Vol. 4, N°15, pp. 657-676, SEPTEMBRE 2025

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ISSN : 1987-1465

DOI : https://doi.org/10.62197/QAXI4245

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ASCI, Zenodo

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

TRADUCTION ET LEGITIMATION LITTERAIRE : LE CAS DE MUNYAL, LES LARMES DE LA PATIENCE DE DJAÏLI AMADOU AMAL DANS L'ESPACE LITTERAIRE MONDIAL

Dr. Charles TSATEDEM, Université de Dschang (Cameroun)

Adresse Gmail : [charlestatedem@gmail.com](mailto:charlestatedem@gmail.com)

**Résumé** : Cet article<fnref n="1" /> analyse comment les choix de traduction de *Munyal, les larmes de la patience* de Djaïli Amadou Amal influencent sa réception critique et sa consécration internationale. La question centrale est de savoir : en quoi l'adaptation en français et les traductions en anglais et allemand modifient-elles la perception du message féministe, culturel et postcolonial de l'œuvre ? L'hypothèse défendue est que les stratégies traductives reconfigurent la portée du texte selon les attentes culturelles de chaque espace de réception. Cette étude s'appuie sur la traductologie, la théorie de la réception et la sociologie de la traduction. À travers une analyse contrastive des versions française (*Les Impatientes*), anglaises (*The Impatient*) et allemande (*Die ungeduldigen Frauen*), l'étude montre des divergences : accentuation féministe en français, simplification en anglais, fidélité culturelle en allemand. L'article interroge également les limites structurelles de la circulation internationale des œuvres africaines, et met en lumière les rapports de pouvoir qui sous-tendent les pratiques éditoriales et traductives dans le champ littéraire mondial.

Mots-clés : Féminisme, littérature africaine, médiation culturelle, postcolonialisme, Traduction littéraire

****************

**Abstract:** This article examines how the translation choices of Munyal, les larmes de la patience by Djaïli Amadou Amal affect its critical reception and international recognition. The central question is how the French, English, and german translations reshape the novel's feminist, cultural, and postcolonial message? The central hypothesis argues that translation strategies - navigating between domestication and foreignization - reshape the

<footnote n="1">¹Cet article a été présenté par visioconférence lors de la journée d'études « Traductions et circulations transculturelles de la littérature féminine africaine et caribéenne », organisée par l'Université de Tours (France), le 27 mars 2025.</footnote>
work's impact according to the cultural expectations of each reception context, influencing its emotional, political, and symbolic significance. The study relies translation studies, reception theory, and the sociology of translation. The comparison highlights three tendencies: feminist amplification in French, simplification in English, and cultural fidelity in German. The article also stresses the limits of African literature's global circulation, especially the absence of translations into African languages.

**Key words :** African literature, Cultural mediation, Feminism, Literary translation, Postcolonialism,

DOI:

Introduction

La littérature est un puissant vecteur de transmission des réalités socioculturelles à
travers les frontières. À l'heure de la mondialisation, la traduction littéraire facilite la diffusion
ainsi que la reconnaissance des œuvres. Parmi les écrivaines bénéficiant de ces dynamiques,
notamment celles liées à la traduction et à la diffusion, Djaïli Amadou Amal se distingue par
une œuvre engagée. Celle-ci aborde des thématiques féministes majeures, telles que la
condition des femmes et les structures patriarcales au Nord-Cameroun, en particulier, et au
Cameroun en général. Cependant, l'accès de ses romans à un public élargi repose sur le travail
des traducteurs et des éditeurs lesquels les adaptent à divers contextes linguistiques et culturels.
Dans l'ensemble de ses œuvres<fnref n="2" />, *Munyal, les larmes de la patience* occupe une place centrale
en raison de son succès tant pré-adaptation que post-adaptation et ses multiples traductions. Des
analyses ont déjà été menées sur cette œuvre et sur *Mistiriijo, la mangeuse d'âmes* (Atouga,
2024), ainsi que sur la réception et la lecture critique (Amboulé Ambath, 2021) de *Les
Impatientes* (Le Quellec, 2022) en France.

Toutefois, l'impact des traductions sur la perception de l'œuvre de Djaïli Amadou Amal
reste peu exploré. Cela soulève une question centrale : en quoi l'adaptation française de *Munyal,
les larmes de la patience*<fnref n="3" /> sous le titre *Les Impatientes* et ses traductions influencent-elles sa
perception et sa réception dans divers contextes culturels et linguistiques ? Nous supposons que

<footnote n="2">² En plus de notre corpus, elle a à son actif : *Walaande, l'art de partager un mari* ; *Mistiriijo, la mangeuse d'âmes et Cœur du Sahel*.</footnote>

<footnote n="3">³ Djaïli Amadou Amal, *Munyal, les larmes de la patience*, Yaoundé, Ed. Proximité, 2017. Pour des raisons de commodité descriptive, nous abrégeons *Munyal, les larmes de la patience en MLP*. Il en est de même avec *Les Impatientes en LI, The Impatient en TI, Die ungeduldigen Frauen en DUF*.</footnote>
l'adaptation française de *Munyal, les larmes de la patience* en *Les impatientes*, opérée pour répondre aux attentes d'un lectorat francophone européen, a profondément influencé les traductions postérieures et par ricochet, la perception et la réception de l'œuvre à l'international.
Ce processus éditorial et traductif redirige le message initial. Il transforme une poétique hétérolingue et culturellement située en une lecture plus universaliste, féministe et conforme aux attentes des marchés littéraires dominants. L'objectif de cette recherche est d'analyser comment les choix traductifs influencent non seulement la réception critique et médiatique de l'œuvre, mais aussi sa légitimation sur la scène internationale.

