# Lexicologie Et Sémantique. Étude contrastive des mots de l'islam

Abderrahmane Ayad

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## To cite this version:

Abderrahmane Ayad. Lexicologie Et Sémantique. Étude contrastive des mots de l'islam. Dar Wamda, 1, 2024, 978-9931-22-310-8. hal-05375126

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Submitted on 20 Nov 2025

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## Lexicologie
Et Sémantique

### Étude contrastive des mots de l'islam

Maitre de conférences « B », titulaire d'un Magistère et d'un Doctorat en sciences du langage réalisés sur la terminologie islamique en langue française, obtenus à l'Université d'Alger 2, Abderrahmane AYAD est enseignant-chercheur à l'Université Mohammed Seddik Benyahia (Jijel/Algérie). Il s'intéresse à tout ce qui touche à la lexicologie, la sémantique, la morphologie et l'analyse du discours dans le champ islamique en français. Il est traducteur et auteur dans le domaine de l'islam depuis plus de deux décennies.

Cet ouvrage traite des dispositifs de conceptualisation des mots de l'islam en langue française. Il rend compte des ressources lexicales internes et externes à la langue de création des termes islamiques. Des analyses lexico-sémantiques et morphologiques effectuées sur un corpus dépouillé du Coran traduit en français par Muhammad Hamidullah, ont permis d'identifier et de décrire les divers et variés mécanismes de formation d'un lexique propre à l'islam.

Dans son ensemble, l'ouvrage est à l'usage des étudiants en sciences du langage et en traduction francophone, mais pourrait tout aussi être profitable aux enseignants des modules de lexicologie, de sémantique, de morphologie et de morphosyntaxe.

• Abderrahmane AYAD

E-mail: wamdaedition@gmail.com

Tel: 00213567300416

Facebook: Dar wamda

Instagram: Darwamda

ISBN: 978-9931-22-310-8

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9 789931 223108

Abderrahmane AYAD

## Lexicologie
Et Sémantique

### Étude contrastive des mots de l'islam

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Lexicologie et sémantique Étude contrastive des mots de l'islam

Abderrahmane AYAD

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Lexicologie
Et Sémantique

Étude contrastive des mots de
l'islam

Édition augmentée

ABDERRAHMANE AYAD
## Abréviations

Au fig. (Au figuré).

Dév. (Déverbal).

En partic. (en particulier).

E. (Énoncé).

Loc. (Locution).

Masc. (Masculin).

N. (Nom).

P. allus. (Par allusion).

P. ext. (Par extension).

P. mét. (Par métonymie).

Pers. (Personne).

Pl. (Pluriel).

Prés. (Présent).

Relig. (Religion).

S. (Sourate),

Sing. (Singulier).
Subst. (Substantif).

TLF (Trésor de la langue française)

Tps. (Temps).

V. (Verset).
## Avant-propos

Le champ des langues et très foisonnant. Il est pluridisciplinaire. La linguistique et les sciences du langage constituent l'outillage de culture de ce champ. L'on rencontre au carrefour des sciences du langage plusieurs disciplines et sous-disciplines. Elles circulent toutes vers et autour d'un même objectif : l'étude du langage et des langues et l'exploitation des données qui y sont avancées.

L'objet principal de la linguistique est l'analyse du fonctionnement et de l'évolution des langues. Le fonctionnement est lié à la synchronie et l'évolution est liée à la diachronie. Ces deux axes temporels permettent au linguiste d'identifier non seulement les éléments systémiques sous-jacents à la structure des langues, mais aussi de comprendre la manière de les manier pour les employer, entre autres, dans la nomination des éléments constituant le monde. Une activité liant signe linguistique et référent est incessamment effectuée. Il s'agit, en fait, de se servir du potentiel linguistique pour nommer les choses et les notions de la dimension extralinguistique et paralinguistique.
Dans le présent ouvrage, en puisant du champ de la linguistique, précisément de deux de ses branches maitresses que sont la lexicologie et la sémantique, nous appréhenderons les divers et variés mécanismes que l'on peut mettre en œuvre pour la nomination des notions de l'islam en langue française. Notre étude est consacrée aux deux plans formel et conceptuel. Il a été question d'examiner les outils linguistiques et culturels agissant dans la spécification des mots de la langue au domaine islamique, pour ainsi aboutir à une terminologie qui lui est sienne.

Analyser la morphologie des morphèmes, leur face externe, devenus des termes ainsi que leur charge conceptuelle, par l'expertise des dispositifs de formation et de sémantisation, est un paramètre qui a été aussi soumis à l'étude.

Nous avons ainsi exploré les différents procédés de formation du lexique, couramment catégorisés dans les deux grandes typologies de création interne et création externe. Nous avons également abordé le processus d'attribution des notions islamiques aux mots ordinaires de la langue,
dans une analyse où sont identifiés les outils qui sous-tendent l'assignation du sens spécialisé aux mots. Opération par laquelle ces mots quittent le domaine du général, celui de la langue commune, vers celui du spécial, autrement le domaine de la terminologie de l'islam.

Ces outils nominateurs par la spécialisation du sens sont autant pluriels que divers et variés. Figurent dans leur longue liste : la gradation, la monosémie, l'extension, l'amplification, l'élargissement, la subduction, le réglage, la restriction, la modification, la gradation, le xénisme, le pérégrinisme, l'emprunt, le calque et les locutions avec leurs différents types, etc.

Il s'est en fait agi d'appliquer la démarche descriptive et explicative empirique pour l'appréhension des différentes techniques, procédures et méthodes de création des unités terminologiques absentes du lexique (processus de création externe à la langue), ou celles de spécifier des unités lexicales préexistantes à la terminologie islamique pour en faire des mots dont les contenus
sémantiques sont propres à l'islam (processus de création interne à la langue).

Définir ces procédures qui sous-tendent le processus de nomination et mettre en lumière leur fonctionnement dans notre corpus, est une tâche à laquelle nous avons accordé une attention particulière.

En somme, nous nous sommes attelé par le moyen de la description et de l'explication à rendre compréhensible le comportement des mots communs qui deviennent des mots appartenant au champ islamique. Nous avons démontré, d'une part, comment certains lexèmes, mots de la langue, se transforment-ils pour devenir des termes ; et nous avons montré, d'autre part, comment certaines lexies, mots du discours, prennent-elles naissance pour nominer les réalités religieuses de la religion musulmane.

Au-delà de la description et de l'explication, un travail de comparaison a lui aussi été réalisé tout au long de l'analyse. Pour ce faire, nous avons, en plus de l'identification des sens des termes relevés
du corpus, fait recours au TLF (Trésor de la langue française) pour comparer les définitions qu'il donne de ces termes. Une mise en contraste entre les sémantismes tirés du contexte dans le corpus, et les sens lexicalisés à permis de dégager les outils lexicologiques et/ou sémantiques mis en œuvre par l'un et l'autre, le corpus et le TLF, pour l'assignation du sens aux termes.

Ce qui, par l'application d'une telle méthode d'analyse, fondée foncièrement sur l'observation, la description, la comparaison et l'explication, a donné accès non seulement à mettre en lumière les procédés de formation des termes analysés, donc à identifier leur nature lexicale, mais tout aussi de clarifier le développement processuel de leur signification par le biais de la comparaison corpus/TLF, que ce soit les termes faisant partie du premier type de formation, interne à la langue, ou ceux du second type, externe à la langue.

Un dernier mot sur le corpus sur lequel nous avons mené l'étude. Il est question de la traduction française du Coran élaborée par Muhammad Hamidullah (1908/2002). Les énoncés dans
lesquels apparaissent les occurrences avec leurs références sont insérés dans le corps du texte. Notre choix d'un tel corpus, est dicté par sa nature. Le Coran étant en effet le Texte fondateur de la terminologie islamique en langue arabe. Cette version traduite est, elle aussi, singulièrement porteuse de particularismes linguistiques, surtout lexicaux, sémantiques et morphologiques. Un Texte d'une telle complexité suscite certes un intérêt scientifique motivant pour une exploration linguistique. L'étude réalisée dans l'ouvrage ici présent rend clairement compte de ce constat.

Quant au choix de la traduction de Hamidullah, précisément, il est dû à sa haute fréquence de lecture. Cette traduction étant la version française la plus lue par les musulmans dans toutes les aires francophones. Son auteur étant lui également islamologue, écrivain et traducteur, a légué en héritage une production profuse sur l'islam. Sa traduction du Coran, avec ses deux grands volumes sur la vie du Prophète, sont ses livres-cultes. En plus de ces deux publications, son œuvre compte pas moins de 2000 articles et 173 ouvrages,
qu'il a écrits dans plusieurs langues et sur de
nombreux thèmes liés à l'islam.

Hamidullah est indien. Il a passé presque la
moitié de sa vie dans la recherche scientifique en
Europe, notamment en France, à Paris, et dans les
pays du Moyen-Orient. Il maitrisait plusieurs langues
dont l'arabe, l'anglais, le français, l'allemand, le turc,
le russe et l'ourdou.

Abderrahmane Ayad

De l'Université de Jijel

Février 2024

Octobre 2025
# I. Définitions de base

## 1. Qu'est-ce que la lexicologie ?

La lexicologie est par excellence la branche maîtresse de la linguistique qui étudie le lexique des langues.<fnref n="1" /> Dans un sens assez large, la lexicologie, outre l'étude des sens des unités lexicales, s'intéresse également à la forme de celles-ci, mais aussi aux relations qui existent entre le lexique et la syntaxe. Menée dans une perspective historique, autrement sur un axe diachronique, la lexicologie étudie l'apparition de nouvelles unités lexicales et l'évolution du sens des mots.<fnref n="2" />

> Le pionnier de la lexicologie en tant que discipline autonome était Georges Matoré qui publie, en 1953, *La méthode en lexicologie*, œuvre qui montre l'interdépendance de l'histoire et de la société et son reflet dans le lexique du pays qui l'emploie. (A. Polická 2014 : 10).

Dans une perspective plus approfondie, la lexicologie étudie également les mots dans leurs relations morphosyntaxiques qui les lient les uns aux autres, c'est-

<footnote n="1">¹ Polguère A., *Notions de base en lexicologie*, Observatoire de Linguistique Sens-Texte, Montréal, 2002, p. 3.</footnote>

<footnote n="2">² Niklas-Salminen A., *La lexicologie*, Armand Colin, Paris, 2015, (introduction), p. 7.</footnote>
à-dire les interférences réciproques des co-occ Currents au
sein de l'énoncé, ce qui influence non seulement la stature
morpho-lexicale du mot, mais aussi son contenu
sémantique. La lexicologie s'intéresse de ce point de vue
à la face extérieure des unités lexicales.

Dans un sens assez large, la lexicologie, outre l'étude des
sens des unités lexicales, s'intér-esse également à la
forme de celles-ci, mais aussi aux relations qui existent
entre le lexique et la syntaxe. Menée dans une
perspective historique, autrement sur un axe
diachronique, la lexicologie étudie l'appa-rition de
nouvelles unités lexicales et l'évolution du sens des mots.
(A. Niklas-Salminen 2015 : 7).

Les origines des mots, leurs étymons, les différents
procédés de leur formation et l'étude du contact des
langues au niveau lexical, qui entre en lien avec la création
de nouvelles formes lexicales, sont aussi des sujets traités
par la lexicologie.

Après avoir passé en revue l'historique de la *lexicologie*,
indiqué les périodes charnières de la lexicologie française
et rappelé les noms de ses pionniers ainsi que leurs
propres définitions, Roland Eluerd (La *lexicologie*, 200 :
10-11), donne la définition suivante de ce qu’est la lexicologie :

La lexicologie est l'étude des vocabulaires ; un vocabulaire est un ensemble de mots ou de séquences figées apparaissant dans un même domaine d'usage. L'expression domaine d'emploi impliquerait la prise en compte d'une activité humaine dans l'exercice même de cette activité, son apprentissage, ses pratiques diverses, son évolution. L'expression domaine d'usage (...) reprend tout du domaine d'emploi mais l'englobe dans l'usage du langage qui lui est lié et, surtout, comme nous allons le voir maintenant, renvoie la saisie du sens à cet usage. Le domaine peut être aussi bien un domaine très circonscrit, dans le cas d'un vocabulaire technique par exemple, qu'un domaine étendu à des échanges langagiers ordinaires. La synchronie retenue sera évidemment de durée variable, l'important étant qu'elle éclaire ce qui la prépare et ce qui la suit. Il est clair que ces définitions confient à la lexicologie des corpus d'occurrences, c'est-à-dire de mots attestés en contexte, en situation.<fnref n="3" />

## 2. Ce qu’est la sémantique ?

La sémantique est la science des significations linguistiques<fnref n="4" />. Elle recouvre un outil efficace dans le but de pouvoir faire l'observation et

<footnote n="3">³ Ayad A., *Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage*, à paraitre, Béjaia, 2025, pp. 252-253.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Bréal M., *Essais de sémantique* (science des significations), Librairie Hachette, Paris, 1897, p. 9 ; et Mounin G., *Clefs pour la sémantique*, Seghers, Paris, 1972, p. 8.</footnote>
la description des signifiés des mots à relever du
corpus<fnref n="5" />.

Par la jonction à la lexicologie, qui se livre à
la face externe des lexies, en rapport avec la syntaxe
et la grammaire des langues, tel que nous l'avons
mentionné plus haut, la sémantique se charge de
traiter « du signifié, face interne, non perceptible du
signe, l'image mentale ; le signifié suppose qu'il y
ait référence à quelque chose : objet, action, ou
notion. »<fnref n="6" />

Jointe à la lexicologie*, qui se livre à la face externe des lexèmes*, en rapport avec la syntaxe et la grammaire des langues, la sémantique se charge de traiter le concept* ou signifié d'une unité lexicale, la sémantique se charge de traiter le concept* ou signifié d'une unité lexicale, en rapport avec les entours monémiques* quand il s'agit de faire la sémantique d'une phrase. La sémantique moderne est fondée par le linguiste français Michel Bréal (1832-1915). Concept qu'il a développé et largement diffusé grâce à son

<footnote n="5">⁵ Le corpus auquel nous avons appliqué l'étude est dépouillé de la traduction du Coran de Hamidullah, intitulée *Le Noble Coran et la traduction en langue française de ses sens*, dans sa version éditée par le Complexe du Roi Fahd pour l'impression du Noble Coran, et qui a été supervisée par le Ministère des Affaires Islamiques, des waqfs, de l'Appel et de l'Orientation, au Royaume d'Arabie Saoudite. Elle est publiée en 1999.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Baylon C., Fabre P., *La sémantique, avec des travaux pratiques d'application et leurs corrigés*, Nathan, Paris, 1978, p. 10.</footnote>
ouvrage *Essai de sémantique : science des signification*, publié en 1897.<fnref n="7" />

## 2. Qu'est-ce qu'un corpus ?

Le concept de corpus n'a pas reçu une définition unifiée ou stable<fnref n="8" /> en sciences du langage. Il s'agit d'un ensemble d'énoncés que le linguiste délimite en vue d'étudier le système d'une langue ou des phénomènes langagiers. Ces énoncés constituant le corpus peuvent être soit oraux soit écrits.

Pour construire son corpus dans le but de mener une étude linguistique, lexicale, par exemple, le chercheur doit suivre quelques étapes nécessaires afin que son analyse soit cohérente et aboutisse à des résultats basés sur une démarche empirique.

Expliquant les critères de sélection d'un corpus d'étude, Georges Mounin précise :

> « On choisit le corpus d'après des critères conceptuels : ensemble de textes théologiques, ou

<footnote n="7">⁷ Ayad A., *Ibidem*, 2025, p. 363.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Garic N., et Longhi J., « L'analyse de corpus face à l'hétérogénéité des données : d'une difficulté méthodologique à une nécessité épistémologique », Revue *Langage*, 2012/3 (n° 187), p. 3-11. [En ligne], consulté le 23 février 2021. URL : https://www.cairn.info/revue-langages-2012-3-page-3.htm</footnote>
politiques, considérés comme tels à priori en dehors de
tous critères linguistiques formels. Une fois constitué ce
corpus, d'autre part, on exclut de l'analyse, par une
deuxième opération purement conceptuelle, tous les
termes qui sont jugés ne pas faire partie du champ
étudié. »<fnref n="9" />

Puis dans la suite de cette explication, il vient à
signifier un peu plus bas la nécessité de délimiter le
corpus quand on a affaire à une analyse lexicale ; il
note à ce titre :

« Ce qui signifie qu’un corpus ayant pour
objectif une enquête lexicale spécifique ne pourra
jamais être choisi au hasard, mais devra toujours être
constitué à partir d’une décision conceptuelle, non
linguistique : oralement, provoquer les sujets de la
conversation, les thèmes traités, les centres d’intérêt ;
par écrit, sélectionner des textes par sujets, thèmes ou
centres d’intérêt définis conceptuellement »<fnref n="10" />.

