neoint des moiennes offices <dont nous tractons>, ilz portoient aucune similitude et aucune espece d'estre saiges.

[III.17] 1 Et, pour tant, il n'est pas licite de comparer ce qui est veritablement honneste avecques l'espece de utilité. 2 Et, semblablement, on ne doit jamais comparer avecques les proffiz et emolumens ce que nous appelons communement honneste, qui est en celx qui veullent estre bons. 3 Ainçois, celle honnesteté qui chet en nostre entendement et est appellee la commune honnesteté, doit estre autant defendue et gardee comme celle qui est proprement dicte honneste, laquelle est aux saiges, 4 car, autrement, se ung homme ne gardoit celle honnesteté, il ne sauroit excercer les oeuvres des vertus. 5 Or, ce que j'ay dit dessus s'entent de ceulx qui semblent estre bons, pour ce qu'ilz gardent les bonnes euvres. [III.18] 1 Mais, ceulx qui cuident que tout bien soit† en proffiz et en emolumens [et]† ne poisent point le bien par honnesteté‡, 2 telz gens ont acoustumé en deliberant de comparer utilité avecques honnesteté, et non pas les bonnes gens. 3 Et, pour tant, quant Panecius dist que les hommes estoient acoustumez de doubter se ilz mectroient utilité devant honnesteté en la compairoison <des choses utiles et honnestes>, 4 je cuide qu'il entendoit dire qu'ilz estoient acoustumez de ainsi le faire, et non pas que il le failloit ainsi faire.

5 Car, ce n'est pas seulement laide chose de cuider que utilité soit plusgrande que honnesteté ; ainçois, c'est laide chose de en doubter et† les comparrer ensemble. 6 Mais, quelle chose est ce dont il ne puisse aucunesfoiz venir doubte et dont il ne faille considerer quelle chose c'est quant la doubte advient ? 7 Je croy qu'il n'en y a gueres‡, [III.19] 1 car bien souvent on trouve que une chose qui eust esté laide à faire [85r] en ung temps, n'est pas laide à faire en ung autre temps. 2 Et, pour l'entendre plus facilement, nous le monstrerons par exemple. 3 Quel peché peut estre plusgrant que non pas seullement tuer ung homme, mais tuer ung homme familier ? 4 Il n'est point de plus grant peché. 5 <Et, pour tant, se aucun tue† ung homme familier, il fait grant peché>, 6 mais se ung homme familier devient tirant et aucun le tue ne fait il pas peché ? 7 <Le peuple rommain dit que non>, combien que le tirant soit familier, car il est advis au peuple de Rome que c'est le plus beau fait que homme† puisse faire que tuer ung tirant familier. 8 <Et, toutesfoiz, s'il n'estoit tirant, ce seroit

<footnote>† III.18.1 R tout bien so.] α tous biens soient] ω omnia metiuntur emolumentis et commodis – R en em. ce ne po.] α en em. et ne po. – III.18.5 R en do. et ° les co.] α en do. et de les co.</footnote>

<footnote>‡ III.18.1 ∞ et ne po. po. le bi par ho.] ω neque ea uolunt praeponderari honestate – III.18.7 ∞ Je cr. qu'il n'en y a gu.] ω Credo, si quando dubitatio accidit, de quo consideretur</footnote>

<footnote>† III.19.5 R au. tue ung ho.] α au. tuoit ung ho.] ω occidere – III.18.7 R que ° ho.] α que ung ho.</footnote>
ung des grans pechez que ung homme sceult faire>. 9 <Il s'ensuit>, doncques, que utilité surmonte honnesteté, mais plustost honnesteté ensuit utilité.

10 Et, pour tant, affin que nous puissons juger sans erreur quant ce que nous entendons estre honnesteté bataille avecques ce qui semble estre utile, 11 nous en baillerons une reille, par laquelle nous ne departirons jamais des offices et vertus quant nous l'ensuivrons en la comparoison des choses <honnestes et utiles>. [III.20] 1 Et, celle reille sera principalement consonant à la raison et discipline des stoïques, laquelle discipline nous ensuivons en ce present livre, 2 pour ce que, combien que ceste matiere soit bien disputee par noz anciens achademiques et peripathetiques, qui anciennement souloient d'une opinion estre†, 3 lesquelz achademiques mectent les choses honnestes devant celles qui sont [utiles]†, 4 toutesfoiz, ell'est encore melx disputee par les stoïques, qui sont d'oppinion que toute chose honneste est utile et ne est chose utile si non qu'elle soit honneste. 5 ≤Et, aussi, ell'est plus saigement disputee par iceulx stoïques que par les peripathetiques, qui sont de oppinion [85v] que toutes choses doivent estre honnestes et non pas utiles. 6 Et, semblablement, elle est melx disputee par les stoïques que par les epicures, qui dient que toutes choses doivent estre utiles et non pas honnestes≥. 7 Mais, ce non obstant, l'oppinion de noz [achademiques]† nous donne grant licence <de parler de ceste matiere>. 8 Et nous semble estre bien prouvables‡, et il nous est licite, par nostre droit, de deffendre <toutes choses qui sont principalement prouvables>, 9 mais il nous fault retourner à la reille <que nous devons bailler>.

## DE LA COMPAROISON DES CHOSES UTILES ET HONNESTES EN LA VERTU DE JUSTICE

[III.21] 1 <La reille que nous voulons donner pour savoir la comparoison des choses utiles et honnestes en la vertu de justice si est telle>: 2 que ung homme fait plus contre nature de oster et ravir à autrui et acroistre son proffit par le domaige d'autrui qu'il ne fait de souffrir la mort, povreté, doleur ou toutes autres choses qui peuvent advenir au corps ou aux biens extrinseques. 3 <Car, celui qui oste à autrui ou accroist son proffit par le dommaige d'autrui>, il oste principalement la conjonction et la société humainne‡, 4 car se nous suismes si mauvais que ung checun de nous despoille ou violle ung autre pour son

<footnote>† III.20.2 R sou. ° d'une op. estre] α sou. estre d'une op. – III.20.3 R qui sont utile] ∞ qui sont utiles – III.20.7 R noz achamiques] ∞ noz achademiques] ω Academia</footnote>

<footnote>‡ III.20.5-6 Et, au., ell'est [...] non pas ho.] quam ab iis, quibus et honestum aliquid non utile aut utile non honestum – III.20.8 ∞ no. se. es. bi. pro.] ω quodcumque maxime probabile occurrat</footnote>

<footnote>‡ III.21.3 ∞ il os. pr. la co. et la so. hu.] ω Nam principio tollit conuictum [lu « coniunctum » ?] humanum et societatem</footnote>
proffit, il est force que la société de l’umain lignage, qui est principalement selon nature, soit rompue. [III.22] 1 Ainsi comme se ung chescun des membres <du corps de l’omme> avoit cest entendement qu’il cuidast melx valoir, s’il tiroit à luy la [santé]† des autres membres, il seroit force que tout le corps fust debilité et qu’il mourust, 2 semblablement, se ung checun de nous tire à lui le proffit des autres et qu’il le† oste à autrui, tout ce qu’il pourra pour faire son proffit, il est force que la compagnie et la communauté† des hommes soit destruite, 3 car il est octroié à ung checun, sans ce que nature y contredie, qu’il acquiere plustost pour lui ce qui appartient [86r] à l’usage de sa vie que pour ung autre. 4 Mais, Nature ne seuffre point que nous augmentons noz facultez, noz copiez et noz richesses par les despoilles des autres.

[III.23] 1 Mais encore il n’est pas seulement constitué par nature, c’est à dire par le droict des gens, qu’on ne nuyse point à autrui pour cause de son proffit ; 2 ainçois, est il aussi constitué par les loys des peuples, par lesquelles la chose publique est entretenue en toutes cités, 3 car c’est ce que les loys dient et veullent que la conjonction des citoiens soit seure et saulve entr’elx. 4 Et <par les loys> sont pugniz ceulx qui destruyent icelle conjunction, les ungs par mort, les autres par exil, les autres par prisons et les autres par dommage <de leurs biens>. 5 Et, encore, fait plus icelle roison de nature, qui est la loy divine et humaine, à laquelle tous celx qui veullent vivre selon raison‡ doivent obeir, 6 car elle ne seuffre jamais que ung home desire ce qui n’est pas à luy ne que il applique à soy ce qu’il a osté à ung autre. [III.24] 1 Car, la haultesse et grandeur du courage [de l’omme vertueux ne le pourroit souffrir]†, 2 semblablement, humanité, justice et liberalité sont beaucoup plus scelon nature que volupté, que la vie ne que les richesses, 3 lesquelles ung homme de grant courage doit despriser et n’en tenir compte quant il les comparera avecques l’utilité commune‡. [III.25] 1 Et, pour tant, come j’ay dit, ung homme fait plus contre‡ nature de prendre des labours et des peines pour aider aux autres en ensuivant Hercules, qui, <pour les labours qu’il a prins pour les hommes>, a esté colloqué par la commune renommee des hommes, en la compagnie et au conseil des dieux,

<footnote>† III.22.1 R la sentence des au. me.] α la santé des au. me.] ω *proximi membri ualetudinem* – III.22.2 R qu’il le os.] α qu’il ° os.] ω *ad se rapiat* – R la compagnie et la communauté] α la communauté et la compagnie</footnote>

<footnote>‡ III.23.5 ∞ selon raison] ω *secundum naturam*</footnote>

<footnote>† III.24.1 R du cour. ° sem.] α du cour. de l’omme vertueux ne le pourroit souffrir sem.</footnote>

<footnote>‡ III.24.3 ∞ qu. il les co. av. l’u. co.] ω *comparantem cum utilitate communi magni animi et excelsi est.* Detrahere autem de altero sui commodi causa magis est contra naturam quam mors, quam dolor, quam cetera generis eiusdem</footnote>

<footnote>‡ III.25.1 ∞ pl. co. na.] ω *magis est secundum naturam* – III.25.2 ∞ de vi. en so.] ω *uiuere in solitudine* –</footnote>
2 que ce n’est de vivre en sollicitude†, non pas seulement sans labour, mais vivre en volupté et habonder en richesses, en beauté et en force. 3 Et, pour tant, ung checun qui a bon entendement et resplendissant met la vie de bien faire à tous beaucoup devant [86v] celle des voluptez.

4 Nota argumentum ducens hominem ad inconueniens

Et, par ce que dit est, nous voyons que ung homme qui obeist à nature ne sauroit nuyre à ung autre.

[III.26] 1 Mais, celui qui viole ung autre pour cause de faire son proffit, ou il cuide ne faire rien† contre nature, ou il cuide que il doit plustost fuir la mort, povreté, douleur, la perdicion de ses enffans, de ses prouchains et de ses amis, que faire injure à autrui. 2 S’il pence ne faire rien contre nature en violant ung autre, il ne fault point arguer contre lui puis que pour son proffit il veult deffaire les autres hommes. 3 Et s’il pence qu’on ne doit point faire injure à autrui, més qu’il† cuide que ce soit plus mauvaise chose de souffrir la mort, povreté ou douleur <que de faire injure à autrui>, il erre, en ce qu’il cuide que les vices du corps ou de fortune soient plus graves et plus mauvais que ceulx du courage.

4 Et, pour tant, nous devons tous† avoir ung mesmes propos†, c’est assavoir que l’utilité de nous† soit commune entre nous universallement‡. 5 Et, s’aucun la prent ou ravist à luy, il destruit toute la compagnie humaine.

[III.27] 1 Semblablement, s’il est ainsi que nature leur† admonneste que tout homme, quel qu’il soit, pour ce qu’il est homme, doit conseiller aux hommes, 2 il est nécessité, scelon icelle nature, que l’utilité des hommes soit commune entr’eulx. 3 Or, est il ainsi que nous suysmes tous contenuz soubz une mesme loy de nature. 4 Il est, doncques, tout evident qu’il nous est deffendu par icelle loy [de]† nature que nous ne violons autrui pour nostre proffit. [III.28] 1 Mais, il en y a d’aucuns qui confessent bien que pour cause de leur proffit ilz ne doivent rien oster à leurs parens ne à leurs freres, 2 mais, au regard des autres citoiens, ilz dient que c’est une autre raison, 3 <comme s’il vouloient dire qu’ilz leur peussent bien oster pour cause de leur proffit. 4 Et, se tu me demandes se

<footnote>† III.26.1 R il cu. ne fa. ri.] α il ne cu. fa. ri. – III.26.3 R ma. qu’il cu.] L ma. se il cu., P V₁ ° – III.26.4 R de. tous av.] α de. ° av.] ω *omnibus* – R ung me. ° propos] α ung me. courageaige et propos – R de nous ° soit] α no. tous so.] ω *utilitas unius cuiusque et uniuersorum*.</footnote>

<footnote>† III.27.1 R na. leur ad.] α na. ° nous ad. – III.27.4 R loy et de nature] α loy de nature] ω *lege naturae*</footnote>

<footnote>‡ III.27.4 ∞ c’est as. que l’ut. de no. so. co. en. no. un.] *ut eadem sit utilitas unius cuiusque et uniuersorum* – po. no. pr.] ω *Verum autem primum, uerum igitur extremum*</footnote>

<footnote>† III.28.13 R ceulx qui le ° doivent] α ceulx qui les ostent doivent] ω *quae qui tollunt*</footnote>
leur oppinion est bonne, je te respons que non>, 5 car, selon [87r] leur opinion,
ilz ne cuident point avoir de droict ne de compagnie avecques les citoiens pour
cause de l'utilité commune, laquelle oppinion est faulce. 6 <Et, pour tant>, telz
gens destruient toute la compagnie de la cité. 7 Mais, il en y a d'autres qui sont
d'oppinion que pour leur utilité ilz ne doivent riens oster aux citoiens, 8 mais,
au regard des estranges, ilz le nyent. 9 <Pour ce, doncquez, leur oppinion est
elle bonne ? 10 Nenny !> 11 Car, par leur oppinion, ilz destruisent toute la soci-
té de l'umain lignage. 12 Et, pour tant que ilz la destruisent, il est force que
begnificence, liberalité, bonté et justice soient du tout destruictes. 13 Et, pour
ce, ceulx qui les [ostent]† doivent estre reputez iniques et abhominables envers
les dieux immortelz, 14 car, par eulx, est subvertie la compaignie, qui est consti-
tuee entre tous les hommes ; 15 de laquelle compaignie, le plus estroict bien si
est qu'on doit pencer que oster à autrui pour son proffit est plus contre nature
que avoir tous les domaiges qui peuvent avenir au corps ou aux biens de dehors
ou à ceulx du couraige, esquelz il n'y a point de justice, 16 car la vertus de
justice est la dame et la royne de toutes les autres vertus.

[III.29] 1 Més, aucun me pourroit enquerir de ceste question : 2 ung saige homme qui meurt de fain voit ung autre homme inutile à toute chose faire qui porte de† la viande, la luy peut il oster ? 3 Il semble que non, car la vie de ce saige homme ne lui doit pas estre plus utile que l'affection d'avoir tel courage qu'il ne viole point autrui pour son proffit. 4 ≤On pourroit semblablement demander une telle question≥ : ung sage homme est <tout nu et meurt de froit>, il voit le cruel tirant Phalaire <qui est bien vaitu>, ne le peut il pas bien despoiller pour soy revestir affin qu'il ne meurre de froit ? 5 Ces questions sont bien faciles à determiner, [III.30] 1 car se tu ostes à ung homme quelque chose que ce soit pour [87v] ton proffit, tu faiz inhumainnement et contre la loy de nature, 2 mais se tu es tel que tu puisses faire beaucoup de proffit et de utilité à la chose publique et à la compaignie des hommes se tu demeures en vie, et, <pour ceste cause>, tu ostes la viande à ung homme inutile ou tu despoilles le tirant Phalaire, tu ne doiz point estre reprins. 3 Et, se tu n'es pas de ceste maniere <que tu puisses beaucoup proffiter à la chose publique>, 4 tu doiz plustost souffrir domaige <en ton corps ou en tes biens> que oster à autrui son proffit. 5 Et, pour tant, maladie, povreté et toutes semblables choses ne sont point tant contre nature, comme oster ou desirer ce qui est à autrui. 6 ≤Mais, je te demande se tu vois que tu puisses faire le proffit et utilité de la chose

<footnote>† III.29.2 R po. de la vi.] α po. ° la vi.] ω abstulerit cibum</footnote>

<footnote>† III.30.6 R et ° tu] α et que tu</footnote>

<footnote>‡ III.30.6-7 ∞ Ma. je te [...] tu fa. in.] ω sed communis utilitatis derelictio contra naturam est ; est enim iniusta.</footnote>
publique ou de la société et compagnie des hommes et† tu le laisses sans le faire, ne faiz tu pas contre nature ? 7 Certainement, si faiz, car tu faiz injustement≥. [III.31] 1 Et, pour tant, la loy de nature qui garde et entretient l'utilité des hommes seuffre bien que ung saige homme bon et fort qui se meurt de fain puisse oster à ung homme inutile les choses qui lui sont nécessaires à vivre <ou qu'il puisse despoiller ung tirant pour soy revestir>. 2 Et, se tu demandes s'il le peut bien tuer, <je te dy que nenny>, car il seroit contre la commune utilité et société. 3 Et, quant il ostera quelque chose à autrui, il ne la doit point oster pour extimacion qu'il ait de lui mesmes, ne pour ce qu'il ayme sa vie, car s'il le faisoit ainsi il feroit injure. 4 Et, ainsi, quant il conseillera tousjours à l'utilité des hommes et à la société et compagnie dont j'ay pluseurs foiz parlé, il usera d'office et vertu.

[III.32] 1 Car, en tant que j'ay parlé du <tirant> Phalaire, il est bien aesé à juger, car nous n'avons point de compagnie avecques les tirans, 2 mais plustost c'est une grande [88r] separacion <d'eulx et de nous>, et n'est point fait contre nature de despoiller celui qui est honneste de tuer, 3 car toute celle manière <de tirans> iniques et mauvais† doit estre ostee de la commune humanité des hommes, comme les membres qui n'ont point d'esperit ne de sang doivent estre ostez de avecques les autres membres, pour ce qu'ilz nuysent aux [autres]† parties du corps. 4 En ceste manière, les hommes crueulx et aussi les bestes cruelles doivent estre ostees de la communité des autres corps. 5 Il y a pluseurs autres questions de cestes manieres d'offices‡, <mais pour le present nous n'en [parlerons]† plus>.

[III.33] 1 Et, pour tant, je croy bien que Panecius eust determiné de ceste comparoison de utilité et honnesteté, si non que aucune aventure ou aucune occupacion lui a destourbé son conseil. 2 Et, non pour tant, nous avons beaucoup parlé‡ de ces consultacions es livres precedens, par lesquelz on peut regarder que c'est qu'on doit fuir pour deshonneur et que c'est qu'on ne doit pas fuir, pour ce qu'il n'y a point de deshonneur <ou quelle chose c'est qui n'est pas du tout deshonnesté>. 3 Mais, pour ce que bien peu s'en fault que nous ne nous ennuyons‡ desja de ceste euvre que nous avons commancee et bien pres

<footnote>† III.32.3 R celle ma. de tirans iniques et mauvais] α celle inique et maulvaise manière de tyrans] ω omne genus pestiferum atque impium – R aux pa. du co.] α aux autres pa. du co.] ω reliquis partibus – II.32.5 R n'en parlon plus] α n'en parlerons plus</footnote>

<footnote>‡ II.32.5 ∞ Il y a pl. [...] d'of.] ω Huius generis quaestiones sunt omnes eae in quibus ex tempore officium exquiritur</footnote>

<footnote>‡ III.33.2 ∞ no. av. be. pa.] ω praecepta sunt – III.33.3 ∞ no. ne no. en. de.] ω tamquam fastigium imponimus – III.33.6 ∞ so. pro. to. la pr. est en. pl. pr.] ω probabilius uidetur nec praeterea quidquam probabile</footnote>
que achevee, ainsi comme les geometriens ont de coustume de ne dire pas tout ce qu’ilz ont <en leur entendement>, si non que premierement ilz demandent <à ceulx avecques lesquelz ilz conferent> qu’ilz leur concedent quelque chose affin qu’ilz determinant plus legierement de ce qu’ilz veullent determiner, 4 semblablement, je te demande, mon <filz> Cicero, que tu me concedes s’il t’est possible qu’on ne doit desirer aucune chose pour elle mesme, si non la chose qui est honneste. 5 Et, s’il ne t’est pas licite de le m’octroyer pour ce que ce n’est pas l’oppinion de ton<maistre> Cratipus, au mains tu m’octroieras [88v] que ce qui est honneste doit estre desiré principalement pour lui mesme, car l’un des deux me suffist. 6 Et, combien que la seconde chose que je te demande soit prouvable, toutesfoiz, la premiere est encore plus prouvable†. 7 Et, pour choses que tu me confesses, elles n’en seront point plus prouvables.

[III.34] 1 Mais, premierement, Panecius doit estre deffendu en ce qu’il n’a pas dit que les choses utiles peuvent aucunesfoiz estre comparees avecques les honnestes, 2 car il ne lui estoit pas licite de le dire. 3 Et, toutesfoiz, il a dit que les choses utiles peuvent bien estre comparees entre elles†; 4 <et la raison si est, car selon l’oppinion des stoïques, de laquelle secte [Panecius]† estoit>, il n’est rien utile qui ne soit honneste, et n’est rien honneste qui ne soit utile, 5 comme icelluy Panetius a pluseurs foys monstré et a dit qu’il ne vist oncques plusgrant pestilence à la vie des hommes, que l’oppinion de ceulx qui ont separé utilité et honnesteté, <lesquelz soulayent estre communes par nature>. 6 Et, pour tant, Panecius a parlé de la comparoison qui sembleroit estre, et non pas qui seroit, entre les choses utiles et honnestes. 7 Et n’en a pas parlé, affin que nous meissions aucunesfoiz les choses utiles devant les honnestes, mais affin, quant il sembleroit qu’on en peust faire comparacion, que nous en peussions juger sans erreur. 8 Pour ce, doncques, nous parferons sans aucune aide ceste derreniere partie <qui a esté delessee de Panecius>, 9 car il n’y a rien en ce dont je veulx parler que j’aye determiné aprés Panecius‡.

