# La gestation d'un peuple européen nomade : une ethnographie du marché de Sapa à l'ère du numérique

Felipe Kaiser Fernandes

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Felipe Kaiser Fernandes. La gestation d'un peuple européen nomade : une ethnographie du marché de Sapa à l'ère du numérique. Le peuple en sciences humaines et sociales à l'ère du numérique : Outils de reconceptualisation, 3 (29), 2025, 978-83-235-6759-2. hal-05135067

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# Le peuple en sciences humaines
et sociales à l'ère du numérique

## Outils de reconceptualisation

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# Le peuple en sciences humaines et sociales à l'ère du numérique

## Outils de reconceptualisation
Série « Pluralités européennes » (anciens « Cahiers de Varsovie ») n° 3/29

Directeur de la série : Laurent Tatarenko

Comité de rédaction de la série :

Anna Konieczna (Université de Varsovie)

Radosław Szymanski (Université de Varsovie)

Comité scientifique de la série :

Daniel Beauvois (membre honoraire)

Jørn Boisen (Université de Copenhague)

Sven Externbrink (Université de Heidelberg)

Xavier Galmiche (Sorbonne Université)

Nicolas Maslowski (Université de Varsovie)

Ondřej Matějka (Université Charles de Prague)

Iwona Pugacewicz (Sorbonne Université, Université de Varsovie)

Paweł Rodak (Université de Varsovie)

Lisbeth Verstraete-Hansen (Université de Copenhague)

Eva Voldřichová Beránková (Université Charles de Prague)

Izabella Zatorska (Université de Varsovie)
# Le peuple en sciences humaines et sociales à l'ère du numérique

## Outils de reconceptualisation

sous la direction de
Idriss Miskine Buitchoho et Mélusine Martin
Directeur de la série : Laurent Tatarenko

Rédacteurs en chef de la série : Anna Konieczna, Radosław Szymański

Rapporteurs : Mirosław Loba, Małgorzata Molęda-Zdziech

Responsable éditoriale : Małgorzata M. Przybyszewska

Projet de la couverture et des pages de titre : Zbigniew Karaszewski

Composition : Piotr Molski

Publié avec le concours du Centre de civilisation française et d'études francophones de l'Université de Varsovie

Publication sous licence Creative Commons Attribution 3.0 PL (CC BY 3.0 PL)
(texte complet disponible sur : https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/pl/deed.fr)

Idriss Miskine Buitchoho : ORCID 0009-0005-6507-4363, Université Paris Cité

Mélusine Martin : ORCID 0000-0002-6014-8993, James Cook University

ISBN 978-83-235-6740-0 (impression)

ISBN 978-83-235-6759-2 (pdf online)

ISBN 978-83-235-6651-9 (e-pub)

ISBN 978-83-235-6652-6 (mobi)

Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego
PL 02-678 Warszawa, ul. Smyczkowa 5/7

e-mail: wuw@uw.edu.pl

www.wuw.pl

Première édition, Varsovie 2025
Il n'y a jamais eu une telle période de promesses et de menaces. [...] Nous devons développer une lecture claire et globale quant à l'impact des technologies sur nos vies et comment elles reconditionnent notre environnement économique, social, culturel et humain.

Klaus Schwab, fondateur et président exécutif du Forum économique mondial
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## TABLE DES MATIÈRES

Remerciements .................................................................................. 9

Idriss Miskine Buitchoho, Mélusine Martin

Introduction générale

La quête conceptuelle du peuple à l'ère du numérique. .......................... 10

## Première partie

### La lexicologie numérique du peuple

Patrycja Pichnicka-Trivedi

Populisme au temps du numérique .................................................... 18

Idriss Miskine Buitchoho

Les cybernautes, acteurs de la dynamique constructiviste d'un peuple numérique ? Une approche sociopolitique ........................................ 30

Michał Górnik

Une société numérique équivaut-elle à une société plus accessible ? ........................ 43

## Deuxième partie

### Les dynamiques sociales de homo numericus

Thaïs Barbosa de Almeida

La parole politique sur Twitter en direction du peuple : le cas de « Lula » au Brésil. .................................................................................. 58

Camilla Salvatore

« Romskiyat zhivot – bolen, kalen i kratuk », la contribution du numérique à la marginalisation des Roms en Bulgarie. .................................... 73

Felipe Kaiser Fernandes

La gestation d'un peuple européen nomade : une ethnographie du marché de Sapa à l'ère du numérique .................................................... 88
Felipe Kaiser Fernandes

