Penser le voyage pour panser
des mémoires féminines ?

Une relecture de *Des prénoms comme un*
*chapelet de cauchemars*

de Marie-Rose Abomo-Maurin

Léontine Troh-Gueyes
ltgueyes@yahoo.fr

DOI: 10.5206/mf.v8i1.15886
# Penser le voyage pour panser des mémoires féminines ? Une relecture de *Des prénoms comme un chapelet de cauchemars* de Marie-Rose Abomo-Maurin

Toute création artistique, écrit Umberto Eco, « alors qu'elle est une forme achevée et 'close' dans sa perfection d'organisme calibré, est 'ouverte' au moins en ce qu'elle peut être interprétée de différentes façons sans que son irréductible singularité en soit altérée » (1965 : 17). Cette perception de l'œuvre littéraire rejoint celle du symbole, énoncée par Roland Barthes (1966). Le critique, en effet, pousse les limites de la lecture et de la compréhension de l'œuvre, limites qui deviennent pour cela diverses. Le symbole ouvre une infinité de possible dans l'interprétation du sens. L'œuvre, écrit Barthes, « détient en même temps plusieurs sens par structure, non par infirmité de ceux qui la lisent. C'est en cela qu'elle est symbolique, le symbole ce n'est pas un mirage, c'est la pluralité même des sens » (1966 : 54-55). Partant, le texte littéraire est un vaste champ d'investigation qui ne peut être épuisé. La tâche du critique est de débusquer continuellement la richesse infinie de ces sens.

Cette relecture psychanalytique de l'œuvre *Des prénoms comme un chapelet de cauchemars de Marie-Rose Abomo-Maurin* (2010) mérite d'être appréhendée dans cette interprétation plurielle de sa création littéraire. La réflexion n'implique aucune reconsidération critique de l'analyse de la mobilité géographique, de l'hybridité culturelle et textuelle dans son œuvre romanesque, objets de plusieurs réflexions critiques, encore moins de celles de travaux similaires. Le présent travail ambitionne d'interroger l'obsession du voyage chez les personnages féminins dans cette œuvre.

D'abord, fuite désespérée d'une réalité mortifère pour des lendemains meilleurs, ensuite rencontre de femmes aux mêmes destins dans un avion. Le voyage tant rêvé finit par n'être, enfin, qu'une promenade dans des univers mentaux. Avec l'autrice, cette destination n'est plus qu'un prétexte de rencontre dans un lieu exigu en vue d'un dévoilement spontané de soi, de partage de vécus douloureux longtemps tenus secrets. Le mouvement vers cet Eldorado se révèle ainsi une incursion dans les secrets de leur propre conscience ou de celle d'autrui au cours de laquelle ces exploratrices des zones d'intimité permettent de prendre plaisir à s'historiciser, à exprimer les aspirations profondes, à sortir des frontières et des servitudes imposées. Il devient alors le milieu du déploiement de la mémoire marquée de honte, coupable, prise en otage, incomprise, humiliée. Toutes ces mémoires resurgissent et s'égrènent sans retenue ni pudeur comme une traversée mémorielle de vie porteuse d'un ethos et d'un pathos en crise. Le champ mémoriel constitue finalement un espace de communication et de partage qui semble rappeler la technique d'exploration et de résolution des conflits psychiques de la psychanalyse de Freud ou d'autres spécialistes d'obédiences diverses.

Une telle approche du voyage à élan cathartique mérite dès lors une attention particulière en ce qu'elle pourrait justifier à la fois le rôle moteur du déplacement géographique dans la verbalisation de l'intériorité tumultueuse du sujet voyageur, et le processus cathartique qui s'y dessine. Exposerait-elle ainsi une vérité ?

C'est à cette question que cette réflexion, qui prend appui sur la psychanalyse littéraire, tentera de répondre. L'analyse porte d'abord sur la quête de thérapie qui se profile dans l'incitation au voyage géographique dans un ailleurs inconnu, ensuite sur le mode de transport comme métaphore d'un cabinet analytique, enfin, l'approche du voyage non comme un déplacement dans l'espace mais une bifurcation dans l'intériorité du voyageur ; le processus thérapeutique qui s'en suit sera examiné.

