# Étude iconographique des vitraux de sainte Marie-Madeleine (1260-1280) de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Clermont-Ferrand

Cyndel Bucas

► To cite this version:

Cyndel Bucas. Étude iconographique des vitraux de sainte Marie-Madeleine (1260-1280) de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Clermont-Ferrand. Sciences de l'Homme et Société. 2022. dumas-04554499

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scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

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# Étude iconographique des vitraux de sainte Marie-Madeleine (1260-1280) de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Clermont-Ferrand

Cyndel Bucas

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Cyndel Bucas. Étude iconographique des vitraux de sainte Marie-Madeleine (1260-1280) de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Clermont-Ferrand. Sciences de l'Homme et Société. 2022. dumas-04554499

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Cyndel Bucas

Université de Picardie Jules Verne
Département Histoire de l'Art
Année universitaire 2021-2022

**Mémoire de Master d'histoire de l'art**

Sous la direction de Mme Dominique Paris-Poulain

Membre du jury M. Philippe Sénéchal

Étude iconographique des vitraux
de sainte Marie-Madeleine

(1260-1280)

de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption
à Clermont-Ferrand

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Pixiz

UNIVERSITÉ

de Picardie

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Cyndel Bucas

Université de Picardie Jules Verne
Département Histoire de l'Art
Année universitaire 2021-2022

**Mémoire de Master d'histoire de l'art**

Sous la direction de Mme Dominique Paris-Poulain

Membre du jury M. Philippe Sénéchal

Étude iconographique des vitraux
de sainte Marie-Madeleine

(1260-1280)

de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption
à Clermont-Ferrand

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Pixiz

UNIVERSITÉ

de Picardie

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Remerciements

Avant de commencer à parler de mon sujet, je souhaite exprimer ma gratitude envers les personnes
qui ont été présentes pour la réalisation de ce mémoire.

Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à ma directrice de mémoire Madame Dominique Poulain
qui a accepté ce sujet très beau et très vaste, sachant que le lieu de conservation n'est pas dans la région. Je la
remercie pour m'avoir encouragée et mis la pression lorsqu'il le fallait afin de me redonner de la motivation.

Je remercie sincèrement Monsieur Samuel Gibiat, conservateur des monuments historiques des
départements du Puy de Dôme et du Cantal, qui pris du temps pour un entretien, répondant à mes diverses
questions. Aussi, je souhaite le remercier pour m'avoir permis de consulter leurs archives sur place et de me
fournir des contacts pour mon sujet.

Je souhaite également remercier Madame Karine Boulanger, ingénieur de recherches du centre CNRS du centre André Chastel, pour avoir toujours répondu à mes questions sur les différents vitraux présent au sein de cette étude.

Enfin, je remercie mes proches, plus particulièrement, mes parents, Karen Maréchal et Lucien
Maréchal, pour leur soutien sans faille et leur présence de tous les instants. Aussi, je remercie Céline Coulon
et Sandrine Farrica, deux personnes de ma famille, m'ayant soutenue et encouragée durant mes recherches
afin de garder le cap.

Je souhaite également remercier Eva Berville pour son soutien inconditionnel, moral, ses
encouragements, pour son point de vue et sa présence constante tout le long de cette réalisation.

Enfin, je remercie Julien Renaud pour ses encouragements et son aide afin de m'aider pour les
différents ouvrages consultés qui étaient parfois très compliqués à faire parvenir.

Pour finir, je dédie ce mémoire à mon grand-père, un homme aimant l'art et les recherches.
Remerciements

Avant de commencer à parler de mon sujet, je souhaite exprimer ma gratitude envers les personnes
qui ont été présentes pour la réalisation de ce mémoire.

Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à ma directrice de mémoire Madame Dominique Poulain
qui a accepté ce sujet très beau et très vaste, sachant que le lieu de conservation n'est pas dans la région. Je la
remercie pour m'avoir encouragée et mis la pression lorsqu'il le fallait afin de me redonner de la motivation.

Je remercie sincèrement Monsieur Samuel Gibiat, conservateur des monuments historiques des
départements du Puy de Dôme et du Cantal, qui pris du temps pour un entretien, répondant à mes diverses
questions. Aussi, je souhaite le remercier pour m'avoir permis de consulter leurs archives sur place et de me
fournir des contacts pour mon sujet.

Je souhaite également remercier Madame Karine Boulanger, ingénieur de recherches du centre CNRS du centre André Chastel, pour avoir toujours répondu à mes questions sur les différents vitraux présent au sein de cette étude.

Enfin, je remercie mes proches, plus particulièrement, mes parents, Karen Maréchal et Lucien
Maréchal, pour leur soutien sans faille et leur présence de tous les instants. Aussi, je remercie Céline Coulon
et Sandrine Farrica, deux personnes de ma famille, m'ayant soutenue et encouragée durant mes recherches
afin de garder le cap.

Je souhaite également remercier Eva Berville pour son soutien inconditionnel, moral, ses
encouragements, pour son point de vue et sa présence constante tout le long de cette réalisation.

Enfin, je remercie Julien Renaud pour ses encouragements et son aide afin de m'aider pour les
différents ouvrages consultés qui étaient parfois très compliqués à faire parvenir.

Pour finir, je dédie ce mémoire à mon grand-père, un homme aimant l'art et les recherches.
3.4. Techniques de vitrail au Moyen – Âge................................................................................................................p.51

3.5. Description iconographique : identification des scènes................................................................................................................p.53

3.5.1. Vie évangélique – Baie 7................................................................................................................................................................................p.54

3.5.2. Vie apostolique – Baie 5................................................................................................................................................................................p.59

3.5.3. Vie érémitique – Baie 3................................................................................................................................................................................p.63

3.6. Quelques similitudes entre les verrières de la cathédrale ................................................................................................................p.67

## Chapitre 4. : Étude iconographique................................................................................................................p.69

4.1. Iconographie des Évangiles................................................................................................................................................................................p.69

4.1.1. Repas chez Simon................................................................................................................................................................................p.70

4.1.2. Cycle de Lazare................................................................................................................................................................................p.71

4.1.2.1. Déroulement de la mort de Lazare................................................................................................................................................................................p.71

4.1.2.2. Résurrection de Lazare................................................................................................................................................................................p.72

4.1.3. L'onction de Béthanie................................................................................................................................................................................p.73

4.1.4. Les Saintes Femmes au Tombeau................................................................................................................................................................................p.74

4.1.5. Noli me tangere................................................................................................................................................................................................................................................p.74

4.1.6. Annonce de la résurrection aux Apôtres................................................................................................................................................................................p.75

4.2. Étude des scènes légendaires................................................................................................................................................................................p.76

4.2.1. Miracle de Marseille................................................................................................................................................................................................................................................p.76

4.2.2. Vie érémitique / Pénitence................................................................................................................................................................................p.78

4.2.2.1. Départ vie érmité, son lieu de recueillement ................................................................................................................................................................................p.78

4.2.2.2. Dernière communion de la sainte................................................................................................................................................................................p.78

4.2.2.3. Mort de la sainte, son âme................................................................................................................................................................................p.78

Conclusion................................................................................................................................................................................................................................................p.81

Abréviation................................................................................................................................................................................................................................................p.85

Glossaire................................................................................................................................................................................................................................................p.86

Bibliographie ................................................................................................................................................................................................................................................p.87

## Annexe ................................................................................................................................................................................p.95

### Illustrations – (voir volume II)*

<footnote>*Pour une meilleure lecture, les illustrations ont été mises sur un autre document.</footnote>
3.4. Techniques de vitrail au Moyen – Âge....................................................p.51

3.5. Description iconographique : identification des scènes................................p.53

3.5.1. Vie évangélique – Baie 7....................................................................p.54

3.5.2. Vie apostolique – Baie 5....................................................................p.59

3.5.3. Vie érémitique – Baie 3....................................................................p.63

3.6. Quelques similitudes entre les verrières de la cathédrale ........................p.67

## Chapitre 4. : Étude iconographique................................................................p.69

4.1. Iconographie des Évangiles....................................................................p.69

4.1.1. Repas chez Simon............................................................................p.70

4.1.2. Cycle de Lazare................................................................................p.71

4.1.2.1. Déroulement de la mort de Lazare................................................p.71

4.1.2.2. Résurrection de Lazare................................................................p.72

4.1.3. L'onction de Béthanie........................................................................p.73

4.1.4. Les Saintes Femmes au Tombeau........................................................p.74

4.1.5. Noli me tangere................................................................................p.74

4.1.6. Annonce de la résurrection aux Apôtres................................................p.75

4.2. Étude des scènes légendaires.................................................................p.76

4.2.1. Miracle de Marseille............................................................................p.76

4.2.2. Vie érémitique / Pénitence.................................................................p.78

4.2.2.1. Départ vie érmité, son lieu de recueillement ................................p.78

4.2.2.2. Dernière communion de la sainte................................................p.78

4.2.2.3. Mort de la sainte, son âme................................................................p.78

Conclusion............................................................................................................p.81

Abréviation............................................................................................................p.85

Glossaire................................................................................................................p.86

Bibliographie ........................................................................................................p.87

## Annexe ................................................................................................................p.95

### Illustrations – (voir volume II)*

<footnote>*Pour une meilleure lecture, les illustrations ont été mises sur un autre document.</footnote>
## Introduction

« Elle pleurait ; et bientôt elle lui mouilla les pieds de ses larmes, puis les essuya avec ses cheveux, les baisa, et les oignit de parfum » (Évangile de Luc, 7, 38)

Ce verset annonce le début du périple de la figure de Marie-Madeleine en Occident. En effet, durant le Moyen Age, Marie-Madeleine, dite aussi Maria de Magdalena, Mazeleine ou encore Mazeline selon l'écriture, fut surnommée « Très Sainte Demoiselle Pécheresse », ou encore par Raban Maur « dévote parfumeuse du Christ. » ; Grégoire le Grand : « Témoin de la miséricorde divine » ; Thomas d'Aquin « l'apôtre des apôtres<fnref n="1" />. ». Cette sainte a bien des noms comme nous avons pu le constater ainsi que des surnoms mais son histoire, quant à elle, reste parfois floue par le manque de cohérence entre les différents textes pouvant rendre difficile son étude. Certains chercheurs s'y sont attelés afin de la connaître, ou en tout cas, savoir qui elle était et comment elle fut « perçue » durant les différentes époques. Bien que durant l'Antiquité, il y ait très peu de sources écrites, certains pensent qu'elle avait un culte à Éphèse, mais nous reviendrons par la suite sur cet aspect.

Toutefois, il est indéniable que les principaux textes furent rédigés durant la période du Moyen Age. Et c'est à cette époque que son culte naquit. Les principaux Pères de l'Église, tels saint Augustin, Ambroise de Milan et Grégoire le Grand, ont saisi leur plume pour écrire sur cette sainte. La plupart de ces textes serviront de bases artistiques pour les commanditaires du Moyen Age, notamment les *Homélies* de Grégoire le Grand qui furent souvent reprises. En effet, ce dernier a fait fusionner trois femmes en une seule afin d'en faciliter l'étude mais surtout, il y voit la naissance de l'Église et la purification des péchés. Ces textes définissent le tournant de ce culte qui était au départ très dérisoire. Sainte Marie-Madeleine par ces textes liturgiques va être mentionnée par la suite au sein des martyrologes pour ensuite avoir ses propres miracles. L'ensemble étant lié à la découverte de ses reliques à Vézelay, lieu primordial du développement de son culte. Cette découverte fait partie des élans essentiels du lancement du pèlerinage à cette abbaye mais aussi de la floraison des édifices sous le patronat de la sainte. Tout au long du Moyen Age, nous avons pu constater une augmentation du nombre de constructions religieuse. En effet, elle fut la protectrice des femmes perdues, des prisonniers<fnref n="2" />, lesquels la surnommaient « la briseuse des chaînes » et au XVIe siècle, une des saintes patronnes des apothicaires. Hommage à son statut de *myrophore*.

<footnote n="1">¹ Appellation retenue par le Pape Benoît XVI dans son *audience générale*, du 14 février 2007.</footnote>

<footnote n="2">² RÉAU Louis, *iconographie de l'art chrétien*, T.3 ; 2 G-O, Paris, Presses universitaires de France, 1958, p.849.</footnote>
## Introduction

« Elle pleurait ; et bientôt elle lui mouilla les pieds de ses larmes, puis les essuya avec ses cheveux, les baisa, et les oignit de parfum » (Évangile de Luc, 7, 38)

Ce verset annonce le début du périple de la figure de Marie-Madeleine en Occident. En effet, durant le Moyen Age, Marie-Madeleine, dite aussi Maria de Magdalena, Mazeleine ou encore Mazeline selon l'écriture, fut surnommée « Très Sainte Demoiselle Pécheresse », ou encore par Raban Maur « dévote parfumeuse du Christ. » ; Grégoire le Grand : « Témoin de la miséricorde divine » ; Thomas d'Aquin « l'apôtre des apôtres<fnref n="1" />. ». Cette sainte a bien des noms comme nous avons pu le constater ainsi que des surnoms mais son histoire, quant à elle, reste parfois floue par le manque de cohérence entre les différents textes pouvant rendre difficile son étude. Certains chercheurs s'y sont attelés afin de la connaître, ou en tout cas, savoir qui elle était et comment elle fut « perçue » durant les différentes époques. Bien que durant l'Antiquité, il y ait très peu de sources écrites, certains pensent qu'elle avait un culte à Éphèse, mais nous reviendrons par la suite sur cet aspect.

Toutefois, il est indéniable que les principaux textes furent rédigés durant la période du Moyen Age. Et c'est à cette époque que son culte naquit. Les principaux Pères de l'Église, tels saint Augustin, Ambroise de Milan et Grégoire le Grand, ont saisi leur plume pour écrire sur cette sainte. La plupart de ces textes serviront de bases artistiques pour les commanditaires du Moyen Age, notamment les *Homélies* de Grégoire le Grand qui furent souvent reprises. En effet, ce dernier a fait fusionner trois femmes en une seule afin d'en faciliter l'étude mais surtout, il y voit la naissance de l'Église et la purification des péchés. Ces textes définissent le tournant de ce culte qui était au départ très dérisoire. Sainte Marie-Madeleine par ces textes liturgiques va être mentionnée par la suite au sein des martyrologes pour ensuite avoir ses propres miracles. L'ensemble étant lié à la découverte de ses reliques à Vézelay, lieu primordial du développement de son culte. Cette découverte fait partie des élans essentiels du lancement du pèlerinage à cette abbaye mais aussi de la floraison des édifices sous le patronat de la sainte. Tout au long du Moyen Age, nous avons pu constater une augmentation du nombre de constructions religieuse. En effet, elle fut la protectrice des femmes perdues, des prisonniers<fnref n="2" />, lesquels la surnommaient « la briseuse des chaînes » et au XVIe siècle, une des saintes patronnes des apothicaires. Hommage à son statut de *myrophore*.

<footnote n="1">¹ Appellation retenue par le Pape Benoît XVI dans son *audience générale*, du 14 février 2007.</footnote>

<footnote n="2">² RÉAU Louis, *iconographie de l'art chrétien*, T.3 ; 2 G-O, Paris, Presses universitaires de France, 1958, p.849.</footnote>
C'est durant cette même période, que certains théologiens, notamment Lebfèvre d'Etaples<fnref n="3" /> vont aller
à l'encontre des textes de Grégoire le Grand en objectant son idée d'une seule femme. La croyance en cette
sainte évolua pour ensuite stagner à la fin du Moyen Age, même si beaucoup de femmes bourgeoises se
firent portraitiser la pénitente. La première à le faire est la duchesse Marguerite d'York (1468-1477)<fnref n="4" />, épouse
de Charles le Téméraire. Cela devient une mode pour la haute société du début de la Renaissance, sans doute,
pour montrer le lien entre les femmes de haut rang comme Maria Magdalena et la pénitence.

L'image qui resta longtemps dans l'esprit des hommes fut Marie-Madeleine pénitente, ou Marie-Madeleine en extase pour les peintres de la Renaissance. Beaucoup ont réalisé des toiles, ainsi que des sculptures sur ces thèmes, rappelant la tristesse de cette femme, par la présence des larmes mais aussi l'objet de son péché premier : « avoir beaucoup aimé »<fnref n="5" />. Pourtant, dans les scènes évangéliques, elle est citée à d'autres endroits, notamment au repas chez Simon le Pharisien où elle vient aux pieds du Christ et les baigne de ses larmes pour les essuyer de ses longs cheveux. Puis, nous la retrouvons dans la scène de la Résurrection de Lazare, en tant que sœur, pour enfin arriver à des scènes faisant partie du cycle de la Passion du Christ, la Crucifixion, les Saintes femmes au tombeau avec les aromates, le Noli me tangere, l'Annonce aux apôtres. Cela fait de nombreuses scènes où elle sera représentée par la suite. La scène du Noli me tangere va beaucoup intéresser les théologiens sur la place que Marie-Madeleine avait aux côtés du Christ. Pour rappel, elle est censée avoir péché et en fut purifiée puis, elle rejoignit les personnes suivant le Christ ; Femme parmi toutes les femmes qui était à ses côté et qui fut choisie afin d'annoncer la bonne parole.

Beaucoup de théologiens voyaient en elle, une Église qui renaît, le nettoyage des anciennes croyances, mais aussi la personnification du pont entre le péché originel d'Ève et la pure Marie, mère de Jésus. Marie-Madeleine est cette femme qui a péché mais qui s'est repentie et qui annonce la bonne parole.

L'arrivée de sa légende en Francie reste tout de même aussi remplie d'interrogations de par les
divergences dans les textes. Cela reste des théories à cause du manque de sources. Même si beaucoup
d'écrivains du Moyen Age racontèrent qu'elle accosta à Marseille où se produisit un miracle, certains
indiquent qu'elle arrive en Provence pour s'exiler, sans donner plus d'informations.

Son souhait de se retirer la dernière partie de sa vie pour faire pénitence et atteindre le Christ qu'elle
aime est encore célébré de nos jours. En effet, de nombreux pèlerins se rendent encore à la grotte de la sainte
Baume qui est gérée par le frères dominicains, pour se purifier de leur péchés et prier au miracle.

Marie-Madeleine a de nombreux symboles : ses larmes pour sa pénitence, montrant la sincérité de la
volonté de se repentir, ses cheveux longs incarnant de la féminité et qui vont servir d'habit durant sa période

<footnote n="3">³ BEDOUELLE Guy, *Lefèvre d'Etaples et l'intelligence des Écritures*, Genève, 1976, p.191-196 et HUFSTADER Anselm, « Lefèvre d'Etaples and the magdalen », dans *Studies in the Renaissance*, 16, 1969, p.31-60.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Dossier spécial, « Marie Madeleine Pécheresse ou apôtre ? », *Magasine le Monde La Bible*, La Croix, Hors Série, 2018, n°224H, p.42</footnote>

<footnote n="5">⁵ Évangile selon Saint Luc 7,47.</footnote>
C'est durant cette même période, que certains théologiens, notamment Lebfèvre d'Etaples<fnref n="3" /> vont aller
à l'encontre des textes de Grégoire le Grand en objectant son idée d'une seule femme. La croyance en cette
sainte évolua pour ensuite stagner à la fin du Moyen Age, même si beaucoup de femmes bourgeoises se
firent portraitiser la pénitente. La première à le faire est la duchesse Marguerite d'York (1468-1477)<fnref n="4" />, épouse
de Charles le Téméraire. Cela devient une mode pour la haute société du début de la Renaissance, sans doute,
pour montrer le lien entre les femmes de haut rang comme Maria Magdalena et la pénitence.

L'image qui resta longtemps dans l'esprit des hommes fut Marie-Madeleine pénitente, ou Marie-Madeleine en extase pour les peintres de la Renaissance. Beaucoup ont réalisé des toiles, ainsi que des sculptures sur ces thèmes, rappelant la tristesse de cette femme, par la présence des larmes mais aussi l'objet de son péché premier : « avoir beaucoup aimé »<fnref n="5" />. Pourtant, dans les scènes évangéliques, elle est citée à d'autres endroits, notamment au repas chez Simon le Pharisien où elle vient aux pieds du Christ et les baigne de ses larmes pour les essuyer de ses longs cheveux. Puis, nous la retrouvons dans la scène de la Résurrection de Lazare, en tant que sœur, pour enfin arriver à des scènes faisant partie du cycle de la Passion du Christ, la Crucifixion, les Saintes femmes au tombeau avec les aromates, le Noli me tangere, l'Annonce aux apôtres. Cela fait de nombreuses scènes où elle sera représentée par la suite. La scène du Noli me tangere va beaucoup intéresser les théologiens sur la place que Marie-Madeleine avait aux côtés du Christ. Pour rappel, elle est censée avoir péché et en fut purifiée puis, elle rejoignit les personnes suivant le Christ ; Femme parmi toutes les femmes qui était à ses côté et qui fut choisie afin d'annoncer la bonne parole.

Beaucoup de théologiens voyaient en elle, une Église qui renaît, le nettoyage des anciennes croyances, mais aussi la personnification du pont entre le péché originel d'Ève et la pure Marie, mère de Jésus. Marie-Madeleine est cette femme qui a péché mais qui s'est repentie et qui annonce la bonne parole.

L'arrivée de sa légende en Francie reste tout de même aussi remplie d'interrogations de par les
divergences dans les textes. Cela reste des théories à cause du manque de sources. Même si beaucoup
d'écrivains du Moyen Age racontèrent qu'elle accosta à Marseille où se produisit un miracle, certains
indiquent qu'elle arrive en Provence pour s'exiler, sans donner plus d'informations.

Son souhait de se retirer la dernière partie de sa vie pour faire pénitence et atteindre le Christ qu'elle
aime est encore célébré de nos jours. En effet, de nombreux pèlerins se rendent encore à la grotte de la sainte
Baume qui est gérée par le frères dominicains, pour se purifier de leur péchés et prier au miracle.

Marie-Madeleine a de nombreux symboles : ses larmes pour sa pénitence, montrant la sincérité de la
volonté de se repentir, ses cheveux longs incarnant de la féminité et qui vont servir d'habit durant sa période

<footnote n="3">³ BEDOUELLE Guy, *Lefèvre d'Etaples et l'intelligence des Écritures*, Genève, 1976, p.191-196 et HUFSTADER Anselm, « Lefèvre d'Etaples and the magdalen », dans *Studies in the Renaissance*, 16, 1969, p.31-60.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Dossier spécial, « Marie Madeleine Pécheresse ou apôtre ? », *Magasine le Monde La Bible*, La Croix, Hors Série, 2018, n°224H, p.42</footnote>

<footnote n="5">⁵ Évangile selon Saint Luc 7,47.</footnote>
d'ermitage, ainsi que son parfum qui restera un des éléments importants pour l'identification de ses reliques.
Ces trois éléments la définissent et sont ses symboles représentatifs dans les productions artistiques de toutes
époques.

Durant son culte au Moyen Age, comme des édifices sont placés sous son patronage, des sculptures,
des bas-reliefs, des dessins dans les enluminures et des vitraux sont produits à son image. Ces aspects sont
importants car, ils représenteront certains passages de la vie de la sainte pour le fidèle, montrant ainsi, le
chemin à parcourir pour recevoir la grâce divine et que son âme soit accueillie par le Christ. Elle devient
alors un exemple pour de nombreuses personnes et les représentations de sa vie vont en être un élément
essentiel. Les productions artistiques s'appuient sur les rédactions liturgiques produites à cette période. En
connaissant les bases textuelles, il nous est possible de supposer que l'artisan s'est inspiré d'un texte ou
d'une oraison à la mode à cette époque. De plus, l'évolution du culte de la sainte définit aussi des évolutions
iconographiques. Ces dernières sont intimement liées à la place qu'elle avait dès lors dans l'Église.

