draps<fnref n="14" /> ». Le contact avec les substances chimiques de la Sicedison, rebaptisée ironiquement « el sanatorio », a également des répercussions sur la vie sociale et sexuelle des ouvriers<fnref n="15" />, sans compter les dégâts sur la santé qui sont dans l'immédiat moins visibles.

Exemplaire est le cas du CVM, produit à partir de l'acétylène puis de l'éthylène, ensuite polymérisé pour produire du PVC. Ces opérations se déroulent dans les unités CV du Petrolchimico, construites entre 1952 et 1972, où les mesures de protection des travailleurs, qui ignorent la létalité du produit, sont presque inexistantes. Les premiers effets du CVM – notamment le syndrome de Raynaud – apparaissent chez certains dès la fin des années 1950, mais c'est surtout dans les années 1970, en concomitance avec la révélation de la dangerosité de la substance et les premières enquêtes épidémiologiques<fnref n="16" />, que les atteintes, en particulier hépatiques et pulmonaires, commencent à se manifester chez les travailleurs et à être documentées.

Les mesures prises par la direction pour contrer la toxicité des substances se limitent à la distribution de lait<fnref n="17" /> et de vitamine C, ainsi qu'à une visite médicale annuelle comprenant l'analyse des urines et du

<footnote n="14">¹⁴ « [Il gas cloro] s'insinua e si diffonde ovunque, intacca i polmoni, fa ingiallire la pelle. [...] Nonostante un'accurata doccia, le sostanze chimiche s'impregnano nella pelle e lasciano tracce, con la sudorazione, nelle lenzuola. » Gabriele Bortolozzo, *L'erba ha voglia di vita. Autobiografia e storia politica tra laguna e Petrolchimico, Venezia-Mestre*, Venise, Associazione Gabriele Bortolozzo, 1998, 32-33.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, 33.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Les premières enquêtes sur la dangerosité du CVM ont été réalisées par le professeur Luigi Viola, pour le compte de Solvay, en 1969, puis par l'oncologue Cesare Maltoni, subventionné par la Montedison, entre 1971 et 1974. En 1975, une enquête est menée auprès des travailleurs de Marghera par le groupe de Médecine du travail de l'Université de Padoue en collaboration avec la *Commissione ambiente* du Petrolchimico et les syndicats. Les résultats, communiqués l'année suivante lors d'une assemblée, avaient suscité « un silence absolu, entre l'angoisse et le désarroi » (« un silenzio assoluto, tra l'angoscia e lo smarrimento ») (Chinello, *Un barbaro veneziano, op. cit.*, 364). Ce sont ensuite les enquêtes de Bortolozzo qui permettront de porter le cas du CVM devant le tribunal à la fin des années 90.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ D'autant que comme reporte Bortolozzo, « Maria Luisa Ruggerone, responsable du centre antipoison Niguarda de Milan, affirme qu'elle ne donne jamais de lait en cas d'empoisonnement car, contrairement à ce que l'on croit, cela aggrave la situation. » (« Maria Luisa Ruggerone, primario del centro antiveleni "Niguarda" di Milano, afferma di non somministrare mai latte nei casi di avvelenamento, perché, contrariamente a quanto si crede, peggiora la situazione »). Bortolozzo, *op. cit.*, 33.</footnote>
sang<fnref n="18" /> dont la fiabilité est discutable<fnref n="19" />.

