des chefs-lieux de cité, ont été qualifiés de grands sanc-
tuaires civiques (cf. *supra*, 7.3.2.2), ils disparaissent surtout
à partir de la seconde moitié du IIIe s. – et même, plus
précisément, à partir du dernier quart de ce siècle –, bien
que la majorité d'entre eux ne soit définitivement désertée
qu'au cours du IVe s.

8.3.3.1. *L'étiolement du réseau des sanctuaires publics*

En ce qui concerne le déclin des *sacra publica*, les dis-
parités observées s'accompagnent aussi de différences as-
sez marquées d'une *civitas* à l'autre et, en particulier, entre
l'ouest de la province, dont les sanctuaires sont globale-
ment laissés à l'abandon, voire démantelés, dès la seconde
moitié du IIIe s. ou durant les premières décennies du
IVe s.<fnref n="2694" />, et les cités centrales de la Lyonnaise, dont l'ar-
mature religieuse reste fréquentée, sous une forme ou une
autre, souvent plus tardivement (fig. 496 et 497 et infra
fig. 502 ; vol. II, tabl. I ; voir aussi les cartes de répartition
supra, fig. 456, pour l'ensemble des sanctuaires, tous sta-
tuts confondus).

Si l'on excepte les rares sanctuaires peut-être publics,
mais peu monumentaux, dont l'activité semble cesser dès
le IIe s., à Entrammes (S.31) ou à Chanceaux-sur-Choisille
(S.239), par exemple (cf. *supra*, 8.2.2.1), le délaissement des
principales composantes de l'armature religieuse des cités
ne semble devenir prégnant qu'à partir du IIIe s. Quelques
sites majeurs semblent bien avoir été désertés, voire démo-
lis, dès les premières décennies du IIIe s. L'incendie qui a
dévasté une partie du monument de Sceaux-du-Gâtinais
(S.225) a sans doute porté un coup dur à sa vitalité, puisque
les réaménagements postérieurs au sinistre semblent être
restés sommaires (cf. *supra*, 8.3.1), tandis qu'au Mans, la
baisse de fréquentation significative du site des Jacobins<fnref n="2695" />
(S.16), au tournant des IIe s. et IIIe s., pourrait être liée à
son envasement, mais aussi et surtout à l'abandon précoce
et concomitant du quartier périphérique du chef-lieu au-
quel il appartient – phénomène d'ailleurs observé dès la
seconde moitié du IIe s. dans d'autres villes-capitales des
Gaules<fnref n="2696" />. De même, à Amboise<fnref n="2697" /> (S.237), l'absence de
vestige postérieur au début du IIIe s. n'est pas exclusive au
sanctuaire identifié, puisqu'elle caractérise l'ensemble des
secteurs sondés dans la partie centrale du plateau des Châ-
telliers, jusqu'alors occupé par une agglomération secon-
daire. En revanche, il est plus difficile d'appréhender les
causes qui ont mené, à la même période, à la disparition
précoce du complexe monumental de Saint-Martin-au-
Val, sis aux portes de Chartres (S.101). Les fouilles récem-

ment entreprises sur ce site, qui devait figurer parmi les
plus imposants lieux de culte de la Lyonnaise (cf. *supra*,
5.1.2.4 et 7.3.2.2) ne laissent place à aucun doute<fnref n="2698" /> : plu-
sieurs secteurs – ou l’intégralité ? – de cet ensemble monu-
mental, notamment l’angle nord-ouest d’un vaste quadri-
portique et un probable temple intégré à un édifice pourvu
de galeries (*l*), sont démontés dès la première moitié du
IIIe s. B. Bazin a émis l’hypothèse que la construction du
monument n’aurait jamais été menée à son terme, pour
des raisons incertaines – un manque de moyens financiers
pour un projet trop ambitieux, des problèmes d’ordre tech-
nique, ou encore un besoin soudain de matériaux pour la
reconstruction d’autres quartiers urbains ont pu être évo-
qués à ce titre<fnref n="2699" />. Néanmoins, l’aire fouillée est trop réduite
pour valider pleinement cette hypothèse et les activités de
récupération et de transformation des matériaux qui s’y dé-
ploient dans le courant du IIIe s. signalent cependant que
les éléments en pierre et métalliques, notamment, devaient
abonder dans ce secteur (cf. infra, 8.4.1).

Quoi qu'il en soit, le démantèlement du lieu de culte
suburbain de Chartres, grand sanctuaire civique des Car-
nutes, a manifestement précédé de plusieurs décennies
l'abandon de l'essentiel des monuments religieux des cités
du centre et de l'ouest de Lyonnaise, survenu entre la fin du
IIIe s. et celle du IVe s. Encore rares sont les données qui ont
pu être réunies au sujet de la fermeture des temples bâtis
sur la place du *forum* ou à proximité immédiate de celui-ci
(cf. *supra*, 5.1.2.1). À Angers, sur le site du Château (S.3),
les premières destructions du vraisemblable sanctuaire in-
tégré au centre monumental ont pu avoir été réalisées dès
les années 270, bien que l'hypothèse d'un usage religieux
perdurant durant la première moitié du IVe s. ait aussi été
évoquée (cf. *supra*, 8.1.1.1). Par ailleurs, si la démolition
de l'*area forensis* de Paris²⁷⁰⁰ (S.181) et de ses équipements
( fig. 498 ), que l'on situe entre la seconde moitié du IIIe s.
et le courant du IVe s., n'a pu être datée avec précision, les
indices recueillis dans d'autres villes<fnref n="2701" />, en particulier dans
les cités de l'Ouest, montrent bien que certains centres
civiques sont en partie démolis ou transformés dès la fin
du IIIe s. À Vieux, dans le Calvados, d'abondants rejets de
boucherie, mis au jour dans des niveaux datés de la seconde

<footnote n="2694">2694. Cf. aussi Aubin *et al.*, 2014, p. 231-233.</footnote>

<footnote n="2695">2695. Chevet *et al.*, 2014, p. 132.</footnote>

<footnote n="2696">2696. Maligorne, 2006, p. 177 ; Van Ossel, 2011, p. 16.</footnote>

<footnote n="2697">2697. Laruaz (dir.), 2008, vol. 1, p. 27-28 et p. 61 ; Laruaz, 2009, vol. 1, p. 124-144.</footnote>

<footnote n="2698">2698. Bazin *et al.*, 2014 ; Bazin *et al.*, 2017, p. 76-84 et p. 94-97.</footnote>

<footnote n="2699">2699. De fait, la rareté des matériaux de construction (tuiles, éléments de dallage ou de placage, et enduits peints, entre autres) au sein des couches de démolition, ou encore l'inachèvement du système d'égout qui dessert le portique oriental, pourraient suggérer que la construction a été interrompue avant son terme : les murs ainsi que les supports des galeries auraient été construits, mais ni la couverture des édifices ni les revêtements de leurs sols et de leurs murs n'auraient été mis en place (Bazin dir., 2013, p. 122 ; Bazin *et al.*, 2014, p. 18-19 et p. 22-24). 2700. Busson, 2019, p.</footnote>

<footnote n="2701">2701. Cf. aussi, pour les provinces hispaniques et quelques comparaisons gauloises, Boube, 2012.</footnote>
chef-lieu antique, dans un secteur qui reste assez mal documenté par l'archéologie (fig. 3). Outre quelques tronçons de rues repérés en fouille (Kerébel, 2001, p. 222-238 ; Ferrette et al., 2017, p. 55, fig. 28 ; Ferrette dir., 2019, p. 27-29), les vestiges environnant le sanctuaire ont été essentiellement identifiés grâce aux mêmes campagnes de prospection aérienne qui ont permis de repérer le temple et son annexe. Ont été ainsi mis en évidence deux ensembles bâtis, de nature indéterminée, dans l'ilot situé à l'est du lieu de culte et au sud de ce dernier, au-delà du dernier *decumanus* du quadrillage urbain. Par ailleurs, un sondage effectué directement au nord du *decumanus* qui borde le sanctuaire sur sa façade septentrionale – soit à une cinquantaine de mètres au nord-ouest du temple – a livré les vestiges d'une cour équipée d'un puits, fréquentée de la période augustéenne à la fin du IIIe s. de n. è., avant d'être investie au IVe s. par des constructions maçonnées (Bousquet, 1971, p. 240).

<figure><img src="image_394.png" /><figcaption>Fig. 3 : la ville de Corseul durant le Haut-Empire. Réal. S. Bossard, d'après Ferrette et al., 2017, p. 55, fig. 28, sur fond IGN.</figcaption></figure>

## 5 – Synthèse et interprétation

Les données sont encore trop lacunaires préciser le statut et l'importance de ce sanctuaire urbain du chef-lieu coteriosolite. Le caractère modeste du temple et sa position excentrée invitent à le considérer comme un complexe de culte secondaire au sein de la ville, peut-être fréquenté par une communauté assez restreinte – quartier, association ? –, bien que l'espace réservé aux activités religieuses pourrait être assez vaste.

## 6 – Bibliographie

* **Bousquet, 1971** – BOUSQUET J., « Circonscription de Bretagne », *Gallia*, 29-2, p. 235-247.

* **Ferrette et al., 2017** – FERRETTE R., MENEZ N., CHEVET P., « Actualisation des données sur la trame viaire de Corseul. Un premier bilan des opérations archéologiques effectuées depuis 2002 », *Aremorica*, 8, p. 27-56.

* **Ferrette (dir.), 2019** – FERRETTE R. (dir.), *Commune de Corseul, Côtes-d'Armor. 40, rue de l'Hôtellerie*, rapport de fouille préventive (Inrap), Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 59 p.

* **Kerébel, 2001** – KERÉBEL H., *Corseul (Côtes-d'Armor), un quartier de la ville antique. Les fouilles de Monterfil II*, Paris, Maison des sciences de l'homme (Documents d'archéologie française, 88), 248 p.

* **Langouët, 1981** – LANGOUËT L., *La prospection archéologique en 1981 par le Centre régional d'archéologie d'Alet*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, n. p.
<figure><img src="image_744.png" /></figure>

<figure><img src="image_745.png" /><figcaption>Fig. 496 : la fin des sanctuaires publics ou de statut indéterminé : chronologie des abandons par cité, des Andicaves aux Namnètes. Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>
**Langouët, 1990** – LANGOUËT L., *Prospection archéologique en Haute-Bretagne*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 3 t., n. p.

**Langouët, 1991** – LANGOUËT L., *La prospection archéologique en Bretagne*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 3 t., n. p.
<figure><img src="image_746.png" /><figcaption>Fig. 497 : la fin des sanctuaires publics ou de statut indéterminé : chronologie des abandons par cité, des Osismes aux Viducasses. Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>

moitié du IIIe s., témoignent ainsi de l'installation d'un important abattoir et donc d'un changement des activités pratiquées sur la place du *forum*, sans que l'on puisse déterminer si ces dernières s'inscrivent dans le cadre de fêtes publiques ou non<fnref n="2702" />. À Vannes (Morbihan), les niveaux de démolition du centre monumental civique recèlent plusieurs monnaies, dont les plus récentes sont au nom de Tetricus et ne sont donc pas antérieures aux années 270²⁷⁰³. Enfin, à Corseul (Côtes-d'Armor), l'absence de mobilier

de la fin du IIIe s., dans un monument interprété comme le *forum* de la ville, plaide également en ce sens<fnref n="2704" />.

L'abandon du centre monumental de Corseul semble d'ailleurs avoir été concomitant de la fermeture du grand sanctuaire public du Haut-Bécherel (S.134), établi à 1 km au sud-est du chef-lieu. Probablement démantelé avec soin vers le dernier quart du IIIe s. ou le début du IVe s., malgré la rareté des objets utiles à l'établissement d'une chronologie précise, il subit ensuite les dégâts d'un incendie qui marque la fin de sa fréquentation (cf. *supra*, 8.3.1). Sur le

<footnote n="2702">2702. Jardel, Lelièvre, 2014, p. 184-185 ; Van Andringa, 2014, p. 6.</footnote>

<footnote n="2703">2703. S. Daré, in Galliou (dir.), 2009, p. 349.</footnote>

<footnote n="2704">2704. Chevet *et al.*, 2009, p. 138.</footnote>
S.134 – Corseul (Côtes-d'Armor), le Haut-Bécherel

1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Autre toponyme utilisé : le Temple de Mars

Coordonnées (Lambert 93) : X = 319870 ; Y = 6831435

Numéro d'entité archéologique : 22 048 0030

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : excellente

Divinités honorées : Mars ?

Chronologie générale : premier quart du IIe s. – dernier quart du IIIe s. de n. è.

- Découverte et interventions archéologiques

Les ruines du Haut-Bécherel, localisées à un peu plus d'un kilomètre au sud-est du chef-lieu antique des Coriosolites, Corseul, ont été mentionnées et dessinées dès le début du XVIIe s. Particulièrement bien conservée, la *cella*, qui s'élève encore aujourd'hui sur une hauteur de 10,5 m, a été interprétée dès le début du siècle suivant comme le bâtiment principal d'un édifice religieux ou militaire. Classés au titre des monuments historiques dès 1840, les vestiges ont été fouillés pour la première fois entre 1868 et 1869 par É. Fornier, conseiller à la cour d'appel de Rennes et président de la Société d'émulation des Côtes-du-Nord. Il dégage l'intégralité des murs d'un édifice monumental, en creusant des tranchées dont le tracé suit les maçonneries, et en fournit une description détaillée, ainsi qu'un plan qui s'est avéré globalement fiable, lors des opérations ultérieures, malgré quelques erreurs. Ses observations le conduisent alors à reconnaître les vestiges d'un lieu de culte d'époque romaine (Fornier, 1870 ; Provost et al., 2010, p. 25-30).

Après plus d'un siècle durant lequel le sanctuaire ne fait pas l'objet d'intervention sur le terrain, mais est fréquem-
ment évoqué dans la littérature archéologique, des sondages ponctuels sont entrepris en 1990 et 1993 par H. Kerébel,
archéologue municipal. L'essentiel des données aujourd'hui acquises résulte toutefois de la campagne de fouilles pro-
grammées dirigée entre 1995 et 1998 par A. Provost. Cette dernière étude a été menée sur une surface de 2 800 m² – les
deux tiers nord du monument ont ainsi été dégagés – et a été complétée par de multiples sondages ponctuels et une
prospection géophysique, effectuée au préalable.

L'ensemble des résultats a été récemment publié sous la forme d'un ouvrage monographique de qualité qui détaille,
de manière exhaustive, la bibliographie relative à ce monument (Provost et al., 2010). Les murs encore en élévation du
sanctuaire, restaurés à plusieurs reprises au cours du siècle dernier, ont été mis en valeur à l'issue de la dernière campagne
de fouille et sont aujourd'hui accessibles au public.

- Implantation topographique

Le sanctuaire a été bâti sur le versant nord-est d'une colline, à plus de 500 m de son point le plus élevé. Ce relief, à la pente peu prononcée, est longé au nord par le ruisseau de la Gravelle, distant de 300 m du lieu de culte. Les tours du sanctuaire, en particulier sa *cella*, pouvaient être visibles à 2 km en direction de l'est, depuis la voie antique qui conduisait au chef-lieu coriosolite (cf. *infra*), mais aussi dans ses quartiers orientaux. Une source, la fontaine de Saint-Uriac, jaillit à 400 m à l'est-sud-est du lieu de culte ; l'axe de symétrie qui a ordonné la construction de ce dernier, traversant la *cella* du temple, passe également par la fontaine. Selon A. Provost et Y. Maligorne, l'existence de cette source, peut-être aménagée dès l'Antiquité (cf. *infra*), aurait alors présidé à l'implantation du monument religieux (Provost *et al.*, 2010, p. 18 et p. 131-133). Toutefois, cette hypothèse reste étayée par peu d'arguments.

2 – Présentation des vestiges

- Antécédents

Manifestement construite *ex nihilo*, l'enceinte à vocation religieuse a été bâtie sur un paléosol, constitué de limon brun, qui contient un mobilier souvent fragmenté et érodé (céramique, bracelets en schiste et en lignite, ardillon de fibule et 4 monnaies gauloises), daté entre le dernier quart du Ier s. av. n. è. et le milieu du Ier s. de n. è. Il renvoie à une fréquentation des lieux antérieure de quelques décennies à son édification, mais aucun aménagement plus ancien n'a été décelé dans l'aire fouillée (Provost *et al.*, 2010, p. 130-131 et p. 176-177).

- Le sanctuaire d'époque romaine (premier quart du IIe s. – courant du IIIe s. de n. è.)

Le plan du sanctuaire est régi par un axe de symétrie orienté est-ouest (fig. 1). Les constructions s'articulent autour
d'une cour quasi carrée, fermée à l'est par un mur aveugle et bordée sur les trois autres côtés par une *porticus triplex*.
Cette dernière se compose d'un portique frontal, à l'ouest, et de deux portiques latéraux au nord et au sud, reliés par
des escaliers. Dans les angles nord-est et sud-est de l'aire sacrée, deux pavillons d'angle (F et G) rectangulaires et saillants
Image protégée, non consultable en ligne

Fig. 498 : évocation du démantèlement du forum de Paris/Lutetia, à la fin du IIIe s. ou dans le courant du IVe s. Aquarelle de J.-Cl. Golvin, musée départemental Arles Antique © Jean-Claude Golvin / éditions Errance.

territoire des Coriosolites, notons aussi que le site du Mur à Comblessac<fnref n="2705" /> (**S.132**), possible sanctuaire public associé à une agglomération secondaire (cf. *supra*, 5.2.3.3), n'a livré aucun objet postérieur à la fin du IIIe s.

Plus à l'est, au cours des mêmes décennies, situées à la charnière entre les IIIe s. et IVe s., disparaît aussi une grande partie des monuments à vocation religieuse des ci-tés des Aulerques Cénomans et Éburovices. La destruction partielle et méthodique des bâtiments du sanctuaire central du Vieil-Évreux (**S.79**), transformé en forteresse au plus tôt dans les années 270 (cf. *supra*, 8.3.2 et *infra*, 8.4.1 et 8.4.2), signe l'arrêt des cérémonies religieuses qui y étaient rendues au nom de la cité des Éburovices. Ferme alors – sans doute sur décision de l'ordo local, qui programme alors son démantèlement partiel – ce qui s'apparente au plus grand lieu de culte de la *civitas*, implanté à quelques kilomètres du chef-lieu de la cité, au cœur d'une agglomération secondaire dont les grands chantiers d'aménagement, aux thermes ou au *macellum* par exemple, s'arrêtent

brutalement vers le milieu du IIIe s., tandis que ses autres monuments sont désaffectés<fnref n="2706" />. En périphérie de cet habitat groupé, la fréquentation du sanctuaire de Cracouville (**S.78**) paraît également cesser vers le dernier tiers du IIIe s., *terminus post quem* retenu aussi pour les lieux de culte du lycée Hébert à Évreux (**S.56**) et du Devant de la Garenne à Guichainville²⁷⁰⁷ (**S.61**) – les monnaies les plus récentes y sont respectivement à l'effigie de Tetricus (271-274), de Probus (278-279) et de Postume (260-269). Pour ces trois derniers sites, situés aussi à quelques kilomètres du *caput civitatis*, la rareté d'objets (céramique ou numéraire) postérieurs au terme du IIe s. pourrait même indiquer que leur activité périclite dès le début ou le courant du IIIe s., les quelques monnaies de la seconde moitié du IIIe s. pouvant avoir été perdues au cours de travaux de démolition. En revanche, le sanctuaire de Saint-Aubin-sur-Gaillon<fnref n="2708" /> (**S.74**), situé aux confins de la *civitas*, a livré une douzaine de mon-

<footnote n="2705">2705. André, Dhenin, 1977 ; Triste, 2001.</footnote>

<footnote n="2706">2706. Hartz, 2015a, vol. 1, p. 235 ; Bertaudière et al., 2017, p. 73-74.
2707. **S.56**: Pilon, 2001 ; **S.61**: Flotté et al., 1996, vol. 1, 1, 3.5 et 3.6 et vol. 2 ; **S.78**: Baudot, 1936, p. 82-84.</footnote>

<footnote n="2708">2708. Poulain, 1915.</footnote>
prolongent les portiques latéraux ; ils marquent les entrées principales du lieu de culte : un porche précédé d'un escalier s'ouvre à l'est de chacun de ces pavillons, reliés à la cour par un autre dispositif similaire, associant porche et escalier. Deux autres acès du même type ont été disposés aux extrémités nord et sud du portique frontal. Quatre exèdres (B à E) s'ouvrent sur les portiques, à raison de deux disposées de part et d'autre du temple, le long du portique principal à l'ouest, et de deux autres, centrées, accolées aux portiques latéraux, au nord et au sud.

Le temple (A) se greffe sur le portique principal, à l'ouest et dans son axe médian. Sa *cella*, de plan octogonal à l'intérieur et hexagonal à l'extérieur, est encadrée au sud, à l'ouest et au nord par une galerie périphérique, dont l'accès s'effectue

comme pour la *cella* depuis le portique. Un *pronaos*, de même largeur que la *cella*, prolonge cette dernière à l'est, à la croisée du portique frontal ; on y accède, depuis l'aire sacrée, en gravissant les marches d'un escalier, dont subsistent les murs d'échiffre.

De fait, les différentes composantes du sanctuaire présentent un étagement à plusieurs niveaux qui profite en partie de la topographie naturelle du site : le sol bétonné des portiques latéraux, rehaussé au moyen de remblais contenus par les murs, domine la cour sacrée jusqu'à 3 m, à leur extrémité orientale, tandis que ceux du portique frontal et du temple sont surélevés de 0,70 m supplémentaires. Les revêtements extérieurs des murs ne sont pas connus ; en revanche, un placage partiel de schistes locaux et de marbre peut être restitué dans le temple, notamment sur la partie basse de la *cella* – alors que des peintures ornent le reste de l'élévation –, ainsi que dans le portique frontal. Des débris de plaques de porphyre ont aussi été mis au jour et les rares éléments de supports verticaux en granite, conservés sur le site ou en réemploi dans

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><thead><tr><th>Chronologie</th><th>1er quart du IIe s. - dernier<br>quart du IIIe s. de n. èc.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1c</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>108 x 98 m<br>(soit 7 300 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>C2</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>22,60 x 17,20 m<br>(soit 545 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>Triportique, pavillons<br>d'angle, exèdres et absides</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_395.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Provost et al., 2010, p. 38, fig. 15.</figcaption></figure>
naies émises au cours de la première moitié du IVe s. et pourrait alors être resté en activité, bien que ces dépôts soient peu nombreux et qu'on ne connaisse pas l'état du site au cours de l'Antiquité tardive.

Le réseau des lieux de culte monumentaux des Cé-
nomans paraît également avoir été délaissé dès le dernier
quart du IIIe s. ou, au plus tard, au début du IVe s. : outre
le sanctuaire du Mans (S.16), déjà probablement abandon-
né (cf. *supra*), les ultimes témoins de la fréquentation des
principaux sites correspondent souvent à des monnaies of-
ficielles ou à des imitations produites entre les années 270
et les premières années du IVe s., tandis que la datation des
céramiques n'excède également pas le IIIe s., à Allonnes (les
Perrières, S.10), à Aubigné-Racan (S.11) – ou l'ensemble
des monuments, qui relèvent d'un hypothétique habitat
groupé, est d'ailleurs abandonné – et à Neuville-sur-Sar-
the2709 (S.18). À l'opposé, le sanctuaire sans doute principal
de la *civitas*, dédié à Mars Mullo et implanté dans l'ag-
glomération secondaire d'Allonnes2710 (la Forêterie, S.9), à
moins de 5 km du chef-lieu, pourrait avoir fermé ses portes
plus tardivement, dans les années 330-350, décennies au
cours desquelles un feu détruit le site (cf. *supra*, 8.3.1) : les
monnaies de la seconde moitié du IIIe s. (78 exemplaires)
et de la première moitié du IVe s. (45) y abondent, mais
la quantité de tessons de céramique tardo-antique baisse
significativement à la fin du IIIe s.

