figcaption></figure>

Dans ladite illustration, nous pouvons envisager le point noir – le Yin – dans la partie blanche – le Yang – et le point blanc – le Yang – dans la partie noire – le Yin – comme deux germes grandissant sans cesse au fur et à mesure du déroulement des situations, au cours duquel le Yin – le noir – et le Yang – le blanc – se résolvent l’un en l’autre ; le phénomène qui veut que les deux germes atteignent leur maximum engendre une recomposition inversée de la structure d’ensemble et fait apparaître en même temps deux germes en puissance. Ce cinétisme continue et ne s’arrête pas là.

Le *Taiji tu* possède une grande richesse et variété d'informations, les points de vue différentes conduisent à différents objets. La transformation réciproque du couplage Yin-Yang est particulièrement intéressante : dans l'illustration de Jean Marollaux, si nous nous attardons sur l'un des deux petits cercles opposés – les deux petits cercles opposés sont vides dans la deuxième image du tableau 4.1.3 – 1 ; alors qu'ils sont comblés d'un point noir avec une couronne blanche et d'un point blanc avec une couronne noire dans les images du tableau 4.1.3 – 2 –, nous constatons qu'il existe une coexistence et une transformation réciproque du
Yin et du Yang. Autrement dit, au sein desdits petits cercles opposés, bien que le point puisse être infinitésimalement petit et que la couronne puisse être infinitésimalement grande, il existe toujours une concurrence entre la surface du point et la surface de la couronne : soit la surface du noir prédomine, soit la surface du blanc la dépasse. Soit figurativement :

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3 – 3 : La coexistence et la transformation réciproque du couplage Yin-Yang dans l’un des deux petits cercles opposés.</figcaption></figure>

Il faut remarquer qu'au sein de l'un des deux petits cercles opposés, le Yin – l'espace noir – peut égaler quantitativement le Yang – l'espace blanc –, alors que celui-ci ne peut pas être qualitativement identique à celui-là. De plus, le Yin – l'espace noir – et le Yang – l'espace blanc – constituent l'intégralité de ce petit cercle ; quel que soit le changement, la totalité de la surface du noir et du blanc ne se modifie jamais ; or, étant donné que le Yin et le Yang sont qualitativement hétérogènes, la totalité de la valeur interne change sans cesse. Mais quelle formule peut-on déduire de ce phénomène illustré dans le tableau 4.1.3 – 3 ?

Nous savons que, dans les images illustrées dans le tableau 4.1.3 – 3, leurs surfaces respectives sont identiques ; néanmoins, la surface du noir et celle du blanc connaissent des changements infinis. Si le demi-diamètre de ces cercles comblés du noir et du blanc est $R$, alors leurs surfaces respectives égalent $\pi R^2$. La surface du cercle est constituée de la surface du noir et de celle du blanc, ce qui donne : la surface totale $\pi R^2$ = la surface du noir + la surface du blanc = $p \times$ le maximum de la surface du noir + $q \times$ le maximum de la surface du blanc ($0 < p < 1$ et $0 < q < 1$). Nous savons que, le maximum de la surface du noir et le maximum de la surface du blanc sont infiniment proches de la totalité de la surface du cercle $\pi R^2$, ce qui donne la surface du cercle $\pi R^2 = p \times \pi R^2 + q \times \pi R^2$ ($0 < p < 1$ et $0 < q < 1$), c'est-à-dire $\pi R^2 = (p + q) \times \pi R^2$ ($0 < p < 1$ et $0 < q < 1$). Nous obtenons enfin le résultat suivant : $p + q = 1$, ($0 < p < 1$ et $0 < q < 1$). D'où la formule suivante : la surface totale du cercle = $p \times$ le maximum de la surface du noir + $q \times$ le maximum de la surface du blanc = $p \times$ Yin$_{max}$ + $q \times$ Yang$_{max}$ ($p + q = 1$, $0 < p < 1$ et $0 < q < 1$). Dès lors, il est, ipso facto, possible de
déscrire un schéma mathématique pour visualiser la rivalité entre la surface du noir et la surface du blanc au sein de l'un des deux petits cercles opposés, c'est-à-dire la coexistence et la transformation réciproque du couplage Yin-Yang. Soit schématiquement (l'axe x signifie le temps ; l'axe y signifie la valeur respective) :

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3-4 : La coexistence et la transformation réciproque du couplage Yin-Yang du point de vue schématique (Ligne discontinue : le Yin ; ligne continue : le Yang).</figcaption></figure>

Pour le rendre moins anguleux et plus artistique, nous introduisons un schème sinusoïdal, ce qui met en lumière le mécanisme continu que nous attendons. Ce schème sinusoïdal comprend nécessairement deux schémas sinusoïdaux : du point de vue local, le Yin et le Yang s'opposent l'un à l'autre et se transforment l'un en l'autre, d'où un schéma de division qui décrit à la fois la mutation du Yin et celle du Yang au sein du couplage Yin-Yang ; du point de vue global, les particularités qu'extériorisent le couplage Yin-Yang subissent largement les deux principes opposés. Autrement dit, si le Yin l'emportait sur le Yang, le couplage Yin-Yang serait dominé par le principe Yin, et il manifesterait davantage une particularité de Yin. Et inversement, si le Yang dominait sur le Yin, le couplage Yin-Yang serait dominé par le principe Yang, et il extérioriserait davantage une particularité de Yang. D'où un schéma d'union qui décrit la mutation des particularités extériorisées du couplage Yin-Yang. Soit schématiquement (l'axe x signifie le temps ; l'axe y signifie la valeur respective) :

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3-5 : La coexistence et la transformation réciproque du couplage Yin-Yang (Courbe discontinue : le Yin ; courbe continue : le Yang).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Tableau 4.1.3 – 6 : Les particularités qu’extériorise le couplage Yin-Yang (Zone au-dessus : le Yang ; zone au-dessous : le Yin).</figcaption></figure>

En associant les deux schémas que nous esquissons, nous obtenons les informations suivantes (les positions $x_1, x_2, x_3, x_4$ et $x_5$ dans les deux schémas sont parallèles) :

En position $x_1$, dans le schéma de division, le Yin égale quantitativement le Yang – $y_{Yin} = y_{Yang}$ –, le Yin s’identifie donc avec le Yang ; en conséquence, dans le schéma d’union, le couplage Yin-Yang manifeste une particularité équilibrée. Cette position marque la transition du Yang au Yin.

En position $x_2$, dans le schéma de division, le Yin parvient à son maximum, alors que le Yang est infinitésimalement petit ; en conséquence, dans le schéma d’union, le couplage Yin-Yang conçoit une particularité de Yin. Cette position révèle le début de la réduction du Yin.

En position $x_3$, le Yin égale quantitativement le Yang – $y_{Yin} = y_{Yang}$ – ; le couplage Yin-Yang conçoit une particularité équilibrée. Cette position indique la transition du Yin au Yang.

En position $x_4$, dans le schéma de division, le Yang arrive à son maximum, alors que le Yin est infinitésimalement petit ; par conséquent, dans le schéma d’union, le couplage Yin-Yang véhicule une particularité de Yang. Cette position désigne le commencement de la réduction du Yang.

En position $x_5$, le Yin égale quantitativement le Yang – $y_{Yin} = y_{Yang}$ – ; le couplage Yin-Yang extériorise une particularité équilibrée comme la position $x_1$. Cette position représente la transition du Yang au Yin.

Entre $x_1$ et $x_3$, dans le schéma de division, le Yin l’emporte sur le Yang – $y_{Yin} > y_{Yang}$ – ;
dans ce contexte, dans le schéma d'union, le couplage Yin-Yang manifeste davantage une particularité de Yin. Et inversement, entre $x_3$ et $x_5$, dans le schéma de division, le Yang dépasse le Yin – $y_{Yin} < y_{Yang}$ – ; en l'occurrence, dans le schéma d'union, le couplage Yin-Yang manifeste davantage une particularité de Yang.

Il faut en conclure que, en toute position sur l'axe transversal $x$, la totalité de la valeur – les saisies longitudinales des deux courbes sur l'axe longitudinal $y$ auxquelles correspond une même position sur l'axe transversal $x$ – égale $y_{Yin}$ plus $y_{Yang}$. D'où la formule suivante : en toute position $x$, la valeur $Y_{totalité} = y_{Yin} + y_{Yang}$. Plus précisément, en toute position $x$, la valeur $Y_{totalité} = p \times Yin_{max} + q \times Yang_{max}$ ($p + q = 1, 0 < p < 1$ et $0 < q < 1$). Ou plus simplement, en toute position $x$, la valeur $Y_{totalité} = pYin_{max} + qYang_{max}$ ($p + q = 1, 0 < p < 1$ et $0 < q < 1$).

Les deux types de mouvement opposés mais complémentaires sont omniprésents dans la vie. À titre d'exemple, la vicissitude des quatre saisons s'explique par le résultat de deux mouvements, à savoir le refroidissement – le Yin – et le réchauffement – le Yang –. Dès lors, l'automne se trouve en position $x_1$, il ne fait ni trop chaud ni trop froid, mais le refroidissement – le Yin – commence à dépasser le réchauffement – le Yang – ; l'hiver se situe en position $x_2$, le refroidissement – le Yin – atteint son maximum et le réchauffement – le Yang – est infinitésimalement petit, mais ce lieu de transition marque le début de la chute du refroidissement – du Yin – et de l'augmentation du réchauffement – du Yang – ; le printemps réside en position $x_3$, il ne fait ni trop chaud ni trop froid, mais le réchauffement – le Yang – commence à dépasser le refroidissement – le Yin – ; l'été se trouve en position $x_4$, le réchauffement – le Yang – arrive à son maximum et le refroidissement – le Yin – est infinitésimalement petit, mais ce lieu de transition marque le commencement de la chute du réchauffement – du Yang – et de l'augmentation du refroidissement – du Yin – ; et en position $x_5$, on revient en automne. C'est la concurrence des deux mouvements opposés, mais complémentaires, qui donne naissance à l'intégralité de ce cycle.

Divagation ou superstition ? point du tout ! La compréhension de notre monde a besoin de la voie dite rationnelle.

### 4.1.4. De la théologie à la philosophie et de la superstition au rationalisme
Au sens strict, le Yi Jing est, de facto, un livre de divination : il nous invite d'abord à comprendre notre situation présente tout en faisant face à un problème particulier et à « [...] formuler une question contenant un verbe d'action dont on est le sujet » (Javary & Faure, 2012 : 30) ; l'usage de différentes méthodes<fnref n="28" /> s'impose ensuite de lui-même ; enfin, il nous permet, si nous le croyons, de prévoir le développement de ce problème et de prendre la décision adéquate par l'intermédiaire des analyses et des interprétations. D'où les trois étapes successives de pratique de la divination à l'aide de Yi Jing : la description de la circonstance présente et la mise au point de la question ; l'exécution du tirage ; l'interprétation des résultats du tirage. Le Yi Jing, qui peut englober presque toutes les circonstances possibles, possède une structure autonome – un système des systèmes si nous empruntons la terminologie de Gustave Guillaume – tout comme un dictionnaire, ce qui nous permet de le consulter selon les résultats du tirage.

Néanmoins, du Yi Jing au Zhuangzi écrit par Tchouang-tseu, en passant par le Tao-te king écrit par Lao-tseu, nous ne cessons de souligner le penchant philosophique et rationnel imposé par le Tao au détriment de son penchant divinatoire. D'où le commentaire de Zeng Shiqiang : « Qui comprend vraiment le Yi Jing ne pratique pas la divination » (notre traduction) (mandarin “善易不卜”) (2017 : 103). Il n'en demeure pas moins que, du point de vue mathématique, le Yi Jing n'est qu'un système s'établissant sur les analyses combinatoires ainsi que sur les analyses de probabilité.

Dans l'ensemble, le Tao nous invite à comprendre dialectiquement le monde tout en synthétisant les pôles contradictoires. Ce que le Tao nous apprend, c'est une manière de concevoir le monde, une épistémologie dite relativiste et dynamique à entendre les êtres du monde, y compris le langage. Il est temps d'appliquer ces épistémologies au langage.

## 4.2. Dynamique du langage

### 4.2.1. Guillaume et le Tao : les exigences théoriques selon Bernard Pottier

<footnote n="28">²⁸ Les méthodes fréquentes sont la méthode des pièces et la méthode des baguettes (cf. Javary & Faure, 2012 : 31-34). Comme nous ne nous intéressons pas à l'aspect divinatoire du Yi Jing, nous n'étudierons pas les détails de divination dans notre présente investigation.</footnote>
Bernard Pottier fut le premier<sup>29</sup> à évoquer, avec perspicacité, un lien analogique entre la psychomécanique du langage et le Tao, dans le but d'expliquer le fonctionnement interne de la langue au sens guillaumien avec les principes du Yin-Yang. Son article – *Guillaume et le Tao : l'avant et l'après, le yang et le yin* (1980) – établit un pont de communication entre la psychomécanique du langage et le taoïsme, ce qui nous permet de comprendre la psychomécanique du langage par une piste phénoménologique esquissée par la philosophie taoïste. Les principaux résultats de cette recherche se résument ainsi :

Tout d'abord, Bernard Pottier a révélé la dissemblance évidente entre les pensées occidentales et les pensées orientales, et il a affirmé la nécessité de l'approche épistémologique ternaire : étant donné que les choses du monde connaissent souvent une complémentarité, telles que la vie et la mort, la haine et l'amour, la « logique occidentale » contribue habituellement à ce que nous envisagions les objets du monde par une approche binaire, c'est-à-dire que les Occidentaux ont l'habitude de diviser un fait en deux parties, la thèse et l'antithèse par exemple. D'où l'affirmation de Y. M. Lotman : « La relation de binarité constitue l'un des mécanismes organisateurs fondamentaux de toute structure » (cité dans Pottier, 1980 : 23). Or, ils ignorent davantage la continuité entre deux pôles considérés comme opposés et incompatibles et le pôle neutre s'éloignant desdits pôles. À titre d'exemple, à part le vrai et le faux, il existe un lieu comprenant à la fois le vrai et le faux, et il existe aussi un lieu neutre n'étant ni vrai ni faux ; inversement, compte tenu qu'il n'existe pas, en théorie, de choses absolues, et qu'il n'existe que des choses relatives, le taoïsme s'en tient à l'harmonie entre deux pôles dits contradictoires. En d'autres termes, la complémentarité et la superposition des deux pôles opposés constituent la totalité du phénomène qui n'appartient proprement ni à l'un ni à l'autre, mais qui comprend à la fois l'un et l'autre. Dès lors, l'approche ternaire s'impose d'elle-même, parce que les deux pôles opposés coexistent toujours, nous ne saurions comprendre vraiment l'un sans l'autre.

Selon Bernard Pottier, la démarcation entre la psychomécanique du langage et le taoïsme

<footnote n="29"><sup>29</sup> *Stricto sensu*, Bernard Pottier fut le premier et l'unique linguiste à expliquer la pensée guillaumienne avec les principes du Yin-Yang, et nous n'avons pas trouvé d'autres linguistes s'intéressant au lien unissant les deux écoles de pensée.</footnote>
s’estompe ensuite ainsi :

1) Qui dit Yin-Yang dit mutation, toute mutation demande du temps, l’acte de pensée présidant à notre énonciation ressort à une mutation – de la structure psychique à la structure sémiologique –, alors « [tout] acte de pensée demande du temps » (ibid. : 27) ;

2) D’après la pensée taoïste, le cinétique ressort à un phénomène absolu, et le statique ressort à un phénomène relatif. Autrement dit, le cinétique relève d’un phénomène perpétuel, alors que le statique n’est qu’une saisie ponctuelle du cinétique. Il en va de même pour la langue au sens guillaumien résidant dans la puissance, son cinétique se perpétue, alors que le statique temporaire que montre la langue ne dérive qu’une saisie du sujet pensant. D’où le commentaire de Bernard Pottier : « Le cinétique l’emporte sur le statique<fnref n="30" /> » (ibid.);

3) Du point de vue extérieur, le Yin et le Yang se complètent l’un l’autre, ils ne font qu’un ; du point de vue intérieur, le Yin et le Yang s’opposent l’un à l’autre, ce qui leur permet d’être deux phénomènes différents. Le phénomène de la coprésence et de la complémentarité du couplage Yin-Yang est comparable au tenseur binaire de Gustave Guillaume : la tension I et la tension II s’opposent radicalement l’une à l’autre, or elles constituent la totalité du tenseur binaire, d’où « [la] complémentarité des deux tensions » (ibid. : 28). Roch Valin l’a ainsi affirmé : « La tension I est un mouvement de négativation et la tension II, un mouvement de positivation. On notera avec intérêt le caractère adverse et complémentaire de ces deux portions de mouvement » (cité dans ibid.). Ce qui va de pair avec les particularités du Yin-Yang, le Yin ressort à un mouvement centripète, alors que le Yang à un mouvement centrifuge ;

4) Qui dit changement dit avant et après, parce que le changement conçoit un avant et un après, il ne se comprend que d’une manière dite diachronique. La dynamique du monde qu’est le couplage Yin-Yang se modifie sans cesse, tous les êtres du monde

<footnote n="30">³⁰ Néanmoins, nous avons commenté : « Si le cinétique ne l'emporte pas sur le statique, c'est parce que tous les deux sont aussi importants et indispensablement complémentaires. Les particularités comportementales, soit le cinétique, soit le statique, ne dérivent que de différents points de vue. » (Xiong, 2022b : 273)</footnote>
subissant les effets du Yin-Yang se transforment sans cesse, le petit et le grand, le jour
et la nuit, le printemps et l'automne, nous ne cessons d'abandonner un rôle précédent
en faveur d'un rôle suivant. Maintenant que le tenseur binaire de Gustave Guillaume
conçoit un changement – l'alternance du mouvement de négativation et du
mouvement de positivation –, cette successivité de tensions s'explique alors par la
position d'avant et la position d'après. D'où le commentaire de Gérard Moignet :
« les binarités sont, non statiques, mais opératives et chronologiques. Ce sont des
successivités de tensions, des oppositions d'avant et d'après. Elles sont conditionnées
par un temps opératif » (cité dans ibid.).

5) D'après la philosophie dite dynamique du taoïsme, ce qui se situe en avant peut se retrouver en arrière et ce qui se situe en arrière peut se retrouver en avant. Le jour et la nuit, le printemps et l'hiver, le passé et le futur ; il n'existe ni d'avant absolu ni d'après absolu, il n'existe qu'un avant relatif et qu'un après relatif. Si nous appliquons cette logique dans la langue qui est un système de systèmes, ce qui se situe en avant dans un système peut se retrouver en arrière dans un autre système plus étroit ou plus grand, et vice versa. Il n'en reste pas moins vrai que l'alternance du mouvement de négativation et du mouvement de positivation du tenseur binaire de Gustave Guillaume connaît, si besoin est, l'inversion : tantôt celui-ci suit celui-là, tantôt celui-ci précède celui-là. À ce sujet, nous pouvons envisager le tenseur binaire de Gustave Guillaume comme un cycle du schème dit cyclique. Voire le tenseur binaire intégrant peut inclure un tenseur binaire intégré, Bernard Pottier l'a soutenu en citant la parole de Roch Valin : « possibilité offerte à la pensée d'enclore dans l'une ou l'autre des tensions l'entier d'un cinétisme bi-tensionnel plus étroit » (cité dans ibid.).

De plus, au sein du couplage Yin-Yang, le Yin est tantôt supérieur au Yang, tantôt égale le
Yang, tantôt est inférieur au Yang. Inspiré de la transformation réciproque et de la
superposition du Yin et du Yang, Bernard Pottier a suggéré d'améliorer le schème binaire
traditionnel de Gustave Guillaume en affirmant ceci : « On notera que les linguistes
d'inspiration guillaumienne ont parfois besoin de schèmes s'interpénétrant » (ibid. : 32, note
33). Après tout, « [à] tout moment, on a une coprésence des complémentaires » (ibid. : 33).
D'où l'émergence du schème bi-ternaire de Bernard Pottier :

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Schème guillaumien</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

N

O.

P

<caption>Schème de Bernard Pottier</caption>

De N à O : A domine B

En O : A = B

De O à P : B domine A

En N : A + qεB

En P : B + qεA

En toute position : x = q¹A + q²B

Ou mieux encore : x = qⁿA + q¹⁻ⁿB

<caption>Tableau 4.2.1 – 1 : Le schème binaire de Gustave Guillaume versus le schème bi-ternaire de Bernard Pottier (cf. ibid.).</caption>

En effet, il semble que le schème binaire traditionnel de Gustave Guillaume envisage les deux tensions – un mouvement de négativation et un mouvement de positivation – comme deux sous-systèmes fonctionnant indépendamment l'un de l'autre et n'ayant pas nécessairement de lien entre eux. Néanmoins, le Yin et le Yang ne font qu'un, les deux sous-systèmes contradictoires ne font qu'un ; s'ils se réunissent harmonieusement autour d'un grand système, c'est parce qu'ils communiquent et se transforment l'un en l'autre. C'est la raison pour laquelle le schème bi-ternaire de Bernard Pottier adopte un point de vue se différenciant de celui de Gustave Guillaume et prend en considération le lien unissant les deux tensions binaires. Voire, nous pouvons aboutir à un schème dit sinusoïdal à partir du retour et du recommencement du schème bi-ternaire :

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Tableau 4.2.1 – 2 : Du schème bi-ternaire à une sinusoïde (le schéma droit) en passant par la coprésence d'un schème bi-ternaire et d'un schème bi-ternaire inverse (le schéma gauche) (cf. ibid.) (avec nos adaptations).</figcaption></figure>

Bernard Pottier n'a pas expliqué le processus des deux schèmes bi-ternaires à une sinusoïde, nous l'expliquons donc ainsi : si la double ligne dans le schéma gauche désigne une
succession de tensions de négativation et que la ligne simple indique une succession de tensions de positivation, alors, dans la zone 1 – du point A au point B – du schéma gauche, la tension de positivation atteignant son maximum commence à se réduire et, en même temps, la tension de négativation atteignant son minimum commence à augmenter, mais la tension de positivation l'emporte sur la tension de négativation, c'est la raison pour laquelle, dans la zone 1 – du point A au point B – du schéma droit, le tracé sinusoïdal se trouvant au-dessus de l'axe horizontal commence à se joindre à la négativation à partir de la positivation culminante ; à la frontière entre la zone 1 et la zone 2, c'est-à-dire au point B, la tension de positivation égale la tension de négativation, ce qui conduit le tracé sinusoïdal et l'axe horizontal à se croiser dans un lieu où la tension de positivation et celle de négativation connaissent une neutralisation ; dans la zone 2 – du point B au point C – du schéma gauche, la tension de positivation continue à se réduire et, en même temps, la tension de négativation continue à augmenter, mais la tension de négativation l'emporte sur la tension de positivation, c'est la raison pour laquelle, dans la zone 2 – du point B au point C – du schéma droit, le tracé sinusoïdal se trouvant au-dessous de l'axe horizontal commence à extérioriser la tension de négativation dans le but d'atteindre la tension de négativation culminante ; dans la zone 3 et 4 – du point C au point E –, c'est le cas inverse.