EHESS, CNRS, LAP (ancien IIAC), Cefres, F-75006 Paris, LIPHA (Laboratoire
interdisciplinaire d'étude du politique Hannah-Arendt, UR 7373, EA/UPE)

ORCID : 0000-0001-8203-9934

La gestation d'un peuple européen nomade :
une ethnographie du marché de Sapa à l'ère
du numérique

Résumé : L'article étudie le rôle du numérique dans une recherche ethnographique sur l'immigration nord-vietnamienne en République tchèque. Nous nous sommes appuyés sur une enquête de terrain au bazar postsocialiste de Sapa, situé dans la banlieue de Prague afin de saisir les structures marchandes, familiales et religieuses qui régissent ce marché. L'enquête permet ainsi d'examiner comment le numérique façonne les relations sociales au sein de la diaspora vietnamienne.

**Abstract:** This article analyses the role of the digital in ethnographic research on North Vietnamese immigration to the Czech Republic. We use fieldwork in the post-socialist bazaar of Sapa, located in the suburbs of Prague, to understand the market, family and religious structures that govern this market. The study allows us to understand how digital technology shapes social relations within the Vietnamese diaspora.

Mots-clés : anthropologie numérique, peuple, bazars postsocialistes, diaspora nord-vietnamienne.

**Keywords:** digital anthropology, people, post-socialist bazaars, North Vietnamese diaspora.
## Introduction

Notre étude analyse les contributions et le rôle des technologies numériques dans une recherche ethnographique sur l'immigration nord-vietnamienne en République tchèque. La recherche anthropologique à l'heure du « tournant numérique » (Dacos 2011) interroge nos manières de formuler des hypothèses, d'envisager des questionnements et des réalités anthropologiques ainsi que nos manières de collecter, d'analyser, de théoriser et de produire, puis de partager des connaissances à l'aide d'outils numériques (Boukala, Cerclet 2020). Dans ce contexte, Casilli (2014 : 1) propose une distinction entre « une anthropologie du numérique (c'est-à-dire des pratiques et des représentations qui entourent l'usage des TIC) et d'une anthropologie par le numérique (dans laquelle les technologies instrumentent les recherches dans le domaine) ». Dans cette même logique, d'autres auteurs nous incitent même à aller plus loin et à dépasser la dichotomie entre en ligne/hors ligne. Ces études soulignent le rôle de l'internet et des médias sociaux comme dimensions incorporées, incarnées et quotidiennes de la vie sociale (Hine 2015, Horst, Miller 2000).

Ces travaux sont en résonance avec les réflexions sur la culture matérielle conduites par Baudrillard, Bourdieu et Douglas. Le premier nous rappelle que les objets ne peuvent pas être appréhendés comme des outils techniques, mais comme « des processus par lesquels les gens entrent en relation avec eux et la systématique des conduites et des relations humaines qui en résulte » (Baudrillard 1968 : 9). Bourdieu affirme à son tour qu'« il n'est aucune de ces propriétés matérielles, s'agirait-il de la taille et du volume du corps [...] qui ne fonctionne comme des propriétés symboliques » (Bourdieu 1979 : 562). Enfin Douglas (1978) distingue les biens de consommation comme la partie visible de la culture et souligne leur capacité de distinguer ou d'assimiler des individus ou des groupes. Dans ce sens, nous pouvons aussi affirmer que les biens de consommation à l'heure du numérique doivent être considérés comme des médiateurs de normes, de croyances, de relations sociales et non comme des objets passifs (Darras, Belkhamsa 2009).

À partir de ce prisme, l'article propose de mettre en lumière le rôle du numérique dans le cadre d'une recherche ethnographique sur le marché<fnref n="1" /> de Sapa<fnref n="2" />, situé dans la partie sud de Prague, à Libuš. Ce site attire un grand nombre de

<footnote n="1">¹ Dans le cadre de cet article, nous avons décidé d'adopter les termes gré Sapa (marché de Sapa, en vietnamien) et TTTM Sapa, acronyme de *Trung Tâm Thương Mai* Sapa (centre commercial Sapa en vietnamien), pour décrire ce territoire, car celui-ci était le terme utilisé par les acteurs eux-mêmes pendant l'enquête de terrain.</footnote>