Doit-on alors considérer que les autorités de la *civitas*
des Aulerques Cénomans ont décidé de clôturer la majo-
rité des *sacra publica*, à l'exception du grand sanctuaire ci-
vique, qui resterait encore en activité durant plus d'un de-
mi-siècle ? D'autres exemples relevant du domaine public,
déjà évoqués, montrent qu'il faut faire preuve de circons-
pection : des monnaies sont parfois accumulées au sein de
lieux de culte partiellement détruits, qui ne semblent plus
servir à la célébration d'un culte à titre public. Ainsi, dans
la cité des Sagiens, le lieu de culte de Macé (S.196, ph. 5) est
partiellement démoli dès la seconde moitié du IIIe s., tandis
que le temple monumental de celui de Genainville (S.260,
ph. 4), chez les Véliocasses, est endommagé et peut-être
réoccupé pour d'autres activités à partir des années 270 ;
un habitat ou un atelier parasite est également installé, à
la même époque, dans le bâtiment de culte principal du
sanctuaire de Bennecourt (S.254, ph. 7), dont le statut est
toutefois plus incertain (cf. *supra*, 8.1.1.2). Pour autant, sur
ces trois sites, des monnaies sont encore introduites par di-
zaines jusqu'à la fin du IVe s., mais probablement unique-
ment dans le cadre de dévotions individuelles. L'arrêt de
l'entretien de ces sanctuaires et la démolition d'une partie

de leurs équipements fondamentaux marquent effective-
ment un tournant dans leur histoire : leur intégrité et leur
monumentalité sont affectées, en particulier à Genainville,
et il est difficile d'envisager qu'ils aient été encore aptes à
accueillir les cérémonies et les sacrifices publics, tels qu'ils
étaient organisés au nom de la cité depuis le courant du
Haut-Empire. Il est possible qu'à Allonnes, comme pour
d'autres monuments occupés au cours du IVe s., les vestiges
d'une telle dégradation et désorganisation du site – dès la
fin du IIIe s., alors que le numéraire constitue désormais,
à peu de chose près, le seul marqueur d'une fréquentation
tardive ? – n'aient pu être mis en évidence, faute d'une
'étude minutieuse des niveaux stratigraphiques les plus
récents, en partie détruits lors des fouilles anciennes. On
peut aussi envisager que le sanctuaire de la Forêterie n'ait
été définitivement fermé et démoli qu'à partir de la mise en
chantier de l'enceinte romaine du Mans, chef-lieu distant
de moins de 5 km, datée de la première moitié du IVe s.<fnref n="2711" />

Au demeurant, au sein de la plupart des chefs-lieux
de cités, le démantèlement de séries de monuments pu-
blics et funéraires est d'ailleurs suggéré par la découverte
de *membra disiecta* – blocs inscrits ou fragments de dé-
cor architectonique – remployés dans les fondations des
enceintes urbaines tardo-antiques, dont l’essentiel a été
construit entre les années 270 et 340²⁷¹². Ces dernières,
« fossoyeuses de l’architecture publique »<fnref n="2713" />, sont effecti-
vement édifiées dans le cadre de chantiers de grande am-
pleur et particulièrement coûteux, sans doute autorisés –
voire commandés – par le pouvoir impérial, mais dont la
charge financière devait être supportée par les cités et leurs
élites<fnref n="2714" />. Pour limiter les dépenses, celles-ci ont alors pro-
bablement « encouragé la récupération de matériaux sur
des édifices qu'il n'était de toute façon pas possible de faire
fonctionner »<fnref n="2715" />, dans les chefs-lieux ou dans leurs envi-
rons, ou qui avaient peut-être déjà été laissés à l'abandon
depuis plusieurs années ou décennies. En ce qui concerne
les éléments acheminés depuis des sanctuaires voisins – en
tout en partie publics ? –, alors dépouillés de leurs *orna-
menta*, voire de certaines ou de l’essentiel de leurs construc-
tions, évoquons par exemple les bases de statues du lieu de
culte de Mars Mullo à Rennes (*I.303-309*), des dédicaces à
Vulcain et Minerve à Nantes (*I.288-291*), d'autres à Apol-
lon Auguste Atesmertus et à Serona au Mans (*I.29-30*), ou
encore, si elle ne reposait pas sur la place du *forum* mais
bien dans un sanctuaire – celui de la Motte du Ciar (*S.226*)
? –, la base monumentale érigée à Sens en l'honneur de la
*domus Augusta* et de Mars, Vulcain et Vesta (*I.330-333*)<fnref n="2716" />.

<footnote n="2709">2709. S.10 : Biarne, 2006, p. 233 ; S.11 : Lambert et al., 2015, p. 88 ; S.18 : Guillier (dir.), 2020, p. 144-147 et p. 209-210.</footnote>

<footnote n="2710">2710. Brouquier-Reddé, Gruel (dir.), 2004, p. 351-354 ; V. Brouquier-Reddé, K. Gruel, *in Aubin et al.*, 2014, p. 240-241 ; Brouquier-Reddé, Gruel, 2015, p. 81-82.</footnote>

<footnote n="2711">2711. Meunier, Monteil (dir.), 2021, p. 25.</footnote>

<footnote n="2712">2712. Bayard, 2019.</footnote>

<footnote n="2713">2713. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 317.</footnote>

<footnote n="2714">2714. Maligorne, 2006, p. 183 ; L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 317.</footnote>

<footnote n="2715">2715. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 318.</footnote>

<footnote n="2716">2716. Cf. aussi les exemples évoqués par Maligorne, 2006, p. 177 ; Au-</footnote>
<figure><img src="image_396.png" /><figcaption>Fig. 2 : le chantier de construction du sanctuaire : la première tranche de travaux. Réal. S. Bossard, d'après Provost et al., 2010, p. 139, fig. 126.</figcaption></figure>

les environs, laissent penser que le style toscan a été adopté pour les colonnes des portiques, du *pronaos* et des pavillons. Un plafond stuqué a probablement été mis en œuvre dans le portique occidental et la charpente des espaces couverts supporte une toiture de tuiles (Provost *et al.*, 2010, p. 37-127, p. 141-145 et p. 169-172).

Le sol de la cour, non aménagé, suit la pente naturelle du terrain. Au sein de l'emprise fouillée entre 1995 et 1998, deux fosses ont été identifiées en arrière du mur oriental du péribole, au sud de l'axe de symétrie du sanctuaire ; leur comblement, qui a piégé des tessons de céramique, est postérieur au milieu du Ier s. de n. è. et est vraisemblablement antérieur à l'abandon du monument. Par ailleurs, un foyer a été installé dans une fosse de plan circulaire et à fond plat, creusée au pied de l'escalier du temple. Mesurant 1,50 m de diamètre pour environ 0,60 m de profondeur, cette grande fosse a été aménagée au plus tôt lors de la première moitié du IIe s. de n. è., puisqu'elle recoupe le comblement d'un fossé de draingage lié à l'aménagement de cet escalier. Un niveau charbonneux, constitué de cendres, de charbons et d'esquilles d'os calcinées d'un gallinacé, repose sur son fond, tandis que le remblai supérieur est stérile. Cette structure de combustion, aménagée au-devant du temple, pourrait avoir servi d'autel. À titre d'hypothèse, cette fosse paraissant toutefois modeste en regard de l'architecture du sanctuaire, elle a pu être utilisée avant la construction d'un autel de pierre plus approprié (Provost *et al.*, 2010, p. 116-118).

Bien que la construction du monument relève d'un programme architectural unique et homogène, l'observation des maçonneries a montré qu'il a été édifié en deux tranches, probablement pour des questions d'ordre financier. Le gros œuvre du temple – la *cella* n'étant dotée que d'un plancher et d'un décor pariétal provisoires –, les deux tiers nord du portique occidental et l'extrémité ouest du portique septentrional ont été achevés dans un premier temps ; le sanctuaire était alors fonctionnel et a pu rester dans cet état durant plusieurs années, voire plusieurs décennies (fig. 2). À l'est, une rangée de trous de poteau, alignés dans la cour suivant un axe nord-sud, a pu clôturer, dans un premier temps, l'aire sacrée. Puis, au cours d'une seconde étape, la construction des portiques a été achevée, et celle des pavillons d'angle, des escaliers d'accès et du mur oriental a été menée à bien ; durant ce deuxième chantier, un sol de béton a été coulé dans
D'autres sanctuaires publics ont sans aucun doute été définitivement abandonnés plus tardivement, dans le courant du IVe s., voire au début du Ve s., bien que l'on puisse rarement préciser dans quelles conditions et à quels desseins les objets les plus récents – essentiellement des monnaies, plus ou moins nombreuses (cf. *supra*, 8.2.1) – y ont été déposés, s'ils n'ont pas été perdus. Le terme de la fréquentation de plusieurs lieux sacrés des cités occidentales de la Lyonnaise est ainsi daté de la première moitié ou du milieu du IVe s., sans que l'on sache s'ils accueillent encore des cérémonies publiques ou s'ils ne sont désormais visités, depuis plusieurs années ou décennies, que par quelques dévots, sans aucun encadrement défini par les représentants de la *civitas*. En territoire vénète, l'espace cultuel de Bilaire, situé en périphérie de Vannes<sup>2717</sup> (*S.278*), semble ainsi avoir été déserté vers le début du IVe s., comme le suggère le *terminus post quem* fourni par l'étude de la céramique et des monnaies mises au jour dans le temple. Dans la cité des Aulerques Diablintes, l'activité du sanctuaire suburbain de Jublains (*S.32*) est a priori maintenue jusqu'au milieu du IVe s. (cf. *supra*, 8.1.1.2), tandis que le lieu de culte rural de Juvigné<sup>2718</sup> (*S.36*) n'a livré que trois monnaies postérieures à la fin du IIe s. et pourrait donc avoir été abandonné plus tôt, dès cette période ou dans le courant du IIIe s. Chez les Namnètes, la fouille du sanctuaire de l'agglomération de Mauves-sur-Loire<sup>2719</sup> (*S.167*) a également permis de recueillir, comme à Jublains, un lot de monnaies (19, en l'occurrence) attribué à la première moitié et au milieu du IVe s., les plus récentes étant au nom de Magnence (350-353) ; à Baron-sur-Odon<sup>2720</sup> (*S.279*), en territoire viducasse, la série de monnaies, moins abondante pour cette période – soit moins d'une dizaine de pièces – s'achève sur deux imitations produites au plus tôt entre 336 et 341. Enfin, à la pointe occidentale de la province, les lieux de culte osismes ont également livré, parmi les monnaies les plus récentes, des émissions constantiniennes – à Cléden-Cap-Sizun (*S.168*), Quimper (*S.176*) et Saint-Jean-Trolimon (*S.179*) – ou au nom de Magnence, à Douarnenez (*S.170*). Néanmoins, les fouilles de ces sites sont en partie anciennes et rare est le numéraire de l'Antiquité tardive qui en provient ; il est possible, à l'exemple de Douarnenez (cf. *infra*, 8.4.2), qu'un modeste habitat ou un autre type d'occupation ait réinvesti, après le IIIe s., un espace déjà abandonné.

Ainsi, l'ensemble des sanctuaires supposés publics – et le constat est le même pour l'essentiel des lieux de culte privés, cf. *infra*, 8.3.3.2 – des cités occidentales de la Lyonnaise, des Osismes à l'ouest aux Aulerques Cénomans à l'est, n'a fourni aucun témoin d'une fréquentation reli-

gieuse postérieure aux années 350. Il faut toutefois considérer que, d'une manière générale, les marqueurs de la seconde moitié du IVe s. sont peu nombreux dans cette région, notamment en raison de l'absence quasi généralisée, en particulier pour les sites ruraux de Bretagne et des Pays de la Loire, de numéraire postérieur au décès de Constance II (361)<sup>2721</sup>.

À l'opposé, le *terminus post quem* de l'abandon de plusieurs sanctuaires localisés dans les cités centrales de la province, déterminé à partir d'arguments numismatiques et parfois céramologiques, est souvent plus tardif, car situé entre le milieu et la fin du IVe s. Dans la cité des Carnutes, si le monument qui prend place en bordure du chef-lieu, à Saint-Martin-au-Val (*S.101*) est abandonné dès le courant du IIIe s. (cf. *supra*), et que les vestiges du temple de Hanches<sup>2722</sup> (*S.109*), voisin d'un théâtre, ne sont associés à aucun mobilier postérieur au IIIe s., des dépôts de plusieurs dizaines de monnaies sont attestés à Orléans (*S.114*), *a minima* durant la première moitié du IVe s. (cf. *supra*, 8.1.1.2), ainsi qu'à Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre<sup>2723</sup> (*S.127*) jusqu'à la seconde moitié de ce siècle. Sur ce dernier site, une grande partie du numéraire – qui comprend notamment 164 monnaies du IVe s. – a d'ailleurs été accumulée, et ce depuis le Haut-Empire (cf. *supra*, 4.2.3.1 et fig. 234), dans un enclos abritant un monument sculpté, accolé à l'est du péribole ; des monnaies y ont sans doute été jetées jusqu'à la démolition des structures et l'installation d'un habitat, dès la seconde moitié du IVe s. ou le début du Ve s., au sein de l'ancien sanctuaire, dont les activités avaient alors pris fin. À Pithiviers-le-Vieil (les Jardins du Bourg, *S.116*) et à Bû<sup>2724</sup> (*S.99*), les monnaies du IVe s. sont en revanche bien plus rares, puisque seulement 4 et 3 exemplaires témoignent, avec quelques tessons de céramique, d'une fréquentation tardive, peut-être sans lien avec la pratique d'un culte.

Sur le territoire voisin des Sénons, le sanctuaire périurbain de Sens<sup>2725</sup> (*S.226*), dont la monumentalité est remarquable, est très peu documenté ; on ne sait donc quel sens donner à la découverte de rares monnaies du IVe s. et de quelques tessons de l'Antiquité tardive. En revanche, il ne fait pas de doute que le lieu de culte de l'Aumône/la Justice, au cœur de l'agglomération de Châteaubleau<sup>2726</sup> (*S.204*), conserve une certaine vitalité durant la première moitié du IVe s., au cours de laquelle il est d'ailleurs en

<footnote>bin *et al.*, 2014, p. 232 ; Van Andringa, 2017a, p. 307-311.</footnote>

<footnote n="2717">2717. Baillieu, Simon, 2000, vol. 2, p. 28-31.</footnote>

<footnote n="2718">2718. Bossard *et al.*, 2016, p. 28.</footnote>

<footnote n="2719">2719. Monteil *et al.*, 2009, p. 179.</footnote>

<footnote n="2720">2720. Aubin *et al.*, 2014, p. 229.</footnote>

<footnote n="2721">2721. Galliou, 2010, p. 93-94 ; Aubin *et al.*, 2014, p. 231.</footnote>

<footnote n="2722">2722. I. Renault, in Dugast, 2009, p. 63-73.</footnote>

<footnote n="2723">2723. Blin, 2000, p. 103 et 113.</footnote>

<footnote n="2724">2724. **S.99**: Fauduet, 1988 ; **S.116**: Salé (dir.), 2011, p. 199 et p. 255-258.</footnote>

<footnote n="2725">2725. Hure, 1941, p. 97-99, p. 105 et p. 108 ; Parruzot, Laubie, 1961 ; Debatty, 2006, p. 168.</footnote>

<footnote n="2726">2726. Parthuisot *et al.*, 2008, p. 61.</footnote>
l'ensemble du monument, à l'exception de la cour, et les éléments décoratifs ont été mis en place (Provost et al., 2010, p. 137-140 et p. 215-217). Plusieurs affaissements, observés sur le sol de la galerie entourant la *cella*, témoigne d'une fréquentation importante et de passages répétés dans cette partie du temple (Provost et al., 2010, p. 208). Le mobilier céramique issu des niveaux de travail et des couches inférieures du remblai d'exhaussement des sols indiquent que la première tranche du chantier intervient au début du IIe s. de n. è., sous le règne de Trajan (98-117). En revanche, aucune donnée ne renseigne la datation de la seconde phase de travaux (Provost et al., 2010, p. 175-182).

*Abandon et occupations postérieures*

Les tessons de céramiques liés à la fréquentation du lieu de culte sont datés, pour les plus récents, des années 230 de n. è. Les monnaies issues de contextes similaires fournissent toutefois un *terminus post quem* plus tardif, situé dans les années 270 de n. è. (cf. *infra*), tandis qu'aucun objet n'est daté du IVe s. L'abandon du sanctuaire a donc sans doute eu lieu avant la fin du IIIe s., ou au plus tard au début du siècle suivant ; les pratiques religieuses ont pu cesser dès le second tiers du siècle, si l'on se fie au matériel céramique, ou au plus tard durant ses dernières décennies, si l'on considère que les quelques monnaies n'ont pas été perdues au cours d'ultimes fréquentations d'un site déjà désaffecté.

Quoi qu'il en soit, le monument semble avoir été rapidement détruit par le feu : de nombreuses traces évidentes d'un incendie généralisé, qualifié de volontaire par A. Provost, ont été observées : sols et murs présentent les stigmates d'une forte chauffe, tandis que des débris d'enduits peints, de placages de marbre et de charpente ou de toiture calcinés recouvrent une partie des sols. Parmi les 5 monnaies découvertes sur les sols, déposées ou perdues avant l'incendie, 3 imitations d'un antoninien de Tetricus indiquent que l'incendie a vraisemblablement eu lieu durant le dernier quart du IIIe s. ou, au plus tard, durant les premières années du IVe s. Cette destruction intervient à une période où les incendies semblent fréquents dans plusieurs quartiers du chef-lieu voisin, ce qui pose la question d'éventuels troubles à l'origine de ces évènements. Il est cependant impossible de déterminer précisément la cause de l'incendie du monument religieux du Haut-Bécherel, qu'il soit accidentel ou délibéré. Par ailleurs, comme le note A. Provost, l'absence de fragments d'architecture monumentale ou ornementale, de statuaire ou d'inscription, parmi les décombres de l'incendie, pourrait s'expliquer par un démantèlement soigné du sanctuaire entrepris avant le sinistre.

Après l'incendie et tout au long du Moyen Âge, les ruines sont fréquentées, probablement par des carriers à la recherche de matériaux à exploiter : des monnaies émises entre les XIIe s. et XVIIe s. ont été découvertes dans les niveaux postérieurs à la destruction du lieu de culte. En outre, des fosses creusées en plusieurs points des bâtiments et de la cour, remblayées à l'aide de terre végétale mêlée de gravats de démolition, ont été creusées sur le site après la ruine du monument. Dans la cour du sanctuaire, des fossés de parcellaire et des chablis se sont aussi avérés postérieurs à l'Antiquité (Provost et al., 2010, p. 112-113). Enfin, au XVIe s., le bâtiment central d'une ferme, encore en élévation aujourd'hui, est érigé contre le mur du portique méridional du sanctuaire, à l'extérieur de l'ancienne aire sacrée (Provost et al., 2010, p. 219-225).

### 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

*Documents épigraphiques et iconographiques*

Aucune inscription ni élément de statuaire n'a été exhumé lors des fouilles conduites au XIXe s. ou à la fin du XXe s., le site ayant sans doute été profondément affecté par les activités de récupération des matériaux et dépouillé de ses ornements (Provost et al., 2010, p. 14). Il est donc difficile de déterminer l'identité de la divinité honorée dans le temple du Haut-Bécherel. Toutefois, la ville antique de Corseul est généralement identifiée au *Fanomartis* de la *Table de Peutinger* ; selon Y. Maligorne et A. Provost, ce toponyme pourrait être lié au sanctuaire monumental du Haut-Bécherel, implanté à faible distance de la ville. Il serait alors possible d'en déduire que le lieu de culte (*fanum*) serait alors consacré à Mars. Cette hypothèse, si séduisante qu'elle est, ne peut toutefois être démontrée en l'état des connaissances (Provost et al., 2010, p. 206-207).

Un bouclier en bronze (*clipeus*), découvert au début du XIXe s. et depuis perdu, provient peut-être du sanctuaire du Haut-Bécherel ; il représente Méduse entourée de serpents (Provost et al., 2010, p. 31). Par ailleurs, trois fragments de figurines en terre cuite ont été mis au jour au cours des fouilles des années 1990 (Provost et al., 2010, p. 207).

*Autres mobiliers*

D'une manière générale, les mobiliers provenant du site sont rares, tant pour l'exploration conduite par E. Fornier que pour les récentes campagnes de fouille programmée (Provost et al., 2010, p. 27 et p. 179-182). À l'exception des objets piégés dans le paléosol antérieur à l'édification du sanctuaire ou dans les niveaux liés aux chantiers de construction, ils sont uniquement issus des couches de destruction et sont donc susceptibles d'avoir été mêlés à des déchets rejetés lors des récupérations de matériaux.
partie reconstruit, avant que ne s'y développe, dès le troisième quart de ce siècle, un vraisemblable habitat (cf. *supra*, 8.1.1.2 et *infra*, 8.4.2). En périphérie de Châteaubleau, le sanctuaire des eaux de la Tannerie<fnref n="2727" /> (*S.205*) a également livré les témoins d'une fréquentation importante jusqu'au milieu du IVe s., tandis que les vestiges postérieurs, rattachés à la seconde moitié de ce siècle ou au début du Ve s., semblent davantage liés à une réoccupation profane des lieux (cf. *infra*, 8.4.2). Enfin, à Saclas (*S.221*), le numéraire tardo-antique, dont la quantité est exceptionnelle (1 167 monnaies ont été dénombrées pour l'ensemble du IVe s., dont 116 sont postérieures à 364), est le signe de passages répétés sur ce site de bord de voie, situé à l'entrée d'une agglomération secondaire ; les monnaies, dont la plus récente est au nom d'Honorius (vers 394-395), s'y concentrent notamment à proximité d'édicules et dans un bassin (cf. *supra*, 8.1.1.1).

Un nombre important d'espèces émises au cours de la seconde moitié du IVe s. a également été recueilli dans plusieurs sanctuaires des cités localisées à la limite nord-est de la province, au contact de la Gaule Belgique. Dans les environs du chef-lieu meldois, sur le site de la Bauve, à Meaux<fnref n="2728" /> (*S.158*), le numéraire abonde jusqu'au troisième quart du IVe s., avant de se raréfier – 175 monnaies sont datées des années 348-378, 5 du règne de Valentinien II (375-392) et 4 de la période comprise entre 388 et 402 –, à l'instar de la céramique après le milieu du siècle. Plus au sud-est, le sanctuaire tricasse de La Villeneuve-au-Châtelot<fnref n="2729" /> (*S.236*) a livré 162 monnaies postérieures à la réforme de 348, dont 2 petits bronzes produits entre 388 et 402 ; au chef-lieu, le vraisemblable lieu de culte suburbain de la rue Jeanne d'Arc, à Troyes<fnref n="2730" /> (*S.235*), a livré peu de traces d'une occupation tardive, mais il est assuré qu'il est en cours de démolition durant le IVe s. Sur ces sites, à l'exception du dernier qui n'a livré que 12 monnaies tardo-antiques, la quantité singulière de monnaies émises après le milieu du IVe s. laisse penser, même si leur contexte stratigraphique n'est pas renseigné, que l'offrande monétaire reste pratiquée jusqu'à une date avancée du IVe s., voire au début du Ve s. Le constat est le même pour les deux espaces cultuels véliocasses de Genainville (*S.260*) et de Bennecourt (*S.254*), continuant aussi d'être visités par des dévots qui y déposent manifestement des pièces jusqu'au dernier tiers du IVe s., alors que le temple principal n'est plus fonctionnel depuis la fin du IIIe s. (cf. *supra*).

Au regard de ces dossiers, et s'il est certain qu'une partie des espaces publics des cités centrales de la Lyonnaise accueille encore des pratiques rituelles jusqu'à la seconde

moitié du IVe s. ou les premières années du Ve s., on est en droit de s'interroger sur le rôle qu'ont tenu les autorités civiques dans leur gestion au cours de cette période tardive. Selon une proposition de M. Kasprzyk et d'A. Hostein, qui se sont appuyés sur la lecture des *Panégyriques latins* et diverses données archéologiques et épigraphiques, l'entretien d'une grande part des sanctuaires publics et le bon déroulement des cultes, notamment des hommages rendus au pouvoir impérial, pourraient avoir été encore assurés dans les cités du centre-est des Gaules jusqu'aux années 330-340, en particulier dans les chefs-lieux. Au cours d'une phase suivante, s'étirant du second tiers du IVe s. au début du Ve s., les temples et leurs équipements auraient été maintenus dans les derniers sanctuaires encore en activité, accueillant des offrandes dont la gestion serait « de plus en plus désorganisée », tandis que disparaissent les attestations des cultes civiques et impérial<fnref n="2731" />.

Le démantèlement précoce de certains sites majeurs, que ce soit dans le centre ou dans l'ouest de la province, mais aussi dans d'autres secteurs des Trois Gaules et des Germanies<fnref n="2732" />, montre cependant que l'on porte atteinte dès les dernières décennies du IIIe s. au maillage des sanctuaires publics de nombre de cités – dont celles des Außerques Cénomans et Éburovices, des Coriosolites, des Riédones ou des Véliocasses, par exemple. La programmation de chantiers de démolition et le réemploi de blocs dans les ouvrages publics que constituent les enceintes urbaines sont vraisemblablement les témoins de décisions officielles,prises par les dirigeants des *civitates*, et non d'un étirement désorganisé. En parallèle, le démontage partiel de certains sites vraisemblablement publics, où l'activité religieuse est alors recentrée autour de pôles d'apparence modeste, comme à Genainville ou à Macé, pourrait être la conséquence d'une évolution de leur statut : la cité agitelle encore en leur sein, ou bien faut-il plutôt envisager qu'ils sont laissés à l'abandon et que leur démolition progressive et leur fréquentation sont désormais soumises au bon vouloir des habitants locaux, en particulier dans les agglomérations secondaires et dans les campagnes ? De même, faut-il considérer que dans d'autres cités – tels les Sénons, les Meldes ou les Tricasses, voire les Carnutes, si l'on excepte l'exemple pourtant significatif du lieu de culte monumental situé à l'orée de Chartres –, où l'occupation des sanctuaires ne semble pas ou peu fléchir avant le milieu ou la seconde moitié du IVe s., l'activité religieuse se poursuit sans heurt après la seconde moitié du IIIe s. ?

