QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

Links of indexation of African Journal Kurukan Fuga

<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos,Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soiba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES
VALEURS SOCIO-CULTURELLES : UNE ANALYSE
POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE
AMBIGUE

Dr. ALANSARY AKRIMAH
L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN
AFRIQUE DE L'OUEST

768-779
Vol. 4, N°14, pp. 768 – 779, Juin 2025
Copy©right 2024 / licensed under **CC BY 4.0**

Author(s) retain the copyright of this article
ISSN: 1987-1465

DOI : https://doi.org/10.62197/SZWD9674

Indexation : Copernicus, CrossRef, Mir@bel, Sudoc, ASCI, Zenodo

Email : RevueKurukanFuga2021@gmail.com

Site : https://revue-kurukanfuga.net

La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

الأثر العقدي للحج السلطاني في غرب إفريقيا

د. عكرمة الأنصاري

عضو هيئة التدريس بكلية العلوم الإسلامية، جامعة الجزائر

L'influence dogmatique du pèlerinage sultanien en Afrique de l'Ouest

Dr. Alansary Akrimah

Membre du corps professoral à la Faculté des Sciences Islamiques,
Université d'Alger

Email: ekrimato24@hotmail.com

Résumé

Le cortège du pèlerinage sultanien en Afrique de l'Ouest constitue le pont le plus important entre l'Afrique de l'Ouest et les lieux saints. Ce cortège a contribué à la transmission des idées et aux interactions culturelles. Le voyage du sultan Mansa Moussa a marqué un tournant décisif dans ce contexte, incitant par la suite les souverains et notables de la région à l'imiter et à en faire un modèle. Cela a engendré une dynamique de communication scientifique active qui a joué un rôle majeur dans l'enseignement doctrinal de la région.

Les mots clés : Le pèlerinage - Le sultan Mansa - La doctrine – l'Afrique - Tombouctou – Assayouti – Takrūr - L'or.

الملخص / يعد ركب الحج السلطاني في غرب إفريقيا الجسر الأهم بين غرب إفريقيا والديار المقدسة، وساهم هذا الركب في نقل الأفكار والتفاعل الثقافي وكانت رحلة السلطان موسى منسي علامة فارقة في هذا السياق والتي شجعت من بعده من سلاطين المنطقة وأعيانها على احتذائها وقمجتها ما خلق حالة من التواصل العلمي النشط كان له دور كبير في الدرس العقدي بالمنطقة.

Cite This Article As: AKRIMAH,A (2025). « L'influence dogmatique du pèlerinage sultanien en Afrique de l'Ouest » *Kurukan Fuga*, 4(14), 768-779. https://doi.org/10.62197/SZWD9674
المقدمة: تعتبر صفة الحاج أرفع قيمة يمكن أن تضفي على الشخص في غرب إفريقيا، ولعل هذا ناتح عن الصعوبات التي تكتنف أداء هذه الفريضة لبعد المقصود وخطورة الطريق، فالذي يذهب للحج إلى وقت قريب يكون في حكم المفقود حتى يعود۱ فالحج ليس فقط القدرتين البدنية والمالية بل هو أيضا استعداد لرحلة المجهول، واستمرّ هذا إلى والعمل على ترك الحج حتى لمن كانت لديه القدرة من الناحية الظاهرية هو الأصل في تلك العصر الحديث ٢ النواحي.

وهذا لم يمنع من ازدهار رحلات الركب السوداني ذات الطابع السلطاني والرسمي التي انطلقت من غرب إفريقيا وحواضره نحو البلاد المقدّسة ٣ ولعل أهمها تأثيرا رحلة السلطان موسى مانسا الذي يعد المؤسس الفعلي لأشهر حواضر المنطقة تنبكتو وأهم ملوك الدولة المالية وبعدها تأي رحلة أسكيا محمد سلطان السونغاي.

فيما تعتبر رحلات آل أقيّت مثال على الدور الفقهي داخل السلطة في المملك السودانية وهذا تحضر رحلة القاضي محمود بن عمر كنموذج مناسب على تأثير الركب العلمائي للحج في ربط في نقل الأفكار.

