à raison, 2 semblablement, en la parolle ne doit point avoir de movemens, affin qu'il n'y ait point de ire, de cupidité et de paresse ou de tardiveté, et qu'il n'y appere point de tel vice, 3 et doit on grandement considerer que on monstre semblant de honnourer# ceulx avecques les quelx on confere en parolle [et]† de les amer, et se on voit son amy qui face# aucun mal, il est aucunesfoiz necessaire que on le repraigne ; 4 en laquelle reprehencion, on doit user de grande maniere de voix et de aspre gravité de parolles, en monstrant que on ne le reprent pas par couroux, [42v] mais pour oster et corriger son mal‡. 5 Et, <à ceste maniere de corriger>, nous ne# devons venir que le plus tard que nous pourrons† et <[nous]† nous devons contraindre à y venir> quant il en est necessité, 6 <mais, toutesfoiz, nous ne devons point corriger autrui s'il n'en est grant besoing> et qu'il n'y ait plus d'autre medicine. 7 <Et, quant nous voulons remonstrer à aucun>, nous devons gecter toute ire, avecquez laquelle on ne peut faire aucune chose droictement ne par consideracion.

[I.137] 1 « Ira procul absit, cum qua nihil recte fieri, nichil considerate agi potest »

Mais, en la plus grant partie de sa correction, on doit user de castigation clemente en y joignant gravité,

2 et y doit on adjouster cruaulté et debouter ire et couroux‡. 3 <Et, se tu me demandes> pour cause de qui est adjoustee au langage celle cruaulté quant on corige son amy, je te dy qu'elle y est adjoustee pour cause de celuy que on veult corriger, <affin qu'on monstre qu'on le fait pour son utilité>. 4 Mais, quant nous noysons avecquez noz ennemys et ilz nous dient injures ou autres choses qui ne nous sont pas# aggreables, toutesfoiz, si devons nous retenir gravité et debouter toute ire, <affin que nous ne dions chose qui ne soit honneste>.

5 « Que cum [enim]† aliqua perturbatione fiunt, ea neque constanter fieri possunt, nec ab hiis qui adsunt probar »

Car les choses qui se font par perturbation ne puent estre faictes par constance et ne sont point approuvees de ceulx qui sont presens.

<footnote># I.136.3 R α de honnourer] y de honneur – R α qui face au.] y qui fait au. – I.136.5 R α no. ne de.] no. ° de.</footnote>

<footnote>‡ I.136.4 ∞ po. os. et co. son mal] ω ut ad urendum et secandum – I.136.5 ∞ le pl. ta. que no. po.] *raro inuitique*</footnote>

<footnote>† I.137.5 R cum ° al.] y α cum enim al.</footnote>

<footnote># I.137.4 R P so. pas ag.] y β so. point a. – I.137.7 R L av. de co. de se va.] y V₁ av. ° co. de se va., P av. acoustumé de ce ve.</footnote>

<footnote>‡ I.137.2 ∞ et y do. ad. cr. et de. ire et co.] ω ut et seueritas adhibeatur et contumelia repellatur</footnote>
6 Semblablement, il est bien deshonneste de se vanter et principalement de choses faulces, car ceulx qui oyent celles vanteries s'en mocquent, 7 <comme recite Therence en sa seconde comedie de Trason>, le chevalier glorieux, <car il avoit de coustume† de se vanter de pluseurs choses et principalement de choses faulces>\*.

[I.138] 1 Mais, pour ce que nous parlons de pluseurs matieres diverses, il nous fault tout poursuivre et, pour ce faire, nous voulons montrer quelle maison doit avoir ung homme honnourable ou ung prince et de quelle fin ne de quel usaige, [43r] auquel usage on doit actribuer la maniere de edifier et y doit on adjouster proffit, dignité et diligence. 2 <Car, de tant plus que ung homme est grant et constitué en grant dignité>, de tant plus doit il faire plusgrande maison. 3 Gneyus Octavius ediffia, ou pallais <de Romme>, une tresgrande maison et tresnoble, plainne de grant dignité, en laquelle il recevoit les pelerins et toutes gens de bien‡, <et, ung peu aprés, il falut eslire ung consul à Rome et le peuple l'esleust pour estre consul pour cause de la grant dignité qui estoit en sa maison et fut le premier de sa lignee qui fut fait consul≥‡. 4 Or, <après sa mort>, son filz, Scaurus‡\* <lui succeda et fut sienne la maison que son pere avoit ediffiee. 5 Et, pour ceste cause, le peuple disoit# que, puis que le filz succedoit en celle maison, que c'estoit raison qu'il eust l'office de son pere, pour ce qu'il estoit à presumer qu'il ensuivroit son pere en meurs et en dignité. 6 Mais, quant Scaurus vit que la maison que son pere avoit ediffiee estoit à luy, il dist qu'il n'y recevroit ja hoste pour ce qu'il heoit les hosteleries#>, et en fist ung porche. 7 <Et, pour ceste cause, quant il cuida estre esleu consul, come avoit esté son pere, il en fut debouté>, car son pere estoit# le premier qui avoit apporté en sa maison la dignité d'estre consul et le filz y apporta meschanceté et diffamie. 8 <Pour tant, ne fut il point esleu consul>. [I.139] 1 Car, la dignité d'un homme doit estre ornee d'une <belle> maison et ne doit pas estre toute quise en la maison,<mais aussi ou seigneur>. 2 Semblablement, l'omme ne doit pas estre dit honneste pour sa maison, mais la maison doit estre dicte honneste pour l'omme. 3 Et, come on ne doit pas# faire les choses qu'on fait seulement

<footnote>\# I.138.5 R α le pe. disoit que] y le pe. dit que – I.138.6 R γ les hosteleries] α les hosteliers – I.138.7 R α son p. estoit le pr.] γ son p. avoit esté le pr.</footnote>

<footnote>‡ I.138.3 ∞ il re. les pe. et to. ge. de bi.] ω quae cum uulgo uiseretur, suffragata domino – ∞ et, ung peu [...] fut fa. co.] ω suffragata domino, nouo homini, ad consulatum putabatur – I.138.4 ∞ son fi. Sc.] ω Scaurus [...] summi et clarissimi uiri filius</footnote>

<footnote>† I.139.8 R Od. est cum] γ α Od. est enim cum, γ °] ω Odiosum est enim cum – R quidem quis ipsibus multis] γ α quidem his temporibus in multis] ω quidem his temporibus in multis</footnote>

<footnote>\# I.139.3 R α do. pas fa.] γ do. point fa. – I.139.8 R α n'est pas se.] γ n'est point se.</footnote>

<footnote>‡ I.139.6 ∞ et qu'il n'y vo. pe. re. et qu'il n'y eu. en ic. que so.] ω si est in ea solitudo, et maxime, si aliquando alio domino solita est frequentari</footnote>
pour soy mesmes, més aussi pour les autres, 4 pareillement, ung noble homme,
<quant il veult avoir une maison>, il la doit prendre si grande qu'il y puisse
[43v] recevoir des hostes largement et loger grant multitude de toutes gens, 5 et
doibt aussi tousjours avoir cure et sollicitude de emplir sa maison de biens,
sans faire injure à autrui. 6 Autrement, s'il avoit belle maison et grande et bien
emplie de biens et qu'il n'y voulit personne recevoir et qu'il n'y eust en icelle
que sollicitude†, ce seroit grant honte et grant diffamie et principalement quant
il y auroit eu par avant ung meilleur seigneur, 7 car c'est une chose bien mau-
vaise quant <ceulx qui ont vêu une meson soubz ung meilleur seigneur> peuvent
dire :

8 « Odiosum est [enim]† cum a pretereuntibus dicitur : ‘O domus antiquam heu quam dispari / Domino dominaris’, quod quidem [quis ipsibus in mul- tis]† licet dicere »*.

O ancienne maison, helas, que tu es gouvernee par ung seigneur qui n'est
pas# semblable à celui qui te souloit gouverner, laquelle parolle peut bien
estre dicte de pluseurs en ce temps present.

[I.140] 1 Mais, aussi, tu doiz principalement garder se tu ediffies que tu ne desires point faire ung edifice sumptueux et magnifique oultre ta faculté et puissance, 2 car nous en voyons tous les jours moult de mauvaises exemples, 3 pour ce qu'il en y a pluseurs qui s'estudient, quant ilz ediffient, à ensuir les eddiffices des princes, <laquelle chose leurs facultez ne peuvent pas endurer>, 4 comme se ung simple homme en ediffiant vouloit ensuir la puissance de Lucius Luculus, qui estoit ung grant et puissant homme, <il ne pourroit pas>. 5 <Et, semblablement, il en est d'autres que quant ilz ediffient aux champs ilz veullent faire aussi grans et aussi magnifiques ediffices, comme ilz feroint à la ville, qui ne se doit pas faire>. 6 Et, pour tant, en toutes# choses on doit adjouster maniere et tenir mediocrité ; et, celle mesme mediocrité†* se doit rapporter à tout l'usage et labourage# de la vie en ceste maniere‡.

[I.141] 1 Car#, en toute l'œuvre que on veult prendre, on doit considerer trois choses. 2 La première, si est# que l'appetit obeisse à raison, car il [44r] n'est

<footnote>† I.140.6 R celle mesme med.] y α celle ° med.] ω Eademque mediocritas</footnote>

<footnote># I.140.6 R α en to. cho.] y en to. ces cho. – I.140.6 R α l'u. et ° la.] y l'u. et le la.</footnote>

<footnote>‡ I.140.6 ∞ en ce. ma.] ω Sed haec haectenus –</footnote>

<footnote>† I.141.4 R moderé] α y moderee</footnote>

<footnote># I.141.2 R α La pr. si est que] y La pr. ° est que – I.141.3 R α La se. si est qu'on] y La se. ° est qu'on – I.141.4 R α La ti. si est] y La ti. ° est</footnote>

<footnote>‡ I.141.1 ∞ Car, en to. l'eu.] ω In omni autem actione – I.141.4 ∞ à ju.] ω ad liberalem speciem</footnote>
rien plus proffitable à garder office et vertu. 3 La seconde, si est# qu'on regarde combien grande est la chose qu'on veult faire, affin qu'on ne prenne pas trop grant charge ne trop petite. 4 La tierce si est# qu'on doit faire que ce qui appartient à justice† et à dignité soit moderé†. 5 Or, doncques, en toutes ces troys consideracions, il est tresbon et treshonnorable de tenir maniere et ne passer point oultre <comme nous avons dit dessus>. 6 Mais, de ces troys manieres <dont nous venons de parler>, il n'en y a point de plus noble que faire obeir l'appetit à raison, <qui est la premiere maniere>.

[I.142] 1 En après, il nous fault determiner de l'ordre des choses et de l'opportunité du temps. 2 Et#, en ceste partie, est contenue modestie†, maniere et conservacion d'ordre#.
3 Et, affin que nous sachons que c'est que† modestie, les stoïques la diffinient ainsi : 4 modestie†, c'est# science de colloquer en leur lieu les choses que on veult faire ou dire. 5 Et, pour tant, il semble# que ordre et collocacion puissent bien estre contenuz soubz celle diffinicion, 6 car les stoïques diffinient ainsi ordre, disans que c'est la composicion de meptre les choses en leurs lieux aptes et actribuez. 7 Mais, ilz disent que le lieu de l'action, c'est l'opportunité du temps, et le temps opportune de l'action est appellé « occasion ».
[I.143] 1 <Mais, pour ce que aucun pourroit dire que celle diffinicion est la diffinicion de prudence>, pour ce que nous avons dit que modestie, c'est† science et opportunité de# temps ydoynes à faire ce que on veult faire <et que pour tant que c'est la diffinicion de prudence dont nous avons determiné au commencement, 2 <[quelqu'ung]† cuidast que nous en voulsissons encore determiner>, 3 je te respons [44v] que presentement je vueil determiner de mode-rance, actrempance et des aultres vertus à elles semblables, 4 car j'ay determiné de prudence et de ses vertus en leur lieu. 5 Mais, il nous fault maintenant parler des vertus qui appartiennent à vergoigne et [à l'approbacion]† de ceulx avecques lesquelz nous vivons, desquelles nous avons desja beaucoup parlé.

[I.144] 1 Et, pour tant, aux choses que nous voulons faire, nous devons adjouster telle ordre que comme en l'oroison constante toutes# choses doivent

<footnote>† I.142.2 R est co. modestie ma.] α y est co. modeste ma.] ω quam Graeci « eutaxia » nominant, non hanc quam interpretamur modestiam, quo in uerbo modus inest, sed illa est « eutaxia », in qua intellegitur ordinis conseruatio – I.142.3 R nous sa. que c'est c'est que mo.] α y nous sa. que c'est modestie</footnote>

<footnote># I.142.2 R y Et, en ce.] α ° En ce. – I.142.4 R L mo. c'est sci.] y P V₁ mo. est sc. – I.142.5 R α po. ta. il semble que] y po. ta il fault que</footnote>

<footnote>† I.143.1 R mo. c'est sc.] α y mo. est sc. – I.143.2 R commencement de quelqu'ung] y co. chascun cu., α co. ° qu. – I.143.5 R et ° l'opprobacion de ce.] A et à la probation, V₂ et l'aproba-cion, L et à l'op., P et à l'exprobacion, V₁ et ° la probacion de.] approbationem</footnote>

<footnote># I.143.1 R P op. de te. yd.] y β op. des te. yd.] ω opportunitatis idoneorum</footnote>

<footnote># I.144.1 R α toutes ch.] y trois ch. – I.144.2 R L d'une chose cruelle] y d'aulcune chose °, P V₁ d'une chose °] ω in re suera conuiuio – I.144.4 R α la te. communement entr'elx deux] y la</footnote>
estre aptes et convenables entre elles, 2 semblablement, doivent ilz estre en
nostre vie, car c'est une chose laide et fort vicieuse quant on parle d'une# chose
cruelle à ung convy et quelqu'ung parle d'une chose qui est doulce et delica-
tive‡. 3 Pour ce, doncques, Pericles fist bien quant il reprint Sophocles son
compaignon. 4 <Car, ilz teneoint> une prevosté# ensemble et avoient convenu
de la tenir communeement entr'elx deux, 5 <mais lors que Sophocles estoit en
siege>, il vit passer ung tresbel effant et se print à dire : « ha que# voez là ung
moult bel# effant !». 6 <Et, pour tant que Pericles vit que Sophocles estoit en
siege et que ce n'estoit pas temps ne lieu auquel il deust lesser# sa judicature
pour dire ces parolles, il le reprint, disant> :

7 « Pretorem decet non solum manus, sed‡ oculos abstinentes habere »
<0, Sophocles>, il ne appartient pas# à ung juge seulement avoir les mains
abstinentes, mais aussi fault# qu'il ait les yeulx abstinens.

8 Et, se Sophocles eust dit ces parolles en une compagnie‡ de gens d'armes, il ne devoit pas estre reprins, car le lieu et le temps ne le deffendroient pas. 9 Or, doncques, il y a sy grant difference du lieu et du temps que quant aucun a quelque chose à faire, il doit tousjours pencer en luy, [45r] en son chemin ou en faisant autre chose, qu'il ne soit point reprins, 10 car s'il est à ung convy où on parle de choses cruelles et il parle de choses doulces, il fera inhumainement, car le temps ne s'i adonne pas#‡.

[I.145] 1 Et, aussi, les choses qui sont fort différentes de humanité, comme chanter au marché <ou aux funerailles> ou faire quelque autre grant perversité, sont fort apparentes, 2 car il est bien cler à veoir qu'il y a faulte d'entendement en celui qui les fait. 3 Mais, on se doit diligeaumment garder de faire les choses qui semblent estre petites <en mal> et qui ne peuvent pas estre entendues de pluseurs, <car on est facilement reprins>, 4 comme quant aucun joue d'un instrument devant ung autre qui s'i cognoest bien et qu'il fait une petite faulte,

<footnote>te. conjointement ensemble ° – R α à di. : ha que voez] y à di. : ° or veez – I.144.5 R L ung
moult bel] y V₁ ung ° bel, α ung tresbel – I.144.6 R α il de. lesser sa] y il de. delaissier sa –
I.144.7 R α il ne ap. pas à] y il ne ap. point à – R V₁ ma. aussi fa.] y ma. fa. aussi, L ma. ° fa. –
I.144.10 R α ne s'i ad. pas] y ne s'i ad. point</footnote>

<footnote>‡ I.144.2 ∞ car c'est une [...] do. et de.] ω turpe enim ualdeque uitiosum in re seuera conuiuio digna aut delicatum aliquem inferre sermonem – I.144.7 R L sed] ω sed etiam – I.144.8 ∞ une co.] ω probatione – I.144.9-10 ∞ Or, do. il [...] so. po. re.] ω ut, si qui, cum causam sit acturus, in itinere aut in ambulatione secum ipse meditetur, aut si quid aliud attentius cogitet, non reprehendatur, at hoc idem si in conuiuio faciat, inhumanus uideatur inscitia temporis</footnote>

<footnote>† I.145.5 R on do. si bien fa. que] y on do. plus fa. que, β on do. tant fa. que – R car de tant que] y α ° de tant que</footnote>
celui devant qui il joue le reprent pour ce qu'il entend bien qu'il joue mal. 5 Et,
pour tant, en vivant on doit si bien† faire que en sa vie il n'y ait aucune chose
differente, [de tant]† que la concordance des choses que les hommes font est
plusgrande et meilleur que celle des sons des instrumens. [I.146] 1 Et, comme
les oreilles de ceulx qui escoutent jouer de ung instrument‡ entendent bien une
petite faulte, semblablement, se nous nous voulons asprement et diligeaument
adviser de noz vices, nous congnoistrons bien souvent les grans maulx par les
petiz. 2 <Et, se nous voulons facilement juger quant aucun a fait quelque chose
s'il a bien fait ou mal#> ou s'il a fait aucune [45v] chose contre vertu, nous
devons regarder le regard de ses yeulx et la manière qu'il tiendra, 3 <car, s'il a
bien fait>, il regardera plainement, ou il sera joyeulx, ou il rira, ou il parlera.
4 <Et, s'il a mal fait ou fait quelque chose qui soit contre vertu>, il baissera sa
veue, ou# il sera triste, ou il se taira, ou il criera ; 5 et# par ces signes et autres
à eulx semblables, nous en pourrons facilement juger ; en laquelle manière il
nous peut estre profitable en jugeant† quant ung autre fait bien ou mal, 6 affin,
s'il fait aucune chose qui ne soit pas honnourable, que nous nous gardons de
faire pareillement. 7 Car je ne çay pas comment il se peut faire, mais nous
voyons mieulx le vice en ung aultre que nous ne ferions en nous mesme. 8 Et,
pour tant, quant les maistres veullent corriger leurs disciples d'aucun vice, eulx
mesmes font yceluy vice pour cause de les chastier, 9 <et, affin que les disciples
voient melx le vice en leur maistre qu'ilz ne fereoint pas en eulx mesmes> ;
10 <et, par ceste manière, les maistres corrigent> plus facilement leurs disciples.

[I.147] 1 Mais, ce n'est pas chose estrange quant on veult eslire quelque chose et on a aucune doubte de soy enquerir des saiges et de ceulx qui sont usitez de checune manière de vertuz qui leur en semble, 2 car la plusgrant partie des gens est volentiers tiree à la partie à laquelle elle est encline par nature, 3 esquelles choses on ne doit pas seulement veoir ce que ung checun parle, mais on doit entendre ce qu'il entend et savoir pour quelle cause il entend ainsy. 4 Car, ainsi que les paintres et vrais† poetes qui ont fait quelque euvre veulent bien que tout le monde le voie, affin que, s'il y a aucune chose qui soit reprinse de pluseurs, qu'ilz la corrigent et s'enquierent# en eulx mesmes et aussi aux autres s'il y a aucune faulte, 5 semblablement, par le jugement des autres, nous

<footnote>† I.146.5 R pro. en jugeant qu.] y pr. en jugement qu., α pr. incontinent ° qu.] ω *Quo in genere non est incommodum, quale quidque eorum sit, ex aliis iudicare*</footnote>

<footnote># I.146.2. R α bien fait ou mal] y bien fait ou mal fait] ω *sic uidendum est in uita ne forte quid discrepet* – I.146.4 R α sa ve. ou il se.] y sa ve. car il se. – I.146.5 R y Et par ce. si.] α ° Par ce. si.</footnote>

<footnote>‡ I.146.1 ∞ les or. de ce. qui es. jo. de ung in.] ω *in fidibus musicorum aures*</footnote>

<footnote>† I.147.4 R les pa. et vr. po.] y α les pa. et les vr. – I.147.5 R et ensui] y α et ensuir</footnote>

<footnote># R α et s'enquierent] A et qu'ilz s'en attiengnent, V₂ et qu'ilz s'en commencent] ω *exquirunt*</footnote>
devons corriger pluseurs choses qui ne sont pas à faire et [ensuir]† celles qui sont à faire.

[I.148] 1 Mais, des choses qui sont faictes par coustume [46r] ou par institu-
cions civiles, il n'en fault muer aucune chose‡, car ce sont commandemens et
ne doit point ung homme estre prins de si grant erreur qu'il en vueille muer
aucune. 2 Comme se Socrates ou Aristipus ont fait ou dit aucune chose qui soit
contre# les meurs et constitucions civiles, 3 checun doit presumer qu'il doit
estre ainsi qu'ilz ont fait, car ilz ont eu la licence de ce faire par leurs# grans et
[divins]† biens de science‡.

Exemple

<4 Semblablement, pouons nous dire de Pithagoras et de Platon, car Pitha-
goras bailla à ses disciples des enseignemens si notables qu’ilz disoient que
c’estoit mal fait de disputer aucunement à l’encontre. 5 Et aussi, quant ilz
disputoient de quelque matiere et ilz allegeoint ung des enseignemens de
Pithagoras, quant on le leur† nyoit pour le prouver, ilz ne disoient aultre
chose, si non que Pithagoras l’avoit dit ainsi*.

6 Pareillement, Platon fut si eloquent que aprés sa naissance, qui fut l'an
après que la terre [trembla]† et estoit le quart an du roy Daire, 7 quant il
dormoit, les mouches faisoient le miel en sa bouche, qui estoit signe de
moult doulce eloquence, 8 de laquelle il fut si rempli que ses ditz ont esté
reputez grans et n'ont pas esté gueres corrigés*.

9 Il n'est doncques pas# licite à ung homme de corriger les institucions qui ont esté faictes par gens si sages et si eloquens>.

10 Et#, pour tant, la raison des ciniques doit estre gectee et abolie, <car ilz dient que de# telles institucions on peut bien muer>. 11 Et, leur roison est contraire à vergoigne, sans laquelle nous ne pouons aucune chose faire droitirement ne honnestement.

[I.149] 1 Mais, nous devons bien garder et honnourer ceulx qui vivent clere-
ment en grandes choses et honestes et qui [46v] s'entendent bien en la chose

<footnote>† I.148.3 R et divers bi.] γ α et divins bi.] ω diuinis bonis – I.148.5 R qu. on le leur] γ α qu. on
° leur – I.148.6 R te. tembla] γ α te. trembla</footnote>

<footnote># I.148.2 R α cho. qui soit co.] γ cho. ° co. – R α par leurs gr.] γ par les gr. – I.148.6 R α n’est
do. pas li.] γ n’est do. point li. – I.148.10 R γ Et po. ta.] α L’acteur Et po. ta. – R P que de te.
in.] γ β que ° te.</footnote>

<footnote>‡ I.148.1 ∞ il n'en fa. muer au. ch.] ω de his nihil est praecipiendum – I.148.3 ∞ di. bi. de sc.] ω diuinis bonis</footnote>

<footnote># I.149.2 R α no. de. ° ho.] γ no. de. bien ho.</footnote>
publique et ont bien desservy et desservent tous les jours avoir honneur et dominacion, en exercent bien leurs dignitez. 2 Et, aussi, nous devons# honnourer les vieilles gens et ceulx qui ont seigneurie. 3 Et devons faire difference entre les citoiens et les pelerins <qui sont venuz d'estrange païs demourer ou nostre>, 4 <car nous devons interroger les pelerins s'ilz sont venuz demourer en nostre païs> pour le bien publique ou pour leur proffit particulier. 5 Et, en somme, affin que je ne parle point de tous particulierement, nous devons garder, défendre et honnourer la compagnie et societé de tout le lignage humain.

[I.150] 1 Mais, il nous fault veoir lesquelz des artificez et acquestz des hommes‡ doivent estre ditz liberaulx ou mauvais. 2 Et, premierement, les acquestz qui viennent en la hayne des hommes sont mauvais [et reprouvez]†, comme ceulx qui viennent des porches‡ et de usure. 3 Et, semblablement, les acquestz de tous les mercenaires qui vendent leurs euvres#, et non pas leur art, ne sont point liberaulx, 4 car yceluy acquest leur est une salvation de servitute‡, et aussi les acquestz de ceulx qui achaptent des marchans affin qu'ilz revendent incontinent plus cher ce qu'ilz ont achapté, sont infames, car ilz [ne]† proffitent en autre chose si non à mentir.

« Nec uero est quicquam turpius uanitate »

5 Mais il n'est rien plus lait que acoustumer# à mentir.

6 Et tous les taverniers‡ conversent en ung art qui est ort et infame, car il n'est ou monde rien plus estrange que la taverne‡. 7 Et, ainsi que dit Therence, tous ceulx qui excercent les mestiers [47r] qui administrent la volupté des hommes ne sont point à approuver, comme les cuisiniers, les bouchiers, les rotisseux# et les pescheurs. 8 Et, aussi, nous y pouons bien adjouster ceulx qui vendent les oignemens et les saulces‡ et tout le jeu des dez. [I.151] 1 Mais, les ars où il y

<footnote>† I.150.2 R so. mauvais et reputez et reprouvez] γ α so. mauvais et reprouvez] ω improbantur – I.150.4 R ilz n'y pro.] γ α ilz ne pro.</footnote>

<footnote># I.150.3 R α ve. leurs euvres] γ ve. leur œuvre – I.150.4 ∞ yc. ac. leur est une sa. de se.] ω est enim in illis ipsa merces auctoramentum seruitutis – I.150.5 R α que acoustumer à me.] γ que accoustumance de me.</footnote>

<footnote>‡ I.150.1 ∞ des ar. et ac. des ho.] ω de artificiis et quaestibus – I.150.2 ∞ des po. et de us.] ω ut portitorum, ut feneratorum – I.150.6 ∞ to. les ta.] ω opificesque – ∞ que la ta.] ω officinia – I.150.7 R L les rotisseux] γ P V₁ les rostisseurs – I.150.8 ∞ ce. qui ve. les oi. et les sa.] ω unguentarios, saltatores</footnote>

<footnote>† I.151.1 R cha. ou couvreur ou ex.] γ α cha. ou ° ex.] ω architectura – I.151.5 R li. de viellese] ∞ li. de viellesse – I.151.6 R de la vie des de la vie des sa.] γ α de la vie ° des sa. – I.151.9 R laboureux] γ α laboureurs</footnote>

<footnote># I.151.2 R γ elle ne se fait point sa.] α elle n'est point – R α me. ou pa.] γ pa. et pa. – I.151.4 R α ell'est ° saoulle] γ ell'est bien saoule – I.151.6 R L vo. des laboureux] γ P V₁ vo. des labou-</footnote>
a grant prudence ou celles où il n'y a pas moyenne utilité sont honestes à
ceulx qui s'i appliquent, comme estre medecin, charpentier ou couvreur ou ex-
cercer† la doctrine des choses honestes. 2 Et, aussi, la marchandise qui est
petite doit estre reputee orde et infame, <car elle ne se fait point# sans mentir
ou# parjurer>. 3 Mais, quant elle est grande et habondant et qu'elle porte moult
de choses par tous païs et se depart sans menterie et sans parjure, elle n'est
point à vituperer. 4 Et, aussi, elle doit bien estre louee quant ell'est saoulle# et
contente de son acquest, aprés ce qu'elle a esté portee de la mer au port et du
port par le païs. 5 Mais, de toutes les choses desquelles on veult acquerir aucun
bien, il n'est rien meilleur, plus fertile ne plus doulx que le labourage des
champs et n'est rien plus digne q'ung homme franc et liberal, duquel labourage
nous avons parlé en nostre « Livre de [viellesse]† », en la personne du grant
Chaton‡.