Il faut de nouveau insister sur la difficile interprétation des marqueurs chronologiques les plus récents – et tout particulièrement des monnaies, qui constituent l'essentiel du mobilier recueilli dans les sanctuaires encore fréquentés

<footnote n="2727">2727. Revenu, 2008, p. 77.</footnote>

<footnote n="2728">2728. Dhénin, Amandry, 1988 ; Wermeersch, 1998, p. 110-111.</footnote>

<footnote n="2729">2729. Piette, Depeyrot, 2008 ; cf. notamment p. 50.</footnote>

<footnote n="2730">2730. Driard, 2014, p. 30-36.</footnote>

<footnote n="2731">2731. *In* Hostein *et al.*, 2014, p. 207.</footnote>

<footnote n="2732">2732. Van Andringa, 2017a, p. 307-314.</footnote>
Dans la cour sacrée ou le long des murs du sanctuaire, à l'extérieur, où les perturbations postérieures sont moins importantes que dans le temple ou dans les galeries, des débris de vaisselle en terre cuite et en verre, des ossements et des coquillages ont été collectés. Parmi les restes de céramique, 96 tessons de sigillée (pour un minimum de 72 individus) sont datés, pour de rares formes, du Ier s. de n. è., mais surtout des années 140 à 230 ; les autres objets cités n'ont pas été décrits.

Par ailleurs, 6 monnaies romaines ont été mises au jour sur les sols bétonnés du sanctuaire ou dans les niveaux de démolition : s'agit-il de pertes plutôt que d'offrandes ? Dans tous les cas, elles se rattachent à une fréquentation tardive du site, vraisemblablement de peu antérieure à l'incendie : une pièce est à l'effigie d'Antonin le Pieux, mais elle correspond peut-être à une production locale de la première moitié du IIIe s., tandis que les autres se partagent entre un antoninien frappé sous Victorin (269-271) et quatre imitations d'antoninien au nom de Tetricus (P.-A. Besombes, in *Provost et al.*, 2010, p. 234-235).

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

Le lieu de culte du Haut-Bécherel est situé à 1,4 km, à vol d'oiseau, au sud-est des quartiers orientaux de Corseul/ *Fanomartis* (?), chef-lieu de cité, et à 15 km de la limite qui circonscrit le territoire des Coriosolites à l'est. Il est implanté à faible distance, soit environ 100 m, au sud de la voie d'origine antique quittant la capitale de cité en direction de l'est-sud-est, vers Rennes, Jublains et Avranches (Provost *et al.*, 2010, p. 133).

### Environnement proche

Plusieurs occupations rurales antiques, dont une villa à la Gauvenais (soit à 800 m au nord-est du sanctuaire), ainsi que plusieurs enclos non datés, sont documentées dans un rayon de 2 km autour du site du Haut-Bécherel et s'inscrivent ainsi dans les proches campagnes du chef-lieu coriosolite (Bizien-Jaglin *et al.*, 2002, p. 125-127 ; archives scientifiques du SRA de Bretagne : entités archéologiques n° 22 048 0007, 40, 98 et 22 003 0001, 0002 et 0011 pour les sites attribués à l'époque romaine). Deux sites, en particulier, situés à faible distance du sanctuaire, doivent être décrits ici. Il s'agit, d'une part, d'un assemblage d'éléments architecturaux antiques en réemploi, reconnus dans les constructions du hameau situé autour de la source de Saint-Uriac, localisée à 400 m à l'est-sud-est ; selon toute vraisemblance, ils proviennent du lieu de culte voisin, mais des blocs de grand appareil semblent en être étrangers. En outre, de nombreux fragments de tuile et des tessons de céramique datés des trois premiers siècles de notre ère ont aussi été observés en surface des parcelles agricoles qui encadrent le hameau, et une structure de plan rectangulaire, longue de 40 m, a été repérée en prospection aérienne à proximité. Il est ainsi possible que les abords de la source aient été aménagés dès l'Antiquité, peut-être sous une forme monumentale (Bizien-Jaglin *et al.*, 2002, p. 126 ; Provost *et al.*, 2010, p. 132-133). D'autre part, des vestiges antiques ont été signalés à la Touraudais, soit à 650 m à l'ouest nord-ouest du Haut-Bécherel ; comme à Saint-Uriac, des matériaux d'époque romaine ont aussi été réutilisés dans les architectures du hameau associé. L'hypothèse d'un théâtre à cet emplacement, émise par A. Provost et Y. Maligorne au vu d'anomalies parcellaires curvilignes, semble toutefois peu crédible (Provost *et al.*, 2010, p. 133-135).

Par ailleurs, la proximité entre le sanctuaire et le chef-lieu de cité témoigne du lien étroit qui les unit, renforcé par la présence de la voie reliant les deux ensembles. Corseul est une ville fondée (*ex nihilo* ?) entre 10 av. n. è. et l'an 1 de n. è. ; sa trame viaire, soulignée par un réseau de fossés dès la création urbaine, est mise en place à partir de Claude dans le centre de l'agglomération, puis l'urbanisation s'étend progressivement aux quartiers périphériques au cours des décennies suivantes, jusqu'à couvrir une quarantaine d'hectares. Les monuments et les nécropoles de la capitale des Coriosolites sont encore très peu connus, à l'exception du *forum*, partiellement fouillé, probablement construit dès les années 50-70 et monumentalisé durant la seconde moitié du IIe s. Contrairement à d'autres capitales de cité, Corseul n'est pas ceinte d'un rempart urbain durant l'Antiquité tardive, mais la *Civitas Coriosolitum* garde sans doute son statut de chef-lieu ; la vie urbaine continue de se maintenir au IVe s., alors que des thermes publics sont encore construits ou agrandis (Provost *et al.*, 2010, p. 22-23 ; Ferrette *et al.*, 2017).

La périphérie orientale de Corseul, de part et d'autre de la voie qui dessert le sanctuaire du Haut-Bécherel, a fait l'objet d'opérations archéologiques récentes : si la probable nécropole n'a pas encore livré de vestiges, des parcelles loties, des équipements liés à des activités artisanales et un temple rattaché à un établissement de nature indéterminée ont pu être mis en évidence à 1 km environ au nord-est du lieu de culte étudié (cf. S.135).

## 5 – Synthèse et interprétation

Construit en deux temps à partir du début du IIe s. de n. è., et probablement sur plusieurs décennies, le sanctuaire monumental du Haut-Bécherel s'implante sur un terrain *a priori* vierge de toute structure, à plus d'un kilomètre en re-
au cours du IVe s. –, ainsi que des gestes qui ont conduit à leur enfouissement. Les sites dont la conservation des niveaux les plus tardifs est optimale révèlent souvent une réorganisation de l'espace, voire un abandon partiel intervenu dès la fin du IIIe s. ou la première moitié du IVe s., et donc une configuration nouvelle de l'aire sacrée et, probablement, de la pratique des cultes (cf. *supra*, 8.1.1.2). Pour d'autres sanctuaires, l'abondance du numéraire du IVe s., en particulier de la seconde moitié de ce siècle, ne peut donc être simplement perçu comme le signe d'une activité religieuse intense, qui continuerait d'être exercée dans un cadre public et en l'honneur des divinités que l'on y vénère depuis plusieurs siècles.

Il paraît donc nécessaire d'acquérir de nouvelles données afin de pouvoir affiner la chronologie des abandons et, surtout, pour caractériser avec toute la précision souhaitable les phases d'occupation les plus tardives. Si des différences ont pu exister entre les cités occidentales, dont le réseau de sanctuaires publics semble globalement avoir été mis à mal dès la fin du IIIe s., et celles du centre de la province, où l'activité religieuse a pu perdurer au moins jusqu'au milieu du IVe s.<fnref n="2733" />, des décalages s'observent aussi au sein même de certaines cités. Il est toutefois encore difficile, en l'état des connaissances, de déterminer si la destinée des lieux de culte publics résulte de choix opérés uniquement par chaque sénat local, dictant la fermeture globale ou progressive du réseau des *sacra publica*, ou bien si, dans certains cas, le maintien de l'activité a pu relever d'initiatives locales, sous l'impulsion de communautés de dévots souhaitant conserver l'un des sanctuaires du territoire. Les dépôts de monnaies réalisés sur des sites en partie désaffectés et reconvertis plaide toutefois en faveur de la seconde hypothèse.

### 8.3.3.2. La disparition des lieux de culte privés

À l'instar des lieux de culte les plus monumentaux, les sanctuaires privés ont été peu à peu désertés, très probablement dès le Haut-Empire, pour les abandons les plus anciens, et surtout au cours des IIIe s. et IVe s. pour les autres (fig. 499 et infra, fig. 502 et vol. II, tabl. I).

Les sanctuaires les plus modestes des agglomérations, que l'on peut supposer avoir revêtu un statut privé, ont manifestement été tous abandonnés au plus tard à la fin du IIIe s. ou au début du IVe s., à un moment où les quartiers dont ils dépendaient ont été désertés ou bien restructurés (cf. *supra*, 5.1.2.3 et 5.1.3.2). Parmi les rares exemples attestés en contexte de chef-lieu, le temple de la place des Épars,

à Chartres<fnref n="2734" /> (S.100), a vraisemblablement été détruit au cours de la seconde moitié du IIIe s., alors qu'il avait été reconstruit peu de temps auparavant, à la suite d'un incendie intervenu dans le troisième quart de ce siècle (cf. *supra*, 8.3.1). Les matériaux de construction sont alors récupérés et l'ancienne cour sacrée est transformée en jardin. Quelques décennies plus tard, à la toute fin du IIIe s., le terrain et ses abords sont scellés par un épais remblai d'argile, puis sont occupés, au cours de l'Antiquité tardive, par des installations à vocation artisanale. Par ailleurs, à Vieux<fnref n="2735" />, les plus récents objets collectés au sein du site du musée archéologique (S.281), établi dans un quartier périphérique de la ville, correspondent à 17 antoniniens et imitations radiaées, émis durant le dernier tiers du IIIe s. ou les premières années du IVe s., tandis que la datation des céramiques n'excède pas le début du IIIe s. Ici, l'abandon du sanctuaire coïncide manifestement avec celui de l'ensemble de l'îlot, qui n'a livré que quatre monnaies du IVe s., alors qu'une centaine de pièces a été enregistrée pour le IIIe s.

Implanté dans un quartier d'artsans de l'agglomération secondaire de Pouillé<fnref n="2736" /> (S.243), le temple des Bordes semble avoir été délaissé plus tôt : la monnaie la plus récente est au nom de Marc Aurèle (161-192) et pourrait avoir été offerte ou perdue dès la fin du IIe s. ou dans le courant du IIIe s. Comme à Vieux, la désertion de l'espace cultuel est a priori concomitante de celle du quartier environnant, qui n'a livré que de très rares témoins d'une fréquentation postérieure au milieu du IIIe s.<fnref n="2737" />

Parmi les édifices privés, on songera aussi aux *mithraea*, fondés en tout ou partie en périphérie d'habitats groupés au cours de l'Antiquité tardive – à Angers (S.2) ou à Lillebonne (S.85), et peut-être à Septeuil (S.122) ; cf. *supra*, 5.1.2.4, les *mithraea*... – et qui se distinguent des autres sanctuaires par leur dynamisme et leur longévité (cf. *supra*, 8.1.2). De fait, les données précises recueillies à Angers et à Septeuil à partir des études céramologiques et numismatiques<fnref n="2738" /> indiquent clairement que leur abandon n'intervient pas avant les années 390, voire au tout début du Ve s. à Angers. La désertion tardive de ces deux sites s'inscrit d'ailleurs dans une liste plus longue : au sein de plusieurs *mithraea* de l'est des Gaules et des Germanies<fnref n="2739" />, à Nuits-Saint-Georges (Côte-d'Or), Sarrebourg (Moselle) ou Trèves (Allemagne, Rhénanie-Palatinat) par exemple, les plus récentes monnaies recueillies ont été produites au cours de la dernière décennie du IVe s. ou de la première

<footnote n="2733">2733. Ce mouvement d'ouest en est avait été noté, aussi, par M.-Cl. L'Huillier (2005, p. 278) à partir d'une sélection de sites.</footnote>

<footnote n="2734">2734. J.-M. Morin, in Joly (dir.), 2010, p. 130.</footnote>

<footnote n="2735">2735. Kerébel (dir.), 2000, vol. 1, p. 48-50 et p. 138-139.</footnote>

<footnote n="2736">2736. Amandry, 1982 ; Bourgeois, 1982.</footnote>

<footnote n="2737">2737. Cadalen-Lesieur (dir.), 2016, p. 78.</footnote>

<footnote n="2738">2738. S.2 : Brodeur (dir.), 2014, vol. 1, p. 150-155 et vol. 2, p. 54 ; J. Brodeur, in Aubin et al., 2014, p. 239-240 ; S.122 : Foucray, 1987, p. 41-42 ; Gaidon-Bunuel, 2000, p. 208.</footnote>

<footnote n="2739">2739. Sauer, 1996, p. 29-30 et p. 85, map 2.</footnote>
trait de la capitale de cité des Coriosolites. Édifice sans aucun doute public, il constitue une « projection du chef-lieu » et « l'une des pièces maîtresses de sa parure monumentale » (Provost et al., 2010, p. 213). Nous ne pouvons que suivre les auteurs de la synthèse publiée à son sujet, qui soulignent que « ses dimensions imposantes, son vaste téménos, son ordonnance générale, sa façade classique, son implantation au bord du tronçon commun des voies venant de l'est de l'Armorique et sa proximité avec le chef-lieu le désignent comme le sanctuaire majeur de la civitas des Coriosolites » (Provost et al., 2010, p. 201). En outre, sur le plan architectural, il s'inscrit dans une série de complexes religieux publics et monumentaux composés d'une porticus triplex sur laquelle s'ouvre, à l'arrière et au milieu du portique médian, le temple de la divinité. Il s'apparente ainsi au Templum Pacis de Rome ou au sanctuaire du Cigognier à Avenches, dont il est sans doute l'héritier. Néanmoins, le temple présente une architecture « mixte » ou « classicisante », mêlant plan centré, escalier de façade et pronaos, à l'instar d'autres exemples des Gaules et des Germanies (Provost et al., 2010, p. 183-195).

Il est regrettable que l'environnement archéologique de ce sanctuaire civique ne soit pas mieux documenté : plusieurs aménagements ont été repérés à l'est, notamment auprès de la fontaine de Saint-Uriac, et à l'ouest, mais ils ne sont pas suffisamment renseignés pour caractériser la nature des occupations périphériques du lieu de culte, qui en sont vraisemblablement contemporaines : s'agit-il de propriétés privées, sans lien avec le monument, ou bien d'espaces utilisés dans le cadre des cérémonies religieuses, ou encore de dépendances du sanctuaire servant à l'accueil ou au logement des fidèles ou des officiants ?

La rareté des mobiliers et des éléments décoratifs du lieu de culte, observée par les archéologues qui ont étudié le site, peut s'expliquer par les activités de récupération qui ont affecté les vestiges, peut-être même dès l'Antiquité, avant l'incendie qui a ravagé l'édifice vers la fin du IIIe s. de n. è. Il est aussi possible que le nettoyage régulier de ce grand sanctuaire soit en grande partie responsable de la quasi absence des mobiliers. Les quelques objets découverts témoignent vraisemblablement de pratiques alimentaires et du dépôt de quelques figurines de terre cuite, peut-être de monnaies. Il est toutefois difficile de déterminer avec précision la date à laquelle le sanctuaire ferme ses portes, antérieure dans tous les cas à l'incendie : ce dernier a-t-il directement suivi l'arrêt des pratiques religieuses et le démontage méthodique des élévations, ou bien est-il intervenu plus tardivement, sur un site en ruines depuis plusieurs années, voire plusieurs décennies ?

# 6 – Bibliographie

**Archives scientifiques du SRA de Bretagne, Rennes.**

Bizien-Jaglin et al., 2002 – Bizien-Jaglin C., Galliou P., Kerébel H., Côtes-d'Armor. 22, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 22), 406 p.

Fornier, 1870 – Fornier É., « Rapport sur les fouilles pratiquées en 1868 et 1869 au Haut-Bécherel en Corseul », Bulletin de la Société d'émulation des Côtes-du-Nord, 8, p. 2-18.

Ferrette et al., 2017 – Ferrette R., Ménez N., Chevet P., « Actualisation des données sur la trame viaire de Corseul. Un premier bilan des opérations archéologiques effectuées depuis 2002 », Aremorica, 8, p. 27-56.

Provost et al., 2010 – Provost A., Maligorne Y., Mutarelli V., Corseul. Le monument romain du Haut-Bécherel. Sanctuaire public des Coriosolites, Rennes, Presses universitaires de Rennes (Documents archéologiques, 3), 249 p.
<figure><img src="image_747.png" /></figure>

<figure><img src="image_748.png" /><figcaption>Fig. 499 : la fin des sanctuaires privés : chronologie des abandons par cité. Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>

décennie du Ve s.

Dans les campagnes, la destinée des lieux de culte privés documentés semble avant tout liée à celle des éta-

blissements ruraux dont ils dépendent, du moins pour ceux qui ne sont pas isolés (cf. *supra*, 5.2.2). La rareté d'objets provenant des temples et de leurs abords n'aide toutefois pas à cerner avec précision leur chronologie. Ainsi,
# S.135 – Corseul (Côtes-d'Armor), l'Hôtellerie

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Coordonnées (Lambert 93) : X = 319085 ; Y = 6832320

Numéro d'entité archéologique : 22 048 0105

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : moyenne

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : Ier – IIe s., voire IIIe s. de n. è.

(datation approximative)

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Les vestiges du temple de l'Hôtellerie ont été mis au jour et fouillés dans le cadre d'un diagnostic réalisé en 2005 sous la direction de R. Ferrette (Inrap). L'édifice cultuel et ses abords, découverts en bordure de la zone diagnostiquée, ont été entièrement dégagés et étudiés. L'angle d'un enclos fossoyé également daté de l'Antiquité, qui encadre le temple, a également bénéficié de plusieurs sondages (Ferrette et al., 2005).

### ▪ Implantation topographique

Le bâtiment de culte est installé sur le versant occidental de la colline de Halouze, qui domine à l'est la ville antique de Corseul et qui est délimitée à l'ouest par un vallon. Le temple et l'enclos qui l'enserre ont été aménagés en bas de la pente, à moins de 150 m du fond du vallon qui accueille le ruisseau de Halouze.

## 2 – Présentation des vestiges

L'angle d'un enclos fossoyé ainsi qu'un temple, appartenant à un ensemble plus vaste et en grande partie situé hors de l'emprise fouillée, ont été identifiés lors du diagnostic (fig. 1).

Le fossé, de profil évasé, large à l'ouverture de plus de 2 m et profond de moins de 1 m, présente un comblement homogène qui a piégé quelques tessons de céramique datés du Ier s. et de la seconde moitié du IIe s. de n. è. En surface du remplissage, un alignement de quelques blocs de pierre pourrait indiquer que ce fossé a ensuite été remplacé par une clôture sur solins, sans certitude toutefois (Ferrette et al., 2005, p. 17-19 et 20-21).

Installé dans l'angle de cet enclos – qui se prolonge vers le nord-ouest et le sud-ouest sur des longueurs inconnues –, le temple (A) présente une orientation identique à celle de l'enceinte fossoyée. Adoptant un plan centré et quasi carré, il se compose d'une *cella* centrale entourée d'une étroite galerie périphérique. De l'élévation en matériaux périssables, seulement des blocs de pierre faisant office de solin sont conservés, pour la quasi-totalité de l'édifice ; les renforts observés dans certains angles, et probablement aussi en partie médiane des murs de la *cella*, suggèrent l'existence de poteaux de bois, reliés par des sablières basses. Un niveau de démolition, formé de tuiles fragmentées, est issu de l'effondrement ou de la destruction de la toiture. L'entrée de l'édifice est tournée vers le nord-ouest : un empierrement accolé au solin nord-ouest de la galerie marque l'emplacement d'un porche ou du moins d'un seuil. Deux autres zones empierrées – radier destiné à asseoir un revêtement de sol ou un autre aménagement ? – ont été mises en évidence dans une partie de la *cella* ainsi que dans la partie médiane de la galerie sud-est (Ferrette et al., 2005, p. 11-17). Les tessons de céramique découverts entre les blocs de pierre du temple et dans le niveau de démolition renvoient essentiellement à la seconde moitié du IIe s., mais la présence d'un tesson daté du Ier s. et de formes en circulation encore au IIIe s. n'autorise pas une datation plus précise de la construction de cet édifice, abandonné vraisemblablement à la fin du IIe s. ou éventuellement dans le courant du siècle suivant (Ferrette et al., 2005, p. 20-23).

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>Ier s. - IIe ou IIIe s. de n. è.</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Fossé ?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a ou B1b</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>6,70 x 6,20 m<br>(soit 42 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

<figure><img src="image_397.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Ferrette et al., 2005, p. 18, fig. 6.</figcaption></figure>
à Richebourg<fnref n="2740" /> (S.118), les monnaies issues du temple principal ne sont pas postérieures au principat d'Auguste et les tessons décrits se rattachent manifestement au Ier s. de n. è., mais les quelques monnaies provenant du chemin qui donne accès à l'aire sacrée ont circulé entre le courant du IIe s. et la première moitié du IIIe s., et il est probable que celle-ci reste fréquentée tout au long du Haut-Empire. La résidence aristocratique associée est effectivement partiellement démolie dans les années 250-260, puis finalement abandonnée à la toute fin du IIIe s. ou au début du IVe s.

D'une manière générale, les espaces cultuels des villae ne semblent pas avoir été fréquentés au-delà de la date d'abandon de l'habitat auquel ils sont rattachés : en toute logique, les cultes cessent au plus tard lorsque les propriétaires, qui en assuraient la charge, quittent les lieux. Les établissements les plus modestes, fermes et petites villae, sont souvent abandonnés dès la fin du IIe s. ou le début, voire le courant du IIIe s., comme le suggère l'examen de la céramique, alors que les monnaies sont absentes ou presque : c'est le cas des habitats ruraux – avérés ou probables – de Bauné (S.4), Saint-Martin-des-Entrées (S.82), Mondeville (S.147), Nécy (S.148) ou Hecmanville<fnref n="2741" /> (S.152). De même, à Corbeilles (S.206) et à Saint-Patrice<fnref n="2742" /> (S.247), le terminus post quem déterminé à partir de l'étude du mobilier (céramique et monnaies) provenant de l'aire sacrée est tout à fait similaire à celui que l'on a pu établir pour l'abandon de l'habitat : il est situé au début ou dans le courant du IIIe s. En revanche, à Guichainville<fnref n="2743" /> (le Long Buisson, S.62), la partie résidentielle de la villa est délaissée dès le début du IIIe s., tandis que quelques tessons datés du IIIe et du IVe s., ainsi qu'un antoninien de Claude II, émis lors du dernier tiers du IIIe s., relèvent d'une période de fréquentation ultérieure des abords de la ou des chapelles. L'enclos qui les accueille a alors peut-être été visité par les habitants d'un modeste hameau, constitué de plusieurs bâtiments sur poteaux, qui s'est développé aux IVe s. et Ve s. dans l'une des cours de l'ancienne exploitation, mais rien n'indique que des pratiques rituelles s'y déroulent encore.

Les plus imposantes villae restent souvent occupées jusqu'à la fin du IIIe s. ou le courant du IVe s., à Richebourg (S.118 ; cf. supra), Mareuil-lès-Meaux (S.157), Bais (S.183), Noyal-Châtillon-sur-Seiche (S.192) ou Pannes<fnref n="2744" /> (S.220),

par exemple. À Noyal-Châtillon-sur-Seiche, le mobilier piégé dans la couche de destruction associée au temple ou dans les tranchées de fondation épierrées de ses murs, composé de rares monnaies frappées avant le milieu du IVe s. et de tessons de céramique sigillée d'Argonne, datés des années 360-390, indique que l'enclos à vocation religieuse continue d'être fréquenté ; à cette période, l'essentiel des aménagements de la pars rustica a pourtant été détruit, mais la résidence, désertée après le début du Ve s., est encore habitée. Si les arguments manquent ici pour affirmer que le temple est encore en activité jusqu'à cette date, en revanche, à Mareuil-lès-Meaux, des monnaies sont bien déposées dans la cella A jusqu'aux années 320, au plus tôt. Il est d'ailleurs intéressant de noter que la résidence voisine reste vraisemblablement occupée jusque dans le courant du IVe s., et que, lorsqu'un atelier de potiers investit les lieux, probablement en ruine, au cours du troisième quart du IVe s., la chapelle n'est manifestement plus fréquemment. Signalons aussi que les temples assurément associés à une villa dont la chronologie a pu être établie ont tous été abandonnés, au plus tard, durant la première moitié du IVe s., voire le milieu du siècle à Carnac²⁷⁴⁵ (S.272) – bien que seules deux monnaies postérieures au début du IVe s., dont un bronze de Magnence (350), aient ici été récoltées parmi les vestiges du bâtiment de culte domanial.