Cette étude s'adosse sur l'approche comparative centrée sur l'analyse contrastive de plusieurs versions du roman de Djaïli Amadou Amal, notamment *Munyal, les larmes de la patience* (texte original), *Les Impatientes* (adaptation française), *The Impatient* (traduction anglaise), *Die ungeduldigen Frauen* (traduction allemande). Cette méthode permet de mettre en évidence les choix éditoriaux et traductifs, ainsi que les effets de transformation du texte en fonction des contextes culturels et linguistiques de réception.

En croisant l'analyse textuelle avec les outils issus des théories de la traduction, de la réception, et du postcolonialisme, nous cherchons à comprendre comment ces versions produisent des lectures différenciées voire contradictoires d'un même texte de départ. Nous examinons d'abord l'adaptation et la traduction comme vecteurs de diffusion littéraire et instruments de médiation culturelle, en analysant les écarts entre les différentes versions du texte. Nous analysons ensuite stratégies traductives et, enfin, comment ces transformations influencent la reconnaissance internationale de l'œuvre, en particulier à travers la réception critique, médiatique et académique, ainsi que l'élargissement du lectorat dans divers espaces culturels.

# 1. La traduction littéraire comme un vecteur de diffusion et de médiation culturelle

Les extraits choisis pour cette analyse comparative ont été sélectionnés selon plusieurs critères complémentaires. D'abord, leur pertinence thématique : il s'agit des passages illustrant
les axes centraux du roman, notamment la condition de la femme, les rapports de pouvoir patriarcaux et la résistance silencieuse imposée par le concept de *Munyal*. Ensuite, leur charge culturelle : ces extraits intègrent des éléments linguistiques et sociaux caractéristiques de la culture peule permettant d'observer les stratégies de médiation ou de neutralisation opérées par les traducteurs.

**1.1. De Munyal à Les Impatientes : adaptations et traductions en contexte**

La traduction<fnref n="4" />, rappelons-le, constitue un instrument essentiel de diffusion d'une œuvre. L'adaptation de *Munyal, les larmes de la patience (MLP)* en français, ainsi que ses traductions en anglais et en allemand, trois « langues centrales» (Lievois & Bladh, 2016, p. 10) occupant la position dominante dans le champ littéraire mondial, mettent en lumière les défis posés par la transposition d'un récit ancré dans un univers socioculturel africain vers des publics diversifiés. Chaque version traduit non seulement les choix stylistiques et culturels des traducteurs, mais reflète également les particularités des langues cibles.

**1.1.1. Les Impatientes : un rewriting français**

L'adaptation de *Munyal, les larmes de la patience* révèle les mécanismes d'une domination éditoriale, comme le souligne Christine Cottier Le Quellec (2022), spécialiste de la littérature francophone. Publié initialement en 2017 aux éditions Proximité, ce roman a connu un succès remarquable qui lui a permis « une nouvelle publication grâce à l'Alliance internationale des éditeurs indépendants » (p. 504) Il s'agit d'un rewriting éditorial qui marque un glissement sémantique significatif. Alors que *Munyal* évoque la patience imposée aux femmes dans la société peule ; *LI* met en avant leur révolte féminine, orientant ainsi la lecture vers une perspective féministe plus explicite.

En effet, l'édition française ne se limite pas à un simple changement de titre. La structure du récit a été adaptée aux conventions du lectorat français qui, selon l'éditrice Emmanuelle

<footnote n="4">⁴ Selon Antoine Berman, elle peut être définie comme étant une épreuve de l'étranger, c'est-à-dire un processus qui vise à rendre sensible dans la langue d'accueil l'altérité de l'œuvre originale.</footnote>
Collas, était incapable de digérer le texte original, car trop éloigné des normes littéraires françaises. C'est ailleurs ce qui explique la fluidification du style initial, fortement influencé par l'oralité et les répétitions caractéristiques du fulfuldé. On observe également la reformulation de certaines expressions culturelles visant à faciliter la compréhension au lectorat francophone.

Un exemple frappant de cette reformulation se trouve dans le passage où l'auteure écrit:
> « Munyal, mes filles ! [...] Munyal ! Telle est la seule valeur du mariage et de la vie. Telle est la vraie valeur de notre religion » (Amal, 2017, p. 17). Dans LI, cette répétition est conservée mais son sens évolue : « Patience, mes filles ! *Munyal* ! Telle est la seule valeur du mariage et de la vie. Telle est la vraie valeur de notre religion, de nos coutumes, du *pulaaku* » (Amal, 2020, p. 8). Cette reformulation renforce l'idée d'une injonction sociale pesante sur les femmes. Toutefois, le choix du titre LI opère un déplacement sémantique majeur. Il ne s'agit plus de mettre l'accent sur la résignation et la patience, mais au contraire sur la rupture, l'insoumission et la révolte. Ce repositionnement du message illustre une volonté claire de rendre la lecture plus immédiatement féministe et engagée pour le lectorat francophone. En revanche, la version anglaise adopte une approche différente qui mérite d'être analysée.