<footnote n="2">² Le nom de Sapa fait référence à une région de montagnes à six heures d'autobus de Hanoï, à la frontière avec la Chine. Ce district est situé au nord du Vietnam, dans une zone qui inclut son plus haut sommet et constitue l'un des sites touristiques les plus visités du pays. Par ailleurs, le marché asiatique de Berlin Est, le Dong Xuan Center, est nommé d'après le plus célèbre marché de gros de Hanoï.</footnote>
personnes, dont la majorité sont des ressortissants nord-vietnamiens, et son espace marchand constitue un pôle populaire<fnref n="3" />, concentrant de nombreux commerces avec des fonctions variées. D'autre part, nous analysons le rôle des outils numériques dans les pratiques sociales des immigrés nord-vietnamiens à l'intérieur de ce marché. La méthodologie de l'étude est basée sur un travail alliant des enquêtes, des entretiens semi-directifs, de multiples discussions informelles, l'observation participante et l'analyse de documents. Le travail s'appuie sur des interviews réalisées avec des membres de la communauté vietnamienne en République tchèque, au Vietnam et en France. Cette enquête a été conduite entre 2018 et 2020. Elle repose à la fois sur une expérience d'un an vécue avec une famille composée de trois générations d'immigrants vietnamiens en République tchèque et de cinq mois au marché de Sapa. Ce parcours ethnographique nous a permis aussi de conduire des enquêtes à l'intérieur du temple boud dhiste *Vinh Nghiêm* (toujours solennel, en vietnamien), situé à l'intérieur de Sapa. La relation entre le numérique, les technologies de communication (internet, smartphones, ordinateurs, etc.) et les diasporas contemporaines a été analy sée ces dernières années dans de nombreuses études (Appadurai 1996, Brignol 2012, Cogo et al. 2012, Diminescu 2010, Hall 2003). Face à ce contexte global- -numérique-technologique, nous envisageons d'analyser le cas de l'immigra- tion connectée nord-vietnamienne comme une e-diaspora (Diminescu 2010). Comme le souligne Tarrius (2015 : 9), « ces vastes collectifs transnationaux sug- gèrent la gestation de peuples européens sans nations, rendant caduque toute assignation à des frontières précises ».

# 1. Chemin faisant par le numérique

La première partie de l'étude ethnographique *in situ* a été consacrée à une enquête sur plusieurs sites internet, dans des encyclopédies numériques et des réseaux sociaux, afin d'identifier les similitudes et les différences entre les marchés urbains en Europe. Ces espaces marchands font partie du maillage du tissu urbain de nombreuses villes européennes et la façon dont ils se manifestent peut varier d'un pays à l'autre, reflétant les facteurs d'influence et les politiques régis sant (ou non) leur fonctionnement. Ces aspects sont fortement liés à la percep- tion par la société de ces marchés urbains. Malgré leur rôle important comme source clé de l'emploi pour la population issue des classes ouvrières, la relation de ces espaces marchands avec l'économie mondiale reste peu étudiée.

<footnote n="3">³ Deux traits caractérisent les classes populaires : d'une part, une position subalterne dans la division sociale du travail et, d'autre part, des modes de vie et des comportements collectifs qui mettent à distance les classes et les normes dominantes (Schwartz 2012 *apud* Collectif Rosa Bonheur 2019).</footnote>
Les données collectées sur internet nous ont permis de souligner le caractère répandu de ces espaces marchands, ainsi que leurs singularités et différences. La collection *Informal Market's World*, parue en 2015 et publiée dans le cadre du projet de recherche international *Other Market*, propose des analyses scientifiques sur les marchés urbains à l'échelle mondiale. L'article consacré aux espaces marchands situés dans la région frontalière de la République tchèque (Molterer, Hackl 2015) amène à réfléchir aux migrations des populations nord-vietnamiennes vers l'Europe centrale. De même, ces marchés illustrent des événements qui se sont déroulés après l'effondrement général du monde soviétique (Schlögel 1990) et nous fournissent des sources pour comprendre les processus de transition politique dans les pays de l'Europe centrale (Patzer et al. 2016). En ce sens, ces espaces marchands sont considérés comme des bazars postsocialistes (Hüwelmeier 2015).

Pour compléter ces données, nous avons réalisé des entretiens à l'aide d'outils de communication (réseaux sociaux et *messenger*). Ces rencontres nous ont permis d'examiner les différentes formes d'appropriation et d'utilisation du numérique par les jeunes issus de l'immigration nord-vietnamienne à Sapa, qui y sont très nombreux. Cette population est attirée par l'opportunité de salaire, ainsi que par des rencontres, des animations et des moments de socialisation proposés au préalable via les réseaux sociaux comme Facebook, Zalo (la messagerie la plus populaire au Vietnam) et Viber. Ces rencontres peuvent inclure des rassemblements religieux, des réunions avec des amis ou des membres de la famille, des rencontres de bandes juvéniles délinquantes, des runs et des rodéos sauvaiges qui prennent place sur les voies de circulation de Sapa.