السلطان مانسا موسى (724ه) ٤ هذه الرحلة حظيت باهتمام كبير من المصادر المشرقية وإن كان في كثير منها من زاوية أسطورية، وما حمله السلطان من ذهب وما رافقه من رقيق

وقد كانت هذه الرحلة الدينية حدثا غير عادي تناولها أصحاب الحوليات كل بطريقته فكعت المؤرخ المحلي جعل دافع الرحلة من البداية تكغير عن قتل والدته بالخطأ فأفتاه بعض العلماء " أرى أن تفزع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدخل في حرمهته وتستشفع به وسيشفعه الله فيك" ٥ ثم اختيار يوم الانطلاق بناء على منامات أهل الصلاح ٦ في موكب ضخم من الأعوان قدره السعدي بستين ألفا ٧ وهذا الرقم قد يكون فيه نوع من المبالغة ومع هذا

<footnote>بالنسبة لتنبكتو ونطاقها استمرّت خطورة رحلة الحج ومجهولية مصيرها حتى منتصف القرن الرابع عشر والذاكرة الشعبية متخمة بمن ذهبوا ولم ١ يعودوا</footnote>

<footnote>انظر، الشنقيطي، رحلة الحج إلى بيت الله الحرام، مقدمة الرحلة ٢</footnote>

<footnote n="٣">٣ انظر، المقريري، الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك، ص 110</footnote>

<footnote>والتراجم الملكية والرسمية التي أوردها السعدي في تاريخ السودان وكعت في القشاش</footnote>

<footnote n="٤">٤ الذي عليه جل المصادر أنها في عام 724 إلا أن الهادي مبروك يرجح أنها في عام 725 بعد تحليل ومقارنة ولا يترتب على هذا الاختلاف كبير أثر.</footnote>

<footnote n="٥">٥ تاريخ القشاش، ص 120</footnote>

<footnote n="٦">٦ انظر، المصدر السابق نفس الصفحة</footnote>

<footnote n="٧">٧ انظر، تاريخ السودان، ص 7</footnote>
لا يمكن استبعاده فمؤرخ له عناية واتصال بما حصل في مصر وهو المقريزي يذكر أن في معيته " أربعة عشر ألف جارية"<fnref n="8" />

ورغم أن هذه الرحلة تناولتها كل المصادر تقريبا لكن تبقى رواية ابن فضل الله العمري صاحب المسالك، هي التي تطمئن إليها النفس فالرجل معاصر وجزء من البلاط المملوكي، فهو على إطلاع وصلة مباشرة بكثير من التفاصيل بحكم موقعه، وهو يؤكد بمزيد روايات ووقائع على التأثير الذي أحدثته الرحلة في المجال الاقتصادي وتأثيرها المباشر على سوق الذهب " فمن يومئذ نزلت قيمته ورخص سعره واستمرّ على الرخص حتى الآن"<fnref n="9" /> وقبل ذلك الذكر الحسن الذي تركه في نفوس المصريين <fnref n="10" />.

وقد حظي باستقبال رسمي من قبل الملك الناصر محمد بن قلاون نقل العمري تفاصيلها من قبل المكلف بها من السلطان وما تبعها من استعدادات للذهاب للديار المقدّسة <fnref n="11" /> فهذه الرحلة لم تكن حدثا عابرا في طريق الحج من بلاد السودان والغرب الإسلامي بل استحقت أن تأخذ موقعها في كتب الحوليّات.

يقول ابن كثير عن سنة أربع وعشرين وسبعمئة " وفيها قدم ملك التكرور إلى القاهرة بسبب الحج في خامس عشرين من رجب ، فنزل بالقرافة ومعه من المغاربة والخدم نحو من عشرين ألفا ومعهم ذهب كثير بحيث إنه نزل سعر الذهب درهمين" <fnref n="12" /> واستحق من الصفدي أن يخصص له ترجمة ضمن المؤثّرين في عصره <fnref n="13" /> وتكاد تكون تفاصيل الرحلة من مصادرها المشرقية تتطابق في معظم التفاصيل وينقل بعضهم عن بعض بما في ذلك الألفاظ <fnref n="14" />

وتركّزت على حضوره المصري دون اهتمام بمتابعة سير الرحلة في شقّها الغائي وهو الحج وإن كان اليافعي يثني على ضبط الملك لأصحابه في فتنة كادت أن تحصل بينهم وبين الأتراك في مكة <fnref n="15" />.

