<figure><img src="image_1.png" /></figure>

HAL
open science

# African Books of Rhetoric

Arsene Elongo

► To cite this version:

Arsene Elongo. African Books of Rhetoric: African Books of Rhetoric. Cahiers Africains de rhétorique, Vol 2 (04), pp.1-135, 2023, Cahiers Africains de Rhétorique, 10.55595/CAR. hal-04613121

HAL Id: hal-04613121

https://hal.science/hal-04613121

Submitted on 17 Jun 2024

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Open licence - etalab
<figure><img src="image_1.png" /></figure>

CAHIERS AFRICAINS DE RHÉTORIQUE

Revue
spécialisée
de
rhétorique

Vol.02, n°3, 30 juillet
2023

ISSN : 2790-6108, EISSN:2790-6116

Éditeur: FLASH, Université
Marien Ngouabi
<figure><img src="image_3.png" /></figure>

CAHIERS AFRICAINS DE RHÉTORIQUE

Revue
spécialisée
de
rhétorique

Vol.02, n°3, 30 juillet

2023

ISSN : 2790-6108, EISSN:2790-6116

Éditeur: FLASH, Université

Marien Ngouabi
Éditeur : Faculté des Lettres, Arts et Sciences Humaines,

Adresses :

Tel : +242 05685 10 73

E-mail : cahiersafricainsderhetorique@gmail.com

Site web : https://cahiersafricainsderhetorique.com/

Doi : https://doi.org/10.55595/CAR

Le copyright de chaque article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication sont accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence Attribution-Non Commercial 4.0 International

© 2022 Cahiers Africains de Rhétorique is licensed under Attribution-NonCommercial 4.0 International

Revue CAR est indexée par ICM JML (Journals Master List 2022)
Éditeur : Faculté des Lettres, Arts et Sciences Humaines,

Adresses :

Tel : +242 05685 10 73

E-mail : cahiersafricainsderhetorique@gmail.com

Site web : https://cahiersafricainsderhetorique.com/

Doi : https://doi.org/10.55595/CAR

Le copyright de chaque article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication sont accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence Attribution-Non Commercial 4.0 International

© 2022 Cahiers Africains de Rhétorique is licensed under Attribution-NonCommercial 4.0 International

Revue CAR est indexée par ICM JML (Journals Master List 2022)
## I-indexation internationale

1. https://journals.indexcopernicus.com/search/journal/issue?issueId=312817&journalId=122789

2. https://journal-index.org/index.php/asi/article/view/12207

3. http://sjifactor.com/passport.php?id=22221

## II- Répertoire d'indexation

01. https://search.crossref.org/?q=cahiers+Africains+de+rhétorique&from_ai=yes

02. https://reseau-mirabel.info/revue/12520/Cahiers-Africains-de-Rhetorique-CAR

03. https://europub.co.uk/journals/29663

04. http://www.israjif.org/single.php?did=2790-6116

05. http://olddrji.lbp.world/Publisher/PublisherHome.aspx?uname=2790-6116

06. http://esjindex.org/search.php?id=5670

07. https://isindexing.com/isi/journals.php

08. https://oaji.net/journal-detail.html?number=11636

09. https://wwwrootindexing com/journal/cahiers-africains-de-rh-torique-CAR/
## I-indexation internationale

1. https://journals.indexcopernicus.com/search/journal/issue?issueId=312817&journalId=122789

2. https://journal-index.org/index.php/asi/article/view/12207

3. http://sjifactor.com/passport.php?id=22221

## II- Répertoire d’indexation

01. https://search.crossref.org/?q=cahiers+Africains+de+rhétorique&fromUi=yes

02. https://reseau-mirabel.info/revue/12520/Cahiers-Africains-de-Rhetorique-CAR

03. https://europub.co.uk/journals/29663

04. http://www.israjif.org/single.php?did=2790-6116

05. http://olddrji.lbp.world/Publisher/PublisherHome.aspx?uname=2790-6116

06. http://esjindex.org/search.php?id=5670

07. https://isindexing.com/isi/journals.php

08. https://oaji.net/journal-detail.html?number=11636

09. https://wwwrootindexing com/journal/cahiers-africains-de-rh-torique-CAR/
# ADMINISTRATION DE LA REVUE

## Directeur de la revue

Professeur Anatole Mbanga, Université Marien Ngouabi

## Rédacteur en chef

Dr Arsène Elongo, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi

# SECRÉTAIRES ÉDITORIAUX

- Atipo née Ikemou Regina, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi

- Bokotiabato Mokogna Zéphirin, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

- Gomas Aimée Noëlle, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

- Idoukou Camille, Docteur, Université Marien Ngouabi, Congo

- N'Douli Blaise, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi

- Ntsatou Roger, Docteur, Université Marien Ngouabi, Congo

- Otsiéma Ferdinand Guelley, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

- Selenguende Laetitia Fleurette, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi
# ADMINISTRATION DE LA REVUE

## Directeur de la revue

Professeur Anatole Mbanga, Université Marien Ngouabi

## Rédacteur en chef

Dr Arsène Elongo, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi

# SECRÉTAIRES ÉDITORIAUX

Atipo née Ikemou Regina, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi

Bokotiabato Mokogna Zéphirin, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

Gomas Aimée Noëlle, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

Idoukou Camille, Docteur, Université Marien Ngouabi, Congo

N'Douli Blaise, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi

Ntsatou Roger, Docteur, Université Marien Ngouabi, Congo

Otsiéma Ferdinand Guelley, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi, Congo

Selenguende Laetitia Fleurette, Maître Assistant, Université Marien Ngouabi
COMITE SCIENTIFIQUE

**Responsable** : Pr. Ndongo Ibara Yvon Pierre, Université Marien Ngouabi, Congo, Laboratoire
de Centre de Recherche en Linguistique et Langues Orales (CERELLO)

Bokiba André- Patient, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Boboto Evariste Dupond Boboto, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Boudimbou Bienvenu, Maître de Conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Coulibaly Nanourougo, Professeur titulaire, Université Felix Houphouët-Boigny, Abidjan

Eloundou Eloundou Venant, Maître de conférences, Université de Yaoundé 1, Cameroun

Essiénié Jean-Marcel, Maître de conférence, Université de Douala, Cameroun

Fotsing Mangoula Robert, Professeur titulaire, Université de Dschang, Cameroun

Gombe Apondza Guy Roger Cyriac, Maître de conférences, Congo

Iloki Etienne Bellarmin, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Irié Bi Gohy Mathias, Professeur titulaire, Université de Bouaké, Côte d'Ivoire

Itoua Joseph, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Kabongo Nathalie, Maître de conférences, Université de LUMUMBSHI, RD du Congo

Loumbouzi Didier Arcade, Maître de conférence, Université Marien Ngouabi, Congo

Loussakoumounou Alain Raoul Ferdinand, Maître de conférences, UMNG, Congo

Massoumou Omer, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Mbanga Anatole, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Moussounda Firmin, Maître de conférences, Université Omar Bongo, Gabon,

Ngamountsika Édouard, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Nsonsissa Auguste, Professeur Titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Odjola Regina, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Timbane Alexandre Antnio, Professeur titulaire, Universidade de Integra o Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira, Brasil

Zidi Joseph, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Yala Kouandzi Rony Dévyllers, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo
COMITE SCIENTIFIQUE

**Responsable** : Pr. Ndongo Ibara Yvon Pierre, Université Marien Ngouabi, Congo, Laboratoire de Centre de Recherche en Linguistique et Langues Orales (CERELLO)

Bokiba André- Patient, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Boboto Evariste Dupond Boboto, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Boudimbou Bienvenu, Maître de Conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Coulibaly Nanourougo, Professeur titulaire, Université Felix Houphouët-Boigny, Abidjan

Eloundou Eloundou Venant, Maître de conférences, Université de Yaoundé 1, Cameroun

Essiénié Jean-Marcel, Maître de conférence, Université de Douala, Cameroun

Fotsing Mangoula Robert, Professeur titulaire, Université de Dschang, Cameroun

Gombe Apondza Guy Roger Cyriac, Maître de conférences, Congo

Iloki Etienne Bellarmin, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Irié Bi Gohy Mathias, Professeur titulaire, Université de Bouaké, Côte d'Ivoire

Itoua Joseph, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Kabongo Nathalie, Maître de conférences, Université de LUMUMBSHI, RD du Congo

Loumbouzi Didier Arcade, Maître de conférence, Université Marien Ngouabi, Congo

Loussakoumounou Alain Raoul Ferdinand, Maître de conférences, UMNG, Congo

Massoumou Omer, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Mbanga Anatole, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Moussounda Firmin, Maître de conférences, Université Omar Bongo, Gabon,

Ngamountsika Édouard, Professeur titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Nsonsissa Auguste, Professeur Titulaire, Université Marien Ngouabi, Congo

Odjola Regina, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Timbane Alexandre Antnio, Professeur titulaire, Universidade de Integra o Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, Brasil

Zidi Joseph, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo

Yala Kouandzi Rony Dévyllers, Maître de conférences, Université Marien Ngouabi, Congo
Présentation

Le présent numéro réunit plusieurs contributions qui traitent les questions
linguistiques, stylistiques et littéraires. Il porte sur l'impératif dans l'écriture littéraire, il
s'agit d'une réflexion menée par Abraham Gbogbou et Mathias Gohy IRIE BI. Ces auteurs
ont analysé le jeu contextuel de l'impératif. Pour eux, l'impératif est le mode de l'invitation,
puisqu'il mobilise la présence du locuteur et du destinataire, il a un emploi spécifique dans
le langage d'Alioune Fantouré, car il met en relief les actes injonctifs soulignant de
violence et de dictature avec un ton de fermeté.

Dans l'ambition d'éclairer les normes et le fonctionnements des langues africaines, deux contribution ont traité deux aspects de la linguistique : les relations de parenté lexicale entre les langues de Côte d'Ivoire et le procédé de la nomination pour le cas d'une langue de la république du Congo. Ainsi, dans un tel élan, Angèle Sébastienne Amani-Allaba a choisi de réfléchir sur des similitudes lexicales des langues kwa de Côte d'Ivoire et a décrit leurs items nominaux en fonction de leur identité significative et phonique. En s'intéressant à la structure des langues africaines, Régina Patience Ikemou s'est assigné la tache de décrire le fonctionnement lexical de la langue koyo, parlée au nord de la République du Congo, elle a montre que cette langue fonctionne avec deux procédés nominatifs : la déverbalisation et la désadjectivisation et que la nomination en koyo est productrice des substantifs et des syntagmes nominaux.

Dans le même numéro, une étude stylistique a été consacrée à un choix d'écriture dans les romans d'Emmanuel Dongala, il s'agit des analyses dirigées par Pierre Destain Ntsoua et Ndombo. Ces auteurs ont montré que le stylème moment serait une caractéristique sérielle et variable de l'écriture d'Emmanuel Dongala. Ces variations sérielles portent sur des emplois catégoriels : substantifs, adverbes, prépositions et conjonctions. Pour sa contribution, Solange Nkoula-Moulongo a discuté sur le fonctionnement de l'anaphore linguistique dans les écrits des apprenants et son constat est qu'ils éprouvent les difficultés pour appliquer les normes morphologiques existant entre l'antécédent et le pronom.

Dans la littérature, le numéro a retenu de publier quatre articles qui abordent l'écriture de la parenté, la cosmophanie, la pragmatique symbolique de l'amour et la dynamique de l'interdiscursivité proverbiale. Dans cette perspective, Mawata Taka qui a travaillé avec *Les Nouveaux veufs mariés* de Gabriel Tagne, a fondé sur la responsabilité des parents pour consolider la paix et l'harmonie sociale. En axant son article sur la cosmophanie, Dieu-Merci Koudinga Niamba a appliqué l'approche ternaire pour analyser l'écriture du paysage dans la poésie de Francis Ponge et a remarque que l'écriture et son objet sont liés dans l'élucidation des sens dénotatifs et métaphoriques. Pour Sylviède nephtali Moutati-Kabou s'est intéressé à la pragmatique symbolique que contient Tristan Iseult de Chrétien de Troyes et il a observé que la lecture du symbole reste attaché au contexte de son environnement. Pour Dago Michel GNESSOTÉ, le proverbe est un genre littéraire qui prend forme dans le discours et revêt un sens dans le contexte d'énonciation. Il le considère comme moyen de transmission des savoirs, car le discours proverbial est cohérent avec les réalités de l'environnement social.

Pr Édouard Ngamountsika, Université Marien Ngouabi, Congo
Présentation

Le présent numéro réunit plusieurs contributions qui traitent les questions
linguistiques, stylistiques et littéraires. Il porte sur l'impératif dans l'écriture littéraire, il
s'agit d'une réflexion menée par Abraham Gbogbou et Mathias Gohy IRIE BI. Ces auteurs
ont analysé le jeu contextuel de l'impératif. Pour eux, l'impératif est le mode de l'invitation,
puisqu'il mobilise la présence du locuteur et du destinataire, il a un emploi spécifique dans
le langage d'Alioune Fantouré, car il met en relief les actes injonctifs soulignant de
violence et de dictature avec un ton de fermeté.

Dans l'ambition d'éclairer les normes et le fonctionnements des langues africaines, deux contribution ont traité deux aspects de la linguistique : les relations de parenté lexicale entre les langues de Côte d'Ivoire et le procédé de la nomination pour le cas d'une langue de la république du Congo. Ainsi, dans un tel élan, Angèle Sébastienne Amani-Allaba a choisi de réfléchir sur des similitudes lexicales des langues kwa de Côte d'Ivoire et a décrit leurs items nominaux en fonction de leur identité significative et phonique. En s'intéressant à la structure des langues africaines, Régina Patience Ikemou s'est assigné la tache de décrire le fonctionnement lexical de la langue koyo, parlée au nord de la République du Congo, elle a montre que cette langue fonctionne avec deux procédés nominatifs : la déverbalisation et la désadjectivisation et que la nomination en koyo est productrice des substantifs et des syntagmes nominaux.

Dans le même numéro, une étude stylistique a été consacrée à un choix d'écriture dans les romans d'Emmanuel Dongala, il s'agit des analyses dirigées par Pierre Destain Ntsoua et Ndombo. Ces auteurs ont montré que le stylème moment serait une caractéristique sérielle et variable de l'écriture d'Emmanuel Dongala. Ces variations sérielles portent sur des emplois catégoriels : substantifs, adverbes, prépositions et conjonctions. Pour sa contribution, Solange Nkoula-Moulongo a discuté sur le fonctionnement de l'anaphore linguistique dans les écrits des apprenants et son constat est qu'ils éprouvent les difficultés pour appliquer les normes morphologiques existant entre l'antécédent et le pronom.

Dans la littérature, le numéro a retenu de publier quatre articles qui abordent l'écriture de la parenté, la cosmophanie, la pragmatique symbolique de l'amour et la dynamique de l'interdiscursivité proverbiale. Dans cette perspective, Mawata Taka qui a travaillé avec *Les Nouveaux veufs mariés* de Gabriel Tagne, a fondé sur la responsabilité des parents pour consolider la paix et l'harmonie sociale. En axant son article sur la cosmophanie, Dieu-Merci Koudinga Niamba a appliqué l'approche ternaire pour analyser l'écriture du paysage dans la poésie de Francis Ponge et a remarque que l'écriture et son objet sont liés dans l'élucidation des sens dénotatifs et métaphoriques. Pour Sylviède nephtali Moutati-Kabou s'est intéressé à la pragmatique symbolique que contient Tristan Iseult de Chrétien de Troyes et il a observé que la lecture du symbole reste attaché au contexte de son environnement. Pour Dago Michel GNESSOTÉ, le proverbe est un genre littéraire qui prend forme dans le discours et revêt un sens dans le contexte d'énonciation. Il le considère comme moyen de transmission des savoirs, car le discours proverbial est cohérent avec les réalités de l'environnement social.

Pr Édouard Ngamountsika, Université Marien Ngouabi, Congo
# Sommaire

## 1-Linguistique

### Abraham GBOGBOU1 et Mathias Gohy IRIE BI

<table><tr><td>Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré</td><td>10-22</td></tr></table>

### Angèle Sébastienne AMANI-ALLABA,

<table><tr><td>Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de la côte d'ivoire pour une didactique des langues apparentées</td><td>23-37</td></tr></table>

### Régina Patience IKEMOU

<table><tr><td>La nominalisation en koyó</td><td>38-49</td></tr></table>

### Pierre Destain Ntsoua Ndombo et Arsène Elongo ,

<table><tr><td>Variation stylistique du stylème « moment » chez Emmanuel Dongala</td><td>50-68</td></tr></table>

### Solange Nkoula-Moulongo

<table><tr><td>Usages anaphoriques et exophoriques du pronom « il(s) » dans les rédactions des apprenants congolais</td><td>69-75</td></tr></table>

## 2-Littérature

### Mawaya TAKAO

<table><tr><td>Parentalité et édification de la paix dans Les nouveaux veufs mariés de Gabriel Tagne</td><td>76-92</td></tr></table>

<table><tr><td>Dieu-merci Koudinga Niamba, Cosmophanie paysagère chez Francis Ponge</td><td>93-105</td></tr></table>

### Sylviède Nephtali Moutati-Kabou

<table><tr><td>Pragmatics of Symbolism in Chrétien De Troyes's Tristan and Iseult</td><td>106-122</td></tr></table>

### Dago Michel GNESSOTÉ

<table><tr><td>Dynamique de l'interdiscursivité proverbiale chez les Dida de côte d'ivoire</td><td>123-133</td></tr></table>
# Sommaire

## 1-Linguistique

**Abraham GBOGBOU1 et Mathias Gohy IRIE BI**

<table><tr><td>Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré</td><td>10-22</td></tr></table>

**Angèle Sébastienne AMANI-ALLABA,**

<table><tr><td>Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de la côte d'ivoire pour une didactique des langues apparentées</td><td>23-37</td></tr></table>

**Régina Patience IKEMOU**

<table><tr><td>La nominalisation en koyó</td><td>38-49</td></tr></table>

**Pierre Destain Ntsoua Ndombo et Arsène Elongo,**

<table><tr><td>Variation stylistique du stylème « moment » chez Emmanuel Dongala</td><td>50-68</td></tr></table>

**Solange Nkoula-Moulongo**

<table><tr><td>Usages anaphoriques et exophoriques du pronom « il(s) » dans les rédactions des apprenants congolais</td><td>69-75</td></tr></table>

## 2-Littérature

**Mawaya TAKAO**

<table><tr><td>Parentalité et édification de la paix dans Les nouveaux veufs mariés de Gabriel Tagne</td><td>76-92</td></tr></table>

<table><tr><td>Dieu-merci Koudinga Niamba, Cosmophanie paysagère chez Francis Ponge</td><td>93-105</td></tr></table>

**Sylviède Nephtali Moutati-Kabou**

<table><tr><td>Pragmatics of Symbolism in Chrétien De Troyes's Tristan and Iseult</td><td>106-122</td></tr></table>

**Dago Michel GNESSOTÉ**

<table><tr><td>Dynamique de l'interdiscursivité proverbiale chez les Dida de côte d'ivoire</td><td>123-133</td></tr></table>
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

# Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré<fnref n="1" />

Abraham GBOGBOU<fnref n="1" /> et Mathias Gohy IRIE BI

https://doi.org/10.55595/AGMG2023

https://orcid.org/0000-0002-5535-7897

Date de réception : 15/03/2023 Date d'acceptation : 15/05/2023 Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : La grammaire française promeut quatre modes qui catégorisent les différentes manières dont le verbe exprime l'état ou l'action, la manière dont l'action exprimée par le verbe est conçue et présentée. Ce trait linguistique qui court l'énonciation charrie le trait sémantique et le trait morphologique (désinences / conjugaison) des verbes. Ces modes sont l'indicatif, le subjonctif, le conditionnel et l'impératif. Les usagers de la langue française attribuent l'unique fonction qui consiste, pour un locuteur, à donner un ordre à un interlocuteur, individuel ou collectif. Au demeurant, le subjonctif est aussi le mode de la supplication, de l'interdit, du conseil. L'argument qui sous-tend la présente étude en termes d'hypothèse est que l'impératif est un mode de l'invitation dont la forme est fonction du contexte de communication. Cette valeur fondamentale s'observe au fil des pages de *Le Cercle des Tropiques* d'Alioun Fantouré. L'objectif spécifique est de faire déceler toutes les subtilités d'usage dudit mode. Au jeu des analyses et pour assurer l'enjeu qui les sous-tend, est fait usage, la pragmatique, notamment, la théorie des actes du langage telle qu'initiée par John Austin.

**Mots clés** : Impératif, Jeu de contextualisation, Modulation, valeur injonctive, valeur modale.

## Contextualisation game for the imperative and modulation of the injunctive values in use in Le Cercle des tropiques by Alioun Fantouré

**Abstract:** French grammar promotes four modes that categorize the different ways in which the verb expresses the state or action, the way in which the action expressed by the verb is conceived and presented (doubt, reality, eventuality, etc.). This linguistic feature that runs through the enunciation carries the semantic feature (aspects) and the morphological feature (inflections / conjugation) of the verbs. These modes are the indicative, the subjunctive, the conditional and the imperative. The last-mentioned, generally speaking, is attributed by the users of the French language with the sole function of giving an order to an individual or collective interlocutor. In fact, it is also the mode of supplication, prohibition and advice. The argument underlying the present study in terms of hypothesis is that the imperative is a mode of invitation whose form depends on the (enunciation) context. This fundamental value can be observed throughout the pages of Alioun Fantouré's *Le Cercle des Tropiques*. The specific final objective here is to reveal all the subtleties of the use of this mode. In the game of analyzes and to ensure the stake which implies them, is calles to the rescure the pragmatic in particular in one of its components that is the theory of acts of language as initiated by John Austin.

**Key words:** Imperative, Game of Contextualisation, Modulation, injunctive value, modal value.

<footnote n="1">¹Ecole Normale Supérieure -ENS- d'Abidjan, abraham82gbogbou@gmail.com</footnote>

<footnote n="2">²Université Alassane OUATTARA de Bouaké, irieMathias@yahoo.fr</footnote>

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article GBOGBOU A., IRIE BI M.G., 2023, « Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré ».
*Revue Cahiers Africains de Rhétoriques*, 2 (3), pp-pp. 10-22.</footnote>
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

# Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré<fnref n="1" />

Abraham GBOGBOU<fnref n="1" /> et Mathias Gohy IRIE BI

https://doi.org/10.55595/AGMG2023

https://orcid.org/0000-0002-5535-7897

Date de réception : 15/03/2023

Date d'acceptation : 15/05/2023

Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : La grammaire française promeut quatre modes qui catégorisent les différentes manières dont le verbe exprime l'état ou l'action, la manière dont l'action exprimée par le verbe est conçue et présentée. Ce trait linguistique qui court l'énonciation charrie le trait sémantique et le trait morphologique (désinences / conjugaison) des verbes. Ces modes sont l'indicatif, le subjonctif, le conditionnel et l'impératif. Les usagers de la langue française attribuent l'unique fonction qui consiste, pour un locuteur, à donner un ordre à un interlocuteur, individuel ou collectif. Au demeurant, le subjonctif est aussi le mode de la supplication, de l'interdit, du conseil. L'argument qui sous-tend la présente étude en termes d'hypothèse est que l'impératif est un mode de l'invitation dont la forme est fonction du contexte de communication. Cette valeur fondamentale s'observe au fil des pages de *Le Cercle des Tropiques* d'Alioun Fantouré. L'objectif spécifique est de faire déceler toutes les subtilités d'usage dudit mode. Au jeu des analyses et pour assurer l'enjeu qui les sous-tend, est fait usage, la pragmatique, notamment, la théorie des actes du langage telle qu'initiée par John Austin.

**Mots clés** : Impératif, Jeu de contextualisation, Modulation, valeur injonctive, valeur modale.

## Contextualisation game for the imperative and modulation of the injunctive values in use in Le Cercle des tropiques by Alioun Fantouré

**Abstract:** French grammar promotes four modes that categorize the different ways in which the verb expresses the state or action, the way in which the action expressed by the verb is conceived and presented (doubt, reality, eventuality, etc.). This linguistic feature that runs through the enunciation carries the semantic feature (aspects) and the morphological feature (inflections / conjugation) of the verbs. These modes are the indicative, the subjunctive, the conditional and the imperative. The last-mentioned, generally speaking, is attributed by the users of the French language with the sole function of giving an order to an individual or collective interlocutor. In fact, it is also the mode of supplication, prohibition and advice. The argument underlying the present study in terms of hypothesis is that the imperative is a mode of invitation whose form depends on the (enunciation) context. This fundamental value can be observed throughout the pages of Alioun Fantouré's *Le Cercle des Tropiques*. The specific final objective here is to reveal all the subtleties of the use of this mode. In the game of analyzes and to ensure the stake which implies them, is calles to the rescurse the pragmatic in particular in one of its components that is the theory of acts of language as initiated by John Austin.

