## 5.2 Prats-de-Mollo-la-Preste : du passé au futur en passant par les enfants

> « Pour être intégrée dans les pratiques sociales, elle doit être transformée par des systèmes socio-techniques, puis convertie grâce à la médiation d'autres technologies du quotidien [...]. Ces infrastructures distribuant l'énergie participent de systèmes techniques complexes et dynamiques, mais aussi de systèmes sociaux et culturels [...]. Cette chaîne de production, distribution et consommation fait de l'énergie un objet social par excellence. »

> — Nathalie Ortar et Tristan Loloum, *Introduction à l'anthropologie de l'énergie* (2019)<fnref n="27" />

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>FIGURE 5.3 – Prats-de-Mollo-la-Preste (Crédit photo : Paul M.R. Maeyaert, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

Ce chapitre est basé sur une communication (dont je suis co-auteur) donnée par Baptiste Soubra en 2022 dans le cadre du colloque international « Politics of Technoscientific Futures » de l'EASST (European Association for the Study of Science and Technology) : « Situated energy transition : Facing the local past. The Prats-de-Mollo case study » <fnref n="28" />. Cette communication visait à montrer comment, dans le cadre d'un village des Pyrénées-Orientales engagé dans un projet de transition énergétique territoriale, le passé influence les possibilités et les capacités à penser des futurs énergétiques au présent. Il serait trop long

<footnote n="27">27. Nathalie ORTAR et Tristan LOLOUM, "Introduction à l'anthropologie de l'énergie", in *Lectures anthropologiques - Revue de comptes rendus critiques*, n° 5, 2019.</footnote>

<footnote n="28">28. SOUBRA et al., "Situated energy transition", *op. cit*. Pour une mise en contexte et en perspective de cette communication voir Baptiste SOUBRA, "A l'ombre des centrales, quand les citoyens inventent des futurs énergétiques", in ET IFRIS 2021, Avignon, 6 sept. 2021.</footnote>
de retracer dans le cadre de ce mémoire la genèse de ce qui nous (en tant que collectif) a amenés à
nous engager dans ce que l'on a nommé un « programme de recherche-action citoyen hors les murs » à
Prats-de-Mollo-la-Preste<fnref n="29" />. Aussi, je tenterai, en reprenant les éléments de la communication initiale, de
situer au fur et à mesure le propos en reprenant notamment des éléments du « Petit manuel de démocratie
énergétique »<fnref n="30" /> dont je suis co-auteur et contributeur qui en précisent le cadre.

Tout d'abord, il me semble important de clarifier qui est le « nous » de cette communication. Baptiste
Soubra, à l'époque doctorant en études des sciences et des techniques au CNAM (Conservatoire National
des Arts et Métiers) au sein du laboratoire HT2S (Histoire des Technosciences en Société)<fnref n="31" /> sous la
direction de Bertrand Bocquet<fnref n="32" />, a été l'orateur de cette communication. Il a été chercheur embarqué
au sein du programme de recherche citoyen DAISEE<fnref n="33" /> initié à la MYNE (La Manufacture des Idées et
des Nouvelles Expérimentations est un laboratoire citoyen associatif basé à Villeurbanne)<fnref n="34" />, puis pour-
suivi dans le cadre d'Oxamyne (Coopérative de recherche)<fnref n="35" /> pour se continuer au sein de la Coop des
Milieux<fnref n="36" /> par un collectif d'expérimentateur·rices chercheur·euses ingénieux·euses hors les murs composé
notamment des co-auteurs de cette communication : Nicolas Loubet, Mikhael Pommier et moi-même.<fnref n="37" />

En 2017, Prats-Mollo-la-Preste est le lieu de réencastrement de la recherche citoyenne portée avec
DAISEE. Cet atterrissage d'une recherche-expérimentation, somme toute hors sol (mais attentive au
milieu), cherche à apporter des réponses à la question : quels sont les éléments, arrangements et agen-
cements d'un gouvernement partagé de l'énergie à cette échelle territoriale <fnref n="38" /> ? Les extraits suivants du

<footnote n="29">29. Pour plus de détails sur cette genèse, voir la base documentaire du programme de recherche DAISEE : https://pad.lamyne.org/H-rUlc6BTsipJeNL9rJ5_A (notamment la section concernant Prats-de-Mollo : https://pad.lamyne.org/H-rUlc6BTsipJeNL9rJ5_A#31--Prats-de-Mollo) et COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique, op. cit.*, p. 75-89.</footnote>

<footnote n="30">30. Les blocs de citations suivants sont repris du petit manuel à partir de la page 76 (voir *ibid*.). Ils permettent de contextualisé le cadre de l'expérience.</footnote>

<footnote n="31">31. « Les recherches du laboratoire HT2S s'organisent autour d'études portant sur les formes historiques et contemporaines de la circulation, du transfert et de la coproduction des savoirs et des connaissances en société. Son domaine thématique privilégié est circonscrit par les technosciences, à savoir le champ de l'innovation scientifique où les techniques jouent un rôle opérationnel et épistémique prégnant, et le contexte social et technologique des sciences. Sous le terme générique d'études des sciences et des techniques, le laboratoire explore ainsi prioritairement les conditions sociales, institutionnelles et organisationnelles, de la création des savoirs scientifiques ou se réclamant de la science. » (Source : Cnam, *Histoire des technosciences en société (HT2S)*, accessible en ligne : https://technique-societe.cnam.fr/histoire-des-technosciences-en-societe-ht2s--913760.kjsp?RH=cdhte, consulté le 15 juillet 2025).</footnote>

<footnote n="32">32. Chercheur au sein du laboratoire HT2S du CNAM, il est notamment co-auteur de Denis BOCQUET et Samuel FETTAH, *Réseaux techniques et conflits de pouvoir. Les dynamiques historiques des villes contemporaines*, Ecole française de Rome, 2007, 328 p.</footnote>

<footnote n="33">33. Voir chapitre précédent : « DAISEE ou le futur en bloc : processus de décolonisation ». Pour plus d'informations voir la base documentaire : https://pad.lamyne.org/H-rUlc6BTsipJeNL9rJ5_A.</footnote>

<footnote n="34">34. Voir infra, note 7 section 5.1.</footnote>

<footnote n="35">35. Pour plus d'informations concernant Oxamyne voir notamment Rieul TECHER, *OxaMYNE ou "l'entrepreneuriat coopératif"*, Medium, 2 juin 2017, URL : https://medium.com/@rieult/oxamyne-ou-lentrepreneuriat-coop%C3%A9ratif-9cd20e177fd7 (visité le 16/07/2025) ainsi que la base documentaire : https://pad.lamyne.org/oxamyne-annuaire#1--D%C3%A9couvrir-Oxamyne. Concernant la poursuite de DAISEE au sein de Oxamyne voir notamment la Fabrique des Énergies (https://coopmilieux.notion.site/Bifurcations-nerg-tiques-c0a1ee661bda40fbb205babb527e4e77?p=772396afb0fc46fe96658e057694c86e&pm=s).</footnote>

<footnote n="36">36. Pour plus d'information concernant la Coop des Milieux voir notamment : https://coopmilieux.org. Pour la poursuite de la dynamique DAISEE au sein de la Coop des Milieux, voir notamment la Fabrique des Bifurcations Énergétiques (https://coopmilieux.notion.site/Bifurcations-nerg-tiques-c0a1ee661bda40fbb205babb527e4e77?p=772396afb0fc46fe96658e057694c86e&pm=s).</footnote>

<footnote n="37">37. Afin de situer brièvement les organisations dont il est question, ainsi que le contexte de déploiement de cette recherche-enquête-action le lecteur·rice est invité·e à se reporter au chapitre précédent « DAISEE ou le futur en bloc », section 5.1. En complément, il me paraît aussi important de clarifier que je fais partie des initiateur·rices d'Oxamyne dans sa visée coopérative de recherche et de la Coop des Milieux, là aussi tant d'un point de vue opérationnel qu'administratif et stratégique.</footnote>

<footnote n="38">38. L'échelle territoriale était initialement considérée comme l'échelle du bassin de vie énergétique des habitant·es de Prats-Mollo-la-Preste. Le mot « territorial » mériterait une discussion plus approfondie (au même titre que la sujet des</footnote>
Chapitre 5. Pratiques situées et instituantes : des bouts de futurs au présent.

«Petit manuel de démocratie énergétique» rendent compte de ce contexte.

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>FIGURE 5.4 – Résidence de recherche-enquête-action citoyenne à Prats-de-Mollo-la-Preste en Novembre 2017 (Crédit photo : Rieul Techer, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>FIGURE 5.5 – Résidence de recherche-enquête-action citoyenne à Prats-de-Mollo-la-Preste en août 2018 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

À la phase laboratoire de DAISEE (de mars à septembre 2016) succède [donc] l'atterrissage

<footnote>échelles), voire de n’être pas utilisé ici au profit d’autres mots comme « locale », « régionale », « méso » peut-être, ou du moins un mot moins flou permettant de rendre compte de la notion de milieu - et plus précisément de milieu énergétique. Concernant cette notion de milieu énergétique, nous tentons de l’aborder avec Sophie Gosselin dasn COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique, op. cit.*, p.-166. Pour autant, elle ne reste aujourd’hui que peu, voire pas, définie.</footnote>
terrain [...]! Cela se traduit par la mise en œuvre de résidences<fnref n="39" /> Celles-ci se déroulent en premier lieu à Prats-de-Mollo-la-Preste, un village de 1 000 habitants dans les Pyrénées-Orientales qui vise l'autonomie énergétique et qui est dotée d'une régie électrique municipale<fnref n="40" />. Nous commençons alors à éprouver la tension entre expérimentation de laboratoire et expérience de terrain. Par exemple, si tu veux mettre en œuvre une expérimentation de gouvernance partagée de l'énergie dans un village, la condition sine qua none est d'avoir accès à des données énergétiques (via un compteur). Celui-ci permet de révéler le nombre de watt-heures (abstraction comptable de l'énergie) qui est consommé ou produit. Une fois l'accès garanti à la donnée, il faut pouvoir récupérer cette donnée, pour la traiter afin de la rendre visible et lisible : intelligible par une autre machine (ou directement par l'humain). C'est le processus par exemple par lequel passe tout fournisseur d'énergie au moment de l'édition de la facture : il doit décompter le nombre de watt-heures consommés, à partir des données du compteur qu'il récupère et traite, puis le rendre visible et lisible - par un prix notamment. Cette première marche est déjà élevée car les personnes ne sont pas spontanément favorables à la mise à disposition de leurs données, via des dispositifs techniques sur lesquels elles n'ont pas la main.

L'enjeu se déplace de la technique à la médiation culturelle. Comment mettre en adéquation/regard/controverse/discussion un certain idéal technique ou technologique, découlant d'une démarche politique, avec la réalité sociale du terrain ? Ou, pour le dire autrement, quelles modalités de re-médiation pour remettre du politique là où il en a été exclu par la technique ? D'un côté il y a donc ce qu'on pourrait appeler les configurations socio-techniques et de l'autre la matérialité des outils productifs : quelle est la pertinence d'expérimenter un système de gouvernance partagée de l'énergie s'il est déjà impossible de récupérer la donnée de production de la centrale hydroélectrique qui fournit 40 % des besoins en électricité du village parce qu'elle est en panne ? Le besoin, à ce moment, est du registre de la maintenance. Ce que nous dit le milieu (matériel comme social) prévaut à toute velléité expérimentale. Ce ne sont pas les communautés d'usager-ères qui doivent participer au système énergétique mais tout le village qui doit faire écosystème énergétique.

<footnote n="39">39. Ces résidences dans leur mode opératoire s'inspirent des manières de faire recherche-action que déploient notamment Pascal Nicolas-Le Strat et Louis Staritzky (voir Pascal NICOLAS-LE STRAT, *Faire recherche en commun. Chroniques d'une pratique éprouvée*, Essais et Sciences, Rennes, Éditions du Commun, 12 jan. 2024, 180 p. et Louis STARITZKY, *Pour une sociologie des tentatives. Faire monde depuis nos vies quotidiennes*, Essais et Sciences, Éditions du Commun, Éditions du Commun, 9 fév. 2024, 216 p.). Tant les pratiques que le cadre conceptuel de déploiement de ces résidences renvoient aux travaux de Pauline GOURLET, "Montrer le faire, construire l'agir : une approche développementale de la conception mise en œuvre à l'école primaire", These de doctorat, Paris 8, 14 juin 2018; Pauline GOURLET et Maud BARRET-BERTELLONI, "Ce que l'enquête fait aux problèmes : problématiser l'IA à partir de ses pratiques", in Séminaire de la Chaire "Ethique et IA", 21 avr. 2023, de Nicolas NOVA, *Enquête/Création en design*, Manifestes 2, Geneve, HEAD Publishing, 2021, 71 p. et de Joëlle ZASK, *Participer : essai sur les formes démocratiques de la participation*, Les voies du politique, Lormont, Le Bord de l'eau, 2011, 326 p.). La posture de ces résidences se veut pragmatique (CHATEAURAYNAUD et DEBAZ, *Aux bords de l'irréversible, op. cit.*,) - la référence aux travaux de Francis Chateauraynaud étant par ailleurs tout à fait adapté sur les questions d'alerte et de risque à notre approche de l'énergie. Toute une documentation de ces résidences peut-être retrouvée en ligne : https://pad.lamyne.org/s/BJMGkudbf#31--Prats-de-Mollo).</footnote>

<footnote n="40">40. Tout comme Enedis (anciennement ErDF filiale d'EDF - Électricité de France) sur 95% environ du territoire français, une régie électrique municipale est un gestionnaire de réseau de distribution basse tension au niveau local dont la gouvernance est assurée par la municipalité. Elle peut aussi être fournisseur d'énergie localement - ce qui est le cas de la régie électrique de Prats-de-Mollo-la-Preste. Les régies électrique (ou ELD - Entreprise Locale de Distribution) participent à la gestion d'environ 5% des réseaux de distribution sur le territoire français continental.</footnote>
À Prats-de-Mollo, DAISEE a dû se réinventer sous la forme d'une recherche citoyenne située en s'appuyant sur six grands piliers : (1) l'ethnographie organisationnelle, (2) la coopération, (3) la connaissance ouverte, (4) l'apprentissage par le faire, (5) l'itération successive, et (6) l'hybridation de pratiques.

Ce qui motive cette recherche pratéenne repose sur un contexte local qu'il me semble important de clarifier ici afin de bien comprendre le cadre dans lequel s'inscrit la réflexion sur le lien entre passés-présents-futur énergétiques à Prats-de-Mollo-la-Preste.

D'un côté, un contexte que l'on pourrait qualifier de technique et infrastructurel :

— La commune de Prats-de-Mollo-la-Preste est le village le plus éloigné de la vallée du Haut Vallespir dans les Pyrénées Orientales (France) avec un seul Point de Livraison (PDL) situé au COL de SOUS à 998 m d'altitude. Disposant de l'un des territoires plus étendus de France, la commune de Prats-de-Mollo-la-Preste est soumis à des contraintes hétérogènes en terme d'accès à une électricité de qualité sur son territoire, subissant régulièrement des coupures d'électricité, notamment sous le coup des intempéries.

— La gestion du réseau électrique de Prats-de-Mollo-la-Preste est déléguée à une ELD (Entreprise Locale de Distribution) - créée en 1917 - constituant la régie électrique de Prats-de-Mollo-la-Preste.

— Le coût du transport d'électricité progresse chaque année (environ 25% sur les 5 dernières années), représentant environ 40% de la facture de l'électricité importée.

— Afin de réduire cette dépendance, pérenniser l'alimentation de certains mas isolés et offrir une énergie de qualité (électricité et chaleur), le projet de territoire porté par la commune et la régie électrique vise à moderniser ses installations et les modalités de gouvernance du réseau au niveau local.

D'un autre, un contexte que l'on pourrait qualifier de social et politique :

— Le paysage vu depuis les politiques publiques est celui de l'accélération du déploiement des énergies renouvelables et des smart-villages (la smart-city<fnref n="41" /> appliquée au village) d'un côté, et du regroupement et d'une perte d'autonomie (tant financière que technique) des communes de l'autre.

— Le paysage vu depuis la politique locale est celui d'un petit village catalan de 1 000 habitant-es au sein duquel les polarités politiques sont fortes et les figures qui les incarnent d'autant plus. Sur les sujets énergétiques, la politique locale se décline dans deux instances principales : le conseil municipal, avec l'adjoint en charge de ces questions, et la régie électrique municipale (une ELD - Entreprise Local de Distribution). L'exercice démocratique n'existe donc qu'au prisme de ce que permettent ses instances avec toute la complexité des rapports de pouvoirs qui les constituent.

— La dynamique sociale et la politique se déploient pour autant aussi beaucoup ailleurs que dans les arènes de démocratie classiques : au café, à l'école, dans les fêtes de village <fnref n="42" />, etc.

Aussi, depuis plusieurs années, le village de Prats-de-Mollo-la-Preste est engagé dans la transforma-

<footnote n="41">41. La smart-city renvoie, du point du énergétique, à ce qui est appelé smart-grid ou réseau électrique intelligent (voir infra note 13, section 2.1).</footnote>

<footnote n="42">42. Voir SOUBRA, "À l'ombre des centrales, quand les citoyens inventent des futurs énergétiques", op. cit.</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>FIGURE 5.6 – Tiers-lieu éphémère dans le cadre de la permanence d’enquête à Prats-de-Mollo-le-Preste en mai 2021 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA</figcaption></figure>

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>FIGURE 5.7 – Session de jeu autour du jeu Revolt d'appropriation énergétique avec des habitant-es de Prats-de-Mollo-la-Preste lors de la résidence de mai 2021 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

tion de ses infrastructures énergétiques, tant techniques qu'organisationnelles. Il s'agit pour le village
de répondre à des enjeux économiques et techniques aux conséquences de plus en plus problématiques
pour une petite collectivité, comme des coupures d'approvisionnement électrique ou la perte d'emplois
locaux qualifiés. Cela est dû à la convergence de plusieurs facteurs : des infrastructures vieillissantes, des
politiques conservatrices, l'évolution des collectivités et de leur fonctionnement (notamment suite à la loi NOTRe<fnref n="43" /> qui concentre les effectifs au niveau des intercommunalités), la hausse des prix de l'énergie (et notamment des coûts de transport), etc. Une partie de la réponse à ces enjeux à Prats-de-Mollo a consisté, d'une part, à réduire la part des importations d'électricité en développant des systèmes de production d'énergie renouvelable localement (principalement photovoltaïques), et, d'autre part, à améliorer la gestion du réseau et optimiser les investissements en adjoignant à l'infrastructure productrice locale une infrastructure numérique au réseau électrique existant. Cette infrastructure numérique doit notamment permettre de piloter l'équilibre entre la consommation et la production, et de fournir une base pour une participation citoyenne accrue. Pour compléter la production de la centrale hydroélectrique municipale, gérée par la régie électrique municipale (une ELD<fnref n="44" />), il était prévu de remettre en fonctionnement une ancienne centrale hydroélectrique du territoire et de développer diverses nouvelles infrastructures de production. À ce jour, seuls des panneaux photovoltaïques installés sur des hangars agricoles ont vu le jour.