L'objet de cette étude porte ici sur les vitraux représentant sainte Marie-Madeleine dans la chapelle
qui lui est dédiée au sein de la cathédrale de Notre-Dame de Clermont-Ferrand entre 1260 et 1280. Ce
mémoire vise essentiellement à s'attacher à l'iconographie de cette sainte durant la période du XIe au XIVe
siècle. L'évolution iconographique peut être étudiée par un tableau placé en annexe 1 sous cette thématique.
Ce tableau permet de faire le lien entre les vitraux de Clermont-Ferrand et les verrières antérieures et
postérieures.

Le grand cycle de la vie de Marie-Madeleine de Clermont-Ferrand est le seul qui existe en France,
relatant le cours de sa vie en trois parties bien distinctes, importantes par le nombre de baies mais aussi par
leurs tailles. La cathédrale fait partie des Monuments Historiques depuis 1862.

Les vitraux éclairent une bonne partie de l'édifice qui est construit en pierre volcanique « de Volvic »
donnant ainsi une couleur noire (fig. 1), sa splendeur peut s'observer dans toute la ville par son
positionnement en haut d'une butte. L'édifice mesure 99 mètres de long et 35 mètres de large.<fnref n="6" /> Sa
construction s'est produite en plusieurs parties durant l'époque du Moyen Age. Les constructions
commenceront au VIIIe siècle avec l'évêque Haddebert qui rapporta des reliques données par Charlemagne
(décédé le 28 janvier 814)<fnref n="7" />. Il est à noter qu'il existait un édifice antérieur.<fnref n="8" /> Puis, vient l'évêque Étienne II
(vers 945-984/990)<fnref n="9" /> durant le troisième quart du Xe siècle. Durant la construction, de nombreuses pauses sur

<footnote n="6">⁶ BOULANGER Karine, « vitraux anciens », Clermont Ferrand, l'âme de l'Auvergne, La grâce d'une cathédrale, Strasbourg, la nuée bleue, 2014, p.18.</footnote>

<footnote n="7">⁷ DU RANQUET Henri, Les vitraux de la cathédrale de Clermont-Ferrand (XIIe, XIIIe, XIVe, XVe) Clermont-Ferrand, 1932, p.4.</footnote>

<footnote n="8">⁸ *Ibid*., p.4.</footnote>

<footnote n="9">⁹ CHAMBON Jean-Pierre, LAURANSON-ROSAZ Christian, « Un nouveau document à attribuer à Étienne II, évêque de Clermont (ça 950- ca960), Annales du midi, 2002, p. 351.</footnote>
d'ermitage, ainsi que son parfum qui restera un des éléments importants pour l'identification de ses reliques.
Ces trois éléments la définissent et sont ses symboles représentatifs dans les productions artistiques de toutes
époques.

Durant son culte au Moyen Age, comme des édifices sont placés sous son patronage, des sculptures,
des bas-reliefs, des dessins dans les enluminures et des vitraux sont produits à son image. Ces aspects sont
importants car, ils représenteront certains passages de la vie de la sainte pour le fidèle, montrant ainsi, le
chemin à parcourir pour recevoir la grâce divine et que son âme soit accueillie par le Christ. Elle devient
alors un exemple pour de nombreuses personnes et les représentations de sa vie vont en être un élément
essentiel. Les productions artistiques s'appuient sur les rédactions liturgiques produites à cette période. En
connaissant les bases textuelles, il nous est possible de supposer que l'artisan s'est inspiré d'un texte ou
d'une oraison à la mode à cette époque. De plus, l'évolution du culte de la sainte définit aussi des évolutions
iconographiques. Ces dernières sont intimement liées à la place qu'elle avait dès lors dans l'Église.

L'objet de cette étude porte ici sur les vitraux représentant sainte Marie-Madeleine dans la chapelle
qui lui est dédiée au sein de la cathédrale de Notre-Dame de Clermont-Ferrand entre 1260 et 1280. Ce
mémoire vise essentiellement à s'attacher à l'iconographie de cette sainte durant la période du XIe au XIVe
siècle. L'évolution iconographique peut être étudiée par un tableau placé en annexe 1 sous cette thématique.
Ce tableau permet de faire le lien entre les vitraux de Clermont-Ferrand et les verrières antérieures et
postérieures.

Le grand cycle de la vie de Marie-Madeleine de Clermont-Ferrand est le seul qui existe en France,
relatant le cours de sa vie en trois parties bien distinctes, importantes par le nombre de baies mais aussi par
leurs tailles. La cathédrale fait partie des Monuments Historiques depuis 1862.

Les vitraux éclairent une bonne partie de l'édifice qui est construit en pierre volcanique « de Volvic »
donnant ainsi une couleur noire (fig. 1), sa splendeur peut s'observer dans toute la ville par son
positionnement en haut d'une butte. L'édifice mesure 99 mètres de long et 35 mètres de large.<fnref n="6" /> Sa
construction s'est produite en plusieurs parties durant l'époque du Moyen Age. Les constructions
commenceront au VIIIe siècle avec l'évêque Haddebert qui rapporta des reliques données par Charlemagne
(décédé le 28 janvier 814)<fnref n="7" />. Il est à noter qu'il existait un édifice antérieur.<fnref n="8" /> Puis, vient l'évêque Étienne II
(vers 945-984/990)<fnref n="9" /> durant le troisième quart du Xe siècle. Durant la construction, de nombreuses pauses sur

<footnote n="6">⁶ BOULANGER Karine, « vitraux anciens », Clermont Ferrand, l'âme de l'Auvergne, La grâce d'une cathédrale, Strasbourg, la nuée bleue, 2014, p.18.</footnote>

<footnote n="7">⁷ DU RANQUET Henri, Les vitraux de la cathédrale de Clermont-Ferrand (XIIe, XIIIe, XIVe, XVe) Clermont-Ferrand, 1932, p.4.</footnote>

<footnote n="8">⁸ *Ibid.*, p.4.</footnote>

<footnote n="9">⁹ CHAMBON Jean-Pierre, LAURANSON-ROSAZ Christian, « Un nouveau document à attribuer à Étienne II, évêque de Clermont (ça 950- ca960), Annales du midi, 2002, p. 351.</footnote>
les chantiers eurent lieu à cause d'un manque pécuniaire, les changements d'évêques mais aussi des conflits entre le comte et l'évêque régent durant le XIIe siècle. Il faut patienter jusqu'en 1227 siècle avec l'arrivée de l'évêque Hugues de la Tour (meurt le 29 décembre 1249 en Terre Sainte), ami du roi Saint Louis, pour avoir des ajouts du style gothique rayonnant et ce, jusqu'en 1283. C'est Eugène Viollet-le-Duc ( 1814-1879) qui termina les travaux de la cathédrale.<fnref n="10" /> (fig. 2) C'est aussi durant ce siècle, qu'une grande partie des travaux furent effectuée, plus précisément en 1248 lors de la croisade.

Ce fut Jean des Champs (1218-1295), architecte qui supervisa les travaux du XIIIe siècle.<fnref n="11" /> Le chantier fut établi par étapes : en premier lieu le chœur, suivi du déambulatoire et enfin les chapelles rayonnantes. <fnref n="12" /> Durant la construction de la cathédrale, un évènement important est à mentionner, celui du mariage de Philippe le Hardi (1245-1285), fils du roi avec Isabelle d'Aragon (1247 - 1271). En effet, la bénédiction fut déplacée dans l'ancien édifice par manque d'avancement des travaux de la nouvelle cathédrale.

Les vitraux placés au sein de l'édifice vont avoir des restaurations parfois rapides, parfois plus lentes. Les vitraux de Marie-Madeleine font partie des rares datant du XIIIe siècle encore présents aujourd'hui au sein de l'édifice. En effet, il reste très peu de vitraux datant de cette époque<fnref n="13" />. Ces vitraux sont placés dans une chapelle qui lui est dédiée (fig. 3). Des peintures murales datant de 1300 sont encore présentes (fig. 4). Deux anges tiennent un rideau vêtus d'un manteau vert doublé de rouge. Au milieu, une vierge à l'enfant tournée vers le donateur. La Vierge est couronnée avec un voile transparent brodée, l'enfant est habillé en rouge. Le donateur a les mains en prière placé à la même hauteur que la Vierge. Au-dessus des personnages, des blasons des famille Mezel et Cussac furent placés. Des familles qui étaient en lien avec le chapitre de la cathédrale. Puis, un ange tenant les mains jointes d'un donateur montrant la Vierge à l'enfant. D'autres peintures sur l'autre mur furent réalisées au XVe siècle, montrant saint Christophe portant Jésus sur les épaules et à droite saint Sébastien attaché à un poteau entre un archer et un arbalétrier<fnref n="14" />.

Durant ces recherches, nous avons travaillé avec principale source les écrits de Victor Saxer<fnref n="15" /> (1918 - 2004), un théologien qui a rédigé de nombreux ouvrages sur l'histoire du culte de Marie-Madeleine durant le

<footnote n="10">¹⁰ *Ibid*, p.23.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ DUFRAISSE Jean, *L'origine des églises de France prouvée par la succession des évêques, avec la vie de saint Austremoine*, Paris, 1688, p.505 ; épitaphe présentée et traduite dans la deuxième partie par Elizabeth Guerry aujourd'hui disparue.</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibid*, p.24.</footnote>

<footnote n="13">¹³ DU RANQUET Henri, *Op.cit.*, Clermont-Ferrand, 1932, p.11.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ COURTILLE Anne, « Les peintures murales du Moyen Age », *Clermont Ferrand, l'âme de l'Auvergne, La grâce d'une cathédrale*, Strasbourg, la nuée bleue, 2014 p.186.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine en Occident, des origines à la fin du Moyen Age*, Auxerre, Publications de la Société des Fouilles Archéologiques et des Monuments Historiques de l'Yonne, Paris, Librairie Clavreuil, 1959 [Thèse de doctorat en théologie, le 19 décembre 1953] ; « Vie de Sainte-Marie Madeleine attribuée au pseudo Raban-Maur, œuvre claravallienne du XIIe siècle », dans *Mélanges saint Bernard*, Dijon, 1953 ; « Un sermon médiéval sur la Madeleine, reprise d'une Homélie Antique pour Pâques attribuable à Optat de Milève », *Revue Bénédicaine*, vol.80, 1970 pp.17-50 ; « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, pp.198-220 ; « Marie-Madeleine dans le commentaires d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *Revue Bénédicaine*, 1991, pp.219-239 ; « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, pp.198-220.</footnote>
les chantiers eurent lieu à cause d'un manque pécuniaire, les changements d'évêques mais aussi des conflits entre le comte et l'évêque régent durant le XIIe siècle. Il faut patienter jusqu'en 1227 siècle avec l'arrivée de l'évêque Hugues de la Tour (meurt le 29 décembre 1249 en Terre Sainte), ami du roi Saint Louis, pour avoir des ajouts du style gothique rayonnant et ce, jusqu'en 1283. C'est Eugène Viollet-le-Duc ( 1814-1879) qui termina les travaux de la cathédrale.<fnref n="10" /> (fig. 2) C'est aussi durant ce siècle, qu'une grande partie des travaux furent effectuée, plus précisément en 1248 lors de la croisade.

Ce fut Jean des Champs (1218-1295), architecte qui supervisa les travaux du XIIIe siècle.<fnref n="11" /> Le chantier fut établi par étapes : en premier lieu le chœur, suivi du déambulatoire et enfin les chapelles rayonnantes. <fnref n="12" /> Durant la construction de la cathédrale, un évènement important est à mentionner, celui du mariage de Philippe le Hardi (1245-1285), fils du roi avec Isabelle d'Aragon (1247 - 1271). En effet, la bénédiction fut déplacée dans l'ancien édifice par manque d'avancement des travaux de la nouvelle cathédrale.

Les vitraux placés au sein de l'édifice vont avoir des restaurations parfois rapides, parfois plus lentes. Les vitraux de Marie-Madeleine font partie des rares datant du XIIIe siècle encore présents aujourd'hui au sein de l'édifice. En effet, il reste très peu de vitraux datant de cette époque<fnref n="13" />. Ces vitraux sont placés dans une chapelle qui lui est dédiée (fig. 3). Des peintures murales datant de 1300 sont encore présentes (fig. 4). Deux anges tiennent un rideau vêtus d'un manteau vert doublé de rouge. Au milieu, une vierge à l'enfant tournée vers le donateur. La Vierge est couronnée avec un voile transparent brodée, l'enfant est habillé en rouge. Le donateur a les mains en prière placé à la même hauteur que la Vierge. Au-dessus des personnages, des blasons des famille Mezel et Cussac furent placés. Des familles qui étaient en lien avec le chapitre de la cathédrale. Puis, un ange tenant les mains jointes d'un donateur montrant la Vierge à l'enfant. D'autres peintures sur l'autre mur furent réalisées au XVe siècle, montrant saint Christophe portant Jésus sur les épaules et à droite saint Sébastien attaché à un poteau entre un archer et un arbalétrier<fnref n="14" />.

Durant ces recherches, nous avons travaillé avec principale source les écrits de Victor Saxer<fnref n="15" /> (1918 - 2004), un théologien qui a rédigé de nombreux ouvrages sur l'histoire du culte de Marie-Madeleine durant le

<footnote n="10">¹⁰ *Ibid*, p.23.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ DUFRAISSE Jean, *L'origine des églises de France prouvée par la succession des évêques, avec la vie de saint Austremoine*, Paris, 1688, p.505 ; épitaphe présentée et traduite dans la deuxième partie par Elizabeth Guerry aujourd'hui disparue.</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibid*, p.24.</footnote>

<footnote n="13">¹³ DU RANQUET Henri, *Op.cit.*, Clermont-Ferrand, 1932, p.11.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ COURTILLE Anne, « Les peintures murales du Moyen Age », *Clermont Ferrand, l'âme de l'Auvergne, La grâce d'une cathédrale*, Strasbourg, la nuée bleue, 2014 p.186.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine en Occident, des origines à la fin du Moyen Age*, Auxerre, Publications de la Société des Fouilles Archéologiques et des Monuments Historiques de l'Yonne, Paris, Librairie Clavreuil, 1959 [Thèse de doctorat en théologie, le 19 décembre 1953] ; « Vie de Sainte-Marie Madeleine attribuée au pseudo Raban-Maur, œuvre claravallienne du XIIe siècle », dans *Mélanges saint Bernard*, Dijon, 1953 ; « Un sermon médiéval sur la Madeleine, reprise d'une Homélie Antique pour Pâques attribuable à Optat de Milève », *Revue Bénédicaine*, vol.80, 1970 pp.17-50 ; « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, pp.198-220 ; « Marie-Madeleine dans le commentaires d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *Revue Bénédicaine*, 1991, pp.219-239 ; « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, pp.198-220.</footnote>
Moyen Age en Occident, et plusieurs articles avec des sous thèmes ont aussi permis d'approfondir cette
exploration. Colette Deremble<fnref n="16" /> fut aussi, une importante source dans la technique de description des
vitraux, en effet elle a consacré par le passé une grande analyse sur la verrière de Marie-Madeleine de la
cathédrale de Chartres. Ses études fines nous ont permis d'établir une partie du tableau en annexe 1
mentionnant l'iconographie de Marie-Madeleine et de vitraux antérieurs aux nôtres.

De plus, afin d'avoir des bases textuelles, nous avons lu en premier lieu de nombreux livres parlant
du culte de Marie-Madeleine durant le Moyen Age, où certains actes colloques vont être publiés. Les sources
varient en fonction des dates, du XIXe au XXIe siècle. Certains vont se compléter au niveau des recherches
et d'autres ouvrent de nouvelles voies au niveau de la sainte et son historique.

En plus de ces textes, nous avons lu des articles parlant du pèlerinage et des reliques de la sainte
encore vénérés de nos jours. Certains scientifiques font des recherches sur la modélisation du visage de cette
sainte à partir du crâne présent à la grotte de la sainte Baume. Par la suite, nous avons choisi le vitrail. Afin
de mieux le connaître, nous avons contacté l'association de la cathédrale et l'archiviste du diocèse afin de
nous rendre sur place pour le contempler et rencontrer le conservateur des Monuments Historiques qui nous
aida en nous donnant accès aux archives qu'il avait apportées. Malheureusement le contexte épidémique du
COVID nous a fermé les portes des bibliothèques de la ville car nous venions d'une région extérieure. De ce
fait, certains livres ont pu être commandés sur le SUDOC et d'autres non. Et, nous n'avons pas pu recevoir
de l'aide de l'association de la cathédrale de Clermont-Ferrand, car leur temps précieux était occupé à
rédiger un livre sur l'ensemble des verrières. Il en fut de même pour l'archiviste de leur diocèse car il
participait à leur projet.

Par la suite, nous avons complété le tableau de l'annexe 1 avec toutes les scènes où Marie-Madeleine
était présente au sein des vitraux rendant ainsi son étude plus facile. En plus, de cela, nous avons approfondi
les recherches grâce à plusieurs articles de Victor Saxer. Au fil de nos recherches, des ouvrages nous ont
renvoyé à d'autres écrits, permettant ainsi de comprendre le cheminement de son culte et la réalisation de ces
vitraux dans notre cathédrale.

Nous avons recherché au sein des anciens manuscrits des allusions ou des mentions sur la légende de
Marie-Madeleine. En effet, la région de l'Auvergne possède un site internet<fnref n="17" /> où certains manuscrits furent
numérisés. Il n'en fut rien, aucune trace de la légende, mais elle est présente au sein du calendrier dans le
début des manuscrits. De plus, nous avons pris contact avec les archives régionales qui ne trouvèrent aucun
indice sur la présence de la légende de la sainte durant l'époque de la réalisation de nos vitraux conservés
dans leur structure.

<footnote n="16">16 DEREMBLE Colette, *Les vitraux narratifs de la cathédrale de Chartres, étude iconographique, corpus Vitrearum*, Paris, éditions Le Léopard d'Or, 1993 ; « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie-Madeleine », Mélanges de l'école française de Rome, tome 104, n°1, 1992, pp. 187-208.</footnote>

<footnote n="17">17 https://overnia.bibliothèques-clermontmetropole.eu/theme.php?id=49&path=48;49</footnote>
Moyen Age en Occident, et plusieurs articles avec des sous thèmes ont aussi permis d'approfondir cette
exploration. Colette Deremble<fnref n="16" /> fut aussi, une importante source dans la technique de description des
vitraux, en effet elle a consacré par le passé une grande analyse sur la verrière de Marie-Madeleine de la
cathédrale de Chartres. Ses études fines nous ont permis d'établir une partie du tableau en annexe 1
mentionnant l'iconographie de Marie-Madeleine et de vitraux antérieurs aux nôtres.

De plus, afin d'avoir des bases textuelles, nous avons lu en premier lieu de nombreux livres parlant
du culte de Marie-Madeleine durant le Moyen Age, où certains actes colloques vont être publiés. Les sources
varient en fonction des dates, du XIXe au XXIe siècle. Certains vont se compléter au niveau des recherches
et d'autres ouvrent de nouvelles voies au niveau de la sainte et son historique.

En plus de ces textes, nous avons lu des articles parlant du pèlerinage et des reliques de la sainte
encore vénérés de nos jours. Certains scientifiques font des recherches sur la modélisation du visage de cette
sainte à partir du crâne présent à la grotte de la sainte Baume. Par la suite, nous avons choisi le vitrail. Afin
de mieux le connaître, nous avons contacté l'association de la cathédrale et l'archiviste du diocèse afin de
nous rendre sur place pour le contempler et rencontrer le conservateur des Monuments Historiques qui nous
aida en nous donnant accès aux archives qu'il avait apportées. Malheureusement le contexte épidémique du
COVID nous a fermé les portes des bibliothèques de la ville car nous venions d'une région extérieure. De ce
fait, certains livres ont pu être commandés sur le SUDOC et d'autres non. Et, nous n'avons pas pu recevoir
de l'aide de l'association de la cathédrale de Clermont-Ferrand, car leur temps précieux était occupé à
rédiger un livre sur l'ensemble des verrières. Il en fut de même pour l'archiviste de leur diocèse car il
participait à leur projet.

Par la suite, nous avons complété le tableau de l'annexe 1 avec toutes les scènes où Marie-Madeleine
était présente au sein des vitraux rendant ainsi son étude plus facile. En plus, de cela, nous avons approfondi
les recherches grâce à plusieurs articles de Victor Saxer. Au fil de nos recherches, des ouvrages nous ont
renvoyé à d'autres écrits, permettant ainsi de comprendre le cheminement de son culte et la réalisation de ces
vitraux dans notre cathédrale.

Nous avons recherché au sein des anciens manuscrits des allusions ou des mentions sur la légende de
Marie-Madeleine. En effet, la région de l'Auvergne possède un site internet<fnref n="17" /> où certains manuscrits furent
numérisés. Il n'en fut rien, aucune trace de la légende, mais elle est présente au sein du calendrier dans le
début des manuscrits. De plus, nous avons pris contact avec les archives régionales qui ne trouvèrent aucun
indice sur la présence de la légende de la sainte durant l'époque de la réalisation de nos vitraux conservés
dans leur structure.

<footnote n="16">16 DEREMBLE Colette, *Les vitraux narratifs de la cathédrale de Chartres, étude iconographique, corpus Vitrearum*, Paris, éditions Le Léopard d'Or, 1993 ; « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie-Madeleine », Mélanges de l'école française de Rome, tome 104, n°1, 1992, pp. 187-208.</footnote>

<footnote n="17">17 https://overnia.bibliothèques-clermontmetropole.eu/theme.php?id=49&path=48;49</footnote>
Nous savons toutefois grâce aux recherches que le pèlerinage guida les auvergnats à Vézelay et que Clermont-Ferrand est sur le chemin du pèlerinage de Saint Jacques de Compostelle. Cela peut être un des éléments apportant le culte de la sainte. Malgré tout, avec si peu de sources textuelles, nous ne pouvons avancer que des hypothèses.

Afin, d'en savoir plus, sur les vitraux nous sommes rendus à la Maison de l'Architecture et du Patrimoine (MAP), car les vitraux furent restaurés suite aux intempéries et aux guerres, qui les ont abîmés et en partie détruits.

Pour l'étude iconographique, nous avons consulté plusieurs ouvrages sur l'art roman et sur les enluminures, afin d'identifier plus facilement les scènes et observer l'évolution iconographique. Afin, d'obtenir de bonnes qualités d'images, nous avons contacté Madame Katherine Boulanger spécialiste travaillant au centre de recherche André Chastel.

Ce mémoire se situe donc dans la prolongation des recherches déjà effectuées sur l'étude du culte et de l'iconographie de Marie-Madeleine. Il entame un nouveau chapitre dans l'étude des vitraux du XIIIe siècle, définissant les liens et le cheminement iconographique de cette figure importante pour cette période. Cela va permettre de comprendre en partie son importance et comment les artisans l'ont valorisée dans leur production, rendant ainsi symbolique le personnage de la sainte.

Ce mémoire est aussi l'ouverture pour l'étude d'autres verrières postérieures, dans la mesure où ce vitrail est imposant par sa taille et par le nombre de scènes consécutives sur la sainte. En effet, tout imposant qu'il soit - une première dans l'histoire médiévale, il peut donc être une source - il ne fut pas complètement étudié, juste parfois nommé et partiellement décrit. Cette étude peut donc aussi ouvrir à une étude stylistique des vitraux dans la cathédrale de Clermont-Ferrand, identifiant ainsi les différentes compagnies artisanales.

L'étude iconographique de Marie-Madeleine est riche et infinie, débouchant sur plusieurs thèmes et représentations. Ce qui fait que son étude est intéressante et remplie de surprises. Nous avons choisi ce sujet par envie de découvrir qui était cette femme qui fut jugée et nommée de bien des manières. Qui était-elle pour encore attiser de nos jours la curiosité des chercheurs et des fidèles ? Mais surtout, comment était-elle vue durant l'époque du Moyen Age, comment et de quelle façon a-t-elle pris de l'importance ? D'où viennent tous ces éléments qui symbolisent la manière dont l'Église l'a fait représenter ?