Enfin, les autres lieux de culte ruraux, isolés ou dont le rattachement à une villa est plus incertain, mais dont la faible ampleur semble bien être liée à un statut privé, ont manifestement cessé toute activité à des dates très variées<fnref n="2746" />. Le sanctuaire installé sur l'un des îlots rocheux des Haches à Saint-Jacut-de-la-Mer (S.138) est ainsi vraisemblablement abandonné dès la seconde moitié du IIe s. de n. è., tandis qu'à Aunou-sur-Orne<fnref n="2747" /> (S.195), l'étude du mobilier a permis de fixer le terminus post quem de la fin de l'occupation dans le courant du IIIe s. L'exemple du temple du Villier, à Chênehutte-les-Tuffeaux<fnref n="2748" /> (S.6), qui pourrait constituer l'annexe d'un établissement implanté en contrebas d'une agglomération secondaire, montre au contraire que des monnaies peuvent être encore accumulées dans la cella d'un temple rural après le milieu du IVe s. : parmi les 46 pièces qui en proviennent, 17 – dont 6 valentiniennes (364-378) – ont été produites après 348.

Les rythmes des abandons des sanctuaires privés,

<footnote n="2740">2740. Barat, 1999 ; Barat, 2007, p. 290-302.</footnote>

<footnote n="2741">2741. S.4 : M. Mortreau, in Mare (dir.), 1995, p. 24-25 ; S.82 : Paez-Rezende, Adrian, 2014, p. 282 ; S.147 : Besnard-Vauterin (dir.), 2009, p. 170-171 et p. 183-184 ; S.148 : Besnard-Vauterin et al., 2013, p. 209 ; S.152 : Maret (dir.), 2003, vol. 1, p. 13-18.</footnote>

<footnote n="2742">2742. S.206 : Poitevin (dir.), 2007, p. 97, p. 124-125 et p. 136 ; Poitevin, 2015, p. 362-364 ; S.247 : St. Raux, in Guiot, 2003, p. 154-155 et p. 157 ; J.-L. Roche, in Guiot (dir.), 2003, p. 149-151.</footnote>

<footnote n="2743">2743. G. Guillier, S. Baia, in Guillier, Lourdeau (dir.), 2006, p. 136-168.</footnote>

<footnote n="2744">2744. S.157 : B. Foucray, in Bet, Delage (dir.), 2008, p. 244 ; Griffisch et al., 2008, p. 669-670 ; S.183 : Pouille (dir.), 2011, p. 214-222 et p. 367-370 ; S.192 : Provost, Le Bouteiller, 1986, p. 66-67 ; S.220 :</footnote>

<footnote>Renard, Duval (dir.), 1997 et Dondin-Payre, Cribellier, 2011, p. 556. 2745. Miln, 1877, p. 151-153.</footnote>

<footnote n="2746">2746. La liste des exemples présentés ici peut sans doute être complétée avec de nombreux sites dont le statut n'a pu être déterminé, faute d'une étude récente ou exhaustive de leurs vestiges, comme l'ont proposé G. Aubin et al. (2014, p. 233) pour les cités occidentales.</footnote>

<footnote n="2747">2747. S.138 : Bizien-Jaglin (dir.), 2004, p. 77-106 ; S.195 : Lejars, Pernet, 2005, p. 7 et Lejars, Pernet, 2007, p. 114.</footnote>

<footnote n="2748">2748. Collin, Boisbouvier, 1982 ; Boisbouvier, Bouvet, 1984, p. 25-26 et 28-29 ; Aubin et al., 2014, p. 226-227.</footnote>
### 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Quatre vases tripodes, de morphologie similaire, ont été découverts, brisés – mais archéologiquement complets –, sur un niveau de sol bordant le temple au sud-est. Attribués au courant du IIe ou du IIIe s., ils ont pu être déposés ou rejetés lors de l'utilisation ou de l'abandon du lieu de culte ; deux d'entre eux présentent des traces de rubéfaction. Parmi les niveaux fouillés dans le secteur du temple et dans le fossé, 94 autres tessons de céramique, issus de vases fragmentaires datés entre le Ier et le IIIe s. de n. è. – mais la majorité se rapporte à la seconde moitié du IIe s. –, ont été collectés. S'y ajoutent 5 tessons de verre ; quant aux deux monnaies romaines découvertes dans ce secteur, elles proviennent de contextes antérieur et postérieur au lieu de culte et ne peuvent donc pas être assurément rattachées aux pratiques religieuses (Ferrette *et al.*, 2005, p. 20-23).

### 4 – Environnement antique

#### Situation au sein de la cité

Implanté en périphérie orientale de la ville gallo-romaine de Corseul/Fanomartis (?), capitale de la cité des Coriosolites fondée à l'époque augustéenne, le petit temple et l'enclos de l'Hôtellerie sont situés à l'extérieur du tissu urbain quadrillé par le réseau de rues, à environ 300 m plus à l'est, au-delà du vallon de Halouze. L'édifice de culte est situé, tout au plus, à 50 m au nord-est d'une probable route antique qui prolonge l'une des principales rues traversant la ville d'est en ouest ; elle bifurquerait vers le sud-est, en direction du sanctuaire du Haut-Bécherel et de Rennes, et son tracé serait aujourd'hui repris par la route départementale 794 (Kerébel, 2001, p. 222-224 ; Ferrette, 2005, p. 5 ; Ferrette *et al.*, 2017, p. 55, fig. 28). La position du chef-lieu de cité est nettement excentrée par rapport au territoire qu'il administre : implanté à moins de 20 km de la côte de la Manche, il est localisé dans le quart nord-est de la cité.

#### Environnement proche

Les opérations archéologiques conduites ces dernières années dans les environs du temple de l'Hôtellerie ont montré qu'un quartier suburbain s'est manifestement développé aux abords de la vraisemblable route quittant Corseul en direction du sud-est (cf. S.133). L'orientation des murs et des fossés identifiés dans ce secteur, y compris pour le temple et le fossé qui l'avoisine, s'aligne d'ailleurs sur l'axe de la voie et non sur le quadrillage de la trame urbaine.

Si aucun vestige d'époque romaine n'a été repéré au sud-est de l'enclos doté d'un édifice de culte et au nord de la route (Ferrette *et al.*, 2005, p. 9-11), plusieurs structures antiques sont connues au sud de cette dernière. Ainsi, un four de potier a été fouillé à 100 m au sud du temple, près de la voie ; il témoigne d'activités artisanales pratiquées en périphérie de la ville, lors de la fin du Ier s. et la première moitié du IIe s. de n. è. (Bizien-Jaglin, Sorinas, 2010). Un autre diagnostic réalisé de l'autre côté de la route D794, à quelques dizaines de mètres au sud-ouest du site de l'Hôtellerie, n'a mis en évidence que trois segments de fossés antiques (Lecampion dir., 2013). Enfin, à 175 m à l'ouest du temple de l'Hôtellerie, différents aménagements, relevant probablement de plusieurs parcelles habitées durant le Haut-Empire (murs, puits et structures fossoyées), ont été reconnus dans le cadre d'un diagnostic récent (Ferrette dir., 2019).

### 5 – Synthèse et interprétation

Le temple, modeste par ses dimensions et son architecture, dépend d'un établissement clôturé, dont il occupe l'un des angles. L'emprise de l'enclos, comme la fonction des autres constructions qui devaient certainement y prendre place, demeurent toutes deux inconnues, puisque le site se développe aussi dans les parcelles situées plus à l'ouest. Plutôt qu'un grand sanctuaire équipé de temples multiples, l'hypothèse d'un petit édifice de culte privé, aménagé au sein d'un établissement dont la fonction principale ne peut pas être déterminée avec certitude, semble plus plausible. La proximité d'une vraisemblable route – dont l'orientation est identique – et l'implantation du site à l'entrée d'une agglomération constituent deux indices en faveur de l'identification d'un lieu d'accueil des voyageurs, installé en périphérie urbaine durant le Haut-Empire et doté d'un modeste lieu de culte. Il est également possible que cet établissement soit une résidence périurbaine, ou encore le siège d'une corporation d'artisans, qui serait pourvu d'un temple privé et fondé à proximité de la ville : la pratique d'activités artisanales est en effet bien attestée dans ce quartier périphérique.

### 6 – Bibliographie

*Bizien-Jaglin, Sorinas, 2010* – BIZIEN-JAGLIN C., SORINAS S., avec la collaboration de GUÉRIN D., VIVET J.-B., « Le mobilier provenant de l'Hôtellerie à Corseul (Côtes-d'Armor) », *Les dossiers du Ce.R.A.A.*, 38, p. 87-106.

*Ferrette (dir.), 2019* – FERRETTE R. (dir.), *Commune de Corseul, Côtes-d'Armor. 40, rue de l'Hôtellerie*, rapport de fouille préventive
parfois plus précoces que ceux des lieux de culte publics,
sont donc étroitement liés à l'histoire des individus qui fi-
nacent et gèrent les cultes qui y sont rendus : la déser-
tion d'un quartier, du siège d'une association établie en
périphérie d'une ville ou d'une exploitation domaniale
entraînent l'abandon, voire la destruction du lieu où l'on
honorait les dieux qui protégeaient leurs habitants ou leurs
membres. Cependant, l'examen du mobilier, souvent peu
abondant et peu varié, ne permet que rarement de certifier
que l'activité religieuse ne périclite pas plusieurs années,
voire plusieurs décennies avant ces évènements. Pour la
plupart des sites, on ne sait donc si les divinités continuent
d'être honorées jusqu'à ce que les temples et les chapelles
ferment définitivement leurs portes ; le cas échéant, et à
l'instar des sanctuaires publics, les traces des pratiques ri-
tuelles les plus tardives correspondent essentiellement à des
monnaies, accumulées au sein des *cellae*. Quoi qu'il en soit,
aucune installation cultuelle privée ne paraît avoir survécu
– ou avoir été réinvestie – après l'abandon de l'établisse-
ment ou du quartier qui lui est associé : les cultes, commu-
nautaires, disparaissent avec les dévots qu'ils intéressent. Si
ces derniers se sont installés en un autre lieu, leurs dieux ne
semblent pas les avoir suivis, du moins à partir du IIIe s.,
puisque l'on n'a aucune trace de l'installation d'un nou-
veau sanctuaire privé – à l'exception des *mithraea* – durant
l'Antiquité tardive.

Les exemples évoqués dans les pages précédentes
montrent bien que le déclin des sanctuaires, qu'ils soient
publics ou privés, est un phénomène qui s'inscrit dans le
long terme, varie d'une communauté à une autre et se ma-
nifeste sous des formes diverses, depuis l'arrêt brutal et la
reconversion du lieu sacré, alors désaffecté, au maintien
partiel des activités religieuses. Les facteurs de ces muta-
tions religieuses, qui s'accélèrent au cours de l'Antiquité
tardive, sont sans doute multiples : la transformation des
villes et des agglomérations de moindre envergure, ainsi
que des modes d'occupation du sol dans les campagnes,
affecte sans conteste le paysage religieux des cités. L'en-
semble de ces changements témoigne d'une réorganisation
des territoires, mais aussi d'une évolution sensible des so-
ciétés et des modes de pensée entre le courant du IIIe s. et
les premiers temps du Ve s. Si cette période est également
marquée par les débuts de la christianisation des provinces
nord-occidentales de l'Empire, l'examen des traces laissées
par les premiers chrétiens révèle toutefois que la progres-
sion de la religion monothéiste ne peut expliquer à elle
seule la disparition des sanctuaires que ceux que l'on quali-
fiait alors de païens fréquentaient encore.

8.3.4. Du polythéisme au christianisme
dans le nord-ouest des Gaules

Les témoins de la diffusion du christianisme au nord
de la Loire laissent penser que celui-ci ne s'y est développé
de manière prégnante qu'à partir du IVe s. et des siècles
suivants. De fait, si de premières communautés sont attes-
tées dans les Gaules, à Lyon et à Vienne, dès 177, il faut
attendre le courant et surtout la seconde moitié du IVe s.,
voire la période mérovingienne, pour que les sources men-
tionnent explicitement les progrès de la mission chrétienne
dans le diocèse civil des Gaules<fnref n="2749" /> et en particulier, pour
l'aire géographique qui nous intéresse, dans les provinces
des Lyonnaises II, III et IV, telles qu'elles ont été définies
au cours de l'Antiquité tardive (cf. *supra*, 1.1.5 et **fig. 8**).

À partir de 313, la politique de tolérance religieuse
suivie par Constantin Ier marque la fin des persécutions
contre les chrétiens de l'Empire et offre des conditions fa-
vorables au développement de leur religion, qui se répand
alors progressivement dans les villes des Gaules. Les listes
dressées à l'issue des assemblées conciliaires réunies entre le
IVe s. et le VIe s. – bien qu'elles ne fournissent qu'une image
lacunaire de la christianisation car elles ne rassemblent ja-
mais tous les évêques<fnref n="2750" /> –, ainsi que quelques documents
complémentaires, permettent de mesurer, avec approxima-
tion, les rythmes d'apparition des nouvelles communau-
tés religieuses<fnref n="2751" /> (**fig. 500**). Au concile d'Arles, convoqué
par Constantin en 314, n'est présent – pour les provinces
considérées – qu'Avitianus, évêque de Rouen, et il est alors
possible, sans certitude toutefois, que les cités voisines, qui
ne sont pas mentionnées, n'aient pas encore été évangé-
lisées<fnref n="2752" />. Les attestations de communautés organisées au-
tour d'un évêque se multiplient tout au long du IVe s. (à
Sens, Paris, Orléans et Troyes pour le pseudo-concile de
Cologne, en 346, et à Tours, Angers, Nantes et peut-être
Bayeux d'après diverses sources) et dans le courant des Ve s.
(Le Mans, Rennes et peut-être Vannes au concile d'Angers,
en 453) et VIe s. (Avranches, Coutances/Saint-Lô, Évreux,
Exmes/Sées et Chartres au concile d'Orléans en 511, Li-
sieux en 538 et Meaux en 549).

Dans les chefs-lieux des cités, les premiers chrétiens
ont d'abord probablement disposé d'une simple salle de
réunion, installée dans une demeure privée, avant que ne
soient construites les premières églises, qui n'étaient alors
pas nécessairement monumentales ou de plan basilical.

<footnote n="2749">2749. Ferdière, 2011, p. 155-158 ; Prévot, 2014, p. 11-15.</footnote>

<footnote n="2750">2750. Guyon *et al.*, 2016, p. 4.</footnote>

<footnote n="2751">2751. Cf. les contributions rassemblées dans la collection de la *Topographie chrétienne des cités de la Gaule des origines au milieu du VIIIe siècle*, en particulier, pour les provinces étudiées, L. Pietri, *in Pietri, Biarne*, 1987, p. 14-16 ; B. Beaujard, J.-Ch. Picard, *in Picard et al.*, 1992, p. 16 ; N. Gauthier, *in Gauthier, Fixot*, 1996, p. 16 ; cf. aussi Guyon *et al.*, 2016, p. 74-75.</footnote>

<footnote n="2752">2752. Prévot, 2014, p. 15.</footnote>
(Inrap), Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 59 p.

**Ferrette et al., 2005** – FERRETTE R., JEAN St., POMMIER V., *Corseul. L'Hôtellerie (Côtes-d'Armor)*, rapport de diagnostic (Inrap), Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 32 p.

**Ferrette et al., 2017** – FERRETTE R., MÉNEZ N., CHEVET P., « Actualisation des données sur la trame viaire de Corseul. Un premier bilan des opérations archéologiques effectuées depuis 2002 », *Aremorica*, 8, p. 27-56.

**Kerébel, 2001** – KERÉBEL H., *Corseul (Côtes-d'Armor), un quartier de la ville antique. Les fouilles de Monterfil II*, Paris, Maison des sciences de l'homme (Documents d'archéologie française, 88), 248 p.
<figure><img src="image_749.png" /></figure>

Fig. 500 : témoins de la diffusion du christianisme entre le IVe s. et le VIe s. en Lyonnaise II, III et IV : les premiers évêques et édifices chrétiens attestés.
Réal. S. Bossard, d'après les données de Pietri, Biarne, 1987 ; Picard et al., 1992 ; Gauthier, Fixot, 1996 ; Monteil, 2012, vol. II, p. 308-312 ;
Prévot et al. (dir.), 2014, vol. 1.

Les plus anciens groupes épiscopaux identifiés dans les Gaules<fnref n="2753" />, grâce à la mention explicite d'une ecclesia ou à la découverte des vestiges des édifices qui les composent – notamment d'une cathédrale, d'un baptistère ou d'une résidence épiscopale –, ne sont pas antérieurs au milieu du IVe s., à l'exception de la plus ancienne église connue à Rouen, récemment attribuée, à partir de critères numismatiques, à la première moitié du IVe s. ; elle pourrait alors avoir été bâtie par Avitianus, ou son successeur, avant d'être reconstruite à la fin du même siècle par Victrice. Tandis qu'à Tours, la construction de la première cathédrale serait l'œuvre, selon Grégoire de Tours, de l'évêque Littorius (337/338-370), et qu'à Orléans, elle est attribuée à Euverte, qui pourrait avoir été présent au concile de Valence en 374, les autres groupes épiscopaux des provinces de Lyonnaise II, III et IV semblent plus tardifs, du moins à partir des sources conservées, puisqu'ils seraient postérieurs au début du Ve s. (fig. 500). Au demeurant, si la présence d'évêques est avérée dès le IVe s., dans plusieurs cités, un laps de temps de durée variable a toutefois pu

séparer la naissance d'une communauté et sa visibilité dans la ville<fnref n="2754" />.

Ce n'est généralement qu'à partir de la toute fin du IVe s. et du Ve s. que d'autres églises se développent, dans les chefs-lieux et dans certaines agglomérations du territoire, et relaient les cathédrales (fig. 500). Des édifices sont ainsi fondés au sein des villes ou dans leur périphérie, en particulier des basiliques associées à des sépultures de martyrs ou de saints évêques, telle la basilica Saint-Maurille à Angers, autour de laquelle s'est agrégée une nécropole entre les Ve s. et VIIIe s., les églises Saint-Donatien et Saint-Similien près de Nantes, probablement fondées durant les Ve s. et VIe s., ou la basilique, achevée en 470/471, construite par Perpetuus à l'emplacement d'une petite chascelle, elle-même installée à l'emplacement de la tombe de saint Martin, enseveli près de Tours en 397. Ce dernier y avait d'ailleurs fondé, dès la fin du IVe s., le monastère de Marmoutier, établi à l'écart du centre urbain, sur l'autre rive de la Loire.

À plus grande distance des chefs-lieux, dans les campagnes et au sein des habitats groupés les plus modestes, rares sont les églises dont l'existence est avérée avant le VIIe s., du moins par des méthodes archéologiques. Cependant, si des édifices en terre et en bois ont pu ne laisser que des traces ténues, difficiles à identifier, a priori à partir du

<footnote n="2753">2753. Pour les églises urbaines ou suburbaines mentionnées dans les paragraphes suivants, cf. les études et la bibliographie réunies dans les notices des volumes de la *Topographie chrétienne des cités de la Gaule des origines au milieu du VIIIe siècle* : Pietri, Biarne, 1987 ; Picard et al., 1992 ; Gauthier, Fixot, 1996 ; Prévot et al. (dir.), 2014, vol. 1. Au sujet des groupes épiscopaux, cf. aussi : Prévot, 2003 ; Beaujard, 2010, p. 208-211 ; Gauthier, 2014 ; Guyon et al., 2016, p. 27-28, p. 31-36.</footnote>

<footnote n="2754">2754. Beaujard, 2010, p. 205.</footnote>
# S.136 – Plédéliac (Côtes-d'Armor), Bellevue

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites
Coordonnées (Lambert 93) : X = 304910 ; Y = 6830005
Numéro d'entité archéologique : 22 175 0024
Sanctuaire hypothétique

Qualité de la documentation : peu exploitable
Divinités honorées : inconnues
Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Les aménagements antiques de Bellevue ont été reconnus au cours d'une prospection aérienne effectuée par C. Bizien-Jaglin en 1998 (Bizien-Jaglin, 1998).

### ▪ Implantation topographique

Les vestiges sont implantés sur le versant sud d'une colline bordée à l'est par la vallée encaissée de l'Arguenon.

## 2 – Présentation des vestiges

Un édifice de plan carré correspond probablement à un temple (A) dont la *cella*, assimilée à l'anomalie massive et carrée qui se détache au centre du bâtiment observé d'avion, aurait reçu un sol maçonné ou empirré (fig. 1 et 2). L'espace délimité par quatre murs, autour de cette hypothétique *cella*, correspondrait alors à la galerie du temple.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

Le site de Bellevue est localisé à 14 km à l'ouest de Corseul, chef-lieu de la cité coriosolite. Il est également situé à l'écart des axes de communication antiques connus, puisque la voie reliant Corseul à Vannes, la plus proche, est distante de plus de 6 km de Bellevue.

### ▪ Environnement proche

Aucun autre vestige pouvant être rattaché à l'époque romaine n'a été mis en évidence aux alentours de ce temple hypothétique.

## 5 – Synthèse et interprétation

Ce possible temple, très mal documenté, apparaît comme isolé.

## 6 – Bibliographie

Bizien-Jaglin, 1998 – Bizien-Jaglin C., Prospection-inventaire. Nord de la Haute-Bretagne, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, n. p.

<figure><img src="image_398.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. In Bizien-Jaglin, 1998.</figcaption></figure>

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1a ?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a ?</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 16 x 16 m<br>(soit 256 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

<figure><img src="image_399.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du possible sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Bizien-Jaglin, 1998.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_750.png" /><figcaption>Fig. 501 : vestiges de l'édifice de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre (Yvelines) interprété comme une église (V*-VI s.). In Blin, 2007, p. 194, fig. 3.</figcaption></figure>

VIᵉ s. ou du VIIᵉ s.<fnref n="2755" />, des bâtiments en pierre ont aussi pu exister dès le Vᵉ s. ou le VIᵉ s. à Alet (Saint-Malo, Ille-et-Vilaine), Jublains (Mayenne), à Gennes-Val de Loire (Maine-et-Loire) ou à Châteaudun (Eure-et-Loir), tandis qu’un monastère est fondé au Yaudet à Ploulec’h<fnref n="2756" /> (Côtes-d’Armor) au VIᵉ s. À Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre<fnref n="2757" /> (Yvelines), une vraisemblable église (fig. 501) et une petite nécropole sont implantées au sein d’un deste habitat groupé au cours du Vᵉ s. ou du VIᵉ s. L’occupation prend ici le relai d’une agglomération secondaire, dont les origines remontent à la fin de La Tène finale, et il est intéressant de noter que l’édification de l’église, installée à l’emplacement d’un bâtiment antérieur, a eu lieu plusieurs décennies, voire plus d’un siècle après la fermeture – datée de la seconde moitié du IVᵉ s. – d’un sanctuaire sans doute public (S.127), localisé à une cinquantaine de mètres plus à l’est. Des fragments d’architecture, provenant d’un ou de plusieurs monuments antiques – colonnes, chapiteaux ou blocs de grand appareil, en tout ou partie issus de l’ancien sanctuaire ? –, ont d’ailleurs été remployés pour la construction de l’église. Signalons enfin que les quelques temples d’époque romaine transformés en chapelle ou en mausolée durant le Moyen Âge l’ont généralement été au cours du VIIᵉ s., après une période d’abandon de plusieurs siècles (cf. infra, 8.4.3).

Ces quelques jalons, restreints aux exemples les mieux documentés, suffisent pour comprendre que la diffusion du christianisme et l'édification de ses lieux de culte, dans les provinces considérées, n'a pas pu prendre de l'ampleur avant une date avancée du IVᵉ s. et qu'elle s'est surtout accéléré au cours du Vᵉ s., voire au début du haut Moyen Âge, durant la période mérovingienne. On ne peut donc raisonnablement pas imputer à l'attrait qu'a pu exercer le

christianisme, ou à la violence de certains chrétiens, la désaffection et la destruction des lieux de culte, publics ou privés, désertés par dizaines dans le courant du Haut-Empire et surtout entre la fin du IIIᵉ s. et les premières décennies du IVᵉ s.<fnref n="2758" /> Qu'en est-il toutefois pour les abandons plus tardifs, datés du courant du IVᵉ s. ou du début du Vᵉ s. ?