## I-Le départ vers un ailleurs inconnu : une quête de thérapie

Parlant du voyage, le chevalier Louis de Jaucourt affirmait qu'il n'y a pas de meilleure école de la vie que celle du voyage. Aujourd'hui, écrit-il ; « les voyages [...] étendent l'esprit, l'élèvent, l'enrichissent de connaissances, et le guérissent des préjugés nationaux. C'est un genre d'étude auquel
on ne supplée point par les livres » (J. Pruvost, 1998 : 95). Dit autrement, le voyage recèle de nombreux bienfaits. Le déplacement physique vers un ailleurs favorise, en effet, la confrontation à l'autre, les échanges constructifs, des découvertes et des expériences inédites, toute chose source de formation, de consolidation des savoirs, de l'acceptation des différences, de la transformation permanente et continuelle de l'individu, etc. avec à terme un bien-être personnel et collectif.

Les conduites, les propos et l'ethos des protagonistes de *Des prénoms comme un chapelet de cauchemars* d'Abomo s'inscrivent dans cette logique. Ils sont unanimes à constater qu'aujourd'hui, « L'avenir n'appartient plus à ceux qui se lèvent tôt et qui restent au pays, mais à ceux qui se lèvent tôt pour prendre l'avion » (p. 6). L'idée ainsi exprimée est que le voyage reste une expérience d'ouverture riche de promesses inédites. Il reste plus que jamais un besoin fondamental, une nécessité vitale faute surtout de l'inaccessibilité chez soi d'une réelle plénitude. Partir du lieu d'origine gagné par l'immobilisme, c'est sortir d'un quotidien de repli identitaire, d'un présent terne et figé.

Cette conviction va de pair avec une remise en cause explicite de l'état autarcique et statique permanent d'un environnement dont il faut sortir sans délai. Les verbes d'action « se lèvent », « prendre » ainsi que les adverbes de temps « tôt » et d'intensité « très », à valeur de superlatif absolu renforcé par la modalité de déplacement, « l'avion », en sont l'expression éloquente.

En effet, si le transport aérien reste un des moyens de locomotion dont la rapidité permet de partir d'un univers au plus vite, il donne l'occasion à un individu d'entrer en contact avec d'autres dans les plus brefs délais. L'avion rend possible, dans cette perspective, l'arrachement à un environnement sclérosé et mortifère pour des horizons lointains, ouverts, pluriels, dynamiques et salutaires. L'idée dénote qu'il n'existe pas meilleur mode de transport capable de sortir au plus vite d'un univers létal, d'une société figée dans la répétition de son passé que l'avion.

Aussi, hormis sa rapidité, l'avion est-il symbole de l'éloignement, le déplacement vers un ou des étranger.s reculé.s devient ainsi synonyme de total dépaysement géographique, mental, socio-culturel, cognitif. Plus précisément, le voyage susceptible de procurer le bien-être social escompté exige une prise de distance immédiate avec des rigidités identitaires, des repères et des liens séculaires figés, destructeurs. Pour tout dire, l'atteinte d'un bonheur et de bienfaits véritables que le voyage est susceptible de procurer réside dans l'immersion dans des territoires de la rupture, de la mobilité.

Cette dynamique est d'autant plus juste que les personnages, dans toutes les nouvelles de *Des Prénoms comme un chapelet de cauchemars*, témoignent être sous des jougs sociaux au quotidien. Une narratrice raconte : « La vie est très dure pour nous autres mères célibataires. Elle est dure pour tout le monde » (p. 6). Personne ne jouit dans cet environnement, d'une réelle plénitude. Dès lors, partir de cet univers social en d'autres lieux s'impose à eux. Le fait constitue une nécessité vitale qui ne doit souffrir d'aucune procrastination.

Par ailleurs, le fragment de phrase « nous autres mères célibataires », indicatif de la précision d'une entité à l'intérieur d'une collectivité, met le doigt sur la situation désastreuse de la femme. Dans un tel contexte social, l'existence les rapports sociaux de sexes conflictuels accentuent le malaise collectif pesant. Le voyage vers des destinations lointaines s'impose comme une solution idoine au mal-être social, physiques et psychologiques dans lequel tous sont englués et de façon particulière la gent féminine. Partir de chez soi peut ainsi s'appréhender comme une quête thérapeutique d'urgence. R. Bourneuf et R. Ouellet ne disent pas autre chose lorsqu'ils affirment : « Le voyage qui ouvre l'espace aux hommes apparaît comme une promesse de bonheur » (1975 : 126).