### 1.1.2. *The Impatient* : une simplification du message féministe

Comme le souligne Jean Pierre Atouga (2024) s'inspirant des travaux d'Antoine Berman, « l'essence de la traduction est loin d'être ouverture, dialogue, métissage, décentrement. Elle est mise en rapport, ou elle n'est rien » (p. 137). Autrement dit, la traduction ne saurait se limiter à un simple transfert linguistique, encore moins à une adaptation visant à gommer les différences culturelles. Elle doit préserver l'altérité du texte source.

Or, la version anglaise de *Munyal*, notamment *The Impatient* semble s'écarter de ce principe. Sa simplification du message féministe se manifeste principalement par un lissage des références culturelles et une atténuation de la portée collective de la lutte des femmes. Là où *Les Impatientes* insiste sur la dimension plurielle et systémique de l'oppression, comme
l'indique son titre au pluriel, la traduction anglaise réduit cette portée. En optant pour *TI*, elle met davantage l'accent sur l'individuel que sur le collectif. Ce glissement est renforcé par la manière dont certains concepts-clés sont traduits. Par exemple, le terme fulfuldé « Munyal » porteur d'une charge culturelle, spirituelle et sociale très forte ; symbolisant à la fois la patience, la résignation et la survie imposée aux femmes, est traduite par « endurance ». Un mot qui en amoindrit la profondeur et neutralise sa dimension culturelle.

De la même façon, dans le passage où la mère affirme : « Vous êtes à présent de grandes filles – des femmes plutôt ! Vous êtes désormais mariées et devez respect et considération à vos époux » (Amal, 2020, p.8), la version anglaise, "You are now big girls—women ! Henceforth you are married and owe respect and consideration to your husbands", (Amal, 2023, p. 9) gomme la lourdeur de l'injonction sociale, la réduisant à une simple consigne morale sans la charge oppressive implicite dans la version française.

Par ailleurs, les dialogues marqués par l'oralité et les répétitions sont fluidifiés dans la version anglaise, ce qui efface la dimension communautaire du discours, essentielle pour comprendre la production des normes patriarcales. Ce choix éditorial traduit une volonté de rendre le texte plus accessible au lectorat anglophone mais au prix d'une dilution du message féministe dans sa spécificité culturelle et dans sa dénonciation collective de l'oppression des femmes peules. Cette analyse cadre avec celle de Berman (1984) qui, dans *l'Épreuve de l'étranger*, pense qu'un excès de domestication peut entraîner une perte de l'« altérité » (p.54) du texte original, limitant ainsi son impact en tant que témoignage d'une réalité culturelle singulière.

Si la version anglaise tend, comme nous l'avons vu, à atténuer la portée collective du message féministe en lissant certains éléments culturels et en privilégiant une lecture centrée sur l'individu, la traduction allemande adopte, quant à elle, une démarche sensiblement différente. Elle se distingue par une fidélité plus marquée au texte source.

1.1.3. *Die ungeduldigen Frauen* : une version allemande plus fidèle au texte source
En Allemagne, où les débats sur les droits des femmes sont particulièrement vifs, la réception du livre a été marquée par une lecture engagée et militante. La critique a souligné son aspect documentaire et dénonciateur, renforçant ainsi son impact en tant que plaidoyer féministe.

La traduction allemande, *Die Ungeduldigen Frauen* (Amal, 2022), adopte une approche différente des versions française et anglaise. L'ajout du mot Frauen « femmes » explicite immédiatement le sujet du livre, influençant ainsi l'orientation de la lecture dès le titre. Contrairement à la version anglaise, qui atténue la notion de pluralité, le titre allemand comme français insiste sur le collectif, renforçant ainsi la portée sociale du récit.

L'un des aspects marquants de cette édition réside dans son traitement du langage. La langue allemande, avec sa rigueur syntaxique et sa précision lexicale, impose souvent des choix de reformulation qui modifient légèrement le ton du texte. Certains dialogues et descriptions ont ainsi été adaptés pour correspondre aux attentes du lectorat germanophone, qui privilégie généralement une narration plus directe et explicite. L'extrait comparatif :

> Es ist aus. Ich habe keinen Zugang mehr zur Wohnung meines Mannes. Von nun an muss ich meinen Walaande abwarten, um sie zu betreten, so wie ich darauf warten muss, an der Reihe zu sein, um mit ihm zu sprechen. Mein Herz zieht sich zusammen. Ich bin nicht mehr die Einzige in meinem Haus [...]

(Amal, 2022, p. 104) témoigne de cette fidélité de la version allemande au texte source.

Contrairement à la version française, plus lissée, « C'est fini. L'appartement de mon époux ne m'est plus accessible. Je dois désormais attendre mon Walaande avant d'y pénétrer, comme je dois aussi attendre mon tour pour le voir et pour discuter avec lui. J'ai le cœur serré. Je ne suis plus seule dans ma maison » (Amal, 2020, p. 87), la traduction allemande conserve des éléments de structure et de lexique propres au texte original. Le maintien du terme Walaande, sans traduction ni équivalent, illustre une volonté de préserver l'altérité linguistique, là où le français aurait pu opter une reformulation comme coépouse. De plus, la formulation allemande « Mein Herz zieht sich zusammen « traduite par « Mon cœur se serre » reflète
littéralement l'expression du texte source en conservant la dimension physique et émotionnelle du malaise de la narratrice sans atténuation stylistique.