En outre, tout en profitant des mécanismes du fonctionnement du langage dans la perspective guillaumienne ainsi que dans la perspective taoïste, Bernard Pottier s'est engagé, à partir de son schème bi-ternaire, dans les études de différents modèles sémantiques susceptibles de s'appliquer à toutes les langues naturelles. Il a donc insisté sur ce point : « Notre objectif est de rechercher un mécanisme général susceptible de rendre compte de l'ensemble des catégories sémantiques des langues naturelles » (ibid. : 40).

D'une part, en ce qui concerne les personnes verbales qui constituent le support essentiel de tout événement, Bernard Pottier a adopté une approche binaire et a distingué la « personne exprimée » de la « personne non-exprimée ». Ce qui entre en relation avec les particularités du Yin-Yang : le Yin – un mouvement centripète – est ce qui intériorise, alors que le Yang – un mouvement centrifuge – est ce qui extériorise. Dans le cas du français, la « personne exprimée », étant extériorisée, réunit d'abord le « JE » qu'est le locuteur et le « TU » qu'est l'allocutaire, le « IL » personnel qu'est le sujet absent constitue un premier éloignement, et le
« ON », concevant à la fois la notion de « JE », celle de « TU » et celle d'« IL », constitue un deuxième éloignement ; la « personne non-exprimée », étant intériorisée, rassemble le « IL » non personnel et le « ÇA », ils n'ont rien à voir avec une personne quelconque et ne possèdent qu'une fonction grammaticale.

D'autre part, Bernard Pottier a recensé cinq modèles sémantiques sur lesquels s'établissent les langues naturelles :

1) Tout comme la mutation du couplage Yin-Yang, tantôt le Yin domine, tantôt le Yang le précède, on distingue la partie primordiale de la partie marginale au sein d'un énoncé. S'il existe deux éléments P et Q dans un énoncé, soit P est focalisé, soit Q est focalisé ; à titre d'exemple, « C'est à Pierre que j'ai donné un gâteau » et « C'est un gâteau que j'ai donné à Pierre » ne se focalisent pas sur le même élément. D'où un modèle de la « partition fondamentale » (ibid. : 41).

2) Qui dit Yin dit Yang, le Yin et le Yang sont indissociables, et il existe, dans une langue, des cas où deux éléments complémentaires, P et Q, sont inséparables – P + Q = 1 –. À titre exemple, « Il est probable que Pierre viendra » s'explique par l'idée actualisante appelle une thèse ; à l'inverse, « Il est possible que Pierre vienne » s'explique par l'idée virtualisante appelle une hypothèse. Thèse ou hypothèse ? Le résultat est conditionné par le fait que notre idée tombe dans une zone où l'actualisation prédomine, ou dans une zone où la virtualisation prime. D'où le « modèle binaire continu » (ibid. : 42), et ce modèle correspond au schème bi-ternaire de Bernard Pottier (cf. tableau 4.2.1 – 1).

3) L'harmonie entre le Yin et le Yang forme le couplage Yin-Yang. Nous obtenons, ipso facto, un troisième élément tout en combinant partiellement deux éléments P et Q. À titre d'exemple, le « NOUS » peut se comprendre par les rapports qu'entretiennent le « JE » et le « TU », ou le « JE » et le « IL », ou plus généralement le « JE », le « TU » et le « IL ». D'où le « modèle ternaire continu » (ibid. : 43).

4) Inversement, il peut exister un troisième élément qui ne concerne ni P ni Q, tout comme ce qu'indique l'exemple de Bernard Pottier, « IL (personnel) est non-JE et non-TU » (ibid.). D'où le « modèle ternaire discontinu » (ibid.).

5) Il y a, si besoin est, un schème bi-ternaire au-delà du schème bi-ternaire. Le
recommencement – un schème bi-ternaire – et le retour – un schème bi-ternaire inverse – constituent un cycle complet au sein d’un schème cyclique, d’où l’affirmation de Bernard Pottier : « Un cycle comprend deux schèmes binaires » (ibid. : 44). S’établissant sur le binaire continu – le bi-ternaire de Bernard Pottier –, le « modèle cyclique » (ibid.) se comprend par l’alternance itérative du schème bi-ternaire et de son inverse (cf. tableau 4.2.1 – 2). Après tout, nos pensées se déplacent, sans cesse, d’un pôle à un autre dans le temps infini.

Globalement, le travail que Bernard Pottier a mené dans cet article porte principalement sur la sémantique. Il a profité du taoïsme et particulièrement des principes Yin-Yang dans le but d’élaborer différents modèles sémantiques pour les langues naturelles et surtout pour la langue française. Sa méthode épistémologique appliquée est bel et bien innovatrice ; néanmoins, sa compréhension insuffisante du mandarin et la description déficiente de son schème sémantique nous conduisent à remettre en question ses conclusions.

### 4.2.2. Du tenseur binaire au tenseur ternaire

Qui dit tenseur binaire dit avant et après, mais l’ordre de « l’avant et l’après » (ibid. : 19) correspond-il à celui de « le yang et le yin » (ibid.) ?

Du point de vue du *Yi Jing*, en parlant de la valeur inéquivalente des principes Yin-Yang, Cyrille J.-D. Javary a fait le commentaire suivant : « [...] le *Yi Jing* est fondamentalement le grand livre du Yin » (2012 : 14). Et il a ajouté : « Tout au long du texte du *Yi Jing*, le Yin est valorisé au détriment du Yang et les stratégies Yin systématiquement recommandées deux fois plus souvent que les stratégies Yang » (Ibid.). Bien évidemment, une attitude retenue nous permet de bien réfléchir avant d’agir, alors que ce n’est pas le cas si nous adoptons une attitude exaltée. D’où la valorisation du Yin.

Du point de vue du *Tao-te king*, Lao-tseu a écrit : « Ce qui se plie se trouve entier, [ce] qui est tordu devient droit, [ce] qui est creux devient plein, [ce] qui est usé devient neuf, [qui] a peu acquerra, [qui] a beaucoup s’embrouillera » (mandarin “*曲则全,枉则直,洼则盈,蔽则新,少则得,多则惑*。”) (2016 : 136). En l’occurrence, si la faiblesse l’emporte sur la solidité, c’est parce que le faible possède le potentiel le plus riche ; si le Yin l’emporte sur le
Yang, c'est parce que le Yin est plein de promesses.

Du point de vue du Zhuangzi, Tchouang-tseu a souligné, en parlant de l'essence de tous les êtres qu'est le Tao :

Qui sort sans racine, qui rentre sans trou, qui possède la réalité sans localité, qui possède la longueur sans racine ni branche, ce par quoi tout être sort sans trou possède la réalité. Qui possède la réalité sans localité est l'espace, qui possède la longueur sans racine ni rameaux est le temps. Il y a la vie, il y a la mort. Il y a la sortie, il y a l'entrée. La sortie et la rentrée sans formes visibles se nomment la porte du ciel. La porte du ciel est le non-être d'où surgissent tous les êtres du monde. Car l'être ne peut tirer son être de l'être ; il sort nécessairement du non-être. Le non-être est de par lui-même, c'est là que réside le trésor du saint.
(Mandarin “出无本, 入无窍。有实而无乎处, 有长而无乎本剽, 有所出而无窍者有实。有实而无乎处者, 宇也; 有长而无本剽者, 宙也。有乎生, 有乎死。有乎出, 有乎入, 入出而无见其形, 是谓天门。天门者, 无有也。万物出乎无有。有不能以有为有, 必出乎无有, 而无有一无有。圣人藏乎是。”) (2009 : 338-339)

De cette explication, découle le fait que ce qui est extériorisé – l'être – suit ce qui est intérieurisé – le non-être –. Il n'en reste pas moins vrai que, au moins dans un cercle, le Yang suit le Yin.

Du point de vue cognitif, Cyrille J.-D. Javary a eu bien raison de préconiser qu'il existe une cause anthropolinguistique qui détermine l'ordre du couplage Yin-Yang :

> Lorsque ces onomatopées sont construites sur une structure à deux syllabes comportant l'une la voyelle *i* et l'autre la voyelle *a*, il est remarquable de constater que c'est toujours celle-là qui précède celle-ci : on ne trace jamais une ligne en « zag-zig », on ne joue pas au « trac-tric », on ne passe jamais « rac-ric » ; les canapés-lits ne font pas « clac-clic », ni les réveils « tac-tic », ni les voleurs des « frac-fric » ou autres sortes de « mac-mic » ; rien ne va jamais « caha-cahin », voire « couça-couci » ni « comme ça, comme ci » ; on n'achète jamais rien dans les « brac-à-bric » et les ânes ne font pas « han-hi ». (2018 : 35-36)

Évidemment, la liste ne s'arrête pas là, le français n'est pas le dépositaire de cette particularité cognitive, ce phénomène est omniprésent dans beaucoup de langues naturelles.
Par exemple, en mandarin, les oiseaux qui gazouillent font jī jī zhā zhā (mandarin **吼吼喳喳**), le bébé énonce des sons sans significations comme yī yī yā yā (mandarin **咿咿呀呀**), et ainsi de suite. L'économie du langage nous pousse à placer le son d'explosion à la fin du mot conformément à la volonté de notre cognition, comme la construction *i-a*, ce qui nous permet d'économiser largement l'énergie. Il n'en reste pas moins vrai que cette raison psychologique et phonétique s'ajoute aussi pour donner la priorité au Yin au sein du couplage Yin-Yang.
En un mot, bien que le couplage Yin-Yang soit né en même temps, il existe le Yang après le Yin, et il existe le Yin après le Yang. Anthropolinguistiquement et chronologiquement parlant, le Yin possède une priorité radicale, au moins dans un cercle particulier. Dès lors, l'idée que « [la] représentation élémentaire des deux principes complémentaires est ordonnée : yin est un après de yang [...] » (Pottier, 1980 : 31) ne se conforme pas aux idées primitives du Tao ; « l'avant et l'après » correspond, ipso facto, à « le Yin et le Yang ». Ce qui entre en résonance avec la parole de Roch Valin : « La tension I est un mouvement de négativation [le Yin] et la tension II, un mouvement de positivation [le Yang]. On notera avec intérêt le caractère adverse et complémentaire de ces deux portions de mouvement » (cité dans *ibid.* : 28).

Division ou union ? Cela ne dépend que de notre manière de concevoir le Yin-Yang. Mais pour bien comprendre la complémentarité des deux tensions binaires, il faut que nous passions du tenseur binaire au tenseur ternaire.

Néanmoins, il semble que le schème bi-ternaire de Bernard Pottier ne soit pas bien clair ; à vrai dire, ce que Bernard Pottier a voulu transmettre est indéniablement correct, or le moyen dont il s'est servi n'est pas suffisamment pertinent. Inspiré du schème de la coexistence et de la transformation réciproque du couplage Yin-Yang (cf. tableau 4.1.3 – 4), nous proposons, *mutatis mutandis*, un nouveau schème bi-ternaire (l'axe x signifie le temps ; l'axe y signifie la valeur respective) :

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

### Schème de Bernard Pottier

* De N à O : A domine B

* En O : A = B

* De O à P : B domine A

* En N : A + qεB

* En P : B + qεA

* En toute position : x = q¹A + q²B

* Ou mieux encore : x = qⁿA + q¹⁻ⁿB

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

### Nouveau schème bi-ternaire

* De α à β : yA > yB → A l'emporte sur B

* En β : yA = yB → A égale B

* De β à γ : yA < yB → B l'emporte sur A

* En α : Ytotal = yA + yB (yB est infinitésimalement petit)

* En γ : Ytotal = yA + yB (yA est infinitésimalement petit)

* En toute position x : la valeur Ytotal = yA + yB

* Ou mieux encore : en toute position x, la valeur Ytotal = pAmax + qBmax (p + q = 1, 0 < p < 1, 0 < q < 1)
<caption>Tableau 4.2.2 – 1 : Le schème bi-ternaire de Bernard Pottier (cf. ibid. : 33) versus le nouveau schème bi-ternaire.</caption>

Bernard Pottier n'a pas expliqué la formule que conçoit son schème bi-ternaire, nous l'expliquons donc tout en situant le schème bi-ternaire dans le tableau de coordonnées xy. En comparant ce nouveau schème avec celui de Bernard Pottier, les détails se dévoilent peu à peu : d'un côté, la position x n'égale pas la valeur que conçoit la position x, il vaut mieux introduire, de ce fait, une autre notion y pour représenter la valeur que signifie la position x ; et de l'autre, Bernard Pottier n'a pas remarqué que, dans sa formule, $q^n + q^{1-n} = 1$, nous ne saurions entendre la formule et comprendre cette complémentarité sans cette remarque. C'est la raison pour laquelle nous préconisons de remplacer respectivement $q^n$ et $q^{1-n}$ par p et q, et nous imposons des restrictions au couplage p et q : $p + q = 1$, $0 < p < 1$ et $0 < q < 1$. Et nous esquissons une nouvelle formule : en toute position x, nous avons $Y_{total} = pA_{max} + qB_{max} (p + q = 1, 0 < p < 1 \text{ et } 0 < q < 1)^3$.

Enfin, il faut remarquer que, en position β, A égale $B - yA = yB$ – ne veut pas dire que A et B sont la même chose ; *a contrario*, cela signifie que A et B se neutralisent, ils sont donc équilibrés. A et B peuvent être quantitativement identiques, alors qu'ils sont qualitativement hétérogènes. Si A se constitue de tensions de négativation et que B se constitue de tensions de positivation, alors de $\alpha$ à $\beta$, la tension de négativation l'emporte sur la tension de positivation – $yA > yB$ –, nous obtenons, du point de vue global, une tension de négativation ; de $\beta$ à $\gamma$, la tension de positivation l'emporte sur la tension de négativation – $yA < yB$ –, nous obtenons, du point de vue global, une tension de positivation ; la position $\beta$ renvoie donc à une position de transition qui sépare, du point de vue global, la tension de négativation et la tension de positivation au sein de ce continuum négativation-positivation.

Si le tenseur ternaire – ou plus précisément le tenseur bi-ternaire – s'impose de lui-même, c'est parce qu'il existe deux raisons suivantes :

D'une part, phénoménologiquement parlant, Cyrille J.-D. Javary a conclu globalement :

> Contrairement aux apparences, Yin-Yang n'est pas binaire mais bien ternaire : de la coprésence de ces deux souffles naît le troisième, le vide médian. Il est indispensable : c'est lui, lieu de circulation vitale, qui aspire Yin et Yang et entraîne ceux-ci dans le processus d'interaction mutuelle. Le vide médian est

<footnote n="31">³¹ Si l'on n'a pas encore compris cette formule, c'est le moment de revenir au chapitre 4.1.3.</footnote>
À ce sujet, bien que la nuit et le jour soient inexorablement opposés, ils constituent l’intégralité d’une journée ; bien que le malheur et le bonheur soient indubitablement opposés, ils constituent l’intégralité d’une vie ; bien que l’amont et l’aval soient incontestablement opposés, ils constituent l’intégralité d’une rivière. En l’occurrence, il est indispensable de valoriser simultanément l’opposition et la complémentarité, d’où une exigence du tenseur bi-ternaire.

D'autre part, physiquement parlant, conformément au principe de conservation de l'énergie, celle-ci ne saurait apparaître *ex nihilo* et se réduire à néant ; et de même, le Yin et le Yang, la tension de négativation et la tension de positivation ne sauraient apparaître *ex nihilo* et se réduire à néant, il n'existe qu'une possibilité : le Yin et le Yang, la tension de négativation et la tension de positivation se résolvent l'un en l'autre. Si le schème bi-ternaire s'impose de lui-même, c'est parce que toute concession suppose indispensablement une contrepartie.

À dire vrai, le tenseur ternaire n'est pas encore suffisant pour l'entendement du changement de tensions ; or, le tenseur sinusoïdal souligne particulièrement le glissement de tensions dans le temps.

### 4.2.3. Du tenseur bi-ternaire au tenseur sinusoïdal

Comme dit le proverbe chinois, « Il y a un ciel au-delà du ciel » (mandarin 天外有天) (cité dans Chen, 2011/2 : 32). Le changement n'a ni fin ni commencement. Le retour et le recommencement révèlent les particularités du mouvement du Tao, si la réitération du tenseur bi-ternaire s'impose d'elle-même, c'est parce que nos pensées sont fluctuantes et ponctuelles dans le temps – le tenseur bi-ternaire qui s'en va poursuit le temps qui s'en va ; le tenseur bi-ternaire qui vient poursuit le temps qui vient – et que les concepts peuvent être toujours fluctuants – les concepts peuvent toujours être en état libre entre deux pôles opposés dans le temps –. D'où une exigence d'aller du tenseur bi-ternaire que nous avons reformulé au tenseur sinusoïdal.
Le phénomène du glissement de tensions sémantiques est ce que Gustave Guillaume a nommé la subduction. D’après lui, « [la] subduction (du latin *sub-ducere* “conduire en dessous”) désigne l’opération de dématérialisation et de désémantisation des mots » (Boone & Joly, 2004 : 407) ; de plus, « [la] subduction est immanente lorsque la dématérialisation est partielle, elle est transcendante lorsque la dématérialisation est totale » (Ibid.). Il n’y a aucun doute que les langues flexionnelles, telle que le français, concernent à la fois l’immanence et la transcendance de la subduction. À titre d’exemple, la dématérialisation partielle du verbe *avoir* lui permet d’assumer la fonction d’auxiliaire – j’ai parlé, tu as parlé, il/elle a parlé, nous avons parlé, vous avez parlé, ils/elles ont parlé –, alors que la dématérialisation totale ne lui permet plus d’être un mot de la langue, dans ce cas-là, il se résout en désinences des verbes – telles que -ai, -as, -a, -ons, -ez, -ont –.

Pour illustrer le tenseur sinusoïdal, nous nous attardons sur la notion d’être en français – sur le « relief sémantique » (Vega y Vega, 2017 : 16) du verbe être en français si nous empruntons la terminologie de Jorge Juan Vega y Vega –.

D’une part, en ce qui concerne le sens d’être, Gustave Guillaume a préconisé de le comprendre d’une manière chronologique :

Le verbe qui signifie « être », en particulier, a posé lorsqu’il a fallu l’intégrer à un système temporel développé un problème difficile, relatif à la filiation idéelle de l’être et du devenir, problème qui n’a pu être résolu que par les voies de la subduction.

L’« être » s’insère entre le devenir antécédent qui l’a créé, qui s’est accompli en lui, et le devenir conséquent et inaccompli que l’avenir lui destine. Cette insertion du verbe « être » entre les deux devenirs couvre un intervalle plus ou moins large. Appliqué strictement à cet intervalle, – et nullement à la matière contenue (l’idée d’existence) qui n’est pas directement visée et sortira indemne de l’opération – le mouvement subductif a pour effet de le réduire de plus en plus, l’idée d’existence se concentrant, se resserrant, au fur et à mesure que la subduction s’amplifie, dans un champ de plus en plus étroit, sans pour cela rien abandonner de sa tenseur : il ne se produit pas de dématérialisation qui appellerait, comme dans les cas étudiés précédemment, une restitution compensatoire. (1969 : 85)

Dès lors, le glissement des devenirs sur le plan chronologique nous conduit à révéler le fait que la notion d’être dérive de l’effet coopératif des deux pôles opposés et complémentaires, c’est-à-dire que la notion d’être conçoit deux thèmes vecteurs existentiels :

<footnote>a) Un thème vecteur premier qui exprime, plus ou moins concrètement, l'idée d'existence et marque, comme tel, une *différence positive* entre le devenir antécédent et le devenir conséquent, discriminés ;</footnote>
b) Un thème vecteur second qui exprime, aussi abstraitement que le permet la langue considérée, le « devenir » aperçu dans sa continuité, et marque ainsi une *différence négative*, c'est-à-dire inexistante, entre le devenir antécédent et le devenir conséquent, non discriminés. » (Ibid.).

De cette représentation, découle le fait que la notion d'être ne dérive que des résultats des deux forces vectrices opposées et complémentaires : à savoir la force désorganisatrice et la force organisatrice. Plus la force organisatrice possède une prédominance, plus la notion d'être s'approche de celle du verbe *exister* ; inversement, plus la force désorganisatrice possède une prédominance, moins le verbe *être* véhicule le sens existentiel.