L'analogie du cadre du mode de transport et du cabinet analytique convainc davantage de la thérapie que constitue l'exil contre les sentiments de désarroi et d'impuissance dont souffrent tous dans cet univers social, et la figure féminine davantage.
## II-Le mode de transport du voyage comme métaphore d'un cabinet thérapeutique

Le cabinet d'analyse thérapeutique est un espace de traitement psychologique des perturbations comportementales, des troubles mentaux et de tout autre problème entraînant une souffrance physique et psychique. Selon M. Ifergan (2018), le traitement, dans ce cadre, nourrit une intention, celle d'opérer chez le demandeur des changements significatifs dans son fonctionnement cognitif, émotionnel ou comportemental, son système interpersonal, sa personnalité, bref, dans son état de santé et dans ses rapports avec son univers social. L'enjeu est de sortir d'un état de souffrance psychosomatique et social une personne en situation de détresse psychologique. Dans cette dynamique, la caractéristique du cadre des soins psychologiques est d'être neutre et pourvue de dispositifs favorables à l'expression libre de conflits psychiques refoulés et non résolus. D'ordinaire, cet espace se compose d'un analyste, d'un divan et évidemment d'un ou des groupes de personnage.s en quête de soins psychologiques, d'un bien-être social.

Dans l'œuvre, la caractéristique du moyen de transport est d'être un cadre idéal à la régression, analogue à celle qui se poursuit dans un cabinet d'analyse. En témoigne cet extrait : « Dès que l'avion quitte le sol, je sombre dans un sommeil. [...]. Je me mets à hurler dans l'avion, ma voisine que j'ai à peine remarquée, calée comme je l'étais, la tête contre le hublot, me réveille très angoissée pendant que l'hôtesse accourt. [...] Ma voisine s'enquiert de l'objet de mon cauchemar » (p. 13).

Si dormir est synonyme de repos du corps et de l'esprit, « hurler », expression de paroles inarticulées, inintelligibles et stridentes qui suivent, reste, en revanche, un acte d'agitation, de troubles psychiques. Le processus est, pour ainsi dire, expression d'un afflux d'excitations internes débordant les défenses du Moi. Hurler est donc signe de relâchement du Surmoi, de disparition de la censure. Or, selon Freud (Laplanche et Pontalis, 1967 : 62), la censure est une fonction permanente : elle constitue un barrage sélectif entre les systèmes inconscients d'une part, préconscient-conscients de l'autre et se trouve donc à l'origine du refoulement. Au cours du sommeil, quoique de façon atténuée, la censure continue à fonctionner. A partir de ce constat, il n'y a aucun doute que les hurlements poussés par le sujet voyageur expriment un « trop plein » de refoulements, de conflits psychiques. Cela est d'autant juste que pour Freud (A. Clancier et alí, 1990, 1973), la création artistique, le rêve comme le songe sont des voies royales d'accès à des vécus refoulés. Ainsi, « un cauchemar », un rêve effrayant causant une forte émotion négative qui peut être la peur, le désespoir, l'anxiété ou une grande tristesse, peut parfois sous-tendre un problème de santé psychosomatique, des difficultés sont d'ordre social et physique soit liées à des traumatismes psychiques. Selon S. Schauder, « Les auteurs contemporains s'accordent à dire que l'expérience traumatique consistent en une confrontation non préparée du sujet à une menace vitale (Lebigot), laquelle est soit menace de mort réelle (Barrois), soit « idée de mort (Arnaut) » (2012 : 174-177).

Ces réalités font du mode de transport un lieu propice au mouvement régressif, un cadre d'expression libre de la parole longtemps refoulée, interdite, de conflits socio-psychiques. Loin de toute pression sociale, tout regard réprobateur, les paroles emmurées peuvent s'exprimer librement dans ce lieu neutre comme dans un cabinet de psychanalyse. Cela est d'autant juste que le voyageur ne cache pas son profond mal-être : « Je voyage dans un état curieux : un mélange de satisfaction, de joie et de grande tristesse » (p. 14). « Je broyais du noir » (p. 22). Il fait également remarquer que les profils psychiques des protagonistes dans l'univers social sont tous « porteurs de lourd secret », « Un de ces secrets auxquels on essaie désespérément de tordre le cou et qui ne meurent pas » (pp. 13,14). Tous « le portent » « sur leur visage, sur leurs vêtements, sur leur sourire, dans leurs gestes, leurs façons de marcher » (Ibid.). L'insistance sur l'état mental affligeant et son impact sur l'être et le faire des individus dévoilent ainsi la profonde détresse, les conflits psychologiques, sociaux et des souffrances physiques criants vécus au quotidien. Le malaise est d'autant plus dramatique que nul n'est capable de sortir par lui-même de ce désarroi profond dont les traces sont perceptibles sur son être entier.
Par ailleurs, les expressions « l'hôtesse accourt », « ma voisine de voyage angoissée » « me réveille » « s'enquiert de l'objet de mon cauchemar. Elle me semble si gentille » (p. 13) mettent en relief un autre parallèle entre l'espace intérieur de l'avion et celui du cabinet analytique : la rencontre des êtres accueillants, attentionnés, altruistes, avenants voire, prompts à porter secours à tout individu en détresse. Une telle attitude, traduite pas les expressions et les lexèmes « l'hôtesse accourt », « ma voisine de voyage angoissée », « gentille », « me réveille », est contraire à celle des membres de la communauté d'origine dont la caractéristique essentielle réside dans l'indifférence totale aux détresses de l'autre. Un voyageur confie : « Je ne savais pas à qui me confier, à qui parler ! Qui pourrait me croire ? [...]. Je ne voulais voir personne puisque personne n'était capable de voir ma douleur, de voir ma détresse » (p. 22).