Beaucoup de questions sur cette femme mystérieuse et peu de réponses...

Le sujet d'étude sur les vitraux en Auvergne fut souhaité, car nous voulions une étude non située au sein des Hauts de France, permettant ainsi d'étudier l'histoire de l'art médiéval des autres régions.

Au vu de la taille des vitraux dédiés à Marie-Madeleine, se pose la question des relations entre les verrières antérieures : En quoi les vitraux de sainte Marie-Madeleine de Notre Dame de l'Assomption de
Nous savons toutefois grâce aux recherches que le pèlerinage guida les auvergnats à Vézelay et que Clermont-Ferrand est sur le chemin du pèlerinage de Saint Jacques de Compostelle. Cela peut être un des éléments apportant le culte de la sainte. Malgré tout, avec si peu de sources textuelles, nous ne pouvons avancer que des hypothèses.

Afin, d'en savoir plus, sur les vitraux nous sommes rendus à la Maison de l'Architecture et du Patrimoine (MAP), car les vitraux furent restaurés suite aux intempéries et aux guerres, qui les ont abîmés et en partie détruits.

Pour l'étude iconographique, nous avons consulté plusieurs ouvrages sur l'art roman et sur les enluminures, afin d'identifier plus facilement les scènes et observer l'évolution iconographique. Afin, d'obtenir de bonnes qualités d'images, nous avons contacté Madame Katherine Boulanger spécialiste travaillant au centre de recherche André Chastel.

Ce mémoire se situe donc dans la prolongation des recherches déjà effectuées sur l'étude du culte et de l'iconographie de Marie-Madeleine. Il entame un nouveau chapitre dans l'étude des vitraux du XIIIe siècle, définissant les liens et le cheminement iconographique de cette figure importante pour cette période. Cela va permettre de comprendre en partie son importance et comment les artisans l'ont valorisée dans leur production, rendant ainsi symbolique le personnage de la sainte.

Ce mémoire est aussi l'ouverture pour l'étude d'autres verrières postérieures, dans la mesure où ce vitrail est imposant par sa taille et par le nombre de scènes consécutives sur la sainte. En effet, tout imposant qu'il soit - une première dans l'histoire médiévale, il peut donc être une source - il ne fut pas complètement étudié, juste parfois nommé et partiellement décrit. Cette étude peut donc aussi ouvrir à une étude stylistique des vitraux dans la cathédrale de Clermont-Ferrand, identifiant ainsi les différentes compagnies artisanales.

L'étude iconographique de Marie-Madeleine est riche et infinie, débouchant sur plusieurs thèmes et représentations. Ce qui fait que son étude est intéressante et remplie de surprises. Nous avons choisi ce sujet par envie de découvrir qui était cette femme qui fut jugée et nommée de bien des manières. Qui était-elle pour encore attiser de nos jours la curiosité des chercheurs et des fidèles ? Mais surtout, comment était-elle vue durant l'époque du Moyen Age, comment et de quelle façon a-t-elle pris de l'importance ? D'où viennent tous ces éléments qui symbolisent la manière dont l'Église l'a fait représenter ?

Beaucoup de questions sur cette femme mystérieuse et peu de réponses...

Le sujet d'étude sur les vitraux en Auvergne fut souhaité, car nous voulions une étude non située au sein des Hauts de France, permettant ainsi d'étudier l'histoire de l'art médiéval des autres régions.

Au vu de la taille des vitraux dédiés à Marie-Madeleine, se pose la question des relations entre les verrières antérieures : En quoi les vitraux de sainte Marie-Madeleine de Notre Dame de l'Assomption de
Clermont-Ferrand racontant l'histoire et la légende de Marie-Madeleine sont-ils une continuité et une
ouverture dans la représentation et la structuration, tout en étant un lien avec la propagation de son culte, des
théologiens de l'Église et la pensée de l'Homme au Moyen Age ?

Afin de montrer les bases du culte, nous parlerons en premier lieu de sa naissance du culte par les
sources textuelles. Nous allons ainsi développer avec les Évangiles, les différentes scènes où Marie-
Madeleine est présente, pour continuer avec les sources apocryphes et exégétiques.

Poursuivant notre chronologie, nous exposerons le début du culte à Vézelay avec l'arrivée des
reliques annonçant son élan et son rayonnement, le tout expliqué par la création de légende sur l'arrivée de
ses reliques à Vézelay et sa propre légende après les Évangiles. Nous avons séparé les deux parties de la fin
de sa vie, avec son arrivée à Marseille et le choix de partir en Ermite.

Cette base nous permet d'enchaîner avec la présentation de nos verrières et l'identification des
scènes, la date de leur réalisation et la théorie de l'origine de leur création. En supplément, nous allons
approfondir les descriptions en détail des verrières en expliquant les liens avec les sources textuelles de
l'époque, qui ont pu inspiré le concepteur du programme iconographique. Enfin, nous évoquerons
l'évolution iconographique de la sainte, tout en faisant les rapprochement avec des vitraux de l'époque en
France, en les comparant avec les baies de Clermont-Ferrand.
Clermont-Ferrand racontant l'histoire et la légende de Marie-Madeleine sont-ils une continuité et une
ouverture dans la représentation et la structuration, tout en étant un lien avec la propagation de son culte, des
théologiens de l'Église et la pensée de l'Homme au Moyen Age ?

Afin de montrer les bases du culte, nous parlerons en premier lieu de sa naissance du culte par les
sources textuelles. Nous allons ainsi développer avec les Évangiles, les différentes scènes où Marie-
Madeleine est présente, pour continuer avec les sources apocryphes et exégétiques.

Poursuivant notre chronologie, nous exposerons le début du culte à Vézelay avec l'arrivée des
reliques annonçant son élan et son rayonnement, le tout expliqué par la création de légende sur l'arrivée de
ses reliques à Vézelay et sa propre légende après les Évangiles. Nous avons séparé les deux parties de la fin
de sa vie, avec son arrivée à Marseille et le choix de partir en Ermite.

Cette base nous permet d'enchaîner avec la présentation de nos verrières et l'identification des
scènes, la date de leur réalisation et la théorie de l'origine de leur création. En supplément, nous allons
approfondir les descriptions en détail des verrières en expliquant les liens avec les sources textuelles de
l'époque, qui ont pu inspiré le concepteur du programme iconographique. Enfin, nous évoquerons
l'évolution iconographique de la sainte, tout en faisant les rapprochement avec des vitraux de l'époque en
France, en les comparant avec les baies de Clermont-Ferrand.
# Chapitre 1 : Les sources textuelles

Aujourd'hui, lorsque l'on parle de la sainte Marie-Madeleine dans la culture populaire, nous pensons tout de suite à la pécheresse, la prostituée qui était aux pieds de Jésus durant le repas de Simon le Lépreux. Nous avons en tête l'image de cette femme prosternée devant le Sauveur qui baigna ses pieds de larmes et les essuya de ses longs cheveux. Ces deux éléments sont souvent choisis pour la représenter physiquement ainsi que sa nudité qui fut très souvent reprise dans les œuvres d'art : une femme nue au long cheveux la recouvrant ainsi. Une autre facette de cette sainte est la pénitence car elle est celle qui va en ermite prier pour le pardon de ses fautes, abandonnant tout ce qui est matériel. Pour la plupart des personnes, il n'y a qu'une Marie-Madeleine mais lorsqu'on y regarde de plus près, il y avait trois noms distincts au sein des Évangiles.

Que s'est-il passé ? Comment nous avons pu les associer afin d'en former qu'une ?

Pour répondre à ces interrogations, il faut revenir au Moyen Age, à l'époque où son culte était le plus important et les commentaires abondants.

## 1. Les sources textuelles

Le commencement de son culte fut les textes évangéliques. Ceux-ci permirent d'obtenir une base solide pour les théologiens et les Pères de l'Église commentant ces écrits. Nous avons ainsi différentes visions de ce qu'elle était selon les époques et leurs points de vue sont importants pour comprendre la place qu'elle avait au sein de la communauté.

Cette sainte, Marie-Madeleine, a bien des noms au sein des textes : la pécheresse, la femme, Marie de Béthanie, Marie, Maria de Magdalena ou encore Marie-Madeleine. Plusieurs noms, plusieurs termes pour au final n'avoir qu'une seule personne d'après les Pères de l'Église.

Afin d'établir un fil conducteur dans ce début du culte, nous allons commencer par les Évangiles où leurs descriptions parfois fines permettra plus tard d'établir des liens avec l'iconographie des vitraux mais aussi, de comprendre la raison pour laquelle certaines scènes sont plus produites que d'autres.

### 1.1. Les Évangiles

Marie-Madeleine tient une place importante dans l'Église car elle fut le premier témoin de la Résurrection du Christ mais aussi celle qui a eu la charge de l'annoncer. Au sein des Évangiles, elle va être citée plusieurs fois avec son nom ou juste avec les termes « femme », « pécheresse ». Les quatre évangélistes ont rédigé leur texte avec parfois des similitudes comme des différences, rendant ainsi l'identification de cette femme parfois difficile, voire compliquée.
# Chapitre 1 : Les sources textuelles

Aujourd'hui, lorsque l'on parle de la sainte Marie-Madeleine dans la culture populaire, nous pensons tout de suite à la pécheresse, la prostituée qui était aux pieds de Jésus durant le repas de Simon le Lépreux. Nous avons en tête l'image de cette femme prosternée devant le Sauveur qui baigna ses pieds de larmes et les essuya de ses longs cheveux. Ces deux éléments sont souvent choisis pour la représenter physiquement ainsi que sa nudité qui fut très souvent reprise dans les œuvres d'art : une femme nue au long cheveux la recouvrant ainsi. Une autre facette de cette sainte est la pénitence car elle est celle qui va en ermite prier pour le pardon de ses fautes, abandonnant tout ce qui est matériel. Pour la plupart des personnes, il n'y a qu'une Marie-Madeleine mais lorsqu'on y regarde de plus près, il y avait trois noms distincts au sein des Évangiles.

Que s'est-il passé ? Comment nous avons pu les associer afin d'en former qu'une ?

Pour répondre à ces interrogations, il faut revenir au Moyen Age, à l'époque où son culte était le plus important et les commentaires abondants.

## 1. Les sources textuelles

Le commencement de son culte fut les textes évangéliques. Ceux-ci permirent d'obtenir une base solide pour les théologiens et les Pères de l'Église commentant ces écrits. Nous avons ainsi différentes visions de ce qu'elle était selon les époques et leurs points de vue sont importants pour comprendre la place qu'elle avait au sein de la communauté.

Cette sainte, Marie-Madeleine, a bien des noms au sein des textes : la pécheresse, la femme, Marie de Béthanie, Marie, Maria de Magdalena ou encore Marie-Madeleine. Plusieurs noms, plusieurs termes pour au final n'avoir qu'une seule personne d'après les Pères de l'Église.

Afin d'établir un fil conducteur dans ce début du culte, nous allons commencer par les Évangiles où leurs descriptions parfois fines permettra plus tard d'établir des liens avec l'iconographie des vitraux mais aussi, de comprendre la raison pour laquelle certaines scènes sont plus produites que d'autres.

### 1.1. Les Évangiles

Marie-Madeleine tient une place importante dans l'Église car elle fut le premier témoin de la Résurrection du Christ mais aussi celle qui a eu la charge de l'annoncer. Au sein des Évangiles, elle va être citée plusieurs fois avec son nom ou juste avec les termes « femme », « pécheresse ». Les quatre évangélistes ont rédigé leur texte avec parfois des similitudes comme des différences, rendant ainsi l'identification de cette femme parfois difficile, voire compliquée.
Comme nous le verrons par la suite, l'identification de Marie-Madeleine fut sujet de grand débat au fil du temps. En effet, nous avons la pécheresse anonyme de Luc, Marie de Béthanie sœur de Marthe et de Lazare et enfin Marie de Magdala.

Voyons ainsi plus en détails les scènes où Marie-Madeleine est présente au sein des Évangiles :

* Repas chez Simon le Pharisien / Simon le Lépreux

Le Repas chez Simon est l'une des première scènes où Marie-Madeleine apparaît au sein des textes. Dans l'évangile de Luc (7, 36-50), dans la scène de cette onction, il ne situe pas le lieu géographique, il présente juste la femme comme une pécheresse qui baigne de larmes les pieds de Jésus. Elle avait apporté avec elle du parfum de luxe dans un flacon d'albâtre. Les convives protestèrent contre ce geste et la présence considérée comme déplacée de cette femme. Jésus attira l'attention de son hôte sur le geste de cette dernière, en faisant le parallèle avec un créancier et deux débiteurs. Ce parallèle avait pour but de montrer la valeur de l'action de la pécheresse avec sa motivation remplie d'amour. A la fin, Jésus déclare que les péchés de cette femme sont pardonnés. Il lui dit : « *Ta foi t'a sauvée. Va en paix* » (Évangile de Luc 7, 50).

Les évangiles de Marc (14, 3-9) et de Mathieu (26, 6-13) ont des similitudes. En effet, les deux ne nomment pas la femme, nous savons juste que la scène se situe chez Simon le lépreux à Béthanie. Face aux gestes de la femme, les convives s'agitent et critiquent la dilapidation de l'argent pour ce parfum luxueux. Jésus va couper court à leurs insultes en leur expliquant que ce geste est une bonne action lui permettant de laver ses péchés.

Dans l'évangile de Marc, l'onction a une destination, et donc une connotation différente : la femme oignit la tête de Jésus. C'est dans le seul Évangile que cette action est présente. Elle a pour titre l'onction de Béthanie, comme elle est censée se dérouler après la Résurrection de Lazare.

Le dernier évangile, celui de Jean (12,1-18) situe la scène dans le temps et dans la géographie. Nous avons dans l'évangile de Jean 12-1 : « *six jours avant la Pâque* » et nous savons que la scène se déroule à Béthanie dans la maison de Lazare, Marthe et Marie. Ici, Marie est leur sœur. Elle effectue l'onction après la résurrection de Lazare (11,2).

La première onction aux pieds de Jésus est la plus souvent représentée, nous pouvons ainsi la retrouver dans des bas et hauts reliefs<fnref n="18" />, dans les enluminures, au sein des vitraux<fnref n="19" />. Le nombre de personnes présentes va varier selon l'espace du support. La seconde onction sur la tête du Sauveur est plus rare dans les représentations. Nous en avons une au sein de la cathédrale de Clermont-Ferrand et une autre représentation

<footnote n="18">¹⁸ Par exemple en Bourgogne, *Le Repas chez Simon*, vers 1230-1240, relief sculpté en pierre calcaire, avec traces de polychromie, 85 x 56 x 15 cm, Semur-en-Auxois, Musée municipal, inv. 2000.S.26 ou encore sur linteau de Neuilly-en-Donjon datant de 1140.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Dans la cathédrale de Bourges dans la Baie 36, réalisés en 1170.</footnote>
Comme nous le verrons par la suite, l'identification de Marie-Madeleine fut sujet de grand débat au fil du temps. En effet, nous avons la pécheresse anonyme de Luc, Marie de Béthanie sœur de Marthe et de Lazare et enfin Marie de Magdala.

Voyons ainsi plus en détails les scènes où Marie-Madeleine est présente au sein des Évangiles :

* Repas chez Simon le Pharisien / Simon le Lépreux

Le Repas chez Simon est l'une des première scènes où Marie-Madeleine apparaît au sein des textes. Dans l'évangile de Luc (7, 36-50), dans la scène de cette onction, il ne situe pas le lieu géographique, il présente juste la femme comme une pécheresse qui baigne de larmes les pieds de Jésus. Elle avait apporté avec elle du parfum de luxe dans un flacon d'albâtre. Les convives protestèrent contre ce geste et la présence considérée comme déplacée de cette femme. Jésus attira l'attention de son hôte sur le geste de cette dernière, en faisant le parallèle avec un créancier et deux débiteurs. Ce parallèle avait pour but de montrer la valeur de l'action de la pécheresse avec sa motivation remplie d'amour. A la fin, Jésus déclare que les péchés de cette femme sont pardonnés. Il lui dit : « *Ta foi t'a sauvée. Va en paix* » (Évangile de Luc 7, 50).

Les évangiles de Marc (14, 3-9) et de Mathieu (26, 6-13) ont des similitudes. En effet, les deux ne nomment pas la femme, nous savons juste que la scène se situe chez Simon le lépreux à Béthanie. Face aux gestes de la femme, les convives s'agitent et critiquent la dilapidation de l'argent pour ce parfum luxueux. Jésus va couper court à leurs insultes en leur expliquant que ce geste est une bonne action lui permettant de laver ses péchés.

Dans l'évangile de Marc, l'onction a une destination, et donc une connotation différente : la femme oignit la tête de Jésus. C'est dans le seul Évangile que cette action est présente. Elle a pour titre l'onction de Béthanie, comme elle est censée se dérouler après la Résurrection de Lazare.

Le dernier évangile, celui de Jean (12,1-18) situe la scène dans le temps et dans la géographie. Nous avons dans l'évangile de Jean 12-1 : « *six jours avant la Pâque* » et nous savons que la scène se déroule à Béthanie dans la maison de Lazare, Marthe et Marie. Ici, Marie est leur sœur. Elle effectue l'onction après la résurrection de Lazare (11,2).

La première onction aux pieds de Jésus est la plus souvent représentée, nous pouvons ainsi la retrouver dans des bas et hauts reliefs<fnref n="18" />, dans les enluminures, au sein des vitraux<fnref n="19" />. Le nombre de personnes présentes va varier selon l'espace du support. La seconde onction sur la tête du Sauveur est plus rare dans les représentations. Nous en avons une au sein de la cathédrale de Clermont-Ferrand et une autre représentation

<footnote n="18">¹⁸ Par exemple en Bourgogne, *Le Repas chez Simon*, vers 1230-1240, relief sculpté en pierre calcaire, avec traces de polychromie, 85 x 56 x 15 cm, Semur-en-Auxois, Musée municipal, inv. 2000.S.26 ou encore sur linteau de Neuilly-en-Donjon datant de 1140.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Dans la cathédrale de Bourges dans la Baie 36, réalisés en 1170.</footnote>
dans une enluminure du XIIe siècle, *Prière de saint Anselme, onction à Béthanie*, où Marie-Madeleine est représentée à gauche de la scène à côté du Christ et entrain de oindre sa tête (fig. 5). Quant à lui, il la bénit.

Dans une autre enluminure du Bas Rhin, le *psautier dit de Bonmont*, datant de 1260, nous pouvons observer au sein de cette scène les deux onctions en même temps à la tête et aux pieds (fig. 6). Un étrange assemblage lorsque l'on sait que les deux n'ont pas été cités dans la même période.

## Résurrection de Lazare

La Résurrection de Lazare n'est mentionnée que dans l'évangile de Jean (11, 1-44). Le début du récit annonce la maladie de Lazare dont les deux sœurs informent Jésus. Après avoir eu cette information, il resta encore deux jours à l'endroit où il se trouvait. A son arrivée, il apprit que Lazare était déjà depuis quatre jours enseveli. Jésus part donc à la rencontre des deux sœurs, une scène souvent représentée et Jésus pleure en voyant les larmes de Marie de Béthanie, ainsi que celles des juifs venant les réconforter. Il demande à être conduit auprès de cet homme et souhaite que l'on retire la pierre qui ferme le tombeau. Puis, il ordonne à Lazare de sortir, ce qu'il fait en sortant du tombeau entouré de bandelettes.

La Résurrection du frère de Marie de Béthanie a une place importante dans la production artistique durant la période médiévale. En effet, d'après une des légendes, il serait venu en Gaule avec ses deux sœurs, évangélisant ce pays. Son importance était tellement conséquente que, lorsqu'il était question de représenter une partie de la vie de Sainte Marie-Madeleine, cette scène était présente et très détaillée, prenant de nombreux médaillons au sein des verrières, comme dans la cathédrale de Chartres.<fnref n="20" />

Dans les représentations iconographiques du XIIIe siècle, le moment de la Résurrection de Lazare est réalisé de diverses façons. Dans un *Psautier à l'usage de Paris* datant de 1230, Lazare sort d'un tombeau, recouvert d'un drap beige et tout de blanc. Dans les vitraux, il est embaumé pour ensuite se relever avec parfois le visage découvert comme à Chartres dans la Baie 46 (fig. 7).

## Au pied de la Croix

Cette scène a une importance particulière, faisant partie du cycle de la Passion, le nombre des témoins de la crucifixion diversifient selon les réalisations artistiques. La présence de Marie-Madeleine est rarement réalisée, même si à partir du VIIIe siècle, elle est évoquée dans les représentations d'Angleterre et d'Irlande. Il faut attendre le XIIIe siècle pour que ce soit le cas en France<fnref n="21" />. La plupart du temps, il n'y a que

<footnote n="20">20 DEREMBLE Colette, *Les premiers cycles d'images consacrés à Marie-Madeleine, Mélanges de l'école française de Rome*, tome 104, n°1. 1992 p.194.</footnote>

<footnote n="21">21 RENAUD Isabelle, *Marie Madeleine en tous ses états*, cerf Histoire, Paris, 2008 p.122, l'auteur nous renvoie à un article d'Ortenberg Veronica « Le culte de sainte Marie Madeleine dans l'Angleterre anglo-saxonne » dans G.Duby, V. Ortenberg, D.Iognat-Prat, p.13-35.</footnote>
dans une enluminure du XIIe siècle, *Prière de saint Anselme, onction à Béthanie*, où Marie-Madeleine est représentée à gauche de la scène à côté du Christ et entrain de oindre sa tête (fig. 5). Quant à lui, il la bénit.

Dans une autre enluminure du Bas Rhin, le *psautier dit de Bonmont*, datant de 1260, nous pouvons observer au sein de cette scène les deux onctions en même temps à la tête et aux pieds (fig. 6). Un étrange assemblage lorsque l'on sait que les deux n'ont pas été cités dans la même période.

* Résurrection de Lazare

La Résurrection de Lazare n’est mentionnée que dans l’évangile de Jean (11, 1-44). Le début du récit annonce la maladie de Lazare dont les deux sœurs informent Jésus. Après avoir eu cette information, il resta encore deux jours à l’endroit où il se trouvait. A son arrivée, il apprit que Lazare était déjà depuis quatre jours enseveli. Jésus part donc à la rencontre des deux sœurs, une scène souvent représentée et Jésus pleure en voyant les larmes de Marie de Béthanie, ainsi que celles des juifs venant les réconforter. Il demande à être conduit auprès de cet homme et souhaite que l’on retire la pierre qui ferme le tombeau. Puis, il ordonne à Lazare de sortir, ce qu’il fait en sortant du tombeau entouré de bandelettes.

La Résurrection du frère de Marie de Béthanie a une place importante dans la production artistique durant la période médiévale. En effet, d’après une des légendes, il serait venu en Gaule avec ses deux sœurs, évangélisant ce pays. Son importance était tellement conséquente que, lorsqu’il était question de représenter une partie de la vie de Sainte Marie-Madeleine, cette scène était présente et très détaillée, prenant de nombreux médaillons au sein des verrières, comme dans la cathédrale de Chartres.<fnref n="20" />

Dans les représentations iconographiques du XIIIe siècle, le moment de la Résurrection de Lazare est réalisé de diverses façons. Dans un *Psautier à l'usage de Paris* datant de 1230, Lazare sort d'un tombeau, recouvert d'un drap beige et tout de blanc. Dans les vitraux, il est embaumé pour ensuite se relever avec parfois le visage découvert comme à Chartres dans la Baie 46 (fig. 7).