Pour soutenir la mise en œuvre de cette expérience collective, plusieurs organisations (existantes et qui ont été créées dans ce cadre) sont parties prenantes :

- DAISEE en tant que collectif de recherche-action-enquête composé de personnes n'habitant pas le territoire et embarquant, au gré des besoins, d'autres acteur·rices dans la perspective du programme (notamment l'Assemblée Virtuelle<fnref n="45" />, mais aussi le CNRS PROMES<fnref n="46" /> ou encore des salariés du groupe BPCE<fnref n="47" />);

- la régie électrique municipale qui est garante du rapport aux infrastructures (technique et administrative) de gestion du réseau;

- ECO-CIT qui est une Société Coopérative d'Intérêt Collectif (SCIC) citoyenne composée en grande majorité de personnes (morales et physiques) du territoire et dont le champ d'intervention est celui des questions énergétiques qui touchent les habitant·es<fnref n="48" />;

<footnote n="43">43. Cette loi s'inscrit dans la suite de la loi du 12 juillet 1999 relative au renforcement et à la simplification de la coopération intercommunale (LOI no 99-586 du 12 juillet 1999 relative au renforcement et à la simplification de la coopération intercommunale (1), 12 juill. 1999) qui stipule notamment que « La communauté d'agglomération exerce de plein droit au lieu et place des communes membres » certaines compétences relevant de l'aménagement du territoire et de la gestion des réseaux et de la voirie. La loi NOTRe du 7 août 2015 portant nouvelle organisation territoriale de la République (LOI n° 2015-991 du 7 août 2015 portant nouvelle organisation territoriale de la République, 7 août 2015) implique notamment des transferts de compétences (et donc de budgets et d'effectifs) significatif à l'intercommunalité. Pour une analyse critique de la mise en application de la loi NOTRe voir notamment COMMISSION DES LOIS CONSTITUTIONNELLES, DE LA LÉGISLATION ET DE L'ADMINISTRATION GÉNÉRALE DE LA RÉPUBLIQUE, Rapport d'information, sur l'évaluation de l'impact de la loi n° 2015-991 du 7 août 2015 relative à la nouvelle organisation territoriale de la République (loi NOTRe), Rapport d'information 2539, Paris : Assemblée Nationale, 18 déc. 2019, p. 65.</footnote>

<footnote n="44">44. Pour rappel : une ELD est une Entreprise Locale de Distribution, l'équivalent de ENEDIS (anciennement ErDF) et en charge de la gestion du réseau de distribution électrique.</footnote>

<footnote n="45">45. L'Assemblée Virtuelle est « un collectif d'individus et d'organisations, une communauté, un réseau, un écosystème, un archipel composé d'acteurs autonomes et reliés, passionnés par les enjeux : de la décentralisation de l'internet et du web, et des transitions technologiques, culturelles, écologiques, sociales, politiques, économiques etc. Voir : https://assemblee-virtuelle.org/</footnote>

<footnote n="46">46. « PROMES — PRocédés, matériaux et énergie solaire — est un laboratoire du Centre national de la recherche scientifique (CNRS) (numéro UPR8521). [...] Sa création par le CNRS et la direction générale de l'Armement (DGA) en 1949 sous le nom de « Laboratoire des Ultra Réfractaires » à Mont-Louis était motivée pour exploiter l'énergie solaire fortement concentrée pour obtenir les hautes températures nécessaires à la synthèse et à l'étude de céramiques et de métaux résistants à plus de 1 500 °C. » (« PROMES », Wikipédia, accessible en ligne : https://fr.wikipedia.org/wiki/PROMES, accédé le 12/08/2025)</footnote>

<footnote n="47">47. « Le groupe BPCE est un groupe coopératif de banque universelle et d'assurance. Il est composé des Banques Populaires, des Caisses d'Epargne et de BPCE. BPCE réunit l'organe central et ses directions, les métiers au service du retail et à dimension mondiale et les groupements de moyens. » (« BPCE », Wikipédia, accessible en ligne : https://fr.wikipedia.org/wiki/BPCE, accédé le 12/08/2025).</footnote>

<footnote n="48">48. Initiée en juin 2017, E.CO.CIT est un collectif et une structure (Société Coopérative d'Intérêt Collectif). C'est le cadre</footnote>
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>FIGURE 5.8 – Entretien avec Didier, directeur de la Régie Municipale de Prats-de-Mollo-la-Preste 24/05/2021 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>FIGURE 5.9 – Entretien avec Paule, assistante administrative de la Régie Municipale de Prats-de-Mollo-la-Preste, élue en charge de la commission Énergie à la Mairie et sociétaire E.CO.CIT - 24/05/2021 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<footnote>où habitant·es et sympathisant·es se réunissent pour imaginer et engager des actions en faveur, notamment, des économies d'énergie (formation, publication de documents, organisation d'événements, soutien sur des demandes d'aides dédiées à la rénovation énergétique, etc.). E.CO.CIT est par ailleurs sociétaire de la SEM (Société d'Économie Mixte) Prats-EnR au côté de la municipalité et de la régie électrique locale.</footnote>
— Prats’EnR qui est une société d’économie mixte (détenue à 60% par la mairie, 20% par la régie électrique et 20% par ECO-CIT) chargée du développement et du déploiement des moyens de production renouvelables sur le territoire de Prats-de-Mollo-la-Preste.

En 2017, un représentant de Prats-de-Mollo invite la communauté de recherche qui s'est organisée autour de DAISEE à se rassembler autour d'un projet expérimental. Celui-ci se donne pour objectif d'explorer la faisabilité d'un renforcement de la gouvernance énergétique citoyenne locale à travers la mise en œuvre, d'un côté, d'une infrastructure numérique permettant de révéler au et sur le territoire ce qui est effectivement consommé et produit et de gérer le système énergétique démocratiquement, et, de l'autre, d'ateliers de démocratisation énergétique et de conception socio-technique d'un gouvernement partagé de l'énergie.

## Comment, dans ce contexte, les passés énergétiques se sont-ils manifestés ?

Penser l'énergie en milieu permet de laisser surgir les passés énergétiques afin de nous en préoccuper pour les constructions présentes et futures. Nous faisons tout d'abord l'hypothèse que si les passés énergétiques ont pu s'exprimer au cours de cette recherche-enquête 49 c'est que les chercheur·euses enquêteur·rices et enquêté·es se sont délibérément mis·es en situation de les accueillir. Ensuite, une hypothèse centrale dans la volonté d'expérimenter un gouvernement citoyen de l'énergie au niveau local était de considérer les systèmes énergétiques comme des objets socio-techniques. Aussi, les interactions entre les infrastructures énergétiques et leur milieu sont pleinement constitutives de ces systèmes. Le design de cette exploration a autant amené que nécessité une fabrique des relations de pouvoir, des imaginaires, des modes de vies, de gouvernance, etc ; chacune venant avec ses - potentiellement multiples - passés. Enfin, les nouvelles infrastructures ne se font pas en terrain énergétique vierge, d'autant plus lorsqu'il s'agit de transformer - radicalement - l' existant. Aussi bien la matérialité des problématiques énergétiques que les représentations de l'énergie, et donc de leurs nombreuses relations avec ce qui compose le quotidien des pratéens et pratéennes, donnent aux passés la possibilité - si ce n'est l'inexorabilité - d'affecter les manières dont se construisent les futurs énergétiques du territoire.

Au fil des résidences et des enquêtes, des balades et des déambulations, et des projets se sont dessinées différentes formes d'expression des passés énergétiques. Ici, ils surgissent par l'environnement immédiat, le territoire et le paysage qui portent les marques du passé. Aussi, explorant le territoire pratéen, il n'est pas rare de retrouver des traces laissées au système énergétique, telles que ce moulin qui produisait de la farine, converti en centrale hydroélectrique pour finalement être détruit à l'occasion d'une inondation massive en 1940 50 ; ou encore cette autre centrale hydroélectrique utilisée pour soutenir la consommation électrique d'une usine textile et qui a aussi été détruite par l'inondation de la vallée du Tech (nom de la rivière de la vallée du Haut Vallespir). Cette histoire locale est bien documentée et fait partie de la

<footnote n="49">49. L'enquête est prise ici comme *une attitude* plus que comme *une méthodologie*. Elle en mobilise nécessairement, mais n'est pas déterminée par la méthode pour laisser place aux réorientations du terrain.</footnote>

<footnote n="50">50. Cette inondation reste dans les mémoires et a été un frein à la remise en état de la centrale hydroélectrique de Prats-de-Mollo. Cette inondation est due au fait que la plupart des forêts ont été déboisées à l'époque pour créer des prés (d'où le nom du village « Prats » pour « Prés »), favorisant d'autant plus le ruissellement et les glissements de terrain.</footnote>
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>FIGURE 5.10 – Plaque d'identification de la turbine de la centrale hydroélectrique de Prats-de-Mollo-la-Preste visitée lors de la résidence DAISEE de novembre 2017 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-NC-SA 4.0)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>FIGURE 5.11 – Salle des machines de la centrale hydroélectrique de Prats-de-Mollo-la-Preste visitée lors de la résidence DAISEE de novembre 2017 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-NC-SA 4.0)</figcaption></figure>

mémoire collective tant elle a eu de l'influence sur l'économie locale. Des passés plus récents interviennent aussi dans les capacités à projeter des devenirs énergétiques et ont trait à l'infrastructure existante et à sa maintenance. En effet, si finalement la remise en état de marche de la centrale hydroélectrique a été actée il y a maintenant plus de 25 ans, celle-ci est régulièrement en panne alors qu'elle produit près de
40 % de la consommation annuelle du village.

Les pratiques et les modes de vie sont aussi autant de traces de passés énergétiques, comme ce coutelier local qui utilise toujours des méthodes au charbon pour son activité liée au passé minier du territoire ; ou encore l’usage toujours largement en vigueur du bois pour le chauffage. Il y a par ailleurs une connaissance assez hétérogène du sujet énergétique entre les personnes habitantes du centre du village et celles localisées plutôt dans les montagnes. Pour comprendre cette hétérogénéité, il paraît nécessaire de questionner l’organisation géographique du village, intimement liée à son histoire paysanne. Enfin, dernier exemple d’héritage du passé, et non des moins significatifs en France, le réseau de distribution électrique ainsi que les moyens locaux de production (centrale hydroélectrique notamment et en partie les moyens de production photovoltaïque) sont gérés par la régie électrique municipale qui est plus que centenaire (elle existait avant la création de EDF, puis de ErDF et aujourd’hui de Enedis). Si elle fait la fierté du village, cette relative indépendance, vestige des décisions découlant du processus de nationalisation/centralisation de l’électricité en 1946 et de la force d’opposition politique locale de l’époque pour garder une forme de souveraineté de son infrastructure, n’en est pas moins régulièrement discutée et mise en cause.

## Comment ces traces de passés énergétiques affectent-elles les dynamiques locales et les projections dans le projet de transition du village ?

Tout d’abord, il est important de rappeler que les passés affectent les dynamiques parce qu’ils affectent les actants (pour ne pas dire agents)51) - humains et non-humains - qui prennent part dans ces dynamiques : ce sont elleux qui convoquent ce passé. C’est parce que les habitants ont - et cultivent - une mémoire des passés, parce que les infrastructures héritent de leur histoire propre et de celle de leur milieu, ou encore parce que les chercheurs portent attention aux passés qu’il est possible d’envisager leurs effets. Réciproquement, le passé affecte autant qu’il est affecté en étant régulièrement (re)mobilisé et il nous affecte. Se préoccuper des passés énergétiques permet dans un premier temps de mieux comprendre le mille-feuille temporel qui trame les temporalités au travail dans des localités comme Prats-de-Mollo, notamment dans le cadre du projet de transition énergétique. Cela détermine aussi les manières dont le travail de recherche peut (ou ne peut pas) s’inscrire au sein de ces temporalités intriquées. « Le passé nous enseigne comment les choses bougent ou restent immobiles à Prats-de-Mollo ». Dit autrement, il nous raconte les rapports de pouvoir, la hiérarchie des priorités, etc. Aussi, l’attention aux passés montre la diversité des rythmes qui coexistent au sein d’un même système énergétique :

- la temporalité de la politique des élections municipales notamment;

- la temporalité de la matérialité des infrastructures et de leur maintenance (anciennes et nouvelles) qui détermine viabilité, efficacité et rentabilité du système;

- la temporalité du social et du politique qui fait et défait les influences, les réseaux et les projets;

- la temporalité du droit, de la loi et de la réglementation qui contraint de manière significative ce qui peut être fait;

- la temporalité du climat et de l'environnement qui - dans l'urgence - détermine les solutions

<footnote n="51">51. Pour reprendre les termes de la théorie de l'agentivité de Bruno Latour.</footnote>
<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>FIGURE 5.12 – Visite chez un agriculteur du village chez qui un hangar doit accueillir des panneaux photovoltaïque lors de la résidence DAISEE de novembre 2017 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>FIGURE 5.13 – Visite chez un agriculteur du village chez qui un hangar doit accueillir des panneaux photovoltaïque lors de la résidence DAISEE de novembre 2017 (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

techniques ;

— la temporalité de nos propres pratiques d’investigation et d’enquête participante tout comme celles
des habitant·es.

Les temporalités sont plurielles. Les transitions ne sont donc pas uniquement une question de continuum causal et conséquentialiste de comment le présent affecte le futur, mais une question de continuum pluriel partant de nos héritages passés et mêlant diversité des temporalités (et des représentations du temps), complexité au présent et incertitude de l'a-venir. Ces héritages sont engagés dans différents mécanismes qui évoluent à des rythmes différents. Ces mécanismes sont certes d'ordre technique, mais aussi et avant tout d'ordres social et politique, et relevant de pratiques situées.

L'expérience de recherche-enquête-action de Prats-de-Mollo-la-Preste s'est finalement soldée par toute autre chose que ce qui était initialement attendu. Alors que la transformation du système électrique générait controverses et conflits, les rencontres autour de systèmes énergétiques alternatifs ou des passés énergétiques du village ont fait communauté. Elles ont notamment débouché sur un projet porté par l'école du village visant à organiser chaque année une fête des énergies mêlant pratiques, techniques, générations et concernements variés : Énergie en fête<fnref n="52" />. Chaque personne, des enfants aux artisans, en passant par les parents de la vallée, ainsi que des représentant·es politiques et de l'administration, se rencontrent et discutent énergie. Sous ses apparences de kermesse, cette fête des énergies permet de réencastrer l'énergie dans la vie commune et de faire communauté concernée par ces enjeux dans le village. Elle ne cherche pas directement à transformer les infrastructures dans une perspective de transition énergétique par la technique. Cependant, elle questionne et ancre les dimensions sociales, politiques et temporelles des questions énergétiques, de la mémoire et des pratiques. Le rôle de (des ?) l'histoire(s ?) apparaît alors comme central dans la mise au travail des futurs énergétiques en territoire et par la pratique.

L'expérience de Prats-de-Mollo-la-Preste nous a montré que considérer l'énergie comme un objet socio-technique permet d'identifier différentes formes d'empreinte des passés énergétiques dans la fabrique de l'énergie tant au présent et encore plus au futur. L'hétérogénéité des connaissances territoriales de l'énergie nous renvoie à la vigilance de Anaël Marrec sur l'effacement des singularités temporelles, politiques et écologiques : « L'énergie façonne un rapport au monde où la mémoire sensible, la conscience des réalités politiques et écologiques, sont endormies en même temps que des singularités sont progressivement anéanties. »<fnref n="53" />. Pour autant, la dynamique de transition de Prats-de-Mollo repose sur une histoire énergétique riche, connue de quelques locaux·ales, ainsi que sur une infrastructure aujourd'hui encore souveraine localement. Cela permet de tenir proche tant les passés énergétiques du territoire que la technique<fnref n="54" />. Elle repose aussi sur des intrications temporelles qui font selon nous vaciller ce qui peut être appelé un « régime de transition ». En effet, il s'avère que cette dynamique s'inscrit beaucoup plus dans un continuum qui hérite des inerties passées plus qu'elle ne rebat complètement les cartes du mix énergétique local pour

<footnote n="52">52. Voir le site de Énergie de Prats : https://energiesdeprats.fr/Project/https%3A%2F%2Fdata.energiesdeprats.fr%2Fproject%2Fenergies-en-fete/show.</footnote>

<footnote n="53">53. MARREC, “Énergie en durée, mémoire en agir”, op. cit.</footnote>

<footnote n="54">54. Pour reprendre l'expression de Fanny Lopez dans Fanny LOPEZ, “Habiter l'infrastructure, tenir la technique proche”, in *Colloque Habitabilités, architecture, ville et nature à l'ère de l'anthropocène dans le cadre des Journées de l'Architecture : "Architecture & Ressources"*, faculté de philosophie Strasbourg, France, , organisé par Victor Fraigneau et Mickaël Labbé, oct. 2022.</footnote>
<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>FIGURE 5.14 – Ruelle principale de Prats-de-Mollo-la-Preste (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>FIGURE 5.15 – Régie électrique de Prats-de-Mollo-la-Preste (Crédit photo : Nicolas Loubet, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

transitionner d'une source à une autre<fnref n="55" />. Suivant Fressoz<fnref n="56" />, des phénomènes de synergies et d'accumulation semblent être plus à l'œuvre que de substitutions - pour le moment. La fête des énergies, quant à elle, occupe une place particulière dans le travail de la mémoire intergénérationnelle qui s'y déploie ;

<footnote n="55">55. Mix qu'il faut par ailleurs remettre dans son contexte tant il est favorable dans cette région à l'émergence de moyens de production et d'une culture autres.</footnote>

<footnote n="56">56. Plus spécifiquement FRESSOZ, "Pour une histoire des symbioses énergétiques et matérielles", *op. cit.* et plus largement FRESSOZ, *Sans transition, op. cit.*</footnote>
soulevant ainsi la question de la transmission - et des mécanismes qui la permettent - entre la multiplicité des couches temporelles. Suivant Olivier Labussière et Alain Nadaï, il apparaît central de cultiver des formes de continuum temporel afin de construire des futurs énergétiques ancrés dans leur milieu <fnref n="57" />. Ce qui ressort aussi, à l'image de ce que Guillaume Sabin décrit avec les populations autochtones argentines de la Red Puna, c'est que ce travail et mobilisation de la mémoire collective participe d'une forme d'épaississement du temps faisant articulation entre passé, présent et futur. À l'image du peuple kolla <fnref n="58" />, l'histoire de Prats-de-Mollo-la-Preste n'est pas « une histoire chargée de faits archivés, mais comme une mémoire qui travaille le présent ». Réciproquement, « l'irruption du présent [...] éclaire nouvellement le passé [...] et ouvre des champs d'action politique » : « cette réunion de tous les moments en un seul, ce « nœud de temporalité » n'embrasse pas seulement le passé, il englobe les actes présents à assumer et l'avenir possible » <fnref n="59" />. Ce sur quoi vient aussi appuyer cette passerelle temporelle entre Prats-de-Mollo-la-Preste et la population kulla, c'est l'incompatibilité des temporalités à l'œuvre entre ce qu'on pourrait appeler le temps du projet capitaliste et le temps de la projection collective. C'est ce que révèlent notamment les tensions entre les strates du mille-feuille temporel : là où la remémoration et la « culture de la fête », qui s'inscrivent dans un temps cyclique et saisonnier, obligent à prendre le temps pour se projeter, le projet de transition et son emprise au sein de logiques techno-administratives et capitalistes ne fait que prendre du temps sans en laisser, dans une perspective toujours plus accélératrice. « [P]our penser et agir collectivement, condition de l'acte politique, il faut du temps et celui-ci agit comme un symbole, c'est-à-dire comme « un mécanisme capable de produire des chaînes associatives » » <fnref n="60" />.