<footnote n="9">⁹ Mounin G., *Clefs pour la sémantique*, Seghers, Paris, 1972, p. 135.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ *Ibidem*, p. 136.</footnote>
Ainsi, dans ce genre d'études fondées sur des
corpus sélectifs, les conclusions lexicales et
sémantiques auxquelles aboutira le travail d'analyse,—
suivant un cheminement théorique et méthodologique
exigé par la ou les disciplines-s dans
laquelle/lesquelles on l'assoit, donc la lexicologie et la
sémantique pour nous— sont le plus souvent d'une
importance qui est telle que de nouvelles pistes de
recherche se dessinent clairement à l'horizon ; c'est
dire que les résultats obtenus, tellement la précision des
données qu'ils apportent, la progression de l'examen
est à même d'élargir le champ de la recherche pour
appréhender de nouveaux aspects ou phénomènes
linguistiques en relation avec l'étude déjà réalisée.

## II. Les processus linguistiques de spécialisation des mots

Les analyses effectuées sur notre corpus ont
permis de révéler l'existence d'une multitude de
mécanismes linguistiques ayant lié la réalité
linguistique de la langue française, son système et
sa structure, à deux autres réalités, une réalité
extralinguistique et une réalité interlinguistique. Il
s'est précisément agi du domaine religieux et culturel
de l'islam, ceci concernant la réalité ou la dimension extralinguistique, puis de l'interrelation avec la langue arabe, qui est la langue source de notre corpus, cela concernant la réalité interlinguistique.

En fait, concernant cette seconde dimension, plusieurs termes relevés du corpus sont repris tels qu'ils sont dans la langue arabe. Cela a été particulièrement des cas où figurent des xénismes, des pérégrinismes, des emprunts, mais aussi certaines constructions syntagmatiques figées sur la morphosyntaxe arabe ; ce cas a été notamment celui par exemple des locutions verbales qui ont été utilisées comme des unités terminologiques en langue française.

Cet usage rencontré à plusieurs reprises dans notre corpus est nettement visible, car il relève manifestement de lexies étrangères appartenant à une autre langue, qui ont quasiment gardé les mêmes propriétés phonologiques d'origine, qui n'ont pas de genre spécifique, et ne s'adaptent encore pas à l'usage morphosyntaxique du français, que ce soit le nombre ou les flexions de genre et de dérivation.
Quant à la première réalité, qui est celle de
la religion ou de la culture, l'écrasante majorité des
termes recueillis, sont très sensiblement réglés sur le
fond. C'est-à-dire que par des procédures
sémantiques bien précises, telles que la subduction,
l'extension, l'élargissement, la réification, etc., les
sémantismes de ces termes ont été déplacés de leur
usage de la langue commune vers celui de la
spécialisation islamique. Ainsi, par très
particulièrement le biais de la subduction et du
réglage, ces lexèmes ont été dévidés de leurs sens
dictionnairiques et ont reçu un sens proprement
coranique ou islamique.

Par ailleurs, le rôle de la traduction dans la
recherche des équivalences, est lui aussi un
paramètre capital de la nomination des notions
islamiques par des lexèmes français. Or, en plus du
système des équivalences, un travail minutieux de
déchargement/rechargement a été tout le temps
effectué. Autrement dit, le corpus, par les
mécanismes de sémantisation susmentionnés, et par
tant d'autres, dont notamment la subduction et la
réification, n'a de cesse de désémantiser les lexies,
ou bien les lexies françaises communes ou bien
celles appartenant au registre religieux chrétien, et
de les recharger par des sémantismes propres au
système notionnel coranique.

Cette association entre la langue française et
la religion musulmane a laissé transparaitre l’effet
incontournable du paradigme religieux sur l’unité
lexicale ou syntagmatique de la langue.

# 1. Relations de hiérarchie et d'inclusion

## 1.1. L'hyponymie et l'hyperonymie

La relation d'hypéro/hyponymique est une
relation d'hiérarchie et d'inclusion. Il fait référence
aux unités lexicales qui sont reliées par un lien
d'appartenance, c'est-à-dire qu'un mot soit
sémantiquement inclus dans un autre. Une sorte de
relation *contenu/contenant*.

Ainsi, le mot inclus sera l'hyponyme et le mot
incluant sera l'hyperonyme. Autrement,
l'hyperonyme est le terme général, et l'hyponyme et
le/ou les terme-s spécifique-s. Nous pouvons
illustrer cette relation par le terme de religion, qui est
un hyperonyme par rapport aux termes islam,
christianisme, judaïsme, qui, ceux-ci sont les hyponymes de religion.

Pour définir cette relation d'hyponymie, Alise Lehman et Françoise Martin-Berthet précisent que c'est :

une relation hiérarchique qui unit un mot spécifique (sous-ordonné), l'hyponyme, à un mot plus général (superordonné) nommé l'hyperonyme. Ainsi tulipe est l'hyponyme de fleur, fleur est l'hyperonyme de tulipe, morille est l'hyponyme de champignon, champignon est l'hyperonyme de morille.<fnref n="11" />

Dans notre corpus, nous avons remarqué des cas de mots liés dans cette relation. Pour l'illustrer, nous en citerons l'exemple ci-dessous :

* Le terme *d'Allâh* : nous estimons qu'il y a cette relation d'hiérarchie et d'inclusion par rapport à d'autres termes qui sont des noms divins utilisés dans le corpus. En effet, si nous prenons l'exemple de la sourate L'ouverture (El Fêtiha), où ce terme est cité, nous trouvons les énoncés suivants :

Énoncé 1 : Louange à Allâh, Seigneur de l'univers. (Sourate L'ouverture, v. 2).

<footnote n="11">¹¹ Lehman A et Berthet F.-M., *Lexicologie, sémantique, morphologie, lexicographie*, Armand-Colin, Paris, 2013, p. 73.</footnote>
Énoncé 2 : Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Sourate L’ouverture, v. 3).

Énoncé 3 : Maître du Jour de la rétribution. (Sourate L’ouverture, v. 4).

Dans ces trois énoncés-versets<fnref n="12" />, le terme *Allâh*, qui est un Nom divin, est un terme générique incluant d'autres termes qui sont *Seigneur*, *Tout-Miséricordieux*, *Très-Miséricordieux* et *Maître*, qui sont eux aussi d'autres Noms divins.

Ces quatre termes sont sous-ordonnés. Autrement, ils sont inclus dans le contenu sémantique d'un autre terme superordonné, qui est leur hyperonyme : *Allâh*. Cette relation est justifiée par les sémantismes que porte chacun de ces

<footnote n="12">¹² Tous les versets mentionnés dans le Qour’ên (« Coran ») sont des énoncés-versets ou des versets-énoncés, en ce sens qu’ils sont énoncés par un énonciateur, Allâh, et qu’ils sont Ses paroles. Les chercheurs s’en servent en tant que corpus d’étude à soumettre à des analyses linguistiques. Une des particularités des énoncés-versets contenus dans le Qour’ên, est qu’ils sont produits seulement par cinq énonciateurs* ou énonceurs qui sont : Allâh (« Dieu »), les Anges, les Prophètes, des membres de leurs peuples, Satan ou le Diable, les djinns, et certaines autres créatures, tels que des animaux (la huppe et la fourmi dans le récit de Salomon), l’enfer, etc. Tous ces énoncés, hormis ceux d’Allâh, sont rapportés par Lui en tant que tels. Le Qour’ên étant Sa Parole révélée à Son Prophète. Syn. verset-énoncé. (A. Ayad, 2025 : 158-159).</footnote>
termes en rapport avec le terme général *Allâh*, qui,
lui également, est porteur de ces mêmes acceptations.
Ce terme est en fait le Nom divin englobant les
acceptations des termes apparus dans le même
contexte. Les énoncés, tels qu’ils sont construits,
décrivent la relation subordonnée de ces termes.
C’est dire qu’*Allâh*, qui est celui que nous devons
adorer, car c’est Lui qui a créé l’univers, dont Il est
*Seigneur*, et sera tout aussi le *Maître* du Jour dernier.
Ce terme générique *Allâh*, de par les caractéristiques
divines qu’il remplit, inclut entre autres noms ceux
de *Tout-Miséricordieux* et de *Très-Miséricordieux*.
Manière de dire qu’un Dieu, *Allâh*, Seigneur de
l’Univers et Maître du jour dernier, ne peut être que
plein de Miséricorde.

## 1.2. La co-hyponymie

Reprenons l'exemple qui précède. Cinq
termes en sont donnés dans des énoncés successifs
renvoyant à la description du terme *Allâh*. C'est une
sorte de présentation ou plutôt une définition de ce
qu'est ce terme. Dans cet emploi tiré de notre
corpus, nous avons vu que le terme *Allâh* est le mot
le plus général, l'hyperonyme, par sa relation
d'inclusion des autres termes : *Seigneur, Tout-Miséricordieux, Très-Miséricordieux, Maître*, qui, ceux-ci mêmes sont, d'un côté, des hyponymes du terme générique (hyperonyme) *Allâh*, et sont, d'un autre côté, des co-hyponymes les uns avec les autres. Rappelons que dans une relation de co-hyponymie, l'on peut trouver d'autres relations, telles que la synonymie et l'antonymie. Les deux autrices susmentionnées expliquent plus loin dans leur ouvrage que :

> sont co-hyponymes les mots partageant une même relation hiérarchique avec un hyperonyme. La co-hyponymie est donc une relation sémantique triangulaire. Tulipe, œillet sont co-hyponymes de fleur ; cèpe, morille, girolle sont co-hyponyme de champignon ; printemps, été sont co-hyponymes de saison. Les co-hyponymes sont des unités de même rang car ils sont situés au même niveau de la relation qui les rattache à l'hyperonyme. Ils diffèrent entre eux par un ou plusieurs traits spécifiques. Contrairement à ce qui se passe pour la relation d'antonymie fondée particulièrement sur une opposition binaire, la négation d'un des co-hyponymes n'implique pas nécessairement l'affirmation d'un autre co-hyponyme, le choix restant ouvert (...) Les co-hyponymes peuvent entretenir entre eux des relations de synonymie ou des relations d'antonymie.<fnref n="13" />

La relation synonymique liant entre ces termes peut être décrite à partir des sémèmes

<footnote n="13">¹³ Lehman A., Martin-Berthet F., *op., cit.*, p. 87.</footnote>
partagés entre les termes *Seigneur et Maître* / *Tout-Miséricordieux, Très-Miséricordieux*. Ces deux derniers sont aussi descriptibles dans leur rapport synonymique du point de vue selon lequel les termes *Seigneur et Maître* désignent entre autres force et puissance, deux caractéristiques marquant l'aptitude à faire miséricorde aux faibles et miséreux. Cet usage est assez récurrent dans notre corpus, tel que le laisse voir également le terme de Grand-pardonneur, qui apparaît dans les énoncés avec les termes Puissant, Tout-Puissant et Seigneur. (Voir *infra* : 3.1.).

## 2. La relation partie-tout (holonyme et méronyme)

La relation partie-tout ou d'holonymie est une relation partitive hiérarchisée, c'est-à-dire une relation de tout à partie. Quant aux termes de méronyme et méronymie, ils sont ceux utilisés par le linguiste anglais David Allan Cruse, pour désigner cette relation.14 C'est également une relation

<footnote n="14">14 Choi-Jonin I., Delhay C., *Introduction à la méthodologie en linguistique, application au français contemporain*, PUS, Strasbourg, 1998, p. 292.</footnote>
d'appartenance entre les lexèmes, avec des rapports
qui ressemblent à la relation d'hyperonymie
(hyperonyme/hyponyme) (voir *supra*, 1.1.), que
certains lexicologues appellent la relation
d'hypéro/hyponymique impropre.<fnref n="15" />

Selon Choi-Jonin et Delhay, pour qu'on puisse
parler de cette procédure :

Il faut que le sens du lexème étudié se définisse à l'aide
d'un relateur comme ''X être une partie de Y'', ''Y avoir
X'' ou ''Y se composer de X''. Dans ce cas, X est le
méronyme de Y et confère à Y le statut de tout. (I. Choi-
Jonin & C. Delhay, 1998 : 292)<fnref n="16" />

Dans notre corpus, certains termes sont
analysables du point de vue de cette relation. Nous
pensons tout particulièrement au terme de *destinée*,
qui comprend *destinée cosmique* et *destinée
législative religieuse*<fnref n="17" />. Le tout ou l'holonyme, dans
cette relation partitive, est *destinée*, et la partie ou
les méronymes sont *destinée cosmique* et *destinée
législative religieuse*. Cette relation d'appartenance

<footnote n="15">¹⁵ Polická A., *Initiation à la lexicologie*, Mazarykova univerzita, Brno, République tchèque, 2014, p. 61.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ A. Ayad, *La terminologie religieuse de l'islam dans la langue française*, science et pratique, Béjaïa, 2017, 156.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Cette répartition fait référence aux deux types de destinée selon la terminologie des Gens de la Souma.</footnote>
qui existe entre ces entités répond à une situation de nécessité, car le référent de chacune d'elles rappelle le référent de l'autre, soit en tant qu'holonyme ou en tant que méronyme. Expliquant ce principe qui fonde cette relation, Marie-Françoise Mortureux rappelle qu'elle est

un type particulier de solidarité, fondé sur la nécessité, unit deux termes tels que le référent de l'un est une partie de l'autre. Elle se verbalise à travers des phrases comme : une symphonie se compose de trois ou quatre mouvements.<fnref n="18" />

Les occurrences trouvées dans notre corpus citent en fait distinctivement les termes liés à la destinée. La répartition de ce terme et ses composants faite dans l'analyse est une conception qui existe dans la terminologie islamique. Notre corpus, à travers la multitude des récurrences du terme *destinée*, fait effectivement preuve de ce découpage dont nous venons de démontrer le lien direct avec la relation partie-tout.

### 3. Relation d'équivalence et d'opposition

<footnote n="18">¹⁸ Mortureux M.-F., *La lexicologie entre langue et discours*, Armand-Colin, Paris, p. 85.</footnote>
### 3.1. La synonymie

Dans notre corpus, la synonymie est rare, voire nous n'avons remarqué qu'un seul cas. Il s'agit des deux termes *patience* et *endurance*. Nous avons estimé que ces deux termes sont utilisés par l'auteur comme synonymes, car, en arabe, ils renvoient à un seul terme désignateur. C'est le terme *as-sabr* [as?abr].

La synonymie ou la parasynonymie est une relation de ressemblance et d'équivalence sémantique entre deux mots ou plus, de manière à ce que, dans une phrase, si l'on changeait un par un autre, cela n'altère en rien le contenu informatif de cette dernière. « Elle se définit comme une identité de signifiés entre deux signes linguistiques »<fnref n="19" />

Le principe sur lequel est fondée la synonymie est ainsi contraire à celui de polysémie (voir *infra*, 3.3.), c'est-à-dire que pour un seul signifié, on aura plusieurs signifiants. Cette spécificité sémantique est exprimée par Alena

<footnote n="19">¹⁹ Chiss J.-L., Filliolet J., Maingueneau D, *Introduction à la linguistique française*, Hachette, Paris, 2013, P. 130.</footnote>
Polická par ces mots : « La synonymie est une relation asymétrique au niveau du signe linguistique – on a affaire à un signifié et à deux ou plusieurs signifiants. »<fnref n="20" />

Concernant les deux synonymes que nous avons rencontrés (*endurance* et *patience*), dans les différents énoncés dans lesquels ils apparaissent, ils renvoient quasiment au même signifié, avec des marques de restriction sémantique allant dans le sens de la spécialisation, de l'attribution de ces deux termes à la terminologie islamique. Il est à noter que les sens attribués à ces termes sont construits sur les deux méthodes traditionnelles de sémasiologie et d'onomasiologie.<fnref n="21" />

<footnote n="20">²⁰ Polická A, *op. cit.*, p. 73.</footnote>

<footnote n="21">²¹ La sémasiologique est une étude des significations. Elle est utilisée par la majorité des dictionnaires. Son procédé est de coder les unités lexicales par leur signifiant graphique. Ainsi, à chaque signifiant est associé l'ensemble des signifiés que ce signifiant est susceptible de véhiculer. Ensuite, l'on cherche à structurer leur inventaire. Quant l'onomasiologie, qui est également une étude sémantique, à l'inverse de la première, part des classes de signifiés pour les structurer. Elle est l'apanage des dictionnaires thématiques ou notionnels qui en adoptent certains principes.</footnote>
Voyons, à titre d'exemple, les sens obtenus des énoncés analysés, où les deux termes *patience* et *endurances* y sont mentionnés :

1. Le terme de *patience* :

– Qualité morale portant l’individu à endurer une situation pénible, telle que la perte de son enfant.