Ainsi, selon le guillaumisme, les quatre tensions du verbe *être* s'étendent successivement ainsi : premièrement, l'intervention de la morphogénèse arrive tardivement tout en rencontrant une idéogénèse achevée, le verbe *être* conçoit l'idée pleinement existentielle. Par exemple, « Je pense, donc je suis » (cité dans Moignet, 1981 : 125) ; deuxièmement, l'intervention de la morphogénèse apparaît précocement tout en saisissant une idéogénèse inachevée qui précède l'idéogénèse achevée, le verbe *être* verse dans sa fonction copulative. Par exemple, « Paris est la capitale de la France » (cité dans *ibid*.) ; troisièmement, l'intervention de la morphogénèse se déroule plus précocement tout en saisissant une idéogénèse inachevée qui s'éloigne encore une fois de l'idéogénèse achevée, le verbe *être* abandonne son autonomie, et devient un verbe auxiliaire de la voix passive ou résultative. Par exemple, « Pierre est puni » (cité dans *ibid*.) ; quatrièmement, l'intervention de la morphogénèse se déclenche plus précocement tout en saisissant une idéogénèse inachevée qui s'éloigne largement de l'idéogénèse achevée, le verbe *être* abandonne radicalement son autonomie et devient un auxiliaire de l'aspect transcendant – l'aspect indiquant qu'il n'existe pas de coupure entre l'événement du passé et le temps du présent que conçoit l'acte d'énonciation –. Par exemple, « Pierre est tombé ; Pierre s'est trompé » (cité dans *ibid*.). Le verbe *être* est envisagé, ici, comme une particule grammaticale.

D'autre part, Jorge Juan Vega y Vega a mené une recherche approfondie sur le verbe *être* dans une perspective morphologique, syntaxique et sémantique, et il a préconisé de comprendre la fluidité de la notion d'être de la manière suivante :
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Tableau 4.2.3 – 1 : Le schéma général du verbe être (cf. Vega y Vega, 2017 : 255) (avec nos adaptations).</figcaption></figure>

D'après ce schéma explicatif, la notion d'être fonctionne « [...] dans le sens des aiguilles d'une montre » (ibid. : 242). La rubrique 2 renvoie au sens existentiel le plus élevé tout comme celui du verbe exister, le verbe être n'accepte pas, ici, de compléments. Par exemple, « Dieu est » ; alors que la rubrique 1 renvoie au sens existentiel le plus bas, le verbe être copulatif fonctionne comme une particule logique soulignant un état consubstantiel<fnref n="32" />. Par exemple, « Jésus-Christ est le Fils de Dieu ». Dès lors, plus on s'éloigne de la rubrique 2, moins le verbe être est doté du sens existentiel ; à l'inverse, plus on s'éloigne de la rubrique 1, plus le verbe être est doté du sens existentiel.

De plus, la distinction entre les constructions dites auxiliaires – les rubriques C et D – et les structures attributives et prédicatives – les rubriques A et B – s'explique par celle entre l'auxiliaire être et le verbe être (y compris le verbe copulatif être).

En outre, généralement, les structures prédicatives sont étroitement liées à la constatation du sujet parlant et à un état plutôt duratif ; alors que les structures attributives sont intimement

<footnote n="32">³² Selon Benveniste, « [entre] les deux termes qu’il joint, “être” établit un rapport intrinsèque d’identité : c’est l’état consubstantiel » (cité dans Vega y Vega, 2017 : 212).</footnote>
associées à l'identification instantanée du sujet parlant. Par exemple, « Pierre est très impatient » ressort à une structure prédicative, c'est-à-dire à la rubrique B, quand il s'explique par le fait que nous constatons que, maintenant, Pierre est en état d'impatience ; néanmoins, cet exemple relève d'une structure attributive, c'est-à-dire de la rubrique A, quand il s'interprète par le fait que Pierre est une personne impatiente dans la vie quotidienne, il s'agit, ipso facto, d'une opération équative logique. En l'occurrence, la première explication relève de la sensibilité du sujet parlant ; alors que la seconde explication relève du jugement du sujet parlant.

Enfin, les constructions auxiliaires marquant l'état relèvent de la description, par exemple, « Pierre est venu » ; alors que les constructions auxiliaires marquant l'action relèvent de l'identification, par exemple, « Pierre est frappé ».

Néanmoins, il faut remarquer ceci : selon Jorge Juan Vega y Vega, il semble que nous ayons évoqué tous les choix notionnels possibles du verbe être dans ledit graphique simulant le fonctionnement des aiguilles d'une montre, cependant, il n'existe pas nécessairement de continuité entre ces choix notionnels, ils ne se présentent que d'une manière de mosaïque. Voire, il a soutenu que la copule être et le verbe être sont deux mots totalement différents, mais véhiculant le même signifiant selon la terminologie de Ferdinand de Saussure.

Bien sûr, Jorge Juan Vega y Vega a décrit minutieusement les sous-catégories de chaque rubrique, mais nous préconisons de comprendre la notion d'être tout en combinant les idées de Gustave Guillaume et les siennes.

Tirant leurs origines du fonctionnement du couplage Yin-Yang (cf. le tableau 4.1.3 – 5 et le tableau 4.1.3 – 6), le fonctionnement des deux forces vectrices et les subductions que conçoit la notion d'être s'expliquent successivement par les deux schémas suivants (l'axe x signifie le temps ; l'axe y signifie la valeur respective) :

<figure><img src="image_26.png" /></figure>
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Tableau 4.2.3 – 3 : Les états subduits du verbe être en français sur le plan cinétique.</figcaption></figure>

En comparant les dits tableaux, nous constatons que la force désorganisatrice et la force organisatrice s'opposent l'une à l'autre et se métamorphosent l'une en l'autre d'une manière compensatoire ; et les états subduits du verbe être dans le temps sont assujettis aux effets conjoints des deux forces vectrices.

En saisie $x_1$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force organisatrice parvient à son maximum et la force désorganisatrice est infinitésimalement petite. Maintenant que la force désorganisatrice est presque inobservable, le verbe être ne subit que l'effet de la force organisatrice. En l'occurrence, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être véhicule entièrement sa charge sémantique existentielle, il s'explique, *ipso facto*, par *exister* dans un sens infiniment philosophique ; le verbe être possédant le sens existentiel plein est totalement intransitif, il n'accepte donc pas de complément. À titre d'exemple, le verbe être fonctionne d'une manière hautement ontologique dans la parole suivante de Descartes : « Je pense, donc je suis » (cité dans Moignet, 1981 : 125).

En saisie $x_2$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force organisatrice est en train de se réduire, et inversement, la force désorganisatrice est en train d'augmenter ; mais la force organisatrice prime encore sur la force désorganisatrice ($y_{force organisatrice} > y_{force désorganisatrice}$). Dans ce contexte, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être quitte sa charge sémantique pleine qu'est la saisie philosophique ; néanmoins, sa charge existentielle est encore facilement observable. Il constitue le premier pas d'éloignement de la saisie philosophique, le verbe être valorise ici des structures prédicatives considérées comme situationnelles, et le verbe être est suivi d'un
complément<fnref n="33" />. À titre d'exemple, « Pierre est content / absent » ; « Pierre est en colère / en mission / de retour » ; « Pierre est pour cette idée / contre cette idée » ; « Pierre est à Paris / en Chine » ; « Nous sommes en vacances / en janvier / en été ». Il n'en reste pas moins vrai que cet état subduit du verbe être introduit un apport extérieur à un support préétabli, et que le verbe être relève d'un « [...] verbe locatif et situationnel » (Vega y Vega, 2017 : 124) qui engendre une structure situationnelle – une « structure en récipient » (ibid. : 152) selon la terminologie de Jorge Juan Vega y Vega –.

En saisie $x_3$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force organisatrice est encore en train de diminuer, et à l'inverse, la force désorganisatrice est encore en train de s'accroître ; mais la force désorganisatrice dépasse la force organisatrice ($y_{force désorganisatrice} > y_{force organisatrice}$). En conséquence, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être connaît un deuxième éloignement de sa charge sémantique pleine, et sa charge existentielle est difficilement observable ; le verbe être véhicule des structures attributives. À titre d'exemple, « Pierre est (une personne) modeste / gentil(le) » ; « C'est drôle / magnifique » ; « C'est Pierre qui... » ; « Cette valise est à Pierre ». Le verbe être copulatif verse ici dans l'opération du raisonnement logique.

En saisie $x_4$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force désorganisatrice atteint son maximum et la force organisatrice est infinitésimalement petite. Comme la force organisatrice est presque exclue, le verbe être ne subit que l'effet de la force désorganisatrice. Dans ce cas-là, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être véhicule aucune charge existentielle, il ne souligne que deux identités consubstantielles. À titre d'exemple, « Pierre est étudiant » ; « Jésus-Christ est le Fils de Dieu ». Il ne s'agit que d'un processus d'identification.

En saisie $x_5$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force désorganisatrice est en train de se réduire, et inversement, la force organisatrice est en train d'augmenter ; mais la force désorganisatrice l'emporte sur la force organisatrice ($y_{force désorganisatrice} > y_{force organisatrice}$). En l'occurrence, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être se déplace vers sa charge existentielle pleine, mais sa charge existentielle est difficilement observable, parce qu'il joue un rôle d'auxiliaire marquant

<footnote n="33">³³ Il faut remarquer que, selon Jorge Juan Vega y Vega, le verbe être existentiel pur, « Dieu est » par exemple, appartient aussi aux structures prédicatives marquant l'état (cf. Vega y Vega, 2017 : 256). Mais nous préconisons de le distinguer des structures prédicatives marquant l'état, comme nous distinguons la saisie $x_1$ de la saisie $x_2$, l'une n'accepte pas de complément tout en s'intéressant à la dimension philosophique, alors que l'autre permet son intervention tout en s'intéressant à la dimension physique.</footnote>
l'action instantanée. À titre d'exemple, « Pierre est frappé par Paul » ; « Pierre est puni encore une fois par son professeur » ; « Pierre s'est joint à la discussion ». Après tout, il s'agit d'une opération instantanée.

En saisie $x_6$, dans le tableau 4.2.3 – 2, la force désorganisatrice est encore en train de diminuer, et à l'inverse, la force organisatrice est encore en train de s'accroître ; mais la force organisatrice dépasse la force désorganisatrice ($y_{force organisatrice} > y_{force désorganisatrice}$). En conséquence, dans le tableau 4.2.3 – 3, le verbe être s'approche de sa charge existentielle pleine, mais il joue un rôle d'auxiliaire marquant l'état et la situation. À titre d'exemple, « Le lac est entouré de montagnes » (ibid. : 256) ; « Pierre est suivi par un étranger » ; « Pierre est coincé au lit » ; « Pierre s'est ému » ; « Pierre s'est abstenu de fumer » ; « Pierre est en train de travailler » ; « Pierre est arrivé » ; « C'est parti ! » Après tout, il s'agit d'une opération descriptive.

En saisie $x_7$, nous retournons au sens existentiel hautement philosophique du verbe être.

Globalement, le verbe être en français conçoit différentes dimensions existentielles. Physiquement parlant, ce qui est est toujours, or il possède différentes manières d'être ; chronologiquement parlant, ce qui est n'est pas toujours, tout objet n'échappe pas au changement ; et cognitivement parlant, ce qui est n'est pas de la même manière sous différents angles et aux yeux de différentes personnes. De la saisie $x_1$ à la saisie $x_7$, nous avons parcouru un cycle des états subductifs du verbe être en français, et ce cinétisme ne s'arrête pas là. Bien sûr, il faut remarquer que la démarcation entre les saisies variées n'est pas totalement claire, elle s'estompe de temps en temps : par exemple, « Pierre est beau » renvoie généralement à une opération d'identification, le verbe copulatif être se trouve donc en saisie $x_3$ ; néanmoins, cet exemple peut s'expliquer aussi par le fait que nous trouvons que, aujourd'hui, Pierre est beau – Pierre est en beauté –, cette structure situationnelle conduit le verbe être à résider en saisie $x_2$.

Tout en faisant face au cinétisme perpétuel de la subduction et de la construction des énoncés, Gérard Moignet a formulé le commentaire suivant :

> La grande originalité de la pensée linguistique de Gustave Guillaume est d'avoir reconnu que tout est mouvement et saisie de mouvement dans la construction du langage. D'autres linguistes ont constaté dès longtemps que les faits de langue se présentent couramment sous forme d'oppositions binaires. Seul,
Gustave Guillaume a vu que ces oppositions sont des successivités, des positions d'avant et d'après dans des mouvements de pensée sous-tendus par du temps mental par le temps opératif dont l'existence a été magistralement démontrée dans la théorie de la chronogénèse. Seul, il a conçu les systèmes comme les produits d'une ordination. (1981 : 9)

À dire vrai, l'implantation du cinétisme dans le langage est une idée bel et bien novatrice ; mais il semble que Gustave Guillaume soit victime de son propre succès, et c'est parce que l'incorporation de la dynamique dans son schème binaire implique le rattachement de son schème binaire au temps. Néanmoins, la particularité du temps cosmique ne s'incarne pas explicitement dans son schème binaire, d'où la nécessité d'introduire notre schème sinusoïdal qui prend en considération à la fois le changement et le découlement du temps cosmique.

Le mot véhicule une tension sémantique selon qu'il a su être, il est selon qu'il a su se positionner. Néanmoins, l'acte de se positionner implique indispensablement le découlement du temps, et nous ne saurions jamais revenir en arrière, d'où une nécessité de ne pas clore les schémas. Cette « voie dite rationnelle » – cette logique constructrice – s'applique parfaitement à tous les êtres du monde, et bien sûr au langage ; nous profiterons de cet angle herméneutique pour réétudier la construction de l'image-espace et de l'image-temps en français et en mandarin.
# Deuxième partie : à la recherche de l'image
spatio-temporelle en français et en
mandarin
V. Parties de la langue versus parties du discours

[...] la langue est un système de systèmes – un assemblage systématisé de systèmes contenants (ayant un contenu propre de positions intérieures) s'emboîtant les uns dans les autres et qui, inscrits chacun dans un plus étendu, le plus étendu de tous étant celui de l'assemblage qu'en fait la langue, différent entre eux sous toutes sortes de rapports, sauf celui de leur forme commune de contenant, laquelle se répète identique à elle-même, et en réalité invariante, du plus étendu au moins étendu, de sorte que celle du plus étendu, *la langue*, assemblage de tous, serait connue au cas où l'on réussirait à voir en traits nets la forme de l'un de ceux, riche ou pauvre de substance, qu'elle contient.
(Guillaume, 1969 : 223)

Tout comme ce que Gérard Moignet l'a souligné, il semble qu'il soit démodé de dire que la langue serait un système. Pour répondre à la question de savoir si « [la] langue est-elle ou n'est-elle pas un système ? » (Ibid. : 220), Gustave Guillaume a suggéré que la langue serait un grand système intégrant dans lequel se trouvent une série de systèmes intégrés. Les systèmes intégrés, qui s'imbriquent les uns dans les autres, constituent les parties fondamentales d'une langue.

Traditionnellement, les grammairiens ne s'intéressaient qu'aux analyses des résultats du langage que sont les discours, et ils envisageaient les composants élémentaires d'une langue comme les parties du discours. Comme Gustave Guillaume a distingué la langue du discours, c'est-à-dire qu'il a distingué le système de représentation du système d'expression, sa grammaire systématique nous conduit à adopter une nouvelle terminologie – les parties de langue – pour désigner les éléments constitutifs du système de représentation, mais il n'en demeure pas moins que le centre de recherche guillaumienne remonte dans l'architecture de la pensée – dans la langue au sens guillaumien –. D'où le commentaire de Gérard Moignet : « Ce système du signe est intégrateur à l'égard des parties dont la langue se compose, constituant ensemble ce qu'on appelle traditionnellement les “parties du discours”, et qu'il vaudrait mieux appeler les “parties de langue” » (1981 : 12).
Pour que nous puissions saisir les particularités intégrales de la construction de l'image
spatio-temporelle en français et en mandarin, c'est-à-dire du fonctionnement des systèmes
nominal et verbal dans ces deux langues, il vaut mieux jeter un bref regard sur la systématique
du français ainsi que sur celle du mandarin. Nous allons maintenant réexpliquer l'architecture
psychosystématique du français et celle du mandarin sous d'autres angles herméneutiques.

5.1. Parties de la langue en français

5.1.1. Du mot à la phrase

Le français, une langue pourvue de morphologie, ressort à une langue à mots. Si le
français permet à son locuteur confirmé de transmettre la pensée et que les matières formelles
– l’écriture – n’interviennent que pour noter les énoncés, c’est parce que la production des
énoncés se réalise par le processus de la représentation à l’expression en passant par la
rencontre des matières notionnelles et des matières formelles. Il n’existe, de ce fait, pas
nécessairement de lien intime entre la pensée et l’écriture.

Au cours de la genèse du mot, la nécessité du croisement des matières notionnelles et des
matières formelles s'explique par le fait que la genèse d'idée et celle de forme se réalisent
séparément mais successivement, d'où les deux grandes phases successives : l'idéogénèse – la
genèse d'idée – et la morphogénèse – la genèse de mots –. La première phase relève d'une
opération de discernement allant de l'universalité du pensable à la genèse d'une idée
particulière, alors que la seconde phase ressort à une opération d'entendement allant de la
particularité d'une idée en cause à la généralité d'une partie de la langue ; la première
opération nous permet d'obtenir le concept du mot – c'est-à-dire le signifié de puissance –,
alors que la deuxième opération nous impose la forme et la particularité grammaticale du mot
– c'est-à-dire le signifiant de puissance au niveau phonologique –. Pour le dire plus
précisément, Gustave Guillaume a envisagé le processus de la genèse du mot comme le
fonctionnement oscillatoire de la pendule, Vjekoslav Ćosić l'a ainsi résumé :

Pour donner de la plasticité à sa pensée, Guillaume exploite l'image de la pendule qui se cache derrière l'expression « mouvement oscillatoire ». La construction du mot, selon cette image, se fait en quatre
oscillations. La première oscillation va vers l'universel : « La pensée prend position en face de l'univers
pensable. » (LSL, 89) L'univers pensable est « tout ce qui dans la pensée est susceptible de s'y résoudre
en notions distinctes, concrètes ou abstraites ». (LSL, 89, note 6) C'est à peu près ce que de Ferdinand de
Saussure appelait magma. La deuxième oscillation va en direction du singulier et le résultat en est la
matière, le sens du mot. La troisième oscillation va vers l'universel, généralisation indéterminée, tout en
« respectant la particularisation acquise ». Pour la quatrième oscillation (finale), l'auteur y distingue deux
phases (analogiquement à la troisième oscillation) : la « singularisation intégrée immanente » (à l'univers
formel indéterminé) et la « singularisation intégrante, transcendante » (à l'univers formel indéterminé).
(2021 : 135-136)

En effet, la genèse du mot n'est qu'un processus d'isolation d'une forme particularisante
intégrante véhiculant un sens particularisant intégré du mécanisme universalisant préconstruit
dans la profondeur de la pensée. Dire que « [...] le physisme inventé pour signifier le mental
est quelque chose comme un calque de celui-ci. L'ordination du phénomène n'est jamais :
requête de mentalisme pour le physisme, mais toujours : requête de physisme pour le
mentalisme » (Guillaume, 1969 : 33), ce qui revient à dire que la genèse du mental n'échappe
pas à une parfaite cohérence, et que la genèse du physisme relève d'une suffisance expressive.

L'ordre du mental au physisme étant défini, nous allons toujours des unités de puissance
aux unités d'effet. Si le vocable renvoyait à un « [terme] générique applicable à toutes les
langues pour désigner l'unité de puissance, celle à partir de laquelle est construite l'unité
d'effet qu'est la phrase » (Boone & Joly, 2004 : 462), le vocable en français prendrait alors la
forme du mot. Les unités de puissance, qui constituent des parties de langue au sens
guillaumien, forme dans la profondeur de la pensée un grand système contenant auquel se
superposent des sous-systèmes contenus. Les unités d'effet, qui relèvent des éléments du
discours au sens guillaumien, prennent la forme de la phrase constituée des unités de
puissance activées.

La grammaire traditionnelle reconnaît qu'il existe neuf parties du discours en français, à
savoir le substantif, le verbe, l'adjectif, l'adverbe, le pronom, l'article, la préposition, la
conjonction et l'interjection. Comme l'interjection échappe au système conceptuel,
c'est-à-dire qu'elle intervient instantanément à la suite d'une émotion sans intervention de la
construction formelle, elle n'existe pas dans l'architecture de représentation. Tout comme ce
que Gérard Moignet a précisé :

Sa lexigénèse n'est faite que d'émotions ressenties et sa morphogénèse est inexistante, ou peut s'en faut.
En elle, la sémiologie s'adosse immédiatement à l'émotion sans que rien de formel vienne s'interposer.
Elle s'apparente au cri et rejoint ainsi le langage animal. (1981 : 12-13)

Par exemple, l'interjection « Tiens ! » dans la phrase « Tiens ! Te voilà ! » n'a rien à voir avec son verbe original *tenir* ; ici, le verbe *tenir* se désémantise radicalement. Et il en va de même pour l'interjection « Allez ! » dans la phrase « Allez ! Dépêche-toi ! » En l'occurrence, l'interjection appartient au discours, mais pas à la langue.

Ainsi, les huit types d'éléments constructeurs, à savoir le substantif, le verbe, l'adjectif, l'adverbe, le pronom, l'article, la préposition et la conjonction, se différencient l'un de l'autre au niveau de la langue au sens guillaumien. Néanmoins, les huit parties de langue se divisent en deux sous-systèmes, à savoir les parties de langue prédicatives et les parties de langue non prédicatives. Les parties de langue prédicatives rassemblent le substantif, le verbe, l'adjectif et l'adverbe, elles ont pour but d'associer un concept dérivant de l'expérience réelle à une structure linguistique ; alors que les parties de langue non prédicatives réunissent le pronom, l'article, la préposition et la conjonction, elles n'ont rien à voir avec la conceptualisation de l'expérience réelle, or elles se saisissent elles-mêmes.