Enfin, un des autres effets de l'expérience de Prats-de-Mollo-la-Preste, dans sa configuration tiers-lieu, a été de permettre des rencontres qui ont joué un petit rôle dans le développement d'autres dynamiques très riches. C'est le cas, par exemple, de Énergie de Nantes <fnref n="61" /> : née d'une dynamique de réappropriation municipaliste de la commune de Nantes qui s'est préoccupée de ce qui constitue les modalités de subsistance des concernés de leur territoire, elle a été nourrie de l'expérience de Prats-de-Mollo-la-Preste. Ce terrain est encore trop récent pour me permettre de faire l'exégèse de ce que ce « commun énergétique » fait à la pensée des futurs. Cependant, il est à noter que la prise plurielle qu'il met en œuvre par le geste fort d'une démarchandisation de l'énergie, en la pensant non pas fermée sur elle-même mais participante de logiques de subsistances plus directement matérielles <fnref n="62" />, est une fabrique du droit par-en-bas qui trame

<footnote n="57">57. Olivier LABUSSIÈRE et Alain NADAÏ, éd., *Energy Transitions: A Socio-technical Inquiry*, Cham, Springer International Publishing, 2018 à propos des temporalité dans les dynamiques de transitions énergétiques, ainsi que LABUSSIÈRE et NADAÏ, "Les temporalités entremêlées des processus de transition énergétique", *op. cit.* à propos de ce qui est appelé les contemporanités carbone ou les «processus contemporains de transition énergétique sous contrainte climatique [...] largement déterminés par des scénarios de futurs climat-énergie techno-centrés qui véhiculent une représentation simplifiée du temps organisée autour d'horizons abstraits».</footnote>

<footnote n="58">58. Tout en prenant soin et en étant vigilant à ne pas, d'un côté, naturaliser (au sens de rendre-naturaliste et d'inscrire une pratique dans une cosmologie qui n'est pas celle de son déploiement et de son accueil) et, d'un autre, coloniser (au sens de s'approprier et de mobiliser une pratique - notamment de lutte - à des fins d'explication et d'assimilation dans une culture dominante des pratiques autochtones).</footnote>

<footnote n="59">59. SABIN, "L'épaisseur sociale du temps, une dimension symbolique pour agir. Une déclinaison autochtone, Argentine", *op. cit*.</footnote>

<footnote n="60">60. Ibid.</footnote>

<footnote n="61">61. « Énergie de Nantes est une association qui réunit des personnes vivant à Nantes et ses alentours qui se reconnaissent dans la nécessité d'une réappropriation de l'énergie comme une voie crédible et durable pour relever les enjeux écologiques, sociaux et politiques. Énergie de Nantes est le premier et unique fournisseur associatif d'énergie en France. » Pour plus d'information concernant Énergie de Nantes voir : https://energie-de-nantes.fr/. L'histoire de l'Énergie de Nantes est très bien racontée directement par plusieurs de ses instigateurs et membres actifs dans le « Petit manuel de démocratie énergétique », voir COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique*, op. cit., p. 40-67.</footnote>

<footnote n="62">62. Je prendrais ici trois exemples révélateurs de ce geste. Tout d'abord, la dynamique de réappropriation de l'énergie</footnote>
<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>FIGURE 5.16 – Fanzine présentant le Fête des Énergies qui a lieu à Prats-de-Mollo-la-Preste tous les ans depuis 2022 (Crédit photo : Lysiane Lagadic, CC-BY-SA)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>FIGURE 5.17 – Fanzine présentant la 1ère édition de la Fête des Énergies à Prats-de-Mollo-la-Preste (Crédit : Lysiane Lagadic, CC-BY-SA 4.0)</figcaption></figure>

par la facture d'électricité permet de discuter des moyens et possibles d'agir sur ce prix. À ce titre, Énergie de Nantes expérimente ce que l'on pourrait appeler une tarification sociale de l'énergie pour deux typologies de population : les plus précaires et les personnes qui participent à l'entretien du commun. Cela se traduit par des « dons » de killowatteurs. Ensuite, les logiques de solidarité se construisent au-delà de l'apport énergétique. Par exemple, il est possible d'être rétribué en tant que membre d'Énergie de Nantes par d'autres formes que des killowatteurs (avec un panier de légumes et de fruits d'une AMAP par exemple). Enfin, le dernier exemple est celui du budget contributif : dans la perspective de rétribuer les contributions à l'entretien des communs, un budget contributif est expérimenté. Pour mieux comprendre l'histoire et le fonctionnement de Énergie de Nantes, voir notamment « Pour une réappropriation populaire de l'énergie » dans *ibid.*, ainsi que les journaux des grandes assemblées d'Énergie de Nantes qui rendent aussi compte du processus social à l'œuvre
des futurs instituants ne pouvant être ignorés. « Celui qui a le pouvoir peut dire le droit ; cette fiction collective - qui nous régit - devient vraie par ses applications. » <fnref n="63" />.

Ces expériences montrent notamment que la politique énergétique est propice à des revirements<fnref n="64" />. Par exemple, la création de la société coopérative citoyenne E.CO.CIT à Prats-de-Mollo, qui instancie une pratique démocratique autour des sujets énergétiques, fait exister un espace tiers autre que la municipalité et la régie électrique. Accueillir des habitants dans la politique énergétique passe par un art de la rencontre, de la critique et de la dispute qui révèle des cultures. L'expérience de Prats-de-Mollo montre à quel point la politique énergétique rejoue l'organisation des pouvoirs, notamment par la fête. Tout comme l'expérience de DAISEE montre que la technique peut aussi participer de cette réorganisation pour peu qu'elle s'inscrive dans un processus d'appropriation démocratique par l'éducation populaire. Le terrain crée l'opportunité de faire de la politique énergétique plutôt que d'être cantonnée à sa déclinaison opérationnelle sur le territoire. Le système énergétique configure alors les manières dont se gouverne l'énergie, et donc, en retour, l'État et son organisation. Dans cette perspective d'une reconfiguration, en acte et déjà à l'œuvre par petites touches, des modalités de ce gouvernement, la question de la solidarité entre les territoires apparaît critique. Cela pose, par exemple, le sujet de l'égalité de traitement dans la fourniture énergétique qui aujourd'hui est assurée notamment par ce qui est dénommé par « péréquation tarifaire » <fnref n="65" />. Si la perspective est territoriale et décentralisée, ou du moins s'il s'agit de faire exister une pluralité de pratiques soucieuses de formes démocratiques et de justices sociales et environnementales, alors la manière de faire solidarité se doit de dépasser ce cadre, ou, à minima, de le faire sensiblement évoluer. Il y a une dimension fondamentalement démocratique aussi bien infra-territoriale qu'inter-territoriale dans la résurgence d'organisations, qui aujourd'hui relèvent de dynamiques de communautés énergétiques. Il s'agit de penser et d'agencer les attachements et les interdépendances qui favorisent des dynamiques autodéterminantes locales. C'est une composante essentielle de la critique du système énergétique actuel : il s'agit de sortir d'un discours essentialisant de l'égalité de traitement par un système qui est nécessairement centralisé <fnref n="66" />.

<footnote>(accessibles en ligne : https://energie-de-nantes.fr/journal-des-grandes-assemblees/).</footnote>

<footnote n="63">63. CALMET et SCHAFFNER, *Décoloniser le droit*, op. cit.</footnote>

<footnote n="64">64. Voir notamment l'interstice qu'ouvre le droit européen et français avec les communautés d'énergie pour faire exister des pratiques de communautés énergétiques : COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique*, op. cit.</footnote>

<footnote n="65">65. « Le principe de péréquation tarifaire signifie que deux consommateurs ayant le même profil de consommation, avec le même fournisseur et la même offre, se verront facturer le même tarif, quelle que soit leur localisation géographique sur le territoire français. [...] Le prix de l'énergie ne varie donc pas en fonction de la localisation. [...] Lorsque l'on parle de « péréquation », c'est ainsi souvent pour désigner la péréquation des tarifs de réseau. » (OBSERVATOIRE DE L'INDUSTRIE ÉLECTRIQUE, *Fiche pédagogique - Une histoire de la péréquation tarifaire*, Observatoire de l'Industrie Électrique (OIE), 2017, URL : https://observatoire-electricite.fr/politique-energetique/article/une-histoire-de-la-perequation-tarifaire (visité le 17/09/2025))</footnote>

<footnote n="66">66. A ce propos voir notamment : LOPEZ, “Habiter l’infrastructure, tenir la technique proche”, op. cit. et Fanny LOPEZ, Margot PELLEGRINO et Olivier COUTARD, *Les territoires de l’autonomie énergétique : espace, échelles et politiques*, Sciences, société et nouvelles technologies, t. 1, Génie urbain, ISTE Editions, 2019, 382 p. ; Alexandre MONNIN et Fanny LOPEZ, “L’archipel énergétique contre le monument électrique continu”, in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 82-89.</footnote>
<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>FIGURE 5.18 – Solar Sound System. sur la place du village lors de la fête des énergies le 01/07/2022, Prats de Mollo, Baptiste Soubra, CC-BY-NC-ND]</figcaption></figure>

<figure><img src="image_38.png" /><figcaption>FIGURE 5.19 – Orchestre des Énergies lors de la fête des énergies le 01/07/2022, Prats de Mollo, Baptiste Soubra, CC-BY-NC-ND]</figcaption></figure>
# Chapitre 6

## Des cosmotechniques qui s'ignorent.

À la dynamique de réduction cosmotechnique qui s'est accélérée au tournant des années 70-80 ré-pondent donc des expériences de futurologie énergétique en acte mobilisant, si ce n'est un autre rapport à la technique, du moins le potentiel de la penser et de la mobiliser suivant des trames épistémiques plus diverses. D'un côté, l'expérience de DAISEE, initiée dans le cadre d'un projet tout à fait convergent avec l'épistémologie de la pensée de la technique occidentale contemporaine, montre comment, par le truche-ment du croisement et de l'hybridation des pratiques et des disciplines, il est possible de faire exister d'autres rapports aux futurs énergétiques. Ceux-ci s'incarnent en actes et au présent, et reposent sur une forme de technodiversité qui participe d'une revivification cosmotechnique. De l'autre côté, l'expérience Prats-de-Mollo-la-Preste, qui s'inscrit en continuité de celle de DAISEE, montre comment l'attention aux milieux et aux temporalités qui s'y déploient ouvre les perspectives pour une pragmatique des futurs. Celle-ci semble par ailleurs se déployer sous des modalités (Fête de l'énergie) qui en même temps ré-sultent d'un processus d'engendrement non programmé et d'une prise culturelle située. Enfin, d'autres expériences, comme celle d'Énergie de Nantes, témoignent d'un double mouvement. Tout d'abord, elle incarne la capacité et la volonté à penser, par le terrain et la subsistance, en dehors et contre les trames capitalistes néolibérales et à faire exister des propositions de futurs, au présent, qui se nourrissent des interstices du système. Ensuite, elle participe d'une fabrique du droit par-en-bas, constitutive d'une re-configuration des manières de construire les rapports au monde.

### 6.1 La culture de formes de technodiversité : des futurs cultivés dans leurs milieux.

La technodiversité est le pendant opérant et opératoire de la cosmotechnique. Faire en sorte que des cosmotechniques co-existent passe par le geste technique<fnref n="1" />, et cela afin de rendre compte de la pluralité

<footnote n="1">1. Si une abondante littérature philosophique de la notion de geste existe, j'en suis relativement ignorant et ai plutôt une entrée par la pratique et ce qu'il implique de relation au monde. Aussi, j'utilise cette notion sans pour autant avoir parcouru et approfondi ce dont elle dépend et ce qu'elle révèle par exemple au travers des travaux de André Leroi-Gourhan dans « Le geste et la parole » (Le geste et la parole T1, Paris, Albin Michel, 2022; Le geste et la parole T2, Paris, Albin Michel, 2022) qui poursuit les réflexions de « Evolution et technique », ou encore de Vilém Flusser (que je connais plutôt à travers son écrit sur la post-histoire : Vilém FLUSSER et Yves CITTON, Post-histoire, Iconodules, Paris Saint-Étienne, T&P Work</footnote>
des rapports au monde et d'assurer une cohérence substantielle et nécessaire entre pratique technolo-
gique et relations au cosmos<fnref n="2" />. C'est ce geste que j'appelle ici, après Yuk Hui, technodiversité : elle est
« diversification normative » et « diversification constitutive » ; elle « ne suppose donc pas la recherche
d'un cadre épistémique supérieur, plus englobant, mais reconnaît la richesse d'une diversité scientifique
et technologique et la fécondité de celle-ci » <fnref n="3" />. « La technodiversité, par principe, réfute qu'une épistémo-
logie unifiée et qu'une technologie unique pourraient en soi apporter une réponse à l'Anthropocène » <fnref n="4" />,
en pratique elle désigne les gestes qui se trouvent tramés par leurs histoires techniques singulières et qui
configurent des mondes.

Ainsi, le geste fait par DAISEE dans sa perspective technodiverse est de trois ordres : technologique, organisationnel et socio-politique. Technologique car elle cherche à faire cohabiter, notamment par son atterrissage terrain à Prats-de-Mollo-la-Preste, des technologies (*blockchain*) d'obédience cybernétique anarchiste, tout à fait miscibles dans le néolibéralisme, avec des technologies et pratiques du quotidien et ancrées dans leur milieu (une installation autonome photovoltaïque, une centrale hydro-électrique, un manège électrique à pédales...). La technologie est médiation entre les mondes. Au-delà de la cohabitation, il s'agit de les faire dialoguer afin qu'elles participent pleinement d'une réappropriation de la technologie et de son réencastrement dans son milieu. Il ne s'agit pas de participer à l'emprise de la culture qui soustend ces nouvelles technologies, mais plutôt d'en opérer un renversement (retournement ou détournement selon la culture *hacker*) par le milieu. Organisationnelle car, à l'ordre établi de la centralisation du système électrique, elle propose tant dans sa vision que dans son mode opératoire d'accorder la priorité aux formes organiques d'organisation et aux systèmes décentralisés localement gouvernés. Socio-politique enfin car elle vise à faire exister des processus instituants à des fins d'organisation démocratique et communautaire reposant sur les communs, là où le système énergétique met à distance et (se) construit de manière paternaliste. DAISEE propose une futurologie d'un municipalisme énergétique (bien que s'inscrivant dans la matrice institutionnelle contemporaine dominante) se fondant sur une lecture technorégionale (et mondialisée) des dépendances<fnref n="5" /> qui rejoue notamment les projections d'un internet convivial<fnref n="6" /> communautaire des années 80-2000 et celles de la contre-culture et la cyberculture des années 70⁷.

La technodiversité pratéenne quant à elle s'incarne dans sa propension d'un côté à remettre le sujet de la multiplicité des temporalités au centre des questions techniques et énergétiques, et notamment les articulations entre passé, présent et futur ; et d'un autre à faire exister une manière originale et ancrée dans le territoire de traiter des questions énergétiques comme d'une nécessité démocratique intergénérationnelle

<footnote>UNit Cité du Design, 2019) ainsi que Gilbert Simondon ou Jonh Dewey (Elisa BINDA, "Techno-esthétiques ou philosophies de l'interaction : les réflexions de Gilbert Simondon et John Dewey", in *Appareil*, n° 16, 31 déc. 2015). C'est un manque qu'il me parait essentiel de combler pour investir pleinement cette question du « geste technique comme technodiversité opératoire ».</footnote>

<footnote n="2">2. HUI, La Question de la technique en Chine, op. cit.</footnote>

<footnote n="3">3. Pauline PICOT, "Techno-logies de l'Anthropocène. Epistémologie de la technodiversité", thèse de doct., Université de Technologie de Troyes, 12 déc. 2024, 245 p., p. 19-20.</footnote>

<footnote n="4">4. *Ibid.*, p. 20.</footnote>

<footnote n="5">5. Voir « Diversité infrastructurelle et techno-régionalisme » par Fanny Lopez dans COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique*, op. cit., p. 171. La notion de techno-régionalisme se veut venir en dépassement ou du moins en proposition complémentaire et questionnement du bio-régionalisme (voir Mathias ROLLOT, Marin SCHAFFNER et Emmanuel CONSTANT, *Qu'est-ce qu'une biorégion?*, Petite bibliothèque d'écologie populaire 12, Marseille, Wildproject, 2021). En effet, là où le bio-régionalisme ne traite que peu, voire pas, des déterminants technologiques (notamment infrastructurels) dans la configuration des bassins de vie, le techno-régionalisme en fait la matrice.</footnote>

<footnote n="6">6. Au sens de Yvan Illich (Ivan ILLICH, *La convivialité*, Points 65, Paris, Éd. Points, 2014 ; Ivan ILLICH, *Energie et équité*, Paris, Arthaud, 2018)</footnote>

<footnote n="7">7. TURNER, *From counterculture to cyberculture*, op. cit.</footnote>
(par la Fête des énergies notamment). L'existence d'une cosmotechnique pratéenne est sans cesse remise en jeu par les forces de rappel idéologiques dominantes. Pour autant, elle tente et réussit à transformer localement les représentations et les rapports à l'énergie et à ses futurs.

Il me faut ajouter un mot concernant Énergie de Nantes dans ce sens que cette expérience apporte aussi un autre regard sur la notion de technodiversité : celle organisationnelle et socio-politique bien entendu, mais aussi et surtout juridique. L'hypothèse (qui reste à mettre à l'épreuve) de Énergie de Nantes est qu'en tant que fournisseur associatif, ayant pour objectif de sortir l'énergie de ses logiques marchandes, individualisantes et discriminantes, et qu'en tant que communauté, se reconnaissant responsable d'un « commun énergétique », elle fabrique du droit et change notre rapport au monde.

Yves Citton dans sa préface du « Petit manuel de démocratie énergétique » en appelle à « un multi-perspectivisme devenu la condition sine qua non de tout débat raisonnable au sein de nos sociétés inéluctablement multi-culturelles. » Il me semble que ces expériences construisent des « infrastructures mentales multi-perspectivistes » de l'énergie en acte.

## 6.2 Le futur en acte : pragmatique et processus magique.

D'autres initiatives de futurologies énergétiques existent et se déploient. C'est le cas, par exemple, de Virage Énergie 8, une association qui historiquement fait de la prospective énergétique citoyenne. Le parti pris est de situer et ancrer la démarche dans un territoire et de favoriser une appropriation des futurs énergétiques par le vécu et l'expérience des concerné-es. D'autres cherchent à faire émerger des outils de modélisation par-en-bas qui, en se réappropriant les modèles dominants, ont pour ambition (à l'image du hacker) de les détourner de leur finalité première qu'est la reproduction du monde. Hydromomonde 9 de son côté se préoccupe de mettre à l'agenda notamment les sujets autour de l'eau dans leur ancrage aux bassin-versants. Non loin des sujets énergétiques, le collectif s'évertue à travailler les récits et les imaginaires, et donc les futurs, par des pratiques qui se veulent situées. Ketty Steward 10 mobilise l'écriture 11 comme technique de réappropriation tant de l'histoire passée que de celles à venir dans une perspective du soin 12. Elle milite notamment pour une pluralité des futurs dans leur travail par la science-fiction 13. L'ensemble de ces démarches décentre le regard sur la futurologie et met en mouvement et en capacité les actant-es quant à leurs possibilités, ou non, de participer de la configuration du monde. Le caractère transformateur de la futurologie semble en faire un outillage puissant et fédérateur. En effet, l'étude et la construction des futurs relèvent d'un élan collectif qui vise à s'accorder sur des visions communes de bouts

<footnote n="8">8. À propos de Virage Énergie des démarches de prospective énergétique citoyenne voir : Barbara NICOLOSO, "La prospective citoyenne pour comprendre et construire une transition énergétique et sociétale à l'échelle locale. L'exemple de Virage-énergie en région Nord-Pas de Calais", in *Coopération, gouvernance, territoires et transition énergétique*, Coopération, gouvernance et territoire : leviers vers la transition énergétique?, réd. par Amélie ARTIS, Grenoble, Campus Ouvert, 8 déc. 2017.</footnote>

<footnote n="9">9. « Pour des imaginaires de bassin-versant : À la croisée des arts, des sciences et des luttes, le collectif Hydromondes déploie ses actions par l'enquête et l'immersion. » (Source : https://hydromondes.org/).</footnote>

<footnote n="10">10. Ketty STEWARD, "Approches narratives et vieillissement : apports d'un dispositif groupal adapté pour le sujet âgé en dépression : étude observationnelle dans un hôpital de jour", These de doctorat, Paris 8, 8 déc. 2023.</footnote>

<footnote n="11">11. La notion d'écriture comme cosmotechnique est abordée par Yuk Hui dans le cadre de cette conférence notamment : Yuk HUI, "On the Cosmotechnical Nature of Writing", Colloque, The Discrete Charm of the Alphabet (Berlin), 11 jan. 2019</footnote>

<footnote n="12">12. Juliette GROSSMANN et al., *Citadins, Citadines 2050*, Livret, Réseau Université de la Pluralité (U+), 2025, p. 71.</footnote>

<footnote n="13">13. Ketty STEWARD, *Le futur au pluriel : réparer la science-fiction*, Rennes, Éditions de l'Inframonde, 2023.</footnote>
Chapitre 6. Des cosmotechniques qui s'ignorent.

de société que l'on souhaite voir advenir (et que l'on peut se permettre). Elle est aussi émancipatrice, car
si nous voulons que ces futurs adviennent, il y a nécessité de décoloniser le processus de construction de
ces futurs et de se réapproprier au présent ce qui, pour nous, fait société. Cela doit se penser au présent
et de manière située. Le futur se pense au pluriel et en actes.

Mon hypothèse est que ces expériences ont deux composantes centrales en commun : l'une que je qualifierai de pragmatique et l'autre de magique (ou sorcier). Le premier point est peut-être celui qui ressort de manière la plus évidente des expériences de ce chapitre. Le caractère pragmatique de la démarche s'entend par l'attention aux et la centralité des concerné·es qui font problème. Elle repose sur l'expérience active comme fondement de la connaissance et les conséquences pratiques comme critère de vérité et de signification. Le caractère magique amène à une clarification plus détaillée peut-être.