[III.35] 1 Et, pour tant, doncques, quant il nous semble que en quelque chose nous voyons une espece de utilité‡, lors, nous devons bien regarder se en

<footnote>† III.34.4 R Penecius] α Panecius</footnote>

<footnote>‡ III.34.1 ∞ Et, to., il a dit que les ch. ut. pe. bi. es. co. en. el.] ω sed ea quae uiderentur utilia – III.34.9 ∞ car il n’y [...] de. ap. Pa.] ω Neque enim quidquam est de hac parte post Panaetium explicatum, quod quidem mihi probaretur, de iis quae in manus meas uenerint</footnote>

<footnote>† III.35.6 R se. desirer] α se. differer] ω expetenda est – III.35.7 R bien est honneste] α bien est utile] ω quod autem bonum, id certe utile</footnote>

<footnote>‡ III.35.1 ∞ Et po. ta. [...] une es. de ut.] ω Cum igitur aliqua species utilitatis obiecta est, commoueri necesse est – III.35.7 ∞ ad. il est ne. que ce qui est ho. soit se. bi.] ω necesse est, quod honestum sit, id esse aut solum</footnote>
icelle chose y a point de turpitude. 2 Et, se nous voyons qu'il y a turpitude, adonc, nous ne devons point priser celle utile,

Nota « Ubi turpitudo sit, ibi utilitatem esse non posse »

3 mais nous devons entendre que utilité ne peut estre avecques turpitude,

4 car, puis qu'il n'est riens [89r] qui soit tant contre nature que turpitude, pour ce que nature desire les choses droictes, convenables et constantes et desprise les choses contraires, et, aussi, puis qu'il n'est riens qui soit tant selon nature que utilité, 5 il est bien apparent que turpitude ne peut estre avecques utilité <et, par consequant, elle ne peut estre en une chose honneste>. 6 Semblablement, si nous suismes nez pour honnesteté et que nous la devions semblablement desirer†, comme disoit Zenon le stoïque, ou que nous la devons desirer devant toute autre chose, comme disoit Aristote, <qui estoit peripathetique>. 7 <Adonc>, il est necessité que ce qui est honneste soit semblablement bien‡ ou qu'il soit le souverain bien, mais ce qui est bien est [utile]† et ce qui est honneste est utile.

[III.36] 1 Et pour tant quant l'erreur des hommes desloyaulx prent une chose qui leur semble estre utile, incontinent elle l'a separé de honnesteté et 2, de ce mal, sont venues les batailles, les venins et en naissent les faulx testaments, les larrecins, les rapines, les pillaiges‡ et en viennent semblablement les puissances des trop grandes richesses qui ne sont pas à souffrir. 3 Semblablement, les franchez cités ont aucunesfoiz une cupidité de regner et d'avoir dominacion sur les autres. 4 Et, toutesfoiz, il n'est rien plus obscur ne plus mauvais, car elles voient les emollumens et proffiz des choses par jugemens decepvables, 5 més elles ne voient pas la peine, je ne dy pas des loys, laquelle ilz rompent bien souvent, mais la peine de turpitude, qui est trescruelle. [III.37] 1 Et, pour tant, celle maniere de deliberer doit estre delaissee, car c'est chose inique et desraisonnable de deliberer se on aprendra† ce qui est honneste ou se à son escient on se corrompra <par peché en prenant ce qui est utile>, 2 car en celle deliberacion† il n'y a que tout mal, combien qu'on ne soit pas venu à l'effect d'icelle deliberacion.

<footnote>‡ III.36.2 ∞ les la., les ra., les pi.] ω furta, peculatus, expilationes, direptionesque sociorum et ciuium</footnote>

<footnote>† III.37.1 R se on aprendra] α si on prendra] ω id sequantur – III.37.2 R Ea de liberanda] L Ergo ea deliberanda] ω Ergo ea deliberanda – R de. non] L V₁ de. omnino non] ω deliberanda omnino non – III.37.5 R no. le peussons bi.] α no. le puissons bi.] ω possimus</footnote>

<footnote>‡ III.37.2 ∞ en deliberacion] ω in ipsa enim dubitatione</footnote>
Nota « [Ergo ea]† deliberanda [omnino]† non sunt in quibus est turpis ipsa deliberatio »

3 Et, pour ce, doncques, on ne doit point prendre de deliberacion des choses esquelles la deliberacion est deshonneste.

Nota « Sy omnes deos homines que celare possimus, nichil tamen auare, nichil iniuste, nichil libidinose, nichil incontinententer esse faciendum »

4 Et, semblablement, on doit oster toute son esperance et son [89v] opposition de toute deliberacion de faire les choses sceleement et occultement,

5 Car, se nous avons aucune chose proffité en philosophie, nous suismes assez admonnestez de ne faire rien avaricieusement, injustement ne luxurieusement, combien que nous le peussons† bien faire sans ce que les dieux et les homes en sceussent riens. [III.38] 1 Et, à ce propos, nous recite Platon <une fable d'un pastoureau nomé> Giges, <qui estoit pastour du roy de Lidie, le quel gardoit ses moutons par ung jour tresfort pluvieux>. 4 Et, pour la grande habondance de la pluye ou autrement, la terre se ouvrit devant icelui Giges et, quant il vit la terre ouverte, il descendit dedans l'ouverture <et y entra bien avant et se print à regarder devant lui > et vit ung grant cheval d'arin‡ qui en ses coustez avoit des portes, <lesquelles se ouvrirent devant lui>. 5 Et, quant Giges les vit ouvertes, <il entra dedans le cheval>, ou quel il vit le corps d'un homme mort, qui estoit grant outre mesure, et aperceust que ou ung doy <de l'une des mains d'icely corps> il y avoit ung aneau d'or, 6 le quel aneau Giges tira et le mist en ung de ses doiz. 7 <Et, après ce qu'il eust cest anneau, il se partit de ce† cheval> et se trouva au conseil des pastoureaux ; auquel conseil, quant il mectoit la pierre de cest aneau dedans la paulme de sa main, il estoit invisible, tellement que personne ne le pouoit veoir. 8 Et, toutesfoiz, il veoit bien ceulx qui estoint où il estoit et ce qu'ilz faisoient et, quant il remectoit l'aneau en doy†, il n'estoit plus invisible. 9 Et, pour tant, quant il vit l'oportunité de mal faire <qu'il avoit par cest aneau, il en usa tant qu'>il eut charnelle congnoissance avecques sa dame, la royne de Lidie, <et en fist à sa plesance telle que>, par l'aide d'icelle, il tua son seigneur le roy de Lidie et osta tous ceulx qui luy pauoient nuyre, 10 et fist [90r] tant que finablement, par l'oportunité de cest aneau, il fut fait roy de Lidie, et, en ses maulx qu'il faisoit, personne ne le pouoit veoir*. 11 Et, pour tant, se ung sage homme avoit cest aneau, il ne devroit point pencer qu'il luy fut plustost licite de faire mal que se il ne l'avoit pas, car les saiges gens ne quierent pas les choses obscures et muces ; ainçois, ilz quierent les choses honnestes.

<footnote>† III.38.7 R de ce ch.] α de cest ch. – II.38.8 R en doy] α en son doy] ω in locum</footnote>

<footnote>‡ III.38.4 ∞ ung gr. ch. d'a.] ω aenumque equum, ut ferunt fabulae</footnote>
[III.39] 1 Mais, les bons philosophes, qui ne sont pas assez aguz de entendement†, dient que Platon a recité ceste fable faICTe et controvee, 2 comme voullant dire et deffendre que ell'est vraie et qu'elle a esté ainsi faICTe† ou pourroit avoir esté ainsy faICTe en ceste maniere. 3 Et, pour ce, c'est tout l'effect et la force de l'aneau et de ceste exemple. 4 Or, doncques, quant tu veulx faire aucune chose pour cause d'avoir des richesses, ou puissance, ou dominacion, ou pour cause de luxure, et que personne n'en peult rien savoir et n'en peult aucun avoir suspicion, et aussi que les dieux et les hommes n'en puissent jamais avoir congoissance, le doibs tu pour tant faire. 5 Les sages dient que, combien qu'il soit en ta puissance de le pouoir faire, toutesfoiz, si ne le doiz tu pas faire‡. 6 Mais, je demande aux saiges qui dient qu'on ne doit pas faire se ilz le seroyent point s'ilz pouoint ; 7 ilz dient que nenny et sont fermes en ceste oppinion. 8 Mais, les simples gens rustiques dient qu'ilz le feroient bien s'ilz pouoient, pour ce qu'ilz n'entendent pas quel mal ne quel deshonneur il y a‡. 9 Et, pour tant, quant nous demandons quelle chose on doit faire quant on ce peult celer, nous ne demandons pas se on se peult celer. 10 Mais, pour vaincre ceulx qui dient qu'ilz le seroient s'ilz pouoient, nous demandons s'ilz le pourroient faire sans pugnicion ou non† 11 affin que s'ilz respondent qu'ilz le peulent faire sans pugnicion, il fault qu'ilz confessent qu'ilz sont plains de mauvaitié et, s'ilz dient qu'ilz ne le peulent faire sans pu[90v]gnicion, il fault qu'ilz confessent que toutes choses laides et deshonnestes doivent estre fouyes d'elles mesmes. 12 Mais, il nous fault maintenant retourner à nostre propos.

[III.40] 1 Il advient souventesfoiz pluseurs causes qui troublent les cou-rages <des homes> pour ce qu'elles semblent utiles†, 2 non pas en deliberant se on lairra honnesteté pour prendre utilité, car celle deliberacion est tresmau-vaise, 3 mais en deliberant se on pourra faire honnestement sans deshonneur ce qui semble estre utile. 4 Quant Brutus et Collatinus furent commis de par noz Romains à subjuguer l'orgueilleux Tarquinius, qui estoit roy de nostre ville de Rome, aprés ce qu'il eust esté deliberé au conseil des princes Romains que toute la lignee et le nom des Tarquins seroit destruicte et qu'il n'y aroit plus de roys en nostre cité de Romme, 5 pour tant, il sembloit que Brutus et Colatinus ne fissent pas bien justement <de vouloir oster et subjuguer les Tarquins pour

<footnote>‡ III.39.1 ∞ qui ne so. pas as. ag. de en.] * ω quidam minime mali illi quidem, sed non satis acuti* – III.39.5 ∞ Les sa. di. que, co. qu'il so. en ta pu. de le po. fa., to., si ne le do. tu pas fa.] * ω Negant id fieri posse quamquam potest id quidem* – III.39.8 ∞ Ma. les si. ge. [...] de. il y a ] ω Vrgent rustice sane [...] hoc uerbum quid ualeat non uident – III.39.10 ∞ no. de. s'ilz le po. fa. sa. pu. ou non] * ω sed tamquam tormenta quaedam adhibemus*</footnote>

<footnote>† III.39.2 R a esté ainsi faICTe ou po.] α a esté ° ou po.] ω fieri potuisse</footnote>

<footnote>† III.40.1 R se. ° ut.] α se. estre ut. – III.40.6. R to. sa li.] α to. la li.</footnote>
estre empereurs et que ilz ne le feissent seulement que pour leur utilité>. 6 Mais,
pour ce que c'estoit une chose qui estoit tresutile aux Romains <que le roy Tar-
quin l'orgueilleux et toute sa† lignie fust destruyte pour la grande tirannie et
mauvaistié dont ilz estoient plains>, pour ceste cause, il leur estoit si honneste
de le subjuguer que ilz n'y avoient point de deshonneur. [III.41] 1 Mais, il ne
fut pas ainsi de <Romulus >, qui fonda nostre ville de Rome <avec son frere
Remus>. 2 <Car, aprés ce qu'il eust# fondee, il fist ung edit que quiconques
enfraindroit aucunement les murs il seroit pugny de peine capital. 3 Et, pour ce
que Remus estoit [roy de]† Romme comme son frere Romulus et gouvernoient
ensemble le royaume, pour ceste cause, il luy sembla qu'il pouoit bien monter
par dessus les murs sans pugnicion, et s'efforça d'y monter ; 4 pour quoy, son
frere Romulus le fist [91r] prendre et> le fist mourir*, 5 car il luy sembloit qu'il
luy estoit plus utile d'estre roy seul que avecques son frere, et le fist mourir
pour avoir ce qui luy sembloit utile† et ne l'estoit pas. 6 <Pour tant>, oublia il
pitié et humanité et pecha tresgrandement‡. [III.42] 1 Et, toutesfoiz, nous ne
devons pas laisser noz utilitez pour les bailler aux autres quant nous en avons
affaire, 2 mais ung checun doit entendre à faire son proffit et utilité en ce qu'il
pourra, sans faire injure à autrui, 3 car, come dit Crisipus, quant ung home
prent à courir <à quelque autre pour savoir le quel courra le mieulx une lieue
loing>, 4 lors il se doit bien efforcer de courir tant qu'il pourra, mais il ne doit
pas mectre la jambe devant son compaignon pour le faire cheoir et ne le doit
bouter des mains ne autrement. 5 Semblablement, ce n'est pas mal fait à ung
homme de querir ce qui appartient à l'usage de sa vie, mais c'est mal fait de
oster le droit d'autrui.

[III.43] 1 Ores, les offices et vertus sont souvent grandement troublees par les amitiés, car on fait contre vertu quant on ne fait pas à son amy ce que on luy peut bien faire. 2 Et, aussi, fait on contre vertu quant on fait pour son amy ce que n'est pas raisonnable‡. 3 Et, de toute ceste maniere de vertu, nous baille- rons ung petit commandement, qui ne sera pas difficile, qui est tel : 4 que les choses qui semblent estre utiles, come les honneurs, les richesses, les voluptez et semblables choses ne doivent jamais estre mises devant amitié. 5 Et, aussi, ung amy, pour cause de son amy, ne doit jamais rien faire contre la chose pu- blique, ou contre son serment, ne contre la foy. 6 <Car, comme j'ay dit en mon livre « de amitié », la loy de amitié si est que nous ne prions point noz amis de

<footnote>† III.41.2 R qu’il eust fo.] qu’il l’eust fo. – III.41.3 R estoit ° de Ro.] α estoit roy de Ro. – III.41.5 R luy se. ut.] β luy se. estre u., P ° estoit ut.</footnote>

<footnote>‡ III.41.6 ∞ et pe. tr.] ω Peccauit igitur, pace uel Quirini uel Romuli dixerim.</footnote>

<footnote>‡ III.43.2 ∞ raisonnable] ω aequum</footnote>
faire pour nous choses deshonnestes. 7 Et, semblablement, se nous suismes
priez de [91v] eulx de les faire que nous ne les facions point, 8 car nous devons
demander choses honnestes à noz amis et faire pour eulx choses honnestes.
9 Car, quant nous aurions peché pour cause de nostre amy, ce ne seroit point
pour nous excusacion de nostre peché>*, 10 mais se tu es juge de ton amy, <tu
doiz aussi justement juger de lui comme tu feroies d'un autre estrange>, 11 car,
quant tu prens la personne du juge, tu lesses la persone de l'amy. 12 Et, pour
tant, ton amitié doit de tant servir à ton amy <quant tu seras son juge>, que tu
aymes melx que sa cause soit vraie que mauvaise, 13 et lui doiz donner du
temps à plaidoier sa cause et des delays, tant qu'il te sera licite scelon les loys.

[III.44] 1 « [Cum uero]† iurato sentencia dicenda [sit meminerit]† deum se [adhibere]† testem »

Et, quant tu voudras donner ta sentence, tu doiz avoir en memoire de appel-
ler Dieu en tesmoing de ce que tu diras,

2 c'est à dire, comme je croy, ta conscience, car Dieu n'a riens donné aux homes
qui soit plus divin que leurs consciences. 3 Et, semblablement, nous avons ouy
raconter à noz anciens une tresbelle maniere de prier ung juge, se nous la gar-
dions, c'est assavoir en le priant de faire chose qu'il puisse bien faire, sa foy
sausve. 4 Et celle priere est ce que j'ay dit ung peu devant, que ung juge peut
bien octroier [à son amy choses honnestes]†, més à faire† tout ce dont noz amys
nous pourroient bien prier, ce ne seroit pas amitié ; 5 ainçois, ce seroit plustost
conjuracion et mauvaistié. [III.45] 1 Mais, je parle des communes amitiez, car
en sages gens et parfaiz, il n'y a point de telles amitiez, car, come nous avons
souvent ouy reciter, Damon et Phinicias, <qui estoient disciples† Pithagoras>,
eurent si parfaicte amour entr'eulx que 2 quant Denis le tirant eust jugé l'un
d'eulx à mourir, celui qui estoit jugé pria à Denis le tirant que <il le laissast
aller en son païs> pour disposer de ses biens, de sa femme et de ses effans ;
3 <auquel, Denis respondit [92r] qu'il estoit content de le laisser aller, mais qu'il

<footnote>† III.44.1 R ??? iu. se. di. ???em. de. se ???ibere te. [rogné par la reliure] L Cum uero iurato dicenda sententia sit, meminerit deum se adhibere testem] ω Cum uero iurato dicenda sententia sit, meminerit Deum se adhibere testem – III.44.4 R octroier ° més à faire tout ce dont] ∞ otroyer à son amy choses honnestes aultrement se nous voulions faire tout ce dont] ω honeste amico a iudice posse concedi ; nam si omnia facienda sint</footnote>

<footnote>† III.45.1 R qui es. disciples Pi.] α qui es. ° Pi. – III.45.4 R celui qui qui av.] α celui qui ° av. – R so. mort po.] α so. la mort po. – III.45.5 R s'il eust en. dem. ung jo.] α s'il eust dem. en. ung jo.</footnote>

<footnote>‡ III.45.4 ∞ L'au. am. vi. [...] mo. po. luy] ω uas factus est alter eius sistendi ut, si ille non reuertisset, moriendum esset ipsi – III.45.6 ∞ ma., qu. vi. [...] qui l'av. cau.] ω Qui cum ad diem se recepisset, admiratus eorum fidem tyrannus petivit, ut se ad amicitiam tertium adscriberent.</footnote>
trouvast aucun qui le voulsist caucionner corps pour corps>. 4 <L'autre amy
vint, qui le caucionna et demourra prisonnier ou lieu de celui [qui]† avoit esté
condempné, tellement que celuy qui avoit esté condampné à mourir ne fust
retourné, celui qui l'avoit caucionné eust souffert mort† pour luy≥‡. 5 <Or, celuy
qui estoit allé au pays demoura grant piece à venir, tellement que s'il eust en-
core demouré ung jour† celui qui l'avoit caucionné eust esté occis>, 6 <mais,
quant vint le jour auquel il devoit venir, il ne faillit pas et se vint presenter
devant Denis le tirant et delivrer son amy qui l'avoit caucionné≥‡. 7 Et, quant
Denis le tirant le vit, il fut moult esmerveillé de l'amitié qu'ilz avoient ensemble
et les pria qu'ilz le receussent le tiers compaignon en leur amitié <et qu'il remec-
toit la peine à celui qui avoit esté condempné à mourir>*. [III.46] 1 Et, pour
tant, quant en amitié ce qui semble estre utile est comparé à ce qui est hon-
neste, l'espece de utilité doit estre regectee en honnestetet [et]† doit valoir et
estre mise devant, 2 mais, quant en amitié on demande choses qui ne sont pas
honestes, ceulx à qui on les demande doivent tousjours mectre leur serment
et la foy devant amitié, 3 Et, par ce moien, on verra bien la difference des offices
et vertus qui sont en amitié.

4 Mais, bien souvent, on peche en une chose publique par une espece de
utilité, comme en la destrucion de Corinthe, <qui est la principalle ville de
Athaye†*, 5 car, pour ce qu'elle menoit guerre à noz Rommains et aussi pour ce
que la ville estoit mal situee et nous pouoit beaucop nuyre, pour ceste cause,
aucuns ont ensuyvy l'opportunité du lieu et l'ont destruicte, come nous avons
dit ou premier livre>*.

6 Semblablement, les Atheniens firent bien mauvaisement quant ilz coup-
perent les poulces à ceulx de la ville de Egine, pour ce qu'ilz estoient si expers
à nager [92v] sur la mer 7 <que, s'ilz eussent prins guerre aux Atheniens, des-
quelz ilz estoient bien prés, les Atheniens n'y eussent sceu resister pour la grant
habilité qu'ilz avoient de mener navires 8 et, aussi, pour ce que la ville de Egine
estoit fort prochaine du port d'Athaines et y pouoit beaucoup nuyre>. 9 Et, pour
tant, sembloit il aux Atheniens qu'il estoit utile <de destruire les Eginiens>, et
misdrent celle espece de utilité devant honnestetet‡ <et pecherent tresgrande-
ment>*.

10 « Nichil quod crudele, utile est »

Mais, une chose qui est cruelle n'est jamais utile,

<footnote>† III.46.1 R en ho. ° doit va.] α en ho. et doit va. – III.46.4 R vi. de Athaye] L vi. de Grece, V₁ vi. de Athenie, P vi. d'Athenes</footnote>

<footnote>‡ III.46.9 ∞ et mi. ce. es. de ut. de. ho.] ω nimis enim imminebat propter propinquitatem Aegina Piraeo</footnote>
11 car cruaulté est grandement ennemye à la nature des hommes, laquelle nous devons <principalement> ensuite. [III.47] 1 Semblablement, ceulx font bien mal qui deffendent que les pelerins† n’entrent point aux villes, et qu’ilz n’y preignent point leurs necessitez, comme fist Pennius à noz anciens et aussi Papius n’a guerez. 2 Car, ce n’est pas raison que ung homme qui n’est pas citoien soit tenu pour citoien, 3 car c’est la loy que baillerent les deux saiges consules Crassus et Scevola. 4 Mais, non obstant, c’est une chose bien inhumaine que deffendre aux pelerins qu’ilz ne preignent leurs necessitez aux villes, 5 <car, de ce mal, sont venues les deux destructions de Troie, pour ce que Laomedon, qui estoit roy de Troye, refusa le port de la ville à Jason et pour ce Jason fut si fort couroucé contre les Troiens que il vint devant Troie à [compaignie]†* de pluseurs princes et roys de Grece, par lesquelz elle fut destruicte par deux foiz>.

6 Et, pour ce, c’est [belle]† chose quant l’espece de l’utilité publique est desprisee pour prendre honnesteté. 7 Nostre chose publique en est toute plaine d’exemples qui adviennent bien souvent, 8 et, principalement, en la seconde bataille de Affrique, car, non obstant que noz Romains fussent subjuguez et mis en calamité en la ville de Cannez, 9 toutesfoiz, si eurent ilz plusgrant couragee en celle adversité qu’ilz n’avoient jamais eu en leur prosperité [93r], car oncques n’en† monstrerent une semblance de paour et ne fut point fait de mencion de paix†. [III.48] 1 Semblablement, les Atheniens ne pouoient aucunement souffrir l’impetuosité des batailles que leur faisoient les Perses et, pour tant, ilz ordonnerent entr’eulx qu’ilz lerroient la cité d’Atheines et mectroient leurs femmes et leurs enffans en la ville de Troezene, et se mectroient en leurs navires pour deffendre par navire la liberté de Grece, 2 mais <l’un des Atheniens, nommé> Circilus, admonnesta ses compaignons <qu’il valloit mieulx qu’ilz> demourrasent en la ville et qu’ilz receussent Xerces, <qui estoit roy des Perses, pour leur roy et que par ce moien ilz auroient paix>. 3 <Et, quant les Atheniens ouyrent que Circilus les admonnesta de ce faire>, ilz prindrent des pierres et les luy gecterent <en lui disant beaucoup de injures pour ce qu’il voulloit ensuir utilité, qui estoit nulle>. 4 Car, s’ilz l’eussent ainsi fait, ilz eussent laissé honnesteté, sans laquelle utilité ne peut rien valloir, et eussent fait deshonnestement.