### 5.1.2. Parties de langue prédicatives et mécanisme du Yin

En fonction de la terminologie de Gustave Guillaume, les parties de langue prédicatives ne fonctionnent pas indépendamment l'une de l'autre, or leur fonctionnement est assujetti au principe de l'incidence :

> Insistons bien sur le fait que l'incidence désigne un mécanisme prévisionnel. Il s'agit d'une propriété définitoire de chacune des parties de langue prédicatives, attribuée au cours de la genèse de celle-ci, et qui prévoit le type de construction syntaxique auquel elles seront aptes. Le substantif, constituant le pilier central du système, est caractérisé par une incidence interne, « incidence de sa matière à une forme qui, de soi, n'implique pas un transfert de ce qu'elle porte sur un support extérieur ». L'adjectif et le verbe sont au contraire prévus, par leur genèse mentale, pour prédiquer hors d'eux-mêmes ; ils requièrent un support extérieur, qui est le substantif. À cette incidence externe de premier degré s'oppose l'incidence externe de deuxième degré caractéristique de l'adverbe, auquel, fondamentalement, est refusée l'aptitude à l'incidence au substantif : l'adverbe ne peut qu'être incident à une incidence – en premier lieu à celle de l'adjectif ou du verbe au nom et à celle de l'adverbe aux deux précédentes. (Monneret, 2003b : 48)

> À vrai dire, il semble que le principe de l'incidence ne suffise pas à élucider
intégralement le fonctionnement des parties de langue prédicatives ; le principe de l'incidence esquisse bien le fonctionnement des parties de langue prédicatives sur le plan syntaxique, or il ne verse pas dans le fonctionnement des parties de langue prédicatives sur le plan sémantico-cognitif. Autrement dit, le principe de l'incidence n'implique pas l'origine des matières notionnelles.

Étant donné que « [l]’incidence est l’une des formes vectrices du mot » (Anne & Joly, 2004 : 234), nous pensons que le fonctionnement des parties de langue prédicatives s’assujettit au mécanisme du Yin – mécanisme centripète –. Et ce mécanisme du Yin conçoit deux dimensions épistémologiques : une dimension sémantico-cognitive et une dimension syntaxique.

D'une part, du point de vue sémantico-cognitif, les parties de langue prédicatives entretiennent un rapport cognitif intime entre les objets du monde et le sujet parlant ; en d'autres termes, les matières notionnelles dérivant de l'environnement s'approchent du sujet pensant – du « moi pensant » (Moignet, 1981 : 13) selon la terminologie de Gérard Moignet – par l'intermédiaire d'un mouvement centripète, dans le but de rejoindre une forme linguistique. D'où le commentaire de ce dernier : « Ce qui en fait la substance, c'est l'univers auquel la pensée humaine est affrontée, c'est tout ce que le hors-moi présente à la concevabilité du moi pensant » (Ibid.). Dès lors, la formule des parties de langue prédicatives est la suivante : « MATIÈRE (tirée de l'expérience de l'univers) + forme » (ibid.). Bien évidemment, le substantif, le verbe, l'adjectif et l'adverbe ont besoin des matières notionnelles extérieures.

D'autre part, du point de vue syntaxique, les liens qu'entretiennent le substantif, le verbe, l'adjectif et l'adverbe ne sont rien d'autre que le jeu entre les supports et les apports ; les apports s'ajoutent aux supports à travers un mouvement centripète. Dès lors, les différentes parties de langue se réunissent, sous l'impulsion de la force Yin – de la force centripète –, autour d'un point d'ouverture du système – d'un support –, soient proches, soient lointains, il n'en demeure pas moins qu'il existe des parties de langue primordiales et qu'il existe aussi des parties de langue secondaires. Tout comme des électrons, qui circulent sur des orbites différentes – soient basses, soient hautes – se repoussent entre eux et sont attirés par le noyau ; mais chaque électron joue son propre rôle, plus la quantité d'énergie que possède l'électron
est grande, plus son orbite s'éloigne du noyau central, ce sont les dissociations qui peuvent
garantir une stabilité globale. Inspiré du fonctionnement des électrons, les liens syntaxiques
qu'entretiennent les parties de langue prédicatives s'articulent ainsi : « Plus la quantité de
mouvement est grande, plus le support de la partie de la langue correspondante est trouvé loin
du lieu d'origine (l'apport) » (Monneret, 2003b : 46) ; plus l'apport s'éloigne du support, plus
la force centripète que subit cet apport est importante. Soit schématiquement :

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Tableau 5.1.1 – 1 : Le fonctionnement des parties de langue prédicatives en français et le mécanisme du Yin.</figcaption></figure>

Conformément au dit schéma, nous constatons que, le substantif constitue normalement
un support central ; il se prédique lui-même, c'est-à-dire qu'il n'a pas de support extérieur à
assigner une matière notionnelle au niveau de la langue. Grâce au substantif, tous les êtres du
monde peuvent être appelés et entrer dans le monde interne du sujet parlant à l'aide de nos
capacités cognitives. Le substantif constitue l'incidence interne selon la terminologie de
Gustave Guillaume :

Le substantif se caractérise donc par l'incidence interne, incidence de sa matière à une forme qui, de soi,
n'implique pas un transfert de ce qu'elle porte sur un support extérieur (ceci, dans le plan de la langue, car,
dans le discours, il arrive qu'un substantif soit déféré à un autre élément de la phrase). (Moignet, 1981 :
14)
L'adjectif constitue ensuite un apport extérieur de premier degré, il est au service du substantif. Plus précisément, la notion d'adjectif intervient pour participer à celle du substantif, dans le but d'apporter un complément sémantique à une notion substantivée. Par conséquent, l'adjectif ne se dit pas de lui-même, or il relève d'un soutien extérieur de premier degré saisi par le support interne. Néanmoins, l'adjectif substantivé, tels que *la belle* et *la bête*, ressort à un substantif de discours, parce que l'adjectif substantivé ne trouve pas son support au niveau de la langue.

De plus, les orbites du verbe sont plutôt variées : quand le verbe est aux modes personnels, c'est-à-dire au mode subjonctif et au mode indicatif, il constitue un apport externe de premier degré qui cherche à entrer en relation avec le support interne. Par exemple, « Pierre travaille », « Je veux qu'il travaille » ; quand le verbe est au mode participe, il exerce un rôle tout comme celui de l'adjectif, il relève donc d'un apport externe de premier degré. Par exemple, « Pierre est connu », « C'est parti ». Le verbe ressemble ici à un adjectif ; quand le verbe est au mode infinitif, c'est-à-dire au mode pseudo-nominal, il ressort à un support interne tout comme le substantif. Par exemple, « Se promener est bon pour la santé », « Pratiquer du sport régulièrement est une bonne habitude ». Ici, le verbe est à l'état virtuel, donc inactivé.

Enfin, généralement, l'adverbe constitue un apport externe de second degré. Il n'agit pas directement sur le support, or il agit sur le lien qu'élaborent le support et l'apport. Selon Philippe Monneret, « [le] fait que l'adverbe soit incident à un mécanisme (d'incidence) permettrait d'expliquer son invariabilité, puisqu'un mécanisme est par nature dépourvu de caractéristiques morphologiques » (2003b : 48). En d'autres termes, nous pouvons dire que l'adverbe agit sur le lien qu'élaborent le support et l'apport, ce qui revient à dire que l'adverbe n'entre pas directement en relation avec le support et l'apport, et qu'il n'a pas besoin de s'accorder en genre et en nombre avec les autres parties de la langue. L'adverbe constitue parfois un apport externe de troisième degré, parce qu'il peut agir sur un mouvement centripète en cours que déclenche un autre adverbe. Par exemple, « Pierre travaille très bien », « Pierre parle vraiment vite ».

Globalement, les supports fondamentaux – le substantif, et le verbe à l'infinitif –
constituent souvent un centre qui attire les apports – l’adjectif, le verbe au participe, le verbe au subjonctif, le verbe à l’indicatif et l’adverbe –. Le fonctionnement syntaxique des parties de la langue prédicatives se réalise donc davantage par le mouvement centripète, c’est le cas des apports ; *a contrario*, relativement parlant, les supports accueillent les apports en effectuant des mouvements centrifuges.

### 5.1.3. Parties de langue non prédicatives et mécanisme du Yang

Les parties de langue non prédicatives en français rassemblent le pronom, l'article, la préposition et la conjonction ; elles connaissent une idéogénèse partant du sujet parlant, mais pas de la conceptualisation du monde extérieur. Traditionnellement, le guillaumisme souligne que le pronom et l'article connaissent une transprédicativité, et que la préposition et la conjonction connaissent une transincidence (cf. Monneret, 2003b : 85) ; celles-ci, qui fonctionnent formellement comme des adverbes, ont pour fonction d'appeler les autres apports accessoires, alors que ceux-là, qui fonctionnent formellement comme des substantifs ou des adjectifs, ont pour objet de désigner les êtres du monde sans les nommer – c'est le cas du pronom – et d'appeler les substantifs en apportant précocement des particularités sémantiques des substantifs en cause – c'est le cas de l'article –.

À vrai dire, les quatre parties de langue non prédicatives, partant du moi-pensant pour rencontrer les matières notionnelles extérieures, n'échappent pas à un mouvement centrifuge, c'est la raison pour laquelle nous pensons que le fonctionnement des parties de langue non prédicatives s'assujettit au mécanisme du Yang – mécanisme centrifuge –. Et ce mécanisme du Yang conçoit aussi deux dimensions épistémologiques : une dimension sémantico-cognitive et une dimension syntaxique.

Du point de vue sémantico-cognitif, les parties de langue non prédicatives n'ont rien à voir, au moins directement, avec l'environnement extérieur, leurs matières notionnelles ne dérivent donc pas du monde extérieur ; les matières notionnelles des parties de langue non prédicatives se déclenchent dans le monde intérieur du sujet pensant, et elles sont *a priori* formelles. D'où le commentaire de Gérard Moignet : « Les parties de langue non prédicatives ne sont pas, elles, adossées à l'expérience du hors-moi. Leur matière notionnelle, tout entière
tirée du moi pensant, n’est faite que de ce que la pensée a pu saisir des conditions de son propre fonctionnement » (1981 : 13). En conséquence, les matières notionnelles des parties de langue non prédicatives partent du « moi pensant » pour accueillir celles des parties de langue prédicatives dérivant du « hors-moi » ; il n’en reste pas moins vrai que, relativement parlant, les matières notionnelles des parties de langue non prédicatives, qui sont au service de celles tirées du monde extérieur, connaissent des mouvements centrifuges. Dès lors, la formule des parties de langue non prédicatives est la suivante : « FORME EN POSITION DE MATIÈRE + FORME » (ibid.).

Du point de vue syntaxique, les quatre parties de langue non prédicatives ont davantage pour fonction de faire intervenir les autres apports d'une manière expansive, soit schématiquement :

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Tableau 5.1.2 – 1 : Le fonctionnement des parties de langue non prédicatives et le mécanisme du Yang.</figcaption></figure>

En premier lieu, l'article est un mot vide de substance, c'est-à-dire une particule grammaticale dépourvue de sens à elle seule, le système de l'article est, *ipso facto*, en état virtuel avant de rencontrer le substantif ; mais l'article consiste à actualiser le substantif ou le substantivé, il véhicule une matière notionnelle lorsqu'il est accompagné d'un substantif.

Gérard Moignet l'a ainsi décrit :

> Actualisateur du substantif, l'article n'a, de soi, ni genre, ni nombre, ni cas, mais il possède la virtualité de ces catégories formelles à titre provisionnel, dans l'attente de la substance qui, elle, les possède dans le plan de la langue (du moins, dans le cas où l'article est le support d'un substantif de langue ; dans les autres cas, il conserve son caractère proprement *neutre*). Cette virtualité se manifeste par la variation morphologique de l'article en genre et en nombre (et aussi en cas, en ancien français), qui sont genres et nombres d'accord, et c'est justement l'article qui porte les marques les plus claires, sémiologiquement, du
genre et du nombre du substantif. Matérialisation de la personne cardinale du substantif, l'article assume les catégories formelles qui s'attachent à la personne cardinale, le genre (les trois genres), le nombre (les trois nombres), le cas (unique). Comme l'extensité du substantif, qu'il définit, est de l'ordre du continu, la pluralité externe, qui, elle, concerne le discontinu, est celle d'un substantif préalablement défini en extensité avant d'être pluralisé. (Ibid. : 131-132)

En l'occurrence, l'article appelle, le substantif répond en lui assignant une matière notionnelle en genre et en nombre ; l'article ressort, de ce fait, à « [...] un substantif sans substance » (Ibid. : 130), c'est-à-dire à un substantif dépourvu de matière notionnelle descendant directement du monde extérieur.

Bien que l'article aie pour fonction d'actualiser le substantif, tous les substantifs n'ont pas besoin de l'article. Cependant, il faut distinguer l'absence d'article de l'article zéro : le premier phénomène consiste en la conservation de traces anciennes de la langue. Par exemple, « Chat échaudé craint l'eau froide », « Pierre qui roule n'amasse pas mousse » ; le deuxième phénomène concerne le fait que le substantif perd son rôle de support, c'est-à-dire qu'il relève de l'incidence externe selon la terminologie de Gustave Guillaume. Par exemple, le substantif *faim* dans la phrase « La faim me tenaille » constitue vraiment un support interne, alors qu'il perd sa fonction de support dans la phrase « Pierre a faim », dans ce cas-là, le substantif *faim* entre dans le verbe *avoir faim* et ce verbe conjugué ressort à un apport externe de premier degré.

Dans l'ensemble, si le substantif est à la fois formel et notionnel, alors l'article n'est que formel. L'article, le pseudo-substantif, articule le substantif en effectuant une opération expansive, il révèle particulièrement les informations en genre et en nombre du substantif en cause ; néanmoins, l'opération expansive de l'article commence par lui-même et se termine aussi par lui-même. D'où le mouvement centrifuge qu'il conçoit.

En second lieu, la situation du « pro-nom » est beaucoup plus complexe, il fonctionne comme le substantif, l'adjectif, voire l'adverbe, mais d'une manière peu ou prou virtuelle quant à sa notion ; il n'en demeure pas moins que le pronom nous permet de désigner des êtres du monde sans les nommer. Gérard Moignet a ainsi écrit :

> Grâce à des pronoms, on pourra parler des êtres sans leur donner leur nom, sans avoir recours à la prédication. On pourra les évoquer d'après une situation spatiale : on usera de pronoms déictiques ; – par référence à une désignation contextuellement antérieure : on usera de pronoms anaphoriques ; – par
référence à leur rapport à d'autres êtres : ce seront les pronoms dits « possessifs » ; – par référence au rang qu'ils occupent dans le système des personnes engagées dans un acte de langage : ce seront les pronoms personnels. On pourra les remplacer par des termes symboles d'existence positive, sans plus : *quelqu'un, quelque chose*, – par des symboles de classification distributive : chacun ; – par des symboles dépositifs : personne, rien ; – par des symboles porteurs d'indétermination, propres à assumer l'expression de mouvements de pensée de l'ordre de l'énonciation, comme la percontation : qui, quoi, que (en emploi de « pronoms interrogatifs ») ; – ou encore, capables d'opérer des translations syntaxiques : qui, que, quoi, etc. en emploi de « pronoms relatifs », etc. (Ibid. : 150-151)

Les pronoms personnels constituent les pronoms les plus représentatifs, les personnes
ordinales impliquées ou non dans l'allocution véhiculent différentes structures
morphologiques selon le cas d'emploi : pour le cas du sujet, on compte je, tu, il, elle, nous,
vous, ils, elles ; en ce qui concerne le cas du complément d'objet direct, on rassemble me, te,
le, la, nous, vous, les ; pour ce qui est du cas du complément d'objet indirect, on réunit me, te,
lui, nous, vous, leur. En l'occurrence, les pronoms personnels peuvent accomplir les fonctions
de sujet, d'attribut du sujet, de complément d'objet et parfois d'apposition – c'est surtout le
cas des pronoms personnels toniques, par exemple, « Moi, je suis Chinois », « Toi, viens ! » –.
Les autres mots pronominaux peuvent véhiculer le rôle de substantif – tels que quelqu'un,
chacun, personne, tout, celui-ci, celui-là, celle-ci, celle-là –, le rôle d'adjectif – tels que même,
autre, quelque, aucun, chaque, nul, rien, tel –, voire le rôle d'adverbe – tels que là, ainsi, ici,
en, y, ailleurs –. Dès lors, syntaxiquement parlant, les pronoms concevant le rôle de support –
le rôle de substantif – connaissent des mouvements centrifuges ; alors que les pronoms
véhiculant le rôle d'apport – le rôle d'adjectif et d'adverbe – connaissent des mouvements
centripètes.

En troisième lieu, la préposition nous permet d'établir un lien syntaxique entre deux
matières notionnelles, ce qui fait intervenir un complément notionnel pour illustrer une
matière notionnelle préétablie, Gérard Moignet en a conclu :

Le support d'avant peut être de nature très diverse : substantif, pronom, adjectif, adverbe, verbe, énoncé phrastique. Le support d'après est nominal : substantif, pronom, adjectif, adverbe, infinitif, forme en -ant du verbe, syntagme prépositionnel, phrase nominalisée. (Ibid. : 217)

Forme contenante appelant un complément, la préposition n’est pas pour autant une forme vide. Toute préposition est porteuse d’une sémantèse propre, parfois très abstraite et quasi indéfinissable, mais jamais nulle. Cette sémantèse est de nature relationnelle, puisqu’elle consiste à établir un lien entre le support d’avant et le support d’après (son régime), ou, mieux, à mettre le support d’après en relation avec quelque autre support. (Ibid. : 218)
Il n’en reste pas moins vrai que la préposition se situe à mi-chemin entre deux supports pour qu’ils puissent entrer en relation, et que sa matière notionnelle est fondamentalement de nature relationnelle. Par exemple, « La femme de Pierre est très gentille », la forme contenante de appelle, le complément Pierre répond, ce qui permet de délimiter précisément la matière notionnelle du substantif femme.

Le syntagme prépositionnel fonctionne parfois comme l’adjectif et l’adverbe. Par exemple, « C’est un plat avec sauce = C’est un plat saucé », « Il écrit sa thèse avec prudence = Il écrit sa thèse prudemment ». Il en résulte que la préposition peut intervenir pour combler les blancs des adjectifs et des adverbes. Par exemple, « C’est une table en verre », « Il sort en sautant ». D’où le commentaire de Gérard Moignet : « D’une façon générale, on peut dire que la préposition intervient là où le mécanisme de l’incidence n’est pas en mesure de fonctionner. Elle établit un rapport qui n’est pas prévu par le système de rapports que constitue l’incidence » (Ibid. : 23).

Globalement, la préposition peut résoudre le problème de complémentation, par exemple, « Pierre arrive à huit heures », « Pierre part en voiture », « Pierre travaille dans son jardin ». Et elle résout surtout le problème posé par l'intransitivité. Par exemple, « C'est un film pour les adultes », « Il est prêt à partir », « Il meurt de soif », « Il est sanctionné conformément à la loi ». De ces analyses, découle le fait que, syntaxiquement parlant, la préposition ouvre une opération centrifuge : ce processus d'éloignement, commençant par la préposition et finissant par le syntagme prépositionnel, permet de rappeler une matière notionnelle supplémentaire pour le support en cause.

Enfin, comme la préposition, la conjonction joue aussi un rôle de ligature entre les éléments de l'énoncé ou entre deux énoncés différents pour qu'ils puissent entretenir une relation soit de coordination, soit de subordination. Néanmoins, la préposition assume la fonction de ligature au niveau intra-phrastique, alors que la conjonction assume la fonction de ligature au niveau inter-phrastique : « La différence est que la préposition opère au niveau du nom, tandis que la conjonction opère au niveau du discours organisé en phrase. Ce sont des énoncés phrastiques que la conjonction met en rapport » (Ibid. : 15-16).

D’une part, en ce qui concerne la conjonction de coordination, il existe deux sous-types :
l'un concerne le parallélisme, c'est-à-dire que les deux éléments de l'énoncé se situent sur le même plan syntaxique et véhiculent la même fonction. Il y a des conjonctions comme et, ou, ni, mais. À titre d'exemple, « Pierre aime le ski et la natation », « Pierre est Dijonnais ou Parisien ? », « Pierre n'aime ni le cinéma ni le théâtre », « Pierre est sérieux mais gentil ». Mais il faut remarquer que la coordination peut se réaliser sans la présence d'une conjonction de coordination, par exemple, « Pierre travaille la nuit, le jour » = « Pierre travaille la nuit et le jour. » ; l'autre concerne des particules considérées comme logiques du discours :

> Ce qu'elles coordonnent, c'est l'articulation du discours, selon une logique simple, qui retient les opérations discursives d'opposition (mais), de démonstration (car), de diversion (or), de conclusion (donc). Les termes en cause sont généralement projetés en première position de la phrase (sauf donc, dont la place est plus libre) en sorte de définir d'entrée le rapport logique de ce qui suit avec ce qui précède, ce qui leur donne allure de ligature. (Ibid. : 245)

Ces particules logiques sont donc en position de « synapse ». À titre d'exemple, « Pierre adore son métier mais il ne veut plus rester là », « Pierre abandonne son poste car il veut partir loin », « Pierre veut sortir, or il ne fait pas beau », « Il pleut, donc Pierre reste chez lui ».

D'autre part, pour ce qui est de la conjonction de subordination, il s'agit d'incorporer une phrase subordonnée à une phrase principale en créant une dépendance hiérarchique, et en même temps, la matière notionnelle de la phrase subordonnée intervient pour s'ajouter à celle de la phrase principale. La phrase subordonnée peut constituer le sujet ou l'objet de la phrase principale comme un substantif, par exemple, « Pierre veut que sa copine retourne = Pierre veut le retour de sa copine », « Que sa copine parte déchire Pierre = Le départ de sa copine déchire Pierre » ; la phrase subordonnée introduite par le pronom relatif peut fonctionner comme un adjectif épithète ou apposé, par exemple, « C'est une ville qui attire beaucoup de touristes = C'est une ville touristique », « Paris, qui séduit beaucoup de touristes, est la capitale de la France = Paris, séduisant, est la capitale de la France » ; et la phrase subordonnée peut fonctionner tout comme un adverbe, par exemple, « Le voleur a fui sans que l'on s'en aperçoive = Le voleur a fui silencieusement ». Le fait de subordination ressort, ipso facto, à une opération d'arrangement au niveau du discours.