La magie relève de la possibilité, par la futurologie, d'agir sur les futurs en se donnant la possibilité (même fictive) de reconfigurer notre rapport au monde; que cette action nous transforme, nous, dans le processus, ou bien le monde qu'il prévoit de projeter à terme. La référence à la magie renvoie à la notion de processus sorcier pour parler du capitalisme <fnref n="14" /> d'un côté, et à la magie comme « phénomène social » qui crée « le lien entre l'attente des effets de la magie partagée par tous et la pratique concrète de l'activité magique » <fnref n="15" />. Plus précisément, elle repose sur trois composantes : « des agents, des actes et des représentations » à savoir : un « magicien [...] qui accomplit des actes magiques, même quand il n'est pas un professionnel », des « idées et les croyances qui correspondent aux actes magiques », et des « rites magiques. » <fnref n="16" />. La futurologie est un processus magique en ce sens qu'elle tente d'articuler des représentations, différents régimes temporels et les actions qui s'y déploient : elle relève, d'un côté, d'un régime d'attente qui met en suspens ses effets à venir (partagés par tous dans le cadre d'une futurologie énergétique institutionnelle qui se veut orienter le futur par exemple) et, d'un autre, d'un régime de la pratique futurologique qui repose sur des « magiciens », des « représentations » et des « rituels ». Dans le cadre d'une futurologie énergétique institutionnelle qui se veut orienter le futur, les effets attendus de la magie sont que se réalisent effectivement un ou plusieurs des scénarios proposés. La pratique magique relève quant à elle de l'action de « magicien·nes » (les modélisateur·rices), pratiquant des rituels (méthodologie prospective par exemple), et s'appuyant sur des représentations. Dans le cas d'expériences futurologiques autres (comme celles proposées dans ce chapitre), les effets et les pratiques sont autres et dénotent d'une pluralité de la magie futurologique. Le caractère cosmotechnique discursif de la futurologie énergétique lui confère un pouvoir propre d'action et de transformation du monde par le récit (et donc les mots). Aussi, l'exercice de futurologie énergétique peut se lire comme un processus de délégation de pouvoir d'une institution (l'ADEME, l'AIE, le Commissariat Général du Plan... mais aussi Négawatt ou

<footnote n="14">14. PIGNARRE et STENGERS, La sorcellerie capitaliste, op. cit.</footnote>

<footnote n="15">15. David FRATI, "Les réfractaires du désert : Étude de la relation entre échanges de dons et économie marchande chez les habitants hivernaux du désert de La Posa, Arizona", in *Carnets de géographes*, n° 16, 13 fev. 2022 mentionnant Marcel MAUSS et Henri HUBERT, *Esquisse d'une théorie générale de la magie. L'origine des pouvoirs magiques*. Trad. par Frédéric KECK et Arnaud MORVAN, PUF, Quadrige, 2019. À rapprocher de François Hartog se rapportant à Reinhart Koselleck sur la crise du temps comme asymétrie entre l'expérience et l'attente (voir infra section 3.1). Par ailleurs, je remercie Xavier Coadic et son article de blog sur la magie qui m'a permis aussi de poursuivre mes investigations sur le sujet : Xavier COADIC, « *Théorie générale de la Magie* », Marcel Mauss, avec les pieds (partie 1), Environnement, Libertés, Vivants, Internet, 27 juin 2022, URL : https://xavcc.frama.io/theorie-generale-magie-mauss-a-pied-partie-1/ (visité le 14/08/2025))</footnote>

<footnote n="16">16. MAUSS et HUBERT, Esquisse d'une théorie générale de la magie, op. cit., p. 19.</footnote>
Virage Énergie) vers une entité discursive qui a sa force de transformation propre. Dans leur présentation de « Esquisse d'une théorie générale de la magie », Frédéric Keck et Arnaud Morvan soulignent que « la magie est analysée par Bourdieu comme une délégation du pouvoir de l'institution à des signes qui semblent porteurs de leur propre pouvoir »<fnref n="17" />. Les mots sont les ingrédients d'un récit qui est incantation. Il « faudrait plutôt comprendre les énoncés magiques en fonction de leurs effets pragmatiques dans des contextes d'énonciation »<fnref n="18" />. C'est peut-être là que se rejoignent pragmatisme et magie : au sein de ces contextes d'énonciation, qui se caractériseraient par leur régime d'énonciation, pour reprendre Francis Chateauraynaud. Et si, suivant Henri Hubert et Marcel Mauss, « la magie [est] un moyen de créer le futur »<fnref n="19" /> alors les régimes d'énonciation mobilisés sont orientés vers le futur. À ce titre, Francis Chateauraynaud nous aide à naviguer ces contextes à travers sa matrice des régimes d'énonciation orientés vers le futur<fnref n="20" />

D'un côté, dans la perspective d'une poursuite d'un réductionnisme cosmotechnique de la futurologie énergétique, celle-ci participe pleinement au processus sorcier capitaliste décrit par Isabelle Stengers et Philippe Pignarre. D'un autre, dans la perspective d'une pluralisation cosmotechnique, par la culture de formes d'action collective technodiverses, elle semble être un processus de désenvoûtement opérant au processus sorcier capitaliste. Elle peut alors participer d'un gouvernement des futurs démocratique reposant sur une technique conviviale qui prend acte et vie avec les situations. Se désenvoûter de la sorcellerie capitaliste ne serait-ce alors pas adopter une pragmatique des futurs ?

<footnote n="17">17. *ibid.*, p. 29. Frédéric Keck et Arnaud Morvan citant Bourdieu « Le pouvoir des mots ne réside pas dans les mots mais dans les conditions qui donnent pouvoir aux mots en produisant de la croyance collective, c'est-à-dire la méconnaissance collective de l'arbitraire de la création de valeur qui s'impose à travers un usage déterminé des mots. ».</footnote>

<footnote n="18">18. *Ibid.*, p. 28.</footnote>

<footnote n="19">19. *Ibid.*, p. 22-23.</footnote>

<footnote n="20">20. Francis CHATEAURAYNAUD, "Les scénarisations du futur en régime de controverse - Regard sociologique sur quelques dossiers énergétiques conflictuels", Conférence, Quatrième Conférence méthodologique de l'IWEPS Contribution à une prospective au service de la gouvernance (Namur), 4 déc. 2012, p. 22.</footnote>
Chapitre 6. Des cosmotechniques qui s'ignorent.
Conclusion : Vers un processus de désen-
voûtement.

« "Dé-projeter" le monde [ :] éviter la projection comme une méthodologie d'accaparement de l'avenir sous les auspices du projet, ce qui conditionne un rapport très contraint au futur. »

— Alexandre Monnin (2021)<fnref n="21" />

En introduction de ce mémoire, je me donnais comme horizon de (1) clarifier ce qui constitue effec-
tivement l'acte de futurologie dans l'énergie ; (2) soutenir la thèse d'une futurologie énergétique comme
cosmotechnique discursive des futurs énergétiques ; (3) montrer en quoi la futurologie énergétique, comme
emprise techno-capitaliste sur les futurs, par un mouvement de déprise-reprise par-en-bas, est un outillage
puissant pour faire exister et advenir des futurs indéterminés et pourtant déterminants. Pour moi, il y a là
un véritable pouvoir incantatoire de la futurologie énergétique, dans sa perspective magique, participant
aussi bien d'une homogénéisation accrue que d'une pluralisation et potentialisation de futurs émancipa-
teurs.

Cette recherche s'est principalement intéressée à la futurologie énergétique contemporaine. Sans re-
faire l'histoire des futurs de Bernard Cazes (Histoire des futurs), la futurologie est ici comprise comme
science (philosophie ?) des futurs. Plus spécifiquement, et notamment par la prospective, elle se veut « une
démarche d'inspiration scientifique, qui puise largement son analyse de l'évolution de la structure du passé
dans des connaissances scientifiques pluridisciplinaires, mais qui a besoin constamment de compléter ce
que la science ignore encore par des conjectures permettant d'élaborer des scénarios cohérents de l'ave-
nir. » <fnref n="22" />. Si ce n'est certes pas l'unique manière de fabriquer les futurs, la production institutionnelle s'y
réfère largement, si ce n'est totalement. L'énergie, si elle aussi se réclame d'une histoire longue, est prise
ici au prisme, d'un côté, de l'épistémologie qui, en Occident, la sous-tend (la science thermodynamique) et,
d'un autre, de son inscription matérielle, en regard des développements de la société thermo-industrielle
de l'époque victorienne jusqu'à aujourd'hui (Cara N. Daggett, The birth of energy). Aussi, la futurologie
énergétique doit-elle être comprise ici comme discours sur les futurs énergétiques, ou plus précisément
comme dispositif technique de production de récits à des fins discursives et d'orientation du monde. C'est

<footnote n="21">21. Éléonore SAS, *Rencontre avec Alexandre Monnin*, La Boussole des designers, 18 juin 2021, URL : https://medium.com/la-boussole-des-designers/rencontre-avec-alexandre-monnin-96e08b5d0178 (visité le 07/02/2024).</footnote>

<footnote n="22">22. Préface de Jacques Lesourne, GODET, Crise de la prévision, essor de la pospective, op. cit.</footnote>
ce que montre la trame historique de la futurologie énergétique de cette recherche : les formes institutionnalisées d'étude et de production de futurs énergétiques visent à orienter les configurations des systèmes et régimes énergétiques à venir. L'expérience de l'ADEME le montre très bien, en ce sens que ses scénarios visent à « mettre en cohérence des choix technologiques et [...] proposer une voie de transition possible pour atteindre le facteur 4 en 2050 »<fnref n="23" />. Comme le montrent les expériences de DAISEE et de Prats-de-Mollo, ainsi que les futurs qui s'élaborent hors de ce cadre, les formes plus instituantes ont, elles aussi, une perspective transformatrice et performative. Aussi, il me semble que ce travail a ouvert la voie à une conception de la futurologie énergétique comme *cosmotechnique discursive des futurs* (Yuk Hui). En effet, elle est une *technique* se rapportant à l'énergie, en tant que *cosmosystème de la mise au travail du monde*, qui ordonne le monde, autant qu'elle est influencée par lui. C'est une technique médiatrice de la relation entre un ordre supérieur (notre vision et représentation du monde - cosmos) et un ordre sociétal (ce qui fonde nos manières de vivre ensemble - moral). Se préoccupant des futurs, sans se détacher du présent et puisant dans le passé, elle permet l'articulation de différentes temporalités ; aussi peut-elle être révélatrice de *régimes d'historicité énergétiques* (François Hartog).

## Puissance incantatoire et reproduction : un système sorcier.

> « Oser mettre le capitalisme dans la lignée des systèmes sorciers, ce n’est pas prendre un risque ethnologique, mais pragmatique. Car si le capitalisme entre dans une telle lignée, c’est sur un mode très particulier, celui d’un système sorcier sans sorciers qui se pensent tels, un système opérant dans un monde qui juge que la sorcellerie n’est qu’une simple croyance, une superstition et ne nécessite donc aucun moyen adéquat de protection. »

> — Isabelle Stengers et Philippe Pignarre, *La sorcellerie capitaliste* (2007)<fnref n="24" />

> « Ce n’est pas la technique qui nous asservit mais le sacré transféré à la technique. »

> — Jacques Ellul, *Les nouveaux possédés* (1973)<fnref n="25" />

> « La fonction du mythe, c’est d’évacuer le réel : [...] *le mythe est une parole dépolitisée.* »

> — Roland Barthes, *Mythologies* (1957)<fnref n="26" />

Dans son acception classique, institutionnnalisée, la futurologie énergétique est du registre du monde projeté d'Alexandre Monnin : « une méthodologie d'accaparement de l'avenir sous les auspices du projet, ce qui conditionne un rapport très contraint au futur »<fnref n="27" />. Le projet ici (faire advenir un avenir énergétique

<footnote n="23">23. VIDALENC, MEUNIER et TOPPER, "Visions-Ademe-2030-2050", op. cit.</footnote>

<footnote n="24">24. PIGNARRE et STENGERS, *La sorcellerie capitaliste*, op. cit.</footnote>

<footnote n="25">25. Jacques ELLUL, *Les nouveaux possédés*, Evolutions, Paris, Fayard, 1973.</footnote>

<footnote n="26">26. Roland BARTHES, *Mythologies*, Éd. du Seuil, Collection Points Essais 10, Paris, 2005.</footnote>

<footnote n="27">27. Voir citation en en-tête de chapitre. Voir aussi Emmanuel BONNET et al., "Le design, une cosmologie sans monde face à l'Anthropocène", in *Sciences du Design*, Vol. 10, n° 2, 2019, p. 97-104; Mathilde MAIRE-SÉBILLE, "Hériter du projet, approche critique de la notion de projet et introduction à la notion de déprojection en architecture.", Mémoire de postmaster, 20 déc. 2022; MONNIN, BONNET et LANDIVAR, *Héritage et fermeture*, op. cit.; MONNIN, *Politiser le renoncement*,</footnote>
par le travail de futurs de l'énergie) se dote alors d'une puissance incantatoire digne de la sorcellerie capi-
taliste. Ce projet ne repose pas sur des composantes relevant uniquement de la méthode : la futurologie
énergétique est le projet en tant que dispositif technique discursif des futurs ordonnant le monde autant
qu'il est affecté par lui. Plus spécifiquement encore, elle a tendance à l'ordonner majoritairement dans
une perspective de reproduction capitaliste des modes d'habiter<fnref n="28" />. Aussi, j'aurais tendance à conclure
que si le capitalisme est une sorcellerie et que l'énergie en est la magie, la futurologie énergétique est son
incantation.

Tout d'abord, la conséquence majeure est peut-être celle rappelée par le titre d'un article d'Antoine
Missemer : le pouvoir de fossiliser les imaginaires <fnref n="29" />. Caleb Wellum (*Energizing Neoliberalism*) et Duccio
Basosi, Giuliano Garavini and Massimiliano Trentin (*Counter-shock*) nous ont effectivement montré que
pétroculture et futures énergétiques marchent de pair avec le système financier comme accélérateur de
l'emprise du néolibéralisme sur l'énergie. De la même manière, Cara N. Daggett (Pétromasculinité et
Greening masculinity ?) nous informe du renouvellement et de l'étirement de cette capacité qu'a cette
pétroculture à préempter le futur. Dans une perspective épistémologique <fnref n="30" />, Cara N. Daggett (*The birth
of energy*) nous expose aussi au fait, qu'en tant que fondement même de l'épistémologie de la mise au
travail du monde, la thermodynamique la trame tant idéologiquement que matériellement : c'est l'on-
topolitique énergétique du capitalisme industriel. Elle définit avec la cybernétique le cœur totalisant du
projet futurologique énergétique : prédire, contrôler, rétroagir, stabiliser et s'affranchir de l'incertain, du
chaos <fnref n="31" />. C'est pourquoi notamment l'héritage des années 70-80, qui s'est encore raffermi au cours des
années 80-2000 avec la montée de la question climatique, et au cours des 20 dernières années avec l'in-
formatisation du monde, est si structurant dans les manières de « Fabriquer les futurs de l'énergie » <fnref n="32" />
aujourd'hui. En plus d'être fondamentalement modelé par l'épistémologie énergétique, le projet cyberné-
tique des années 60-70 et la financiarisation de l'énergie (construite sur les ruines des chocs pétroliers)
des futurologies énergétiques ont réduit, minorisé, minoré, voire invisibilisé et effacé d'autres manières de
penser les futurs dans l'énergie. Yuk Hui (*La question de la technique en Chine*) nous a permis, par la ca-
ractérisation de la futurologie énergétique comme forme cosmotechnique, de révéler là aussi que les forces
à l'œuvre sont d'ordre à réduire la diversité. En prenant comme point d'ancrage la technique en Chine, il
montre tout d'abord qu'il existe bien une pensée de la technique en Chine et que la pensée occidentale n'a
aucune légitimité à naturaliser la technique : la technique est cosmo-dépendante, et donc diverse (*tech-
nodiversité*). Cependant, il montre aussi qu'il y a eu un processus d'homogénéisation cosmotechnique par

<footnote>op. cit. Cette pensée de la déprojection, de l'héritage et du renoncement a donné lieu en France à un mouvement dit de redirection écologique prônant notamment le démantèlement de certaines infrastructures « ruines ruineuses » ou « technologies zombies ». Cette pensée se nourrit aussi du concept de « communs négatifs » qui m'amène à me poser la question si la futurologie énergétique comme technologie politique de gouvernement institutionnel dominante n'est pas un commun négatif. À propos de la notion de communs négatifs voir note 52 de la section 4.2 de ce mémoire.</footnote>

<footnote n="28">28. Ces mêmes modes d'habiter relevant de ce que Malcom Ferdinand appelle « l'habiter colonial » (FERDINAND, *Une écologie décoloniale*, op. cit.).</footnote>

<footnote n="29">29. MISSEMER, "Un imaginaire fossilisé ?", op. cit.</footnote>

<footnote n="30">30. Bien que l'on pourrait ici utilisé cosmologique.</footnote>

<footnote n="31">31. Si James C. Scott ne disait pas autre chose dans « Seeing like a state », les développements et déploiements des capacités d'informatisation du monde et de sa data-ification à partir des années 70 jusqu'à aujourd'hui en font un projet sans commune mesure (James C. SCOTT, *Seeing like a state : how certain schemes to improve the human condition have failed*, Yale agrarian studies, New Haven, Yale University Press, 1998, 445 p.</footnote>

<footnote n="32">32. ALLIER, "Fabriquer les futurs de l'énergie", op. cit.</footnote>
Conclusion : Vers un processus de désenvoûtement.

l'hégémonie de la pratique technologique occidentale. Ce que nous dit le rapprochement de la pensée de Yuk Hui avec la futurologie énergétique, en tant que cosmotechnique discursive des futurs, c'est que la dynamique de réduction cosmotechnique a aussi été (et est toujours) à l'œuvre dans la fabrique des futurs.

Ensuite, dans sa mission de production de futurs, la futurologie énergétique n'échappe pas au constat de Francis Chateauraynaud et Josquin Debaz (Aux bords de l'irréversible) : « tous les scénarios et les visions du futur semblent soumis à quatre contraintes majeures, qui pèsent sur leur validation collective : l'échelle temporelle, le modèle de transformation, la logique d'action et la forme de délibération collective » <fnref n="33" />. Par ailleurs, le temps étant structurel dans la pensée des techniques, et les temporalités et leurs articulations - entre passé, présent et futur - centrales tant dans le travail des futurs que de l'énergie, il paraissait important d'investiguer cette prégnance du temps dans l'exercice de futurologie énergétique.

Le premier constat est celui souligné au sein du « Petit manuel de démocratie énergétique » : « Dans l'histoire de la futurologie énergétique, le temps joue un rôle fondamental. L'histoire de la futurologie imbrique deux typologies de relation au temps : rétrospective et prospective. La relation au temps dans l'énergie est éclatée. Les temporalités géologiques se confrontent aux temporalités de la société thermo-industrielle qui entrent en friction avec les temps du quotidien. Elles ne peuvent s'abstraire des temporalités des événements environnementaux et climatiques – à court et long terme – liés à l'usage des ressources énergétiques. Le temps présent est celui de l'urgence, du fait de ces considérations (environnementales et climatiques) et des mécanismes d'accélération. Le découplage entre la matérialité de l'énergie et son usage économique (poussé à son paroxysme par la financiarisation) exacerbe les paradoxes temporels. » <fnref n="34" />. Aussi, en second lieu, François Hartog (Régimes d'historicité) nous invite à penser avec Reinhart Koselleck la futurologie énergétique au prisme du temps, de l'articulation entre passé, présent et futur, et des régimes d'historicité qui composeraient le temps énergétique. Enfin, il en ressort deux éléments au croisement des travaux de Caleb Wellum (Energizing Neoliberalism). Premièrement, que les chocs pétroliers constituent une crise en cela qu'ils exacerbent l'asymétrie entre deux régimes temporels : celui de l'attente et celui de l'expérience. Deuxièmement, que le tournant néolibéral des années 80 marque, avec la financiarisation, un creusement de cette asymétrie qui fait rentrer l'énergie dans un registre de crise permanente par la systématisation d'un régime d'anticipation-spéculation <fnref n="35" />.