– Fait de supporter les situations désagréables.

2. Le terme d'*endurance* :

– Aptitude à supporter l'affrontement d'un ennemi et de lui faire face.

– Fait de supporter le mal et d'y répondre par le bien.

Nous constatons que dans ces séquences définitionnelles, les mêmes mots, à fonction autonymique ou métalinguistiques, sont employés pour définir les deux termes. Il s'agit du verbe *endurer*, utilisé pour donner la signification du terme de patience, et du verbe *supporter*, employé autant dans le signifié de *patience* que dans celui d'*endurance*. Ces ressemblances définitoires sont
basées sur la ressemblance qui existe entre les énoncés ayant enregistré les deux termes.

En voici quelques-uns :

A. Énoncés-verset comportant le terme de patience :

E. 1 : « Ô mon enfant, accomplis la Salât (prière), commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t’arrive avec patience. Telle est la résolution à prendre dans toute entreprise ! » (Sourate Louqmên, v. 17).

E. 2 : « Supporte donc, d’une belle patience. » (Sourate Les voies d’ascension, v. 5).

B. Énoncés comportant le terme d’endurance :

E. 1 : « Et les gens qui étaient opprimés, Nous leur avons fait hériter les contrées orientales et occidentales de la terre que Nous avons bénies. Et la très belle promesse de ton Seigneur sur les enfants d’Israël s’accomplit pour prix de leur endurance. Et Nous avons détruit ce que faisaient Pharaon et son peuple, ainsi que ce qu’ils construisaient. » (Sourate El A‘râf, v. 137).
E. 2 : « Voilà ceux qui recevront deux fois leur récompense pour leur endurance, pour avoir répondu au mal par le bien, et pour avoir dépensé de ce que Nous leur avons attribué. » (Sourate Les Récits, v. 28).

Dans ces énoncés, il y a un rapport d'identité de sens qui assure la mutabilité entre les deux termes, si on mettait chacun dans l'énoncé de l'autre. Cette aptitude à la substituabilité dans des énoncés différents assure un choix multiple entre les unités terminologiques synonymiques ou parasynonymiques. Ainsi, le critère définissant l'existence d'une relation parasynonymique est la présence d'au moins un sème en commun entre les lexies employées. Bernard Pottier clarifie ce fait lexical en soulignant :

> Les situations de choix multiples se présentent aussi bien dans le parcours onomasiologique que dans le parcours séméiologique. Devant un événement clairement observable on peut, au long de sa description, employer plusieurs lexies telles que partir, sortir, quitter, s'en aller, claquer la porte, qui seront en relation de parasynonymie, c'est-à-dire qu'au moins un sème leur est commun (le noyau sémique).<fnref n="22" />

<footnote n="22">²² Pottier B., *Sémantique générale*, PUF, Paris, 1992, p.42.</footnote>
Nous tenons enfin à souligner que le TLF classe lui aussi ces deux termes *patience* et *endurance* en tant que synonymes.

Outre cela, concernant la question de la rareté des synonymes dans le champ de la terminologie islamique ceci s'explique (A. Ayad, 2017 : 151) par le fait que cette rareté revient à la nature des termes étudiés. Ces derniers puisent leur matière de la langue commune pour leur spécifier un sens religieux. Ainsi le choix de ces termes se fait comme réponse au besoin d'exprimer les réalités et les concepts de l'Islam, ce qui limite la propriété synonymique. La synonymie étant de ce point de vue un aspect d'identité sémantique est donc, en règle générale, exclue du corpus.

## 3.2. L'antonymie

L'antonymie est une relation d'opposition entre lexèmes qui ont des sens contraires. Ainsi les mots s'inscrivant dans cette relation, sont appelés antonymes ou contraires, plus ordinairement. L'antonymie ne peut être envisageable qu'au sein d'un groupe de mots, allant de deux et plus, où l'un
des éléments peut être opposé à l'ensemble des
autres.<fnref n="23" />

L'analyse de notre corpus a révélé
l'existence de termes antonymiques. Quoique
comme la synonymie (voir *supra*, 3.1.), l'antonymie
est, elle aussi, très rare. De l'ensemble des termes
étudiés, nous avons trouvés les unités *ange* et *diable*
qui sont contraires. Sachant que dans le TLF
également, ces derniers sont considérés comme des
antonymes. En effet, le Centre National de
Ressources Textuelles et Lexicale (CNRTL)<fnref n="24" />, qui
héberge le TLF, dans les huit rubriques consacrées
à l'étude du lexique et des mots, deux en sont
réservées à la synonymie et l'antonymie où sont
enregistrés, dans cette dernière, les deux termes
d'*ange* et de *diable*.

Dans notre corpus, les énoncés relevés ainsi
que les définitions que nous en avons tirées montrent
la relation d'opposition qui les relient. Les exemples
ci-dessous rendent compte de notre constat :

<footnote n="23">23 Zemmour D., *Initiation à la linguistique*, ellipses, Paris, 2008, p. 165.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Le CNRTL est consultable en ligne sur : https://www.cnrtl.fr/</footnote>
Exemples de versets-énoncés contenant le terme *ange* :

E. 1 : « Et lorsque Nous avons dit aux Anges :''Prosternez-vous devant Adam !'', ils se prosternèrent, à l'exception d'Iblis (Lucifer), qui dit :''Me prosternerai-je devant quelqu'un que Tu as créé d'argile ?!'' » (S. Le Voyage Nocturne, v. 61).

E. 2 : « Ils (les Anges) dirent :''gloire à Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage.'' » (S. La Vache, v. 3).

E. 3 : « Et tu verras les Anges faisant cercle autour du Trône, célébrant les louanges de leur Seigneur et Le glorifient... » (S. Les Groupes, v. 75).

E. 4 : « Les jardins d'Eden, où ils entreront, ainsi que tous ceux de leurs ascendants, conjoints et descendants, qui ont été de bons croyants. De chaque porte, les Anges entreront auprès d'eux : ''Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré !''. » (S. Le Tonnerre, v. 23-24).
Exemples d'énoncés-versets contenant le terme *diable* :

E. 1 : « car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur. » (S. Le voyage nocturne, v. 27).

E. 2 : « Ô gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le pur ; ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi déclaré. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allâh ce que vous ne savez pas. » (S. La vache, v. 168).

E. 3 : « Et dis à Mes serviteurs d'exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux. Le Diable est certes, pour l'homme, un ennemi déclaré. » (S. Le voyage nocturne, v. 53).

E. 4 : « Ô enfants d'Adam ! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d'où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point. » (S. El A'râf, v. 27).
Dans ces énoncés, nous remarquons la présence d’éléments ou d’items lexicaux exprimant des sens antonymiques qui se rapportent aux deux termes *diable* et *ange*. Il s’agit même d’une antonymie bien exprimée, autrement celle que les linguistes désignent par le nom d’antonymie complémentaire. C’est une relation où la négation d’un élément entraine l’affirmation de l’autre.<fnref n="25" /> Les items qui explicitent cette relation dans les énoncés sont : prosternation des anges/non-prosternation du diable (énoncé 1) ; glorification et sanctification des anges pour Allâh contre l’ingratitude avérée du diable (énoncé 2, 3/2) ; accueil des anges pour les croyants au Paradis/sortie du Paradis d’Adam et d’Ève à cause du diable (énoncé 4/4).

Ce sont ici des exemples de quelques éléments porteurs de sens dans les deux termes qui s’opposent catégoriquement entre eux.

### 3.3. La polysémie

De cas très rares de polysémie (voire seulement deux cas) ont été rencontrés lors de

<footnote n="25">²⁵ Zemmour D., *op. cit.*, p. 165.</footnote>
l'analyse des termes collectés de notre corpus. La polysémie est traditionnellement considérée sous l'angle de la pluralité de ses acceptations correspondant à des emplois divers. Autrement dit, il y a un signe pour plusieurs signifiés.<fnref n="26" /> C'est-à-dire que quand un mot a plusieurs sens, on dira qu'il est un mot polysémique ou un polysème.<fnref n="27" />

Ainsi, même si la polysémie est caractéristique des mots de la langue française et de la langue commune plus particulièrement, et quoiqu'en majorité, c'est de celle-ci que notre corpus tire les lexèmes, qu'il mue en termes pour représenter les notions de l'islam, la polysémie demeure un trait rare et exceptionnel du lexique de notre corpus.

La rareté des polysèmes dans notre corpus est en fait due à deux raisons. Primo, parce que le contexte dans lequel ces termes apparaissent leur confère des significations bien précises, orientées par l'environnement lexical de ces derniers vers la

<footnote n="26">²⁶ *Ibidem*, p. 91.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Gaudin F. et Guespin L, *Initiation à la lexicologie française*, de boeck-duculot, Paris, 2000, p. 197.</footnote>
désignation d'un référent unique, retrouvant par là le
deuxième critère qui est, secundo, la nature
univoque de toute terminologie. Sachant en fait qu'il
y a trois critères de spécialisation des mots pour en
faire des termes, que sont : la monosémie ou
l'univocité (voir infra, 3.4.), la monoréférentialité et
l'appartenance à un domaine de connaissance
particulier.<fnref n="28" />

Rappelant l'enjeu du contexte dans
l'orientation des sens des mots qui se transforment
en termes, George Mounin stipule que « le sens d'un
terme peut et doit être extrait de la somme de ses
emplois, et de là seulement, sans recourir à des
définitions extrinsèques au corpus... »<fnref n="29" />

<footnote n="28">²⁸ Pierre Lerat, entre autres spécialistes, note qu’une notion, pour qu’elle soit un terme, il faudra qu’elle réponde au moins à deux critères : « Étant des noms de notions, les termes suscitent des attentes doubles : il faut que ce soient des unités terminologiques intégrables dans des énoncés et pouvant y remplir des fonctions syntaxiques, même si leur morphologie n’est pas conforme aux règles de bonne formation lexicale, et il faut en même temps que ce soient des unités de connaissance à contenu stable, donc plus indépendantes du contexte que les mots ordinaires. » Lerat P., *Les Langues spécialisées*, PUF, Paris, 1995, cité par Franck Neveu, Dictionnaire des sciences du langage, Armand-Colin, Paris, 2011, p. 345.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Mounin G., *Clefs pour la sémantique*, Seghers, Paris, 1972, p.86.</footnote>
Pour illustrer la polysémie remarquée dans notre corpus, un seul cas retiendra notre attention. Il s'agit du terme d'invocation.

Dans le corpus (voir *supra*, I. 2.), quatre définitions de ce terme ont été identifiées. Elles correspondent à cinq énoncés. Elles s'illustrent comme suit :

1. Prières que le messager fait à certains Bédouins qui croient en Allâh et au Jour dernier et dépensent dans le sentier d'Allâh.

2. Glorifications que les gens du Paradis prononcent pour Allâh.

3. Prières que font les mécréants pour des divinités autres qu'Allâh.

4. Actes cultuels que font les hommes pieux avec la salât et l'acquittement de la zakât.

Les énoncés-versets à travers lesquels la polysémie de ce terme a été identifiée, tel que l'indiquent les définitions susmentionnées sont les suivants :
E. 1 : « Leur invocation, lorsque leur survint notre rigueur, se limita à ces paroles : « Certes nous étions injustes. » (S. El A'râf, v. 5).

E. 2 : « (Tel autre,) parmi les Bédouins, croit en Allâh et au Jour dernier et prend ce qu'il dépense comme moyen de se rapprocher d'Allâh, et afin de bénéficier des invocations du Messager. C'est vraiment pour eux (un moyen) de se rapprocher (d'Allâh), et Allâh les admettra en Sa miséricorde. Car Allâh est Pardonneur et Miséricordieux. » (S. Le Repentir, v. 99).

E. 3 : « Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, leur Seigneur les guidera à cause de leur foi. À leurs pieds, les ruisseaux couleront dans les Jardins des délices. Là, leur invocation sera « Gloire à Toi, Ô Allâh », et leur salutation : « Salâm », [Paix !] et la fin de leur invocation : « Louange à Allâh, Seigneur de l'Univers ». (S. Jonas, v. 9-10).

E. 4 : « À Lui l'appel de la Vérité ! Ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui ne leur répondent d'aucune façon ; semblables à celui qui étend ses deux mains vers l'eau pour la porter à sa bouche, mais qui ne parvient jamais à l'atteindre.
L’invocation des mécréants n’est que vanité. » (Le Tonnerre, v. 13)

E. 5 : « des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l’invocation d’Allâh, de l’accomplissement de la Salât et de l’acquittement de la Zakât, et qui redoutent un Jour où les cœurs seront bouleversés ainsi que les regards. » (La Lumière, v. 37).

Donc comme le montrent ces énoncés, la pluralité des sens que porte le terme d’invocation est aisément repérable. Le caractère polysémique qu’enferme le terme, qui se fonde sur le principe structuraliste « plusieurs signifiés pour un seul signifiant », est dû à la polyréférentialité du contenu sémantique. C’est dire qu’invocation, tel qu’elle est utilisée dans les différents contextes des énoncés où elle apparaît désigne plusieurs objets, notions ou réalités que sont les référents extralinguistiques. Ceux-ci sont exprimés par les lexies prière, glorification, acte. Ces trois éléments, avec leur fonction métalinguistique, assurent la formation de la pluralité des acceptations de ce terme.
Notons enfin que le deuxième cas de polysémie que nous avons repéré est celui du terme *destinée*. La raison de l'appartenance de ces deux lexies (invocation et destinée).

### 3.4. La monosémie

Tel qu'il a déjà été évoqué plus haut en germe, la monosémie est une caractéristique qui a tout le temps marqué les termes dépouillés de notre corpus. On parle de monosémie quand le contenu sémantique d'un mot, le terme en question, ne réfère qu'à une seule et unique notion. C'est ce que les linguistes représentent par l'expression « un seul signifié pour un signifiant ». Cette spécifié lexicale est exprimée par Franck Neveu par ces mots : « la notion de monosémie formule l'hypothèse selon laquelle le fonctionnement sémantique de certains morphèmes pourrait se réduire à une seule acceptation. »<fnref n="30" />

Les degrés de dissimilitude entre les termes, de n'importe quel domaine de connaissance qu'ils

<footnote n="30">³⁰ Neveu F., *Dictionnaire des sciences du langage*, Armand-Colin, Paris, 2011, p. 236.</footnote>
soient, et l'usage dictionnairique, quand ces termes
sont tirés d'un lexique ordinaire enregistré par les
dictionnaires de langue, celui du TLF à titre
d'exemple, augmentent sans cesse. En d'autres
mots, d'un point de vue quantitatif, les dissimilitudes
sont le plus souvent les plus remarquées.

L'une des causes essentielles de ces
dissimilitudes est justement le caractère polysémique
propre aux mots listés dans les dictionnaires. Par là,
contrairement à la nature polysémique des mots
communs, les mots renvoyant à des notions
spécifiques que l'on relève d'un corpus spécialisé
sont monosémiques.

Dans le corpus que nous étudions, la
nomination des réalités islamiques a le plus souvent
été opérée à travers le choix de mots appartenant au
lexique ordinaire. Or, recourir à la langue commune
pour recueillir des mots à la base polysémiques et
les spécifier à un domaine de spécialité, à usage
terminologique, est systématique, quand la spécialité
concernée ne forge pas ses termes. Ce constat est
exprimé par Alise Lehmann et Françoise Martin-
Berthet par ces mots :
Les langues de spécialité recherchent l'univocité et lorsqu'elles ne créent pas un terme spécifique, recourent aux mots polysémiques du lexique commun, en en spécialisant une acception selon les domaines.<fnref n="31" />

La monosémie, par le sens unique qu'elle attribue au terme, donc par l'univocité terminologique, exerce une sorte de déplacement des lexèmes, qui à la base appartiennent à la langue générale, pour les spécialiser au domaine islamique.