Dans l'Empire romain, la liberté religieuse était encore pleinement assurée du temps de Constantin Ier (306-337), dont les seules interdictions ont visé une partie des sacrifices privés, considérés comme dangereux par le pouvoir impérial. En revanche, le règne de ses fils – Constant (337-350) en Occident et Constance II (337-361) en Orient – a été ponctué par les premières lois anti-païennes<fnref n="2759" />. Entre 341 et 356, une série de constitutions, conservées – comme les suivantes – dans le *Code Théodosien*<fnref n="2760" />, a effectivement interdit, sous peine de mort, de pratiquer les sacrifices et d'honorer les statues, et a aussi ordonné la fermeture de temples. En dépit de cet épisode répressif, l'empereur Julien (360-363), puis les membres de la dynastie valentinienne, ont été tout à fait tolérants – si ce n'est favorables – envers le polythéisme, avant que l'histoire des religions antiques ne marque un tournant avec les édits de Théodose Ier (379-395) et de ses successeurs. De fait, devenu religion d'État en 380, le christianisme est ensuite activement soutenu, au cours des décennies suivantes, par une législation agressive envers les pratiques païennes<fnref n="2761" />. S'en prenant d'abord aux sacrifices (381), puis à la vénération des idoles et à la visite des temples (391), celle-ci ordonne ensuite la destruction de ces derniers, d'abord en Orient, en invitant à des manœuvres conduites avec discrétion (399), puis, avec plus de force, en Occident (407). On décide alors de détruire les autels, d'enlever les statues de culte qui seraient encore en place et de confisquer les temples, qui doivent être transformés ou démolis ; ces interjections sont renforcées par de nouvelles lois en 415 et, pour l'Orient, en 435.

Ainsi que l'ont souligné plusieurs auteurs, il est toutefois difficile d'évaluer le champ d'application et la portée réelle de l'arsenal législatif déployé par ces empereurs entre le milieu du IVᵉ s. et le courant du Vᵉ s., et donc de déterminer la gravité des conséquences que celui-ci a pu entraîner à l'égard du paysage religieux des provinces gauloises. Sans doute suivies, dans les cités de l'Empire, en fonction du zèle dont ont fait preuve les autorités locales, ces interdictions répétées sont le reflet de troubles religieux et des difficultés que le pouvoir impérial a éprouvé à im-

<footnote n="2755">2755. Bonnet, 1997 ; Schneider, 2014, p. 419 et p. 460.</footnote>

<footnote n="2756">2756. Robreau, 1984 ; Monteil, 2012, vol. II, p. 308-309 ; Biarne, 2014 ; Monteil, 2017.</footnote>

<footnote n="2757">2757. Blin, 2007, p. 92-194 ; Blin, 2016, p. 185-188.</footnote>

<footnote n="2758">2758. Bourgeois (dir.), 1999, p. 197 ; L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 320 ; Goodman, 2011, p. 172 ; Van Andringa, 2017a, p. 313.</footnote>

<footnote n="2759">2759. Gaudemet, 1990 ; Delmaire, 2004 ; Chuvin, 2009, p. 33 et p. 45 ; Boube, 2012, p. 368-375.</footnote>

<footnote n="2760">2760. *Code Théodosien*, XVI, 10, 2 à 6.</footnote>

<footnote n="2761">2761. *Code Théodosien*, XVI, 1, 2 ; XVI, 10, 7 à 24.</footnote>
S.137 – Plouër-sur-Rance (Côtes-d'Armor), le Boisanne

1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Coordonnées (Lambert 93) : X = 332635 ; Y = 6837900

Numéro d'entité archéologique : 22 213 0024

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : moyenne

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : IIIe s. ou première moitié du IIe s. av. n. è. (?) – début du IIe s. de n. è.

* **Découverte et interventions archéologiques**

Le site protohistorique et antique du Boisanne a été mis au jour lors de travaux de déviation de la route nationale 176, à l'est du bourg de Plouër-sur-Rance. En, 1987, l'effondrement de la voûte d'un souterrain de l'âge du Fer est à l'origine de sondages puis d'une fouille préventive, complétés, en 1988 et 1989, par des opérations programmées, alors dirigées par Y. Menez (direction des Antiquités historiques de Bretagne). Ces interventions ont documenté un établissement rural de l'âge du Fer, divisé en plusieurs enclos, dont l'un, étudié en 1989, a continué d'être fréquenté durant l'époque romaine. Les mobiliers associés à cette occupation plus tardive, notamment plusieurs dizaines de figurines en terre cuite fragmentaires qui correspondent sans doute à des offrandes, ont conduit Y. Menez à y identifier un lieu de culte rural (Menez dir., 1996). Les structures, creusées dans un substrat rocheux, présentent un arasement important.

* **Implantation topographique**

L'établissement du Boisanne est implanté sur une crête dominant, à l'ouest, la vallée encaissée de la Rance, dont la ria est accessible à moins de 500 m. Par sa position topographique, et si le couvert forestier le permet, il offre à ses habitants une vue dégagée en direction du nord, vers l'estuaire de la Rance.

2 – Présentation des vestiges

* **Antécédents**

L'enclos à vocation religieuse est aménagé à l'emplacement d'un ancien massif de gneiss, mis en carrière et aplani avant son installation, probablement dès les premières phases d'occupation de l'habitat voisin, à la fin du premier âge du Fer ou durant La Tène ancienne ou moyenne (Menez dir., 1996, p. 66).

* **Le sanctuaire des époques gauloise (?) puis romaine**

L'espace qui a livré des figurines en terre cuite, parmi d'autres types d'objets, est cerné sur deux côtés par des fossés, plus profonds au sud qu'à l'est. Ces derniers sont bordés de talus, parementés de pierres et surmontés de branchages entrelacés entre des poteaux, ou de haies. Dans un second temps, le fossé méridional est partiellement comblé, dans sa partie médiane, par un remblai contenu par un mur en pierre sèche : cette transformation permet de ménager un passage reliant l'habitat, au sud, et cet enclos. À l'ouest, un alignement de trois trous de poteau, distants deux à deux de 5 m, pourrait signaler l'emplacement d'une clôture de bois ; la présence d'un massif rocheux, à quelques mètres plus à l'ouest, marque également une limite naturelle. Quant au nord, l'espace est partiellement fermé par un petit fossé qui prend vraisemblablement naissance au pied de l'affleurement de gneiss.

Au centre de l'aire ainsi définie, une grande fosse en forme de « U », ouvert vers le sud, a livré l'essentiel du mobilier provenant de l'enclos. Profonde d'environ 0,30 m, cette excavation a été comblée en deux temps. Tandis qu'une terre brune, assez pauvre en pierres, en tapisse le fond, son remplissage superficiel est mêlé de nombreuses pierres, de débris de terres cuites architecturales – surtout à l'ouest – et de charbons de bois. Les objets découverts, composés de tessons de céramique, de restes fauniques, de coquillages, de quelques éléments métalliques et de fragments de figurines en terre cuite, proviennent de ces deux niveaux, bien que ces derniers aient été quasi exclusivement mis au jour dans la couche supérieure.

Aux abords ou dans le comblement de cette grande excavation, 27 trous de poteau ont été identifiés. Le mobi-

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>Chronologie</td><td>IIIe s. ou Ie moitié du IIe s. av. n. è. (?) - début du IIe s. de n. è.</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Fossés</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>19 x 16 m (soit 300 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>A1 à A3 : ?</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>- A1 : +/- 8 x 7 m (soit +/- 55 m²)<br/>- A2 : 6,70 x 6,10 m (soit +/- 40 m²)<br/>- A3 : +/- 7 x 7 m (soit +/- 40 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>B : bâtiment d'usage indéterminé ?</td></tr></tbody></table>
poser le christianisme, du moins dans certains secteurs du monde romain<fnref n="2762" />. À la fin du IVe s., Sulpice Sévère, disciple de saint Martin, décrit d'ailleurs à plusieurs reprises, dans le récit hagiographique qu'il consacre à ce dernier, la lutte acharnée que mène l'évêque de Tours, qui a exercé entre 371 et 397, pour convertir les populations rurales du centre des Gaules et faire disparaître les espaces et les équipements encore utilisés dans le cadre des cultes. Si l'autre mêle faits historiques et topoi chrétiens pour ériger le saint en modèle exemplaire<fnref n="2763" />, dont les actes destructeurs semblent d'ailleurs en avance sur la politique impériale, son témoignage illustre cependant la vitalité certaine qui animait encore la religion polythéiste, du moins dans les espaces situés à l'écart des villes, durant le dernier tiers du IVe s.<fnref n="2764" />

La confrontation du texte de Sulpice Sévère<fnref n="2765" /> et des données archéologiques, au sujet d'un fait se déroulant à Amboise/Ambacia, invite cependant à nuancer le propos de l'auteur, comme l'ont d'ailleurs fait d'autres chercheurs<fnref n="2766" />. Celui-ci rapporte que Martin, en plus d'y avoir bâti une église, aurait détruit en recourant aux prières un imposant temple païen, décrit comme turriforme et localisé dans le castellum vetus d'Ambacia. Selon toute vraisemblance, cet édifice peut être situé sur le plateau des Châtelliers, dont la pointe occidentale est aujourd'hui occupée par le château royal d'Amboise, qui a pu succéder à une occupation (fortifiée ?) de l'Antiquité tardive<fnref n="2767" />. Il est cependant difficile d'associer le bâtiment de culte évoqué dans ce texte, s'il a réellement existé, au sanctuaire étudié au centre du plateau des Châtelliers (S.237), étant donné que son abandon, comme celui des autres quartiers fouillés de l'agglomération associée, semble avoir eu lieu plus d'un siècle avant les épisodes relatés par Sulpice Sévère et qu'aucune trace de destruction violente n'y ait été mise en évidence<fnref n="2768" />. On ne peut toutefois exclure l'hypothèse de l'existence d'un autre lieu de culte, localisé à la pointe de l'éperon, qui serait resté en activité jusqu'à ce que Martin se résolve à le réduire à l'état de ruines.

En outre, et malgré l'abondante littérature chrétienne, mais aussi païenne, célèbrant ou dénonçant la destruction d'idoles ou de temples en divers points de l'Empire à partir du règne de Constantin<fnref n="2769" />, il faut reconnaître que les

preuves de destruction violente de sanctuaires au cours du IVe s. ou au début du Ve s. font défaut pour l'essentiel des sites étudiés, du moins pour ceux dont les états les plus récents sont bien documentés. De surcroît, l'examen des débris répandus dans les niveaux de démolition ne permet souvent pas de faire la différence entre des déchets rejetés par des démolisseurs peu soucieux de récupérer l'ensemble des matériaux disponibles et des éclats caractéristiques d'une destruction brutale. La disparition globale des statues de culte, sur lesquelles les stigmates d'actes iconoclastes pourraient être conservés, limite d'ailleurs les possibilités d'interprétation. En sus, la question des incendies, déjà évoquée (cf. *supra*, 8.3.1), n'apporte guère de réponse définitive : d'une part, assez rares sont les sinistres datés de la période marquée par la répression antipaïenne et, d'autre part, les feux ont pu avoir des origines diverses. L'éventualité d'une destruction volontaire pourrait néanmoins être envisagée, avec une certaine prudence, pour les deux *mithraea* fouillés à Angers (S.2) et à Septeuil<fnref n="2770" /> (S.122), qui demeurent d'ailleurs en activité jusqu'aux années 390 ou 400, soit au moment où sont promulguées les lois incitant à la démolition des lieux de culte. Sur ce dernier site, le relief cultuel a été basculé et renversé au sol, tandis que d'autres éléments de statuaire fragmentaires, telle l'image de Mithra tauroctone, ont été rejetés dans le bassin octagonal situé dans l'espace accolé au *spelaeum*. Les témoins de gestes destructeurs semblent plus nombreux et plus évidents à Angers : des débris issus du décor sculpté de la salle, brisé en de nombreux fragments, ont été découverts épars sur le sol et en partie récupérés ; au demeurant, le visage de l'un des dadophores paraît avoir été délibérément martelé. En outre, certains niveaux de sol rubéfiés et des couches charbonneuses, qui renferment des moellons ainsi que des débris de terre cuite architecturale et de mortier issus du démantèlement du bâtiment, témoignent d'un incendie, qui pourrait toutefois être sans lien avec les activités de démolition. Si d'autres cas probables ou avérés de destruction d'images – notamment celles du dieu tauroctone – et de feux destructeurs ont été recensés dans plusieurs *mithraea* de la Bretagne et des Germanies romaines, et pourraient éventuellement être imputés à des groupes de chrétiens, ces actes ont eu lieu à diverses dates et n'ont d'ailleurs pas affecté l'ensemble des sanctuaires de Mithra. Les données sont insuffisantes pour déterminer avec certitude l'identité des individus à l'origine de telles actions, ainsi que leurs motivations, qui ont sans doute varié d'un exemple à l'autre<fnref n="2771" />.

Ainsi, on ne peut que difficilement – et rarement – lier avec certitude la fermeture et la démolition des sanctuaires

<footnote n="2762">2762. Caseau, 2001, p. 71 ; L'Huillier, 2005, p. 275 ; L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 319-320 ; Boube, 2012, p. 375.</footnote>

<footnote n="2763">2763. Cf. l'analyse proposée par J. Fontaine (1967) de la *Vie de saint Martin* de Sulpice Sévère ; cf. aussi Sotinel, 2004, p. 49-51 ; Creissen, 2014, p. 287.</footnote>

<footnote n="2764">2764. M. Kasprzyk et A. Hostein, in *Hostein et al.*, 2014, p. 206-207.</footnote>

<footnote n="2765">2765. Sulpice Sévère, *Gallus. Dialogues sur les « vertus » de saint Martin*, 3, 8, 4-7.</footnote>

<footnote n="2766">2766. Cf. notamment Creissen, 2014, p. 287.</footnote>

<footnote n="2767">2767. Laruaz (dir.), 2008, vol. 1, p. 18 ; Laruaz, 2009, vol. 1, p. 81-82 ; J.-M. Laruaz, in Laruaz (dir.), 2017, p. 13.</footnote>

<footnote n="2768">2768. Laruaz (dir.), 2006, p. 37.</footnote>

<footnote n="2769">2769. Cf. les exemples présentés par B. Caseau (2001).</footnote>

<footnote n="2770">2770. S.2 : Brodeur (dir.), 2014, vol. 1, p. 150-155 ; J. Brodeur, in *Aubin et al.*, 2014, p. 239-240 ; S.122 : Gaidon-Bunuel, 2000, p. 203-204.</footnote>

<footnote n="2771">2771. Voir les exemples détaillés par Sauer, 1996, p. 37-40, p. 46-47 et p. 63-69 ; Turcan, 2000, p. 119.</footnote>
lier (céramique, tuiles, figurines) piégé dans le comblement de 17 de ces creusements permet de distinguer deux ensembles, l'un dont le remplissage comprend des éléments d'époque romaine, parfois associés à des artefacts plus anciens, l'autre en étant dépourvu. Ainsi, selon Y. Menez, au moins deux constructions sur poteaux différentes semblent avoir existé à l'aplomb de la grande fosse. Par ailleurs, la morphologie de celle-ci lui a permis de distinguer un troisième état, vraisemblablement intermédiaire. L'évolution de l'espace central de l'enclos serait alors la suivante (fig. 1) : dans un premier temps, une construction sur poteaux de plan rectangulaire (A1), dont le comblement des trous d'ancrage n'a livré que des tessons protohistoriques, aurait été bâtie. Puis, un édifice (A2), dont les parois reposent sur des sablières basses, installées deux à deux dans les tranchées formant les deux branches de la fosse en « U », lui aurait succédé. Enfin, un troisième bâtiment (A3) aurait été construit après la démolition du second, associant de nouveau des poteaux porteurs, dont les trous recoupent pour partie le comblement de la grande excavation et ont livré mobilier d'époque romaine, et des parois en matériaux périssables. À l'ouest, les poteaux de ce dernier bâtiment sont disposés suivant un arc de cercle, mais sa limite est moins nette à l'est. La couche de limon qui est plus ou moins riche en charbons de bois et qui contient un abondant mobilier, localisée en surface du remplissage de la grande fosse, se serait formée lors de l'occupation de ce troisième bâtiment. De fait, dans sa partie occidentale, quatre éléments en terre cuite, assemblés pour former un cylindre, y ont été découverts, en position primaire ; ils semblent constituer le support d'un pilier de bois qui soutiendrait la charpente de l'édifice. D'autres objets similaires proviennent d'une carrière de pierre voisine (cf. infra), remblayée après la destruction du lieu de culte. En outre, des débris de tuile, provenant du même niveau, sont probablement issus de la destruction de la toiture de ce bâtiment ; une étude archéomagnétique menée sur ces objets a montré, avec toute la prudence requise compte tenu d'un effectif peu important, qu'ils sont vraisemblablement issus d'un même édifice, construit avant 40 de n. è. et probablement détruit par le feu.

Des fragments de mortier de chaux, peut-être utilisés pour le maintien des tuiles, ainsi que des clous (de charpente ?) ont aussi été découverts dans cette zone. Les trois bâtiments successifs (A1, A2 et A3), installés au centre de l'espace qui a livré les fragments de figurines en terre cuite, constituent probablement les différents états d'un temple reconstruit à plusieurs reprises, mais dont le plan, les dimensions et l'élévation demeurent difficiles à restituer.

Autour de ce bâtiment principal, et dans la cour délimitée par les fossés, la clôture de bois et les affleurements rocheux, d'autres aménagements, non datés, se rattachent peut-être au lieu de culte. À l'est, quatre trous de poteaux dessinent, en plan, un rectangle qui mesure 6 m de long pour 4 m de large ; leur disposition suggère l'existence d'un autre bâtiment (B), potentiellement contemporain de l'un des trois états du temple. Le long de ses petits côtés, deux fosses, peu profondes, ont été étudiées. La plus grande, au nord, n'a pas livré de matériel particulier, tandis que l'autre, au sud, est encadrée par plusieurs trous de piquet ; son comblement présente une alternance de couches de cendres et de charbons de bois, et d'arène granitique ; par ailleurs, il contient 5 graines carbonisées de véronique à feuille de lierre. S'agit-il d'un foyer, ou de la fosse de vidange qui lui serait associée ? Trois autres fosses éparses, de morphologie variée, ont été reconnues à l'ouest du probable temple ; leur fonction n'est pas connue, à l'exception d'une excavation mise au jour à 5 m à l'ouest de l'enclos, en retrait. Mesurant 2,40 m de long pour 1,80 m de large, et profonde de 20 cm, elle recèle de nombreuses pierres rougies, des charbons de bois et une centaine de tessons datés de La Tène moyenne ; cette fosse, sans doute utilisée pour la cuisson d'aliments, pourrait être contemporaine des premiers temps du sanctuaire (Menez dir., 1996, p. 35-43, p. 66-74 et p. 78-79).

La chronologie du lieu de culte peut être évoquée en considérant la datation des différents mobiliers qui ont été mis au jour dans le comblement du fossé méridional et de la grande fosse centrale. De nombreux tessons de céramique, ainsi que deux fibules (cf. infra), sont datés de La Tène moyenne et surtout finale ; la fondation de cet espace enclos remonterait alors, au plus tôt, au courant du IIIe s., et au plus tard au IIe s. ou au Ier s. av. n. è. En effet, dans ce secteur, l'abondance du matériel céramique semble bien indiquer une occupation dès l'âge du Fer, et non un rejet postérieur de tessons résiduels, issus de l'habitat voisin. Cependant, les objets associés à cette première phase protohistorique ne suffisent pas pour déterminer la fonction primitive de l'enclos ; si l'hypothèse d'un premier sanctuaire est possible, elle ne peut pas être démontrée en l'état des connaissances.

<figure><img src="image_400.png" /><figcaption>Fig. 1 : évolution du probable sanctuaire.
Réal. S. Bossard, d'après Menez (dir.), 1996, p. 70,
fig. 68 et p. 72, fig. 71.</figcaption></figure>
abandonnés au cours du IVe s. ou du Ve s. aux agissements des chrétiens, que ce soit sous l'impulsion d'un empereur défavorable au polythéisme ou à l'initiative d'un personnage ou d'une communauté locale véhémente. Si une partie des lieux de culte dont les derniers témoins d'une activité sont datés autour du milieu du IVe s., relativement nombreux (cf. *supra*, 8.2 et 8.3.3), pourrait éventuellement avoir été condamnée à l'issue des premières mesures antipaïennes prises à l'échelle de l'Empire<fnref n="2772" />, l'imprécision des fossiles directeurs recueillis sur les sites archéologiques ne permet pas d'affirmer que leur abandon est bien concomitant, ou de peu postérieur, à l'application de ces lois. En outre, d'après les quelques sources disponibles, l'apparition des communautés chrétiennes dans les cités étudiées semble avoir été relativement tardive et, bien que l'on ne sache rien de leurs effectifs ni de leur position vis-à-vis des cultes traditionnels au milieu du IVe s., il paraît peu probable qu'elles aient eu la force nécessaire pour imposer, dès cette période, la fermeture des sanctuaires encore en activité, notamment dans le centre de la province – dans les cités d'Orléans et de Sens, par exemple, déjà dotées d'un évêque, au plus tard, en 346.

Les problèmes sont les mêmes pour les éventuelles destructions de la fin du IVe s. ou du début du Ve s., bien que les communautés chrétiennes locales soient alors probablement plus nombreuses et mieux structurées qu'auparavant, mais aussi, si l'on se fie à la lecture de la *Vie de saint Martin*, probablement plus soucieuses de mettre un terme aux pratiques religieuses polythéistes. Si l'absence de sanctuaire *a priori* fréquenté au-delà des premiers temps du Ve s. illustre peut-être l'efficacité des actions menées contre le paganisme au cours de cette période, il faut aussi rapeler que les marqueurs chronologiques du Ve s. sont encore peu connus et qu'on ne peut être certain qu'une partie des sites n'est plus visitée après l'aube de ce siècle. Il ne fait néanmoins aucun doute que, si les cultes polythéistes n'ont peut-être pas complètement disparu à cette date, ils n'étaient manifestement guère plus pratiqués dans les sanctuaires du centre et de l'ouest de la Lyonnaise. Dans tous les cas, le déclin de ces lieux de culte n'a pas été brutal et soudain, mais il s'inscrit dans la longue durée et débute bien avant que les premières lois antipaïennes ne viennent troubler les hommages rendus aux dieux.

### 8.3.5. La fin des dieux : essai de synthèse

L'analyse des sanctuaires des cités centrales et occidentales de la Lyonnaise révèle donc que leur disparition, progressive, est un phénomène complexe, progressant à des rythmes variables en fonction de leur statut et des *civitates*, et dont les causes et les acteurs sont sans doute multiples.

À cet égard, la trame récemment proposée par W. Van Andringa pour retracer l'évolution des sanctuaires des Trois Gaules et des Germanies entre le troisième quart du IIIe s. et le début du Ve s., inscrite dans la lignée des réflexions publiées quelques années plus tôt par M.-Cl. L'Huillier et E. Bertrand<fnref n="2773" />, est tout à fait pertinente pour le territoire ici étudié et peut donc être suivie dans les grandes lignes.

Jusqu'au milieu du IIIe s., rares sont les sanctuaires dont l'activité a déjà cessé (fig. 502). Les premières fermetures paraissent concerner avant tout de modestes lieux de culte privés, pour la plupart établis en milieu rural (cf. *supra*, 8.3.3.2). Ces disparitions doivent probablement être mises en relation avec la reconfiguration, à partir de la seconde moitié du IIe s., du réseau des établissements parsemant les campagnes<fnref n="2774" />. De fait, l'abandon d'une partie des plus petites exploitations agricoles, dont certaines étaient dotées d'une ou de deux chapelles, à Saint-Patrice (S.247) ou à Guichainville (S.62) par exemple, a inévitablement entraîné la disparition des sanctuaires associés, voire de certains lieux de culte isolés et de faible ampleur, qui pouvaient être gérés et fréquentés à titre privé par les habitants des établissements voisins. Dans les agglomérations, les premiers abandons affectent manifestement des temples implantés dans des quartiers périphériques, délaissés dès la fin du IIe s. ou la première moitié du IIIe s., tel celui de Pouillé (S.243), dépendant d'un secteur à vocation artisanale. Les rares lieux de culte *a priori* publics qui disparaissent avant la fin du Haut-Empire connaissent manifestement le même sort que l'habitat groupé ou le quartier auquel ils sont rattachés (cf. *supra*, 8.3.3.1). Ainsi, au Mans (S.16), dans un îlot périphérique du chef-lieu des Cénomans, ainsi qu'à Chanceaux-sur-Choisille (S.239) et à Amboise (S.237), deux agglomérations secondaires du territoire turon, la désertion précoce d'une partie ou de l'ensemble de l'espace urbain, pour des raisons variées, mène apparemment à la clôture du sanctuaire qui y prenait place et qui ne semble plus fréquenté au-delà du IIe s. ou du IIIe s.