Enfin, la séquence : » Ich bin nicht mehr die Enzige in meinem Haus « traduite par « je ne suis plus la seule dans ma maison » rend fidèlement le sentiment de dépossession, avec une tournure directe et brute qui reflète la violence symbolique de la polygamie imposée. Là où la version française privilégie une phrase plus douce, la version allemande épouse la rudesse du propos initial. Cette fidélité passe par le respect des termes culturels, mais aussi par une conservation de la syntaxe et du rythme du texte source, évitant ainsi un lissage culturel que l'on observe dans d'autres traductions comme la version anglaise.

## 1.2. La médiation culturelle en traduction littéraire

Au-delà de la traduction en tant que simple passage d'une langue à une autre, la médiation culturelle intervient comme un processus de reconfiguration des références socioculturelles du texte. Comprendre cette dynamique permet d'évaluer comment les traducteurs équilibrent fidélité au texte source et adaptation au lectorat cible.

### 1.2.1. L'impact des traductions sur les dialogues et les émotions

Les dialogues de *MLP* sont chargés d'une forte tension émotionnelle, exprimant les rapports de domination patriarcale et les formes d'oppression subies par les femmes. Leur traduction peut altérer ou renforcer cette portée émotionnelle. Un exemple éclairant est la déclaration de la mère d'Hindou dans le texte original : « En attendant, Hindou, lève-toi, je te raccompagne. Fais-toi discrète, ignore Moubarak. Une femme n'a pas besoin de partir de chez elle pour bouder. Même chez toi, tu as des moyens pour montrer à ton mari que tu es fâchée » (Amal, 2017, p. 115). Les traductions présentent les nuances différentes :

**Française** : « En attendant, Hindou, lève-toi, je te raccompagne. Fais-toi discrète, ignore Moubarak. Une femme n'a pas besoin de partir de chez elle. Même chez toi, tu as des moyens pour montrer à ton époux que tu es fâchée ». (Amal, 2017, p. 66)

**Allemande** : » Aber jetzt steh erst mal auf, Hindou, ich bring dich nach Hause. Reiß dich zusammen, ignorier Moubarak. Eine Frau muss ihr Haus nicht verlassen. Du kannst deinem Mann auch zu Hause zeigen, dass du sauer bist « (Amal, 2022, p.79).

Charles
**Anglaise:** "In the meantime, Hindou, get up; I'll take you back. Be discreet, ignore Moubarak. A wife has no need to leave her home. Even there, you can find ways to show your husband you're angry "Amal, 2023, p. 65).

L'analyse comparative des traductions du conseil maternel adressé à Hindou met clairement en évidence les variations de ton et d'émotion qui émergent d'un choix traductif à l'autre, relevant ainsi l'impact profond de la médiation culturelle sur la réception du message.

La version allemande se distingue, une fois de plus, par sa grande fidélité au texte source, tant dans le maintien des structures syntaxiques que dans la restitution de la charge émotionnelle et normative. L'injonction « Reiß dich zusammen », « ressaisis-toi », absente des autres versions, renforce la dimension autoritaire et normée du discours maternel, traduisant sans filtre la rigidité des injonctions patriarcales véhiculées dans la culture peule. Cette formulation directe, presque sèche, accentue la pression sociale exercée sur la femme, car elle reproduire la brutalité symbolique du discours d'origine. À l'inverse, la version française opte pour un ton atténué et plus empathique. Les impératifs, bien que présents « fais toi discrète, ignore Moubarak », sont dilués dans une structure syntaxique plus douce, encadrée par des formules d'accompagnement telles que : « En attendant, lève-toi, je te raccompagne », qui introduisent une forme de sollicitude maternelle. Ce choix atténue la portée culpabilisante de l'injonction et pose une lecture où la norme patriarcale semble moins violente, presque accompagnée d'une bienveillance apparente.

Quant à la version anglaise, elle se caractérise par un ton plus neutre, voire pragmatique. L'utilisation de la tournure « you can find ways » (« tu peux trouver des moyens ») transforme en simple suggestion, réduisant considérablement la charge contraignante du propos. Ce choix confère à la locutrice une posture moins prescriptive, laissant transparaître une certaine agency féminine là où, dans le texte source, il s'agit d'une stricte soumission aux normes sociales.

Ainsi, ces variations de ton et de charge émotionnelle démontrent que la traduction ne se limite pas à un transfert linguistique, mais constitue un véritable acte de médiation culturelle, capable de reconfigurer la perception de l'oppression féminine, soit en reproduisant fidèlement,
comme dans la version allemande, soit en l'adoucissant, voire en la neutralisant partiellement,
comme dans la version française et anglaise.

1.2.2. La transmission des références culturelles et religieuses

Les références culturelles et religieuses jouent un rôle fondamental dans *MLP*, notamment à travers le concept-clé de *Munyal*. L'analyse des traductions de ce concept central illustre avec clarté les variations dans la transmission des références culturelles et religieuses, révélatrices des choix de médiation opérée par les traducteurs. Dans le texte source, *Munyal* ne se réduit pas à la simple notion de patience, mais incarne une philosophie de vie, un principe de résignation spirituelle et sociale imposé aux femmes au nom de la tradition et de la religion. La version française en traduisant « [...] *Munyal* ! On ne peut aller contre la volonté de Dieu ! » (Amal, 2017, p. 112) par « *Patience, Munyal* ! On ne peut aller contre la volonté de Dieu » (Amal, 2020, p. 64) opère une domestication partielle. Le recours au terme français « *patience* » placé en appui devant « *Munyal* » vise à faciliter la compréhension du lecteur francophone, mais appauvrit la densité sémantique du concept, le réduisant à une valeur morale universelle, alors qu'il porte dans la culture peule une injonction lourde de sens, mêlant soumission sociale, contrainte spirituelle et endurance psychologique.