**Key words:** Imperative, Game of Contextualisation, Modulation, injunctive value, modal value.

<footnote n="1">¹Ecole Normale Supérieure -ENS- d'Abidjan, abraham82gbogbou@gmail.com</footnote>

<footnote n="2">²Université Alassane OUATTARA de Bouaké, irieMathias@yahoo.fr</footnote>

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article GBOGBOU A., IRIE BI M.G., 2023, « Jeu de contextualisation de l'impératif et modulation des valeurs injonctives en usage dans Le Cercle des tropiques d'Alioun Fantouré ».
*Revue Cahiers Africains de Rhétoriques*, 2 (3), pp-pp. 10-22.</footnote>
## Introduction

Les rapports sociaux sont fortement marqués par la communication. Les sujets parlant se donnent, mutuellement, des informations, se posent également des questions, font des injonctions ou donnent des ordres, etc. Tous ces actes de langage s'appréhendent sous divers traits identifiants dans la conjugaison avec dans tout l'environnement y lié notamment dans le cadre sélectif du mode. En termes de modes, la langue française en retient quatre : l'indicatif, le subjonctif, le conditionnel et l'impératif. Chaque mode prospère de ses particularités dans le langage. L'impératif, mode qui fait l'objet de la présente étude, est pour M. Grevisse (1988, p.1302), « le mode des phrases injonctives et des phrases optatives. Il n'existe qu'à deux personnes : à la première seulement au pluriel, à la deuxième au singulier et au pluriel. Il s'emploie sans sujet exprimé. » Nous y adhérons. Ce mode impératif, eu égard à l'ordinaire des discours des usagers de la langue française, semble jouir d'un privilège de domination, mais encore de diversité morphologique. L'un de ses usagers, l'écrivain guinéen Alioun Fantouré, ne fait pas mentir ce constat. Autrement dit, son œuvre romanesque en est une brillante illustration. C'est cela que s'investit à montrer par la présente réflexion sur le sujet ci-après : « Modulation des valeurs injonctives et jeu de contextualisation de l'impératif en usage dans *Le Cercle des tropiques* d'Alioun Fantouré ». Comment les valeurs injonctives sont-elles modulées, sous la plume d'Alioun Fantouré ? Autrement dit, comment les valeurs explicites et implicites sont-elles transformées au prisme des différentes formes verbales employées à l'impératif ? Et, spécifiquement dans l'œuvre romanesque *Le Cercle des Tropiques*, d'Alioun Fantouré ? La réponse à ces questions conduit l'analyse à mettre en relief deux types de discours : l'un provenant d'employés qui luttent pour leur survie et l'autre d'employeur représenté par l'État des marigots du Sud. Il en ressort que la valeur de l'impératif dans l'œuvre romanesque d'Alioun Fantouré est assujettie au statut social du sujet parlant. Pour vérifier une telle hypothèse, l'analyse des isotopies de l'impératif s'appuiera sur la pragmatique notamment en ce qui concerne la théorie des actes de langage. Elle (la théorie des actes de langage) est plus apte à une interprétation des énoncés à un double niveau, c'est-à-dire en surface et en profondeur ou de manière implicite et explicite. Les valeurs issues de l'interprétation, à partir de la sémantique, desdites structures tracerons les avenues de réflexions marquées de grandes ruelles adressées à travers le jeu de contextualisation de l'impératif et la modulation des valeurs de l'injonctif.

## 1 - Jeu de contextualisation de l'impératif

Le terme « contextualisation » est l'action, le fait de contextualiser, de replacer quelque chose dans son contexte ou de placer la chose dans un autre contexte. Dans le deuxième cas de figure il y a une double opération :
## Introduction

Les rapports sociaux sont fortement marqués par la communication. Les sujets parlant se donnent, mutuellement, des informations, se posent également des questions, font des injonctions ou donnent des ordres, etc. Tous ces actes de langage s'appréhendent sous divers traits identifiants dans la conjugaison avec dans tout l'environnement y lié notamment dans le cadre sélectif du mode. En termes de modes, la langue française en retient quatre : l'indicatif, le subjonctif, le conditionnel et l'impératif. Chaque mode prospère de ses particularités dans le langage. L'impératif, mode qui fait l'objet de la présente étude, est pour M. Grevisse (1988, p.1302), « le mode des phrases injonctives et des phrases optatives. Il n'existe qu'à deux personnes : à la première seulement au pluriel, à la deuxième au singulier et au pluriel. Il s'emploie sans sujet exprimé. » Nous y adhérons. Ce mode impératif, eu égard à l'ordinaire des discours des usagers de la langue française, semble jouir d'un privilège de domination, mais encore de diversité morphologique. L'un de ses usagers, l'écrivain guinéen Alioun Fantouré, ne fait pas mentir ce constat. Autrement dit, son œuvre romanesque en est une brillante illustration. C'est cela que s'investit à montrer par la présente réflexion sur le sujet ci-après : « Modulation des valeurs injonctives et jeu de contextualisation de l'impératif en usage dans *Le Cercle des tropiques* d'Alioun Fantouré ». Comment les valeurs injonctives sont-elles modulées, sous la plume d'Alioun Fantouré ? Autrement dit, comment les valeurs explicites et implicites sont-elles transformées au prisme des différentes formes verbales employées à l'impératif ? Et, spécifiquement dans l'œuvre romanesque *Le Cercle des Tropiques*, d'Alioun Fantouré ? La réponse à ces questions conduit l'analyse à mettre en relief deux types de discours : l'un provenant d'employés qui luttent pour leur survie et l'autre d'employeur représenté par l'État des marigots du Sud. Il en ressort que la valeur de l'impératif dans l'œuvre romanesque d'Alioun Fantouré est assujettie au statut social du sujet parlant. Pour vérifier une telle hypothèse, l'analyse des isotopies de l'impératif s'appuiera sur la pragmatique notamment en ce qui concerne la théorie des actes de langage. Elle (la théorie des actes de langage) est plus apte à une interprétation des énoncés à un double niveau, c'est-à-dire en surface et en profondeur ou de manière implicite et explicite. Les valeurs issues de l'interprétation, à partir de la sémantique, desdites structures tracerons les avenues de réflexions marquées de grandes ruelles adressées à travers le jeu de contextualisation de l'impératif et la modulation des valeurs de l'injonctif.

## 1 - Jeu de contextualisation de l'impératif

Le terme « contextualisation » est l'action, le fait de contextualiser, de replacer quelque chose dans son contexte ou de placer la chose dans un autre contexte. Dans le deuxième cas de figure il y a une double opération :
- première opération : la décontextualisation qui consiste à sortir la chose de son contexte initial, contexte de départ ou de générescence ;

- la seconde opération : la recontextualisation qui consiste à placer la chose dans un nouveau contexte, contexte d'arrivée, d'adaptation ou d'adoption.

La contextualisation, en effet, est une opération fondamentale de la psychè et de la gnose. Elle peut revendiquer toute sa place dans le triangle aristotélicien s'invitant dans l'*ethos*, dans le *pathos* et dans le *logos* mais aussi dans le processus d'*inventio*, de *dispositio* et d'*oratio*. A la reconnaissance de ce constat, on peut emprunter à F. Pons *et al*. (2007, p.120) l'affirmation selon laquelle « la pensée adhère à son objet, nous avons suffisamment insisté sur ce point. La phase de contextualisation est donc cruciale. »

En Linguistique, la contextualisation est le passage d'une unité de langue dans le discours ; c'est la mise en contexte d'un mot, d'une phrase, d'un texte... d'une pratique et d'une production linguistiques.

De façon générale, il convient de reconnaître que la contextualisation linguistique renvoie à la réalité que l'interprétation des faits linguistiques et de leurs impacts relèvent quasi naturellement d'une indétermination relativement importante. Et l'impératif, en tant que *modus linguae*, entre bien dans ce jeu et ne saurait en déjouer le pronostic d'une nécessaire contextualisation de son usage. Quid de la contextualisation de l'impératif ?

## 1 – 1 – La contextualisation situationnelle et sociale

Nous admettrons que tout énoncé discursif est susceptible d'être traité à partir de la situation de production. Il n'y a que chaque discours s'inscrit dans une situation dont l'opérateur – empirique ou formalisé – demeure la société qui – bon an, mal an – classe la compartimentation en classes sociales étagées : les unes sont supérieures, les autres inférieurs, d'autres encore moyennes.

Ces paliers dans le classeur social fait, aujourd'hui, largement consensus et influence toute les activités, et donc les productions langagières et leur contenu. C'est une lumineuse évidence qui nous permet de considérer la situation et le discriminant social comme *un opérateur de contextualisation du discours impératif et de l'impératif, tout court*.

L'identification des situations et des hiérarchies sociales aboutissent à une catégorisation prototypique opérant selon des tendances ou des gradients de typicalité qui se font propriétés, caractéristiques fondamentales, désormais. L'exemple suivant est corroboratif de ce que nous disons.

Ex.1- : « (...) Il tâta le pouls de Mellé Kouré, se leva précipitamment et nous dit : « il est encore vivant, allons dépêchons. » » (p.176). Ici, le segment de phrase « allons dépêchons » porte la charge injonctive ou impérative de l'énoncé tout entier. C'est le Docteur Mellè Houré qui parle à un gardien de prison. L'injonction ici, ne s'établit
- première opération : la décontextualisation qui consiste à sortir la chose de son contexte initial, contexte de départ ou de générescence ;

- la seconde opération : la recontextualisation qui consiste à placer la chose dans un nouveau contexte, contexte d'arrivée, d'adaptation ou d'adoption.

La contextualisation, en effet, est une opération fondamentale de la psychè et de la gnose. Elle peut revendiquer toute sa place dans le triangle aristotélicien s'invitant dans l'*ethos*, dans le *pathos* et dans le *logos* mais aussi dans le processus d'inventio, de dispositio et d'oratio. A la reconnaissance de ce constat, on peut emprunter à F. Pons *et al*. (2007, p.120) l'affirmation selon laquelle « la pensée adhère à son objet, nous avons suffisamment insisté sur ce point. La phase de contextualisation est donc cruciale. »

En Linguistique, la contextualisation est le passage d'une unité de langue dans le discours ; c'est la mise en contexte d'un mot, d'une phrase, d'un texte... d'une pratique et d'une production linguistiques.

De façon générale, il convient de reconnaître que la contextualisation linguistique renvoie à la réalité que l'interprétation des faits linguistiques et de leurs impacts relèvent quasi naturellement d'une indétermination relativement importante. Et l'impératif, en tant que *modus linguae*, entre bien dans ce jeu et ne saurait en déjouer le pronostic d'une nécessaire contextualisation de son usage. Quid de la contextualisation de l'impératif ?

## 1 – 1 – La contextualisation situationnelle et sociale

Nous admettrons que tout énoncé discursif est susceptible d'être traité à partir de la situation de production. Il n'y a que chaque discours s'inscrit dans une situation dont l'opérateur – empirique ou formalisé – demeure la société qui – bon an, mal an – classe la compartimentation en classes sociales étagées : les unes sont supérieures, les autres inférieurs, d'autres encore moyennes.

Ces paliers dans le classeur social fait, aujourd'hui, largement consensus et influence toute les activités, et donc les productions langagières et leur contenu. C'est une lumineuse évidence qui nous permet de considérer la situation et le discriminant social comme *un opérateur de contextualisation du discours impératif et de l'impératif, tout court*.

L'identification des situations et des hiérarchies sociales aboutissent à une catégorisation prototypique opérant selon des tendances ou des gradients de typicalité qui se font propriétés, caractéristiques fondamentales, désormais. L'exemple suivant est corroboratif de ce que nous disons.

Ex.1- : « (...) Il tâta le pouls de Mellé Kouré, se leva précipitamment et nous dit : « il est encore vivant, allons dépêchons. » » (p.176). Ici, le segment de phrase « allons dépêchons » porte la charge injonctive ou impérative de l'énoncé tout entier. C'est le Docteur Mellè Houré qui parle à un gardien de prison. L'injonction ici, ne s'établit
pas en terme hiérarchique mais plutôt sympathique, amical. C'est dire que ce n'est pas toujours que le ton est autoritaire. La situation dans laquelle se trouvent les deux locuteurs impose un langage de collaboration, d'amitié, étant entendu que le gardien joue, ici, un rôle des plus déterminants (un secours), pour la vie et la survie des camarades de lutte du Docteur.

L'impératif de la contextualisation s'inscrit aussi dans cette même dimension discursive.

## – L'impératif par la contextualisation situationnelle

La contextualisation situationnelle réfère au contexte d'énonciation. Un énoncé se produit résolument dans un contexte situationnel qui tient compte des locuteurs, de l'espace, du lieu et du temps. Examinons l'exemple suivant :

Ex.2 : « Choisissez le blanc ou le rouge. Bon va pour le blanc ! Avant même d'entendre ma réponse un autre agent m'enlevait déjà les bulletins, déchirait les rouges et mettait les quatre blancs favorables au Messi-koï dans l'urne » (p.195).

Nous sommes ici dans un contexte électoral. Deux groupes d'individus sont face à face. D'un côté, les militaires favorables au pouvoir du Messi-Koï et de l'autre les votants, le peuple majoritairement rangés du côté de l'opposition. Malheureusement, dans ce pays des Marigots du Sud, les votants n'ont pas la possibilité de voter librement. Ainsi, le garde les enjoint fermement ceci : « Choisissez le blanc ou le rouge. Bon va pour le blanc ! » Le contexte, ici, est que le peuple vit dans la terreur quotidienne. On ne jure que par le Messi-koï. Tout est injonction, impératif catégorique, et les énoncés, sinon la majorité des énoncés dans *Le cercle des tropiques* sont rythmés par le discours injonctif. Cela est caractéristique de la situation de commandement que décrit le texte lui-même.

## – L'impératif par la contextualisation sur le versant vertical de la hiérarchie sociale

Souvent, les énoncés que produisent les locuteurs révèlent une asymétrie ou dissymétrie dans leurs rapports sociaux. L'injonction obéit à une posture verticale, c'est-à-dire que l'ordre vient du haut vers le bas. Observons les exemples ci-suivant :

Ex.3- : « - Tu as dit que le parti est injuste ; c'est un crime ! (...) Arrêtez-le ! ordonna le commissaire » (p.201).

Dans l'exemple ci-dessus, c'est un agent des forces de l'ordre qui parle à ses subalternes. Il ordonne : « Arrêtez-le ! » La force perlocutoire de l'énoncé est renforcée par le point d'exclamation. Les autres agents à qui l'ordre est donné par le chef ne doivent qu'exécuter. C'est la discipline militaire qui l'exige. Comme nous le voyons ici, une telle injonction, dans la société, ne peut provenir que d'un supérieur
pas en terme hiérarchique mais plutôt sympathique, amical. C'est dire que ce n'est pas toujours que le ton est autoritaire. La situation dans laquelle se trouvent les deux locuteurs impose un langage de collaboration, d'amitié, étant entendu que le gardien joue, ici, un rôle des plus déterminants (un secours), pour la vie et la survie des camarades de lutte du Docteur.

L'impératif de la contextualisation s'inscrit aussi dans cette même dimension discursive.

## – L'impératif par la contextualisation situationnelle

La contextualisation situationnelle réfère au contexte d'énonciation. Un énoncé se produit résolument dans un contexte situationnel qui tient compte des locuteurs, de l'espace, du lieu et du temps. Examinons l'exemple suivant :

Ex.2 : « Choisissez le blanc ou le rouge. Bon va pour le blanc ! Avant même d'entendre ma réponse un autre agent m'enlevait déjà les bulletins, déchirait les rouges et mettait les quatre blancs favorables au Messi-koï dans l'urne » (p.195).

Nous sommes ici dans un contexte électoral. Deux groupes d'individus sont face à face. D'un côté, les militaires favorables au pouvoir du Messi-Koï et de l'autre les votants, le peuple majoritairement rangés du côté de l'opposition. Malheureusement, dans ce pays des Marigots du Sud, les votants n'ont pas la possibilité de voter librement. Ainsi, le garde les enjoint fermement ceci : « Choisissez le blanc ou le rouge. Bon va pour le blanc ! » Le contexte, ici, est que le peuple vit dans la terreur quotidienne. On ne jure que par le Messi-koï. Tout est injonction, impératif catégorique, et les énoncés, sinon la majorité des énoncés dans *Le cercle des tropiques* sont rythmés par le discours injonctif. Cela est caractéristique de la situation de commandement que décrit le texte lui-même.

## – L'impératif par la contextualisation sur le versant vertical de la hiérarchie sociale

Souvent, les énoncés que produisent les locuteurs révèlent une asymétrie ou dissymétrie dans leurs rapports sociaux. L'injonction obéit à une posture verticale, c'est-à-dire que l'ordre vient du haut vers le bas. Observons les exemples ci-suivant :

Ex.3- : « - Tu as dit que le parti est injuste ; c'est un crime ! (...) Arrêtez-le ! ordonna le commissaire » (p.201).

Dans l'exemple ci-dessus, c'est un agent des forces de l'ordre qui parle à ses subalternes. Il ordonne : « Arrêtez-le ! » La force perlocutoire de l'énoncé est renforcée par le point d'exclamation. Les autres agents à qui l'ordre est donné par le chef ne doivent qu'exécuter. C'est la discipline militaire qui l'exige. Comme nous le voyons ici, une telle injonction, dans la société, ne peut provenir que d'un supérieur
hiérarchique. Les subordonnés ne doivent qu'exécuter ou obéir au supérieur hiérarchique. Le contraire serait considéré comme un manque de soumission donc passible de sanction disciplinaire.

La communication dans la société obéit à plusieurs conditions ou facteurs comme nous l'avons montré précédemment. Mais il faut noter que la contextualisation locutoriale et communicationnelle y tiennent une grande place.

1 – 2 – La contextualisation locutoriale et communicationnelle

La contextualisation locutoriale concerne l'instance qui produit l'énoncé discursif impératif, le locuteur en relation incassable avec l'interlocuteur. Ici, la contextualisation impérative vaut par la posture du locuteur vis-à-vis de son interlocuteur, et l'objectif du message énoncé.

Ex.4 – « Tirez, tirez patron... pour l'amour de Dieu !» (p.55). Dans cet énoncé discursif impératif, nous avons un subalterne qui ordonne à son patron de tirer. En réalité, c'est une prière, car un subalterne ne saurait donner de façon catégorique un ordre à son patron. Ce qui n'est pas le cas dans l'exemple suivant.

Ex.5- « Ne jouez pas au petit malin...Donnez votre nom ou décampez » (p.97). Ici, c'est un ordre catégorique et non une prière. La menace, la dureté, l'autoritarisme se signalent dans cet énoncé perlocutoire. Celui qui parle ici, est un agent de l'Etat qui procède à un recensement de la population qui pour la plupart sortent des rend du syndicat des travailleurs. Les relations tendues entre l'Etat et les travailleurs, mais aussi sa situation dans l'ordre social le mettant au-dessus de son interlocuteur déterminent le ton autoritaire avec lequel il s'adresse à lui. La contextualisation locutoriale et communicationnelle nécessite une appréhension précise des indices de personne qui nécessite, pour le coup, une connaissance de la situation de communication en vue de référer exactement.

Ex.6 : « - « Docteur, au point où j'en suis, je n'ai plus de recul. Je suis prêt à aller avec vous pour faciliter l'enlèvement des malades. Ne m'abandonnez pas après ça, j'ai une famille. » (p.175). Lorsque le garde dit, « Ne m'abandonnez pas après ça, j'ai une famille », son interlocuteur qui n'est autre que le Docteur et qui sait la situation dans laquelle vit le garde comprends le sous-entendu de son énoncé. C'est donc une prière, mieux une supplication adressée au Docteur pour sa protection, sa couverture, et le Docteur en mesure lui-même la pleine mesure.

Ex.7- : « Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » Ici, il s'agit d'un agent de police qui intime l'ordre à son chauffeur. Les verbes évoqués à l'impératif son chargé de signification pour les deux interlocuteurs.
hiérarchique. Les subordonnés ne doivent qu'exécuter ou obéir au supérieur hiérarchique. Le contraire serait considéré comme un manque de soumission donc passible de sanction disciplinaire.

La communication dans la société obéit à plusieurs conditions ou facteurs comme nous l'avons montré précédemment. Mais il faut noter que la contextualisation locutoriale et communicationnelle y tiennent une grande place.

## 1-2-La contextualisation locutoriale et communicationnelle

La contextualisation locutoriale concerne l'instance qui produit l'énoncé discursif impératif, le locuteur en relation incassable avec l'interlocuteur. Ici, la contextualisation impérative vaut par la posture du locuteur vis-à-vis de son interlocuteur, et l'objectif du message énoncé.

Ex.4 - « Tirez, tirez patron... pour l'amour de Dieu !» (p.55). Dans cet énoncé discursif impératif, nous avons un subalterne qui ordonne à son patron de tirer. En réalité, c'est une prière, car un subalterne ne saurait donner de façon catégorique un ordre à son patron. Ce qui n'est pas le cas dans l'exemple suivant.

Ex.5- « Ne jouez pas au petit malin...Donnez votre nom ou décampez » (p.97). Ici, c'est un ordre catégorique et non une prière. La menace, la dureté, l'autoritarisme se signalent dans cet énoncé perlocutoire. Celui qui parle ici, est un agent de l'Etat qui procède à un recensement de la population qui pour la plupart sortent des rend du syndicat des travailleurs. Les relations tendues entre l'Etat et les travailleurs, mais aussi sa situation dans l'ordre social le mettant au-dessus de son interlocuteur déterminent le ton autoritaire avec lequel il s'adresse à lui. La contextualisation locutoriale et communicationnelle nécessite une appréhension précise des indices de personne qui nécessite, pour le coup, une connaissance de la situation de communication en vue de référer exactement.

Ex.6 : « - « Docteur, au point où j'en suis, je n'ai plus de recul. Je suis prêt à aller avec vous pour faciliter l'enlèvement des malades. Ne m'abandonnez pas après ça, j'ai une famille. » (p.175). Lorsque le garde dit, « Ne m'abandonnez pas après ça, j'ai une famille », son interlocuteur qui n'est autre que le Docteur et qui sait la situation dans laquelle vit le garde comprends le sous-entendu de son énoncé. C'est donc une prière, mieux une supplication adressée au Docteur pour sa protection, sa couverture, et le Docteur en mesure lui-même la pleine mesure.

Ex.7- : « Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » Ici, il s'agit d'un agent de police qui intime l'ordre à son chauffeur. Les verbes évoqués à l'impératif son chargé de signification pour les deux interlocuteurs.
Le chauffeur ayant compris le sens du discours impératif du policier refuse d'exécuter
car là, il s'agit de commettre un crime avec son véhicule.

Ces différents exemples viennent corroborer le fait que l'analyse de tout énoncé tient compte de la relation sociale que les différents sujets-parlant entretiennent entre eux.

## 2 - Modulation des valeurs injonctives

Si la communication est fondamentale dans les interactions sociales, la parole de ce fait, s'avère un élément épicentral dans le jeu discursif entre sujets parlant. Ainsi, les rhétoriciens aristotéliciens pourraient soutenir, parlant de la parole, qu'elle a été donnée aux hommes pour exercer une influence. A travers elle, donc, un locuteur donné transmet des informations à autrui, le prie, lui donne des ordres, etc. Il se manifeste alors divers actes de langage à travers cet outil d'influence mutuelle. Ici, nous intéressent la modulation de la focalisation prosodique et la modulation des valeurs modales injonctives. Cette séquence s'ouvre par la modulation de la focalisation prosodique des valeurs injonctives, ainsi qu'il suit.

### 2-1-Modulation de la focalisation prosodique des valeurs injonctives

Dans le langage parlé comme écrit, les phrases ou les paroles émises sont rythmées par une courbe mélodique matérialisée par différents registres allant de l'aigu au grave en passant par le haut et le medium. Tout ce jeu linguistique ou modulation de la parole produit de la musicalité intervenant dans l'interprétation d'un énoncé. On parle alors de prosodie pour désigner ce phénomène musico-linguistique de la parole parlée ou écrite.

En français, comme dans beaucoup d'autres langues, les variations de l'intonation permettent de distinguer différents actes de langages comme l'assertion, l'injonction et l'interrogation, et elles jouent donc un rôle syntaxique fondamental. Dans le cas où elle intervient dans l'interprétation d'un énoncé, l'intonation a une valeur distinctive. On parle d'un intonème (CHOI-JONIN et al. 1998, p.63). Les énoncés qui suivent corroborent éloquemment cette assertion.

Ex.8- : « Effacez-vous de ma vue, ennemi de la nation, cria le responsable dans un bel élan messi-koï. Videz ces lieux tout de suite ou la police du parti s'en chargera » (p.200).

Dans cette phrase-ci, une courbe mélodique en cinq cadences se dessine. L'on observe ici une phrase injonctive avec une intonation montante puis descendante. Pour l'analyse, les différents niveaux sont représentés par les chiffres qui correspondent aux registres intonationnels, ainsi que nous notons : 1=grave ; 2= medium ; 3=haut ; 4=aigu.