Comme pour la pensée occidentale de la technique chez Yuk Hui, cela dénote d'une impossibilité à penser le temps en dehors de la flèche du temps qui est un concept essentialisant le temps sous son acception occidentale naturaliste. Pour Yuk Hui (La question de la technique en Chine) la conception du temps est aussi cosmo-dépendante. En Chine, le rapport au temps n'est pas le même qu'en Occident. Ici, « la pensée chinoise serait marquée par l'absence de tout système axiomatique en géométrie et par

<footnote n="33">33. CHATEAURAYNAUD et DEBAZ, *Aux bords de l'irréversible*, op. cit., p. 162.</footnote>

<footnote n="34">34. COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique*, op. cit., p. 92.</footnote>

<footnote n="35">35. « By normalizing speculation as a ubiquitous practice, most saliently in metastasizing derivatives markets, neoliberalism fosters anticipation as a way of being in the world that orients its subjects toward the future. It is a regime of anticipation that produces and uses crises, which are inherently speculative, as a way to generate value beyond any conceivable limits to growth. For Cooper, the 1970s oil crises accelerated this shift toward neoliberal speculation (and then anticipation) by manifesting the earth's limits to growth through oil scarcity and forcing US capitalism to turn to other, nonmaterial avenues to generate value no longer possible under conditions of scarcity, such as the bio-economy.», WELLUM, *Energizing neoliberalism*, op. cit., p. 9.</footnote>
une sous-élaboration de la question du temps » <fnref n="36" />. Là, « la géométrie est une spatialisation du temps » en ce sens qu’« elle exprime visuellement le mouvement du temps [...] et extériorise le temps » <fnref n="37" />. En résumé, le temps étant une composante fondamentale de la pensée de la technique. Sur cette base, et suivant Fanny Lopez (L'ordre électrique) sur le processus d'invisibilisation systématique des infrastructures électriques, je fais l'hypothèse que cette invisibilisation spatiale participe d'un rapport « présentiste » au temps. Si l'on ne voit pas les infrastructures alors même que nous savons qu'elles existent - puisque nous consommons leurs produits, alors le temps qu'elles expriment et qu'elles incarnent est : soit inexistant (instantanée), soit infini (perpétuité). Dans les deux cas, paradoxalement, il dénote d'une dissolution de la durée mesurable. Ce que dit notre rapport au temps de la futurologie énergétique, c'est qu'elle est aujourd'hui enfermée dans un temps figé, où tout s'accélère sans bouger, et qui empêche la pensée et l'action tournées vers d'autres futurs.

Enfin, « Gouverner c'est prévoir et décider ». Thomas Baumgartner and Atle Midttun (The politics of energy forecasting) nous enjoignent dans un premier temps à considérer l'acte de futurologie énergétique comme étant déterminé par l'outillage modélisant qu'il mobilise. À ce titre, ils soulignent que, par cette importance, les modèles et leur environnement sont l'objet de luttes de pouvoir. Ils ne sont par ailleurs pas neutres : ils héritent du milieu dans lequel ils sont conçus et du cadre épistémique qui les détermine, ainsi que de l'environnement dans lequel ils évoluent. Ils sont des outils de gouvernementalité au service du pouvoir : « The perspectives of dominant models are usually also the perspectives of powerful social actors. » <fnref n="38" /> En rebond, Haud Gueguen et Laurent Jeanpierre soulignent que « détenir du pouvoir, c'est être en mesure de « préempter », voire de monopoliser des possibilités qui pourraient être formellement disponibles pour n'importe qui et s'inscrire en théorie dans l'avenir de tout individu » <fnref n="39" />. Dans ce contexte, augmenté du poids croissant des outillages algorithmiques et informatiques participant de la réalisation de l'idéal cybernétique de Wiener (Cybernetics), Haud Gueguen et Laurent Jeanpierre posent la question de savoir si le gouvernement du possible ne serait pas du registre de la gouvernance par les nombres - Alain Supiot (La gouvernance par les nombres). Dit autrement et poussé à son extrême : gouverner c'est administrer (par le contrôle), administrer c'est prévoir (par la rétroaction), prévoir c'est savoir (par la modélisation algorithmique) et savoir c'est détenir l'information (par l'extraction du réel en donnée traitable par l'outil informatique). Suivant Dominic Boyer (Energopower, Energopolitics), Cara N. Daggett (The birth of energy) nous amène à considérer l'énergie comme *énergopolitique* basé sur un *énergopouvoir*. Là où chez Michel Foucault la *biopolitique* est une forme de gouvernementalité dont la finalité est le *gouvernement des corps* par un *biopouvoir*, l'*énergopolitique* est une forme de gouvernementalité dont la finalité est le *gouvernement du monde* par un *énergopouvoir*. En effet, l'énergie irrigue toutes les composantes de nos vies. Dans cette perspective, le gouvernement des futurs est * Energopolitical*.

La futurologie énergétique apparaît donc comme toute préposée, en tant que puissance incantatoire, à

<footnote n="36">36. HUI, *La Question de la technique en Chine, op. cit.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="37">37. *Ibid.*, p. 228.</footnote>

<footnote n="38">38. BAUMGARTNER et MIDTTUN, *The politics of energy forecasting, op. cit.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="39">39. GUÉGUEN et JEANPIERRE, *La perspective du possible, op. cit.*, p. 321.</footnote>
faire advenir un renouvellement permanent des modes de reproduction du monde. Pour autant, ce que nous apprennent aussi Isabelle Stengers et Philippe Pignarre c'est qu'il existe des processus de désenvoûtement face à la magie capitaliste.

Pour une pragmatique des futurs énergétiques : vers des como-
techniques du désenvoûtement.

« le possible est un front [...] l'objet d'une guerre incessante. »

— Laurent Jeanpierre et Haud Guéguen, *La perspective du possible* (2022) <fnref n="40" />

Si, comme énoncé, des futurs dominants, *majeurs*, existent et configurent effectivement le monde, cela ne veut pas dire que les futurs minorisés, *mineurs*, sont dénués de possibilités d'existence transformrices analogues. Il semblerait cependant que cette possibilité soit du registre de la lutte, tant les forces de rappel sont importantes. Pour autant, ils sont bel et bien vivants et vivaces. C'est ce que nous montrent notamment les expériences de DAISEE et de Prats-de-Mollo-la-Preste, ou encore celles de toutes ces démarches de (ré)appropriation par-en-bas des futurs, qu'ils soient énergétiques ou non. Par la mobilisation de formes plurielles de rapports à la technique et au temps, ces manières de faire de la futurologie énergétique paraissent participer de ce que l'on pourrait appeler un processus de décolonisation épistémique. Ici réside peut-être une réponse : dans le surgissement de futurs minorisés (mineurs) qui se développent par l'expérience dans leurs milieux, notamment en réinterprétation et en retournement de trames dominantes (majeures). Ces pratiques futurologiques, que l'on pourrait qualifier de *subalternes*, font exister au présent de la diversité (technique, infrastructurelle, organisationnelle, sociale et politique) qui vient en friction et, par endroits, recomposer les rapports au monde : une technodiversité constitutive de ce que Francis Chateauraynaud (*Aux bords de l'irréversible*) appellerait une pragmatique des futurs.

C'est aussi probablement dans ces deux dernières déclinaisons que se situe la capacité transforma-
trice des futurs mineurs. Tout d'abord, il me semble qu'inscrire la futurologie énergétique au registre des
cosmotechniques plaide pour une pluralisation des pratiques : une technodiversité des futurs. En effet,
accepter que la futurologie énergétique soit une cosmotechnique discursive des futurs, c'est accepter le
déploiement d'une multiplicité de cosmotechniques des futurs : la cosmotechnique ne se pense pas comme
universelle et universalisante, mais nécessairement plurielle et potentialisante 41. Ensuite, faire de la fu-
turologie énergétique une cosmotechnique c'est assumer son caractère d'ordonnancement du monde par
technique et son entrée dans le registre de la technodiversité. Il me semble nécessaire de l'inscrire en tant
que « techno-logie de l'Anthropocène ». Pauline Picot définit deux exigences pour cette techno-logie :
« épistémologiquement, une techno-logie pour l'Anthropocène doit traiter de la co-constitution par la
technique des phénomènes de l'Anthropocène et de leur connaissance ; politiquement, une techno-logie
pour l'Anthropocène doit prendre en compte sa normativité, à travers les connaissances de l'Anthropo-
cène et leur mobilisation politique. » 42. (Enfin, il semblerait qu'une cosmotechnique soit ontologiquement

<footnote n="40">40. Ibid.</footnote>

<footnote n="41">41. HUI, *La Question de la technique en Chine*, op. cit.</footnote>

<footnote n="42">42. PICOT, "Techno-logies de l'Anthropocène. Epistémologie de la technodiversité", op. cit., p. 224.</footnote>
pragmatique. Aussi, prendre le parti cosmotechnique, c'est aussi se mettre en responsabilité pragmatique. Si la notion de technodiversité fait écho aux pratiques qui ont pu être déployées dans les expériences pré-cédentes, elle ne nous donne pas explicitement de cadre pour naviguer opérationnellement. À ce titre, Francis Chateauraynaud propose ce qui s'apparenterait à *une attitude* (pour reprendre Pauline Gourlet à propos du design 43) ou un geste pour une pragmatique des futurs : elle « doit comprendre comment des acteurs font face aux indéterminations et aux incertitudes, engagent des échelles temporelles et des modes d'action (ou d'inaction) dans la durée, toujours en rapport avec des séries passées et des conditions présentes, et parviennent à convaincre ou enrôler. Pour y parvenir : il faut faire converger trois formes d'enquête trop souvent dissociées, l'analyse argumentative la plus fine, l'étude des trajectoires de problèmes publics sur un temps long, et l'observation d'activités in situ. » 44

Ce que nous apprennent aussi ces formes de pragmatique des futurs, c'est la diversité des rapports au temps. Yuk Hui (La question de la technique en Chine) l'a soulignée autant que Cara N. Daggett (The birth of energy) ou encore Anaël Marec (Énergie en durée) dans le chapitre « Qu'est ce que la futurologie énergétique ? » section « Asymétrie entre l'expérience et l'attente : la prégnance du temps » 45. L'expérience de Prats-de-Mollo-la-Preste lui a donné forme dans le contexte d'un village soumis aux pressions de transitions énergétiques et riche de son histoire. Il s'agit de tisser une relation au temps renouvelée et empreinte d'une attention au milieu dans lequel se font et se déploient ces futurs énergétiques. Cette ré intervention relationnelle doit certes se faire au regard des conceptions du temps ancrées dans les cosmologies des vivants participant·es du processus de « futuration » 46. Pour autant, elle doit se faire aussi, au sein d'un même cadre cosmologique, afin de prendre soin des temporalités à l'œuvre sur un territoire. Faire exister différentes épistémologies du temps ne veut pas nécessairement dire intégrer d'autres conceptions cosmologiques du temps 47. Par-delà le rapport au temps, il y a aussi ce que François Hartog (Régimes d'historicité) a nommé comme constitutif d'un équilibre du rapport au temps, qu'est l'articulation entre présent, passé et futur. Se réclamant de l'analyse pragmatiste et d'une approche relationnelle du temps, Olivier Labussière et Alain Nadaï (Les temporalités entremêlées des processus de transition) ne disent rien d'autre lorsqu'ils parlent de « contemporanéités bas carbone » : « Si les visions de transition mobilisent un temps homogène et vide, sans durée, les « contemporanéités bas carbone » seraient des propositions de durée à articuler, au sein desquelles le rôle des héritages (de connaissance, de savoir-faire, d'organisations sociospatiales) serait disputé. » 48. Pour autant, cela pose, pour l'énergie, des questions de reconnaissance préalable de ce qui constitue le régime temporel énergétique, et plus encore ici de la futurologie énergétique : de quels régimes d'historicités se reconnaît l'énergie ? Quelles sont les expériences du temps de l'énergie en regard de ce qui est attendu de l'énergie dans son histoire ? Qui sont les médiateurices de et

<footnote n="43">43. GOURLET, “Montrer le faire, construire l’agir”, op. cit. Sur l’attitude réflexive de la mise en récit, voir aussi Pauline GOURLET, “Vers une approche développementale du design”, in *Sciences du Design*, Vol. 11, n° 1, 4 juin 2020, p. 124-133.</footnote>

<footnote n="44">44. Francis CHATEAURAYNAUD, “Les figures de l’irréversibilité dans les causes environnementales : La sociologie pragmatique face aux processus complexes”, Colloque, Colloque « Transitions en tension » - Transitions in tension (Louvain-la-Neuve), 16 déc. 2021.</footnote>

<footnote n="45">45. Voir infra partie 3 section 3.1.</footnote>

<footnote n="46">46. Voir note 86 de la partie 1 section 1.3.</footnote>

<footnote n="47">47. Au risque de retomber dans une dynamique de réappropriation, exploitation et colonisation cosmologique. À ce titre il me semble que la réflexion peut être analogue pour la technique.</footnote>

<footnote n="48">48. LABUSSIÈRE et NADAÏ, “Les temporalités entremêlées des processus de transition énergétique”, op. cit.</footnote>
Conclusion : Vers un processus de désenvoûtement.

comment sont médiées ces dimensions temporelles ? En tant que cosmotechnique discursive des futurs,
la futurologie énergétique ne serait-elle pas la médiatrice du temps autant qu'elle l'est, en tant que tech-
nique, entre l'ordre cosmique et l'ordre moral ?

J'ouvrirai ce mémoire sur quatre champs qu'il me paraît intéressant d'investiguer pour la suite. Le premier relève d'une histoire de la futurologie énergétique. Il me semble qu'à une histoire par-en-haut, pour riche qu'elle soit, répond une histoire par-en-bas de la futurologie énergétique qui se revendique d'une pragmatique des futurs dans son protocole. À l'image de Howard Zinn <fnref n="49" />, Edward Thompson <fnref n="50" /> ou Michelle Zancarini-Fournel <fnref n="51" /> par exemple, je n'ai pas trouvé à ce jour d'histoire populaire de l'énergie, de la futurologie ou de la futurologie énergétique. S'il y a bien un caractère cosmotechnique dans les manières d'étudier et de construire les futurs énergétiques, dans leurs perspectives technodiverses, alors une histoire populaire de la futurologie énergétique serait tout à fait ajustée. Le second champ relève du prolongement des réflexions sur la notion de cosmotechnique dans l'énergie et comment rendre opérante la notion de technodiversité dans la pratique des futurs énergétiques. Il semble, à ce sujet, que Francis Chateauraynaud donne déjà des pistes et prises <fnref n="52" />. Il tend vers le travail d'un recoupement entre la pragmatique des futurs en sociologie pragmatique et ce qui semble être son pendant, avec la cosmotechnique, en philosophie. Le troisième champ d'investigation concerne la continuité des réflexions concernant la futurologie énergétique comme magie et les pratiques de désenvoûtement qui répondent à sa participation au processus sorcier capitaliste. Ce champ rejoint les études autour de « la mythologie de la transition énergétique » <fnref n="53" /> que je rapprocherais volontiers de la notion de « pharmakon » de Bernard Stiegler <fnref n="54" />. Un quatrième et dernier, ouvre sur des perspectives juridiques : le champ du droit dans l'énergie et dans la construction des futurs énergétiques en tant qu'il est le vecteur d'application de l'ordre moral. Aussi, au prisme d'une pensée cosmotechnique de la futurologie énergétique, il me semble pertinent d'investiguer ce qui fait, selon moi, état d'ordre moral dans nos sociétés (le droit - par la loi notamment), en regard de cet outillage de médiation technique entre ordre cosmique et ordre moral qu'est la cosmotechnique futurologique énergétique.

<footnote n="49">49. ZINN, *Une histoire populaire des Etats-Unis d'Amérique*, op. cit.</footnote>

<footnote n="50">50. THOMPSON, *La formation de la classe ouvrière anglaise*, op. cit.</footnote>

<footnote n="51">51. ZANCARINI-FOURNEL, *Les luttes et les rêves*, op. cit.</footnote>

<footnote n="52">52. CHATEAURAYNAUD, "Les figures de l'irréversibilité", op. cit.</footnote>

<footnote n="53">53. À l'image du projet de recherche « MYTHENERGIE » porté Julien Jeusette du centre Käte Hamburger CURE de l'Université de la Sarre, et par Julien Pieron et François Provenzano de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liège : https://ceserh.hypotheses.org/mythenergie</footnote>

<footnote n="54">54. La technique et le temps suivi de Le nouveau conflit des facultés et des fonctions dans l'anthropocène, Paris, Fayard, 2018, 963 p.</footnote>
Table des figures

<table><tr><td>1</td><td>Quelques règles pour une écriture plus inclusive</td><td>14</td></tr><tr><td>1.1</td><td>Évolution de différentes ressources énergétiques montrant les phases de substitution d'une énergie par une autre (Source : Marchetti, 1978, « Energy system - The broader context »)</td><td>37</td></tr><tr><td>1.2</td><td>Deux ères computationnelles : Évolution de la puissance de calcul et de son usage pour l'entraînement de systèmes d'intelligence artificielle depuis les années 60 (Source : AI and Compute, OpenAI, https://openai.com/blog/ai-and-compute/#fn1)</td><td>41</td></tr><tr><td>1.3</td><td>Caractérisation des manières de travailler les futurs (Source : Ecrement, 2025, « All models are wrong and most are harmful. Part 2. Economic institutions in climate mitigation scenarios »)</td><td>42</td></tr><tr><td>2.1</td><td>Modèle analytique de la prévision et jeux d'acteurs entre modélisateur·rices et leur environnement social et politique dans l'énergie (Source : Baumgartner et Midttun, 1987, « The Socio-Political Context of Energy Forecasting » in The politics of energy).</td><td>46</td></tr><tr><td>2.2</td><td>Pragmatique des transformation, logiques d'action au cœur des processus critiques (Source : Chateauraynaud et Debaz, 2017, « Aux bords de l'irréversible »)</td><td>48</td></tr><tr><td>2.3</td><td>Consommation d'énergie primaire mondiale par source représenté en relatif (Source : Our-WorldInData.org).</td><td>63</td></tr><tr><td>2.4</td><td>Consommation d'énergie primaire mondiale par source représenté en absolu (Source : Our-WorldInData.org).</td><td>64</td></tr><tr><td>2.5</td><td>Modélisation de la dynamique de substitution d'énergie primaire (National Energy Plan, Cambridge, Ballinger, 1977; Cesare Marchetti, « Primary energy substitution models », juin 1975, IIASA Working Papers 75-88.)</td><td>65</td></tr><tr><td>2.6</td><td>Évolution de l'usage d'énergie primaire aux États-Unis à l'horizon 2025 (Amory Lovins, « Energy strategy : The road not taken », Foreign Affairs, vol. 55, no 1, 1976).</td><td>66</td></tr><tr><td>3.1</td><td>"The Geologic Time Spiral" (Source : Extrait de « The birth of energy » de Cara N. Daggett (Designed by Joseph Graham, William Newman, and John Stacy. Digital preparation by Will Stettner for the U.S. Geological Survey).</td><td>76</td></tr><tr><td>3.2</td><td>Dynamique de synchronisation des histoires et des temps.</td><td>79</td></tr><tr><td>3.3</td><td>Vers une bifurcation des futurs.</td><td>79</td></tr></table>
Table des figures

<table><tbody><tr><td>5.16</td><td>Fanzine présentant le Fête des Énergies qui a lieu à Prats-de-Mollo-la-Preste tous les ans depuis 2022 (Crédit photo : Lysiane Lagadic, CC-BY-SA)</td><td>126</td></tr><tr><td>5.17</td><td>Fanzine présentant la 1ère édition de la Fête des Énergies à Prats-de-Mollo-la-Preste (Crédit : Lysiane Lagadic, CC-BY-SA 4.0)</td><td>126</td></tr><tr><td>5.18</td><td>Solar Sound System. sur la place du village lors de la fête des énergies le 01/07/2022, Prats de Mollo, Baptiste Soubra, CC-BY-NC-ND]</td><td>128</td></tr><tr><td>5.19</td><td>Orchestre des Énergies lors de la fête des énergies le 01/07/2022, Prats de Mollo, Baptiste Soubra, CC-BY-NC-ND]</td><td>128</td></tr></tbody></table>
Table des figures
Bibliographie

ABC RADIO NATIONAL, *What's the time ? Indigenous temporalities and the 'Everywhen'*, 24 juill. 2025.

ADEME, *Notre histoire*, Agence de la transition écologique, URL : https://www.ademe.fr/lagence/notre-histoire/ (visité le 09/07/2025).

AGENCE DE L'ENVIRONNEMENT ET DE LA MAÎTRISE DE L'ÉNERGIE (ADEME), *Contribution de l'ADEME à l'élaboration de visions énergétiques 2030-2050*, La librairie ADEME, juin 2013, URL : https://librairie.ademe.fr/societe-et-politiques-publiques/3481-contribution-de-l-ademe-a-l-elaboration-de-visions-energetiques-2030-2050.html.