<footnote>† III.47.5 R à compaigne] α à compagnie – III.47.6 R c’est ville ch.] α c’est belle ch.] ω illa praeclara – III.47.9 R on. n’en mo.] α on. ne mo.</footnote>

<footnote>‡ III.47.1 ∞ les pe.] ω peregrinos – III.47.9 ∞ ne fut fa. de me. de pa.] ω nulla mentio pacis ! Tanta uis est honesti ut speciem utilitatis obscuret</footnote>

<footnote>‡ III.48.3 ∞ Et qu. les [...] qui es. nu.] ω Cyrsilum quendam suadentem, ut in urbe manerent Xerxemque reciperent, lapidibus obruerunt</footnote>
[III.49] 1 <Pareillement>, après la victoire que les Atheniens eurent contre les Perses, Themistodes† dist à la compagnie <des Atheniens> qu'il savoit ung tresbon conseil et salutaire pour la chose publique, mais qu'il n'estoit point de besoing qu'il fust publié à la compagnie et demanda à qui il le exposeroit†. 2 Lors, lui fut baillé Aristides, <qui estoit tenu ung des plus sages d'Atheines>, auquel il dist que son conseil estoit qu'il failloit aller secretement au port d'Egipte où estoient les navires des Lacedemoniens, et mectre le feu dedans. 3 Et, par ainsi, les richesses des Lacedemoniens seroient destruictes et perdues. 4 Et, quant Aristides eust ouy ce conseil, il s'en vint à la compaignie [93v] des Atheniens qui l'actendoient <pour savoir ce conseil> et leur dist que le conseil que Themistodes# bailloit estoit bien utile pour la chose publique, mais qu'il n'estoit pas [honneste]†. 5 Et, pour tant, les Atheniens disdrent que, puix qu'il n'estoit pas [honneste]†, il n'estoit pas utile, et despriserent le conseil de Themistodes# que Aristides leur avoit rapporté. 6 Pour ce, doncques, les Atheniens firent mieulx que noz Romains qui prindrent les pirates de mer et les laisserent aller sans mal, par ainsi qu'ilz† poieroient tribut‡.

7 Et, pour tant, doncques, nous pouons tousjours conclure que une chose qui est deshonneste ne peut jamais estre utile, 8 et ne doit on point prendre ne acquerir une chose qui est deshonneste, 9 car c'est mauvaise chose de cuider d'une chose qui est deshonneste qu'elle soit utile.

[III.50] 1 Mais, comme j'ay dit dessus, il advient bien souvent des causes esquelles, quant utilité semble repugner à honnesteté, on doit regarder se elle y repugne du tout, 2 tellement qu'elle ne puisse estre conjoincte [avecques honnesteté où celle y peut estre conjoincte]†. 3 Et, de celle manière de causes, il y a de telles questions, comme se ung bon homme va par la mer d'Alixandre à Rodes et qu'il y mainne des navires chargees de froment pour secourir à la povreté, famine et grande cherté de blez qui est à Rodes. 4 Ores, en allant, il a vêu d'autres marchans sur la mer qui semblablement mainent des blez à Rodes, <lesquelz marchants y seront en brieff temps, mais toutesfoiz il est arrivé devant

<footnote>† III.49.1 R de. à qui il le ex.] α de. ung sage à qui il ex. – III.49.4 R P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistocles – III.49.4 R n'es. pas honnesteté] α n'es. pas honneste] honestium – III.49.5 R pas honnesteté] α pas honneste] honestum – III.49.6 R sa. ma. par ainsi qu'ilz po.] L sa. ma. par tel convenant qu'ilz po., P par ainsi qu'ilz po., V₁ °</footnote>

<footnote>III.49.1 R P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistocles – III.49.5 R P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistocles</footnote>

<footnote>‡ III.49.6 ∞ pri. les pir. [...] qu'ilz po. tr.] ω piratas immunes, socios uectigales habemus</footnote>

<footnote>† III.50.2 R pu. estre conjoincte ° Et, de celle] α pu. estre conjoincte avecques honnesteté ou celle y peut estre conjoincte et de celle] ω plane an possit cum honestate coniungi – III.50.6 R veut] α veut vendre]</footnote>

<footnote># III.50.6 R L ° Ce. no.] P V₁ Et ce. no. –</footnote>
eulx>. 5 <Et, pour ce, je demande> s'il doit dire à ceulx de Rodes <qu'il en a vêu venir d'autres marchans qui leur amainent grant habondance de blez> ou s'il le doit faire affin qu'il vende melx son blé, <ou comment il se doit deliberer ne conseiller>. 6 Certainement#, nous [94r] disons que ung homme est saige et bon homme quant il ne cele rien qui puisse estre à son proffit à ceulx qu'il veut [vendre]† <pour ce qu'il voit> que ce seroit deshonnestement fait. 7 Mais, <pre-nons qu'>il doubte se c'est deshonnestement fait ou nom, <que doit il faire> ?

[III.51] 1 Dyogenes le Babilonien, qui estoit ung des plus grans stoïques <qui fust en la secte> et son disciple Antipater, qui estoit tresagu d'entendement, <disputerent ensemble de ceste question et tindrent diverses oppinions>. 2 Car, Antipater disoit que <le bon marchant qui avoit vêu les autres marchans sur la mer, lesquelz venoient à Rodes, le doit dire aux Rodiens et leur doit tout faire apparoir ce qu'il sçait>, 3 car le vendeur ne doit jamais rien savoir <qui soit au proffilt des achapteurs> que les achapteurs ne sachent comme lui. 4 <Mais, Diogenes estoit d'autre oppinion, car il confessoit bien que> le vendeur doit dire les vices qui sont en la chose qu'il vent, ainsi comme il est ordonné par le droit civil, 5 mais, au regard des autres vices, il n'est point tenu de les dire et, au sourplus, il doit faire la marchandise sans y pencer aucun mal. 6 <Et, quant il vent son blé, il le doit vendre le mieulx qu'il peut, car il l'a amené d'Alexandrie jusques à Rodes à grant travaill et a despendu le sien à l'achapter et à l'ame-ner>. 7 Et s'il vent ce qui est à luy non point plus que les autres, mais à l'aven-ture moins pour s'en delivrer†, 8 ≤car il en a beaucoup à qui fait il injure, certai-nement, il ne fait point d'injure à autrui scelon droit>‡. [III.52] 1 Mais, Antipater replique que, <scelon raison, il le doit dire, et argue ainsi contre Diogenes>. 2 <Ne sçais tu pas que les hommes sont nez en telle loy que scelon la société humaine ilz doivent> conseiller les ungs aux autres† 3 et que, scelon leurs com-mancemens‡ de nature, ausquelz [94v] ilz doyvent obeir et les doivent ensuivre, l'utilité d'un checun doit estre la commune utilité ? 4 Et, semblablement, la commune utilité doit estre l'utilité de† checun. 5 Et, pour tant, doiz tu celer aux hommes l'utilité et habondance de† biens qui leur vient. 6 À quoy, Diogenes respont ainsi : « je te dy, dist il, que c'est autre chose celer une chose et autre chose que la taire, 7 car <se je voy que tu soyes ung homme simple> et que tu ne saches pas que c'est des dieux ne quelle est la fin des biens, <et que je ne le te dye pas>, 8 combien qu'il te fust plus utile à savoir qu'il ne te seroit utile de

<footnote>† III.51.7 R mo. pour s'en delivrer] α mo. pour s'en despecher</footnote>

<footnote>‡ III.51.8 ∞ car il en [...] au. sc. dr.] ω cui fit iniuria</footnote>

<footnote>† III.52.4 R l'ut. de ch.] α l'ut. d'ung ch. – III.52.5 R ha. de bi.] α ha. des bi.</footnote>

<footnote>‡ III.52.2 ∞ sc. la so. hu. ilz do. co. les un. aux au.] ω et seruire humanae societati eaque lege natus sis – III.52.3 ∞ commencemens] ω principia</footnote>
savoir qu'il vient des marchans qui amainent des blez, 9 <toutesfoiz, je ne le te
celle pas, car je ne suys pas tenu à le te dire>. 10 Et, aussi, il ne m'est pas
necessité de te dire tout ce qui te seroit bien utile de ouir. 11 <Et, pour tant, le
marchant n'est point tenu de le dire aux Rodiens>. » [III.53] 1 « Et, je te vueil
monstrer, dist Antipater, que si est, 2 car, pour quoy n'as tu pas bien remem-
brance que entre les hommes il y a une naturretle societé conjoincte ? » 3 « J'en
ay bien memoire », dist Dyogenes. 4 « Voire, més celle societé, dist Antipater,
n'est elle pas telle que les hommes scelon nature n'ont rien qui soit leur propre ?
5 Et, pour tant, s'il est ainsi qu'ilz ne doivent rien vendre, ains ilz doivent tout
donner. 6 <Mais, pour ce que depuix icelle naturelle societé les homes ont
prinse une coustume de vendre leurs choses, pour ce, doncques, s'ilz les
vendent, 7 ne doivent ilz pas monstrer les vices et dommaiges qui y sont à ceulx
qui les achaptent ?> 8 Certainement, si font, et, s'ilz font autrement, ilz font
deshonnestement. » 9 « Ha dea, dist Diogenes, je ne dy pas que le vendeur
puisse dire : 10 « je vendray mon froment sans dire les vices, combien que ce
soit deshonnestement fait, mais, pour ce [qu'il]† [95r] m'est utile, je le feray ».
11 <Ainçoys, je dy que ung vendeur doit faire sa chose utile tellement qu'elle ne
soit point deshonneste, c'est assavoir en disant seulement les vices qui doivent
estre ditz selon l'ordonnance de droit civil>. » 12 « <Certainement, dist Antipa-
ter, il ne suffist pas. 13 Ainçoys, je dy que le vendeur doit dire tous les vices qui
sont en la chose qu'il veult vendre ; autrement, il fait deshonnestement> . »

[III.54] 1 <Or, vez cy une autre question, pres que semblable. 2 Ung bon
homme a une meson>, laquelle il vent à ung autre pour ce que en icelle il y a
des vices, 3 lesquelz personne que lui ne sçait point, car la maison est pestilen-
cieuse, mais elle semble estre bien suivie. 4 Semblablement, es litz d'icelle mai-
son, il y a serpens† <ou autres mauvaises bestes> ou la maison est de mauvaise
matiere et pour tant elle est ruyneuse, mais personne n'en sçait rien, que le
seigneur d'icelle qui la vent. 5 Et, pour tant, je demande : s'il la vent à ung
autre sans luy dire les vices et qu'il la vende plus beaucoup† qu'il ne cuidoit, ne
fait il pas injustement et desloyaulment ? 6 Antipater dist que si fait, car laisser
trebucher ung achateur et par erreur le mectre en fraude et en decepcion, 7 ce
n'est autre chose que ne monstrer pas la voye à ung homme qui erre en son
chemin, ainsi comme il a esté decidé à Atheines par conclusions publiques‡,
8 et encore est ce plus que ne monstrer pas la voye à ung homme qui erre, car

<footnote>† III.53.10 R po. ce qu'il [95r] qu'il m'e.] α po. ce qu'il ° m'e.</footnote>

<footnote>† III.54.4 R il y a ° se.] α il y a des se. – III.54.5 R qu'il la ve. plus be. qu'il ne] α qu'il la ve.
be. plus qu'il ne</footnote>

<footnote>‡ III.54.7 ∞ ai. co. il a es. de. à Ath. par co. pu.] ω quod Athenis exsecreationibus publicis
sanctum est</footnote>
c'est mectre ung homme en erreur à son escient. [III.55] 1 Diogenes dit le contraire, car il dit que celui qui a vendu sa maison n'a point contraint celuy qui l'a achapté de l'achapter et ne l'en a point admonnesté, 2 car il la vend pour ce qu'elle ne luy plaist pas et l'achapteur l'achapte pour ce qu'elle luy plaist. 3 <Pour tant, n'est il point deceu>. 4 Et, se je te vens une ville, laquelle te semble bonne et bien ediffiee, je ne [95v] te deçoy point, combien qu'elle ne soit pas bonne ne bien ediffiee. 5 Et, pour tant, encore te deçoy je moins se je te vens une maison qui te plaist, car ung vendeur ne fait point de fraude en vendant sa chose à celui à qui elle plaist†, 6 mais il n'est pas aucunesfoiz necessité au vendeur de bailler tout ce qui est dit entre luy et l'achapteur. 7 Et, pour tant, pences tu qu'il faille bailler ce qui n'est pas dit ? 8 <Nanny>. 9 <Et, doncques, puix que le vendeur n'a point promis de bailler sa maison non vicieuse, il n'est pas tenu de la bailler sans vice>, 10 car il n'est point plus folle chose à ung vendeur que raconter les vices de la chose qu'il vent. 11 Mais, quelle chose peut estre plus laide‡ que quant ung marchant qui vent une maison fait crier par le crieur qu'il veult vendre une maison pestillencieuse ? 12 <Il n'est point de plus laide chose, car jamais ne la pourroit vendre>.

[III.56] 1 Et, pour tant, en aucunes causes, <par Antipater>, est deffendue honnesteté d'une partie, 2 et, <par Diogenes>, est si fort deffendue honnesteté d'autre part, 3 que ce n'est pas seulement honneste chose de ne faire pas ce qui semble estre utile‡, mais c'est laide chose de deliberer se on le fera ou non, combien que on ne le face pas. 4 Et, pour tant, veiez la discencion qui semble estre entre les choses utiles et honestes, de laquelle il fault bailler une solution, 5 car nous ne l'avons pas exposee pour la monstrer seulement, mais aussi pour l'expliquer. [III.57] 1 Et, pour tant, il me semble que le marchant qui a amené les blez à Rodes et le vendeur qui a vendu sa maison ne doit point celer aux achapteurs les vices qui y sont, 2 car, quant tu tays une chose, ce n'est pas à dire que tu le celes, 3 mais tu la celes quant tu ne veulx que ceulx qui y† ont interestz le saichent affin que tu y aiez proffit et utilité. 4 Mais, qui esse qui ne cognoest bien quelle est ceste maniere [96r] de celer et en quel homme elle peut estre ? 5 Certainement, elle n'est point en [ung]† ouvert, simple, courtoys, juste ou bon, 6 mais ell'est plustost en ung homme barateur, obscur, cault,

<footnote>‡ III.55.5 ∞ car ung ve. ne fa. po. de fr. en ve. sa ch. à ce. à qui el. pl.] ω Vbi enim iudicium emptoris est, ibi fraudu uenditoris quae potest esse ? – III.55.11 ∞ pl. la.] ω tam absurdum</footnote>

<footnote>‡ III.56.3 ∞ ce n'est pas se. ho. ch. de ne fa. pas ce qui se. es. ut.] ω ut id quod utile uideatur, non modo facere honestum sit</footnote>

<footnote>† III.57.3 R qui y ont in.] α qui ° ont in. – III.57.5 R n'est po. en une ou.] L po. en ung homme ou., P V₁ po. en ung ou. – III.57.6 R ma. et cha.] α ma. ° cha.] ω malitiosi, callidi, ueteratoris, uafri – III.57.7 R N'esse do. pas ch. bi. inutile que] α N'esse donc pas ch. bi. utile que] ω inutile</footnote>
decevable, malicieux, [chault]† et vieil en malice, et en toutes semblables gens. 7 N'esse doncques pas chose bien inutile† que estre nommé par le nom de telz vices ? 8 <Certes, si est>.

[III.58] 1 Et, pour tant, se ceulx [qui taisent]† <les vices des choses qu'ilz vendent> sont à blasmer, que devons nous pencer et dire de ceulx qui <pour mieulx vendre leurs choses> font des fraudes [et]† des decepcions, <tant par parolles comme par fait> ? 2 Car, à ce propos, ung chevalier romain nommé Cannius, qui [estoit]† bien courtoys et assez bon clerc, s'enquist par pluseurs foiz s'il pourroit point trouver ung jardrin à vendre qui fust citué aux Sarragoces 3 pour passer son oysiveté† et pour y inviter ses amys <à boire et menger>, ou quel il se pourroit esbatre sans que personne eust que veoir sur luy‡. 4 Et, ung jour, il s'en enquist à ung orfevre nommé Pithius, lequel luy dist qu'il avoit ung jardin aux Sarragoces qu'il ne voulloit pas vendre, 5 mais qu'il estoit content que Cannius en fist come s'il estoit sien et qu'il y menast boire et mengier qui il voudroyt‡. 6 Et, quant Cannius vit que Pithius lui habandonna son jardrin, il convya ung sien amy pour ly festoyer le jour ensuivent‡. 7 Lors, Pithius, qui estoit moult gracieulx en son† langage, appella les pescheurs <des Sarragoces> et leur pria qu'ilz ne faillissent pas le jour ensuivant à venir pecher devant son jardrin <et qu'ilz preissent le plus [de]† poysson qu'ilz pourroient et qu'ilz le luy getctassent devant ses piés>, et leur dist la cause pour quoy il voulloit qu'ilz le feissent. 8 <Le jour ensuivant>, Cannius vint ou jardrin de Pithius <bien joyeulx> et trouva Pithius qui appareilloit le convy. 9 Il regarda les pescheurs qui [96v] pescheoint devant ce jardrin et preneoint grant foison de [poisson]†*, lequel ilz gecteoient devant les piez de Pithius.

[III.59] 1 Et, lors, Cannius se print à demander à Pithius : « Pithius, dist il, qu'esse à dire qu'on te gecte tant de poisson devant tes piez‡ ? » 2 Auquel,

<footnote>† III.58.1 R ceulx ° tairent les vi.] α ceulx qui taisent les vi.] ω qui reticuerunt – R des fr. des de.] α des fr. et de. – III.58.2 R qui est bi.] α qui estoit bi. – III.58.7 R en son la.] α en ° la. – R le plus ° poy.] α le plus de poi. – III.58.9 R fo. de poison] α fo. de poisson</footnote>

<footnote>‡ III.58.3 ∞ po. pa. son oy.] ω otiandi, ut ipse dicere solebat, non negotiandi causa contulis-set – ∞ sa. que pe. eu. que ve. sur luy] ω sine interpellatoribus – III.58.5 ∞ et qu'il y me. [...] qui il vo.] ω et simul ad cenam hominem in hortos inuitauit in posterum diem – III.58.6 ∞ Et, qu. Ca. [...] le jo. en.] ω Cum ille promisisset, tum Pythius qui esset ut argentarius apud omnes ordines</footnote>

<footnote>† III.59.2 R ses Sa.] α ces Sa. – III.59.7 R et le co.] α et ° co. – III.59.8 R à lui, y in.] α à luy, il in.</footnote>

<footnote># III.59.12 R V₁ le vo. leur re.] P L le vo. luy re. – III.59.13 R me mervoilloye] α me esmerveilloye</footnote>

<footnote>‡ III.59.1 ∞ on te ge. ta. de po. de. tes pi.] ω Tantumne piscium ? Tantumne cumbarum ? – III.59.2 ∞ to. le poi. qui est en ce. ea. est à ce. qui on ja. en ses Sa.] ω Hoc loco est Syracusis quidquid est piscium – III.59.5-6 ∞ Pi. fut ca. [...] ce qu'il vo.] ω grauate ille primo ; quid multa ? impetrat – III.59.8-10 ∞ Et, Ca., qui [...] sur la ri.] ω Inuitat Canius postridie familiares suos, uenit ipse mature, scalmum nullum uidet</footnote>
Pithius respondit: « tu ne t'en doiz pas esmerveiller, car tout le poisson qui est en ceste eau est à ceulx qui ont jardrin en [ces]† Sarragoces‡, 3 et ceste riviere est si bonne et y a tant de poisson que ceulx de la ville n'en peuvent avoir faulte. » 4 Et, pour ceste cause, Cannius fut si emflambé de grant convoitise d'avoir ce jardrin qu'il pria à Pithius qu'il le lui vendeist. 5 ≤Pithius fut cault et fist maniere au commencement de ne le voulloir point vendre. 6 Mais, Cannius lui dist qu'il estoit content d'en donner ce qu'il vouldroit≥‡. 7 Et, <brief>, Cannius, qui estoit tresriche et couvoiteux d'avoir ce jardrin, l'achapta <finablement> pour tel pris que Pithius voulut et fut fait le marché devant des tesmoings et contract† passé. 8 ≤Et, Cannius, qui estoit tout joyeulx dont ce jardrin estoit à lui, y† invita deux ou troys jours après de ses familiers pour les y festoier. 9 Et le jour qui devoit estre ce convy, il vint de bonne heure et regarda sur la riviere s'il verroit venir les pescheurs pour avoir du poisson. 10 Il ne vit ne pescheurs ne nasselles sur la riviere≥. 11 Et, pour tant, il demanda à l'un des voisins s'il estoit la feste des pescheurs, pour ce qu'il n'en veoit point sur la riviere. 12 Le voisin [luy]# respondit qu'il n'estoit point leur feste qu'il sceult, mais qu'ilz n'avoient point acoustumé de pescher <en celle riviere>. 13 « Ha, dist Cannius, je me mervoilloye† beaucoup l'autre jour pour quoy on y pescheoit ainsi. » [III.60] 1 ≤Et, vit bien Cannius qu'il estoit deceu [97r] et, pour ce, se print à couroucer tresfort, 2 mais il ne savoit que faire≥, 3 car mon compaignon et familier Acquilius n'avoit pas encore fait les reilles de la fraude ou mauvais dol, <lesquelles il a faictes depuis>. 4 Par lesquelles, quant on lui demandoit que c'estoit mauvais, il [respondoit]† que c'est quant on faint faire† une chose et on fait le contraire. 5 Et, ainsi, doit il estre diffini clerement de tout homme qui entend que c'est‡. 6 Et, pour tant, Pithius et tous autres qui faignent une chose et font le contraire, sont mauvais desloyaux et malicieux, 7 tellement que tout leur fait ne peut estre utile puis qu'il est diffamé de tant de vices.