Ainsi, dans l'exemple ci-dessus mentionné, la première séquence prosodique « Effacez-vous de ma vue », part crescendo, du medium/niveau 2 à l'aigu/niveau4. Et après une pause suspensive marquée par la virgule, on observe un descrescendo ; à partir du registre haut (3) jusqu'au registre grave (1), à travers la seconde séquence, « ennemi de la nation ». Le ton reste en pause avec un commentaire disloqué à droite, via l'énoncé ci-après : « cria le responsable dans un bel élan messi-koï. »
Le chauffeur ayant compris le sens du discours impératif du policier refuse d'exécuter
car là, il s'agit de commettre un crime avec son véhicule.

Ces différents exemples viennent corroborer le fait que l'analyse de tout énoncé tient compte de la relation sociale que les différents sujets-parlant entretiennent entre eux.

## 2 - Modulation des valeurs injonctives

Si la communication est fondamentale dans les interactions sociales, la parole de ce fait, s'avère un élément épicentral dans le jeu discursif entre sujets parlant. Ainsi, les rhétoriciens aristotéliciens pourraient soutenir, parlant de la parole, qu'elle a été donnée aux hommes pour exercer une influence. A travers elle, donc, un locuteur donné transmet des informations à autrui, le prie, lui donne des ordres, etc. Il se manifeste alors divers actes de langage à travers cet outil d'influence mutuelle. Ici, nous intéressent la modulation de la focalisation prosodique et la modulation des valeurs modales injonctives. Cette séquence s'ouvre par la modulation de la focalisation prosodique des valeurs injonctives, ainsi qu'il suit.

### 2-1-Modulation de la focalisation prosodique des valeurs injonctives

Dans le langage parlé comme écrit, les phrases ou les paroles émises sont rythmées par une courbe mélodique matérialisée par différents registres allant de l'aigu au grave en passant par le haut et le medium. Tout ce jeu linguistique ou modulation de la parole produit de la musicalité intervenant dans l'interprétation d'un énoncé. On parle alors de prosodie pour désigner ce phénomène musico-linguistique de la parole parlée ou écrite.

En français, comme dans beaucoup d'autres langues, les variations de l'intonation permettent de distinguer différents actes de langages comme l'assertion, l'injonction et l'interrogation, et elles jouent donc un rôle syntaxique fondamental. Dans le cas où elle intervient dans l'interprétation d'un énoncé, l'intonation a une valeur distinctive. On parle d'un intonème (CHOI-JONIN et al. 1998, p.63). Les énoncés qui suivent corroborent éloquemment cette assertion.

Ex.8- : « Effacez-vous de ma vue, ennemi de la nation, cria le responsable dans un bel élan messi-koï. Videz ces lieux tout de suite ou la police du parti s'en chargera » (p.200).

Dans cette phrase-ci, une courbe mélodique en cinq cadences se dessine. L'on observe ici une phrase injonctive avec une intonation montante puis descendante. Pour l'analyse, les différents niveaux sont représentés par les chiffres qui correspondent aux registres intonationnels, ainsi que nous notons : 1=grave ; 2= medium ; 3=haut ; 4=aigu.

Ainsi, dans l'exemple ci-dessus mentionné, la première séquence prosodique « Effacez-vous de ma vue », part crescendo, du medium/niveau 2 à l'aigu/niveau4. Et après une pause suspensive marquée par la virgule, on observe un descrescendo ; à partir du registre haut (3) jusqu'au registre grave (1), à travers la seconde séquence, « ennemi de la nation ». Le ton reste en pause avec un commentaire disloqué à droite, via l'énoncé ci-après : « cria le responsable dans un bel élan messi-koï. »
De là, la courbe mélodie reprend avec un ton aigu, et avec la même intensité qu'au départ : « Videz ces lieux tout de suite », du registre 2 à au registre 4 et la cinquième plus intense que la précédente est descendante à partir du registre 3 jusqu'au registre1, « ou la police du parti s'en chargera ».

L'interprétation de cet énoncé révèle clairement que le sujet parlant est un individu qui a autorité sur ses interlocuteurs. Le ton et même les gestes qui pourraient s'en suivent en pareille situation de communication traduisent ce rapport de force existant entre les différents protagonistes. Il se traduit dans le ton un rapport de dominant-dominé.

## 2-2- Modulation de la valorisation modale des valeurs injonctive

L'impératif est un mode de l'invitation qui se déploie sous différentes formes. L'invitation peut être réelle, imagée ou une affirmation renforcée.

### 2.2.1. L'invitation est réelle

Dans cette modulation de l'impératif, le locuteur ou le sujet parlant exhorte son interlocuteur à faire ce qu'il lui demande de faire. Ainsi, son discours peut prendre plusieurs dimensions que sont : l'ordre, la prière, le souhait et le conseil. À cet effet, G. Galichet et al (1969, p.107) affirment : « Dans ce cas, le sujet parlant exhorte son interlocuteur à obtempérer. Cette invitation peut être plus ou moins impérative ; la signification du verbe, le ton, le sens général de la phrase permettent toute une gamme qui va de l'ordre à la prière en passant par le souhait et le simple conseil. »
Les énoncés issus du corpus justifient l'affirmation ci-dessus.

### 2.2.2. Ordre

Ex.9- « Avouez que vous prépariez la masse à une insurrection ! Vous cherchiez à vous emparer du pouvoir et à transformer le pays en démocratie populaire ! » (p.84).

Ex.10 - « Racontez donc que vous êtes soutenus pour perdre Monchon. Parlez-nous du syndicat bidon, le parti social de l'espoir que vous dirigez depuis deux ans. (...) Dites surtout que les corporations financent le Parti Social de l'espoir que vous avez créé et auquel les indigènes adhèrent... » (p.91)

Ex.11-« Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » (p.95).

Ex.12- « Ne jouez pas au petit malin... donnez votre nom ou décampez ! » (p.97).

Tous les énoncés susmentionnés relèvent de l'ordre. En (9) il s'agit du Colonel Figueria qui exige, d'un accusé, des aveux. Il lui est reproché de fomenter un coup d'État en vue de prendre le pouvoir d'État. Dans cette phrase, l'on voit, clairement, la dureté du ton du Colonel à travers le point d'exclamation qui ponctue la fin de la phrase et la fin de la suivante. La gravité des faits qui sont reprochés à l'accusé, mais surtout le statut professionnel de l'interrogateur (un militaire) achèvent de prouver qu'il s'agit, ici, d'un impératif catégorique, un ordre, que modulent une forte intensité, une forte tonalité, une hauteur dans l'émission du son, à l'oral et des ponctèmes significatifs comme le point d'exclamation...
De là, la courbe mélodie reprend avec un ton aigu, et avec la même intensité qu'au départ : « Videz ces lieux tout de suite », du registre 2 à au registre 4 et la cinquième plus intense que la précédente est descendante à partir du registre 3 jusqu'au registre1, « ou la police du parti s'en chargera ».

L'interprétation de cet énoncé révèle clairement que le sujet parlant est un individu qui a autorité sur ses interlocuteurs. Le ton et même les gestes qui pourraient s'en suivent en pareille situation de communication traduisent ce rapport de force existant entre les différents protagonistes. Il se traduit dans le ton un rapport de dominant-dominé.

## 2-2- Modulation de la valorisation modale des valeurs injonctive

L'impératif est un mode de l'invitation qui se déploie sous différentes formes. L'invitation peut être réelle, imagée ou une affirmation renforcée.

### 2.2.1. L'invitation est réelle

Dans cette modulation de l'impératif, le locuteur ou le sujet parlant exhorte son interlocuteur à faire ce qu'il lui demande de faire. Ainsi, son discours peut prendre plusieurs dimensions que sont : l'ordre, la prière, le souhait et le conseil. À cet effet, G. Galichet et al (1969, p.107) affirment : « Dans ce cas, le sujet parlant exhorte son interlocuteur à obtempérer. Cette invitation peut être plus ou moins impérative ; la signification du verbe, le ton, le sens général de la phrase permettent toute une gamme qui va de l'ordre à la prière en passant par le souhait et le simple conseil. »
Les énoncés issus du corpus justifient l'affirmation ci-dessus.

### 2.2.2. Ordre

Ex.9- « Avouez que vous prépariez la masse à une insurrection ! Vous cherchiez à vous emparer du pouvoir et à transformer le pays en démocratie populaire ! » (p.84).

Ex.10 - « Racontez donc que vous êtes soutenus pour perdre Monchon. Parlez-nous du syndicat bidon, le parti social de l'espoir que vous dirigez depuis deux ans. (...) Dites surtout que les corporations financent le Parti Social de l'espoir que vous avez créé et auquel les indigènes adhèrent... » (p.91)

Ex.11-« Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » (p.95).

Ex.12- « Ne jouez pas au petit malin... donnez votre nom ou décampez ! » (p.97).

Tous les énoncés susmentionnés relèvent de l'ordre. En (9) il s'agit du Colonel Figueria qui exige, d'un accusé, des aveux. Il lui est reproché de fomenter un coup d'État en vue de prendre le pouvoir d'État. Dans cette phrase, l'on voit, clairement, la dureté du ton du Colonel à travers le point d'exclamation qui ponctue la fin de la phrase et la fin de la suivante. La gravité des faits qui sont reprochés à l'accusé, mais surtout le statut professionnel de l'interrogateur (un militaire) achèvent de prouver qu'il s'agit, ici, d'un impératif catégorique, un ordre, que modulent une forte intensité, une forte tonalité, une hauteur dans l'émission du son, à l'oral et des ponctèmes significatifs comme le point d'exclamation...
En (10), c'est le même processus discursif qui se déploie qu'en (9). Il s'agit ici, encore, d'un interrogatoire. L'on intime l'ordre au chef du parti social de l'espoir de reconnaître ses faits de subversion et de tentative de coup d'État. Il lui est demandé avec insistance de raconter et de parler. Dans le premier cas, le locuteur s'adresse à son interlocuteur en s'appuyant sur la deuxième personne du pluriel, c'est-à-dire « vous ». Dans le deuxième cas a contrario, il se prend lui-même en compte dans son énonciation en disant : « parlez-nous ». Il peut s'agir d'un « nous » qui équivaut à « je » ou d'un « nous » qui réfère à je+il/ils ou je +elle/elles, c'est-à-dire le Colonel (Je, sujet parlant) et ses collaborateurs (ils). L'énonciateur, à l'analyse, plante le décor d'une audition, donc d'un tribunal. Dans ces circonstances, l'on ne peut être soumis à des ordres, surtout que l'interrogateur est un militaire.

Les énoncés (11) et (12) s'inscrivent dans la même gamme discursive que les énoncés précédents. Dans ces énoncés, les verbes sont conjugués à la deuxième personne du pluriel. Il ne s'agit en réalité que d'un « vous » de politesse. Cela se traduit mathématiquement comme suit : Vous = Tu. En effet, le ton joue un rôle déterminant dans ces énoncés. En (11), le locuteur entreprend de donner des ordres une juxtaposition de verbe d'action : « Démarrez, écrasez et passez ! » Le ton est durci à travers le point d'exclamation qui termine la phrase. Cela démontre tout le sérieux, la rigueur voire l'importance que le sujet parlant donne à son discours, à l'ordre qu'il intime au chauffeur d'exécuter. Il n'a que faire des vies qui seront écrasées. L'essentiel pour lui, est que le chauffeur démarre et qu'il passe.

Comme on le voit, le mode impératif dit aussi mode de l'invitation se manifeste à travers l'ordre. En la matière, l'on a l'habitude de parler d'impératif catégorique, car il ne laisse aucun choix à l'interlocuteur. Donner un ordre, c'est agir, c'est dire à l'autre avec autorité de faire ce qu'on veut. Mais l'invitation n'est pas que ordre, elle est aussi un souhait.

### 2.2.3. Souhait

Le souhait, c'est ce que l'on veut voir se réaliser dans le futur. En cela l'impératif prend la valeur du futur. C'est aussi une sorte d'invitation marquée tantôt par une attitude de componction, tantôt par des propos virulents. L'énoncé 5 est un exemple palpable d'un énoncé à caractère virulent : Ex.13 – « A ce moment quelqu'un cria dans la salle : « Il dit la vérité, arrêtez Baré Koulé, le seul coupable » (p.89).

Cet énoncé, tel que formulé plonge le lecteur dans une atmosphère juridictionnelle surchauffée ainsi que le témoigne l'expression : « ... quelqu'un cria dans la salle. » L'auteur des propos rapportés ici invite le tribunal à maintenir Baré Koulé, le chef de file du parti social de l'espoir, dans les liens de la détention. L'énoncé « arrêtez Baré Koulé » semble être un ordre, mais en réalité le sens général de la phrase et le contexte d'énonciation, oriente clairement l'analyse à soutenir que c'est un souhait émis par ledit locuteur, parce que la seule institution habilité à faire arrêter Baré Koulé, c'est la justice. Elle agit en toute liberté au regard de la loi. Ce ne serait donc pas un citoyen lambda venu assister à un procès qui intimerait l'ordre à une cour de justice d'arrêter un tiers. L'invitation ici est donc un souhait. Cette situation s'apparente au procès de Jésus où la foule scandait « Barabas ! Barabas ! Barabas ! » pour dire « libérez Barabas et condamnez Jésus », qui est une manière
En (10), c'est le même processus discursif qui se déploie qu'en (9). Il s'agit ici, encore, d'un interrogatoire. L'on intime l'ordre au chef du parti social de l'espoir de reconnaître ses faits de subversion et de tentative de coup d'État. Il lui est demandé avec insistance de raconter et de parler. Dans le premier cas, le locuteur s'adresse à son interlocuteur en s'appuyant sur la deuxième personne du pluriel, c'est-à-dire « vous ». Dans le deuxième cas a contrario, il se prend lui-même en compte dans son énonciation en disant : « parlez-nous ». Il peut s'agir d'un « nous » qui équivaut à « je » ou d'un « nous » qui réfère à je+il/ils ou je +elle/elles, c'est-à-dire le Colonel (Je, sujet parlant) et ses collaborateurs (ils). L'énonciateur, à l'analyse, plante le décor d'une audition, donc d'un tribunal. Dans ces circonstances, l'on ne peut être soumis à des ordres, surtout que l'interrogateur est un militaire.

Les énoncés (11) et (12) s'inscrivent dans la même gamme discursive que les énoncés précédents. Dans ces énoncés, les verbes sont conjugués à la deuxième personne du pluriel. Il ne s'agit en réalité que d'un « vous » de politesse. Cela se traduit mathématiquement comme suit : Vous = Tu. En effet, le ton joue un rôle déterminant dans ces énoncés. En (11), le locuteur entreprend de donner des ordres une juxtaposition de verbe d'action : « Démarrez, écrasez et passez ! » Le ton est durci à travers le point d'exclamation qui termine la phrase. Cela démontre tout le sérieux, la rigueur voire l'importance que le sujet parlant donne à son discours, à l'ordre qu'il intime au chauffeur d'exécuter. Il n'a que faire des vies qui seront écrasées. L'essentiel pour lui, est que le chauffeur démarre et qu'il passe.

Comme on le voit, le mode impératif dit aussi mode de l'invitation se manifeste à travers l'ordre. En la matière, l'on a l'habitude de parler d'impératif catégorique, car il ne laisse aucun choix à l'interlocuteur. Donner un ordre, c'est agir, c'est dire à l'autre avec autorité de faire ce qu'on veut. Mais l'invitation n'est pas que ordre, elle est aussi un souhait.

### 2.2.3. Souhait

Le souhait, c'est ce que l'on veut voir se réaliser dans le futur. En cela l'impératif prend la valeur du futur. C'est aussi une sorte d'invitation marquée tantôt par une attitude de componction, tantôt par des propos virulents. L'énoncé 5 est un exemple palpable d'un énoncé à caractère virulent : Ex.13 – « A ce moment quelqu'un cria dans la salle : « Il dit la vérité, arrêtez Baré Koulé, le seul coupable » (p.89).

Cet énoncé, tel que formulé plonge le lecteur dans une atmosphère juridictionnelle surchauffée ainsi que le témoigne l'expression : « ... quelqu'un cria dans la salle. » L'auteur des propos rapportés ici invite le tribunal à maintenir Baré Koulé, le chef de file du parti social de l'espoir, dans les liens de la détention. L'énoncé « arrêtez Baré Koulé » semble être un ordre, mais en réalité le sens général de la phrase et le contexte d'énonciation, oriente clairement l'analyse à soutenir que c'est un souhait émis par ledit locuteur, parce que la seule institution habilité à faire arrêter Baré Koulé, c'est la justice. Elle agit en toute liberté au regard de la loi. Ce ne serait donc pas un citoyen lambda venu assister à un procès qui intimerait l'ordre à une cour de justice d'arrêter un tiers. L'invitation ici est donc un souhait. Cette situation s'apparente au procès de Jésus où la foule scandait « Barabas ! Barabas ! Barabas ! » pour dire « libérez Barabas et condamnez Jésus », qui est une manière
pour la foule d'exprimer son souhait ou son vœu de voir Brarabas être libéré et de voir Jésus périr. C'est dans cette même gamme que l'énoncé 5 (« ...arrêtez Baré Koulé, le seul coupable » (p.89).) est produit.

Les énoncés traduisant la prière font partie de la gamme des énoncés traduisant une invitation donc relevant de l'impératif.

### 1.1.3. Prière

La prière est un substantif qui dérive du verbe prier. Généralement, la prière est une demande faite à titre de grâce et avec une sorte d'humilité ou au moins de déférence. Dans le domaine religieux, c'est une demande adressée à Dieu.

Ex.14- « Je prenais mon temps comme si je mangeais mon dernier repas sur terre. A chaque bouchée, je psalmodiais : « Mon Dieu *ayez pitié de moi* » » (p.37).

En (14), il s'agit d'une prière adressée à Dieu comme le font les religieux dans les lieux de cultes. Conjugué à la deuxième personne du pluriel et de façon directe, le syntagme verbal (SV) « ayez pitié de moi » donne l'air d'un ordre. Mais on ne saurait intimer des ordres à Dieu. Bien au contraire, le demandeur se met dans une entière attitude de componction et d'humilité pour lui formuler sa demande. Le sens général de la phrase ainsi que l'évocation du syntagme nominal (SN) « Mon Dieu » ne peuvent empêcher de penser à une prière.

Contrairement, en 13, le locuteur de la phrase suivante formule une prière certes, mais pas dans les mêmes conditions d'énonciation que la précédente : Ex.14 – « C'était une scène de grand guignol. La femme avait réussi à terrasser son mari. Assise sur lui, elle le rouait de coups, criant à tue-tête : « *Cesse de me battre*, brute, imbécile *arrête*, tu me fais mal » » (p.46).

En 14, il s'agit d'un homme qui est roué de coups par sa femme. L'infortuné prie dans son bourreau de mettre fin à son calvaire. A la limite, il dirait ; « Je te prie d'arrêter de me battre ». Mais ici, selon le contexte, il s'agit d'un homme. Sa dignité ou amour-propre l'amène de ne pas trop atténuer sa demande en la priant vertement, alors qu'en analyse de profondeur de ses propos, il formule une prière bien qu'il l'invective en la qualifiant de d'imbécile et de brute. Ce n'est qu'un baroud d'honneur.

Les énoncés qui suivent en disent aussi long sur la modalité de la prière dans l'emploi de l'impératif.

Ex.15- « Je n'y ai jamais cru, mais l'eau de la rivière, si limpide, si transparente qu'elle soit, se trouble après les inondations de l'hivernage. Mes parents m'ont fait payer la faute de t'avoir épousé.

- Je suis seul juge de moi-même, peu m'importe le reste !

- *Ne te fâche pas*, dit-elle tristement » (p.51)

Ex. 16-« La panthère, tous ses crocs affûtés se préparait à bondir. Le toubab hésitait toujours pour tirer. Nous avions trouvé refuge dans les arbres et crions déseparés : « *Tirez, tirez, patron...pour l'amour de Dieu.* » » (p.55)

En 15, l'énoncé « ne te fâche pas », plus qu'une prière est une supplication. La précision adverbiale « tristement » est l'état d'âme d'une personne qui regrette son action et qui demande pardon, c'est-à-dire que la personne qui fait son mea culpa de ne pas se fâcher supplication. L'énoncé en 8 serait la forme elliptique de : « je t'en supplie, ne te fâche. ».
pour la foule d'exprimer son souhait ou son vœu de voir Brarabas être libéré et de voir Jésus périr. C'est dans cette même gamme que l'énoncé 5 (« ...arrêtez Baré Koulé, le seul coupable » (p.89).) est produit.

Les énoncés traduisant la prière font partie de la gamme des énoncés traduisant une invitation donc relevant de l'impératif.

### 1.1.3. Prière

La prière est un substantif qui dérive du verbe prier. Généralement, la prière est une demande faite à titre de grâce et avec une sorte d'humilité ou au moins de déférence. Dans le domaine religieux, c'est une demande adressée à Dieu.

Ex.14- « Je prenais mon temps comme si je mangeais mon dernier repas sur terre. A chaque bouchée, je psalmodiais : « Mon Dieu *ayez pitié de moi* » » (p.37).

En (14), il s'agit d'une prière adressée à Dieu comme le font les religieux dans les lieux de cultes. Conjugué à la deuxième personne du pluriel et de façon directe, le syntagme verbal (SV) « ayez pitié de moi » donne l'air d'un ordre. Mais on ne saurait intimer des ordres à Dieu. Bien au contraire, le demandeur se met dans une entière attitude de componction et d'humilité pour lui formuler sa demande. Le sens général de la phrase ainsi que l'évocation du syntagme nominal (SN) « Mon Dieu » ne peuvent empêcher de penser à une prière.

Contrairement, en 13, le locuteur de la phrase suivante formule une prière certes, mais pas dans les mêmes conditions d'énonciation que la précédente : Ex.14 – « C'était une scène de grand guignol. La femme avait réussi à terrasser son mari. Assise sur lui, elle le rouait de coups, criant à tue-tête : « *Cesse de me battre*, brute, imbécile *arrête*, tu me fais mal » » (p.46).

En 14, il s'agit d'un homme qui est roué de coups par sa femme. L'infortuné prie dans son bourreau de mettre fin à son calvaire. A la limite, il dirait ; « Je te prie d'arrêter de me battre ». Mais ici, selon le contexte, il s'agit d'un homme. Sa dignité ou amour-propre l'amène de ne pas trop atténuer sa demande en la priant vertement, alors qu'en analyse de profondeur de ses propos, il formule une prière bien qu'il l'invective en la qualifiant de d'imbécile et de brute. Ce n'est qu'un baroud d'honneur.

Les énoncés qui suivent en disent aussi long sur la modalité de la prière dans l'emploi de l'impératif.

Ex.15- « Je n'y ai jamais cru, mais l'eau de la rivière, si limpide, si transparente qu'elle soit, se trouble après les inondations de l'hivernage. Mes parents m'ont fait payer la faute de t'avoir épousé.

- Je suis seul juge de moi-même, peu m'importe le reste !

- *Ne te fâche pas*, dit-elle tristement » (p.51)

Ex. 16-« La panthère, tous ses crocs affûtés se préparait à bondir. Le toubab hésitait toujours pour tirer. Nous avions trouvé refuge dans les arbres et crions déseparés : « *Tirez, tirez, patron...pour l'amour de Dieu.* » » (p.55)

En 15, l'énoncé « ne te fâche pas », plus qu'une prière est une supplication. La précision adverbieale « tristement » est l'état d'âme d'une personne qui regrette son action et qui demande pardon, c'est-à-dire que la personne qui fait son mea culpa de ne pas se fâcher supplication. L'énoncé en 8 serait la forme elliptique de : « je t'en supplie, ne te fâche. ».
En 16, le discours impératif s'inscrit dans la même dynamique qu'en 8. Ici,
des employés à une partie de chasse, demande à leur employeur de tirer sur une
panthère en furie, prête à dépecer l'un des leurs. Si apparemment les énoncés « tire,
tirez... » ont un caractère d'ordre, les énoncés « patron » et « pour l'amour Dieu »
éloigne le lecteur de cette perception et l'oriente vers la prière ou la supplication.

Des énoncés sus-analysés, il ressort que la prière est une modalité importante de l'impératif. Toutefois, il est à noter que son emploi est très subtil, en ce sens qu'il tient compte de la situation d'énonciation, c'est-à-dire la personne qui parle, son interlocuteur, le sujet de la communication, l'espace de la communication et le temps. Le dernier aspect sur lequel porte l'analyse relativement à cette première partie de l'étude est le conseil.