Exemple

6 <Ou quel livre, nous avons monstré que pour parler des voluptez des laboureux#, ilz sont bien plesantes et nous plaisent beaucoup#, car ilz ne sont point empeschees par viellese et me semble qu'ilz se approuchent fort [de la vie des]† sages. 7 Et, pour tant, la viellesse d'iceulx n'est point mise-rable et ne sauroie pancer qu'il en soit d'aultre plus eureuse, car elle est salutaire à tout l'universal genre humain pour ce que elle appartient à la delectation des homes [47v] et à la saturité et copie de toutes choses, à la vie et au service des dieux. 8 Et, pourtant, elle doit bien estre dicte honnou-rable, car le bon laboureur en rapporte tousjours sa cave plaine de vins#, son grenier plain de blé et son celier plain de huille. 9 Et, aussi, la ville en est toute riche, car en elle, par les laboureulx†, il y a habondance de pour-ceaux, de chevreaux, d'aigneaulx, de gelines, de lart, de fromages et de miel. 10 Certes, il n'est rien, par usaige, plus fertile ne, par espece, plus orné et, se tu l'entens bien, il n'est rien qui semble plus beau que l'estude de labourage*. 11 Car, ainsi que nous recite Ysodore#, le labourage, c'est par qui les fromens et les autres vivres nous# sont acquis, et est appellé labourage pour tant qu'ilz viennent par le labour des gens. 12 Et, ancienne-ment, toutes les richesses des anciens n'estoient que en deux choses, c'est assavoir en pasturage et en labourage*.

13 Et, pour tant, tu vois clément qu'il n'est riens plus honnourable, plus
digne ne plus proffitable que le labourage des champs>.

<footnote>reurs – R P L bi. pl. et nous plaisent beaucoup] γ V₁ bi. pl. ° – I.151.8 R α pl. de vins] γ pl. de vin] *uinaria* – I.151.11 R γ Ysodore] α Ysidore – R α vi. no. so.] γ vi. ° so.</footnote>

<footnote>‡ I.151.5 ∞ en no. li. de vi. en la pe. du gr. Cha.] ω in Catone Maiore –</footnote>
DE LA COMPARAISON# DE DEUX CHOSES HONNESTES POUR SAVOIR SI L'UNE EST
PLUS HONNESTE QUE L'AUTRE

[I.152] 1 Il me semble que j'ay assez exposé dessus comme les vertus viennent des parties de honnesteté. 2 Et, pour ce qu'il peut souvent avenir† debat des choses qui sont honestes et de la comparaison d'icelles pour savoir lesquelles sont les plus honestes, 3 lequel lieu a esté delaissé de ce philozophe Panecius, 4 car, puis que toute honnesteté vient de quatre parties, desquelles l'une est cognicion <par prudence>, la seconde est communité <par justice>, la tierce est magnanimité <par force>, la quarte#, moderacion <par attrempance>, 5 il est nécessité qu'ilz [48r] soient comparees en enquerant des offices et vertus.

[I.153] 1 Et, premierement#, nous disons que les vertus qui sont de justice sont plus convenables à nature que celles qui sont de prudence† 2 et cela peut estre confermé par cest argument : 3 car, s'il advient que ung sage home en sa vie soit enrichi de la multitude et affluence de toutes choses, combien qu'il considere bien en luy toutes choses qui sont dignes de congnoessance <et qui apartiennent à sapience>, 4 mais, ce non obstant, il est en oysiveté et ne explique aucunement sa sapience, et est [sy]† solitaire qu'il ne veult veoir personne, 5 <toutesfoys, sa sapience ne lui sert de riens puis qu'il ne l'explique point par justice>. 6 Ores, il y a difference entre sapience, qui est la princesse de toutes vertus, que les Grecz appellent « sophie », et prudence, que les Grecz appellent « froneze », car prudence c'est science de fouir ou desirer les choses. 7 Mais, sapience, qui est appellee « princesse », c'est science des choses divines et humaines, en laquelle est contenue la communité des dieux et des hommes ensemble. 8 Et, si celle vertu de sapience est si tresgrande <comme ell'est à la verité>, toutesfoiz, il est nécessité à ce qu'elle soit encores plus grande qu'elle soit conduite par justice, 9 car sapience, qui est la cognoessance et contemplacion de nature, seroit autrement manchote et n'auroit q'ung bras, s'il ne s'en ensuivoit aucun effect. 10 Or, justice est veue principalement en gardant les proffitz des hommes et, pour tant, elle appartient à la compagnie de tout le lignage humain. 11 Et, pour ce, doncquez, elle doit estre mise devant sapience.

[I.154] 1 Et ung# checun le peut clerement veoir et entendre. 2 Car, pour quoy, je te demande qui est celuy si convoiteux [48v] de regarder et cognoistre

<footnote># I.152.1 R y De la comparaison] α De la composition – I.152.2 R y pe. so. avenir] α pe. adv. so. – I.152.4 R y la qu. ° mo.] α la qu. ° est mo.</footnote>

<footnote># I.153.1 R y Et premierement no.] α Et premiers no. – I.153.4 R est se so.] y α est sy so. –</footnote>

<footnote>‡ I.153.1 ∞ les ve. qui so. de ju. so. plus co. à na. que ce. qui so. de pru.] ω aptiora esse naturae ea officia quae ex communitate, quam ea quae ex cognitione ducantur</footnote>

<footnote>† I.154.2 R L to. ces co.] y to. ses co.] ω non illa omnia</footnote>

<footnote># I.154.1 R α et ung ch.] y et ° ch. – I.154.5 R α son pa. ne à son amy] y son pa. ou amy – R α te. par raison a.] y te. ° a.</footnote>
la nature des choses, qui ne gectera et lairra incontinent toutes ces† congnois-
sances et contemplacions, 3 voire et voulsist il nombrer toutes les estoilles du
ciel ou mesurer la grandeur de tout le monde, quant il regardera et contemplera
par sapience les choses dignes de congoissance et il vendra ung peril et danger
à son païs, <au quel il est tenu par raison de aider et secourir ? 4 Je ne cuide pas
qu'il en soit point>. 5 Et aussi, quant son amy ou son parent seroit en danger
et il vouldroit contempler et faire ce que dit est, il ne aideroit en riens à son
parent ne à son amy†, ausquelz il est tenu par raison aider. [I.155] 1 Pour les-
quelles causes, il est cler à entendre que les estudes et vertus de justice doivent
estre mises devant celles de sapience. 2 <Mais, on pourroit dire que les philo-
zophes sont donc à reprendre>, car toute leur estude et leur vie [est]† adonnee
à la cognicion des choses, <qui est sapience>. 3 <Et, pour tant, ilz ont mis les
vertus de sapience devant celles# de justice>. 4 Et, à cela#, je te respons que
pour tant il ne se sont point departiz de augmenter les utilitez et proffiz des
hommes, <qui est justice>.

5 Car, en leur vie, ilz ont instruis et enseigné <en meurs et en science>
pluseurs leurs disciples, affin qu'ilz fussent meilleurs citoyens et plus proffi-
tables à leurs negoces et aussi à la chose publique, comme Lisias Pithagoreus
enseigna Thebane et Epaminunde†, qui estoient ses disciples. 6 Et, semblable-
ment, Platon enseigna Seracusius et Dyogenes†, qui estoient aussi ses disciples,
et moult d'autres philosophes <qui enseignerent pluseurs autres disciples†>.
[49r] 7 Et nous mesmes, tout ce que nous avons proffité à la chose publique, se
nous y avons aucune chose proffité, nous l'avons apporté des docteurs qui nous
ont instruictz, 8 car nous suymes venuz en la chose publique touz ornez de la
science qu'ilz nous ont baillee, [I.156] 1 mais non pas seullement vifz [et pre-
sens]†, car presentement ilz enseignent [et instruient]† ceulx qui ont vouloir de
savoir ; 2 ainçois, aprés leur mort, ilz les enseignent par les livres qu'ilz ont fait.
3 Car, ceulx qui estudient aux loys [et]† aux meurs ne se departent point de faire

<footnote>† I.155.2 R L leur vi. c'est ad.] γ P V₁ leur vi. est ad.] ω quorum studia uitaque omnis in rerum cognitione uersata est</footnote>

<footnote># I.155.2 R γ la cognicion des ch.] α la congoissance des ch. – I.155.3 R P V₁ de. celles de ju.] γ L de. celle de ju. – I.155.4 R α à cela] γ à ce – I.155.5 R α mo. d'a. ph. qui en. pl. au. di.] γ mo. d'a. ph. ° – R α no. av. pr. a la ch. pu.] γ no. av. pr. °</footnote>

<footnote>‡ I.155.5 R γ α Thebane et Epaminunde] ω Thebanum Epaminondam – I.155.6 ∞ Seracusius et Dyogenes] ω Syracosium Dionem</footnote>

<footnote>† I.156.1. R vifz °] γ α vifz et presens] ω uiui atque praesentes – R enseignent °] γ α enseignent et instruient] ω studiosos discendi erudiunt atque docent – I.156.3 R aux lo. ou aux me.] γ α aux lo. et aux me.] ω qui ad leges, qui ad mores</footnote>

<footnote># I.156.4 R α co. principallement leur sa., leur pr. et le. in. à l'u.] γ co. ° leur sa. et in. à l'u. – I.156.5 R α ca. bi. pa.] ca. à bi pa.</footnote>
les utilitez des hommes, car leurs estudes se actribuent à la discipline de la chose publique et convertissent leur ouesiveté en noz negoces. 4 Et, semblablement, ceulx mesmes qui se adonnent à doctrine, à estude et à sapience, convertissent principalement leur sapience, leur prudence et leur intellegence à l'utilité des hommes*. 5 Et, pour ceste cause, bien parler# et prudenment est meilleur que pencer aguement sans aucune eloquence, laquelle cogitacion ne proffite que à luy mesme. 6 Mais, eloquence proffite à celx avecquez les quelz on communique en parolle.

[I.157] 1 Et, comme les mouches à miel ne se assemblent pas pour cause de faire d'autres petites mouches#, mais, quant ilz sont assemblees par leur nature, ilz engendrent des autres†, 2 semblablement#, les hommes, quant ilz sont assembléz# par nature, ilz se baillent l'un à l'autre sagesse de faire leurs negoces et de se assembler ensemble. 3 Et, pour tant, se celle vertu, qui est deffendre les hommes et pour garder la compagnie du lignage humain, <qui est nommee « justice »>, ne touche la cognicion des choses, qui est en la† vertus de sapience, celle sapience est vague et de nul effect. [49v] 4 Et, aussi, la grandeur du courage de l'omme, <que nous disons estre force>, n'est autre chose que une ferité et cruaulté, quant la communité et conjunction humainne, <qui est justice>, en est ostee. 5 Et, doncques, comme justice est plusgrande vertus que sapience, aussi est elle que force. 6 Et, pour tant, il s'ensuit que la compagnie des hommes et la communité d'iceulx, <que nous appelons « justice »>, est plus grande que l'estude de magnanimité <que nous disons estre « force »> ne que celle de cognoissance <que nous appelons « sapience »>‡.

### Exemples†

7 <Et, à ce propos, dit Gallensis en son livre « De# quatre vertus » que quant justice seroit hostee des royaumes, les royaumes ne seroient autre chose que grans larrencins. 8 Et, à ce propos, saint Augustin recite en son livre

<footnote>† I.157.1 R engendrent des autres] α y engendrent °] ω *fingunt fauos* – I.157.3 R qui est en la ve.] γ α qui est ° la ve. – I.157.6 R Exemples] α Exemple, γ ° – I.157.12 R in. tu ° to.] γ α in. tu. ainsi to. – I.157.13 R de de. ou ° tr. ro.] y de de. ro. ou tr. °, α de de. ou de tr. ro.</footnote>

<footnote># I.157.1 R α fa. d'autres pe. mo.] γ fa. ° pe. mo. – R α qu. ilz so.] y qu. elles so. – I.157.2 R α ° Se.] γ Or se. – R γ sont assemblez par] α sont ensemble par] ω natura congregati adhibent – I.157.7 R L li. de qu.] γ P L li. des qu. – I.157.8 R L no. Dyonides] γ P V1 no. Dyomedes [*idem pour toutes les occurrences dans le paragraphe*] – I.157.10 R α Et lors que A.] γ Et quant A. – R α tu fais dist Alixandre] γ tu fais ° – I.157.11 R β Et adonc Di.] γ Et lors Dy., P Et doncques Di. – R que ° mal] γ α que mon mal – I.157.14 R α une gr. nef tu es] γ une gr. navire ° es – I.157.17 R γ n'y a aultre di.] α n'y ° di. – I.157.19 R γ au. les ro. et em. ne se.] α au. les ro. ° ne se.</footnote>

<footnote>‡ I.157.6 ∞ Et, po. ta. [...] no. ap. sa.] ω *Ita fit ut uincat cognitionis studium consociatio hominum atque communitas*</footnote>
«De la cité de Dieu», ou quart livre et ou quart chapitre, qu’il estoit ung homme nommé Dyonides#, qui estoit des pirates de la mer, qui avoit une petite navire sur la mer. 9 Et estoit si grant larron qu’il infestoit toute la mer des larrecins qu’il faisoit et, pour les grans complaintes qui furent faictes de lui au roy Alixandre, le roy le fist prendre. 10 Et, lors que# Alixandre le vit, il lui demanda : «pour quoy infestes tu ainsi la mer des larrecins que tu faiz, dist Alixandre# ?». 11 Et, adonc#, Dionides lui respon- dit : « c’est pour ce que [mon]† mal est impugny. 12 Mais, pour quoy, dist il, infestes tu [ainsi]† tout le monde par ton grant larrecin ? 13 Il ne te suffist il pas d’estre roy de deux ou troys royaumes# se tu ne l’estoys de tout le monde ? 14 Et pour ce que je emble sur la mer, avecquez une petite navire, je suys appelé «laron», mais toy, qui embles avecquez une grant nef, tu es# appellé «empereur». 15 Pour ce que je suys prins tout seul, je suys larron. 16 Mais, se tout le monde me vouloit obeir come à toy, je se[50r]roie empe- reur comme toy. 17 Et n’y a aultre# difference quant à la cause, si non que celuy qui est prins tout seul est larron, mais celui qui delaisse justice est encore plus larron.» 18 Lors, quant Alixandre ouyt la constance de Dio- nides, il dist qu’il essaieroit s’il se vouldroit amender et luy voulut muer sa fortune, car il le fist chevalier. 19 Et, pour tant, appert que justice est une vertu qui doit estre gardee devant toutes autres, autrement les royaumes et empires ne seroient# que larrecins>.*

[I.158] 1 Et#, non obstant que aucuns ont voulu dire que nous ne pourrions avoir ne faire, l'un sans l'autre, ce que nostre nature desire pour sa neccessité 2 et [que]† pour celle cause la societé et comunité des hommes a esté faicte, il n'est pas vray, 3 car si toutes les choses qui nous sont necessaires à nostre vie et à nostre ornement# nous [venoient]† <par divine pourveance>, comme on dit, sans y mectre aucune chose de nostre oeuvre, 4 il fauldroit que tout homme se appliquast par# tresbon engin# à congroissance et science, toutes negoces delaissees, et <qu'il ne vacquast point à justice ne à la societé des hommes>, qui ne se peut faire. 5 Car, ung homme ne demande point sollicitude†, ainçois

<footnote>† I.158.2 R et ° po.] y α et que po. – I.158.3 R no. veneront par di.] y no. venoient par di., α no. venissent par di.] ω *suppeditarentur* – I.158.6 R toute vertuz] y toute vertu] α toutes ver- tus] ω *omne officium*</footnote>

<footnote># I.158.1 R γ ° Et] α L'acteur Et – I.158.3 R y so. à no. vi. et à no. or.] α so. en no. vi. et en no. or. – I.158.4 R α se ap. par tr. en.] y s'y ap. de tr. en. – R α par tresbon en.] y par ° bon en. – I.158.6 R α la. do. estre mise de.] A la. do. mettre de., V₂ la. se do. mettre de.] ω *anteponendum* est illi officio</footnote>

<footnote>‡ I.158.5 ∞ po. so.] ω *solitudinem*</footnote>
demande compagnie pour ensseigner aucunesfoiz et aucunesfoiz pour ap-
prendre, aucunesfoiz il vouldroit ouir quelque chose, aucunesfoiz dire quelque
chose. 6 Et, pour tant, toute vertuz† de justice, qui vault à deffendre la conjunc-
tion et la société des hommes, doit estre mise devant la vertu de sapience#, qui
est continue en congoissance et science.

[I.159] 1 Mais, on me pourroit demander se la vertus de justice, qui est principalement convenable à nature, doit tousjours estre mise devant moderation et modestie. 2 À quoy, je te respons que nenny# ! 3 Car, il y a des choses si ordes et si vicieuses que ung sage# ne les doit point faire pour cause de garder la chose publique, <comme [50v] faire ung bordeau en une ville ou ung lieu à jouer# aux dez et pluseurs autres> que Possidonius declare plus à plain, 4 mais ilz sont si horribles et si# cruelles qu’ilz sont laides à nommer seulement. 5 Et, pour tant, ung sage homme ne les doit point prendre pour cause# de la chose [publique ne, semblablement, la chose publique]† ne les doit point vouloir avoir pour elle. 6 Mais, c’est ung grant bien pour la chose publique quant il ne peut pas advenir temps ou quel il# faille que ce soit l’interest d’icelle que ung homme saige face telles choses.

[I.160] 1 Pour quoy, il est bien cler et apparent que en elisant toutes offices et vertus, la vertu de justice est la plus excellente, car une chose faicte par consideracion est faicte par cognoissance et par prudence. 2 Et, pour tant, il s’ensuyt que faire ses choses par consideracion est mieulx fait que pencer en soy mesmes prudentement sans explicacion.

3 Et, ces choses nous suffisent jucquez ici, car ce traictié nous est clément
apparant ; le quel veu, il ne nous sera point difficile de savoir en enquerant des
offices et vertus, laquelle doit estre mise devant. 4 Mais, en justice, il y a des
manieres de vertus qui doivent estre mises l’une devant l’autre, 5 car nous de-
vons premierement distribuer noz liberalitez# aux dieux immortelz, seconde-
ment à nostre païs, tiercement à noz parens et, en aprés, de degré en degré,
nous devons distribuer aux autres.

[I.161] 1 Lesquelles choses# briefvement veues, tu pourras entendre que les hommes ne doubtent pas seulement se une chose est honneste ou laide, 2 mais,

<footnote>† I.159.5 R pour ca. de la cho. ° pu. ne les doit po. vou.] y α pour ca. de la cho. publique ne semblablement [y seulement] la chose pu. ne les doit po. vou.] ω *Haec igitur non suscipiet rei publicae causa, ne res publica quidem pro se suscipi uolet*</footnote>

<footnote># I.159.2 R α que nenny] y que non – I.159.3 R y ung sa. ° ne] α ung sa. homme ne – R α ung li. à jo.] y ung li. pour jo. – I.159.4 R α si ho. et si cr.] y si ho. et ° cr. – I.159.5 R α po. cause de la ch.] y po. l’amour de la ch.] ω *fingendorum fauorum causa* – I.159.6 R α ou quel il fa.] y ou qu’il fa.</footnote>

<footnote># I.160.5 R α noz liberalitez] y noz libertez</footnote>

<footnote>† I.161.2 R ch. ho. mise] α y ch. ho. mises – I.161.3 R en trauctant] α y en traictant</footnote>

<footnote>## I.161.1 R y les. choses br.] α les. ° br.</footnote>
deux choses honestes [mises]† l'une avecquez l'autre, on doubte bien laquelle est la plus honneste. 3 Lequel traictié avoit esté delaissé du <philozophe> Pane-cius <en [traictant]† des offices et vertus>, ainsi que nous avons dit dessus. 4 Et ce que [51r] dit est nous suffise de ce premier livre, mais il fault maintenant proceder aux autres livres.

## EXPLICIT LIBER PRIMUS
## INCIPIT LIBER SECUNDUS#

[II.1] 1 Il me semble, mon filz Marcus, que j'ay assez expliqué en mon premier livre comme† toutes manieres de vertus viennent de honnesteté. 2 Et, pour tant, il fault que je poursuive la maniere des offices et vertus qui appartiennent au labourage de la vie de l'omme† et à la faculté des choses desquelles les hommes usent, 3 semblablement aux copies et aux richesses, en laquelle maniere de vertus j'ay dit dessus que on peult demander quelle chose est proffitable ou non proffitable. 4 Desquelles vertus, il me fault appareiller de determiner, aprés que j'aray premierement dit quelque chose de mon intencion et volenté.

[II.2] 1 Car, combien que noz livres aient esmeuz pluseurs non pas seulement à lire, mais aussi à l'estude de escripre, toutesfoiz, je crains aucunesfoiz que aucunes bonnes gens ne saichent pas que c'est que philosophie 2 et que pour tant ilz se esmerveillent comment† je y applique tant de mon oeuvre et de mon temps. 3 Mais, <pour leur respondre>, ilz savent bien que, quant la chose publique estoit gouvernee par ceulx à qui elle s'estoit commise à gouverner, je mis toutes mes cures et mes cogitacions en elle. 4 Et quant toutes choses furent tenues en la dominacion <de Cesar>, qui ne vouloit point user par conseil ne par auctorité, et que j'euz perduz mes compaignons, qui estoient moult grans gens et bien entenduz pour gouverner la chose publique, 5 je ne me adonnay point à tristesse, à laquelle [51v] je me fusse bien tost adonné se je n'y eusse resisté, et ne me adonnay point à voluptez, qui sont indignes à ung sage homme#*.

[II.3] 1 O, pleust aux dieux que la chose publique fust demouree en l'estat ou quel elle avoit commancé et que elle ne fust point tumbee entre les mains des homes si convoiteux de la mutacion des choses†, 2 car, premierement, come nous solions faire†, la chose publique estant encore en son estat, nous mections plus de nostre oeuvre à faire que à escripe 3 et quant nous [escripvions]† ne escripvions pas des choses dont nous escripvons presentement, mais nous es-

<footnote>† II.1.1 R li. comme to.] α li. comment to. – II.1.2 R la vi. de l'omme] α la vi. des hommes] ω quae pertinent ad uitae cultum et ad earum rerum, quibus utuntur homines</footnote>

<footnote># II.titre R P V₁ In. li. se., L S'ensuyt le second livre nommé « Tulles des offices »</footnote>

<footnote>† II.2.2 R se es. comment je y a.] α se es. comme je y a.</footnote>

<footnote># II.2.5 R L P qui so. in. à ung sa. ho.] V₁ qui so. in. à ung sa. ho. Indignie homine docto uoluptatibus [en marge]</footnote>

<footnote>† II.3.2 R fa. ° la ch.] fa. que la ch. – II.3.3 R nous ne escripvions pas] α nous escripvions (P escripvons, V₁ escriprons) nous ne escripvions pas] ω deinde ipsis scriptis non ea, quae nunc – R les ch. que nous faisions] α les ch. que nous faisons] ω sed actiones nostras mandaremus, ut saepe fecimus</footnote>

<footnote>‡ II.3.1 ∞ de la mu. des ch.] ω non tam commutandarum quam euertendarum rerum –</footnote>
cripvons seulement les choses que nous faisions†, come nous avons souvente-
foiz fait. 4 Mais, quant la chose publique en laquelle nous mections toute nostre
cure, nostre pencee et nostre euvre fut nulle du tout, nous delaissasmes d'escris-
pre des negoces de dehors et, <pareillement>, de celles du senat. [II.4] 1 Ores,
au commencement de mon aage que je me commançay à entendre en philozo-
phie, il me sembloit que† j'estoie une foiz mis au gouvernement de la chose
publique et que† je m'en pourroie honnestement oster pour retourner à l'estude
de philosophie. 2 À laquelle, combien que pour cause d'apprendre j'eusse em-
ploié beaucoup de mon temps, toutesfoiz, aprés que je commançay à servir aux
honneurs et que je me fuz du tout adonné à la chose publique, je emploi autant
de temps à estudier en philosophie comme à servir à la chose publique et à mes
amis, car j'emploie tout mon temps à lire et si n'estoie point oyseux d'escripe.

[II.5] 1 Et, pour tant, en noz grans maulx, nous avons ensuivi ce bien, que nous avons escript par letres les choses qui n'estoient pas assez congneues aux nostres, et, toutesfoiz, ilz estoyent dignes de grant cognoessance. 2 Car, quelle chose esse, aprés les dieux, qu'on doit plus desirer, [52r] que sapience ? 3 Quelle chose est plus noble, meilleur ne plus digne pour les hommes ? Certainement, ceulx qui la desirent sont nommez philosophes, car elle doit estre [mise]†* devant tous autres biens.

Exemple

4 Et, à ce propos, nous avons que, come les ennemis eussent prins le païs
de Prienne, tous ceulx du païs amasserent leurs biens pour en emporter le
meilleur et disdrent à ung tressage philozophe nommé Bians qui demouroit
ou païs qu'il print aussi ses biens pour les emporter, ausquelz il respondit
que si feroit il. 5 Et, quant les aultres partirent pour eulx en aller, il se partit
comme eulx et laissa tous ses biens. 6 Lors, ilz luy demanderent pour quoy
il lessoit ses biens, et il leur respondit qu'il ne les laissoit pas, mais les
emportoit tous avecquez lui, car il disoit que sa science estoit ses biens et
ne reputoit point les biens de Fortune estre biens*.

7 Semblablement, nous raconte Seneque en son livre « De la constance des saiges » que, quant Demetrius print la ville de Megare, il fist prendre tous les biens qui y estoient et, entre les autres, ung philozophe nomé Scipio‡

<footnote>† II.4.1 R il me se. que j'e. une fo. mis au go. de la ch. pu. et que je m'en po.] β il me se. ° sy je es. une fo. mis en go. de la ch. pu. que je m'en po., P il me se. que si je es. une fo. mis au go. de la ch. pu. ° que je m'en po.</footnote>

<footnote>† II.5.3. R do. es. ° de. to.] α do. es. mise de. to.</footnote>

<footnote>‡ II.5.7 Scipio] ω Stilbon – II.5.13 ∞ cuide qu'on le do. lo.] ω quidnam sit quod laudandum putet</footnote>
perdit tout son vaillant et ses enffans. **8** Et, après, on lui demanda s'il avoit rien perdu. **9** À quoy, il respondit que nenny. **10** Et, toutesfoiz, il avoit perdu tous ses biens, mais il disoit que les biens qu'il avoit perduz n'estoient pas vraiz biens, mais estoient biens d'aventure et que les vraiz biens luy estoient demourez, c'estoit sapience ou philosophie. **11** Et, pour tant, philosophie ou sapience doit estre mise devant tous autres biens*.