ولم تخل الرحلة من بعض المتاعب، فقد تعّرض الركب لغارات من الأعاب بعد أن تاهوا أثناء عودتهم واضطروا لأكل صيد البحر بعد نفاد الزاد، إلى أن علم السلطان المملوكي في مصر بحالهم فأكرمهم، ورغم هذه الأعطيات من

<footnote n="8">⁸ المقريزي، الذهب المسبوك، ص 112</footnote>

<footnote n="9">⁹ العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأصصار، 4/58</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ انظر، المصدر السابق، 4/57</footnote>

<footnote n="11">¹¹ انظر، العمري، مسالك الأبصار، 4/57</footnote>

<footnote n="12">¹² ابن كثير، البداية والنهاية، 18/241</footnote>

<footnote n="13">¹³ انظر، الصفدي ، أعيان العصر وأعوان النصر، 5/477</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ اعتمد كثير من المؤرخين رواية العمري في المجمل ولالفاظ الصفدي فيما يتعلق باستقبال الملك محمد بن قلاوون لمنسى موسى</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ انظر، اليافعي ،مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، 4/204</footnote>
السلطان المصري إلا أن سيد الركب موسى منسي تحتم عليه أخذ قرض مالي من كبار التجار لتمويل بقية رحلته

16

ولعل المبالغة في البذل والانفاق حد التبذير هو الذي كان له الأثر الأكبر في شح التفقات ومن ثم اللجوء إلى الدين وهي الخلاصة التي وصل إليها بشار أكرم في دراسته عن هذه الحجة<fnref n="17" />.

وهذه الرحلة ستكون فيما بعد ملهما لملوك السودان الغربي ووجهاته والسير على منواله وهذا ما سيحرص عليه أهم ملوك السونغاي أسكايا الحاج محمد.

أسكيا محمد (902هـ) تعد هذه الرحلة السلطانية هي الأشهر بعد موكب موسى منسى وسيدها هو مؤسس سلالة العصر الذهبي للسونغاي بعد الإطاحة بفرع آخر من السونغاي<fnref n="18" />

وحظيت باهتمام المصادر المحلية أكثر من الأولى، وهذا يعود فيما يظهر للمعاصرة التقريبية لأبرز مصدرين محليين وهما: تاريخا الفتاش والسودان فيما لم تلفت انتباه المشاركة كثيرا ويمكن أن يكون ذلك راجع إلى أن الرحلة متأخرة زمنيا عن أوج عصور الحوليات والتاريخ.

ويبدو أن هذه الرحلة هي الأكثر تأثيرا في المجال العلمي بالسودان الغربي وحاضرته تنبكتو لما يمثلها صاحبها من وزن ودور تأسيسي للنهضة العلمية في المدينة وعموم دولته وقد شكلت المادة عن أسكيا محمد وحجّته الموضوع الأهم في تاريخ الفتاش<fnref n="19" /> وبه صدر الكتاب كما خصص له السعدي حيّزا معتبرا في كتابه<fnref n="20" />

وسجلت المصادر المحلية تفاصيل وافرة عن استعدادات الموكب مع بعد خرافي من مؤلفي الفتاش<fnref n="21" /> واتفقت على أن الرحلة في سنة 902 <fnref n="22" /> وأناها في صفر بحسب السعدي الذي يقدم تفصيلات أكثر منطقية<fnref n="23" /> فقد كانت حجة

<footnote n="16">¹⁶ انظر، ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، 5/496</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ انظر، جميل، بشار (1441) رحلة حج السلطان موسى بن أبي بكر التكروري 1324/724 - دراسة في مضامينها - مجلة آداب الرافدين، كلية الأداب، جامعة الموصل، العراق، العدد (79) 443-462</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ انظر، تاريخ السودان، ص 71</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ انظر، مقدمة تاريخ الفتاش والفحص التحليلي الذي قام به المحقق ص 83</footnote>

<footnote n="20">²⁰ انظر، تاريخ السودان 71-81</footnote>

<footnote n="21">²¹ انظر، الفتاش. 91-100</footnote>

<footnote n="22">²² انظر، الفتاش، ص 100 - تاريخ السودان، ص 72</footnote>

<footnote n="23">²³ انظر، تاريخ السودان، ص 72</footnote>
دولة بامتياز جمع له رؤساء القبائل والأعيان من فقهاء ووجهاء 24 ويظهر ذلك من عنايته برعايا مملكته في الديار المقدسة بتحبيس الأملاك في مصالحهم 25.

ولم يغب الذهب عن تفاصيل الحجّة فقد أخذ منه أسكيا قدرا كبيرا منه وإن لم يكن بنفس الكمية التي اصطحبها موسى منسي 26.

وقد اهتم صاحب الفتاش مع تبجيله المبالغ فيه لأسكيا على الانتصار كما يبدو لنظريته في تآكل القوة وتناقصها كل ما تأخر الزمن وهذا بعد شائع في ثقافته المحلية 27.

ويبقى الفتاش مع هذا أهم مصدر عن أسكيا محمد ورحلته المقدّسة مع الحذر من بعض التزاتية في الأحداث التي يصعب تصديقها 28. أما حكاياته ومروياته عن الجن فأمرها لا يخفى.