Lors de ces premiers échanges, nous avons fait usage de l'anglais comme langue véhiculaire et nous avons pu remarquer que l'usage de la langue locale, le tchèque, était chargé de méfiance par les personnes enquêtées. Par ailleurs, cette enquête nous a permis de constater que ces territoires marchands pouvaient être qualifiés de terrains « sensibles » (Bouillon et al. 2005). Certains jeux-nes nous ont indiqué que les médias locaux et nationaux contribuaient à une stigmatisation de ces espaces marchands, qui pâtissent souvent de représentations sociales négatives, liées à l'économie informelle, au commerce d'articles de contrefaçon, aux jeux de hasard et d'argent, à la pauvreté, à la pollution, aux nuisances olfactives et sonores et, enfin, à la violence. De même, les entretiens ont été également révélateurs de trajectoires familiales sur plusieurs générations à la suite de la guerre du Vietnam.

Caractéristiques d'une certaine forme d'urbanité hermétique, ou de territoires transformés par l'immigration défiant les conventions géographiques et étatiques, les bazars postsocialistes que nous avons étudiés à partir des données récoltées sur l'internet nous ont amené à réfléchir à plusieurs questions. En suivant Abélès (2006 : 72), nous pouvons considérer la déterritorialisation comme un facteur d'enrichissement et d'innovation. Le lien, encore à explorer, entre
les espaces marchands constitués en Europe centrale et orientale et l'insertion des immigrés nord-vietnamiens dans ces pays, semble important. Représenté-t-il un facteur d'enrichissement et d'innovation pour ces populations ? Ou, à contrario, montre-t-il la gestation de nouvelles formes d'oppression et d'aliénation sur le travail migrant ?

Poursuivant ces raisonnements, nous nous sommes interrogés, d'une part, sur la manière dont les immigrés vietnamiens ont constitué le marché de Sapa et, d'autre part, sur la place de ce marché comme un exemple de territoires qualifiés d'espaces discrets d'une mondialisation non-hégémonique (Tarrius 2002). C'est pourquoi, il convient de définir les frontières du marché de Sapa et de saisir le dispositif spatial qui rend possible cet espace discret de la mondialisation. Ensuite, il s'agira de présenter la problématique du commerce et de l'échange, dans l'intention de décrire les routes, les réseaux et les lieux d'échanges. Sapa peut être comparé à de nombreux marchés similaires dans d'autres pays d'Europe. Parmi ces exemples, nous pouvons citer le Centre Dong Xuan de Berlin, le Chinatown de Bratislava et le Kínai Piac (marché chinois, en hongrois) de Budapest.

Dans cette anthropologie par le numérique (Casilli 2014), les technologies numériques nous permettent d'élaborer une réflexion sur la méthodologie et les stratégies qui façonnent l'exercice de l'enquête ethnographique. Néanmoins, les informations collectées ne rendent pas compte de toutes les dimensions présentes dans ces espaces marchands comme les pratiques religieuses (bouddhisme), les associations et l'État. Il faut également souligner que le rôle des femmes dans l'organisation de cette diaspora n'a pas été suffisamment étudié dans les recherches existantes, malgré quelques travaux importants sur le sujet (Huwelmeier 2013, Strašáková 2016). Recourant à une enquête par observation participante, nous avons cherché à comprendre le rôle du numérique au marché de Sapa et parmi les immigrés nord-vietnamiens en République tchèque.

## 2. Sur les circuits de la diaspora vietnamienne en République tchèque

À Libuš, quartier excentré de la capitale tchèque, les entrepôts et les bâtiments industriels d'un ancien abattoir et d'une usine de transformation de volailles, fermés en 1990, ont été rachetés par des investisseurs vietnamiens. En 1999, ces bâtiments ont abrité le marché de Sapa. Bien que ce site ne soit pas considéré comme un quartier au sens statistique et officiel du terme, il est couramment désigné comme une ville dans la ville (město ve městě, en tchèque) ou comme la « petite Hanoï » (malá Hanoj, en tchèque, en contrepoint du « Little Saigon » en Californie).

L'émergence de Sapa s'inscrit dans un processus historique qui peut être divisé en trois périodes (Nožina, Kraus 2020 ; Brouček 2014). La première
période commence à partir des années 1950 dans le cadre des accords bilatéraux sur les migrations de la main-d'œuvre entre l'URSS, la Tchécoslovaquie et la République démocratique du Vietnam. L'immigration nord-vietnamienne s'inscrit aussi comme la suite du déplacement de la population ethnique allemande des Sudètes après la fin de la Deuxième Guerre mondiale (Brouček 2014).