Par ses caractères d'univocité et de monoréférentialité, la monosémie est une procédure principale dans l'inscription d'une unité à une terminologie donnée. Dans ce sens, Jacqueline Picoche souligne que la monosémie : « peut être définie comme un rapport univoque existant entre un signifiant et un signifié. »<fnref n="32" />

Parmi les termes que nous pouvons donner ici, nous citons un exemple à partir duquel l'on peut comparer le reste des termes :

* Le terme d'*ange* : les occurrences relevées de notre corpus ont permis d'établir que

<footnote n="31">³¹ Lehman A., Martin-Berthet F., op., cit., p. 72.</footnote>

<footnote n="32">³² Picoche J., *Précis de lexicologie française*, Nathan, Paris, 1992, p. 71.</footnote>
cette unité est univoque, autrement dit, il s'agit d'un
monosème. Le critère monoréférentiel présent dans
les usages de ce terme —et représenté par le fait
d'attribuer l'unité *ange* à un seul être, largement
décrit dans le corpus tel que nous l'avons
enregistré— est un élément central l'ayant inscrit
dans le cadre de la monosémie.

La terminologie issue de la théorie d'Eugen Wuster
affirme la monoréférentialité du terme scientifique ou
technique ; c'est dire que, dans un domaine étroitement
défini, le terme ne désigne qu'une classe d'objets, de
qualités ou de procès : le référent est unique, par
l'intermédiaire de la notion, insérée dans un système
notionnel.<fnref n="33" />

29 occurrences ont été dépouillées de notre
corpus, et un grand étalage de caractéristiques, de
fonctions, d'attributs y a été fait pour ce terme
d'*ange*. C'est une sorte d'amplification du contenu
sémantique, par gradation de sens, ce qui a, dans
un premier lieu, enrichi ce concept dans le corpus et
a, dans un second lieu, opéré une spécification de
l'acceptation au registre islamique. Jacqueline Picoche
revient sur cette spécifié qu'ont les lexèmes
monosémiques en stipulant qu'ils

« représentent des constructions conceptuelles
complexes et apportent par conséquent au contexte dans

<footnote n="33">³³ Dubois J. et coll., *op. Cit.*, p. 309.</footnote>
lequel ils se trouvent insérés une dose massive
d'information, très propre à désambiguiser les énoncés
»<fnref n="34" />

### III. Les procédés néologiques

#### 1. La néologie interne

##### 1.1. La dérivation

La dérivation est un type de création de mots
par affixation ou par recatégorisation, cela veut dire
qu'elle est par définition interne à la langue et ne fait
pas recours aux procédés de formation du lexique
extralinguistiques. La création dérivationnelle
consiste à former depuis un mot de base un nouveau
mot soit par adjonction ou addition, soit par
suppression, soit par remplacement d'éléments
appelés affixes, c'est-à-dire des préfixes qui se
placeront avant le mot formé et des suffixes qui se
placeront après.

C'est un processus de formation de mots non composés,
à partir d'un seul morphème lexical ou racine (...) La
dérivation, contrairement à la flexion, se réalise par des
préfixes aussi bien que par des suffixes. De plus, les
suffixes de dérivation sont susceptibles de modifier la
catégorie grammaticale des unités auxquelles ils
s'appliquent, contrairement aux préfixes de dérivation qui

<footnote n="34">³⁴ Picoche J., *op. Cit.*, p. 72.</footnote>
(à l’exception d’anti-) ne modifient pas la catégorie grammaticale.<fnref n="35" />

Il existe en langue française plusieurs types de dérivations : dérivation propre, dérivation impropre, dérivation parasynthétique, dérivation régressive, etc.

Dans notre corpus, nous avons pu repérer quelques types sur lesquels sont construits les termes étudiés. Nous en ferons l'exposé ci-dessous.

### 1.1.1. La dérivation propre

La dérivation propre est une dérivation affixale. Elle consiste à ajouter soit un préfixe soit un suffixe à une base préexistante. Quand le mot dérivé par dérivation propre est produit par suffixation, sa partie du discours ou sa classe grammaticale peut être modifiée.

Dans ce cas précisément, nous avons relevé un échantillon de dérivation propre par ajout d'un suffixe. Il s'agit du terme *Charitable*, qui est classé

<footnote n="35">³⁵ Auchlin A., Moeschler J., *Introduction à la linguistique contemporaine*, Armand-Colin, Paris, 2014, 63.</footnote>
dans le thème des Noms divins. Ce qui caractérise
ce terme, c'est qu'en fait il recouvre simultanément
trois particularités lexicales. En effet, c'est en même
temps un dérivé propre, un dérivé impropre et un
hapax. Ce dernier fait est considéré du point de vue
selon lequel il n'est attesté qu'une seule fois dans
tout le corpus. Nous y reviendrons plus tard.

Ce terme de *Charitable* et formé par l'addition
du suffixe -able à la base préexistante qui est le
substantif féminin *charité*. Cette dérivation par ajout
de suffixe a entrainé une modification de la classe
grammaticale du mot de base. Autrement dit, à partir
d'un nom, nous avons obtenu une forme qui devrait
être adjectivale. Or, pour notre cas ici, il s'est agi de
modifier ce nom *charité* non en un adjectif, mais en
substantif : *le charitable*. C'est ce qui est désigné
d'habitude par le nom de dérivation impropre, et que
nous allons voir ci-dessous.

1.1.2. La dérivation impropre

La dérivation dite impropre ou conversion ou
encore recategorisation est un cas particulier, qui n'a
aucun caractère affixal (voir *supra*, 1.1.1.), et à
oprement parler aucun caractère morphologique.<fnref n="36" />
À ce titre, concernant le terme *Charitable* qui nous
préoccupe, il a reçu une transformation de genre ou
de classe grammaticale (adj.→subst.) sans
qu'aucun changement de forme, ni par préfixation ni
par suffixation, ne soit opéré. Le mot est tout
simplement déplacé de sa place dans le discours en
tant qu'adjectif et est placé dans une autre en tant
que nom masculin.

Dans notre corpus, l'énoncé hapaxique
(unique) dans lequel ce terme apparaît a substantivé
ce terme comme suit :

E. : « Antérieurement, nous L'invoquions.
C'est Lui certes, le Charitable, le Très
Miséricordieux. » (S. At-Tôr, 28).

Ainsi la réalité morpho-lexicale, inhérente à
ce terme est tridimensionnelle, et cela est dû au fait
que celui-ci ait été au départ un substantif féminin
(charité), puis devenu un adjectif par dérivation
propre avec l'ajout du suffixe -able (charitable) pour

<footnote n="36">³⁶ Neveu F., *Lexique des notions linguistiques*, Armand-Colin, Paris, 2011, pp. 29-30.</footnote>
se muer enfin en substantif masculin par un effet de
recatégorisation, laquelle est marquée, dans
l'énoncé par l'article défini *le*, (*le Charitable*). Quant
à la raison de cette transformation tridimensionnelle,
cela semble être explicable par le particularisme que
comporte le langage coranique empreint de sacralité,
et par en plus le fait que le substantif marque une
action plus consistante et plus durable que l'adjectif,
et, qu'il est, notamment et finalement désignateur
d'Allâh. « En règle générale, les mots issus de la
dérivation impropre prennent les caractéristiques de
la classe à laquelle ils appartiennent, même si cela
ne se vérifie pas toujours. »<fnref n="37" />

1.1.3. La dérivation régressive

La dérivation régressive, aussi appelée
dérivation inverse ou rétrograde, consiste dans
l'opération selon laquelle à partir d'un mot long,
généralement un verbe, on obtient un nom plus
simple. Quand il s'agit de dériver le nom d'un verbe
par ce type de dérivation, l'on procède alors par la
suppression de la désinence.

<footnote n="37">³⁷ Zemmour D., *op. cit.*, p. 127.</footnote>
Si l'on reprend la définition donnée par Franck Neveu, la dérivation régressive « consiste à obtenir à partir d'un verbe une unité nominale plus courte par suppression de la désinence (noms dits déverbaux ou post-verbaux). »<fnref n="38" />

La dérivation régressive est vérifiable sur les deux axes diachronique et synchronique. Concernant l'axe diachronique, précisément, l'étude historique et étymologique de l'unité dérivée nous permettra de repérer la constitution du nom obtenu par régression, et de comprendre la procédure de sa constitution en tant que telle. Tandis que sur le plan synchronique, un dérivé par dérivation régressive ou inverse sera appréhendé du point de vue de sa restriction morphologique faisant appel à la notion martinetienne d'économie du langage ou de la langue. Ainsi contrairement à l'étude diachronique, une analyse en synchronie des mots dérivés par régression ne tient pas compte de l'étymologie, mais seulement de la relation unissant le dérivé à sa base verbale, ainsi le fonctionnement du couple n'apparait

<footnote n="38">³⁸ Neveu F., *op. cit.*, p. 29.</footnote>
pas différent de celui d'un verbe tiré d'un substantif,
comme l'est par exemple le couple amas/amasser.<fnref n="39" />

Dans notre corpus, nous avons relevé un cas
de dérivation régressive. Il s'agit du terme *Unique*,
qui est par ailleurs un hapax. En effet, ce lexème, tel
que l'a enregistré le TLF, dans la partie
étymologique, est attesté en 1480, avec le sens de
celui « qui est un seul, qui répond seul à sa
désignation et forme une unité » (Mistère du Viel
Testament, éd. J. de Rothschild, vers 16. »<fnref n="40" /> Quant
au verbe *unifier* duquel est dérivé *unique*, il est bien
plus antérieur à celui-ci. Car, tel que l'affirme le TLF,
cette unité verbale est lexicalisée dans la langue
française en 1380, soit un siècle avant l'apparition
de l'unité adjectivale *unique* par ce type de
dérivation. Le sens qu'eu jadis ce verbe, selon qu'il
est enregistré dans ce dictionnaire de référence est
« *opérer l'unification* »<fnref n="41" />

1.1.4. La dérivation parasynthétique

<footnote n="39">³⁹ Gardes-Tamine J., *La grammaire : phonologie, morphologie, lexicologie*, Armand-Colin, Paris, 1990, p. 65.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Le TLF, à l'entrée « unique » [en ligne], consulté le 16/10/2021.
URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/unique,</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ *Ibidem*, à l'article *unifier*, rubrique étymologie.</footnote>
C'est un type de formation des mots du lexique en langue française par agglutination à une base déjà existante, en même temps, d'un préfixe et d'un suffixe. Donc, c'est aussi une dérivation à caractère affixal (voir *supra*, 1.1.1.). À ce sujet, Arsène Darmesteter, dans son ouvrage *Traité de la formation des mots composés dans la langue française, comparée aux autres langues romanes et au latin* définit la dérivation parasynthétique en stipulant qu'elle est

> le résultat d'une composition et d'une dérivation agissant ensemble sur un même radical, de telle sorte que l'une ou l'autre ne peut être supprimée sans amener la perte du mot<fnref n="42" />

> La dérivation parasynthétique, si l'on reprend l'explication de Darmesteter, est donc une opération double de formation des mots constitués simultanément sur la composition par le fait d'ajout d'affixes et sur la dérivation, la base de laquelle le mot dérive étant un item lexical qui préexiste dans la langue au mot dérivé par parasynthèse. Ce fait

<footnote n="42">⁴²Darmesteter A., cité par Jim Richard, *La parasynthèse, définition et application au latin*, [Extrait des Folia Electronica Classica, t. 33, janvier-juin 2017. [En ligne], consulté le 16/10/2021. URL : http://bcs.fltr.ucl.ac.be/FE/33/Parasynthese1.pdf</footnote>
dérivationnel est élucidé davantage par Jean Dubois
et coll. qui affirment qu’un

mot parasynthétique est formé de l'addition combinée
d'un préfixe et d'un suffixe ; ainsi dévitaliser est formé
avec le préfixé dé- et le suffixe -iser, alors que dévital et
vitaliser ne sont pas attestés.<fnref n="43" />

Sachant que le mot-base *vital* existe en
langue française.

Dans le corpus, nous avons rencontré la
présence d'un mot formé sur la dérivation
parasynthétique. C'est le terme *récitation*. Ce
lexème est effectivement construit à partir d'une
base latine *citare* qui signifie « *appeler, convoquer* »,
tel que l'a enregistré le TLF. La parasynthèse dans
ce mot dérivé est figurable en prenant en compte
l'ajout du préfixe d'intensification *-re* à la base
verbale *citer* et du suffixe d'action *-ation*.

## 1.2. La composition

Tout comme la dérivation (voir *supra*,
III.1.1.), la composition est aussi un procédé de
formation ou de création des mots du lexique. Elle

<footnote n="43">⁴³ Dubois J. et coll., *Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage*, Larousse, Paris, 1994, p. 344.</footnote>
fonctionne par combinaison de deux bases ou plus, et elle sert plus particulièrement à créer des substantifs. Les bases que la composition assemble peuvent être soit intralinguistique, c'est-à-dire qu'elles proviennent de la langue en soi, le français pour nous, soit interlinguistique, quand il s'agit d'ajouter des bases relevant d'autre langues, surtout le grec et le latin. Ainsi, par exemple, le mot composé *poisson-chat* est formé sur deux bases françaises que sont *poisson* et *chat* ; pendant que le mot géolinguistique est emprunté au grec (*géo*) et à l'allemand (*linguistique*).

D'après Benveniste, on parle de composition « quand deux termes identifiables pour le locuteur se conjoignent en une unité nouvelle à signifié unique et constant. »<sup>44</sup> Cela veut dire qu'il y a composition entre deux mots existant chacun séparément dans la langue ou les langues, et que le locuteur peut détecter l'assemblage dans sa langue une fois le mot composé est construit.

<footnote n="44"><sup>44</sup> Benveniste E., *Problèmes de linguistique générale II*, Gallimard, Paris, 1974, p. 171.</footnote>
La composition en langue française est possible suivant plusieurs formes de réalisation graphique. Mais ces dernières sont classables dans deux types principaux que sont la composition populaire et la composition savante. Nous les verrons ci-dessous avec des exemples tirés du corpus.

### 1.2.1. La composition populaire

La composition est dite populaire quand l'assemblage des mots se fait seulement sur des mots français. C'est une opération simple qui consiste à relier par juxtaposition les mots à composer avec une des trois formes possibles que sont « la soudure, ou la liaison par un séparateur, qu'il s'agisse d'un blanc ou d'un trait d'union (ex. : chaise longue, grille-pain, pomme de terre »<fnref n="45" /> ou par soudure, ex. : clairvoyant, portefeuille, vinaigre.<fnref n="46" />

Pour notre part, nous proposons les termes ci-après employés dans notre corpus selon les deux formes différentes de ce type de composition que

<footnote n="45">⁴⁵ Neveu F., *op. cit.*, pp. 22,23.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ *Ibidem*, p. 22.</footnote>
sont la composition par soudure et la composition synaptique.

### 1.2.1.1. Composition par soudure

Nous avons relevé le terme de *Clairvoyant*, qui est un Nom divin. Ce terme est un composé par soudure. Il est construit par le télescopage de deux mots qui lui préexistent : *clair* et *voyant*. Ces deux mots pris séparément ne remplissent pas le même contenu sémantique que celui du mot composé *clairvoyant*. Une sorte d'intensification du sens dont le référent est Allâh désigne le fait de voir dans la clarté parfaite, que rien ni personne n'échappe à Son regard.

Parmi les énoncés-versets dans lesquels ce terme est employé, nous citons les deux occurrences ci-dessous :

-E. 1 : « Dis : « Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et l'agrément d'Allâh. » Et Allâh est Clairvoyant sur [Ses] serviteurs. » (S. La Famille d'Imran, v. 15).
—E. 2 : « S’ils te contredisent, dis-leur : « Je me suis entièrement soumis à Allâh, moi et ceux qui m’ont suivi ». Et dis à ceux à qui le Livre a été donné, ainsi qu’aux illettrés : « Avez-vous embrassé l’Islam ? » S’ils embrassent l’Islam, ils seront bien guidés. Mais ; s’ils tournent le dos... Ton devoir n’est que la transmission (du message). Allâh, sur [Ses] serviteurs est Clairvoyant. » (S. La Famille d’Imran, v. 20).

### 1.2.1.2. Composition par juxtaposition de lexèmes (synaptique)

Pour ce type, nous avons rencontré le terme de *Grand Pardonneur*. C’est aussi un Nom d’Allâh. Cette composition, Émile Benveniste, la nomme synapsie. Il emploie pour la désigner des exemples comme : *pomme de terre, robe de chambre, clair de lune, plat à barbe, gardien d’asile, etc.*, et pour marquer la particularité de la construction synaptique, il précise :

> Il suffit de mentionner des termes comme modulation de fréquence, avion à réaction, pour donner une idée du type, mais aussi pour montrer qu’il est construit sur un modèle qui n’est plus celui de la composition classique.<fnref n="47" />

<footnote n="47">47 Benveniste É., *Problèmes de linguistique générale, t 2*, Gallimard, Paris, 1974, p. 172.</footnote>
Or, ce ne sont pas seulement ces formes de
construction liées par des prépositions (ou ce que
Benveniste appelle des joncteurs) que l'on peut
qualifier de composition par juxtaposition, car les
linguistes donnent en fait d'autres exemples tels que
le nom de *chaise longue* que nous avons déjà donné
au départ. Dans la suite de son propos cité plus haut,
Benveniste marque un certain nombre d'éléments
qui caractérisent la synapsie, dont il cite en septième
position « le caractère unique et constant du
signifié. »<sup>48</sup> Ce dernier élément est en effet
caractéristique du terme synaptique *Grand
pardonneur* que nous avons dépouillé du corpus. En
effet, d'après les emplois faits dans le corpus, cette
unité terminologique porte constamment la même
notion, à savoir qu'*Allâh est celui qui pardonne
beaucoup et qu'll est décrit de l'extrême pardon*.