Nous avons des conjonctions simples, telles que quand, comme, si, que, et des
conjonctions complexes, telles que *lorsque*, *puisque*, *quoique*, *parce que*, *bien que*, *au moment où*. Néanmoins, nous pouvons dire que la phrase subordonnée est assujettie à la phrase principale, ce qui ne revient pas à dire que la matière notionnelle que conçoit la phrase subordonnée est moins importante. Par exemple, « Pierre est un professeur que nous aimons », « Je sortirai quand Pierre revient », « Comme il pleut, Pierre sort avec un parapluie », « Si Pierre avait de l'argent, il achèterait une maison », « Pierre était au lit lorsque je suis rentré », « Bien qu'il ne fasse pas beau, Pierre sort sans hésitation ». Après tout, généralement, « [la] proposition introduite est appelée subordonnée parce qu'elle ne saurait avoir d'existence indépendante, ni constituer un énoncé complet sans s'appuyer sur une proposition régissante » (Ibid. : 246).

Quoi qu'il en soit, la conjonction ouvre, de manière générale, syntaxiquement une opération expansive en introduisant un autre élément ou un autre énoncé à la phrase en cause. Ce mouvement centrifuge, commençant par la conjonction qu'est l'intégrant, et finissant par l'élément conjonctif qu'est l'intégré, enrichit, ad libitum, la matière notionnelle préétablie.

Au sens strict, à part les quatre parties de langue non prédicatives, il existe aussi des adverbes non prédicatifs, tels que les adverbes de manière largement, maximalement, les adverbes de qualité beaucoup, assez, peu, les adverbes de lieu avant, après, dessus, dessous, les adverbes de temps hier, aujourd'hui, demain, et les adverbes de discours ainsi, néanmoins, en somme. Il y a aussi des verbes auxiliaires – tels qu'être, avoir, aller – et des verbes dits présentatifs – tels que vouloir, pouvoir, devoir – qui ne sont pas prédicatifs. Syntaxiquement parlant, ils n'échappent pas au mécanisme Yin, c'est-à-dire au mouvement centripète. Cependant, les adverbes de discours perdent largement de leur charge adverbiale, et fonctionnent tout comme une interjection.

En résumé, les parties de langue prédicatives en français fonctionnent conformément au mécanisme du Yin – au mouvement centripète –, au niveau sémantico-cognitif ainsi qu'au niveau syntaxique : du point de vue sémantico-cognitif, les quatre parties de langue prédicatives – le substantif, l'adjectif, le verbe et l'adverbe – ont besoin des matières notionnelles tirant de la conceptualisation du monde extérieur ; et du point de vue syntaxique, les apports – tels que l'adjectif, le verbe à l'indicatif, le verbe au subjonctif et l'adverbe – sont au service des supports – tels que le substantif et le verbe à l'infinitif –, les apports
connaissent des mouvements centripètes, alors que, relativement parlant, les supports, qui
accueillent les apports, connaissent des mouvements centrifuges. *A contrario*, les parties de
langue non prédicatives en français fonctionnent conformément au mécanisme du Yang – au
mouvement centrifuge –, au niveau sémantico-cognitif ainsi qu’au niveau syntaxique : du
point de vue sémantico-cognitif, les quatre parties de langue non prédicatives – le pronom,
l’article, la préposition et la conjonction – n’ont pas besoin des matières notionnelles tirant de
la conceptualisation du monde extérieur, leurs matières notionnelles partent du sujet pensant
lui-même en s’ajoutant à celles des parties de langue prédicatives ; et du point de vue
syntaxique, l’article, la préposition et la conjonction se déclenchent d’une manière expansive
en rappelant les matières notionnelles supplémentaires, mais le pronom connaît tantôt le
mouvement centrifuge quand il fonctionne comme le substantif, tantôt le mouvement
centripète quand il fonctionne comme l’adjectif ou l’adverbe.

## 5.2. Parties du discours en mandarin

### 5.2.1. Du caractère à la phrase en passant par le mot

À dire vrai, le chinois renvoie à un concept plutôt indistinct, parce qu’il existe, en Chine, plusieurs langues chinoises, telles que le mandarin, le wu, le cantonais, le min, le xiang, le hakka, le gan. Il n’en demeure pas moins que,

[d]ans toutes les sociétés et pour toutes les langues, on peut observer une variabilité des formes qui se manifeste sur tous les plans (phonétique, morphologique, syntaxique, lexical, discursif, pragmatique). L'hétérogénéité des formes linguistiques est constitutive de la notion même de langue (il n'y a aucune langue qui ne soit fortement diversifiée). (Yaguello, 2003:94)

Tant de dialectes issus de la langue chinoise, comme de la langue française, nous
conduisent, *ipso facto*, à nous concentrer particulièrement, dans notre thèse, au mandarin
moderne. Le mandarin, aussi nommé le *pǔtōnghuà* (mandarin **普通話**; français *langue
commune*), s'est institutionnalisé en 1956 après la fondation de la République populaire de
Chine en 1949. Comme langue officielle et véhiculaire de la Chine, le mandarin se base
particulièrement sur le dialecte du Nord du pays : son système phonétique s'appuie largement
sur celui du dialecte de Pékin – plus précisément, sur celui du dialecte du district Luánpíng (Chéngdé) – ; à l’écrit, nous avons abandonné le wényán au profit du báihuàwén sous l’impulsion du mouvement de báihuàwén à la fin du 19e siècle, et le système d’écriture idéographique – ou le système d’écriture figurative selon la terminologie de Marcel Granet (cf. Granet, 1999) – a connu des simplifications en 1956 ainsi qu’en 1986, dans le but de faciliter l’apprentissage et de supprimer les illettrés ; l’alphabet hànyǔ pīnyīn est un système de transcription des caractères chinois lancé en 1958, mais nous ne l’utilisons que dans les dictionnaires, dans l’apprentissage élémentaire, ainsi que dans la saisie de caractères sur ordinateur. De cette représentation, découle le fait que le mandarin moderne n’a qu’une courte histoire.

À part des modifications de prononciation et d'écriture, le changement le plus évident est le suivant : « La formule constructive du chinois ancien était : 1 notion = 1 caractère. À cette formule primaire, on voit ensuite se substituer dans la nouvelle langue une formule secondaire qui est : 1 notion = n caractère (généralement deux) » (Wu, 2009 : 65). Autrement dit, le mot de l'ancien chinois ne possède qu'un morphème, alors que le mot du mandarin moderne conçoit un ou plusieurs morphèmes. Bien que Gustave Guillaume se soit interrogé davantage sur l'ancien chinois dans ses recherches, il a constaté ledit glissement linguistique en affirmant :

> Au témoignage de Chinois que nous avons interrogés, le mot<fnref n="34" /> chinois, sous des apparences qui n'en révèlent rien ou peu de chose, se rapprocherait de plus en plus du mot-concept de nos langues. Son psychisme interne serait actuellement en pleine et rapide évolution – évolution qui, évidemment, se heurte au système général de la langue. (1969 : 97, note 17)

Et il a ajouté :

> Tout le particulier qui s'introduit dans le mot chinois est, sitôt appréhendé, soumis à une tension singularisatrice (§ 22) dont l'effet est une approche croissante du mot qu'on prononce et de la chose qu'il évoque. Quand cet effet d'approche avoisine son maximum, le mot n'est pas loin de satisfaire à l'équation : mot = chose. (Ibid.)

Ce glissement morphologique considéré comme interne concerne le changement le plus

<footnote n="34">³⁴ Il faut remarquer que, à ce moment-là, Gustave Guillaume n'a pas encore introduit la notion de caractère pour étudier la langue chinoise, et qu'il a distingué ensuite le caractère du mot.</footnote>
profond du système de la langue ; et la métamorphose du mot-chose au mot-concept s’explique par le fait que nous assignons des puissances de signification aux caractères, et que la particularisation des matières notionnelles des caractères et l’assemblage possible de plusieurs caractères nous permettent d’obtenir des mots concevant des notions particulières.

Mais la question se pose de savoir si le caractère est la plus petite unité de langue et s’il constitue le vocable du mandarin moderne selon la terminologie de Gustave Guillaume.

D’une part, tout au début, Gustave Guillaume a envisagé le mot comme le vocable de l’ancien chinois en empruntant le modèle des langues indo-européennes. Néanmoins, tout en constatant l’évolution de la langue chinoise, il semble que cette terminologie ne relève pas de la particularité de la langue chinoise, Gustave Guillaume a envisagé, ipso facto, le caractère comme le vocable du mandarin moderne.

En 1943, il a introduit la notion de caractère dans les études de la langue chinoise :

> Il existe des langues sans catégorie morphologiquement indiquée, des langues où le mot, qui n'est pas tout à fait un mot, mais un caractère, ne se déclare à première vue ni nom ni verbe ni quoi que ce soit qui relève d'une forme générale. Ceci est le cas du chinois. (1990 : 18)

> L'unité de puissance de la langue est en chinois une unité singularisante, et cette unité, qui n'est pas encore tout à fait un mot, au sens où nous entendons ce terme, est un caractère. (Ibid. : 37)

Et en 1948, il a affirmé le fait que, en mandarin moderne, il n'existe pas de mots au niveau de la langue, et qu'il n'existe que des caractères puissanciels :

> Aux langues à mots s'opposent catégoriquement les langues à caractères. Le chinois est une langue à caractères, et c'est, certainement, une erreur et un abus, à tout instant commis du reste, et par des personnes fort savantes, de parler du mot chinois. Il n'y a pas, en chinois, de mot : il y a des caractères, dont le propre est de singulariser, sous un symbole phonique ou graphique, une notion affirmant dans l'esprit son unicité, sa singularité parmi les autres, avec lesquelles elle n'entre pas, dans la langue, en combinaison. (1987 : 167)

D'autre part, certains grammairiens chinois sont d'accord avec l'idée que le caractère est la plus petite unité graphique complète pourvue ou parfois dépourvue de sens<fnref n="35" />, et que le mot

<footnote n="35">³⁵ Il ne faut pas oublier que les radicaux des caractères chinois sont dotés de sens rudimentaires. Par exemple, le radical 灣 (français trois gouttes d'eau) révèle que le sens du caractère concerné est étroitement lié à l'eau, tels que jiāng (mandarin 江 ; français fleuve), hú (mandarin 湖 ; français lac), hǎi (mandarin 海 ; français mer), xī (mandarin 洗 ; français laver), jiāo (mandarin 浇 ; français arroger).</footnote>
relève d'une unité plutôt sémantique que graphique. Selon eux, un mot peut se constituer d'un
ou de plusieurs caractères, mais pas inversement.

Tout d'abord, Li Jinxi a préconisé que, dans *La Nouvelle grammaire du chinois*
(mandarin 《新著国语文法》) qui fut le premier livre étudiant la grammaire du mandarin
moderne, il fallait distinguer le *cí* (mandarin 词; français *mot*) du *zì* (mandarin 字; français
*caractère* ou *morphème*). Selon lui, le mot ressort à une unité de langage pourvue d'idée
dérivant de la cognition, alors que le caractère n'est qu'une syllabe du mot. Par exemple, le
caractère *rén* (mandarin 人; français *homme*) peut former individuellement un mot ; le mot
*yīngwú* (mandarin 鹦鹉; français *perroquet*) a besoin de deux caractères ; le mot *tuōlājī*
(mandarin 拖拉机; français *tracteur*) se constitue de trois caractères. D'après lui, si les mots
se distinguent l'un de l'autre, c'est parce qu'ils sont sémantiquement hétérogènes.

Ensuite, Lu Shuxiang a souligné, dans *Sommaire de la grammaire chinoise* (mandarin
《中国文法要略》):

[Mot et caractère] sont bien différents. Un caractère représente seulement une syllabe, il peut devenir un mot, mais la plupart du temps, il ne forme pas en lui-même un mot. C'est le cas du chinois moderne et du *wenyan*<fnref n="36" /> usuel. Mais en *wenyan* traditionnel, la différence entre un mot et un caractère n'est pas très nette, car la plupart des mots sont composés d'un seul caractère [...] (Cité dans Wu, 2010 : 19)

En l'occurrence, le caractère est immanquablement monosyllabique, alors que le mot est
monosyllabique ou pluri-syllabique. Selon Lu Shuxiang, le mot monosyllabique – le mot
simple –, constitué d'un morphème, est à la fois une unité de sens et une unité de
représentation ; néanmoins, le mot pluri-syllabique – le mot composé –, constitué de plusieurs
morphèmes, ne relève que d'une unité de représentation.

De plus, Wang Li était d'accord avec l'idée de Lu Shuxiang, il a écrit, dans *Théorie de la
grammaire chinoise* (mandarin 《中国语法理论》) : « Dans la grammaire chinoise, on a

<footnote n="36">³⁶ WU Yunfeng a indiqué : « Le chinois littéraire (文言文, wényánwén) (IIIe siècle après J.-C. – début du XXe siècle) est généralement considéré comme la langue ayant succédé au chinois classique (VIIIe siècle avant J.-C. – IIIe siècle après J.-C.). Cependant, la distinction entre chinois classique (古文, gǔwén) et chinois littéraire est imprécise ; au point que certains les considèrent comme équivalents. Toutefois, les sinologues les distinguent, faisant logiquement du chinois classique un état plus ancien de la langue écrite ; et dans la mesure où le chinois littéraire, bien qu'essentiellement fondé sur le chinois classique, diverge davantage des dialectes chinois [ndr]. » (2010 : 19, note 2)</footnote>
distingué le caractère du mot. Un mot équivaut au mot *word* en anglais, alors qu’un caractère peut se traduire en anglais comme une syllabe représentée par un caractère » (cité dans *ibid*.). Et il a observé le mot du point de vue sémantique : « Le mot est la plus petite unité de sens de langue<fnref n="37" /> » (*ibid*.). Il n’en demeure pas moins que le caractère ne signifie parfois aucun sens quand il se présente individuellement, par exemple, le mot *pútao* (mandarin 葡萄; français *raisin*) se constitue de deux caractères vides de sens.

Enfin, dans *De la grammaire chinoise* (mandarin 《汉语语法论》), Gao Mingkai a défini
le mot :

Un mot est une unité de langue<fnref n="38" />. Il exprime un concept et a une forme sonore. Les composants d'un mot sont le sens comme contenu et la prononciation comme forme. Sans le sens, ce n'est qu'un son physique ; sans la prononciation, le concept n'est un effet psychique. Ces deux composants sont nécessaires pour donner naissance à un mot. Autrement dit, le mot est une combinaison de son et de concept. (Ibid.)

De cette représentation, découle le fait que le caractère n'a rien à voir avec le mot. Un caractère possède immanquablement une symbolisation phonique, mais il ne possède pas nécessairement un concept.

Globalement, en combinant les idées de Gustave Guillaume et celles des grammairiens
chinois, le caractère se distingue vraiment du mot dans les perspectives sémantique et
morphologique. Si Xu Tongqiang a préconisé que :

[...] la détermination de l'unité minimale de la langue doit prendre en compte prioritairement la combinaison du son et du sens et s'appuyer sur la mise en évidence des trois caractéristiques suivantes : l'unité minimale existe toute faite dans la langue, peut être isolée et doit être « autonomisable psychologiquement parlant ». (Ibid. : 20)

Alors, en mandarin moderne, le caractère, qui ne possède qu'un morphème, relève d'une
combinaison minimale du son et du sens – au moins en puissance –. Dès lors, le caractère, qui
relève du vocable selon la terminologie de Gustave Guillaume, ressort à l'unité de langue ;
alors que le mot ressort à l'unité de la phrase, et que celle-ci constitue l'unité du discours.

<footnote n="37">³⁷ Selon nous, en mandarin, le mot est la plus petite unité de langue portant un sens complet. Il n’en demeure pas moins que le caractère est pourvu ou dépourvu des sens puissanciels, et que les radicaux conçoivent déjà des sens rudimentaires conformément à leurs classifications.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Ici, la langue ne relève pas de la langue au sens guillaumien.</footnote>
D'où la conclusion suivante de Wu Yunfeng :

La relation entre le caractère, le mot, la phrase et le discours est la suivante : le caractère est puissance, le mot est effet ; mais par rapport à la phrase, le mot devient puissance et la phrase effet. Cette dernière devient puissance par rapport au discours, et dans ces trois intégrales, le discours constitue le dernier effet.

*(Ibid. : 21)*

Il n’en reste pas moins vrai que, en mandarin, quand nous passons de la langue au discours, nous passons du caractère à la phrase en passant par le mot ; le caractère constitue l’unité de la langue, la phrase l’unité contenante du discours et le mot l’unité contenue du discours.

Mais le fait de langue en mandarin, comme celui des langues indo-européennes, a-t-il besoin à la fois d’une opération de discernement et d’une opération d’entendement ?

L’écriture idéographique du mandarin, étant figurative, relève directement de la pensée ; de plus, le système phonétique du mandarin nous permet aussi d’atteindre directement la pensée. Gustave Guillaume l’a ainsi confirmé :

> La symbolisation accompagne une affirmation d'unité notionnelle. Et cette symbolisation est double : phonique d'une part, graphique d'une autre. Et les deux symbolisations, le graphique et la phonique, sont à tout le moins dans le principe, indépendantes. D'où cette conséquence, connue de tous ceux qui s'intéressent aux choses du langage, qu'il y a un chinois parlé, un chinois écrit, et que l'histoire du chinois est en partie régie par la résistance que le chinois écrit oppose aux tendances évolutives du chinois parlé, moins conservateur que le chinois écrit, tout en étant, de soi, conservateur. (1987 : 167)

D'où le commentaire de Wu Yunfeng :

> Ce qui s'écrit, par des moyens graphiques en liaison directe avec elle, c'est la pensée. Et ce qui se parle, par des moyens phoniques en liaison non directe avec elle, c'est aussi la pensée. Autrement dit, le chinois écrit sa pensée. Et il parle sa pensée. Cela directement, la parole n'est pas médiatrice entre la pensée et l'écriture. (2009 : 53-54)

En l'occurrence, l'écriture idéographique et le système phonique du mandarin partent parallèlement de la pensée ; l'écriture idéographique, étant le représentant de la pensée, n'intervient pas simplement pour décrire la parole. Il n'en reste pas moins vrai que la genèse du caractère n'a pas besoin d'une opération d'entendement ; il n'en demeure pas moins que le système prévisionnel du mandarin est constitué lui-même des caractères. D'où la réponse de
Gustave Guillaume :

Ainsi le mot chinois [le caractère chinois] ne fait appel intérieurement qu'au seul mouvement de
singularisation (discernement). L'opération d'entendement généralisatrice en est absente : elle lui est
inutile, parce qu'il n'aborde pas le problème de la représentation intramentale des choses directement, ce
qui le mettrait aux prises avec l'impossibilité qu'éprouve l'esprit de se les représenter une à une dans leur
infinie singularité, et poserait, ipso facto, le problème de la représentation généralisée — mais par le biais
de l'identique langage que tiennent des images intrinsèquement dégagées de toute impulsion
généralisatrice, et que leur singularité, fût-elle extrême, ne fait pas moins parlantes, mais, tout au contraire,
plus parlantes encore. (1969 : 97)

En 1957, Gustave Guillaume a esquissé un mouvement cinétique pour élucider les détails
de la genèse du caractère :

La réduction quantitative du nombre des éléments formateurs peut, dans l'aire prime, être poussée
jusqu'au moment où la condition nombre n'est plus satisfaite en saisie phrastique. On voit alors la saisie
phrastique ne plus savoir opérer que la saisie d'un unique élément formateur : le caractère. Il apporte avec
lui, successivement : une visibilité mentale, une dicibilité mentale, une dicibilité scripturale, une dicibilité
orale. Il a sa définition optimum en dicibilité scripturale, à grande distance de la turbulence de la dicibilité
orale libre qu'on voit, historiquement, se réduire à être un calque de la scripturale, la conséquence étant
une construction de la dicibilité scripturale à laquelle se conforme la dicibilité orale. (1982 : 181)

Dès lors, nous pouvons dire que la genèse du caractère ne déclenche que l'opération de
discernement, ce qui revient à dire que le fait de langue en mandarin consiste à isoler des
matières notionnelles et formelles particularisantes des caractères puissanciels généralisants.
Pour être plus précis, l'opération de discernement en mandarin se réalise successivement en
deux phases : la première phase s'explique par le fait que le traitement mental se déplace du
singulier du pensé vers l'universel du pensable ; la seconde phase se traduit par le fait que le
traitement mental passe de l'universel du pensable au singulier des matières notionnelles et
formelles. D'où un tenseur binaire radical. Par conséquent, de la visibilité mentale à la
dicibilité orale en passant par la dicibilité mentale et la dicibilité scripturale, le fait de langue
en mandarin consiste à isoler une singularité engagée de l'universalité puissancielle.

En somme, en mandarin, le fait de langue s'explique par le discernement de caractères, le
fait de discours se traduit par la construction de mots et celle de phrases. Néanmoins, la
construction de mots relève de l'assemblage de caractères qui a pour objectif de saisir un sens
complet et qui a besoin immanquablement des traitements mentaux, ce qui conduit à la
superposition parfaite du fait de langue et du fait de discours, au moins au niveau pré-énonciatif.