[III.61] 1 Et, se la diffinicion de<mon compagnon> Acquilius est vraie, tout homme doit oster de sa vie toute fainte et dissimulacion, 2 tellement que ung bon homme ne doit faindre ou dissimuler aucune chose affin qu'il vende ou achapte mieulx. 3 Et, aussi, ce mauvais dol estoit pugni selon les loys devant

<footnote>† III.60.4 R il se re.] α il ° re. – R on faint faire] α on fait faire] ω *Cum esset aliud simulatum*</footnote>

<footnote>‡ III.60.1 ∞ Et, vit bi. [...] sa. que fa.] ω *Stomachari Canius, sed quid faceret?* – III.60.5 ∞ de to. ho. qui en. que c'est] ω *ab homine perito definiendi*</footnote>

<footnote>† III.61.8 R fa. ° entre] α fa. par entre – III.61.9-10 R entre les bons ° en fais.] α entre les bons. Et pourtant doncques comme peut on faire fraude] ω *Quid ergo? Aut in eo quod melius aequius, potest ulla pars inesse fraudis?* – III.68.10 R fraud. ou mal. ° cer.] α fraud. ou mal. faire cer.] ω *quidquam agi dolose aut malitiose potest?*</footnote>

<footnote>‡ III.61.4 ∞ co., qu. ung [...] des XII ta.] ω *ut tutela duodecim tabulis* – III.61.5 ∞ *Latorius*] ω *Plaetoria*</footnote>
que mon compaignon Acquilius en fist les regles, 4 ≤comme, quant ung tuteur administroit mal la tutelle d'un mineur, il estoit pugny par la loy des XII tables≥‡. 5 Et, quant aucun decevoit ung jeune adolescent, <il estoit pugni> par la loy que fist Latorius‡. 6 Et, aussi, sans les loys, ilz estoient pugniz par les jugemens esquelz est requise bonne foy. 7 Et, aux autres jugemens comme à ceulx qui touchent les douaires et mariages, on devoit scelon les jugemens principalement garder ces motz « tant plus justement feras et mieulx feras ». 8 Et, aux autres contractz qui sont faiz entre† les loyaulx, il failloit semblablement scelon les jugemens garder ces motz [97v] « fay bien entre les bons ». 9 [Et, pourtant, doncques, comme peut on faire fraude]† en faisant justement ou en faisant bien entre les bons, 10 comment peut on aucune chose frauduleusement ou malicieusement [faire]† ? 11 <Certes, il ne seroit pas possible>. 12 Mais, comme dit Acquilius, le mauvais dol ou fraude sont contenuz en dissimulacion. 13 Et, pour ce, quant on ne veult point faire dol ne fraude en ce que on veult faire, on en doit oster toute menterie et ne doit point avoir le vendeur 14 des corratiers qui admonnestent les achateurs de achapter pour melx vendre sa chose, ne semblablement l'achateur. 15 Ainçois, quant ilz sont assemblez pour faire leur marché, ilz le doivent faire à une foiz.

[III.62.1] 1 Et, à ce propos, Quintus Scevola, qui estoit filz de Publius, voulut achapter ung heritaige d'un autre qui le vouloit vendre 2 ≤et, pria Quintus au vendeur qu'il luy monstrast une foiz l'eritaige aprés ce qu'il lui en avoit promis certain pris. 3 Le vendeur luy monstra l'eritaige. 4 Et, quant Quintus Scevola le vit, il dist au vendeur qu'il ne l'avoit pas assez achapté et qu'il valoit plus que ce qu'il l'avoit achapté ; pour laquelle cause, il y adjousta encore c^m^ escuz≥. 5 Il n'est personne qui puisse nyer que ce ne soit fait d'un bon homme. 6 Mais, [les]† saiges dient que ce n'est pas fait de sage homme†, amplus que eust fait le vendeur s'il eust vendu son heritaige le moins qu'il eust pêu, 7 mais c'est bien mal dit de dire que les uns sont bons et les autres saiges. 8 Et, <en enssuivant ceste oppinion>, Ennius <le poete> dit q'ung sage homme ne doit pencer ne entendre chose qui ne lui proffite†. 9 Et, certainement, si je me vouloye adcorder avecques l'oppinion de Ennius, je m'y [98r] acorderoie seulement en ce qu'il dit qu'on doit proffiter <à soy mesmes>, <et non pas en ce qu'il entend que les ungs sont bons et les autres saiges, 10 car jamais ung homme n'est bon qui ne soit saige ne saige qu'il ne soit bon>.

<footnote>† III.62.6 R le sa.] α les sa. – R fa. de sage ho.] α fa. d'ung bon ho. ne saige] ω sapientis negant</footnote>

<footnote>‡ III.62.2-4 ∞ et, pr. Qu. [...] en. C^m^ es.] ω semel indicaretur idque uenditor ita fecisset, dixit se pluris aestumare; addidit centum milia. – III.62.8 ∞ ung sa. ho. ne do. pe. ne en. ch. qui ne lui pr.] ω nequiquam sapere sapientem, qui ipse sibi prodesse non quiret</footnote>
[III.63] 1 Et, aussi, je voy Heccaton le Rodian, qui estoit disciple de Pane-
cius <et estoit natif d'Egipte et de la secte des stoïques>, qui dit en ses livres
«Des offices», 2 lesquelz il a escripzt à Quintus Tuberon, que ung saige homme
peult bien faire son proffit et gaingner pour soustenir sa famille⁺,

« Sapientis [esse]† nihil contra mores, leges, instituta facientem habere ra-
tionem rei familiaris. Neque enim solum nobis diuites esse uolumus, sed
liberis, propinquis, amicis maximeque rei publice. Singulorum enim facul-
tates et copie diuitie sunt ciuitatis. »

3 mais qu'il ne face rien contre les loys escriptes ne contre les coustumes,
4 car nous ne voullons pas seulement estre riches pour nous, mais aussi
pour noz enffans, noz parens, noz prochains et noz amis et, principalle-
ment, pour la chose publique, 5 car les copies et les facultez d'un checun
citoien sont les richesses de la cité.

6 Et, pour tant, le fait de Scevola, dont nous avons parlé dessus, ne peut aucu-
nement plaire à Heccaton, 7 car il dit que ung homme ne doit pas seulement
laisser à faire pour son proffit ce qui n'est pas licite ; ainçois, il doit faire son
proffit en ce qui est licite.

[III.64] 1 Et, pour ce que Scevola ne l'a pas fait, il ne lui en baille pas grant
grace ne grant louenge, 2 mais ce, simulacion et dissimulacion, est mauvais dol
car il est fait† bien peu de choses esquelles on ne trouve ce mauvais dol. 3 Ou
se ung bon homme est celui qui proffite à ceulx à qui il peult et ne nuyst point
à autruy pour ces causes, nous ne trouverons† pas droictement ung bon homme
juste. 4 Il n'est doncques jamais utile de pecher pour ce qu'il est tousjours des-
honneste. 5 Et, pour ce qu'il est tousjours honneste d'estre bon homme, il est
tousjours utile.

[III.65] 1 <Or, pour revenir à nostre propos> [98v], il est assez determiné en
droit civil du droit des heritaiges, car le droit civil dit que le vendeur en vendant
son heritage doit dire les vices qui y sont, lesquelz il congnoist. 2 Car, combien
que par la loy des douze tables il suffise† au vendeur de bailler à l'achateur ce
qu'il luy a promis, il est condemné à paier à l'achapteur le double. 3 Mais,

<footnote>† III.63.2 R est nihil] L esse nihil] ω esse nihil</footnote>

<footnote>‡ III.63.1 ∞ sa fa.] ω rei familiaris</footnote>

<footnote>† III.64.2 R il est fait bi.] α il se fait bi.] ω perpaucae res sunt – III.64.3 R nous ne trouverons pas] α nous ne trouvons pas] ω non facile reperimus</footnote>

<footnote>† III.65.2 R il suffise au ve.] α il suffit au ve. – III.65.3 R les jurisconsultes ont] α les jurisconsulte ont – III.65.4 R te. de le re.] α te. à le re. – R le restaurer] α le restituer</footnote>

<footnote>‡ III.65.4 ∞ il est te. [...] pl. à l'ach.] ω praestari oportere</footnote>
toutesfoiz, les [jurisconsultes]† ont constitué une peine pour pugnir ceulx qui
taisent les vices des choses qu'ilz vendent, 4 car ilz ont ordonné que se aucun
vend ung heritaige vicieux et il ne le dye pas, <il est tenu de†* le restaurer†,
le vice de l'eritaige, ou rendre l'argent et prendre son heritaige, s'il plaist à
l'achapteur≥‡. [III.66] 1 Ainsi, comme quant les augures, <qui divinent les aven-
tures>, eurent à faire en leur tour† pour faire leurs divinacions, ilz command-
derent à Titus Claudius Centunanus†, qui avoit une maison sur la montaigne de
Celle, <en une isle>, qu'il fist abatre celle maison, 2 pour ce qu'elle nuysoit à
leur veue <et, quant ilz eurent denuncé à icelui Titus>, il mist sa maison en
vente et la vendit à Publius Calphurnius le drapier. 3 <Les augures denuncerent
pareillement à icelui Publius, aprés ce qu'il eut achaptee, qu'il la fist abatre
pour ce qu'elle leur nuysoit>. 4 Et, pour ceste cause, Publius Calphurnius fut
contraint à la faire abatre, 5 més, aprés ce qu'elle fut abbatue, il vint à sa con-
gnoissance que Titus Claudius la lui avoit vendue aprés ce qu'il luy avoit esté
denuncé par les augures qu'il la fist abbatre. 6 Et, pour ceste cause, il se tira
devers Titus et luy remonstra le cas, et lui dist qu'il le feroit convenir s'il ne lui
rendoit son argent. 7 <Titus Claudius luy respondit qu'il ne le feist point conve-
nir et qu'il estoit content de s'en rapporter [99r] à ce que Marcus Catho en diroit.
8 Et esleurent de leur consentement> iceluy Catho, qui estoit pere de nostre
<bon> Catho, pour leur juge, lequel en pronunça sa sentence et dist qu'il con-
dempnoit Titus Claudius à restituer à Publius Calphurnius le domage qu'il avoit
eu en la maison, 9 pour ce que, quant il la lui vendit, il savoit bien qu'il estoit
necessité qu'elle fust abatue <car les augures le lui avoient denuncé et, toutes-
foiz, il ne l'auroit† pas dit à Publius en la luy vendant>. [III.67] 1 Et, pour tant,
doncques, Catho desclara bien comment† scelon bonne foy que le vendeur doit
dire à l'achapteur le vice qui est en la chose qu'il vent et, s'il a droictement jugé,
2 il est tout apparant que celui qui mena le forment <de Alixandrie à Rodes> et
celui qui vendit la maison pestilencieuse, <desquelz nous avons parlé dessus>,
ne deveoint pas taire les vices qui y estoient.

3 Mais, toutes ces manieres de taire les vices qui sont en cas espiciaulx ne peuvent pas estre comprinses en droit civil, et celles qui y sont comprinses sont diligeaument gardees. 4 Semblablement, Marcus Marius Cratidianus‡, nostre

<footnote>† III.66.1 R Cl. Centunanus] α Cl. Centimanus] ω Ti. Claudium Centumalum – III.66.9 R il ne l’auroit pas] α il ne l’avoit pas] ω non pronuntiasset</footnote>

<footnote>‡ III.66.1 ∞ en leur to.] ω in arce</footnote>

<footnote>† III.67.1 R de. bien comment sc.] α de. bien ° se. –III.67.8 R to. icelui Ma.] α to. celluy Ma. – III.67.9 R en sa ma.] α en la ma. – III.67.13 R di. Anthonis que] α di. Anthonius que – III.67.14 R tu le en.] α tu ° en.</footnote>

<footnote>‡ III.67.4 ∞ Cratidianus] Gratidianus – ∞ l’ach. de lui] ω paucis ante annis emerat</footnote>
prochain, avoit une maison, laquelle il avoit achaptee n'avoit pas long temps de Gayus Sergius et, <depuix, il fist tant par son bon beau parler que> ycelui Gayus Sergius l'achapta de lui†. 5 Or, celle maison devoit servitute à Gayus Sergius, 6 mais Marcus Marius ne lui dist pas en la vendant et, pour ceste cause, Sergius fist convenir Marius en jugement et print Crassus pour son advocat, 7 <lequel proposa en jugement que Marius avoit invité Sergius par son beau parler à achapter une maison, laquelle luy devoit servitute>. 8 Et, toutesfoiz, icelui† Marius qui le savoit bien ne [99v] l'avoit pas dit à Sergius, qui n'en savoit rien, et <scelon droit> il le lui devoit dire. 9 <Et, pour tant, icelui Crassus concluoit pour Sergius que Marius fust contraint et condempné à lui restituer son argent ou lui restaurer le vice qui estoit en sa† maison en tant qu'elle devoit servitute>. 10 Marius, pour deffendre <au contraire>, print Anthonius pour son advocat, 11 <lequel le deffendit disant que Marius n'estoit point tenu scelon equité de dire à Sergius que la maison lui devoit servitute≥‡, 12 car Sergius ne ignoroit pas qu'elle ne lui deust servitute pour ce qu'il l'avoit vendue <n'avoit pas long temps> à icelui Marius. 13 Et, pour tant, disoit [Anthonius]† que Marius n'estoit point tenu de necessité de dire <à Sergius qu'elle luy devoit servitute> et, par tant, Sergius n'estoit point deceu pour ce qu'il savoit bien qu'il avoit servitute en celle maison. 14 Or, doncques, se tu veulx savoir lequel a droit il fault que tu le†* entendes, que les hommes decevans n'ont point pleu à noz anciens [III.68] 1 et doiz savoir que les loys ont autrement osté les decepcions que les philosophes firent, 2 car les loys les jugent en tant qu'elles [les]† puent maintenir et entendre par fait, mais les philosophes les jugent en tant qu'ilz les peuvent entendre par raison et intelligence.

3 Et, raison dit et commande qu'on ne face rien par malice, par simulacion ne par falace. 4 <Ne sont ce pas doncques† malices et falaces s'il a esté prohibé qu'on ne face point>, et quelq'ung tende ung retz en laquelle il se prent une beste de chace combien qu'il ne la chace point ? 5 Certainement si sont, 6 <car celui qui la tend> sceit bien que les bestes se prennent bien aucunesfoiz sans chacer. [100r] 7 Semblablement, tu voudras vendre ta maison et celeras les vices qui y sont, <c'est autant comme se tu tendeoys une rethz>, 8 car aucun la vouldra achapter qui sera ignorant du vice : 9 <tu la lui vendras sans le lui dire et le decevras mauvaisement, combien que tu ne le invitez pas de l'achapter>. [III.69] 1 Mais non pour tant que il semble que ses# decepcions ne soient point de present laides à faire pour la mauvaistié et frequentacion de l'avoir ainsi acoustumé à faire, et qu'il n'est point deffendu par les loys ne par le droit civil,

<footnote>† III.68.2 R qu'elles ° pu. ma.] α qu'elles les peu. ma.] ω quatenus manu tenere possunt – III.68.4 R ne sont ce pas doncques ma.] α ne sont ce doncques pas ma.</footnote>

<footnote># III.69.1 R P ses de.] β ces de.</footnote>
2 toutesfoiz, il est deffendu par la loy de nature, 3 car il y a entre les hommes une <naturelle> societé, de laquelle nous avons pluseurs foiz parlé, qui est grandement apparant entre tous les hommes et est plus prochainne entre ceulx qui sont d'une lignee, et encore plus contigue entre ceulx qui sont d'une cité. 4 Et, pour ce, noz anciens vouldrent qu'il y eust le droit des gens et <le droit des villes, qui se appelle> le droit civil. 5 Et, le droit qui est civil n'est pas tousjours le droit des gens, mais le droit des gens doit estre tousjours civil. 6 Or, nous ne tenons point de forme ne expresse semblance de droit ne de sa germaine justice ; 7 ainçois, nous n'en usons que de l'ombre et de l'ymaige. 8 Et encore, pleust aux dieux que nous les ensuivissions bien, car ilz viennent des bonnes exemples de nature et de verité, [III.70] 1 come nous declarent ces motz qui sont de droit et de justice, c'est assavoir que ung homme, pour la foy d'autrui ne pour autrui, ne doit point estre deceu ou trompé, 2 semblablement, ces motz dorez qui dient qu'on doit bien faire entre les bons et sans fraude ou decepcion. 3 Mais c'est une grant question, qui vouldroit demander qui sont les bons et que c'est que bien faire, 4 car [100v] Quintus Scevola, qui estoit ung tresgrant homme, disoit qu'il y avoit grande difference en tous les contractz† esquels estoit requise bonne foy 5 et disoit que le nom de bonne foy s'estendoit en beaucoup de choses, et appartenoit à pluseurs choses, 6 et principallement il estoit requis es tutelles des mineurs, es compagniez, es loyautez, es mandemens, aux choses achaptees et vendues, et aux choses louees, esquelles choses est contene la societé et compaignie de la vie des hommes. 7 Et, pour tant, quant devant ung juge il y a debat en ces contractz entre deux parties qui sont contraires en leurs ditz, c'est fait d'un [bon]† juge quant il regarde quelle chose ung checun doit faire à autrui.

[III.71] 1 « [Quocirca astucie]† tollende sunt eaque [malicia]† que uult quidem‡ uideri se esse prudentiam, sed adest ad ea [distatque]† plurimum»

Et, pour ce, les fraudes et decepcions doivent estre ostees et aussi la fraude qui veult sembler et estre dicte prudence, 2 mais elle en est bien loing <et y a grant difference entre fraude et prudence>.

<footnote>† III.70.7 R fa. d'un juge qu.] α fa. d'un bon juge qu.</footnote>

<footnote>‡ III.70.4 ∞ en to. les co.] ω in omnibus his arbitriis</footnote>

<footnote>† III.71.1 R ???stucie to. [...] ui. ??? esse [éléments coupés par la reliure]] L Quocirca astutie to.
[...] ui. se esse – R malacia] L malicia – R dastari] L distatque – III.71.6 R il ame to.] α il oste
to.] ω excluditur</footnote>

<footnote>‡ illa quidem] ∞ illa quidem</footnote>
3 Car, prudence est mise en la difference des biens et des maulx, 4 mais, puix que malice juge toutes choses qui sont laides estre mauvaises, pour ceste cause, elle met les choses mauvaises devant les bonnes. 5 Ores, le droit civil, qui vient du droit naturel, ne pugnist pas seulement la malice et la fraude <qui est faicte en vendant les heritaiges>, 6 mais aussi il [oste]† toute fraude, qui est faicte en vendant les serfs <et les autres choses qui se puent prendre et bailler>, 7 car celui qui vend ung serf doit dire s'il est sain, fuitif ou larron, car s'il l'est et il ne le dit, il en est pugni par le dit des edilles. 8 Mais, c'est une autre cause des heritiers, <car, combien qu'ilz ne sachent pas les vices des choses qui leur [101r] sont venues en succession>, [III.72] 1 toutesfoiz, pour ce que la nature de droit est la fontaine de toute nature‡, 2 pour ce, est il que scelon nature ung homme ne doit jamais gaingner ne perdre par l'ignorance d'autrui.

> « Nec ulla [pernicies uite]† maior inueniri [potest]† quam in malicia [simulacio]† intelligentie† »

3 Car, il n'y a point de plusgrande mauvaistié en malice que montrer semblance de prudence où il n'y en a point.

4 Et, de là, viennent innumerables maulx par lesquelz les choses utiles semblent batailler avecques les honestes, 5 mais je te demande quel est trouvé ung homme qui voit qu'il peut bien faire ung mal sans ce qu'il en soit pugny ne rien sceu et, <toutesfoiz>, il se abstient de le faire, 6 <n'est il pas trouvé grant homme et saige ? 7 Certainement, si est>.

[III.73] 1 Et, pour tant, regardons les exemples esquelles les hommes pechent souvent et, toutesfoiz, par adventure, ilz ne cuident pas pecher. 2 <Ores>, il n'est ja besoing de parler en ce lieu des homicides ne de ceulx qui tuent les gens par venin, ne de ceulx qui se estripvent et supposent aux testaments des larrons, ne de ceulx qui robent la chose publique, 3 lesquelz ne doivent pas estre reprins par parolles ne par la disputacion des philosophes ; ainçois, ilz doivent estre pugniz par lyens, gehaynes et prisons. 4 Mais, considerons les maulx que font ceulx qui semblent estre bons, car aucuns du païs de Grece apporterent à Romme ung faulx testament et <disoient que c'estoit le testament> de Lucius Municius Basilius, <qui mourut en Grece. 5 Et, en ce testament, ilz escripvirent leurs noms affin qu'ilz fussent heritiers>. 6 Et, ad ce qu'ilz

<footnote>† III.72.3 R ul. ??? ma. [...] in. ??? qu. [...] ma. ??? in. [éléments coupés par la reliure]] L ul. pernicies uite ma. [...] in. potest qu. [...] ma. simulacio in.</footnote>

<footnote>‡ III.72.1 ∞ la na. de dr. est la fo. de to. na.] ω iuris natura fons sit</footnote>

<footnote>† III.73.6 R es. ° av.] α es. heritiers av.] ω scripserunt heredes – III.73.8 R Munilius] α Munilius] ω Munici</footnote>
n'eussent pas tant de controverse à avoir l'eritaige, ilz escripvirent [heritiers]†
avecques eulx, Marcus Crassus et Quintus Hortensius, qui estoient en ce temps
<à Rome> tespuisssans hommes. 7 Et, combien que yceulx [101v] <Crassus et
Hortensius> se souspeçonassent bien que le testament estoit faulx, 8 toutesfoiz,
pour ce que il leur sembloit que ilz n'estoient point coupables <du mal que
avoient fait les Grecz qui avoient apporté le testament>, ilz ne refuserent pas
l'eritaige de Lucius [Municius]†. 9 Pour quoy, doncques je te demande se ilz ne
firent pas assez pour dire qu'ilz ont mal fait et peché. 10 Il me semble que si
firent, combien que je les ay bien amez tous deux.

[III.74] 1 Mais, pour ce que Lucius Municius avoit institué son neveu Mar-
cus Satrius son heritier et avoit voulu qu’il portast son nom, 2 ne fusse donc-
ques pas bien mal fait à Marcus Crassus et à Quintus Hortensius de prendre
l’eritaige de Lucius Municius, duquel ilz n’estoient pas heritiers, et ne laisser à
Marcus Satrius, qui devoit estre heritier, que le non de son oncle Lucius Muni-
cius, duquel ilz n’estoient pas heritiers† ? 3 Certainement, sy fut.

4 Et, pour ce, doncques, se celui fait injustement qui ne deffend pas l'injure
qu'on fait aux siens quant il est bien en sa puissance de la debouter, come nous
avons dit au premier livre, 5 quel devons nous pencer que soit celui qui ne la
deffend pas, seulement ains aide à la faire ?

6 « Mihi quidem etiam uere hereditates non honeste uidentur si sint‡ mali-
tiosis blandiciis, officiorum non ueritate, sed simulatione [aquisite]† »

Et, pour toute resolucion, il me semble que les heritaiges ne sont point vraiz
heritaiges ne [honestes]† quant ilz sont acquis par malicieuses fraudes de
vertus ou par simulacion et non point [par verité]†.