* Au pied de la Croix

Cette scène a une importance particulière, faisant partie du cycle de la Passion, le nombre des témoins de la crucifixion diversifient selon les réalisations artistiques. La présence de Marie-Madeleine est rarement réalisée, même si à partir du VIIIe siècle, elle est évoquée dans les représentations d'Angleterre et d'Irlande. Il faut attendre le XIIIe siècle pour que ce soit le cas en France<fnref n="21" />. La plupart du temps, il n'y a que

<footnote n="20">20 DEREMBLE Colette, *Les premiers cycles d'images consacrés à Marie-Madeleine, Mélanges de l'école française de Rome*, tome 104, n°1. 1992 p.194.</footnote>

<footnote n="21">21 RENAUD Isabelle, *Marie Madeleine en tous ses états*, cerf Histoire, Paris, 2008 p.122, l'auteur nous renvoie à un article d'Ortenberg Veronica « Le culte de sainte Marie Madeleine dans l'Angleterre anglo-saxonne » dans G.Duby, V. Ortenberg, D.Iognat-Prat, p.13-35.</footnote>
Marie et Jean au pied de la Croix, ou alors elle devient une scène historique en augmentant le nombre de figurants. Il n'y a que trois évangélistes qui mentionnent son nom.

Luc (23,49) parle de la présence des femmes qui se lamentent et se frappent la poitrine. Il les nomme «filles de Jérusalem» (23,28). Puis, Matthieu (27,55-56) mentionne Marie-Madeleine en plus des autres femmes suivant le Christ depuis la Galilée, plus précisément «Marie la Magdaléenne», et c'est là l'une des première mention de son nom. Le moment se situe après la prise de parole du centurion. Marc (15,40-41) nomme aussi Marie-Madeleine dans le même moment que Mathieu, sauf qu'elle est éloignée de la scène, après la prise du parole du Centurion. Et enfin, Jean (19,25) la situe près de la croix aux côtés de Marie et Marie de Clopas.

* Ensevelissement

L'étape suivant la Crucifixion, Marie-Madeleine n'est mentionnée que par deux évangélistes. Matthieu (27,61) qui l'annonce deux fois et à chaque fois avec Marie la mère de Jacques et de Joseph. La première énonciation est au chapitre 27, verset 61, après le discours de Joseph d'Armiathée. Les deux femmes s'assoient en face du tombeau.

Le second est Marc (15,46), il décrit la scène en indiquant la présence de Marie la Magdaléenne et Marie mère de José observant le tombeau.

* L'achat des aromates

Une autre étape à la suite de la mise au tombeau est la préparation des aromates par les saintes femmes. Il n'y a que deux évangélistes qui s'attardent sur cette scène, soit Luc (23, 56-24) et Marc (16,1). Luc continue de suivre le cheminement des femmes à la suite de ce moment tragique. L'évangéliste énonce la préparation des aromates pour enchaîner sur le jour suivant, c'est-à-dire après le Sabbat, le jour, où elles apportèrent les aromates au tombeau, sans donner plus de précision.

Quant à Marc, il parle de l'achat des aromates pour l'embaumement, pour continuer sur lendemain du Sabbat. Il va citer les personnes présentes à ce moment-là (Marc 16,1) : « Marie la Magdaléenne, Marie mère de Jacques et Salomé ».

* Les Saintes Femmes au tombeau

L'arrivée au sépulcre est l'une des plus connue dans l'histoire de Marie-Madeleine. C'est aussi à partir de cet instant précis qu'elle est considérée comme myrophore<fnref n="22" />. Ce moment est défini comme crucial

<footnote n="22">²² Porteur de parfums et de vase d'onguents.</footnote>
Marie et Jean au pied de la Croix, ou alors elle devient une scène historique en augmentant le nombre de figurants. Il n'y a que trois évangélistes qui mentionnent son nom.

Luc (23,49) parle de la présence des femmes qui se lamentent et se frappent la poitrine. Il les nomme «filles de Jérusalem» (23,28). Puis, Matthieu (27,55-56) mentionne Marie-Madeleine en plus des autres femmes suivant le Christ depuis la Galilée, plus précisément «Marie la Magdaléenne», et c'est là l'une des première mention de son nom. Le moment se situe après la prise de parole du centurion. Marc (15,40-41) nomme aussi Marie-Madeleine dans le même moment que Mathieu, sauf qu'elle est éloignée de la scène, après la prise du parole du Centurion. Et enfin, Jean (19,25) la situe près de la croix aux côtés de Marie et Marie de Clopas.

* Ensevelissement

L'étape suivant la Crucifixion, Marie-Madeleine n'est mentionnée que par deux évangélistes. Matthieu (27,61) qui l'annonce deux fois et à chaque fois avec Marie la mère de Jacques et de Joseph. La première énonciation est au chapitre 27, verset 61, après le discours de Joseph d'Armiathée. Les deux femmes s'assoient en face du tombeau.

Le second est Marc (15,46), il décrit la scène en indiquant la présence de Marie la Magdaléenne et Marie mère de José observant le tombeau.

* L'achat des aromates

Une autre étape à la suite de la mise au tombeau est la préparation des aromates par les saintes femmes. Il n'y a que deux évangélistes qui s'attardent sur cette scène, soit Luc (23, 56-24) et Marc (16,1). Luc continue de suivre le cheminement des femmes à la suite de ce moment tragique. L'évangéliste énonce la préparation des aromates pour enchaîner sur le jour suivant, c'est-à-dire après le Sabbat, le jour, où elles apportèrent les aromates au tombeau, sans donner plus de précision.

Quant à Marc, il parle de l'achat des aromates pour l'embaumement, pour continuer sur lendemain du Sabbat. Il va citer les personnes présentes à ce moment-là (Marc 16,1) : « Marie la Magdaléenne, Marie mère de Jacques et Salomé ».

* Les Saintes Femmes au tombeau

L'arrivée au sépulcre est l'une des plus connue dans l'histoire de Marie-Madeleine. C'est aussi à partir de cet instant précis qu'elle est considérée comme myrophore<fnref n="22" />. Ce moment est défini comme crucial

<footnote n="22">²² Porteur de parfums et de vase d'onguents.</footnote>
par la disparition du corps du Sauveur mais aussi la présence d'un être angélique. Les quatre évangiles vont parler de ce moment.

Luc (24,18) signale la présence des femmes en décrivant leurs sentiments de peur et de surprise face à la disparition du Christ. Il raconte que devant elles, se dressent deux hommes dans des vêtements éclatants leur annonçant que celui qu'elles cherchent est ressuscité. Ils leur conseillèrent de se rappeler de ce qu'il leur avait expliqué en Galilée.

Matthieu (28,1-7), dans la scène mentionne deux personnages : Marie la Magdaléenne et l'autre Marie. Il situe la scène dans la temps, expliquant qu'elle se déroule un dimanche au lever du jour, après le Sabbat. Il y eut un tremblement de terre et un ange descend du ciel et « vient rouler la pierre de côté et s'assit dessus. Il avait l'aspect d'un éclair et ses vêtements étaient blancs comme la neige. Les gardes eurent tellement peur qu'ils se mirent à trembler et devinrent comme morts. » (l'évangile selon Matthieu 28,1-7)

« N'ayez pas peur. Je sais que vous cherchez Jésus, celui qui a été cloué sur la croix ; il n'est pas ici, il est revenu de la mort à la vie comme il l'avait dit. Venez, voyez l'endroit où il était couché. » (l'évangile selon Matthieu 28,1-7)

Marc (16,2-7) indique la présence de trois femmes au tombeau. Elles virent un jeune homme tout en blanc leur délivrant un message et leur demandant de le transmettre. Elles fuirent face à cet être, ne disant rien à personne.

Jean (20,1), lui, indique la présence de Marie-Madeleine, seule au tombeau « le premier jour de la semaine, à l'aube, alors qu'il faisait encore sombre » et voit que la pierre fut retirée. Elle court donc en avertir Simon Pierre et l'autre apôtre, celui qu'aimait Jésus et leur dit que le corps est disparu. Pierre et l'autre disciple s'y rendent afin d'observer ces faits.

Nous pouvons ainsi constater les différences flagrantes pour ce passage important des Évangiles : le nombre de personnages présents, les saintes femmes dont le nombre varie de trois à une, mais également les êtres de lumière, parfois au nombre de deux ou un. Le seul élément commun est la présence de Marie de Magdala. L'une des plus ancienne sur enluminure se trouve dans le *Sacramentaire de Drogon, initial D* datant de 850 (fig. 8). Nous pouvons y voir un ange assis sur le sarcophage pointant du doigt, trois saintes femmes sur la droite ainsi que les soldats endormis sur la gauche. Le tombeau est en forme de mausolée. Une forme qui va être souvent reprise par la suite.

• Noli me tangere

Cette partie des Évangiles est l'une des plus représentées au début du Moyen Age dans la vie du Christ et celle de Marie-Madeleine.
par la disparition du corps du Sauveur mais aussi la présence d'un être angélique. Les quatre évangiles vont parler de ce moment.

Luc (24,18) signale la présence des femmes en décrivant leurs sentiments de peur et de surprise face à la disparition du Christ. Il raconte que devant elles, se dressent deux hommes dans des vêtements éclatants leur annonçant que celui qu'elles cherchent est ressuscité. Ils leur conseillèrent de se rappeler de ce qu'il leur avait expliqué en Galilée.

Matthieu (28,1-7), dans la scène mentionne deux personnages : Marie la Magdaléenne et l'autre Marie. Il situe la scène dans la temps, expliquant qu'elle se déroule un dimanche au lever du jour, après le Sabbat. Il y eut un tremblement de terre et un ange descend du ciel et « vient rouler la pierre de côté et s'assit dessus. Il avait l'aspect d'un éclair et ses vêtements étaient blancs comme la neige. Les gardes eurent tellement peur qu'ils se mirent à trembler et devinrent comme morts. » (l'évangile selon Matthieu 28,1-7)

« N'ayez pas peur. Je sais que vous cherchez Jésus, celui qui a été cloué sur la croix ; il n'est pas ici, il est revenu de la mort à la vie comme il l'avait dit. Venez, voyez l'endroit où il était couché. » (l'évangile selon Matthieu 28,1-7)

Marc (16,2-7) indique la présence de trois femmes au tombeau. Elles virent un jeune homme tout en blanc leur délivrant un message et leur demandant de le transmettre. Elles fuirent face à cet être, ne disant rien à personne.

Jean (20,1), lui, indique la présence de Marie-Madeleine, seule au tombeau « le premier jour de la semaine, à l'aube, alors qu'il faisait encore sombre » et voit que la pierre fut retirée. Elle court donc en avertir Simon Pierre et l'autre apôtre, celui qu'aimait Jésus et leur dit que le corps est disparu. Pierre et l'autre disciple s'y rendent afin d'observer ces faits.

Nous pouvons ainsi constater les différences flagrantes pour ce passage important des Évangiles : le nombre de personnages présents, les saintes femmes dont le nombre varie de trois à une, mais également les êtres de lumière, parfois au nombre de deux ou un. Le seul élément commun est la présence de Marie de Magdala. L'une des plus ancienne sur enluminure se trouve dans le *Sacramentaire de Drogon, initial D* datant de 850 (fig. 8). Nous pouvons y voir un ange assis sur le sarcophage pointant du doigt, trois saintes femmes sur la droite ainsi que les soldats endormis sur la gauche. Le tombeau est en forme de mausolée. Une forme qui va être souvent reprise par la suite.

• Noli me tangere

Cette partie des Évangiles est l'une des plus représentées au début du Moyen Age dans la vie du Christ et celle de Marie-Madeleine.
Matthieu (28, 9-10) à la suite de la vue au tombeau, Jésus vient vers elles. Les femmes vont se prosterner à ses pieds. Il confirme l'annonce du rendez-vous en Galilée.

Marc (16, 9-11) consacre plusieurs phrases à la sainte. « Ressuscité le matin du premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie la Magdaléenne, dont il avait chassé sept démons. Celle-ci partit l'annoncer à ceux qui avaient été avec lui et qui étaient dans le deuil et les pleurs. Mais, ayant entendu qu'il vivait et qu'elle l'avait vu, ceux-ci ne la crurent pas ». (Évangile de Marc 16, 9-11).

Jean (20, 11-17) quant à lui, décrit les sentiments de tristesse qu'a Marie-Madeleine ce qui est très commenté par la suite. Ses larmes et ses lamentations deviennent un de ses symboles. Dans la scène, elle se penche vers le tombeau et y voir deux anges qui lui disent : « On a enlevé mon Seigneur et je ne sais pas où on l'a mis » (Évangile de Jean 20, 13). Puis, Jean continue en expliquant que Marie-Madeleine le prit pour un jardinier au premier à bord, pour ensuite, indiquer que le Sauveur a utilisé des termes spécifiques afin qu'elle le reconnaisse : « Femme », « Marie », « Seigneur », « Rabbouni ». Ce fut le déclic, pour elle. Elle le reconnut et voulut le toucher mais à ce moment-là, il lui dit « Noli me tangere » signifiant « Ne me retiens pas ! Car je ne suis pas encore monté vers Père » (Évangile de Jean 20, 17a)

Cette scène est de nombreuses fois représentée, reprise, modifiée tout le long du temps, étant donné qu'elle fait partie des épisodes principaux de la vie de Marie-Madeleine.

Le chercheur et historien de l'art Louis Réau (1881-1961) précise dans son dictionnaire que la traduction du *Noli me tangere* était sans doute mauvaise. La raison est qu'il se laisse toucher par sa mère, puis par Thomas et les Saintes Femmes. Pour lui, cette phrase voudrait plutôt signifier « ne t'attache pas à moi, comme si tu étais à me suivre là où mon Père m'appelle »<fnref n="23" />. Il ne veut pas qu'elle reste attachée à lui physiquement et émotionnellement, il souhaite qu'elle soit libre et qu'elle vive sa vie.

La plupart des représentations iconographiques image Marie-Madeleine en position de prosternation devant le Christ, où elle est dans un mouvement, juste après avoir voulu le toucher. Comme c'est le cas dans un médaillon de la cathédrale de Laon (fig. 9), où un phylactère est présent « NOLI ME TANIERE » et dans un *Rouleau d'Exultet du Mont-Cassin* de 1087 (fig. 10).

• Annonce aux apôtres

S'en suit l'Annonce aux apôtres, où Marie-Madeleine a un rôle très important, puisqu'elle doit divulguer la parole du Christ. Cela montre sa place très importante au sein du groupe mais aussi qu'une femme peut apporter la bonne parole. Elle en fut porteuse.

<footnote n="23">23 REAU Louis, *iconographie de l'art chrétien*, T.2, Paris, éditions presses universitaires 1957, p.556.</footnote>
Matthieu (28, 9-10) à la suite de la vue au tombeau, Jésus vient vers elles. Les femmes vont se prosterner à ses pieds. Il confirme l'annonce du rendez-vous en Galilée.

Marc (16, 9-11) consacre plusieurs phrases à la sainte. « Ressuscité le matin du premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie la Magdaléenne, dont il avait chassé sept démons. Celle-ci partit l'annoncer à ceux qui avaient été avec lui et qui étaient dans le deuil et les pleurs. Mais, ayant entendu qu'il vivait et qu'elle l'avait vu, ceux-ci ne la crurent pas ». (Évangile de Marc 16, 9-11).

Jean (20, 11-17) quant à lui, décrit les sentiments de tristesse qu'a Marie-Madeleine ce qui est très commenté par la suite. Ses larmes et ses lamentations deviennent un de ses symboles. Dans la scène, elle se penche vers le tombeau et y voir deux anges qui lui disent : « On a enlevé mon Seigneur et je ne sais pas où on l'a mis » (Évangile de Jean 20, 13). Puis, Jean continue en expliquant que Marie-Madeleine le prit pour un jardinier au premier à bord, pour ensuite, indiquer que le Sauveur a utilisé des termes spécifiques afin qu'elle le reconnaisse : « Femme », « Marie », « Seigneur », « Rabbouni ». Ce fut le déclic, pour elle. Elle le reconnut et voulut le toucher mais à ce moment-là, il lui dit « Noli me tangere » signifiant « Ne me retiens pas ! Car je ne suis pas encore monté vers Père » (Évangile de Jean 20, 17a)

Cette scène est de nombreuses fois représentée, reprise, modifiée tout le long du temps, étant donné qu'elle fait partie des épisodes principaux de la vie de Marie-Madeleine.

Le chercheur et historien de l'art Louis Réau (1881-1961) précise dans son dictionnaire que la traduction du *Noli me tangere* était sans doute mauvaise. La raison est qu'il se laisse toucher par sa mère, puis par Thomas et les Saintes Femmes. Pour lui, cette phrase voudrait plutôt signifier « ne t'attache pas à moi, comme si tu étais à me suivre là où mon Père m'appelle »<fnref n="23" />. Il ne veut pas qu'elle reste attachée à lui physiquement et émotionnellement, il souhaite qu'elle soit libre et qu'elle vive sa vie.

La plupart des représentations iconographiques image Marie-Madeleine en position de prosternation devant le Christ, où elle est dans un mouvement, juste après avoir voulu le toucher. Comme c'est le cas dans un médaillon de la cathédrale de Laon (fig. 9), où un phylactère est présent « NOLI ME TANIERE » et dans un *Rouleau d'Exultet du Mont-Cassin* de 1087 (fig. 10).

* Annonce aux apôtres

S'en suit l'Annonce aux apôtres, où Marie-Madeleine a un rôle très important, puisqu'elle doit divulguer la parole du Christ. Cela montre sa place très importante au sein du groupe mais aussi qu'une femme peut apporter la bonne parole. Elle en fut porteuse.

<footnote n="23">²³ REAU Louis, *iconographie de l'art chrétien*, T.2, Paris, éditions presses universitaires 1957, p.556.</footnote>
Ainsi, Luc (24, 9-12) indique que les femmes sont allées raconter aux apôtres ce qu’elles ont vu sans que
cela ait été demandé par un quelconque être céleste. Ce n’est qu’à ce moment-là, que nous savons qui
compose le groupe de femmes : Marie la Magdaléenne, Jeanne et Marie de Jacques.
L’auteur appuie sur le fait que les apôtres ne croyaient pas à leurs paroles. Sauf Pierre, qui, émettant un
doute, court au tombeau voir la véracité des faits, puis s’étonne de ce qu’il avait sous les yeux.

Comme indiqué plus haut, dans l'évangile de Marc, les saintes femmes n'ont rien dit aux autres disciples.

Matthieu (28,8) explique que les Saintes Femmes racontent ce qu'il s'est passé car l'ange présent au tombeau leur demande de transmettre un message aux autres. Elles sont dans la joie et aussi dans l'angoisse de ce qui venait d'arriver devant elles.

Jean scinde la scène en deux parties : la première (20, 2) où Marie-Madeleine rejoint Simon-Pierre et un autre apôtre pour expliquer que le Christ avait disparu. Puis la seconde (20, 18), où nous avons la présence du Christ donnant un rôle à Marie-Madeleine, lui indiquant ce qu'elle devait dire : « *Va trouver mes frères et dis-leur que je monte vers mon Père qui est votre Père, vers mon Dieu qui est votre Dieu.* » (Évangile de Jean 20, 17b). Ce qu'elle exécute dans l'immédiat.

Au XIIe siècle, dans une enluminure du Psautier d'Ingeburge (fig. 11), nous retrouvons Marie-Madeleine se tenant à gauche de la scène entrain de raconter aux apôtres assis sur la droite ce qu'il venait de se passer. Nous pouvons voir à leurs différentes expressions qu'ils sont dans le doute et le scepticisme de ses paroles.

Nous pouvons dire que dans chaque scène Marie-Madeleine fait partie du groupe des saintes femmes au tombeau, parfois se dissociant des autres et parfois non. Elles forment un tout.

Ces scènes des Évangiles sont les plus représentées durant le début du Moyen Age car le début de sa légende n'avait pas encore été rédigé. Elles restent un des éléments les plus importants pour la base de son culte, inspirant les hommes de lettres et plusieurs théories et de modifications y furent apportées par la suite.

## 1.2. Les textes Apocryphes

Lorsque l'on parle de texte apocryphes, il faut y voir des textes souvent définis comme des écrits non reconnus par l'Église et même considérés comme « hérétiques » pour certains<fnref n="24" /> et sont souvent décernés aux Apôtres. Les écrits Apocryphes du Nouveau Testament sont rédigés à partir du IIe siècle. Il fut émis l'hypothèse que leur écriture continue jusqu'au IXe siècle<fnref n="25" />. Ces textes se présentent comme des « souvenirs

<footnote n="24">²⁴ PORTER J.P., *la Bible oubliée, apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament*, première édition en 2001, Spiritualités vivantes, Albin Michel, 2014, p.11.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*</footnote>
Ainsi, Luc (24, 9-12) indique que les femmes sont allées raconter aux apôtres ce qu’elles ont vu sans que
cela ait été demandé par un quelconque être céleste. Ce n’est qu’à ce moment-là, que nous savons qui
compose le groupe de femmes : Marie la Magdaléenne, Jeanne et Marie de Jacques.
L’auteur appuie sur le fait que les apôtres ne croyaient pas à leurs paroles. Sauf Pierre, qui, émettant un
doute, court au tombeau voir la véracité des faits, puis s’étonne de ce qu’il avait sous les yeux.

Comme indiqué plus haut, dans l'évangile de Marc, les saintes femmes n'ont rien dit aux autres disciples.

Matthieu (28,8) explique que les Saintes Femmes racontent ce qu'il s'est passé car l'ange présent au tombeau leur demande de transmettre un message aux autres. Elles sont dans la joie et aussi dans l'angoisse de ce qui venait d'arriver devant elles.

Jean scinde la scène en deux parties : la première (20, 2) où Marie-Madeleine rejoint Simon-Pierre et un autre apôtre pour expliquer que le Christ avait disparu. Puis la seconde (20, 18), où nous avons la présence du Christ donnant un rôle à Marie-Madeleine, lui indiquant ce qu'elle devait dire : « Va trouver mes frères et dis-leur que je monte vers mon Père qui est votre Père, vers mon Dieu qui est votre Dieu. » (Évangile de Jean 20, 17b). Ce qu'elle exécute dans l'immédiat.

Au XIIe siècle, dans une enluminure du Psautier d'Ingeburge (fig. 11), nous retrouvons Marie-Madeleine se tenant à gauche de la scène entrain de raconter aux apôtres assis sur la droite ce qu'il venait de se passer. Nous pouvons voir à leurs différentes expressions qu'ils sont dans le doute et le scepticisme de ses paroles.

Nous pouvons dire que dans chaque scène Marie-Madeleine fait partie du groupe des saintes femmes au tombeau, parfois se dissociant des autres et parfois non. Elles forment un tout.

Ces scènes des Évangiles sont les plus représentées durant le début du Moyen Age car le début de sa légende n'avait pas encore été rédigé. Elles restent un des éléments les plus importants pour la base de son culte, inspirant les hommes de lettres et plusieurs théories et de modifications y furent apportées par la suite.

## 1.2. Les textes Apocryphes

Lorsque l'on parle de texte apocryphes, il faut y voir des textes souvent définis comme des écrits non reconnus par l'Église et même considérés comme « hérétiques » pour certains<fnref n="24" /> et sont souvent décernés aux Apôtres. Les écrits Apocryphes du Nouveau Testament sont rédigés à partir du IIe siècle. Il fut émis l'hypothèse que leur écriture continue jusqu'au IXe siècle<fnref n="25" />. Ces textes se présentent comme des « souvenirs

<footnote n="24">²⁴ PORTER J.P., *la Bible oubliée, apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament*, première édition en 2001, Spiritualités vivantes, Albin Michel, 2014, p.11.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*</footnote>
authentiques de Jésus et de ses disciples »<fnref n="26" />. Ces écrits permettent de comprendre et de connaître le point de vue des premiers fidèles et où en était la densité du culte.