### 5.2.2. Absence de parties de la langue

Maintenant que l'unité de la langue – le vocable – en mandarin s'explique par le caractère, les caractères se distinguent-t-ils les uns des autres en fonction de leurs catégories ? En empruntant les terminologies *shící* (mandarin 实词; français *mot plein*) – le mot qui conçoit une notion – et *xūcí* (mandarin 虚词; français *mot vide*) – le mot qui ne possède pas de notion évidente mais qui véhicule davantage une fonction grammaticale – des grammariens chinois, Gustave Guillaume a distingué les caractères pleins des caractères vides :

> Le chinois a des caractères pleins (des sémantèmes) et des caractères vides (des morphèmes) ; mais il ne crée pas des unités de langue réunissant dans un tout homogène et sous une intégration formelle finale les deux espèces de caractères. Un caractère chinois est ou bien le symbole d'une protérogénèse intégrant son hystérogénèse sémantique particulisatrice, ou bien le symbole d'une hystérogénèse généralisatrice morphologique intégrant la protérogénèse originelle. Les deux ordres de symboles n'entrent pas dans la langue en combinaison fermée. (1991 : 188)

Selon lui, la genèse du vocable en mandarin se constitue successivement d'une phase protérogénétique et d'une phase hystérogénétique ; la première phase consistant en l'identification des notions particulières va du singulier vers l'universel, alors la seconde phase relève des retrouvailles des notions particulières et de leurs extensions soient inférieures soient supérieures. En d'autres termes, de la phase protérogénétique à la phase hystérogénétique, le fait qu'un caractère extériorise un des cas particuliers de ses significations puissantielles le conduit à un sémantème, c'est-à-dire à un caractère plein ; et inversement, le fait qu'un caractère intériorise ses significations puissancielles le conduit à un morphème, c'est-à-dire à un caractère vide. Selon les terminologies de Wu Yunfeng, tout caractère extériorisant un des cas particuliers de ses significations puissancielles conçoit une « idée regardée » (2009 : 63) ; *a contrario*, tout caractère intériorisant ses significations puissancielles véhicule une « idée regardante » (ibid.). En manquant de variation morphologique, le même caractère peut intérioriser ou extérioriser ses significations
puissancielles au niveau de la langue, et sa particularité ne se manifeste qu'au niveau du discours.

Globalement, le vocable en mandarin – le caractère – n’évoque ni le genre, ni le nombre, ni le cas, ni la personne, ni l’aspect, ni le temps, ni le mode ; il n’a pas envie de faire des distinctions entre le nom et le verbe au niveau de la langue. En l’occurrence, il n’existe pas de parties de la langue, Gustave Guillaume a répondu, en 1938 :

> Il n’en a pas dans le mot [caractère]. Un mot [caractère] chinois n’est pas immédiatement sous l’évocation nom ou verbe. Il échappe, dans l’immédiat, à ce dilemme. Mais par la suite, en s’avançant vers le discours, il tend vers l’une ou l’autre des deux catégories : nom ou verbe. Les moyens de distinction sont variés :

a) ordre des mots dans la phrase : *ta kuok* = « le grand État » / *kuok ta* = « l’État est grand » ;

b) changement de ton : *hao [hǎo]* = « bon » / *hao [hào]* = « aimer » ;

c) mutation consonantique : *tsang* = « trésor » / *ts’âng* = « cacher » ; *tchouan* = « commentaire » / *tch’ouân* = « transmettre » ;

d) des affixes.

Toutefois il convient de remarquer que l’on n’atteint pas exactement à ce que nous appelons la partie du discours, car il n’y a pas seulement changement de forme (course : nom, courir : verbe), mais changement, plus ou moins important, de matière.

« Aimer » est une autre idée que « bon » ; et *hao* « aimer » pourra exprimer l’idée « amour » qui est nom. En définitive, la partie du discours demeure en hypothèse. Le trait se retrouve dans d’autres langues extrême-orientales (tibétain, siamois). (1992 : 5)

Selon lui, les noms et les verbes en mandarin ne se distinguent pas les uns des autres au niveau du discours ; néanmoins, la pénurie morphologique du caractère en mandarin ne nous permet pas de discriminer clairement les différentes parties du discours. Et il a affirmé en 1958 :

> Dans une langue amorphogénique comme le chinois, où la partie du discours n'existe pas, l'ontogénie du vocable (caractère dans la langue écrite, monosyllabe dans la langue parlée) est, par [dans un] premier temps, une universalisation vectrice de la substance-matière et, par [dans un] second temps, une singularisation formelle conclusive représentée par le caractère. (1969 : 34)

Néanmoins, il semble que Gustave Guillaume n’ait pas convaincu les grammairiens chinois : bien que nous ne puissions pas ignorer le fait qu’il n’existe pas de parties de la langue, certains de ceux-ci préconisent qu’il existe des parties du discours en mandarin.

Tout d’abord, Li Jinxi a émis l’idée, dans *La Nouvelle grammaire du chinois* (mandarin *《新著国语文法》*), que les parties du discours n’existent qu’au niveau de la phrase ;
autrement dit, nous ne saurions délimiter définitivement les particularités grammaticales du mot sauf dans une phrase. En fonction de son idée, les neuf parties du discours suivantes ne se distinguent l'une de l'autre qu'au niveau de la phrase : le nom, le pronom, l'adjectif, le verbe, l'adverbe, la préposition, la conjonction, la particule modale et l'interjection.

Ensuite, Lu Shuxiang a formulé l'idée, dans *Sommaire de la grammaire chinoise* (mandarin 《中国文法要略》), qu'il existe des parties du discours en dehors de la phrase, conformément à leurs valeurs sémantiques ; si les parties du discours se distinguent l'une de l'autre, c'est parce qu'ils véhiculent différentes fonctions syntaxiques puissancielles avant d'entrer dans la phrase.

De plus, Wang Li, d'accord avec l'idée de Lu Shuxiang, a distingué, dans *Théorie de la grammaire chinoise* (mandarin 《中国语法理论》), neuf parties du discours pour le mandarin moderne d'une manière sémantique : le *shící* (mandarin 实词; français *mot plein*) – le mot qui conçoit une notion – comprend le nom, le numéral, l'adjectif et le verbe (y compris le verbe auxiliaire) ; alors que les particules considérées comme grammaticales impliquent le mot demi-plein (l'adverbe), le mot demi-vide (le pronom et la copule), et le mot vide (la conjonction et l'interjection).

Enfin, l'Université de Pékin a formulé une liste la plus exhaustive comprenant 20 parties du discours : le nom, le lieu, la position, le temps, le verbe, l'adjectif, le mot d'état, le spécificatif, le numéral, le différentiel, le démonstratif, l'adverbe, le préposition, l'interjection, la conjonction, l'onomatopée, le pronom, le quantitatif, la particule modale et la particule explétive.

De manière générale, peu importe que nous usions d'une manière sémantique, d'une manière syntaxique, ou d'une autre manière classificatoire pour classer les parties du discours, chaque manière classificatoire possède sa limite. Pour ne pas complexifier la classification, nous préconisons de répartir les parties du discours en mandarin d'une manière sémantico-syntaxique, tout en suivant les pas des grammairiens chinois. Les parties du discours en mandarin se constituent de trois grands groupes : les mots pleins, les mots vides et les mots ni pleins ni vides.

Wu Yunfeng a défini le mot plein et le mot vide comme ceci : « [...] tout mot qui a un sens et peut assumer une fonction grammaticale est un mot plein. Au contraire, tout mot qui
n'a pas de sens et ne peut pas assumer une fonction grammaticale est un mot vide. » (2009 : 161). À vrai dire, le mot vide n'a rien à voir avec le néant dans un sens absolu, il véhicule peu ou prou de sens et joue plus ou moins un rôle syntaxique dans une phrase. Tout d'abord, Gustave Guillaume a affirmé : « Et si à côté des mots pleins, il n'existe dans aucune langue de mots tout à fait vides, du moins rencontre-t-on dans toutes des mots à matière infiniment réduite (aussi voisine de zéro que l'on voudra) » (1969 : 78). De plus, M. Heidegger a dit : « Un mot vide, cela n'existe pas, il y a seulement des mots usés, qui ont encore un contenu » (1967 : 88). En outre, D. Leeman a affirmé : « Toute forme a sa justification dans la langue » ( cité dans Vega y Vega, 2017 : 215). Il n'en reste pas moins vrai que la définition de Wu Yunfeng a besoin d'être reformulée. D'où une nécessité urgente de redéfinir la notion de mot plein et celle de mot vide.

Le mot plein renvoie à tout mot qui conçoit une notion évidente et une fonction
grammaticale. Les mots pleins sont constitués des tīcí (mandarin 体词; français mots
indiquant les êtres) – le nom, le numéral, le spécificatif, le pronom –, des wèicí (mandarin 谓
词; français mot prédicatif) – l'adjectif, le verbe – et des jiācí (mandarin 加词; français mot
additionnel) – le différentiel, l'adverbe, le démonstratif –.

Le mot vide indique tout mot qui conçoit plutôt une fonction syntaxique qu'une notion évidente. Les mots vides sont constitués des guānxìcí (mandarin 关系词; français les relationnels) – la préposition et la conjonction – et des fǔzhùcí (mandarin 辅助词; français les additionnels) – la particule modale, la particule explétive –.

Wu Yunfeng a envisagé l'onomatopée et l'interjection comme les mots intermédiaires ; néanmoins, l'onomatopée ne transmet qu'un son et ne verse pas dans la notion originelle du mot, l'interjection ne concerne pas vraiment la syntaxe parce qu'elle constitue individuellement une phrase. Il n'en reste pas moins vrai que l'onomatopée et l'interjection ne se trouvent pas à mi-chemin entre les mots pleins et les mots vides, et qu'elles sont des mots ni pleins ni vides.
# VI. Image spatio-temporelle en français et en mandarin

> La représentation de l'espace étant plus aisée que celle du temps est acquise en premier lieu, et la représentation du temps n'est possible qu'au prix d'une opération de spatialisation du temps. Il faut d'abord savoir construire l'espace avant de savoir construire le temps. (Moignet, 1981 : 55)

À dire vrai, le système du nom nous permet de saisir l'univers-espace, et le système du verbe nous conduit à l'univers-temps. D'où le commentaire de Samir Bajrić :

> Le nom et le verbe, qui appartiennent à ce que nous appelons autosuffisance phrastique, constituent une représentation linguistique de l'univers espace-temps. Ils correspondent, fonctionnellement, au sujet et au verbe (prédicat verbal) de la grammaire générale. (2014 : 139)

En effet, du point de vue extérieur, nos énoncés s'établissent largement sur le nom ainsi que sur le verbe ; et du point de vue intérieur, nos représentations effectuent des traitements de l'espace et ceux du temps. En d'autres termes, quand la genèse du mot s'achève à l'univers-espace, nous obtenons le nom ; et quand la genèse du mot s'achève à l'univers-temps, nous obtenons le verbe.

Mais quelle est l'image spatio-temporelle dans les esprits mentaux des locuteurs confirmés du français ? Et quelle est l'image spatio-temporelle dans les esprits mentaux des locuteurs confirmés du mandarin ? Existe-t-il des homogénéités dans la construction de l'image spatio-temporelle dans les esprits mentaux des locuteurs confirmés des deux langues ? Nous nous interrogeons successivement sur le système du nom et sur celui du verbe en français et en mandarin, tout en poursuivant les pas de Gustave Guillaume.

## 6.1. Architecture du nom en français

Nous avons déjà signalé que, le nom et le verbe en français se distinguent l'un de l'autre au niveau de la langue au sens guillaumien, et qu'ils se construisent, dans le mental, par l'intermédiaire d'une opération d'idéogénèse et d'une opération de morphogénèse,
c'est-à-dire par l'intermédiaire d'une opération de discernement et d'une opération d'entendement.

À vrai dire, l'opération de discernement et celle d'entendement – l'une concerne la
genèse de l'idée, l'autre la genèse de la forme – ne connaissent pas de successivité au sens
radical ; à l'inverse, elles se superposent grandement.

D'une part, nous reprenons les quatre oscillations de la pensée entre le singulier et
l'universel pendant la construction du mot en français, Gustave Guillaume les a ainsi
décrites :

1er : vers l'universel servant de départ à la pensée ;

2e : vers le singulier. Résultat : formation abstractive de l'idée particulière qu'exprime le mot ;

3e : vers l'universel, derechef, en fonction de la position antécédente. Résultat : généralisation indéterminée (non spécifiée) du mot, respectant la particularisation acquise ;

4e : vers le singulier, derechef, en fonction de la position antécédente. Résultat : substitution à la généralisation indéterminée acquise d'une généralisation déterminée (spécifiée).

Au quatrième battement achevé, la genèse mentale du mot est close. Tout le possible s'est accompli : à partir de l'universel le mot s'est constitué abstractivement en idée particulière ; l'idée particulière a été reversée à l'universel informe et l'universel informe a finalement pris forme. (1969 : 88)

Selon lui, l'élaboration de la forme du mot dans le mental est assujettie à la
particularisation acquise, c'est-à-dire à la matière notionnelle singularisée. Il n'en reste pas
moins vrai que la genèse notionnelle accompagne la genèse formelle d'une certaine façon, et
que les deux opérations – l'opération de discernement et celle d'entendement – ne doivent pas
ne pas se croiser dans un certain milieu.

D'autre part, quand Gérard Moignet parlait de l'opération de discernement et de celle
d'entendement, il envisageait la genèse de la matière notionnelle comme une ligne se
prolongeant horizontalement, et la genèse de la forme comme des saisies verticales
préconclusives. Et il a remarqué : « En fait, la successivité des deux opérations de
discernement et d'intellection est plutôt la successivité des moments de déclenchement de
l'une et de l'autre, car elles sont, pour une bonne part, concomitantes » (1981 : 30). En effet,
nous pouvons dire que l'opération d'entendement relève d'un traitement d'assigner la matière
formelle à la matière notionnelle préétablie, ce qui revient à dire que le traitement
d'attribution amalgame peu ou prou l'opération de discernement et celle d'entendement.
Globalement, la matière notionnelle du mot appelle, et la matière formelle du mot répond. Nous reprenons la parole suivante de David Lodge : « Comprendre un message, c'est le décoder. Le langage renvoie à un code. *Or, tout décodage est un nouvel encodage* » (1992 : 52). Il n'en reste pas moins vrai que le décodage et l'encodage s'imbriquent l'un dans l'autre, et que la genèse matérielle et la genèse formelle du mot s'entremêlent dans un certain milieu. Il n'en demeure pas moins non plus que l'opération de discernement accompagne celle d'entendement, pour que le déroulement de la genèse formelle du mot puisse avoir la direction d'avancement.

Dès lors, pour décrire l'opération de discernement et celle d'entendement, il est nécessaire d'abandonner le tenseur binaire radical au profite d'un schème entrelacé :

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Tableau 6.1 – 1 : L'entrelacement de l'opération de discernement et de celle d'entendement.</figcaption></figure>

Inspiré du schème bi-ternaire de Bernard Pottier, nous avons coupé le tenseur binaire radical de Gustave Guillaume en deux, et nous avons superposé les deux opérations.

En phase A, l'opération de discernement est déjà activée alors que celle d'entendement n'est pas encore mise en route. Cette phase relève d'un rassemblement des matières notionnelles dérivant de l'expérience de l'univers, mais ce sont des matières notionnelles non identifiées.

Entre la phase A et la phase B, il y a une période où le décodage et l'encodage coexistent. Autrement dit, l'opération de discernement accompagne celle d'entendement tout au longe de cette période, elles sont les deux faces d'une même médaille. En l'occurrence, au cours de cette période, la matière notionnelle est de plus en plus claire ; et en même temps, la matière formelle est de plus en plus complète. Néanmoins, ce sont des traitements pré-conclusifs.

En phase B, il s'agit d'un moment plutôt instantané et conclusif. Dès lors, la particularité du mot est ainsi définie, et sa nature le conduit à une partie de la langue correspondante.

En français, nous distinguons le nom-substantif du nom-adjectif. Il est nécessaire d'éclairer les détails des traitements mentaux du substantif et ceux de l'adjectif.
### 6.1.1. Système du substantif

Le substantif en français constitue un support au niveau de la langue, il possède une incidence interne selon la terminologie de Gustave Guillaume. Au cours de la genèse du substantif, ses natures et ses fonctions s'extériorisent successivement. En ce qui concerne ses natures, il faut savoir d'abord construire le genre avant de savoir construire le nombre, mais il n'en demeure pas moins que, morphologiquement parlant, la précision du genre précède celle du nombre. En ce qui concerne ses fonctions, il faut savoir d'abord préciser le cas avant de savoir préciser la personne, mais il n'en demeure pas moins que, syntaxiquement parlant, une fois que le cas d'emploi est défini, nous arrivons à la dernière étape de la genèse du substantif, c'est-à-dire à la rencontre avec le concept d'être. Ce qui permet le substantif se trouve au rang de la personne cardinale. Soit schématiquement :

<table><caption>Tableau 6.1.1 – 1 : La genèse successive du substantif (cf. Moignet 1981 : 31) (avec nos adaptations).</caption><thead><tr><th></th><th>Idéogénèse</th><th>Morphogénèse</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>En idéogénèse</td><td>En morphogénèse</td></tr><tr><td>1</td><td>Discrimination entre l'inanimé et l'animé</td><td>Le genre</td></tr><tr><td>2</td><td>Discrimination entre le continu et le discontinu</td><td>Le nombre</td></tr><tr><td>3</td><td>Discrimination entre le dynamisme puissant et le dynamisme non puissant</td><td>Le cas</td></tr><tr><td>4</td><td>Rencontre avec le concept d'être</td><td>La personne cardinale</td></tr></tbody></table>

De manière générale, la genèse successive du substantif s'explique par le syllogisme suivant : le substantif véhicule une forme correspondante selon qu'il a su être, et il est selon qu'il a su se positionner.

#### 6.1.1.1. Genre
La première phase de la genèse du substantif à laquelle nous sommes confrontés est la discrimination du genre. En français, nous distinguons le genre animé du genre inanimé, et nous distinguons le féminin du masculin au sein du genre animé. Si l'ordination mentale des genres connaît une tension croissante, nous pouvons alors la décrire par le graphique suivant :

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Tableau 6.1.1.1 – 1 : L'ordination mentale des genres.</figcaption></figure>

La tension 1 correspond à une ordination mentale inactivée, le substantif lui-même nous impose arbitrairement un genre, et le sujet pensant n'active pas le processus de discrimination. La tension 2 s'explique par une ordination mentale activée mais faible, nous arrivons alors au genre féminin ; et la tension 3 s'explique par une ordination mentale activée mais forte, nous obtenons le genre masculin.

En tension 1, stricto sensu, la notion du genre inanimé n'a rien à voir avec la notion du « non-genre » (ibid. : 34) d'après la terminologie de Gérard Moignet ; néanmoins, le substantif du genre inanimé conçoit un genre préétabli – tels que chaise (féminin), table (féminin), verre (féminin), stylo (masculin), papier (masculin), livre (masculin) –, il n'est, de ce fait, pas nécessaire de penser à faire des choix entre le masculin et le féminin au cours de la genèse de matière formelle du substantif. Il n'en reste pas moins vrai que le genre inanimé s'explique par, pour le dire plus précisément, l'absence de la discrimination du genre au cours de l'ordination mentale ; bien évidemment, le genre de cette catégorie du substantif est déjà déterminé, sa particularité dérive de l'héritage du passé. D'où le commentaire suivant de Gérard Moignet :

> Dans l'inanimé, où le genre est fictif, les substantifs se répartissent dans l'un ou l'autre genre grammatical sans que la répartition soit logiquement motivée. Elle est, le plus souvent, un héritage du passé, ce qui n'explique rien dans le plan systématique. Il n'y a pas, en principe, d'oppositions signifiantes. (Ibid. : 35)

En tension 2 et en tension 3, l'ordination mentale des genres est activée et nous parvenons
à la distinction des deux sexes. Pour établir une opposition sémantique, il existe, en français, plusieurs manières d'envisager la genèse de matière formelle des genres :

Du point de vue lexical, nous avons des couplages tels que masculin / féminin, homme / femme, monsieur / madame, garçon / fille, père / mère, frère / sœur, neveu / nièce, mâle / femelle, coq / poule, bouc / chèvre, cerf / biche.

Du point de vue morphologique, nous opposons premièrement la consonne fermante et inaudible à la consonne ouvrante et audible, ce qui accompagne, le cas échant, un changement léger du vocalisme. Par exemple, étudiant / étudiante, enseignant / enseignante, écolier / écolière, lycéen / lycéenne, lion / lionne, chat / chatte, cousin / cousine, copain / copine, avocat / avocate, renard / renarde ; nous ajoutons en second un suffixe au nom masculin pour obtenir un nom féminin, et la terminaison du nom masculin subit, si besoin est, un changement léger. Par exemple, maître / maîtresse, comte / comtesse, vicomte / vicomtesse, héros / héroïne, tigre / tigresse, âne / ânesse, duc / duchesse, docteur / doctoresse, demandeur / demanderesse. Et inversement, il existe parfois des cas où nous ajoutons un suffixe au nom féminin pour obtenir un nom masculin. Par exemple, compagne / compagnon, dinde / dindon, coche / cochon, cane / canard etc. ; en troisième lieu, nous pouvons former un couplage à partir de la variation d'un même suffixe. Par exemple, vendeur / vendeuse, pêcheur / pêcheuse, coiffeur / coiffeuse, pécheur / pécheresse, acteur / actrice, animateur / animatrice, inspecteur / inspectrice, instituteur / institutrice<fnref n="39" /> ; en quatrième lieu, nous pouvons obtenir un nom féminin en ajoutant la marque graphique -e au nom masculin sans modifier sa prononciation. Par exemple, rival / rivale, ami / amie, blessé / blessée, chéri / chérie, ingénieur / ingénieure, marié / mariée ; enfin, la modification de la consonne finale conduit aussi à une opposition, telles que veuf / veuve, époux / épouse.

Du point de vue syntaxique, nous pouvons antéposer ou postposer un classificateur pour distinguer les deux sexes. À titre d'exemple, un médecin / une femme médecin, un auteur / une femme auteur, un écrivain / une femme écrivain, un professeur / une femme professeur, une prise mâle / une prise femelle, une grenouille mâle / une grenouille femelle, un guépard mâle / un guépard femelle.