À l'opposé, la version allemande, qui propose « Geduld », tout en suivant une structure similaire se distingue par une formulation nettement plus fataliste. Le segment « wir sind machtlos » traduit par « nous sommes impuissantes » accentue la perception d'une soumission totale à un ordre religieux et social présenté comme inéluctable. Cela renforce ainsi la charge dramatique du discours. Cette fidélité au ton et à l'esprit du texte source est également perceptible dans le maintien du terme *Munyal* sans tentative de substitution, préservant ainsi l'altérité culturelle.

La version anglaise, quant à elle, opte pour un compromis : en traduisant par « Patience, *munyal* ! We cannot go against God's will » (Amal, 2023, p. 64), elle conserve le terme clé mais sans lui fournir de cadre explicatif, laissant le lecteur face à une notion qui peut apparaître
opaque ou exotisée. Ce choix, s'il permet de préserver une trace de la culture d'origine, tend néanmoins à simplifier la portée spirituelle et sociale du concept, le ramenant à une notion plus universelle et moins ancrée dans les réalités spécifiques du contexte peul. Ainsi, ces variations témoignent de façon éloquente de la façon dont la traduction, loin d'être un simple transfert linguistique, constitue un véritable acte de médiation culturelle, où chaque choix sémantique ou syntaxique redessine les contours du message transmis en les rendant soit plus accessibles aux lecteurs cibles, soit plus fidèles à l'univers du texte source.

## 2. Adaptation ou fidélité : les choix traductifs face aux enjeux culturels et féministes

La célèbre maxime italienne « traduttore, traditore », « traduire, c'est trahir » résume bien le dilemme fondamental de la traduction : faut-il trahir le texte source pour l'adapter au lecteur cible ou préserver son altérité au risque de le rendre opaque ? En nous appuyant sur cette opposition théorique, nous analysons l'impact des choix traductifs sur la réception de l'œuvre.

### 2.1. Adaptation culturelle de *Les Impatientes*

L'adaptation culturelle de *LI*, issue du roman de *MLP*, repose sur des choix traductifs qui visent à rendre le texte accessible et intelligible pour un lectorat francophone majoritairement européen, éloigné du contexte socioculturel peul. Cette adaptation se manifeste d'abord par la transformation, rappelons-le, du titre lui-même. Le passage de *Munyal*, porteur d'un concept culturel peul fondé sur la résignation, la patience et l'endurance morale face aux épreuves du mariage et du patriarcat disparait au profit d'un titre centré sur la révolte et l'impatience des femmes. Ce choix participe à rendre le message féministe plus lisible, plus conforme aux attentes d'un lectorat français sensibilisé aux discours de l'émancipation. Cependant, il attenue en même temps la portée spirituelle du concept de *Munyal*, profondément ancré dans la philosophie peule.

Cette logique d'adaptation se retrouve également dans le traitement des termes culturels spécifiques. Plusieurs lexèmes dans le fululdé tels que : *Munyal* : patience, résilience ; *Daada-saaré* : coépouse plus âgée ; *Amariya* : jeune mariée ; *Jiddere-saar* : coépouse cadette ;
Baraka : bénédiction sont soit supprimés, soit remplacés par des équivalents génériques en français comme coépouse, jeune mariée. Cette substitution réduit la densité culturelle des rapports sociaux décrits dans le roman, uniformisant des réalités matrimoniales complexes propres au système peul. Le lecteur francophone est ainsi guidé vers une compréhension immédiate, mais au prix d'une simplification de la richesse sociale et symbolique des termes originaux.

Sur le plan stylistique, l'adaptation culturelle se manifeste par un lissage de l'oralité africaine. Le texte source, traversé par la poétique de l'oralité africaine – répétitions, formules rituelles, rythmes cadencés – voit ces caractéristiques atténuées ou supprimées dans LI, afin de répondre au standard de la narration occidentale. Par exemple, les expressions itératives comme « Munyal, mes filles ! Munyal ! » porteuses à la fois de signification culturelle et de musicalité narrative sont partiellement conservées, mais leur fréquence est réduite. Cette suppression atténue la dimension collective de la transmission des normes sociales, caractéristiques des sociétés orales.

En somme, l'adaptation culturelle de LI repose sur un équilibre complexe : rendre le texte accessible et percutant pour un lectorat non africain tout en préservant, autant que possible, les marqueurs culturels et linguistiques du texte source. Ce processus s'inscrit dans une logique de domestication, telle que théorisée par Lawrence Venuti, où l'étrangeté est partiellement effacée pour assurer la fluidité de la lecture au risque de diluer la charge culturelle et spirituelle qui fonde la spécificité de l'œuvre.