### 2.2.4. Conseil

Le conseil, c'est un avis que l'on donne à quelqu'un sur ce qu'il doit faire ou
ne doit pas faire. Généralement des conseils sont prodigués à un proche, à une
personne pour laquelle on a de l'estime. Les énoncés ci-après l'attestent éloquemment.
Ex.17- « L'instituteur comme s'il me voyait pour la dernière fois, m'avait murmuré :
- va mon petit, surtout sois un homme » (p.20)

Ex.18 – « Il éclata d’un rire sonore et me dit : « Bohi Di, **méfie-toi**. Si tu tentes quoi que ce soit contre le Messie-koï, tu sortiras les pieds avant de cette forêt » (p69).

En 17, l'impératif est marqué par les verbes « aller » et « être » : « va » et « sois ». Ici, il s'agit d'un instituteur qui parle à plus jeune. Le vocable « mon petit » en dit long sur leur rapport. Il s'agit d'un instituteur, donc d'un intellectuel, mais d'une personne âgée. En Afrique, c'est un devoir social et moral pour les générations adultes de donner des conseils à plus jeunes en vue de leur parfaite insertion sociale. L'instituteur joue ici son rôle de père par les conseils qu'il donne au plus petit. Alioun Fantouré à travers ce texte met en évidence l'une des riches caractéristiques de la culture africaine.

Si dans la langue française l'invitation se manifeste de façon réelle, il n'en est
pas toujours le cas, car elle peut être aussi imagée. La suite de l'analyse s'attèle à le
montrer.

## 2.3. L'invitation est imagée

Dans le cas de l'invitation imagée, le sujet parlant indique à son interlocuteur ce qui arriverait s'il réalisait l'action exprimée par le verbe. L'impératif exprime dans ces conditions la supposition. Les différents exemples ci-après témoignent clairement ce principe de l'impératif.

Ex.19 – « Surtout *prenez garde* que notre sang ne vous éclabousse pas et que nos cadavre ne vous asphyxient» (p.116).

Ex.20 – « Ne perds pas ton avec moi, lui dis-je. Je ne les rechercherai pas avant d'avoir réussi, d'être riche ! » (p.56).

Ex. 21-« Ne te laisse pas entraîner par les mirages de la ville, tu n'auras que des désillusions comme nous » (p.56).

Ex.22- « Ne jouez pas au plus malin. *Donnez votre nom et décampez* » (p.97).

En 19, l'impératif prend une tournure de menace implicite. Le locuteur demande à son interlocuteur de prendre garde à ce que leur sang ne les éclabousse.
En 16, le discours impératif s'inscrit dans la même dynamique qu'en 8. Ici,
des employés à une partie de chasse, demande à leur employeur de tirer sur une
panthère en furie, prête à dépecer l'un des leurs. Si apparemment les énoncés « tire,
tirez... » ont un caractère d'ordre, les énoncés « patron » et « pour l'amour Dieu »
éloigne le lecteur de cette perception et l'oriente vers la prière ou la supplication.

Des énoncés sus-analysés, il ressort que la prière est une modalité importante de l'impératif. Toutefois, il est à noter que son emploi est très subtil, en ce sens qu'il tient compte de la situation d'énonciation, c'est-à-dire la personne qui parle, son interlocuteur, le sujet de la communication, l'espace de la communication et le temps. Le dernier aspect sur lequel porte l'analyse relativement à cette première partie de l'étude est le conseil.

### 2.2.4. Conseil

Le conseil, c'est un avis que l'on donne à quelqu'un sur ce qu'il doit faire ou
ne doit pas faire. Généralement des conseils sont prodigués à un proche, à une
personne pour laquelle on a de l'estime. Les énoncés ci-après l'attestent éloquemment.
Ex.17- « L'instituteur comme s'il me voyait pour la dernière fois, m'avait murmuré :
- va mon petit, surtout sois un homme » (p.20)

Ex.18 – « Il éclata d’un rire sonore et me dit : « Bohi Di, **méfie-toi**. Si tu tentes quoi que ce soit contre le Messie-koï, tu sortiras les pieds avant de cette forêt » (p69).

En 17, l'impératif est marqué par les verbes « aller » et « être » : « va » et « sois ». Ici, il s'agit d'un instituteur qui parle à plus jeune. Le vocable « mon petit » en dit long sur leur rapport. Il s'agit d'un instituteur, donc d'un intellectuel, mais d'une personne âgée. En Afrique, c'est un devoir social et moral pour les générations adultes de donner des conseils à plus jeunes en vue de leur parfaite insertion sociale. L'instituteur joue ici son rôle de père par les conseils qu'il donne au plus petit. Alioun Fantouré à travers ce texte met en évidence l'une des riches caractéristiques de la culture africaine.

Si dans la langue française l'invitation se manifeste de façon réelle, il n'en est
pas toujours le cas, car elle peut être aussi imagée. La suite de l'analyse s'attèle à le
montrer.

## 2.3. L'invitation est imagée

Dans le cas de l'invitation imagée, le sujet parlant indique à son interlocuteur ce qui arriverait s'il réalisait l'action exprimée par le verbe. L'impératif exprime dans ces conditions la supposition. Les différents exemples ci-après témoignent clairement ce principe de l'impératif.

Ex.19 – « Surtout *prenez garde* que notre sang ne vous éclabousse pas et que nos cadavre ne vous asphyxient» (p.116).

Ex.20 – « Ne perds pas ton avec moi, lui dis-je. Je ne les rechercherai pas avant d'avoir réussi, d'être riche ! » (p.56).

Ex. 21-« Ne te laisse pas entraîner par les mirages de la ville, tu n'auras que des désillusions comme nous » (p.56).

Ex.22- « Ne jouez pas au plus malin. *Donnez votre nom et décampez* » (p.97).

En 19, l'impératif prend une tournure de menace implicite. Le locuteur demande à son interlocuteur de prendre garde à ce que leur sang ne les éclabousse.
Cela sous-entend que s'il n'y prend garde, leur sang l'éclaboussera et qu'il en tirera toutes les conséquences possibles.

En 20 et 21 en revanche, les énoncés sont négativement marqués, d'un point de vue syntaxique, bien entendu. En analyse de surface, le locuteur semble donner des conseils à son interlocuteur. Mais ces conseils, en analyse de profondeur, sont des suppositions. Ainsi, en 20, l'expression « ne perds pas ton temps » suppose que le locuteur n'entend pas donner satisfaction à son interlocuteur. Les énoncés 21 et 22 évoluent dans la même dynamique que les précédents.

Outre l'invitation réelle, l'invitation imagée, l'impératif connaît une troisième gamme d'invitation qu'est l'invitation renforcée.

### 2.3.1 L'invitation n'est qu'une affirmation renforcée

Ici, c'est le fait pour le sujet parlant de souligner le fait exprimé en prenant en prenant à témoin son interlocuteur.

Ex.23-« Voyons miss Salimata, à mon âge. Si seulement j'étais plus jeune, je vous aurais fait une cours assidue » (p.121).

Ex.24- « Jugez-en vous-même si chacun si trouve... » (p.122)

Dans les deux énoncés ci-dessus indiqués, il ressort clairement que les différents locuteurs associent leurs interlocuteurs à leurs discours comme témoins. L'énoncé 15 pourrait se terminer par une question comme ceci : « -« *Voyons* miss Salimata, à mon âge. Si seulement j'étais plus jeune, je vous aurais fait une cours assidue. N'est-ce pas ? » Ici, le sujet parlant affirme que Salimata est une femme séduisante, belle. Par conséquent, il prend Salimata elle-même à témoin de ce qu'il dit d'elle.

En 23, la phrase sous-entend : « vous ne doutez certainement pas que... ». Ici encore, le sujet parlant prend à témoin son interlocuteur.

Les valeurs modales de l'impératif opèrent au sein de trois paradigmes comme le montre l'analyse ci-dessus. Ce sont des procédés d'expression à travers lesquels un locuteur ou un sujet parlant invite son interlocuteur à faire quelque chose ou à accomplir une action. A la suite des valeurs modales de l'impératif, la suite de l'étude se consacre à la valeur temporelle de l'impératif.

### 2.3.2. Valeurs temporelles et aspectuelles de l'impératif chez A. Fantouré

Il est question dans cette partie de l'étude d'étudier les temps de l'impératif. La grammaire française reconnaît un temps simple et un temps composé à l'impératif.

#### 2.3.2.1. Temps simple de l'impératif chez A. Fantouré

Le temps simple en question ici, c'est le présent de l'impératif « qui a en réalité la valeur d'un futur car l'action qu'il exprime est à réaliser » (G. Galichet et al. Op cit., p107)

Ex.25- « -Si Dieu le veut, nous atteindrons l'autre rive, dit encore le passeur.

- Espérons-le, psalmodiai-je » (136).

Ex.26- « Silence, silence, écoutez ! » (p.100)

Ex.27-« Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » (p.95).
Cela sous-entend que s'il n'y prend garde, leur sang l'éclaboussera et qu'il en tirera toutes les conséquences possibles.

En 20 et 21 en revanche, les énoncés sont négativement marqués, d'un point de vue syntaxique, bien entendu. En analyse de surface, le locuteur semble donner des conseils à son interlocuteur. Mais ces conseils, en analyse de profondeur, sont des suppositions. Ainsi, en 20, l'expression « ne perds pas ton temps » suppose que le locuteur n'entend pas donner satisfaction à son interlocuteur. Les énoncés 21 et 22 évoluent dans la même dynamique que les précédents.

Outre l'invitation réelle, l'invitation imagée, l'impératif connaît une troisième gamme d'invitation qu'est l'invitation renforcée.

### 2.3.1 L'invitation n'est qu'une affirmation renforcée

Ici, c'est le fait pour le sujet parlant de souligner le fait exprimé en prenant en prenant à témoin son interlocuteur.

Ex.23-« Voyons miss Salimata, à mon âge. Si seulement j'étais plus jeune, je vous aurais fait une cours assidue » (p.121).

Ex.24- « Jugez-en vous-même si chacun si trouve... » (p.122)

Dans les deux énoncés ci-dessus indiqués, il ressort clairement que les différents locuteurs associent leurs interlocuteurs à leurs discours comme témoins. L'énoncé 15 pourrait se terminer par une question comme ceci : « -« *Voyons* miss Salimata, à mon âge. Si seulement j'étais plus jeune, je vous aurais fait une cours assidue. N'est-ce pas ? » Ici, le sujet parlant affirme que Salimata est une femme séduisante, belle. Par conséquent, il prend Salimata elle-même à témoin de ce qu'il dit d'elle.

En 23, la phrase sous-entend : « vous ne doutez certainement pas que... ». Ici encore, le sujet parlant prend à témoin son interlocuteur.

Les valeurs modales de l'impératif opèrent au sein de trois paradigmes comme le montre l'analyse ci-dessus. Ce sont des procédés d'expression à travers lesquels un locuteur ou un sujet parlant invite son interlocuteur à faire quelque chose ou à accomplir une action. A la suite des valeurs modales de l'impératif, la suite de l'étude se consacre à la valeur temporelle de l'impératif.

### 2.3.2. Valeurs temporelles et aspectuelles de l'impératif chez A. Fantouré

Il est question dans cette partie de l'étude d'étudier les temps de l'impératif. La grammaire française reconnaît un temps simple et un temps composé à l'impératif.

#### 2.3.2.1. Temps simple de l'impératif chez A. Fantouré

Le temps simple en question ici, c'est le présent de l'impératif « qui a en réalité la valeur d'un futur car l'action qu'il exprime est à réaliser » (G. Galichet et al. Op cit., p107)

Ex.25- « -Si Dieu le veut, nous atteindrons l'autre rive, dit encore le passeur.

- Espérons-le, psalmodiai-je » (136).

Ex.26- « Silence, silence, écoutez ! » (p.100)

Ex.27-« Le brigadier de police cria au chauffeur : « Démarrez, écrasez et passez ! » (p.95).
L'énoncé 25 est chargé d'une valeur hypothétique, car l'action ne peut connaître du succès que « si Dieu le veut ». Cela reste du domaine de l'espoir ou de l'espérance. L'expression « espérons-le » montre que l'action est à réaliser. Il s'agit ici en réalité du futur qui se déploie sous la couverture du présent.

En 26, le sujet parlant Bohi Di demande à ses camarades du parti Social de l'Espoir de faire silence et d'écouter. Ici encore l'on est dans le futur absolu, car l'écoute qu'il attend de ses camarades ne sera possible que quand ils se seront tus. De même en 27 « Démarrez, écrasez et passez ! » est certes employé au présent, mais en réalité, c'est un énoncé employé au futur absolu.

Comme on le voit, « l'impératif présent situe le procès dans l'avenir, à un moment postérieur au point d'énonciation ; cet avenir peut être immédiat (...) ou plus lointain » (M. Riegel et al. 2016, p.576). Les énoncés sus-indiqués confirment bien cela. Qu'en est-il du temps composé de l'impératif ?

### 2.3.2.2. Temps composé de l'impératif chez A. Fantouré

L'impératif passé exprime une action terminée dans l'avenir. Il est peu employé dans la langue française. Dans son fonctionnement,

Il exprime un procès achevé à un moment futur, qui est souvent indiqué explicitement circonstanciel : *Soyez rentrés avant minuit. Ayez finis à cinq heures.* L'ordre ainsi exprimé est plus contraignant que si l'on utilise l'impératif présent, puisque le locuteur envisage le procès à venir comme effectivement accompli (Idem, p.576).

Ainsi que le montre l'extrait 19 suivant.

Ex. 28-« *Ayez fini de mettre les couverts avant que ne rentre tout le monde* » (p.118).

Comme on le voit, par l'exemple passé, « l'impératif passé peut jouer le rôle d'un temps relatif exprimant une action antérieure à une autre dans l'avenir » (G. Galichet et al. *Op cit*, p.108).

Au regard de ce qui est dit, la relation suivante s'établit entre les parties de la phrase sus-indiquée :

« Ayez fini de mettre les couverts » = Action antérieure

« Avant que ne rentre tout le monde » = Action future ou attendue dans l'avenir.

L'impératif composé est un temps moins usité que le présent dans *Le cercle des Tropiques*.

## Conclusion

L'objectif de cette réflexion était de montrer les différentes valeurs particulières dont est informé le mode impératif en dehors de l'ordre qui lui est toujours reconnu comme unique valeur modale. Si l'indicatif est le mode de la constatation, le conditionnel le mode de la supposition et le subjonctif le mode des sentiments, l'impératif est le mode de l'invitation.

Puisque par ce mode, le sujet parlant s'adresse à un interlocuteur, les temps de l'impératif ne peuvent se conjuguer qu'aux personnes indiquant ceux à qui l'on parle, c'est-à-dire à la deuxième personne du singulier, ou à la deuxième personne du pluriel qui, dans le mode impératif, implique qu'on s'adresse avec qui l'on se range. Par ailleurs, dans certains cas, à l'impératif, le sujet parlant se parle à lui-même, il se dédouble en quelque sorte (monologue).
L'énoncé 25 est chargé d'une valeur hypothétique, car l'action ne peut connaître du succès que « si Dieu le veut ». Cela reste du domaine de l'espoir ou de l'espérance. L'expression « espérons-le » montre que l'action est à réaliser. Il s'agit ici en réalité du futur qui se déploie sous la couverture du présent.

En 26, le sujet parlant Bohi Di demande à ses camarades du parti Social de l'Espoir de faire silence et d'écouter. Ici encore l'on est dans le futur absolu, car l'écoute qu'il attend de ses camarades ne sera possible que quand ils se seront tus. De même en 27 « Démarrez, écrasez et passez ! » est certes employé au présent, mais en réalité, c'est un énoncé employé au futur absolu.

Comme on le voit, « l'impératif présent situe le procès dans l'avenir, à un moment postérieur au point d'énonciation ; cet avenir peut être immédiat (...) ou plus lointain » (M. Riegel et al. 2016, p.576). Les énoncés sus-indiqués confirment bien cela. Qu'en est-il du temps composé de l'impératif ?

### 2.3.2.2. Temps composé de l'impératif chez A. Fantouré

L'impératif passé exprime une action terminée dans l'avenir. Il est peu employé dans la langue française. Dans son fonctionnement,

Il exprime un procès achevé à un moment futur, qui est souvent indiqué explicitement circonstanciel : *Soyez rentrés avant minuit. Ayez finis à cinq heures.* L'ordre ainsi exprimé est plus contraignant que si l'on utilise l'impératif présent, puisque le locuteur envisage le procès à venir comme effectivement accompli (Idem, p.576).

Ainsi que le montre l'extrait 19 suivant.

Ex. 28-« *Ayez fini de mettre les couverts avant que ne rentre tout le monde* » (p.118).

Comme on le voit, par l'exemple passé, « l'impératif passé peut jouer le rôle d'un temps relatif exprimant une action antérieure à une autre dans l'avenir » (G. Galichet et al. *Op cit*, p.108).

Au regard de ce qui est dit, la relation suivante s'établit entre les parties de la phrase sus-indiquée :

« Ayez fini de mettre les couverts » = Action antérieure

« Avant que ne rentre tout le monde » = Action future ou attendue dans l'avenir.

L'impératif composé est un temps moins usité que le présent dans *Le cercle des Tropiques*.

## Conclusion

L'objectif de cette réflexion était de montrer les différentes valeurs particulières dont est informé le mode impératif en dehors de l'ordre qui lui est toujours reconnu comme unique valeur modale. Si l'indicatif est le mode de la constatation, le conditionnel le mode de la supposition et le subjonctif le mode des sentiments, l'impératif est le mode de l'invitation.

Puisque par ce mode, le sujet parlant s'adresse à un interlocuteur, les temps de l'impératif ne peuvent se conjuguer qu'aux personnes indiquant ceux à qui l'on parle, c'est-à-dire à la deuxième personne du singulier, ou à la deuxième personne du pluriel qui, dans le mode impératif, implique qu'on s'adresse avec qui l'on se range. Par ailleurs, dans certains cas, à l'impératif, le sujet parlant se parle à lui-même, il se dédouble en quelque sorte (monologue).
L'hypothèse de départ (énoncée dans l'introduction) est confirmée. Dans *Le Cercle des Tropiques*, l'impératif en tant que mode de l'invitation met en présence deux parties : l'une est constituée d'employés et l'autre d'employeurs représentant l'appareil étatique. Le narrateur intra-diégétique et les différents personnages produisent des discours à travers lesquels les différents protagonistes s'invitent à réaliser une action. Le ton est parfois dur, rigide quand il s'agit de l'autorité qui parle, mais il est supplicatoire quand c'est le subalterne qui parle.

Références bibliographiques

CHOI-JONIN Injoo et DELHAY Corinne (1998), *Introduction à la méthodologie en linguistique*, Strasburg, Presses universitaires de Strasburg.

GALICHET Georges, CHATELAIN Louis et GALICHET René (1969), *Grammaire française expliquée, de la grammaire...à l'art d'écrire*, Paris, CHARLES-LAVAUZELLE & Cle.

GBOGBOU Abraham (2018), *Multilinguisme et énonciation dans le roman africain d'expression française : cas d'Allah n'est pas obligé (Ahmadou Kourouma), Les Naufragés de L'intelligence (Jean-Marie Adiaffi), La Vie et demie (Sony Labou Tansi) et l'invention Du beau regard (Patrice N'ganang)*, Thèse de Doctorat unique en Grammaire et linguistique du français, Université Alassane Ouattara de Bouaké, sous la direction de Pr Mathias Gohy IRIE BI, le 18 août 2028, à l'UA Bouaké.

GREVISSE Maurice (1988), *Le bon usage*, Paris, Duculot.

FANTOURE Alioun (1972), *Le Cercle des Tropiques*, Paris 5e, Présence Africaine.

PONS Francisco, DOUDIN Pierre-André (2007), *La Conscience : Perspectives Pédagogiques et Psychologiques*, Québec, PUQ.

Copyrights

Le copyright de cet article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication étant accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence in [Attribution-NonCommercial 4.0 International](https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/)
L'hypothèse de départ (énoncée dans l'introduction) est confirmée. Dans *Le Cercle des Tropiques*, l'impératif en tant que mode de l'invitation met en présence deux parties : l'une est constituée d'employés et l'autre d'employeurs représentant l'appareil étatique. Le narrateur intra-diégétique et les différents personnages produisent des discours à travers lesquels les différents protagonistes s'invitent à réaliser une action. Le ton est parfois dur, rigide quand il s'agit de l'autorité qui parle, mais il est supplicatoire quand c'est le subalterne qui parle.

Références bibliographiques

CHOI-JONIN Injoo et DELHAY Corinne (1998), *Introduction à la méthodologie en linguistique*, Strasburg, Presses universitaires de Strasburg.

GALICHET Georges, CHATELAIN Louis et GALICHET René (1969), *Grammaire française expliquée, de la grammaire...à l'art d'écrire*, Paris, CHARLES-LAVAUZELLE & Cle.

GBOGBOU Abraham (2018), *Multilinguisme et énonciation dans le roman africain d'expression française : cas d'Allah n'est pas obligé (Ahmadou Kourouma), Les Naufragés de L'intelligence (Jean-Marie Adiaffi), La Vie et demie (Sony Labou Tansi) et l'invention Du beau regard (Patrice N'ganang)*, Thèse de Doctorat unique en Grammaire et linguistique du français, Université Alassane Ouattara de Bouaké, sous la direction de Pr Mathias Gohy IRIE BI, le 18 août 2028, à l'UA Bouaké.

GREVISSE Maurice (1988), *Le bon usage*, Paris, Duculot.

FANTOURE Alioun (1972), *Le Cercle des Tropiques*, Paris 5e, Présence Africaine.

PONS Francisco, DOUDIN Pierre-André (2007), *La Conscience : Perspectives Pédagogiques et Psychologiques*, Québec, PUQ.

Copyrights

Le copyright de cet article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication étant accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence in Attribution-NonCommercial 4.0 International
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de
la côte d'ivoire pour une didactique des langues apparentées<fnref n="1" />

Angèle Sébastienne AMANI-ALLABA,
Université Félix Houphouët-Boigny d'Abidjan (Côte d'Ivoire)
Email : amanyallaba@gmail.com

https://doi.org/10.55595/AAA2023

https://orcid.org/0009-0009-5250-7536

Date de réception : 30/06/2023

Date d'acceptation : 30/07/2023

Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : Cet article aborde la question des similitudes lexicales entre quelques langues Kwa de Côte d'Ivoire. Ces langues emploient, souvent un même item ou un item dont la prononciation ne diffère que d'un phonème ou d'une syllabe pour désigner une même réalité. Nous analysons ce phénomène en utilisant la notion d'intersection linguistique. L'objectif est de faciliter le choix et l'enseignement de ces langues. Pour atteindre nos objectifs, cette étude se situe dans le cadre général de la sociolinguistique et de la didactique des langues, en se servant de la linguistique comparative. À travers quelques items issus des six langues Kwa de nos travaux, nous avons procédé à un croisement lexico-sémantique pour aboutir aux résultats suivants : nos recherches ont révélé deux types d'intersection (linguistique) lexico-sémantique : les items nominaux ayant la même signification sont phoniquement, soit totalement, soit partiellement identiques.

Mots clés : intersection linguistique, didactique des langues

Sociolinguistics and linguistic intersection: the case of some Kwa languages of Côte d'Ivoire for
didactics of related languages.

**Abstract:** This article addresses the issue of lexical similarities between some Kwa languages of Côte d'Ivoire. These languages often use the same item or an item whose pronunciation differs only by one phoneme or one syllable to designate the same reality. We analyze this phenomenon using the notion of linguistic intersection. The aim is to facilitate the choice and teaching of these languages. To achieve our objectives, this study falls within the general framework of sociolinguistics and language teaching, using comparative linguistics. Through a few items from the six Kwa languages of our work, we proceeded to a lexico-semantic crossing to arrive at the following results: our research revealed two types of (linguistic) lexico-semantic intersection: nominal items having the same meaning are phonetically either totally or partially identical.

**Keywords** : linguistic intersection, language didactics

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article AMANI-ALLABA A. S., 2023, « Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de la côte d’ivoire pour une didactique des langues apparentées ». *Revue Cahiers Africains de Rhétorique*, 2 (3), pp-pp. 23-37.</footnote>
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de
la côte d'ivoire pour une didactique des langues apparentées<fnref n="1" />

Angèle Sébastienne AMANI-ALLABA,
Université Félix Houphouët-Boigny d'Abidjan (Côte d'Ivoire)
Email : amanyallaba@gmail.com

https://doi.org/10.55595/AAA2023

https://orcid.org/0009-0009-5250-7536

Date de réception : 30/06/2023

Date d'acceptation : 30/07/2023

Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : Cet article aborde la question des similitudes lexicales entre quelques langues Kwa de Côte d'Ivoire. Ces langues emploient, souvent un même item ou un item dont la prononciation ne diffère que d'un phonème ou d'une syllabe pour désigner une même réalité. Nous analysons ce phénomène en utilisant la notion d'intersection linguistique. L'objectif est de faciliter le choix et l'enseignement de ces langues. Pour atteindre nos objectifs, cette étude se situe dans le cadre général de la sociolinguistique et de la didactique des langues, en se servant de la linguistique comparative. À travers quelques items issus des six langues Kwa de nos travaux, nous avons procédé à un croisement lexico-sémantique pour aboutir aux résultats suivants : nos recherches ont révélé deux types d'intersection (linguistique) lexico-sémantique : les items nominaux ayant la même signification sont phoniquement, soit totalement, soit partiellement identiques.