Au sein de ceux-ci, nous avons l'Acte de Pierre rédigé durant le IIe siècle que plusieurs Pères théologiens commentent. Ce texte disparu durant une longue période, pour être retrouvé durant le XIXe siècle où malheureusement le début et la fin du texte furent détruits<fnref n="27" />. Dans ces écrits, il diminue le rôle des saintes femmes au tombeau tout en « supprimant » le passage où elles annoncent la bonne nouvelle (31-42). Cela ne lui convenait pas, pour lui les femmes n'étaient en rien pures. Il fut seulement obligé d'énoncer la présence de Marie-Madeleine, car « trop connue par la tradition » et la définit comme « disciple du Seigneur ». Ce sont les seuls mots dits sur elle pour la mission auprès de lui et de ses frères.<fnref n="28" />

Dans les Épîtres des Apôtres²⁹datant du IIe siècle, le passage qui nous intéresse commence par la crucifixion de Jésus expliquant qu'il se situait entre deux voleurs. Il fut enseveli ensuite dans le lieu appelé Qarânjo où on apprend que trois femmes s'y sont rendues : Sara<fnref n="30" />, Marthe et Marie de Magdala afin d'apporter des aromates. Lorsqu'elles arrivèrent à la tombe, la pierre la renfermant avait été roulée. Elles entrèrent et ne trouvèrent aucun corps. Ce qui fut un choc et elles se lamentèrent et pleurèrent de cette perte (10-11). Mais il est indiqué que le « Seigneur leur apparut et leur dit : « Ne pleurez pas, c'est moi qui suis celui que vous cherchez ! Que l'une de vous aille vers vos frères et leur dise : « Venez, le Maître est ressuscité des morts ! ». » Puis, nous apprenons que celle Marie alla voir les apôtres pour leur raconter ce qu'il s'était passé. Mais, ils ne la crurent et lui répondit : « Qu'y a t-il entre nous et toi, ô femme ? Celui qui est mort et a été enseveli, peut-il donc vivre ? » Ils continuent leur texte en appuyant bien sur le fait qu'ils ne la croyait en aucun cas. Par cela, elle dut retourner auprès du Christ pour lui rapporter les doutes de ses frères. Marie-Madeleine lui dit : « Aucun d'entre eux ne m'a crue, quant à ta résurrection. » Et lui répondit : « Qu'une autre de vous aille leur redire. » Celle qui y va après se trouve être Sara, une des membres du groupe féminin myrophore. <fnref n="31" /> Elle va vers eux et leur dit la même chose que Marie, mais Sara fut aussi accusée de mensonges. Elle retourna donc voir le Christ et les autres femmes pour expliquer qu'il s'est passé exactement la même chose que pour Marie. Le Christ dit alors à Marie et aux femmes « Nous-mêmes, allons vers-eux ! ».

<footnote n="26">²⁶ Ibid.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Ibid, p.191.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ VAGANAY L., *L'Evangile de Pierre*, Paris, 1930, p.318.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Textes apocryphes*, p.369.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ La mention de Sara au sein de ce texte canonique se présente comme une élément du groupe des femmes myrophores et non comme une servante. Les auteurs font le lien avec une certaine « Sarette » du XIVe siècle, considérée comme la servante de Salomé et de Marie Jacobée. Elle n'est citée nulle part ailleurs dans les écrits médiévaux Occidentaux. Ce qui laisse de nombreuses interrogations sur l'identité de cette femme. La redécouverte de cet exemplaire au XXe siècle va attirer la curiosité des théologiens et du marquis Baroncelli afin notamment de compléter la légende des saintes Maries de la Mer. (Cf. HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, pp.221-222)</footnote>

<footnote n="31">³¹ Ibid, p.370.</footnote>
authentiques de Jésus et de ses disciples »<fnref n="26" />. Ces écrits permettent de comprendre et de connaître le point de vue des premiers fidèles et où en était la densité du culte.

Au sein de ceux-ci, nous avons l'Acte de Pierre rédigé durant le IIe siècle que plusieurs Pères théologiens commentent. Ce texte disparu durant une longue période, pour être retrouvé durant le XIXe siècle où malheureusement le début et la fin du texte furent détruits<fnref n="27" />. Dans ces écrits, il diminue le rôle des saintes femmes au tombeau tout en « supprimant » le passage où elles annoncent la bonne nouvelle (31-42). Cela ne lui convenait pas, pour lui les femmes n'étaient en rien pures. Il fut seulement obligé d'énoncer la présence de Marie-Madeleine, car « trop connue par la tradition » et la définit comme « disciple du Seigneur ». Ce sont les seuls mots dits sur elle pour la mission auprès de lui et de ses frères.<fnref n="28" />

Dans les Épîtres des Apôtres²⁹datant du IIe siècle, le passage qui nous intéresse commence par la crucifixion de Jésus expliquant qu'il se situait entre deux voleurs. Il fut enseveli ensuite dans le lieu appelé Qarânjo où on apprend que trois femmes s'y sont rendues : Sara<fnref n="30" />, Marthe et Marie de Magdala afin d'apporter des aromates. Lorsqu'elles arrivèrent à la tombe, la pierre la renfermant avait été roulée. Elles entrèrent et ne trouvèrent aucun corps. Ce qui fut un choc et elles se lamentèrent et pleurèrent de cette perte (10-11). Mais il est indiqué que le « Seigneur leur apparut et leur dit : « Ne pleurez pas, c'est moi qui suis celui que vous cherchez ! Que l'une de vous aille vers vos frères et leur dise : « Venez, le Maître est ressuscité des morts ! ». » Puis, nous apprenons que celle Marie alla voir les apôtres pour leur raconter ce qu'il s'était passé. Mais, ils ne la crurent et lui répondit : « Qu'y a t-il entre nous et toi, ô femme ? Celui qui est mort et a été enseveli, peut-il donc vivre ? » Ils continuent leur texte en appuyant bien sur le fait qu'ils ne la croyait en aucun cas. Par cela, elle dut retourner auprès du Christ pour lui rapporter les doutes de ses frères. Marie-Madeleine lui dit : « Aucun d'entre eux ne m'a crue, quant à ta résurrection. » Et lui répondit : « Qu'une autre de vous aille leur redire. » Celle qui y va après se trouve être Sara, une des membres du groupe féminin myrophore. <fnref n="31" /> Elle va vers eux et leur dit la même chose que Marie, mais Sara fut aussi accusée de mensonges. Elle retourna donc voir le Christ et les autres femmes pour expliquer qu'il s'est passé exactement la même chose que pour Marie. Le Christ dit alors à Marie et aux femmes « Nous-mêmes, allons vers-eux ! ».

<footnote n="26">²⁶ Ibid.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Ibid, p.191.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ VAGANAY L., *L'Evangile de Pierre*, Paris, 1930, p.318.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Textes apocryphes*, p.369.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ La mention de Sara au sein de ce texte canonique se présente comme une élément du groupe des femmes myrophores et non comme une servante. Les auteurs font le lien avec une certaine « Sarette » du XIVe siècle, considérée comme la servante de Salomé et de Marie Jacobée. Elle n'est citée nulle part ailleurs dans les écrits médiévaux Occidentaux. Ce qui laisse de nombreuses interrogations sur l'identité de cette femme. La redécouverte de cet exemplaire au XXe siècle va attirer la curiosité des théologiens et du marquis Baroncelli afin notamment de compléter la légende des saintes Maries de la Mer. (Cf. HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, pp.221-222)</footnote>

<footnote n="31">³¹ Ibid, p.370.</footnote>
Les écrits gnostiques<fnref n="32" /> donnent une importance aux femmes, en particulier sainte Marie-Madeleine, notamment avec l’*Évangile de Marie*<fnref n="33" /> (Madeleine) qui daterait du IIe siècle. Ce texte fut mis au jour au XXe siècle, en Égypte, par le *Codex Berlin*<fnref n="34" />. Au sein de texte, nous avons un rappel sur le fait que Marie-Madeleine a eu une conversation avec Jésus ressuscité. Elle rapporte les bonnes paroles aux Apôtres mais le plus sceptique Pierre, ne la croit car elle est une femme. Son doute peut se résumer en quelques questions : pourquoi serait-elle la privilégiée pour connaître les paroles du Christ ? Pourquoi une femme et pas nous ses frères ?.

Au sein de ce texte, elle encourage les apôtres à « mettre en pratique » les idées de Jésus <fnref n="35" /> tout en leur rappelant qu’il est partout à la fois. Celui qui parle en premier est Pierre demandant de connaître ses paroles. Marie lui raconte une des longues visions du Christ « *Bénie sois-tu, puisque tu n’as pas hésité à ma vue.* » A cette phrase deux apôtres doutèrent, Lévi un de leurs frères réagit à leur réaction et dit : « *Si le Sauveur l’a rendue digne, qui sommes-nous pour la rejeter ? Le Sauveur la certainement très bien connue. C’est pourquoi il l’aima plus que nous* »<fnref n="36" />. Au sein de cet évangile Marie-Madeleine est définie comme une messagère des paroles du Christ et la bien-aimée.

Seuls Jean, Thomas et Philippe, dans leurs écrits, la mettent au rang d'une initiée, de la révélatrice des mystères. Ils la projettent en avant, montrant son rôle important et que ce n'était pas qu'une simple femme ou encore une pécheresse pardonnée et purifiée. Elle était plus que cela.

Dans l'Évangile de Philippe retrouvé en Égypte, appartenant à la Bibliothèque de Nag Hamadi<fnref n="37" />, et rédigé durant le IIIe et IVe siècles, elle est mise en avant. Principale figure dans le groupe des saintes femmes au tombeau, cette position montre son importance dans son rôle de médiatrice et de messagère au sein de ce groupe. Son rôle est défini comme important dans l'histoire du culte. Cet apôtre proclame même : « *qui*

<footnote n="32">³² Mouvement de pensée centré autour autour du terme gnosis signifiant la « connaissance », regroupant plusieurs doctrines différentes, le développement s'effectue durant le IIe et le IIIe siècles dans l'Empire Romain. Le théologien Clément d'Alexandrie (vers 150-215) va utiliser le mot « gnostique » pour décrire d'un croyant ayant atteint une connaissance proche de la vérité. (Cf. J.P. Porter, *la Bible oubliée, apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament*, première édition en 2001, Spiritualités vivantes, Albin Michel, 2014, p.216)</footnote>

<footnote n="33">³³ LELOUP Jean Yves, l'Évangile de Marie Myriam de Magdala, Paris, Spiritualités vivantes, 1998 : le texte fut conservé jusqu'en 1896 dans le Département égyptologie des musées nationaux de Berlin, mais il manque de nombreuses pages.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p. 215.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe*, Paris, 1978, p.563 ; HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p. 215.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ 9, 12 à 18, 14.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Découverte durant le mois de décembre 1945 sur la rive du Nil dans une grande jarre contenant de nombreux manuscrits. Les textes étaient écrits sur du papyrus reliés de la même manière qu’un codex. Quelques mois plus tard le directeur du musée du Caire acquièra ces manuscrits appelés aujourd’hui « Bibliothèque de Nag Hammadi ». Son nom provient du village le plus proche du lieu de découverte. (Cf. HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p.211)</footnote>
Les écrits gnostiques<fnref n="32" /> donnent une importance aux femmes, en particulier sainte Marie-Madeleine, notamment avec l'Évangile de Marie<fnref n="33" /> (Madeleine) qui daterait du IIe siècle. Ce texte fut mis au jour au XXe siècle, en Égypte, par le Codex Berlin<fnref n="34" />. Au sein de texte, nous avons un rappel sur le fait que Marie-Madeleine a eu une conversation avec Jésus ressuscité. Elle rapporte les bonnes paroles aux Apôtres mais le plus sceptique Pierre, ne la croit car elle est une femme. Son doute peut se résumer en quelques questions : pourquoi serait-elle la privilégiée pour connaître les paroles du Christ ? Pourquoi une femme et pas nous ses frères ?.

Au sein de ce texte, elle encourage les apôtres à « mettre en pratique » les idées de Jésus <fnref n="35" /> tout en leur rappelant qu’il est partout à la fois. Celui qui parle en premier est Pierre demandant de connaître ses paroles. Marie lui raconte une des longues visions du Christ « Bénie sois-tu, puisque tu n’as pas hésité à ma vue. » A cette phrase deux apôtres doutèrent, Lévi un de leurs frères réagit à leur réaction et dit : « Si le Sauveur l’a rendue digne, qui sommes-nous pour la rejeter ? Le Sauveur la certainement très bien connue. C’est pourquoi il l’aima plus que nous »<fnref n="36" />. Au sein de cet évangile Marie-Madeleine est définie comme une messagère des paroles du Christ et la bien-aimée.

Seuls Jean, Thomas et Philippe, dans leurs écrits, la mettent au rang d'une initiée, de la révélatrice des mystères. Ils la projettent en avant, montrant son rôle important et que ce n'était pas qu'une simple femme ou encore une pécheresse pardonnée et purifiée. Elle était plus que cela.

Dans l'Évangile de Philippe retrouvé en Égypte, appartenant à la Bibliothèque de Nag Hamadi<fnref n="37" />, et rédigé durant le IIIe et IVe siècles, elle est mise en avant. Principale figure dans le groupe des saintes femmes au tombeau, cette position montre son importance dans son rôle de médiatrice et de messagère au sein de ce groupe. Son rôle est défini comme important dans l'histoire du culte. Cet apôtre proclame même : « qui

<footnote n="32">³² Mouvement de pensée centré autour autour du terme gnosis signifiant la « connaissance », regroupant plusieurs doctrines différentes, le développement s'effectue durant le IIe et le IIIe siècles dans l'Empire Romain. Le théologien Clément d'Alexandrie (vers 150-215) va utiliser le mot « gnostique » pour décrire d'un croyant ayant atteint une connaissance proche de la vérité. (Cf. J.P. Porter, *la Bible oubliée, apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament*, première édition en 2001, Spiritualités vivantes, Albin Michel, 2014, p.216)</footnote>

<footnote n="33">³³ LELOUP Jean Yves, l'Évangile de Marie Myriam de Magdala, Paris, Spiritualités vivantes, 1998 : le texte fut conservé jusqu'en 1896 dans le Département égyptologie des musées nationaux de Berlin, mais il manque de nombreuses pages.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p. 215.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe*, Paris, 1978, p.563 ; HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p. 215.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ 9, 12 à 18, 14.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Découverte durant le mois de décembre 1945 sur la rive du Nil dans une grande jarre contenant de nombreux manuscrits. Les textes étaient écrits sur du papyrus reliés de la même manière qu'un codex. Quelques mois plus tard le directeur du musée du Caire acquièra ces manuscrits appelés aujourd'hui « Bibliothèque de Nag Hammadi ». Son nom provient du village le plus proche du lieu de découverte. (Cf. HERBAUX François, *Une femme culte, enquête sur l'Histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, Marseille, 2020, p.211)</footnote>
marchaient toujours avec le Seigneur, Marie sa Mère, et sa sœur et Madeleine, qui est appelée sa compagne.
Car Marie est sa sœur, sa mère et sa compagne. [...] » (n.32)<fnref n="38" />

Cette notion se retrouve aussi dans un autre texte gnostique, soit *Le livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l'apôtre Barthélémy*, dont la datation est le Ve siècle. Au sein de ce livre, nous pouvons retrouver des passages du récit des évangiles et de la visite au tombeau des saintes femmes (8,1). Dans de ce passage, il existe deux Marie différentes : « Marie de Magdala et Marie, mère de Jacques, celle qu'il avait sauvé des mains de Satan, et Salomé, la tentatrice et Marie – celle qui sert – et Marthe, sa sœur. » <fnref n="39" />

Ce texte peut être un élément dans le débat du nombre de Marie Madeleine au sein des Évangiles.

## 1.3. Les commentaires exégétiques

Il existe de nombreux commentaires exégétiques sur le personnage de Marie-Madeleine. Nous avons sélectionné les principaux afin de montrer l'évolution du culte et émettre une base textuelle pour les réalisations iconographiques dans les édifices religieux du Moyen Age.

### 1.3.1. Hippolyte de Rome

Les écrits d'Hippolyte de Rome datent du IIIe siècle, le plus important pour notre sujet est son commentaire sur le *Cantique des Cantiques*. Une partie de la traduction d'un texte copié en géorgien fut effectuée par Madame Bernardette Martin Hisard<fnref n="40" />. Les idées présentes furent fréquemment reprises, comme pour la scène des saintes femmes au tombeau. Durant cette scène, nous avons Marthe et Marie sont définies comme apôtres des apôtres et des messagères du Christ<fnref n="41" />. C'est dans les chapitres XXIV et XXV de ce commentaire que Marie-Madeleine est nommée.

Il est à noter qu'Hippolyte emprunte des parties du Nouveau Testament ainsi que certains textes apocryphes : *Odes de Salomon*<fnref n="42" />, la *Pistis Sophia*<fnref n="43" />, l'*Epître des apôtres*<fnref n="44" />.

De plus, en approfondissant, nous avons pu constater que sainte Marie-Madeleine fait partie du groupe des femmes allant au tombeau sans être distinguée dans le chapitre (XXIV, 2 ; XXIV, 4 ; XXV, 6 et

<footnote n="38">³⁸ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.563.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ *Livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l'apôtre Barthélémy*, trad. et notes de Jean-Daniel Kaestli et Pierre Cherix, dans Fr. Bovon, P. Geoltrain, 1993 et J.P Kaestli (dir.) *écrits Apocryphes chrétiens*, op.cit.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Elle est maître de conférences à l'Université de Paris-1.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et op.cit.*, p.565 ; Froger et Sanchez, *Sainte Marie-Madeleine apôtre des apôtres*, 2017, pp.7-8.</footnote>

<footnote n="42">⁴² C'est un recueil de 42 hymnes parlant de la théologie d'un groupe chrétien issu du judaïsme, un texte syriaque. Ephrem Azar les a traduit : Ephrem Azar, *Les Odes de Salomon, Présentation et traduction*, coll. Sagesse chrétiennes, Paris, Cerf, 1996.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Cela signifie « Foi et Sagesse », livre gnostique. Dedans s'y trouve des dialogues entre le Christ et ses proches.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Victor Saxer, « Marie Madeleine dans le commentaire d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *Revue bénédictine*, 101/3-4, 1991, p.228.</footnote>
marchaient toujours avec le Seigneur, Marie sa Mère, et sa sœur et Madeleine, qui est appelée sa compagne.
Car Marie est sa sœur, sa mère et sa compagne. [...] » (n.32)<fnref n="38" />

Cette notion se retrouve aussi dans un autre texte gnostique, soit *Le livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l'apôtre Barthélémy*, dont la datation est le Ve siècle. Au sein de ce livre, nous pouvons retrouver des passages du récit des évangiles et de la visite au tombeau des saintes femmes (8,1). Dans de ce passage, il existe deux Marie différentes : « Marie de Magdala et Marie, mère de Jacques, celle qu'il avait sauvé des mains de Satan, et Salomé, la tentatrice et Marie – celle qui sert – et Marthe, sa sœur. » <fnref n="39" />

Ce texte peut être un élément dans le débat du nombre de Marie Madeleine au sein des Évangiles.

## 1.3. Les commentaires exégétiques

Il existe de nombreux commentaires exégétiques sur le personnage de Marie-Madeleine. Nous avons sélectionné les principaux afin de montrer l'évolution du culte et émettre une base textuelle pour les réalisations iconographiques dans les édifices religieux du Moyen Age.

### 1.3.1. Hippolyte de Rome

Les écrits d'Hippolyte de Rome datent du IIIe siècle, le plus important pour notre sujet est son commentaire sur le *Cantique des Cantiques*. Une partie de la traduction d'un texte copié en géorgien fut effectuée par Madame Bernardette Martin Hisard<fnref n="40" />. Les idées présentes furent fréquemment reprises, comme pour la scène des saintes femmes au tombeau. Durant cette scène, nous avons Marthe et Marie sont définies comme apôtres des apôtres et des messagères du Christ<fnref n="41" />. C'est dans les chapitres XXIV et XXV de ce commentaire que Marie-Madeleine est nommée.

Il est à noter qu'Hippolyte emprunte des parties du Nouveau Testament ainsi que certains textes apocryphes : *Odes de Salomon*<fnref n="42" />, la *Pistis Sophia*<fnref n="43" />, l'*Epître des apôtres*<fnref n="44" />.

De plus, en approfondissant, nous avons pu constater que sainte Marie-Madeleine fait partie du groupe des femmes allant au tombeau sans être distinguée dans le chapitre (XXIV, 2 ; XXIV, 4 ; XXV, 6 et

<footnote n="38">³⁸ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.563.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l'apôtre Barthélémy, trad. et notes de Jean-Daniel Kaestli et Pierre Cherix, dans Fr. Bovon, P. Geoltrain, 1993 et J.P Kaestli (dir.) écrits *Apocryphes chrétiens*, op.cit.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Elle est maître de conférences à l'Université de Paris-1.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et op.cit.*, p.565 ; Froger et Sanchez, *Sainte Marie-Madeleine apôtre des apôtres*, 2017, pp.7-8.</footnote>

<footnote n="42">⁴² C'est un recueil de 42 hymnes parlant de la théologie d'un groupe chrétien issu du judaïsme, un texte syriaque. Ephrem Azar les a traduit : Ephrem Azar, *Les Odes de Salomon, Présentation et traduction*, coll. Sagesse chrétiennes, Paris, Cerf, 1996.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Cela signifie « Foi et Sagesse », livre gnostique. Dedans s'y trouve des dialogues entre le Christ et ses proches.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Victor Saxer, « Marie Madeleine dans le commentaire d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *Revue bénédictine*, 101/3-4, 1991, p.228.</footnote>
9). Lorsqu’il sépare les femmes, c’est par Marthe et Marie. L’auteur s’intéresse principalement au symbole que représente cette femme<fnref n="45" />.

Dans la partie de l’apparition du Christ à la sainte, l’auteur établit des liens avec l’épouse du Cantique lorsqu’elle cherche son bien aimé et Marie-Madeleine cherchant le corps du Christ. En effet, le passage du *Noli me tangere* représente aussi le moment où Jésus, se présente devant Marie-Madeleine en premier et non devant ses frères, donnant de l’importance à la femme. En la valorisant, elle devient la messagère, qui annonce la révélation la plaçant aux origines de la généalogie apostolique : « apôtre des apôtres. »<fnref n="46" />.

Hippolyte de Rome écrit « *Pour que les apôtres (= les femmes) ne doutent pas des anges, le Christ, lui-même leur apparaît afin que les femmes soient les apôtres du Christ et compensent par leur obéissance la faute de l'ancienne Eve...Eve est devenue apôtre. Pour qu'elles n'apparaissent pas mensongères mais porteuses de la vérité, le Christ se montra aux apôtres et leur dit : « C'est bien moi qui suis apparu à ces femmes et qui ai voulu vous les envoyer comme apôtres* ». « Maintenant, conclut Hippolyte, ces faits prouvent que désormais il se soumet la synagogue et que l'Église est glorifiée. »<fnref n="47" />

Dans un autre passage, celui des femmes préparant les aromates, il est l'un des premier à les mettre en avant<fnref n="48" />. Pour lui, l'épouse du Cantique annonce Marthe et Marie, représentant les *myrophores*, et les gardes de nuit, ceux qui protègent le tombeau du Christ et l'épouse du Christ.

Nous pouvons ainsi dire qu’Hippolyte est dans le symbolisme et dans les liens entre les personnages des textes. Effectivement, pour lui les bien-aimés du Cantique sont le parallèle entre le Christ et l’Église. Aussi, il rajoute que l’allégorie vérétotestamentaire Jahvé et Israël sont en lien, prédisant l’arrivée du Christ<fnref n="49" />.