وتميّزت الرحلة في جانبه السّياسي بإضفاء شرعية خاصة على أسكيا محمد بعد أن تمت مباركة منصبه من الشريف العبّاسي بتعبير السعدي 29 أو مولاي العباس بحسب الفتاش 30 على أن هذه الرواية السودانية لا يمكن التسليم بها، فمكة لم تكن في تلك الفترة تحت الحكم المباشر العبّاسي، بل كانت تحت الأشراف الطالبين العلويين من آل بركات 31 والأقرب إلى الصّواب أنه التقى بالخليفة الصّوري العبّاسي الذي كان في مصر والذي هو من حيث الواقع تحت الحكم المملوكي الشركسي، وهذا ما تؤيّده رواية الإفرياني التي تعدّ مقبولة وتماشى مع السّياق العام في مصر والحجاز في تلك الفترة " فلقي بمصر الخليفة العبّاسي" 32 وهو السياق الذي مالت إليه الباحثة أمل الشمراني 33.

وفي الجمل يمكن الاعتذار للمصادر السودانية لبعدهم عن شؤون المشرق وتشؤفهم للصلة بالبيوتات الشريفة، وبأمر آخر أنه من الناحية الشكلية الجميع تحت الخليفة العبّاسي بما في ذلك حكام مكة من الأشراف العلويين، فالحجاز تابع لمصر في تلك الفترة بحكم الهيمنة الشركسية المملوكية التي منحت العباسيون هذه الصفة الرمزية بعد سقوط الخلافة في بغداد، وهذه المباركة والتعيين الرمزي الذي حرص عليه سلطان السونغاي يشير إلى عمق البعد الديني في

<footnote n="24">24 انظر، المصدر السابق نفس الصفحة، الفتاش، ص 101.</footnote>

<footnote n="25">25 انظر، تاريخ السودان، ص 73 _ الفتاش، ص 101.</footnote>

<footnote n="26">26 انظر، تاريخ السودان، ص 73.</footnote>

<footnote n="27">27 انظر، الفتاش، 121.</footnote>

<footnote n="28">28 قام محقق النسخة التي اعتمدت عليها الدكتور آدام بمبا بجهد مشكور في توضيح هذه المشكلات.</footnote>

<footnote n="29">29 انظر، تاريخ السودان، ص 73.</footnote>

<footnote n="30">30 انظر، تاريخ الفتاش، ص 101.</footnote>

<footnote n="31">31 انظر، السّباعي، أحمد، تاريخ مكة، المملكة 1/352.</footnote>

<footnote n="32">32 الإفرياني، نزهة الحادي باخبار ملوك القرن الحادي، ص 161.</footnote>

<footnote n="33">33 انظر، الشمراني، رحلات الحج وأثرها على بلاد السودان الغربي، ص 88.</footnote>
نفس السلطان والذي انعكس على تقديره للعلماء وتقديمهم 34 لذا أخذ الرّكب العلمي للحج صفة سلطانية خاصة فكيف إذا كان من يترأسه من آل أقيّت

القاضي محمود بن عمر أقيّت (915ه) وكان حجه باتفاق المصادر في هذه السنة 915 بتفويض مباشر من قبل أسكيا الحاج محمد الذي أناب عنه في مناصبه من إمامة وقضاء 35 وترجم له ابن الأسرة أحمد بابا ومن لقيهم وقد أطال " الفتاش " في ذكر مناقبه وحظوته لدى السلطان أسكيا محمد بما يشبه التفويض 37 وغاب في حجه 36 عن تبكتو في طريق الحج أزيد من عام ونصف، واستقبله أسكيا بعد عودته مما يعطي صورة عن مكانته ونفوذه داخل تركيبة السلطة 38

وقد حج علماء من هذه الأسرة قبله وبعده كان لهم دور بارز في نقل الأفكار من المشرق إلى تبكتو ومنهم من اختار المجاورة 39

هذه نماذج عن الرحلات ذات الطّابع السلطاني من الناحية الفنّية والتوثيق التاريخي فماذا عن اللقاءات والحوادث التي صاحبت هذه الرحلات ودورها الحضاري والعلمي في تبكتو وعموم السودان الغربي، وكيف كان أثرها الفكري وإسهامها في نشر العقيدة الأشعرية وترسيخها داخل الإقليم.