## 1966-1968 : Les premiers affrontements entre syndicats et groupes autonomes

Jusqu'aux années 1960, la ligne syndicale concernant la nocivité se base sur le principe de la monétisation de la santé, à travers la négociation des indemnités de risque (ou de nocivité), héritées de la période fasciste, qui sont une sorte de compensation pour le manque de protection de la part de la direction. Pour les syndicats, il s'agirait notamment de rendre si dispendieuses ces indemnités qu'elles pousseraient les dirigeants à préférer investir dans la recherche et la prévention<fnref n="20" /> ; une conception qui repose donc également sur une foi dans le progrès et sur la conviction de la neutralité de la science et de la technique. Cependant, de nombreuses initiatives naissent progressivement pour faire face aux trois faiblesses qui caractérisent, selon Giovanni Berlinguer, la législation italienne sur la santé des travailleurs : l'absence de responsabilités et l'impunité des employeurs, le manque d'une médecine d'usine efficace et le contrôle insuffisant des ouvriers sur leurs conditions de travail<fnref n="21" />. Des groupes de travail et des comités réunissant médecins, syndicalistes, ouvriers et techniciens naissent localement, des cours sont organisés par les syndicats à partir de 1962, et tout au long de la décennie, se multiplient réunions, conférences, articles et revues qui mettent au centre de leur réflexion et de leur activité la santé des travailleurs<fnref n="22" />. Ces initiatives sont cependant fragmentées, souvent isolées, sans déterminer de grands changements dans la stratégie syndicale, en particulier pour la catégorie des ouvriers de la chimie. Prévoyant, depuis 1960, la négociation de tous les aspects des conditions de travail, ce n'est qu'avec le renouvellement des conventions collectives de 1966 que les syndicats, et notamment la Filcep<fnref n="23" />, inscrivent dans leur

<footnote n="18">¹⁸ Trevisan, *op. cit.*, 25.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Voir par exemple Chinello, *Un barbaro veneziano, op. cit.*, 151-152.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Carnevale, *op. cit.*, 183.</footnote>

<footnote n="21">²¹ *Ibid.*, 198.</footnote>

<footnote n="22">²² Voir par exemple *Ibid.*, 230-238 ; Ornella Cilona, Maria Luisa Righi, *Cent'anni di storia dei lavoratori chimici. Contributi per una storia sociale*, Rome, Ediesse, 1986, 193-276.</footnote>

<footnote n="23">²³ La Federazione italiana lavoratori chimici e petrolieri est une fédération de catégorie de la Confederazione Generale Italiana del Lavoro (Cgil).</footnote>
plateforme la nécessité de « de nouvelles règles en matière de prévention et de sécurité pour protéger la santé des travailleurs<fnref n="24" /> » et obtiennent la création de comités mixtes de prévention et de sécurité<fnref n="25" />.

À Marghera, dans les années 1960, le problème de la nocivité avait été l'objet de luttes isolées (par exemple à la Breda en 1963²⁶) et d'analyses, notamment lors de la conférence ouvrière Edison promue par la Fédération communiste locale<fnref n="27" />. Mais s'il ne constitue pas encore l'un des pivots de l'action syndicale, il devient, pour certains groupes autonomes, surtout Potere operaio (Po), une revendication majeure.

En Vénétie, l'activité opéraïste avait commencé au sein de la rédaction de *Il Progresso Veneto*, périodique de la fédération socialiste de Padoue, à laquelle participaient, entre autres, Antonio Negri, Guido Bianchini e Francesco Tolin. Entre 1961 et 1963, la « série opéraïste » s'occupe principalement d'enquêtes et d'analyses des différentes situations industrielles de la région. Elles se focalisent rapidement sur Porto Marghera où les intellectuels établissent des contacts avec certains groupes ouvriers du Pôle. Le départ des opéraïstes de la revue en 1963 marque le début d'une intervention de plus en plus autonome dans les luttes ouvrières de la région. À Marghera, les ouvriers se réclamant de Po sont majoritairement inscrits aux syndicats – comme par exemple Italo Sbrogiò, Bruno Massa ou Alfredo Baldan pour la Cgil et Gian Pietro D'Errico pour la Cisl<fnref n="28" /> – étant même dans certains cas d'éminents membres des Commissions internes. Visant dans un premier temps à radicaliser les positions des syndicats, ce n'est qu'en 1969 qu'ils seront expulsés du syndicat ou, dans le cas de D'Errico, s'éloigneront de Po.