## 2.2. La préservation des nuances culturelles

La préservation des nuances culturelles constitue un enjeu majeur dans la traduction de *Les Impatientes*, œuvre dont la richesse réside précisément dans l'ancrage profond aux réalités sociales, spirituelles et linguistiques de la culture peule. Au-delà du simple transfert linguistique, il s'agit pour le traducteur de restituer la charge symbolique des concepts, des expressions et des structures discursives qui façonnent l'univers mental des personnages et leur
rapport au monde. Cette dimension est particulièrement perceptible dans les énoncés formulant
des maximes de vie ou des injonctions sociales, lesquelles ne relèvent pas uniquement d'une
sagesse universelle, mais renvoient à des normes codifiées culturellement, telles que le *Munyal*,
principe fondamental de patience et de résignation. Ce point propose d'analyser, à partir d'un
extrait représentatif, comment les versions française, allemande et anglais s'efforcent, ou non,
de préserver cette densité culturelle, en interrogeant les choix lexicaux, syntaxiques et
sémantiques opérés, ainsi que leurs effets sur la réception du texte et la compréhension des
systèmes de valeurs qu'il véhicule.

L'examen comparatif des traductions de la phrase « C'est dans les moments difficiles qu'on dit à une personne de supporter » (Amal, 2017, p. 108) met en évidence les degrés variables de préservation des nuances culturelles, directement liés aux choix traductifs opérés. La version française, qui devient « C'est dans les moments difficiles qu'il faut patienter et tout supporter » (Amal, 2020, p. 61), propose une reformulation qui tend à universaliser le propos. En évacuant toute référence implicite au concept de Munyal, pilier culturel et spirituel de la société peule, elle transforme une injonction culturellement située en une maxime morale générale. Cette neutralisation culturelle vise à rendre le message immédiatement accessible au lecteur francophone, mais au prix d'une perte de densité symbolique. La version allemande, » Gerade in schweren Zeiten ist es wichtig, duldsam zu sein « (Amal, 2022, p. 74), parvient en revanche à restituer partiellement cette charge culturelle grâce aux choix du terme « duldsam » dont la connotation dépasse la simple patience pour évoquer une forme d'endurance empreinte de résignation et d'abnégation proche de ce que véhicule le concept de *Munyal*. De plus, la structure syntaxique, mettant l'accent sur la corrélation entre l'épreuve et la nécessité de supporter, conserve la tension émotionnelle du propos original.

À l'opposé, la version anglaise, It's in difficult moments that one must be patient and bear everything (Amal, 2023, p. 61), opte pour une formulation pragmatique et dépourvue de toute référence culturelle. Le choix du verbe « bear », plus fort que *endure*, restitue de l'obligation, mais la phrase demeure une injonction morale dépouillée de son ancrage culturel.
Ces divergences démontrent que la préservation des nuances culturelles ne repose pas uniquement sur le maintien des termes issus de la langue source, mais aussi sur la capacité à choisir des équivalents lexicaux porteurs d'une charge sémantique émotionnelle équivalente.

Ainsi, si la version allemande réussit partiellement cet équilibre, les versions françaises et anglaise privilégient une domestication qui, tout en facilitant la réception, attenuue la profondeur culturelle et sociologique du propos initial.

### 3. Traduction et consécration internationale

Les stratégies de traduction influencent non seulement la compréhension du texte, mais aussi sa réception critique et son intégration dans ce que Pascale Casanova appelle « l'espace littéraire mondial » (Casanova, 1999, p. 127). En ce sens, la traduction a joué un rôle clé dans la reconnaissance internationale de la romancière camerounaise.

#### 3.1. La traduction comme levier de consécration littéraire

Il convient de souligner que le succès international de *Les Impatientes* ne saurait être réduit à la seule adaptation éditoriale française. Le faire, reviendrait à nier le succès déjà acquis par le texte dans l'espace littéraire africain francophone, et contribuerait également d'une vision centralisée et hiérarchisée de la valeur littéraire dans laquelle la seule reconnaissance française ferait autorité. Or, *MLP* avait déjà reçu un accueil critique et institutionnel significatif comme en témoigne l'obtention du Prix orange du livre en 2019 et du Prix de la presse panafricaine la même année.

Le *rewriting* français, les traductions anglaise et allemande illustrent trois approches distinctes de la transposition culturelle. Opéré par l'éditrice Emmanuelle Collas, ce *rewriting* a joué un rôle de franchissement symbolique de la frontière littéraire, notamment « le passage de l'inexistence à l'existence littéraire, de l'invisibilité à l'état de littérature » (Casanova, 1999, p. 190). En ajustant le texte aux attentes du champ littéraire français ( titre, style et structure), cette version a permis au roman d'entrer dans l'espace de la reconnaissance internationale grâce à l'obtention du Prix Goncourt des lycéens et à la couverture médiatique.

#### Charles
Ainsi, la visibilité mondiale d'une œuvre littéraire repose en grande partie sur sa traduction. Pascale Casanova évoque à ce sujet la notion de « traduction consacrante » (Casanova, 1999, p. 21), c'est-à-dire la capacité d'une traduction à faire entrer une œuvre dans les sphères littéraires dominantes. Pierre Bourdieu souligne que « la consécration littéraire repose sur des processus de légitimation impliquant des instances culturelles influentes » (Bourdieu, 1992, p. 286), ce qui éclaire le succès du roman en France.