## الأثر العقدي

لقاءات ومقابلات: رغم التنوّل الواسع إلى حد كبير لحجة منسي موسى من المصادر العربية، إلا أنّها خلت من التفاصيل المباشرة والمؤثرة واللصيقة، واكتفت بعموميّات عن الذهب والطّابع الغرائبي، والمصدر الأهم ذي الصلة بالبلاط الحاكم في مصر والحجاز ابن فضل الله العمري الذي قدّم عرضا عن الأحوال المحيطة بالسلطان، وعن قرب لم يذكر من ضمنها لقاءات مؤثّرة في الجانب العلمي مع التنويه بتدि�ّنه ومالكيّته 40 وهذه الغفلة التفصيلية سيسير عليها مؤرخ آخر قريب من البريد السلطاني وهو المقريزي حيث يكتفي أيضا بنفس العموميّات في المجمل إلا أنه ذكر اهتمامه بشراء كتب المالكية 41

<footnote n="34">34 انظر، تاريخ السودان، ص 72</footnote>

<footnote n="35">35 انظر، تاريخ السودان، 76</footnote>

<footnote n="36">36 انظر، التمكيني، نيل الابنهاج بتطريز الديباج، 2/607</footnote>

<footnote n="37">37 انظر، تاريخ الفتاش، ص 159-183</footnote>

<footnote n="38">38 انظر، تاريخ السودان، ص 76</footnote>

<footnote n="39">39 انظر، تاريخ السودان، ص 37-55</footnote>

<footnote n="40">40 انظر، مسالك الأبصار، 4/59-50</footnote>

<footnote n="41">41 انظر، الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك، ص 113 وحوادث 724 في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، مراجع سابقة</footnote>
وربما يعود هذا إلى عدم أهمية هذه التفاصيل لدى المشاركة فيما سيلتقط ابن خلدون ملمحا حضاريا " لقيه في
الموسم شاعر الأندلس أبو إسحاق إبراهيم الساحلي المعروف بالطونجق وصحبه إلى بلاده وكان له اختصاص وعناية
ورثها من بعده ولده إلى الآن"42 وقد سجل ابن بطوطة في يومياته وجود قبر الساحلي في تنبكتو 43 وهكذا تقترب
المصادر المغاربية من التفصيلات حتى وإن كانت إشارات من بعد حضاري، فالسويحلي هذا كان مهندسا فقد بنى
للسطن دارا محكمة الاتقان وأجاد في تجميلها بما ليس معهودا في بلاد السودان 44 وصميت عن الجانب العلمي
شأنها شأن نظيرتها المشرقية.

فيما أثبتت المصادر المحلية هذه اللقاءات واحتفت باصطحاب الملك لعبد الرحمن التميمي إلى تنبكتو والتي وجدها
حافلة بأهل العلم فرحل إلى فاس ليتدارك ما فاته ثم عاد إليها وكان لذرتيته شأن بعد ذلك 45 وخصص له البرتلي ترجمة
ضمنها ما أورده السعدي وعبارة تثبت مكانته العلمية ويبدو أن ذلك بعد الرحلة الفاسية 46 ويذكر أحمد بابا أن
السلطان التقي بمدرس المالكية في مصر محمد بن أحمد بن ثعلب المصري الشهير بابن كشتغدي وأنه صنف كتابا
باقتراح من السلطان 47

ويبدو أن هذه الرحلة شجعت هجرة علمية لبلاد السودان 48 ولن ينتهي القرن التاسع حتى تكون تنبكتو قد اكتسبت
سمعة في الأوساط العلمية، وهذا ما سهل اللقاءات العلمية بين الركب التكروري والعلماء فأسكيا محمد اجتمع مع
السيوطي أثناء قفوله من الحج 49 وقد أطنب " الفتاش " في ذكر ما دار بين أسكيا محمد والسيوطي من حوار يدور
حول غيبيات وأمور من الصعب التسليم بصحة التقل 50.

<footnote n="42">42 ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، 6/267</footnote>

<footnote n="43">43 انظر، رحلة ابن بطوطة، 2/707</footnote>

<footnote n="44">44 انظر، ابن خلدون، 6/268</footnote>

<footnote n="45">45 انظر، تاريخ السودان، ص 51</footnote>

<footnote n="46">46 انظر، الولاتي، فتح الشكور، ص 313</footnote>

<footnote n="47">47 انظر، التمبكتي، نيل الابتهاج، 395</footnote>

<footnote n="48">48 انظر، مقاديم عبدالحميد/بن نعيمة عبدالمجيد ( جوان 2018) رحلات حج سلاطين السودان الغربي وأثرها الحضاري، المجلة الجزائرية</footnote>