Au sein de ce panorama, le démantèlement rapide du monument de Saint-Martin-au-Val, grand sanctuaire civique des Carnutes sis en périphérie de Chartres (S.101), est plus problématique et fait figure d'exception : doit-on considérer que seule une partie de cet immense complexe, dont l'étude n'a porté que sur une aire restreinte, est restée en activité en parallèle des premières démolitions, datées du début ou du courant du IIIe s. ? Ou bien faut-il envisager que la fermeture totale du site témoigne de l'un des premiers exemples de clôture et de démontage d'un important sanctuaire public, antérieur de quelques années

<footnote n="2772">2772. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 319.</footnote>

<footnote n="2773">2773. L'Huillier, Bertrand, 2006 ; Van Andringa, 2014 et 2017a, p. 307-320.</footnote>

<footnote n="2774">2774. Gandini, 2008, p. 413-415 ; Kasprzyk, 2018b, p. 617 ; Spiesser, 2018, vol. 1, p. 119-120.</footnote>
Durant l'époque romaine, tandis que les autres secteurs de l'habitat sont désertés, l'enclos continue d'être fréquenté et est réaménagé : en témoigne la construction de l'édifice A3, intégrant des éléments en terre cuite (supports et tuiles), sans doute bâti avant les années 40 de n. è. La quantité importante de débris de figurines en terre cuite, à l'effigie de divinités (cf. infra), témoigne de la vocation cultuelle de cet espace au cours du Haut-Empire. Quant aux deux états antérieurs du bâtiment, il semble que le premier (A1), dont les trous de poteau ne contiennent que des tessons de l'âge du Fer, ait été bâti dès la période gauloise, tandis que le second (A2) se rattacherait, selon Y. Menez, à La Tène finale, bien qu'une édification au début du Haut-Empire soit tout aussi envisageable (Menez dir., 1996, p. 172-173 et p. 188-194 : phases III, IV et V).

*Abandon et occupations postérieures*

L'occupation du sanctuaire ne semble pas avoir perduré au-delà de l'aube du IIe s. de n. è. : les tessons de céramique les plus récents sont datés de la fin Ier s., voire des premières années du IIe s. Les traces de rubéfaction observées sur des débris de terre cuite architecturale, probablement issus de la toiture de l'édifice A3, peuvent indiquer qu'un incendie est à l'origine de sa destruction (Menez dir., 1996, p. 71, 76 et p. 103). À quelques mètres à l'ouest du lieu de culte, le massif de gneiss qui le borde semble avoir été transformé en carrière dès l'époque romaine, probablement après l'abandon et la démolition du sanctuaire. De fait, différents matériaux, usés, ont servi à combler le creusement opéré lors de l'extraction de pierre : des éléments de cylindre en terre cuite (supports de piliers de bois, à l'instar de ceux découvertes dans le bâtiment A ?), un fragment de figurine en terre blanche, recollant avec un autre reste issu de l'espace du sanctuaire, ainsi que des tessons de céramique. Ces éléments, récupérés au sein du sanctuaire alors détruit, ont ainsi été récupérés pour combler l'ancienne carrière, au plus tôt durant le IIe s. de n. è. (Menez dir., 1996, p. 88-89 et p. 194).

3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

* Documents épigraphiques et iconographiques*

La quantité de fragments de figurines en terre cuite collectés dans l'enceinte du sanctuaire est importante : 132 restes, appartenant à un minimum de 70 objets, ont été dénombrés. Ils ont été découverts, plus particulièrement, dans l'emprise supposée du bâtiment A3. La fragmentation des représentations est importante, à l'instar des autres mobiliers en terre cuite, et peu de recollages ont pu être effectués entre les différents restes. De façon plus détaillée, ce sont 42 fragments issus d'au moins 40 figurines de Vénus anadyomènes, 17 fragments d'un minimum de 16 déesses-mères, 5 fragments provenant d'autant d'images de Vénus à gaine de type Rextugenos, un fragment de Vénus protégeant probablement un enfant ou un adolescent (non conservé), un fragment d'édicule – renfermant, à l'origine, une effigie de Vénus ? – et 2 fragments de bustes indéterminés qui ont été identifiés. Les seuls témoins épigraphiques issus du lieu de culte sont deux graffites gravés sur des tessons en terre cuite, appartenant à des vases datés du Ier s. av. n. è. ou du Ier s. de n. è. : sur l'un, les lettres « ... TOS » sont visibles, tandis qu'un possible *theta* a été lu sur l'autre (Menez dir., 1996, p. 76-78).

*Autres mobiliers*

Concentrés dans le comblement de la grande fosse en « U », ainsi que, dans une moindre mesure, dans les trous de poteau périphériques et dans le comblement du fossé méridional, les mobiliers se sont révélés être peu variés, mais relativement abondants, au regard de la faible surface de l'enclos. Contrairement aux fragments de vases, fréquents dans tous les types de structures, les restes de faune et de malacofaune, ainsi que le mobilier métallique, ont surtout été mis au jour dans la branche orientale de la vaste fosse (Menez dir., 1996, p. 74-78, p. 111-126, p. 141, p. 150 et p. 247-252).

La céramique de l'enclos, examinée par Y. Menez, est représentée par 638 tessons ; elle relève à la fois des périodes gauloise et romaine. En ce qui concerne les restes issus de productions de l'âge du Fer, caractéristiques de La Tène moyenne et finale, il a été remarqué que les petites écuelles sont fréquentes au sein de l'enceinte étudiée, en regard des formes connues sur le reste de l'habitat gaulois du Boisanne. Par ailleurs, des traces de suie ont été observées, à plusieurs reprises, sur les vases, témoignant probablement de leur utilisation pour la cuisson d'aliments. Quant aux vases fabriqués durant l'époque romaine, entre la fin du Ier s. av. n. è. et le tout début du IIe s. de n. è., ils se composent de nombreuses poteries fines, en céramique sigillée et surtout en *terra nigra*, ainsi que de récipients à usage culinaire, parfois couverts de suie.

Le matériel faunique, étudié par S. Krausz, comprend 226 restes, dont seulement 30 ont pu être identifiés, malgré un sol acide. La quantité de restes, peu importante, ne permet pas de comparer ce lot avec ceux provenant des autres secteurs de l'habitat. Il peut toutefois être noté que 4 animaux domestiques ont pu être distingués parmi ces restes (un bœuf, 2 porcs et un ovicapriné), ainsi qu'un oiseau, et que les espèces chassées sont absentes. Les fragments, de petite taille et découpés, ont pour certains subi un feu intense, tandis que d'autres ont été rongés par des chiens. Ils sont ainsi caractéristiques de déchets de cuisine, restés à l'air libre durant un temps assez long. S'ajoutent à ces rejets alimentaires
<figure><img src="image_751.png" /><figcaption>Fig. 502 : cartes des abandons des sanctuaires, du Haut-Empire au début du Vᵉ s. Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>

– ou décennies ? – au délaissement des autres composantes des *sacra publica* des cités ? Le dossier est incomplet, mais il faut probablement lier l'histoire de ce site, comme pour les autres abandons précoces, à des conjonctures locales, à l'égard desquelles la documentation réunie à ce jour reste muette.

La situation change radicalement durant la seconde moitié du IIIᵉ s. et les premières années du IVᵉ s. (fig. 502) : les abandons et les dégradations des temples se multiplient soudainement et touchent désormais une part importante du maillage des sanctuaires publics, en plus de quelques temples privés, qui disparaissent alors avec les *villae* qui les accueillaient. La mise à mal de l'armature religieuse des cités concerne notamment certains grands monuments urbains ou périurbains de l'Ouest, à Corseul (S.134), Rennes, Le Vieil-Évreux (S.78 et S.79) et peut-être Angers (S.3). Elle touche aussi plusieurs lieux de culte publics, répartis dans les agglomérations secondaires de différentes cités de la province – à Genainville (S.260), Allonnes (les Perrières, S.10) ou Aubigné-Racan (S.11) – ou dans les campagnes, en particulier à proximité de chefs-lieux, comme à Vannes (S.278), Neuville-sur-Sarthe (S.18), Évreux (S.56) ou Macé (S.196), ou plus rarement à l'écart, comme à Bennecourt (S.254), s'il s'agit bien d'un sanctuaire public (cf. *supra*, 8.3.3.1). Les dégâts subis dans les chefs-lieux et leurs environs ne se limitent pas aux seuls lieux de culte, puisque

c'est une grande partie du patrimoine monumental qui est démontée, notamment pour que leurs blocs soient retaillés et remployés dans l'édification des imposantes enceintes urbaines dont se dote la plupart des villes²⁷⁷⁵.

Cette vague de fermetures d'aires sacrées traduit sans conteste l'étiolement, plus ou moins marqué d'un territoire à l'autre, du réseau des sanctuaires publics des cités. Certaines de ces dernières semblent effectivement avoir été privées d'une grande part de leurs lieux de culte principaux, en particulier plusieurs *civitates* de l'Ouest – songeons notamment aux Aulerques Cénomans et Éburovices ou aux Coriosolites. Les données sont toutefois insuffisantes pour déterminer à quel moment ont cessé les pratiques religieuses collectives au sein de ces grands sanctuaires : doit-on situer la fin des sacrifices et des cérémonies publiques à l'instant même de leur fermeture et de leur démantèlement, ou bien n'étaient-ils plus fréquentés depuis plusieurs années, voire des décennies ? Certains des lieux de culte abandonnés dès la seconde moitié du IIIᵉ s. avaient fait l'objet de travaux de grande ampleur à la toute fin du IIᵉ s. ou au début du IIIᵉ s. et il faut donc envisager que leur déclin, s'il a eu lieu avant leur clôture définitive, n'est pas antérieur à la première moitié ou au troisième quart du IIIᵉ s. (cf. *supra*, 7.4).

Quoi qu'il en soit, la véritable rupture intervient probablement entre les années 270 et 300/310, comme le sug-
18 fragments de coquillages : 12 valves d'huître, 4 de moule, une de praire et une de coque.

Enfin, parmi le mobilier métallique, analysé par A. Rapin, une fibule en fer produite au début du IIe s. av. n. è. et une autre, datée de La Tène finale, ont été inventoriées, aux côtés d'un probable cerclage de seau en alliage cuivreux et d'objets en fer indéterminés.

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

Le site du Boisanne est localisé dans le secteur nord-oriental de la cité des Coriosolites, à 7 km au nord-nord-est de l'agglomération secondaire de Taden. Il est en retrait des principales voies antiques connues (archives scientifiques du SRA de Bretagne) : 4,2 km le séparent d'une voie reliée à Corseul, passant au nord-ouest, mais il est situé à 3 km d'un autre itinéraire, axé nord-sud, qui longe l'estuaire de la Rance sur sa rive opposée.

### Environnement proche

L'exploitation agricole du Boisanne, en périphérie de laquelle a été construit le lieu de culte, a été fondée au VIe s. ou au début du Ve s. av. n. è. et a progressivement évolué au fil des siècles, jusqu'à son abandon à la toute fin de l'âge du Fer, avant la fin du Ier s. av. n. è. Constituée de plusieurs enclos accolés, certains délimités par des fossés et des talus, d'autres par des palissades, elle regroupe divers aménagements qui sont liés aux activités agro-pastorales ou domestiques pratiquées sur le site. Durant La Tène moyenne, entre le début du IIIe s. le milieu du IIe s. av. n. è. (phase III), l'établissement, installé dans un milieu largement ouvert et entouré par plusieurs massifs rocheux, se compose d'un grand enclos résidentiel au sud, qui renferme notamment l'habitation du propriétaire et un souterrain, utilisé comme structure de stockage, et de petits enclos périphériques au nord et à l'ouest ; l'espace identifié à un sanctuaire, du moins pour l'époque romaine, a pu aussi être mis en place dès cette phase, en limite septentrionale de la ferme. L'habitat est alors relié à une voie nord-sud, distante de quelques dizaines de mètres à l'ouest, par un, voire par deux chemins dont l'un, au nord, pourrait avoir bordé l'enclos à caractère religieux. Durant La Tène finale, du milieu du IIe s. à la fin du Ier s. av. n. è. (phase IV, fig. 2), l'établissement est agrandi en direction de l'ouest, avec l'adjonction d'un nouvel enclos, scindé en plusieurs compartiments dans le courant du Ier s. av. n. è. ; il est occupé par diverses constructions, probablement utilisées dans le cadre des activités agro-pastorales, ainsi que par de probables fosses de plantation d'arbres. Au total, l'habitat et ses dépendances couvrent une surface clôturée, relativement importante à l'échelle régionale, de 6 000 m² (Menez dir., 1996, p. 184-195 ; Menez, Lorho, 2013).

<figure><img src="image_401.png" /><figcaption>Fig. 2 : l'établissement rural de Plouër-sur-Rance et son possible sanctuaire durant La Tène finale. Réal. S. Bossard, d'après Menez (dir.), 1996, p. 191, fig. 163.</figcaption></figure>

Durant l'époque romaine, alors que l'établissement agricole a été abandonné, le sanctuaire se développe en marge d'un important établissement, repéré en prospection pédestre à environ 350 m au nord-nord-est, sous l'actuel hameau du Boisanne. Des tuiles, des pilettes d'hypocauste et des dalles de pierre mis au jour dans un vaste secteur indiquent qu'une probable villa – ou une petite agglomération ? – a été aménagée sur un versant qui surplombe la ria de la Rance. Un déplacement de l'établissement laténien vers le nord est possible, mais n'a pas pu être démontré : en effet, il n'est pas certain que le nouvel habitat ait été bâti dès l'abandon de la ferme (Langouët et al., 1976 ; Langouët et al., 1982 ; Menez dir., 1996, p. 194-195).

À une distance comprise entre 1 km et 2 km du Boisanne, sur la rive gauche de la Rance, cinq autres occupations datées de l'Antiquité<fnref n="1" /> ont été inventoriées au sein de la carte archéologique, à l'issue de prospections pédestres ou aériennes ; elles constituent autant de témoins de l'occupation rurale de la vallée de la Rance, ou des plateaux qui la bordent (archives scientifiques du SRA de Bretagne ; Bizien-Jaglin et al., 2002, p. 246-248).

## 5 – Synthèse et interprétation

<footnote n="1">1. Ces entités archéologiques, toutes localisées sur la commune de Plouër-sur-Rance, sont localisées aux lieux-dits les Landes/la Guénerais (n° 22 213 0008), la Vallée (0015), Lannois/Lizenais (0017), la Mettrie Pommerais/Moulin de Plouër (0018) et Neufville/la Guérais (0028).</footnote>
gère le *terminus post quem* déterminé, à partir des études numismatiques et céramologiques, pour l'abandon des sanctuaires évoqués (cf. *supra*, 8.2 et 8.3.3). C'est d'ailleurs à cette époque qu'Aurélien et ses successeurs reprennent en main, à partir de 274, les provinces nord-occidentales de l'Empire, qui étaient alors sous le contrôle des « empereurs gaulois » depuis une douzaine d'années (cf. *supra*, 1.1.5). Il paraît dès lors difficile de nier que la crise multi-forme qui a marqué l'Empire romain au cours des décennies précédentes, avec ses conséquences, a affecté notamment les cités des Gaules et, manifestement, leurs systèmes religieux. Pour autant, comme l'ont souligné à juste titre M.-Cl. L'Huillier et E. Bertrand, « tenter de mesurer les conséquences locales des raids et incursions barbares, des usurpations et guerres civiles ainsi que des révoltes sociales sur l'état et le fonctionnement régulier des divers sanctuaires de l'Ouest, dans le cadre d'une enquête sur la phase finale de leur histoire, relève de la gageure. En effet si la trame générale de ces évènements traumatiques est connue, l'hétérogénéité, les hiatus et les lacunes des sources laissent planer en revanche bien des incertitudes sur leur impact local »<fnref n="2776" />. De fait, en aucun cas, on ne peut lier l'abandon d'un lieu de culte à un évènement historique précis.

Si les causes d'un tel délaissement des sanctuaires publics ne peuvent être précisément définies, il ne fait guère de doute que celui-ci témoigne de changements substantiels dans l'organisation interne des cités et dans leurs pratiques religieuses célébrées à titre public. Une partie des espaces sacrés concernés par ces cultes, « mémoire des communautés »<fnref n="2777" />, parfois fréquentés depuis plusieurs siècles et pour la plupart monumentalisés au cours des deux siècles précédents (cf. *supra*, 7.3.2), ferme définitivement ses portes, tandis que d'autres sont partiellement démolis et accueillent désormais des pratiques *a priori* individuelles, dans un cadre architectural probablement en partie ruiné. La cité et ses évergètes semblent alors se retirer de la gestion et de l'entretien des aires sacrées et ne plus organiser de cérémonies publiques dans leurs murs. Doit-on y voir la conséquence de difficultés d'ordre financier ? De tels problèmes ont déjà été évoqués au sujet de la phase de monumentalisation des principaux sanctuaires de plusieurs cités, dont la lenteur des chantiers pourrait traduire l'insuffisance des moyens de leurs commanditaires (cf. *supra*, 7.3.2.1). Au terme de plusieurs décennies de crises, et surtout face à la lourde charge financière que représente la construction des enceintes notamment urbaines, les *civitates* et leurs évergètes n'ont peut-être pu assurer à la fois l'édification de ces dernières et l'entretien des anciens monuments et des célébrations qui y étaient données<fnref n="2778" />. Les restaurations,

voire les constructions nouvelles entreprises au sein des sanctuaires publics après la fin du IIIe s. sont en effet rarisimes, puisque seuls les travaux réalisés dans le lieu de culte central de l'agglomération de Châteaubleau (S.204), sont assurément postérieurs aux années 270 et pourraient conduire l'investissement tardif d'une cité, celle des Sénons, à la fin du IIIe s. et au début du IVe s., dans l'embellissement d'un sanctuaire public (cf. *supra*, 8.1.1.2).

On ne peut toutefois expliquer la probable raréfaction des célébrations publiques et le démontage des grands sanctuaires uniquement par l'incapacité des élites locales à assurer le coût de la vie religieuse. Pour reprendre les mots de W. Van Andringa, qui résument avec justesse la situation que l'on observe notamment en Lyonnaise, « l'abandon ou le déclin des sanctuaires dans les provinces de Gaule et de Germanie est bien entendu le corollaire inévitable de la faillite de l'évergétisme amenée par une crise économique et politique sans précédent, mais le fait que beaucoup de sanctuaires ne se soient jamais relevés implique une transformation en profondeur de l'un des fondements de la cité antique, celui de la religion publique, du *cultus deorum* organisé avec faste par les élites des municipalités comme fondement de l'autonomie locale. [...] Avec les évènements du IIIe siècle, on est passé d'une forme historique du polythéisme à une autre qui n'était plus articulée, ou moins qu'avant, sur l'organisation des cités. Les dieux ont changé et certains cultes sont tombés en désuétude pour ne plus jamais être restaurés. La religion publique, fondée sur les grands dieux historiques et le culte impérial, qui tenait chacun à sa place, fournissait les repères communautaires, définissait l'autonomie, s'est dissolue dans la réforme de l'état romain, la nouvelle hiérarchisation des territoires et la restructuration des cités »<fnref n="2779" />. Dans certaines cités, en particulier dans l'Ouest de la province, la religion civique semble ainsi disparaître, ou du moins elle est reformulée et se manifeste éventuellement sous d'autres formes et en d'autres lieux, puisque les principaux sanctuaires sont désertés.

Si M.-Th. Raepsaet-Charlier a évoqué de possibles « solutions de rechange » qui auraient pu être mises en place par les élites civiques pour assurer des rites publics « devant de simples chapelles, par exemple, en des lieux provisoirement consacrés », c'est-à-dire des « manifestations temporaires [qui] ne marquent pas le terrain »<fnref n="2780" />, force est de reconnaître qu'aucun indice probant de ce type de processus n'a pu être recueilli, à tout le moins dans les cités dont l'armature religieuse périclite dès la fin du IIIe s. Les preuves manquent pour envisager, comme l'a proposé A. Provost au sujet du monument du Haut-Bécherel (S.134), abandonné en périphérie de Corseul au plus tôt dans les

<footnote n="2776">2776. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 318.</footnote>

<footnote n="2777">2777. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 314.</footnote>

<footnote n="2778">2778. Bourgeois (dir.), 1999, p. 197-198 ; L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 317-318 ; Boube, 2012, p. 389.</footnote>

<footnote n="2779">2779. Van Andringa, 2017a, p. 315 et p. 317.</footnote>

<footnote n="2780">2780. Raepsaet-Charlier, 2015, p. 129.</footnote>
Le sanctuaire du Boisanne, principalement identifié grâce à la découverte de dizaines de figurines en terre cuite fragmentaires, se caractérise par la modestie de ses aménagements et des mobiliers qui en proviennent. Installé au centre d'une étroite cour délimitée par des fossés, une clôture en bois et le relief naturel, un petit temple a manifestement été reconstruit à plusieurs reprises, bien que la forme et la chronologie des différents états restent peu connues. Le bâtiment le plus récent, sans doute construit durant les premières décennies de notre ère, associe une élévation en bois et en terre cuite, peut-être en pierre (à la base des murs ?), si l'on considère que les pierres découvertes au sol en sont aussi issues, et une toiture de tuiles ; sa surface ne semble pas excéder une quarantaine de mètres carrés. Les rejets d'un foyer, à l'est du temple, et les objets mis au jour au sein de cet espace (céramique, faune et malacofaune) témoignent de pratiques culinaires, notamment de la cuisson d'aliments, et peut-être de leur consommation au sein de l'aire sacrée. L'offrande de figurines en terre blanche a aussi constitué un geste important durant le Ier s. ou le début du IIe s., si l'on se fie aux dizaines d'exemplaires, dont ne subsistent que des fragments.

Le sanctuaire de l'époque romaine est implanté dans un espace vraisemblablement fréquenté et clôturé depuis la fin de l'âge du Fer, durant La Tène finale, voire moyenne. L'enclos aurait ainsi été fondé dès la période gauloise, en périphérie immédiate d'un grand établissement agricole ; il est possible que le ou les premiers états du bâtiment de culte aient été construits dès cette époque. Toutefois, la vocation religieuse de cet espace enclos n'est pas avérée avant le début de l'époque romaine ; les mobiliers datés de l'âge du Fer qui y ont été découverts (des tessons de céramique, deux fibules et peut-être des restes fauniques) pourraient avoir été manipulés dans le cadre de pratiques rituelles gauloises, mais aucun argument décisif ne permet de le prouver. Il est néanmoins raisonnable d'envisager un lien organique entre ce petit lieu de culte rural et l'établissement agricole laténien voisin. Si l'on considère que son inauguration est bien datée de la fin de l'âge du Fer, il a pu répondre aux besoins religieux de la communauté résidant au sein de l'habitat clôturé adjacent, dont il dépendrait alors. Au début du Haut-Empire, la mémoire de l'établissement déserté, ou de ses anciens propriétaires, a pu être honorée en son sein. En outre, si sa fréquentation est bien contemporaine de l'occupation d'un établissement installé à quelques centaines de mètres plus au nord, il a pu correspondre au lieu de culte privé de cette probable villa – à moins d'envisager que ce ne soit une petite agglomération ? –, qui constitue peut-être la résidence des descendants de la famille qui possédait autrefois la grande ferme gauloise. Sur ce point, nous rejoignons alors Y. Menez, qui écrit qu'« il nous semble donc tout à fait vraisemblable d'envisager l'ultime sanctuaire identifié sur le plateau du Boisanne non comme un sanctuaire isolé, qui aurait survécu à la désertion de l'habitat du second âge du Fer, mais comme la « chapelle domestique » d'un habitat proche, dont l'emplacement est vraisemblablement marqué aujourd'hui par un vaste épannage de tuiles, localisé à environ 300 m en contrebas du site ». (Menez dir., 1996, p. 194). L'abandon apparemment précoce du sanctuaire, daté du début du IIe s. d'après le mobilier céramique, pourrait être lié, sans certitude toutefois, à la construction, à plus faible distance de la villa, d'un autre lieu de culte.

## 6 – Bibliographie

*Archives scientifiques du SRA de Bretagne, Rennes.*

Bizien-Jaglin et al., 2002 – Bizien-Jaglin C., Galliou P., Kerébel H., Côtes-d'Armor. 22, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 22), 406 p.

Langouët et al., 1976 – Langouët L., Faguet L., Salmon J.-P., « Chronique de prospection archéologique », Dossiers du Centre régional archéologique d'Alet, 4, p. 5-52.

Langouët et al., 1982 – Langouët L., Faguet L., Vilbert L.-R., « Chronique de prospection archéologique », Dossiers du Centre régional archéologique d'Alet, 10, p. 3-40.