En voici deux descriptions sens identifiés
selon les emplois du corpus qui démontre ce qui
précède :

<footnote n="48">⁴⁸ *Ibidem*, p. 173.</footnote>
S.1. Pardon extrême fait à quiconque revient vers Allâh et réunit certaines œuvres, telles la foi et la droiture.

S.2. Le sens du terme dans cet énoncé est annexé à d'autres termes que sont le Seigneur et le Puissant. Ce qui donne au contenu sémantique une plus grande ampleur.

S.3. Contenu sémantique également lié à certaines très grandes actions divines que sont la création des cieux et de la terre et le passage de la nuit vers le jour et inversement. Le terme tire aussi sa matière notionnelle d'un autre terme qui est le Puissant. Jonction consistant à signifier que le pardon d'Allâh est attribué aux hommes par puissance et volonté et non par faiblesse et coercition.

### 1.2.2. La composition savante

Ce second type concerne la composition à partir d'éléments latins ou grecs. Elle ne se réalise pas à partir de mots entiers pour chaque élément comme c'est le cas de la composition populaire. Sur le plan morphologique, la composition savante se fait
par soudure. Les composés ainsi obtenus sont soit des noms soit des adjectifs.<fnref n="49" />

Décrivant la procédure de formation des mots composés savants, Alise Lehman et Françoise Martin-Berthet illustrent par des exemples instructifs le mécanisme d’assemblage des éléments de ce type de composition avec leurs définitions respectives :

> Les composés savants sont formés de mots grecs et latins : telephone = adverbe grec tôle « au loin, à distance » + nom grec phônè « son, voix » ; misogyne = verbe grec misein « haïr » + nom grec gunè « femme » ; omnivore = déterminant et pronom défini latin omnis « tout » + verbe latin vorare « manger, dévorer».<fnref n="50" />

Concernant la composition savante repéré dans le corpus, nous proposons le terme d'*omnipotent* qui est aussi un des Noms divins. Ce composé savant signifie *celui qui est capable de tout*. Ce terme pris en tant qu’unité lexicale usuelle en langue française, désigne, selon la définition qu’en fait le TLF : « qui est tout-puissant (en parlant de Dieu) ». Ce dictionnaire note également dans la partie étymologie qu’il s’agit d’un emprunt fait au

<footnote n="49">⁴⁹ Lehman A., Martin-Berthet F., *op., cit.*, p. 225.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ibidem*, p. 140.</footnote>
latin chrétien *omnipotens* signifiant « tout-puissant » en parlant des dieux<fnref n="51" />, et qu’il a été attesté en français en 1100.<fnref n="52" /> Cela d’un point de vue étymologique. Quant à l’aspect formel du mot, c’est-à-dire sa structure morphologique, c’est donc un composé savant constitué de l’élément latin *omnis* « tout, chaque » entrant dans la construction d’un certain nombre d’adjectifs ou de substantifs. Le deuxième élément est généralement un adj. ou un subst. français. Omni- marque l’étendue des possibilités exprimées par l’adj. ou le subst.<fnref n="53" /> Ici dans notre exemple, le deuxième élément est *potent*, il est aussi tiré du latin *potens* ayant le sens de « puissant », participe présent du verbe pouvoir.<fnref n="54" />

Et tout pareillement avec la définition du TLF,
le corpus emploie lui aussi ce terme en lui assignant

<footnote n="51">51 Ce concept de *dieux*, au pluriel masculin et arboré d'une capitale en initiale est l'équivalent du terme arabe *éliha*, au pluriel féminin. Il s'agit d'une croyance antéislamique que l'islam a abolie et supplantée par la croyance de l'unicité. Il y a en fait qu'un seul Dieu, seul digne d'être adoré : Allâh. Cette croyance est résumée dans l'attestation de foi qu'est : *nul n'est digne d'être adoré hormis Allâh*.</footnote>

<footnote n="52">52 Le TLF, à l'entrée « omnipotent ». [En ligne], consulté le 16/10/2021. URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/omnipotent</footnote>

<footnote n="53">53 Idem, le TLF, à l'entrée « omni », consulté le 16/10/2021</footnote>

<footnote n="54">54 Le TLF, à l'entrée « omnipotent ». [En ligne], consulté le 16/10/2021. URL https://www.cnrtl.fr/etymologie/omnipotent</footnote>
le même sens. Les deux versets-énoncés ci-dessous nous serviront d'illustration :

– E. 1 : « Dis : ‘‘Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah est Omnipotent ?’’ » (S. La Vache, v. 106).

– E. 2 : « Ou comme celui qui passait par un village désert et dévasté : « Comment Allâh va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? » dit-il. Allâh donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : « Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? » « Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie d'une journée. » « Non ! dit Allâh, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté ; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revêtons de chair ». Et devant l'évidence, il dit : « Je sais qu'Allâh est Omnipotent. » (S. La Vache, v. 259-268).

### 1.3. La locution verbale
Une locution est une unité graphiquement complexe composée de mots graphiques. Pour distinguer les éléments qui la constituent, l’usage traditionnel réserve le terme de *mot composé* quand la locution est constituée de substantifs et d’adjectifs, et de *locution*, quand l’ensemble contient un verbe ou plus. (Picoche, 1995 : 23-24).

Quant à Franck Neveu, il donne au terme de locution la définition suivante :

> C'est une « unité polylexicale de type syntagmatique (à tête nominale, verbale, adjectivale, ou adverbiale) dont les constituants ne font pas l'objet d'une actualisation séparée et qui énonce un concept autonome. Les locutions sont des séquences dont la structure est très contrainte (blocage des propriétés combinatoires et transformationnelles, non-compositionnalité du sens.<fnref n="55" />

> La locution verbale fait partie des procédés de lexicalisation. Elle procède à la formation de syntagmes lexicaux figés renvoyant à une notion que les mots-formes qui la constituent ne peuvent exprimer en dehors d'elle, autrement séparément.

> Alain Polguère dans son ouvrage *Notions de base en lexicologie* décrit ce fait de lexique par ces termes :

<footnote n="55">⁵⁵ NEVEU F., *op. cit.*, p.219.</footnote>
Il faut aussi noter que l'on voit souvent dans les grammaires et dans les textes de linguistique la notion de composition étendue à la lexicalisation de groupes syntaxiques, c'est-à-dire à la formation de locutions : fait divers, pomme de terre, coups de cœur, laisser tomber, etc. Cela s'explique par le fait que les mots-formes dont les locutions sont formellement constituées sont en quelque sorte « dégénérés » et que les locutions tendent à se comporter comme des blocs morphologiques, à la manière des mots-formes. Ce qui importe, pour une locution, c'est de posséder une structure syntaxique interne qui en fait une expression linguistique valide.<fnref n="56" />

Ce constat est également rendu par Gaston Gross, cité par Alma Bulut et Adel Jebali qui expliquent ce qui suit :

> Une locution verbale est un groupe de mots qui comporte nécessairement un verbe qui doit renfermer une des caractéristiques suivantes : soit son apport sémantique ne peut être déduit à partir des éléments en faisant partie, soit ses compléments ne peuvent être modifiés d'aucune manière en raison de leur rigidité sémantique et syntaxique.<fnref n="57" />

Cela étant dit, notre corpus comporte des locutions verbales répondant à ce statut lexico-sémantique, autrement étant un terme construit sous forme de syntagme verbal. Nous pensons à juste

<footnote n="56">⁵⁶ Polguère A., *Notions de base en lexicologie*, Observatoire de Linguistique Sens-Texte, Montréal, 2002, p. 62.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Bulut A., Jebali A., « Les locutions verbales et les constructions à verbe support en français L2 », *Crela*. [En ligne], 16-2 | 2006, mis en ligne le 07 décembre 2018, consulté le 22 février 2021. URL : http://journals.openedition.org/corela/6981</footnote>
titre à la locution verbale *demander* *pardon*. Celle-ci
 dans la langue source de notre corpus (l'arabe)
 renvoie à un nom déverbal ou postverbal qui est
 *istighfâr* [istiɣf:r].

Cette locution composée de la sorte remplit
la fonction d'un verbe à part entière, c'est-à-dire
celui exprimé par la locution qui est *la recherche de*
*la mansuétude d'Allâh*. Nous retrouvons dans cet
usage terminologique la relation directe unissant la
lexicologie à la syntaxe. Avec un verbe à l'infinitif
*demander* suivi d'un substantif masculin *pardon*,
cette unité terminologique afférente à la notion
d'invoquer le pardon accomplit la même fonction
qu'un terme constitué uniquement d'un seul
morphème.

Les sens identifiés dans l’analyse de cette
locution renvoient tous à cette même idée. Parmi ces
derniers, nous citons les deux ci-dessous :

S.1. Insister sur la demande de pardon à Allâh surtout avant le moment de l’aube naissante, qui est ici une période favorable à l’exaucement. L’imploration est jointe dans cet énoncé à d’autres
actes de piété dont l'endurance, la véridicité,
l'obéissance.

S.1. Fait que les pécheurs insistent à rechercher le pardon d'Allâh en le demandant à Allâh auprès du Prophète, qui celui-ci même le Lui demandera à leur profit.

Rappelons enfin qu'il n'y a pas en langue française de nom d'agent ayant la fonction de demander le pardon, ou ce qui serait l'équivalent du mot arabe *moustaghfir* [moustayfir], littéralement : *celui qui demande pardon*.

## 2. La néologie externe

### 2.1. Le xénisme

Le xénisme est une forme lexicale étrangère. Elle appartient à une langue autre que celle dans laquelle elle apparaît, autrement dit la langue d'accueil ou d'arrivée. C'est le premier stade de l'emprunt (voir infra, 2.3.).<fnref n="58" />

Da manière générale, un xénisme est employé par un locuteur ou un auteur quand la notion

<footnote n="58">⁵⁸ Dubois et coll., *Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage*, Larousse, Paris, 1994, p. 512.</footnote>
qu'il revêt est absente de la langue de ces derniers.
Cette absence est due à plusieurs raisons, telles que
les différences culturelles du point de vue selon
lequel chaque langue véhicule une culture qui lui est
sienne, ou encore la représentation de l'univers liée
à chaque langue, ou la vision du monde propre à
chaque communauté linguistique, etc. Le xénisme
vient alors le plus souvent comme une réponse à un
besoin de communication et pour palier un vide
lexical dans la langue et désigner des réalités qui
n'existent pas dans le pays.<fnref n="59" />

L'appellation de ce procédé néologique xénisme qui provient du grec xénos, et signifiant étranger revient à ses caractéristiques sur le plan morphophonologique et sémantique. C'est ce qui marque sa xénité ou son étrangeté dans la langue cible et sa culture. Les mots xénitiques portent en effet des formes graphiques et des marques phonétiques exotiques, car elles sont étrangères au système morphologique et phonologique de la langue d'accueil. Sur le plan définitionnel aussi, vu

<footnote n="59">⁵⁹ Odile Gannier, *Pérégrinations et pérégrinismes : emprunts, xénismes, traductions et contre-traductions*, L'Harmattan, Paris, 2010, p. 3.</footnote>
que les locuteurs n'ont pas un savoir partagé du xénisme, leur utilisation exige donc une explication, soit par traduction soit par paraphrase.<fnref n="60" /> Les termes relevant du xénisme demeurent donc étrangers à la langue d'arrivée, dans la mesure où l'on prend en compte les trois considérations suivantes :

1. Le fait qu'ils soient différents du système phonologique de cette langue.

2. Le fait qu'ils soient aussi différents de son système morphologique.

3. Le fait qu'ils soient aussi étrangers à cette langue sur le plan sémantico-référentiel. C'est-à-dire qu'ils désignent des réalités et des référents inconnus des locuteurs de la langue d'accueil.

Rappelant toutes ces notions dans un constat d'ensemble, Jean-Marie Essono fait une description très instructive à ce sujet en écrivant :

> Lorsque les termes étrangers demeurent effectivement étrangers dans un système linguistique parce qu'ils expriment des réalités qui n'ont pas leurs correspondants dans la langue d'accueil, on les qualifie de xénismes (du grec xénos, « étranger »). Un tel emprunt entraîne l'insertion dans la langue cible d'une forme de

<footnote n="60">⁶⁰ Cheriguen F., *Les mots des uns, les mots des autres*, Casbah, Alger, 2002, p206.</footnote>
néologisme phonique. Ainsi les sons [dʒ] et [n] de l'anglais sont-ils entrés dans le système phonologique français avec des mots comme « jean(s) » [dʒin(z)], « parking » [pɑːkɪŋ]. Lorsque l'emprunt adopte la structure phonologique ou morphologique de la langue cible, il est dit pérégrinisme.<fnref n="61" />

Notre corpus a enregistré plusieurs xénismes venant de la langue arabe. Nous citons l'exemple du terme *lʰrâm* [iʰrâm], qui veut dire sacralisation ou interdiction et qui est un acte cultuel précis durant le pèlerinage à la Mecque.

Parmi les énoncés-versets où ce terme est mentionné, nous citons les deux suivants :

- E. 1 : « Ô les croyants ! Remplissez fidèlement vos engagements. Vous est permise la bête du cheptel, sauf ce qui sera énoncé [comme étant interdit]. Ne vous permettez point la chasse alors que vous êtes en état d’ihrâm. Allâh en vérité, décide ce qu’ll veut. » (S. La table servie, v. 01).

- E. 2 : « Ô les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous êtes en état d’lʰram. Quiconque parmi vous en tue délibérément, qu’il compense alors, soit par quelque bête de troupeau,

<footnote n="61">⁶¹ Essono J.-M., *Précis de linguistique générale*, L’Harmattan, Paris, 1998, p. 130.</footnote>
semblable à ce qu’il a tué, d’après le jugement de
deux personnes intègres parmi vous, et cela en
offrande qu’il fera parvenir à (destination des
pauvres de) la Ka‘aba, ou bien par une expiation, en
nourrissant des pauvres, ou par l’équivalent en
jeûne. Cela afin qu’il goûte à la mauvaise
conséquence de son acte. Allâh a pardonné ce qui
est passé ; mais quiconque récidive, Allâh le punira.
Allâh est Puissant et Détenteur du pouvoir de
punir. » (S. La table servie, v. 95).

Quant au sens identifié de ces deux énoncés
et qui est aussi le même pour toutes les autres
occurrences, car il s’agit d’un monosème, nous
trouvons les deux séquences définitionnelles
suivantes :

S.1. État interdisant au croyant de tuer du gibier, sinon, dans le cas où il l’aurait fait, il devra compenser en expiation de son acte par une bête de troupeau semblable à ce qu’il a tué, qu’il donnera aux pauvres de la Kaaba.

S.2. État rendant illicite la chasse à terre.
Et puisqu'il s'agit d'un terme qui n'existe pas en langue française, la comparaison de son sens avec les significations du TLF est impossible.

De manière générale, l'emploi des xénismes dans notre corpus a permis d'observer certains faits de langue et de culture que nous résumons comme suit :

1. Le xénisme vient comme une nécessité provoquée par l'inexistence dans la langue cible du concept ou du référent qu'il véhicule. Il vient ainsi palier un déficit terminologique causé par l'absence du lexème qui le désigne.

2. La divergence culturelle inhérente aux deux langues arabe et française en matière de religion, est un facteur important du recours aux xénismes. Les termes xénitiques relevés du corpus (salât, siyâm, ihrâm...) s'inscrivent tous dans ce paradigme.

3. Parfois le xénisme est employé (ex. salât et siyâm) pour apporter plus de précision à la notion ou la réalité exprimée dans le corpus. Ici également, le « décalage » culturo-religieux doit être mis en évidence, car ces derniers termes représentent des
notions (prière, jeûne) qui existent en langue
française, toutefois elles sont différentes avec celles
de l'islam. Nous reviendrons sur ce point
précisément dans l'analyse des deux xénismes
susmentionnés.