<footnote n="39">³⁹ Selon la Grammaire méthodique du français, le couplage empereur / impératrice appartient aussi à cette catégorie (cf. Riegel, Pellat, Rioul, 2009 : 330).</footnote>
Du point de vue du « substantif formel », la distinction des genres se manifeste parfois non pas par la variation morphosyntaxique, mais par celle de l'article ; il n'en demeure pas moins que l'article relève d'« [...] un substantif sans substance » (Moignet, 1981 : 130). Par exemple, *un / une élève*, *un / une concierge*, *un / une enfant*, *un / une choriste*, *un / une chef*.

En règle générale, les quatre manières nous aident à discriminer les genres en français ; morphologiquement parlant, si le genre inanimé nous place devant une alternative de masculin ou de féminin, alors le genre animé nous conduit à une alternance de masculin et de féminin. Néanmoins, il faut remarquer que l'opposition sémantique établie n'est parfois pas équilibrée, l'un des opposés désigne déjà tous les éléments d'une espèce et fonctionne d'une manière mentalement inanimée. Par exemple, le substantif *homme* recouvre déjà les hommes et les femmes, le substantif *abeille* implique déjà la totalité de l'espèce.

Mais pourquoi disons-nous que le féminin renvoie à une ordination mentale activée mais faible, et que le masculin renvoie à une ordination mentale activée mais forte ? À vrai dire, si le genre féminin s'approche, par rapport au genre masculin, du genre inanimé – c'est-à-dire du genre fictif –, c'est parce que les adjectifs, les verbes et les participes passés se résolvent en substantifs souvent sous forme du genre féminin. À titre d'exemple, *joliesse, finesse, étroitesse, petitesse, absurdité, énormité, immensité, infinité, profondeur, grandeur, hauteur, épaisseur, hypocrisie, sournoiserie, menterie, exactitude, inexactitude* ; *manifestation, disparition, apparition, observation, punition, remarque, consigne, écriture, fermeture, cuisson, vengeance, chute, baisse, montée, hausse* ; *venue, entrée, arrivée, sortie, mise, rentrée, découverte, allée, saisie*. Voire, nous empruntons souvent la voie du genre féminin pour construire un adverbe ou une locution adverbiale, par exemple, *légèrement, secrètement, doucement, complètement, délicatement, superficiellement, officiellement, solennellement, cérémonieusement, officieusement*, à la légère, à la longue, à la française, à la fraîche, de plus belle etc. D'où la légèreté du genre féminin dans la formation d'une idée peu ou prou abstraite.

### 6.1.1.2. Nombre

Nous envisageons le nombre des objets du monde soit d'une manière amorphe, soit d'une
manière quantifiable. Le point de vue amorphe nous conduit au substantif continu, c'est-à-dire à la pluralité interne ; *a contrario*, le point de vue quantifiable nous oriente vers le substantif discontinu, c'est-à-dire vers la pluralité externe.

Dès lors, en français, en ce qui concerne la matière formelle du substantif, nous avons le singulier et le pluriel ; et pour ce qui est de la matière notionnelle du substantif, nous avons la pluralité interne, le singulier et la pluralité externe. Gérard Moignet n'a pas expliqué, mentalement parlant, la raison de la priorité de la pluralité interne par rapport au singulier et à la pluralité externe (cf. Moignet, 1981 : 36-38), nous l'expliquons d'une manière cognitive.

Nous avons déjà dit que la catégorisation relève d'une des capacité cognitives, les recherches sur l'éthologie cognitive prouvent que les singes comprennent les fonctions de catégoriser et abstraire :

> L'aptitude des singes à la catégorisation est également bien établie par de nombreuses études. L'animal sait reconnaître un être humain, un serpent, un oiseau, indépendamment de sa forme ou de sa couleur précise. S'il a vu une grenouille verte, il saura reconnaître le même animal si on lui présente une grenouille grise ou marron. Des tests précis démontrent sans conteste cette capacité à identifier un individu singulier, nouveau et différent à partir d'un type général. (Dortier, 2012 : 42-43)

Bien que les singes ne soient pas comparables aux hommes, nous comprenons que la capacité cognitive de catégorisation nous aide à extraire une notion abstraite sans prendre en considération explicitement son nombre. Autrement dit, avec l'aide de la catégorisation, l'homme cognitif envisage d'abord les objets du monde comme telle ou telle autre espèce concevant une pluralité interne, et nous prenons ensuite en compte, si la condition nous le permet, l'unité et la pluralité externe d'une espèce. D'où le graphique suivant :

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Tableau 6.1.1.2 – 1 : L'ordination mentale des nombres (cf. Moignet 1981 : 36) (avec nos adaptations).</figcaption></figure>

De gauche à droite, nous allons du point de vue global intégré au point de vue global intégrant – c'est-à-dire du point de vue global fort au point de vue global faible –, et nous
nous déplaçons du point de vue local intégrant au point de vue local intégré – c’est-à-dire du point de vue local faible au point de vue local fort –.

La première tension de l'ordination mentale des nombres s'explique par la pluralité interne. Morphologiquement parlant, d'un côté, le substantif peut impliquer la pluralité interne sous la forme du singulier. Par exemple, *la farine*, étant un substantif massif, conçoit la pluralité interne, et il en va de même pour les substantifs *l'eau, le lait, le riz, la pluie, le vent, le ciment, le foin, le gravier* etc. De plus, les substantifs tels que *la canaille, la volaille, le bétail, la marmaille*, étant des substantifs considérés comme collectifs, impliquent l'ensemble des éléments d'une espèce vivante.

De l'autre, le substantif peut véhiculer la pluralité interne sous la forme du pluriel. Par exemple, *les fiançailles, les funérailles, les noces, les obsèques, les pourparlers*, ils soulignent l'ensemble des étapes d'une cérémonie ou des processus de déroulement d'une affaire. *Les mœurs, les représailles*, impliquent, elles, l'ensemble des habitudes ou des comportements. *Les alentours, les environs*, comprennent l'ensemble des lieux proches. *Les appointements et les honoraires* désignent la somme de salaires. Et il existe aussi des substantifs qui se comprennent d'une manière composite, tels que *les annales, les archives, les dames, les décombres, les échecs, les fringues, les tomes* (un livre en plusieurs tomes), *les victuailles, les vivres, les volumes* (un livre en plusieurs volumes).

La deuxième tension de l'ordination mentale des nombres s'explique par le duel, c'est-à-dire par la pluralité interne constituée de deux éléments plutôt symétriques. Morphologiquement parlant, d'une part, le substantif peut impliquer le duel sous la forme du singulier, tels que *la culotte, le lorgnon, le pantalon* ; d'autre part, le substantif peut impliquer le duel sous la forme du pluriel, tels que *les chaussettes, les ciseaux, les jumelles, les lunettes, les pincettes, les tenailles*.

La troisième tension de l'ordination mentale des nombres s'explique par le singulier. Cette tension rassemble des substantifs comptables, tels que *l'arbre, la fleur, le garçon, la fille, l'avion, la voiture*.

La quatrième tension de l'ordination mentale des nombres s'explique par la pluralité externe. Normalement, pour obtenir un substantif concevant la pluralité externe, nous ajoutons une terminaison -s au substantif comptable au singulier. Par exemple, *un arbre / des*
arbres, une fleur / des fleurs, un garçon / des garçons, une fille / des filles, un avion / des avions, une voiture / des voitures.

Néanmoins, il existe en français des substantifs se terminant par -s, -x ou -z, et dans ce cas-là, pour obtenir un substantif concevant la pluralité externe, nous ne modifions pas la forme du substantif au singulier. Par exemple, un avis / des avis, un devis / des devis, un fils / des fils, un nez / des nez, un permis / des permis, un prix / des prix, un sens / des sens.

La pluralité externe peut se réaliser par un ajout de la terminaison -x. Par exemple, un cheveu / des cheveux, un couteau / des couteaux, un taureau / des taureaux, un manteau / des manteaux, un noyau / des noyaux, un tuyau / des tuyaux, un bijou / des bijoux, un caillou / des cailloux, un chou / des choux, un genou / des genoux, un hibou / des hiboux, un joujou / des joujoux, un pou / des poux, un ripou / des ripoux.

Les substantifs au singulier se terminant par -al possèdent souvent la terminaison -aux s'ils sont au pluriel. Par exemple, un amiral / des amiraux, un bocal / des bocaux, un canal / des canaux, un cheval / des chevaux, un idéal / des idéals / des idéaux, un journal / des journaux, un rival / des rivaux, un val / des vals / des vaux, un végétal / des végétaux. Bien sûr, il existe des exceptions comme un aval / des avals, un bal / des bals, un carnaval / des carnavals, un chacal / des chacals, un festival / des festivals, un final / des finals, un récital / des récitals, un régal / des régals.

Nous ajoutons souvent un -s aux substantifs se terminant par -ail pour construire la pluralité externe. Par exemple, un ail / des ails<fnref n="40" />, un détail / des détails, un rail / des rails. Cependant, la terminaison du substantif -ail se résout parfois en -aux. Par exemple, un bail / des baux, un corail / des coraux, un émail / des émaux, un soupirail / des soupiraux, un travail / des travaux, un vantail / des vantaux, un vitrail / des vitraux.

Enfin, en ce qui concerne les substantifs composés – dont le substantif et l’adjectif sont éventuellement variables –, le verbe, l’adverbe et la phrase substantivée, étant constituants des substantifs composés, ne sont alors pas variables. Par exemple, un bonhomme / des bonshommes, un gentilhomme / des gentilshommes, un contremaître / des contremaîtres, un rouge-gorge / des rouges-gorges, un laisser-aller / des laisser-aller, un laissez-passer / des

<footnote n="40">⁴⁰ Nous pouvons dire aussi aulx.</footnote>
laissez-passer, un savoir-faire / des savoir-faire, un coupe-file / des coupe-files, un rendez-vous / des rendez-vous, un arrière-plan / des arrière-plans, une contre-attaque / des contre-attakues, un nouveau-né / des nouveau-nés<fnref n="41" />, un va-et-vient / des va-et-vient, un qu'en-dira-t-on / des qu'en-dira-t-on etc. Néanmoins, la juxtaposition de deux substantifs au sein des substantifs composés se divisent en deux cas : si les deux substantifs constituent tous les deux des supports, c'est-à-dire qu'ils sont coordonnés, alors tous les deux substantifs sont variables au pluriel. Par exemple, une porte-fenêtre / des portes-fenêtres, un canapé-lit / des canapés-lits, un support-chaussette / des supports-chaussettes ; si les deux substantifs constituent l'un et l'autre un support et un apport, c'est-à-dire qu'un des deux substantifs intervient pour compléter l'autre substantif avec ou sans l'aide d'une préposition, alors le complément reste invariable au pluriel. Par exemple, un arc-en-ciel / des arcs-en-ciel, une pause-café / des pauses-café, un timbre-poste / des timbres-poste. En règle générale, il faut prendre en considération le contexte dans la formation des substantifs composés au pluriel, par exemple, un chasse-neige / des chasse-neige, un porte-avions / des porte-avions, un sèche-cheveux / des sèche-cheveux. Comme la neige est incomptable, il reste invariable. Les substantifs dans le porte-avions et le sèche-cheveux sont toujours au pluriel, il n'en demeure pas moins qu'il existe toujours des avions et des cheveux même si les deux substantifs composés sont au singulier.

Bien sûr, le nombre d'un objet peut se comprendre différemment selon différents angles d'observation. Par exemple, le substantif au singulier *l'escalier* souligne un point de vue global, alors que le substantif au pluriel *les escaliers* implique un point de vue local, nous voulons préciser, dans ce contexte, l'ensemble des marches de l'escalier ; le substantif au pluriel *les yeux* souligne plutôt la pluralité interne, c'est-à-dire le duel, alors que le substantif au pluriel *les œils* implique plutôt la pluralité externe.

Globalement, la distinction entre la pluralité interne et la pluralité externe se réalise non seulement d'une manière morphologique, mais aussi parfois d'une manière syntaxique. Par exemple, « Les étudiants se réunissent dans la salle, la plupart *bavardent* », le verbe au pluriel *bavardent* souligne la pluralité sous l'unité ; l'exemple « Il y a deux étudiants dans la salle,

<footnote n="41">⁴¹ Il s'agit d'un emploi adverbial de nouveau.</footnote>
l'un et l'autre *bavarde* » indique la pluralité interne, alors que l'exemple « Il y a deux étudiants dans la salle, l'un et l'autre *bavardent* » montre la pluralité externe. En outre, la distinction entre le singulier et le pluriel se réalise non seulement d'une manière morphologique, mais aussi, si besoin est, d'une manière phonique. Par exemple, *os* au singulier et celui au pluriel se prononcent successivement /ɔs/ et /o/.

### 6.1.1.3. Cas

Le cas renvoie à la fonction que possède le substantif au sein de la phrase ; néanmoins, il n'existe, en français, aucune remarque casuelle ni au niveau sémantique, ni au niveau morphosyntaxique<fnref n="42" />. En langue, où la phrase n'existe pas encore, le substantif ne verse dans aucune fonction phrastique, mais il est doté des potentiels « synaptiques ». En revanche, quand nous nous déplaçons de la langue au discours, nous nous engageons dans la construction de la phrase, ces potentiels « synaptiques » commencent à se manifester, et les cas du substantif en français s'extériorisent au niveau du discours comme ceci :

Premièrement, le substantif peut jouer un rôle de sujet. À titre d'exemple, « *Pierre* marchait dans la rue », « *Les oiseaux* chantent joyeusement », « *Le printemps* arrive silencieusement ». *Pierre*, *oiseaux* et *printemps* sont considérés comme le support initial. Néanmoins, nous distinguons le sujet logique du sujet grammatical. Par exemple, « Il arrive, le bus », *il* ressort au sujet grammatical, alors que *bus* au sujet logique. Le problème de la voix intervient parfois, comme dans les deux exemples suivants : « Les étudiants aiment Pierre » ; « Pierre est aimé par les étudiants ». Il n'en reste pas moins vrai que *étudiants* dans le premier exemple relèvent du sujet, et que *Pierre* est envisagé comme objet ; néanmoins, dans le second exemple, *étudiants* renvoient au lieu – ou au « site » selon la terminologie de Jean-Claude Chevalier (cf. Moignet, 1981 : 104, note 1) – où le verbe se déclenche, autrement dit, *étudiants* sont envisagés comme le sujet logique ou le sujet dynamique ayant fonction

<footnote n="42">⁴² Gérard Moignet a remarqué que la variation morphologique du cas en français n’est visible qu’au niveau du pronom, il a dit ceci : « Le cas est visible, en revanche, dans certains pronoms comme le pronom personnel, où subsiste une flexion à deux cas morphologiques (je/me ; tu/te) ou à trois cas morphologiques (il/le/lui). » (1981 : 38)</footnote>
d'agent, et Pierre n'est qu'un sujet grammatical ayant fonction de patient.

Deuxièmement, le substantif peut jouer un rôle d'objet. À titre d'exemple, « Pierre aime le chien », « Le lapin mange des carottes », « Pierre ressemble à son père », « Pierre s'intéresse au piano ». Chien et carottes sont des compléments d'objet direct ; père et piano sont des compléments d'objet indirect introduits par la préposition. Le substantif véhiculant une fonction de l'objet est envisagé comme une expansion nominale complétant le groupe verbal.

Troisièmement, le substantif peut jouer un rôle d'attribut. À titre d'exemple, « Pierre est professeur », « Pierre est mon ami », « Le directeur a nommé Pierre responsable », « Nous considérons Pierre comme notre frère ». Dans les deux premiers exemples, les substantifs professeur et ami sont des attributs du sujet ; néanmoins, dans le troisième exemple, le substantif responsable est l'attribut de l'objet qu'est Pierre, et dans le quatrième exemple, le substantif frère introduisant par la préposition comme constitue, sous forme d'un groupe prépositionnel, l'attribut de l'objet qu'est Pierre. Il faut remarquer que la fonction appositive du substantif relève aussi de la fonction attributive, par exemple, « Pierre, l'ami de Paul, est professeur », « Nous aimons Pierre, responsable de notre département ». L'un et l'autre ressortent à l'attribut du sujet et à l'attribut de l'objet.

Quatrièmement, le substantif, introduit ou non par une préposition, peut jouer un rôle de complément circonstanciel d'une manière adverbiale. À titre d'exemple, « Pierre va au travail à huit heures », « Pierre habite 6 rue Maréchal Leclerc », « Ça fait/ça coute 20 euros », « La chambre mesure 20 mètres carrés », « Pierre a la tête en l'air », « Pierre a mis son vêtement en chiffon ». Ce sont des compléments circonstanciels de temps, de lieu, de prix, de mesure, d'allure et de manière etc.

Ces quatre cas dénoncent les fonctions du substantif au sein de la phrase ; néanmoins, le cas vocatif, formant lui-même une phrase indépendante, se distingue desdits quatre cas. Par exemple, « Ami ! Entends-tu ? », « Les poussins, à table ! », « Les poulets ! / La police ! », « Silence ! », « Allez ! La musique ! ». Si un acte de langage est conçu, d'après Gustave Guillaume, comme une somme d'expression et d'expressivité43, c'est-à-dire comme un

<footnote n="43">43 Selon la formule de Gustave Guillaume, « expression + expressivité = 1 » (1973a : 148). Néanmoins, nous ne saurions généraliser le cas. Par exemple, « Pierre est marié » et « Pierre est heureusement marié », le premier</footnote>
ensemble du recours à la langue instituée et de celui au discours improvisé, alors le cas vocatif augmente le degré d'expressivité tout en réduisant celui d'expression. Autrement dit, le déficit de la construction syntaxique du cas vocatif est comblé, en contrepartie, par son expressivité de haut niveau.

De manière générale, le cas du substantif en langue est indifférencié, alors qu’il s’extériorise de différentes manières en discours.

#### 6.1.1.4. Personne

Le genre, le nombre et le cas du substantif ne sont que des particularités saisies de l'extérieur, ils doivent s'incarner à l'aide d'une plate-forme qu'est la personne cardinale. Une fois que les particularités saisies rencontrent sa raison d'être, la genèse du substantif s'achève en se construisant une incidence interne. En l'occurrence, la notion de la personne nous impose le savoir-être du substantif, ce qui conduit au résultat suivant : l'être du substantif.

Du genre à la personne en passant par le nombre et le cas, la genèse du substantif n'est qu'une attribution des particularités à une matière notionnelle ; il n'en demeure pas moins que le substantif extériorise des particularités selon qu'il a su être, et qu'il a su être selon qu'il a su savoir être.

En langue, le substantif concevant une incidence interne implique à la fois la forme et la matière ; en discours, grâce à l'intervention du substantif formel qu'est l'article, le substantif connaît une expansion, ce qui conduit au fait suivant : l'article est semblable à un substantif formel, et le substantif articulé par l'article est semblable à un substantif notionnel cherchant à attribuer une matière notionnelle au substantif formel qu'est l'article. D'où le commentaire de Gérard Moignet :

> La mutation la plus remarquable de l'incidence interne dans le passage au discours consiste à extérioriser, par déflexité, la personne du substantif et de la signifier par un mot spécifique, qui est l'article. Cela a pour effet d'adjectiver le substantif, qui ainsi devient apport incident à un support externe. *La maison = la* (substantif formel, signe de la personne cardinale) / qui est / maison. (1981 : 41)

<footnote>exemple concerne plutôt un fait, alors que le second rajoute l'attitude du sujet parlant. Dans ce contexte, nous prolongeons l'expression – l'ajout d'un adverbe heureusement – tout en augmentant l'expressivité – l'ajout d'un jugement du locuteur –.</footnote>
En l'occurrence, le substantif formel qu'est l'article manifeste des particularités du substantif articulé, telles que le genre et le nombre.

Globalement, le substantif en langue véhicule immanquablement une incidence interne, néanmoins, il peut constituer, en discours, une incidence externe cherchant à trouver une incidence interne.

### 6.1.2. Système de l'adjectif

L'adjectif, étant un type de nom, dénomme les êtres du monde sans leur attribuer la notion d'être. En d'autres termes, la personne ne se présente pas dans l'adjectif, celui-ci ne décrit qu'une référence. En l'occurrence, l'adjectif, étant en position d'apport, cherche à apporter une matière notionnelle à un support. Comme l'adjectif s'emploie conformément au substantif, la genèse de l'adjectif est comme ceci :

<table><caption>Tableau 6.1.2 – 1 : La genèse de l'adjectif successive (cf. Moignet, 1981 : 31) (avec nos adaptations).</caption><thead><tr><th></th><th>En idéogénèse</th><th>En morphogénèse</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Discrimination entre l'inanimé et l'animé</td><td>Concordance du genre</td></tr><tr><td>2</td><td>Discrimination entre le continu et le discontinu</td><td>Concordance du nombre</td></tr><tr><td>3</td><td>Discrimination entre le dynamisme puissant et le dynamisme non puissant</td><td>Concordance du cas</td></tr><tr><td>4</td><td>Renoncement au concept d'être</td><td>Renoncement à la personne cardinale</td></tr></tbody></table>

Tout comme la genèse du substantif, en phase A, l'opération de discernement est déjà activée alors que celle d'entendement n'est pas encore mise en route. Cette phase relève d'un rassemblement des matières notionnelles dérivant de l'expérience de l'univers, mais ce sont des matières notionnelles non identifiées ; en phase B, il s'agit d'un moment plutôt instantané et conclusif. Entre la phase A et la phase B, il s'agit d'une période où le décodage et l'encodage coexistent. En l'occurrence, au cours de cette période, la matière notionnelle est de
plus en plus claire ; et en même temps, la matière formelle est de plus en plus complète.
Néanmoins, ce sont des opérations pré-conclusives.