12 Et philosophie n’est autre chose, si tu la veulx interpreter, que l’estude de sapience, mais sapience, ainsi comme ell’est diffinie par les anciens philosophes, c’est [52v] la science des choses divines et des causes humainnes, esquelles est contenue icelle philosophie. 13 Et, certainement, je n’entens point quelle chose c’est que ung homme qui vitupere l’estude de philosophie cuide qu’on le doive louer†. [II.6] 1 Car, s’aucun quiert la delectation de son courage ou le repos de ses sollicitudes, lesquelles choses peuvent estre baillees aux études de ceulx qui s’enquierent tousjours d’aucunes choses pour bien et [eureusement]† vivre, 2 ou s’il quiert la raison des vertus ou de constance, c’est par la science de philosophie, par laquelle il pourra avoir vertus et constance, ou il ne les trouvera point par autre science. 3 Et, pour tant, on ne doit pas dire que si grande science come celle de philosophie soit sans art quant les plus petites sciences ne sont pas sans art. 4 Mais, il y a bien peu de gens qui parlent par consideracion et qui travaillent aux grans sciences‡. 5 Et s’il y a aucune instruction de vertus, où la trouveras tu si tu ne vois la science de philosophie ? 6 <Certes, il ne te seroit pas possible>. 7 Et, se tu veulx veoir plus à plain de philosophie, nous en avons plus parlé grandement <ou premier livre, ou capitre de sapience >, <car, comme je t’ay dit†, philosophie et sapience sont tout ung>. 8 Mais, en ce temps, nous avons eu assez [à faire]† à declarer ; 9 pour quoy, c’est que quant nous avons esté privez des offices de la chose publique, nous nous suymes principallement adonnez à la science de philosophie.

[II.7] 1 Et y a eu pluseurs saiges gens et bien enseignez qui nous ont dit qu’il sembloit que nous ne feisions pas bien constantement, spour ce que nous avons nostre liberal arbitre tellement qu’on ne nous peut riens commander et nous avons acoustumé [53r] d’estre empeschez en grans negoces et de nous mesler des affaires de la chose publique≥‡, 2 et, <toutesfoiz, maintenant>, nous

<footnote>† II.6.1 R ereusement] α eureusement – II.6.7 R je t’ay ° dit] α je t’ay ja dit – II.6.8 R àffaire] α à faire</footnote>

<footnote>‡ II.6.4 ∞ qui tra. aux gr. sc.] ω in maximis rebus errantium</footnote>

<footnote>‡ II.7.1 ∞ po. ce que [...] de la ch. pu.] ω qui, cum percipi nihil posse dicamus, tamen et aliis de rebus disserere soleamus – ∞ II.7.2 ∞ no. emp. à es.] ω persequamur – II.7.6 ∞ des ch. pr.] ω probabilia</footnote>
nous empeschons† à escripe les commandemens des offices et vertus. 3 <Et,
pour ceste cause, ilz veullent dire que nous ne suismes pas constans en ce fais-
sant>, mais nous voudrions qu’ilz congneussent bien nostre oppinion, 4 car
nous ne suismes point ceulx qui ont le courage vague par erreur et qui n’ont
aucune chose certaine qu’ilz ensuivent. 5 <Et, pour leur monstrer que nous ne
suismes point inconstans, je demande> quelle seroit la pencee ou la vie d’ung
home quant on ne luy osteroit pas seulement la raison de disputer, mais aussi
celle de vivre, <qui se acquiert par les offices dont nous parlons>. 6 Et, comme
les aucuns dient qu’il est des choses certaines et d’autres incertainnes, sembla-
blement, en discordant à eulx, nous disons qu’il est des choses prouvables† et
d’autres non prouvables. [II.8] 1 Et, pour tant, qui esse qui m’empeschera de
determiner des choses qui me semblent estre prouvables et de les ensuivre, de
reprouver aussi les choses qui ne sont pas prouvables, comme fuir arrogance et
folie, qui sont contraires à sapience ? 2 <Je croy qu’il n’y a riens qui m’en puisse
empescher>. 3 Or, les choses sont prouvables quant ilz peuvent estre disputees de
checun cousté†, 4 mais nous avons assez diligemment parlé de ceste matiere en
noz « Achademiques », comme il me semble. 5 Et, pour tant, mon <filz> Cicero,
combien que tu estudies en l’ancienne et noble philosophie soubz <le bon philo-
sophe> Cratipus et que ce petit livre que je t’envoye ait esté prins d’icelle† philo-
sophie‡, 6 toutesfoiz, si le t’ay je voulu envoier affin que tu y estudies aucunes-
foiz, mais il nous fault retourner à nostre propos.

DE UTILITÉ [53v]

[II.9] 1 Puis doncques que nous avons monstré, en nostre premier livre, les raisons de ensuivre les offices et vertus, desquelles les deux appartiennent à honneur et honnesteté <pour savoir quelle chose est honneste ou non>, les autres deux appartiennent au proffit de la vie, aux copies, aux richesses et aux facultez d'icelle†, pour savoir quelle chose est proffitable ou non, et la quinte appartient à la maniere de eslire quant utilité et honnesteté bataillent ensemble pour savoir quelle chose est utile ou honneste. 2 <Et puis, quant nous avons achevé de parler de honnesteté ou premier livre, laquelle je desire beaucoup

<footnote>‡ II.8.1 R pr. d'icelle ph.] P o, β pr. de celle ph. – II.8.5 ∞ ce pe. li. que je t'e. ait esté pr. d'ic. ph.] ω *qui ista praeclara pepererunt*</footnote>

<footnote>‡ II.8.3 ∞ Or les ch. [...] de ch. co.] ω Contra autem omnia disputantur a nostris, quod hoc ipsum probabile elucere non posset, nisi ex utraque parte causarum esset facta contentio.</footnote>

<footnote>† II.9.1 R aux fa. d'icelle] α aux fa. d'icelles] ω duae ad commoda uitae, copias, opes, facultates</footnote>

<footnote>‡ II.9.4 ∞ més de. que [...] fait de ma.] ω In quo verbo lapsa consuetudo deflexit de uia sensim- que eo deducta est</footnote>
estre congneue de toy mon filz Cicero>, il nous fault parler en ce livre de utilité et proffit. 3 <Ores, anciennement et par le temps que toutes choses estoient communes, il n'estoit point besoing de parler de utilité, car ce qui estoit honneste estoit utile>, 4 més depuis que les choses ont esté appropriees à ung checun et que les puissances et dominacions sont venues, les hommes ont tant fait de malices† que peu à peu ilz ont fait differer honnesteté et utilité et ont fait que telle chose est honneste qui n'est pas utile et telle est utile qui n'est pas honneste ; 5 laquelle chose a esté la plus grant mauvaistié qui a pêu estre en la vie des hommes. [II.10] 1 Or, les philozophes ont divisé par grant auctorité ces troys genres qui estoient obscurs à congnoistre, 2 car ilz les ont divisez cruellement, <quant la chose est deshonneste ou inutile>, sainement, <quant la chose est utile>, et honnestement, <quant elle est honneste>, car ilz dient que toute chose qui est juste elle est utile et toute chose qui est honneste elle est juste. 3 Et, pour tant, toute chose qui est honneste, elle est utile. 4 Mais, ceulx qui y avisent [54r] tant soit peu s'esmerveillent souvent que les mauvais homes et chaleureux† jugent de malice que c'est sapience, 5 desquelz l'erreur doit estre ostee et doit on mectre toute son oppinion à celle esperance, que qui vouldra acquerir aucune chose il l'aquerra par [honneste conseil]# et par justes faiz, et non pas par fraude et malice.

## DE LA DIVISION DES CHOSES UTILES ET DE L'INVENCION D'ICELLES

[II.11] 1 Les choses qui appartiennent à garder la vie de l'omme <se peuvent diviser en pluseurs manieres>, car les unes d'icelles choses sont sans ame, comme l'or, l'argent et les aultres choses qui viennent de terre et aussi leurs semblables, et les autres ont ame, come les bestes qui ont leurs impetuositez et leurs appetiz des choses. 2 <Et celles qui ont ames se peuvent encore deviser>, car les aucunes sont expertes de raison et les autres sont usans de raison. 3 Ceulx qui sont expertes de raison, <ce sont les bestes irraisonnables, comme> les chevaulx, les beufz et les mouches à miel et les autres bestes, lesquelles, par leur euvre, font aucune chose qui est bonne à l'usage et à la vie <de l'omme>. 4 Mais, de celles qui usent de raison, il en est deux manieres. 5 L'une est des dieux, l'autre est des hommes. 6 Or, pitié† et sanctité appaisera les dieux, mais aprés eulx les hommes peuvent estre principalement proffitables aux hommes.

<footnote># II.10.5 R L par honnesteté conseil] P V₁ par honneste co.] ω ut honestis consiliis iustisque factis</footnote>

<footnote>‡ II.10.4 ∞ chaleureux] ω callidos</footnote>

<footnote>‡ II.11.6 ∞ pitié] ω pietas</footnote>
[II.12] 1 Et encore, celle derreniere division peut estre divisee pour ce qu'il en y a d'aucuns qui nuysent aux autres. 2 Mais, pour ce que les dieux ne nuysent point eulx exceptez, les hommes nuysent beaucoup les ungs aux autres.

3 <Et, pour retourner à la première division, en laquelle nous avons dit que des choses qui appartiennent à garder la vie des hommes, les unes sont sans ame et les aultres ont ame, 4 il nous [est]† apparent que> pluseurs des choses qui sont sans ame sont faittes par l'œuvre des [54v] hommes, tellement que elles ne nous proffiteroient† point se les hommes n'y bouteroient† leurs mains et leur art, et ne sarions user d'icelles sans l'administracion des homes, 5 car la guerison de maladie, les navigacions des eaues, le labourage des champs, la manière de cuillir les blez, les fruiz et les autres choses, et la manière de les garder ne vauldroient riens sans l'œuvre des hommes. [II.13] 1 Et, quant nous avons trop grant habondance de biens ilz ne seroient point portez aux autres païs sans l'œuvre des hommes ou, quant nous en avons faulte, nous n'en pourions avoir de ceulx qui en ont abondance si ce n'estoit l'œuvre des hommes. 2 Par semblable raison, les pierres qui sont necessaires à l'usage des hommes ne seroint point [arracheez]† de terre, ne le fer, l'acier, l'or, l'argent, qui sont du tout chez en terre, ne seroient point trouvez sans l'œuvre et le labour des hommes. [IV] 3 Mais dont eussent pêu estre donnees aux hommes, au commencement, les maisons par lesquelles la force des challeurs est deboutee et les empeschemens des froiz sont abbatuz ? 4 Où s'ilz nous eussent esté donnees au commencement par divine pourveance et que puix aprés ilz fussent tumbees par force de tempeste, ou par le mouvement de la terre ou par vueillesse, comment eussent ilz esté relevees se la commune vie des hommes n'eust aprins à les faire et ediffier ? [II.14] 1 Semblablement, dont fussent venues les voies des eaues, les descendues des fleuves, les enrousemens# des prés, [les]† roches contraires aux fleuves, les pors qui sont faiz par la main <des hommes>, ne comment les eussions pêu avoir sans l'œuvre des hommes ? 2 Et, pourtant, par ces choses et pluseurs autres, il nous est cler à veoir quel fruit, quelles utilitez nous pouons avoir des choses [55r] qui sont sans ame. 3 Et si est cler que nous ne pourrions avoir aucun fruit sans la main et l'œuvre des hommes.

4 Et, pareillement, quelz fruitz eussions nous pêu avoir des bestes <irraisonnables> se les hommes n'y eussent mis leur aide ? 5 Car, qui fut ce qui fut

<footnote>† II.12.4 R nous ° ap.] α nous est ap. – R n'y bouteroient le.] P n'y mectent le., β n'y boutoient le.] *accessisset [Pb accessissent]*</footnote>

<footnote># I.12.4 R L no. proffiteroient po.] P V₁ no. prouffitent po.</footnote>

<footnote>† I.13.2 R V₁ po. arrachez de te.] P L po. arrachees de te.</footnote>

<footnote>† I.14.1 R le roches] α les roches</footnote>

<footnote># II.14.1 R P les enrousemens des pr.] β les arrosemens des pr.] ω *agrorum irrigationes*</footnote>
commancement de trouver quel fruit feroit une checune beste ? 6 Certainement,
ce furent les hommes, tellement que en ce temps present, sans l'œuvre des
hommes, nous ne pourrions pestre les chevaulx, ne les donter, ne les deffendre
<de maladie>, ne prandre aucun fruit d'iceulx. 7 Semblablement, par les homes,
les choses qui nuysent sont tuees et celles qui peuvent proffiter sont prinses.

[II.15] 1 Pourquoy raconteray ge la multitude des ars et sciences sans les-
quelles la vie des hommes seroit nulle ? 2 Qui aideroit aux malades ? 3 À quoy
[prandroient]† plesir les vaillans hommes ? 4 Quelle seroit nostre sire ou nostre
labourage se nous n'avions tant de ars et sciences, esquelles choses la vie des
hommes differe [de tout]† de la vie et du labourage des autres bestes ? 5 Mais
les citez, qui ont esté la cause pour quoy furent constituees les loys et les meurs
et pour quoy le droict fut escript et la discipline baillee, n'eussent pêu estre
ediffiees ne frequentees sans la compagnie des hommes ; 6 lesquelles choses,
la priveté de noz courages et nostre vergongne ont ensuyvie et tellement que
nostre vie en a esté mielx garnie pour ce que en donnant, en prenant et en
premuant† noz facultez et proffiz les ungs avec les autres nous n'avons eu be-
soing d'aucune chose.

[II.16] 1 Nous traictons plus de ceste matere qu'il n'est# neccessité, <car
ell'est assez clere>, <et je te demande> qui c'est à qui ce que le philozophe
Panecius dit ne soit tout cler et evident, c'est assavoir que ung homme qui veult
estre grant gouverneur [55v] de bataille ou grant prince en son hostel ne peut
exercer grans choses ne salutaires sans l'estude des homes. 2 Et, <pour prou-
ver>, il baille pour tesmoings Themistodes#, Perules#, Sirus, Angesilaus#* et
Alexandre et dit que, sans l'aide des hommes, ilz n'eussent sceu faire si grans
faiz comme ilz ont fait. 3 Mais, en une chose en la quelle il n'y a point de
doubte, il nous baille des tesmoings qui n'y sont point necessaeres.

4 Et, ainsi, comme, par le fait et le consentement des hommes, nous aque-
rons grandez utilitez, 5 semblablement, il n'est si detestable pestilence qui ne
vienne aux hommes <par les faiz† et consentemens des hommes>. 6 Et, <pour
le monstrer>, nous avons le grant livre du peripathetique Dyarche, qui parle de
la mort des homes, et <dit qu'il en est beaucoup mort> par le deluge des eaux,
7 <car il ne demoura que Noé et ceulx qui estoient en son arche>. 8 <Aussi

<footnote>† II.15.3 R pradroient] α prendroient – II.15.4 R di. ° de la vie] L di. de tout de la vie, V₁ di. de toute la vie, P di. tout de la vie] ω rebus exculta hominum uita tantum – II.15.6 R en pre-muant noz] α en permuant noz</footnote>

<footnote>† II.16.5 R vi. par les faiz des ho.] β par le sens des ho., P par le fait des ho.] ω quae non homini ab homine nascatur</footnote>

<footnote># II.16.1 R P qu'il n'est ne.] β qu'il n'en est ne. – II.16.2 R V₁ P Themistodes] Themistocles] ω Themistocles – R V₁ P Perules] L Pericles] Pericles – R V₁ P Angesilaus] L Agesilaus] ω Agesilaus</footnote>
en est il mort grande multitude> par pestilence. 9 <Et, pareillement, il recite qu'aucunes manieres de gens sont mors> par l'impetuosité des bestes. 10 Puis, après, il compare combien il en est plus mort par l'impetuosité des hommes, c'est assavoir par batailles, cedicions, et par autres pestilences.

[II.17] 1 Et, pour tant, puis qu'il n'est point de doubte que les hommes prof-
fitent et nuysent beaucoup les ungs aux autres, 2 il fault qu'ilz aient celle vertu
propre en eulx qu'ilz conseillent leurs courages l'un avec l'autre et qu'ilz les
adjoignent à leurs usages. 3 Semblablement, tout ce qui est fait proffitablement
es choses qui sont sans ame et aussi en l'œuvre des bestes, est baillé à l'art et à
l'œuvre de la vie des hommes. 4 Mais, les études des hommes [56r] sont es-
meues par la vertu et sapience des saiges gens d'estre prompz par volenté et
appareillez par labour à l'augmentation de leurs choses. [II.18] 1 Car, après
que† toute vertu est trouvée en troys choses, 2 la première si est en regardant
quelle chose est vraie et necte en chacune chose et quelle chose est convenable
à un checun et qu'il s'en peut ensuir, et dont viennent toutes choses, et qui
est la cause d'une chacune chose, <car c'est la vertu de sapience>. 3 La seconde
est de refraindre les mouvemens de noz courages quant ilz sont troublez et
d'avoir tousjours l'appetit obeissant à raison, <car c'est la vertu d'actrempance>‡.
4 La tierce est de user modèrement et sciemment avecquez ceulx à qui nous
avons à besongner, affin que par leur étude nous puissons* avoir ce que nature
desire, 5 et, s'il nous fait aucun domage, les debouter et nous venger de ceulx
qui se sont efforcez de nous nuyre et les pugnir de telle peine que equité et
humanité pourront souffrir, <et non point autrement pour ce que on feroit
contre la vertu de justice>; 6 <de la quelle chose, les grans philosophes anciens
se sont voulu tousjours garder>.

Exemple

7 <Et, pour montrer que nous ne devons†* point vanger, si non par equité et humanité, nous recite Valere que le roy Phirus estoit fort ennemy des Romains. 8 Et, pour tant, ung nommé Thimotare, qui estoit des gens d'icelui roy Phirrus, dist aux Romains que qui vouldroit il le empoezonneroit bien par venin, la quelle chose fut rapportee au senat. 9 Et, lors, le senat envoia deux senateurs devers le roy Phirrus pour luy dire que il se donnast garde de lui [56v] et [que]† de ses gens le voulloient empoezonner. 10 Et,

<footnote>† II.18.1 R Car après que] P Car presque, β Car puisque] ω Etenim – II.18.7 R no. ne ° de.] α no. ne nous de. – II.18.9 R et ° de] α et que de</footnote>

<footnote>‡ II.18.3 ∞ La se. est [...] la ve. d'a.] ω alterum cohibere motus animi turbatos, quos Graeci «pathe» nominant, appetitionesque, quas illi «hormas», oboedientes efficere rationi</footnote>
non obstant qu’il leur eust fait pluseurs injures, toutesfoiz, ilz amerent melx
le pugnir par guerre selon justice et humanité que le faire mourir par
venin*.

[II.19] 1 <Et pour ce que nous avons dit dessus qu’il nous fault avoir celle faculté en nous† de pouoir tirer à nous les estudes des hommes>, nous monstrerons tantost aprés par quelles raisons nous la pourrons avoir. 2 Mais pour y venir il nous fault avant parler ung peu <de la mutabilité de Fortune>. 3 <Et, pour tant, qui esse qui ignore la grande mutabilité et la difference> qui est en checune des parties de Fortune, tant aux choses prosperes comme aux choses contraires ? 4 <Je croy qu’il n’est home qui en soit ignorant>, car quant nous usons de son bon vent nous parvenons bien facilement à la fin que nous desirons 15 et quant elle resouffle <de son mauvais vent>, nous suismez tourmentez <en pluseurs manieres>.

16 <Et celle fortune vient par les faiz des hommes>. 17 Mais, les aultres aventures <qui ne viennent par les hommes> ne adviennent pas si souvent <comme celles qui viennent sans les hommes>. 18 Et, premierement, celles qui viennent des choses qui n’ont point d’ame, come les oraiges de temps, les tempestes, les nauffraiges <qui adviennent lors que les navires rompent sur la mer>, les ruynes et les aventures qui adviennent par le feu. 19 Secondement, les aventures qui adviennent par les bestes irraisonnables, comme les coups, les mortsures, les impetuositez. 20 Et, pour tant, comme j’ay dit, ces adventures n’aviennent pas souvent. [II.20] 1 <Mais, les fortunes qui adviennent par les hommes adviennent plus souvent, come les homicides>, les destructions des exercites et compagnies, comme n’a pas long temps est advenu de trois ou quatre empereurs, et na[f.57r]gueres de ce grant et singulier homme <Pompee>†. 2 <Semblablement>, pour l’envie d’une multitude, adviennent souventesfoiz pluseurs fortunes, car, par icelle envie, les plusgrans gens et meilleurs citoiens sont deboutez, tourmentez et mis en fuicte. 3 Et, au contraire, viennent les honneurs, les empires et les victoires. 4 Et, combien que toutes ces choses viennent [de]† Fortune, toutesfoiz, si ne peuvent ilz advenir en bien ne en mal, sans l’œuvre et l’estude des hommes. 6 Et, pour tant, ceste chose congneue, il nous fault montrer par quelle maniere nous pourrons actaire et esmouvoir à noz utilitez

<footnote>† II.19.1 R fa. en nous de po.] α fa. ° de po.] ω hanc facultatem assequi possimus</footnote>

<footnote>† II.20.4 R Et au co. vi. les ho. les em. et les vi. Et co. que to. ces ch. vi. les ho., les em. et les vi., et co. que to. ces ch. vi. de Fo.] α Et au co. vi. les ho. les em. et les vi. Et co. que to. ces ° vi. de Fo.] ω rursusque secundae res, honores, imperia, uictoriae, quamquam fortuita sunt</footnote>

<footnote>‡ II.20.1 ∞ les de. des ex. [...] et si. ho. Po.] ω interitus exercituum – ut proxime trium, saepe multorum – clades imperatorum – ut nuper summi et singularis uiri</footnote>
les estudes des hommes. 7 Et, se nous suismes trop longs temps <à le montrer>,
celle longueur fera nostre demonstrance estre plus utile, et, par adventure, elle
semblera estre briefve.

[II.21] 1 Et, pour tant, toutes les choses que les homes baillent aux hommes pour les faire plusgrans et plus honestes, 2 ou ilz les baillent pour faire begnivolence quant ilz ayment aucun pour aucune cause, 3 ou ilz le font pour cause de honneur, quant ilz congnoissent que ung home est vertueux ou qu'il est digne de grant bien, 4 ou ilz le font pour ce qu'ilz ont fiance que celuy qu'ilz veullent augmenter en honneur ou proffit les conseillera bien en leurs affaires, 5 ou ilz le font pour ce que celui à qui ilz veulent faire cest honneur est grant et puissant home et ont paour que ses richesses leur puissent nuyre, 6 ou, au contraire, ilz le font pour ce qu'ilz s'actendent en avoir quelque plusgrande remuneracion, comme quant le roys ou aucuns des populaires font aulcunesfoys des dons ou des largesses <et, par ceste maniere, ilz se actendent en estre plusgrandement recompensez, 7 ou, finablement, ilz le font pour ce [57v] qu'ilz sont induitz à ce faire par peccune que leur baille celuy à qui ilz baillent celle honneur, laquelle cause est tresorde et tresvile, tant à ceulx qui prennent l'argent comme à ceulx qui le baillent ≥‡.

[II.22] 1 « Male [enim]† se res habet cum, quod uirtute effici debet, id temptatur peccunia ».

Car la chose va bien mal quant ung homme a par peccune ce qu'il doit avoir
par vertus.

2 Mais, pour ce que celle aide est aucunesfoiz necessaire, nous monstrerons
comment on en doit user, aprés que nous aurons parlé des choses qui sont plus
propres à celle vertu. 3 Et, aussi, les hommes se sont subgectz à la puissance
des homes et se mettent en leur dominacion pour pluseurs causes. 4 Car, ou ilz
sont esmeuz de ce faire par begnivolence, 5 ou par la grandeur des biensfaiz
<qu'ilz se actendent à avoir>, 6 ou pour la grandeur de la dignité <qu'ilz veullent avoir>, 7 ou pour ce qu'ilz esperent avoir grant proffit <de ce qu'ilz veullent
avoir de ceulx en la puissance desquelz ilz se mettent>, ou ilz se mectent en la
puissance de autrui par paour qu'ilz ont d'estre contrains à obeyr à autres, 8 ou
pour ce qu'on leur a promis faire de <grans> largesses, 9 ou, finablement, ilz se
y mettent pour gaigner argent, comme nous voions souvent en nostre chose
publique.

<footnote>‡ I.21.6.7 ∞ et, par ce. [...] qui le ba.] ω *aut postremo pretio ac mercede ducuntur*</footnote>

<footnote>† II.22.1 R Male ° se] L Male enim se] ω *Male enim se*</footnote>
[II.23] 1 Mais, de toutes choses, il n’est rien plus convenable à garder rิ-
chesses ou à les avoir que se faire amer ; et, n’est rien qui les face plustost
estranger que se faire craindre, 2 car, comme dit le poete Ennius, les homes
hayent celui qu’ilz craignent et vouldroient que celui qu’ilz hayent fust mort.
3 <Or, se tu me demandes> se les richesses servent point aux hommes pour faire
cesser les haynes <qu’on a à l’encontre d’eulx>, <je te respons que nenny>. 4 <Et
se tu en as doubte par avant la mort de ce tirant Jullius Cesar [58r], tu le puis
bien avoir congneu en sa mort, car, pour ce qu’il contraignit par armes la cité
de Rome pour estre empereur et se fist beaucoup craindre, pour ceste cause, il
fut tué au senat et ne le peurent secourir ses richesses, combien qu’il en eust
grant habondance>. 5 Et non pas seulement sa mort nous declere [combien]† la
hayne des hommes vault à faire mourir les homes, <mais aussi la mort de tous
les autres tirans, car ilz sont tousjours en crainte de la mort avecques la crainte
qu’ilz ont de la divine vengence≥‡.

Exemples

6 Et, à ce propos, nous recite Macrobe, en son premier livre, et aussi Ga-
lence, en son petit abregé des quattre vertus, que Denis le tirant avoit ung
bien son amy nommé Democles, 7 le quel louoit tresfort† les grandes ri-
chesses, la magesté, la dominacion et la grant habondance de toutes
choses, la magnificence des maisons royaulx que avoit ycelui Denis, et tel-
lement qu’il disoit qu’oncques n’avoit esté roy ne prince si eureux qu’il es-
toit. 8 Auquel, Denis respondit : « Veulx tu, dist il, experimenter ma for-
tune ? ». 9 Et, lors, Democles luy respondit qu’il en estoit content. 10 Et,
pour ce faire, Denis commenda qu’on appareillast ung beau lit tout aourné
de drap d’or et une belle table, la plus belle et la melx garnie qui se pourroit
faire, et, devant celle table, Denis fist venir les plus beaux jeunes enfans
qu’on peust trouver, qui estoient touz prestz à servir Democles. 11 Et, quant
toutes ses delices furent apprestees#, il estoit advis à Democles qu’il estoit
bien eureux. 12 Et Denis commanda qu’on luy apportast ung beau grant
couteau, le mieulx tranchant et le plus agu qu’il se pourroit faire. 13 Et

<footnote>† II.23.5. R co. que la ha.] α co. ° la ha.] ω Nec uero huius tyranni solum, quem armis oppressa pertulit ciuitas – apparet cuius maxime perditi – interitus declarat [diffraction manuscrite, recon-struction éditoriale de l’éd. Testard] – II.23.16 R s’il ° de.] α s’il se de. ° – R de. que le co.] α de. ° le co.</footnote>

<footnote># II.23.7 R P lo. tresfort les gr.] β lo. tant fort les gr. – II.23.11 R P fu. ° apprestees] β fu. faictes et ap.</footnote>

<footnote>‡ II.23.5 ∞ ma. au. la [...] la di. ve.] ω sed reliquorum similes exitus tyrannorum, quorum haud fere quisquam talem interitum effugit</footnote>
quant il eust ce couteau, il fist seoir Democles [58v] dedans une belle chaere
et fist pendre ce couteau au dessus d'icelle chaere, tout au droit d'iceluy
Democles ; 14 et ne tenoit le couteau que à ung petit filet, tellement que
Democles ne se pouoit remuer en celle chaere que le couteau ne cheust sur
lui. 15 Quant Democles vit ce couteau pendu au dessus de lui, il ne se osoit
tourner pour regarder les enffans qui estoient tous prestz à le servir, et
n'osoit aller à la table qui estoit si bien garnie ne au lit qui estoit si sump-
tueusement aourné 16 de paour, s'il [se demenoit]†*, que† le couteau cheust
sur luy et le tuast. 17 Lors, Denis luy dist : « Ma gloire et ma vie que tu
disoies estre si eureuse sont tousjours ainsi. » 18 Et quant Democles vit qu'il
estoit en si grant danger, il pria à Denis qu'il le delivrast de ce lieu. 19 Et,
par ceste maniere, Denis monstra à Democles que celuy n'avoit rien eureux
qui estoit tousjours en telle crainte. 20 Mais, retournons à nostre propos*.