<footnote>للمخطوطات، ج13(01) 108-123</footnote>

<footnote n="49">49 انظر، تاريخ السودان، ص 73</footnote>

<footnote n="50">50 انظر، تاريخ الفتاش، ص 94-100</footnote>
ولم تقتصر المقابلات واللقاءات بين القيادات السياسية والعلمية في تنبكتو على الإمام السيوطي بل شملت كذلك خالد الأزهري 51 و زكريا الأنصاري 52 واللقانيين 53 وغيرهم 54 ناهيك عن بناء مدارس وأربطة لتكون مقرا للوافدين والطلبة من السودان الغربي وخدمت توجيهاتهم المذهبية الفقهية 55 مما يدل على وجود معتبر للعنصر السوداني، وهذا الحضور التكروري بمصطلح المشاركة هو الذي دعا الأزهر لتخصيص رواك خاص بهم 56

ويجسدد حجم التواصل العلمي إفراد عالم بوزن السيوطي رسالة جوابية خاصة تضمنت أسئلة واستشكالات أهل السودان الغربي سماها "فتح المطلوب المبرور وبرد الكبد المحور في الجواب عن الأسئلة الواردة من التكرور" 57 و

ويكفي إلقاء نظرة على التراجم التي أوردها أحمد بابا في نيل الابتهاج للوقوف على مدى الترابط العلمي الذي انطلق من ركن الحج وخاصة المحطة المصرية مما ستظهر انعكاساته في أي قراءة تحليلية لواقع مجتمع تنبكتو الفكري والعقدي.

**قراءة:** من السهل إثبات حصول لقاءات علمية عن طريق ركب الحج كما في النماذج السابقة، إنما ما لا يوجد دليل حاسم عليه هو مساهمة هذا العامل في انتقال الأشعرية إلى بلاد السودان الغربي، ومع هذا يمكن اكتشاف كيف مكن ركب الحجيج للأشعرية في تنبكتو حتى أصبح من المعتاد وجود مراسلات بين علماء السودان الغربي والشرق كما في المراسلات بين المغيلي والسيوطي عن المنطق وحرمه 58 والرسالة الجوابية التي أفردها السيوطي وفي ثناياها تصريح منه بتعطش سوداني لنتاجه العلمي "وسألت عن الرسالة التي لي في حروف التهجي وسأرسل لكم منها نسخة أيضا" 59 مما يؤشر لدفء الصلات العلمية بين تنبكتو والقاهرة.

<footnote n="51">51 خالد بن عبدالله بن أبي بكر الأزهري، يعرف كذلك بـ «الوقاد»، كانت له عناية بال نحو، وله حواش وتعليميات على عدد من أمهات الفن، اشتهر «شرحه على الأجرومية»، توفي سنة 905هـ. انظر: الغزي، نجم الدين، الكواكب السائرة باعيان المئة العاشرة، تحقيق: محمد خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبيعة الأولى، 1415هـ، ج1، ص، 190. والأعلام، جر، ص297.</footnote>

<footnote n="52">52 زكريا بن محمد بن زكريا، قال عنه الغزي: «علامة المحققين وفهامة المدققين ولسان المتكلمين»، عرف كذلك بـ «شيخ الإسلام»، له تصانيف كثيرة في كل فروع التخصصات الإسلامية والعربية تقريبا، توفي سنة 926هـ. انظر: الغزي، نجم الدين الكواكب السائرة باعيان المئة العاشرة، ج1، ص198. الزركلي، الأعلام، ج3، ص45.</footnote>

<footnote n="53">53 اللقانيان هما: محمد بن حسن شمس الدين وأخوه ناصر الدين، عليها مدار المذهب بمصر، قال أحمد بابا عن شمس الدين: «وتقه عليه شيوخنا»، وعن ناصر الدين: «واخذ عنه شيوخنا كسيدي والذي أحمد بن أحمد، وسيدي القاضي العابد أجازه جميع ما يجوز له، وشيخنا القفيه محمد بغيع وأخيه أحمد». توفي محمد بن حسن شمس الدين سنة 935هـ، أما أخوه ناصر الدين فتوفي سنة 958هـ، وكان أعلم من أخيه بالمعقولات، بينما كان شمس الدين أعلم منه في الفقه كما يقول عنه أحمد بابا الذي يعده آخر من انتهت إليه رياسة العلم بمصر. انظر: نيل الابتهاج، ترجمة شمس الدين رقم 718 ص586، وترجمة ناصر الدين رقم 725 ص590.</footnote>

<footnote n="54">54 ينظر على سبيل المثال التراجم في نيل الابتهاج التراجم ذات الأرقام، 746، 310.</footnote>

<footnote n="55">55 انظر، المقريري، المواظب والإعتبار بذكر الخطط والآثار، 4/203، سحر عنتر فقهاء المالكية وأثرهم في مجتمع السودان الغربي، ص126.</footnote>