En outre, le xénisme, quoiqu'il soit une
réponse ipso facto au besoin de communication, se
trouve nonobstant souvent source de complication ou
d'impossibilité à la compréhension pour le lecteur ou
l'allocutaire, ce qui exige de recourir aux procédés
métalinguistiques et autonymiques pour le clarifier.
En effet, eu égard de son étrangeté sur les plan
phono-morphologiques et sémantique, le mot
xénitique est toujours sujet à attirer l'attention du
récepteur qui se trouverait parfois même surpris de
rencontrer un tel mot, notamment quand il n'est pas
habitué à ce genre d'unité lexicale étrangère à sa
langue maternelle. Cette « intrigue » qui traverse le
discours au moment de l'apparition du xénisme se
déclenche à l'oral, dans un premier temps, par la
prononciation dissonante à l'oreille de l'interlocuteur
français ou francophone, du fait qu'elle n'est pas
conforme au système phonologique de sa langue, et
sera, dans un second temps, manifestée par
l'incapacité d'interpréter le mot. Ce second fait est
en même temps relevable tant à l'oral qu'à l'écrit.
S'agissant de l'écrit, un troisième phénomène
viendra complexifier davantage la réception du
xénisme, cette fois-ci sur le plan de l'écriture, la
graphie de ce dernier ne s'alignant pas sur le
système orthographique de la langue d'accueil, pour
nous la langue française.

Mettant en lumière ces complications
véhiculées par le xénisme, les co-autrices de l'article
« Le hidjab. Un emprunt autour duquel on glose »
expliquent :

Avec le xénisme, le signe n'est pas transparent et
l'altérité se situe à deux niveaux. Au niveau de la forme,
plusieurs orthographes en français sont d'ailleurs
susceptibles d'être adéquates à la forme orale arabe.
C'est pourquoi nous trouvons *hijeb*, *hidjeb*, *hijab* et *hidjab*,
cette dernière forme étant celle retenue pour la diffusion
dans la presse écrite. Cette relative instabilité graphique
souligne un problème d'adaptation à la
morphophonologie du français. "La possibilité du
xénisme croît avec l'écart culturel entre la langue
d'origine de l'emprunt et la langue réceptrice » (Détrie,
Siblot, Vérine, 2001). Le signifiant arrête donc le
récepteur. Au niveau sémantique, le xénisme décrit une
réalité spécifique inexistante dans l'espace de la langue
d'accueil. Cette définition stricte du xénisme est à adapter
pour *hidjab* car, dans l'Hexagone, il y a bien une réalité
nouvelle, mais une définition « naturelle » (Martin, 1990) reste encore difficile à formuler. Cette altérité qui crée un arrêt sur le mot nous invite à identifier ici une modalisation autonymique portée par le signe lui-même...<fnref n="62" />

Or, malgré ces « problèmes » posés par l'emploi du xénisme, y recourir demeure une procédure lexicale incontournable, en raison du déficit lexical lié à certaines notions qu'il arrive ordinairement de rencontrer dans toutes les langues. Sachant de plus que le xénisme demeure un moyen d'enrichissement linguistique et culturel, comme il est tout aussi le premier stade de l'emprunt, dont le besoin est pressant pour donner cours à certaines communications et assurer leur continuité, notamment celles qui relèvent du discours spécialisé. Un emprunt ne peut de fait recevoir la consécration de l'usage sans être d'abord longtemps employé en tant que xénisme. Nous pensons même que la particularité morphologique du xénisme peut exercer une « attirance » sur le lecteur, qui est à même de le motiver à essayer de comprendre non seulement son sens, mais aussi les raisons ayant amené

<footnote n="62">⁶² Petiot G., Reboul-Touré S., « Le *hidjab*. Un terme autour duquel on close », *Mot. Les langues u politique*. [En ligne], 82 | 2006, mis en ligne le 01 novembre 2008, consulté le 22 février 2021. URL : http://journals.openedition.org/mots/</footnote>
l'auteur ou le locuteur à l'utiliser. Enfin, notre corpus s'étant servi des xénismes n'est pas un cas isolé, car le xénisme est un fait linguistique que l'on retrouve dans toutes les langues vivantes, et dans tous les domaines.

## 2.2. Le pérégrinisme

Le pérégrinisme est un procédé lexical d'intégration de nouveaux lexèmes à la langue et qui sont encore étrangers, car ils n'y sont pas encore intégrés et n'ont toujours pas reçu d'accommodation phonologique. La différence qu'il y a entre un pérégrinisme et un xénisme (voir *supra*, 2.1.), est que celui-ci est sémantiquement méconnu pour l'interlocuteur qui fait recourt à la glose, alors que le pérégrinisme suppose un savoir partagé entre un locuteur et son interlocuteur. Le contraste qui peint ainsi ces deux termes explique le classement des linguistes du pérégrinisme en deuxième phase d'intégration des lexèmes étrangers par la langue ; le xénisme étant en première phase, le pérégrinisme en deuxième et enfin l'emprunt en troisième phase.
D'après le *Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage* :

Le xénisme est le premier stade de l'emprunt (...) Au stade de l'utilisation occasionnelle mais dépourvue de marques métalinguistiques, on parlera de pérégrinisme. Le stade ultime de l'installation est l'emprunt. (...) Le pérégrinisme renvoie encore à la réalité étrangère, mais la connaissance de son sens est supposée partagée par l'interlocuteur.<fnref n="63" />

L'usage du pérégrinisme est enregistré dans notre corpus. Nous pensons tout particulièrement au terme *salât*, utilisé 82 fois en substitution du terme français *prière*, qui pour l'auteur du corpus ne porte pas le même sens ni la même réalité connue de la prière chez les musulmans. L'auteur dit justement à ce sujet :

> Office religieux comportant un ensemble d'actes dévotionnels à caractère rituel consistant à observer les positions suivantes : débout, inclinée, redressée, prosternée et assise. Dans chaque position, le fidèle est tenu de prononcer des formules déterminées. Cet office religieux dont le fidèle est tenu de s'acquitter quotidiennement n'a pas d'équivalent dans les autres religions. C'est ce qui nous a poussés à retenir le vocable As-Salât au lieu de le traduire en français par le mot prière, qui se limite seulement aux invocations.<fnref n="64" />

<footnote n="63">⁶³ Dubois J. et coll., *op. cit.*, p. 512.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Hamidullah M., *Le Noble Coran est la traduction en langue française de ses sens*, Complexe du roi Fahd, Médine, 1998, introduction sans n° de p.</footnote>
Nous avons estimé que ce terme relève plutôt d'un pérégrinisme que d'un xénisme du fait qu'il est connu des musulmans français et francophones. Sa circulation en langue française et son utilisation dans le discours, à l'oral et à l'écrit, l'a en effet rendu compréhensible du point de vue sémantique et très largement employé, ce qui lui a accordé un grand degré de fréquence dans la communauté musulmane française. La fonction métalinguistique évoquée plus haut par Jean Dubois, qui est l'élément indiquant le classement d'un terme dans le stade de pérégrinisme, n'est en fait pas requise chez les locuteurs pour comprendre ce mot.

Pris sous cet angle, le terme de *salât* peut alors être considéré comme pérégrinisme, car même s'il n'est pas attesté par les dictionnaires (sinon il aura d'ailleurs été traité en tant qu'emprunt), il reste très largement répandu dans la langue de spécialité, qui est celle de l'islam. Autrement, ce terme est inscrit dans un domaine spécifique, ayant son propre langage et une terminologie qui est sienne. Dans ce sens, Louis Deroy précise qu'
en réalité, le pérégrinisme appartient surtout aux langues spéciales et il ne devient un emprunt proprement dit que s'il est employé non plus occasionnellement, mais couramment dans la langue commune.<fnref n="65" />

Parmi les occurrences relevées du corpus, nous en citons les deux contenues dans les énoncés-versets suivants :

– E. 1 : « Alif, Lâm, Mim. C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour les pieux, qui croient à l’invisible et accomplissent la Salât et dépensent (dans l’obéissance à Allâh), de ce que Nous leur avons attribué. » (S. La vache, v. 03).

– E. 2 : « Et accomplis la Salât aux deux extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux qui réfléchissent. » (S. Hoûd, 113-114).

Dans ces énoncés, le comportement de ce terme dans son environnement lexical est proche de celui de l’emprunt, ceci du point de vue selon lequel il est n’est ni traduit ni paraphrasé pour qu’il soit

<footnote n="65">⁶⁵ Deroy L., *L'emprunt linguistique*, Les Belles Lettres, Paris, 1956, 224.</footnote>
compréhensible. Cependant, les marques
phonologiques et morphosyntaxiques font
transparaitre son appartenance à une langue
étrangère à la langue française. Il s'agit
effectivement de la sonorité du mot, ou de son
euphonie sur le plan phonétique et de sa structure
phonologique produisant une dissonance par rapport
au système phonologique du français. Et aussi
concernant la morphologie du terme *Salât*, celle-ci
est construite sur un schème étranger aux règles de
construction orthographique du français, qui ne fait
jamais apparaître un accent circonflexe sur une
voyelle suivie d'une consonne en finale, sans que
celle-ci ne soit terminée par une autre voyelle,
généralement le ‘‘e’’, tel que le montre des mots
français comme *bête*, *tête*, *paraître*, *pâte*, etc. Enfin,
il y a aussi l'apparition d'une majuscule à l'initiale,
dans ce contexte où elle ne répond pas à sa fonction
de délimitation inter-phrastique, telle qu'elle lui est
assignée par la grammaire traditionnelle, mais elle
joue plutôt un rôle de soulignement qui est un
procédé servant à attirer l'attention et donner de
l'importance au mot souligné<fnref n="66" />, mais pour également marquer une certaine déférence étant un mot religieux.

## 2.3. L'emprunt

L'emprunt est lui également un des procédés de formation du lexique. Les emprunts sont des mots reçus des langues étrangères. Les linguistes les classent communément dans le troisième stade d'intégration dans le lexique. Le premier étant celui de xénisme (voir *supra*, 2.1.), et le second est le pérégrinisme (voir *supra*, 2.2.). Ils le considèrent comme un moyen d'enrichissement des langues, et « un mécanisme d'évolution linguistique ».<fnref n="67" /> Il est véhiculé par les avancées technologiques et les découvertes scientifiques, mais aussi par les différences culturelles entre les peuples et les langues.

Ainsi, quand un emprunt est reçu dans la langue par le fait de l'effet culturel, il s'agira donc

<footnote n="66">⁶⁶Bamou L, « Le pérégrinisme dans Le Mariage de plaisir de Tahar Ben Jelloun », Cahiers d'Études sur la Représentation, N°5 – janvier 2021, UCA Marrakech p. 6.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Moreau M.-L., *Sociolinguistique, concepts de base*, Mardaga, Liège, 1997, p. 137.</footnote>
d'un emprunt dit connotatif. Et quand c'est l'essor
technologique qui est le vecteur de l'emprunt, il sera
nommé emprunt dénotatif.<fnref n="68" />

Cela dit, la règle générale de l'installation
d'un emprunt dans une langue s'inscrit dans la
nécessité et le besoin du sujet parlant à s'exprimer
et communiquer des notions nouvelles, inconnues
dans sa propre langue. Ce constat est explicitement
rendu par Louis-Jean Calvet qui dit :

« Les locuteurs se trouvent confrontés à une réalité ou à une pratique que leur langue ne nomme pas et ils utilisent pour le faire un mot d'une autre langue. »<fnref n="69" />

Notre corpus a attesté plusieurs termes
d'emprunt dont nous citons ceux d'islam et de
Coran.

1. Le mot *islam*. C'est est un emprunt fait à la langue arabe à une date très ancienne. D'après la rubrique étymologique du CNRTL qui accueille le TLF, ce mot *islam* est introduit dans la langue française en 1697, avec comme définition à cette époque « Religion, et pour le pays des

<footnote n="68">⁶⁸ Essono J.-M., *op. cit.*, p. 130.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Calvet L.J., *La guerre des langues et les politiques linguistiques*, Hachette Littératures, Paris, 1999, p. 236.</footnote>
Mahometans. »<sup>70</sup> Celle-ci est la définition étymologique. Or, dans le sens actuel que ce dictionnaire confère à *islam*, nous trouvons toujours la base de la définition historique ou étymologique, mais remaniée. Le contenu définitionnel demeure le même. Celui-ci est donné ainsi :

A. — Religion des musulmans, prêchée par Mahomet et fondée sur le Coran.

B. — [Islam écrit avec initiale majuscule] Ensemble des peuples qui professent cette religion ; la civilisation qui les caractérise.

Dans cette définition, les caractéristiques de restriction du sens qui caractérisent d'ordinaire les mots d'emprunt récents sont toujours relevables, alors que le terme d'*islam* « séjourne » en langue française depuis presque cinq siècles. Voire, ce n'est plus un séjour d'un terme voyageur qui venait de s'installer après un long voyage, mais c'est bien une unité lexicale qui s'est bien adaptée à la langue, à son système morphophonologique, et qui avec une telle intégration, l'insertion dans la langue sur le plan

<footnote n="70"><sup>70</sup> Le TLF, à l'entrée « islam ». [En ligne], consulté le 17/10/2021.
URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/islam</footnote>
du sens devait être au niveau de son insertion sur le plan morphologique et phonétique. Car il est décidément, et depuis bien longtemps, partie intégrante de la langue, et autour duquel une famille de mots est constituée, que sont les morphèmes dérivés de cette base *islam* dans toutes les classes grammaticales, et ayant une place bien précise dans le discours. C'est pourquoi nous trouvons les mots : musulman-e (subst. et adj., masc. et fém.), islamique (adj.), islamiquement (adv.), islamiser (v.), islamisation (n. d'action), islamisme (subst. masc.), désislamiser, réislamiser (v. avec préfixes de privation et de répétition), islamité (nom collectif), etc.

L'emprunt ancien est consacré et devient partie intégrante de la langue. Il va ainsi des mots français bazar (persan) ; café (turc), tomate (nahuat), véranda (hindi), wagon (anglais), spaghetti (italien), robot (tchèque), junte (espagnol), etc. On constate qu'il y a adaptation à la langue d'accueil (emprunt adapté) au minimum sur les plans phonologique et phonétique (le mot anglais football est prononcé de manière conforme au système phonique français) ; il peut y avoir aussi un ajustement morphologique (...) Une fois adopté par la langue, un emprunt peut donner lieu à des dérivations (bazarder, cafétéria, robotique).<sup>71</sup>

<footnote n="71">⁷¹ Moreau M.-L., *op. cit.*, p. 137.</footnote>
Et c'est là justement que s'affichent tous les critères de francisation linguistique d'un mot emprunté, où celui-ci perd ses traits morphosyntaxiques de la langue source et épouse ceux de la langue emprunteuse. Ce sont ces traits mêmes qui sous-tendent la constitution de la famille du mot d'emprunt. Critères d'une totale installation dans cette langue. Jean Dubois et coll., mettent ce point en exergue par ces termes :

> Le stade ultime de l'installation est l'emprunt proprement dit : le mot est versé au vocabulaire français, et peut par exemple entrer dans des processus de dérivation et de composition.<fnref n="72" />

Ils ont par la suite fixé trois critères d'intégration entière d'un emprunt dans la langue que sont :

a) Le critère phonologique.

b) Le critère morphosyntaxique : un emprunt pleinement intégré peut devenir formant de base de dérivation.

c) Le critère sémantique : l'insertion se manifeste également par des changements de sens, par dés spécialisation du sens restreint de l'emprunt.

<footnote n="72">⁷² Dubois J. et coll., *op. cit.*, p. 512.</footnote>
L'emprunt comporte en effet une forme de restriction sémantique par rapport au mot de la langue d'origine. Lorsque la francisation est complète, l'emprunt peut élargir son extension : *black-out* emprunté à l'anglais dans le sens restreint de « camouflage des lumières contre les attaques ariennes » n'est plus réservé à ce sens : on peut faire le *black-out* sur une affaire politique ou financière.<fnref n="73" />

Donc pour l'emprunt *islam* qui nous occupe, la restriction du sens ne l'a pas quitté, car elle est en décalage avec son intégration phonologique et morphosyntaxique. Le sens de cet emprunt quatre fois centenaire est stagné à la définition étymologique, tel que nous l'avons signalé plus haut.

Le corpus, pour sa part, dans les définitions recueillies des différentes occurrences, attribue à ce mot plusieurs sens renvoyant aussi bien à l'étymon, la base dans laquelle il est construit, qu'à ses formes dérivationnelles en langue arabe, dont celle de l'homme adepte de cette religion. Il s'agit d'une

<footnote n="73">⁷³ *Ibidem*.</footnote>
extension du sens très exprimée, mais gravitant tout
autant dans la notion de religion.