ALLIER, Sam, "Fabriquer les futurs de l'énergie - Histoire de la prospective énergétique dans les années 1970", Mémoire de Master 2, Paris : EHESS, 2023, 168 p.

AMAR, Georges, "Prospective non-prédictive : Pour une conception paradoxale du futur", Colloque, Conversations éthique, sciences et société 2015 (Biopark-Auditorium), 10 juin 2015.

ANDERSSON, Jenny, "The Future of the World : Futurology, Futurists and the Struggle for the Post Cold War Imagination", Colloque, The Future of the World (Swedish Gollegium for Advanced Study), 5 fév. 2019.

— *The future of the world : futurology, futurists, and the struggle for the post-Cold War imagination*, First edition, Oxford ; New York, Oxford University Press, 2018, 267 p.

ANDERSSON, Jenny et Eglè RINDZEVIČIŪTĖ, éd., *The struggle for the long-term in transnational science and politics : forging the future*, Routledge approaches to history 11, New York, Routledge, Taylor & Francis Group, 2015, 255 p.

APPADURAI, Arjun, *Modernity at large : cultural dimensions of globalization*, Public worlds v. 1, Minneapolis, Minn, University of Minnesota Press, 1996, 229 p.

APPADURAÏ, Arjun, *The future as culturaul fact - Essay on the global condition*, Verso, 28 fév. 2013, 336 p.

ARCHIVE NATIONALE, *L'Agence française pour la maîtrise de l'énergie (AFME)*, Archive d'activités, 19940249, CENTRE DES ARCHIVES CONTEMPORAINES, 2005.

ARCHIVES HISTORIQUES DU MINISTÈRE DE LA TRANSITION ÉCOLOGIQUE ET SOLIDAIRE ET DU MINISTÈRE DE LA COHÉSION DES TERRITOIRES, *Observatoire de l'énergie et des matières premières, 1881-2008*, Archives historiques du Ministère de la Transition écologique et solidaire et du Ministère de la Cohésion des territoires, 23 mai 2017, URL : https://www.archives.developpement-durable.gouv.fr/repertoire-d-archives-detaille-administration-a48106.html (visité le 04/07/2025).
ARCHIVES NATIONALES, France. Ministère de l'Industrie. Direction générale de l'énergie et des matières premières (1963-2008), FranceArchives, URL : https://francearchives.gouv.fr/fr/authorityrecord/FRAN_NP_007445 (visité le 04/07/2025).

AUZANNEAU, Matthieu, *Or noir : la grande histoire du pétrole*, Paris, La Découverte, 2016.

BAGNOLINI, Guillaume, “A la marge des sciences institutionnelles, philosophie et anthropologie de l’éthique du mouvement de biohacking en France”, Thèse de doctorat, Tours, 10 déc. 2018.

— “Participer à l’activité scientifique, le cas du biohacking : analyse comparée de deux laboratoires collaboratifs La Paillasse à Paris et La Myne à Lyon”, in *Actes du colloque international "Les Expéri-mentations démocratiques aujourd’hui." du 26-28 janvier 2017*, Les Expérimentations démocratiques aujourd’hui. Convergences, fragmentations, portées politiques, Saint-Denis, GIS Démocratie et Parti-cipation, 2017.

BARTHÉLÉMY, Jean-Hugues et Ludovic DUHEM, “Introduction. Ce que veut dire « nouvelles Lumières »”, in *Écologie et technologie*, Éditions Matériologiques, 1er juin 2022, p. 13-28.

BARTHES, Roland, *Mythologies*, Éd. du Seuil, Collection Points Essais 10, Paris, 2005.

BASOSI, Duccio, Giuliano GARAVINI et Massimiliano TRENTIN, éd., *Counter-shock : the oil counter-revolution of the 1980s*, First edition, International library of twentieth century history 131, London, I.B. Tauris, 2020, 382 p.

BAUMGARTNER, Thomas et Atle MIDTTUN, éd., *The politics of energy forecasting : a comparative study of energy forecasting in Western Europe and North America*, Oxford, Clarendon Press, 1987, 314 p.

BECKERT, Jens, *Imagined futures : fictional expectations and capitalist dynamics*, Cambridge (Mass.), Harvard university press, 2016.

BÉCOT, Renaud, “L’Agence française pour la maîtrise de l’énergie”, in *Face à la puissance*, Sciences humaines, Paris, La Découverte, 2020, p. 328-340.

BELTRAN, Alain et al., éd., *État et énergie XIXe-XXe siècle*, Histoire économique et financière - XIXe-XXe, Vincennes, Institut de la gestion publique et du développement économique, 2009, 624 p.

BENSAUDE-VINCENT, Bernadette, “Comment sortir du piège de la flèche du temps ?”, Colloque, Conver-sations éthique, sciences et société 2015 (Biopark-Auditorium), 9 juin 2015.

BERNAYS, Edward Louis, Normand BAILLARGEON et Oristelle BONIS, *Propaganda : comment manipuler l'opinion en démocratie*, Paris, Zones, 2007.

BERQUE, Augustin et al., éd., *La mésologie, un autre paradigme pour l'anthropocène ? autour et en pré-sence d'Augustin Berque*, Paris, Hermann, 2018, 408 p.

BINDA, Elisa, “Techno-esthétiques ou philosophies de l’interaction : les réflexions de Gilbert Simondon et John Dewey”, in *Appareil*, n° 16, 31 déc. 2015.

BLAIN, Daniel et Pierre MAGNANT, “Le modèle de projection des comptes d’E.D.F”, in *Économie & prévision*, Vol. 6, n° 1, 1972, p. 25-41.

BOCQUET, Denis et Samuel FETTAH, *Réseaux techniques et conflits de pouvoir. Les dynamiques histo-riques des villes contemporaines*, Ecole française de Rome, 2007, 328 p.

BODIGUEL, Jean-Luc, “La DATAR : quarante ans d’histoire”, in *Revue française d’administration pu-blique*, Vol. 119, n° 3, 2006, p. 401-414.
BONNET, Emmanuel et al., “Le design, une cosmologie sans monde face à l’Anthropocène”, in *Sciences du Design*, Vol. 10, n° 2, 2019, p. 97-104.

BONNEUIL, Christophe, Céline PESSIS et Sezin TOPÇU, “Pour en finir avec les « Trente Glorieuses » : Vers une nouvelle histoire de la France des décennies d’après-guerre”, in 2013.

BOUCAS, Ysé, “À rebours des Tiers-Lieux - Enquête sociologique sur le Pouvoir d'Agir en Tiers-Lieux”, Mémoire de Master 2, Lumière Lyon 2, 2023, 229 p.

“Fifty Years After Bretton Woods : The Future of the IMF and the World Bank :” in *Proceedings of a Conference held in Madrid, Spain, September 29-30, 1994*, Fifty Years After Bretton Woods, sous la dir. de Jamas M. BOUGHTON et K. Sarwar LATEEF, Madrid, International Monetary Fund, 14 avr. 1995, p. 280.

BOYER, Dominic, *Energopolitics : wind and power in the Anthropocene*, Durham, Duke university press, 2019.

— “Energopower : An Introduction”, in *Anthropological Quarterly*, Vol. 87, n° 2, 2014, p. 309-333.

BROCA, Sébastien, *Utopie du logiciel libre : du bricolage informatique à la réinvention sociale*, Neuvy-en-Champagne, Éd. le Passager clandestin, 2013.

BRUGEILLES, Frédéric et al., “L’organisation semi-ouverte comme réponse au chaos”, in *La Revue des Conditions de Travail*, n° 12, juill. 2021.

BRUNER, Jerome, “The Narrative Construction of Reality”, in *Critical Inquiry*, Vol. 18, n° 1, 1991, JS-TOR : 1343711.

BUREAU, Marie-Christine et Antonella CORSANI, “Expérimentations écosophiques”, in *EcoRev*, Vol. 51, n° 2, 21 sept. 2021, p. 26-33.

BURRET, Antoine, “Étude de la configuration en Tiers-Lieu : la repolitisation par le service”, thèse de doct., Lyon : Lyon 2, 2017, 350 p.

CAEYMAEX, Florence, Vinciane DESPRET et Julien PIÉRON, *Habiter le trouble avec Donna Haraway*, Bellevaux, Éditions Dehors, 2019.

CALAY, Vincent et al., “Prospective, strategic foresight, futures studies... Quelles différences?”, in *Le FAQ de la prospective*, 2022.

CALLONNEC, Gaël et al., “Les effets macroéconomiques des scénarios énergétiques de l’Ademe”, in *Revue de l’Énergie*, Etudes prospectives, n° 615, 2013, p. 344-358.

CALMET, Marine et Marin SCHAFFNER, *Décoloniser le droit : dialogue avec Marin Schaffner*, Petite bibliothèque d’écologie populaire 29, Marseille, Wildproject, 2024.

CAZES, Bernard, *Histoire des futurs : les figures de l’avenir, de saint Augustin au XXIe siècle*, Prospective, Paris, l’Harmattan, 2008.

CEREMA, *La facture énergétique territoriale*, Cerema Territoires et ville, déc. 2016, p. 182.

CHATEAURAYNAUD, Francis, “Les figures de l’irréversibilité dans les causes environnementales : La cosmologie pragmatique face aux processus complexes”, Colloque, Colloque « Transitions en tension » - Transitions in tension (Louvain-la-Neuve), 16 déc. 2021.
CHATEAURAYNAUD, Francis, “Les scénarisations du futur en régime de controverse - Regard sociologique sur quelques dossiers énergétiques conflictuels”, Conférence, Quatrième Conférence méthodologique de l’IWEPS Contribution à une prospective au service de la gouvernance (Namur), 4 déc. 2012.

CHATEAURAYNAUD, Francis et Josquin DEBAZ, *Aux bords de l'irréversible : sociologie pragmatique des transformations*, Pragmatismes, Paris, Éditions Pétra, 2017.

CHATTERJEE, Animesh et Daniel PÉREZ-ZAPICO, “Shifting Narratives of Electricity and Energy in Periods of Transition”, in *Journal of Energy History/Revue d'Histoire de l'Énergie*, n° 8, 16 Jan. 2023.

CHATZIS, Konstantinos, “La modélisation des déplacements urbains en France depuis les années 1980, ou la domination progressive du champ par le secteur privé”, in *Flux*, Vol. n° 85-86, n° 3, 1er oct. 2011, p. 22-40.

CITTON, Yves, “Les communs négatifs entre feralité et remantèlement”, in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 91-99.

CITTON, Yves, David PUAUD et Marie REBEYROLLE, “La construction de la réalité en médiarchie”, in *Journal des anthropologues. Association française des anthropologues*, n° 156-157, 156-157 15 mai 2019, p. 261-274.

COADIC, Xavier, « Théorie générale de la Magie », Marcel Mauss, avec les pieds (partie 1), Environnement, Libertés, Vivants, Internet, 27 juin 2022, URL : https://xavcc.frama.io/theorie-générale-magie-mauss-a-pied-partie-1/ (visité le 14/08/2025).

COMMISSARIAT GÉNÉRAL AU PLAN, 1985, *la France face au choc du futur*, Armand Colin (Réédition numérique), Plan et Prospective, 1972, 246 p.
— *Réflexions pour 1985*, 1962, 156 p.

COMMISSION DE L'ÉNERGIE, *Rapport sur les orientations de la politique énergétique*, B6243, Ministère de l'Industrie et de la Recherche, 1975.

COMMISSION DE L'ÉNERGIE ET DES MATIÈRES PREMIÈRES DU VIIIe PLAN, *Les Bilans de la politique énergétique de 1973 à 1978*, réd. par COMMISSARIAT GÉNÉRAL AU PLAN, Préparation du huitième plan 1981-1985, Paris, la Documentation française, 1980.

COMMISSION DES LOIS CONSTITUTIONNELLES, DE LA LÉGISLATION ET DE L'ADMINISTRATION GÉNÉRALE DE LA RÉPUBLIQUE, *Rapport d'information, sur l'évaluation de l'impact de la loi n° 2015-991 du 7 août 2015 relative à la nouvelle organisation territoriale de la République (loi NOTRe)*, Rapport d'information 2539, Paris : Assemblée Nationale, 18 déc. 2019, p. 65.

COMMONER, Barry, *The closing circle : nature, man, and technology (réed.)* Dover Publications Inc., Dover Publications, Inc, 2020, 352 p.

COOP DES MILIEUX, *Petit manuel de démocratie énergétique : faire communautés comme mode de réappropriation politique*, Rennes, Editions du commun, 2025.

CORDOBES, Stéphane et Philippe DURANCE, “Hugues de Jouvenel, Directeur général du groupe Futuri-bles”, in *Les Entretiens de la Mémoire de la Prospective*, sept. 2004.

COURCIER, Michel et Gérard LAFRAY, *La lettre du C.E.P.I.I. n°2 - Energie : Où sont les vrais problèmes ?*, Lettre d'information, juin 1979.
CREVOISIER, Michaël, Yuk HUI et BALLAST, *Entretien Yuk Hui : « Produire des technologies alternatives »*, Ballast, 9 juill. 2020, URL : https://www.revue-ballast.fr/yuk-hui-produire-des-technologies-alternatives/ (visité le 19/10/2021).

CRIQUI, Patrick et Henri WAISMAN, "Prospective des transitions énergétiques : Entre modélisation écosomique et analyse des scénarios stratégiques", in *Futuribles*, Vol. N° 438, n° 5, 13 août 2020, p. 29-48.

DAGGETT, Cara New, *Green-ing masculinity? Ecomodernism and electric trucks*, Autonomy, 12 juill. 2022, URL : https://autonomy.work/portfolio/ecomodern-masculinity/ (visité le 03/01/2024).

— *The birth of energy : fossil fuels, thermodynamics, and the politics of work*, Elements, Durham, Duke University Press, 2019, 268 p.

DAGGETT, Cara New, Clément AMÉZIEUX et Fanny LOPEZ, *Pétromasculinité : du mythe fossile patriarcal aux systèmes énergétiques féministes*, Petite bibliothèque d'écologie populaire 22, Marseille, Wildproject, 2023.

DAGGETT, Cara New, Christine LABUSKI et Shannon Elizabeth BELL, *Designing feminist energy systems : climate politics beyond 'jobs' and 'babies'*, Autonomy, 28 sept. 2022, URL : https://autonomy.work/portfolio/feminist-energy-systems/ (visité le 19/07/2023).

DAHAN, Amy et al., *Les modèles du futur - Changement climatique et scénarios économiques : enjeux scientifiques et politiques*, réd. par Amy DAHAN, Recherches, Paris, La Découverte, 2007.

DAU, Élisabeth et Nicolas KRAUSZ, *De quoi les tiers-lieux libres et open source sont-ils le nom ?*, 10 juill. 2021.

DEBEIR, Jean-Claude, Jean-Paul DELÉAGE et Daniel HÉMERY, *Les servitudes de la puissance : une histoire de l'énergie*, Nouvelle bibliothèque scientifique, Paris, Flammarion, 1986, 428 p.

DEBIZET, Gilles, "L'évolution de la modélisation des déplacements urbains en France 1960-2005 : Le poids de l'organisation institutionnelle des transports", in *Flux*, Vol. n° 85-86, n° 3, 1er oct. 2011, p. 8-21.

DEFEUILLEY, Christophe, "50 ans d'extension du réseau électrique en France", in *Flux*, Vol. 46, n° 4, 2001, p. 85-86.

DELÉAGE, Estelle et Guillaume SABIN, "Peut-on résister à l'ère du temps accéléré ?", in *Ecologie politique*, Vol. 48, n° 1, 20 mars 2014, p. 13-21.

DELEON, Peter, *Scenario Designs : An Overview*, R-1218-ARPA, RAND Corporation, 1er jan. 1973.

DESCAMPS, Florence et Laure QUENNOUËLLE-CORRE, *1983, un tournant néolibéral ?*, t. 2, Vingtième Siècle. Revue d'histoire 138, Presses de Sciences po, 2018, 228 p.

DESCOLA, Philippe, *Par-delà nature et culture*, Bibliothèque des sciences humaines, Paris ?, NRF : Gallimard, 2005, 623 p.

DUBUS, Zoë, "Médicament ou poison ? : médecins, médecine et psychotropes de la fin du XIXe siècle à nos jours en France", These de doctorat, Aix-Marseille, 3 déc. 2022.

EARNER, Commander William A., "The Navy's Energy Future-Cause for Concern", in *U.S. Naval Institute*, Vol. 107/12/946, 1er déc. 1981.

ECREMENT, Vanille, *All models are wrong and most are harmful. Part 1. Unsustainable economic institutions*, jan. 2025.
ECREMENT, Vanille, *All models are wrong and most are harmful. Part 2. Economic institutions in climate mitigation scenarios*, fév. 2025.

ECREMENT, Victor, “Le contexte et l’hypertexte. Tentative de transposition des pratiques documentaires contributives d’un tiers-lieu aux enjeux des sciences participatives”, Mémoire de Master 2, Paris : Sorbonne université, 27 juin 2022, 184 p.

EDWARDS, Paul N., *The closed world : computers and the politics of discourse in Cold War America*, 1. paperback ed, Inside technology, Cambridge, Mass., MIT Press, 1997, 440 p.

ELLUL, Jacques, *Les nouveaux possédés*, Evolutions, Paris, Fayard, 1973.

FERDINAND, Malcom, *Une écologie décoloniale : penser l’écologie depuis le monde caribéen*, Anthropocène Seuil, Paris, Éditions du Seuil, 2019, 461 p.

FISCHER, David, *History of the International Atomic Energy Agency : the first forty years*, Vienna, The Agency, 1997, 550 p.

FISCHMAN, Marianne et Émeric LENDJEL, “X-Crise et le modèle des frères Guillaume”, in *Les traditions économiques françaises : 1848-1939*, sous la dir. de Pierre DOCKÈS et al., Hors collection, Paris, CNRS Éditions, 2000, p. 369-382.

FLUSSER, Vilém et Yves CITTON, *Post-histoire*, Iconodules, Paris Saint-Étienne, T&P Work UNit Cité du Design, 2019.

FRATI, David, “Les réfractaires du désert : Étude de la relation entre échanges de dons et économie marchande chez les habitants hivernaux du désert de La Posa, Arizona”, in *Carnets de géographes*, n° 16, 13 fév. 2022.

FREDRIKSSON, Sylvia et al., “Penser les automédias depuis les cultures du libre et de l’open source”, in *Cahiers Costech*, n° 6, 5 jan. 2024.

FRESSOZ, Jean-Baptiste, “Bois et charbon : une histoire symbiotique de l’industrialisation”, in *Histoire & mesure*, n° 1, 12 oct. 2023, p. 157-185.

— “L’énergie : une histoire symbiotique”, in *Histoire & mesure*, Vol. XXXVIII, n° 1, 1 30 juin 2023, p. 153-156.

— “La “transition énergétique”, de l’utopie atomique au déni climatique, USA, 1945-1980”, in *Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine*, juill. 2022.

— “Pour une histoire des symbioses énergétiques et matérielles”, in *Annales des mines - Série Responsabilité et environnement*, jan. 2021, p. 7-11.

— *Sans transition - Une nouvelle histoire de l'énergie*, Seuil, Écocène, Seuil, 12 jan. 2024, 416 p.

FRESSOZ, Jean-Baptiste et Fabien LOCHER, *Les révoltes du ciel : une histoire du changement climatique : (XVe-XXe siècle)*, Paris, Éditions du Seuil, 2020, 406 p.

FROMM, Eberhard, *Vater der Futurologie - Ossip K. Flechtheim*, in *Deutsche Denker*, Luisenstadt, Berlinische Monatsschrift Heft 3/99, 1999.

FRY, Tony, *Defuturing : a new design philosophy*, Radical thinkers in design, London, Bloomsbury Visual Arts, 2020, 255 p.

— *Design futuring : sustainability, ethics and new practice*, English ed, London, Bloomsbury Visual Arts, 2018, 278 p.
FUTURIBLES, *Histoire de la prospective*, https://www.futuribles.com/, URL : https://www.futuribles.com/la-prospective/histoire-et-memoire-de-la-prospective/histoire-de-la-prospective/(visité le 08/06/2024).

GARDON, Sébastien, "Modéliser la ville? La difficile modélisation de la gestion du stationnement en France dans les années 1950 et 1960 :" in *Flux*, Vol. n° 85-86, n° 3, 1er oct. 2011, p. 51-61.