<footnote n="56">56 انظر، المقريري، المواظب والإعتبار، 4/57- فقهاء المالكية، ص127.</footnote>

<footnote n="57">57 الرسالة موجودة ضمن كتاب "الحاوي للفتاوي" للسيوطي الجزء الأول ص278-281.</footnote>

<footnote n="58">58 انظر، الشريف ابن مريم، البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، ص256.</footnote>

<footnote n="59">59 السيوطي، الحاوي، 1/281.</footnote>
ورغم الشك في رواية الفتاش عن الحوار الذي دار بين الأسكيا محمد والسيوطي 60 إلا أنها تبقى في النهاية ولو كانت مصنوعة رواية محَلَّية ، تظهر فيها كل درجات التسليم والهيمنة للعامل المشرقي.

والناظر في ترجمة ناصر الدين القلاني يلاحظ تفننه في العلوم العقلية تحريرا وتحقيقا 61 فهو كان يدرس الطوالع للبيضاوي والمواقف للإيجي وينسب إليه شرح و reliقات على شرح العقائد النسفية للفتازني 62

وكان ناصر الدين مقصدا للحاج التبكتي يقول أحمد بابا "وأخذ عنه شيوخنا كسيدي والدي أحمد بن أحمد وسيدي القاضي العاقب أجازه جميع ما يجوز له، وشيخنا الفقيه محمد بغيع وأخيه أحمد، والحمد لله تعالى" 63 فهذه شهادة من أبرز عالم تبكتي عن الأثر العقدي لأشاعرة المشرق على الوسط العلمي في السودان الغربي وأخذهم للمتون والشروحات الأشعرية من علماء مصر، وقد يكون متن "إضاءة الدجنة" مصدرها الأوَّل ركب الحاج 64 بل وتصنف الشروحات لهم كما فعل عبد السلام بن إبراهيم اللقاني 65 الذي صنف "إتحاف المريد شرح جوهرة التوحيد" تلبية لرغبة طلابه من التكرور بعد أن استصعبوا على ما يبدو تعليقاته السابقة على مصنف والده "جوهرة التوحيد والتي أسمها " إرشاد المريد" 66

فتصنيف هذا الشرح المتدالو في الدرس العقدي الأشعري بناء على الحاجة العلميَّة لطلاب السودان الغربي يؤكد بما لا يدع مجالا للشك على العامل المشرقي وخاصة المصري في المنظومة العقدية التبكتية.

## الحاتمة:

أدت المواكب السلطانية دورا بارزا في بناء الجسور بين غرب إفريقيا والشرق الإسلامي، ومثلت رحلة السلطان موسى مانسا إضاءة استكشافيَّة عرَّفت المشرق بهذا الجزء من العالم، وأتاحت إقامة صلات مباشرة ودشنت عهدا جديدا من الانفتاح ظهرت آثاره الحضارية والعمرانية في حواضر المنطقة مما شجع على الاتجاه أكثر للحج من قبل السلاطين والقيادات العلمية وهذا ما أدَّى في النهاية إلى تغذية عامل الحج للدرس العقدي داخل المدارس العلمية

<footnote n="60">60 انظر، تاريخ الفتاش، ص 94-100.</footnote>

<footnote n="61">61 انظر، نيل الابتهاج، 2/587.</footnote>

<footnote n="62">62 انظر، الترجمة 725 نيل الابتهاج.</footnote>

<footnote n="63">63 نيل الابتهاج، 2/595.</footnote>

<footnote n="64">64 انظر، ولد السعد، أحمد المسجلات الكلامية في بلاد شنقيط، خلال القرن الثالث عشر الهجري، ص 56.</footnote>

<footnote n="65">65 عبد السلام بن إبراهيم بن إبراهيم اللقاني، شيخ المالكية في القاهرة، جلس في مكان والده في التدريس بالأزهر بعد أن كان معرضًا عن العلم في بداية شبابه، له تصانيف جلها في العقائد منها: «شرح المنظومة الجزائرية في العقائد»، وشرح على «الجوهرة» لوالده أسماء «إتحاف المريد بجوهرة التوحيد»، عقر فوق مئة عامة، توفي سنة 1078هـ. انظر: الحموي، ابن فضل الله، خلاصة الأثر، دار صادر، بيروت ج 2، ص 416.</footnote>

<footnote n="66">66 والأعلام ج 3، ص 355.</footnote>

<footnote n="67">67 انظر، اللقاني، عبد السلام، إتحاف المريد بجوهرة التوحيد، مقدمة المؤلف ص 6-7.</footnote>
في المماليك السودانية عن طريق تلقي العقيدة الأشعرية عن علماء مصر والمشرق ونقل أمتانها وشروحها للسودان الغربي ودائما ما يفضل السوداني دور التلميذ ويمنح الأستاذية والتقدير للوارد من الرحلة المقدسة.