21 <Nous avons, doncques, vêu comment on ne se doit pas faire craindre en une cité>, car crainte est mauvais gardien de longue vie et, au contraire, begnivolence est bon gardien pour garder la vie perpetuellement. [II.24] 1 Més, ceulx qui veullent corriger en une empire, ceulx qui l'ont prins par force, doivent avoir cruaulté en eulx quant ilz ne les peuvent autrement tenir, comme doivent avoir les mestres en leurs serviteurs. 2 Ores, quant, en une franche cité, homme se gouverne tellement qu'il se fait craindre, il ne peut rien faire plus follement, 3 car, combien qu'il ait suppédité les loys d'icelle cité par ses richesses et qu'il ait mis la liberté en crainte, toutesfoiz, si lui en vendra il mal le plus souvent par l'une des deux manieres, 4 c'est assavoir par jugemens secrez <et conspiracions que feront ceulx de la cité† contre lui pour le mectre à mort> ou par promesses de honneur† <ou d'argent qu'on fera à aucun pour le faire mourir>. 5 <Car, quant une cité a aultresfoiz esté en liberté et que elle a perdue celle liberté, il ne lui chault qu'elle face pour la ravoir>, car les morsures [de la liberté qui ont estez delaissees par ung peu de temps]† sont plus aspres que celles de la liberté, qui a tousjours esté retenue. 6 Or, doncques, nous devons prendre ce qui est grandement apparent et qui ne vault pas seulement à avoir santé, 7 mais aussi il vault à avoir richesses et puissances, c'est assavoir que nous laissons

<footnote>† II.24.4 R ce. de la cité co.] α ce. de la ville co. – II.24.5 R mo. ° sont plu. asp.] ∞ mo. de la liberté qui ont estez delaissees par ung peu de temps sont plu asp.] ω *Acriores autem morsus sunt intermissae libertatis quam retentae* – II.24.7 R par cestes manieres] α par ceste maniere] *Ita*</footnote>

<footnote># II.24.7 R P toute crainte] β toutes craintes] ω *metus* – II.24.8 R qui veu. fa. cr.] α qui se veu. fa. cr.] ω *qui se metui uolent*</footnote>

<footnote>‡ II.24.4 ∞ par pr. de ho.] ω *de honore suffragiis*</footnote>
toute crainte# et que nous retenons charité et, par cestes manieres†, nous aurons
bien facilement ce que nous vouldrons avoir es choses privees et aussi en la
chose publique, 8 car il est necessité que ceulx qui [se]†* veulent faire craindre
craignent ceulx de qui ilz veullent estre crains.

[II.25] 1 Et, pour tant, pour quoy appelons nous Denis le Tirant souverain
≤quant il se voulut tant faire craindre qu'il n'osoit faire raire sa barbe à autre
que à une petite fille qu'il avoit, pour ce qu'il savoit bien que son peuple eust
voulu qu'il eust esté mort, 2 et il craignoit que en lui faisant sa barbe on luy
couppast la gorge du rasouer et, pour cela, [se]† faisoit il raire par sa fille. 3 Et,
quant il vit que sa ville devint grande, il pensa que pour envie de sa succession
ou autrement elle lui pourroit aussi bien couper la gorge come ung autre. 4 Et,
pour ceste cause, il ne voulut pas qu'elle lui feist plus sa barbe. 5 Et, à l'eure
qu'il veoit qu'il l'avoit trop grande, il prenoit ung charbon de feu tout ardant et
la bruloit≥. 6 Semblablement, Alixandre [59v] Phereus ne vesquit il pas en
mauvais courage, car, comme nous lisons, non obstant qu'il amast beaucoup
sa femme Thebes, toutesfoiz, pour ce qu'il [s'estoit]† fait beaucoup craindre à
elle, 7 quant il se alloit coucher, aprés ce qu'il avoit souppé, il avoit ung estran-
ger qui estoit son serviteur‡, à qui il faisoit porter devant lui ung grant glayve
tout nu, <affin qu'on ne luy fist aucune chose>, 8 et commandoit à ses serviteurs
qu'ilz regardassent es vestemens de sa femme Thebes pour veoir se elle y avoit
caché couteaux pour le tuer ou aultres ferremens. 9 O, meschant qu'il estoit,
cuidoit il que les estrangiers† <qui ne lui estoient riens> lui fussent plus leaulx
que sa <propre> femme ! 10 Et, pourtant qu'il avoit suspition sur elle qu'elle
fust concubine, elle le deceult, car finablement elle le tua‡.

11 Illud est notandum uolentibus habere officiam. « Nulla [uero uis]† imper-
ii tanta que premente metu possit esse diurtuna »

Et, pour ce, doncques, il n'est point de si grant force de empire ou de domi-
nation qui puisse durer longuement 12 quant celui qui est en celle domina-
cion ou empire se fait craindre.

[II.26] 1 <Et, se tu ne le veulx croire, tu as> Phalaris qui en sera tesmoing, 2 car
sa tresgrande cruauté fut publiee devant toutes gens et aussi ne fut il pas tué

<footnote>† II.25.2 R cela ce fa.] α cela se fa. – II.25.6 R qu’il c’estoit fa.] α qu’il s’estoit fa. – II.25.9 R les estrangiers] α les estranges – II.26.11 R Nu. uis] L Nu. uero uis] ω Nec uero ulla uis</footnote>

<footnote>‡ II.25.1-5 ∞ qua. il se [...] et la br.] ω quo cruciatu timoris angi solitum, qui cultros metuens tonsorios candente carbone sibi adurebat capillum ? – II.25.7 ∞ un es. qui es. son se.] ω barbarum et eum quidem, ut scriptum est, conjunctum notis Thraeciis – II.25.10 ∞ Et po. qu’il [...] elle le tua] ω Nec eum fefellit ; ab ea est enim ipsa propter pelicatus suspicionem interfectus</footnote>

<footnote>† II.26.3 R V₁ d'une ° mu.] P L d'une grande mu.] ω uniuersa multitudo – II.26.8 R l'empire du pe. ro.] β l'empereur du pe. ro.] ω imperium</footnote>
par espies ne secretement, comme Alixandre Phereus de qui nous avons parlé dessus, ne aussi de peu de gens, come Julius Cesar, 3 mais, <pour ce qu'il estoit si cruel et qu'il se faisoit tant craindre>, il fut tué par l'impetuosité d'une [grande]† multitude de gens. 4 Semblablement, les Macedoniens ne laisserent ilz pas Demetrius, <qui estoit leur roy>, <pour la grant tirannie qui estoit en lui>, et prindrent Phirrus pour leur roy, <pour ce qu'il estoit doulx et amiable> [60r]. 5 Pareillement, les Lacedemoniens ne furent ilz pas delaissez de leurs compaignons, pour ce <qu'ilz se vouloient faire craindre et> qu'ilz leur vouloient commander injustement, 6 et amerent melx pres que tous les compaignons estre oyseulx et eulx oster du lieu de celle misere que y demourer tousjours en crainte ?

7 Je recite plus volentiers en telles choses les maulx des estrangiers que ceulx de nostre ville de Rome. 8 Mais, toutesfoiz, tandis que l'empire† du peuple romain fut tenu par les biensfaiz de ceulx qui le teneoint, les batailles n'estoient point faictes par injures, 9 mais estoient faictes pour deffendre les compaignons ou pour deffendre l'empire, et les yssues d'icelles batailles estoient doulces, <quant nous deffendions noz compaignons>, ou ilz estoient necessaires, <quant nous deffendions nostre empire>. 10 Or, le senat estoit tout le port et le reffuge des roys, des peuples et des nacions, et noz magistraulx et empereurs s'estудioient à prendre grant louenge en une chose principallement, c'est assavoir à deffendre, par equité et par foy, leurs compaignons et leurs provinces, [II.27] 1 et tellement que celle deffence pouoit mieulx estre nommee « l'aide de tout le monde » que « l'empire ». 2 Ores, <devant la victoire de Lutius Scilla>, celle coustume et discipline commançoit fort à faillir, mais, aprés sa victoire, nous la perdismes du tout, 3 car les citoiens de Rome prindrent si grant cruaulté en eulx ≤qu'il ne sembloit pas que les compaignons de Scilla leur feissent iniquement les maulx qu'ilz leur faisoient en la guerre que Scilla et Marius, qui [60v] estoit conducteur des citoiens de Rome, eurent ensemble≥‡. 4 Et, <quant Scilla peust avoir victoire contre Marius>, il print des† biens des meilleurs homes et des plus riches citoiens et les fist subhaster et vendre. 5 Et fut bien si hardi de dire qu'il vendoit sa proie. 6 Et, pour tant, de la cause de celle bataille, qui estoit honneste, s'ensuyvist une victoire, qui fut tresdeshonneste. 7 Et, aprés, <Cesar> l'ensuyvist en une cause mauvaise et en une victoire qui fut encore plus orde, 8 car il ne subhasta pas seulement les biens de tous les citoiens, mais il mist en misere et servitute toutes les provinces et les regions, car il leur

<footnote>† II.27.4 R il pr. des bi.] α il pr. les bi.] ω bona</footnote>

<footnote>‡ II.27.3 ∞ qu'il ne se. [...] Ro., eu. ens.] ω desitum est enim uideri quidquam in socios iniquum – II.27.8 ∞ car il leur fist paier tribut] ω uno calamitatis iure</footnote>
fist paier tribut†. [II.28] 1 Et, pour ce, les estranges nacions furent travaillees en
demonstrance que l'empire estoit perdu. 2 Nous vismes porter la cité de Mas-
sillie† en triumphe, sans l'aide de laquelle noz empereurs ne peurent jamais
avoir triumphe es batailles qui furent faictes de là les mons. 3 Je rac compteroie
pluseurs autres choses deshonnestes et mauvaises en noz compaignons, mais
soubz le souleil ne fut onc veue chose si indigne. 4 Et, pour tant, se nous
suismes maintenant tourmentez, c'est à bon droict, car se nous ne eussions
lessé les meffaiz de pluseurs impugniz, jamés si grande dominacion ne fust
venue à <Cesar>, 5 par lequel l'eritage de la cupidité de la chose familiere, qui
estoit en peu de gens, est venue en pluseurs mauvais et desloyaulx†.

[II.29] 1 Mais, la semence et la cause des batailles civiles ne fauldra jamés
tandis que les hommes desloyaulx aront remenbrance et vouldront exercer telle
tirannie, come fist [Lucius]† Scilla*, et, aussi, son cousin Cesar, XXXVI ans aprés,
ne fut pas content s'il ne exercoit encore [61r] plus mauvaise tirannie. 2 Et, pour
ce, nous devons entendre que depuis que on vouldra prendre telle fin, jamés
les batailles civiles ne deffaudront. 3 Et, pour ces causes, les meurs de la cité
de Rome sont debout, qui sont demourez tant seullement et craignent tous les
jours les derniers maulx, 4 mais nous avons perdu la chose publique et sommes
encheuz en ces pestilences†. 5 Et, se ces pestilences sont advenues au peuple
romain pour ce qu'il commandoit injustement les autres, ne doivent ilz pas pan-
cer <qu'il leur en peut advenir pareillement [quant]† ilz commanderont sembla-
blement ?> 6 <Certes si font>. 7 Mais, il nous fault retourner à nostre propos,
c'est assavoir quant nous aymons mielx estre crains que estre amez et tenuz
chiers.

8 Et, pour tant qu'il est bien apparant que la force de begnivolence est bien
grande et celle de crainte est bien petite, il nous fault declarer par quelles
choses nous pourrons facilement acquerir la charité que nous voulons avoir
avecques foy et honneur. [II.30] 1 Mais nous n'en avons pas tous besoing pa-
reillement, car pour instituer la vie d'un checun il fault considerer s'il est be-
soing de estre amé de pluseurs ou se il suffist de estre amé de peu de gens. 2 Et,
pour tant, nous devons tenir pour tout certain que la premiere et la plus necces-
saire chose qui soit, si est que nous devons avoir des amis qui nous ayment,
ausquelz nous ayons familiarité feable et qu'ilz s'esmervueillent de noz vertus.
3 Et, c'est une chose qui ne differe point entre les grans gens et les moiens,
mais est aussi bien besoing aux moiens comme aux grans. [II.31] 1 Et, par ad-

<footnote>† I.28.2 ∞ Massillie] ω *Massiliam* – I.28.5 ∞ par le. l'er. [...] ma. et de.] ω *a quo quidem rei familiaris ad paucos, cupiditatum ad multos improbos uenit hereditas*</footnote>

<footnote>† II.29.1 R Licius Stilla] α Lucius Scilla – II.29.5 R pa. et qu.] α pa. ° qu.</footnote>

<footnote>† II.31.3 R ung li. ° qui] α ung li. que nous avons fait qui] ω *sed de amicitia alio libro dictum est*</footnote>
venture, les citoiens n'ont pas tous besoing egalement [61v] de honneur, de
gloire et de begnivolence, 2 mais s'il en y a aucun qui en soit fort habondant,
il en doit aider aux autres aucunesfoiz pour acquerir amitié et autres choses.

3 <Et qui vouldra veoir> de amitié, nous en avons assez parlé en ung livre†
qui est intitulé « De amicicia », <ou quel nous en avons tracté bien clerement>.
4 Et, pour tant, il nous fault parler de gloire, pour ce qu'elle aide beaucoup à
avoir les grans choses†. 5 Et, pour ce, la grande et parfaicte gloire est en troys
choses, <dont la premiere est> quant une multitude nous ame, <la seconde est>
quant elle a fiance en nous, <la tierce est> quant elle s'esmerveille de noz vertus
et nous repute dignes d'avoir honneur. 6 Et, pour tant, il nous fault simplement
monstrer et briefment que par les choses par lesquelles gloire se acquiert en
aucuns particulierement, aussi fait elle en une multitude. 7 Mais, il y a une
aultre entree pour avoir gloire en une multitude, qui est que nous facions tant
que nous soyons plaisans aux couraiges de tous.

[II.32] 1 Mais, il nous fault premierement veoir, de trois commandemens,
de begnivolence dont nous avons parlé par le dessus, laquelle begnivolence est
acquise, premierement, par biensfaiz, et, secondement, par la volenté de bien
faire, combien qu'on n'ayt pas la puissance. 2 Mais, nous suismes bien tost
esmeuz à bien faire à aucun† quant nous savons qu'il a bonne renommee et
oppinion d'estre liberal et benefique, juste et loyal et qu'il a toutes les vertus
qui appartiennent à la priveté et facilité de <bonnes> meurs. 3 Et aussi ce que
nous disons estre bel et honneste pour ce [62r] qu'il nous plest de lui mesmes,
il esmeult noz couraiges par sa nature et par son espece et resplendist entre
toutes les autres vertus. 4 Pour tant, est il que nous suismes contrains par celle
mesme nature à amer ceulx esquelz nous cuidons que ces vertus soient, et [ces]†
causes d'amer sont bien grandes, non obstant qu'il en est bien d'autres plus
legieres.

[II.33] 1 Mais, si nous voulllons avoir foy†, nous la pourrons avoir par deux choses, c'est assavoir si nous voulons joindre la vertu de justice avecquez celle de prudence, 2 car nous avons foy à ceulx que nous pensons qui entendent plus que nous et que nous cuidons qui regardent bien les choses à advenir 3 et, quant il vient une doubte, ilz savent bien deliberer de prendre les choses et le conseil selon le temps. 4 Et, pour ce, les hommes extiment celle prudence estre

<footnote>‡ II.31.4 ∞ il no. fa. pa. de gl.] ω nunc dicamus de gloria, quamquam ea quoque de re duo
sunt nostri libri, sed attingamus</footnote>

<footnote>† II.32.4 R et ses ca.] α et ces ca.] ω atque hae quidem causae</footnote>

<footnote>‡ II.32.2 ∞ Mais, nous suismes bien tost esmeuz à bien faire à aucun] ω uehementer autem amor multitudinis commouetur ipsa fama</footnote>

<footnote>‡ II.33.1 ∞ avoir foy] ω fides autem ut habeatur</footnote>
vraie et utille, més nous avons tellement foy aux justes et loyaux, c'est à dire
aux bons hommes, quant nous voions qu'il n'y a point en eulx de suspection
de fraude ne de injure. 5 Et, pour tant, nous pensons que nous leur pouons
seurement bailler entre leurs mains <le gouvernement de> nostre salut, de noz
fortunes et de noz effans.

[II.34] 1 Ores, de ces vertus, <justice et sapience†>, justice est meilleur pour faire foy dont nous parlons presentement, car elle a assez de auctorité sans prudence. 2 Mais, prudence ne vault rien à faire foy sans justice, car de tant plus que ung homme est malicieux et chault‡, de tant plus est il reputé envieux et suspect, pour ce que on n'a point de oppinion qu'il soit leal.

[Exemple]†

3 Et, à ce propos, nous recite Helinandus en son livre « Des faiz des Ro-
mains » que ung jour, comme l'empereur Trajam montoit à cheval pour aller
en la bataille, 4 il vint à luy une veufve femme† qui le print par le pié [62v]
et luy dist : « Ha, sire, ne t'en va pas sans me faire justice de la grant injure
qu'on me vient de faire, car on m'a tué mon filz, qui estoit bon et inno-
scent. » 5 À laquelle, l'empereur Trajam respondit : « M'amye, je t'en feroy
justice, més que je soye retourné. » 6 « Ha, dist elle, sire, et si tu ne re-
tournes point. » 7 « Mon successeur, ce dist il†, te satisfiera. » 8 Et, adonc,
elle lui dist : « Et que te proffitera il se ton sucesseur me fait justice. 9 Il
fera ce qu'il devra faire, car il sera tenu de faire justice†, et tu me demeures
debteur pour tant que tu ne la me veulx pas faire, et si y es tenu. 10 Tu
sceis bien que c'est parfaicte fraude de ne voulloir rendre ce que on doit.
11 Se ton sucesseur me fait justice, il fera ce qu'il devra faire, 12 car il sera
tenu de faire justice en son empire à ceulx à qui on fait injure. 13 Mais, la
justice d'autruy ne te delivrera pas pour tant. » 14 Et lors que l'empereur
Trajam ouyt les parolles de la veufve, il en fut tresfort esmeu et incontinent
descendit de son cheval, et fist venir devant lui ceulx qui avoient tué le filz
de la veufve, 15 et voulut que la cause fust presentement decidee devant lui
et fist faire satisfacion condigne à la veufve par ceulx qui avoient tué son

<footnote>† II.34.1 R ces ve. ° ju. et sa.] α ces ve. c'estassavoir ju. et sa. – II.34.2 R °] α Exemple – II.34.4 R une ve. femme qui] α une ve. ° qui – II.34.7 R su. ce dist il te sa.] α su. ° dist il te sa. – II.34.8-9 R me fa. ju. il fera ce qu'il devra faire car il sera tenu de faire justice et tu me de.] me fa. ju. ° à laquele chose il sera tenu et tu me de.] ω Quod et si facturus est, quid tibi proderit si alius benefecerit? – II.34.16 R qu. le peuple co.] α qu. l'empereur co. – II.34.18 R Et, pour tant, justice conjoincte à prudence aura tant de force qu'elle vouldra pour faire foy. Justice doncques avecques prudence] α Ju. do. av. pru.</footnote>

<footnote>‡ II.34.2 ∞ ma. et ch.] ω *uersutior et callidior*</footnote>
filz. **16** Et, adonc, quant le peuple† congnut la grande justice que Trajam
avoit faicte, ilz firent faire son ymaige et fut mise en plain jugement à la
veue de tous, pour monstrer come l'empereur estoit descendu de dessus
son cheval pour faire justice à la veufve. **17** Et, pour ceste cause, le peuple
eust si grant foy en Trajam qu'il fut crié en plain senat qu'il n'avoit jamais
esté ung autre meilleur que l'empereur Trajam. **18** Et, pour tant, justice con-
joincte à prudence aura tant de force qu'elle vouldra pour faire foy*.

19 Justice, doncques, avecques prudence† a si grant force qu'elle veult pour faire foy*, et justice [63r] sans prudence y peut beaucoup, <mais prudence sans justice n'y fait riens>.

[II.35] 1 Mais, on pourroit reprendre les philosophes et moy, semblablement, pour ce que nous avons souvent disputé que qui a une vertus les† a toutes, <car l'une ne peut [estre]]† sans les autres>. 2 <Et, pour tant, il sembleroit que nous fussions maintenant contraires à noz ditz. 3 Et, pour monstrer que nous suismes, je separeroy maintenant la vertu de justice en deux manieres, tellement que je monstreroy> comment ung homme qui ne sera pas sage pourra bien estre juste#.
4 Or, l'une partie de justice est quant la verité est mise en la disputacion de subtillité, 5 <et, par ceste maniere, ung homme sauroit bien estre juste sans estre sage>, et l'autre est quant nous actribuons nostre langaige à la commune oppinion des gens, <et, en ceste derniere, ung home peut bien estre juste, combien qu'il ne soit pas saige>, 6 comme quant nous oyons que le commun peuple dit que aucun est fort, ou bon, ou prudent, et nous disons semblablement en ce disant « <c'est justement dit, mais ce n'est pas sagement dit, car il ne vient pas de nostre sagesse> ». 7 Mais, quant nous parlons des parolles de peuple, nous devons parler par motz populaires et usitez, ainsi que fist <le philozophe> Panecius. 8 Or, il nous fault venir à nostre propos.

[II.36] 1 <Car, nous avons dit dessus que> des trois manieres qui sont pour
acquerir gloire, la derniere si est que nous devons estre louez pour noz vertus
2 <et devons faire tant que> les hommes nous jugent estre dignes de <grant>
honneur. 3 Et, pour tant, communement, les gens louent ceulx qui <en con-
seillant à autrui> se advisent de grans choses qui sont oultre l'oppinion <de
ceulx à qui ilz donnent conseil>. 4 Semblablement, ceulx sont tresfort louez qui
quant ilz sont interrogez d'aucune chose, ilz en respondent bien, sans ce qu'ilz
eussent pencé par avant qu'on les en† deust [63v] interroger, 5 et telz gens sont

<footnote>† II.35.1 R une ve. ° les a] α une ve. il les a – R ne peut ° sa.] α ne peut estre sa.] ω qui non idem prudens sit, iustus esse</footnote>

<footnote>\# II.35.3 R L bi. es. ° ju.] P V1 bi. es. sage et juste</footnote>

<footnote>† II.36.4 R on les en de.] α on les ° de. – II.36.6 R Ma. ° ho.] ∞ Ma. les ho.] ω eos</footnote>
fort receuz et exaussez de grandes louenges, pour ce qu'on voit qu'ilz en ont des vertus excellentes et singulieres. 6 Mais, [les]† hommes desprisent ceulx esquelx ilz voient qu'il n'y a point de vertus de courage ne de force, non obstant qu'ilz ne desprisent pas ceulx desquelz ilz ont mauvaise extimacion, car ilz ne desprisent pas ceulx qui sont desloyaux, mal parlans et frauduleux et qui sont instruitz à faire injure, mais ilz ont mauvaise extimacion d'eulx. 7 Et, pour tant, ainsi que j'ay dit devant, celx qui ne profitent ne à eulx mesmes ne aux aultres sont desprisez, car en eulx n'y a labour, industrie ne sollicitude. [II.37] 1 Or, doncques, on loue fort ceulx qui precedent les aultres en vertus, et n'ont point de deshonneur et resistent facilement aux voluptez aux quelles les autres ne peuvent pas facilement resister, 2 car voluptez, les doulces dames, destournent la plusgrant partie du courage de l'omme de vertus† tellement que lors que ceulx qui ont aprins à avoir leurs voluptez ont de la douleur ung peu oultre maniere, ilz sont tous espoventez. 3 Et, pareillement, la vie et la mort, les ritcheses et les povretés esmouvent merveilleusement les hommes, 4 et ceulx sont tressages qui les desprisent en checune partye d'icelles par hault et grant courage et qui se convertissent et appliquent du tout aux choses amples et honnestes. 5 Qui esse doncques qui ne se esmerveillera de la resplendeur et beauté de† vertus ?

[II.38] 1 Et, pour tant, ceulx qui desprisent ces voluptez <et prenent les vertus> sont grandement louez de toutes gens, 2 et principalement quant ilz ont justice en eulx, car les hommes sont nommés bons par la vertu de justice. 3 Elle doit, doncques, estre merveilleusement louee de toutes gens et non pas injuriee. 4 Et, ung homme ne peut estre juste qui craint la [64r] mort, la douleur, l'exil et la pouvreté, ou qui mept devant equicté les choses qui leur sont contraires, <comme vie, joie et richesse>. 5 Semblablement, les hommes louent beaucoup celui qui n'est point troublé par peccune, tellement que, quant ilz voient que ung homme est parfait <en celle vertu>, ilz le reputent digne de grant louenge‡.

<footnote>† II.37.2 R de l'o. de vertus] L de l'o. vertueulx, V₁ de l'o. plain de vertuz, P de l'o. des vertus</footnote>

<footnote># II.37.5 R V₁ la re. et be. de ve.] P L la re. et be. des ve.</footnote>

<footnote>† II.38.6 R les Epirotes] P les Experiz, L les Expiracles, V₁ les Exprites – II.38.7 R ne le po.] α ne leur po. –</footnote>

<footnote># II.38.6 R V₁ ilz ° en.] P L ilz y en.</footnote>

<footnote>‡ II.38.5 ∞ ilz le re. di. de gr. lo.] ω hunc igni spectatum arbitrantur – II.38.9-10 ∞ Or, do., ces [...] ra. et de.] ω Itaque illa tria, quae proposita sunt ad gloriam, omnia iustitia conficit : et beneuolentiam quod prodesse uult plurimis, et ob eamdem causam fidem et admirationem, quod eas res spernit et neglegit, ad quas plerique inflammati auiditate rapiuntur.</footnote>
Exemple

6 Et, à ce propos, nous recite Vegece, ou quart livre de son livre « De cheval-
lerie », que, pour ce que les Epirotes† avoient certaines affaires au senat de
Rome, ilz envoierent# ung legat, le quel, quant il fut à Rome, vint à ung des
consules nommé Fabricius, qui estoit ung moult sage philozophe. 7 Et, affin
que Fabricius lui favorisast en ce qu’il avoit à faire, il lui offrit une grant
somme d’or et d’argent, la quelle somme Fabricius reffusa et dist qu’il amoit
melx avoir auctorité et puissance de commander à ceulx qui avoient cest
argent que le prendre et ne [leur]† pouoir commander. 8 Et, pour tant, il ne
voulloit point estre aucunement troublé par peccune*.