L'assistance de l'hôtesse et l'attention particulières de la voisine participent, en outre, de la mise en évidence d'autres points de ressemblance du mode de transport et du cadre analytique : l'empathie, la sympathie, la bienveillance, la disponibilité de l'autre à l'égard d'une mémoire trouble et objet d'indifférence totale de la part de tous. Il se lit aussi une ouverture à l'autre suivie d'une acceptation réciproque des deux parties en présence. Ont disparu, dans cette logique, la méfiance, le silence aggravés par le repli sur soi. Le dialogue qu'engage les deux voisines de siège en sont les preuves : « On se présente. Elle s'appelle Aurélie. Je suis Noémie. Je la regarde intensément avant de lui parler. Après tout, je ne sais pas qui elle est. Ce n'est pas grave » (p. 15). L'expression « ce n'est pas grave » traduit la confiance, l'assurance, la sécurité qu'inspire l'autre en dépit de sa méconnaissance.

Une telle attitude d'ouverture à l'autre confirme, une fois de plus, l'atmosphère du cabinet thérapeutique où doit régner, selon M. Ifergan (2018), une relation de confiance, de coopération, d'intimité, de sécurité et d'ouverture au thérapeute. Ce climat est fondamental au sens où il favorise la destruction des résistances psychiques, l'expression des conflits psychiques des découvertes qui mènent à des changements de comportements, au dénouement des affects pathologiques.

Le lecteur n'est donc pas surpris que le dialogue engagé, les voyageuses s'évertuent à l'extériorisation des troubles psychiques ; elles se refusent à tout repos, à toute action autre que l'acte d'épancher leur âme dans un déferlement sans retenu de parole : « Ma bouche débite ma vie [...] Les mots s'enchaînent sans que je ne trouve à leur donner un sens. J'ai l'impression d'avoir parlé pendant des jours et des jours. [...]. Elle a attendu patiemment la fin de mon récit, puis elle me dit qu'elle a, elle aussi, une histoire à me raconter. Je l'ai donc écoutée » (p. 15). Au partage réciproque de vécus personnels qui confère ainsi à l'avion le statut de cabine d'écoute, s'ajoute une autre similarité avec le cabinet analytique : la fonction de divan mobile.

Joué par le siège de l'avion, ce rôle se laisse percevoir dans le propos précédemment énoncé : « Elle a attendu patiemment la fin de mon récit, puis elle me dit qu'elle a, elle a aussi, une histoire à me raconter. Je l'ai donc écoutée ». Les voyageurs passent ainsi pour, à la fois, écoutant et écouté, analyste et analysant affables si bien que les souvenirs, au gré de leur résurgence, empruntent le même procédé d'énonciation de flots de paroles. Les récits de vie s'enchaînent, se racontent à tour de rôle sans retenue ni risque d'encourir des sanctions ni de n'être pas crues ni moins encore de n'être pas écoutées ou d'être l'objet d'un quelconque rejet ou indifférence. Le titre du recueil de nouvelles, *Des prénoms comme un chapelet de cauchemars* en est d'ailleurs significatif. Le lexème « chapelets » se pose, en effet, comme l'énonciation libre et prolixe de différentes tranches de vie. Le déploiement de la parole, expression d'un « trop plein » de la mémoire, reste ainsi un autre indicateur de la priorité accordée à la parole, une autre propriété d'un cabinet d'analyse que partage l'avion. Au sein d'un cabinet de psychothérapie, affirme M. Ifergan (2018), patient.s et thérapeute dialoguent face à face.