Menez, Lorho, 2013 – Menez Y., Lorho Th., « La Bretagne », in Malrain Fr., Blancquaert G., Lorho Th. (dir.), L'habitat rural du second âge du Fer. Rythmes de création et d'abandon au nord de la Loire, Paris, CNRS éditions, Inrap (Recherches archéologiques, 7), p. 169-191.

Menez (dir.), 1996 – Menez Y. (dir.), Une ferme de l'Armorique gauloise. Le Boisanne à Plouër-sur-Rance (Côtes-d'Armor), Paris, éditions de la Maison des sciences de l'Homme (Documents d'archéologie française, 58), 267 p.
années 270, que le culte qui était rendu dans les grands sanctuaires civiques alors désaffectés « est rapatrié en ville avec ses statues, ses objets cultuels, ses précieuses offrandes, ses autels »<fnref n="2781" />. La démolition partielle, dès le IIIe s., de certains sanctuaires implantés sur les territoires, tels ceux de Genainville (S.260), de Sceaux-du-Gâtinais (S.225) ou de Bennecourt (S.254), parmi les mieux documentés, laisse plutôt penser que la priorité n'était plus donnée à l'entretien du réseau des lieux de culte civiques. Au demeurant, ces phénomènes rendent peu probable l'hypothèse d'un transfert des activités religieuses vers un autre pôle, alors qu'il aurait été probablement plus simple et moins coûteux de restaurer, même à moindre coût, les édifices préexistants pour qu'il soit encore possible d'y organiser des cérémonies publiques. Le fait que des dépôts de monnaies y soient encore accumulés, au sein de bâtiments à moitié ruinés ou en parallèle du développement d'activités profanes, montre au contraire que les cultes y perdurent parfois, manifestement sous une nouvelle forme, qui ne semble désormais plus être encadrée par la cité.

À l'exception du site de Châteaubleau (S.204), déjà évoqué, et des *mithraea*, les lieux de culte qui subsistent au cours du IVe s. ne paraissent donc plus avoir fait l'objet de restaurations, d'agrandissements ou d'embellissements. Les témoins de la fréquentation des sanctuaires, tant dans les espaces privés que « publics » – s'ils le sont encore, du moins dans le sens de « gérés par la cité » –, se résument généralement à des lots de monnaies, parfois accompagnées d'autres types d'objets, qui trahissent le passage répété de dévots. La quantité de numéraire atteint d'ailleurs des centaines d'exemplaires dans certains espaces cultuels, mais uniquement dans les cités centrales de la Lyonnaise (cf. *supra*, 8.1.1.1). On ne peut toutefois évaluer la fréquence et l'ampleur de ces visites en raison de la durée de circulation, parfois longue, des espèces et des contextes de découverte souvent mal renseignés, ou perturbés, mêlant pertes et dépôts volontaires. Quant à l'absence globale de restes fauniques et de céramiques, à de rares exceptions près – en particulier dans les *mithraea* (cf. *supra*, 8.1.2) –, elle suggère que les sacrifices et les banquets ne sont guère plus organisés au sein même des lieux de culte ; l'éventualité de déchets régulièrement évacués, qui pourrait expliquer cette déficience, paraît peu crédible pour cette période, puisque les monnaies abondent au sein de certains sites, alors que les autres types d'objets sont souvent très rares. De fait, la *stips* est bien l'une des rares pratiques encore attestées et les dépôts de monnaies paraissent être les témoins d'actes individuels, d'« une liturgie transformée ou simplifiée »<fnref n="2782" />,

d'autant plus que les modalités d'accumulation du numéraire sont parfois différentes de celles qui avaient cours durant le Haut-Empire (cf. *supra*, 4.2.3.1).

L'interprétation des vestiges du IVe s. est cependant délicate et on ne sait s'ils relèvent d'éventuelles célébrations collectives, en particulier pour les importantes séries monétaires collectées dans certains sanctuaires, ou plutôt d'actes individuels et ponctuels. La quantité considérable de numéraire recueillie dans les deux *mithraea* documentés, à Angers (S.2) et à Septuil (S.122), montre pourtant que des lieux fréquentés par de petites communautés, rassemblant tout au plus une vingtaine ou une trentaine d'individus, peuvent concentrer des centaines de monnaies tardo-antiques (cf. *supra*, 8.1.2). Il est probable qu'une partie des autres espaces cultuels ait encore accueilli des *cultores* venus célébrer, à des dates précises ou plus aléatoirement, des divinités honorées depuis plusieurs siècles, mais rien n'indique qu'il s'agissait encore de foules de dévots réunies à l'occasion de fêtes publiques. En effet, on ignore tout de l'éventuelle implication des cités dans les sanctuaires qui étaient publics durant le Haut-Empire et qui sont encore fréquentés au cours du IVe s. Si les écrits des panégyristes éduens « révèlent en creux le maintien de l'emprise des autorités civiques sur les cultes païens locaux » d'Autun et de son territoire au début du IVe s.<fnref n="2783" />, rien n'est moins sûr pour les autres cités, ni à une date plus avancée de ce siècle. Ainsi, à Allonnes (S.9), les nombreuses monnaies introduites ou perdues jusqu'au milieu du IVe s. au sein du monument de la Forêterie, consacré à Mars Mullo au cours du Haut-Empire, sont-elles le signe d'une fréquentation encore intense, liée au maintien des célébrations publiques ? L'abandon des autres composantes principales de l'armature religieuse des Cénomans, dès la fin du IIIe s., permet d'en douter (cf. *supra*, 8.3.3.1). Il est vrai que les cultes publics ont pu avoir été recentrés, à cette période et pour quelques décennies seulement, dans le principal sanctuaire de la *civitas*. Néanmoins, on ne peut écarter l'hypothèse, au regard de la situation observée dans d'autres lieux de culte contemporains, que le site de la Forêterie soit resté partiellement fréquenté par quelques dizaines ou centaines de dévots en parallèle d'un chantier de démolition long de plusieurs décennies, ou bien à l'issue de la destruction de certains de ses équipements. L'image globale qui ressort de l'analyse des sites du IVe s. est plutôt celle de sites peu entretenus, voire ruinés, qui ne seraient plus fréquentés que par des groupes de *cultores* résidant dans les environs : « on pourrait parler pour le IVe s. d'un paganisme de circonstance, pragmatique, articulé sur des cercles communautaires étroits, par opposition à l'ancien paganisme fondé sur la cité et encadré par les grands sacrifices publics

<footnote n="2781">2781. *In Provost et al.*, 2010, p. 223.</footnote>

<footnote n="2782">2782. Van Andringa, 2017a, p. 318 ; cf. aussi Bourgeois (dir.), 1999, p. 197-198.</footnote>

<footnote n="2783">2783. M. Kasprzyk et A. Hostein, *in Hostein et al.*, 2014, p. 206.</footnote>
# S.138 – Saint-Jacut-de-la-Mer (Côtes-d'Armor), les Haches

## 1 – Présentation du site

**Cité antique** : Coriosolites
**Coordonnées (Lambert 93)** : X = 318130 ; Y = 6849145
**Numéro d'entité archéologique** : 22 302 0004
**Sanctuaire avéré**

**Qualité de la documentation** : moyenne
**Divinités honorées** : inconnues
**Chronologie générale** : seconde moitié du Ier s. av. n. è. – IIe s. de n. è.

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

En 1989, des mobiliers et des débris de terres cuites architecturales sont mis au jour par J.-Y. Cocaign sur l'îlot rocheux des Emmerzies ou Morzies, rattaché au groupe d'îlots et de récifs des Haches. Suite à cette découverte, trois campagnes de fouille programmée, dirigées entre 1990 et 1992 par C. Bizien-Jaglin (Centre régional d'archéologie d'Alet), ont abouti à l'étude complète des vestiges de l'îlot qui avaient jusqu'alors été épargnés par l'érosion marine. Les résultats de ces opérations ont été publiés quelques années plus tard (Bizien-Jaglin dir., 2004). Malgré des structures peu caractéristiques, la nature des mobiliers collectés au cours des interventions archéologiques a conduit C. Bizien-Jaglin à identifier un lieu de culte établi en contexte insulaire dès la fin de l'âge du Fer ou au début de l'époque romaine.

### ▪ Implantation topographique

Les Haches correspondent à un groupe d'îlots et de récifs localisés au centre de la baie de Saint-Jacut-de-la-Mer ; ils forment un prolongement rocheux de l'île des Ébihens, distante de 250 m en direction du sud et accessible, à marée basse, par un tombolo de sable submersible. Bien que le trait de côte ait évolué depuis l'Antiquité, l'archipel formé par les Ébihens et les Haches était vraisemblablement déjà séparé du continent lors de l'aménagement de l'îlot.

Le sanctuaire est donc implanté dans un contexte particulier, exposé aux vents, aux marées et à l'érosion marine. L'îlot des Emmerzies, d'une emprise d'environ 1 200 m², est constitué de deux sommets rocheux couverts de végétation ; son point culminant est situé à une altitude de 11,80 m NGF. Les sommets sont séparés par une plate-forme centrale, submergée lors des grandes marées ; cette dernière est en partie détruite et domine un éboulis qui descend, au sud, jusqu'à la plage. Quant au reste de l'îlot, il est entouré par des falaises plus au moins abruptes. Sa pointe occidentale, dont la couverture végétale est peu importante, n'a pas été fouillée ; le gisement antique s'étend sur les plates-formes intermédiaire et orientale, mais du mobilier a aussi été retrouvé en position secondaire dans l'éboulis (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 3-7, p. 10 et p. 160-161).

## 2 – Présentation des vestiges

### ▪ Phase 1 (seconde moitié du Ier s. av. n. è. – années 40 à 70 de n. è.)

Plusieurs sépultures, regroupées dans un secteur localisé à l'est de l'îlot, ainsi que de nombreux objets en position secondaire, contenus dans des remblais déposés lors de la phase suivante, renvoient à une première occupation du site, datée de la fin de l'âge du Fer et du début de l'époque romaine (fig. 1) (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 153-155).

Dans un premier temps, selon toute vraisemblance, une zone funéraire est aménagée au sud et en contrebas du plateau oriental, dans le prolongement d'une faille naturelle du substrat rocheux. Elle occupe un espace semi-circulaire de 5,50 m de diamètre, bordé par

<figure><img src="image_402.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges rattachés à la phase 1. Réal. S. Bossard, d'après Bizien-Jaglin (dir.), 2004, p. 5, fig. 2, p. 10, fig. 1 et p. 28, fig. 7.</figcaption></figure>
ordonnés et financés par les magistrats et les prêtres »<fnref n="2784" />. Le déclin des cultes publics au cours du IVᵉ s., voire dès le IIIᵉ s., n’est d’ailleurs pas spécifique à la province étudiée, puisque l’absence de restaurations du patrimoine religieux, du moins dans les villes, touche d’une manière générale l’ensemble des régions de l’Empire romain<fnref n="2785" />. En ce qui concerne plus spécifiquement le centre et l’ouest de la Lyonnaise, la mauvaise connaissance des niveaux les plus récents de la plupart des lieux de culte encore en activité durant le IVᵉ s. complique cependant la lecture des vestiges et on ne peut alors que rarement déterminer l’état du site et les circonstances des ultimes offrandes.

Quoi qu'il en soit, alors que le christianisme, désormais favorisé par le pouvoir impérial, se diffuse progressivement dans les cités de Lyonnaise (cf. *supra*, 8.3.4), les abandons se poursuivent assurément dans le courant du IVᵉ s. et, en particulier, vers le milieu et au cours de la seconde moitié de ce siècle, voire au début du suivant (fig. 502). Sur le territoire des cités, les derniers temples privés des villae périclitent généralement avec les domaines dont ils dépendent (cf. *supra*, 8.3.3.2), tandis que d'autres lieux de culte, isolés ou rattachés à des agglomérations secondaires, ou même établis en périphérie de chefs-lieux – à Meaux (S.158), par exemple – restent parfois fréquentés jusqu'à la fin du IVᵉ s. De même, le dynamisme des *mithraea* n'est enrayé que durant la dernière décennie de ce siècle ou à l'aube du Vᵉ s. La violence de certains chrétiens envers le polythéisme, à l'exemple de saint Martin, et le succès naissant de leur religion ont pu accélérer la déserction des derniers sanctuaires, entre le terme du IVᵉ s. et le début du Vᵉ s., voire mener à leur destruction violente, bien que les témoins de tels dommages soient difficiles à identifier sur le terrain. En tout état de cause, le paysage religieux de la seconde moitié du IVᵉ s. semble se composer avant tout de sites désorganisés et dont la monumentalité, pour les plus imposants, avait dû être flétrie au fil des décennies précédentes par l'absence de travaux de réparation et par les matériaux peu à peu prélevés pour être recyclés. Si l'offrande monétaire est restée relativement fréquente sur quelques sites des cités centrales de la province durant le troisième quart, voire au cours des derniers temps du IVᵉ s., il est probable que les pouvoirs publics ne prenaient alors plus part, depuis un certain temps, à l'organisation des cultes polythéistes et au maintien des sanctuaires encore équipés de statues divines et d'autels. Ces lieux de culte, peut-être placés sous la protection de quelques notables locaux ou laissés ouverts à tout-va, sont les ultimes témoins « d'un paganisme qui n'était plus depuis longtemps irrigué par les grands sacrifices communautaires », mais qui, à la lecture de la *Vie de saint Martin*, était encore pratiqué, *a minima* en

dehors des principales villes et dans un cadre exclusivement privé, sous la forme de dévotions individuelles, d'hommages rendus aux statues de culte ou de processions<fnref n="2786" />. Les traces laissées par les dévots dans les sanctuaires – du moins celles que l'archéologie peut mettre en évidence – disparaissent, sans doute avec les dieux dont les dernières images ont dû être abattues ou récupérées, au plus tard au début du Vᵉ s., alors que les païens de l'Empire romain sont progressivement mis en marge de la société<fnref n="2787" />.

## 8.4. Le devenir des anciens sanctuaires, entre démantèlement et réappropriation

L'histoire des temples et des autres annexes des sanctuaires antiques ne s'achève pas avec celle des dieux, car si une partie de ces constructions a certainement été démolie dès l'arrêt des pratiques religieuses, d'autres sont restées en élévation plusieurs siècles durant. Leurs ruines, marquant le paysage, ont parfois été réinvesties à des fins diverses, servant d'abri temporaire ou de lieu de résidence plus durable ; d'autres, plus rarement et après un hiatus de plusieurs siècles, ont été réaménagées par les chrétiens pour être transformées en chapelles ou en mausolées, tandis que des nécropoles se développent à leurs abords ou en leur sein.

### 8.4.1. Démolition et réemploi : transformer le lieu de culte en carrière

Les témoins des destructions entreprises dans les sanctuaires désertés ou en cours d'abandon, dans le but d'extraire les matériaux pouvant être réutilisés pour d'autres usages, ont été conservés pour nombre de sites, depuis de modestes temples jusqu'à de grands monuments, dont l'élévation atteint aujourd'hui encore plusieurs mètres dans certains cas (cf. *supra*, 2.2.5). Les niveaux formés au cours des opérations de démantèlement, lorsqu'ils ont pu être étudiés, révèlent alors que ce processus a pu s'étirer sur quelques décennies, voire plusieurs siècles, et que le démontage et le recyclage ont parfois fait l'objet d'un processus méthodique et planifié<fnref n="2788" />.

Le débitage et la récupération des blocs et des moellons, voire des tuiles qui composaient l'élévation et la couverture des édifices, ont parfois été entrepris, jusqu'à leur destruction partielle ou totale, dès la fin de l'Antiquité, sans doute dans les années ou les décennies qui ont suivi la fermeture du lieu de culte.

<footnote n="2784">2784. Van Andringa, 2017a, p. 318-319.</footnote>

<footnote n="2785">2785. Lavan, 2011, p. XLII-XLIII.</footnote>

<footnote n="2786">2786. Caseau, 2004 ; Hostein et al., 2014, p. 207 ; Van Andringa, 2017a, p. 318-319.</footnote>

<footnote n="2787">2787. Lavan, 2011, p. XLII.</footnote>

<footnote n="2788">2788. Cf. Aubin et al., 2014, p. 234-235, pour les cités de l'ouest de la Lyonnaise.</footnote>
le rocher naturel et par des blocs rapportés ; une partie de cet ensemble, au sud, a disparu sous l'effet des vents et des marées. Les cinq sépultures conservées, accueillant les restes de sept individus inhumés, sont installées dans une couche de coquillages et de sédiments minéraux, formant le premier amas coquillier mis en place sur le site. Elles sont associées à un grand foyer, probablement flanqué de deux trous de poteau, qui a été aménagé au nord de l'hémicycle. L'analyse des os des défunts<fnref n="1" /> a montré qu'au sein de la sépulture triple et des quatre tombes individuelles, ont été inhumés quatre femmes, un ou deux hommes et un sujet de sexe indéterminé ; tous sont adultes et sont issus d'une même population, peut-être d'une même famille. Les objets piégés dans l'amas coquillier ou directement associés aux sépultures (tessons de céramique, bracelets en verre et métalliques, deux statères coriosolites postérieurs à la conquête) renvoient à une datation homogène située à la fin de La Tène finale. Cependant, de rares éléments plus tardifs ont aussi été mis au jour dans la partie supérieure de la couche de coquillages : il s'agit d'un tesson de verre d'époque romaine, d'une monnaie à l'autel de Lyon et d'un *dupondius* de Claude ; ces objets sont probablement intrusifs et liés à une fréquentation postérieure du secteur des inhumations (cf. *infra*), plutôt qu'ils ne datent les dernières sépultures de la première moitié du Ier s. de n. è. (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 9-16 ; P. Courtaud, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 35-46 ; D. Deverly et P. Courtaud, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 47-64).

Sur la plate-forme supérieure, localisée au sommet de la pointe orientale de l'îlot, l'abondant mobilier – céramique, restes fauniques, quelques monnaies, des fragments de figurines en terre cuite, des parures en verre ou métallique et d'autres objets en fer ou en alliage cuivreux – piégé dans le second dépôt coquillier et la couche de sable installés vers les années 40 à 70 de n. è. (cf. infra), pourrait provenir d'activités rituelles pratiquées sur l'îlot à la fin de l'âge du Fer ou durant les premières décennies du Haut-Empire. En effet, la nature des mobiliers évoque des dépôts d'offrandes variées, dans un cadre toutefois peu documenté – les débris de terre cuite architecturale et les clous pourraient néanmoins indiquer la présence d'une ou de plusieurs constructions dès la phase 1, dans ce secteur ou ailleurs (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 20-23 et p. 26-27). En outre, en surface de l'amas coquillier dans lequel les sépultures ont été implantées, et avant son scellement par la couche de sable associée à la phase 2, 5 monnaies – émises entre la fin de la période gauloise et le règne de Claude –, ainsi que 2 fragments de *tegula* et 14 tessons de la fin de l'âge du Fer et du Ier s. de n. è. ont été découverts. Ces objets se rapportent très probablement à la première phase de la fréquentation du lieu de culte, succédant à la petite nécropole, ou contemporaine des dernières inhumations (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 11-16).

Outre l'espace funéraire, peu d'aménagements antérieurs à la mise en place du second dépôt coquillier et de la couche sableuse ont pu être reconnus. Ainsi, en surface du rocher laissé à nu, seulement une aire rubéfiée et trois dépres-
sions, dont l'origine anthropique est incertaine, relèvent de cette première phase (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir.,
2004, p. 26-27).

Phase 2 (années 40-70 – fin du Ier s. ou début du IIe s. de n. è.)

La seconde phase est marquée par le réaménagement de l’îlot, dont le niveau de circulation est régularisé au moins à l’est, sur la plate-forme supérieure, où de nouvelles structures s’implantent (fig. 2) (C. Bizien-Jaglin, *in Bizien-Jaglin* dir., 2004, p. 155-157).

De fait, dans la partie occidentale du plateau supérieur, un autre dépôt coquillier de forme elliptique, couvrant une surface d'environ 100 m², est mis en place ; il repose sur le substrat et est accolé à une ligne rocheuse qui ferme à l'ouest la plate-forme. Sa composition est similaire à celle de l'amas recoupé par les structures de l'espace funéraire, constitué pour moitié de coquillages, essentiellement de moules, et pour autre moitié de matière minérale. L'installation de ce remblai homogène a servi à niveler les irrégularités du rocher naturel et donc à aménager un niveau de circulation plan, peut-être recouvert, à l'origine, par un lit de galets, et recoupé par plusieurs aménagements. Ces derniers consistent en plusieurs petits trous de poteau – au moins 8 structures de ce type ont été clairement identifiées – ; toutefois, aucun plan de bâtiment ne se dessine de manière évidente. L'existence d'une ou de plusieurs constructions sur poteaux porteurs est possible, mais non démontrée ; ces poteaux de faible diamètre n'ont pu supporter qu'une élévation légère et les débris de tuiles et d'endeuits peints, ainsi que les clous mis au jour dans le secteur (cf. infra) ont pu être apportés au même titre que les coquillages amassés pour niveler le sol, plutôt qu'avoir appartenu à une construction bâtie sur place. Par ailleurs, 3 ou 4 foyers, bordés de pierres dressées de chant, ont été observés le long de l'alignement de rochers. La fouille du dépôt coquillier du plateau oriental a permis de collecter un mobilier en situation de rejet, découvert sur l'ensemble de son épaisseur et composé de 871 tessons de céramique de la fin du second âge du Fer (567 restes) et de la période augustéenne aux années 40 à 70 de n. è. (304 restes), d'un tesson de verre romain, de 2 fragments de figurines en terre blanche, d'un fragment de bracelet en verre gaulois, de divers objets métalliques, dont une fibule pseudo La Tène II et un fragment de bracelet, d'un petit billon armoricain, de 1 950 restes fauniques et de 110 débris de tuiles. Au regard de ces objets, la formation

<footnote n="1">1. Les os ont été préservés grâce à la composition de l'amas coquillier, accumulation de coquilles de mollusques détritiques, résultant de l'action humaine et très favorable à la conservation des restes de ce type.</footnote>
Ainsi, des niveaux de démolition, accumulés aux abords méridionaux du temple de la villa de Noyal-Châtillon-sur-Seiche<fnref n="2789" /> (S.192) au cours du IVe s., contiennent des débris de tuiles, des déchets de taille et de moulures ébauchées en schiste, ainsi que quelques dalles ou plaques de marbre. A. Provost y restitue alors un probable atelier de taille de pierre, installé au sein de l'ancien espace cultuel, mais on ne sait si les matériaux qui y étaient travaillés proviennent uniquement du temple ou, plutôt, des diverses constructions de la pars urbana. De même, un atelier de débitage et de façonnage de pierres de tuffeau a sans doute été aménagé, dès la seconde moitié du IVe s., près du temple plus imposant de Mauves-sur-Loire (S.167), dont les environs proches étaient couverts d'une couche limoneuse, riche en éléments de tuffeau brisé voire émietté, dont certains sont moulurés, et de fragments de terres cuites architecturales.

À la même période, des ouvriers ont procédé à la destruction du monument sculpté qui se dressait dans un petit enclos accolé au péribole du sanctuaire peut-être principal de l'agglomération de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre<fnref n="2790" /> (S.127), et autour duquel des monnaies avaient été vraisemblablement lancées ou déposées jusqu'à la fin du IVe s. Les blocs qui en formaient l'élévation ont alors été retaillés sur place et creusés pour être transformés, notamment, en sarcophages. Par ailleurs, des fours à chaux, aménagés à la fin du IVe s. et au Ve s. à une centaine de mètres plus à l'ouest, ont très vraisemblablement été utilisés dans le cadre du recyclage d'une partie des blocs issus des bâtiments du lieu de culte, mais aussi de propriétés privées voisines.

Si les blocs ou les moellons ainsi récupérés n'ont laissé aucune trace, les déchets générés au cours de leur extraction et de leur taille ont généralement été abandonnés sur place, s'amoncelant à proximité des édifices en ruine ou intégralement démontés. Ces rejets se concentrent alors au sein de couches d'épaisseur variable, recelant aussi des tuiles ou des briques brisées, ou encore des morceaux d'enduits peints ou non, qui ne pouvaient être réutilisés à d'autres fins. Par ailleurs, d'autres éléments non recyclables ont été enfouis, comme à Macé (S.196), dans une ou plusieurs fosses, parfois avec des objets de diverses natures – tessons de céramique, restes fauniques, monnaies, etc. – correspondant aux vestiges de cérémonies et d'offrandes (cf. supra, 8.3.2). Ces derniers, qui avaient été manipulés au sein du sanctuaire lorsqu'il était encore en activité et qui fournissent alors un terminus post quem pour sa démolition, sont parfois aussi présents dans les épandages de débris gisant auprès des édifices. Il est cependant difficile de distinguer les objets relevant des derniers temps de la fréquentation du

lieu de culte de ceux qui auraient pu être perdus par les récupérateurs de matériaux, à l'issue de son abandon (cf. supra, 8.1.1).