Le régime d'intermittence permettait à des ouvriers nord-vietnamiens de séjourner en Tchécoslovaquie pour une période de cinq ans. Dans le cadre des accords bilatéraux, les gouvernements locaux et l'État vietnamien imposaient des restrictions telles que l'interdiction aux femmes émigrées de tomber enceinte ou de constituer des familles pendant la durée de leur séjour. Dans certains cas, les travailleuses contractuelles enceintes étaient forcées d'avorter ou de rentrer au Vietnam en cas de grossesse en terre d'exil. Cette expérience était différente de celle des *boat people*<fnref n="4" />, pour qui le regroupement familial était plutôt facile, et qui ont migré vers des pays comme les États-Unis ou la France.

Les travailleurs immigrés ont ainsi développé un commerce local de produits qui arrivaient en sol européen grâce à la complicité de leurs ambassades respectives. Ces échanges ont contribué au développement des interactions au sein d'un territoire circulaire eurasiatique. Des logiques marchandes similaires ont été analysées dans les travaux d'Alain Tarrius (2015) et de Michel Péraldi (2001). Avant la réunification du Vietnam en 1975, les migrants étaient pour la plupart originaires du pays sud-asiatique.

La deuxième période, située entre les années 1980 et le début des années 1990, est marquée par la mise en application du *Đổi Mới* au Vietnam (politique de rénovation et de transition économique vers l'ouverture du marché), ainsi que par la chute du Rideau de fer en Europe et la transition politique que cela a entraîné dans les pays de l'ancien bloc soviétique. Aujourd'hui, cette communauté de migrants est traversée par des instincts de répulsion (quitter le pays d'origine) et d'attraction (vers le pays de destination) dont les auteurs Nožina et Kraus (2020) énumèrent les expressions. D'un côté, la hausse de la pauvreté, le chômage et l'économie générée par l'envoi de fonds au Vietnam ont contribué à augmenter le flux migratoire entre les deux pays. De l'autre, les agences de recrutement des travailleurs immigrés fonctionnent comme des vendeurs de rêves opérant à un niveau de promiscuité entre le formel et l'informel, en particulier dans les provinces déshéritées du Vietnam central. Dans la promotion qui en est faite, la République tchèque apparaît comme une *Terre promise* tirant bénéfice de son essor économique et de sa position centrale en Europe (Nožina, Kraus 2020). D'après des données officielles, aujourd'hui environ

<footnote n="4">⁴ Le terme *boat people* désigne les réfugiés vietnamiens qui ont laissés leur pays, entassés sur des bateaux de fortune, après la fin de la guerre du Vietnam (1975), provenant majoritairement du Sud du Vietnam, alors que les ouvriers contractuels étaient originaires du Nord du Vietnam. Cependant, il est utilisé pour désigner indistinctement l'ensemble des réfugiés du Sud-Est asiatique en fuite, dans des significations à la fois idéologiques, humanitaires et historiques.</footnote>
80 000 Vietnamiens vivent et travaillent dans ce pays, constituant la troisième plus grande population immigrée de la République tchèque, derrière les Slovaques et les Ukrainiens. Ces facteurs ont contribué au recours à l'économie souterraine et à l'émergence des bazars postsocialistes.

Dans cette logique, Sapa est devenu un grand centre de distribution de produits pour les marchés frontaliers et les commerces de proximité en République tchèque. Ouvert toute la semaine, il attire environ 7 000 personnes par jour, en majorité des Vietnamiens, mais aussi des Tchèques (une famille tchèque est proprétaire de la seule boucherie du marché), des Chinois (dix pour cent des commerces de Sapa appartiennent à des familles d'origine chinoise et les locaux du marché abritent également cinq associations d'entreprises et d'investissement chinoises), des Russes, des Biélorusses, des Turcs, des Indiens et des Pakistanais (ces derniers représentant moins de cinq pour cent des commerçants). S'y adjointent des baraques, des préfabriqués, des antennes paraboliques, des panneaux publicitaires et de signalisation, ainsi que beaucoup de vendeurs à la sauvette.