Dans cette dynamique, l'avion représente le cadre de la cure psychanalytique : cadre neutre et idéal de rencontre de personnages en proie à des affects pathogènes et aptes à leur verbalisation ceci, en présence d'un personnage disponible et prompt à l'écoute. Toute chose qui fait du voyage
géographique un vol dans l'intériorité tumultueuse, voire pathologique du voyageur en quête de thérapie.

### III-Le parcours aérien : du vol dans l'intériorité traumatique du voyageur à sa catharsis

L'épisode de verbalisation de conflits psychiques et d'écoute tel qu'il se déroule, dès le hurlement du sujet voyageur dans la cabine de l'avion, suit un format similaire à celui de la Gestalt Synergy ou la Synergy Rubenfeld. Pour les praticiens de cette psychothérapie corporelle, les émotions refoulées dans l'inconscient et les expériences traumatisantes influencent la façon d'être, de communiquer, d'agir et de percevoir de l'individu à son insu en ceci que les problèmes émotionnels résultent de la répression continue des expériences traumatisantes ou des actes nocifs stockés dans le corps. Cela explique les réactions affectives ressenties sous formes de manifestation corporelles, de tension, de blocages énergétiques du corps. Ces émotions ont également tendance à impacter l'humeur, l'intimité de l'individu et ses relations interpersonnelles. Toute chose justificatrice, explique, L. Carpentier (1980 : 97), de l'utilisation du corps par le gestalt-thérapeute comme une passerelle pour ramener les émotions refoulées, les souvenirs douloureux et cachés à la conscience. Le processus trouve son sens dans le fait que la Gestalt Synergy se situe à la jonction de deux courants, l'un psychologique avec les approches thérapeutiques verbales – puisqu'elle utilise des techniques de l'association libres de Freud -, l'autre physique, avec les approches thérapeutiques corporelles qui convoquent les méthodes de Lowen, Pierrakos, Keleman, Alexander et Feldenkrais, etc.

Aussi, Carpentier fait-elle remarquer (Ibid.) qu'en Gestalt Synergy, « Le corporel émerge du verbal et le verbal émerge du corporel et la réunion des deux donne sens à l'expérience vécue ». Dit autrement, la Synergy Rubenfeld tient compte des dimensions physiques et psychiques de l'individu ; elle associe, dans sa pratique, le corps et la psyché de façon à traiter l'individu dans son entièreté. L'idée est, d'une part, que le corps est un organe de communication d'informations essentielles et d'autre part, l'organisme humain est un tout dont il est impossible de considérer isolément les différentes manifestations d'expression. Ifergan (2018) insiste, dans cette perpective que si les principes de la médication psychophysique font appel à la notion d'inconscient, un accent particulier est porté sur la recherche des liens entre les difficultés psychosomatiques présentes de l'individu et les expériences passées. L'enjeu est que ce traitement psychophysique et interrelationnel constitue une arme efficace de libération des conflits psychiques, de l'abandon de certains comportements néfastes dictés par de vieilles croyances. Il faut, par ailleurs, noter que tout ce cheminement thérapeutique trouve son explication dans le fait que la Synergy Rubenfeld s'inspire de la Gestalt ou la Gestalt-thérapie<fnref n="1" /> : une approche thérapeutique visant une métamorphose personnelle, psychosociale et relationnelle du patient.

On l'aura compris, pour la Synergy Rubenfeld, à la suite de la Gestalt, l'individu (Brissaud, 2016), ne doit être considéré comme une entité différenciée de son univers social. Il fait partie intrinsèquement et à tout moment de son environnement et de son contexte qui, de façon permanente, influent sur lui. Subséquemment, l'individu se redéfinit, dès lors, continuellement, dans cet ensemble, en subit les influences, le modifie autant qu'il est modifié.

Au regard de ce qui précède, le dialogue entre les protagonistes voyageurs et leurs profils tels qu'ils se déploient dans le recueil de nouvelles d'Abomo, *Des prénoms comme un chapelet de cauchemars*, restent similaires à ceux de la dyade patient-gestalt thérapeute. Il n'y a qu'à lire l'autoreprésentation de Noémie, le portrait de son interlocutrice, les expériences vécues, son processus de dévoilement :