7 Mais, en telles choses, il semble aucunesfoiz faulcement que une chose soit
honneste et aucunesfoiz qu'elle soit utile, 8 car c'est une mesme regle de utilité
comme de honnesteté.

[III.75] 1 Et, pour tant, qui n'y prent garde, il ne pourroit estre sans fraude
ne [102r] sans peché. 2 Or, doncques, quant aucun pence que une chose est
honneste, d'une part, et utile, de l'autre, doit il bien estre si hardi de separer

<footnote>† III.74.2 R son on. Lu. Mu. du. ilz n'es. pas he. Ce.] α son on. Lu. Mu. ° Ce. – III.74.6 R quesiste] L acquisite – R vr. he. ne honnestetés] α vr. he. ne honnestes – R par si. et non point] α par si. et non point par verité] ω non ueritate</footnote>

<footnote>‡ III.74.6 ∞ si sint] ω si sunt</footnote>

<footnote>† III.75.6 R qui il sa.] α que il sa. – III.75.8 R ap. à son profit] α ap. à soy] ω in se trans-ferat</footnote>

<footnote>‡ III.75.6 ∞ en pl. jo.] ω in foro</footnote>
utilité et honnesteté, qui sont conjointes ensemble par nature ? 3 Certainement,
nenny ! 4 Ou, s'il le fait, il fault dire qu'il est la fontaine de toutes fraudes et
mesfaiz et de touz pechez. 5 Et, pour ce, se ung bon homme avoit celle puis-
sance que des doiz il peust bien effacer les noms des heritiers que les puis-
gens instituent en leurs testamens et y mectre son nom, jamais il n'en doit user,
combien qu'il soit bien certain que personne n'en pourra rien savoir. 6 Et, se
Marcus Crassus avoit celle puissance que pour fraper des doiz sur le testament
d'un riche home il peust oster le nom de l'eritier qui y seroit escript <et y mectre
le sien>, <par telle condicion [que]† il saulteroit en plain jour‡ deux ou troys foiz>
en plain jugement devant tout le monde, 7 <je te dy, croy moy seurement que>
il y saulteroit <avant qu'il perdeist l'eritaige>. 8 Mais, ung homme juste et celui
que nous disons estre bon homme ne osteroit jamais à autrui chose qu'il voulsist
applicquer à son proffilt†. 9 Et, se tu te esmerveillez <dont je te dy que ung bon
homme ne le feroit jamais>, tu peuz bien confesser que tu ne scez que c'est que
ung bon homme. [III.76] 1 <Mais, se tu consideres bien que c'est [ung]† bon
homme est celui qui ne oste rien à autrui pour appliquer à son proffit et que
pour ce tu vueillez corriger ta complexion que tu cognoés estre contraire≥‡, 2 il
fault que tu entendes que ung bon homme est celui qui proffite à ceulx à qui il
peult et ne nuyst point à autrui ; si non que il y soit esmeu par injure que on luy
ait faicte. 3 Mais, quoy doncques, celui qui hoste les vraiz heritiers [102v] <des
testamens> pour succeder en leur lieu, 4 ne nuyst il pas autant que s'il tuoit
ung homme par venin ? 5 <Certes, si fait>. 6 Et, pour tant, se aucun confesse
qu'on ne doit pas faire ce qui est utile ou expediant† <pour nuyre à autrui>, il
fault entendre que une chose n'est point utile ne expediant si non qu'elle soit
juste, 7 et celui qui ne vouldra entendre ne pourra estre bon homme.

[III.77] 1 Car, en mon jenne aage, je ouy† raconter à mon pere que Marchus
Lutharius, qui estoit chevalier romain et bien honneste homme et s'estoit soub-
mis audit d'un conseillier de la ville de Pinthie nommé Fimbrias pour juger s'il
estoit bon homme, 2 lequel Fimbrias, come mon pere racontoit, refusa à faire
le jugement, pensant que s'il disoit que Marcus Lutharius ne fust bon homme,
il lui osteroit sa bonne renommee. 3 Semblablement, s'il jugeoit qu'il fust bon
homme, ce seroit trop grande presumpcion à lui de le juger bon homme, pour

<footnote>† III.76.1 R bi. que c'est que ung bon ho.] α bi. que ° ung bon ho.</footnote>

<footnote>‡ III.76.1 Ma., se tu [...] co. es. co.] ω At uero, si qui uoluerit animi sui complicatam notionem euoluere, iam se ipse doceat eum uirum bonum esse qui prosit quibus possit – III.76.6 ∞ ut. ou ex.] ω quod utile, quod expediat</footnote>

<footnote>† III.77.1 R je ouy ra.] α j'ay ouy ra.] ω audiebam – III.77.5 R de fa. ou de pe.] α de fa. ou ° pe. – III.77.10 R qu'il ° rien utile] α qu'il n'est ri. ut.] ω Hoc quam habet uim nisi illam : nihil expedire quod non deceat</footnote>
ce qu'il fault que ung home ait des vertus et louenges innumerables <avant qu'il
soit dit bon homme>. 4 Et, pour tant, le bon homme Marcus Lutharius, <qui
estoit reputé bon homme>, non pas seulement de Fimbrias, mais aussi de
Socrates, qui disoit que jamais on ne doit pencer que une chose soit utile, si
non qu'elle soit honneste. 5 Et, pour tant, ung tel homme ne doit jamais avoir
la hardiesse de faire ou de pencer chose qu'il n'ose bien prescher et maintenir
devant tous, 6 mais c'est bien deshonneste chose à ung philozophe de ne savoir
pas les proverbes que les rustiques et indiscretes gens dient <tous les jours>.
7 Car, quant ilz veullent louer la foy ou bonté d'aucun homme, ilz dient qu'il
est si loyal et si bon que on se pourroit bien fier en lui acompter des noiz en
ung lieu [103r] où on ne verroit riens. 8 <Et, pour t'en bailler exemple, comme
se aucun depose une somme d'argent ou face aucun marché avecques ung bon
homme et que personne n'en saiche rien, 9 toutesfoiz, si gardera il sa foy aussi
bien que se tout le monde le savoit, et ne pencera point qu'il luy soit plustost
licite de mal faire quant on n'en sceit rien que se on le savoit>. 10 Qu'esse
doncques à dire si non qu'il [n'est]† rien utile ne expediant s'il n'est honneste,
combien qu'on le puisse faire sans contradiction de personne ? [III.78] 1 Tu
voiz, doncques, par ce proverbe que Giges, <le pastour du roy de Lidie du quel
nous avons parlé dessus, ne fist pas honnestement et ne se sauroit soustenir
son fait en equité>*. 2 Non fist pas <Marcus Crassus>, du quel je faignoie dessus
que pour frapper du doy sur les testamens <des riches gens>, il peust oster le
nom de l'eritier et y mettre le sien, 3 car ce qui est deshonneste, combien qu'il
sceit si secret que personne n'en sache rien, ne se sauroit en aucune maniere
faire honnestement. 4 Semblablement, il ne se saroit faire que ce qui n'est pas
honneste peust estre utile, pour ce que nature y est repugnante et contraire.

[III.79] 1 Mais quant de ce que on veult faire il s'ensuit grant proffit, il y a cause de pecher. 2 Car, nous avons vêu à ce propos que aprés que† Gayus Marius eut perdu toute son esperance d'estre consule pour ce qu'il avoit esté sept ans sans l'estre aprés ce qu'il avoit esté prevost, 3 <et, toutesfoiz, c'est la coustume que aprés ce que aucun a esté prevost, il est volentiers esleu à estre consule>, 4 pour ceste cause, il ne lui sembloit pas qu'il deust jamais demander l'office. 5 Or, Quintus Metellus fut esleu pour gouverner l'exercite de la guerre <que noz Romains eurent contre Jugurta et alla Gayus Marius [103v] en icelle guerre avecques Quintus Metellus>, et fut envoié à Rome icelui Marius par Metellus pour aucunes besongnes. 6 Lequel, quant il fut à Rome, blasma tresfort Quintus Metellus devant le peuple, 7 ≤car, nonobstant qu'il fut bien grant home

<footnote>† III.78.3 R qu'il sceit] α qu'il soit] ω quamuis occultetur</footnote>

<footnote>† III.79.2 R ap. que Ga.] α ap. ce que Ga.</footnote>

<footnote>‡ III.79.7 ∞ car, no. qu'il [...] pr. la gu.] ω summum uirum et ciuem [...] bellum illum ducere</footnote>
et bon citoien et qu'il fust son empereur en tant qu'il militoit soubz luy, **8** toutes-
fois, si dist il que Quintus Metellus beaucoup prolongeoit la guerre≥† et que se
on le voulloit eslire consule il ameneroit en brieff temps Jugurtha vif ou mort et
le bailleroit au peuple romain pour en faire à son plaisir. **9** Pour ceste cause, il
fist tant qu'il fut esleu consule, <et osta la charge de la bataille à Quintus Metel-
lus>. **10** Et, pour tant, il ne fist pas scelon foy et justice de imposer ung faulx
crime à Metellus devant le peuple romain*. [**III.80**] **1** Pareillement, il ne usa pas
de la vertus d'un bon homme quant il fut prevost†, quar les tribunes du peuple
romain, par ung temps qu'il estoit famine, assemblerent tous les prevostz, **2** ≤af-
fin que du commun consentement de tous il fut advisé se on feroit une loy pour
distribuer au peuple qui mouroit de fain les deniers de la chose publique≥‡. **3**
Car, en temps de famine, on avoit de coustume de gecter l'argent de la chose
publique au peuple, le quel se assembloit en une multitude bien grande‡. **4** Et,
pour ce, les tribunes et prevosts firent ung edit que ung checun d'eulx se trouve-
roit aprés midi en la chambre du conseil <sur painne de certaine grosse
amende>. **5** ≤Et, quant vint aprés midy, ilz entrerent ou conseil ou quel ilz deli-
bererent que l'argent de la chose publique seroit distribué au peuple pour le
garder de famine. **6** Après qu'ilz eurent deliberé et conclu, Gayus Marius se leva
de son siege et vint tout seul anuncer au peuple†≥‡ comme il avoit esté conclu
que l'argent de la chose publique [104r] seroit distribué. **7** Pour ceste cause, le
peuple lui en fist si grant honneur que merveilles tellement que à tous les
coings des rues furent mises des ymaiges <pour l'onneur de Marius> et, devant
ces ymaiges, des cierges ardens et de l'ensens. **8** Et, brief, oncques homme ne
acquist si grant grace de peuple <que fist Marius>. **9** <Et, toutesfoiz, il fist contre
equité, car il osta l'onneur que les prevostz et tribunes avoient acoustumé
d'avoir, car c'estoit la coustume que les prevosts et tribunes le anunçoient au
peuple tous ensemble, **10** mais Marius le fist affin qu'il eust l'amour du peuple
et qu'il fust esleu par ce moien pour estre consule>.

[III.81] 1 Et [ce]† sont les choses qui troublent bien souvent les courages des hommes en deliberant quant ce en quoy ilz violent equité ne leur semble

<footnote>† III.80.6 R to. se. an. au pe.] α to. se. au pe. an.</footnote>

<footnote>‡ III.80.1 ∞ il ne us. [...] il fut pr.] ω Ne noster quidem Gratidianus officio uiri boni functus est tum cum praetor esset – III.80.2 ∞ af. que du [...] la ch. pu.] ω ut res nummaria de communi sententia constitueretur – III.80.3 ∞ Car en te. de fa. on av. de co. de ge. l'a. de la ch. pu. au pe. le. se as. en une mu. bi. gr.] ω iactabatur enim temporibus illis nummus sic ut nemo posset scire quid haberet – ∞ III.80.5 Et, qu. vi. [...] an. au pe.] ω Et ceteri quidem alius alio, Marius ab subselliis in rostra recta idque [...] solus edixit</footnote>

<footnote>† III.81.1 R et se so.] α et ce so. – III.81.2 R ce lui estoit gr.] α ce lui pouoit estre gr.] ω ualde utile uidebatur – III.81.4 R se. ° estre ut.] α se. point estre ut.</footnote>

<footnote>‡ III.81.1 l'o. qu'ilz en ve. av.] ω illud autem quod ex eo paritur</footnote>
pas si grant que l'onneur qu'ilz en veullent avoir†, 2 car il ne sembloit pas à
Marius que ce fust si grant mal de oster aux prevostz et tribunes la grace du
peuple, comme ce lui pouoit estre† grant proffit d'estre esleu consule par ce
moien. 3 Mais, de toutes choses, il y a une regle,<mon filz Cicero>, et je desire
beaucoup que tu la congnoisses, 4 c'est assavoir que ce qui te semble estre utile
ne soit point deshonneste ou, s'il est deshonneste, qu'il ne te semble estre†
utile. 5 Que diras tu, doncques ? 6 Pourons nous juger Gayus Marius estre bon
homme <en ce qu'il blasma Quintus Metellus devant le peuple de Romme et en
fut consule, et en ce qu'il osta l'onneur aux prevostz et tribunes pour avoir la
grace du peuple> ? 7 Considere le en ton couraige et en explique ce qu'il t'en
semble affin que tu voies quelle espece, forme ou congnoissance de bon homme
il y a. 8 Et, pour tant, affiert il à ung bon homme de mentir et de blasmer autrui
pour cause de son proffit, [104v] de prendre l'onneur d'autrui et le decevoir ?
9 <Certainement>, il n'est rien qui luy affiere moins. [III.82] 1 Et, <pour ce>, n'y
a il point de chose si grande ou de si grant proffit qui soit tant à desirer qu'on
en doive perdre le nom et la resplendeur de bon homme ? 2 Quelle chose esse
doncques qui te puisse bailler tant de utilité, que tu appelles « utilité » et ne
l'est pas, comme elle t'en peult oster se elle te oste le nom de « bon home » et
que elle te oste foy et justice ? 3 Quelle difference faiz tu se un ung homme se
tourne de homme en beste ou se la figure de l'omme porte la cruaulté d'une
beste ?

4 <Tu peuz bien cognoestre que il n'y a point de difference>. 5 Et qu'esse
que de ung homme qui desprise toutes choses droites et honnestes pour avoir
puissance ? 6 Ne fait il pas ainsi que fist <Pompee>, qui donna sa fille en ma-
riage à <Cesar>* affin qu'il fust plus puissant par la hardiesse <de Cesar>† ? 7 Il
lui sembloit estre bien utile d'avoir grant puissance par l'envie d'autrui, mais il
ne veoit pas combien il estoit injuste au païs ne comme il estoit deshonneste.
8 Et, icelui <Cesar> avoit tousjours à† la bouche des vers qui sont† en grec‡ ;
9 je les reciteray, ainsi que je pourroy, et, par aventure, imparfaitement, mais
seulement pour avoir† la sentence. 10 Car, ces vers disoient que se le droit peult
estre corompu pour cause de regner et violé†, <aussi peult il estre es autres
choses, 11 comme s'il vouloit dire qu'il peult estre corrumpu pour cause de
regner>, <et disoient aussi ces vers qu'>on doit garder pitié‡. 12 <Or>, Etheocles,

<footnote>† III.82.8 R à la bo.] α en la bo.] ω in ore – R qui sont en gr.] α qui souvent en gr. – III.82.9 R po. ° av. la se.] α po. en av. le se. – R cor. pour cause de regner et violé au.] L co. et violé pour regner au., P co. et violé par rigueur au., V₁ co. de le violer par re. au.] ω Nam si uiolandum est ius, regnandi gratia. Iiolandum est</footnote>

<footnote>‡ III.82.6 ∞ Po., qui do. [...] ha. de Ce.] ω is qui etiam socerum habere uoluit eum cuius ipse audacia potens esset III.82.8 ∞ des ve. qui so. en gr.] ω Graecos uersus de Phoenissis – III.82.11 ∞ on do. ga. pi.] ω aliis rebus pietatem colas – III.82.13 ∞ qui a ex.] ω qui exceperit</footnote>
<qui dist ces vers>, fut mauvais et inique <de les dire>. **13** Aussi fut Euripedes, qui a extrait† de ditz de Etheocles une chose, la plus mauvaise de toutes : <ce sont ces vers dont nous venons de parler>.

[**III.83**] **1** Mais pour [105r] quoy parlons nous de ces petites exemples des heritages, des marchandises et des vendicions frauduleuses ? **2** Ne deuctions nous pas plustost parler de <Cesar>, qui a convoitié à estre roy des Romains et seigneur de toutes gens, et est parvenu à son desir ? **3** Et se aucun veult dire que celle convoitise est honneste, il est fol, car il approuve† la destruction des loys et de la liberté et cuide que l'oppression d'icelles, qui est obscure et detestable, soit bonne et glorieuse. **4** Mais, par quelle menace ou oppobre nous pourrons nous esforcer de oster de si grant erreur celui qui confesse bien qu'il n'est pas honneste de regner par force en une cité qui a esté franche et le doit estre, mais il a dit qu'il est utile à celui qui le peut faire ? **5** O, dieux immortelz, le puant et detestable parricide et homicide de son païs peut il estre utile à aucun, combien que celui Cesar qui s'i est delecté soit nommé pere des citoiens, contrains <à luy obbeir> ? **6** <Certainement, nenny>. **7** Et, pour tant, utilité doit estre adrecee par honnesteté tellement que ces deux motz « estre pere des citoiens » et « regner sur eulx » se doivent rapporter à une chose, <c'est assavoir à honnesteté>.

[**III.84**] **1** Mais, je viens à la commune oppinion, car, <selon l'oppinion commune>, il n'est point de plusgrande utilité que regner et, <au contraire>, quant je amene la raison à verité, **2** je trouve qu'il n'est riens qui soit plus inutile à ung homme qui regne que regner injustement. **3** Car pour quoy il est possible que les tristesses, les sollicitudes, les paours de nuyt et de jour, la vie qui est tresplaine d'espies et de perilz, puissent estre utiles à aucun ? **4** <Nenny>.

« Multi iniqui atque infideles regno, pauci boni sunt, inquit Actius »

5 <Mais, certes>, il y a beaucoup de gens iniques et desloyaux qui regnent et y en a [105v] bien peu de bons, ce dit Actius.

6 Et, pour tant, <à qui semble il que> Tantallus et Pelope tenissent justement le royaume <qu'ilz avoient acquis par fraude> ? **7** Pour ce, doncques, de tant que tu vois <qu'il y a moult de gens iniques et infideles qui sont gouvernez par> celui qui contraint <par force> le peuple romain à lui obeir et contraint à lui obeir la cité non pas seulement franche, mais qui† commandoit aux autres villes et cités†, [**III.85**] **1** <de tant> plus doiz tu† pencer qu'il y a de grans taches de

<footnote># III.83.3 R V₁ il approuve la de.] L P il a approuvé la de.</footnote>

<footnote># III.84.7 R V₁ mais qui co.] L P mais qu'il co. – ∞ aux au. vi. et ci.] ω gentibus –</footnote>

<footnote>† III.85.1 R de tant plus doiz tu pe.] α de tant doiz tu plus pe.</footnote>
conscience et de grans plaies en lui. 2 Ores, comment luy peult estre sa vie utile quant ell'est subgeste à telle condicion que celui qui la lui ostera acquerra grant grace et grant gloire <de tout le peuple> ? 3 Et, pour tant, se ces choses ne sont point utiles qui semblent estre bien grandes, pource qu'elles sont plaines de deshonneur et de turpitude, il doit estre assez cler et apparent qu'il n'est rien utile si non qu'il soit honneste.

[III.86] 1 Et, combien que je l'ay monstré autresfoiz, toutesfoiz, il a esté bien monstré en la bataille de Phirrus par le consule Fabricius, et aussi par le senat, 2 car, quant le roy Phirrus fist guerre au peuple romain de son gré, laquelle guerre il fist pour avoir l'empire, car il estoit noble roy et puissant, 3 il se partit de son chasteau l'un de ses gens qui s'en fuist au chasteau de Fabricius, et promist à Fabricius que s'il lui voulloit donner aucune chose, il yroit furtive-ment, au chasteau de Phirrus <dont il estoit party> et feroit mourir le roy Phirrus par venin. 4 Mais, <si tost que Fabricius l'eust ouy>, il le fist <prendre et lyer et> remener au roy Phirrus, dont son fait fut tresfort loué du senat. 5 Or, se nous devons demander l'espece et oppinion de utilité† <pour laisser honnesteté>, <tu voiz que ung fuitif [106r] eust fait une grant utilité à noz Rommains>, 6 car il eust osté la guerre et occis le grant adversaire <de nostre cité et> de tout l'em-pire, 7 mais ce eust esté trop grant deshonneur et diffame <pour tant que nous avons bataille de louenge contre Phirus>. 8 <Et, pour ce, il n'eust pas esté hon-neste que> Phirrus eust esté vaincu par peché et non pas par vertu. [III.87] 1 Et, par ce, il sembla à Fabricius, qui estoit tenu ainsi saige à Romme, comme Aris-tides à Atheines, et aussi au senat, qui jamais ne separe utilité d'avecques hon-nesteté, qu'il estoit utile que on bataillast avecques Phirrus par armes, et non par venin. 2 Et, se, pour cause de gloire, aucun veult avoir empire et domina-cion, il doit fouir tout peché, car par peché on ne peult avoir gloire,

3 « [Sin]† ipse opes expe[tuntur]† quoquo modo [non poterunt]† utiles esse cum [infamia]† »

ou se on veult desirer des richesses, elles ne pourront jamais estre utiles avecques infamie.