GASPARD, Marion et Antoine MISSEMER, "L'intégration des ressources naturelles dans la modélisation macroéconomique : l'empreinte de Robert M. Solow", in *Revue française d'économie*, Vol. XXXVII, n° 3, 2022, p. 147-184.

GENEVIÈVE CLOUTIER, "Le mythe du futurisme", Colloque, Imaginer l'avant-garde aujourd'hui (UQAM), 8 juin 2010.

GODET, Michel, *Crise de la prévision, essor de la prospective : Exemples et méthodes*, Presses Universitaires de France, SUP L'économiste, 1977, 188 p.

GOURLET, Pauline, "Montrer le faire, construire l'agir : une approche développementale de la conception mise en œuvre à l'école primaire", These de doctorat, Paris 8, 14 juin 2018.

— "Vers une approche développementale du design", in *Sciences du Design*, Vol. 11, n° 1, 4 juin 2020, p. 124-133.

GOURLET, Pauline et Maud BARRET-BERTELLONI, "Ce que l'enquête fait aux problèmes : problématiser l'IA à partir de ses pratiques", in Séminaire de la Chaire "Ethique et IA", 21 avr. 2023.

GRIMAUD, Emmanuel et Julien WACQUEZ, "Le vertige futurologique", in *Terrain. Anthropologie & sciences humaines*, n° 79, 79-6 oct. 2023, p. 2-25.

GRISET, Pascal et Benjamin THIERRY, "Histoire de la modélisation des réseaux techniques", in *Flux*, Vol. n° 85-86, n° 3, 1er oct. 2011, p. 4-7.

GROSSMANN, Juliette et al., *Citadins, Citadines 2050*, Livret, Réseau Université de la Pluralité (U+), 2025, p. 71.

GUCHET, Xavier, *Pour un humanisme technologique : culture, technique et société dans la philosophie de Gilbert Simondon*, Pratiques théoriques, Paris, Presses universitaires de France, 2010, 276 p.

GUÉGUEN, Haud et Laurent JEANPIERRE, *La perspective du possible : comment penser ce qui peut nous arriver, et ce que nous pouvons faire*, L'horizon des possibles, Paris, la Découverte, 2022.

GUIADER, Vincent, "Socio-histoire de la prospective : La transformation d'une entreprise réformatrice en expertise d'Etat", These de doctorat, Paris 9, 1er jan. 2008.

GUITARD, Emilie, "Le futur avance masqué", in *Terrain. Anthropologie & sciences humaines*, n° 79, 79-6 oct. 2023.

HÄFELE, W. et al., *Energy in a Finite World : A Global Systems Analysis (Volume 2)*, t. 2, Cambridge, MA, Ballinger, 1981, 837 p.

— *Energy in a Finite World : Paths to a Sustainable Future (Volume 1)*, t. 1, Cambridge, MA, Ballinger, 1981, 249 p.

HARAWAY, Donna Jeanne, *Vivre avec le trouble*, trad. par Vivien GARCÍA, Vaulx-en-Velin, les Éditions des Mondes à faire, 2020.
HARNEY, Stefano et Fred MOTEN, *Les sous-communs : planification fugitive et étude noire*, Paris, Brook, 2022.

HARTOG, François, *Régimes d'historicité : présentisme et expériences du temps*, Édition augmentée, Paris, Éditions Points, 2015.

HILLENKAMP, Isabelle et Jean-Louis LAVILLE, *Socioéconomie et démocratie, l'actualité de Karl Polanyi*, Sociologie économique, Toulouse, Érès éd, 2013.

HÖRL, Erich, "La destinée cybernétique de l'occident. McCulloch, Heidegger et la fin de la philosophie", in *Appareil*, n° 1, 1997, fév. 2008.

HOURCADE, Jean-Charles, "Prospective énergétique : modèles contre futurologie", in *L'énergie à découvrir*, sous la dir. de Catherine JEANDEL et Rémy MOSSERI, À découvert, Paris, CNRS Éditions, 19 oct. 2017, p. 32-33.

HUI, Yuk, "For a Technodiversity in the Anthropocene", Lecture (Tokyo), 30 juin 2023.

— *La Question de la technique en Chine*, Divergences, PARIS 12, Editions Divergences, 2021, 332 p.

— "On Cosmotechnics : For a Renewed Relation between Technology and Nature in the Anthropocene", in *Techné : Research in Philosophy and Technology*, Vol. 21, n° 2, 2017, p. 319-341.

— "On the Cosmotechnical Nature of Writing", Colloque, The Discrete Charm of the Alphabet (Berlin), 11 jan. 2019.

— *On the existence of digital objects*, Electronic mediations 48, Minneapolis, Minn. London, University of Minnesota press, 2016.

— *Recursivity and contingency*, Media philosophy, London; New York, Rowman & Littlefield International, 2019, 319 p.

ILLICH, Ivan, *Energie et équité*, Paris, Arthaud, 2018.

— *La convivialité*, Points 65, Paris, Éd. Points, 2014.

JAMES, William, "Le pragmatisme et le sens commun", in *Sociétés*, Vol. 89, n°3, 2005, p. 29.

JAMES, William et Stéphane MADELRIEUX, *Le pragmatisme*, Les livres qui ont changé le monde 31, Paris, "Le Monde" Flammarion, 2010.

JARRIGE, François et Alexis VRIGNON, *Face à la puissance : une histoire des énergies alternatives à l'âge industriel*, Paris, La Découverte, 2020, 397 p.

JEVONS, Williams Stanley, *The Coal Question. An inquiry concerning the progress of the nation, and the probable exhaustion of our coal mines*. Second Edition, Revised, London, Macmillan et Co, 1865, 411 p.

JOURDAIN, Édouard, "Au-delà du marché et de l'État ? Elinor Ostrom et l'institution des communs", in *Revue du MAUSS*, Vol. n°61, mai 2023, p. 37-52.

KROLIK, Christophe, "Un code primeur pour la naissance du droit de l'énergie", in *Revue juridique de l'environnement*, Vol. 36, n° 4, 2011, p. 483-491.

KROUK, Mehdi, "Un voyage ethnographique au cœur du phénomène du biohacking : pour une redéfinition médiatique du vivant", in nov. 2016, HDL : 1866/18675.

*La composition des collectifs : formes d'hybridation*, 2018.
*La technique et le temps suivi de Le nouveau conflit des facultés et des fonctions dans l'anthropocène*, Paris, Fayard, 2018, 963 p.

LABUSSIÈRE, Olivier et Alain NADAÏ, éd., *Energy Transitions : A Socio-technical Inquiry*, Cham, Springer International Publishing, 2018.

— "Les temporalités entremêlées des processus de transition énergétique", in *Socio-anthropologie*, n° 42, 42-21 déc. 2020, p. 93-106.

LAMARCHE, Thomas et Jérémie BASTIEN, *Méso-économie : penser la pluralité des dynamiques économiques*, Malakoff, Dunod, 2025.

LAMARCHE, Thomas et al., "Saisir les processus méso : une approche régulationniste", in *Économie appliquée : archives de l'Institut de science économique appliquée*, Classique Garnier, n° 1, 2021, p. 13-49.

LANDRIEU, Josée, "La prospective de la DATAR et son rôle dans le projet de modernité à la fin des années 1960", in *Aménagement du territoire : Changement de temps, changement d'espace*, sous la dir. d'Armand FRÉMONT, Sylvain ALLEMAND et Édith HEURGON, Symposia, Caen, Presses universitaires de Caen, 2008, p. 63-69.

LANGLET, Irène, "États du futurisme dans l'anticipation et la science-fiction (et leurs fins du monde)", in *Belphégor. Littérature populaire et culture médiatique*, n° 21-1, 21-1 23 mars 2023.

LE BERRE, Sylvain, "Jenny Andersson, The Future of the World. Futurology, Futurists and the Struggle for the Post-Cold War Imagination", Oxford, Oxford University Press, 2018, 288 p. :" in *Réseaux*, Vol. n° 216, n° 4, 18 juin 2019, p. 243-248.

LE BOT, Julien et Tom HAUGOMAT, *Futurs obsolètes : ce que la conquête de l'espace nous dit de l'avenir*, Arles, Actes Sud, 2024.

*Le geste et la parole T1*, Paris, Albin Michel, 2022.

*Le geste et la parole T2*, Paris, Albin Michel, 2022.

LEM, Stanisław, *Le congrès de futurologie*, trad. par Dominique SILA et Anna ŁABĘDZKA, Babel 1779, Arles, Actes Sud, 2021.

LESOURNE, Jacques et Christian STOFFAËS, "À EDF, un courant prospectif", in *La prospective stratégique d'entreprise : concepts et études de cas*, Collection l'Entreprise, Paris, InterÉditions, 1996, p. 220-232.

— *La prospective stratégique d'entreprise : concepts et études de cas*, Paris, InterEditions, 1996.

LESSIG, Lawrence, *Code and other laws of cyberspace*, Nachdr., New York, Basic Books, 2000, 297 p.

— "Code is law", in *Harvard Magazine*, 1er jan. 2000.

LIMA, Karina Patricio Ferreira, *The IMF & the Legacy of Bretton Woods*, Phenomenal World, 7 juill. 2022, URL : https://www.phenomenalworld.org/interviews/imf-bretton-woods/ (visité le 10/08/2025).

LOI n° 2015-991 du 7 août 2015 portant nouvelle organisation territoriale de la République, 7 août 2015.

LOI no 99-586 du 12 juillet 1999 relative au renforcement et à la simplification de la coopération inter-communale (1), 12 juill. 1999.

LOPEZ, Fanny, "À bout de flux", Paris : Éditions Divergences, 2022.
LOPEZ, Fanny, "Habiter l'infrastructure, tenir la technique proche", in *Colloque Habitabilités, architecture, ville et nature à l'ère de l'anthropocène dans le cadre des Journées de l'Architecture : "Architecture & Ressources"*, faculté de philosophie Strasbourg, France, organisé par Victor Fraigneau et Mickaël Labbé, oct. 2022.

— *L'ordre électrique : infrastructures énergétiques et territoires*, VuesDensemble, Genève, MetisPresses, 2019.

— "La perte du lieu : les infrastructures du capitalocène", in *Politique des infrastructures*, réd. par Dominique ROUILLARD, Métis Press, 2018, p. 81-95.

LOPEZ, Fanny et Cécile DIGUET, *Sous le feu numérique : spatialités et énergies des data centers*, Genève, MétisPresses, 2023.

LOPEZ, Fanny, Margot PELLEGRINO et Olivier COUTARD, *Les territoires de l'autonomie énergétique : espace, échelles et politiques*, Sciences, société et nouvelles technologies, t. 1, Génie urbain, ISTE Editions, 2019, 382 p.

LOVINS, Amory, "Energy Strategy", in *Foreign Affairs*, Vol. 55, n° 1, 1976, sous la dir. d'Hans A. BETHE, p. 65-96, JSTOR : 20039628.

LUGONES, María, "La colonialité du genre", trad. par Javiera COUSSIEU-REYES et Jules FALQUET, in *Les cahiers du CEDREF. Centre d'enseignement, d'études et de recherches pour les études féministes*, n° 23, 23 1er sept. 2019, p. 46-89.

MAIRE-SÉBILLE, Mathilde, "Hériter du projet, approche critique de la notion de projet et introduction à la notion de déprojection en architecture.", Mémoire de post-master, 20 déc. 2022.

MANGEON, Michaël, "Conception et évolution du régime français de régulation de la sûreté nucléaire (1945-2017) à la lumière de ses instruments : une approche par le travail de régulation", These de doctorat, Gestion et Management, Paris : Université de recherche Paris Sciences et Lettres, 2018, 595 p.

MARCHAND, Bastien, *Exister sans attirer, exister pour ne pas attirer (1/3) — L'opération cosmologique de l'attractivité territoriale*, Acosmies, 11 sept. 2023, URL : https://acosmies.hypotheses.org/533 (visité le 07/02/2024).

MARCHETTI, C., "Energy systems—The broader context", in *Technological Forecasting and Social Change*, Vol. 14, n° 3, 1978, p. 191-203.

— "Primary energy substitution models : On the interaction between energy and society", in *Technological Forecasting and Social Change*, Vol. 10, n° 4, 1er jan. 1977, p. 345-356.

MARCHETTI, Cesare, "Society as a learning system : Discovery, invention, and innovation cycles revisited", in *Technological Forecasting and Social Change*, Vol. 18, n° 4, 1er déc. 1980, p. 267-282.

MARREC, Anaël, "Énergie en durée, mémoire en agir", in *Socio-anthropologie*, n° 42, 42 21 déc. 2020, p. 9-21.

— "Histoire de l'énergie et approches systémiques - Les synergies et les imaginaires énergétiques en question", in *Cahiers François Viète*, n° III-12, III-12 1er avr. 2022, p. 5-26.

— "Histoire des énergies renouvelables en France, 1880-1990", These de doctorat, Nantes, 26 sept. 2018.
MARREC, Anaël, Charles-François MATHIS et Alain GRAS, “Regards croisés avec Alain Gras et Charles-François Mathis : approches systémiques en histoire de l’énergie”, in *Cahiers François Viète*, n° III-12, III-12 1er avr. 2022, p. 95-116.

MATARASSO, Pierre, “La construction historique des paradigmes de modélisation intégrée : William Nordhaus, Alan Manne et l’apport de la Cowles Commission :” in *Les modèles du futur*, Recherches, Paris, La Découverte, 2007, p. 44-62.

— “Les origines des méthodes de modélisation dans le champs du changement climatique”, in Workshop Centre Alexandre Koyré " modèles et systèmes complexes, le changement climatique global ", LaLonde Les Maures, 14 sept. 2003.

MATARASSO, Pierre et François VALETTE, “Analyse système des espaces urbains : de la modélisation physique à la simulation dynamique, une revue des acquis méthodologiques”, in *environnement urbain*,

MATHIS, Charles-François et Geneviève MASSARD-GUILBAUD, *Sous le soleil : systèmes et transitions énergétiques du Moyen Âge à nos jours*, Homme et société 04, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2019.

MAUREL, Lionel, *Accueillir les Non-Humains dans les Communs (Introduction)*, - S.I.Lex -, 4 jan. 2019, URL : https://scinfolex.com/2019/01/04/accueillir-les-non-humains-dans-les-communs-introduction/ (visité le 06/02/2022).

— “Des communs positifs aux communs négatifs. Repenser les communs à l’ère de l’Anthropocène”, in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 56-61.

— “La notion de Communs, une redécouverte inachevée.”, in *Horizons publics*, Dossier : Les Communs, une piste pour transformer l’action publique?, n° 12, nov. 2019.

MAUSS, Marcel et Henri HUBERT, *Esquisse d'une théorie générale de la magie. L'origine des pouvoirs magiques*. Trad. par Frédéric KECK et Arnaud MORVAN, PUF, Quadrige, 2019.

MCFARLANE, Anna, Graham J. MURPHY et Lars SCHMEINK, éd., *Fifty key figures in cyberpunk culture*, Routledge key guides, New York, NY London, Routledge, 2022, 282 p.

MCNEILL, John Robert, *Something new under the sun : an environmental history of the twentieth-century world*, First published as a Norton paperback, New York, W. W. Norton, 2001.

MEADOWS, Donella H., CLUB OF ROME et POTOMAC ASSOCIATES, éd., *The limits to growth : a report for the club of rome's project on the predicament of mankind*, 2. ed, A potomac associates book, New York, Universe books, 1974, 201 p.

MEADOWS, Donella H. et al., *Les limites à la croissance : dans un monde fini le rapport Meadows, 30 ans après*, L'écopoche, Paris, Rue de l'échiquier, 2017.

MIDTTUN, Atle et Thomas BAUMGARTNER, “Negotiating energy futures The politics of energy forecasting”, in *Energy Policy*, Vol. 14, n° 3, 1er juin 1986, p. 219-241.

MINISTERE DE L'ECONOMIE DES FINANCES ET DE L'INDUSTRIE, *Perspectives énergétiques pour la France. Un scénario tendanciel*, INIS-FR-230, Paris : Ministere de l'Economie, des Finances et de l'Industrie, 75 - Paris (France). Direction Generale de L'Energie et des Matieres Premieres, mars 2000.

MISSEMER, Antoine, “Un imaginaire fossilisé ? Les représentations économiques de l’énergie au défi de la transition bas-carbone”, in *Cahiers François Viète*, n° III-12, III-12 1er avr. 2022, p. 73-94.
MISSEMER, Antoine et Franck NADAUD, "Energy as a factor of production : Historical roots in the American institutionalist context", in *Energy Economics*, Vol. 86, fév. 2020, p. 104706.

MITCHELL, Timothy, *Carbon democracy : le pouvoir politique à l'ère du pétrole*, trad. par Christophe JAQUET, La Découverte-poche, Paris, la Découverte, 2017.

MONNIN, Alexandre, *Politiser le renoncement*, Paris, Éditions Divergences, 2023.

— "Retour sur les communs négatifs", in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 47-54.

MONNIN, Alexandre et Laurence ALLARD, "Ce que le design a fait à l'Anthropocène, ce que l'Anthropocène fait au design", in *Sciences du Design*, Vol. 11, n° 1, 4 juin 2020, p. 21-31.

MONNIN, Alexandre, Emmanuel BONNET et Diego LANDIVAR, *Héritage et fermeture : une écologie du démantèlement*, PARIS 12, Editions Divergences, 2021.

MONNIN, Alexandre et Fanny LOPEZ, "L'archipel énergétique contre le monument électrique continu", in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 82-89.

*Éclairer l'avenir : l'électricité aux horizons 2035 et 2050*, Rapport de commission d'enquête 714 (2023-2024), tome I, Paris : Sénat, 2 juill. 2024, p. 821.

MUSSO, Pierre, "La prospective territoriale des années 1980-2000 : de l'État savant à l'État communicant", in *Aménagement du territoire : Changement de temps, changement d'espace*, sous la dir. d'Armand FRÉMONT, Sylvain ALLEMAND et Édith HEURGON, Symposia, Caen, Presses universitaires de Caen, 2008, p. 39-62.

NEYRAT, Frédéric, *L'ange noir de l'histoire : cosmos et technique de l'afrofuturisme*, Inventions, Paris, Éditions MF, 2021, 127 p.

NICOLAS-LE STRAT, Pascal, *Faire recherche en commun. Chroniques d'une pratique éprouvée*, Essais et Sciences, Rennes, Éditions du Commun, 12 jan. 2024, 180 p.

NICOLAS-LE STRAT, Pascal et Louis STARITZKY, *Pour des tiers-lieux en recherche-action permanente ? Faire recherche en tiers-lieux, faire tiers-lieux en recherche*, Observatoire des Tiers-Lieux, 19 août 2024, URL : https://observatoire.francetierslieux.fr/pour-des-tiers-lieux-en-recherche-action-permanente/ (visité le 18/10/2024).

NICOLAS-LE-STRAT, Pascal, *Dispositif*, Pascal NICOLAS-LE STRAT, 5 fév. 2020, URL : https://pnls.fr/dispositif/ (visité le 15/06/2022).

NICOLOSO, Barbara, "La prospective citoyenne pour comprendre et construire une transition énergétique et sociétale à l'échelle locale. L'exemple de Virage-énergie en région Nord-Pas de Calais", in *Coopération, gouvernance, territoires et transition énergétique*, Coopération, gouvernance et territoire : leviers vers la transition énergétique ?, réd. par Amélie ARTIS, Grenoble, Campus Ouvert, 8 déc. 2017.

NOIRIEL, Gérard, *Une histoire populaire de la France : de la guerre de Cent Ans à nos jours*, 2e éd, Mémoires sociales, Marseille, Agone, 2019.

NOVA, Nicolas, *Enquête/Création en design*, Manifestes 2, Geneve, HEAD Publishing, 2021, 71 p.

OBSERVATOIRE DE L'INDUSTRIE ÉLECTRIQUE, *Fiche pédagogique - Une histoire de la péréquation tarifaire*, Observatoire de l'Industrie Électrique (OIE), 2017, URL : https://observatoire-electricite.fr/politique-energetique/article/une-histoire-de-la-perequation-tarifaire (visité le 17/09/2025).
ORSI, Fabienne, “La propriété comme faisceau de droits : quels enjeux pour les communs ?”, in *Propriété et Communs. Les nouveaux enjeux de l’accès et de l’innovation partagée*. 25 avr. 2013.