9 Or, doncques, ces trois commandemens <de begnivolence dont nous avons
parlé dessus>, qui sont pour acquerir gloire, descendent de justice et de begni-
volence, lesquelles vertus commandent que on proffite à pluseurs. 10 Et, pour
ceste cause, ilz ont fait foy et admiracion, pour ce que ung home qui est juste
desprise et ne tient compte des choses par lesquelles pluseurs emflambez de
cupidité sont raviz et deceuz‡.

[II.39] 1 Mais, c'est mon oppinion que toute la raison et instruction† de la vie des homes desire avoir des aides. 2 Et, premierement, elle desire avoir des familiers avecques lesquelz elle puisse conferer ses parolles, laquelle chose lui seroit bien difficile à trouver se elle ne portoit devant lui la face et la manière d'ung bon home. 3 Et, aussi, justice† est pareillement necessaire à ung homme solitaire et à ceulx qui veullent demener [64v] leur vie aux champs, et encore plus pour ce que s'ilz ne l'avoient ilz seroient reputez injustes.

Nota « Nullis presidiis cepti multis efficientur iniuriis »

4 Car ceulx qui ne sont point ornez des vertus sont tourmentez de plusieurs
injures.

[II.40] 1 Et, semblablement, justice est necessaire à ceulx qui vendent, qui achaptent, qui prestent et qui louent, et à ceulx qui se applicquent à contracter pluseurs negoces pour conduire leurs affaires. 2 Et, aussi, la vertus de justice a si grant force que ceulx qui vivent en mal fait et en peché ne pourroient vivre sans aucune particule† d'icelle, 3 car celui qui emble ou oste aucune chose à

<footnote>‡ II.39.1 ∞ la ra. et in.] ω ratio atque institutio – II.39.3 ∞ ju.] ω opinio iustitiae</footnote>

<footnote>† II.40.2 R au. particule d’i.] P au. perturbacion d’i., L au. perturbe d’i., V₁ au. partie d’i.] ω sine ulla particula iustitiae – II.40.8 R leurs la.] α les la. – II.40.9 R de to. ° au.] α de to. les au.</footnote>

<footnote>‡ II.40.7 ∞ Bargulus Illirius] Testard *Bardulis Illyrius* [*reconstitution éditoriale* ; mss : *Bargulis*] – II.40.9 ∞ fi. ta. par ca. et par pa.] ω *is qui Sapiens usurpatur, praetor fregit et comminuit*</footnote>
l'un des larrons qui emblent ensemble ne connect pas larrecin, 4 <car on dit
communement qu'il n'est pas larron qui à larron emble>. 5 Mais, celuy qui est
larron sur la mer, s'il ne depart esgallement le larrecin à ses compaignons, ilz
le peuvent tuer ou le doivent lesser. 6 Et, aussi, il y a des loys des larrons, aus-
quelz ilz obbeissent et les gardent, 7 car pour l'esgalle porcion du larrecin que
Bargulus Illirius†, qui estoit larron, faisoit à ses compaignons, il acquist grandes
richesses, ainsi que recite <le philozophe> Theopompus. 8 Et, <pareillement>,
<ung aultre larron, nommé> Viriat le Liriatain, en acquist encore de plusgrandes
richesses, <et tellement que, pour la grande justice qu'il tenoit à ses gens en
leur departant esgallement leurs† larrecins qu'ilz faisoient, il eust tant de com-
paignons avecques lui que> les excercites et les empereurs de Rome <n'osoient
faire bataille contre lui et> failloit qu'ilz luy feissent lieu. 9 Mais, le prevost
Gayus Lelius fist tant par cautelles et par parolles† qu'il abessa la cruaulté de
Viriat le Lisitam <et le print pour ce qu'il estoit chef de tous autres† larrons qui
estoient en sa compagnie>. 10 Et, par ce moyen, il fist plus facilement guerre
contre les autres <pour les avoir>.

11 Et, pour tant que la force de justice est si grande qu'elle conferme et
[65r] augmente les richesses des larrons, quelle force <devons nous doncques
pancer> que elle ait entre les loys et les jugemens et les institucions de la chose
publique ? [II.41] 1 Et me semble que pour cause†* de user de justice, les roys†
ont esté constituez bien moriginez, non pas seulement ou pays de Medie, mais
aussi envers tous les plus grands‡, comme recite <le philozophe> Erodotus.
2 Car, quant une multitude estoit en paix† et que ceulx qui avoient les plus
grans richesses le voulloient fouller et guerroier, celle multitude aloit à refuge
à ung homme qui estoit excellent en vertus, 3 le quel faisoit les grans paraiges
avecques les petiz par pareil droict en deffendant les moindres par l'equité de
justice, qui n'estoit pas encore constituee. 4 Et, pour tant, il y eust une mesme
cause de faire et instituer les loys comme les roys. [II.42] 1 Car, le droict a esté
baillé† esgal à tous, autrement ce ne seroit pas droict. 2 Et, lors que les gens
veoint qu'ilz avoient droict par ung bon homme, ilz estoint contens de lui,

<footnote>† II.41.1 R po. ca. de] α po. la ca. de] ω nostros iustitiae fruendae causa – R les roys ont] α les lois] ω reges –</footnote>

<footnote>‡ II.41.1 ∞ en. to. les pl. gr.] ω apud maiores – II.41.2 ∞ ca. qu. une mu. es. en paix] ω nam cum premeretur in otio multitudo ab iis</footnote>

<footnote>† II.42.3 R Exemple] α ° – II.42.7 R Il est do.] α L'acteur. Il est do. – II.42.8 R esl. pour leur roy °] α esl. pour leur empereur ou leur roy</footnote>

<footnote>‡ II.42.1 R L baillé] ω quaesitum – II.42.8 il le. es. av. qu’il n’e. ri. qu’ilz ne pe. bi. av.] ω nihil erat quod homines iis auctoribus non posse consequi se arbitrarentur – II.42.11 ∞ Ma. ai. que [...] no. d’ac. pe.] ω Sed ut pecuniae non quaerendae solum ratio est</footnote>
3 mais, pour ce qu'il ne avenoit pas tousjours <qu'on trouvast ung bon homme>, les loys ont esté trouvees, desquelles le dit parle à tous par une mesme voix <et tant aux povres que aux riches>.

[Exemple]†

4 <Et les loys sont faictes affin que par la paour d'icelles soit reffrainte la hardiesse humainne et affin que les bons soient seulement entre les mauvais et que les mauvais laissent leur faculté de nuyre pour crainte de encourir la peine et le tourment que les loys imposent à ceulx qui nuysent à au-trui. 5 Et, pour ces causes, les loys doivent estre honnestes, justes et possibles selon la nature et coustume du païs et doivent estre convenables au lieu et au temps, utiles et magnifestes, affin qu'elles ne contiennent point de caption par leur obscurité. 6 Et ne sont point escriptes pour le proffit privé ou particulier, mais pour la commune utilité de toutes gens>*.
[65v]

7 **Il**† est, doncques, tout apparant que les hommes estoient acoustumez d'eglire ceulx pour leurs empereurs ou roys desquelz ilz avoient oppinion qu'ilz fussent grans justiciers. 8 Et, lors qu'ilz avoient esleu pour [leur empereur ou pour]†* leur roy ung grant justicier, il leur estoit avis qu'il n'estoit riens qu'ilz ne peussent bien avoir‡. 9 Et, pour tant, par toute raison, justice doit estre honnoree et gardee puis qu'elle reluist d'elle mesmes, 10 car, aultrement, justice ne seroit point, pour l'augmentacion de honneur et de gloire.

11 Mais, ainsi que nous n'avons pas seulement raison en nous d'acquerir peccune‡, <mais aussi nous avons raison> de la meptre en lieu qu'elle nous puisse perpetuellement administrer noz despens, non pas seulement necessaires, mais aussi liberaulx, 12 semblablement, nous devons querir et colloquer nostre gloire par raison, [II.43] 1 combien que Socrates disoit que la voie la plus prochaine et la plus proffitable pour gloire, c'estoit quant ung homme faisoit tant qu'il estoit tel qu'il voulloit estre. 2 Et, s'il est aucun qui cuide qu'il puisse acquerir gloire, non pas seulement par semblance et demonstrance vaine et par parolle faincte, mais aussi par visage faint, il erre grandement.

3 «Vera gloria radices agit atque etiam propagatur, ficta omnia celeriter tanquam flosculi decidunt, nec simulatum potest quicquam [esse]† diuturnum»

<footnote>† II.43.3 R qu. ° di.] L qu. esse di. – II.43.7 R gl. en fa.] α gl. à fa.</footnote>

<footnote>‡ II.43.6 ∞ ilz ne se. po. re. bo.] ω nec [...] *probabantur bonis*</footnote>
Car, la vraie gloire fait de grandes racines et se estent grandement, mais toutes choses fainctes descheent legierement come fleurs, tellement que une chose faincte ne peut durer longuement.

4 Il en y a pluseurs tesmoings qui le nous ont clement monstré, mais, pour cause de briefté, nous serons contens d'une exemple. 5 Tiberius Gracus, qui estoit filz de Publius, sera tousjours loué tant que la memoire des choses romaines demourra, <pour ce qu'il eust vraie gloire>. 6 Et, tandis que ses filz seront en vie, ilz ne seront point reputez bons<sup>‡</sup> 7 et, quant ilz seront mors, ilz aront le nom d'estre mors par bon droict, <car ilz [66r] ont mis toute leur gloire en<sup>†</sup>\* faintise>. 8 Et, pour tant, qui voudra acquerir la vroie gloire de justice, il fault qu'il use des offices et vertus de justice. 9 <Et, se tu veulx savoir qui sont celles vertus>, nous l'avons assez declaré en nostre premier livre, <ou chapitre de justice>.

[II.44] 1 Mais, pour parler plus legierement, nous nous devons montrer estre telz que nous suismes. 2 Et, combien qu'il y ait beaucoup [à faire]<sup>†</sup> à ung checun à estre tel qu'il veult estre, toutesfoiz, nous en donnerons aucuns enseignemens. 3 Car, se ung jeune effant en<sup>†</sup> son jeune aage a cause d'avoir honneur et nom, le quel il a prins par son pere, ce que je croy qui t'est advenu, mon filz Cicero, ou il a prins par autre aventure ou par fortune, 4 lors, il est regardé de toutes gens et enquiert on fort de lui qu'il fait et comment il vit. 5 Et, <quant on voit qu'il se gouverne honnestement>, tout ce qu'il dit et fait ne pourroit estre obscur; <ainçois, est bien dit et bien fait>. [II.45] 1 Mais, ceulx desquelz le premier [aage]<sup>†</sup> [s'est]<sup>†</sup> tourné en l'ignorence des hommes par leur humilité et obscurité, tandis qu'ilz sont jeunes, 2 ilz doivent mectre leur esperance à avoir grans choses et se y doivent appliquer par droicte estude, laquelle ilz feront par plus ferme courage, 3 par ce qu'on n'a pas seulement envie sur telz jeunes gens, mais aussi on leur porte faveur. 4 Et, pour tant, la premiere maniere qui soit en ung adolescent pour acquerir gloire, si est quant il la peut acquerir par batailles, 5 esquelles pluseurs de noz anciens ont acquis grant gloire en leur jeune aage, car près que tousjours on faisoit batailles. 6 Mais, ton aage, <mon filz Cicero>, est venue en celle bataille de la quelle l'une partie a fait beaucoup de maulx et de pechez, <c'est celle de Julius Cesar>, et l'autre partie

<footnote>† II.44.2 R be. ° à ung ch.] α be. à faire à ung ch., L be. affaire à ung ch. – II.44.3 R je. en. ° en son je.] P V₁ je. en. est en son je., L je. en. estant en son je.] ω si quis ab ineunte aetate habet causam</footnote>

<footnote>† II.45.1 R le pre. ° c'est] le pre. aage c'est] ω prima aetas – R L c'est to.] P V₁ s'est to.] ω uersatur</footnote>

<footnote>‡ II.45.9 ∞ et non pas se. la ti., ma. ce. de to. la li.] ω Mihi autem haec oratio suscepta non de te est, sed de genere toto</footnote>
a eu bien peu de felicitez, <c'est celle de Pompee>. 7 En laquelle bataille, quant
Pompee te commist [66v] pour gouverner une des ailles <de l'exercite>, tu ac-
quis grant louenge du grant homme Pompee et de toute la compagnie, 8 tant
en chevauchant et en gectant dars comme en souffrant toutes choses par labour
de chevallerie, 9 et ta louenge fut abbatue pareillement que la chose publique,
et non pas seulement la tienne, mais celle de toute la lignee†. 10 Or, retournons
à nostre matiere.

[II.46] 1 Pour tant, ainsi, doncques†, que aux autres choses les oeuvres du courage sont beaucoup plus grandes que celles du corps, semblablement, les choses qui sont faictes par courage, par raison et par engin sont plus gracieuses, <et ne sont pas de si grant paine que celles qui sont faictes> par les forces du corps. 2 Ores, la premiere commendacion <qui soit en ung jeune enffant> vient de modestie, 3 puis, aprés, <d'avoir> pitié de ses parens et <aider> à ses amis par begnivolence, 4 mais on juge plus facilement‡ que les jeunes adolescens doivent venir à grant bien quant ilz frequentent souvent avecques nobles et saiges gens qui conseillent bien en la chose publique. 5 Et, quant ilz ont long temps frequenté avecquez telz gens, ilz baillent oppinion au peuple qui sont semblables à ceulx avecquez lesquelz ilz ont esté et qu'ilz ont esleuz pour en-suivre, [II.47] 1 comme Publius Rutilius, qui fut approuvé en sa jeunesce fort†, pour ce qu'il demoura en la maison de Publius Mucius, <qui estoit moult sage homme>. 2 <Et, pour tant, le peuple avoit ceste oppinion que Publius Rutilius estoit> bien sage et bien instruit en la science de droict. 3 Mais, quant Lucius Crassus estoit adolescent, il ne print point sa louenge d'autrui ; 4 ainçois, la print de lui mesmes, car il parla si tresbien en plain jugement et publiquement que quant il eust seulement songié en son hostel ce qu'il dist en jugement et il eust esté sceu, il en eust acquis tresgrande louenge. 5 Et, semblablement, fist [67r] Demostenes‡.

[II.48] 1 Or, pour ce qu'il y a deux manieres de parolles, <comme nous avons dit en nostre premier livre>, 2 <car l'une est en parler sans pretendre à

<footnote>† II.46.1 R Po. ta. ainsi doncques que aux] α po. ta. doncques ainsy que aux] ω *Ut igitur*</footnote>

<footnote>## II.46.4 ∞ on ju. pl. fa. que les je. ad.] ω *Facillime autem et in optimam partem cognoscuntur adulescentes*</footnote>

<footnote>† II.47.1 R qui fut ° ap. en sa je. fort] α qui fut fort ap. en sa je. °</footnote>

<footnote>‡ II.47.4-5 ∞ car il pa. [...] se. fist De.] ω et, *qua aetate qui exercentur, laude affici solent, ut de Demosthene accepimus, ea aetate L. Crassus ostendit id se in foro optime iam facere, quod etiam tum poterat domi cum laude meditari*</footnote>

<footnote>† II.48.5 R L la facilité de el.] P V₁ la effabilité de el.] ω *affabilitasque* – II.48.8 R l'oyoient a. [...] cuident] α l'ouyent a. [...] cuident] ω *quem qui audiunt, intellegere etiam et sapere plus quam ceteros arbitrantur*</footnote>

<footnote>‡ II.48.5 ∞ esmeut gr. les co. des ho. à do. gl.] ω *conciliet animos comitas adfabilitasque sermonis*</footnote>
avoir aucune chose>, et est appellee « eloquence » ; 3 l'autre est <en parler pour
pretendre à avoir aucune chose>, et est appellee « contencion »*. 4 Ores, il n'est
point de doubte que contencion n'ait plus de force et plus de puissance à avoir
gloire que eloquence. 5 Mais, il seroit bien difficile à dire combien la compagnie
et [l'effabilité]† de eloquence esmeult grandement les courages des homes à
donner gloire‡. 6 Car, nous avons vêu les epistolles <des trois sages hommes,
c'est assavoir> l'epistolle que Phelippe <envoia à son filz> Alixandre, et celle
que Antipater <envoia> à Cassandre et, <pareillement>, celle que Antigon <en-
voia> à Philipe, par lesquelles ilz commandent que les hommes actraient à be-
gnivolence les couraiges des autres par begnine eloquence. 7 Mais, l'oroison de
contencion, qui est faicte <en jugement> devant une multitude de gens, donne
grant gloire à celui qui la fait, 8 car c'est tresgrande admiracion d'un homme
qui parla grandement et saigement, voire si grande, que ceulx qui [l'oyent]†
ainsi sagement parler cuident qu'il entend et sceit plus que les autres. 9 Or,
quant en parlant <en jugement> ung homme a gravité en lui meslee avecques
actrempance, il ne peult riens faire qui lui tourne à si grant honneur et encore
plus se c'est ung jeune adolescend.

[II.49] 1 Et, pour ce qu'il y a pluseurs manieres de causes qui desirent avoir eloquence avecques elles, pluseurs adolescens en la chose publique ont acquis grant louenge par bien parler, tant en plaidoiant en jugement come en delibe-rant au senat. 2 Car, c'est grande admiracion que bien plaidoier en jugement, desquelz jugemens il est deux manieres, car l'une est en accusant et l'autre est en deffendant. 3 Et, combien que la deffence soit bien à louer, toutesfoiz, [67v] l'accusacion est encore plus à approuver, 4 <car par bien parler en accusa-cion> Lucius Crassus, dont nous avons parlé dessus, <acquist la grant louenge qu'il eust> et aussi fist Marcus Anthonius, qui estoit adolescent. 5 Semblable-ment, par accusacion, Publius Sulpicius fut beaucoup loué quant il accusa en jugement le sedicieux et inutile citoien Gay le Norbain.

[II.50] 1 Mais, ung homme ne doit pas souvent accuser autrui et si ne doit homme accuser du tout, si non pour cause de la chose publique, comme firent les deux Luculles, ou en deffendent autrui, comme nous feismes pour les [Sicil-liens]†, pour les Sardiens et pour Marcus Albucius, 2 et aussi l'industrie de Lu-cius Fusius‡ fut<meschamment> congneue en accusant Manilius‡. 3 Et, pour tant, on peut bien accuser aucun une foiz, come dit est, et non pas souvent. 4 Et, s'il advient qu'il le faile faire plus souvent, on le doit faire pour la chose publique, 5 car on n'est point reprins de accuser les ennemis de la chose pu-

<footnote>† II.50.1 R Sticiliens] α Siciliens</footnote>

<footnote>‡ II.50.2 R α Fusius] ω Fufius – R α Manilius] Testard M. Aquilio [reconstruction éditoriale ; mss : Manilio]</footnote>
blique. 6 Et, toutesfoiz, on y doit adjouster maniere, <car c'est une chose qui
doit estre> bien dure à ung homme et ne lui doit point advenir que par son
accusacion aucun preigne mort, 7 pour ce que c'est une chose mauvaise et trop
perilleuse que faire qu'on soit appellé accusateur, 8 laquelle chose advint à
Marcus Brutus, qui estoit venu de grant lieu, car son pere estoit l'un des plus
expers en la science de droit civil <qui fut oncques>.

[II.51] 1 «Diligenter tenendum est ne quem quem unquam innoccentem iudicio [capitis]† accusas†; id enim sine scelere fieri nullo modo† potest.»

Et, semblablement, on doit tenir <celle vertus> que on ne accuse jamais en jugement ung homme qui soit innoccent <du cas>, car on ne le sauroit faire sans grant peché,

2 pour tant que il n'est rien si inhumain que convertir <son eloquence> au mal et à† la pestilence des bons hommes et innoscens, laquelle eloquence nous a esté donnee par nature, pour le salut et conservacion† des hommes. 3 Et, combien qu'il ne soit pas licite de accuser en ju[68r]gement ung homme innoccent†, toutesfoiz, il est aucunesfoiz licite de deffendre ung mauvais homme et nuy sensible, <combien qu'il soit coupable de quelque mauvais cas>, 4 car la multitude le veult, la coustume le seuffre, l'umanité le porte. 5 <Ores>, ung juge doit tousjours enquerir la verité des causes <qui sont en sa cognoessance>, mais non pas ung advocat semblablement†, 6 car il peut bien deffendre une cause, combien qu'elle ne [soit]† pas vraie, laquelle chose je n'osay† pas escripe quant j'escripvi de philosophie, 7 si non pour ce que Panecius, qui est† reputé le plus grant des stoïques l'a ainsi escript, <le quel je ensuite principalement en mon livre>. 8 <Et, pour tant, je le dy pareillement>. 9 Mais, on acquiert grant gloire et grant grace en deffendant aultrui et encore plusgrande quant on deffent ung povre homme qui est grevé ou contraint par les richesses d'un riche homme, 10 comme nous avons fait pour pluseurs qui estoient tourmentez par les richesses de Lucius Scilla lors qu'il gouvernoit, 11 et aussi fismes nous pour Sextus Roscius, et pour pluseurs autres†.

<footnote>† II.51.1 R iu. ° ac.] L iu. capitis ac. – R accusas] L accersas] ω accusas – II.51.2 R au mal et à la pe.] α au mal et en la pe. – R po. le sa. et ° co.] po. le sa. et la co. – II.51.6 R el. ne sçait pas vr.] α el. ne soit pas vr.] ω etiamsi minus sit uerum – R je n’osay pas escripre] α je n’eusse pas escripte] ω scribere [...] non auderem – II.51.7 R qui est re.] α qui estoit re.</footnote>

<footnote>‡ II.51.1 R L nullo modo] ω nullo pacto – II.51.3 ∞ Et co. qu’il [...] ung ho. in.] ω Nec tamen ut hoc fugiendum est, item est habendum religioni nocentem aliquando – II.51.5 ∞ ma. non pas ung ad. se.] ω patroni non numquam ueri simile – II.51.10-11 ∞ co. no. av. [...] po. pl. au.] ω ut nos et saepe alias et adulescentes contra L. Sullae dominantis opes pro Sex. Roscio Amerino fecimus ; quae, ut scis, exstat oratio</footnote>
## DE LIBERALITÉ

[II.52] 1 Puis que nous avons exposé les offices des adolescens qui valent à acquerir gloire, il nous fault aprés parler de liberalité†, de laquelle je treuve double manière. 2 Car, ou celx qui veullent estre libераulx donnent begninement leur oeuvre à ceulx qui en ont besoing, <et lors c'est begnificence>, ou <ilz donnent> leur peccune, <et adonc c'est liberalité>. 3 Et d'icelles deux, la dernière est la plus aisee, et principalement à ung riche homme, 4 mais la première est [la]† plus necte et plus resplendissant et plus digne à ung noble homme, 5 car, combien que en checune des deux manieres†, soit liberalle volenté de gratiffier, toutesfoiz, l'une vient du coffre, l'autre vient de vertus. 6 Et, la liberalité qui est faicte en donnant peccune vuide et espuise la fontaine de begninité, tellement que la begni[68v]nité est tollue par begninité, <pour ce que les facultez ne peuvent pas suffire à donner tousjours>. 7 Et, en celle liberalité, tant plus donneras, et tant moins pourras donner aprés. [II.53] 1 Et, quant tu seras benifique de ton oeuvre et industrie, premierement a tant plus de gens donneras et plus aras de gens qui te aideront begninement <se tu en as besoing>. 2 Et, aprés, par acoustumer à bien faire à autrui, tu en seras plus prest† et mielx excercité à bien faire à pluseurs. 3 <Et, pour tant, quant Aliandre eust conquis les Macedoniens affin qu'ilz ne se rebellassent contre lui et [qu'ilz]† le souffrissent tousjours estre leur roy, il leur donnoit beaucoup d'or† et d'argent et leur faisoit de grandes liberalitez>. 4 Mais, Phelippe <son pere>, le re-print<moult noblement> en une espitre <qu'il luy envoia, par laquelle il lui mandà> : 5 « quel mal de raison, dist il, t'a induit en ceste esperance de cuider que ceulx que tu corromps par pecune te soient loyaux ? 6 <Ne pences tu pas que se tu acoustumes tousjours ainsi à leur donner> ilz ne te reputeront pas leur roy, mais leur donneur, laquelle chose est infame à ung roy ? » 7 Et, pour tant, Phelippe disoit que c'estoit plustost corrupcion que liberalité, 8 car celuy qui prent en est fait plus mauvais et plus prest à actendre touz jours que on lui donne. [II.54] 1 <Et, non obstant qu'il ne baillast ce commandement que> à son filz <seulement>, toutesfoiz, si le devons nous tous ensuir. 2 Il n'est doncques point de doubte que la begninité qui vient de l'œuvre et de l'industrie qui vient

<footnote>† II.52.4 R la pr. est ° pl. ne.] α la pr. est la pl. ne.] ω *lautior* – II.52.5 R une ch. des deux manieres] α une ch. des deux °</footnote>

<footnote>‡ II.52.1 ∞ de li.] ω de beneficentia ac de liberalitate</footnote>

<footnote>† II.53.3 R et qu'ilz et qu'ilz le souffri] α et qu'ilz ° le so. – R be. ° d'or] α be. de biens d'or</footnote>

<footnote>‡ II.53.2 ∞ tu en se. pl. pr.] ω paratiores erunt, VHB¹P¹b partiores</footnote>

<footnote>† II.54.3 R on ne doit ° du to.] α on ne doit pas du to. – R di. ° par ac.] L di. et par ac.] ω diligenter atque moderate</footnote>

<footnote>‡ II.54.5 ∞ ce. homines] ω coe. °</footnote>
de l'omme ne soit bien honneste et bien grandement apparent et qu'elle ne puisse proffiter à pluseurs.

3 Et, non pour tant, on ne doit† du tout debouter liberalité, mais doit on aucunesfoiz distribuer de son argent et departir de sa chose familiere aux indi-gens ydoynes, et la doit on departir diligemment [et]† par actrempance. 4 Car pluseurs [69r], en faisant leurs largicions, ont despendu tout leur patrimoine, sans y avoir aucune consultacion ne advis. 5 Mais, quelle chose esse qui est plus folle que se garder de faire longuement une bonne chose que on fait volentiers ?

« Sequuntur largicionem rapine ; cum enim dando egere ceperunt ho-mines†, alienis bonis manus afferre coguntur. »

6 <Et, semblablement, quant on a fait les grandes> largicions, les rapines s'en ensuivent, car quant par trop donner homme vient à pouvreté, il est contraint de mectre les mains aux choses d'autrui et de les embler.

7 Et, par ainsi, la hayne qu'il acquiert de ceulx à qui il emble lui nuyst beaucoup plus que ne lui proffite l'amour de ceulx à qui il donne. [II.55] 1 Et, pour tant, nous ne devons pas† tant clorre nostre familiere que begninité ne la puisse ouvrir et ne la devons point tant ouvrir qu'elle soit apparent à tous, 2 mais nous y devons adjouster manière et rapporter celle manière à nostre possibilité. 3 Et devons avoir du tout memoire du commun proverbe qui dit que « largicion n'a point de fons », 4 car pour quoy, quel fons, peult elle donner et pluseurs autres desirent tousjours qu'on leur donne†† ?