<footnote n="1">¹La Gestalt a été conceptualisée par F. et L. Perls rejoint plus tard par P. Goodman, Hefferline, etc.</footnote>
Je lui raconte mon coup de tête pour punir mon père ; je lui raconte le pacte avec mon ami pendu ; je lui livre le secret de ma famille et ma honte [...] ; je lui confie sa confession [...] j'avoue le remords inextinguible qui m'accompagne depuis sa mort et qui me mine ; je lui dis mes expérience pour trouver du travail et ne récolter que des enfants dont le père se sont perdus dans la jungle de notre ville ; je lui ouvre mon cœur blessé; elle rentre dans l'intimité de mes déboires ; elle s'enfonce dans les méandres de ma promesse ; elle visite l'antre de mes ignominies [...]. Elle parcourt la tristesse de mes jours ; la colère de mes nuits ; la révolte de tous les instants ; je l' invite ; elle entre dans la bassesse de mon âme de jeune d'avant qui croyant à la révolution, n'a compris que les jeux étaient faits d'avance ; elle avance avec moi dans ma caverne de primitive qui se ronge les os et la vie de chagrin ; elle s'est installée au fond de mon désespoir pour m'aider à mieux le vider. (p. 15)

Il résulte de ce long récit de vie -cité à dessein- que Le « je », psychiquement blessé et en détresse, est « dans tous ses états ». Le déplacement géographique, pour ces personnages, se réduit à l'expression des intériorités troubles en présence d'un gestalt-thérapeute. Le vol vers l'ailleurs, un déplacement dans divers lieux survolés, est ainsi occulté au profit du voyage-déplacement dans le temps et dans le tréfonds des voyageurs en dépit de « la tête contre le hublot » (p.13), selon Noémie, de son interlocutrice. Il ne s'y profil ainsi aucun intérêt de la découverte et de la description de l'espace géographique survolé. A l'instar du vol de l'avion dans l'espace, la parole passe pour une avancée progressive dans les tréfonds des sujets voyageurs, une extériorisation, une exploration de soi et de l'autre afin de découvrir et de comprendre les affects, les conflits refoulés ainsi que l'énonce les verbes de mouvement et ces affirmations qui ponctuent le récit : « je lui ouvre », « elle s'enfonce », « elle visite », « elle entre », « elle avance », « elle s'est installée dans mon désespoir pour m'aider à le vider». Le champ lexical des verbes expressifs illustre, par ailleurs, un dévoilement, de plus en plus sans pudeur d'expériences traumatiques : « je lui raconte » (2 fois), « le lui livre », « Je lui confie », « j'avoue », « je lui dis », «je lui ouvre », etc. Au fil des pages, la parole, déliée et libérée de toute censure, offre, progressivement, à lire une série d'épreuves terrifiantes antérieures de plus en plus intimes. Cette réviviscence de conflits psychiques et de blessures traumatiques individuels ultérieurs profondément enfouis se livrent dans une succession de tableaux qui fait de l'interlocuteur et/ou locuteur un confident itinérant.

La dyade patient-thérapeute est ainsi tenue en haleine au cours de ce qui peut être appelé une chevauchée dans l'espace mémoriel intime, secret ainsi que le laisse percevoir les expressions : « l'antre de mes ignominies », « ma caverne de primitive », « mes méandres », « les secrets ». Les aveux des vécus des plus cachés et scandaleux, de fortes émotions pathétiques sont rendus par un champ lexical d'une souffrance indicible, d'un désespoir affligeant. Diverses émotions : colère, tristesse, désespoir, honte, regret, amertume, mortifications profondes du corps et de l'âme en plus d'une représentation de soi profondément dévalorisante et humiliante rythment la confidence de Noémie.

Un autre personnage, Aurélie, sans hésitation, sans honte encore moins sans peur, emprunte le même cheminement bouleversant, pathétique de son récit de vie. L'expérience traumatique s'origine également à l'intérieur de la famille :

> J'étais une fille insouciante et pleine de vie. [...] Je dis bien « j'étais », puisque [...] Je devins la maîtresse de mon père [...] Imagine-toi ce que je te dis ! être enceinte de son père, n'est-ce pas le comble de l'horreur !

> Fatiguée d'un pays qui a perdu ses repères... Je suis fatiguée, mais vraiment fatiguée. Voilà pourquoi j'ai décidé de partir loin de tout cela. (p. 22).