Par ailleurs, à partir du XXV, l’auteur fait moins le lien avec des versets de la Bible pour laisser place à la chute originelle d’Eve<fnref n="50" /> jusqu’à la fin du commentaire. Elle est annoncée lorsque Marthe et Marie tiennent les pieds du Christ après sa résurrection. Elles disent : « *Nous ne te permettons pas de t’envoler. Monte vers le Père et offre(-lui) une hostie nouvelle* »<fnref n="51" />. Cette hostie serait Eve car la phrase continue en la citant vraiment (XXV,3). L’idée est que Marie-Madeleine purifie les erreurs d’Eve, permettant à celle-ci de

<footnote n="45">⁴⁵ *Ibid*, p.239.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Évangile de Jean (20,11-18).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ *De Cantico* 24-25, CSCO 264, 1965, p. 43-49, dans GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.565.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ibid*, p. 21.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ibid*, p.230.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ibid*, p.231.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ SAXER Victor, « Marie-Madeleine dans le commentaires d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *revue Bénédictine*, 1991, p.224.</footnote>
9). Lorsqu’il sépare les femmes, c’est par Marthe et Marie. L’auteur s’intéresse principalement au symbole que représente cette femme<fnref n="45" />.

Dans la partie de l’apparition du Christ à la sainte, l’auteur établit des liens avec l’épouse du Cantique lorsqu’elle cherche son bien aimé et Marie-Madeleine cherchant le corps du Christ. En effet, le passage du *Noli me tangere* représente aussi le moment où Jésus, se présente devant Marie-Madeleine en premier et non devant ses frères, donnant de l’importance à la femme. En la valorisant, elle devient la messagère, qui annonce la révélation la plaçant aux origines de la généalogie apostolique : « apôtre des apôtres. »<fnref n="46" />.

Hippolyte de Rome écrit « *Pour que les apôtres (= les femmes) ne doutent pas des anges, le Christ, lui-même leur apparaît afin que les femmes soient les apôtres du Christ et compensent par leur obéissance la faute de l'ancienne Eve.... Eve est devenue apôtre. Pour qu'elles n'apparaissent pas mensongères mais porteuses de la vérité, le Christ se montra aux apôtres et leur dit : « C'est bien moi qui suis apparu à ces femmes et qui ai voulu vous les envoyer comme apôtres* ». « Maintenant, conclut Hippolyte, ces faits prouvent que désormais il se soumet la synagogue et que l'Église est glorifiée. »<fnref n="47" />

Dans un autre passage, celui des femmes préparant les aromates, il est l'un des premier à les mettre en avant<fnref n="48" />. Pour lui, l'épouse du Cantique annonce Marthe et Marie, représentant les *myrophores*, et les gardes de nuit, ceux qui protègent le tombeau du Christ et l'épouse du Christ.

Nous pouvons ainsi dire qu’Hippolyte est dans le symbolisme et dans les liens entre les personnages des textes. Effectivement, pour lui les bien-aimés du Cantique sont le parallèle entre le Christ et l’Église. Aussi, il rajoute que l’allégorie vérétotestamentaire Jahvé et Israël sont en lien, prédisant l’arrivée du Christ<fnref n="49" />.

Par ailleurs, à partir du XXV, l’auteur fait moins le lien avec des versets de la Bible pour laisser place à la chute originelle d’Eve<fnref n="50" /> jusqu’à la fin du commentaire. Elle est annoncée lorsque Marthe et Marie tiennent les pieds du Christ après sa résurrection. Elles disent : « *Nous ne te permettons pas de t’envoler. Monte vers le Père et offre(-lui) une hostie nouvelle* »<fnref n="51" />. Cette hostie serait Eve car la phrase continue en la citant vraiment (XXV,3). L’idée est que Marie-Madeleine purifie les erreurs d’Eve, permettant à celle-ci de

<footnote n="45">⁴⁵ *Ibid*, p.239.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Évangile de Jean (20,11-18).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ *De Cantico* 24-25, CSCO 264, 1965, p. 43-49, dans GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.565.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ibid*, p. 21.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ibid*, p.230.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ibid*, p.231.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ SAXER Victor, « Marie-Madeleine dans le commentaires d’Hippolyte sur le Cantique des Cantiques », *revue Bénédictine*, 1991, p.224.</footnote>
s'élever<fnref n="52" />. Marie-Madeleine définit la nouvelle Eve et aussi l'Église. « Le destin d'Ève en s'attachant au véritable arbre de vie; se vêtant, au lieu de feuilles de figuier, de l'innocence de la grâce; croyant au lieu de douter, et devenant ainsi apôtre, messagère de la Bonne Nouvelle. Dans son union avec le Christ, (elle) personnifie aussi l'épouse du Cantique et, comme celle-ci, est la figure de l'Église<fnref n="53" /> ».

### 1.3.2. Ambroise de Milan

Un autre auteur important pour le culte de Marie-Madeleine est Ambroise de Milan dont ses textes datent du IVe siècle. Il commente l'Évangile de saint Luc notamment le passage 4, 12-14⁵⁴. Ce passage parle du moment où, elle se rend chez Simon le pharisien : « Et si elle entra dans la maison de Simon, c'est peut-être qu'elle figure telle âme plus élevée ou l'Église, qui est descendue sur Terre pour attirer les peuples autour d'elle par sa bonne odeur »<fnref n="55" />. « Odeur », un terme qui est souvent utilisé pour la définir et être un de ses attributs : l'odeur lié aux futurs parfums qu'elle déverse sur les pieds de Jésus. Ce même moment fut commenté de manières différentes par d'autres chercheurs, lui donnant la définition de « parfumeuse ». Mais ce passage est intéressant de par le développement des idées d'Ambroise de Milan. En effet, deux apôtres ne nomment pas de la même manière cette femme et ne décrivent pas le même geste. Ils ne sont pas en harmonie sur l'identité de la femme. D'un côté, Luc l'appelle « pécheresse » par son geste d'onction sur les pieds du Christ et d'un autre côté, Matthieu la nomme « Marie de Béthanie » qui verse du parfum sur la tête du Christ. Ce geste de oindre la tête de Jésus, signifiant la nature divine de celui-ci empêche l'auteur de l'appeler « pécheresse », car elle n'aurait pu faire un tel geste.<fnref n="56" /> De plus d'après lui, les pieds du Christ définissent le côté terrestre, c'est-à-dire les pécheurs de l'Église, en les oignant ainsi elle purifie leurs péchés<fnref n="57" />.

A ce moment-là, instant très représenté durant le Moyen Age, elle est agenouillée aux pieds du Sauveur et lui lave les pieds avec ses larmes, ses parfums et les essuie avec ses cheveux. Cette scène peut être identifiée comme un lavement de l'Église, la purifiant des erreurs passées. Elle se met au service du Seigneur. Nous pouvons identifier un parallèle entre l'Église et la pécheresse<fnref n="58" />.

<footnote n="52">⁵² *Ibid*, p.234-235.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ CONGAR Yves, « Marie et l'Église dans la pensée patristique », *Revue des sciences philosophiques et théologiques*, Vol.XXXVIII, N°1, 1954, p. 25-26.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006, p. 18.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Ambroise de Milan, *Expositio in Evang.sec.Lucam* VI, 13 (ed.et trad. Dom G.Tissot, Paris, 19 ? [Sources Chrétiennes 41 bis], p.233) : « *Et fortasse ideo etiam ipsa ingreditur domum Simonis, quod speci habeat cuiusdam superioris animae scilicet uel ecclesiae, quae descendit in terram, ut bno odore sibi populi congregaret.* » ; BLETON RUGET Annie, PACAUT Marcel et RUBELLIN Michel, *Regards croisés sur l’œuvre de Georges Duby, femmes et féodalité*, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 234.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibid*, p.17.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.567.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine en Occident des Origines à la fin du Moyen Age*, Publications de la Société des Fouilles Archéologiques et des Monuments Historiques de l'Yonne, Paris, Librairie Clavreuil p. 328.</footnote>
s'élever<fnref n="52" />. Marie-Madeleine définit la nouvelle Eve et aussi l'Église. « Le destin d'Ève en s'attachant au véritable arbre de vie; se vêtant, au lieu de feuilles de figuier, de l'innocence de la grâce; croyant au lieu de douter, et devenant ainsi apôtre, messagère de la Bonne Nouvelle. Dans son union avec le Christ, (elle) personnifie aussi l'épouse du Cantique et, comme celle-ci, est la figure de l'Église<fnref n="53" /> ».

### 1.3.2. Ambroise de Milan

Un autre auteur important pour le culte de Marie-Madeleine est Ambroise de Milan dont ses textes datent du IVe siècle. Il commente l'Évangile de saint Luc notamment le passage 4, 12-14⁵⁴. Ce passage parle du moment où, elle se rend chez Simon le pharisien : « Et si elle entra dans la maison de Simon, c'est peut-être qu'elle figure telle âme plus élevée ou l'Église, qui est descendue sur Terre pour attirer les peuples autour d'elle par sa bonne odeur »<fnref n="55" />. « Odeur », un terme qui est souvent utilisé pour la définir et être un de ses attributs : l'odeur lié aux futurs parfums qu'elle déverse sur les pieds de Jésus. Ce même moment fut commenté de manières différentes par d'autres chercheurs, lui donnant la définition de « parfumeuse ». Mais ce passage est intéressant de par le développement des idées d'Ambroise de Milan. En effet, deux apôtres ne nomment pas de la même manière cette femme et ne décrivent pas le même geste. Ils ne sont pas en harmonie sur l'identité de la femme. D'un côté, Luc l'appelle « pécheresse » par son geste d'onction sur les pieds du Christ et d'un autre côté, Matthieu la nomme « Marie de Béthanie » qui verse du parfum sur la tête du Christ. Ce geste de oindre la tête de Jésus, signifiant la nature divine de celui-ci empêche l'auteur de l'appeler « pécheresse », car elle n'aurait pu faire un tel geste.<fnref n="56" /> De plus d'après lui, les pieds du Christ définissent le côté terrestre, c'est-à-dire les pécheurs de l'Église, en les oignant ainsi elle purifie leurs péchés<fnref n="57" />.

A ce moment-là, instant très représenté durant le Moyen Age, elle est agenouillée aux pieds du Sauveur et lui lave les pieds avec ses larmes, ses parfums et les essuie avec ses cheveux. Cette scène peut être identifiée comme un lavement de l'Église, la purifiant des erreurs passées. Elle se met au service du Seigneur. Nous pouvons identifier un parallèle entre l'Église et la pécheresse<fnref n="58" />.

<footnote n="52">⁵² *Ibid*, p.234-235.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ CONGAR Yves, « Marie et l'Église dans la pensée patristique », *Revue des sciences philosophiques et théologiques*, Vol.XXXVIII, N°1, 1954, p. 25-26.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006, p. 18.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Ambroise de Milan, *Expositio in Evang.sec.Lucam* VI, 13 (ed.et trad. Dom G.Tissot, Paris, 19 ? [Sources Chrétiennes 41 bis], p.233) : « *Et fortasse ideo etiam ipsa ingreditur domum Simonis, quod speci habeat cuiusdam superioris animae scilicet uel ecclesiae, quae descendit in terram, ut bno odore sibi populi congregaret.* » ; BLETON RUGET Annie, PACAUT Marcel et RUBELLIN Michel, *Regards croisés sur l’œuvre de Georges Duby, femmes et féodalité*, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 234.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibid*, p.17.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique Doctrine et Histoire* Fondé par M.Viller, F.Cavallera, J.De Guibert, S.J.Continué par Arayez, Aderville et A.Solignac, S.J. avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, *Fascicules LXVI-LXVII, Marie de Jésus – Ménologes*, Beauchesne, T.X Mabile-Mythe, Paris, 1978, p.567.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine en Occident des Origines à la fin du Moyen Age*, Publications de la Société des Fouilles Archéologiques et des Monuments Historiques de l'Yonne, Paris, Librairie Clavreuil p. 328.</footnote>
De plus, les pieds représentent le côté ancré de l'Homme et la tête son côté Divin. Elle fait le lien entre les deux, montrant et symbolisant la montée spirituelle et la future ascension de Jésus<sup>59</sup>.

Ambroise de Milan émet donc l'hypothèse qu'il ne s'agit pas de la même femme, montrant ainsi que les évangélistes ne se contredisent pas entre eux, mais avance, lui, une autre explication. Il met en avant que la scène ne se déroule sans doute pas durant la même période, ce qui signifie que la pécheresse de Luc peut être la femme de Mathieu, car « *si l'Église, ou l'âme, ne change pas de personnalité, elle change quant au progrès.* »<sup>60</sup>

Dans un autre extrait des Évangiles, le Docteur de l'Église suivit Hippolyte de Rome dans sa théorie de la rencontre de Pâques, c'est-à-dire au moment du *Noli me tangere*. Il commente le texte de Luc chapitre X, verset 163. En se fondant sur l'enseignement de Paul, Ambroise de Milan pense que Marie-Madeleine ne pouvait pas toucher le corps du Christ car elle n'avait pas encore « *la plénitude de la divinité [habitant] dans le corps du Christ* »<sup>61</sup>. Elle n'avait pas vécu la même vie du Christ.

Il parle d'une autre Marie ensuite, et celle-ci ne touche pas les pieds du Christ en le voyant ressuscité pour lui « *elle croit que le Christ homme et Dieu tout ensemble ; car c'est Dieu qu'on adore, l'homme que l'on étreint.* »<sup>62</sup>. En effet, comme le Christ venait de ressusciter, il fallait reconnaître en lui l'éminence de son essence divine. Il explique en plus de ces argument que Marie-Madeleine représentant le sexe faible, elle n'avait pas encore atteint la perfection, ce qui l'empêchait de le toucher pleinement. C'est pour cela qu'il l'envoyait chercher ses frères car eux avaient atteint la perfection<sup>63</sup>.

### 1.3.3. Saint Augustin ou Augustin d'Hippone

Au IVe siècle, Augustin d'Hippone (354-430) commente les passages sur Marie-Madeleine pour en définir une leçon morale<sup>64</sup>. Dans sa manière d'écrire, les chercheurs y voient une inspiration à Ephrem le Syriaque (306-373) un autre commentateur<sup>65</sup>. Il parle de la sainte comme « de la pécheresse », qui « s'approche du Seigneur impure, pour repartir pure, elle s'en approche malade, pour repartir saine, elle s'en approche pénitente pour repartir confessante » [*Sermo* 99,1-2, PL 38, 595-596]. Il montre comment Jésus purifie le mal en bien, à quel point ses miracles sont relatés. Dans un autre passage, il établit le lien

<footnote n="59"><sup>59</sup> IGNONA-PRAT Dominique, *La Madeleine du Sermo in veneratione sanctae Mariae Magsalenae attribué à Odon de Cluny*, Mélanges de l'École française de Rome, Moyen Age, tome 104, n°1, 1999, p. 11.</footnote>

<footnote n="60"><sup>60</sup> AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006 p.18.</footnote>

<footnote n="61"><sup>61</sup> *Ibid.*, p.42.</footnote>

<footnote n="62"><sup>62</sup> Ambroise le Milan, *Commentaire selon saint Luc X*, 163 (Cf, AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006, p. 42)</footnote>

<footnote n="63"><sup>63</sup> *Ibid.*, p.47.</footnote>

<footnote n="64"><sup>64</sup> SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine...op.cit.* p.329.</footnote>

<footnote n="65"><sup>65</sup> GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique, op.cit.*, 1978, p.567.</footnote>
De plus, les pieds représentent le côté ancré de l'Homme et la tête son côté Divin. Elle fait le lien entre les deux, montrant et symbolisant la montée spirituelle et la future ascension de Jésus<sup>59</sup>.

Ambroise de Milan émet donc l'hypothèse qu'il ne s'agit pas de la même femme, montrant ainsi que les évangélistes ne se contredisent pas entre eux, mais avance, lui, une autre explication. Il met en avant que la scène ne se déroule sans doute pas durant la même période, ce qui signifie que la pécheresse de Luc peut être la femme de Mathieu, car « *si l'Église, ou l'âme, ne change pas de personnalité, elle change quant au progrès.* »<sup>60</sup>

Dans un autre extrait des Évangiles, le Docteur de l'Église suivit Hippolyte de Rome dans sa théorie de la rencontre de Pâques, c'est-à-dire au moment du *Noli me tangere*. Il commente le texte de Luc chapitre X, verset 163. En se fondant sur l'enseignement de Paul, Ambroise de Milan pense que Marie-Madeleine ne pouvait pas toucher le corps du Christ car elle n'avait pas encore « *la plénitude de la divinité [habitant] dans le corps du Christ* »<sup>61</sup>. Elle n'avait pas vécu la même vie du Christ.

Il parle d'une autre Marie ensuite, et celle-ci ne touche pas les pieds du Christ en le voyant ressuscité pour lui « *elle croit que le Christ homme et Dieu tout ensemble ; car c'est Dieu qu'on adore, l'homme que l'on étreint.* »<sup>62</sup>. En effet, comme le Christ venait de ressusciter, il fallait reconnaître en lui l'éminence de son essence divine. Il explique en plus de ces argument que Marie-Madeleine représentant le sexe faible, elle n'avait pas encore atteint la perfection, ce qui l'empêchait de le toucher pleinement. C'est pour cela qu'il l'envoyait chercher ses frères car eux avaient atteint la perfection<sup>63</sup>.

### 1.3.3. Saint Augustin ou Augustin d'Hippone

Au IVe siècle, Augustin d'Hippone (354-430) commente les passages sur Marie-Madeleine pour en définir une leçon morale<sup>64</sup>. Dans sa manière d'écrire, les chercheurs y voient une inspiration à Ephrem le Syriaque (306-373) un autre commentateur<sup>65</sup>. Il parle de la sainte comme « de la pécheresse », qui « s'approche du Seigneur impure, pour repartir pure, elle s'en approche malade, pour repartir saine, elle s'en approche pénitente pour repartir confessante » [*Sermo* 99,1-2, PL 38, 595-596]. Il montre comment Jésus purifie le mal en bien, à quel point ses miracles sont relatés. Dans un autre passage, il établit le lien

<footnote n="59"><sup>59</sup> IGNONA-PRAT Dominique, *La Madeleine du Sermo in veneratione sanctae Mariae Magsalenae attribué à Odon de Cluny*, Mélanges de l'École française de Rome, Moyen Age, tome 104, n°1, 1999, p. 11.</footnote>

<footnote n="60"><sup>60</sup> AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006 p.18.</footnote>

<footnote n="61"><sup>61</sup> *Ibid.*, p.42.</footnote>

<footnote n="62"><sup>62</sup> Ambroise le Milan, *Commentaire selon saint Luc X*, 163 (Cf, AUBERGER Jean Baptiste, *Cahiers supplément Évangile, figures de Marie Madeleine*, service publique catholique évangile et vie, Paris, éditions du cerf, 2006, p. 42)</footnote>

<footnote n="63"><sup>63</sup> *Ibid.*, p.47.</footnote>

<footnote n="64"><sup>64</sup> SAXER Victor, *Le Culte de Marie Madeleine...op.cit.* p.329.</footnote>

<footnote n="65"><sup>65</sup> GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique, op.cit.*, 1978, p.567.</footnote>
entre la résurrection de Lazare et celle de la vie spirituelle de la sainte. La résurrection de ce saint annonce le retour à la vie spirituelle de Marie-Madeleine, donnant une image et un exemple aux pécheurs afin qu'ils expient<fnref n="66" />.

Il écrit aussi sur le passage du *Noli me tangere*, en s'appuyant sur l'Évangile selon saint Jean, où il réfléchit sur la présence de la foi et de la puissance de celle-ci. Augustin énonce que Marie-Madeleine « semble représenter la personne même de l'Église, qui a cru en Jésus-Christ lorsqu'il fut remonté vers son Père »<fnref n="67" />

### 1.3.4. Grégoire le Grand (540-604)

Grégoire le Grand, dans ses Homélies rédigées au VIe siècle a modifié de nombreux éléments. Le grand tournant du culte coïncide avec sa présentation des trois femmes en une seule « Celle que Luc appelle la pécheresse, que Jean nomme Marie, c'est celle-là même, nous le croyons, de laquelle au témoignage de Marc, sept démons furent chassés » (Homélies 23 et 25) afin de simplifier les choses mais aussi de montrer l'évolution spirituelle de cette femme, nommée Marie de Magdala dans son *Homélie 25* et 33. Il l'énonce plusieurs fois en exemple aux pécheurs afin de leurs montrer le chemin de la pénitence, ce qu'elle a fait pour réussir, laver de ses péchés, montrant l'amour qu'elle avait pour Jésus. Grégoire le Grand fait le lien avec Eve.⁶⁸En effet, il observe à travers la personne de Marie-Madeleine, l'allégorie de l'amour et du pardon symbolisant l'Église, ce qui lui permet de faire également le parallèle avec l'Épouse du *Cantique* dont les noces étaient avec l'Éternité<fnref n="69" />.

Marie-Madeleine figure donc le passage du plus noir au plus lumineux. C'est un pont de l'un à l'autre des extrêmes marqués précisément par des figures de femmes, de la mort à la vie, d'Eve à la Vierge.<fnref n="70" />

Dans la scène avec le pharisien Simon, Grégoire le Grand y oppose la femme pécheresse venant oindre les pieds de Jésus. Il l'a définie comme l'Église portant l'amour et la foi<fnref n="71" />. Le Père de l'Église la voit comme une figure du pardon.

De plus, dans le passage du *Noli me tangere*, le Ressuscité l'a nommé : « Marie », ce n'est plus femme, ou elle ou encore « la fille »<fnref n="72" />. Elle est nommée, incarnée et il la montre telle qu'elle est une Marie, en d'autres termes qu'elle est de la lignée de Marie. Elle est le pont entre Eve et Marie. Elle a été lavée, pardonnée et élevée. Elle a nettoyé la lignée féminine d'Éve, elle est le pont, la porte qui mène à Marie pour

<footnote n="66">⁶⁶ SAXER Victor, *Op.Cit*, p.329.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ibid*, p.565 : *Sermon* 243, 2, et 245, 4, PL 38, 1144,1153, cf S.5,7,PL 38, 58ac ; *Enarr.in ps*.21,2, CCL 38, 122.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique, op.cit.*, 1978, p. 568.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ PINTHO-MATHIEU Elizabeth, *Marie-Madeleine dans la littérature du Moyen Âge*, Beauchesne, Paris, 1997, pp.42-43.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ BLETON RUGUET Annie, PACAUT Marcel et RUBELLIN Michel, *Regards croisés sur l'œuvre de Georges Duby, femmes et féodalité*, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p.235.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ *Ibid*, p.328.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Récit des Évangiles, Repas chez Simon le pharisien.</footnote>
entre la résurrection de Lazare et celle de la vie spirituelle de la sainte. La résurrection de ce saint annonce le retour à la vie spirituelle de Marie-Madeleine, donnant une image et un exemple aux pécheurs afin qu'ils expient<fnref n="66" />.