L'espace marchand de Sapa s'étend sur un territoire d'environ 350 000 m² composé de *budovy* (bâtiments, en tchèque), d'entrepôts et de places de parking. Ces structures, d'un à trois étages, comportent des cafés, des restaurants (une cinquantaine), des salons de coiffure et d'esthétique (une vingtaine), des salles de sport (deux), un espace éducatif pour enfants comportant des jeux, trois garages automobiles, des bureaux de paris sportifs (Fortuna) et un casino avec des boutiques de toute sorte (produits cosmétiques, robes de mariées et tenues de mariage, cadeaux, matériel de surveillance, services de téléphonie, de photographie, d'internet et meubles de décoration).

Le marché compte aussi des entreprises de fret routier et de voyages, des cliniques de massothérapie, des agences comptables, des services juridiques et un grand nombre de magasins de gros et de détail. Le long des allées de tout le site, nous trouvons de nombreux conteneurs de marchandises vides dont certains sont réaménagés et deviennent magasins, bureaux ou encore dépôts de marchandises. Trois grands entrepôts sont destinés à la vente de vêtements, de chaussures et de produits de décoration. Ils accueillent aussi des bureaux de change et de transfert d'argent. Ces bâtiments sont divisés en plusieurs stands marchands. Les articles sont mis en vrac dans des bacs, présentés sur des mannequins et les rayons de prêt-à-porter présentent manteaux et doudounes, blousons de ski, chaussettes de laine, bottes fourrées et lingerie. D'autres stands offrent des armes blanches, telles que couteaux pliants, coutellerie classique, coffres, parfum et bijouterie.

L'intensité de la vie communautaire et associative du marché de Sapa contribue à la construction d'une mémoire partagée et du sentiment d'appartenance à une communauté diasporique nord-vietnamienne imaginaire (Anderson 1993), également très active au Vietnam. Ces circuits recréent et établisent les liens familiaux et religieux de la diaspora par le biais des technologies
numériques et des plates-formes en ligne qui seront brièvement abordées dans
la section suivante.

## 2.1. Le marché de Sapa et le numérique

Sapa compte un nombre impressionnant d'entreprises dirigées par des familles immigrées dans un contexte de numérisation de l'économie et de l'information. Le numérique nous permet ainsi d'appréhender les logiques visibles et moins visibles qui régissent ce marché, comme le travail des femmes et les logiques familiales. La présence d'immigrées vietnamiennes dans le commerce à Sapa est corroborée par le processus de féminisation de l'immigration vietnamienne et par le développement du regroupement familial en République tchèque après 1989. Ces mécanismes se déploient dans un espace social élargi à divers acteurs, dans un contexte de forte imbrication des logiques de développement socio-économique locales et des dynamiques de migration/circulation à l'échelle internationale. Parmi le grand nombre de commerces à Sapa, il est frappant de constater une énorme quantité d'agences d'envoi de devises et de transfert d'argent (tels que Western Union et Moneygram). Dans le domaine politique, les autorités de l'État, par le biais du concept *Viet Kieu* (Vietnamiens d'outre-mer) tentent de mobiliser des ressources issues de la diaspora dans le sens de la promotion du développement du pays. Il convient ainsi de remarquer que le numérique ne peut pas seulement être associé à la communication à distance. Selon Dana Diminescu (2010), les questions classiques de la sociologie des migrations telles que les regroupements familiaux et le transfert d'argent doivent être réinterprétées dans le nouveau contexte de l'écologie cognitive (Lévy 1993), comme étude de l'adaptation des groupes sociaux aux nouvelles pratiques de la connaissance.

La logique de circulation de l'argent numérique à Sapa est favorisée par le développement des technologies numériques par des entreprises vietnamiennes. La société de télécommunications Viettel, leader au Vietnam, développe l'argent numérique afin de permettre à tous les utilisateurs mobiles de transférer et de recevoir des fonds, ainsi que d'effectuer des paiements grâce à leur compte mobile quel que soit le lieu où ils se trouvent. Ceci doit permettre de réduire les barrières physiques afin de fournir des services financiers numériques simples aux populations situées dans des zones rurales et isolées du Vietnam, qui disposent d'un accès limité aux services financiers traditionnels. Dans certains cas, le maintien des époux et des enfants au pays d'origine est une pratique récurrente. Cela garantit le retour de devises en faisant appel à des injonctions d'ordre moral (aider la famille et les parents proches au pays) et financier (rembourser les prêts avancés par des agences, des institutions et des intermédiaires dans le pays d'origine).