Mots clés : intersection linguistique, didactique des langues

Sociolinguistics and linguistic intersection: the case of some Kwa languages of Côte d'Ivoire for
didactics of related languages.

**Abstract:** This article addresses the issue of lexical similarities between some Kwa languages of Côte d'Ivoire. These languages often use the same item or an item whose pronunciation differs only by one phoneme or one syllable to designate the same reality. We analyze this phenomenon using the notion of linguistic intersection. The aim is to facilitate the choice and teaching of these languages. To achieve our objectives, this study falls within the general framework of sociolinguistics and language teaching, using comparative linguistics. Through a few items from the six Kwa languages of our work, we proceeded to a lexico-semantic crossing to arrive at the following results: our research revealed two types of (linguistic) lexico-semantic intersection: nominal items having the same meaning are phonetically either totally or partially identical.

Keywords : linguistic intersection, language didactics

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article AMANI-ALLABA A. S., 2023, « Sociolinguistique et intersection linguistique : le cas de quelques langues kwa de la côte d’ivoire pour une didactique des langues apparentées ». *Revue Cahiers Africains de Rhétorique*, 2 (3), pp-pp. 23-37.</footnote>
## Introduction

Les langues se valent. Cependant, leur inégalité est manifeste au niveau de leur statut et de leur positionnement dans le monde. Comme le signifie Louis-Jean Calvet (2002, p. 102),

> L'analyse des situations linguistiques du monde nous montre que les langues sont profondément inégales. Elles sont d'abord inégales du point de vue statistique : certaines sont très parlées, d'autres le sont peu [...]. Elles sont inégales du point de vue social : certaines sont dominées [...] tandis que d'autres dominent et assurent des fonctions de type officiel, littéraire, culturel, international, ou véhiculaire.

Si la valeur ou l'égalité et l'inégalité des langues ont été justifiées, si l'on a qualifié d'emprunts certains lexèmes d'une langue donnée, dans cette étude il ne sera plus question d'emprunt quand des langues d'un même groupe linguistique utilisent le même item pour désigner une même réalité. Nous proposons d'analyser ce phénomène en utilisant la notion «d'intersection linguistique» car ce sont des langues sœurs qui ont conservé des caractéristiques communes de la langue mère (protolangue) dont elles dérivent. Nous en faisons la description à travers l'exemple de l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et du baoulé, toutes des langues Kwa de la Côte d'Ivoire. À cette fin, nous allons mettre à profit le concept de cognat et étudier l'intersection linguistique, au niveau de quelques items. L'objet de cet article est d'étudier des croisements lexico-sémantiques entre ces six langues afin de faciliter leur choix et leur enseignement. Par conséquent, quel croisement lexico-sémantique peut-on rencontrer dans ces langues ? Autrement dit, quels sont les lexèmes communs et qui ont un sens commun dans ces langues d'étude ? Pour répondre à cette interrogation, notre étude est conduite comme suit : tout d'abord le cadre théorique et la méthodologie de la recherche, en deuxième lieu : une brève présentation des langues choisies, suivie d'une proposition de définition de l'intersection linguistique et, enfin, les intersections lexicosémantiques entre l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et le baoulé. En outre, nous proposons, au terme cette étude, une didactique des langues apparentées.

### 1- Cadre théorique et méthodologie de la recherche

Le recours à la sociolinguistique est indispensable dans notre travail. Nous avons opté pour la sociolinguistique urbaine dans la ville d'Abidjan. Ce choix se justifie par des éléments qui pourraient se trouver dans la migration et la concentration des locuteurs natifs des langues étudiées. En effet, Abidjan est une ville à forte hétérogénéité linguistique où se côtoient les peuples de toutes les langues ivoiriennes. Comme l'explique P. Blanchet (2018, p. 21), « les villes sont, en ce qui concerne les langues, les lieux de concentration, de brassage, de métissage, d'innovations mais aussi d'exclusion, de stigmatisation et de ségrégation ».

En outre, cette option nous a permis de solliciter l'expertise des collègues chercheurs en sciences du langage ayant travaillé sur chacune de ces langues. En
## Introduction

Les langues se valent. Cependant, leur inégalité est manifeste au niveau de leur statut et de leur positionnement dans le monde. Comme le signifie Louis-Jean Calvet (2002, p. 102),

> L'analyse des situations linguistiques du monde nous montre que les langues sont profondément inégales. Elles sont d'abord inégales du point de vue statistique : certaines sont très parlées, d'autres le sont peu [...]. Elles sont inégales du point de vue social : certaines sont dominées [...] tandis que d'autres dominent et assurent des fonctions de type officiel, littéraire, culturel, international, ou véhiculaire.

Si la valeur ou l'égalité et l'inégalité des langues ont été justifiées, si l'on a qualifié d'emprunts certains lexèmes d'une langue donnée, dans cette étude il ne sera plus question d'emprunt quand des langues d'un même groupe linguistique utilisent le même item pour désigner une même réalité. Nous proposons d'analyser ce phénomène en utilisant la notion «d'intersection linguistique» car ce sont des langues sœurs qui ont conservé des caractéristiques communes de la langue mère (protolangue) dont elles dérivent. Nous en faisons la description à travers l'exemple de l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et du baoulé, toutes des langues Kwa de la Côte d'Ivoire. À cette fin, nous allons mettre à profit le concept de cognat et étudier l'intersection linguistique, au niveau de quelques items. L'objet de cet article est d'étudier des croisements lexico-sémantiques entre ces six langues afin de faciliter leur choix et leur enseignement. Par conséquent, quel croisement lexico-sémantique peut-on rencontrer dans ces langues ? Autrement dit, quels sont les lexèmes communs et qui ont un sens commun dans ces langues d'étude ? Pour répondre à cette interrogation, notre étude est conduite comme suit : tout d'abord le cadre théorique et la méthodologie de la recherche, en deuxième lieu : une brève présentation des langues choisies, suivie d'une proposition de définition de l'intersection linguistique et, enfin, les intersections lexicosémantiques entre l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et le baoulé. En outre, nous proposons, au terme cette étude, une didactique des langues apparentées.

### 1- Cadre théorique et méthodologie de la recherche

Le recours à la sociolinguistique est indispensable dans notre travail. Nous avons opté pour la sociolinguistique urbaine dans la ville d'Abidjan. Ce choix se justifie par des éléments qui pourraient se trouver dans la migration et la concentration des locuteurs natifs des langues étudiées. En effet, Abidjan est une ville à forte hétérogénéité linguistique où se côtoient les peuples de toutes les langues ivoiriennes. Comme l'explique P. Blanchet (2018, p. 21), « les villes sont, en ce qui concerne les langues, les lieux de concentration, de brassage, de métissage, d'innovations mais aussi d'exclusion, de stigmatisation et de ségrégation ».

En outre, cette option nous a permis de solliciter l'expertise des collègues chercheurs en sciences du langage ayant travaillé sur chacune de ces langues. En
effet, cette étude résulte d'une enquête auprès de ces derniers et des locuteurs natifs
dans la ville d'Abidjan. Nous leur avons soumis ces 52 lexèmes qu'ils ont traduit
dans leur langue maternelle : « Abeille », « Aider », « Aiguille », « Aiguiser »,
« Aile », « Aimer », « Albinos », « Âne », « Animal », « Araignée », « Argent »,
« Attacher », « Autre », « Avec », « balance », « Balayer », « Barbe », « (Se)
battre », « Blanc (couleur) » « Blanc (couleur) », « Blanc (homme) », « Bouche »,
« Boue », « Brouillard », « Caïman », « Caméléon », « Canard », « Canne de
cérémonie », « Chapeau », « Cheval », « Chèvre », « Chien », « Coq »,
« Éléphant », « Excréments », « Hameçon », « Hippopotame », « Margouillat »,
« Miel », « Noir », « Oiseau », « Palissade », « Pigeon », « Pintade », « poule »,
« Rat », « Scorpion », « Serpent », « Tortue terrestre », « Tourterelle », « Varan »,
« Ver de terre ».

Une classification s'est faite, selon l'orientation de nos travaux. De plus, pour
atteindre nos objectifs, nous nous sommes appuyés sur la théorie comparative. Ce
second cadre théorique permet de faire l'analyse comparative des items du corpus des
langues sélectionnées. Enfin, nous nous servirons de la didactique grâce à laquelle
nous ferons des propositions didactiques.

2- Brève présentation des langues kwa de notre étude : abidji, abouré, abron, agni, akyé et baoulé

Les langues Kwa s'étendent de la Côte d'Ivoire au Nigéria à travers le Ghana, le Togo et le Bénin. Le terme "Kwa" a été proposé par Krause (1884) et utilisé, à sa suite, par Westermann (1952), Greenberg (1963) et tous les autres comparatistes. Ce terme entre dans la composition du mot qui traduit "être humain", "peuple" ou "communauté", dans la plupart des langues ainsi désignées.

L'abidji, comme toutes les langues de notre étude, abidji appartient à la famille linguistique des langues kwa. C'est une langue qui est parlée au sud-est de la Côte d'Ivoire. Abidji désigne à la fois la langue et le peuple qui la parle. Cette langue a deux dialectes : l'ényémbé et l'ogbru. Notre étude utilise la variété éyémbé. Les langues voisines de l'abidji, au niveau territorial, sont : au nord, dans la région de tiassalé, l'agni. Au sud, l'adioukrou. A l'est, le krobou et l'abbey et à l'ouest, le baoulé.

L'abouré est une langue parlée au sud-est de la Côte d'Ivoire, dans le Département de Grand-Bassam. Selon la classification faite par Williamson (1989), Williamson et Blench (2000), cette langue appartient à la famille proto-tano. Elle est parlée principalement dans les Sous-Préfectures de Grand-Bassam et de Bonoua. Yangra (2008) et N'Gatta (2009) distinguent trois parlers abouré que sont :

a- ëhè parlé à Yaou et à Moossou

b- èblàpwè parlé à Ebra
effet, cette étude résulte d'une enquête auprès de ces derniers et des locuteurs natifs
dans la ville d'Abidjan. Nous leur avons soumis ces 52 lexèmes qu'ils ont traduit
dans leur langue maternelle : « Abeille », « Aider », « Aiguille », « Aiguiser »,
« Aile », « Aimer », « Albinos », « Âne », « Animal », « Araignée », « Argent »,
« Attacher », « Autre », « Avec », « balance », « Balayer », « Barbe », « (Se)
battre », « Blanc (couleur) » « Blanc (couleur) », « Blanc (homme) », « Bouche »,
« Boue », « Brouillard », « Caïman », « Caméléon », « Canard », « Canne de
cérémonie », « Chapeau », « Cheval », « Chèvre », « Chien », « Coq »,
« Éléphant », « Excréments », « Hameçon », « Hippopotame », « Margouillat »,
« Miel », « Noir », « Oiseau », « Palissade », « Pigeon », « Pintade », « poule »,
« Rat », « Scorpion », « Serpent », « Tortue terrestre », « Tourterelle », « Varan »,
« Ver de terre ».

Une classification s'est faite, selon l'orientation de nos travaux. De plus, pour
atteindre nos objectifs, nous nous sommes appuyés sur la théorie comparative. Ce
second cadre théorique permet de faire l'analyse comparative des items du corpus des
langues sélectionnées. Enfin, nous nous servirons de la didactique grâce à laquelle
nous ferons des propositions didactiques.

2- Brève présentation des langues kwa de notre étude : abidji, abouré, abron, agni, akyé et baoulé

Les langues Kwa s'étendent de la Côte d'Ivoire au Nigéria à travers le Ghana, le Togo et le Bénin. Le terme "Kwa" a été proposé par Krause (1884) et utilisé, à sa suite, par Westermann (1952), Greenberg (1963) et tous les autres comparatistes. Ce terme entre dans la composition du mot qui traduit "être humain", "peuple" ou "communauté", dans la plupart des langues ainsi désignées.

L'abidji, comme toutes les langues de notre étude, abidji appartient à la famille linguistique des langues kwa. C'est une langue qui est parlée au sud-est de la Côte d'Ivoire. Abidji désigne à la fois la langue et le peuple qui la parle. Cette langue a deux dialectes : l'ényémbé et l'ogbru. Notre étude utilise la variété éyémbé. Les langues voisines de l'abidji, au niveau territorial, sont : au nord, dans la région de tiassalé, l'agni. Au sud, l'adioukrou. A l'est, le krobou et l'abbey et à l'ouest, le baoulé.

L'abouré est une langue parlée au sud-est de la Côte d'Ivoire, dans le Département de Grand-Bassam. Selon la classification faite par Williamson (1989), Williamson et Blench (2000), cette langue appartient à la famille proto-tano. Elle est parlée principalement dans les Sous-Préfectures de Grand-Bassam et de Bonoua. Yangra (2008) et N'Gatta (2009) distinguent trois parlers abouré que sont :

a- ëhè parlé à Yaou et à Moossou

b- èblàpwè parlé à Ebra
### c- èhîvè parlé à Bonoua et à Adiaho

L'abron ou bron est une langue parlée au Ghana et en Côte d'Ivoire par environ 1 393 000 locuteurs (Cf. www.ethnologue). En Côte d'Ivoire, on retrouve cette langue au Nord-Est, dans une soixantaine de villages répartis dans les communes de Transua et Assuefri. Quant au système politique, culturel et social Bron, il fait état de huit (8) tribus ou cantons, à savoir Ahinvié (cour royale), Pinango (tribu défensive), Akidom (Arrière-garde), Fumassa (Tribu financière), Akouamoun, Mêrêzon, Téfou et Angobia (Tribu princière). Le Royaume Bron-Gyaman couvre les Départements de Bondoukou, Koun-Fao, Sandégué, Tanda, Transua sur le territoire ivoirien et les villes Brekoum et Sunyani sur celui du Ghana.

L'akyé ou attié est parlée dans le District d'Abidjan (dans les Sous-préfectures d'Anyama et de Brofouédoumé), au Sud de la Côte d'Ivoire, et dans la région de la Mé (dans les Départements d'Alépé, d'Adzopé, Akoupé, Yakassé-Attobrou), au Sud-Est de la Côte d'Ivoire. L'akyé comprend deux dialectes : le naindin ou nindin (parlé dans le District d'Abidjan et dans le Département d'Alépé) et le bodin; le kétin ou ketté qui est, parfois, mentionné comme un troisième dialecte (Ethnologue) est, en fait, le parler Bodin du Département d'Akoupé (Bogny 2014). Dans la population Akan, les Akyé viennent en troisième position, après les Agni et les Baoulé. Les Akyé (locuteurs de la langue éponyme) sont, avec les Caman (Ebrié), autochtones de la ville d'Abidjan. Ils sont entourés des Abbey, à l'ouest, des Agni, au nord et à l'est, des Abouré et des N'Zima au Sud. Au sein des langues Kwa, l'Akyé partage des spécificités avec les langues Gbé (Ewé, Fon, Gun...).

### L'agni (ISO 639 -3: any)

L'agni ou anyi est parlé en Côte d'Ivoire et au Ghana. L'agni a onze dialectes que nous énumérons avec leur aire linguistique (entre parenthèse): le sanwi (Aboisso, Maféré, Adiaké) l'indénié (Abengourou) ; le djuablin (Agnibilékrou, Niablé) ; le bona (Tanda, Tankessé) ; le bini (Kouassi-Datékro), le morofouè (Bongouanou) ; l'asrin (Tiassalé), l'anno (Prikro), l'aowin (Sud-ouest du Ghana). L'anufi (ou tchikisi) parlé au Ghana, au Togo et au Bénin, est aussi un dialecte de l'agni. L'intercompréhension entre l'anno et l'anufi est quasi-totale. Les deux communautés qui parlent ces langues appartiennent au même peuple et entretiennent des relations parentales très étroites (Rey-Hulman 1978). Les anufi étaient estimés à 66 000 au Ghana (SIL 2003), à 57 800, au Togo (SIL 2002) et à 13 800, au Bénin (SIL 2002). Des articles et des thèses ont été publiés sur l'agni qui reste la langue Kwa la plus étudiée, en Côte d'Ivoire. En 1972, Retord publie une étude sur la phonologie du sanwi, parler agni d'Aboisso. En 1980, il publie des travaux sur l'analyse radiocinématographique des articulations de l'agni sanwi. Quant à Quaireau il étudie les faits de phonologie, en morofouè, parler agni du Moronou (1978). En outre, Burmeister publie une esquisse phonologique et grammaticale dans le cadre des Atlas des langues Kwa de Côte
### c- èhîvè parlé à Bonoua et à Adiaho

L'abron ou bron est une langue parlée au Ghana et en Côte d'Ivoire par environ 1 393 000 locuteurs (Cf. www.ethnologue). En Côte d'Ivoire, on retrouve cette langue au Nord-Est, dans une soixantaine de villages répartis dans les communes de Transua et Assuefri. Quant au système politique, culturel et social Bron, il fait état de huit (8) tribus ou cantons, à savoir Ahinvié (cour royale), Pinango (tribu défensive), Akidom (Arrière-garde), Fumassa (Tribu financière), Akouamoun, Mêrêzon, Téfou et Angobia (Tribu princière). Le Royaume Bron-Gyaman couvre les Départements de Bondoukou, Koun-Fao, Sandégué, Tanda, Transua sur le territoire ivoirien et les villes Brekoum et Sunyani sur celui du Ghana.

L'akyé ou attié est parlée dans le District d'Abidjan (dans les Sous-préfectures d'Anyama et de Brofouédoumé), au Sud de la Côte d'Ivoire, et dans la région de la Mé (dans les Départements d'Alépé, d'Adzopé, Akoupé, Yakassé-Attobrou), au Sud-Est de la Côte d'Ivoire. L'akyé comprend deux dialectes : le naindin ou nindin (parlé dans le District d'Abidjan et dans le Département d'Alépé) et le bodin; le kétin ou ketté qui est, parfois, mentionné comme un troisième dialecte (Ethnologue) est, en fait, le parler Bodin du Département d'Akoupé (Bogny 2014). Dans la population Akan, les Akyé viennent en troisième position, après les Agni et les Baoulé. Les Akyé (locuteurs de la langue éponyme) sont, avec les Caman (Ebrié), autochtones de la ville d'Abidjan. Ils sont entourés des Abbey, à l'ouest, des Agni, au nord et à l'est, des Abouré et des N'Zima au Sud. Au sein des langues Kwa, l'Akyé partage des spécificités avec les langues Gbé (Ewé, Fon, Gun...).

### L'agni (ISO 639 -3: any)

L'agni ou anyi est parlé en Côte d'Ivoire et au Ghana. L'agni a onze dialectes que nous énumérons avec leur aire linguistique (entre parenthèse): le sanwi (Aboisso, Maféré, Adiaké) l'indénié (Abengourou) ; le djuablin (Agnibilékrou, Niablé) ; le bona (Tanda, Tankessé) ; le bini (Kouassi-Datékro), le morofouè (Bongouanou) ; l'asrin (Tiassalé), l'anno (Prikro), l'aowin (Sud-ouest du Ghana). L'anufi (ou tchikisi) parlé au Ghana, au Togo et au Bénin, est aussi un dialecte de l'agni. L'intercompréhension entre l'anno et l'anufi est quasi-totale. Les deux communautés qui parlent ces langues appartiennent au même peuple et entretiennent des relations parentales très étroites (Rey-Hulman 1978). Les anufi étaient estimés à 66 000 au Ghana (SIL 2003), à 57 800, au Togo (SIL 2002) et à 13 800, au Bénin (SIL 2002). Des articles et des thèses ont été publiés sur l'agni qui reste la langue Kwa la plus étudiée, en Côte d'Ivoire. En 1972, Retord publie une étude sur la phonologie du sanwi, parler agni d'Aboisso. En 1980, il publie des travaux sur l'analyse radiocinématographique des articulations de l'agni sanwi. Quant à Quaireau il étudie les faits de phonologie, en morofouè, parler agni du Moronou (1978). En outre, Burmeister publie une esquisse phonologique et grammaticale dans le cadre des Atlas des langues Kwa de Côte
d'Ivoire (1983). En 1990, Koffi Ettien étudie dans le cadre d'un PhD la question de l'interface entre phonologie et morphophonologie dans la standardisation de l'orthographe en agni. En 2004, dans sa thèse, Ahua Mouchi fait une étude contrastive de deux dialectes, le sanwi et le djuablin, dans la perspective de conditions linguistiques pour une orthographe de l'Agni. En 2005, pour le doctorat, Adouakou analyse des faits de prosodie (tons et intonation) en agni-indénié. En 2009, Ehiré fait, dans le cadre d'une thèse, une étude systématique de l'aféma, parler agni-sanwi de la Sous-préfecture de Maféré, dans la région d'Aboisso. Assanvo étudie la syntaxe de l'agni-indénié dans une approche générative dans sa thèse (2010).

## Le Baoulé (ISO 639 -3: bci)

Le Baoulé est la plus importante des langues Kwa-ci, en nombre de locuteurs. C'est aussi la langue la plus dialectalisée, avec dix-huit dialectes. L'aire linguistique du Baoulé commence, depuis le centre de la Côte d'Ivoire (Bouaké) et finit dans le Sud forestier, en forme de V ; on a donc appelé cette aire le ‘V Baoulé’. On assimile, souvent, aux locuteurs du baoulé des locuteurs de langues Mandé sud qui l'ont comme langue véhiculaire ; il s'agit notamment du yïwELE ou yaouré parlé à Bouaflé ; du n'gain parlé à M'Bahiakro et du ouan parlé à Tiéningboué et à Kounahiri. Le baoulé a été l'objet de plusieurs publications. En 1977, Timyan-Ravenhill a publié dans le cadre de son PhD, une étude sur la grammaire du discours en kïdE, parler baoulé de Béoumi. En 1977, Creissels& Kouadio décrivent la phonologie et la grammaire du parler baoulé de Toumodi. En 1983, Kouadio publie une monographie du baoulé dans le cadre des Atlas linguistiques consacrés aux langues Kwa de Côte d'Ivoire. En 1996, Ahoua publie sur des aspects prosodiques du Baoulé. Kouamé Yao Emmanuel soutient, en 2003, une thèse de doctorat sur la morphologie du Baoulé. En 2004, Kouadio & Kouakou Kouamé publient un ouvrage d'apprentissage du baoulé intitulé ‘Parlons Baoulé’. Le dictionnaire baoulé-français élaboré par Timyan-Ravenhill, Kouadio & Loucou est édité en 2004.

## 3- Intersection linguistique : une définition

L'intersection est un terme mathématique qui signifie le point de rencontre de deux droites (deux lignes ou de deux ensembles). Elle représente la partie commune à des ensembles et comprend des éléments qui appartiennent à la fois à ces ensembles. Par ricochet, l'intersection linguistique est le lexème qui est commun à un ensemble de langues ou à deux langues. Les items lexicaux comparés ici, sont des cognats, c'est-à-dire ceux ayant la même signification et qui se prononcent plus ou moins de la même façon. Ces cognats appartiennent à des langues sœurs, des langues dérivées d'une même langue-mère. Dans la section en (4), la sous-section (4.1) présente des cognats dont la prononciation et la signification sont identiques alors que la sous-section (4.2) relève des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale. Dans tous les cas, les cognats permettent de relever que les
d'Ivoire (1983). En 1990, Koffi Ettien étudie dans le cadre d'un PhD la question de l'interface entre phonologie et morphophonologie dans la standardisation de l'orthographe en agni. En 2004, dans sa thèse, Ahua Mouchi fait une étude contrastive de deux dialectes, le sanwi et le djuablin, dans la perspective de conditions linguistiques pour une orthographe de l'Agni. En 2005, pour le doctorat, Adouakou analyse des faits de prosodie (tons et intonation) en agni-indénié. En 2009, Ehiré fait, dans le cadre d'une thèse, une étude systématique de l'aféma, parler agni-sanwi de la Sous-préfecture de Maféré, dans la région d'Aboisso. Assanvo étudie la syntaxe de l'agni-indénié dans une approche générative dans sa thèse (2010).