4 Et, pour tant, l'oppinion de Philipus Lucius, qui estoit filz de Quintus, ne fut pas utile, quant il dist que les citez seroient de rechief tributaires, 5 desquelles Lucius Scilla avoit prins une somme d'argent par le conseil du senat, affin

<footnote>‡ III.86.5 ∞ l'es. et op.] ω speciem utilitatis</footnote>

<footnote>† III.87.2 R op. expe??? qu. mo. non po??? ut. es. cum in??? [coupé par de la reliure]] L op. expetuntur qu. mo. non poterunt esse utiles cum infamia – R Si ipse] L Sin ipse</footnote>

<footnote>‡ III.87.6 ∞ do. il ac. gr. de.] ω Turpe imperio</footnote>
qu'elles ne fussent plus tributaires et que le senat ne leur rendroit point l'argent qu'elles avoient baillé pour avoir liberté. 6 Et, pour tant, le senat se consentit à l'oppinion <d'icelui Philipus Lucius>, dont il acquist grant deshonneur† et fut dit que les pirates de mer ont meilleur foy que n'eust le senat. 7 <Et, se tu me veulx dire que le senat ne fist pas mal de se accorder à l'oppinion de Philippus Lucius>, car il le fist pour acroistre les tribuz de la chose publique, 8 <je te demande se> tu seras bien si hardi de dire que toute chose qui est utile <pour acroistre les tribuz> soit honneste. 9 <Je croy que nenny>, [III.88] 1 car il [106v] n'est† possible que ung empire qui doit estre aourné de gloire† et begnivolence des compaignons puisse estre utile par hayne et par imfamie. 2 Et, pour ce, j'ay bien souvent discordé à l'oppinion de nostre sage Chaton pour ce qu'il ne deffendoit pas assez parfaictement le tresor de la chose publique ne semblablement les tribuz†, 3 <car il disoit que on ne devoit point octroyer aux fermiers chose qu'ilz demandassent et que semblablement on devoit refuser pluseurs choses que les compaignons de l'empire demandoient‡. 4 Et, toutesfoiz, nous leur devons estre benifiques et liberaulx et leur faire pareillement que nous devons faire à noz laboureux, 5 et, encore plus, pour ce que la conjunction qu'ilz ont à nous est pour le salut de la chose publique. 6 Semblablement, Curio fist bien mal quant il soustenoit la cause des marchans estranges‡, 7 <car il disoit que selon equité ilz ne devoient point poier de tribuz, pour ce que ce qu'ilz faisoient estoit pour le bien de la chose publique et que pour tant leur cause estoit juste puis que elle estoit utile à la chose publique>, 8 et disoit que toute chose utile à la chose publique estoit honneste. 9 Mais, il devoit plustost dire qu'elle n'estoit pas juste pource qu'elle n'estoit pas utile à la chose publique, 10 <car, par son oppinion, il eust faillu que la chose publique eust perdu ses tribuz>. 11 Et pour tant qu'il disoit qu'elle estoit utile, il confessoit qu'elle n'estoit pas juste, <car elle n'estoit pas utile>.

[III.89] 1 <Ores>, le viᵉ livre des offices et vertus que Heccaton a fait† est tout plain de telles questions.

<footnote>† III.88.1 R il n'est ° po.] α il n'est pas po.</footnote>

<footnote>‡ III.88.1 ∞ es. aourné de gl.] ω gloria fultum – III.88.2 ∞ il ne de. [...] se. les tr.] ω Nimis mihi praefracte uidebatur aerarium uectigaliaque defendere – III.88.3 ∞ car il di. [...] de l'em. de.] ω omnia publicanis negare, multa sociis – III.88.6 ∞ la ca. des ma. es.] ω causam Transpandanorum aequam</footnote>

<footnote>† III.89.1 R que He. a fait] α que fist He. – III.89.2 R ne no. po. sa fa.] α ne no. po. de fa.] annonae familiam non alere</footnote>

<footnote>‡ III.89.5 ∞ Fi., il dit [...] de leur se.] ω Hic alio res familiaris, alio ducit humanitas. – III.89.6-7 ∞ Ti., il de. [...] est à luy ?] ω Si tabulam de naufragio stultus arripuerit, extorquebitne eam sapiens, si potuerit ? Negat, quia sit iniurium. Quid ? dominus nauis eripietne suum ?</footnote>
<Prima quaestio>

2 <Car, premierement, il demende> se c'est fait d'un bon homme de ne nourrir [107r] point sa† famille par le temps de la grande cherté de blez. 3 Il argue d'un cousté et d'autre, mais finablement il conclut que ung bon homme doit plustost adrecer ses vertus selon utilité que selon humanité.

<2ª quaestio>

4 <Secondement>, il demande se ung bon homme <est sur la mer et que pour la tempeste il faille allegir la nef> et getter en la mer des choses qui sont dedans la nef, 5 se il doit plustost gecter son cheval, qui vault grant argent, que ung meschant serf, qui <y est et> ne vault gueres. 5 ≤Finablement, il dit que les ungs ament mieulx sauver leur chose familiere, pour ce qu'elle leur plaist plus, et les autres ameroient melx sauver l'umanité de leur serf≥.

<3ª quaestio>

6 <Tiercement, il demande si> ≤ung saige homme et ung foul sont en une navire sur la mer et que la nef se rompe par nauffrage, le foul prent une des tables de la nef rompue et se mept dessus pour se sauver s'il peult, le saige ne la luy doit il pas oster s'il peult. 7 Heccaton dit que non car il feroit injure au fol qui l'a desja occupee. 8 Mais, se le seigneur de la navire la peult oster au foul, ne la lui doit il pas oster puis qu'elle est à luy ?≥‡ 9 Heccaton respond que non, em-plus qu'il pourroit gecter en la mer l'un des mariniers <qui sont en sa nef>, 10 car la nef n'est point au seigneur tant qu'elle soit retournee où elle a esté prinse ; ainçois, elle est aux mariniers <qui y sont>.

<Quarta quaestio>

[III.90] 1 <Quartement, il demande si> ≤par nauffraige de la mer la nef se rompt et qu'il y ait une table de la nef rompue sur laquelle il ne puisse que ung homme en la mer, et, toutesfoiz, il y a deux saiges hommes qui sont en† la mer et la veullent prendre, 2 lequel des deux [107v] doit faire lieu à l'autre†≥. 3 <Il res-pond que> se l'un d'eulx a plusgrant interest de vivre soit pour lui mesme ou pour la chose publique, l'autre lui doit faire lieu. 4 <Mais>, s'ilz sont aussi saiges l'un que† l'autre <et que l'un n'ait point plusgrant interest de vivre que l'autre, lequel la doit prendre> ? 5 <Heccaton dit que> celui qui la pourra prendre le premier la doit avoir†.

<footnote>† III.90.1 R so. en la mer] α so. sur la mer – III.90.2 R fa. li. ° à l'a.] α fa. li. l'ung à l'a. – III.90.4 R l'un que l'a.] α l'un comme l'a. – III.90.8 R par ce que] α pour ce que – R de. to. au. bi.] α de. to. les au. bi.] ω *omnibus officiis* – III.90.10 R son fi. le soit bi.] α son fi. le sçait bi.</footnote>

<footnote>‡ III.90.1-2 ∞ il de. si [...] li. à l'a.] ω *Quid ? Si una tabula sit, duo naufragi eique sapientes, sibi neuterque rapiat an alter cedat alteri ?* – III.90.5 ∞ ce. qui la po. pr. le pr. la do. av.] ω *Nullum erit certamen sed quasi sorte aut micando uictus alteri cedet alter* – III.90.6 ∞ ung ho. em. [...] de qu. vi.] ω *Quid ? Si pater fana expilet, cuniculos agat ad aerarium*</footnote>
<Quinta quaestio>

6 <Quintement, il demende se> ung homme emble les conins aux terriers de la garaine qui appartient à la chose publique de quelque ville† <et que son filz le saiche bien>, ne le doit il pas dire aux magistraulx et au receveur d'icelle chose publique ? 7 <Heccaton respont que> ce seroit bien mal fait au filz de le dire ; <ainçois>, se son pere en estoit reprins, il le devroit deffendre. 8 Et, se tu veulx conclure par ce que† le bien publique ne devoit pas estre mis devant tous autres† biens, si fait, 9 mais il est utile aux païs que les parens soient piteables <les ungs des autres, et principalement> le filz du pere.

<VIª quaestio>

10 <Sextement, Heccaton demande> se ung homme par tirannie vouloit trahir le païs <et le bailler aux ennemis et son filz le [çait]† bien>, le doit il taire ou s'il le doit dire ? 11 <Il respond que> le filz doit premierement prier son pere qu'il ne le face pas. 12 Et, se le pere n'en veult rien faire pour sa priere, il le doit menacer de le dire. 13 Et, se, <pour la menace du filz, le pere n'en laisse rien à faire et que le filz congnoisse qu'il le vueille faire, il le doit accuser et> mectre le salut publique devant celuy de son pere.

<VIIª quaestio>

[III.91] 1 <Pour la VIᵉ question>, il demende se ung sage homme prent de faulce monnoye <en poiement> cuidant qu'elle soit bonne, mais, toutesfoiz, il congno-
ist bien [108r] aprés quelle est faulce, en doit il poier ceulx à qui il doit et la
bailler comme bonne ? 2 Dyogenes dit qu'il le peult faire, mais Antipater dit
que non fait, et suis de son oppinion.

<VIIIª quaestio>

3 <Semblablement>, se ung homme a du venin duquel il ne veult point pour ce qu'il sçait bien que c'est venin, <s'il le vent à ung autre>, ne doit il pas dire <que c'est venin> ? 4 Diogenes dit qu'il ne lui est pas necessaire de le dire, mais Antipater dit que ung bon homme le doit dire. 5 Et ce sont les droiz et controvères des stoïques.

<IXª quaestio>

6 <Mais>, se aucun vend ung serf qui soit vicieux, ne doit il pas dire les vices qui sont ou cerf, non pas ceulx qu'il est tenu de dire par le droit civil – autrement, il seroit contraint de reprendre son [serf]† et rebailler l'argent –, 7 mais les autres vices, comme s'il est menteur, joueulx de dez, larron ou yvraing ; les ungs dient qu'il les doit dire et les autres que non fait.

<footnote>† III.91.6 R son cerf] α son serf –</footnote>
<Xª quaestio>

[III.92] 1 <Or>, se quelque ung vend <à ung bon marchant> de l'or cuidant que ce soit leton, le marchant† lui doit il monstrer que c'est or ou s'il le doit achapter <sans le lui dire> et avoir pour ung escu ce que en vault plus de mille ? 2 J'ay assez monstré dessus ce qu'il m'en semble, et auxi la controverse qui est entre Dyogenes et Antipater.

<XIª quaestio>

3 <Mais>, les pactions et promesses <qui sont faictes entre aucuns> ne doivent elles pas tousjours estre gardees quant elles ne sont point faictes par dol ne par contrainte‡ ? 4 Comme se aucun est malade de la goute et que ung medicin lui baille medicine pour en guerir 5 par ainsi que† le malade promet au medecin que s'il garist par celle medicine [108v] jamais il n'en usera, il prent ceste medicine et en guerist de sa goute, 6 mais, ung peu de temps aprés, il renchiet en maladie† et vient au medicin lui prier que il lui octroye qu'il puisse user de la medicine par laquelle il estoit autresfoiz gueri, 7 le medecin ne le lui† veult pas octroyer, que doit il faire ? 8 <Je te dy que> puis que celui qui ne veult pas octroyer une chose pour la santé d'autrui est inhumain et que on ne luy fait point d'injure de la faire, il en peut bien user pour son salut et pour sauver sa vie.

<XIIª quaestio>

[III.93] 1 <Or>, se ung malade‡ <fait son testament et qu'>il institue ung sage homme son heritier et lui laisse une grant somme d'argent par telle condicion que <devant qu'il entre en l'eritage>, il yra en jugement en plain jour‡ et, devant tous ceulx qui y seront, <il fera troys ou quatre saulx>, 2 et lui prie le testateur qu'il le face, car autrement il ne le fait point son heritier ; 3 pour quoy le saige luy a promis le doit il pour tant faire ? 4 <Certainement>, je ne le vouldroye pas avoir promis <et croy que ung [sage]† homme ne le promectroit jamais>, 5 mais, nonobstant qu'il l'a† promis, s'il voit que ce soit deshonneste chose de saulter en jugement‡, il fera plus honnestement s'il ne saulte point et s'il ne prent rien de l'eritaige que s'il saultoit et il en preneist† aucune chose, 6 si non qu'il le voulsist faire pour convertir l'argent <qu'il y gaigneroit> en† l'utilité de la chose publique, 7 car en ce cas il ne lui seroit pas deshonneste de saulter en jugement.

<footnote>† III.92.5 R par ainsi que] α par telle condicion que – III.92.6 R re. en ma.] α re. en sa ma. – III.92.7 R ne le lui ve.] α ne luy ve.</footnote>

<footnote>‡ III.92.1 ∞ le ma.] ω *uir bonus* – III.92.3 ∞ par dol ne par co.] nec ui nec dolo malo, ut praetores solent</footnote>

<footnote>† III.93.4 R ung ° ho.] α ung sage ho.] ω *grauitatis* – III.93.5 R qu'il l'a pr.] α qu'il a pr. – R en preneist] α en print – III.93.6 R ga. en l'ut.] α ga. et l'ut.] ω *in rei publicae magnum aliquod tempus*</footnote>

<footnote>‡ III.93.1 ∞ ung ma.] ω *si qui* – ∞ en pl. jo.] ω *in foro* – III.93.5 en ju.] ω *in foro*</footnote>
[III.94] 1 Mais aussi, les promesses qui ne sont pas utiles à ceulx à qui [109r] elles sont promises ne doivent pas estre gardees, 2 <car>, affin que nous retournions aux fables, le Souleil promist à son filz Pheton de lui octroier une demande. 3 Pheton lui demenda et pria qu'il menast ung jour ses chevaulx et son chariot qui le mainent. 4 <Le souleil fut contraint de luy octroier, pour la promesse qu'il luy avoit faicte et Pheton mena les chevaulx et le chariot où estoit son pere le souleil, et fist tellement courir les chevaulx que devant qu'il cessast> ≤il approucha tant son pere de la terre qu'il rendit si grant challeur sur terre qu'il brula tous les biens et fist beaucoup de mal≥**. 5 Et, pour tant, il eust esté meilleur au Souleil qu'il n'eust pas tenu à son filz Pheton la promesse qu'il luy avoit faicte.

6 ≤Semblablement, Theseus, qui fut filz de Egeus, après la mort de sa première femme, espousa Phedra, la fille de Mynos. 7 Or, de sa première femme, il eust ung filz nommé Ypolite, lequel sembloit si beau à sa marrastre Phedra que elle en fut amoureuse et pria Ypolite de avoir coulpe charnelle avecques elle. 8 Mais, Ypolite la reffusa pour ce qu'elle estoit femme de son pere Phedra ; en† eust si grant despit qu'elle dist à son mari Theseus que son filz Ypolite l'avoit priee d'amours mais qu'elle ne l'avoit pas voulu. 9 Pour ceste cause, Theseus eust fort en suspection son filz Ypolite≥‡. 10 Or, pour ce que le dieu Neptunus avoit octroié à Theseus qu'il desirast troys choses et qu'elles sereoient accomplies, il desira au dieu Neptunus qu'il feist mourir son filz Ypolite <et, pour ce, Neptunus le fist mourir>. 11 Et, Theseus, aprés que son filz Ypolite fut mort, en fut moult desplesant <et en ploura merveilleusement>. 12 <Et, pour tant, il luy [109v] eust meulx valu que le dieu Neptunus ne lui eust pas gardé la promesse qu'il lui avoit promise>**.

[III.95] 1 Semblablement, Agamenon promist à la deesse Dyana que il luy sacrifieroit le plus bel effendant qui naistroit l'annee en son royaume, <et fut l'annee qu'il batailla contre les Troians>. 2 ≤Or, en celle annee, il ne nasquit point de si bel effendant en son royaume que sa fille Epimegias et, pour acomplir sa promesse, lui fut necessité qu'elle fut sacrifiee à la deesse Dyana≥‡. 3 Mais, il eust mieulx valu à Agamenon qu'il n'eust pas tenu sa promesse à Dyana que commettre si detestable peché <de tuer sa fille>.

<footnote>† III.94.8 R Ph. en eut] α Ph. et en eust</footnote>

<footnote>‡ III.94.4 ∞ il ap. ta. [...] be. de mal] ω atque is, ante quam constitit, ictu fulminis deflagrauit – III.94.6-9 ∞ Se., Th., qui [...] son fi. Yp.] ω Quid ? quod Theseus exegit promissum a Neptuno ? [...] cum is patri suspectus esset de nouerca</footnote>

<footnote>† III.95.8 R do. es. treschere à garder] α do. es. trescherement gardee</footnote>

<footnote>‡ III.95.2 ∞ Or, en ce. [...] la de. Dy.] ω immolauit Iphigeniam qua nihil erat eo quidem anno natum pulchrius</footnote>
4 Pour ce, doncques, on ne doit pas tousjours garder sa promesse. 5 Et, semblablement, les choses qui sont disposees et baillees en garde à quelque ung ne doivent pas tousjours estre rendues, 6 car se ung homme sage et bien sain de sa pencee te baille ung couteau à garder et il deviegne fol et te demande son couteau <qu’il t’a baillé en garde>, se tu le lui rens, tu feras peché et feras grant bien, se tu ne le luy rens pas. 7 Mais, se quelq’ung a deposé à ton hostel une somme d’argent et depuis il adviengne qu’il mainne guerre contre ton país, <s’il te demande> ce qu’il t’a baillé en garde, le lui doiz tu rendre ? 8 Nenny, car tu feroies contre le bien de la chose publique, laquelle doit estre treschere à garder†. 9 Et, par ainsi, pluseurs choses qui semblent estre honnestes de leur nature sont deshonestes en aucun temps, 10 car il n’est pas honneste de faire ce qu’on a promis ou de tenir les convencions <qu’on a faictes>, ou rendre ce que on a baillé en garde quant l’utilité est muee. 11 Ores, il me semble que j’ay assez parlé des choses qui semblent [110r] estre utiles contre la vertu de justice par faintise de prudence.

## DE LA COMPAROISON DE HONNESTETÉ ET UTILITÉ EN LA VERTU DE FORCE

[III.96] 1 Pour ce que nous avons parlé ou premier livre des offices et vertus qui viennent des quatre fontaines de honnesteté, <qui sont prudence, justice, force et actrempance>, pour tant, fault il que nous retournons à en parler en monstrant comme les choses qui semblent estre utiles et ne le sont pas sont ennemies de vertus. 2 Or, nous l’avons monstré en la vertu de prudence, laquelle malice veult ensuivre, et aussi en la vertu de justice, qui est tousjours utille, 3 <mais, il le† fault monstrer> es deux autres partyes de honnesteté, desquelles l’une est force, qui est veue en la grandeur et noblesse du courage excellent, l’autre est actrempance, qui est en la confirmacion et moderacion de continence. 4 <Or, il nous fault premierement† parler de la guerre et discencion qui semble estre entre honnesteté et utilité en la vertu de force>.

[III.97] 1 Ulixes, <qui estoit du païs de Grece, fut ung des principaulx conducteurs de la guerre que les Grecs eurent contre les Troians, et Ajax le fort, qui estoit tresvaillant homme, militoit en icelle guerre soubz icelui Ulixes>. 2 Mais, aucuns poetes tragiques faignent en leurs tragedies que, <pour ce que Ulixes estoit ennuyé et las d’estre en la guerre>, il faignit estre enraigé et hors de son sens pour fuir la chevallerie <et affin qu’il fust envoié en son païs>. 3 Mais, Homerus, le vray aucteur, n’a point de telle suspicion sur icelui Ulixes, <car il ne dit point que jamais il faignit d’estre enraigé pour fuir la chevallerie>. 4 Et

<footnote>† III.96.3 R il le fa.] α il ° fa. – III.96.4 R fa. premierement parler] α fa. ° parler</footnote>

<footnote>† III.97.4 R ce po. di.] α se po. di. – III.97.5 R sa fe. ° et so. fi.] α sa fe. Penelopes et so. fi.</footnote>
aussi il n'eust pas esté honneste ne utile à icelui Ulixes, ce† pourroit dire par
[110v] aventure quelq'ung. 5 Est il honneste à Ulixes de faindre estre enraigé
pour vouloir regner en paix et vivre en oisiveté avecques ses parens, et sa
femme† et son filz <Thelematus>, 6 car il n'eust pêu acquerir honneur à prendre
seulement le labour cothidiain <de son hostel> et estre en oysiveté ? 7 Mais, je
croy que celle faintise <que les poethes luy imposent> doit estre desprisee et
regectee, car pour ce qu'elle n'est pas honneste elle ne pourroit estre utile.
[III.98] 1 <Car, pour quoy>, que pences tu, se Ulixes eust perseveré en celle
faintise, que Ajax le fort, <qui estoit son ennemy et avoit le serment de chevalle-
rie soubz lui>, eust dit de luy ? 2 N'eust il pas dit, <aprés ce que Ulixes avoit
fait de grans faiz en la bataille>, que luy tout seul eust desprisé sa foy, et qu'il
eust faint d'estre hors de son sens pour fuir et qu'il s'en fust allé sans dire où il
alloit si eust, 3 car il estoit si cault en la sapience de Palas†, qu'il eust bien
apperceu la mauvaise hardiesse de Ulixes et comment il voulloit faulcer sa foy
et son serment ?*

[III.99] 1 Et, pour ce, il valut mielx à Ulixes qu'il bataillast, non pas seule-
ment contre les ennemys, mais aussi contre les fluves, comme il fist, que [qu'il]†
eust lessé les Griecz‡ faisans batailles contre les estranges troians. 2 Mais, lais-
sons les fables et les faiz des estranges et [revenons]† à nostre propre fait.