5 Or†, pour ce que nous avons parlé dessus de largesse, <nous devons savoir qu'>il est deux manieres de gens larges, desquelz les ungz sont prodigues, et les autres liberaulx. 6 Les prodigues sont ceulx qui despendent leurs peccunes en viandes, en ventailles et à donner à ceulx qui se combatent par glaives ou autrement à faire jeux ou à faire chaces, ou en pareilles choses desquelles il en† est bien peu de memoire ou desquelles il n'est point de memoire après qu'elles sont faictes. 7 Et les liberaulx sont ceulx qui de leurs facultez rachaptent les prisonniers qui sont prins des ennemis ou qui paient aux creanciers les debtes de leurs amis, ou aider à marier leurs filles, ou ilz aident à leurs amis à acquerir aucune chose ou à augmenter leur chose familiere. [II.56] 1 Mais, je m'esbahis [69v] que Theofrastus avoit en pencee quant il fist son livre qui parle des ri-

<footnote>† II.55.1 R ne de. pas ta.] α ne de. point ta. – II.55.5 R O1, po.] α Et, po. – II.55.6 R il en est] α il ° est</footnote>

<footnote>‡ II.55.4 ∞ car pour quoy [...] donne ?] ω etenim quis potest modus esse cum et idem, qui consueuerunt, et idem illud alii desiderent ?</footnote>
chesses, ou quel <il dit des choses> moult notablement dictes, 2 <mais il en dist une> qui m'est bien obscure, car il fut moult habondant à louer les grandes magnificences et les grans appareilz des dons qu'on fait au peuple et dit qu'il cuide que la liberalité qu'on fait en telz despens est le fruict des richesses. 3 Mais, il me semble que le fruit de la liberalité dont nous avons parlé devant est beaucoup plusgrant et plus certain, en tant que Aristote nous reprent plus grandement et plus vraiement <que Theofrastus>, 4 <car il dit qu'« il ne nous fait point de mal et> ne nous esmerveillons point de espendre noz peccunes à donner à une multitude de gens pour les faire plus doulx <envers nous>. 5 Mais, quant aucuns sont environnez de leurs ennemis et que pour la cherté des vivres ilz sont contrains de achapter le sextier d'eau ung escu, 6 <quant nous l'oyons dire, il nous semble que> c'est une chose incredible et nous en esmerveillons jucques ad ce que nous considerons la cause et la necessité. 7 Et, toutesfoiz, en ces grans dommaiges et infiniz despens <que nous faisons par noz prodigalitez>, il ne nous en fait point de mal et ne nous en esmervueillons point. 8 Et, par yceulx, nous ne secourons point à la necessité de autrui et si ne augmentons point nostre dignité. 9 Et, aussi, celle delectacion qu'on prent à donner à une multitude vient d'un treslegier courage et ne dure gueres de temps, car la memoire en est morte aprés que la volupté est accomplie. » [II.57] 1 « Et, aussi, c'est une chose qui est bien aggreable aux enffans, aux femmes, aux serviteurs et à telz gens†, 2 mais ung homme grave qui poise les choses qui se font par droict jugement ne [l'aprouve]† point », come dit Aristote.

3 Combien que j'entens qu'il y a d'ancienne coustume en nostre cité <de Rome> que, de tous temps [70r], quant ung homme est esleu en l'office de edille <pour entendre à la police de la char et des maisons de la cité>, pour ce que l'office est bien digne, 4 les grans gens de la ville requierent qu'il face ung beau convy‡, comme fist Publius Crassus le riche, 5 car il fist bien grant despence au convy qu'il fist quant il fut esleu edille. 6 Et, ung peu aprés, Quinctus Mucius, qui estoit le plus actrempé de tous les hommes, et Lucius Crassus, quant ilz furent faiz edilles, ilz firent ung bien sumptueux convy ; 7 et, semblablement, Quinctus Claudius, qui estoit filz de Apius et Luculus, le pere et aussi le filz, pareillement, Ortensius et Sillanus, et pluseurs autres. 8 Mais, tandis que je fuz consule, Publius Lentulus <fist ung convy par lequel> il sourmonta tous ceulx dont j'ay parlé dessus <pour la grande sumptuosité qu'il y fist>, et aussi Staurus le ensuivit. 9 Mais, les dons que fist Pompee à la seconde foiz qu'il fut fait

<footnote>† II.57.2 R la prouve] α l'approuve – II.57.10 R veoirs] α veoir</footnote>

<footnote>‡ II.57.1 ∞ aux se. et à telz ge.] ω et seruis et seruorum simillimis liberis – II.57.4 ∞ que de to. te. [...] ung be. co.] ω ut splendor aedilitatum ab optimis uiris postuletur</footnote>
consule furent tresmagnifiques. 10 Et, pour tant, tu peuz [veoir]† quelle chose me plaist en ces grandes despenses !

[II.58] 1 Et, non pour tant, tu doiz eviter <que par la+ chicheté on n’ait point sur toy de> suspicion d’avarice, 2 car Mamercus, qui estoit tresriche, vouloit estre consul et fut esleu en l’office de edille, laquelle il refusa pour avoir celle de consule‡; 3 <et, pour ce qu’on avoit suspicion sur lui qu’il le faisoit par avarice, il fut dit qu’il n’aroit point l’office de consule>. 4 Et, combien que ces grans despens ne soient pas desirees de grans gens, mais seulement du menu peuple, et que, pour tant, les grans gens les approuvent, toutesfoiz, en les doit faire scelon les facultez, comme nous mesmes avons fait; 5 combien que aucunesfoiz, pour faire des largitions au peuple, on acquiert de grans choses et utiles, 6 comme Horresteus, qui acquist grant honneur pour ce que de ses dismes il fist ung grant disner ou sentier, de [70v] sa disme, <et là il donna à disner à tous ceulx qui passoient>. 7 Semblablement, Marcus le viel acquist tresgrant honneur <pour ce que une annee que le blé fut cher et qu’il estoit famine>‡, il donna au peuple checun jour ung muy de blé. 8 Et, toutesfoiz, par avant il estoit reputé eschars et avaricieux; 9 et, <pour grande despence qu’il peut faire> quant il fut esleu edille, celle suspicion d’avarice que le peuple avoit sur lui ne cheut point‡.

[II.59] 1 Et, pour tant, la cause de largesse si est qu'il fault estre large s'il en est necessité ou s'il est utile‡. 2 Et, en telles largesses, la reille de mediocrité est tresbonne. 3 Et, certainement, Lucius Philipus, qui estoit filz de Quintus Fabius et estoit homme de grant engin et noble devant tous autres, souloit dire et se glorifier que sans aucun don il avoit acquis toutes grandes choses. 4 Et, semblablement†, disoit Gayus Curio†: 5 «Et il me fault en cela aucunement glorifier, car pour l'emplitude des honneurs que j'ay acquises par l'aide de tous en mon annee, j'ay fait bien peu de despence quant j'ay esté edille»; 6 laquelle chose, n'avint point à aucun de ceulx que j'ay n'a gueres nommez.

[II.60] 1 Et, aussi, les despences sont meilleurs qu'on emploie aux murs† de la ville et <à faire> les voies des fleuves‡, <affin que les bateaulx nagent plus

<footnote>† II.58.1 R par la ch.] β par ta ch., P °] ω auaritiae</footnote>

<footnote>‡ II.58.2 ∞ vo. es. co. et fut es. en l'o. de ed. la. il re. po. av. ce. de co.] ω praetermissio aedilitatis consulatus repulsam attulit – II.58.7 ∞ po. ce que [...] il es. fa.] ω in caritate – II.58.9 ∞ Et, to., par [...] s'il est ut.] ω magna enim se et inueterata inuidia nec turpi iactura, quando erat aedilis, nec maxima liberauit –</footnote>

<footnote># II.59.4 R L semblablement] P V₁ pareillement</footnote>

<footnote>‡ II.59.1 ∞ s'il en est ne. ou s'il est ut.] si aut necesse est aut utile.] ω Sed honori summo nuper nostro Miloni fuit qui gladiatoribus emptis rei publicae causa, quae salute nostra continebatur, omnes P. Clodii conatus furoresque compressit. – II.59.4 ∞ di. Ga. Cu.] ω Cotta, Curio</footnote>

<footnote>† II.60.1 R aux murs de la vi.] α aux euvres de la vi.] ω illae impensae – II.60.2 R ap. à ° la ch. pu.] α ap. à l'usage de la ch. pu. – II.60.4 R pas faire faire de.] α pas faire ° de.</footnote>
aiseement et sans empeschement>, 2 et <à faire> les ports et les conduiz des
eaux, et toutes autres choses qui appartiennent à [l’usage de la]† chose pu-
blique. 3 Combien que pour le present le don qu’on baille en la main est presen-
tement plus joyeulx, mais ce qu’on mept en l’usage de la chose publique est
après plus gracieux†, 4 mais on ne doit pas faire faire† despences excessives à
faire une place publique† comme ung marché, ung port‡ ou ung nouveau
temple, ainsi que fist Pompeius, 5 et aussi les sages philosophes ne le ap-
prouvent et mesmement Panecius, le quel je [71r] ne interprete pas en ce present
livre, mais je l’ensuys <de ma puissance>. 6 Et, semblablement, Demetrius
Phalerius vitupere bien fort ung des princes de Grece nommé Pericles pour ce
qu’il fist trop excessive despence en une maison royalle qu’il fist faire†. 7 Mais,
<de toutes ces manieres de despences excessives>, nous avons assez parlé en
noz livres <qui parlent> de la chose publique, esquelz nous en avons grande-
ment determiné.

8 Et, pour tant, toute la roison de telles largesses est generalement vicieuse et mauvaise, 9 mais il est aucuns temps esquelz ell'est necessaire. 10 Et, toutesfoiz, el doit estre faicte scelon les facultez et moderee par attrempance.

DE BEGNIFICENCE

[II.61] 1 En l'autre maniere de largesse qui vient de liberalité <et est appellee begnificence>, <et descent de la vertus de l'omme et non pas tousjours du cofre>*>, nous ne devons pas estre begnifiques par une maniere en diverses causes, 2 <car> l'une cause est de celui qui est foulé par calamité et adversité et l'aultre de celuy qui veult faire ses choses meilleurs et n'a point de adversité en icelles.
[II.62] 1 Et, pour tant, nous devons estre plus promps à bien faire à ceulx qui sont en adversité, si non qu'ilz fussent dignes d'avoir adversité. 2 Et, toutesfoiz, nous ne devons pas† reffuser du tout à aider à ceulx qui veullent faire leurs choses meilleurs, <combien qu'ilz ne le facent pas seulement affin qu'ilz ne soient pas tourmentez, mais affin qu'ilz soient plus riches>. 3 Et, pour faire noz begnificences, nous devons meptre diligence à eslire les plus ydoines,

« ‘Benefacta male locata malefacta arbitror’, dicit Ennyus. »

4 car, comme dit le poete Ennius, les biensfaiz qui sont mal assis sont mal faiz.

<footnote>‡ II.60.1 ∞ les vo. des fl.] ω *naualia* – II.60.3 ∞ est ap. pl. gr.] ω *in posterum gratiora* – II.60.4 ∞ ma. on ne do. pas fa. fa. de. ex. à fa. une pl. pu.] ω *uerecundius reprehendo* – ∞ ung port] ω *porticus* – II.60.6 ∞ en une ma. ro. qu’il fi. fa.] ω *in praeclara illa propylaea*</footnote>

<footnote>† II.62.2 R de. pas re.] α de. point re.</footnote>
[II.63] 1 Or, de la chose mesme qui est donnee à ung homme vertueux qui n'est point ingrat, il vient aucunesfoiz fruit à celui qui l'a donné aucunesfoiz d'autre chose [71v], 2 car toute follie de donner, ostee la liberalité, est tresagreable. 3 Et pluseurs louent tresgrandement celle begnificence pour ce que la begninité d'un grant homme est le commun reffuge de tous. 4 Et, pour tant, nous devons mepret nostre estudie à faire noz biensfaiz à pluseurs, tellement que la memoire en aille jusques à leurs enffans et à ceulx qui vendront aprés eulx affin qu'ilz ne soient point ingraz envers nous. 5 Car, toutes gens heent ung homme qui est ingrat et n'a point de memoaire des biensfaiz qu'on luy fait et leur semble que ung homme ingrat leur fait injure pour ce qu'il donne exemple à ceulx qui sont benifiques de amendrir leur begninité. 6 Et, pour ceste cause, les povres gens reputent ung homme leur ennemy quant il est ingrat envers ceulx qui luy sont bien.

7 Et, pareillement, c'est une begninité qui est bien utile à la chose publique que rachapter de servitude ceulx qui y sont detenuz et enrichir les povres. 8 Laquelle chose ont acoustumé† de faire ceulx qui sont de nostre estat et profession, comme nous recite grandement Crassus en son oroison. 9 Et, pour tant, je metz celle coustume de begninité devant la† largesse des dons, car elle appartient aux grans hommes et graves, 10 et la largesse des dons appartient à gens qui veullent adoulcir une multitude de peuple, lesquelz sont tirez à ligereté par volupté.

[II.64] 1 Mais il est necessaire <à ung homme> que en donnant il soit aucunesfoiz large et en prenant ce qui lui est deu il ne soit pas aucunesfoiz rude, 2 et, semblablement, en contractant toute autre chose, come en vendant, en achaptant, en louant, en prestant. 3 <Et, est necessaire qu'>il face droit à ses voisins et à ses prochains et qu'il laisse aucunesfoiz aller pluseurs choses de son droict à pluseurs, en se abstenant de debatz et de [procés]† [72r] tant qu'il luy sera licite et encore plus s'il peult. 4 Car, ce n'est pas seullement liberallement fait de lesser aller ung petit de son droit ; 5 ainczoys, il est aucunesfoiz tresfructueux, 6 non obstant qu'on doit tousjours avoir sollicitude de sa chose familiere, car c'est tresmal fait de la lesser decheoir <sans cause et sans raison>. 7 Et, pour cela, fault il garder, tellement qu'on n'ait point sur nous de suspicion que nous ne soyons liberaulx ou que ne soions avaricieux, 8 car nous pouons

<footnote>† II.63.8 R ch. ont ac.] α ch. on a ac. – R de. la la. des do.] α de. ° la. des do.</footnote>

<footnote>† II.64.3 R de procérs] β de procés</footnote>

<footnote># II.64-II.84.2 *P lacunaire*</footnote>

<footnote>‡ II.64.8 ∞ co. que] ω nimirum – II.64.9 ∞ les ho.] ω hospitalitas – II.64.11 ∞ n’ay. po. de fa. de ho.] ω hoc liberalitatis genere [...] non egere – II.64.13 ∞ qu’ilz re. aux La. to. ce qu’ilz av. de.] ω ut omnia praeberentur, quicumque Laciades in uillam suam deuertisset</footnote>
bien estre liberaulx sans nous despoiller de nostre patrimoine, combien que† le
fruit de la peccune soit bien grant.

9 Et, semblablement, Theofrastus a bien loué et approuvé les hostelleries†.
10 Et, aussi, comme il me semble, il est bien honneste que les maisons des
grans et nobles gens d'une cité soient patentes et ouvertes aux gens estranges
<pour les loger>, 11 car c'est ung bel aournement à nostre chose publique que
les estrangiers n'ayent point de faculté de hostelleries† en nostre ville. 12 Il est
aussi grandement utile à ceulx qui veullent acquerir honneur que par les hostez
qui logent ilz puissent melx valoir en richesses et en grace envers les estranges
peuples. 13 Et, à ce propos, Theofrastus escript que <quant les Laciades vindrent
à Athenes devers Symon>, iceluy Simon voulut qu'ilz fussent logez en son hos-
tel et commenda à ceulx d'Athenes qu'ilz rendeissent aux Laciades tout ce qu'ilz
avoient despendu†. 14 <Et, pour ceste cause, Simon en acquist tresgrande grace
envers les Laciades, lesquelz le raporterent en leur païs, dont il eust aussi grant
honneur>.

[II.65] 1 Or, les biensfaiz qui sont faiz par euvre et non pas par largicion de peccune sont aucunesfoiz actribuez à la chose publique, et aucunesfoiz à checun des citoiens, 2 car, quant ung bon homme plege ung autre en jugement ou qu'il lui donne conseil ou qu'il postulle pour lui, il n'en [72v] acquiert pas seulement richesses par ce faire, mais aussi <il en acquiert> la grace des gens. 3 Et, com- bien que anciennement noz maieurs aient eu de belles sciences et diverses‡, toutesfois, ceulx qui ont esté constituez en droit civil et qui en ont eu l'interpre- tacion et la congnoissance, ont tousjours esté en plusgrant honneur que les autres ; 4 laquelle science, les princes avoient retenue devant celle confusion <que ung checun s'est mys à y estudier>. 5 Et, pour tant, comme les honneurs et tous les degrez d'icelle dignité sont abbatuz, aussy est la resplendisseur d'icelle science. 6 Et, encore, esse plus indigne chose, pour ce que quant ung homme avoit estudié en celle science de droict et il veoit qu'il y estoit bien entendu, il se faisoit paroil en honneur aux princes et les sourmontoit en ycelle science‡, laquelle est bien aggreable à pluseurs et bien propre pour faire pluseurs biens- faiz aux hommes.

[II.66] 1 Et à ycelle science <de droict civil> est bien prochaine la faculté et subtilité gracieuse et ournee de bien parler <que nous appellons « rethorique »>, 2 car, pour quoy, quelle chose esse qui est plus excellent que eloquence pour

<footnote>† II.65.3 ∞ Et, co. que an. noz ma. ai. eu de be. sc. et di.] ω Itaque cum multa praeclara
maiorum – II.65.6 ∞ qu. ung ho. [...] en yc. sc.] ω quod eo tempore hoc contigit, cum is esset,
qui omnes superiores quibus honore par esset, scientia facile uicisset</footnote>

<footnote>‡ II.66.1 ∞ la fa. et su. gr. et ou.] ω dicendi grauior facultas et gratior et ornatior – II.66.5 ∞ et qu’il ne le. pe. gr.] ω et non grauate –</footnote>
avoir honneur de ceulx qui nous oyent parler et aussi pour donner esperance à ceulx qui en ont besoing ou pour deffendre autrui ? 3 <Il me semble qu'il n'est rien plus excellent>. 4 Et, pour tant, noz maieurs ont donné la dominacion et la principaulté en toute dignité à la science de droit civil, meslee avec celle de rethorique. 5 Et, pour ceste cause, il appartient à ung sage homme qui veut labourer <pour la chose publique>, qu'il deffende par ces deux sciences les causes de pluseurs et qu'il ne lesse personne grever†, 6 car les biensfaiz et les aides de celui qui deffend autri pour acquerir grace seulement sont bien cleredment apparens à tous.

[II.67] 1 <Ores>, l'opportunité que j'ay en ce lieu me admonneste que je me complaigne, dont [73r] il fault que je delesse à parler de eloquence, affin que je ne die point comme el est finie‡ et aussi affin que je n'aye honte en tant qu'il sembleroit que je me complegnisse de moy mesme. 2 Mais, toutesfoiz, nous voions comme, aprés la mort des bons orateurs et rethoriciens, l'esperance <de resusciter la science de eloquence> est en bien peu de gens et la faculté <d'icelle science> est encore en plus peu de gens. 3 Et, semblablement, hardiesse de parler n'est pas en pluseurs‡.

4 Mais, puis que nous ne pouons pas tous ne pluseurs estre instruiz en la science de droit‡, toutesfoiz, si pouons nous bien par nostre euvre faire des biens à pluseurs, 5 comme en demendant qu'on face plesir à autrui, ou en recommandant les affaires d'autrui aux juges ou aux magistraulx à qui ilz ont affaire, ou en veillant pour leur proffit, ou en priant pour eulx ceulx qui ont la charge de les conseiller ou de les deffendre. 6 Et, par ceste maniere, nous accquerons beaucoup de grace et nostre industrie sera grande et apparente à tout le monde.

[II.68] 1 Or, il me semble qu'il n'est ja besoing de admonnester les hommes que quant ilz vouldront faire plaisir à aucun ilz ne facent point de desplesir à autrui, car c'est une chose qui est bien apparente. 2 Et, pour ce que bien souvent on fait desplaisir à ceulx à qui on ne le doit pas faire ou à ceulx à qui il n'est pas utile ne expediant de le faire, 3 se on le† fait par imprudence, c'est par negligence† <[qu'ilz]† le font pour ce qu'ilz ne s'en sont pas advisez par avant> 4 et, s'ilz le font par science <pour tant qu'ilz savoient bien qu'il n'estoit pas expedient de le faire>, c'est leur folie. 5 Mais, on doit user de excusacion le plus qu'on peut envers ceulx ausquelz il est force qu'on face desplaisir, en leur

<footnote>‡ II.67.1 ∞ je me co. [...] el est fi.] ω ut hoc quoque loco intermissionem eloquentiae – ne dicam interitum – deplorarem – II.67.3 ∞ n'est pas en pl.] ω in multis sit audacia – II.67.4 ∞ es. in. en la sc. de dr.] ω iuris periti esse aut diserti –</footnote>

<footnote>† II.68.3 R se on ° le fait] β se on ne le fait] ω si imprundetes, neglegentiae est – R par ° ne.] β par la ne. – R qu'i] β qu'ilz</footnote>
remonstrant comme il estoit nécessité de le faire ainsi, car autrement on ne l'eust sceu faire. 6 Par ces vertus et aultres, on doit [73v] recompancer le desple-sir que on a fait.

[II.69] 1 Et, pour ce que, quant nous voulons aider aux hommes, nous re-gardons leurs meurs ou leurs fortunes, il nous en fault présentement parler. 2 Et, pour tant, les hommes dient communeement que en faisant bien à ung homme ilz regardent ses meurs, et non pas sa fortune. 3 Or, ceste raison seroit treshonneste, mais qu'elle fust vraie. 4 Mais, qui est celuy si vertueux qui mec-tra la cause de ung bon homme povre devant celle de ung riche, en voullant faire plesir à autrui ? 5 <Je croy qu'il en est bien peu>.

6 Nota « A quo enim expedicior et [celerior]† remuneracio fore uidetur, in eum fere est uoluntas nostra propensior »

Car, nostre volenté est près que tousjours plus encline à faire plesir à celui de qui nous actendons estre plustost remunerez et plus grandement.

7 Mais, nous devons regarder diligemment la nature des choses, <car, selon nature, on doit plustost aider ung povre que ung riche>. 8 Et ne se doit on point esmerveiller quant on aide à ung povre homme qui n'a pas la puissance de recompancer le plaisir qu'on lui fait, 9 <car, certainement, il se repute bien tenu à celui qui lui fait plesir, et, s'il estoit en sa puissance, il le lui retribueroit voulentiers>. 10 <Et se tu as fait plesir à ung riche homme qui te vueille recom-pencer par peccune, s'il a de la peccune, il ne t'a pas suffisamment recompensé du plaisir que tu lui as fait 11 et, s'il te retribue, il n'a point de peccune, car tant qu'il sauroit finer de peccune ne suffiroit pas pour te retribuer. 12 Mais, se tu as fait plesir à ung povre homme qui n'a point de peccune et il te veult recompencer par grace, aprés qu'il te aura rescompencé par grace en te faisant ung autre plesir, encore aura il grace pour faire plesir à toy et aux autres≥†. 13 Mais, ceulx qui sont riches, honnourez et cuident estre bien eureux ne veul-lent point estre obligez à autrui par bien fait et cuident, quant aucun leur a fait plaisir, que eulx mesmes lui en ont fait, pour ce qu'ilz ont tousjours de suspe-con <quant on leur fait plaisir> qu'on le face pour leur [74r] demander aucune chose ou affin qu'ilz facent autre plusgrant plesir, 14 mais ilz ameroient melx estre mors que confesser qu'on leur eust fait plaisir ou qu'ilz fussent tenuz à

<footnote>† II.69.6 R et scelerior] L et celerior</footnote>

<footnote>‡ II.69.10-12 ∞ Et se tu [...] et aux au.] ω Commode autem, quicumque dixit : « Pecuniam qui habeat, non reddidisse, qui reddiderit, non habere ; gratiam autem et qui rettulerit, habere, et qui habeat, rettulisse » –</footnote>
aucun. [II.70] 1 Et, quant on fait plesir à ung povre homme, il pence bien qu'on ne le fait pas pour ses richesses, mais <seulement> pour sa personne 2 <et ne le pence pas seulement> de ceulx qui lui ont fait plesir, mais aussi de ceulx qu'il espoire qui luy en feront, 3 et se estudie à estre aggreable à tous, pour ce qu'il a bien besoing de l'aide de tous. 4 Mais, se d'aventure aucun luy a fait plesir et que il luy vueille donner aucune chose, il ne fera pas son don plus grant qu'il n'est, <comme fait le riche>, mais le fera plustost plus petit. 5 Et, se tu deffens <ou que tu faces plaisir> à ung riche homme fortuné, par aventure, il t'en saura† grace ou, par aventure, ses enffans. 6 Mais, se tu deffens ung bon povre homme, tous les bons povres, desquelz il en y a grant multitude en ung peuple, verront que tu seras tousjours prest à les secourir en leurs necessitez.

[II.71] 1 «Melius† apud bonos quam apud fortunatos beneficium colloquari puto»

Et, pour ces causes, il me semble que ung homme† doit plustost colloquer ses biensfaiz envers les bons povres que envers les riches fortunez.

2 Et, non pour tant, tu doiz meptre toute ta pencee à satisfaire à tous, <tant aux povres que aux riches>. 3 Et, se tu as aucune doubte ausquelz tu doiz plustost bien faire, il ne te fault que escouter ce que dit Themistodes†, <qui avoit une tresbelle fille preste à marier>. 4 Et, pour tant, il fut interrogé par aucuns auquel il ameroit melx donner sa fille : à ung bon homme povre ou à ung riche qui ne fust pas si bon.

5 «malo† uirum qui pecunia egeat, quam pecuniam que uiro»

<ausquelz il respondit>, j'ameroye melx, dist il, donner ma fille à ung homme qui ait faulte de peccune que à de la peccune qui ait faulte d'un homme.

6 Mais, noz bonnes meurs sont corrumpues et mauvaises pour les grandes richesses que nous voions. 7 Desquelles richesses, quant ung checun de nous en

<footnote>† II.70.5 R il t'en saura gr.] β il te fera gr.</footnote>

<footnote>† II.71.1 R ° Melius] L Quam ob rem melius] ω Quam ob rem melius – II.71.5 R ° malo] L Ego inquit malo – II.71.10 R en sa tierce ep.] L en sa tresiesme ep., V₂ en sa troisiesme ep. – II.71.12 R en lui que des que des ri.] β en lui que ° des ri. – II.71.16 R il luy] β ilz luy – II.71.18 R m'a. ° ap.] β m'a. vous ap. – II.71.23 R po. par eq.] β po. pour eq.</footnote>

<footnote># II.71.1 R P ung ° ho.] β ung bon ho. – II.71.3 R P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistocles – II.71.23 R L re. ° s'il est bon] V₁ re. se ung homme est riche, ainçoys s'il est bo.] ω sitque omne iudicium, non quam locuples, sed qualis quisque sit !</footnote>

<footnote>‡ par eq.] ω contra aequitatem</footnote>
a beaucoup, elles aident celui qui en a et non pas tousjours et prenons
[74v] quelles soient bien aisees à en user, **8** mais comment en pourrons nous
user honnestement. **9** <Certainement, il seroit bien difficile>.