## Le Baoulé (ISO 639 -3: bci)

Le Baoulé est la plus importante des langues Kwa-ci, en nombre de locuteurs. C'est aussi la langue la plus dialectalisée, avec dix-huit dialectes. L'aire linguistique du Baoulé commence, depuis le centre de la Côte d'Ivoire (Bouaké) et finit dans le Sud forestier, en forme de V ; on a donc appelé cette aire le ‘V Baoulé’. On assimile, souvent, aux locuteurs du baoulé des locuteurs de langues Mandé sud qui l'ont comme langue véhiculaire ; il s'agit notamment du yïwELE ou yaouré parlé à Bouaflé ; du n'gain parlé à M'Bahiakro et du ouan parlé à Tiéningboué et à Kounahiri. Le baoulé a été l'objet de plusieurs publications. En 1977, Timyan-Ravenhill a publié dans le cadre de son PhD, une étude sur la grammaire du discours en kïdE, parler baoulé de Béoumi. En 1977, Creissels& Kouadio décrivent la phonologie et la grammaire du parler baoulé de Toumodi. En 1983, Kouadio publie une monographie du baoulé dans le cadre des Atlas linguistiques consacrés aux langues Kwa de Côte d'Ivoire. En 1996, Ahoua publie sur des aspects prosodiques du Baoulé. Kouamé Yao Emmanuel soutient, en 2003, une thèse de doctorat sur la morphologie du Baoulé. En 2004, Kouadio & Kouakou Kouamé publient un ouvrage d'apprentissage du baoulé intitulé ‘Parlons Baoulé’. Le dictionnaire baoulé-français élaboré par Timyan-Ravenhill, Kouadio & Loucou est édité en 2004.

## 3- Intersection linguistique : une définition

L'intersection est un terme mathématique qui signifie le point de rencontre de deux droites (deux lignes ou de deux ensembles). Elle représente la partie commune à des ensembles et comprend des éléments qui appartiennent à la fois à ces ensembles. Par ricochet, l'intersection linguistique est le lexème qui est commun à un ensemble de langues ou à deux langues. Les items lexicaux comparés ici, sont des cognats, c'est-à-dire ceux ayant la même signification et qui se prononcent plus ou moins de la même façon. Ces cognats appartiennent à des langues sœurs, des langues dérivées d'une même langue-mère. Dans la section en (4), la sous-section (4.1) présente des cognats dont la prononciation et la signification sont identiques alors que la sous-section (4.2) relève des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale. Dans tous les cas, les cognats permettent de relever que les
langues conservent ou modifient les propriétés originelles de la ou des langues dont
elles dérivent. En cas de modification, les segments (sons) varient suivant les
nouvelles configurations acquises au contact d'autres langues ou développées par les
générations qui se succèdent dans l'apprentissage de la langue. Le perpétuel
réapprentissage des langues, d'une génération à l'autre, crée des modifications
phonologiques ou morphosyntaxiques qui se manifestent dans la structure phonique
(segmentale et suprasegmentale) du mot.

4- Intersection linguistique lexico-sémantique entre l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et le baoulé.

**4.1 Intersection linguistique lexico-sémantique totale**

L'intersection linguistique lexico-sémantique totale concerne des lexèmes de deux ou de plusieurs langues se prononçant et se transcrivant de la même manière et ayant le même sens. L'isomorphisme de structure est total, dans ce cas. Par exemple, « canard » se dit en abidji /dábɔídábɔ/ et en abouré /dábɔídábɔ/. Schématiquement, on obtient :

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

- entre l'abouré et l'agni

1- « Pigeon » se dit dans les deux langues : mɔlɔŋɔmɑ

2- « poule » se dit dans les deux langues : akɔ

3- « Rat » se dit dans les deux langues : bòté

4- « Tourterelle » se dit dans les deux langues : àbúbúlè

- entre l'abouré et le baoulé
langues conservent ou modifient les propriétés originelles de la ou des langues dont
elles dérivent. En cas de modification, les segments (sons) varient suivant les
nouvelles configurations acquises au contact d'autres langues ou développées par les
générations qui se succèdent dans l'apprentissage de la langue. Le perpétuel
réapprentissage des langues, d'une génération à l'autre, crée des modifications
phonologiques ou morphosyntaxiques qui se manifestent dans la structure phonique
(segmentale et suprasegmentale) du mot.

4- Intersection linguistique lexico-sémantique entre l'abidji, l'abouré, l'abron, l'agni, l'akyé et le baoulé.

**4.1 Intersection linguistique lexico-sémantique totale**

L'intersection linguistique lexico-sémantique totale concerne des lexèmes de deux ou de plusieurs langues se prononçant et se transcrivant de la même manière et ayant le même sens. L'isomorphisme de structure est total, dans ce cas. Par exemple, « canard » se dit en abidji /dábɔídábɔ/ et en abouré /dábɔídábɔ/. Schématiquement, on obtient :

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

- entre l'abouré et l'agni

1- « Pigeon » se dit dans les deux langues : mɔlɔŋɔmɑ

2- « poule » se dit dans les deux langues : akɔ

3- « Rat » se dit dans les deux langues : bòté

4- « Tourterelle » se dit dans les deux langues : àbúbúlè

- entre l'abouré et le baoulé
5- « Âne » se dit dans les deux langues : aflụmu

- entre l'akyé et l'abibji

6- « Chien » se dit : àdwà

- entre l'akyé et l'égbrié

7- « Scorpion » se dit : màhɛ́

- entre l'akyé et le baoulé

8- « Serpent » se dit : wò

- entre l'abron et l'agni

9- « oiseau » se dit àŋɔ̃má

10- « Varan » se dit : bénzé

## 4.2 Intersection linguistique lexico-sémantique partielle

On parle d'intersection linguistique lexico-sémantique partielle lorsque deux ou plusieurs langues ont en commun un lexème dont la prononciation ne diffère que d'un phonème ou d'une syllabe. Autrement dit, les lexèmes ont la même signification mais se prononcent partiellement de la même manière. Ces items ont des sons en commun. Dans ce sens, nous avons relevé les exemples ci-après :

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'abidji,

11- « Âne » àflụmú et àfrùmú avec sons en commun afumu

12- « Araignée » kàlụmbà et kàŋɔ̃mbá avec sons en commun kamba

13- « Cheval » kpɔŋɔ̃ et kpàgɔ̃ avec sons en commun kpgɔ̃

14- « Caïman » èlɛ́ηɛ̃ et àlɛ́ηgɛ̃ avec sons en commun lɛŋɛ̃

15- « Pintade » kèlụjɛ́ et kɔ̀jɛ́ avec son en commun k

En 11, 12, 13,14 et 15 les lexèmes en abouré et en abidji se prononcent partiellement de la même manière. La différence se situe soit au niveau d'un phonème comme en 11) soit au niveau d'une syllabe comme en 12).

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'abron,
5- « Âne » se dit dans les deux langues : aflụmu

- entre l'akyé et l'abibji

6- « Chien » se dit : àdwà

- entre l'akyé et l'ébrié

7- « Scorpion » se dit : màhɛ́

- entre l'akyé et le baoulé

8- « Serpent » se dit : wò

- entre l'abron et l'agni

9- « oiseau » se dit àŋɔ̃má

10- « Varan » se dit : bénzé

## 4.2 Intersection linguistique lexico-sémantique partielle

On parle d'intersection linguistique lexico-sémantique partielle lorsque deux ou plusieurs langues ont en commun un lexème dont la prononciation ne diffère que d'un phonème ou d'une syllabe. Autrement dit, les lexèmes ont la même signification mais se prononcent partiellement de la même manière. Ces items ont des sons en commun. Dans ce sens, nous avons relevé les exemples ci-après :

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'abidji,

11- « Âne » àflụmú et àfrùmú avec sons en commun afumu

12- « Araignée » kàlụmbà et kàŋɔ̃mbá avec sons en commun kamba

13- « Cheval » kpɔŋɔ̃ et kpàgɔ̃ avec sons en commun kpgɔ̃

14- « Caïman » èlɛ́ηɛ̃ et àlɛ́ηgɛ̃ avec sons en commun lɛŋɛ̃

15- « Pintade » kèlụjɛ́ et kɔ̃jɛ́ avec son en commun k

En 11, 12, 13,14 et 15 les lexèmes en abouré et en abidji se prononcent partiellement de la même manière. La différence se situe soit au niveau d'un phonème comme en 11) soit au niveau d'une syllabe comme en 12).

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'abron,
16-« Âne » àflúmú et àfrúmú avec sons en commun àfúmú

17-« Cheval » kpɔŋɔ̃ et pɔŋgɔ̃ avec sons en commun pɔŋɔ̃

18-« Chèvre » ècíè et àbrécié avec sons en commun ecíè

19-« Coq » ákɔ̃-vènì et àkɔ́kɔ́-ŋ́ínɔ́ avec sons en commun akɔ̃-ni

20-« Oiseau » àlɔ̃mɔ̃ et ànɔ̃má avec sons en commun à.ɔ̃m

21-« Serpent » òwò et wɔ́ avec son en commun wɔ́

22-« Tourterelle » àbúbúlè et àbúbóró avec sons en commun àbúb

En 16 et 17, les items en abouré et en abron ne diffèrent que d'un phonème. En 18) les lexèmes abouré et abron ont en commun une même racine. En abron, cette racine est précédée d'un morphème. En 19) les deux lexèmes ont en commun le son /akɔ̃-ni/. En 20) les deux items ne diffèrent que de deux phonèmes.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'agni,

23-« Abeille » òwɔ̃ et wɔ̃mǎ avec sons en commun wɔ̃

24-«Âne » àflúmú et àfúlúmú avec sons en commun àflúmú

25-« Canard » dábɔ́dábɔ́ et dábɔ́ avec sons en commun dábɔ́

26-« Cheval » kpɔŋɔ̃ et èkpàŋgɔ̃ avec sons en commun kpηɔ̃

27-« Coq » ákɔ̃-vènì et ákɔ́-ŋì avec sons en commun akɔ̃-nì

28-« Caïman » èléŋè et èléŋgê avec sons en commun èléŋè

29-« Éléphant » òsɔ́è et òsɔ́ţe avec sons en commun òsɔ́è

30-« Pintade » kèlɔ́jɛ́ et kɔ̃njɛ́ avec sons en commun knjɛ́

31-« Tortue terrestre » àvòηɔ̀à et èŋgɔ̃dzá avec sons en commun ηɔ̀a

32-« Ver de terre » òsɔ̃ et sòlè avec sons en commun sɔ̃
16-« Âne » àflúmú et àfrúmú avec sons en commun àfúmú

17-« Cheval » kpɔŋɔ̃ et pɔŋgɔ̃ avec sons en commun pɔŋɔ̃

18-« Chèvre » ècíè et àbrécié avec sons en commun ecíè

19-« Coq » ákɔ̃-vènì et àkɔ́kɔ́-ŋ́ínɔ́ avec sons en commun akɔ̃-ni

20-« Oiseau » àlɔ̃mɔ̃ et ànɔ̃má avec sons en commun à.ɔ̃m

21-« Serpent » òwò et wɔ́ avec son en commun wɔ́

22-« Tourterelle » àbúbúlè et àbúbóró avec sons en commun àbúb

En 16 et 17, les items en abouré et en abron ne diffèrent que d'un phonème. En 18) les lexèmes abouré et abron ont en commun une même racine. En abron, cette racine est précédée d'un morphème. En 19) les deux lexèmes ont en commun le son /akɔ̃-ni/. En 20) les deux items ne diffèrent que de deux phonèmes.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'agni,

23-« Abeille » òwɔ̃ et wɔ̃mǎ avec sons en commun wɔ̃

24-«Âne » àflúmú et àfúlúmú avec sons en commun àflúmú

25-« Canard » dábɔ́dábɔ́ et dábɔ́ avec sons en commun dábɔ́

26-« Cheval » kpɔŋɔ̃ et èkpàŋgɔ̃ avec sons en commun kpηɔ̃

27-« Coq » ákɔ̃-vènì et ákɔ́-ŋì avec sons en commun akɔ̃-nì

28-« Caïman » èléŋè et èléŋgê avec sons en commun èléŋè

29-« Éléphant » òsɔ́è et òsɔ́ţe avec sons en commun òsɔ́è

30-« Pintade » kèlɔ́jɛ́ et kɔ̃njɛ́ avec sons en commun knjɛ́

31-« Tortue terrestre » àvòηɔ̀à et èŋgɔ̃dzá avec sons en commun ηɔ̀a

32-« Ver de terre » òsɔ̃ et sòlɛ́ avec sons en commun sɔ̃
En 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, les items, sémantiquement identiques, de
l'abouré et de l'agni, ont quelques sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'attié

33-« Abeille » òwɔ̃ et ŋŵɔ̃ avec sons en commun wɔ̃

34-« Âne » àflúmú et àfímú avec sons en commun àfmú

35-« Canard » dábòdábò et dábô avec sons en commun dáb

36-« Rat » bòté et kròkròbèté avec sons en commun bte

37-« Serpent » òwò et wô avec sons en commun wo

En 33 et 37, les items abouré et attié ne diffèrent que d'un phonème. En 34,
les deux lexèmes ont en commun le son /àfmú/. En 35, le lexème abouré est la
quasi- réduplication du lexème attié.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et le baoulé

38-« Cheval » kpɔ̃ŋɔ̃ et ŋnɛ̃-kpɔ̃ŋɔ̃ avec sons en commun kpɛ̃ɔ̃

39-« Coq » ákɔ̃-vènì et àkɔ̃-ŋì-má avec sons en commun akɔ̃- nì

40-« Caïman » èléŋè et à lɛŋè avec sons en commun lɛŋè

41-« Rat » bòté et bɛ̃tɛ̃ avec sons en commun bte

42-« Serpent » òwò et wò avec sons en commun wò

En 38, 39, 40, 41, 42 les lexèmes sont identifiables par des sons communs.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'abidji

43-« Âne » àfrúmú et àfrùmú avec sons en commun afrumu

44-« Cheval » pɔ̃ŋɔ̃ et kpàgɔ̃ avec sons en commun pgɔ̃

En 43, l'abron et l'abidji emploient presque le même item pour désigner la même chose. La différence se situe au niveau des voyelles initiale et finale du lexème abron. Elles sont nasalisées. En 44) les lexèmes ont en commun le son /pgɔ̃/
En 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, les items, sémantiquement identiques, de
l'abouré et de l'agni, ont quelques sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et l'attié

33-« Abeille » òwɔ̃ et ŋŵ̃ avec sons en commun wɔ̃

34-« Âne » àflúmú et àfímú avec sons en commun àfmú

35-« Canard » dábòdábò et dábô avec sons en commun dáb

36-« Rat » bòté et kròkròbèté avec sons en commun bte

37-« Serpent » òwò et wɔ̃ avec sons en commun wɔ̃

En 33 et 37, les items abouré et attié ne diffèrent que d'un phonème. En 34,
les deux lexèmes ont en commun le son /àfmú/. En 35, le lexème abouré est la
quasi- réduplication du lexème attié.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abouré et le baoulé

38-« Cheval » kpɔŋţ et ņnɛ̃-kpɑŋţ avec sons en commun kpŋţ

39-« Coq » ákɔ̃-vènì et àkɔ̃-ŋì-má avec sons en commun akɔ̃- nì

40-« Caïman » èléŋè et à lɛŋè avec sons en commun lɛŋè

41-« Rat » bòté et bɛ̃tɛ̃ avec sons en commun bte

42-« Serpent » òwò et wò avec sons en commun wò

En 38, 39, 40, 41, 42 les lexèmes sont identifiables par des sons communs.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'abidji

43-« Âne » àfrúmú et àfrùmú avec sons en commun afrumu

44-« Cheval » pɔŋgɔ̃ et kpàgɔ̃ avec sons en commun pgɔ̃

En 43, l'abron et l'abidji emploient presque le même item pour désigner la même chose. La différence se situe au niveau des voyelles initiale et finale du lexème abron. Elles sont nasalisées. En 44) les lexèmes ont en commun le son /pgɔ̃/
- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'agni

45-« Âne » àfrúmú et àfúlúmú avec sons en commun àfúmú

46-« Coq » àkókɔ́-essíní et ákɔ́-essì avec sons en commun akɔ́-essì

47-« Cheval » pɔŋgɔ́ et ɛ́kpàŋgɔ́ avec sons en commun pɔŋgɔ́

48-« Hippopotame » sù-sɔ́nɔ́ et àsù-sɔ́ni avec sons en commun sù-sɔ́

49-« Margouillat » épòò et ékpò avec sons en commun épò

En 45,46, 47, 48, 49 les items abron et agni bien qu'ayant le même sens n'ont que quelques sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'attié

50-« Abeille » ηwàá et ηwɔ̃ avec sons en commun ηw

51-« Argent » sìká et sìká avec sons en commun ika

52-« Miel » ḫwàá et ηwɔ̃sá avec sons en commun ηw

53-« Noir » tụndụmụ et bítụụ avec sons en commun tụ

54-« Palissade » bǎǎá et kpǎá avec sons en commun a

En 50, 51, 52, 53, 54 les items étudiés sont identifiables par des sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et le baoulé

55-« Avec » ɔ́nɔ́? et nɔ́ avec sons en commun nɔ́

56-« Blanc » fúfúó et ùfúè avec sons en commun ufu

57-« Boue » ngètíé et n̄ñtiè avec sons en commun tiɛ

58-« Canne de cérémonie » pòmá et kpòmá avec sons en commun omá

On observe en abron et en baoulé des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale
- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'agni

45-« Âne » àfrúmú et àfúlúmú avec sons en commun àfúmú

46-« Coq » àkókɔ́-essíŋí et ákɔ́-essi avec sons en commun akɔ́-essi

47-« Cheval » pɔŋgɔ́ et ɛ́kpàŋgɔ̃ avec sons en commun pɔŋgɔ́

48-« Hippopotame » sù-sɔ́nɔ́ et àsù-sɔ́ni avec sons en commun sù-sɔ́

49-« Margouillat » épòò et ékpò avec sons en commun épò

En 45,46, 47, 48, 49 les items abron et agni bien qu'ayant le même sens n'ont que quelques sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et l'attié

50-« Abeille » ηwàá et ηwɔ̃ avec sons en commun ηw

51-« Argent » sìká et sìká avec sons en commun ika

52-« Miel » ḫwàá et ηwɔ̃sá avec sons en commun ηw

53-« Noir » tɔ́ndụmí et bítụụ avec sons en commun tụ

54-« Palissade » bǎǎá et kpǎá avec sons en commun a

En 50, 51, 52, 53, 54 les items étudiés sont identifiables par des sons en commun.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'abron et le baoulé

55-« Avec » ɔ́nɔ́? et nɔ́ avec sons en commun nɔ́

56-« Blanc » fúfúó et ùfúè avec sons en commun ufu

57-« Boue » ngètíé et n̄ñtiè avec sons en commun tiɛ̃

58-« Canne de cérémonie » pòmá et kpòmá avec sons en commun omá

On observe en abron et en baoulé des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale
- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et l'abidji

59-« balance »tô et tói avec sons en commun to

60-« (Se) battre » kú et ʔù avec son en commun u

61-« Blanc (couleur)» fúfúè et lófù avec sons en commun fu

62-« Blanc (homme) » bɔlɔfúè et brèfúè avec sons en commun
fuɛ̈

63-« Bouche » núà et númútì avec sons en commun nu

L'agni et l'abidji ont des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale. En témoignent les exemples 59, 60, 61, 62, 63.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et l'akyé

64-« Âne » àfúlýmý et àfúmý avec sons en commun àfúmý

65-« Animal » ñnǎ̃ et nǎ̃nǎ̃ avec sons en commun nǎ̃

66-« Argent » èsikǎ̃ et jikǎ̃ avec sons en commun ika

67-« Attacher » cìcí et cícɛ̃ avec sons en commun ci

68-« Autre » fúfɔ́lè et fɔ̃ avec sons en commun fɔ̃

En 64, 65, 66, 67, 68 les lexèmes agni et akyé se prononcent partiellement de la même manière. La différence peut se situer soit au niveau d'un phonème comme en 65) soit par affixation simultanée (parasynthèse) comme en 68) avec pour base /fɔ̃/.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et le baoulé

69-« Abeille » wɔ̃mǎ̃ et wɛ̃mà avec sons en commun ma

70- « Aile » ñdèbá et ñdɛ́wā avec sons en commun ndɛ̄a

71-« Aimer » kùló et klò avec sons en commun klo
- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et l'abidji

59-« balance »tô et tói avec sons en commun to

60-« (Se) battre » kú et ʔù avec son en commun u

61-« Blanc (couleur)» fúfúè et lófù avec sons en commun fu

62-« Blanc (homme) » bɔlɔfúè et brèfúè avec sons en commun
fuɛ̈

63-« Bouche » núà et númútì avec sons en commun nu

L'agni et l'abidji ont des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale. En témoignent les exemples 59, 60, 61, 62, 63.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et l'akyé

64-« Âne » àfúlýmý et àfúmý avec sons en commun àfúmý

65-« Animal » ñnǎ̃ et nǎ̃nǎ̃ avec sons en commun nǎ̃

66-« Argent » èsikǎ̃ et jikǎ̃ avec sons en commun ika

67-« Attacher » cìcí et cícɛ̃ avec sons en commun ci

68-« Autre » fúfɔ́lè et fɔ̃ avec sons en commun fɔ̃

En 64, 65, 66, 67, 68 les lexèmes agni et akyé se prononcent partiellement de la même manière. La différence peut se situer soit au niveau d'un phonème comme en 65) soit par affixation simultanée (parasynthèse) comme en 68) avec pour base /fɔ̃/.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'agni et le baoulé

69-« Abeille » wɔ̃mǎ̃ et wɛ̃mà avec sons en commun ma

70- « Aile » ñdèbá et ñdɛ́wā avec sons en commun ndɛ̄a

71-« Aimer » kùló et klò avec sons en commun klo
72-« Albinos » èfilli et flì avec sons en commun fli

73-« Animal » ìnà et ìnè avec sons en commun nn

l'agni et le baoulé montrent en 69, 70, 71, 72, 73 des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'akyé et l'abidji

74-« Aiguille » àfíàfíà et áfíórù avec sons en commun afi

75-« Aiguiser » hù et hùè avec sons en commun hu

76-« Aimer » jè lá et jófù avec son en commun j

77-« Argent » fìkā et sìká avec sons en commun ika

78-« Balayer » pípjè et pìpè...í avec sons en commun pipe

L'akyé et l'abidji révèlent également des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'akyé et le baoulé

79-« Aider » bókà et wùká avec sons en commun ka

80-« Barbe » kā et ākānzâ avec sons en commun kan

81-« Blanc (couleur) » fí et ùfúè avec son en commun f

82-« Brouillard » bwè et bôlē avec sons en commun bɔ

83-« Chapeau » kì et klè avec son en commun k

En 79, les deux items ont en commun la syllabe finale. En 80, les lexèmes ont en commun le son /kan/. En 81, 82, 83, ils ont en commun un seul phonème.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre le baoulé et l'abidji
72-« Albinos » èfilli et flì avec sons en commun fli

73-« Animal » ìnà et ìnè avec sons en commun nn

l'agni et le baoulé montrent en 69, 70, 71, 72, 73 des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'akyé et l'abidji

74-« Aiguille » àfíàfíà et áfíórù avec sons en commun afi

75-« Aiguiser » hù et hùè avec sons en commun hu

76-« Aimer » jè lá et jófù avec son en commun j

77-« Argent » fìkà et sìká avec sons en commun ika

78-« Balayer » pípjè et pìpè...í avec sons en commun pipe

L'akyé et l'abidji révèlent également des cognats dont la similitude phonique est partielle, bien que la signification soit totale.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre l'akyé et le baoulé

79-« Aider » bókà et wùká avec sons en commun ka

80-« Barbe » kà et àkānzâ avec sons en commun kan

81-« Blanc (couleur) » fí et ùfúè avec son en commun f

82-« Brouillard » bwè et bôlē avec sons en commun bɔ

83-« Chapeau » kì et klè avec son en commun k

En 79, les deux items ont en commun la syllabe finale. En 80, les lexèmes ont en commun le son /kan/. En 81, 82, 83, ils ont en commun un seul phonème.

- Intersection lexico-sémantique partielle respectivement entre le baoulé et l'abidji
84-« Canne de cérémonie » kpɔ̃mã et kpàmã avec sons en commun kpmã

85-« Caméléon » lɔlɔwlɛ̃ et dòdòwrê avec sons en commun ɔwɛ̃

86-« Canard » lábû et dàbùdábù avec sons en commun abu

87-« Excréments » bì et síbí avec sons en commun bì

88-« Hameçon » kùbâ et kôãbà avec sons en commun kba

En 84, 85, 86, 87, 88 les items ont une similitude phonique partielle.

## 5- Didactique des langues apparentées

Impactés profondément et durablement par la colonisation, la plupart des pays africains et, particulièrement la Côte d'Ivoire, ont du mal à faire marche-arrière pour adopter une éducation bilingue « langue nationale-français ». Les pays africains au sud Sahara, bien qu'en contexte de multilinguisme, privilégie la langue française comme unique voie de développement et de progrès, pérennisant ainsi l'approche coloniale (Lavoie 2008). Cette difficulté peut être surmontée si nous nous plaçons dans une perspective de didactique de langues apparentées. Dans cette optique, il s'agit d'expliquer les stratégies didactiques émanant de la parenté linguistique. En effet, les locuteurs-élèves de langue maternelle d'une ville donnée peuvent apprendre une langue apparentée. S'appuyant sur les ressemblances entre sa langue maternelle et la langue apparentée, l'apprenant facilite son apprentissage de la seconde langue. Pour Jamet (2009, p 53) « le rôle de la langue maternelle dans l'apprentissage d'une LE a été revalorisé dans la nouvelle approche d'intercompréhension qui invite à exploiter sciemment la ressemblance génétique entre sa propre langue et des langues proches pour apprendre à les comprendre ».