3 ≤Marcus Actilius Regulus, moult grant et prudent homme, qui avoit esté
une foiz consule, le fut fait de rechief et fut envoié en la guerre que noz Romains
eurent contre les Affricans, 4 en laquelle, par traïson, il fut prins en son chas-
teau† par les Affricans, desquelz estoit empereur et gouverneur Xantipus [111r] le
Lacedemonien, qui estoit pere de Hannibal. 5 Et, pour ce que noz Romains
avoient prins des Affricans prisonniers, il fut advisé par iceulx Affricans que se
noz Romains vouloient rendre leurs prisonniers, qu'ilz rendroient† Marcus Regu-
lus et ses gens. 6 Et, pour savoir s'il se feroit ainsi, les Affricans furent contens
de envoier à Romme Marcus Regulus devers le senat pour savoir se noz Romains
seroient de ce faire contens. 7 Mais, devant que Marcus Regulus partist de Car-
taige, les Affricans lui firent faire serment que se noz Romains ne vouloient
rendre leurs prisonniers, qui estoient bien nobles gens, il retourneroit à Cartaige.
8 Ainsi, le jura et se partit de Cartage pour venir à Romme et, quant il fut à

<footnote>‡ III.98.3 ∞ il es. si ca. en la sa. de Pa.] ω Quod ni Palamedi perspicax prudentia</footnote>

<footnote>† III.99.1 R que qui] ∞ que qu'il – III.99.2 R et ° à no.] ∞ et revenons à no.] ω ad rem factam nostramque ueniamus – III.99.9 R en jugeant que] α en jugement que</footnote>

<footnote>‡ III.99.1 ∞ les Gr.] ω conscientem Graeciam – III.99.3-9 ∞ Ma. Ac. Re. [...] qu. il fut à Ro.] ω M. Atilius Regulus cum consul iterum in Africa ex insidiis captus esset duce Xanthippo Lacedaemonio, imperatore autem patre Hannibalis Hamilcare, iuratus missus est ad senatum ut, nisi redditi essent Poenis captiui nobiles quidam, rediret ipse Carthaginem. Is cum Romam uenis-set – III.99.4 ∞ en son cha.] ω ex insidiis – III.99.5 ∞ qu'ilz re.] ω rediret</footnote>
Romme≥‡, il pença bien l'utilité qui se pouoit faire, 9 c'est assavoir de demourer
à Romme en sa maison avecques sa femme et ses effans, en excercent son office
de consule et en jugeant† que la calamité et misere qu'il avoit eue en la guerre
estoit comune à la fortune de guerre, 10 mais il ne tenoit compte de celle utilité
pour ce qu'il la jugeoit estre faulce. 11 <Mais, comment y a il aucune chose qui
puisse juger celle utilité estre faulce ? [III.100] 1 Certes, ouy>, 2 car la grandeur
du courage et la force la jugent estre faulce. 3 Il n'en fault point demander de
meilleur tesmoing que Regulus, 4 car la propre chose de la vertu de force si est
qu'on ne doit rien craindre ; 5 ainçois, doit on despriser toutes choses humaines
et ne doit on point pancer ne croire que chose qui puisse advenir à ung homme
luy soit intollerable. 6 <Et, pour tant, escoute> que fist Regulus. 7 Il vint au senat
[111v] et exposa la cause <pour quoy il estoit venu, disant que les Affricans
l'avoient envoié pour savoir se on vouloit rendre leurs prisonniers pour le ra-
chapter luy et ses compaignons>. 8 <Or, pour ce qu'il estoit des plus anciens, on
lui en demanda premierement son oppinion et> il respondit que il n'en diroit
riens, 9 car il disoit que en tant qu'il estoit tenu aux ennemys par le serment
qu'il leur avoit baillé il n'estoit pas senateur. 10 <Mais, ce non obstant, les sena-
teurs dirent qu'il en diroit son oppinion>. 11 O, fol homme, se pourroit dire au-
cun, et repugnant à son utilité, qui dist que les prisonniers des Affricans ne de-
voient pas estre rendus, 12 pour ce qu'il n'estoit pas utile <à la chose publique>.
13 <Car, il dist qu'>ilz estoient jeunes, adolescens, fors et bons conducteurs de
guerre, et il estoit ja tout vieil <et ne pouoit plus gueres>. 14 Et, pour tant, l'aucto-
rité de luy fut tenue, car les prisonniers furent retenuz et il s'en retourna à Car-
taige et ne le peut oncquez retenir l'amour du païs, la priere de sa femme, ne de
tous ses amis ne effans†. 15 Et, toutesfoiz, il ne ignoroit pas que ses ennemis
estoient crueulx et qu'ilz le feroient mourir cruellement ; 16 ainçois, il ama melx
garder son serment. 17 <Et, non obstant que quant il fut à Cartaige ses ennemys
le firent mourir piteusement>, car <ilz luy coupperent toute la couverture des
yeulx> et le firent mourir <de fain> en veillant <sans ce qu'il peust aucunement
dormir>, 18 toutesfoiz, si estoit il en meilleure cause que s'il fust demouré en
son hostel, vieil et ancien prisonnier et parjuré consule*. [III.101] 1 <Et, se tu

<footnote>† III.100.14 R de sa fe. ne de tous ses amis ne effans] α de sa fe. de ses enf. ne de tous ses amys</footnote>

<footnote>† III.101.1 R que [112r] que] α que – R ne de. pas es.] α ne de. point es. – III.101.2 R et ° tu] α et se tu – III.101.8 R qui suivra ut.] qui fuira ut. – III.101.9 R cr. qu’il y en a bi.] α cr. qu’il en y a bi. – III.101.10 R no. les de.] α no. le de. – III.101.11 R nous ° rep.] P nous les rep., β nous le rep.] ω *utilitatis nomen non tam splendidum quam necessarium ducimus* – III.101.12 R il se. que] α il me se. que</footnote>

<footnote>‡ III.101.2 ∞ to si ne [...] d'estre de.] ω Quo modo stulte ? Etiamne si rei publicae concude-bat ? – III.101.8 ∞ e. qui su. ut.] ω qui utilia fugiat</footnote>
me dis que, combien que Regulus fust d'oppinion [que]† [112r] les prisonniers affricans ne devoient pas† estre delivrez, 2 toutesfoiz, si ne devoit il pas retourber le senat de les delivrer <et [se]† tu vueillez dire que pour ceste cause il fut bien fol, je te demande comment fol se tu dis qu'il ne les devoit pas garder d'estre delivrés≥‡, 3 combien qu'il ne fust pas utile à la chose publique. 4 Il fault savoir se ce qui est inutile à la chose publique peut estre utile à aucun citoien. 5 <Je te dy que nenny>.

6 <Et, pour ceste cause>, les homes pervertissent et degastent les fondemens de nature quant ilz separent utilité et honnesteté d'ensemble.

7 « Omnes enim expetimus utilitatem ad eamque rapimur nec facere aliter ullo modo possumus »

<Et se tu me demandes la cause pour quoy ilz les separent, je te respons que> c'est pour ce que nous desirons tous utilité et y mectons toute nostre pencee, et si ne le voullons point faire autrement.

8 Car, pour quoy, qui est celui qui [fuira]† utilité ou qui ne mettra toute son estude et sa cure à l'ensuivre ? 9 <Je croy qu'il y en a† bien peu>. 10 Mais, pour ce que nous ne pourrions trouver les choses utiles, si non en louenge, en honneur et en honnesteté, pour ceste cause, nous les† devons ensuivre premièrement et principalement, 11 mais nous ne reputon point le non de « utilité » si resplendissant come nous [le]† reputons nécessaire.

12 <Ores, il semble† que on puisse arguer par pluseurs moyens contre le fait de Regulus>.

<Primum argumentum>

[III.102] 1 <Car, premierement, non obstant qu'il eust juré et fait serment à ses ennemys de retourner, toutesfoiz>, il ne devoit point craindre à se parjurer, 2 car le dieu Jupiter ne s'en fust point couroucé – 3 pour ce que c'est l'oppinion de tous philosophes [112v], tant de ceulx qui disent que Jupiter ne se mesle point des faiz des hommes comme de ceulx qui disent qu'il s'en mesle, que†

<footnote>† III.102.3 R s'en me. ° que Ju.] α s'en me. et que Ju. – III.102.4 R la. à ce pa.] α la. à se pa. – III.102.5 R on po. ai. ar.] α po. ai. ar. – R Re. ce fu.] α Re. se fu. – R me. c'est nu.] α me. s'est nu.] ω plus nocere potuisset – III.102.6 R c'est fait mo.] α s'est fa. mo. – III.102.6 R c'est fait] α s'est fait] ω quam nocuit sibi ipse Regulus – III.102.7 R Et par tant] α Et pourtant – III.102.12 R Actreus] α Actius – III.102.13 R ne c'estoit pas] α ne s'estoit pas</footnote>

<footnote>‡ III.102.4 ∞ son ut., qui es. si gr.] ω quae tantam utilitatem peruerteret. An ne turpiter faceret? – III.102.12-14 ∞ Ac. re. que [...] es. ses en.] ω Deinde illud etiam apud Accium: « Fregistin fidem? / Neque dedi neque do infideli cuiquam. » quamquam ab impio rege dicitur, luculente tamen dicitur.</footnote>
Jupiter ne se courouce point et qu'il ne nuyst point à autrui. 4 <Et, pour ceste cause, il ne devoit point laisser à [se]† parjurer>.

<2<sup>m</sup> argumentum>

5 <Secondement, on pourroit ainsi arguer†, quant Regulus [se]† fut parjuré et> que Jupiter s'en fust couroucé, si ne luy pouoit il plus nuyre que luy mesmes [s'est]† nuyst, 6 <car il ne le pouoit que faire mourir comme luy mesmes [s'est]† fait mourir>. 7 Et, par tant†, son serment ne pouoit estre si grant qu'il en deust laisser à faire son utilité, qui estoit si grande†. 8 <Pour ce, doncques, il n'eust point fait de mal de soy parjurer>.

<3<sup>m</sup> argumentum>

9 <Tiercement, on pourroit ainsi arguer> : de deux maulx on doit eslire le moindre. 10 Mais, <ce n'estoit pas si grant mal> d'avoir la honte de se estre parjuré comme de souffrir <la douleur de la mort qu'il souffrit>. 11 <Et, pour ce, il se devoit parjurer pour souffrir le moindre mal>.

<Quartum argumentum>

12 <Quartement>, ≤Actius recite que une foiz Actreus†* promist à son ennemy faire une chose, laquelle il ne fist pas. 13 Et, pour tant, il fut interrogé par aucuns s'il ne [s'estoit]† pas parjuré et faulcé sa promesse et il respondit que nenny, car il disoit que on ne doit garder foy ne loyauté à son ennemy. 14 Et, pour ce, Regulus ne devoit point garder sa foy ne sa loyaulté aux Cartaginiens, qui estoient ses ennemis‡.

<Quintum argumentum>

[III.103] 1 <Quintement>, ainsi que nous disons qu'il y a d'aucunes choses qui semblent estre utiles et ne le sont pas, 2 semblablement, peut on dire qu'il y a d'aucunes choses qui semblent estre honnestes et ne le sont pas, 3 comme il sembloit à Regulus qu'il estoit honneste pour garder [113r] son serment de retourner à la peine et au tourment <que ses ennemis lui devoient faire>, 4 mais, à la verité, il n'estoit pas honneste, pour ce que ce qui est promis aux ennemis par force ne doit pas estre tenu.

<vi<sup>m</sup> argumentum>

5 <Sextement, on pourroit ainxi arguer contre Regulus > : toute chose qui est beaucoup utile [est]† honneste, combien qu'elle ne le semble pas estre. 6 <Et, pour ce, doncques, qu'il estoit beaucoup utile à Regulus de sauver sa vie, il luy estoit honneste>.

7 Et veez là pres que tous les argumens que on pourroit faire contre Regulus, 8 <mais il fault veoir au contraire et respondre à checun d'iceulx argumens>.

<footnote>† III.103.5 R be. ut. et ho.] α be. ut. est ho.</footnote>
## <Solutio primo argumentum>

[III.104] 1 <Et, quant au premier, qui dit que Regulus ne devoit point craindre s'il se parjurast†> que Jupiter s'en courouczast ne qu'il luy nuysist†, car il ne se courouce point et si ne nuyst à personne. 2 Or il me semble que ceste raison ne vault point plus contre Regulus que† contre tous les sermens <qu'on pourroit faire>. 3 Ores, <aux sermens que on fait>, on ne doit point prendre de garde à la paour que on en peult avoir. 4 Ainçois, on doit prendre garde quelle force a le jurement†, car c'est une sainte affirmacion. 5 Et, quant on promet par serment faire quelque chose, on le doit tenir, car Dieu en est comme le tesmoing. 6 Et, pour tant, il est cler que la force du serment ne appartient pas au couroux ou à l'ire des dieux†; 7 ains, elle appartient à justice et à foy. 8 Et Ennyus le poete dit <à ce propos> que le jurement† est la haulte foy et le pin‡ convenable de Jupiter. 9 Et, pour tant, qui viole son serment il viole foy, [laquelle]† est es cieulx voysine au grant dieu Jupiter, 10 ainsi comme ont dit noz anciens [113v] et comme dit Chaton en son oraison.

## <Solution 2 argumentum>

[III.105] 1 <Et, quant au second argument, qui dit que> posé que Jupiter se fut couroucé à Regulus <pour avoir faulcé son serment>, 2 toutesfoiz, si ne luy eust il peü nuyre plus que luy mesmes [s'est]† voulu nuyre, 3 je le confesseroye bien s'il n'y avoit autre chose que douleur qui fust mal. 4 Mais, les philozophes afferment que douleur n'est pas seulement mal; ainçoys, ce n'est point de mal. 5 <Regulus leur en a esté bon tesmoing>. 6 Et, <par tant†>, on ne doit point blasmer le tresgrant homme Regulus s'il a voulu souffrir douleur pour sauver son serment. 7 Voulez vous doncques demander ung plusgrant prince au peuple romain que celui qui pour retenir à luy vertus a voulu souffrir paine et tourment ?

## <Solutio 3 argumenti>

8 <Or, pour venir au tiers argument, qui dit que> Regulus devoit eslire le moindre de deux maulx et que c'estoit mains de mal de faulcer son serment que de souffrir la paine et la calamité qu'il savoit† qu'il luy fauldroit endurer,

<footnote>† I.104.1 R se parjurast] α se parjuroit – R ne qu’il luy nuysist] α ne qu’il ° nuysist – III.104.2 R ne va. pl. co. Re. que co.] α ne va. ° co. Re. plus que co. – III.104.4 et III.104.8 R le jurement] α le jugement] ω *iurandum* – I.104.9 R foy laquelle laquelle est] α foy laquelle est</footnote>

<footnote>‡ III.104.6 ∞ l’ir. des di.] ω *ad iram deorum quae nulla est* – III.104.8 ∞ le pin co. de Ju.] ω *alma apta pinnis*</footnote>

<footnote>† III.105.2 R c'est vo.] α s'est vo.] ω *quam sibi nocuit ipse Regulus* – III.105.6 R Et par tant on] α Et pourtant on ne – III.105.8 R sa. ° qu'il] sa. bien qu'il – III.105.9 R de plusgrande ° que tu.] α de plusgrant mal que tu.] *an est ullum maius malum turpitudine*</footnote>

<footnote>III.105.9 ∞ la. do. av. [...] di. du co.] ω *Quae si in deformitate corporis habeat aliquid offensionis, quanta illa depraudio et foeditas turpificati animi debet uideri!* –</footnote>
9 mais je demande s'il y a point de [plusgrant mal]† que turpitude, laquelle doit avoir grant mauvaitié et puantise quant ell'est ou courage d'un homme, puis qu'elle a si grant blasme en la difformité du corps‡. [III.106] 1 Et, pour tant, ceulx qui entendent fermement et constantement <que c'est de turpitude>, ilz osent bien dire que ce qui est plain de turpitude est mal‡, 2 mais ceulx qui ne l'entendent pas robustement ne fermement ne doubtent point que douleur ne soit le souverain mal.

<Solutio quarti argumenti>

3 ≤Et au quart argument que recite Actius que Arceus dist† que on ne doit point garder la foy ou loyauté que on [a promise]† à son ennemy, 4 comme se il vouloit dire que la foy qu'on [114r] a promise à ung mauvais homme est nulle†. 5 Mais, il fault bien regarder qu'on ne acquiere point la malice de parjurement≥‡.

[III.107] 1 Car, on doit bien souvent garder le droit de batailles et la foy du jurement qu'on a baillé à son ennemy.

2 «Est [autem etiam]† ius belli [cum fidesque]† iusiurandi sepe cum hoste† seruanda»

Car, quant tu as fait ung serment‡ et ta pencee conceoit que tu le doiz tenir, lors tu le doiz garder.

3 Mais, se tu cognois que tu ne le doives pas garder et tu le faulces, tu ne te parjures point, 4 <comme se tu as trouvé des larrons sur ung chemin qui te voulloient coupper la gorge> si non que tu as juré que tu leur apporteras une somme d'argent affin qu'ilz ne te facent point de mal, 5 et, après qu'ilz t'ont lessé aller, tu fauce ta promesse. 6 Ce non obstant, tu ne faiz point de fraude 7 et, se tu as juré, tu ne te parjures point, 8 car les pirates de mer <ou les autres larrons> ne sont point contenuz ou nombre de ceulx qui sont ennemys par bataille ; 9 ainçois, ilz sont communs ennemis de tous : 10 et, pour tant, on ne

<footnote>† III.106.3 R re. Ac. que Ar. dist que on ne do.] α re. Ac. il dit que on ne do. – R on ° pro.] α on a pro. – III.106.4 R ou lo. que on pr. à son en. co. se il vo. di. que la fo. qu'on a pr. à ung ma. ho. est nu.] α ou lo. que on a pro. à ung ma. ho. est nu.] ω Neque dedi neque do infideli cuiquam [...] personae seruiendum fuit. Sed si hoc sibi sument, nullam esse fidem quae infideli data sit, uideant –</footnote>

<footnote>‡ III.106.1 ∞ est mal] ω summum malum – III.106.3-5 ∞ Et au qu. [...] ma. de par.] ω Nam illud quidem : « Neque dedi neque do infideli cuiquam » idcirco recte a poeta quia, cum tractaretur Atreus, personae seruiendum fuit. Sed si hoc sibi sument, nullam esse fidem quae infideli data sit, uideant ne quaeratur latebra periurio –</footnote>

<footnote>† III.107.2 R Est ??? ius be. ??? iu. se. cum ho. se. [marge de reliure]] L Est autem etiam ius belli cum fidesque iusiurandi sepe hosti seruanda – R cum hoste] L hosti] ω cum hoste</footnote>

<footnote>‡ III.107.2 ∞ Car qu. tu as fa. ung se.] ω Quod enim ita iuratum est</footnote>
doit point garder la foy ne le serment que on leur a promis. [III.108] 1 Car, quant on jure une chose faulce on ne se parjure point. 2 Mais, à nostre coustume, ung checun† se parjure <quant il ne acomplist pas le serment lequel il est tenu de acomplir> scelon la sentence et oppinion de son couraige. 3 Et, <à ce propos>, dist Euripedes, combien, dist il, que j'aye juré de la langue, toutesfoiz, je n'ay point juré de ma pencee. 4 Mais, Regulus ne devoit point rompre les pactions et condictions qu'il avoit faictes avecques ses ennemis, <les Affricans>, 5 car ilz estoient ennemis, justes et legitimes, 6 lesquelz estoient obligez à noz Romains en tout droit de bataille et en pluseurs autres droiz communs, 7 et pareillement noz Rommains à eulx. 8 Et, se noz Romains [114v] n'eussent esté obligez, jamais ne leur eussent renvoié les <dix> nobles homes, 9 <lesquelz ilz ne voulurent pas rachater>, mais les leurs renvoierent tous liez, <comme nous monstrerons tantost aprés>. [III.109] 1 Semblablement, Titus Vecturius et Spurius Postumus, <qui avoient esté une foiz consules, le furent faiz de rechieff, 2 affin qu'ilz conduisissent l'excercite de la bataille que noz Romains eurent à l'encontre des Sannites, 3 mais ilz la gouvernerent si mal que eulx et toutes leurs gens furent prins et mis en la subjection d'icelx Sannites. 4 Et, quant ilz virent qu'ilz estoient en servitute, ilz firent paix avecques les Sannites 5 affin qu'ilz s'en retournassent à Romme sans mal. 6 Et, quant ilz furent devers le senat et ilz eurent dit comment ilz avoient esté prins et comment ilz avoient fait paix, le senat les renvoia aux Sannites pour ce qu'ilz avoient fait paix aux ennemis sans le consentement du senat ne du peuple romain ; 7 et furent habandonnez à iceulx Sannites≥‡. 8 Et, Spurius Postumus, qui fut habandonné, en fut cause, <car il dist au senat qu'il se devoit ainsi faire. 9 Et, pour tant, le senat voulut garder le droit de bataille en ce faisant>*. 10 Et, pour ce que la paix avoit esté faicte avecques les Sannites par l'auctorité de Tiberius Municius† et de Quintus Emilius, qui pour lors estoient tribunes du peuple romain, pour ceste cause, furent ilz renvoiez aux Sannites et habandonnez pour <ravoir la guerre et> refuser la paix. 11 Et, long temps aprés, Gayus Mantinus ≤fut envoié pour conduire la

<footnote>† III.108.2 R ung chescun se pa.] α ung homme se pa.] ω id non facere periurium est</footnote>

<footnote>† III.109.11 R de Numence] L de Mymence, P de Maience, V₁ de Munance] ω Numantinis – III.109.12 R L Mimenciens] P Maienciens, V1 Munenciens</footnote>

<footnote>‡ III.109.1-7 ∞ qui av. es. [...] ha. à ic. Sa.] ω cum iterum consules essent, quia cum male pugnatum apud Caudium esset, legionibus nostris sub iugum missis pacem cum Samnitibus fecerant dediti sunt iis ; iniussu enim populi senatusque fecerant. – III.109.11-16 fut en. po. [...] ai. fut il fa.] ω Quod idem multis annis post C. Mancinus qui, ut Numantinis quibuscum sine senatus auctoritate foedus fecerat, dederetur, rogationem suasit eam quam L. Furius, Sex. Atilius ex senatus consulto ferebant ; qua accepta est hostibus deditus – I.109.17-19 ∞ qui se. av. [...] ga. à la loy] ω quo, cum in eadem causa esset, deprecante accepta lex non est</footnote>
bataille contre ceulx de Numence†. **12** Et, pour ce qu'il fut mis en captivité et misere par icelx [Numenciens]†, il fist paix avecques eulx sans l'auctorité du senat, affin qu'ilz ne le feissent point [115r] mourir. **13** Il vint à Romme et recita comment il avoit fait paix avecques les Numenciens. **14** Quant les senateurs l'eurent ouy, il luy remonstrerent comment il avoit fait contre la loy que Lucius Fusius et Sextus Actilius avoient constituee par l'auctorité du senat, **15** par laquelle il estoit dit que se aucun faisoit paix avecques les ennemis sans l'auctori-té du senat il seroit habandonné aux ennemis. **16** Et, quant Gayus Mantinus sceult que la loy estoit telle, il pria au senat que la loy fust gardee et qu'il fust renvoié et abandonné ; et ainsi fut il fait≥**.

**17** Et, pour tant, il fist plus honnestement que Quintus Pompeius, <qui sem- blablement avoit fait paix avecques les ennemis sans l'auctorité du senat. **18** Mais, non obstant qu'on luy eust remonstré qu'il avoit fait contre la loy, il pria au senat que, pour celle foiz, on lui pardonnast et qu'il ne fust point haban- donné ; **19** le senat luy octria sa requeste sans prendre garde à la loy>. **20** Et, pour ceste cause, ce qui sembloit estre utile valut plus que ce qui estoit hon- neste. **21** Et, toutesfoiz, envers noz anciens, l'espece de utilité qui est faulce a tousjours esté sourmontee par l'auctorité de honnesteté.

<Solutio quinti argumenti>

[III.110] **1** <Et, pour respondre au vᵉ argument que on pourroit faire contre Re- gulus, par lequel on pourroit dire que> on ne doit point tenir ce que on a promis par force, **2** comme qui vouldroit dire que on peust faire force à ung fort homme, qui n'est pas de dire. **3** <Et, pour tant, on peut demander> pour quoy Regulus retournoit <de Cartaige> au senat, puis qu'il voulloit garder les senateurs de rendre les prisonniers, **4** <et je te respons que se tu l'en veulx blasmer>, tu le blasmes de ce dont il doit estre [115v] le plus loué, **5** car il ne se voulloit pas arrester à son oppinion, mais vouloit qu'il en fust fait selon le jugement du senat. **6** Et, toutesfoiz, s'il n'eust esté, les prisonniers eussent esté renduz aux Affricans, et, par ainsi, il fust demourré saulve à Rome. **7** Mais, pour ce qu'il vit que ce n'estoit pas l'utilité de la chose publique <que les prisonniers fussent renduz>, il dist qu'il [luy]† estoit honneste de endurer la mort qu'il endura.