Dès le début des années 1960, dans les pages de *Il Progresso Veneto*, plusieurs articles évoquent la nocivité des usines de Marghera<fnref n="29" />. Lors du

<footnote n="24">²⁴ « Nuove norme di prevenzione e sicurezza per difendere la salute dei lavoratori » (« I nostri principali obiettivi », *La Voce dei chimici*, mai 1966).</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Ces comités, qui n'étaient obligatoires que dans les usines avec plus de 300 employés, étaient chargés de contrôler et surveiller les conditions de travail « con indagini, sopralluoghi e facoltà di proposta per la eliminazione delle cause della nocività e pericolosità ». Cilona, *op. cit.*, 267.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Bruno Liviero, *Porto Marghera: realtà capitalistica e le lotte operaie negli anni 1960-1972*, tesi di laurea, dir. Angelo Gambasin, Università di Padova, facoltà di Magistero, 1976-1977, 82.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Edison. Conferenza dei lavoratori delle fabbriche Edison*, s.d. [mais nov. 1964], Pci Comitato zona industriale, in Archivio Cesco Chinello (ACC), b. 15, f. 2.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Confederazione Italiana Sindacati Lavoratori.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ « Secondo dialogo di Toni e Gigi sulla situazione operaia alla Coke », de Giuseppe</footnote>
renouvellement des contrats de 1966, l'une des critiques majeures faites par Po à la plateforme syndicale concerne l'absence de la question des congés, qui était :

> Un sujet de grande préoccupation pour les travailleurs de tout le secteur en raison du haut niveau de nocivité des opérations effectuées dans les usines chimiques, en contraste avec le désir des travailleurs de réduire au maximum le temps passé dans l'usine, où, entre autres, l'augmentation de l'exploitation due à une productivité élevée (la plus élevée de toute l'industrie italienne, même dans une situation de récession économique), est fortement ressentie<fnref n="30" />.

La première revendication de Po pour réduire les effets de la nocivité sur les travailleurs est ainsi celle de la diminution du temps de travail et de l'augmentation des effectifs.

Au même moment, Augusto Finzi, technicien au Petrolchimico qui avait rejoint Po en 1965-66, commence à insister sur la nécessité de refuser la monétisation de la santé considérant que c'est « l'une des choses les plus louches qui soient car on échange la santé des gens contre quelques pièces<fnref n="31" /> ». S'i, selon Sbrogiò, le discours de Finzi n'est initialement pas accepté par la base, c'est avec les luttes de 1967, dans le cadre de l'accord d'harmonisation voulu par Montedison<fnref n="32" />, que le refus

<footnote>Pistolato, ouvrier de la Vetrocoke, *Il Potere operaio dei lavoratori della Vetrocoke*, insert de *Il Progresso Veneto*, n. 53, 31 mar. 1953 ; « Porto Lavoro straordinario sfruttamento del lavoratore », a cura del Comitato unitario di classe dei lavoratori del Porto di Venezia, *Il Progresso Veneto*, n. 48, 3 nov. 1962 ; « Sava di Porto Marghera », de Luciano Ferrari Bravo, *Il Progresso Veneto*, n. 50, déc. 1962.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ « Una questione molto sentita dagli operai in tutto il settore data la forte nocività delle lavorazioni nelle fabbriche chimiche, in contrasto con il desiderio operaio di ridurre quanto più possibile il periodo di permanenza in fabbrica, in cui, tra l'altro, l'aumento dello sfruttamento per l'alta produttività (la più forte dell'intera industria italiana anche in periodo di congiuntura), si fa sentire pesantemente » (« Relazione sui chimici. Firenze », 18 sep. 1966, 1, in Istituto Storico di Modena (ISM), fond Paolo Pompei, b. 1, f. 2).</footnote>

<footnote n="31">³¹ « Una cosa tra le più losche che ci possono essere perché viene pagata con poche lire quella che è la salute delle persone ». Interview à Augusto Finzi, réalisée par Manuela Pellarin, 2004, in *Archivio operaio Finzi (AOF)*, fond « Audiovisivi », section « Videointerviste ».</footnote>