À Sapa, le lien entre les femmes et le commerce repose sur l'identification, si profondément ancrée dans la société vietnamienne, entre l'activité marchande et
les femmes. Au Vietnam, la définition de marchand prend littéralement la forme plurielle et féminine de « marchandes », *các chị em thiểu thương*, qui associe le mot *thiểu thương* (petit commerce) avec le terme de parenté désignant les sœurs – aînées et cadettes – *các chị em* (Leshkowich, 2011). D'un côté, à Sapa, de nombreuses femmes âgées de 35 à 50 ans travaillent dans le commerce et présentent un niveau de scolarisation élevé. Ces immigrées utilisent souvent l'outil de traduction automatique Google pour faciliter les échanges avec des clients et des partenaires d'autres pays. De l'autre côté, les personnes en situation d'illettrisme envoient des messages à leurs proches au Vietnam en utilisant des enregistreurs vocaux, créant ainsi une nouvelle forme de communication digitale et de lien social.

## 2.2. Lieux de culte à Sapa et médias numériques

La religion bouddhiste de tradition Mahayana est si importante à Sapa qu'elle façonne les interactions entre les commerçants, renforçant la cohésion du groupe. Depuis une dizaine d'années, Sapa est aussi devenu un espace culturel très attractif pour les Vietnamiens. Cette fonction assure une cohésion importante au sein du groupe religieux/marchand, qui explique en partie leur succès commercial. L'adoption du numérique a permis de renforcer la communication durant la recherche de terrain, facilitant la compréhension des logiques de coercion et de contrôle au sein du temple bouddhiste situé à l'intérieur du marché.

Le temple de Sapa fait partie d'un réseau de temples vietnamiens appelé *Vĩnh Nghiêm*. Au Vietnam, Thích Thanh Phong (Thích étant le titre de Bonze supérieur d'une pagode et, dans ce cas, de la pagode *Vĩnh Nghiêm*, à Saïgon) gère les affaires d'une dizaine de temples dans le monde et d'une université bouddhiste, appartenant au système *Vĩnh Nghiêm*. En plus du temple de Prague, d'autres lieux de culte de cette branche se trouvent aux États-Unis, en Allemagne, en Australie, au Japon et à Taïwan. Le bouddhisme vietnamien de tradition Mahayana suivi par ces communautés peut être décrit comme une forme de théâtre où les identités sociales (jeunesse, vieillesse, masculinité, féminité, autorité) sont construites et affichées par le biais de la pratique religieuse (Endres 2015, Soucy 2012).

À Sapa, à partir de rituels et de récitations de soutras bouddhistes (*t Granth kinh*, en vietnamien) réalisées dans cette pagode, nous avons analysé les relations entre l'économie de bazar (Geertz 2003) et la religion. Parallèlement, nous avons effectués des observations participantes sur différents aspects du quotidien des fidèles du temple *Vinh Nghiêm* (les *Phật tu* ou « enfants de Bouddha » - terme qui désigne les fidèles bouddhistes en vietnamien). Alors que nous plongions dans cette communauté, nous avons découvert l'extrême diversité de la culture dans laquelle se déploie le bouddhisme vietnamien, ainsi que la façon dont la religion est vécue de manière rituelle et organisationnelle, voire politique.
L'expérience dans le temple *Vĩnh Nghiêm* de Sapa comprend un éventail de croyances et de pratiques distinctes qui regroupent un nombre important de divinités, de rites et de mantras récités en vietnamien. Les questions liées à l'organisation politique de la pagode et, dans un sens plus large, au parti comuniste vietnamien y sont considérées comme des tabous (des *non-dits*). Les moines ont refusé de nous fournir ce type d'information et nous ont demandé d'effacer les enregistrements de conversations dès que ces questions étaient évoquées, à voix basse et en toute discrétion.

Les fidèles utilisent le numérique pour organiser des cérémonies et lancer des campagnes de levée de fonds. Les chefs de la communauté religieuse, qui sont aussi les gestionnaires du marché, font usage de la coercition et de la manipulation des fidèles/marchands. Les dirigeants (appelés aussi « hommes respectables ») maintiennent leurs affaires en République tchèque depuis le Vietnam à partir de l'échange de messages à travers les applications de téléphone portable et des groupes de *bộ đội* (soldats ou mercenaires, en vietnamien) travaillant à Sapa.