Parmi les sens enregistrés, nous citons les
trois ci-dessous :

S.1 : Lumière venant du Seigneur de l'univers.

S.2 : Seuls les gens épanouis spirituellement
le suivent.

S.3 : Religion parachevée et agréée.

2. Le mot *Coran* est un terme qui est cité une multitude de fois dans notre corpus. Sur le plan lexical et morphologique, le terme *Coran* est un emprunt reçu de la langue arabe. C'est une refonte faite sur le terme *Qour'ên*. Une adaptation phonétique du mot selon le système phonologique français a été effectuée. La définition donnée par le TLF est nonobstant divergente à plus d'un égard avec les sens identifiés du corpus, tel que le montrent les énoncés-versets que nous prélèverons ci-après :

En voici à présent les définitions rendues par
le TLF :
A.– Livre sacré des musulmans, recueil de prédications de Mahomet, à caractère à la fois prophétique et législatif, qui constitue la base de la vie religieuse et politique de l'État théocratique musulman. Calligraphie, enluminure du Coran ; lire le Coran. Un 192 petit mur orné de sentences du Koran (Vigny, Serv. et grand. milit., 1835, p. 149). Psalmodier des versets du Coran.

– Loc. Lecteurs ou porteurs du Coran.

– La Mère du Coran, l'Introduction ou le Chapitre suffisant, qui peut remplacer tous les autres ; c'est comme le Pater des musulmans. Les lois du Coran (vieilli). L'Islam.

B.– P. méton.

1. Exemplaire du Coran. Marchande.

2. La loi religieuse et politique des musulmans, contenue dans le Coran.

– P. métaph. Tel est le désert. Un Coran, qui n'est qu'une règle de jeu.

– Loc., vx. Disciples du Coran.
C. - P. anal. 1. Livre de chevet ; ouvrage de référence habituelle. Synon. Bible.

2. Code moral ou religieux d'une personne.

En contrepartie, voici quelques versets-énoncés où ce terme est mentionné dans le corpus :

- E. 1 : « (Ces jours sont) le mois de Ramadân au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. » (Sourate La Vache, v. 185).

- E. 2 : « Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! » (Sourate Les Femmes, v. 82).

- E. 3 : « Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » (Sourate Mouhammed, v. 24).

- E. 4 : « Ce Coran n'est nullement à être forgé en dehors d'Allah mais c'est la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, et l'exposé détaillé du
Livre en quoi il n'y a pas de doute, venu du Seigneur
de l'Univers. » (Sourate Joseph, v. 10).

– E. 5 : « Dis : ‘Même si les hommes et les
djinns s’unissaient pour produire quelque chose de
semblable à ce Coran, ils ne sauraient produire rien
de semblable, même s’ils se soutenaient les uns les
autres’’ ». (Sourate Le Voyage Nocturne, v. 88).

– E. 6 : « Certes, c’est toi qui reçois le Coran,
de la part d’un Sage, d’un Savant. » (Sourate Les
fourmis, v. 6), etc.

À partir de ces énoncés ainsi que d'autres,
nous avons identifié les sens ci-dessous :

S.1 : Un Livre de méditation provenant
d’Allâh.

S.2 : Descendu au mois de Ramadan comme guide pour les gens et preuves claires de la bonne direction et du discernement.

S.3 : C'est une Révélation divine.

S.4 : Révélé pour avertir les Arabes ainsi que
tous ceux à qui il parviendra.
S.5 : Provient d'Allâh seul et confirmé par les Livres antérieurs.

S.6 : Inimitable.

S.7 : Provient au Prophète de la part d'Allâh, etc.

Au travers des énoncés, définitions et sens précédents, une analyse contrastive permet de constater qu'étant un emprunt, une restriction de sens versant dans la modification a été opérée dans le TLF. Il s'est agi principalement d'avoir omis les traits définitoires principaux de ce terme, à savoir que le *Coran* est une parole divine, révélée au Prophète Mouhammed et à l'intention de tous les hommes. Ces traits sont nettement exprimés dans le corpus et totalement occultés par le TLF.

Sur le plan sémantique, les sens attestés rendus par le TLF ne précisent pas que le Coran est la parole de Dieu (Allâh). Voire, le TLF a mentionné que c'est le recueil de Mahomet. Chose qui vient en totale contradiction avec les sémantismes rendus par le corpus, notamment les sens 1, 3, 5 et 7. Ce terme tel qu'il est identifié dans les différents contextes du
corpus renvoie à un même référent. Sa
monoréférentialité concerne la totalité des sèmes qui
expriment une même réalité, à savoir que le Coran
émane uniquement d'Allâh (Dieu), qu'il est Sa parole
et qu'il est destiné à toute l'humanité. Contrairement
à cette réalité, à cet univers de croyance auquel sont
attachés tous les musulmans, les auteurs du TLF ont
subrepticement fait passer leurs conceptions puisant
de leur propre univers de croyance s'accordant que
le Coran est l'œuvre du Prophète. Ce trait est
particulièrement rendu par les deux séquences
*Recueil de prédications de Mahomet*, et *Livre des
musulmans*. Or, linguistiquement, puisque le terme
de Coran est un emprunt, la restriction aux sèmes
principaux (le noyau du sens) de ce terme aura été
le mécanisme sémantique capital à privilégier,
puisqu'il garantit au terme d'emprunt de garder sa
spécifié sémantique d'origine étant un mot ayant
voyagé vers le français d'une langue étrangère,
l'arabe.

La séquence *Livre des musulmans*, relève en
fait l'ambigüité sémantique dont la définition du TLF
est imprégnée. Car, en plus de l'indication de
l'appartenance du Coran aux musulmans, ce
segment implique que seulement les musulmans
sont concernés de le lire ou d'y croire..., élément qui
est carrément contradictoire avec les sens identifiés
du corpus, comme cela induit également un sens
implicite ou sous-entendu signifiant que le Coran est
une propriété humaine, une œuvre d'un peuple ou
d'une nation, les musulmans, alors que le corpus
stipule que c'est le Livre d'Allâh, Sa Parole. Ce
dernier sens (le Coran est une propriété humaine)
caractérise particulièrement les écrits de beaucoup
d'auteurs orientalistes et chrétiens qui s'entendent à
dire que le Coran fait partie des textes construisant
l'ensemble du patrimoine littéraire humain.

Nous pouvons par contre interpréter un tel
réglage ou adaptation sémantique fait dans le TLF
par l'influence du fait socioculturel et religieux
chrétien ou idéologique sur le fait linguistique et
lexical. L'univers de croyance des concepteurs du
TLF, ou plus exactement des auteurs des corpus
dont s'en est servi le TLF, pourrait donc être à
l'origine d'une telle « manœuvre » ou détour lexical.
Autrement dit, il parait que les rédacteurs du TLF se
soient basés sur des corpus écrits par des non-
musulmans non spécialistes pour construire une
définition du *Coran*... Au fait, après avoir vérifié les
documents auxquels les concepteurs du TLF se sont
référés pour « confectionner » leur définition, nous
confirmons notre hypothèse. En voici quelques-unes
de leurs références : (Alfred de Vigny, *Servitude et
grandeur militaire*, Maurice Barrès, *Mes cahiers*,
Chateaubrilland, *Le Génie du christianisme*, etc.).

Cependant, on pourrait justifier une telle
démarche par le fait que ce n’est pas le TLF qui a
emprunté le terme de *Coran* à la langue arabe, mais
c’est la langue française, ou les Français, plus
exactement. C’est dire que la définition reprise par
le TLF préexistait à sa lexicalisation.

Pourtant, une telle allégation ne saurait
prétendre à la scientificité, car le rôle des
lexicographes est bien évidement de définir les mots
d’emprunts en se basant sur une stratégie étudiée
du point de vue lexicologique et herméneutique.

Faisons remarquer enfin que tellement les
imprécisions et ambigüités marquant les définitions
du terme de Coran rendues par certains dictionnaires
de langue, dont le TLF, comme nous venons de le
démontrer, beaucoup d'auteurs et de traducteurs
français et francophones, dont l'auteur de notre
corpus, sont plutôt enclins à l'utilisation dans leurs
écrits de la forme xénitique *Qour'ân*. Ils renoncent
en fait à l'emprunt *Coran*, pour justement contourner
ce problème terminologique.

2.4. Le calque

Le calque est un phénomène de formation
d'unités soit lexicales, pour ce qui est de l'ajout à
des lexèmes déjà existants dans la langue de sens
nouveaux (calque sémantique), soit syntagmatiques
par la construction de phrases avec des notions
nouvelles dans la langue, par le biais de la traduction
littérale (calque graphique). Ce phénomène
linguistique résulte du contact des langues et des
cultures.

Josiane Hamers, dans l'ouvrage coordonné
par Marie-Louise Moreau, *Sociolinguistique :
concepts de base*, définit le calque comme étant :
« une forme linguistique causée par une interférence en situation de contact des langues. »<fnref n="74" />

Cette interférence est due souvent à la présence d'une situation de bilinguisme, où un locuteur bilingue laisse des formes linguistiques se transférer d'une langue étrangère vers sa langue maternelle, ou inversement.

D'après Jean Darbelnet : « Le calque est un mode d'emprunt d'un genre particulier : il y a emprunt du syntagme ou de la forme étrangère avec traduction littérale de ses éléments. »<fnref n="75" />

Cependant, un calque ne peut uniquement être le produit d'une construction syntagmatique étrangère, mais il arrive également qu'une seule unité lexicale, un lexème dans une langue B soit contaminé par une ou plusieurs notions conceptuelles qui arrivent d'une langue A.

À ce titre, Jean Dubois et ses collaborateurs expliquent :

<footnote n="74">⁷⁴ Moreau M.-L., op. cit., p. 64.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ *Ibidem*., p. 64.</footnote>
Il y a calque linguistique quand, pour dénommer une notion ou un objet nouveaux, une langue A (le français, par exemple) traduit un mot, simple ou composé, appartenant à une langue B (allemand ou anglais, par exemple) en un mot simple existant déjà dans la langue ou en un terme formé de mots existant aussi dans la langue. (...) Quand il s'agit d'un mot simple, le calque se manifeste par l'addition, au sens courant du terme, d'un 'sens' emprunté à la langue B ; ainsi le mot réaliser, dont le sens est 'rendre réel, effectif', a pris aussi celui de 'comprendre' (il a réalisé la situation).<sup>76</sup>

Dans le but de relever ce mécanisme de conceptualisation, comme il a été utilisé dans notre corpus, nous l'appréhenderons selon la répartition courante de *calque sémantique* et *calque graphique* ou *formel*, et tel que nous avons expliqué ces deux types plus haut.

### 2.4.1. Le calque sémantique

Dans le corpus, l'auteur, Hamidullah, pour décrire une forme de polythéisme propre à l'islam, va recourir au calque sémantique. En effet, dans le terme *associé* (*d'association : chirk*), des additions de sens sont effectuées pour servir à la notion exprimée dans le Coran en arabe.

<footnote n="76"><sup>76</sup> Dubois J. et coll., *Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage*, Larousse, Paris, 1994, p. 74.</footnote>
Voyons les deux exemples ci-dessous pris
du corpus analysé :

E.1 : « À Lui nul Associé. De [confesser] cela, j’ai reçu ordre et je suis le premier de ceux qui se soumettent [à Lui] (musulman). » (Sourate Les Bestiaux, v. 163).

E.2 : « : Dis : ''Voyez-vous vos associés que vous invoquez en dehors d’Allah ? Montrez-moi ce qu’ils ont créé de la terre. Ont-ils été associés à la création des cieux ? Ou leur avons-Nous apporté un Livre qui contienne des preuves [pour ce qu’ils font ?] '' » Non ! Mais ce n’est qu’en tromperie que les injustes se font des promesses les uns aux autres''. » (S. Le Créateur, v. 40).

Et à partir de ces deux occurrences, nous
avons identifié les sens suivants :

S.1. : Égal donné injustement à Allâh.

S.2. : Divinités associées à Allâh qui ne possèdent même pas un atome dans les cieux et la terre.

Dans les deux énoncés qui précèdent,
l’usage du corpus de ce terme *associé* n’existe pas
dans la langue française. En effet, dans le TLF,
toutes les définitions se ramènent à la notion
générale de s'associer à quelqu'un, de former un
groupe d'intérêt, et de participer à quelque chose.
Aucun sens attesté dans ce dictionnaire n'exprime le
contenu sémantique voulu dans le corpus. Cet usage
fait par l'auteur, s'inscrit à juste titre dans la
description que François Gaudin et Louis Guespin
donnent du calque sémantique en disant :

On parle de calque lorsque les locuteurs utilisent, dans une langue cible, un signifiant qui existe en lui attribuant un signifié nouveau, par emprunt d'une valeur sémantique présente dans une langue source, ou quand un signe emprunté est intégré formellement par une traduction littérale.<fnref n="77" />

2.4.2. Le calque graphique ou formel

Le calque graphique est aussi une forme
d'emprunt utilisée dans le corpus. Il s'agit d'une
construction syntagmatique figée, dont le contenu
sémantique n'existe pas en langue française, et qui
est en plus structurée sur les normes de la syntaxe
arabe.

<footnote n="77">⁷⁷ Gaudin F., Guespin L., *Initiation à la lexicologie française, de la néologie aux dictionnaires*, de boeck.duculot, Bruxelles, 2002, p. 289.</footnote>
L'exemple de calque graphique auquel nous
faisons allusion est celui de *prier sur le Prophète*.
Une seule occurrence est attestée dans tout le
corpus, ce qui fait d'elle un hapax. C'est un
complexe de morphèmes subordonnés au verbe
*prier* à l'infinitif, et qui est rendu par la traduction
littérale de l'expression arabe de vouer des prières
à l'endroit du Prophète.

Dans l'énoncé relevé du corpus où figure ce
syntagme, ce verbe est utilisé successivement à
deux reprises avec des temps et des modes
différents. Ici, l'enjeu qui fait interférer la lexicologie
et la syntaxe est nettement prononcé. Ainsi dans
cette occurrence hapaxique, les temps et les modes
agissent sur le sémantisme de cette construction
syntagmatique de manière à créer une instance sur
l'action et le sens du verbe prier.

L'énoncé-verset où est apparu ce calque
graphique est le suivant :

E. : « Certes, Allâh et Ses Anges prient sur
le Prophète ; ô vous qui croyez priez sur lui et
adressez [lui] vos salutations ». (Sourate Les
Coalisés, v. 56).
Sur le plan lexical, ce terme de *prier sur le Prophète* est un calque graphique. C'est un complexe de morphèmes subordonnés au verbe *prier* à l'infinitif. Dans l'énoncé relevé du corpus où figure l'occurrence, ce verbe est utilisé successivement à deux reprises avec des temps et des modes différents. Ici le paramètre qui fait interférer la lexicologie et la syntaxe est nettement prononcé. Ainsi dans l'occurrence unique dans le corpus, qui a par ailleurs la valeur d'un hapax, les temps et les modes agissent sur le sémantisme de cette construction syntagmatique de manière à créer une insistance sur l'action et le sens du verbe prier.

Dans l'énoncé, qui est celui-ci « Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations », le mode déclaratif et le temps au présent du verbe *prient* (3ème pers. du sing.) marquent un ton assertif de l'action qui, joint à l'ordre exprimé dans le mode impératif de la seconde occurrence (ô vous qui croyez *priez sur lui*), dénote le caractère de « l'injonction d'autorité ».

Cette tournure ajoute certainement du sens au terme de *prier sur le Prophète*, par le fait de surenchérir la valeur éthique et morale, ce qui laisse comprendre
que ces *prières* qui sont des formules d'invocations
recouvrent un rang cultuel de premier ordre. Par
ailleurs, étant un syntagme de nature hapaxique,
puisqu'il n'est attesté qu'une seule fois dans notre
corpus, il a la valeur d'un calque graphique, car la
notion qu'il recouvre est inconnue dans la langue et
la culture françaises. Par ailleurs, concernant la
structure morphosyntaxique du terme, nous notons
que des éléments ou items de la syntaxis<fnref n="78" /> arabe
sont présents dans le composite, notamment
l'emploi de la préposition *sur* après le verbe *prier*,
qui est typiquement un usage propre au système
syntaxique de la langue arabe. Ce qui donne en
outre beaucoup plus de visibilité à la nature de cette
unité terminologique, c'est-à-dire qui est un calque
graphique. Ici, le sens de la préposition *sur* en
langue arabe n'est pas entendu comme il l'est en
français, qui est entre autres synonyme de *dessus*,
ou exprime la *supériorité* ou *l'élévation*, mais cette
préposition a ici plutôt le sens d'adresser et de
destiner, autrement, destiner cette prière au
Prophète. Or, dans la syntaxe française, le verbe

<footnote n="78">78 La syntaxis renvoie à l'ordre organisant les mots dans une phrase, à leur agencement. (A. Ayad, 2025 : 348).</footnote>
prier se suit habituellement par la préposition pour,
qui signifie *en faveur de* ou *au profit de*.