Tout au long du vol et au fil des pages, les récits de vie ultérieurs identiques se succèdent, se marmonnent, resurgissent du fin fond des cœurs. Qu'il s'agisse du vécu de Mireille, de celui d'Agathe,
de Pauline ou encore de Marilou dans les nouvelles ainsi intitulées, le dénominateur reste le même : l'épanchement récurrent de l'âme, l'expression des vices, des pratiques moralement proscrites, des pertes importantes, des abus psychologiques, des attentes socio-politiques décues, des rêves avortés, du désenchantement, la décadence du milieu de vie devenu sordide et mortifère. Cette déliquescence scandaleuse de soi et du milieu social vécue et subie profane l'innocence, détruit l'héritage socio-culturel, avilit aussi bien la population la plus vulnérable que tous les pouvoirs socio-politiques. Toute la communauté semble, finalement, être engluée dans un présent terne et une déconfiture socio-politique. Une telle atmosphère de décadence socio-politique n'augure aucun avenir radieux et vouent finalement tous aux gémonies. D'où l'expression insistante et récurrente de sentiments de remords, de culpabilité. Une migrante rapporte :

> Je voyage dans un état curieux : un mélange de satisfaction, de joie et de grande tristesse. Il faut partir. J'ai du mal à m'arracher à mes enfants que je vais abandonner pour je ne sais combien d'années. Et ce n'est pas mes jeux de mots qui vont calmer ma douleur. [...] Ils sont jeunes, très jeunes. J'ai honte de moi. On n'abandonne pas des enfants de cet âge, mais il faut que je tente ma chance comme tout le monde. (pp. 14,15)

Le départ vers l'ailleurs perçu comme un espace salutaire passe pour transgression d'une éthique, la certitude d'être responsable d'un autre acte répréhensible. Ces sentiments sont perceptibles dans l'abandon des enfants encore dans un état de fragilité physique et mental en sus des actes scandaleux précédents. La représentation de soi qui résulte de ce tableau déroule alors une image ambivalence affichant tantôt une figure de victime et une sensibilité aux exigences morales, tantôt, au contraire, une figure de bourreau installée dans l'impossibilité totale de se conformer à une quelconque éthique. Cette représentation de soi dévalorisante aux élans douloureux est d'autant plus vive que la perspective d'un retour est hypothétique : « J'ai du mal à m'arracher à mes enfants que je vais abandonner pour je ne sais combien d'années » (p. 14).

L'idée d'errance épaissie par la douleur de l'exil et une autocritique virulente teintée de remords finissent, toutefois, par se résoudre dans le bouleversement biologique et physiologique qui suit le dévoilement des traumatismes et tous ces corollaires :

> Les larmes d'Aurélie provoquent les miennes. (p. 19) :

> Je lui prends la main. Cette femme que je n'avais pas remarquée parce que j'étais dans mon monde me ressemble. Elle est moi. [...] Elle me présente un visage ravagé par la souffrance. Encore une qui porte comme moi un lourd secret.

> Mon récit me vide ; il m'épuise ; mes yeux ne pleurent plus, ils n'ont plus de larmes. (pp.13,14, 15)

La pratique de la thérapie psychocorporelle ainsi que l'exprime le personnage : « je lui prends la main », en plus de la thérapie par la parole favorise, alors, à la fois l'expression des conflits enfouis et la délivrance des tensions mentales et physiques : « Mon récit me vide ; il m'épuise ; mes yeux ne pleure plus, ils n'ont plus de larmes ». Les thérapies psychocorporelles agissent, explique A. Ifergan (2018 : 5, 6), sur le psychisme par l'intermédiaire du corps soit par un toucher de la part du gestalt-thérapeute, soit en se servant du corps comme déclencheur d'une verbalisation de type analytique. Les touchers doux et un massage plus profond de la Synergy Rubenfield sur une partie particulière du corps fait à la fois remonter certaines émotions à la surface, raviver des mémoires (joie, tristesse, colère, etc.) cachées et susciter, in fine, une intense libération d'émotion et de conflits non résolus.
Les pleurs observés chez tous les protagonistes adeptes de l'immigration ainsi que leur état physique suite à la thérapie de la parole et de la psychocorporelle peuvent ainsi s'interpréter comme un processus cathartique si l'on s'en tient aux propos précédents des praticiens et critiques de la Gestalt Synergie. Freud (1969) confirme que pleurer est un indicateur de l'effet thérapeutique de la mise en mots d'un événement douloureux. Témoignage de l'émotion, les larmes recèlent parfois, enchérit C. Morel (2009), un pouvoir thérapeutique, fécondant et générateur. En expulsant l'énergie négative, les larmes purifient et ennoblissent le cœur et l'âme en raison de la libération par le corps de deux hormones puissantes responsables de notre bien-être : l'endorphine et l'ocytocine. Ces substances soulagent l'inconfort et créent une agréable sensation de tranquillité et de calme.