Il écrit aussi sur le passage du *Noli me tangere*, en s'appuyant sur l'Évangile selon saint Jean, où il réfléchit sur la présence de la foi et de la puissance de celle-ci. Augustin énonce que Marie-Madeleine « semble représenter la personne même de l'Église, qui a cru en Jésus-Christ lorsqu'il fut remonté vers son Père »<fnref n="67" />

### 1.3.4. Grégoire le Grand (540-604)

Grégoire le Grand, dans ses Homélies rédigées au VIe siècle a modifié de nombreux éléments. Le grand tournant du culte coïncide avec sa présentation des trois femmes en une seule « Celle que Luc appelle la pécheresse, que Jean nomme Marie, c'est celle-là même, nous le croyons, de laquelle au témoignage de Marc, sept démons furent chassés » (Homélies 23 et 25) afin de simplifier les choses mais aussi de montrer l'évolution spirituelle de cette femme, nommée Marie de Magdala dans son *Homélie 25* et 33. Il l'énonce plusieurs fois en exemple aux pécheurs afin de leurs montrer le chemin de la pénitence, ce qu'elle a fait pour réussir, laver de ses péchés, montrant l'amour qu'elle avait pour Jésus. Grégoire le Grand fait le lien avec Eve.⁶⁸En effet, il observe à travers la personne de Marie-Madeleine, l'allégorie de l'amour et du pardon symbolisant l'Église, ce qui lui permet de faire également le parallèle avec l'Épouse du *Cantique* dont les noces étaient avec l'Éternité<fnref n="69" />.

Marie-Madeleine figure donc le passage du plus noir au plus lumineux. C'est un pont de l'un à l'autre des extrêmes marqués précisément par des figures de femmes, de la mort à la vie, d'Eve à la Vierge.<fnref n="70" />

Dans la scène avec le pharisien Simon, Grégoire le Grand y oppose la femme pécheresse venant oindre les pieds de Jésus. Il l'a définie comme l'Église portant l'amour et la foi<fnref n="71" />. Le Père de l'Église la voit comme une figure du pardon.

De plus, dans le passage du *Noli me tangere*, le Ressuscité l'a nommé : « Marie », ce n'est plus femme, ou elle ou encore « la fille »<fnref n="72" />. Elle est nommée, incarnée et il la montre telle qu'elle est une Marie, en d'autres termes qu'elle est de la lignée de Marie. Elle est le pont entre Eve et Marie. Elle a été lavée, pardonnée et élevée. Elle a nettoyé la lignée féminine d'Éve, elle est le pont, la porte qui mène à Marie pour

<footnote n="66">⁶⁶ SAXER Victor, *Op.Cit*, p.329.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ibid*, p.565 : *Sermon* 243, 2, et 245, 4, PL 38, 1144,1153, cf S.5,7,PL 38, 58ac ; *Enarr.in ps*.21,2, CCL 38, 122.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ GUILLAUME Paul-Marie, « Marie-Madeleine », *Dictionnaire de Spiritualité Ascétique, op.cit.*, 1978, p. 568.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ PINTHO-MATHIEU Elizabeth, *Marie-Madeleine dans la littérature du Moyen Âge*, Beauchesne, Paris, 1997, pp.42-43.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ BLETON RUGUET Annie, PACAUT Marcel et RUBELLIN Michel, *Regards croisés sur l'œuvre de Georges Duby, femmes et féodalité*, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p.235.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ *Ibid*, p.328.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Récit des Évangiles, Repas chez Simon le pharisien.</footnote>
atteindre l'ascension. Elle passe des ténèbres à la lumière. Marie-Madeleine représente la Femme alors que Marie incarne la Mère. Deux facettes différentes mais si semblable dans le fond, elles sont dans l'Amour et elles ont aimé toutes les deux Jésus de tout leur cœur.

Grégoire le Grand commente aussi l'Annonce aux apôtres, en expliquant et en faisant des liens avec Éve. En effet, il explique que le péché originel est lavé, car Eve a offert la mort à un homme et que Marie-Madeleine annonce aux hommes la vie. Son rôle de pont entre Eve et Marie peut donc aussi s'expliquer par cet acte.

Grégoire le Grand s'attarde enfin sur les larmes de Marie-Madeleine dans son *Homélie* XXXIII, constituant les larmes de la rédemption, celles lavant ses péchés. Il parle de la manière dont le corps porteur des péchés fut purifié étape par étape : « les yeux qui jadis convoitaient se mettent à pleurer, les cheveux qui ornaient le visage de la belle Magdaléenne essuient maintenant les pieds du Christ, la bouche qui servait à des plaisirs lascifs ou à des paroles de superbe embrasse les pieds du Sauveur et le parfum dont elle usait pour ajouter à ses attraits naturels se répand sur lui. Une conversion qui trouve son apogée dans le regard : c'est lui qui scelle l'accord définitif entre Madeleine et le Christ ; elle avait tourné sur son péché des « yeux intérieurs », maintenant, c'est le divin qui se donne à contempler à elle et vice versa. »<fnref n="73" />

L'abbé Odon ou Eudes de Cluny<fnref n="74" /> (878/882-942) écrit aussi longuement sur ce symbole des larmes de Marie-Madeleine : « Au sens mystique, dit-il, la pécheresse désigne l'Église »<fnref n="75" />.

D'après Victor Saxer, « les larmes préfigurent l'eau du baptême, ses remords la pénitence et l'obéissance des fidèles, son parfum leurs bonnes œuvres et leur foi, les reproches que lui adresse Judas les attaques que subit l'Église de la part de ses ennemis »<fnref n="76" />.

L'image pénitentielle, de la convertie ainsi que de la pécheresse vont et définissent une seule et même femme Marie-Madeleine, Marie de Magdala. Malgré de nombreux témoignages discordants, les Pères de l'Église ont fait en sorte que ce soit clair pour les fidèles mais aussi trouvèrent de nombreux symboles pour cette femme. De nos jours, il existe encore de nombreux théologiens et chercheurs qui explorent les différents manuscrits afin d'identifier et comprendre la symbolique des passages des évangiles.

<footnote n="73">73 Elizabeth PINTHO-MATTHIEU, *Marie-Madeleine dans la littérature du Moyen Age*, Beauchesne, Paris, 1997, p.116.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Moine bénédictin de Cluny de 927 à 942 : LAURANSON-ROSAZ Christian, « les origines d'Odon de Cluny », cahier de civilisation médiéval, 1994, p. 255.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident op.cit*, p.328.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ *Ibid.*, p.329.</footnote>
atteindre l'ascension. Elle passe des ténèbres à la lumière. Marie-Madeleine représente la Femme alors que Marie incarne la Mère. Deux facettes différentes mais si semblable dans le fond, elles sont dans l'Amour et elles ont aimé toutes les deux Jésus de tout leur cœur.

Grégoire le Grand commente aussi l'Annonce aux apôtres, en expliquant et en faisant des liens avec Éve. En effet, il explique que le péché originel est lavé, car Eve a offert la mort à un homme et que Marie-Madeleine annonce aux hommes la vie. Son rôle de pont entre Eve et Marie peut donc aussi s'expliquer par cet acte.

Grégoire le Grand s'attarde enfin sur les larmes de Marie-Madeleine dans son *Homélie* XXXIII, constituant les larmes de la rédemption, celles lavant ses péchés. Il parle de la manière dont le corps porteur des péchés fut purifié étape par étape : « les yeux qui jadis convoitaient se mettent à pleurer, les cheveux qui ornaient le visage de la belle Magdaléenne essuient maintenant les pieds du Christ, la bouche qui servait à des plaisirs lascifs ou à des paroles de superbe embrasse les pieds du Sauveur et le parfum dont elle usait pour ajouter à ses attraits naturels se répand sur lui. Une conversion qui trouve son apogée dans le regard : c'est lui qui scelle l'accord définitif entre Madeleine et le Christ ; elle avait tourné sur son péché des « yeux intérieurs », maintenant, c'est le divin qui se donne à contempler à elle et vice versa. »<fnref n="73" />

L'abbé Odon ou Eudes de Cluny<fnref n="74" /> (878/882-942) écrit aussi longuement sur ce symbole des larmes de Marie-Madeleine : « Au sens mystique, dit-il, la pécheresse désigne l'Église »<fnref n="75" />.

D'après Victor Saxer, « les larmes préfigurent l'eau du baptême, ses remords la pénitence et l'obéissance des fidèles, son parfum leurs bonnes œuvres et leur foi, les reproches que lui adresse Judas les attaques que subit l'Église de la part de ses ennemis »<fnref n="76" />.

L'image pénitentielle, de la convertie ainsi que de la pécheresse vont et définissent une seule et même femme Marie-Madeleine, Marie de Magdala. Malgré de nombreux témoignages discordants, les Pères de l'Église ont fait en sorte que ce soit clair pour les fidèles mais aussi trouvèrent de nombreux symboles pour cette femme. De nos jours, il existe encore de nombreux théologiens et chercheurs qui explorent les différents manuscrits afin d'identifier et comprendre la symbolique des passages des évangiles.

<footnote n="73">⁷³ Elizabeth PINTHO-MATTHIEU, *Marie-Madeleine dans la littérature du Moyen Age*, Beauchesne, Paris, 1997, p.116.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Moine bénédictin de Cluny de 927 à 942 : LAURANSON-ROSAZ Christian, « les origines d'Odon de Cluny », cahier de civilisation médiéval, 1994, p. 255.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident op.cit*, p.328.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ *Ibid.*, p.329.</footnote>
# Chapitre 2 : Le culte de sainte Marie-Madeleine

## 2.1. Un début oriental

Le culte de Marthe et de Marie-Madeleine semble commencer en Orient, où elles sont vénérées à Béthanie durant le IVe siècle<sup>77</sup>. Deux siècles plus tard, leur culte commence à Éphèse, où différents textes liturgiques font mentions de ces deux saintes au sein de leur calendrier. Le culte de sainte Marie-Madeleine était lié aux sanctuaires locaux pour se prolonger dans les églises par sa nomination dans les calendriers<sup>78</sup>. De plus, les Églises d'Orient distinguent Marie de Magdala et Marie de Béthanie. Ils justifient ce choix par le fait que la ville Magdala se situe en Galilée, tandis que Béthanie se trouve en Judée, avec 150 km de distance.<sup>79</sup> Au début du VIe siècle, on signale la présence du tombeau de Marie-Madeleine, où le corps fut ensuite transféré à Constantinople à la fin du IXe siècle.

Il est à noter qu'il existe une mention de la tombe de Marie de Magdala au Ve siècle à Éphèse, située au niveau d'un ancien port grec de la mer d'Égée, aujourd'hui étant l'actuelle Turquie. Les chercheurs n'ont découvert aucune trace écrite mentionnant la mort de cette sainte en ce lieu. Ce fut d'abord une transmission orale, rendant ainsi la datation des faits laborieux. La légende raconte que la sépulture de la sainte se situait à l'entrée de la grotte des Sept Dormants d'Éphèse. Engendrant ainsi, un lien avec la légende des Sept Dormants et Marie-Madeleine.<sup>80</sup>

Cette légende conte que sept compagnons chrétiens souhaitaient échapper aux persécutions sans fin de l'empereur de Dèce, qui règne entre 249 et 251. Ils s'étaient mis à l'abri dans une grotte où ils se seraient emmurés durant deux siècles. A leur réveil, c'était l'empereur Théodose II (408-450) qui régnait. A leur sortie, ils se dépêchèrent de raconter à tout le monde « la vérité sur le dogme et la résurrection du corps »<sup>81</sup>. Les chercheurs ont donc établi un lien avec la légende de ces personnes et la sainte qui fut intensifiée par la suite<sup>82</sup>. Pour eux, cette similitude est due à la proximité géographique de la grotte et de la tombe de la sainte, la définissant ainsi comme « la gardienne de la grotte et la garante du réveil des sept dormants »<sup>83</sup>

<footnote n="77"><sup>77</sup> SAXER Victor, *Les saintes Maire Madeleine et Marie de Béthanie* ainsi que sa thèse *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, des origines à la fin du Moyen Age, 1959, p.9*.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, op. Cit.*, 1959, p.31</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> HERBAUX François, *Une femme culte enquête sur l'histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, 2020, p. 24.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> La plus ancienne version de ce texte serait le manuscrit syriaque attribué à Jacques de Saroug (452-451), indiqué par DUNN-LARDEAU Brenda dans « La légende des sept Dormants où la traversée du temps », *la Sainteté à l'hagiographie Genèse et usage de la Légende Dorée*, Genève, Droz, 2001, p.228. D'autres auteurs ont écrits sur cette légende, JOURDAN François, *la tradition des sept Dormants*, Paris, Maisonneuce & Larose, 1983, p.7-8 et HONIGMANNE, « Stephen of Ephesus and the Legend og the Seven Sleepers », *Patristic Studies, Sutdie testi*, Rome, 1953, p.125-168.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup> *Ibid*, p. 36.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup> Présente aussi dans la 18e sourate du Coran.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> HERBAUX François, *op. cit.*, p.37.</footnote>
# Chapitre 2 : Le culte de sainte Marie-Madeleine

## 2.1. Un début oriental

Le culte de Marthe et de Marie-Madeleine semble commencer en Orient, où elles sont vénérées à Béthanie durant le IVe siècle<sup>77</sup>. Deux siècles plus tard, leur culte commence à Éphèse, où différents textes liturgiques font mentions de ces deux saintes au sein de leur calendrier. Le culte de sainte Marie-Madeleine était lié aux sanctuaires locaux pour se prolonger dans les églises par sa nomination dans les calendriers<sup>78</sup>. De plus, les Églises d'Orient distinguent Marie de Magdala et Marie de Béthanie. Ils justifient ce choix par le fait que la ville Magdala se situe en Galilée, tandis que Béthanie se trouve en Judée, avec 150 km de distance.<sup>79</sup> Au début du VIe siècle, on signale la présence du tombeau de Marie-Madeleine, où le corps fut ensuite transféré à Constantinople à la fin du IXe siècle.

Il est à noter qu'il existe une mention de la tombe de Marie de Magdala au Ve siècle à Éphèse, située au niveau d'un ancien port grec de la mer d'Égée, aujourd'hui étant l'actuelle Turquie. Les chercheurs n'ont découvert aucune trace écrite mentionnant la mort de cette sainte en ce lieu. Ce fut d'abord une transmission orale, rendant ainsi la datation des faits laborieux. La légende raconte que la sépulture de la sainte se situait à l'entrée de la grotte des Sept Dormants d'Éphèse. Engendrant ainsi, un lien avec la légende des Sept Dormants et Marie-Madeleine.<sup>80</sup>

Cette légende conte que sept compagnons chrétiens souhaitaient échapper aux persécutions sans fin de l'empereur de Dèce, qui règne entre 249 et 251. Ils s'étaient mis à l'abri dans une grotte où ils se seraient emmurés durant deux siècles. A leur réveil, c'était l'empereur Théodose II (408-450) qui régnait. A leur sortie, ils se dépêchèrent de raconter à tout le monde « la vérité sur le dogme et la résurrection du corps »<sup>81</sup>. Les chercheurs ont donc établi un lien avec la légende de ces personnes et la sainte qui fut intensifiée par la suite<sup>82</sup>. Pour eux, cette similitude est due à la proximité géographique de la grotte et de la tombe de la sainte, la définissant ainsi comme « la gardienne de la grotte et la garante du réveil des sept dormants »<sup>83</sup>

<footnote n="77"><sup>77</sup> SAXER Victor, *Les saintes Maire Madeleine et Marie de Béthanie* ainsi que sa thèse *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, des origines à la fin du Moyen Age, 1959, p.9*.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, op. Cit.*, 1959, p.31</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> HERBAUX François, *Une femme culte enquête sur l'histoire et les légendes de Marie-Madeleine*, Gaussen, 2020, p. 24.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> La plus ancienne version de ce texte serait le manuscrit syriaque attribué à Jacques de Saroug (452-451), indiqué par DUNN-LARDEAU Brenda dans « La légende des sept Dormants où la traversée du temps », *la Sainteté à l'hagiographie Genèse et usage de la Légende Dorée*, Genève, Droz, 2001, p.228. D'autres auteurs ont écrits sur cette légende, JOURDAN François, *la tradition des sept Dormants*, Paris, Maisonneuce & Larose, 1983, p.7-8 et HONIGMANNE, « Stephen of Ephesus and the Legend og the Seven Sleepers », *Patristic Studies, Sutdie testi*, Rome, 1953, p.125-168.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup> *Ibid*, p. 36.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup> Présente aussi dans la 18e sourate du Coran.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> HERBAUX François, *op. cit.*, p.37.</footnote>
Le choix de la date du 19 janvier pour la fête de Marie de Béthanie sœur de Marthe est rattaché à la ville de Jérusalem. En effet, Victor Saxer explique que les Occidentaux n'ont pas été à l'origine de la création de la fête du natale de la sainte<sup>84</sup>, elle est d'importation byzantine. Malheureusement pour les chercheurs les sanctuaires anciens ne sont pas dans l'authenticité et ceux qui semblent vrais sont trop contemporains. Le développement du culte de Marie-Madeleine vient par les *vitae* comme les sacramentaires, les martyrologes ou encore les chroniques des saints mais surtout de ses reliques.<sup>85</sup>

## 2.2. Naissance de sa légende érémitique au IXe siècle

La légende de Marie-Madeleine fut étudiée par de nombreux chercheurs notamment Hans Hansel dont une partie des travaux furent détruits durant la seconde Guerre Mondiale et ce qu'il restait fut continué par Victor Saxer.

Les chercheur ont identifié le lieu d'écriture de cette légende, ce serait en Italie du Sud. Sa rédaction serait plus ancienne que ce que l'on croyait, car elle s'inspire d'un martyrologe anglais datant de la première moitié du IXe siècle. <sup>86</sup> Rappelons l'importance de la rédaction de cette partie, ce côté pénitent de la sainte va lui donner un idéal de sainteté aux yeux des fidèles.

Un des plus anciens exemplaires est la *Vita erematica beatae Mariae Magdalenae*, rédigé durant la seconde moitié du IXe siècle. Ce récit se situe après celui des Évangiles et de son arrivée en Provence. Ce texte fut dans un premier temps écrit pour des moines cénobitiques en Italie pour être ensuite transmis. Il faut attendre le XIe siècle pour qu'il arrive en France, une trace fut trouvée dans les Vosges<sup>87</sup>. Un siècle plus tard, le texte s'est diffusé partout et possède plusieurs versions.

Cette légende parle du souhait de Marie-Madeleine de rester loin des hommes pour se rapprocher du monde sacré et de faire pénitence de ses péchés durant trente ans. Il est raconté qu'elle se serait exilée dans une grotte où plusieurs fois par jour, les anges venaient la chercher pour la nourrir des chants célestes. Ce récit engendra le pèlerinage à la Sainte-Baume où une grotte y faisait échos. Pourtant, la légende ne situe pas l'endroit exact de son lieu de recueillement.

Dans la légende de la vie érémitique de Marie-Madeleine, la première partie est en lien avec le pseudo Joseph affirmant que les anges venaient la chercher pour la nourrir. Dans la seconde partie, la présence d'un prête est indiquée. Ce personnage dans l'histoire est un homme de foi s'étant retiré dans un ermitage. Il est raconté que dans son sommeil, il rêva d'une femme cachée dans une petite grotte. Le prêtre pria pour connaître l'identité de cette femme. Sa prière fut exaucée : il la vit monter au ciel avec des anges et

<footnote n="84"><sup>84</sup> SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, Op.Cit.*, 1959, p. 57.</footnote>

<footnote n="85"><sup>85</sup> *Ibid*., p.57.</footnote>

<footnote n="86"><sup>86</sup> SAXER Victor, « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*. Toulouse, éditions Privat, 1999.</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> *Ibid*., p.90.</footnote>
Le choix de la date du 19 janvier pour la fête de Marie de Béthanie sœur de Marthe est rattaché à la ville de Jérusalem. En effet, Victor Saxer explique que les Occidentaux n'ont pas été à l'origine de la création de la fête du natale de la sainte<sup>84</sup>, elle est d'importation byzantine. Malheureusement pour les chercheurs les sanctuaires anciens ne sont pas dans l'authenticité et ceux qui semblent vrais sont trop contemporains. Le développement du culte de Marie-Madeleine vient par les *vitae* comme les sacramentaires, les martyrologes ou encore les chroniques des saints mais surtout de ses reliques.<sup>85</sup>

## 2.2. Naissance de sa légende érémitique au IXe siècle

La légende de Marie-Madeleine fut étudiée par de nombreux chercheurs notamment Hans Hansel dont une partie des travaux furent détruits durant la seconde Guerre Mondiale et ce qu'il restait fut continué par Victor Saxer.

Les chercheur ont identifié le lieu d'écriture de cette légende, ce serait en Italie du Sud. Sa rédaction serait plus ancienne que ce que l'on croyait, car elle s'inspire d'un martyrologe anglais datant de la première moitié du IXe siècle. <sup>86</sup> Rappelons l'importance de la rédaction de cette partie, ce côté pénitent de la sainte va lui donner un idéal de sainteté aux yeux des fidèles.

Un des plus anciens exemplaires est la *Vita erematica beatae Mariae Magdalenae*, rédigé durant la seconde moitié du IXe siècle. Ce récit se situe après celui des Évangiles et de son arrivée en Provence. Ce texte fut dans un premier temps écrit pour des moines cénobitiques en Italie pour être ensuite transmis. Il faut attendre le XIe siècle pour qu'il arrive en France, une trace fut trouvée dans les Vosges<sup>87</sup>. Un siècle plus tard, le texte s'est diffusé partout et possède plusieurs versions.

Cette légende parle du souhait de Marie-Madeleine de rester loin des hommes pour se rapprocher du monde sacré et de faire pénitence de ses péchés durant trente ans. Il est raconté qu'elle se serait exilée dans une grotte où plusieurs fois par jour, les anges venaient la chercher pour la nourrir des chants célestes. Ce récit engendra le pèlerinage à la Sainte-Baume où une grotte y faisait échos. Pourtant, la légende ne situe pas l'endroit exact de son lieu de recueillement.

Dans la légende de la vie érémitique de Marie-Madeleine, la première partie est en lien avec le pseudo Joseph affirmant que les anges venaient la chercher pour la nourrir. Dans la seconde partie, la présence d'un prête est indiquée. Ce personnage dans l'histoire est un homme de foi s'étant retiré dans un ermitage. Il est raconté que dans son sommeil, il rêva d'une femme cachée dans une petite grotte. Le prêtre pria pour connaître l'identité de cette femme. Sa prière fut exaucée : il la vit monter au ciel avec des anges et

<footnote n="84"><sup>84</sup> SAXER Victor, *Le culte de Marie-Madeleine en Occident, Op.Cit.*, 1959, p. 57.</footnote>

<footnote n="85"><sup>85</sup> *Ibid*., p.57.</footnote>

<footnote n="86"><sup>86</sup> SAXER Victor, « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*. Toulouse, éditions Privat, 1999.</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> *Ibid*., p.90.</footnote>
revenir. Lorsque le contact fut établi, la sainte lui demanda un manteau afin de couvrir sa nudité et lui conta
son histoire pour lui annoncer, à la fin, sa mort prochaine. Elle lui demande alors d'aller prévenir l'évêque
d'Aix, Maximin à qui elle fut conduite et reçut la communion. Ceci est le récit d'Honorius d'Autun (1080 -
1154) au XIIe siècle.

Certains percevront le parallèle avec sainte Marie l'Égyptienne qui s'exila dans la désert afin de payer pour ses péchés durant trente ans. L'histoire de cette femme est racontée par Sophronios au VIIe siècle. C'était une jeune et riche chrétienne qui succomba à la prostitution. Par ses péchés, elle ne pouvait rentrer dans une église de Jérusalem elle a donc décidé donc de partir dans le désert. Là, elle y rencontra des années après, un moine nommé Zozime, à qui elle racontera aussi son histoire.

Voici donc un lien comparatif très important où beaucoup y voient de nombreuses similitudes et s'en inspirent dans leurs productions artistiques au fil des siècles.