Les fouilles programmées ou préventives menées récemment sur certains grands monuments publics ont mis en évidence les vestiges d'importants chantiers, sans doute programmés dès l'Antiquité tardive par les autorités civiques pour récupérer ou recycler soigneusement tous les matériaux qui pouvaient l'être, et les réinvestir dans d'autres chantiers urbains. De tels travaux ont probablement été entrepris sur plusieurs sites où ils n'ont guère laissé de témoins, puisque le réemploi a été quasi systématique – à Corseul (S.134), par exemple, pour les éléments lithiques, ou à la Forêterie à Allonnes<fnref n="2791" /> (S.9), pour les tuiles de la toiture. En revanche, les aménagements mis en place pour abriter ou faciliter les opérations de démontage et d'évacuation des matériaux ont parfois laissé des traces caractéristiques. À Chartres, par exemple, la destruction du monument périurbain de Saint-Martin-au-Val<fnref n="2792" /> (S.101), survenue peu après sa désaffectation durant la première moitié du IIIe s., semble avoir été étalée sur plusieurs décennies, probablement sur près d'un siècle. Dès le début des travaux, le pavillon nord-est et les galeries adjacentes commencent à être démolis : les moellons de calcaire et de silex et les blocs qui les composent sont retaillés sur place et récupérés, à l'instar des terres cuites architecturales, sans doute pour être remployés dans d'autres constructions. Dans le même temps, des bâtiments en matériaux périsables, dont témoignent deux séries de trous de poteau encadrant l'exèdre du pavillon nord-est, sont adossés à l'ancien monument, en cours de démolition ; ils peuvent correspondre à des ateliers, des logements ou des espaces de stockage provisoires, destinés à faciliter l'exploitation du chantier de destruction. En outre, deux ateliers de bronzier, où sont aussi pratiquées des activités de forge, sont aménagés dans les années 260, à quelques mètres plus au nord. Dans un temps relativement court, des produits métalliques, sans doute issus de l'ancien complexe monumental – dont des éléments de statuaire en alliage cuivreux ? –, y ont été recyclés. Enfin, au début du IVe s., ce sont deux fours à chaux qui sont installés à une vingtaine de mètres plus au nord, pour transformer des blocs de calcaire ex traits sur le site.

Au Vieil-Évreux, la démolition du sanctuaire central (S.79) a été effectuée en deux étapes : la première a lieu dès la seconde moitié du IIIe s., vers 275, et est sans doute entamée peu de temps après sa clôture définitive ; elle vise manifestement à priver le monument de certaines de ses composantes, dans l'optique de le transformer en édifice fortifié

<footnote n="2789">2789. Provost, Le Bouteiller, 1986, p. 65-66.</footnote>

<footnote n="2790">2790. Blin, 2000, p. 113 ; Blin, 2016a, p. 185-187.</footnote>

<footnote n="2791">2791. S.9 : V. Brouquier-Reddé et K. Gruel, in Aubin et al., 2014, p. 240-241 ; S.134 : A. Provost, in Provost et al., 2010, p. 221-223.</footnote>

<footnote n="2792">2792. Bazin (dir.), 2013, p. 116-127 ; Bazin et al., 2014, p. 19-21.</footnote>
de ce dépôt coquillier a donc eu lieu
au plus tôt entre les années 40 et 70
de n. è., donnée appuyée aussi par
la datation archéomagnétique (vers
30-70 de n. è.) résultant de l'analyse
des fragments de terre cuite archi-
tecturale. Un troisième niveau riche
en coquillages a été identifié, sur
une surface plus réduite, aux abords
sud-ouest de la zone funéraire de la
phase 1 ; y ont été découverts des
tessons de céramique et de verre,
présentant parfois des raccords phy-
siques avec les autres remblais de la
phase 2, une fibule en fer, un cou-
teau à rivet, un semi d'Auguste et
des fragments de tegula.

À la même période, le reste de
l'îlot, y compris l'ancienne zone fu-
néraire, est couvert par une couche
de sable, qui résulte sans doute d'un
apport anthropique. À l'est du se-
cond dépôt coquillier, sa mise a en
place a parfois été précédée par l'ins-

tallation de pierres plates, dans le but d'aménager, une fois encore, une surface plane située dans son prolongement. Par ailleurs, au nord-est, au sommet de l'îlot, un cercle de pierres, d'un diamètre d'environ 3 m, abrite un calage de poteau central ; il correspond vraisemblablement aux vestiges d'une construction légère, non datée. Les objets contenus dans la couche sableuse, ou à sa surface, sont abondants : ont été inventoriés 632 tessons en terre cuite (dont 468 d'époque gauloise et 163 de la période romaine) et 5 en verre, 50 restes issus de 5 ou 6 figurines en terre cuite, un fragment de bracelet et 3 fragments d'une perle en verre de l'âge du Fer, divers éléments métalliques dont 3 fibules, 19 monnaies (de la période gauloise au règne de Domitien), 82 restes fauniques et 64 débris de terre cuite architecturale. Leur production est attribuée à une période comprise entre La Tène finale et la fin du Ier s. ou le courant du Ile s. de n. è. ; les recollages entre les tessons issus de cette couche et des deux dépôts coquilliers de la plate-forme supérieure, ainsi que les similitudes observées pour d'autres objets, indiquent que les deux formations sont certainement contemporaines (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 15-29).

La plate-forme centrale de l'îlot a aussi livré les témoins d'une occupation de l'époque romaine. À une dizaine de mètres à l'ouest du plateau occidental, et en contrebas de celui-ci, un dôme de sédiment d'une surface de 32 m², préservé de l'érosion marine, a pu être fouillé. Sous un niveau composé de pierres et de galets mêlés de fragments de terre cuite architecturale, est apparu un sédiment composé à 19 % de coquillages. Sa composition diffère des autres amas coquilliers repérés sur le site, avec un spectre d'espèces plus varié, associant littorines obtuses, gibbules, moules et patelles. Puis, reposant sur le substrat rocheux ou arénisé, un fin niveau de sable a été mis en évidence. Il est couvert, sur une surface de 1 m², par un niveau de sol constitué de galets disposés à plat. Un riche mobilier provient des deux strates supérieures, mais aussi de l'éboulis qui s'est formé au sud de cette plate-forme, partiellement détruite sous l'action de la mer et du climat. Ont ainsi été dénombrés 1 244 tessons de céramique (616 de facture gauloise et 620 d'époque romaine), de rares fragments de vaisselle en verre, un fragment de bracelet et 3 perles en verre, 2 fibules, divers objets métalliques, 202 fragments de figurines en terre cuite, 9 monnaies (gauloises à Néron), 1 290 restes fauniques, 450 débris de terres cuites architecturales et un fragment d'enduit peint en rouge. Ces mobiliers sont datés entre la fin du IIe s. ou le Ier s. av. n. è. et le courant du Ile s. de n. è. Selon C. Bizien-Jaglin, ces couches pourraient être liées à une zone de rejet, associée au sanctuaire et formée sur le long terme ; le niveau supérieur et les débris de construction peuvent résulter de la démolition d'un bâtiment présent sur l'îlot, mais à ce jour non localisé avec certitude (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 29-34 : gisement A).

▪ Abandon et occupations postérieures

Le niveau supérieur observé sur la plate-forme centrale, composé de pierres et de débris de tuiles, pourrait être lié à
la destruction d'un bâtiment de l'îlot, démoli lors de l'abandon du site (cf. *supra*). Ce dernier est vraisemblablement daté
de la seconde moitié du IIe s., décennies auxquelles se rattachent la production des céramiques les plus récentes de l'îlot,
tandis que les émissions monétaires attestées n'excèdent pas la fin du Ier s. de n. è. (cf. *infra*).

<figure><img src="image_403.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges rattachés à la phase 2. Réal. S. Bossard, d'après Bizien-Jaglin (dir.), 2004, p. 5, fig. 2, p. 10, fig. 1, p. 24, fig. 6 et p. 28, fig. 7.</figcaption></figure>
(cf. *supra*, 8.3.2 et *infra*, 8.4.2). Puis, peu après l'abandon de ce dernier, resté en activité jusqu'aux années 330, un nouveau chantier de démolition est mis en place au-delant de l'ancien temple principal pour démonter, débiter, scier et tailler des blocs et des éléments de décor prélevés sur le monument<fnref n="2793" />. Les fosses d'ancrage d'une possible machine de levage, qui aurait aidé au démantèlement des élévations, un probable chemin de chantier, délimité par des alignements de blocs, ou encore les vestiges d'un atelier temporaire, où l'on sciait les éléments architecturaux que l'on souhaitait récupérer, ont effectivement été reconnus dans un proche périmètre autour du bâtiment de culte désaffecté. Une partie des débris qui ont été jugés inutilisables ont été rejetés dans un puisard voisin de l'ancien temple, servant désormais de dépotoir.

Enfin, à Troyes<fnref n="2794" /> (S.235), les opérations de démolition ont également été divisées en plusieurs tranches, puisque le démontage, méthodique, a d'abord concerné la façade septentrionale du vraisemblable quadriportique du sanctuaire suburbain, à une date postérieure au milieu du IIe s., puis sa galerie orientale, dans le courant du IVe s., voire au début du Ve s. ; les autres ailes n'ont pas été étudiées, tandis que la destruction du temple, postérieure à 330, n'a pu être datée avec précision. En raison de la reté des fossiles directeurs utiles à la datation du chantier, on ignore toutefois si un temps d'arrêt a été véritablement marqué entre les différentes étapes, ou si le démantèlement progressif s'est inscrit dans un seul programme. Dans tous les cas, après avoir prélevé les éléments du décor plaqué ou peint, les ouvriers ont procédé à la récupération des maçonneries ; comme à Chartres, un atelier métallurgique a été installé dans l'ancien portique septentrional, alors disparu, sans doute afin de recycler les métaux provenant de l'architecture du monument, et peut-être de ses *ornamenta*. Dans ce secteur, des déchets de divers types (gouttelettes de plomb et débris de plaques et de toiles en alliage cuivreux, découpées en lamelles, fragments de moules ou de creusets en terre cuite, plusieurs dizaines de kilogrammes de scories) gisent au sol ou ont été piégés dans des fosses qui perforent ce dernier, à l'instar de plusieurs structures de combustion et de fosses de vidange riches en charbons de bois.

Ces chantiers de plus ou moins grande ampleur ont rarement abouti à l'anéantissement total des élévations ; ils ont probablement été menés en fonction des besoins locaux en matériaux de construction, au cours d'une ou de plusieurs phases. Ainsi, au Haut-Bécherel, près de Corseul<fnref n="2795" /> (S.134), en dépit d'un vraisemblable nettoyage et d'un incendie – dont les causes sont incertaines (cf. *supra*,

8.3.1) – de l'ancien sanctuaire monumental, le bâti de ce dernier a tout de même été en partie conservé, puisque sa *cella* s'élève encore de nos jours sur une dizaine de mètres de haut (cf. *supra*, 2.2.5 et fig. 62, a). Ses ruines ont d'ailleurs été fréquentées tout au long du Moyen Âge, probablement par des carriers à la recherche de matériaux à exploiter : des monnaies émises entre les XIIe s. et XVIIe s. ont été découvertes dans les niveaux postérieurs à la destruction du lieu de culte. À Genainville, le lieu de culte monumental des Vaux-de-la-Celle<fnref n="2796" /> (S.260), dont la démolition a débuté dès la seconde moitié du IIIe s. (cf. *supra*, 8.1.1.2), ainsi que le théâtre voisin ont également servi de carrière de pierre après l'Antiquité, en particulier durant la période mérovingienne. Certains blocs de grand appareil ont effectivement été retaillés sur place pour réaliser des sarcophages et des stèles, dont les produits finis ont été exportés au-delà du site, tandis que les ébauches inachevées ou les éléments accidentellement brisés lors de la fabrication ont été abandonnés sur place. Par la suite, des colluvions ont progressivement colmaté le fond de la vallée où se déployait l'ensemble monumental, et vers le XIVe s., ou plus tard, les alentours de l'ancien temple, alors en ruine et couvert d'un monticule, ont été mis en culture : en témoignent des traces de charrue ou d'araire observées sur certains blocs effondrés du monument. Quelques tessons et monnaies épars attestent aussi la fréquentation, voire la réoccupation de ce site tout au long du Moyen Âge et de l'époque moderne, comme à Jublains<fnref n="2797" /> (S.32), où l'ancien sanctuaire périurbain, abandonné vers le milieu du IVe s. et laissé à l'état de ruines, a livré plusieurs témoins – des tessons de céramique et une monnaie – datés entre la fin du XVe s. et le XVIIe s. Les vestiges des monuments de la Forêterie à Allonnes (S.9) et de Meaux<fnref n="2798" /> (S.158) ont également été fréquentés jusqu'au XVIIIe s., pour y récupérer des pierres, comme l'indiquent plusieurs témoignages littéraires, pour le premier, et des plans anciens pour le second.

Si une partie des vestiges de ces différents sites a été conservée en élévation jusqu'à nos jours, malgré les dégradations subies au cours des siècles, les édifices de la plupart des anciens sanctuaires ont été arasés jusqu'au sol, voire ont été dépouillés de leurs fondations, dans le cadre de récupérations intensives. Tandis que pour nombre de sites, l'absence de mobilier postérieur à l'Antiquité pourrait indiquer que la destruction est ancienne, pour d'autres, la présence d'objets erratiques semble au contraire indiquer que la partition des derniers vestiges résulte de récupérations ou d'une mise en culture plus récente, datée entre le Moyen Âge et le XIXe s. Ainsi, le remplissage des tranchées de ré-

<footnote n="2793">2793. Guyard *et al.*, 2014, p. 48-50 ; Bertaudière *et al.*, 2019, p. 476-495.</footnote>

<footnote n="2794">2794. Driard, 2014.</footnote>

<footnote n="2795">2795. A. Provost, in *Provost et al.*, 2010, p. 224-225.</footnote>

<footnote n="2796">2796. Mitard, 1993, p. 276-280 ; Vermeersch, 2012, p. 240 ; Barrière, Vermeersch, 2017, p. 117 ; Barrière *et al.*, 2019, p. 32.</footnote>

<footnote n="2797">2797. Naveau *et al.*, 1997, p. 199-200.</footnote>

<footnote n="2798">2798. S.9 : Bouvet (dir.), 2001, p. 107 ; Brouquier-Reddé, Gruel (dir.), 2004, p. 292 ; S.158 : Griffisch *et al.*, 2008, vol. 2, p. 799.</footnote>
### 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

#### Documents iconographiques

Deux-cent-cinquante-quatre fragments de figurines en terre cuite, correspondant à un minimum de 54 individus, ont été majoritairement découverts sur la plate-forme centrale et dans l'éboulis adjacent (196 restes) et, dans une moindre mesure, sur ou dans le niveau de sable de la phase 2, où les remontages entre fragments sont multiples. La plus grande part des représentations correspond à des divinités à gaine de type Rextugenos (86 restes) et à des Vénus anadyomènes (53), auxquels s'ajoutent quelques fragments de déesse-mères (16), de bustes féminins (2) ou de Risus (2), le reste étant indéterminé. Leur production est attribuée à la fin du Ier s. ou au début du IIe s. de n. è. ; elles se rattachent donc uniquement à la phase 2, bien que deux fragments de socle (intrusifs ?) proviennent du grand dépôt coquillier formé à l'issue de la phase 1 (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 107-124).

#### Autres mobiliers

Les autres types d'objet proviennent essentiellement du grand amas coquillier, où certaines concentrations de catégories de mobiliers s'observent – sans qu'il soit toutefois possible de comprendre clairement la logique des dépôts –, ainsi que des niveaux sableux, localisés sur le plateau oriental de l'îlot, mais aussi des couches fouillées sur sa plate-forme centrale. Il s'agit donc de remblais, de sols d'occupation et de couches résultant probablement de l'accumulation de rejets provenant du sanctuaire.

Les 2 816 tessons de céramique sont issus, pour la majorité (soit plus de 1 500 tessons), de la plate-forme supérieure, mais une plus forte densité a été observée sur la plate-forme intermédiaire qui a livré plus de 1 100 restes. Les productions de la fin de l'âge du Fer se rapportent à un minimum de 202 vases, d'après le décompte de bords ; les formes et les techniques employées orientent leur attribution chronologique vers la fin de La Tène finale, avec des vases probablement datés de la seconde moitié du Ier s. av. n. è. Quant aux céramiques de l'époque romaine, auxquelles se rattachent 39 % des tessons, elles couvrent une période s'étendant du règne d'Auguste à la seconde moitié du IIe s., voire au début du IIIe s. de n. è. pour un tesson. L'essentiel du matériel céramique antique est cependant daté des deux premiers tiers du Ier s. de n. è., tandis que les formes caractéristiques des décennies suivantes sont plus rares (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 77-106). Par ailleurs, 15 tessons en verre appartiennent, a minima, à un bol, une bouteille, un gobelet et un balsamaire (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 141-144).

Représentée par 2 172 restes, la faune présente un état altéré, dû aux conditions marines particulières. Parmi ce lot, 610 restes, issus de trois ensembles, ont pu être étudiés dans le détail : les caprinés y sont les mieux représentés, en nombre de restes (près d'un fragment d'os sur deux) comme en poids, et ils sont suivis du porc (27 à 40 %), tandis que le bœuf est plus rare (5 à 13 %). La présence d'ossements d'oiseaux et de chien reste anecdotique (P. Méniel, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 151-152).

Aux 2 monnaies gauloises mises au jour dans les sépultures de la phase 1, frappées après la conquête césarienne, s'ajoutent 34 pièces, dont une grande part a été découverte dans les niveaux sableux de la phase 2, sur l'esplanade orientale. Une autre monnaie a été piégée dans le grand amas coquillier répandu sur le plateau oriental et les monnaies restantes sont issues de la fouille des niveaux de la plate-forme intermédiaire. D'un point de vue chronologique, 6 pièces ont été émises à la fin de la période gauloise, 5 durant la République romaine, 8 au cours du règne d'Auguste, 14 entre

<figure><img src="image_404.png" /></figure>

<figure><img src="image_405.png" /></figure>

<figure><img src="image_406.png" /><figcaption>Fig. 3 : répartition des monnaies du sanctuaire en fonction de leur date d'émission</figcaption></figure>
cupération des murs des temples de Bauné (S.4) et de Villeneuve-le-Comte (S.164) recèle quelques tessons du haut Moyen Âge, tandis que ce sont des débris de céramiques produites entre le XVe s. et le XIXe s. qui proviennent de contextes similaires à Juvigné<fnref n="2799" /> (S.36). À Aubigné-Racan (S.11), la destruction du temple et la récupération de ses moellons et de ses blocs ont peut-être débuté dès la fin de l'Antiquité, puis se sont poursuivies dans le courant du Moyen Âge : leur remploi a servi à la construction de plusieurs églises situées dans les communes voisines, en particulier à Verneil-le-Chétif (Sarthe). Les ruines de l'ancien lieu de culte semblent donc avoir été activement exploitées en tant que carrière au XIIe s. ; du passage des récupérateurs, témoigne d'ailleurs la découverte de tessons de céramique, de monnaies et d'une clef datés de cette période²⁸⁰⁰. Enfin, rappelons l'exemple, parmi d'autres, du monument de la Motte du Ciar à Sens (S.226), qui était encore conservé sur près de 5 m de haut à la fin du XVIIIe s., avant qu'il ne soit activement exploité en tant que carrière de pierre jusqu'au milieu du XIXe s. ; ces destructions tardives ont d'ailleurs déclenché, en 1844, les premières investigations archéologiques, menées en réaction à la disparition de ce fragment du patrimoine antique sénonais (cf. *supra*, 2.2.1 et fig. 23).

### 8.4.2. De nouveaux occupants : le déploiement d'activités profanes

Dans d'autres sanctuaires abandonnés et partiellement ruinés, les vestiges postérieurs à l'arrêt des pratiques religieuses, qu'il s'agisse de mobilier ou d'aménagements plus ou moins durables, sont le signe d'une réoccupation des lieux pour des activités profanes, ayant eu lieu à diverses périodes<fnref n="2801" />. Pour autant, il n'est pas toujours évident d'interpréter les traces de fréquentations ultérieures, notamment lorsqu'elles se limitent à de rares tessons de céramique ou à quelques structures isolées, sans que l'on puisse déterminer si les anciens bâtiments sont encore partiellement en élévation, ni s'ils ont été délibérément choisis comme refuge temporaire ou pour y établir un habitat plus pérenne. Ainsi, à Chilleurs-aux-Bois<fnref n="2802" /> (les Tirelles, S.103), plusieurs fonds de cabane, un silo, des fours, un fossé de parcellaire et des fosses de morphologies diverses, datés entre le IVe s. et le VIe s., relèvent d'une réoccupation peut-être immédiate des abords de l'ancien sanctuaire, alors désaffecté. Si les murs de la *cella* du temple sont manifestement restés en

élévation jusqu'au VIIIe s., au moins – en témoigne un petit lot de tessons de céramique du haut Moyen Âge, piégés dans les tranchées d'épierrement de ses fondation –, on ne peut prouver que cette construction a bien été réinvestie, ni de quelle manière, dans le cadre de ce modeste habitat alto-médiéval. De même, à La Villeneuve-au-Châtelot<fnref n="2803" /> (S.236), une nécropole se développe au VIe s. aux abords d'une possible chapelle, située à quelques dizaines de mètres au sud de l'ancien sanctuaire – abandonné depuis la toute fin du IVe s. ou le début du Ve s. – ; trois grandes fosses datées du haut Moyen Âge, ainsi qu'une éventuelle concentration de cent-dix petits trous de poteau, indiquent que l'ancienne aire sacrée est également réoccupée, mais on ne peut caractériser l'état de ses ruines à cette époque.

Dans d'autres cas, il semble assuré qu'un habitat ou des installations à vocation artisanale ont été aménagés dans les murs d'un ancien sanctuaire, et ce peu de temps après que ne cessent les activités religieuses, généralement dès le courant du IVe s. À Bennecourt (S.254, ph. 7), la réoccupation d'une partie du site à des fins profanes a même lieu dès la seconde moitié du IIIe s., alors qu'il est encore manifestement fréquenté, jusqu'à la fin du IVe s., par une communauté de dévots – s'agit-il des nouveaux occupants ou d'autres visiteurs, résidant dans les environs ? De même, à Orléans (S.114, ph. 4), l'ancien lieu de culte, dont plusieurs aménagements ont été détruits durant le troisième quart du IVe s., continue d'être occupé par la suite, mais on ne peut dire ici si les pratiques religieuses se poursuivent en parallèle jusqu'à la fin du siècle, ou bien si les dépôts les plus tardifs sont uniquement liés aux activités domestiques et artisanales qui y étaient alors réalisées (cf. *supra*, 8.1.1.2).

À Châteaubleau<fnref n="2804" /> (l'Aumône/la Justice, S.204), en revanche, la nature des vestiges identifiés laisse penser que durant le troisième quart du IVe s., au plus tôt, la nouvelle occupation du site, d'une nature inédite et précaire, est bien dépourvue de tout lien avec d'éventuelles pratiques rituelles. Celles-ci auraient alors pris fin quelques années auparavant, tout au plus, puisque les monnaies de la première moitié du IVe s. sont abondantes et semblent ainsi avoir été introduites en tant qu'offrandes, tandis que l'un des temples de ce sanctuaire aurait été agrandi ou restauré au plus tôt en 318-319 (cf. *supra*, 8.1.1.2). Après le milieu du IVe s., alors que l'agglomération associée est toujours occupée, les transformations opérées au sein de l'ancienne aire sacrée évoquent le développement d'un habitat ou d'artisanats variés, s'effectuant en parallèle de la destruction d'une partie des édifices. De fait, le sol de l'une des cinq *cellae* alignées (C2) de l'ancien lieu de culte est excavé et son espace est scindé en deux parties ; un four est installé

<footnote n="2799">2799. S.4: Mare (dir.), 1995, p. 15; S.36: Bossard, Dufay-Garel (dir.), 2016, p. 158-160; S.164: Bet (dir.), 2018, p. 72.
2800. Lambert, Rioufreyt, 2006, p. 225.</footnote>

<footnote n="2801">2801. Cf. Aubin et al., 2014, p. 235 pour les cités occidentales de la Lyonnaise.</footnote>

<footnote n="2802">2802. Fournier (dir.), 2010, vol. 1, p. 271, p. 387-479 et p. 449-460; Fournier (dir.), 2016, p. 63-80.</footnote>

<footnote n="2803">2803. Piette, 1989, p. 253; Bataille, 2008, p. 48; Piette, 2018, p. 173.</footnote>

<footnote n="2804">2804. Parthuisot et al., 2008; Pilon, 2012, p. 120; Pilon, 2016, p. 22 et p. 35.</footnote>