En saisie 1, la concordance du genre se réalise de manière morphologique. Le substantif masculin appelle un adjectif masculin, et de même, le substantif féminin appelle un adjectif féminin. Par exemple, *un beau garçon / une belle fille*, *un petit avion / une petite voiture*, *un étudiant paresseux / une étudiante paresseuse*. Cependant, certains adjectifs se terminant par la voyelle -e ne connaissent pas de changement morphologique, tels qu'un *feu rouge / une fleur rouge*, un *pull jaune / une lumière jaune*, un *site agréable / une journée agréable*, un *goût acide / une remarque acide*, il est *malade / elle est malade*. Nous pouvons refuser parfois de distinguer le genre tout en profitant du pronom anaphorique *le*. Par exemple, *Hélène est étudiante, Sylvie le sera aussi*, ici, le pronom personne neutre *le* relève du non-genre.

En saisie 2, la concordance du nombre se concrétise aussi de manière morphologique. Le substantif au singulier appelle un adjectif au singulier, et de même, le substantif au pluriel appelle un adjectif au pluriel. Par exemple, *une jolie fleur / des jolies fleurs*, *un arbre grand / des arbres grands*, *une famille pauvre / des familles pauvres*. Néanmoins, certains adjectifs se terminant par -s ou -x ne connaissent pas de changement morphologique s'ils sont au masculin, tels qu'un *livre épais / des livres épais*, un *œil gros / des yeux gros*, un *étudiant paresseux / des étudiants paresseux*, un *homme courageux / des hommes courageux*. Il faut remarquer que les adjectifs considérés comme singuliers tels que *seul, unique* peuvent être au pluriel ; et que les adjectifs considérés comme pluriels tels que *multiforme, multiple, nombreux, varié* peuvent être au singulier. Par exemple, « Les célibataires sont seuls », « Ces peintures sont uniques au monde » ; « Notre action dans ce domaine est multiforme », « Son style est multiple », « Il a une famille nombreuse », « La nourriture variée est bonne pour la santé ». Les premiers se conçoivent d'une manière locale ; les seconds d'une manière globale.

En saisie 3, la concordance du cas se déclenche au niveau syntaxique. La fonction principale de l'adjectif est d'apporter une matière notionnelle à un support préétabli, mais elle se réalise de différentes manières. Ces manières se conçoivent par rapport aux liens syntaxiques qu'entretiennent les adjectifs et les substantifs : premièrement, si l'adjectif et le substantif constitue un groupe nominal, alors l'adjectif véhicule une fonction épithète. Par exemple, *un beau temps, une forte pluie, le ciel bleu* etc. ; deuxièmement, si l'adjectif est
l'attribut du substantif, alors l'adjectif possède une fonction d'attribution. Par exemple,
« Pierre est paresseux », « Le temps est beau », « Je le trouve fatigué », « Je la vois
paresseux ». Dans les deux premiers exemples, les adjectifs sont l'attribut du sujet, alors que
dans les deux derniers exemples, les adjectifs sont l'attribut de l'objet ; troisièmement, si
l'adjectif et le substantif se complètent l'un l'autre mais se séparent l'un de l'autre par une
virgule ou une pause, alors l'adjectif conçoit une fonction d'apposition. Par exemple,
« Paresseux, Pierre n'a pas pu réaliser son travail », « Travailleur, Pierre a fini son travail en
avance », « Pierre, tout content, marche vite ».

En saisie 4, l'adjectif se distingue du substantif par le renoncement à la personne
cardinale ; il refuse d'être un support accueillant les apports, or il attend un support tout en
concevant un mouvement centripète. Comme l'adjectif et le substantif se ressemblent l'un
l'autre, et qu'ils ne se distinguent l'un de l'autre que par le régime d'incidence, c'est-à-dire
par la manière du mouvement vecteur, la transition entre l'adjectif et le substantif se déroule
facilement. D'une part, le substantif et l'adjectif peuvent se métamorphoser l'un en l'autre au
niveau de la langue. Par exemple, difficile → difficulté, grand → grandeur, haut → hauteur,
sens → sensible, constitution → constitutionnel, roi → royal ; d'autre part, le substantif et
l'adjectif peuvent se résoudre l'un en l'autre au niveau du discours. Par exemple, la belle =
une belle femme, le beau = un objet est considéré comme beau, le cinétique = le mouvement,
nous attribuons ici une notion d'être à un adjectif pour qu'il puisse devenir un substantif et
représenter un être. La tomate cerise = la tomate possédant une taille réduite comme la cerise,
un succès monstre = une réussite brillante, une foule monstre = un groupe de gens nombreux,
les substantifs – cerise, monstre – refusent un article et fonctionnent comme un adjectif
qualificatif. Néanmoins, bien que l'adjectif substantivé et le substantif dérivant de l'adjectif
soient proches du point de vue sémantique, il faut remarquer qu'il existe, le cas échéant, une
divergence sémantique. Si nous empruntons l'exemple de Gérard Moignet, l'adjectif
substantivé le beau renvoie à l'ensemble des objets qui sont considérés comme beaux, alors
que le substantif la beauté, dérivant de l'adjectif, désigne des caractères que possède une
chose conformément aux critères esthétiques en cause.

De manière globale, le mouvement centripète que conçoit l'adjectif le conduit à apporter
une matière notionnelle à son support qu'est le substantif. Du point de vue sémantique,
l'adjectif intervient pour définir le substantif de deux différentes manières : soit l'adjectif s'ajoute à un substantif d'une manière constative. Par exemple, un palais royal, la loi constitutionnelle, le vin bourguignon, la banlieue parisienne, une compagnie aérienne ; soit l'adjectif s'ajoute à un substantif d'une manière appréciative. Par exemple, une histoire intéressante, un professeur gentil, une voiture nouvelle, une bibliothèque grande, un tournant significatif. La première nous conduit à envisager la matière notionnelle du substantif et celle de l'adjectif comme une unité, et c'est cette unité qui conduit à la matière notionnelle du groupe nominal ; alors que la seconde nous conduit à envisager la matière notionnelle de l'adjectif comme une particularité qu'implique le substantif. D'où le commentaire de Gérard Moignet : « Dans la fonction de spécification [la première], il y a addition d'une notion à une notion ; dans celle de qualification [la seconde], il y a explicitation d'une des virtualités sémantiques qu'implique la notion du substantif » (Ibid. : 45). Dès lors, la manière constative n'accepte pas d'adverbes considérés comme appréciatifs – tels que très, peu, moins, plus – qui modifient l'intensité d'énonciation, alors que la manière appréciative les accepte. Par exemple, sauf dans un jeu de mots, nous ne disons pas la loi très constitutionnelle, mais nous pouvons dire une bibliothèque très grande.

À vrai dire, d'une part, l'utilisation des adverbes considérés comme appréciatifs modifie la manière de comprendre le lien entre le substantif et l'adjectif. Par exemple, « C'est un plat bourguignon » ; « C'est un plat très bourguignon ». Dans le premier exemple, l'adjectif s'incorpore au substantif d'une manière constative, la phrase se comprend donc comme ceci : « On constate que c'est un plat bourguignon, il n'y a aucun doute » ; dans le deuxième exemple, l'adverbe très verse dans le jugement du locuteur, l'adjectif s'incorpore, ipso facto, au substantif d'une manière appréciative, la phrase se comprend donc comme ceci : « Je pense que c'est un plat cuisiné à la façon bourguignonne ».

D'autre part, la position de l'adjectif influence aussi la manière de comprendre le lien entre le substantif et l'adjectif. L'antéposition de l'adjectif épithète le conduit à abandonner parfois le mouvement centripète vers le substantif en cause, parce que, dans ce cas-là, l'adjectif antéposé et le substantif déterminé partagent parfois la même personne, et qu'ils sont toujours consubstantiels au cours de la genèse de l'idée et de la forme. En d'autres termes, dans certains cas, l'adjectif antéposé et le substantif déterminé forment une unité
morphologiquement dédoublée mais ne concernent qu'une matière notionnelle, tels qu'un grand homme, un fieffé menteur, la légitime défense, la haute mer, la haute société, un petit ami, une petite amie. Si l'adjectif antéposé concerne « la manière d'être la chose » (cité dans Moignet, 1981 : 46) selon les mots de Gustave Guillaume, alors l'adjectif postposé indique « la manière d'être de la chose » (cité dans *ibid*.). Pour le dire plus précisément, l'adjectif antéposé et le substantif en cause ne se comprennent que d'une manière globale, alors que l'adjectif postposé et le substantif en cause ne se comprennent que d'une manière locale. Si nous empruntons les formules de Gérard Moignet, « l'adjectif antéposé + le substantif = 1 », « l'adjectif postposé + le substantif = 1 + 1 = 2 » (cf. *ibid*.). En l'occurrence, l'adjectif antéposé fournit une matière notionnelle du point de vue interne, alors que l'adjectif postposé donne une matière notionnelle du point de vue externe ; l'adjectif antéposé révèle la nature de l'être, alors que l'adjectif postposé apporte une matière notionnelle supplémentaire à l'être ; l'adjectif antéposé intervient précocement tout au début de la genèse de la matière notionnelle du substantif, alors que l'adjectif postposé s'ajoute tardivement au substantif à l'issue de la genèse de la matière formelle du substantif.

Dès lors, nous constatons que l'intervention précoce ou tardive de l'adjectif au substantif détermine la manière de concevoir la relation entre l'adjectif et le substantif en cause. Soit figurativement :

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Tableau 6.1.2 – 2 : L'intervention de l'adjectif au substantif (cf. Moignet, 1981 : 47) (avec nos adaptations).</figcaption></figure>

En saisie 1, l'adjectif intervient très précocement d'une manière plutôt constative et va de pair avec la genèse du substantif ; l'adjectif antéposé et le substantif déterminé ne constituent donc qu'une unité notionnelle. Comme les exemples que nous avons recensés : un grand
homme, un fieffé menteur, la légitime défense, la haute mer, la haute société, un petit ami, une
petite amie. Voire, la démarcation entre l'adjectif antéposé et le substantif déterminé
s'estompe largement, ils conduisent alors à un mot composé ou à un mot complexe. Par
exemple, un grand-père, une grand-mère, un grand-angle, un petit-fils, une petite-fille, un
petit-déjeuner, un rouge-gorge, une chauve-souris, un bonhomme, un gentilhomme, un
prud'homme etc. Ce sont des syntagmes considérés comme lexicalisés.

En saisie 2, l'adjectif intervient précocement et assigne une matière notionnelle d'une
manière plutôt appréciative au substantif. À titre d'exemple, un grand buveur veut indiquer
ceci : on pense que quelqu'un boit en quantité ; un bon kilo de carottes veut signifier ceci : on
estime que ces carottes sont dignes de peser un kilo ; un vrai chef-œuvre veut mentionner ceci :
on juge que c'est vraiment un chef-œuvre. De plus, les jugements peuvent porter sur le temps,
par exemple, un ancien président, un ancien régime, un nouveau responsable, des nouveaux
venus. En outre, les jugements peuvent qualifier un objet sans avoir envie de le préciser, par
exemple, un certain temps veut indiquer un moment en cause, mais on ne s'intéresse pas
vraiment à sa durée précise ; aller quelque part en bus veut mentionner une destination sans
avoir envie de la préciser. En l'occurrence, l'adjectif appréciatif fonctionne tout comme un
adjectif adverbialisé qui apporte des connotations données par le sujet parlant. D'où le
commentaire de Gérard Moignet : « L'adjectif, classificateur, évoque préjudiciellement dans
quel cadre sémantique s'effectue la substantivation, mais sans que sa sémantèse<fnref n="44" /> soit
intiment intégrée » (Ibid.).

En saisie 3, l'adjectif intervient tardivement et il est presque absent au cours de la genèse
du substantif ; en d'autres termes, l'adjectif rencontre un substantif mentalement achevé, et il
ne verse pas dans la genèse du substantif. Dans ce cas-là, nous obtenons un adjectif antéposé.
L'adjectif antéposé fonctionne, ici, tout comme l'adjectif postposé, néanmoins, sa position en
priorité, par rapport au substantif, veut souligner une particularité en cause. À titre d'exemple,
bien que les deux phrases « C'est une belle présentation ! » et « C'est une
présentation belle ! » – nous transmettent la même information, la première phrase souligne
particulièrement la qualité de cette présentation. Et il en va de même pour les exemples

<footnote n="44">⁴⁴ Selon la terminologie de Gustave Guillaume, la sémantèse, n'ayant rien à voir avec la signification, implique les potentialités sémantico-syntaxiques du vocable.</footnote>
suivants : une jolie robe / une robe jolie, une efficace solution / une solution efficace, une terrible inondation / une inondation terrible etc. L'adjectif antéposé tient, dans ce cas-là, une place plus importante par rapport à l'adjectif postposé ; néanmoins, sémantiquement parlant, celui-là se comprend tout comme celui-ci.

En saisie 4, l'adjectif intervient très tardivement et il est entièrement absent au cours de la genèse du substantif. Dans ce cas-là, nous obtenons un adjectif postposé. L'adjectif postposé constitue une tendance générale dans la langue française, par exemple, le ciel bleu, les nuages blancs, une histoire intéressante, une salle claire, un professeur généreux, un étudiant travailleur etc.

Globalement, il existe des adjectifs qui peuvent verser dans toutes les phases. Par exemple, Aristote est un grand homme ; Il est un grand buveur ; C'est une grande maison ; C'est une maison grande. Néanmoins, il existe aussi des adjectifs qui ne concernent pas toutes les phases. Par exemple, l'adjectif vert concerne les trois dernières phases : les vertes années, une verte prairie, le thé vert. L'adjectif sévère ne concerne que les deux dernières phases : les sévères critiques, un entraînement sévère. Bien sûr, la plupart des adjectifs constatifs et appréciatifs sont généralement postposés : le feu rouge, un café sucré, un site inconnu, un palais royal, un mandat présidentiel, une idée convaincante, une histoire intéressante, une explication compliquée, un travail difficile. En l'occurrence, la postposition des adjectifs constitue un mécanisme normal.

## 6.2. Architecture du verbe en français

### 6.2.1. Temps et langage

Avant de s'interroger sur l'architecture du verbe en français, vaut mieux préciser quelques notions concernant le temps ; il n'en demeure pas moins que le système du verbe, qui décrit des comportements identifiables, implique immanquablement le concept du temps.

Comme dit le syllogisme guillaumien : « On explique selon qu'on a su comprendre. On comprend selon qu'on a su observer » (Guillaume, 1969 : 25). En effet, nos compréhensions du temps s'établissent largement sur nos observations ; différents angles d'observation
conduisent à différents concepts de temps.

Du point du vue du temps lui-même, le panorama du temps se profile tout comme une
ligne infinie où se trouvent successivement les trois époques, à savoir le passé, le présent et le
futur. Si le présent « [...] ne peut donc “être” qu’en “cessant d’être” » (Julien, 2012 : 20),
alors le passé constitue un lieu de la réalité, c’est-à-dire un lieu où un être a été, et
inversement, le futur constitue un lieu du potentiel, c’est-à-dire un lieu de non-être. D’où la
distinction entre le temps immanent et le temps transcendant :

> Le temps qui s'en va est du temps qui a atteint l'être et que nous nommons, pour cette raison, le temps immanent.

> Le temps qui vient, est, au contraire, du temps qui n'a pas atteint l'être et que nous nommons pour cette raison, le temps transcendant. (Guillaume, 1969 : 49)

Néanmoins, il semble que le temps immanent et le temps transcendant ne soient pas
totalement symétriques : le temps transcendant, qui descend du futur et s'ajoute ensuite au
passé en passant par le présent, renvoie à une image du temps plutôt complète ; alors que le
temps immanent, qui part du présent et s'ajoute enfin au passé, concerne une image du temps
plutôt incomplète, il lui manque le temps du futur. D'où la précision suivante de Gustave
Guillaume :

> La capacité de préhension du temps immanent n'est pas la même que celle du temps transcendant.

> Le temps transcendant, en sa qualité de temps qui vient, a sa source dans le futur et se continue, avec le caractère d'incidence qu'il doit à cette origine, dans le passé. Il apparaît ainsi, par comparaison avec la notion intégrale de temps, comme du temps complet, parfait, auquel ne manque aucune époque.

> Il n'en va pas de même du temps immanent. Le temps immanent, en sa qualité de temps qui s'en va, ne commence qu'à partir du présent et se continue, avec le caractère de décadence qu'il doit à cette origine, dans le passé. Toute quantité de temps qui se développe au-delà du présent, en direction du futur, échappe au temps immanent : c'est du temps qui vient.

> Le temps immanent apparaît ainsi, par comparaison avec la notion intégrale de temps, comme du temps incomplet, imparfait, auquel il manque une époque : le futur. (Ibid. : 49-50).

Du point du vue de ses observateurs, le temps de l'énonciation – ou le « point de l'énonciation » (cf. Riegel, Pellat, Rioul, 2009 : 514) – renvoie au moment où le sujet parlant parle, il s'agit donc du présent instantané sur le plan chronologique.

De plus, le temps de l'événement – ou le « point de l'événement » (cf. ibid.) – indique le
moment où le comportement se déroule. Le temps de l'événement peut se trouver dans le
passé, par exemple, « Pierre a obtenu le grade de docteur l'année dernière », le comportement d'obtention se situe donc dans le passé ; le temps de l'événement peut se situer dans le présent, par exemple, « Pierre lit dans son bureau », le comportement de lecture et le temps de l'énonciation se superposent, au moins partiellement<sup>45</sup>, au temps du présent. En l'occurrence, le temps de l'événement coïncide, de fait, avec le temps de l'énonciation ; le temps de l'événement peut résider dans le futur, par exemple, « Pierre travaillera lundi prochain », le comportement de travail se passera donc dans le futur. Néanmoins, il faut remarquer que le temps de l'événement peut être aussi long que nous voulons et qu'il s'explique soit par un instant très court soit par une longue période, c'est la raison pour laquelle nous préférons de ne pas parler du « point de l'événement » (cf. ibid.).

En outre, le temps de référence – le « point de référence » (cf. ibid. : 515) selon la terminologie de H. Reichenbach – nous permet de localiser un événement par rapport à un autre, ou par rapport à un moment précis, tels que *le mois dernier, maintenant, lundi prochain*. Un temps de l'événement deviendra un temps de référence quand il existe plusieurs signes de temps, il n'en demeure pas moins que tout temps de l'événement est un temps de référence potentiel. Dès lors, il n'en reste pas moins vrai que le temps de référence, qui est fondamentalement le temps de l'événement, peut coïncider avec le temps de l'énonciation. Par exemple, dans « Pierre a obtenu le grade de docteur quand il avait 20 ans », nous avons deux événements qui se sont passés dans le passé, à savoir l'événement de l'obtention du grade de docteur et celui de son 20ème anniversaire. Les deux événements précèdent le temps de l'énonciation, au surplus, le temps de l'événement de l'obtention du grade de docteur possède un temps de référence, à savoir le moment où il avait 20 ans ; dans « Maintenant que Pierre a obtenu le grade de docteur, il va chercher un poste », l'événement de l'obtention du grade de docteur est antérieur au temps de l'énonciation, alors que l'événement de la recherche d'un poste est postérieur au temps de l'énonciation. Dans ce cas-là, le temps de référence coïncide, *ipso facto*, avec le temps du présent, c'est-à-dire avec le temps de l'énonciation ; dans « Quand Pierre aura obtenu le grade de docteur, il cherchera un poste »,

<footnote n="45"><sup>45</sup> Le comportement de lecture renvoie, à dire vrai, à un événement continu ; quand on voit le fait que Pierre est en train de lire, il a déjà lu et il lira encore. En l'occurrence, au sens strict, le temps de l'énonciation coïncide avec une saisie instantanée de l'événement de lecture.</footnote>
les deux événements sont postérieurs au temps de l'énonciation. Néanmoins, le moment de l'obtention du grade de docteur s'explique par le temps de référence, l'événement de la recherche d'un poste est postérieur à ce temps de référence. De ces analyses, découle le fait que le verbe en français contient lui-même une matière notionnelle du temps qui révèle peu ou prou les informations temporelles de l'événement.

Dès lors, le système du verbe nous permet de parler des événements qui s'en vont, de décrire des événements qui sont en train de se passer, et de prévoir des événements qui viennent ; il invite le sujet pensant à se promener mentalement sur le temps cosmique, et à identifier ponctuellement le déroulement des processus d'événements. Dans ce contexte, du point de vue du verbe en français, le temps impliqué dans le verbe en français, qui s'intéresse au processus de l'événement, se différencie du temps cosmique. Gustave Guillaume les a ainsi décrits :

> Le temps impliqué est celui que le verbe emporte avec soi, qui lui est inhérent, fait partie intégrante de sa substance et dont la notion est indissolublement liée à celle de verbe. Il suffit de prononcer le nom d'un verbe comme « marcher » pour que s'éveille dans l'esprit, avec l'idée d'un procès, celle du temps destiné à en porter la réalisation.

> Le temps expliqué est autre chose. Ce n'est pas le temps que le verbe retient en soi par définition, mais le temps divisible en moments distincts – passé, présent, futur et leurs interprétations – que le discours lui attribue. (1969 : 47-48)

De cette explication, découle le fait que le temps impliqué s'attarde sur le processus de l'événement dans une perspective intérieure, et que le temps expliqué s'attarde sur l'événement dans une perspective extérieure. Autrement dit, le temps impliqué révèle le déroulement de l'événement – qu'il soit accompli, soit en cours d'accomplissement, soit partiellement accompli et partiellement en cours d'accomplissement –, alors que le temps expliqué révèle la situation dans laquelle se trouve l'événement sur le plan chronologique. La disjonction entre le temps impliqué et le temps expliqué s'explique par celle entre l'aspect et le temps cosmique, ils interviennent pour que l'événement puisse se positionner précisément de deux manières complémentaires : l'une, du point de vue local, implique la position de l'événement sur lui-même, c'est-à-dire le moment où son processus est arrivé ; l'autre, du point de vue global, révèle la position de l'événement sur le temps chronologique.

Dès lors, la genèse du verbe accompagne celle du temps. Néanmoins, l'image du temps