Dans le monde anglophone, la traduction par Emma Ramadan a permis à TI de circuler largement, notamment aux États-Unis et au Royaume-Uni, où les thématiques féministes et postcoloniales rencontrent une forte résonnance. La langue anglaise étant « une langue de réussite et de reconnaissance littéraire » (Wa Thiongo, 2011) a favorisé cette circulation. Si cette version a ouvert à Djaïli Amadou Amal les portes du lectorat global et de la consécration internationale, elle s'inscrit également dans une logique éditoriale de lissage culturel, où les spécificités linguistiques et socioculturelles du texte original sont partiellement neutralisées pour répondre aux attentes du marché anglo-saxon. À ce propos, Pascale Casanova parle d' « une universalisation par déni de différence » (Casanova, 1999, p. 226). C'est-à-dire que les consacrants réduisent ainsi les œuvres littéraires venues d'ailleurs à leur propre perception de la littérature. Cependant Venuti pense qu' « une traduction réussie est celle qui parvient à s'adapter aux attentes culturelles du public cible tout en préservant l'identité du texte original » (Venuti, 1995, p. 18). TI privilégie une stratégie domestiquante, ce qui conduit à une atténuation de certaines spécificités culturelles.

En Allemagne, DUF a suscité un vif intérêt académique, relevant de ce que Casanova appelle une « reconnaissance différée » (Casanova, 1999, p. 229), c'est-à-dire une légitimation qui s'inscrit dans le temps, à travers l'analyse critique, universitaire et militante.

De plus, grâce à la traduction, Djaïli Amadou Amal a été invitée dans « les instances de socialités » c'est-à-dire « l'ensemble des espaces socialement marqués, dont il faut être ou dans lesquels, il faut être vu » (Durand, 2001, p. 34) tels que les salons, les cafés littéraires et les festivals. Elle a participé à des festivals littéraires internationaux, comme le Festival de

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littérature de Berlin et le Hay Festival en Espagne. Elle a également été invitée à Atlantide - Festival des littératures à Nantes, jardin d'hiver à Rennes, un Festival dédié aux voix féminines, ainsi qu'au Seoul International Writers' Festival en Corée du Sud pour ne citer que ceux-ci. Ces événements jouent un rôle crucial dans « l'internationalisation des écrivains et la reconnaissance de leurs œuvres par un public large » (Sapiro, 2008, p. 93) comme l'explique Gisèle Sapiro.

### 3.2.La réception différenciée selon les sphères

La réception de *LI* varie considérablement selon les sphères linguistiques et culturelles, révélant les effets des stratégies de traduction ainsi que les « horizons attentes » (Hans Jauss, 1978, p. 34) propres à chaque lectorat. Comme le rappelle Pierre Bourdieu, ce texte circule sans son contexte, sans le champ de production dont il est le produit, ce qui l'expose à être réinterprété selon les normes du champ de réception. Écrit dans un cadre camerounais, peu, féministe et spirituel, *MLP* est d'abord réadapté pour répondre au champ littéraire français, puis traduit et lu à travers les filtres culturels anglophone et germanophone. Chaque champ de réception –hexagonal, anglo-saxon et germanique-projette ses propres attentes idéologiques et esthétiques sur le texte. Cela produit des relectures différenciées et parfois éloignées des intentions initiales de l'auteure. Ces malentendus structurels sont inhérents à la circulation internationale des textes issus des périphéries littéraires.

Dans le monde francophone, l'œuvre a connu une large diffusion aussi bien en Afrique francophone (Cameroun, Sénégal, Côte d'Ivoire, Guinée, au Benin, Burkina Faso, Mali, et Togo) qu'en Europe francophone (France, Belgique, Suisse). En Afrique, elle se vendait au « prix raisonnable de 3000 FCFA, concrétisant ainsi sa diffusion rapide » (Le Quellec, 2022, p. 504). En France, on totalise plus de 200.000 vendus. Perçue comme un roman féministe et engagé, elle est étudiée dans les milieux scolaires et universitaires, et soutenue par des institutions et médias tels que Le Monde et Télérama. L'adaptation sous le titre *LI* a renforcé son impact en ancrant le récit dans les débats contemporains sur la violence faites aux femmes. Les cercles féministes y ont vu un puissant manifeste dénonçant le patriarcat.

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Dans le monde anglophone, la version TI a été globalement bien reçue, mais avec une lecture plus centrée sur l'émancipation individuelle de l'héroïne. Certains médias comme The Guardian ont critiqué l'effacement partiel des spécificités culturelles africaines, ce qui illustre la domestication théorisée par Lawrence Venuti : la traduction tend à rendre le texte plus accessible au lectorat local, parfois au détriment de son authenticité.

En Allemagne, la version DUF a connu un franc succès, tant commercial que critique. Elle se distingue par une fidélité plus grande au texte original, notamment par la conservation de termes en fulfuldé, selon l'approche d'Antoine Berman qui prône le respect de l'altérité au texte source. Ce choix a favorisé une lecture sociologique et militante, renforçant la dimension systémique de la dénonciation des violences faites aux femmes. Le roman y est donc perçu comme un plaidoyer féministe à part entière.

Enfin, la réception dépasse les sphères critiques ou académiques pour inclure les lecteurs ordinaires. Les retours sur des plateformes comme Goodreads, Babelio ou Amazon montrent que les francophones y voient surtout un manifeste féministe, tandis que les anglophones y lisent une histoire universelle de résilience individuelle.