De même, pour Madame la ministre de l'Education Nationale et de l'Alphabétisation, dans son discours a dit ceci :

> « (...) Nous sommes conscients de participer à l'écriture d'une nouvelle page pour l'enseignement bilingue (langue nationale/français) dans notre pays. Malgré les apparences, le bilinguisme est la source d'un inestimable trésor parce que nos enfants ont de ce fait un rapport avec le monde qui s'enrichit de la diversité de nos repères linguistiques et culturels. Dans cette perspective, il subsiste pourtant une question de fond : celle de l'instrumentation, de la description de nos langues maternelles, dans un monde régi par une poignée de langues internationales. Parmi celles-ci, le français demeure le vecteur de notre unité dans l'espace francophone auquel nous sommes si fiers d'appartenir ». <fnref n="2" />

<footnote n="2">² Extrait du discours de la Ministre ivoirienne de l'Education Nationale et de l'Alphabétisation, le 25 avril 2022, à l'ouverture du symposium sur l'enseignement bilingue en Côte d'Ivoire.</footnote>
84-« Canne de cérémonie » kpɔ̃mã et kpàmã avec sons en commun kpmã

85-« Caméléon » lɔlɔwlɛ̃ et dòdòwrê avec sons en commun owɛ̃

86-« Canard » lábû et dàbùdábù avec sons en commun abu

87-« Excréments » bì et síbí avec sons en commun bì

88-« Hameçon » kùbâ et kôãbà avec sons en commun kba

En 84, 85, 86, 87, 88 les items ont une similitude phonique partielle.

## 5- Didactique des langues apparentées

Impactés profondément et durablement par la colonisation, la plupart des pays africains et, particulièrement la Côte d'Ivoire, ont du mal à faire marche-arrière pour adopter une éducation bilingue « langue nationale-français ». Les pays africains au sud Sahara, bien qu'en contexte de multilinguisme, privilégie la langue française comme unique voie de développement et de progrès, pérennisant ainsi l'approche coloniale (Lavoie 2008). Cette difficulté peut être surmontée si nous nous plaçons dans une perspective de didactique de langues apparentées. Dans cette optique, il s'agit d'expliquer les stratégies didactiques émanant de la parenté linguistique. En effet, les locuteurs-élèves de langue maternelle d'une ville donnée peuvent apprendre une langue apparentée. S'appuyant sur les ressemblances entre sa langue maternelle et la langue apparentée, l'apprenant facilite son apprentissage de la seconde langue. Pour Jamet (2009, p 53) « le rôle de la langue maternelle dans l'apprentissage d'une LE a été revalorisé dans la nouvelle approche d'intercompréhension qui invite à exploiter sciemment la ressemblance génétique entre sa propre langue et des langues proches pour apprendre à les comprendre ».

De même, pour Madame la ministre de l'Education Nationale et de l'Alphabétisation, dans son discours a dit ceci :

« (...) Nous sommes conscients de participer à l'écriture d'une nouvelle page pour l'enseignement bilingue (langue nationale/français) dans notre pays. Malgré les apparences, le bilinguisme est la source d'un inestimable trésor parce que nos enfants ont de ce fait un rapport avec le monde qui s'enrichit de la diversité de nos repères linguistiques et culturels. Dans cette perspective, il subsiste pourtant une question de fond : celle de l'instrumentation, de la description de nos langues maternelles, dans un monde régi par une poignée de langues internationales. Parmi celles-ci, le français demeure le vecteur de notre unité dans l'espace francophone auquel nous sommes si fiers d'appartenir ». <fnref n="2" />

<footnote n="2">² Extrait du discours de la Ministre ivoirienne de l'Education Nationale et de l'Alphabétisation, le 25 avril 2022, à l'ouverture du symposium sur l'enseignement bilingue en Côte d'Ivoire.</footnote>
La diversité linguistique dans l'apprentissage est à l'enrichissement des habiletés cognitives ce qu'est la biodiversité (biologique, végétale, humaine) au maintien de la vie sur terre. Si on n'apprend pas dans une langue, si celle-ci ne sert pas d'instrument de transmission et de pérennisation de savoir, elle se meurt. La disparition d'une langue est corollaire de la perte de la culture, des techniques et du génie de la communauté linguistique qui la pratique. Pour un enseignement bilingue efficiente, l'approche dialectologique devrait être privilégiée en vue de mettre en exergue les invariants (lexicaux et grammaticaux) des langues nationales, pour mieux effectuer leur insertion dans le système éducatif. Pour les langues dont on n'a presque pas de travaux en diachronie, l'étude comparative dialectologique, comme celle entreprise dans le présent article, permet de mieux identifier les problèmes de structure dans le lexique que dans le discours, en vue de confectionner des manuels didactiques (grammaires pédagogiques, lexiques usuels et spécialisés, traités de terminologies...). Un élève qui parvient à noter les isomorphismes de structure entre sa langue d'apprentissage, sa langue maternelle notamment, et une autre langue apparentée peut mieux développer ses capacités cognitives et accroître son rendement scolaire : la comparaison des deux langues affinera la compréhension des phénomènes qu'il étudie.

## Conclusion

L'étude de l'intersection linguistique permet de mesurer l'intercompréhension entre les langues en contact, parce que partageant les mêmes aires linguistiques, en vue de « promouvoir » celles qui sont susceptibles de transmettre les réalités de toutes, ou presque, en langues véhiculaires régionales. Cette approche suscitera chez l'élève l'adhésion au choix d'une langue nationale, proche de sa langue maternelle, comme langue d'enseignement à un autre niveau du système éducatif. L'on acceptera aisément la hiérarchisation des langues nationales dans le cursus scolaire ou académique. Toutes les langues nationales seront prioritairement mediums de l'enseignement/apprentissage dans leurs différentes localités, au Primaire. Cette période préparera l'élève à apprendre la langue nationale qui se rapproche, le plus, de toutes les langues du groupe linguistique auquel appartient sa langue maternelle. Ainsi, au Secondaire le baoulé ou l'agni, le sénoufo, le bété et le dioula seront respectivement érigés en langue d'enseignement pour toutes les régions d'origine des langues Kwa, Gur, Kru et Mandé. Au Supérieur, le baoulé ou l'agni sera choisi comme la langue de l'enseignement, prioritairement. Les trois autres langues, à savoir, le bété, le sénoufo et le dioula évolueraient de façon parallèle dans des filières, comme langues d'enseignement.

## Références bibliographiques

Adouakou, Sandrine, 2005, *Tons et intonation dans la langue agni indénié*, Dissertation, Universität Bielefeld.
La diversité linguistique dans l'apprentissage est à l'enrichissement des habiletés cognitives ce qu'est la biodiversité (biologique, végétale, humaine) au maintien de la vie sur terre. Si on n'apprend pas dans une langue, si celle-ci ne sert pas d'instrument de transmission et de pérennisation de savoir, elle se meurt. La disparition d'une langue est corollaire de la perte de la culture, des techniques et du génie de la communauté linguistique qui la pratique. Pour un enseignement bilingue efficient, l'approche dialectologique devrait être privilégiée en vue de mettre en exergue les invariants (lexicaux et grammaticaux) des langues nationales, pour mieux effectuer leur insertion dans le système éducatif. Pour les langues dont on n'a presque pas de travaux en diachronie, l'étude comparative dialectologique, comme celle entreprise dans le présent article, permet de mieux identifier les problèmes de structure dans le lexique que dans le discours, en vue de confectionner des manuels didactiques (grammaires pédagogiques, lexiques usuels et spécialisés, traités de terminologies...). Un élève qui parvient à noter les isomorphismes de structure entre sa langue d'apprentissage, sa langue maternelle notamment, et une autre langue apparentée peut mieux développer ses capacités cognitives et accroître son rendement scolaire : la comparaison des deux langues affinera la compréhension des phénomènes qu'il étudie.

## Conclusion

L'étude de l'intersection linguistique permet de mesurer l'intercompréhension entre les langues en contact, parce que partageant les mêmes aires linguistiques, en vue de « promouvoir » celles qui sont susceptibles de transmettre les réalités de toutes, ou presque, en langues véhiculaires régionales. Cette approche suscitera chez l'élève l'adhésion au choix d'une langue nationale, proche de sa langue maternelle, comme langue d'enseignement à un autre niveau du système éducatif. L'on acceptera aisément la hiérarchisation des langues nationales dans le cursus scolaire ou académique. Toutes les langues nationales seront prioritairement mediums de l'enseignement/apprentissage dans leurs différentes localités, au Primaire. Cette période préparera l'élève à apprendre la langue nationale qui se rapproche, le plus, de toutes les langues du groupe linguistique auquel appartient sa langue maternelle. Ainsi, au Secondaire le baoulé ou l'agni, le sénoufo, le bété et le dioula seront respectivement érigés en langue d'enseignement pour toutes les régions d'origine des langues Kwa, Gur, Kru et Mandé. Au Supérieur, le baoulé ou l'agni sera choisi comme la langue de l'enseignement, prioritairement. Les trois autres langues, à savoir, le bété, le sénoufo et le dioula évolueraient de façon parallèle dans des filières, comme langues d'enseignement.

## Références bibliographiques

Adouakou, Sandrine, 2005, *Tons et intonation dans la langue agni indénié*, Dissertation, Universität Bielefeld.
Ahoua, Firmin, 1996, *Prosodic Aspects of Baule*. Rüdiger Köppe Verlag, Köln.

Ahua Mouchi, B., 2004, *Conditions linguistiques pour une orthographe de l'agni : une analyse contrastive des dialectes sanvi et djuablin*, Dissertation, Universität Osnabrück.

Assanvo, A. Dyhie, 2010, *La syntaxe de l'agni indénié*. Thèse de doctorat unique. Université Félix Houphouët-Boigny.

Blanchet, Philippe, 2018, « Les enjeux et apports de la sociolinguistique urbaine à la sociolinguistique générale », *cahier de linguistique*, 44/1, P. 21

Bogny, Yapo J., 2014, *Arguments, marqueurs aspecto-modaux et ordre des mots dans les langues Kwa : Une approche Minimaliste*. Thèse de Doctorat d'État. ILA, Université Félix Houphouët-Boigny. Abidjan.

Burmeister, Jonathan, 1983, ‘L’agni’. In Hérault, G. (Ed), *Atlas des langues kwa de Côte d’Ivoire 1*: pp. 155-179 ; ILA, Université d’Abidjan.

Calvet, Louis-Jean, 2002, *Le marché aux langues. Les effets linguistiques de lamondialisation*.Paris: Les Editions Plon. 220 pp.

Creissels, Denis et Kouadio N. Jérémie, 1977, *Description phonologique et grammaticale d'un parler baoulé*, ILA, Abidjan.

Ehiré, Laurent, 2009, *L'aflma (parler agni de la S/P de Maféré): Etude phonologique et grammaticale*, thèse de doctorat. Dépt. des Sciences du Langage, Université de Cocody, Abidjan

Greenberg, Joseph H, 1963, *The languages of Africa*. Bloomington: Indiana University.

Hérault, Georges, 1983, *Atlas des langues kwa de Côte d'Ivoire, Listes lexicales et études comparatives, Tome2*, ILA-ACCT, Abidjan.

Jamet, Marie-Christine, 2009, *Contact entre langues apparentées : les transferts négatifs et positifs d'apprenants italophones en français in Synergies Italie Numéro 5*, pp.49-59.

Koffi, Ettien Nda, 1990, *The interface between phonology and morpho(phono)logy in the standardization of Anyi orthography*. Bloomington: Indiana University, PhD dissertation

Kossonou, Kouabenan T., 2006, *Description systématique du mèrèzţ, parler abron de la Sous-préfecture de Transua*, Dépt de Linguistique, Abidjan.

Kouadio, N. Jérémie, 1996, *Description systématique de l'Attié de Memni, (langue Kwa de Côte d'Ivoire)*, thèse d'Etat, 2 vol., Grenoble III.

Kouamé Yao E., 2004, *Morphologie nominale et verbale du n'zikpli parler baoulé de la sous-préfecture de Didiévi*, these pour le doctorat unique, Université de Cocody.

Krause, Gottlob Adolf, 1884, *Ein Beitrag zur Kenntniss der fulischen Sprache in Afrika, Leipzig*.

Lavoie, Constance, 2008, *Education bilingue et développement humain durable au Burkina Faso*, Phd, Université McGill, Montréal.

N'Gatta, Koukoua E., 2009, *Le verbe abouré : étude des changements morphophonologiques*. Thèse de Doctorat, Département de Linguistique, Université de Cocody.
Ahoua, Firmin, 1996, *Prosodic Aspects of Baule*. Rüdiger Köppe Verlag, Köln.

Ahua Mouchi, B., 2004, *Conditions linguistiques pour une orthographe de l'agni : une analyse contrastive des dialectes sanvi et djuablin*, Dissertation, Universität Osnabrück.

Assanvo, A. Dyhie, 2010, *La syntaxe de l'agni indénié*. Thèse de doctorat unique. Université Félix Houphouët-Boigny.

Blanchet, Philippe, 2018, « Les enjeux et apports de la sociolinguistique urbaine à la sociolinguistique générale », *cahier de linguistique*, 44/1, P. 21

Bogny, Yapo J., 2014, *Arguments, marqueurs aspecto-modaux et ordre des mots dans les langues Kwa : Une approche Minimaliste*. Thèse de Doctorat d'État. ILA, Université Félix Houphouët-Boigny. Abidjan.

Burmeister, Jonathan, 1983, 'L'agni'. In Hérault, G. (Ed), *Atlas des langues kwa de Côte d'Ivoire 1* : pp. 155-179 ; ILA, Université d'Abidjan.

Calvet, Louis-Jean, 2002, *Le marché aux langues. Les effets linguistiques de lamondialisation*.Paris: Les Editions Plon. 220 pp.

Creissels, Denis et Kouadio N. Jérémie, 1977, *Description phonologique et grammaticale d'un parler baoulé*, ILA, Abidjan.

Ehiré, Laurent, 2009, *L'aflma (parler agni de la S/P de Maféré): Etude phonologique et grammaticale*, thèse de doctorat. Dépt. des Sciences du Langage, Université de Cocody, Abidjan

Greenberg, Joseph H, 1963, *The languages of Africa*. Bloomington: Indiana University.

Hérault, Georges, 1983, *Atlas des langues kwa de Côte d'Ivoire, Listes lexicales et études comparatives, Tome2*, ILA-ACCT, Abidjan.

Jamet, Marie-Christine, 2009, *Contact entre langues apparentées : les transferts négatifs et positifs d'apprenants italophones en français in Synergies Italie Numéro 5*, pp.49-59.

Koffi, Ettien Nda, 1990, *The interface between phonology and morpho(phono)logy in the standardization of Anyi orthography*. Bloomington: Indiana University, PhD dissertation

Kossonou, Kouabenan T., 2006, *Description systématique du mèrèzţ, parler abron de la Sous-préfecture de Transua*, Dépt de Linguistique, Abidjan.

Kouadio, N. Jérémie, 1996, *Description systématique de l'Attié de Memni, (langue Kwa de Côte d'Ivoire)*, thèse d'Etat, 2 vol., Grenoble III.

Kouamé Yao E., 2004, *Morphologie nominale et verbale du n'zikpli parler baoulé de la sous-préfecture de Didiévi*, these pour le doctorat unique, Université de Cocody.

Krause, Gottlob Adolf, 1884, *Ein Beitrag zur Kenntniss der fulischen Sprache in Afrika, Leipzig*.

Lavoie, Constance, 2008, *Education bilingue et développement humain durable au Burkina Faso*, Phd, Université McGill, Montréal.

N'Gatta, Koukoua E., 2009, *Le verbe abouré : étude des changements morphophonologiques*. Thèse de Doctorat, Département de Linguistique, Université de Cocody.
Quaireau, André, 1978, *Essai d'interprétation des faits phonologiques de l'agni Moronou*, Thèse de doctorat de 3e cycle, Université de Nancy, 1978.

Retord, Georges, 1980, *Etude radiocinématographique des articulations de l'agni Sanwi*, Thèse de Doctorat D'État, Université de Lille 3.

Retord, Georges, 1972, 'L'agni, variété dialectale sanvi : phonologie, analyses tomographiques, documents', *Annales de l'Université d'Abidjan, Série H5*.

Rey-Hulman, Diana, 1978, 'L'or et les différenciations sociales dans l'Anno, ou la création de l'espace politique de l'Anno'. In : *Journal des africanistes. 48, 1. L'or dans les sociétés Akan*. pp. 71-88.

Timyan-Ravenhill, Judith, 1977, A discourse-based grammar of Baule: the Kode dialect. City University of New York, PhD thesis.

Timyan, Judith. Kouadio N'Guessan J. & Jean-Noël Loukou, 2003, *Dictionnaire baoulé/français Abidjan, Nouvelles Éditions Ivoiriennes (NEI)*.

Yangra Aboi, François, 2008, *Syntaxe de l'abouré, langue kwa de Côte d'Ivoire*, thèse de doctorat, Université de Cocody, Abidjan.

Westermann, Diedrich Hermann, 1952, *Languages of West Africa*
Handbook of African Languages Part II. London/New York/Toronto: Oxford University Press.

Williamson, Kay, 1989, 'Niger-Congo overview'. In Bendor-Samuel, J. T. (Ed), *The Niger-Congo languages: a classification and description of Africa's largest language family*, Lanham MD, New York & London : University Press of America, by arrangement with the Summer Institute of Linguistics (SIL)., pp. 3-45.

Williamson, Kay and Roger Blench, 2000, "Niger-Congo", In *African Languages: An Introduction*, Bernd Heine and Derek Nurse (eds.), PP. 11-42, Cambridge University Press.

Copyrights

Le copyright de cet article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication étant accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence [Attribution-NonCommercial 4.0 International](https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/).
Quaireau, André, 1978, *Essai d'interprétation des faits phonologiques de l'agni Moronou*, Thèse de doctorat de 3ᵉ cycle, Université de Nancy, 1978.

Retord, Georges, 1980, *Etude radiocinématographique des articulations de l'agni Sanwi*, Thèse de Doctorat D'État, Université de Lille 3.

Retord, Georges, 1972, 'L'agni, variété dialectale sanvi : phonologie, analyses tomographiques, documents', *Annales de l'Université d'Abidjan, Série H5*.

Rey-Hulman, Diana, 1978, 'L'or et les différenciations sociales dans l'Anno, ou la création de l'espace politique de l'Anno'. In : *Journal des africanistes. 48, 1. L'or dans les sociétés Akan*. pp. 71-88.

Timyan-Ravenhill, Judith, 1977, A discourse-based grammar of Baule: the Kode dialect. City University of New York, PhD thesis.

Timyan, Judith. Kouadio N'Guessan J. & Jean-Noël Loukou, 2003, *Dictionnaire baoulé/français Abidjan, Nouvelles Éditions Ivoiriennes (NEI)*.

Yangra Aboi, François, 2008, *Syntaxe de l'abouré, langue kwa de Côte d'Ivoire*, thèse de doctorat, Université de Cocody, Abidjan.

Westermann, Diedrich Hermann, 1952, *Languages of West Africa*
Handbook of African Languages Part II. London/New York/Toronto: Oxford University Press.

Williamson, Kay, 1989, 'Niger-Congo overview'. In Bendor-Samuel, J. T. (Ed), *The Niger-Congo languages: a classification and description of Africa's largest language family*, Lanham MD, New York & London : University Press of America, by arrangement with the Summer Institute of Linguistics (SIL)., pp. 3-45.

Williamson, Kay and Roger Blench, 2000, "Niger-Congo", In *African Languages: An Introduction*, Bernd Heine and Derek Nurse (eds.), PP. 11-42, Cambridge University Press.

Copyrights

Le copyright de cet article est conservé par l'auteur ou les auteurs, les droits de la publication étant accordés à la revue. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes et conditions de la licence [Attribution-NonCommercial 4.0 International](https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/).
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

La nominalisation en koyó<fnref n="1" />

Régina Patience IKEMOU

Université Marien NGOUABI, Congo

rpikemou@gmail.com

https://doi.org/10.55595/RPI2023

https://orcid.org/0009-0003-2315-3798

Date de réception : 20/05/2023

Date d'acceptation : 15/06/2023

Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : La nominalisation est un processus de formation de substantifs et de syntagmes nominaux très riche en koyó. Cette langue présente deux types de nominalisations : la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique. La nominalisation lexicale procède par la création de nouveaux substantifs par les processus de dérivation et de composition. La nominalisation par dérivation est nominale, verbale, adjectivale et adverbiale. Elle utilise six procédés : la préfixation, le redoublement, le parasynthétique, la régression, la progression et la conversion. La nominalisation par composition recourt aux processus de juxtaposition, de figement et d'agglutination d'items pour la création de nouvelles unités lexicales. A son tour, la nominalisation syntaxique procède par la transformation des phrases simples en syntagmes nominaux. Cette nominalisation fait usage de deux procédés : la déverbalisation et la désadjectivisation. Elle est uniquement syntagmatique. Les opérations de nominalisation, en koyó, établissent des relations entre la morphonologie, la syntaxe et la sémantique.

**Mots clés** : koyó, nominalisation, lexicale, syntaxique.

Nominalization in Koyó

**Abstract** :

The nominalization is a process of formation of substantives and nominal phrases very rich in koyó. This language presents two types of nominalizations: the lexical nominalization and the syntactic nominalization. The lexical nominalization proceeds by the creation of new substantives by the processes of derivation and composition. The nominalization by derivation is nominal, verbal, adjectival and adverbial. She/it uses six processes: the préfixation, the increase, the parasynthétique, the regression, the progression and the conversion. The nominalization by composition resorts to the processes of juxtaposition, congealment and agglutination of items for the creation of new lexical units. On his/her/its turn, the syntactic nominalization proceeds by the transformation of the simple sentences in nominal phrases. This nominalization makes use of two processes: the déverbalization and the désadjectivization. She/it is solely syntagmatic. The operations of nominalization, in koyó, establish some relations between the morphology, the syntax and the semantics.

**Keywords:** koyó, nominalization, lexical, syntactic.

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article IKEMOU R.P., 2023, « La nominalisation en koyó». *Revue Cahiers Africains de Rhétorique*, 2 (3), pp-pp. 38-49.</footnote>
ISSN : 2790 -6108, EISSN : 2790-6116

La nominalisation en koyó<fnref n="1" />

Régina Patience IKEMOU

Université Marien NGOUABI, Congo

rpikemou@gmail.com

https://doi.org/10.55595/RPI2023

https://orcid.org/0009-0003-2315-3798

Date de réception : 20/05/2023

Date d'acceptation : 15/06/2023

Date de publication : 30/07/2023

**Résumé** : La nominalisation est un processus de formation de substantifs et de syntagmes nominaux très riche en koyó. Cette langue présente deux types de nominalisations : la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique. La nominalisation lexicale procède par la création de nouveaux substantifs par les processus de dérivation et de composition. La nominalisation par dérivation est nominale, verbale, adjectivale et adverbiale. Elle utilise six procédés : la préfixation, le redoublement, le parasynthétique, la régression, la progression et la conversion. La nominalisation par composition recourt aux processus de juxtaposition, de figement et d'agglutination d'items pour la création de nouvelles unités lexicales. A son tour, la nominalisation syntaxique procède par la transformation des phrases simples en syntagmes nominaux. Cette nominalisation fait usage de deux procédés : la déverbalisation et la désadjectivisation. Elle est uniquement syntagmatique. Les opérations de nominalisation, en koyó, établissent des relations entre la morphonologie, la syntaxe et la sémantique.

**Mots clés** : koyó, nominalisation, lexicale, syntaxique.

Nominalization in Koyó

**Abstract** :

The nominalization is a process of formation of substantives and nominal phrases very rich in koyó. This language presents two types of nominalizations: the lexical nominalization and the syntactic nominalization. The lexical nominalization proceeds by the creation of new substantives by the processes of derivation and composition. The nominalization by derivation is nominal, verbal, adjectival and adverbial. She/it uses six processes: the préfixation, the increase, the parasynthétique, the regression, the progression and the conversion. The nominalization by composition resorts to the processes of juxtaposition, congealment and agglutination of items for the creation of new lexical units. On his/her/its turn, the syntactic nominalization proceeds by the transformation of the simple sentences in nominal phrases. This nominalization makes use of two processes: the déverbalization and the désadjectivization. She/it is solely syntagmatic. The operations of nominalization, in koyó, establish some relations between the morphology, the syntax and the semantics.