Dans cette logique, les larmes émotionnelles ou psychiques des voyageurs qui suivent la thérapie par la parole en plus de la thérapie psychocorporelle peuvent être perçues, sans l'ombre d'aucun doute, comme une purification de l'âme des affects pathogènes. Le témoignage précédent du voyageur est, par ailleurs, éloquent à ce propos : « Mon récit me vide ; il m'épuise » (p.15). Le faisant, la mémoire, ultérieurement, espace « d'un trop plein » apparaît alors comme l'espace d'un « vide », signe de la santé retrouvée. La thérapie psychophysique a effacé, pour ainsi dire, les peurs des lendemains meilleurs, les traumatismes, la culpabilité pour faire place à un état psychosomatique guéri, métamorphosé et dorénavant susceptible de créer de nouveaux rapports interpersonnels, d'expérimenter un futur de plénitude. Abrissau (2016 : 20) confirme l'idée en ces termes : « La Synergie Rubenfeld [...] centrée sur la rencontre et la relation humaine a de profonds effets de mutation psychique qui transforment la personne dans son rapport à elle-même, aux autres et au monde ».

De ce fait, les voyageurs, affranchis d'un pan de mémoire immémoriale inadapté à l'ère actuelle, des incertitudes et des expériences traumatiques, métamorphosés passent pour aptes non seulement à y enrichir leurs mémoires « vides » mais à marquer de leur empreinte indélébile des nouveaux univers.

A l'issue de cette réflexion, le voyage des personnages féminins vers des territoires lointains dans le recueil de nouvelles *Des prénoms comme un chapelets de cauchemars* d'Abomo-Maurin, une incursion dans un paysage intérieur trouble, se résume essentiellement à une image de la cure psychanalytique. A l'instar d'un thérapeute de l'âme, le voyage contribue à sortir les figures périphériques de toutes formes de repli identitaire, de conflits sociaux, physiques et psychiques. Cet affranchissement de la mémoire immémoriale, de divers traumatismes socio-culturelles se lit comme une urgence et un préalable incontournable avant la confrontation avec l'altérité plurielle. Le faisant, le processus constitue, pour les populations dites périphériques et marginalisées, un outil efficace de réconciliation d'abord avec eux-mêmes, ensuite avec leurs environnements et enfin avec tous ceux qui ont été longtemps considérés comme de potentiels bourreaux. D'autre part, cette initiative favorisera, sans l'ombre d'aucun doute, une entrée sereine et lucide dans l'ère actuelle de la mobilité afin d'en tirer les potentialités offertes, d'y apporter sa pierre à son édification sans toutefois renier ses valeurs culturelles ; ce qui contribuera ainsi à sa richesse pluriverselle et à son rayonnement pour un bien-vivre collectif.

Léontine Troh-Gueyes

Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody-Abidjan
Bibliographie

ABOMO-MAURIN Marie-Rose, *Des Prénoms comme un chapelet de cauchemars*, Yaoundé, Éditions Ifrikiya, 2010.

BARTHES Roland, *Critique et Vérité*, Paris, éd. du Seuil, 1966.

BOURNEUF Roland et OUELLET Réal, *L'Univers du roman*, Paris, Pressess Universitaire de France, 1981.

CARPENTIER Lise, « La Gesalt Synergy », Santé mentale au Québec, 5 (1), 1980, pp.92-103.
https://id.erudit.org/iderudit/030069ar

CLANCIER Anne, *Psychanalyse et critique littéraire*, « Nouvelles Recherche », PRIVAT, Toulouse, 1973.
ECO Umberto, *L'Œuvre ouverte*, Paris, éd. du Seuil, 1965.

IFERGAN Mariana, https://www.passeportsante.net/fr/therapie/Guide (consulté le 20/12/2021).

MARINI Marcelle, « La critique psychanalytique », in D. Bergez et alii, *Introduction aux Méthodes Critiques pur l'analyse littéraire*, Paris, Bordas, 1990, pp.41-83.

PRUVOST Jean, « Le Champ définitoire des voyages, de l'Afrique et des colonies dans le Grand Larousse Universel du XIXè siècle de Pierre Larousse et dans la dictionnairique des XIXè et XXè siècles », in FONKOUA, R. (éd.), *Les Discours de voyages, Afrique-Antilles*, Paris, Karthala, 1998, pp.95-114. https://www.psychologiques.net/article/pleurer-les-6-bienfaits-psychologiques—Consulté le 26/12/2021.