Exemple

10 <Et, à ce propos, nous recite Jerosme en sa tierce† epistole que Socrates Thebanus, qui estoit tresriche, voulut aller à Atheines pour estre philozophe. 11 Et, pour tant, il pensa que il ne pouoit pas avoir en lui des richesses et des vertus ensemble. 12 Et, pour ceste cause, il gecta une grant quantité d'or qu'il avoit et dist qu'il amoit melx avoir des vertus en lui [que des]† richesses*.

13 Semblablement, nous recite Valere en son quart livre que les legaz des Sanites vindrent une foiz devers Marcus Curio, qui estoit la reille de toute continence et le mirouer de toute force, tant estoit fort de courage et prudent ; 14 lesquelz se adrecerent à icelui Marcus et le cuidoient corompre par argent. 15 Et, quant ilz furent en son hostel, ilz le trouverent qu'il dignoit sur ung vieil banc qui ne valloit rien, emprés ung petit feu et mengeoit en une escuelle de boais. 16 Et, quant ilz virent qu'il estoit ainsi povre, il leur sembla fermement que en lui presentant une somme d'or ilz le tireroient à leur volenté, laquelle somme d'or [ilz]† luy presenterent lui prians qu'il la voulsist prendre et leur aider à leur besoing. 17 Mais, quant Marcus vit qu'ilz le cuidoint corompre par or, il se print à soubrire en leur disant : 18 « Pour neant, m'avez† apporté cest or. 19 Allez vous en et dictez à ceulx qui vous ont cy envoiez que j'ame melx avoir auctorité et puissance sur les riches que estre riche. 20 Et, comme vous avez apporté ce present, remportez le et aiez memoire que je ne fuz oncques vaincu en bataille, aussi ne veulx je point estre par or. » 21 Et, pour tant, nous voions comme les saiges n'ont pas amé avoir grans richesses, car posé qu'elles fussent bien utilles pour soy aider, toutesfoiz, à bien grant peine s'en pourroit on aider honnestement>*. [75r]

22 Ores, se tu me demandes s'il y a ung riche homme qui soit bon et il ait besoing de nous, ses richesses empescheront elles que nous ne lui aidions ?
23 Je te respons que nenny, car nous ne devons pas avoir regarder [se ung homme est riche, ainçoys]† s'il est bon et vertueux. 24 Mais, le dernier commandement des offices et vertus qui se font par biensfaiz et par l'œuvre des hommes, si est que tu ne estrives point par† equité‡ et que tu ne faces riens par injure.
25 Car, justice est en l'omme le fondement de perpetuelle memoire et de renommee sans fin, sans laquelle il ne peult rien estre fait qui soit à louer.
[II.72] 1 Et, pour ce que nous avons parlé dessus de la manière des biensfaiz qui appartiennent à ung [checun]†* singulièrement, 2 il nous fault après parler de ceulx qui appartiennent à tous universellement et aussi à la chose publique. 3 Et, pour tant, d'icelx, l'une partie est de telle manière qu'elle appartient à tous les citoiens universalement ; et l'autre partie est de telle manière qu'elle appartient à ung checun des citoiens singulièrement ; lesquelz biensfaiz sont bien gracieulx. 4 Et, pour ce, nous devons mectre, du tout, nostre oeuvre à proffiter en toutes les deux manieres, et devons conseiller à tous, en telle manière que nostre conseil proffite ou qu'il ne nuyse point à la chose publique. 5 Car, Gayus Gracus, <qui eust le thesor de la chose publique en garde>, par sa trop grant largesse, diminua tout le thesor, 6 mais Marcus Octavius, <qui eust paroillement en garde, ne fist pas si grande largesse>, et les largesses qu'il fist estoient bien tollerables à la chose publique et bien necessaires au peuple.

[II.73] 1 Mais, celui qui sera commis à administrer la chose publique devra premierement prendre garde que ung checun ait ce que luy appartient et que les biens d'un checun particulier ne soient point distribuez communement. 2 Car, Philippus fist bien mauvaisement quant ou tribunat il fist la loy agraire†, <par laquelle il fut dit et ordonné que les champs seroient communs entre tous et que personne n'en auroit point à par lui>. 3 Et, pour ce qu'il avoit, en son temps, fait beaucoup de choses [75v] à la louenge du peuple, finablement, il dist bien mal <pour fonder la loy qu'il fist>, 4 car il dist que en toute la cité <de Rome> il n'y avoit pas deux mille hommes à qui les terres qu'ilz possidoient <appartenissent proprement>; 5 laquelle parolle fut tres mauvaise et pouoit estre cause de la destruction† de tous biens, qui eust esté la plus grant pestilence qui eust pèu advenir. 6 <Et, pour tant, iceluy Philipus vit bien qu'il avoit mal fait et laissa legierement corompre la loy qu'il avoit faicte>, 7 car, pour celle cause, les citez ont esté constituees affin que la chose publique eust ce qui luy appartient. 8 Et, se par la conduite de nature les hommes estoient tous assemblez, toutesfoiz, pour esperance de garder leurs choses, ilz demanderoient les aides des cités et des villes.

[II.74] 1 <Et, aussi, ceulx qui ont le gouvernement de la chose publique doivent bien garder qu'> ilz ne faillent point que les citoiens poient tribut pour l'assiduité des batailles, ou pour ce que le thesor est trop petit, comme faisoient

<footnote>† II.72.1 R qui ap. à ung si.] β qui ap. à ung chescun si.</footnote>

<footnote>‡ II.73.2 ∞ la loy ag.] ω cum legem agrariam ferret – quam tamen antiquari facile passus est et in eo uehementer se moderatum praebuit – II.73.5 ∞ de la de. de to. bi.] ω ad aequationem bonorum</footnote>

<footnote>† II.74.2 R doivent o que] β doivent penser que] ω ut omnes intellegant</footnote>

<footnote>‡ II.74.7 ∞ est bi. cl.] ω est enim in promptu ; tantum locus attingendus fuit –</footnote>
noz maieurs bien souvent. 2 Ainçois, ilz doivent pourveoir beaucoup devant que ce mal n'avienne pas. 3 Autrement, s'il estoit necessité qu'il faillist que en aucune chose publique on levast ung tribut pour aucune des deux causes dessusdictes, 4 Tous ceulx d'icelle chose publique doivent [penser]† que s'ilz veullent estre sauvez il fault qu'ilz obbeissent à celle nécessité. 5 Et, non pour tant, j'ayme melx qu'il advienne à une autre cité que à la nostre, non obstant que je ne parle pas de la nostre seullement, mais aussi de toutes autres. 6 Et, semblablement, touz ceulx qui ont le gouvernement de la chose publique doivent conseiller que en ycelle y ait tousjours grant habondance des choses qui sont nécessaires. 7 Et, n'est point de nécessité de disputer présentement comment ilz les doivent achapter, car c'est une chose qui est bien clere‡.

[II.75] 1 Mais, la principalle chose qui soit en ceulx qui ont les offices et administracions de la chose publique, si est que <de toute leur puissance> ilz gardent qu'on ne ait tant soit peu de suspicion d'avarice <sur eulx>. 2 Et, pour ce, dist Gayus Poncius, <qui avoit guerre contre nostre cité de Rome> : 3 « O, pleust aux dieux, dist il, que Fortune m'eust reservé [76r] à estre ou temps que les Rommains commancerent à prendre dons <et que je fusse né lors qu'ilz commancerent à estre corrumpuz par argent>. 4 Certainement, je n'eusse pas souffert qu'ilz [eussent eu si]† grant empire ne dominacion <comme ilz ont eu>, 5 <car j'eusse bien tant fait par dons que ilz n'eussent point eu tant de païs en leur puissance>. 6 Et, pour ce que ce mal est avenu en nostre chose publique† <que aucunesfoiz on est corrompu par dons>, pour ceste cause, je ame melx que Poncius ait esté né en son temps <que Fortune l'eust autrement reservé>. 7 Et, s'il eust eu tant de force en lui <qu'il eust pêu corrompre noz Rommains par dons>, <je croy que ce eust esté bien difficile chose à lui>, 8 car il n'y a pas encore cent et dix ans que Lucius Pizo fist une loy par laquelle il estoit dit que <se ung consul prenoit quelque chose injustement, celui qui la lui auroit donné la pourroit> repeter. 9 Et, par avant celle loy, il n'en y avoit point, <pour ce que on ne† prenoit riens injustement>. 10 Mais, depuix et n'a pas long temps, on a fait des loys encore plus dures, <pour ce que la malice croissoit tousjours>. 11 Et, aussi, il en y a eu pluseurs coupables et pluseurs qui en ont esté condescوبez. 12 Et, pour ceste cause, ont esté faictes les batailles ytaliques, 13 <car ceulx qui avoient prins aucune chose injustement avoient si grant paour d'en estre apprehendez en jugement qu'ilz faisoient les batailles, 14 affin que tandis

<footnote>† II.75.4 R qu'ilz eu si gr.] β qu'ilz eussent eu sy gr.] ω *Non essem passus diutius eos imperare* – II.75.9 R on ne pre.] β on n'y pre. – II.75.15 R ap. ° les lo.] β ap. que les lo.] ω *tanta sublatis legibus*</footnote>

<footnote>‡ II.75.6 ∞ Et, po. ce que ce mal est av. en no. ch. pu.] ω *Ne illi multa saecula expectanda fuerunt : modo enim hoc malum in hanc rem publicam inuasit*</footnote>
qu'elles dureroient ilz ne fussent point tirez en jugement>. 15 Et, aprés [que]†
les loys ont esté ostees, le tresor de la chose publique a esté tout pillié, les biens
de noz compaignons ont esté raviz et tellement qu'il fault que nous soyons bons
par l'imbecilité et la mauvaistié des autres, et non pas par nostre vertus, <pour
ce que nous les voions pugniz des maulx qu'ilz font>.

[II.76] 1 <Or>, Panecius loue fort Scipio l'Affrican pour ce qu'il estoit abs-
tinent <et ne vouloit riens prendre de autrui>. 2 Pour quoy ne le doit il pas
louer ? 3 <N'esse pas une belle vertu que abstinence ? 4 Certes, si est>. 5 Mais,
il y avoit en luy d'autres plusgrans louenges, car celle de son abstinence n'estoit
pas seulement [76v] de lui, 6 mais elle estoit du temps ouquel il estoit né.
7 <N'avons nous pas ouy reciter> comme Paulus, son pere, conquist toutes les
richesses des Macedoniens, qui estoient bien grandes, 8 desquelles il fist le
tresor de la chose publique si riche et si opulent que par ce qu'il conquist tous
les tribuz cesserent ? 7 Et, toutesfoiz, il ne mist point d'icelles richesses en sa
maison ; ainçois, n'en voulut retenir si non la memoire eternelle de son nom.
8 Et, pour tant, Scipio l'Affricain ensuivit son pere Paulus, car, quant il destrui-
sit la <riche cité> de Cartaige, il n'en fut de rien plus riche. 9 Semblablement,
Lucius Munilius†, qui estoit son compagnon à la destruire†, n'en fut de rien plus
riche, 10 car, de ce qu'il y conquist, il en ama melx aourner <la chose publique
de son païs> d'Italie que sa propre maison, 11 combien que, quant <la chose
publique de son païs> en fut ournee, sa maison en fut assez aournee, 12 <car il
en† acquist nom et gloire perpetuelle>.

[II.77] 1 Et, pour tant, affin que nostre parolle retourne dont ell'est venue,
il n'est point de vice plus obscur ne plus detestable que avarice, 2 et principalle-
ment en princes ou en celx qui ont le gouvernement de la chose publique.

Exemple

3 <Et, pour ce, nous raconte Valere que beaucoup de consules de Rome ont voulu estre si povres qu'ilz n'avoient pas de quoy marier leurs filles à de bien notables† gens qui les demandeoint avoir en mariage. 4 Mais, quant ceulx du senat veoient que par leurs vertus ilz estoyent si continens, ilz les marioient et estoient mariees le plus honnourablement qu'il se pouoit faire aux despens du senat>*.

5 Pareillement, raconte ycelui Valere que les legas d'un païs vindrent de-
vers Quinctus Tyberio, qui estoit consule, et lui apporterent de tresbeaulx
vaisseaulx d'argent moult pesans et bien forgés, 6 pour ce qu'ilz avoient

<footnote>† II.76.9 R P Munilius] L Manilius, V₁ Maullius] ω Mummius – II.76.12 R car il en ac.] L car il ° ac., V₁ ° il ac.</footnote>

<footnote>‡ II.76.9 ∞ qui fut son co. à la de.] ω qui eius collega fuit in censura</footnote>

<footnote>† II.77.3 R bi. notables ge.] β bi. nobles ge. – II.77.10 R non se. point dist il] β non se. ° dist il</footnote>
ouy dire que Quintus Tyberio n'avoit sur sa table que des vaisseaulx de
boais. **7** Mais, quant Quinctus vit ces vaisseaulx qu'ilz luy avoient apportez,
il leur respondit : **8** « Allez vous en, dist il, avecques vostre argent ! **9** Il
vous semble que vous secourez à ma continence comme à [77r] povreté.
**10** Non serez point†, dist il, car le tresor de ma continence est beaucoup
plus grant et plus noble que n'est celui de vostre argent. **11** Et, pour ce,
emportez vostre tresor et me laissez le mien. »* **12** Pour tant, doncques, par
ces exemples et pluseurs autres dont nous avons parlé dessus, il appert que
ceulx qui sont au gouvernement de la chose publique ne doivent point estre
avaricieux, mais doivent estre continens.

**13** Car ce n'est pas seulement laide chose, mais est chose maudicte et grant peché que prendre la chose publique en acquest. **14** Et, pour tant, ce que dist Appollo Pithius fut bien vray quant il dist que la cité de Sparte ne periroit point par autre vice que par avarice. **15** Semblablement, dist il aux Lacedemoniens et à pluseurs autres tresriches peuples, <lesquelz finablement en sont periz>, **16** mais ceulx qui ont le gouvernement de la chose publique ne pevent mieulx entretenir la begnivolence d'une multitude de peuple que par abstinence et continence.

[II.78] 1 Ores, pour ce qu'il en y a d'aucuns† qui pour estre agreables au peuple ostent aux riches de leur terres et possessions <pour les donner aux povres, 2 pour ce qu'ilz veoint que les aucuns en ont beaucoup et les autres n'en ont point> ou aussi ilz contraignent les creanciers à donner leur debte à ceulx à qui ilz ont presté leur argent. 3 Mais, telz gens gastent les fondemens de la chose publique, car premierement ilz destruient concorde, laquelle ne peut avoir force ne vigueur quant on oste la peccune aux ungs pour la donner aux autres. 4 Et, aprés, ilz ostent equité, laquelle est du tout destruicte se ung homme n'a ce qui luy appartient. 5 Et, pour tant, la propre chose d'une cité ou d'une ville, come j'ay dit dessus, si est que ung checun ait sa liberalle volenté de garder ses choses <sans estre contraint d'en faire contre son plaisir>.

[II.79] 1 Et, en une chose publique, ceulx qui ostent aux ungs pour donner aux autres n'acquierent pas si grant grace qu'ilz cuident, 2 car celui à qui on oste sa chose <pour la donner à ung autre> est fait ennemy <de celuy qui la luy

<footnote>† II.78.1 R il en y a d'aucuns] β il en y a d'aultres] ω *Qui*</footnote>

<footnote>† II.79.5 R qui en a me. °] β et qui en a memoire porte tousjours la douleur en sa memoire] ω et meminit et prae sese fert dolorem suum – II.79.8 R av. que ce. à qui de.] β av. quant ce. à qui de.</footnote>

<footnote>‡ II.79.6 ∞ Et, po. ta. [...] qui on do.] ω nec si plures sunt ii quibus inprobe datum est, quam illi quibus iniuste ademptum est, idcirco plus etiam ualent ; non enim numero haec iudicantur sed pondere</footnote>
a ostee> 3 et celuy à qui [77v] on l'a donnee, combien qu'il dissimule ne la
voulloir pas prendre, cache de la joie qu'il en a et ne la veult pas monstrer, 4 et,
principalement, quant on lui donne la debte qu'il doit, affin qu'il ne semble
pas qu'il n'eust de quoy poyer. 5 Mais, celui à qui on a fait injure <en luy ostant
sa chose> et qui en a memoire, [porte tousjours la douleur en sa memoire]†.
6 Et, pour tant, la hayne d'un à qui on a osté greve plus que l'amour de pluseurs
à qui on donne‡. 7 Or, quant aucun a possidé ung heritaige par grant et long
temps, et on le lui oste pour donner à ung autre, 8 quelle equité peut il avoir
que celui à qui† devoit estre l'eritaige en soit frustré et celui qui n'y a aucun
droict en soit pocesseur ? 9 <Il me semble qu'il n'y a point d'equité>.

[II.80] 1 <Et, pourtant, s'il te semble que ceste maniere d'injure n'ait point esté nuysible à pluseurs anciens, je te monstreray clerement que si a>. 2 Car, les Lacedemoniens en bouterent leur roy Lisander Ephorus <hors de son royaume>. 3 Et, <semblablement>, ilz en tuerent leur roy [Hagim]†, laquelle chose ne leur estoit jamais advenue qu'ilz tuassent aucuns de leurs roys <jucques à [Hagim]†>. 4 Et de [celle]† injure‡, sont venues de grandes discordes, car pluseurs en ont esté nommez tirans et les princes en ont esté tuez et occis, 5 et la chose publique des Lacedemoniens, qui estoit si bien constituee, en descheut. 6 Et, elle ne descheust pas tant seulement, mais aussi elle subvertit tout le demourant du païs de Grece par les grans taiches des maulx <qui y estoyent>, 7 lesquelz maulx vindrent des Lacedemoniens et se sont estenduz† en pluseurs autres pays. 8 Semblablement, les filz de ce grant homme Thiberius Gracus qui estoient nepveuz de Scipio l'Affricain <ne furent ilz pas tuez et occiz pour voulloir oster aux ungz pour donner aux autres. 9 Certainement si furent. 10 Et, pour tant, ceulx qui se veullent mectre à faire ce mal ne peuvent acquerir que toute hayne et discorde>.

[II.81] 1 Mais, nous devons bien [louer]† par raison Aratus [Sitionius]†, <le-
quel estoit roy de [Sitione]† et en fut mis hors par ung tirant nommé [78r] Nio-
codes†>, lequel tirant tint et occupa le royaume de Aratus par l'espace de cin-
quante ans. 2 <Mais, Aratus, qui estoit en Grece, pensa en lui qu'il luy failloit
trouver maniere de recouvrer son païs. 3 Et, pour ce faire, il se partit de Grece
avecques grande compagnie et s'en vint devant [Sitione]›> ; 4 et, de nuyt, furti-

<footnote>† II.80.3 R leur roy Hogun] L leur roy Hagim, V₁ leur roy Hagon] ω *Agim regem* – II.80.4 R celles injure] celle injure] ω *eo tempore* – II.80.7 R estenduz en pl.] β espanduz en pl.] ω *profectae manarunt latius*</footnote>

<footnote>† II.81.1 R bi. bouter par ra.] β bi. louer par ra.] ω *laudatur* – R Aratus Sitronius] L Oratus Sitionius, V. Gratus Sitionius] ω *Aratus Sicyonius* – R Sitrone] β Sitone – II.81.3 R Sitrone] β Sitione – II.81.5 R Sitrone] β Sitione – II.81.10 R su., les au.] β su. et les au. – R leurs douaire] β leurs douaires</footnote>

<footnote>‡ II.81.1 ∞ Niocodes] ω *Nicoclem* – II.81.4 ∞ il vint à lui] ω *sescentos exules*</footnote>
vement il entra dedens avecques sa compagnie, et print le tirant Niocodes qui ne s'en donnoit pas garde. 5 <Et, quant Aratus fut roy paisible de son royaume>, il vint à lui† seix cens hommes, qui avoient esté les plus riches du royaume de [Sitione]†, 6 <qui se plaignoint que pour tenir sa querelle ilz avoient esté mis hors du pays et exillez par bien long temps, et que, par ce moien, pluseurs autres avoient detenu et occupé leurs heritaiges, et en avoient esté long temps en pocession. 7 Et lors que Aratus les eust ouiz, il leur promist faire raison et penssa long temps comment il pourroit meptre paix en la chose publique de son royaume, qui par ce moyen pouoit estre fort troublee>, 8 pour ce qu'il veoit bien que ce n'estoit pas roison que ceulx qui avoient esté mis hors du païs <pour tenir sa querelle> perdissent leurs heritaiges et que à ce moien ilz demourassent en povreté. 9 Et, aussi, <au contraire>, ce n'estoit pas roison que <ceulx qui avoient jouy et usé> de leurs heritaiges par l'espace de cinquante ans en fussent privez, 10 car les ungs <les teneoint> par sucession, les† autres <les avoient> venduz ou achaptez et <les femmes avoient> leurs [douaires]† <assigné dessus>. 11 <Et, pour ces causes, il pensoit qu'il ne les saroit> oster sans injure à celx qui les teneoint, 12 et, aussi, ceulx qui avoient esté exillez <pour lui ne sauroient estre privez sans injure>. [II.82] 1 <Et, pour tant, il conclut que necessairement il† failloit satisfaire à tous> et que, pour ce faire, il luy failloit avoir grant argent, 2 pour ce, dist il, qu'il voulloit aller en Aliandrie et que tout demouroit en son estat jusques à ce qu'il fust retourné. 3 Adonc, il partit de [Sitione]† et s'en vint legierement à son hoste [Ptholomee]† [78v], qui fut roy d'Alixandrie aprés ce qu'elle fut constituee, 4 au quel il compta comment il avoit recouvert son royaume et que pour soustenir sa querelle environ seix cens†, <qui avoient esté des plus riches de son royaulme, avoient esté exillez et privez de leurs heritaiges, 5 lesquelz heritaiges avoient esté occupez par autres et possidez par si long temps qu'il ne les leur pouoit oster sans injure>. 6 Et, <pour tant qu'il voulloit satisfaire à tous>, il lui pria qu'il lui prestast une grant somme d'argent, laquelle somme [Ptolomee]†, qui estoit trespuissant [roy]†, lui presta de bon cueur. 7 Adonc, Aratus [Sitionius]† <se parti† de [Ptolomee]† et> s'en vint à [Sitione]† et print avecques luy xv princes pour ouir les causes de ceulx qui avoient occupé les heritaiges, et de ceulx qui les avoient perduz ; 8 ausquelz princes, il fist extimer les heritaiges et leur dist qu'ilz admonnestassent les ungs de prendre l'extimation de l'eritaige et lesser l'eritage à ceulx qui en avoient esté

<footnote>† II.82.1 R co. que ne. il fa.] β co. ne. qu'il fa. – II.82.3 R P Sitrone] β Sitione – R Peholomee] β Ptholomee – II.82.4 R en. seix cens ho.] β en. vi cens ho. – II.82.6 R tresp. ° lui pr.] β tresp. roy luy pr.] ω a rege opulento uir summus facile impetrauit – R Aratus Sitronius] β Oratus Sitionius] ω Sicyonem – R se parti de] β ° partit de] ω attulisset – R s'en vi. à Sitrone] β s'en vi. à Sitione – II.82.8 R qui le po.] β qui les po. – II.82.10 R Aratus] β Oratus] ω Aratus</footnote>
privez, et aux autres de prendre l'extimation de l'eritaige et laisser l'eritaige à
ceulx qui le possidoient. 9 Et, ainsi, fut il fait tellement que ung checun fut
content, sans noise ne discorde. 10 <Et, par ce moien, Aratus† mist paix en sa
chose publique>*. [II.83] 1 O, le grant homme et digne <qu'estoit Aratus† [Sitio-
nius]†> ! 2 Que pleust aux dieux que fust né en nostre chose publique ! 3 C'est
doncques bien justement fait que faire <pareillement> avecques les citoiens, et
non pas mectre la haiche† ou marché pour vendre et [subhaster]† les biens des
citoiens, 4 comme nous avons vêu qu'il a esté fait par deux foiz, <c'est assavoir
par Lucius Scilla et par Julius Cesar>. 5 Et, pour ce, Aratus [Sitionius]†, comme
ung sage† et prudent homme, monstra à tous comment ilz deveoint faire, 6 car
c'est la souveraine raison et sapience d'un bon homme que ne oster point les
proffiz des citoiens, mais les entretenir tous en une equité. 7 Esse doncques
raison, quant je aroy achapté ung heritaige, ou que je le aroy ediffié ou deffen-
du, ou que je y aray despendu ma chevance [79r], que tu habites pour neant en
icelui, qui n'est pas à toy et que tu en uses maugré moy <à qui il appartient> ?
8 Qu'esse autre chose faire si non oster aux ungs ce qui est leur pour donner
aux autres qui n'y ont aucun droit ? 9 <Il est tout cler qu'il n'y a point de rai-
son>. [II.84] 1 Mais que peult on arguer contre la loy des IX tables†, si non que
tu achaptes ung heritaige de ma peccune et que tu detiegnes l'eritaige sans me
bailler ma peccune, qui est pareil ? 2 Et, pour tant, on doit bien pourveoir par
pluseurs raisons que les debtes des citoiens ne nuysent point à la chose pu-
blique, ≤c'est à dire que combien que ceulx qui ont presté leur argent soient
riches et ceulx qui l'ont emprunté soient povres, 3 toutesfoiz, si ne le doivent
pas perdre ceulx qui l'ont presté≥‡.

4 « [Nec enim ulla]† uehementius rem publicam continent quam [fides, que esse]† nulla potest nisi erit necessaria solutis rerum creditarum »

<footnote>† II.83.1 R Aratus] β Oratus – R Sitronius] β Sitionius – I.83.3 R la haiche] L la harche, V₁ la charge – R et subhachier les bi.] β et subhaster les bi. – II.83.5 R Aratus Sitronius] β Oratus Sitionius – R sage et pr.] β saige homme et pr.</footnote>

<footnote>† [II.84.2 *fin de la lacune de P*] II.84.4 R Nichil res] L Nec enim ulla res] ω nec enim ulla res – R quam esse] L quam fides que esse] ω quam fides, quae esse – II.84.8 R il y ait eu aucunesfoiz en de pluseurs debtes et de me.] α auc. de plus ° grans debtes et de me.] ω Numquam nec maius aes alienum fuit – II.84.10 R to. va. ° luy me.] α to. va. et estoit vaincu luy me.] ω hic nunc uictor tum quidem uictus – II.84.11 R il prent [...] il y mect [...] il n'y ait] β il print [...] il y mist [...] il n'avoit] ω fuit [...] delectaret [...] esset</footnote>

<footnote>‡ II.84.1 ∞ la loy des IX tables] ω tabulae nouae – II.84.2-3 ∞ c'est à dire que [...] si l'ont pr.] ω non, si fuerit, ut locupletes suum perdant, debitores lucentur alienum – II.84.6 ∞ en la vi. de Ro. et aux en.] ω armis et castris</footnote>
Car il n'y a chose qui entretiegne si grandement les citoiens que foy, laquelle ne peut avoir force, si non qu'il soit necessité aux debteurs de poyer ce qu'ilz ont emprunté.