Il convient aussi de souligner que les fidèles sont majoritairement des femmes vietnamiennes travaillant à Sapa. En effet, pour certaines de ces immigrées, les défis liés à l'exil et au travail au marché ne sont pas atténués mais plutôt renforcés par la pratique religieuse, qui présente un caractère paradoxal. Bien que la pratique religieuse puisse offrir un soutien et un réconfort, elle engendre également une forme de dette ou d'engagement qui ajoute une pression supplémentaire. Tout d'abord, une partie des commerçantes présente un faible niveau de scolarisation et se trouvent « sans-papiers » ou en situation administrative précaire en République tchèque. La situation est rendue encore plus difficile par l'endettement financier auprès du bailleur du marché ou d'agences de voyage et de recrutement, d'individus, d'entreprises ou même d'organisations criminelles. Afin de pouvoir payer ces dettes (loyer des locaux, dettes et factures, dîmes, offrandes...), la plupart des commerçantes travaille sept jours sur sept et d'autres encore partagent leur temps entre le commerce et le travail non-rémunéré au temple de manière à remplir leurs obligations religieuses (cuisiner pour le prêtre et pour la communauté ecclésiastique, entretenir le temple, participer à des rituels, aux messes et aux cérémonies telles que funérailles, mariages, ouvertures de commerces à Prague et dans d'autres villes en République tchèque).

Dans ce contexte, la religion et le numérique nous aident ainsi à comprendre ce théâtre de Sapa où les identités sociales et les façades (Goffman 2009) sont construites et affichées implicitement. L'enquête d'observation participante nous a permis d'éclairer ainsi des logiques visibles ou moins visibles de l'immigration vietnamienne en République tchèque. Il est important de souligner que, d'un côté, quelques établissements sont des entreprises « fictives », il n'y a rien à l'intérieur et ces coquilles vides servent à faciliter le « blanchiment d'argent », de l'autre, certains restaurants sont impliqués dans le trafic de drogue et d'animaux
sauvages. Une partie des marchands participe à l'activité de revente d'objets de contrefaçon, provenant du vol, du recel, de la revente individuelle et des piratages informatiques, ainsi que dans le trafic de stupéfiants (héroïne, cannabis, *crystal meth*, opium, méthamphétamine (MDMA), ecstasy et kétamine), dans le commerce illégal d'espèces animales sauvages, dans la prostitution et dans la traite d'êtres humains. Ces pratiques déviantes expliquent la méfiance des marchands vis-à-vis des autorités locales mais aussi des usagers de Sapa. Cela rend l'enquête de terrain périlleuse et nous invite à réfléchir à la manière dont les outils numériques peuvent contribuer à surmonter ces défis ethnographiques.

## Conclusion

L'article a exploré le rôle du numérique dans une recherche ethnographique sur l'immigration nord-vietnamienne en République tchèque. Premièrement, il nous a permis d'élargir et d'initier un nouveau terrain ethnographie au bazar postsocialiste de Sapa, situé dans la banlieue de Prague. De l'autre, les technologies numériques nous ont aidé à révéler des logiques qui permettent aux immigrés nord-vietnamiens de pouvoir maintenir des liens sociaux avec le Vietnam à travers les échanges, le commerce et la circulation de capitaux. Si les études sur l'immigration ont mis en évidence la double absence de l'immigré (Sayad 1999), à l'ère du numérique et de l'écologie cognitive (Lévy 1993), nous sommes en face de ce que Dana Diminescu a appelé la « migration connectée » ou l'« e-diaspora ». Selon Diminescu (2010 : 11), cette immigration connectée « s'inscrit plutôt dans une logique de continuité (et non pas de rupture) qui permet de se trouver ici et là-bas, seul(e) et ensemble en même temps, etc. ».

Cette étude nous a permis de saisir comment les immigrés nord-vietnamiens vivaient et réinstallaient, à travers le numérique, des formes de parenté et de religiosité, à la fois à l'échelle de la famille et du groupe. En effet, sur le terrain étudié, apparaissent des dimensions diverses comme des pratiques religieuses (bouddhisme), des organisations criminelles qui sont toutes imbriquées dans le commerce qui structure cet espace. Il faut également souligner le rôle des femmes dans l'organisation de cette diaspora. Comme l'a démontré Jacqueline Jones (1985) dans son livre *Labor of Love, Labor of Sorrow*, si les femmes sont le « maillon central » de ces « chaînes de migration », ce n'est pas seulement parce qu'elles sont les principaux agents de diffusion de la croyance dans la « terre promise », mais parce que ce sont elles qui poussent les hommes à aller y chercher la fortune et qui, une fois émigrées, convainquent parents et amis de les rejoindre.

Enfin, le numérique, dans le contexte de cette dynamique migratoire spécifique au marché de Sapa, révèle que le capitalisme industriel national fixe les flux de migrants vietnamiens en République tchèque dans une immobilité
résidentielle, les transformant en main d'oeuvre bon marché et disponible, tandis que le capitalisme transnational, avec ses logiques commerciales et financières, déplace sans fin ces nouveaux peuples européens.

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