## المصادر والمراجع

- المقريزي، الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك، تحقيق، جمال الدين الشيّال، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1955 الناشر مكتبة الخانجي بمصر والمثني ببغداد

- الشنقيطي، رحلة الحج إلى بيت الله الحرام، الطبعة الأولى 1426 دار عالم الفوائد، مكة المكرمة

- التنبكتي، محمود كعت، تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس وذكر وقائع التكرور، تحقيق: آدام بمبا، مؤسسة الرسالة ناشرون، مقدمة المحقق، الطبعة الأولى، دمشق، 1435هـ. 103-

- السعدي، عبدالرحمن، تاريخ السودان، تحقيق: هوداس، مطبعة بردين مدينة انجي 1898م

- العمري، شهاب الدين أحمد بن يحي، مسالك الأبصار في مماليك الأمصار، تحقيق: كامل الجبوري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى.

- الصفدي، صلاح الدين، أعيان العصر وأعوان النصر، المحققون: علي أبو زيد، نبيل أبو عشمة، محمد موعد، محمود سالم محمد، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى، 1418هـ. 1998م.
- اليافعي، مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، عناية: ، خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1417هـ.

- جميل، بشار (1441) رحلة حج السلطان موسى بن أبي بكر التكروري 1324/724- دراسة في مضامينها- مجلة آداب الرافدين، كلية الآداب، جامعة الموصل، العراق، العدد (79) 443-462

- ابن خلدون، عبدالرحمن، العبر وديوان المبتدأ والخبر في أخبار العرب والعجم ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، تحقيق: خليل شحادة، سهيل زكار، دار الفكر، بيروت، 1421هـ.

- السباعي، أحمد، تاريخ مكة، الطبعة الرابعة 1419 منشورات الحكومة السعودية بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة

- الإفريني، (محمد الصغير) نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي عشر، تحقيق: عبد اللطيف الشاذلي،
مطبعة التجاح الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، 1419هـ

- الشمراني، أمل، رحلات الحج وآثارها على بلاد السودان الغربي في عصر دولتي مالي والسونغاي (633-999هـ/1235-1598م) أطروحة دكتوراه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1433هـ).

- التمبكتي أحمد، نيل الابتهاج بتطريز الدينياج، تحقيق: وعناية: عبد الحميد عبد الله الهرامة، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، طرابلس، ليبيا، الطبعة الأولى، 1989م.

- الولالي، فتح الشكور، تحقيق: إبراهيم الكتاني، محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت الطبعة الأولى، 1981م.

- ابن بطوطة، محمد بن عبد الله بن محمد، تحفة النظر في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، تحقيق: الشيخ محمد عبد المنعم العريان، دار الكتاب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، 1407هـ.

- مقاديم عبدالحميد/بن نعيمة عبدالجيد ( جوان 2018) رحلات حج سلاطين السودان الغربي وأثرها الحضاري، المجلة الجزائرية للمخطوطات، ج13(01) 108-123

- المقريزي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1418هـ.
-- مرجان، سحر، فقهاء المالكية وأثرهم في مجتمع السودان الغربي في عهدي مالي وصنغي، رسالة ماجستير معهد
البحوث والدراسات الإفريقية، جامعة القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى، 2011م

السيوطي، (جلال الدين)، الحاوي للفتاوى، عناية: عبداللطيف حسن عبدالرحمن، منشورات محمد علي
بيضون، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى، 1421هـ

- الشريف ابن مريم، البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، عناية: محمد بن أبي شنب، المطبعة الثعاليية بالجزائر،
1326هـ.

- ولد السعد، أحمد المسجلات الكلامية في بلاد شنقيط، خلال القرن الثالث عشر الهجري، مركز الدراسات
الصحراوية، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط. طبع 2015م.

- اللقاني، عبد السلام، إتحاف المريد بجوهرة التوحيد، تحقيق: محيي الدين عبدالحميد، مقدمة المؤلف، المكتبة
التجارية الكبرى، مصر، الطبعة الثانية، 1375هـ.

- الأنصاري عكرمة، العقيدة الأشعرية في السودان والأثر المغربي: تنبكتو نموذجا من القرن الثامن إلى القرن الثالث
عشر الهجري، مكتبة دار الحديث الحسنية، الرباط، المغرب