5 Or, oncques, ne fut plus grandement essaié à faire cesser de paier les debtes que quant je fu consul, 6 car toutes manieres de gens et de toute ordre essaierent bien à faire tant que les debtes ne fussent point poiees en la ville de Rome et aux environs†; 7 à la quelle chose, je resistay de tout mon pouoir, affin que si grant mal ne avenist point en nostre chose publique. 8 Et, combien qu'il y ait aucunesfoiz eu [de plus grans]† debtes et de meilleurs, toutesfoiz, elles n'ont pas esté destruites si legierement <comme elles sont maintenant>, 9 car, quant l'esperance de frauder a esté ostee, il a esté necessité de paier ce qui estoit deu. 10 Mais, nostre empereur <Julius Cesar>, qui a maintenant tout vaincu [et estoit vaincu]† luy mesme <quant j'estoye consul>, a achevé ce qu'il avoit pencé, 11 car il a fait perdre les debtes aux creanciers, combien qu'il n'y eust point d'interest, mais il [print]† si grant delit à pecher, qu'il y [mist]† toute sa delectacion, combien qu'il n'y [avoit]† point de cause <de faire mal>.

[II.85] 1 Et, pour tant, ceulx qui gouvernent les choses publi[79v]ques se doivent garder de celle maniere de largicion de oster aux ungs pour donner aux autres. 2 Et, premierement, ilz mectront toute leur euvre et leur estudie que ung checun ait ce que luy appartient par droit et par equité de droit et que les povres ne soient point deceux par leur humilité, 3 et semblablement que envie ne nuyse point aux riches en deffendant ou recouvrant ce qui est à eulx. 4 Puis, aprés, ilz augmenteront la chose publique, soit en batailles ou en leurs maisons, de toutes choses qu'ilz pourront, ou en empire, ou en terres, ou en tribuz, car c'est le fait des grans gens, et a esté souvent fait par noz anciens. 5 Et, ceulx qui seront en l'auctorité de la chose publique et ensuivront ces offices et vertus acquerront grant grace et grant gloire.

## DE LA MANIERE DE GARDER SANTÉ ET PECCUNE

[II.86] 1 Antipater Tirius, qui estoit de la secte des stoïques et est n'a guerez mort à Atheines, <nous recite que> Panecius, <en tractant des offices et vertus qui viennent de utilité>, a laissé deux <commandemens des vertus qui en viennent, c'est assavoir> la garde de santé et la garde de peccune. 2 Et pence que† le grant philozophe <Panecius> a passé ces deux commandemens pour ce qu'ilz sont bien faciles à entendre et non pour tant ilz sont bien utiles. 3 <Et,

<footnote>† II.86.2 ∞ et pence que] ω arbitror –</footnote>
pour en montrer aucune chose, il est bien cler que> la santé de l'omme est
substantee et gardee par la congoissance de sa complexion et de son corps,
4 en prenant les choses qui luy sont proffitables et en se gardant de prendre
celles qui luy sont nuysibles, et en soy entretenant tousjours honnestement en
sa vie et en son labourage, et en laissant les voluptez pour cause de garder son
corps. 5 Et, finablement, la santé est substantee par l'art des medicins, <pour
ce que c'est leur science que garder la santé des hommes>. [II.87] 1 Mais, la
peccune et la chose familiere doit estre acquise par choses honnestes <et non
pas par les deshonnestes>, et doit estre gardee par diligence et espargne, [80r]
et augmentee aussi par icelles. 2 <Et, se tu veulx [veoir]† plus grandement de la
garde de peccune>, il te fault regarder le livre de Zenophon, qui fut disciple
de Socrates, <car il a bien parlé de ceste matiere> en son livre qui est appellé
« Yconomique », <qui parle de la garde et deffense de la propre famille>, le quel
livre je translatay de grec en latin quant j'estoie environ l'aage que tu es mainte-
nant mon filz Cicero.

DE LA COMPARAISON DES CHOSES UTILES POUR SAVOIR LAQUELLE EST LA PLUS UTILE

[II.88] 1 Pour ce que la comparaison des choses utiles est bien souvent neces-
saire <et affin que nous puissions veoir lesquelles des choses utiles sont les
plus utiles>, 2 car c'est la IIIIe manière que nous avons baillee ou premier livre,
laquelle chose fut delaissee du [philosophe]†* Panecius. 3 Et, <pour en tracter
aucune chose, il fault savoir que> aucunesfoiz on veult faire comparaison des
proffiz du corps qui sont intrinceques avecques ceulx de dehors, qui sont ex-
trinseques, ou des proffitz de dehors avecques ceulx du corps, 4 <ou on veult
faire comparaison> des prouffiz du corps intrinseques entr'eulx, ou de ceulx
de dehors extrinseques entr'eulx. 5 Et, pour tant, les proffiz du corps doivent
estre comparez à ceulx de dehors, tellement que tu aymes melx valoir† et avoir
science et vertus que estre riche. 6 <Secondement, tu doiz comparer> les proffiz
de dehors avecques ceulx du corps, tellement que tu aymes melx estre riche
que avoir grande† force de corps. 7 <Tiercement, tu doiz comparoir> les proffiz

<footnote>† II.87.2 R ve. veoirs pl.] α ve. veoir pl. –</footnote>

<footnote>† II.88.2 R du prophete Pa.] α du philosophe Pa. – II.88.5 R valoir et av.] α vouloir et av.] ω ualere – II.88.6 R av. grande fo.] α av. ° fo.] ω maximis corporis – II.88.8 R richesses] α ri- chesse] ω diuitiis</footnote>

<footnote>‡ II.88.7 ∞ tu me. ta sa. de. ton pl.] ω bona ualitudo anteponatur, uires celeritati – II.88.8 ∞ av. gl. que ri.] ω gloria diuitiis, uectigalia urbana rusticis</footnote>
du corps entr'eulx, tellement que tu mectes ta santé devant ton plaisir†. 8 Finalement, tu doiz comparoir ceulx de dehors entr'eulx tellement que tu aymes mieulx avoir gloire que richesses†‡. [II.89] 1 Et, à propos de ceste manière de comparaison, il y eust ung homme qui demanda [au]† vieulx Chaton trois choses. 2 <La première>, si est quelle chose estoit premierement plus nécessaire à ung pere de fa[80v]mille. 3 Chaton† lui respondit que c'estoit qu'il alimentast et nourrist bien sa famille‡. 4 Et, secondement, <il respondit que c'estoit assez> bien alimenter sa famille‡. 5 Et, tiercement, <que c'estoit> bien vestir sa famille‡. 6 Et celui qui avoit fait ces trois questions <à Chaton> lui demanda aprés et dist : « N'est il pas nécessaire <à ung pere de famille> de prester à usure ? » 7 <Adonc, Chaton> luy respondit : « Et tuer ung homme <n'est il pas nécessaire à ung pere de famille> ? », <come s'il voulloit dire que c'estoit auxi mal fait de prester à usure come de tuer ung homme>. 8 Par la quelle chose et pluseurs autres, nous devons entendre qu'il est aucunesfoiz nécessité de faire comparoison des choses utiles. 9 Et, pour tant, ceste manière a tresbien esté adjoustee, la quarte manière de parler des offices et vertus. 10 Mais, il y a pluseurs bonnes gens lesquelz disputeroient plus profitablement quant ilz sont assemblez† à leurs huys‡ de toute ceste manière de acquerir peccune, de l'emploier et d'en user que ne feroient les philozophes en leurs escolles, 11 mais on en doit congnoistre les manieres, car elles appartiennent à utilité, de laquelle nous tractons en ce <present> livre.

[II.90] 1 <Et n'en parlerons plus pour le present>. 2 Or, il nous fault aprés poursuivre le dernier livre et tiers.

## EXPLICIT LIBER SECUNDUS

<footnote>† II.89.1 R aux vieulx Chaton] α au vieil Chaton – II.89.3 R ° Chaton] α Et Chaton – II.89.10 R ilz so. assemblez à leurs hu.] α ilz so. ensemble à leurs hu.] ω ad Ianum medium sedentibus</footnote>

<footnote>‡ I.89.4 ∞ bi. al. sa fa.] ω satis bene pascere – II.89.5 ∞ Et, ti., que c'es. bi. ve. sa fa.] ω quid tertium : « Male pascere » ; quid quartum « Arare » – II.89.10 ∞ à leurs huys] ω ad Ianum [rap-proché de ianua ?]</footnote>
[III.1] 1 O, mon filz, Marcus, Scipio, qui fut le premier appelé l'Affricant <pour ce qu'il subjuga Affrique>, estoit acoustumé de dire, ainsi que nous escript Chaston, qui estoit pres que pareil à luy en aage, que il ne se trouvoit jamais moins oyseux que quant il estoit seul. 2 C'est une parolle moult magnifique, qui est digne d'un grant et sage home. 3 La quelle parolle declare que quant il estoit en oysiveté il pensoit des negoces de la chose publique et, quant il estoit seul, il en parloit en luy mesme, et tellement qu'il [81r] ne cessoit jamais de pencer au proffit d'icelle, 4 et n'avoit point aucunesfoiz besoing de la parolle d'autrui <car il estoit si saige qu'il savoit bien comment les choses se deveoint faire>. 5 Et, pour tant, deux choses qui sont cause de bailler langueur aux autres luy esguysoient l'entendement, c'est assavoir oysiveté et solitude.

6 Je vouldroie bien qu'il nous fust licite de pouoir ainsi dire veritablement, mais, combien que par ymitacion nous ne puissons pas ensuivre si grande excellence d'engin <comme avoit l'Affrican>, toutesfoiz, nous en approchons fort par volenté, 7 car, quant nous avons esté deboutez, par armes iniques et par violence, des negoces de la chose publique et de dehors, nous avons ensuy oysiveté. 8 Et, pour celle cause, nous avons laissé la ville et suysmez venuz aux champs où nous suismes bien souvent tous seulz. [III.2] 1 Mais, nostre oysiveté n'est point à comparer à l'oysiveté de l'Affrican et nostre sollicitude† n'est point à comparer avecques la sienne, 2 car, quant il se repousoit des tresbelles negoces de la chose publique, il prenoit oysiveté en luy et se separoit aucunesfoiz de la compagnie et de la frequentacion des hommes, 3 <comme quant ung navire a beaucoup este demené sur l'eaue et qu'il arive à port, il est† à repos>. 4 Semblablement, est il de l'oysiveté de l'Affrican. 5 Mais, nostre oysiveté n'est point constituee pour prendre plaisir à nous reposer ; ains ell'est constituee par faultes de negoces. 6 Et, <pour ce que nous n'avons que faire>, car puis que le senat a esté destruict et que les jugemens ont esté abbatuz, nous ne saurions quelle chose eslire qui nous fust digne à faire, fust en court ou en jugement. [III.3] 1 Et, pour tant, nous, qui jadis en grande diligence avons vescu à entendre au gouvernement des citoiens†, maintenant, en fuyant le regard du mauvais tirant <Julius Cesar> qui a usurpé à lui toutes dignitez, 2 nous nous cachons tant qu'il nous est licite et suismes [81v] bien souvent tous seulz.

<footnote>† III.2.3 R et qu'il ar. à po., il est à re.] L et qu'elle ar., elle est à re., P et laquelle ° ar., elle est à re., V₁ lequel ar. à po. et entre à re.</footnote>

<footnote>‡ III.2.1 ∞ no. sollicitude] ω *solitudo*</footnote>

<footnote>† III.3.4 R de te. oy. à no. ci.] α de te. oy. en no. ci.</footnote>
3 Mais, pour ce que nous avons oy dire à pluseurs sages gens qu'on ne doit pas seulement eslire le moindre de deux maulx, mais on doit ensercher en eulx s'il y a point de bien, 4 et, pour ce, nous nous suismes mis en oysiveté et ne usons pas de telle oysiveté de laquelle usoit Scipio, qui bailla oysiveté à† nostre cité <de Rome>, <en tant qu'il subjuga les Cartaginiens contre lesquelz nous avons tousjours guerré>. 5 Mais, je ne sauroye souffrir que celle sollicitude que nécessité me baille, et non pas ma volenté, linguist en moy, <car je me applique tousjours à faire quelque chose>. [III.4] 1 Et, combien que <l'oysiveté de> l'Affrican <et sa sollicitude> soit plus à louer que la nostre, toutesfoiz, il ne appliqua point son entendement à faire ne à escrire aucuns enseignemens, 2 car en son oysiveté il ne fist riens et en sa sollicitude il ne donna aucun don <de euvre qu'il fist>. 3 Par quoy, on doit entendre que jamais il n'estoit oyseux ou seul en la cogitacion de sa pencee†, ou en l'inquisition des choses qu'il comprenoit en pensant. 4 Mais, nous, qui n'avons pas tant de force que par une pencee taisible nous puissons oster des cures et sollicitudes† <comme faisoit l'Affrican>, 5 nous avons mis toute nostre cure et nostre estude à ceste euvre de escripre. 6 Et, pour tant, en pluseurs ans que la chose publique estoit encore en son estat, nous avons escript pluseurs choses qui ont esté renversees en peu de temps.

[III.5] 1 Mais, combien que toute philosophie, mon filz Cicero, soit fructueuse et qui porte grant fruit et qu'il n'y ait aucune partie d'icelle qui soit déserte ou sans avoir fruit, toutesfoiz, il n'y a lieu en icelle qui soit si habondant ne si fructueux que celui des offices et vertus, 2 duquel viennent les enseignemens de vivre honnestement et par constance. 3 Et, pour tant, [combien que]† j'ay bien fiancé† que tu apprens continuellement iceulx enseignemens de <ton maistre> Cratipus, qui est reputé le prince des philosophes [82r] dont il est à present memoire, 4 toutesfoiz, il me semble qu'il t'est bien utile que tes† oreilles soyent environnees de toutes pars de la voix <d'iceulx enseignemens> et que, s'il se peut faire, tu ne oyes autre chose, [III.6] 1 car c'est ce qui appartient à ceulx qui ont volenté de vivre honnestement. 2 Et, toutesfoiz, je croy qu'il n'est gueres personne à qui il appartiegne plustost que à toy, <car tu n'as pas peu d'actente d'ensuivre la science que nous avons>. 3 Semblablement, tu n'as pas peu d'actente d'ensuivre noz honneurs et nostre nom, car ou temps advenir tu pourras estre consule come nous suismes. 4 Et, aussi, tu as prins une bien grant

<footnote>‡ III.3.1 ∞ Et, po. ta. [...] go. des ci.] ω Ita, qui in maxima celebritate atque in oculis ciuium quondam uixerimus</footnote>

<footnote>‡ III.4.3 ∞ en la cogitacion de sa pe.] ω mentis agitatione – III.4.4 ∞ os. des cu. et so.] ω cogitatione tacita solitudine</footnote>

<footnote>† III.5.3 R pour tant que] α pour tant combien que – R j'ay bi. fi.] α j'ay bi. grant fiancé] ω confido – III.5.4 R qu'il t'est bi. ut. que tes or.] α qu'il est bi. ut. que les or.</footnote>
charge d'estre allé à Atheines estudier soubz Cratipus. 5 Car, pour ce que tu y es allé comme à la marchandise de bonnes sciences, ce te seroit bien laide chose et bien deshonneste que tu retournasses vuides <sans avoir de la science>, 6 <car tu ferois> deshonneur à l'auctorité de la ville <d'Atheines>, et <pareillement à celle de ton maistre> Cratipus. 7 Et, pour ce, tant que tu te pourras esforcier par courage et aussi par labour, combien que l'estude de aprendre soit labour plustost que volupté, 8 fay tant que tu ne viegnes point vuide, <mais que tu apportes de la science le plus que tu pourras>, affin que, quant nous arons suppedité toutes choses <et que nous serons venuz à bout de nostre volenté>, 9 il ne semble point que tu aies fait faulte <en tant que tu n'arois pas bien estudié>.

10 Mais, il nous suffist pour le present de t'avoir invité à estudier, car nous t'avons autresfoiz escript pluseurs choses pour cause de t'y induire, 11 maintenant, il nous fault retourner à l'autre partie de nostre oroison que nous avons proposee <ou premier livre, qui est de la comparacion de honnesteté et utilité>.

## DE LA COMPARACION DES CHOSES UTILES ET HONNESTES EN LA VERTU DE SAPIENCE

[III.7] 1 Panecius, doncques, qui disputa des offices et vertus [82v] tressaigement, sans monstrer la comparacion et controverse d'icelles, 2 le quel nous avons ensuivy principalement <es deux livres precedens>, en adjoustant aucun peu de correction <à ses ditz>, dist que les hommes estoient acoustumez de deliberer et consulter des offices et vertus <en troys manieres, lesquelles il proposa en son livre « Des offices »>. 3 La premiere maniere, si est quant on doubte se la chose qu'on veult faire est honneste ou deshonneste. 4 La seconde, quant on doubte se ell'est utile ou inutile. 5 La tierce, quant une chose a semblance† d'estre honneste, d'une part, et utile, de l'autre, comment† il les fault diviser. 6 <Ores>, en ces trois premiers livres, il determina des deux premieres manieres, et dist en aprés qu'il determinoit de la tierce‡. 7 Mais, il n'a pas fait ce qu'il avoit promis ; [III.8] 1 de quoy je me esmerveille beaucoup pour ce que son disciple Possidoyne a escript que iceluy Panecius vesquist xxx ans aprés qu'il eust parfait ces <troys> livres. 2 Et, toutesfoiz, Possidoyne a tracté briefment

<footnote>† III.7.5 R a ° se.] α a la se.] *speciem* – R comment il les fa.] α comme il les fa.</footnote>

<footnote>‡ III.7.6 ∞ et di. en ap. qu'il de. de la ti.] ω *autem genere deinceps se scripsit dicturum nec exsoluit id quod promiserat*</footnote>
de celle derniere maniere que son maistre Panecius avoit laissee, dont je me esmerveille mesmement pour ce qu'il a escript qu'il n'y a matiere en toute philosophie si necessaire.

[III.9] 1 <Mais>, je ne me consens point à ceulx qui dient que Panecius n'a pas oublyé ce dernier membre, aincois qu'il l'a laissé de propos deliberé et qu'il n'estoit ja besoing qu'il en determinast de† aucune chose, 2 car utilité ne pourroit jamais batailler contre honnesteté. 3 Et, pour tant, les ungs pourroient doubter se ce membre qui est le tiers en la division de Panecius, <laquelle est de trois parties>, y doit estre adjousté ou s'il doit bien estre laissé ; 4 les autres pourroient dire qu'on ne peut doubter que Panecius ne se soit bien advisé d'icelui membre, mais qu'il l'a laissé. 5 <Et, pour ce, il me semble qu'il ne l'a point laissé de propos deliberé>, car, quant aucun [83r] a fait une division qui est partie en trois membres et il a determiné des deux, il luy est necessité qu'il determine du tiers. 6 Puis, doncques, que Panecius a determiné des deux premiers membres en III livres et qu'il a promis ou [IIIe]† livre de determiner du dernier membre, <pour ceste cause, on ne peut doubter que ceste derniere partie n'y doye estre adjoustee>†. [III.10] 1 Mais, comme nous recite Possidoyne† en une epistolle qu'il a faicte à Publius Rutilius Ruffus, qui avoit esté disciple de Panecius : estoit acoustumé de dire qu'on ne sauroit trouver paintre qui voulsist achever une ymaige, laquelle est commancee ou temple de Venus, 2 car la grant beauté de la bouche‡ de celle† ymaige oste l'esperance de parfaire le corps <[aux paintres]† qui le veulent parfaire>. 3 Semblablement, il n'est homme qui ose achever la IIIe partie que Panecius a delaissee, pour la grant excellence des <deux> parties qu'il a parfaictes.

[III.11] 1 Et, pour ceste cause, on ne peut pas doubter de l'entencion de Panecius ; qu'il n'ayt bien pancé qu'il devoit determiner de ceste tierce partie ou autrement, on en peut, par adventure, disputer. 2 Car, <se Panecius avoit celle oppinion que> seulement ce qui est honneste est bien, qui est l'oppinion de ceulx qui sont <de la sexte> des stoïques, 3 ou <s'il avoit celle opinion que ce qui est honneste> est le souverain bien <intrinseque>, qui est l'oppinion de

<footnote>† III.9.1 R de. de au.] α de. ° au. – III.9.6 R ou IIIe livre] α ou IIIe li.</footnote>

<footnote>‡ III.9.6 ∞ Pu., do., que [...] do. es. ad.] ω praeterea in extremo libro tertio de hac parte pollicetur se deinceps esse dicturum</footnote>

<footnote>† III.10.2 R la bo. de celle ym.] α la bo. d'icelle ym – R aux corps aux pa.] α aux ° pa.</footnote>

<footnote>‡ III.10.1 ∞ Ma. co. no. re. Po.] ω Accedit eodem testis locuples Posidonius – III.10.2 ∞ bouche] ω oris</footnote>

<footnote>† III.11.7 R entre utilité et honneste] ∞ entre ut. et honnesteté – III.11.8. R Nichil utile quod] L Nec quicquam utile quod] ω nec utile quidquam, quod non honestum</footnote>

<footnote>‡ III.11.4 ∞ mouvement] ω momenti</footnote>
ceulx qui sont <de la sexte> des paripathetiques. **4** Et, <au regard des biens de fortune qui sont extrinseques>, les paripathetiques les reputent estre à la semblance du plus petit mouvement† qui soit. **5** <Et, doncques, se Panecius avoit l'une de ses deux oppinions>, il ne devoit point doubter <s'il determineroit de ceste derniere partie ou non>, **6** car, scelon icelles oppinions, utilité ne peut estre comparee avecques honnesteté. **7** Et, pour tant, nous avons ouy dire que Socrates estoit acoustumé de mauldire ceulx qui avoient mis difference par oppinion entre utilité [83v] et [honesteté]†, **8** lesquelles soulloient estre conjunctes par nature, au quel les stoïques se sont si accordez que ilz dient que toute chose qui est honneste est utile.

« Nichil utile quod† non honestum »

**9** Et n'est chose utile qui ne soit honneste.

[III.12] **1** Mais, se Panecius, [qui]† dist que on doit amer vertus pour ce que par elle vient utilité‡, comme <ceulx qui sont de la sexte des epicures> qui dient qu'on doit desirer les choses pour volupté ou par indigence†, **2** adonc, il luy seroit licite de dire que utilité pourroit bien estre comparee avecques honnesteté. **3** Mais, puix <qu'il estoit de l'oppinion de la sexte des stoïques>, qui jugent estre bien seulement ce qui est honneste, **4** <pour tant, il ne semble pas qu'il deust avoir introduit celle deliberation de comparer utilité avecques honnesteté>, **5** car, quant aucun prent une chose qui lui semble utile et ne l'est pas, sa vie n'en est point meilleure, et, quant il la lesse, elle n'en est point pire‡.

[III.13] **1** Et, quant les stoïques disent que le souverain bien est vivre convenablement selon nature, il me semble qu'ilz entendent qu'on doit tousjours accorder sa vie avecques vertus et eslire les autres choses qui sont scelon nature, tellement que elles ne repugnent point à vertus. **2** Et, pour tant, quant on le feroit ainsi, aucuns cuideroient que la comparacion de utilité et honnesteté ne seroit pas bien introduicte, et que du tout il n'en fauldroit rien determiner. **3** Or, celle honnesteté, qui est proprement et vraiement dicte honnesteté, est semblablement es saiges gens et ne peut jamais estre separee de vertus.

**4** Més, honnesteté n'est point parfaicte en ceulx esquelz n'est pas parfaicte sapience. **5** Et, non pour tant qu'ilz n'aient pas parfaicte sapience, ilz peuvent

<footnote>† III.12.1 R Pa. qu'il di.] α Pa. qui di.] ω Panaetius qui uirtutem propterea colendam diceret</footnote>

<footnote>‡ III.12.1 ∞ po. ce que par el. vi. ut.] ω quod ea efficiens utilitatis esset – ∞ indigence] ω indolentia, c indigentia – III.12.5 ∞ qu. il la le. el. n'en est po. pi.] ω nec decessione peiorem, non uidetur debuisse eius modi deliberationem introducere in qua, quod utile uideretur, cum eo quod honestum est, compararetur</footnote>

<footnote>‡ III.13.5 ∞ des si. de sa.] ω similitudines honesti –</footnote>
bien avoir des similitudes de sapience† en aiant les vertus [III.14] 1 dont nous parlons en ce livre, qui sont appellees par les stoïques les moiennes offices, pour ce qu'elles sont communes et clément apparentes‡, et pluseurs les enssuivent par bonté d'engin ou par force d'apprendre. 2 Mais, les offices et vertuz que les stoïques appellent droictes vertus, elles sont parfaictes et absolues et ont en elles toute perfection, car elles ne [84r] peuvent cheoir en aucun, si non qu'il soit saige. [III.15] 1 Mais, quant aucun fait une chose en laquelle les moiennes offices dont nous tractons sont apparentes, il semble à pluseurs que celle chose soit parfaicte, 2 pour tant que le peuple n'entent† pas bien souvent combien elle diffère de perfection 3 et, en ce qu'il entent, il lui semble qu'il n'y deffault riens, comme nous voions bien souvent es poetries et es paintures et en pluseurs autres choses, esquellez ceulx qui ne sont pas bien instruitz se delectent et louent les choses qui ne sont pas à louer. 4 Et, pour ceste cause, je croy qu'ilz ont en eulx aucun† peu de bonté qui deçoit‡ les ignorans, lesquelz ne [peuent]† pas juger quel vice il y a en une checune chose. 5 Et, quant ilz en sont enseignez par ceulx qui sont expers, ilz delaissent bien legierement leur oppinion. 6 Et, pour ce, aucuns dient que les vertus dont nous parlons en ce present livre, qui sont communes, sont honnestes, et ne sont pas propres des† plus sages gens, mais elles sont communes à toute manière de gens†. [III.16] 1 Et, par icelle†, sont esmeuz à bien faire tous ceulx qui ont aucune semblance de vertus. 2 Mais, quant nous disons que Decius <l'oncle> et Decius <son nepveu>‡ ont esté bien fors et que nous demandons une exemple de leur force comme de fortes gens, 3 ou que nous disons que Fabrius‡ et Aristodes‡ estoient bien justes et que nous demandons une exemple de leur justice come de saiges, 4 certainement, il n'y avoit aucuns de ceulx† qui fust fort ne saige, ainsi comme nous voullons prendre force et sapience. 5 Et, pareillement, ceulx que nous appellons et disons estre saiges, comme Marcus Catho et Gayus Lelius, n'estoient pas sages, ne semblablement les sept sages <qui ont esté à Atheines, c'estassavoir Solon, Chilon, Periandus, Cleobotus, Bians, Pitacus et Tales, n'estoient pas sages, ainsi que nous [84v] voulons prendre sapience>*, 6 mais, par la frequentacion qu'ilz te-

<footnote>‡ III.14.1 ∞ cl. ap.] ω late patent –</footnote>

<footnote>† III.15.2 R po. ta. que le pe. n'en.] α po. ta. que plusieurs, c'est assavoir le pe. – III.15.4 R en eulx aucun peu de bo.] en eulx ung peu de bo. – R ne ° pas] α ne peuvent pas ju.] ω qui idem nequeant iudicare – III.15.6 R pr. des pl.] α p1. de pl.] ω non sapientium modo propria – R à toute manière de gens] α à toutes manieres de gens] omni hominum genere communia</footnote>

<footnote>‡ III.15.4 ∞ qui de. les ig.] ω quod capiat ignaros</footnote>

<footnote>† III.16.1 R par icelle] α par icelles] ω Itaque iis omnes – III.16.4 R au. de ceulx qui] α au. d'iceux qui</footnote>

<footnote>‡ III.16.2 ∞ De. l'o. et De. son ne.] ω duo Decii aut duo Scipiones – III.16.3 ∞ Fabrius] ω Fabricius – III.16.3 ∞ Aristodes] ω Aristides</footnote>