### 3.3. Une réception africaine entravée

L'absence de traduction du roman de Djaïli Amadou Amal dans les langues africaines telles que le fulfuldé, l'haoussa, le wolof ou le bambara limite considérablement son accessibilité auprès de publics non-francophones. Cela soulève la question cruciale de la diffusion des littératures africaines dans leurs langues d'origine. Or, comme le souligne Spivak, la traduction n'est jamais neutre. Elle engage des rapports de pouvoir et selon les choix éditoriaux, peut soit donner une voix aux subalternes, soit les exclure du processus de réception. En ce sens, le succès du roman, bien que notable, demeure largement confiné à des élites francophones, tandis que les communautés directement concernées par les problématiques abordées restent, en grande partie, en dehors de cette dynamique de réception.
Dans cette perspective, les travaux de Kamgang (Kamgang, 2012) sur la traduction postcoloniale viennent éclairer davantage ce blocage. Pour lui, les traductions de la littérature africaine restent souvent façonnées par une logique éditoriale occidentale, reproduisant parfois les mêmes schémas de représentation et de hiérarchisation que le discours colonial. Loin d'être un simple transfert linguistique, la traduction devient un acte discursif chargé idéologiquement, qui peut soit accompagner un projet d'émancipation culturelle, soit au contraire, perpétuer des formes subtiles de domination. L'absence de traduction dans les langues africaines, dans ce cas, ne relève pas seulement d'une limite technique, mais signale un positionnement idéologique : celui d'une réception encore prise dans les logiques postcoloniales de visibilité, de légitimation et de pouvoir culturel. Elle est l'expression de la suprématie culturelle occidentale sur les cultures périphériques.

## Conclusion

En définitive, cette étude visait à analyser l'impact des choix de traduction sur la réception critique, médiatique et académique de *MLP-LI* de Djaïli Amadou Amal dans divers contextes culturels et linguistiques. En croisant les approches traductologique, postcoloniale et sociologique, elle a permis de démontrer que les stratégies de traduction -oscillant entre domestication et étrangéisation- jouent un rôle déterminant dans la manière dont l'œuvre est perçue, et valorisée à l'international. L'analyse comparative des versions françaises (*Les Impatientes*), anglaise (*The Impatient*) et allemande (*Die ungeduldigen Frauen*) montre que chaque traduction reconfigure, à sa manière, le message féministe et postcolonial du texte source. Tandis que la version française accentue la dimension féministe pour répondre aux attentes du lectorat hexagonal, la version anglaise tend à simplifier certaines spécificités culturelles, privilégiant une lisibilité globale. À l'inverse, la version allemande opte pour une plus grande fidélité au texte source, en conservant des éléments linguistiques peuls, favorisant ainsi une lecture sociologique et militante. Ces choix traductifs influencent non seulement la réception critique de l'œuvre, mais aussi sa consécration dans le champ littéraire mondial, conformément aux analyses de Pascale Casanova et de Pierre Bourdieu sur la circulation et la
légitimation des œuvres issues des périphéries littéraires. Toutefois, l'absence de traduction en langues africaines (fulfuldé, haoussa, wolof, etc.) limite considérablement son accessibilité auprès des communautés directement concernées par les réalités représentées dans le roman. Ces constats mettent en lumière les tensions persistantes entre les dynamiques d'internationalisation des littératures africaines, et la nécessité de renforcer leur ancrage local. Dès lors, cette recherche souligne l'urgence de développer des politiques des traductions vers les langues africaines, non seulement comme outil de diffusion, mais aussi comme acte de réappropriation culturelle et de décolonisation symbolique. Pour prolonger cette réflexion, des travaux futurs pourraient porter sur l'analyse de l'œuvre dans les espace africains non francophones, ou encore sur la comparaison avec d'autres œuvres africaines ayant connu des trajectoires traductives similaires.

## Bibliographie

AMAL, Djaïli Amadou. (2017). *Munyal, les larmes de la patience*, Yaoundé, Proximité.

- (2020). *Les Impatientes*, Paris, Editions Emmanuelle Collas.

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AMBOULE, Amandine A. (2021). Compte rendu de [Djaïli Amadou Amal, *Les Impatientes*, Paris : Éditions Emmanuelle Collas, 2020, 243p.] Recherches féministes, 34(1), 331-336. https://doi.org/10.7202/1085256ar.

ATOUGA, Jean Pierre. (2024). « Écriture-traduction et poétique hétérolingue dans *Munyal, les larmes de la patience* et *Mistiriijo, la mangeuse d'âmes* de Djaïli Amadou Amal », in *Hybrida*, (9), 131-148. Https://doi.org/10.7203/Hybrida.9.28090.

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- (1995). *Pour une critique des traductions : John Donne*. Paris : Gallimard.

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DURAND, Pascal. (2001). « Introduction à la sociologie des champs symboliques », in R. Fonkoua & P. Halen (Eds.), *Les champs littéraires africains*, pp. 19-38, Karthala.

JAUSS, Hans Robert. (1978). *Pour une esthétique de la réception*, Paris : Gallimard.

KAMGANG, Joseph. (2018). *Traduction et postcolonialité : Enjeux discursifs et politiques des transferts culturels*. Paris : L’Harmattan.

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VENUTI, Lawrence. (1995). *The translator's invisibility: A history of translation*, Londres: Routledge.

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