De plus, donnant un élan dans la transmission de cette légende, au XIIe siècle il vint à la mode le courant érémitisme dans les milieux religieux.<fnref n="88" /> Durant ce siècle, une autre version de la partie de sa vie fut réalisée. A l'intérieur, les fidèles y lisent des indications sur le lieu de recueillement de Marie-Madeleine : « une haute montagne dans laquelle « une grotte située dans le diocèse de Marseille à peu de distance de Montrieux » avait été créé par les mains des anges. La disciple de Jésus y vécut 27 ans, nourrie et élevée quotidiennement vers le ciel par ses compagnons ailés. Un jour selon le récit, un moine qui s'était isolé pour faire pénitence, en levant les yeux, la découvrit suspendue dans les airs « Qui est-elle ? », une voix lui répondit « C'est li glorieuse Madelaine »<fnref n="89" />.

Ce texte sonna le point de départ du pèlerinage pour aller à la grotte de la sainte Baume, même si depuis quelques années déjà, certains moines voulant faire pénitence s'y rendaient. Dans un guide de pèlerin de Saint-Jacques de Compostelle<fnref n="90" />, propagé au milieu du XIIe siècle, il est attesté à la fois de la place croissante de la période provençale et marseillaise de la vie de Marie-Madeleine et de l'importance du sanctuaire de Vézelay qui était une étape majeure du pèlerinage<fnref n="91" />. Dans un autre texte d'origine Berne de 1173, nous avons un lien entre la pénitence de Marie-Madeleine et la grotte de la sainte Baume.<fnref n="92" />

Ce passage est présent sur un vitrail de Semur-en-Auxois, niveau de la première baie, dont les dates seraient vers 1125-1230. Malheureusement, par le manque de bonnes photographies, il nous est impossible d'en transmettre mais, Colette Deremble en a fait une grande description dans son article « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie Madeleine. »<fnref n="93" />

<footnote n="88">⁸⁸ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.83.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ *Ibid.*, p.82.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Aimeri Picaud, vers 1140, cité par Elizabeth Pinto Mathieu.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.85.</footnote>

<footnote n="92">⁹² SAXER Victor, *Le Culte de Marie-Madeleine en Occident...op.cit.*, p.131.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ DEREMBLE Colette, « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie Madeleine », *Mélanges de l'école française de Rome*, tome 104, n°1, 1992, pp. 202-204.</footnote>

<footnote>https://www.persse.fr/doc/mefr_1123-9883_1992-num_104_1_3224</footnote>
revenir. Lorsque le contact fut établi, la sainte lui demanda un manteau afin de couvrir sa nudité et lui conta
son histoire pour lui annoncer, à la fin, sa mort prochaine. Elle lui demande alors d'aller prévenir l'évêque
d'Aix, Maximin à qui elle fut conduite et reçut la communion. Ceci est le récit d'Honorius d'Autun (1080 -
1154) au XIIe siècle.

Certains percevront le parallèle avec sainte Marie l'Égyptienne qui s'exila dans la désert afin de payer pour ses péchés durant trente ans. L'histoire de cette femme est racontée par Sophronios au VIIe siècle. C'était une jeune et riche chrétienne qui succomba à la prostitution. Par ses péchés, elle ne pouvait rentrer dans une église de Jérusalem elle a donc décidé donc de partir dans le désert. Là, elle y rencontra des années après, un moine nommé Zozime, à qui elle racontera aussi son histoire.

Voici donc un lien comparatif très important où beaucoup y voient de nombreuses similitudes et s'en inspirent dans leurs productions artistiques au fil des siècles.

De plus, donnant un élan dans la transmission de cette légende, au XIIe siècle il vint à la mode le courant érémitisme dans les milieux religieux.<fnref n="88" /> Durant ce siècle, une autre version de la partie de sa vie fut réalisée. A l'intérieur, les fidèles y lisent des indications sur le lieu de recueillement de Marie-Madeleine : « une haute montagne dans laquelle « une grotte située dans le diocèse de Marseille à peu de distance de Montrieux » avait été créé par les mains des anges. La disciple de Jésus y vécut 27 ans, nourrie et élevée quotidiennement vers le ciel par ses compagnons ailés. Un jour selon le récit, un moine qui s'était isolé pour faire pénitence, en levant les yeux, la découvrit suspendue dans les airs « Qui est-elle ? », une voix lui répondit « C'est li glorieuse Madelaine »<fnref n="89" />.

Ce texte sonna le point de départ du pèlerinage pour aller à la grotte de la sainte Baume, même si depuis quelques années déjà, certains moines voulant faire pénitence s'y rendaient. Dans un guide de pèlerin de Saint-Jacques de Compostelle<fnref n="90" />, propagé au milieu du XIIe siècle, il est attesté à la fois de la place croissante de la période provençale et marseillaise de la vie de Marie-Madeleine et de l'importance du sanctuaire de Vézelay qui était une étape majeure du pèlerinage<fnref n="91" />. Dans un autre texte d'origine Berne de 1173, nous avons un lien entre la pénitence de Marie-Madeleine et la grotte de la sainte Baume.<fnref n="92" />

Ce passage est présent sur un vitrail de Semur-en-Auxois, niveau de la première baie, dont les dates seraient vers 1125-1230. Malheureusement, par le manque de bonnes photographies, il nous est impossible d'en transmettre mais, Colette Deremble en a fait une grande description dans son article « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie Madeleine. »<fnref n="93" />

<footnote n="88">⁸⁸ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.83.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ *Ibid.*, p.82.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Aimeri Picaud, vers 1140, cité par Elizabeth Pinto Mathieu.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.85.</footnote>

<footnote n="92">⁹² SAXER Victor, *Le Culte de Marie-Madeleine en Occident...op.cit.*, p.131.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ DEREMBLE Colette, « Les premiers cycles d'images consacrés à Marie Madeleine », *Mélanges de l'école française de Rome*, tome 104, n°1, 1992, pp. 202-204.</footnote>

<footnote>https://www.persse.fr/doc/mefr_1123-9883_1992-num_104_1_3224</footnote>
Nous pouvons dire que la première légende non définie comme évangélique est la *Vita Eremitica*.
Mais, un lien se fait tout de même avec saint Jean Baptiste, les Esséniens de Qumran et le prophète Élie en
raison de leur vie érémitique de quarante ans <fnref n="94" />.

2.3. Les principaux auteurs du Moyen-Âge de la *Vita* de Marie-Madeleine

L'hagiographie médiévale montre que dans la plupart de ces textes ce qui est important c'est la noblesse, le statut social et la famille. Ces valeurs se retrouvent dans les écrits sur la vie de Marie-Madeleine.

Optat de Milève<fnref n="95" /> au IVe siècle rédige une homélie sur Pâques<fnref n="96" />, son sermon fait partie des sources exégétiques. Il offre à Marie de Magdala un rôle principal. Il la présente comme la messagère de la Résurrection du Christ. Optat de Milève réécrit la scène de la rencontre entre le Christ ressuscité et Marie de Magdala. Dans cette scène, il s'étend sur le thème et la symbolique du jardin. Son texte apporte un autre regard sur cette femme en lui confiant le rôle très tôt de messagère.<fnref n="97" />

Un autre auteur bien connu des chercheurs, pseudo Raban Maur (780-856), ancien élève d'Alcuin à l'abbaye de Tour<fnref n="98" />. Beaucoup de chercheurs doutent que ce soit l'auteur de la vie de sainte Marie-Madeleine, copiée dans le BHL 5508. Le texte est biographique et très long comparé aux autres écrits précédents. Le début du texte porte sur l'enfance de la sainte, son éducation, sa vie aux côtés du Christ, ses prédications, son ermitage, ainsi que sa mort en Provence. Sa sœur Marthe est aussi mise en avant, ce qui est une nouveauté au sein de sa légende. Cela a permis aux chercheurs d'établir une fourchette dans la datation du récit. En effet, ils basent les dates du début du culte de sainte Marthe, qui serait fin du XIIe siècle, plus précisément 1187, l'année de l'invention de ses reliques à Tarascon. M. Saxer a rédigé un article<fnref n="99" /> à ce propos exposant sa théorie que ce serait un élève de saint Bernard qui l'aurait rédigé au XIIe siècle. Son hypothèse s'appuie sur la forte ressemblance d'un passage du *Cantique* de saint Bernard, notamment les sermons, X,XI et XII. L'auteur reprend également des passage de la vie *Licet plerisque* pour les détails de l'enterrement et du tombeau de la sainte.

En étudiant plus en détail ce texte de la vie rédigé par le pseudo Raban Maur, nous apprenons que la
mère de la sainte Eucharie descendait de la famille royale de David et son père Syrus devint par erreur
Théophile. Par la suite, il est question de montrer sa noble ascendance donnant ainsi une belle description du
physique de la sainte et la fit sœur de Marthe et de Lazare. L'auteur compare les deux sœurs montrant que

<footnote n="94">⁹⁴ SAXER Victor, « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu’aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, p. 216.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Milève est anciennement Numidie, qui aujourd'hui est l'Algérie.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ SAXER Victor, « Un sermon médiéval sur la Madeleine, reprise d'une Homélie Antique pour Pâques attribuable à Optat de Milève », *Revue Bénédictine*, vol.80, 1970 pp.17-50.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.34.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ *Ibid*, p.50.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ SAXER Victor, « Vie de Sainte-Marie Madeleine attribuée au pseudo Raban-Maur, œuvre claravallienne du XIIe siècle », *Mélanges saint Bernard*, Dijon, 1953.</footnote>
Nous pouvons dire que la première légende non définie comme évangélique est la *Vita Eremitica*.
Mais, un lien se fait tout de même avec saint Jean Baptiste, les Esséniens de Qumran et le prophète Élie en
raison de leur vie érémitique de quarante ans <fnref n="94" />.

2.3. Les principaux auteurs du Moyen-Âge de la *Vita* de Marie-Madeleine

L'hagiographie médiévale montre que dans la plupart de ces textes ce qui est important c'est la noblesse, le statut social et la famille. Ces valeurs se retrouvent dans les écrits sur la vie de Marie-Madeleine.

Optat de Milève<fnref n="95" /> au IVe siècle rédige une homélie sur Pâques<fnref n="96" />, son sermon fait partie des sources exégétiques. Il offre à Marie de Magdala un rôle principal. Il la présente comme la messagère de la Résurrection du Christ. Optat de Milève réécrit la scène de la rencontre entre le Christ ressuscité et Marie de Magdala. Dans cette scène, il s'étend sur le thème et la symbolique du jardin. Son texte apporte un autre regard sur cette femme en lui confiant le rôle très tôt de messagère.<fnref n="97" />

Un autre auteur bien connu des chercheurs, pseudo Raban Maur (780-856), ancien élève d'Alcuin à l'abbaye de Tour<fnref n="98" />. Beaucoup de chercheurs doutent que ce soit l'auteur de la vie de sainte Marie-Madeleine, copiée dans le BHL 5508. Le texte est biographique et très long comparé aux autres écrits précédents. Le début du texte porte sur l'enfance de la sainte, son éducation, sa vie aux côtés du Christ, ses prédications, son ermitage, ainsi que sa mort en Provence. Sa sœur Marthe est aussi mise en avant, ce qui est une nouveauté au sein de sa légende. Cela a permis aux chercheurs d'établir une fourchette dans la datation du récit. En effet, ils basent les dates du début du culte de sainte Marthe, qui serait fin du XIIe siècle, plus précisément 1187, l'année de l'invention de ses reliques à Tarascon. M. Saxer a rédigé un article<fnref n="99" /> à ce propos exposant sa théorie que ce serait un élève de saint Bernard qui l'aurait rédigé au XIIe siècle. Son hypothèse s'appuie sur la forte ressemblance d'un passage du *Cantique* de saint Bernard, notamment les sermons, X,XI et XII. L'auteur reprend également des passage de la vie *Licet plerisque* pour les détails de l'enterrement et du tombeau de la sainte.

En étudiant plus en détail ce texte de la vie rédigé par le pseudo Raban Maur, nous apprenons que la
mère de la sainte Eucharie descendait de la famille royale de David et son père Syrus devint par erreur
Théophile. Par la suite, il est question de montrer sa noble ascendance donnant ainsi une belle description du
physique de la sainte et la fit sœur de Marthe et de Lazare. L'auteur compare les deux sœurs montrant que

<footnote n="94">⁹⁴ SAXER Victor, « La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles », *Évangile et évangélisme*, Toulouse, éditions Privat, 1999, p. 216.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Milève est anciennement Numidie, qui aujourd'hui est l'Algérie.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ SAXER Victor, « Un sermon médiéval sur la Madeleine, reprise d'une Homélie Antique pour Pâques attribuable à Optat de Milève », *Revue Bénédictine*, vol.80, 1970 pp.17-50.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ HERBAUX François, *Op.Cit.*, p.34.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ *Ibid*, p.50.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ SAXER Victor, « Vie de Sainte-Marie Madeleine attribuée au pseudo Raban-Maur, œuvre claravallienne du XIIe siècle », *Mélanges saint Bernard*, Dijon, 1953.</footnote>
Marthe est dans le droit chemin alors que Madeleine se perd dans le péché. La fin de cette partie est inspirée du texte, du XIe siècle, d'Odon Cluny, abbé de 994 à 1048 permettant de faire une transition sur les faiblesses de la gente féminine et du péché. Il est question de sa volonté de se convertir et d'être lavée de ses péchés.

Le Pseudo-Raban Maur relate de la vie Érémitique de Marie-Madeleine, où il explique qu'elle s'est retirée durant trente ans. Durant cette période, celle-ci va avoir des élévations journalières vers les Cieux aux sept heures canoniques. Est ainsi citée la rencontre avec le prêtre qui symbolise le messager de sa mort prochaine. Il a pour rôle d'aller prévenir saint Maximin. Marie-Madeleine s'y rend le jour de Pâques, où elle reçoit de la main de son vieil ami sa dernière communion. L'auteur indique de la sainte fut enterrée à Saint-Maximin.<fnref n="100" />

Un autre auteur Vincent de Beauvais (1184/1194-1264), frère dominicain français, raconte dans *Speculum historiale*<fnref n="101" />, (*Histoire Universelle*) datant du XIIIe siècle, l'origine du monde jusqu'en 1244. La vie de sainte Marie-Madeleine, la légende de Marseille, son ermitage ainsi que la translation de ses reliques d'Aix-en-Provence à Vézelay y sont mentionnés. L'auteur date l'événement en 749 sous Louis le Pieux et de Charles le Chauve<fnref n="102" />. Ce chapitre 152 porte le nom *De translatione corporis sancte Marie Magdalene*, il se poursuit par un chapitre parlant des miracles : *De quibusdam eius miraculis*<fnref n="103" />.

Enfin, Jacques de Voragine (1228-1298) fut connu dès le Moyen Âge par la rédaction de la *Légende Dorée*, dont la datation reste très vague 1250-1280, avec ses 170 vies, qui ont beaucoup inspiré les concepteurs de programmes iconographiques. Il fut l'une des sources principales pour de nombreuses représentations dont sans doute, les vitraux de Clermont-Ferrand.

Dans la *Légende Dorée*, chaque saint possède son propre chapitre et donc une source hagiographique. Marie-Madeleine est différenciée de Marie l'Égyptienne. Dans son chapitre, nous allons avoir la généalogie de la sainte, la présentation de ses parents, ainsi que la fusion de trois femmes. Il justifie le nom de Magdala en parlant de la ville, présente son frère Lazare et sa sœur Marthe. Nous suivons son histoire au fil du temps, de l'émergence de la décadence de ses péchés, pour enfin rencontrer le Christ. Il suit le cheminement des Évangiles pour continuer sur son arrivée en Provence. A son arrivée en compagnie de sa sœur, elles ont le « droit » de prêcher, comme les deux saintes ont eu un lien avec le Christ. Elles diffusent

<footnote n="100">100 SAXER Victor, *La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles*, Évangile et évangélisme. Toulouse : éditions Privat, 1999, p.212.</footnote>

<footnote n="101">101 La datation serait entre 1247 et 1259, son livre nommé *Miroir* se découpe en trois parties : *Speculum doctrinale*, *Speculum historiale*, *Speculum morale*, ce dernier traitant de morale individuelle (livres IV et V), familiale (VI) et politique (VII à X).</footnote>

<footnote n="102">102 SAXER Victor. « L'origine des reliques de sainte Marie-Madeleine à Vézelay dans la tradition historiographique du Moyen-Âge », *Revue des Sciences Religieuses*, tome 29, fascicule 1, 1955, p.10.</footnote>

<footnote n="103">103 Ils sont dans les B.H.L 5462, 5465, 5471 abrégé, 5474 et 5476. (Source Victor Saxer, dans L'origine des reliques de sainte Marie-Madeleine à Vézelay dans la tradition historiographique du Moyen-Âge », *Revue des Sciences Religieuses*, tome 29, fascicule 1, 1955)</footnote>
Marthe est dans le droit chemin alors que Madeleine se perd dans le péché. La fin de cette partie est inspirée du texte, du XIe siècle, d'Odon Cluny, abbé de 994 à 1048 permettant de faire une transition sur les faiblesses de la gente féminine et du péché. Il est question de sa volonté de se convertir et d'être lavée de ses péchés.

Le Pseudo-Raban Maur relate de la vie Érémitique de Marie-Madeleine, où il explique qu'elle s'est retirée durant trente ans. Durant cette période, celle-ci va avoir des élévations journalières vers les Cieux aux sept heures canoniques. Est ainsi citée la rencontre avec le prêtre qui symbolise le messager de sa mort prochaine. Il a pour rôle d'aller prévenir saint Maximin. Marie-Madeleine s'y rend le jour de Pâques, où elle reçoit de la main de son vieil ami sa dernière communion. L'auteur indique de la sainte fut enterrée à Saint-Maximin.<fnref n="100" />

Un autre auteur Vincent de Beauvais (1184/1194-1264), frère dominicain français, raconte dans *Speculum historiale*<fnref n="101" />, (*Histoire Universelle*) datant du XIIIe siècle, l'origine du monde jusqu'en 1244. La vie de sainte Marie-Madeleine, la légende de Marseille, son ermitage ainsi que la translation de ses reliques d'Aix-en-Provence à Vézelay y sont mentionnés. L'auteur date l'événement en 749 sous Louis le Pieux et de Charles le Chauve<fnref n="102" />. Ce chapitre 152 porte le nom *De translatione corporis sancte Marie Magdalene*, il se poursuit par un chapitre parlant des miracles : *De quibusdam eius miraculis*<fnref n="103" />.

Enfin, Jacques de Voragine (1228-1298) fut connu dès le Moyen Âge par la rédaction de la *Légende Dorée*, dont la datation reste très vague 1250-1280, avec ses 170 vies, qui ont beaucoup inspiré les concepteurs de programmes iconographiques. Il fut l'une des sources principales pour de nombreuses représentations dont sans doute, les vitraux de Clermont-Ferrand.

Dans la *Légende Dorée*, chaque saint possède son propre chapitre et donc une source hagiographique. Marie-Madeleine est différenciée de Marie l'Égyptienne. Dans son chapitre, nous allons avoir la généalogie de la sainte, la présentation de ses parents, ainsi que la fusion de trois femmes. Il justifie le nom de Magdala en parlant de la ville, présente son frère Lazare et sa sœur Marthe. Nous suivons son histoire au fil du temps, de l'émergence de la décadence de ses péchés, pour enfin rencontrer le Christ. Il suit le cheminement des Évangiles pour continuer sur son arrivée en Provence. A son arrivée en compagnie de sa sœur, elles ont le « droit » de prêcher, comme les deux saintes ont eu un lien avec le Christ. Elles diffusent

<footnote n="100">100 SAXER Victor, *La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles*, Évangile et évangélisme. Toulouse : éditions Privat, 1999, p.212.</footnote>

<footnote n="101">101 La datation serait entre 1247 et 1259, son livre nommé *Miroir* se découpe en trois parties : *Speculum doctrinale*, *Speculum historiale*, *Speculum morale*, ce dernier traitant de morale individuelle (livres IV et V), familiale (VI) et politique (VII à X).</footnote>

<footnote n="102">102 SAXER Victor. « L'origine des reliques de sainte Marie-Madeleine à Vézelay dans la tradition historiographique du Moyen-Âge », *Revue des Sciences Religieuses*, tome 29, fascicule 1, 1955, p.10.</footnote>

<footnote n="103">103 Ils sont dans les B.H.L 5462, 5465, 5471 abrégé, 5474 et 5476. (Source Victor Saxer, dans L'origine des reliques de sainte Marie-Madeleine à Vézelay dans la tradition historiographique du Moyen-Âge », *Revue des Sciences Religieuses*, tome 29, fascicule 1, 1955)</footnote>
alors la bonne parole. La rédaction de ce texte se situe bien avant le décret stipulant l'interdiction des femmes de prêcher du moine Gratien<fnref n="104" />.

Il énonce le miracle de Marseille. L'auteur narre la vie d'ermitage de Marie-Madeleine qui dura trente ans. Il décrit la nourriture Céleste tous les jours, où « les anges l'élevaient dans les airs, où pendant une heure, elle entendait leur musique ; après quoi, rassasiée par ce repas délicieux, elle redescendait dans sa grotte, sans avoir le moindre besoin d'aliments corporels »<fnref n="105" />. A la suite, nous avons le moment de sa rencontre avec le prêtre parti lui aussi en ermite où elle raconte son histoire. S'enchaîne, les événements avec la prédication de sa mort, lui demandant d'aller prévenir l'évêque Maximin. Les anges amenèrent Marie-Madeleine à Maximin afin de recevoir la dernière communion, ce sacrement à peine reçu qu'elle mourut et son âme alla vers le Sauveur.

Au sein de son histoire, Jacques de Voragine s'inscrit dans la continuité de la légende du déplacement des reliques d'Aix à Vézelay. Cette légende fut rédigée sous la direction de l'abbé Geoffroi au Xie siècle, où le comte Girard et un moine dont le nom n'est pas écrit sont présents <fnref n="106" />. Il finit son chapitre sur l'histoire de la sainte en parlant de cinq miracles des reliques.

## 2.4. Légendes des reliques

Les chercheurs ne savent pas d'où cet élan du culte de la sainte à partir du Xe et XIe siècle tire son origine. Victor Saxer avait imaginé un lien avec le culte de Marie-Madeleine à Constantinople. Il avait suggéré une influence de l'épouse de l'empereur Otton II (955-983), Théophano, princesse grecque qui régna onze années à ses côtés et devint impératrice à sa mort. Raphaëlle Tacconne suggère comme hypothèse : un contact fréquent entre des personnages éminents de l'Église, avec les empereurs germaniques et leurs cours. Mais peut-être que cette faveur est due à l'influence de la femme d'Henri II (1014-1024), empereur du saint Empire, qui était Gisèle de Bourgogne (1075-1133) ¹⁰⁷la comtesse de Savoie.

Le culte de Marie-Madeleine connut un grand essor à partir du XIe siècle. Il y a une continuité de production des évangiles et apocryphes faisant mention de la fête de cette sainte.

L'histoire raconte qu'en 1023, l'empereur d'Allemagne Henri II, accompagné par l'évêque de Verdun Aimon, rencontra le roi de France qui était Robert II le Pieux (règne 996 - 1031) à Ivoy sur Chiers

<footnote n="104">¹⁰⁴ Il rédigea un livre sur le droit canonique : *Decretum Gratiana* ou *Concordia discordantium canonum*, (concorde des canons discordants) rédigé vers le milieu du XIIe siècle. Au sein de ce texte, il va résoudre les éléments anciens qui se contredisent, tout en mettant en avant les doctrines. (Cf. COMBY Jean-Urbain, « DÉCRET DE GRATIEN », *Encyclopædia Universalis* : http://www.universalis-edu.com.merlin.u-picardie.fr/encyclopedie/decret-de-gratien/)</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Jacques de Voragine, *Légende Dorée*, traduite du latin d'après le plus ancien manuscrit par Theodor de Wyzawa, Paris, Perrin et compagnies librairies-éditeurs, Librairie académique, 1910 p.343.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Nous y reviendrons par la suite, plus en détail.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ HERBAUX François, *Op.Cit.*,p.57.</footnote>