ORTAR, Nathalie et Tristan LOLOUM, “Introduction à l’anthropologie de l’énergie”, in *Lectures anthropologiques - Revue de comptes rendus critiques*, n° 5, 2019.

ORWELL, George, 1984, trad. par Amélie AUDIBERTI, Folio, Paris, Gallimard, 16 nov. 1972.

“P3045 - Futuribles. Bertrand de Jouvenel”, in Rand's Interdepartemental Seminar (November 30 1964), Rand Corporation, jan. 1965.

PELLETIER, Philippe, “Les apories du Rapport Meadows”, in *Effondrement et capitalisme vert, La colapsologie en question*, Nada éditions, 2020, p. 340.

PESSIS, Céline, Sezin TOPÇU et Christophe BONNEUIL, *Une autre histoire des Trente Glorieuses : modernisation, contestations et pollutions dans la France d’après-guerre*, Cahiers libres, Paris, la Découverte, 2013.

PETIT, Victor, “L’éco-design : design de l’environnement ou design du milieu ?”, in *Sciences du Design*, Vol. n° 2, n° 2, 2 déc. 2015, p. 31-39.

PICOT, Pauline, “Techno-logies de l’Anthropocène. Epistémologie de la technodiversité”, thèse de doct., Université de Technologie de Troyes, 12 déc. 2024, 245 p.

PIERON, Julien, *Présent épais et communs latents temporels - À propos de Donna J. Haraway, Vivre avec le trouble*. https://www.lecturesanthropologiques.fr, 30 nov. 2020, URL: https://www.lecturesanthropologiques.fr/797 (visité le 30/08/2023).

PIGNARRE, Philippe et Isabelle STENGERS, *La sorcellerie capitaliste : pratiques de désenvoûtement*, La Découverte poche Essais 249, Paris, La Découverte, 2007, 226 p.

PINCHOT, Gifford, *The fight for conservation*, New York : Doubleday, Page & Co., 1911, 176 p.

POLANYI, Karl, *The great transformation*, Boston, Beacon Press, 1985, 315 p.

POMPILI, Barbara, Arnaud LEROY et FRANKREICH, éd., *Transition(s) 2050*, Anger, ADEME, 2021, 1 p.

POPELARD, Johan, “Le futurisme : avant-garde et imaginaire politique”, in *Perspective. Actualité en histoire de l’art*, n° 4, 4 31 déc. 2009, p. 560-566.

PRIGOGINE, Ilya et Isabelle STENGERS, *La nouvelle alliance : métamorphose de la science*, Paris, Gallimard, 1983.

PUTNAM, Palmer, *Energy In The Future*, D. Van Nostrand Compagny, New York, NY, 1953, 556 p.

QUIJANO, Aníbal, “« Race » et colonialité du pouvoir”, in *Mouvements*, Vol. 51, n° 3, 2007, p. 111-118.

RAPPIN, Baptiste, “D’univocité en rétroaction : la critique de la cybernétique dans la pensée de Heidegger”, in *tic&société*, n° Vol. 15, N° 1, Vol. 15, N° 1 20 mai 2021, p. 41-67.

RENARD, Claire Le, “Les débuts du programme électronucléaire français (1945-1974) : de l’exploratoire à l’industriel”, in *Hérodote*, Vol. 165, n° 2, 4 août 2017, p. 53-66.

RESCHER, Nicholas, *The future as an object of research*, AD0651425, SANTA MONICA CA : RAND CORP, avr. 1967, p. 13.

RÉSEAU DE TRANSPORT D'ÉLECTRICITÉ (RTE), *Futurs énergétiques 2050 : les chemins vers la neutralité carbone à horizon 2050*, 2021, URL : https://www.rte-france.com/analyses-tendances-et-prospectives/bilan-previsionnel-2050-futurs-energetiques.
RIPPLE, William J et al., "World Scientists' Warning of a Climate Emergency", in *BioScience*, Vol. 70, n° 1, 1er jan. 2020, p. 8-12.

ROLLOT, Mathias, Marin SCHAFFNER et Emmanuel CONSTANT, *Qu'est-ce qu'une biorégion ?*, Petite bibliothèque d'écologie populaire 12, Marseille, Wildproject, 2021.

ROSA, Hartmut et Thomas CHAUMONT, *Aliénation et accélération : vers une théorie critique de la modernité tardive*, La Découverte-poche, Paris, la Découverte, 2014.

ROSA, Hartmut et Didier RENAULT, *Accélération : une critique sociale du temps*, Théorie critique, Paris, la Découverte, 2010.

ROSA, Hartmut et Sacha ZILBERFARB, *Résonance : une sociologie de la relation au monde*, La Découverte-poche, Paris, la Découverte, 2021.

ROSENBLUETH, Arturo, Norbert WIENER et Julian BIGELOW, "Behavior, Purpose and Teleology", in *Philosophy of Science*, Vol. 10, n° 1, jan. 1943, p. 18-24.

ROUBELAT, Fabrice, "La prospective : méthodes et outils", in *Téoros : Revue de recherche en tourisme*, Vol. 12, n° 2, 1993, p. 7.

— "La prospective stratégique en perspective : Genèse, études de cas, prospective", These de doctorat, Conservatoire National des Arts et Métiers (CNAM), 10 mai 1996, 287 p.

ROUX, Benjamin, *Pour une culture des précédents*, 15 jan. 2015, URL : https://www.cultivateurdeprecedents.org/20150115_Pour_une_culture_des_precedents.html (visité le 20/09/2024).

RUMJANZEW, Alexei Matwejewitsch, éd., *A Dictionary of Scientific Communism*, réd. par Alexander GEINTSE, Université du Michigan, Progress Publishers Moscow, 1984, 288 p.

SABIN, Guillaume, "L'épaisseur sociale du temps, une dimension symbolique pour agir. Une déclinaison autochtone, Argentine", in *Ecologie politique*, Vol. 48, n° 1, 20 mars 2014, p. 75-93.

SAS, Éléonore, *Rencontre avec Alexandre Monnin*, La Boussole des designers, 18 juin 2021, URL : https://medium.com/la-boussole-des-designers/rencontre-avec-alexandre-monnin-96e08b5d0178 (visité le 07/02/2024).

SCHOEMAKER, Paul J. H. et Cornelius A. J. M. VAN DER HEIJDEN, "Strategic planning at Royal Dutch/Shell", in *Strategic Change*, Vol. 2, n° 3, mai 1993, p. 157-171.

SCOTT, James C., *Seeing like a state : how certain schemes to improve the human condition have failed*, Yale agrarian studies, New Haven, Yale University Press, 1998, 445 p.

SIMONIN, Jean-François, "Généalogie de la prospective : L'anthropologie prospective de Gaston Berger : une philosophie pour le XXIe siècle ?", thèse de doct., Université Paris-Sorbonne - Paris IV, 30 nov. 2015.

SMIL, Vaclav, *Energy and civilization : a history*, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 2017, 552 p.

SOUBRA, Baptiste, "A l'ombre des centrales, quand les citoyens inventent des futurs énergétiques", in ET IFRIS 2021, Avignon, 6 sept. 2021.

SOUBRA, Baptiste et al., "Situated energy transition : Facing the local past. The Prats-de-Mollo case study", in EASST 2022 - Politics of Technoscientific Futures, 6 juill. 2022.

STARITZKY, Louis, *Pour une sociologie des tentatives. Faire monde depuis nos vies quotidiennes*, Essais et Sciences, Éditions du Commun, Éditions du Commun, 9 fév. 2024, 216 p.
STAVO-DEBAUGE, Joan, “Les « communs négatifs » et se démettre en commun. Accueillir la fin de mondes auxquels apprendre à désappartenir”, in *Multitudes*, Vol. 93, n° 4, 2023, p. 101-106.

STENGERS, Isabelle, *Cosmopolitiques*, Les empêcheurs de penser en rond, Paris Le Plessis-Robinson, les Empêcheurs de penser en rond-la Découverte, 2022.

STEWARD, Ketty, “Approches narratives et vieillissement : apports d’un dispositif groupal adapté pour le sujet âgé en dépression : étude observationnelle dans un hôpital de jour”, These de doctorat, Paris 8, 8 déc. 2023.

— *Le futur au pluriel : réparer la science-fiction*, Rennes, Éditions de l’Inframonde, 2023.

STRATÉGIQUE, Centre d’Analyse, *Perspectives énergétiques de la France à l’horizon 2020-2050 (rapport d’orientation)*, Rapport d’orientation, Centre d’Analyse Stratégique, 2007, p. 91.

SUPIOT, Alain, “Du gouvernement par les lois à la gouvernance par les nombres”, Cours du Collège de France (Paris), 11 sept. 2012.

— *La gouvernance par les nombres : cours au Collège de France, 2012-2014*, Poids et mesures du monde, Nantes : [Paris], Institut d’études avancées de Nantes ; Fayard, 2015, 520 p.

— “Les figures de l’allégeance”, Cours du Collège de France (Paris), 2014.

TABUTIN, Dominique et Évelyne THILTGÈS, “Relations entre croissance démographique et environnement”, in *Revue Tiers Monde*, Vol. 33, n° 130, 1992, p. 273-294.

TASSEL, Clémence, “Dans l’épaisse tresse rougeâtre”, in *Terrain. Anthropologie & sciences humaines*, n° 79, 79 6 oct. 2023, p. 162-173.

TECHER, Rieul, “Assessment of civil aviation’s medium and long-term impacts on global warming and climate change”, Mémoire de Master 2, Cranfield, UK : Cranfield University, 2009.

— *Comparative techno-economic assessment of energy storage technologies - Renewable energy intermittency management : An energy storage technologies analysis, including thermal storage*, Master of engineering thesis, Paris : Mines ParisTech, Tsinghua University, déc. 2010, p. 125.

— *Faire tiers-lieux. Politiques des communs*, Politiques des communs, 14 jan. 2020, URL : https://politiquesdescommuns.cc/outils/faire-tiers-lieux (visité le 21/10/2024).

— *OxaMYNE ou “l’entrepreneuriat coopératif”*, Medium, 2 juin 2017, URL : https://medium.com/rieult/oxamyne-ou-lentrepreneuriat-coop%C3%A9ratif-9cd20e177fd7 (visité le 16/07/2025).

— *Vers une sociologie de la relation au monde - Note de lecture*, Energie, temps et cosmotechnique, 1er mars 2023, URL : https://etc.bifurcations.org/RESEARCH/PUBLICATIONS/Vers+une+sociologie+de+la+relation+au+monde+-+Note+de+lecture (visité le 07/08/2024).

*Text of S. 3234 (93rd) : Solar Energy Research Act (Passed Congress version)*, 1974.

THATCHER, Margaret, *Speech to Conservative Women's Conference*, Margaret Thatcher Foundation, 21 mai 1980.

THIERS, Adolphe, “Rôle de la Frabce vis-à-vis de l’Europe”, in *Le Courrier Français n°87*, 28 mars 1981.

THIRIOT, Sarah, “Transition écologique : quels projets de société ? Les scénarios Transition(s) 2050 de l’ADEME au prisme des réactions citoyennes”, in *Futuribles*, Vol. 451, n° 6, 2022, p. 53-69.

THOMPSON, E. P., *La formation de la classe ouvrière anglaise*, trad. par Gilles DAUVÉ, Mireille GOLASZEWSKI et Marie-Noëlle THIBAULT, Nouvelle éd., Points H460, Paris, Éd. Points, 2017.
TOFFLER, Alvin et Heidi TOFFLER, *Future Shock*, New York, NY, Bantam Books, 1979, 561 p.

— Powershift : knowledge, wealth, and violence at the edge of the 21st century, New York, NY, Bantam Books, 1990, 585 p.

— éd., *The futurists*, 1. ed, New York, Random House, 1972, 321 p.

— The third wave, 1st ed, New York, Morrow, 1980, 544 p.

TURNER, Fred, *From counterculture to cyberculture : Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the rise of digital utopianism*, Chicago, Ill, University of Chicago Press, 2008.

UNITED NATIONS, *World Economic and Social Survey 2017 : Reflecting on Seventy Years of Development Policy Analysis*, World Economic and Social Survey (WESS), UN, 13 juill. 2017.

UNITED NATIONS CONFERENCE ON TRADE AND DEVELOPMENT, *Trade and development report (1986)*, Geneva, United Nations, 1986, 172 p.

VAN DER HEIJDEN, Kees, "1965 to 1990 : Five Discoveries at Shell", in *Scenarios : the art of strategic conversation*, 2nd ed, Chichester, West Sussex ; Hoboken, N.J, John Wiley & Sons, 2005.

VAN HISE, Charles Richard, *The conservation of natural resources in the United States*, Robarts - University of Toronto, New York, Macmillan, 1910, 474 p.

VAN OVERBERGH, Cyrille, "Le Socialisme scientifique d'après le Manifeste communiste", in *Revue Philosophique de Louvain*, Vol. 3, n° 11, 1896, p. 272-315.

VARASCHIN, Denis, "État et électricité en France en perspective historique", in *État et énergie XIXe-XXe siècle*, sous la dir. d'Alain BELTRAN et al., Histoire économique et financière - XIXe-XXe, Vincennes, Institut de la gestion publique et du développement économique, 2009, p. 57-96.

VIDALENC, Eric et al., "Quatre scénarios pour la transition écologique. L'exercice de prospective de l'ADEME Transition(s) 2050", in *Futuribles*, Vol. 448, n° 3, 2022, p. 5-21.

VIDALENC, Éric, Laurent MEUNIER et Benjamin TOPPER, "Visions-Ademe-2030-2050", in *Revue de l'Énergie*, Etudes prospectives, n° 612, 2013, p. 85-94.

WAGNER, Peter et Nathalie KARAGIANNIS, *Sauver le progrès : comment rendre l'avenir à nouveau désirable*, L'horizon des possibles, Paris, la Découverte, 2016.

WAHNICH, Sophie et Pierre ZAOUI, "Présentisme et émancipation : Entretien avec François Hartog", in *Vacarme*, Vol. 53, n° 4, 2010, p. 16-19.

WARD, Jacob, *Introducing The Prediction Machine*, The Prediction Machine, 26 oct. 2023, URL : https://jacobward.substack.com/p/introducing-the-prediction-machine (visité le 29/02/2024).

WARD, James D. et al., "Is Decoupling GDP Growth from Environmental Impact Possible?", in *PLOS ONE*, Vol. 11, n° 10, 14 oct. 2016, sous la dir. de Daniel E. NAYA, e0164733.

WEIZSÄCKER, Ernst Ulrich von, Amory LOVINS et L. Hunter LOVINS, *Factor four : doubling wealth - halving resource use : a new report to the Club of Rome*, Online-Ausg, London, Earthscan, 1998, 92 p.

WELLS, H. G., *The Time Machine*, Auckland, The Floating Press, 1898, 151 p.

WELLS, Herbert George, "Wanted - Professor of Forsight - 1932", in SLAUGHTER, R, *Studying the Future*, Australian Bicentennial Authority/Commission For the Future, Melbourne, BBC, 1989, p. 3-4.

WELLUM, Caleb, *Energizing neoliberalism : the 1970s energy crisis and the making of modern America*, Energy humanities, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2023, 251 p.
WHITE, Leslie A., "Energy and the evolution of culture", in *American Anthropologist*, Vol. 45, n° 3, 9 juill. 1943, p. 335-356.

WIENER, Norbert, *Cybernetics : Or Control and Communication in the animal and the machine*, Second edition, 2019 reissue, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 2019, 303 p.

WIENER, Norbert, Ronan LE ROUX et Pierre Yves MISTOULON, *Cybernétique et société : l'usage humain des êtres humains*, Points S216, Paris, Éd. du Seuil, 2014.

WIENER, Norbert et al., *La cybernétique information et régulation dans le vivant et la machine*, Paris, Éd. du Seuil, 2014.

WILKINSON, Angela et Roland KUPERS, "Essence of Scenarios - Shell Scenarios : A History, 1965-2013", in *Essence of Scenarios : Learning from the Shell Experience*, Amsterdam University Press, 2014, p. 25-74.

— "Essence of Scenarios - The Essence of the Shell Art", in *Essence of Scenarios : Learning from the Shell Experience*, Amsterdam University Press, 2014, p. 75-112.

WILLIAMS, R. John, "World Futures", in *Critical Inquiry*, Vol. 42, n° 3, mars 2016, p. 473-546.

ZANCARINI-FOURNEL, Michelle, *Les luttes et les rêves : une histoire populaire de la France de 1685 à nos jours*, Paris, Zones, 2016, 994 p.

ZASK, Joëlle, *Participer : essai sur les formes démocratiques de la participation*, Les voies du politique, Lormont, Le Bord de l'eau, 2011, 326 p.

ZINN, Howard, *Une histoire populaire des Etats-Unis d'Amérique : de 1492 à nos jours*, trad. par Frédéric COTTON, Des Amériques, Marseille, Agone [u.a.], 2002, 811 p.
# Table des matières

<table><tr><td>Remerciements</td><td>3</td></tr><tr><td>Résumé</td><td>5</td></tr><tr><td>Abstract</td><td>7</td></tr><tr><td>Sommaire</td><td>10</td></tr><tr><td>Propos liminaire</td><td>13</td></tr><tr><td>Introduction : ce que la futurologie énergétique fait au monde.</td><td>17</td></tr><tr><td>I Futurologie énergétique : définition, pratiques et scénarisation.</td><td>25</td></tr><tr><td>1 La futurologie énergétique comme étude des futurs de l'énergie.</td><td>27</td></tr><tr><td>1.1 Une brève histoire de la futurologie : une science - impérialiste - des futurs.</td><td>27</td></tr><tr><td>1.2 L'énergie dans l'étude des futurs.</td><td>33</td></tr><tr><td>1.3 La futurologie énergétique : un exercice en mouvement.</td><td>37</td></tr><tr><td>2 Pratiques futurologiques instituées dans l'énergie : expérience de prospective institutionnelle.</td><td>45</td></tr><tr><td>2.1 Petite histoire située de scénarisation énergétique.</td><td>49</td></tr><tr><td>2.2 Au cœur de la machine : fabriquer des futurs énergétiques au sein d'une agence d'État..</td><td>56</td></tr><tr><td>2.3 La scénarisation comme forme de projection : le poids des représentations et des modèles dans la production de récits.</td><td>62</td></tr><tr><td>II En deçà des pratiques : trames philosophiques et politiques de la futurologie énergétique.</td><td>67</td></tr><tr><td>3 Qu'est ce que la futurologie énergétique ?</td><td>69</td></tr><tr><td>3.1 Asymétrie entre l'expérience et l'attente : la prégnance du temps.</td><td>70</td></tr><tr><td>3.2 Ontopolitique énergétique : l'énergie comme cosmosystème de la mise au travail du monde.</td><td>80</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td>3.3</td><td>Cosmotechnique discursive des futurs : la futurologie énergétique comme dispositif technique discursif d'ordonnancement du monde.</td><td>85</td></tr><tr><td>4</td><td>Héritage et réduction cosmotechnique.</td><td>89</td></tr><tr><td>4.1</td><td>La futurologie énergétique comme projet cybernétique : un gouvernement des futurs par les nombres.</td><td>90</td></tr><tr><td>4.2</td><td>Tournant néolibéral post-chocs pétroliers : financiarisation de l'énergie et rapport au temps.</td><td>94</td></tr><tr><td>III</td><td>Pluralisation et potentialisation des futurs.</td><td>101</td></tr><tr><td>5</td><td>Pratiques situées et instituantes : des bouts de futurs au présent.</td><td>103</td></tr><tr><td>5.1</td><td>DAISEE ou le futur en bloc : processus de décolonisation.</td><td>104</td></tr><tr><td>5.2</td><td>Prats-de-Mollo-la-Preste : du passé au futur en passant par les enfants</td><td>111</td></tr><tr><td>6</td><td>Des cosmotechniques qui s'ignorent.</td><td>129</td></tr><tr><td>6.1</td><td>La culture de formes de technodiversité : des futurs cultivés dans leurs milieux.</td><td>129</td></tr><tr><td>6.2</td><td>Le futur en acte : pragmatique et processus magique.</td><td>131</td></tr><tr><td colspan="2">Conclusion : Vers un processus de désenvoûtement.</td><td>135</td></tr><tr><td colspan="2"></td><td>142</td></tr><tr><td colspan="2">Table des figures</td><td>145</td></tr><tr><td colspan="2">Bibliographie</td><td>145</td></tr><tr><td colspan="2">Table des matières</td><td>166</td></tr></tbody></table>