**Keywords:** koyó, nominalization, lexical, syntactic.

<footnote n="1">¹ Comment citer cet article IKEMOU R.P., 2023, « La nominalisation en koyó». *Revue Cahiers Africains de Rhétorique*, 2 (3), pp-pp. 38-49.</footnote>
# Introduction

La nominalisation, en *koyó*, langue bantu du Congo, fait l'objet de la présente étude. Cette langue que M. Guthrie (1948, p.53) classe en C24 n'a pas encore bénéficiée d'une étude sur la nominalisation. Celle-ci se définit comme un procédé morphologique et syntaxique qui consiste à former des substantifs et des syntagmes nominaux à partir du stock lexical et des phrases existants. L'objectif de cette étude est d'examiner le mécanisme de construction des substantifs et des syntagmes nominaux en *koyó*. Les questions à l'étude sont les suivantes : Il existe combien de nominalisations en *koyó* ? Comment fonctionnent-elles ? Comme beaucoup de langues bantu, le koyó peut disposer de deux types de nominalisations à savoir, la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique. Celles-ci- peuvent recourir à la dérivation, à la composition et à la syntagmatique. Au plan méthodologique, nous avons, dans un premier temps exploité quelques travaux antérieurs de description linguistique A. Ndinga-Oba (1972), P. Nzete (1975), G. R. C. Gombé Apondza (2017), R. P. Ikémou (2011, 2018, 2021) et, en second lieu, mené une enquête de terrain auprès des locuteurs natifs du koyó résidant à Brazzaville en novembre-décembre 2022. Pour l'analyse des données, cette étude s'inspire de la théorie fonctionnaliste d'André Martinet (1960, 1973, 1985), L. Bouquiaux et J. Thomas (1970). Cette approche nous permet d'analyser de manière adéquate le rôle des constituants nominaux dans le processus de la nominalisation. Ce travail est organisé autour de deux points essentiels : la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique.

## 1. La nominalisation lexicale

La nominalisation lexicale est le processus de formation des substantifs à partir des mots, des syntagmes et des phrases. Elle fait recours à la dérivation nominale et à la composition nominale.

### 1. 1. La nominalisation lexicale par dérivation

La nominalisation lexicale par dérivation est un mécanisme de création des substantifs à partir du stock lexical existant par adjonction d'affixe ou par modification formelle. Un des traits fondamentaux de ce procédé est l'absence d'autonomie de l'un des termes constitutifs du nouveau substantif. La nominalisation lexicale par dérivation, en *koyó*, fait usage de quatre procédés :

- La nominalisation nominale ;

- La nominalisation adjectivale ;

- La nominalisation adverbiale ;

- La nominalisation verbale.

#### 1. 1. 1. La nominalisation nominale

La nominalisation nominale est le processus de création de nouveaux substantifs à partir d'autres substantifs existants. Elle utilise deux procédés : la préfixation et le redoublement.

#### 1. 1. 1. 1. La préfixation

La préfixation est un procédé qui consiste à créer un nouveau substantif par adjonction d'un préfixe<fnref n="3" /> à un nominal. Le koyó utilise deux préfixes pour nominaliser les substantifs : le préfixe o- et le préfixe le-. Ce processus est illustré dans les exemples suivants :

<footnote n="3">³ Un préfixe est un morphème lié qui occupe la position initiale du substantif.</footnote>
# Introduction

La nominalisation, en *koyó*, langue bantu du Congo, fait l'objet de la présente étude. Cette langue que M. Guthrie (1948, p.53) classe en C24 n'a pas encore bénéficiée d'une étude sur la nominalisation. Celle-ci se définit comme un procédé morphologique et syntaxique qui consiste à former des substantifs et des syntagmes nominaux à partir du stock lexical et des phrases existants. L'objectif de cette étude est d'examiner le mécanisme de construction des substantifs et des syntagmes nominaux en *koyó*. Les questions à l'étude sont les suivantes : Il existe combien de nominalisations en *koyó* ? Comment fonctionnent-elles ? Comme beaucoup de langues bantu, le koyó peut disposer de deux types de nominalisations à savoir, la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique. Celles-ci- peuvent recourir à la dérivation, à la composition et à la syntagmatique. Au plan méthodologique, nous avons, dans un premier temps exploité quelques travaux antérieurs de description linguistique A. Ndinga-Oba (1972), P. Nzete (1975), G. R. C. Gombé Apondza (2017), R. P. Ikémou (2011, 2018, 2021) et, en second lieu, mené une enquête de terrain auprès des locuteurs natifs du koyó résidant à Brazzaville en novembre-décembre 2022. Pour l'analyse des données, cette étude s'inspire de la théorie fonctionnaliste d'André Martinet (1960, 1973, 1985), L. Bouquiaux et J. Thomas (1970). Cette approche nous permet d'analyser de manière adéquate le rôle des constituants nominaux dans le processus de la nominalisation. Ce travail est organisé autour de deux points essentiels : la nominalisation lexicale et la nominalisation syntaxique.

## 1. La nominalisation lexicale

La nominalisation lexicale est le processus de formation des substantifs à partir des mots, des syntagmes et des phrases. Elle fait recours à la dérivation nominale et à la composition nominale.

### 1. 1. La nominalisation lexicale par dérivation

La nominalisation lexicale par dérivation est un mécanisme de création des substantifs à partir du stock lexical existant par adjonction d'affixe ou par modification formelle. Un des traits fondamentaux de ce procédé est l'absence d'autonomie de l'un des termes constitutifs du nouveau substantif. La nominalisation lexicale par dérivation, en *koyó*, fait usage de quatre procédés :

- La nominalisation nominale ;

- La nominalisation adjectivale ;

- La nominalisation adverbiale ;

- La nominalisation verbale.

#### 1. 1. 1. La nominalisation nominale

La nominalisation nominale est le processus de création de nouveaux substantifs à partir d'autres substantifs existants. Elle utilise deux procédés : la préfixation et le redoublement.

#### 1. 1. 1. 1. La préfixation

La préfixation est un procédé qui consiste à créer un nouveau substantif par adjonction d'un préfixe<fnref n="3" /> à un nominal. Le koyó utilise deux préfixes pour nominaliser les substantifs : le préfixe o- et le préfixe le-. Ce processus est illustré dans les exemples suivants :

<footnote n="3">³ Un préfixe est un morphème lié qui occupe la position initiale du substantif.</footnote>
<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs préfixés</th></tr></thead><tbody><tr><td>ndúrí « ami »</td><td>→</td><td>o-ndúrí « amitié »<br>14sg.+ami</td></tr><tr><td>moro « personne »</td><td>→</td><td>o-moro « personnalité »<br>14sg.+1sg.+personne<br>le-moro « foule »<br>11sg.+personne</td></tr><tr><td>mwána « enfant»</td><td>→</td><td>o-mwána « enfance»<br>14sg.+enfant</td></tr><tr><td>ndzési « adolescent »</td><td>→</td><td>o-ndzési « adolescence »<br>14sg.+adolescent</td></tr><tr><td>ngá « moi »</td><td>→</td><td>o-ngá « propriétaire »<br>14sg.+moi</td></tr><tr><td>andzíŋɛ « urine »</td><td>→</td><td>o-ndzíŋɛ « vessie»<br>14sg.+urine</td></tr><tr><td>alóngó alóngó «sang »</td><td>→</td><td>o-lóngó « intuition »<br>14sg.+sang</td></tr></tbody></table>

## 1. 1. 1. 2. Le redoublement

Le redoublement est un procédé lexical qui consiste en la répétition du substantif entier ou une partie de celui-ci en vue de créer un nouveau substantif. Le *koyó* distingue deux types de redoublements: le redoublement partiel et le redoublement partiel total.

### a. Le redoublement partiel

Le redoublement partiel consiste à reprendre une partie du substantif pour créer un nouveau substantif. Celui-ci affecte la première syllabe du substantif, comme le montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>ndúrí « ami »</td><td>→</td><td>ndú - ndúrí « véritable ami »</td></tr><tr><td>moro « personne »</td><td>→</td><td>mo - moro « véritable personne»</td></tr><tr><td>mwána « enfant»</td><td>→</td><td>mwá - mwána « véritable enfant »</td></tr><tr><td>ndzési « adolescent »</td><td>→</td><td>ndzé - ndzési « véritable adolescent »</td></tr><tr><td>ngóró «mère »</td><td>→</td><td>ngó - ngóró « véritable mère»</td></tr><tr><td>ndáro « maison »</td><td>→</td><td>ndá - ndáro « véritable maison»</td></tr></tbody></table>

Le redoublement partiel peut se combiner avec la préfixation, comme le montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>míá « feu »</td><td>→</td><td>o-mí-míá « plante médicinale qui soigne les brulures »</td></tr><tr><td>sóni « honte»</td><td>→</td><td>o-só-sóni « plante spéciale »</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs préfixés</th></tr></thead><tbody><tr><td>ndúrí « ami »</td><td>→</td><td>o-ndúrí « amitié »<br>14sg.+ami</td></tr><tr><td>moro « personne »</td><td>→</td><td>o-moro « personnalité »<br>14sg.+1sg.+personne<br>le-moro « foule »<br>11sg.+personne</td></tr><tr><td>mwána « enfant»</td><td>→</td><td>o-mwána « enfance»<br>14sg.+enfant</td></tr><tr><td>ndzési « adolescent »</td><td>→</td><td>o-ndzési « adolescence »<br>14sg.+adolescent</td></tr><tr><td>ngá « moi »</td><td>→</td><td>o-ngá « propriétaire »<br>14sg.+moi</td></tr><tr><td>andzíŋɛ « urine »</td><td>→</td><td>o-ndzíŋɛ « vessie»<br>14sg.+urine</td></tr><tr><td>alóngó alóngó «sang »</td><td>→</td><td>o-lóngó « intuition »<br>14sg.+sang</td></tr></tbody></table>

## 1. 1. 1. 2. Le redoublement

Le redoublement est un procédé lexical qui consiste en la répétition du substantif entier ou une partie de celui-ci en vue de créer un nouveau substantif. Le koyó distingue deux types de redoublements: le redoublement partiel et le redoublement partiel total.

### a. Le redoublement partiel

Le redoublement partiel consiste à reprendre une partie du substantif pour créer un nouveau substantif. Celui-ci affecte la première syllabe du substantif, comme le montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>ndúrí « ami »</td><td>→</td><td>ndú - ndúrí « véritable ami »</td></tr><tr><td>moro « personne »</td><td>→</td><td>mo - moro « véritable personne»</td></tr><tr><td>mwána « enfant»</td><td>→</td><td>mwá - mwána « véritable enfant »</td></tr><tr><td>ndzési « adolescent »</td><td>→</td><td>ndzé - ndzési « véritable adolescent »</td></tr><tr><td>ngóró «mère »</td><td>→</td><td>ngó - ngóró « véritable mère»</td></tr><tr><td>ndáro « maison »</td><td>→</td><td>ndá - ndáro « véritable maison»</td></tr></tbody></table>

Le redoublement partiel peut se combiner avec la préfixation, comme le montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Substantifs de base</th><th></th><th>Substantifs redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>míá « feu »</td><td>→</td><td>o-mí-míá « plante médicinale qui soigne les brulures »</td></tr><tr><td>sóni « honte»</td><td>→</td><td>o-só-sóni « plante spéciale »</td></tr></tbody></table>
La nominalisation en koyó

alóngó «sang» → o-ló-lóngó « arbre qui a une sève en couleur de sang »

b. Le redoublement total

Le redoublement total consiste en la répétition intégrale du substantif pour former une nouvelle unité lexicale. Ce procédé est illustré dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Substantifs de base</td><td></td><td>Substantifs redoublés</td></tr></thead><tbody><tr><td>máa « eau »</td><td>→</td><td>o-máa máa « arbre spéciale qui a beaucoup de sève»</td></tr><tr><td>indzɔ́ɔ « sable »</td><td>→</td><td>o-ndzɔ́ɔ ndzɔ́ɔ « espèce serpent aquatique »</td></tr><tr><td>ehúlí « désaccord »</td><td>→</td><td>ehúlí ehúlí « désordre »</td></tr></tbody></table>

Les exemples ci-dessus montrent que le redoublement total se combine avec la préfixation.

1. 1. 2. La nominalisation adjectivale

La nominalisation adjectivale, en koyó, consiste à former des substantifs à partir des radicaux adjectivaux par adjonction du préfixe o- et du préfixe le- à ces derniers. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Adjectifs</td><td></td><td>Adjectifs nominalisés</td></tr></thead><tbody><tr><td>bwé « bon »</td><td>→</td><td>o-bwé «bonté »<br/>lɛ-bwé «gentillesse»</td></tr><tr><td>nɛ́ɛ « gros / grand »</td><td>→</td><td>o-nɛ́ɛ « grosseur / grandeur»</td></tr><tr><td>táno « cinq »</td><td>→</td><td>o-táno « cinquième»</td></tr><tr><td>laá « long »</td><td>→</td><td>o-laá «longueur »<br/>o-bé « laideur »</td></tr><tr><td>bé « laid »</td><td>→</td><td>le-bé «antipathie»</td></tr></tbody></table>

1. 1. 3. La nominalisation adverbiale

En koyó, la nominalisation adverbiale procède par l'adjonction des préfixes o- et e- aux radicaux adverbiaux pour former des substantifs. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Adverbes</td><td></td><td>Adverbes nominalisés</td></tr></thead><tbody><tr><td>tɛ « debout»</td><td>→</td><td>etɛ́ «taille»<br/>o-tɛ́ tɛ́ « instable»<br/>o-tɛ́mɛ́né « droiture»</td></tr><tr><td>bosó « devant »</td><td>→</td><td>o-bosó « devanture »</td></tr><tr><td>ngɔŋɔ «derrière»</td><td>→</td><td>o-ngɔŋɔ « dernier»</td></tr><tr><td>bosó « devant »</td><td>→</td><td>o-bosó « devanture »</td></tr></tbody></table>
La nominalisation en koyó

alóngó «sang» → o-ló-lóngó « arbre qui a une sève en couleur de sang »

b. Le redoublement total

Le redoublement total consiste en la répétition intégrale du substantif pour former une nouvelle unité lexicale. Ce procédé est illustré dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Substantifs de base</td><td></td><td>Substantifs redoublés</td></tr></thead><tbody><tr><td>máa « eau »</td><td>→</td><td>o-máa máa « arbre spéciale qui a beaucoup de sève»</td></tr><tr><td>indzɔ́ɔ « sable »</td><td>→</td><td>o-ndzɔ́ɔ ndzɔ́ɔ « espèce serpent aquatique »</td></tr><tr><td>ehúlí « désaccord »</td><td>→</td><td>ehúlí ehúlí « désordre »</td></tr></tbody></table>

Les exemples ci-dessus montrent que le redoublement total se combine avec la préfixation.

1. 1. 2. La nominalisation adjectivale

La nominalisation adjectivale, en koyó, consiste à former des substantifs à partir des radicaux adjectivaux par adjonction du préfixe o- et du préfixe le- à ces derniers. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Adjectifs</td><td></td><td>Adjectifs nominalisés</td></tr></thead><tbody><tr><td>bwé « bon »</td><td>→</td><td>o-bwé «bonté »<br>lɛ-bwé «gentillesse»</td></tr><tr><td>nɛ́ɛ « gros / grand »</td><td>→</td><td>o-nɛ́ɛ « grosseur / grandeur»</td></tr><tr><td>táno « cinq »</td><td>→</td><td>o-táno « cinquième»</td></tr><tr><td>laá « long »</td><td>→</td><td>o-laá «longueur »<br>o-bé « laideur »</td></tr><tr><td>bé « laid »</td><td>→</td><td>le-bé «antipathie»</td></tr></tbody></table>

1. 1. 3. La nominalisation adverbiale

En koyó, la nominalisation adverbiale procède par l'adjonction des préfixes o- et e- aux radicaux adverbiaux pour former des substantifs. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><td>Adverbes</td><td></td><td>Adverbes nominalisés</td></tr></thead><tbody><tr><td>tɛ « debout»</td><td>→</td><td>etɛ́ «taille»<br>o-tɛ́ tɛ́ « instable»<br>o-tɛ́mɛ́nɛ́ « droiture»</td></tr><tr><td>bosó « devant »</td><td>→</td><td>o-bosó « devanture »</td></tr><tr><td>ngɔŋɔ «derrière»</td><td>→</td><td>o-ngɔŋɔ « dernier»</td></tr><tr><td>bosó « devant »</td><td>→</td><td>o-bosó « devanture »</td></tr></tbody></table>
Il ressort des exemples ci-dessus que la nominalisation adverbiale combine la préfixation avec le redoublement et avec la progression.

### 1. 1. 4. La nominalisation verbale

La nominalisation verbale consiste en la création des substantifs à partir des bases verbales. Le *koyó* utilise trois procédés de dérivaions déverbatives:

- la nominalisation parasynthétique ;

- la nominalisation déverbative par redoublement;

- la nominalisation par conversion.

#### 1. 1. 4. 1. La nominalisation parasynthétique

La nominalisation parasynthétique est un procédé de formation de substantif par l'adjonction simultanée d'un préfixe et d'un suffixe autour d'un radical verbal. Ce type de nominalisation s'effectue avec ou sans modification formelle du radical verbal. Nous avons relevé trois cas :

- la nominalisation parasynthétique;

- la régression;

- la progression.

##### a. La nominalisation parasynthétique

Elle consiste à former un substantif par l'adjonction simultanée d'un préfixe et d'un suffixe à un radical verbal sans modification formelle de ce dernier. C'est ce que montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-tú-a «injurier»</td><td>e-tú-i «injure»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tón-a «refuser»</td><td>e-tón-i «refus»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bang-a «mentir»</td><td>o-bang-i «mensonge»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bamb-a «réparer»</td><td>o-bamb-i «réparateur»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bómb-a «cacher»</td><td>i-bómb-o «cachette»</td><td>i-...-o</td></tr></tbody></table>

##### b. La régression

Elle procède par la réduction du radical verbal à l'adjonction simultanée du préfixe et du suffixe pour former un substantif. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-sangin-a «s'amuser»</td><td>N-san-o «amusement»</td><td>N-...-o</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kínd-a «boucher»</td><td>e-kí-i «sourd»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kím-a «soupirer»</td><td>o-kí-i «courage»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-pembwar-a «contourner»</td><td>o-pemb-o «contour»</td><td>o-...-o</td></tr></tbody></table>
Il ressort des exemples ci-dessus que la nominalisation adverbiale combine la préfixation avec le redoublement et avec la progression.

### 1. 1. 4. La nominalisation verbale

La nominalisation verbale consiste en la création des substantifs à partir des bases verbales. Le *koyó* utilise trois procédés de dérivaions déverbatives:

- la nominalisation parasynthétique ;

- la nominalisation déverbative par redoublement;

- la nominalisation par conversion.

#### 1. 1. 4. 1. La nominalisation parasynthétique

La nominalisation parasynthétique est un procédé de formation de substantif par l'adjonction simultanée d'un préfixe et d'un suffixe autour d'un radical verbal. Ce type de nominalisation s'effectue avec ou sans modification formelle du radical verbal. Nous avons relevé trois cas :

- la nominalisation parasynthétique;

- la régression;

- la progression.

##### a. La nominalisation parasynthétique

Elle consiste à former un substantif par l'adjonction simultanée d'un préfixe et d'un suffixe à un radical verbal sans modification formelle de ce dernier. C'est ce que montrent les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-tú-a «injurier»</td><td>e-tú-i «injure»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tón-a «refuser»</td><td>e-tón-i «refus»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bang-a «mentir»</td><td>o-bang-i «mensonge»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bamb-a «réparer»</td><td>o-bamb-i «réparateur»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bómb-a «cacher»</td><td>i-bómb-o «cachette»</td><td>i-...-o</td></tr></tbody></table>

##### b. La régression

Elle procède par la réduction du radical verbal à l'adjonction simultanée du préfixe et du suffixe pour former un substantif. On peut le voir dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-sangin-a «s'amuser»</td><td>N-san-o «amusement»</td><td>N-...-o</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kínd-a «boucher»</td><td>e-kí-i «sourd»</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kím-a «soupirer»</td><td>o-kí-i «courage»</td><td>o-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-pembwar-a «contourner»</td><td>o-pemb-o «contour»</td><td>o-...-o</td></tr></tbody></table>
### c. La progression

Elle consiste en l'allongement du radical verbal à l'adjonction simultanée du préfixe et du suffixe autour de lui pour former un substantif, comme illustré dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-kɔrw-a « tousser »</td><td>→ e-kɔrús-a « toux »</td><td>e-...-a</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tɔ́-a « germer »</td><td>→ o-tɔ́rɔ́rɔ́ « plantule »</td><td>o-...-o</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-pír-a « noirir »</td><td>→ e-pírír-í « malédiction »</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-humbw-a « envoler »</td><td>→ o-humbul-a « folie»</td><td>o-...-a</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bɔ-a « pourrir»</td><td>→ e-bɔs-í « pourriture »</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-sá-a « labourer »</td><td>→ e-sɛl-ɔ « atelier »</td><td>e-...-o</td></tr></tbody></table>

### 1. 1. 4. 2. La nominalisation déverbative par redoublement

La nominalisation déverbative par redoublement consiste en la répétition intégrale du radical verbal en vue de former un substantif. Nous illustrons ce procédé dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-lumb-a «sentir odeur »</td><td>→ lúmbá lúmbá «plante médicinale »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-hɔ́-ɔ « parler »</td><td>→ e-hɔ́ hɔ́ɔ « bavard »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-lɔ́-ɔ «bouder »</td><td>→ elɔ lɔ « arbre spécial»</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tsábw-a « nager»</td><td>→ a-tsá tsaá « nageoires »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tá-a «voir»</td><td>→ e-tá táa « envouté »</td></tr></tbody></table>

### 1. 1. 4. 3. La nominalisation par conversion

La conversion est un procédé morphologique par lequel un terme change de sens ou passe à une autre catégorie grammaticale sans modification formelle apparente. On pourra illustrer cette notion par les exemples suivants :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes</th><th>Noms</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-hɔ́mb-ɔ « balayer »</td><td>→ e-hɔ́mb-ɔ «balais »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tul-a « mévendre »</td><td>→ e-tul-a « mévente»</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tumb-a « brûler »</td><td>→ e-tumb-a « bagarre »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kay-a « se plaindre »</td><td>→ e-kay-a « tromperie »</td></tr></tbody></table>
### c. La progression

Elle consiste en l'allongement du radical verbal à l'adjonction simultanée du préfixe et du suffixe autour de lui pour former un substantif, comme illustré dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux</th><th>Préfixes de dérivation</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-kɔrw-a « tousser »</td><td>→ e-kɔrús-a « toux »</td><td>e-...-a</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tɔ́-a « germer »</td><td>→ o-tɔ́rɔ́rɔ́ « plantule »</td><td>o-...-o</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-pír-a « noirir »</td><td>→ e-pírír-í « malédiction »</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-humbw-a « envoler »</td><td>→ o-humbul-a « folie»</td><td>o-...-a</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-bɔ-a « pourrir»</td><td>→ e-bɔs-í « pourriture »</td><td>e-...-i</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-sá-a « labourer »</td><td>→ e-sɛl-ɔ « atelier »</td><td>e-...-o</td></tr></tbody></table>

#### 1. 1. 4. 2. La nominalisation déverbative par redoublement

La nominalisation déverbative par redoublement consiste en la répétition intégrale du radical verbal en vue de former un substantif. Nous illustrons ce procédé dans les exemples ci-dessous :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes l'infinitif</th><th>Déverbaux redoublés</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-lumb-a «sentir odeur »</td><td>→ lúmbá lúmbá «plante médicinale »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-hɔ́-ɔ « parler »</td><td>→ e-hɔ́ hɔ́ɔ « bavard »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-lɔ́-ɔ «bouder »</td><td>→ elɔ lɔ « arbre spécial»</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tsábw-a « nager»</td><td>→ a-tsá tsaá « nageoires »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tá-a «voir»</td><td>→ e-tá táa « envouté »</td></tr></tbody></table>

#### 1. 1. 4. 3. La nominalisation par conversion

La conversion est un procédé morphologique par lequel un terme change de sens ou passe à une autre catégorie grammaticale sans modification formelle apparente. On pourra illustrer cette notion par les exemples suivants :

<table><thead><tr><th>Préfixe de l'infinitif</th><th>Verbes</th><th>Noms</th></tr></thead><tbody><tr><td>e-...-a</td><td>e-hɔ́mb-ɔ « balayer »</td><td>→ e-hɔ́mb-ɔ «balais »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tul-a « mévendre »</td><td>→ e-tul-a « mévente»</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-tumb-a « brûler »</td><td>→ e-tumb-a « bagarre »</td></tr><tr><td>e-...-a</td><td>e-kay-a « se plaindre »</td><td>→ e-kay-a « tromperie »</td></tr></tbody></table>