<Solution VIᵗi argumenti>

**8** <Et, pour respondre au VIᵉ argument par lequel on pourroit arguer contre lui en disant qu'>il est honneste à tout homme de faire ce qui est beaucop

<footnote>† III.110.7 R qu'il ° es.] α qu'il luy es.] ω idcirco sibi honestum – III.110.11 R no. n'en pouons pas] L no. n'en pourrions pas, P V₁ no. n'en pourrons pas</footnote>

<footnote>‡ III.110.8 ∞ il est ho. [...] le fa. pas] ω Nam quod aiunt, « quod ualde utile sit, id fieri hones- tum », immo uero esse, non fieri.</footnote>
utile, certainement, je dy qu'il est honneste de ne le faire pas†, 9 car il n'est
rien utile si non qu'il soit honneste, et ne disons pas une chose estre honneste
pour ce qu'elle est utile ; 10 ainçois, nous la disons estre utile pour ce qu'elle
est honneste. 11 Et, pour ce, de pluseurs merveilleuses exemples, nous n'en
pouons† pas dire ne raconter une qui soit plus à louer ne plus noble que celle
de Regulus.

[III.111] 1 Mais, de toute la louenge de Regulus, il n'y a que une chose dont on se doye esmerveiller : 2 <c'est dont il fut d'oppinion que> les prisonniers ne devoient point estre renduz, 3 car nous ne nous esmerveillons point dont il retourna <à Cartaige>, 4 car en son temps il ne le pouoit faire autrement. 5 Et, pour tant, la louenge ne luy en doit pas estre attribuee, mais au temps ou quel il estoit.

6 «Nullum etiam uinculum ad astringendam fidem iure iurando maiores arctius esse uoluerunt»

Car, les anciens <qui estoient devant luy et aussi ceulx qui estoient de son temps>, disoient qu'il n'y avoit point de lyen qui lyast si fort la foy <de l'omme> comme faisoit le jurement.

7 Et les loys des XII tables [116r] le nous monstrent clerement, et aussi les saintes loys et les aliances par lesquelles on est tenu de garder sa foy à son ennemy ; 8 et, semblablement, pluseurs autres reigles le nous demonstrent et les inquisitions des censeurs, 9 lesquelz ne jugent point si diligemment ≤ung homme pour quelque autre chose comme ilz font quant il a faulcé son serment≥‡.

[III.112] 1 <Et, pour monstrer comment ilz gardoient leur serment en ce temps>, Lucius [Manlius]†, qui estoit filz de Aulus, fut esleu dictateur <par noz Romains> et Marcus Pomponius, qui estoit tribune du peuple, <luy assigna certain jour jusques auquel il exerceroit la dictature. 2 Lucius Manlius se plaignoit

<footnote>‡ I.111.9 ∞ ung ho. po. qu. au. ch. co. ilz fo. qu. il a fa. son se.] ω qui nulla de re diligentius quam de iure iurando iudicabant</footnote>

<footnote>† III.112.1 R Mulius] α Manlius] Manlio – III.112.8 R Mulius, α Manlius] Manlius – III.112.9 R ra. aucune ch.] α ra. quelque ch. –III.112.13 R il en fist] α il ° fist – III.112.16 R il le la. jo.] α il l'en la. jo. – III.112.18 R Mulius, α Manlius] Manlius</footnote>

<footnote>‡ III.112.1-2 ∞ luy ass. ce. [...] co. co. luy] ω diem dixit quod is paucos sibi dies ad dictaturam gerendam addidisset – III.112.5-8 ∞ Po. ces de. [...] Ma. le de.] ω Quod cum audiuisset adulescens filius negotium exhiberi patri, accurisse Romam et cum primo luci Pomponii domum venisse dicitur. Cui cum esset nuntiatum – III.112.4 ∞ en une isle] nuri – III.112.11-12 ∞ s'il ne lui [...] qu'il lui dist] ω se patrem missum esse facturum – III.112.18-20 ∞ Or, ce Ti. [...] fut ap. To.] ω Atque hic T. Manlius is est qui ad Anienem Galli quem ab eo prouocatus occiderat, torque detracto cognomen inuenit – III.112.21 ∞ il su. les La.] ω Latini ad Vesperim fusi et fugati</footnote>
que Marcus Pomponius luy avoit assigné trop court jour et en estoit tresfort courroucé contre luy≥‡. 3 Et aussi, pour ce que iceluy Manlius avoit ung filz <qui estoit nommé> Titus, et fut aprés appellé Torquatus, <comme nous verrons>, 4 <lequel filz fut condemné par Marcus Pomponius> à estre relegué et banny pour demourer en une isle† <jucques à certain temps>. 5 ≤Pour ces deux causes, Lucius Manlius estoit tresfort couroucé contre Marcus Pomponius. 6 Et, quant le jour jucques auquel Lucius Manlius devoit estre dictateur se approcha, Titus, son filz, penssa que ce jour on osteroit la dictature à son pere s'il n'y mectoit remede. 7 Et vit bien qu'il estoit necessité qu'il aidast a son pere. 8 Et, pour ce, s'en partit et s'en vint à Rome, et, ung jour, bien matin, il alla à l'ostel de Marcus Pomponus pour parler à luy et le demanda à l'un [116v] des serviteurs de l'ostel, lequel alla à son maistre qui estoit encore couché et luy dist que Titus, le filz de Lucius [Manlius]†, le demandoit≥‡. 9 Lors, Marcus Pomponius cuida que Titus se fust couroucé à son pere et qu'il luy vousist rapporter aucune† chose contre son pere. 10 Et commenda <à son serviteur> qu'il le feist entrer et dist Pomponius à ceulx qui estoient en sa chambre qu'ilz s'en allassent <jucques ad ce que Titus eust parlé à luy>. 11 Titus entra en la chambre <où estoit Marcus Pomponius> et tira ung grant couteau <qu'il avoit>, en jurant qu'il le tueroit ≤s'il ne lui promectoit par serment qu'il feroit tant 12 que on lesseroit son pere excercer la dictature jucques à ung certain temps qu'il lui dist≥‡. 13 Marcus Pomponius eust si grant paour <que il le tuast> que il en† fist tresgrant serment <et lui promist>. 14 <Titus s'en retourna> et Marcus Pomponius alla au peuple reciter comment Titus l'avoit voulu tuer <s'il ne juroit qu'il laisseroit son pere excercer la dictature jucques à ung certain temps qu'il lui avoit dit, et que pour la grande paour qu'il avoit eue que Titus le tuast il l'avoit ainsi juré; 15 et, par ce, il lui estoit necessité qu'il le laissast encore jouir de la dictature jucques au temps que Titus lui avoit assigné. 16 Et, pour sauver son serment, il le† laissa joir, non obstant qu'il eust esté contraint par force à faire le serment>. 17 <Et, pour ce, ceste exemple nous monstre bien clément> comment en ce temps ilz se gardoient bien de faulcer leur serment. [117r] 18 ≤Or, ce Titus [Manlius]† dont nous avons parlé, fut aprés appellé Torquatus, pour ce qu'il tua ung homme du païs de Galles appellé Amenes le Galle, lequel lui avoit fait desple sir. 19 Et, aprés ce qu'il l'eut tué, il lui osta ung collier d'or qu'il avoit au col. 20 Ores, ung collier selon le langage latin est nommé « torques » et pour consoner au mot il fut appellé « Torquatus »≥‡. 21 Et, à la tierce foiz qu'il fut consule, il subjuga les Latins‡. 22 Et, non obstant qu'il eust esté secourable à son pere, toutesfoiz, si fut il bien cruel à son filz. 23 <Car, quant il fut empereur, son filz batailla contre son empire, 24 mais il fut vaincu par Torquatus son pere, le quel pere le tua aprés ce qu'il l'eut vaincu>; 25 et, pour tant, il fut bien cruel contre luy*.
[III.113] 1 Ores, come nous devons louer Regulus pour ce qu'il ne voulut pas faulcer sa foy†, semblablement, devons nous louer les dix que Hanibal print pri-
sonniers en la bataille de Cannez, car il les renvoia à Rome <aprés ce qu'ilz furent
prins pour savoir se le senat les rachapteroit> et leur fist jurer 2 que, si le senat ne
les vouloit rachapter, ilz retourneroient dedans son chasteau† et, s'ilz ne feussent
retournez, ilz eussent esté vituperez de toutes gens. 3 <Or, quant ilz furent à
Romme devers le senat et que les senateurs les eurent dit qu'ilz s'en retour-
nassent pour ce qu'ilz ne seroient point rachaptez, ilz s'en retournerent>. 4 Mais,
comme escript le bon aucteur Polibius†, <ilz ne furent pas tous d'un couraige>,
5 car des x il en y eust l'ung† [117v] qui entra dedans le chasteau et en [sallit]†
incontinent disant qu'il avoit oublié de faire quelque chose à Romme†*, et s'en
alla à Romme pour y demourer. 6 <Et, quant on lui dist qu'il [s'estoit]† parjuré>,
il dist que non estoit, car il estoit retourné dedans le chasteau de Hannibal, ainsi
qu'il avoit juré. 7 Mais, <le senat vit bien qu'il n'avoit pas bien fait‡, car, non
obstant celle fraude, il se parjuroit mauvaisement et estoit une folle fraude, la-
quelle vouloit mauvaisement ensuivre prudence, 8 et qu'il estoit ung homme tres-
mauvais et malicieux ; 9 le senat le fist prendre et lyer et ramener à Hannibal.
[III.114] 1 Mais, le senat <fist bien encore plusgrant chose>, car deux consules,
c'est assavoir Paulus et [Varro]†, avoient soubz eulx [vIII]† mille hommes <pour
batailler contre Hannibal>, et les avoient lessez en leurs chasteaulx. 2 <Hannibal,
avecques ses gens, les vint assegier. 3 Et, finablement, ilz furent si fort pressez
qu'il leur fut force d'eulx enfermer en leurs chasteaulx, desquelz ilz n'eussent
pêu saillir sans estre detenuz en captivité. 4 Ilz manderent au senat qu'il les
rachaptast> ; 5 le senat leur manda qu'il ne les rachapteroit point, combien qu'il
les eust bien pêu rachapter pour peu d'argent, 6 <et que s'ilz se voulloient laisser
mourir, qu'il s'en rapportoit à eulx> ; 7 <et leur mandoit le senat ceste responce
principalment> pour leur donner cueur de vaincre leurs ennemis. 8 Quant Hanni-
bal sceult <qu'il avoit esté deliberé au senat qu'ilz ne seroient point rachaptez>,
il eust tresmauvais couraige, comme recite Polibius, 9 pour ce qu'il sceult que le
senat et le peuple romain avoient si grant courage [118r] en leurs affliccions et

<footnote>† III.113.1 R fa. sa foy] fa. son serment] ω in conseruando iure iurando – III.113.5 R en y eust l'ung qui] α en y eust ung qui – R en sault in.] α en saillit in.] ω quam erat egressus e castris – III.113.6 R qu'il c'estoit pa.] α qu'il s'estoit pa.</footnote>

<footnote>‡ III.113.2 ∞ de. son ch.] ω in castra – III.113.4 ∞ le bon au. Po.] ω De quibus non omnes uno modo ; nam Polybius, bonus auctor in primis – III.113.5 ∞ il en y eu. l'ung [...] qu. ch. à Ro.] ω unum ex decem, qui paulo post quam erat egressus e castris, redisset quasi aliquid esset oblitus – III.113.7 ‡ le se. vit bi. qu'il n'av. pas bi. fa.] ω non recte ; fraus enim distringit, non dissoluit periurium</footnote>

<footnote>† III.114.1 R Pa. et Arso] L Pa. et Varro, P Pa. et Orosa, V₁ Pa. et Orose] ω a Paulo et a Varrone – R out] α VIII] ω octo hominum milia</footnote>
miseres*. 10 Et, par ainsi, les choses qui semblent estre utiles sont vaincues par la comparacion de honnesteté. [III.115] 1 Mais, Actilius, qui escripvit en grec l'ys-toire <des Romains>, raconte que pluseurs retournerent aux chasteaulx, ausquelz ilz avoient juré de retourner <et n'y demouroient pas>, 2 <mais ilz le faisoient seulement> pour cuider sauver leur serment, 3 <comme le diziesme de ceulx que Hannibal envoia, dont nous avons parlé dessus>.

4 <Or>, nous avons assez parlé de la comparacion de utilité et honnesteté, qui peut estre en la vertu de force, 5 car il est bien apparent que les choses qui sont faictes par couragea craintif, humble, abaissé et rompu, ne sont pas utiles, pour ce qu'elles sont mauvaises, imfames et deshonnestes, 6 comme eust esté le fait de Regulus se pour son utilité il eust deliberé que le senat devoit rendre les prisonniers pour le rachapter affin qu'il fust demouré en sa maison et qu'il eust laissé le proffit de la chose publique.

## DE LA COMPARACION DE HONNESTETÉ ET UTILITÉ EN LA VERTU DE ACTREMPANCE

[III.116] 1 <Nous avons assez determiné dessus de la comparacion des choses utiles et honestes en troys des vertus cardinalles, c'est assavoir en prudence, justice et force, 2 pour ce, doncques, il ne reste plus à determiner de celle comparacion> si non en la quarte <des vertus> qui est contenue en honneur, moderacion, modestie, continence et actrempance. 3 Je demande, doncques, se une chose peut estre utile quant ell'est contraire à la compaignie de telles vertus. 4 <Certainement nenny>, combien que les philozophes cirenayques et Amicenes†, qui sont venuz [118v] de Aristipus, aient dit que tout bien est en volupté et que vertus doit estre louee, pour ce que par elle vient volupté. 5 Et, après ce qu'ilz ont esté mors, les epicures sont venuz, qui ont eu près que semblable oppinion. 6 Mais, se c'est l'oppinion de ces philozophes, qui sont ainsi vraiz et justes, que nous disons de retenir et deffendre honnesteté, il fault arguer à eulx‡. [III.117] 1 Car, s'il est ainsi que non pas seulement l'utilité, mais

<footnote>‡ III.116.4 ∞ Amicenes] ω Annicerii – III.116.6 ∞ Ma., se c'e. l'op. [...] fa. ar. à eu.] ω Cum his « uiris equisque », ut dicitur, si honestatem tueri ac retinere sententia est, decertandum est</footnote>

<footnote>† III.117.7 R ??? mi. ui. ??? se. [citation coupée par la reliure] – III.117.13 R est ° de. les la.] α est de de. les la. –III.117.17 R c'est ° et le so.] α c'est volupté et le so.] ω qui bona voluptate terminauerit, mala dolore – R et le souv. mal ° doul. ; ainçoys, c'est on doit] α et le souv. mal c'est doul. ; ainçoys ° on doit – R leur op. à la ve. de fo.] α leur op. ° la ve. de fo. – III.117.19 R op. ° la ve. de fo.] α op. à la ve. de fo.</footnote>

<footnote>‡ III.117.4 ∞ po. bi. es. co. av. ho.] ω cum honestate pugnabit – III.117.9 ∞ Et, au., le [...] es. les vo.] ω Quod autem munus prudentiae? An legere intellegenter uoluptates? – III.117.14 ∞ pe. au. es. co. av. les ho] ω cum honestis pugnare aliquando posse dixerit – III.117.21 ∞ ilz pa. en vain] ω sed aqua haeret, ut aiunt</footnote>
toute la vie des hommes, **2** soit bien eureuse quant la complexion du corps est ferme sans maladie **3** et que l'esperance d'icelle complexion est certaine, comme a escript Methedorus, <qui estoit epicure>, **4** lors, celle utilité, qui est la souveraine utilité, selon l'oppinion des epicures, pourra bien estre comparee avecques honnesteté†. **5** Mais, où sera principalement donné le lieu de prudence ? **6** Sera ce affin qu'elle quiere les suavitez et les voluptez ? **7** Nenny !

« [Quam] miserest uirtutis [famulatus] seruientis uoluptati »†

**8** Car, la servitute des vertus qui sert à volupté est inique et mauvaise.

**9** Et, aussi, le don de prudence doit il eslire les voluptez† ? **10** <Nenny !> **11** Car, combien qu'il ne soit chose plus joyeuse que les voluptez, toutesfoiz, il n'est chose qui soit plus deshonneste. **12** <Et, pour tant, scelon leur oppinion, la vertu de prudence ne sauroit avoir aucun lieu>. **13** Mais, selon l'oppinion d'iceulx epicures, quel lieu sauroit avoir la vertus de force, qui est despriser† les labours et les douleurs, puis qu'ilz disent que douleur est le souverain mal ? **14** Elle ne saroit avoir lieu, **15** combien qu'ilz disent en pluseurs lieux que la diffinicion de force si est : se douloir assez fort. **16** Mais, toutesfoiz, on ne doit point regarder quelle [119r] diffinicion ilz luy baillent ne ce qu'ilz dient, **17** pour ce que ilz dient que le souverain bien c'est [volupté]† et le souverain mal [c'est]† douleur ; **18** ainçois, [on]† doit regarder ce qui leur est convenable à dire, **19** car, selon leur oppinion, [à la]† vertu de force ne sauroit avoir aucun lieu. **20** <Finablement>, quel lieu pourroit on donner, selon leur oppinion, à la vertu de continence et actrempance, de laquelle ilz disent beaucop de choses en pluseurs lieux ? **21** Mais ilz parlent en vain‡. **22** <Certainement, on ne luy saroit donner lieu selon leur oppinion>. **23** Car, ung homme qui met son souverain bien en volupté ne pourroit louer actrempance, **24** car actrempance est ennemye de delit et les delitz ensuivent les voluptez.

[III.118] **1** Et, pour tant, en ces troys manieres de vertus, ilz se desvoient mauvaisement de vertus, **2** <car, premierement, selon leur oppinion>, ilz introduissent la vertu de prudence tellement qu'elle suppedite toute science et deboute les† douleurs <par volupté>. **3** <Secondement>, ilz expliquent aucunement la vertus de force, puis qu'ilz baillent raison de despriser la mort et de souffrir doleur. **4** Et, <finablement>, ilz induisent actrempance, non pas facilement, mais comme ilz peuvent, **5** car ilz dient que, par la grandeur de volupté, la douleur est ostee. **6** <Mais, scelon leur oppinion>, justice vaxille, ou elle est plustost nulle, **7** et, semblablement, toutes les vertus qui sont en la comunité et societé

<footnote>† III.118.2 R de. les do.] α de. ° do.</footnote>
de l'umain lignage, **8** car les vertus de bonté, liberalité et humanité ne peuvent aucunement estre selon leur oppinion amplus que amitié, quant elles ne sont pas desirees pour elles mesmes, ainçois pour [119v] volupté et utilité.

9 Et, pour tant, il nous fault parachever en briefve parolle. **[III.119]** 1 Car, comme nous avons monstré que utilité est nulle quant elle est contraire à honnesteté†, 2 pour ce, doncques, selon mon oppinion, Calipho et Dynamarchus sont plus à reprendre, 3 pour ce que ilz cuidoient oster toute controverse s'ilz eussent pêu conjoindre volupté avecques honesteté, 4 ainsi comme bestialité est conjoincte avecques humanité. 5 <Mais>, honesteté ne reçoit point de telle conjunction†; ainçois, elle la desprise et deboute plustost, 6 car la fin des biens et des maulx, qui doit estre simple, ne peut estre meslee ou [actrempee]† par choses qui ne lui ressemblent pas, <mais lui sont contraires, comme est volupté à utilité>. 7 Or, nous avons assés parlé en d'autres lieux de ceste matiere, car c'est une grande chose. 8 <Et, pour tant>, il nous fault retourner à nostre propos, **[III.120]** 1 car il est assez disputé dessus comment on doit juger quant ce qui semble estre utile repugne à honesteté. 2 Mais, se volupté sembloit avoir aucune espece de utilité, pour tant, ne peut elle avoir aucune conjonction avecques honesteté, 3 car, combien que nous baillons aucun peu de delectation à volupté, car à l'aventure lui en baillons nous ung peu, 4 toutesfoiz, si ne pourra elle point avoir de utilité en elle. 5 <Et, ce qui est dit dessus suffise pour le present de la comparacion de honesteté et utilité es quatre vertus cardinalles>.

**[III.121]** 1 <Or>, mon filz Marcus, tu as ung don de ton pere, <qui est en ce present livre>. 2 Et, selon mon jugement, le don est bien grant, mais il te sera ainsi grant comme tu le voudras prendre. 3 Et, pour tant, tu recevras [120r] ces troys livres come hostes, entre les commens de ton maistre Cratipus, 4 <c'est à dire que tu ne mectras pas tant de temps à veoir les commens de ton maistre que tu ne voies aucunesfoiz de ce present livre>. 5 Et, se je fusse allé à Atheines,

<footnote>† III.119.6 R me. ou actrempance] α me. ou actrempee] ω misceri et temperari</footnote>

<footnote>‡ III.119.1 ∞ co. à ho.] ω honestati esset contraria, sic omnem uoluptatem dicimus honestati esse contrariam. – III.119.5 ∞ ma. ho. ne re. po. de te. co.] ω sic omnem uoluptatem dicimus honestati esse contrariam. Quo magis reprehendendos Calliphontem et Dinomachum iudico qui se dirempturos controuersiam putauerunt si cum honestate uoluptatem tamquam cum homine pecudem copulauissent.</footnote>

<footnote>† III.121.5 R jà à ch.] R' ja à my à ch.] α jà en my ch.] ω nisi me e medio cursu clara uoce patria reuocasset – I.121.11 R des co. et en.] α des co. et en. des offices et vertuz] ω si talibus monumen tis praeceptisque laetabere – R o] L Sy finist ce present livre intitulé Marcus Tullius Cicero contenant troys volumes parlant de justice et injustice et des quatre vertuz cardinalles, V₁ Explicit Tullius « De officiis », P Explicit Tulles « Des offices » –</footnote>

<footnote>‡ III.121.7 ∞ je me ha. bi. br. de te al. ve.] ω et praesens tecum propediem</footnote>
tu m'eussez ouy aucunesfoiz parler, laquelle chose j'eusse fait se ce ne fust que
noz Romains me renvoierent querir comme j'estoie ja à my à chemin†, 6 mais,
pour ce que en ces volumes ma voix est allee jusques à toy, tu y emploieras de
ton temps tant que tu pourras, et y en pourras tant emploier que tu vouldras.
7 Et, quant je sauroy que tu te esjouyras d'estudier en ceste maniere de science,
je me hasteroy bien brief de te aller veoir†, comme j'espoire. 8 Et, quant tu ne
seras pas avecques moy, je parleroy à toy en mon absence <par ce present livre>.

9 Je te salue doncques, mon filz Cicero 10 et saiche que je t'ayme beaucoup
et te tiens bien chier, 11 mais encore te tendroy je plus cher se tu t'esjouys des
commandemens et enseignemens† que je t'envoye†.