Sur le plan sémantique, le terme de *prier sur le Prophète*, puisqu'il est un calque graphique, l'on retrouve naturellement des marques de sens étranger à la langue française. Il s'agit d'une notion non attestée dans le TLF ni dans la langue française, plus généralement.

C'est un particularisme sémantique qui est l'apanage du lexique coranique en arabe intégré par la traduction littérale dans le discours des musulmans francophones.

Cependant, le verbe *prier* dans la locution, pris séparément, reprend peu ou prou la désignation courante en français qui est de s'adresser à *Dieu par des invocations et des prières*, quoique les prières concernées ici soient exprimées dans des formules de bénédiction déterminées bien connues en islam.

C'est seulement ces formules comportant des prières et des salutations, que cette construction syntagmatique *prier sur le Prophète* reprend, qui sont enjointes dans le Coran (le corpus).

La notion véhiculée par cette construction est
alors inconnue de la langue et la culture françaises.
Elle est le résultat d'une traduction mot à mot faite
de l'expression arabe qui est son équivalent, à savoir
**as-salât** 'èlê èn-nèbiyy. Son sens en français
signifie : prier en faveur du Prophète, par le fait
d'invoquer les bénédictions à son profit. La
préposition *sur*, qui ne remplit pas ici sa fonction
grammaticale ordinaire en français (donnant le sens
de dessus, d'au-dessus, d'en haut, etc.,) est la
marque de la plus grande littéralité ayant reproduit,
par le biais de la traduction, la forme graphique de
l'expression originale. « *Sur* » étant la traduction
littérale de la particule arabe 'èlê [ςalâ], qui est un
*_hèrf_ el *djarr* (préposition), désignant non une position
de supériorité, comme le fait la préposition française
« *sur* », mais signifie plutôt *envers*, à l'**endroit de**, en
*faveur de*, *pour* (des prières de bénédiction et de paix
en faveur du Prophète, ou pour le Prophète). Cette
préposition a donc ici le sens d'*adresser* et de
*destiner*, autrement, destiner cette prière au
Prophète. Or, tel que nous l'avons signalé plus haut,
dans la syntaxe française, le verbe prier se suit
habituellement de la préposition *pour*, qui signifie en
*faveur de* ou *au profit de* ; prier pour quelqu'un...
Au fait, ce syntagme ainsi calqué, rappelle ce
que Georges Mounin a écrit sur le calque, disant que
c'est une

forme d'emprunt d'une langue à une autre qui consiste à
utiliser, non une unité lexicale de cette langue, mais un
arrangement structural, les unités lexicales étant
indigènes. (...) Le "mot à mot" des mauvaises
traductions scolaires est une forme de calque, comme
aussi la traduction littérale d'unités figées (dites
couramment gallicismes, anglicismes, germanismes,
etc.<fnref n="79" /> Et arabismes, également.

Par ailleurs, s'agissant de la structure
morphologique de cette expression, c'est donc un
complexe de morphèmes subordonnés au verbe
prier à l'infinitif, et ayant été construit sur les règles
morphosyntaxiques arabes.

Les temps des verbes ainsi que leurs modes
dans l'énoncé, que nous mentionnions ci-après, où
ce calque *Prier sur le Prophète* est mentionné,
agissent sur l'apport sémantique de sa construction
de manière à créer un effet d'intensification ou
d'insistance sur l'action et le sens du verbe prier, tel
que nous l'avons déjà mentionné.

Revenons encore une fois à l'énoncé où
figure le calque, qui est celui-ci « Certes, Allâh et

<footnote n="79">⁷⁹ Mounin G., *Dictionnaire de la linguistique*, PUF, Paris, 1974, p.58.</footnote>
Ses Anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations ». Ici le mode déclaratif et le temps au présent du verbe prier (3ème pers. du pl. : *prient*) marquent un ton assertif de l'action qui, joint à l'ordre exprimé dans le mode impératif de la seconde occurrence :

(Ô vous qui croyez *priez sur lui*), dénote le caractère de « l'injonction d'autorité ». Cette tournure ajoute du sens au terme de *prier sur le Prophète*, par le fait de surenchérir la valeur éthique et morale de l'action qui en découle, ce qui laisse comprendre que ces *prières* qui sont des formules d'invocation recouvrent un rang cultuel de premier ordre.

## IV. Tableaux récapitulatifs des principaux mécanismes de constitution des mots de l'islam

### 1. Tableau n°01 : Les procédés de formation des termes mis en œuvre dans le corpus

Création interne à la langue

Procédés lexicaux et sémantiques

Procédés lexicaux

Procédés sémantiques
<table><tr><td>La dérivation</td><td>→propre (affixale)<br/>→impropre (conversion ou recategorisation)<br/>→régressive (inverse ou rétrograde)<br/>→parasynthétique (agglutination)</td><td>Relation de d'hiérarchie et d'inclusion</td><td>→Hyperonymie<br/>→Hyponymie<br/>→Co-hyponymie<br/>→La relation partie-tout</td></tr><tr><td>La composition</td><td>→Composition populaire<br/>Par soudure<br/>Par juxtaposition (synapsie)<br/>→Composition savante</td><td>Relation d'équivalence et d'opposition</td><td>→Synonymie<br/>→Antonymie<br/>→Polysémie<br/>→Monosémie</td></tr><tr><td>La locution verbale</td><td>Groupe de mots contenant un verbe qui se trouve généralement en tête du composite</td><td></td><td></td></tr></table>

Création externe à la langue

Procédés lexico-sémantiques

Le xénisme

Le pérégrinisme

L'emprunt

Connotatif

dénotatif

Le calque

sémantique
graphique
## 2. Tableau n°02 : Analyse de la création interne

### A. Les procédés lexicaux

<table><thead><tr><th colspan="6">Les procédés lexicaux</th></tr><tr><th>Le procédé</th><th>Le type</th><th>Terme échantillon</th><th>Marques morphologiques</th><th>Sens du corpus</th><th>Sens du TLF</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">La dérivation</td><td>propre (affixale)</td><td>Charitable Hapax</td><td>Nom (charité) + suffixe -able</td><td>Doux et Moséricordieux</td><td>Qui fait l'aumône, indulgent, compatissant, aimable, bon...</td></tr><tr><td>impropre (non affixale)</td><td>Charitable hapax</td><td>Recatégorisation adj.→subst</td><td>////</td><td>////</td></tr><tr><td>régressive ou inverse</td><td>Unique</td><td>v. transformé en n. Suppression de la désinence verbale</td><td>Seul à adorer</td><td>Contraire de multiple, sans égal, exclusif, singulier, excellent, etc.</td></tr><tr><td>parasynthétique (agglutination)</td><td>Récitation</td><td>Affixation = préfixe + base + suffixe</td><td>Lecture du Coran</td><td>Réciter des paroles, texte litt., exercice scolaire, etc.</td></tr><tr><td>populaire</td><td>Par soudure</td><td>Clairvoyant</td><td>Télescopage de 2 mots déjà</td><td>Celui (Allâh) qui sait et voit tout</td><td>Qui a 1 bonne vue,</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td rowspan="3">La composition</td><td></td><td></td><td>existants</td><td></td><td>télépathique, qui discerne, qui ne se laisse pas abuser</td></tr><tr><td>Par juxta-position (Synapsie)</td><td>Grand Pardonneur</td><td>Adjonction de lexèmes</td><td>Dieu (Allâh) qui pardonne à l'extrême</td><td>Généro site, paresse, hypocrisie</td></tr><tr><td>Savante</td><td>Omnipotent</td><td>Soudure d'éléments grecs ou latins</td><td>Allâh le Capable de tout faite</td><td>Qualifie Dieu, qualifie une personne ...</td></tr><tr><td>La locution</td><td>Verbale</td><td>Demander pardon istighfâr [istiyf:r]</td><td>Suite de mots avec un verbe en tête</td><td>Rechercher la mansuétude d'Allâh</td><td>XXXXXXXXX</td></tr></table>

### 3. Tableau n°03 : Analyse de la création interne

#### B. Les procédés sémantiques

<table><thead><tr><th colspan="6">Les procédés sémantiques</th></tr><tr><th>Le procédé</th><th>Le type</th><th>Terme échantillon</th><th>Marques morphologiques</th><th>Sens du corpus</th><th>Sens du TLF</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Hyperonymie</td><td>Allâh → Seigneur de l'univers</td><td>Forme xénétique + locution nominale (syntagme nominal)</td><td>Celui que nous devons adorer + Maître de L'existence</td><td>Emploi interjectif ou exclamatif + XXXXXXXX XXX</td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><td rowspan="3">Relation de d'hiérarchie et d'inclusion</td><td>Hyponymie</td><td>Seigneur de l'univers ← Allâh</td><td>Locution nominale + Forme xénétique</td><td>Maître de L'existence + Celui que nous devons adorer</td><td>XXXXXXXXX XXX + Emploi interjectif ou exclamatif</td></tr><tr><td>Co-hyponymie</td><td>Seigneur de l'univers ↔ Maître du Jour de la rétribution</td><td>Locution nominale + Locution nominale</td><td>Maître de l'existence + Seigneur du Jour dernier</td><td>XXXXXXXXX XXX</td></tr><tr><td>La relation partie-tout</td><td>Destinée → destinée cosmique + destinée législative</td><td>Nom fém. + loc. n. + loc. n.</td><td>Sort déterminé par Allâh dans l'univers + création de l'univers + détermination des lois religieuses</td><td>XXXXXXXXX XXX</td></tr><tr><td rowspan="2">Relation d'équivalence et d'opposition</td><td>Synonymie</td><td>Patience + endurance</td><td>Nom fém. + nom fém.</td><td>Fait de supporter toute situation contraignante</td><td>Résister à la fatigue, endurer avec constance, supporter sans impatience, etc.</td></tr><tr><td>Antonymie</td><td>Ange + diable</td><td>Nom masc. + nom masc.</td><td>L'être du bien + l'être du mal</td><td>Être spirituel, pur esprit, lit, poisson, parfum, etc. + Esprit du</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>mal, être surnaturel rusé, casserole, chariot, etc.</td></tr><tr><td>Polysémie</td><td>Invocation</td><td>Nom féminin</td><td>Prières, glorifications, Actes cultuels que font les hommes pieux (plurivocité)</td><td>Courte prière, patronage, protection (sous l'invocation de), recours à qqch (plurovocité)</td></tr><tr><td>Monosémie</td><td>Ange</td><td>Nom masculin</td><td>L'être du bien (monoréférentiel ou univoque)</td><td>Être spirituel, pur esprit, lit, poisson, parfum, etc. + Esprit du mal, être surnaturel rusé, casserole, chariot, etc. (pluriréférentiel ou plurivoque)</td></tr></table>
## 4. Tableau n°04 Analyse de la création externe

### C. Les procédés lexico-sémantiques

<table><caption>Les procédés lexico-sémantiques</caption><thead><tr><th>Le procédé</th><th>Le type</th><th>Terme échantillon</th><th>Marques morphologiques</th><th>Sens du corpus</th><th>Sens du TLF</th></tr></thead><tbody><tr><td>Le xénisme</td><td>XXXXX X</td><td>Ihrâm [iêra:m]</td><td>Forme graphique et marques phonétiques arabes. Subst. masc.</td><td>Acte de sacralisation au pèlerinage</td><td>XXXXXX</td></tr><tr><td>Le pérégrinisme</td><td>XXXXX X</td><td>Salât [s' ala:t]</td><td>Forme graphique et marques phonétiques arabes. Subst. fém.</td><td>Obligation dirigée en groupe par un imam, ou à pratiquer seul comprenant certaines positions dont la position debout et la prostration...</td><td>XXXXXX</td></tr><tr><td>L'emprunt</td><td>lexical connotatif</td><td>Islam</td><td>Adapté au système morphophonologique français</td><td>Religion instaurée par Allâh, qu'Il a parachevée et agréée à toute l'humanité.</td><td>- Religion des musulmans, prêchée par Mahomet et fondée sur le Coran.<br/>- [Islam écrit avec initiale majuscule] Ensemble des peuples qui</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>professent cette religion ; la civilisation qui les caractérise.</td></tr><tr><td rowspan="2">Le calque</td><td>graphique</td><td>Prier sur le Prophète Hapax</td><td>Locution verbale Prép (sur) selon l'usage arabe (trad. litt.)</td><td>Vouer des prières en faveur du Prophète par des formules connues en islam</td><td>XXXXXX</td></tr><tr><td>sémantique</td><td>Association</td><td>Nom fém.</td><td>Fait d'adorer Allâh en même temps avec les idoles.</td><td>Fait d'associer, de s'associer, participation, société de personnes, etc.</td></tr></table>
Conclusion

Cet ouvrage est une mise au point des mécanismes conceptuels des mots de l’islam d’un point de vue lexicologique et sémantique. Nous avons ainsi recensé tous les procédés lexicaux et sémantiques qui sont responsables de la morphologie et de la charge notionnelle des mots dépouillés de notre corpus.

Le but étant de décrire de manière empirique comment un lexème se transforme-t-il en terme. Nous avons alors obtenu des réponses très instructives sur le comportement des mots dans le contexte, et l’effet de celui-ci dans l’opération de conceptualisation des unités lexicales.

Nous sommes de ce fait parvenu à identifier et décrire les facteurs qui sous-tendent la création des termes en islam, et ce à travers l’exploration des procédés exposés dans ce volume.
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TABLE DES MATIÈRES

<table><tr><td>Abréviations</td><td>3</td></tr><tr><td>Avant-propos</td><td>5</td></tr><tr><td>I. Définitions de base</td><td>12</td></tr><tr><td>1. Qu'est-ce que la lexicologie ?</td><td>12</td></tr><tr><td>2. Qu'est-ce que la sémantique ?</td><td>14</td></tr><tr><td>3. Qu'est-ce qu'un corpus ?</td><td>16</td></tr><tr><td>II. Les processus linguistiques de spécialisation des mots</td><td>18</td></tr><tr><td>1. Relations de hiérarchie et d'inclusion</td><td>21</td></tr><tr><td>1.1. L'hyponymie et l'hyperonymie</td><td>21</td></tr><tr><td>1.2. La co-hyponymie</td><td>24</td></tr><tr><td>2. La relation partie-tout (holonyme et méronyme)</td><td>26</td></tr><tr><td>3. Relation d'équivalence et d'opposition</td><td>28</td></tr><tr><td>3.1. La synonymie</td><td>29</td></tr><tr><td>3.2. L'antonymie</td><td>34</td></tr><tr><td>3.3. La polysémie</td><td>38</td></tr><tr><td>3.4. La monosémie</td><td>44</td></tr><tr><td>III. Les procédés néologiques</td><td>48</td></tr><tr><td>1. La néologie interne</td><td>48</td></tr><tr><td>1.1. La dérivation</td><td>48</td></tr><tr><td>1.1.1. La dérivation propre</td><td>49</td></tr><tr><td>1.1.2. La dérivation impropre</td><td>50</td></tr><tr><td>1.1.3. La dérivation régressive</td><td>52</td></tr><tr><td>1.1.4. La dérivation parasynthétique</td><td>54</td></tr><tr><td>1.2. La composition</td><td>56</td></tr></table>
1.2.1. La composition populaire..................................................58

1.2.1.1. La composition par soudure..................................................59

1.2.1.2. La composition synaptique..................................................60

1.2.2. La composition savante..........................................................62

1.3. La locution verbale....................................................................65

2. La néologie externe ................................................................. 69

2.1. Le xénisme..................................................................................69

2.2. Le pérégrinisme........................................................................78

2.3. L'emprunt....................................................................................83

2.4. Le calque....................................................................................97

2.4.1. Le calque sémantique............................................................99

2.4.2. Le calque graphique ou formel............................................101

IV. Tableaux récapitulatifs des principaux mécanismes de constitution des mots de l'islam.................................................. 108

1. Tableau n°01 : Les procédés de formation des termes mis en œuvre dans le corpus .................................... 108

2. Tableau n°02 : Analyse de la création interne .. 110

3. Tableau n°03 : Analyse de la création interne .. 111

4. Tableau n°04 Analyse de la création externe ..... 114

Conclusion .................................................................................... 116

BIBLIOGRAPHIE .................................................................................. 117

SITOGRAPHIE .................................................................................... 121
NOTES

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