<footnote n="32">³² Les « noces pétrochimiques », c'est-à-dire la fusion entre Montecatini et Edison, avaient</footnote>
de la monétisation aurait commencé à se diffuser parmi les travailleurs<sup>33</sup>. Le 19 avril, la Cisl et la Uil signent un accord séparé – refusé par la Cgil<sup>34</sup> – avec la direction, qui porte à l'abolition de l'indemnité de nocivité dans certaines unités du Petrolchimico, où, selon la Montedison « les conditions ne sont pas réunies<sup>35</sup> » pour le versement de cette compensation. Cet accord ne fait qu'accentuer le mécontentement des travailleurs envers leurs représentants<sup>36</sup> : au sein de la Cisl, la « guerra » est déclarée entre la base et la direction provinciale<sup>37</sup>, tandis que la Cgil est considérée trop réservée. Po invite alors les travailleurs à « reconstruire l'autonomie ouvrière<sup>38</sup> » puisque ni les syndicats, ni les « commissions paritaires<sup>39</sup> » ne peuvent, à leur place, lutter contre la nocivité. Po va donc plus loin que d'autres initiatives sur le territoire national, qui avaient soutenu, dès le début de la décennie, le principe de la « non delega » – ne pas déléguer aux techniciens la détection des facteurs nocifs – puisque qu'il prône une autonomie étendue à tous les champs de l'action politique, en particulier par rapport aux syndicats. Une lutte autonome est alors initiée par les ouvriers de l'Unità R – ex San

<footnote>eu lieu en mars 1966, formant l'un des plus puissants groupes privés italiens (Chinello, *Sindacato, Pei, movimenti negli anni sessanta. Porto Marghera - Venezia 1955-1970*, Milan, Franco Angeli, 1996, 468-471). L'accord de 1967 vise à « harmoniser » les conditions réglementaires et salariales de tous les ouvriers des usines du groupe (Ibid., 604-612).</footnote>

<footnote n="33"><sup>33</sup> Interview à Italo Sbrogiò, réalisée par Devi Sacchetto le 3 sept. 2007, in AOF, fond « Audiovisivi », section « Videointerviste ». Ce que confirme Toni Negri (*Storia di un comunista*, Milan, Ponte alle grazie, 2015, 272).</footnote>

<footnote n="34"><sup>34</sup> Selon le Comité ouvrier, forme prise par les travailleurs de Po en 1968, c'est grâce à leurs militants présents dans la CI que la Cgil n'a pas signé l'accord. « Operai della Petrolchimica », 16 juin 1969, tract signé Comitato operaio di Porto Marghera, reproduit dans Corrado Perna, *Classe sindacato operaismo al Petrolchimico di Porto Marghera*, Rome, Esi, 1980, 83.</footnote>

<footnote n="35"><sup>35</sup> Lettre envoyée aux travailleurs pour les informer de la suspension de cette indemnité, reproduite dans Sbrogiò, *op.cit*, 21-22.</footnote>

<footnote n="36"><sup>36</sup> Les critiques des travailleurs envers les syndicats croissent au cours des années 60 ; à Marghera, ce désir d'autonomie est notamment représenté par le succès de Po.</footnote>

<footnote n="37"><sup>37</sup> Témoignage de Ferruccio Brugnaro à Cesco Chinello, 15 mar. 1994, in Chinello, *Sindacato, Pei, movimenti, op. cit.*, 509-10, n. 157. Voir également Liviero, *op. cit.*, 194-195.</footnote>

<footnote n="38"><sup>38</sup> « Dalla Edison », *Potere operaio Giornale politico degli operai di Porto Marghera*, n. 1, 1er mai 1967.</footnote>

<footnote n="39"><sup>39</sup> Dès février, un tract du groupe affirmait que ces commissions étaient « assolutamente impotent[i] di fronte al padrone ». « Compagni della Edison e della Montecatini », 1er fév. 1967, t. signé Potere operaio, in ISM, fondo Paolo Pompei, b. 4, f. « volantini di Potere operaio veneto emiliano ».</footnote>
Marco – début août, soutenue par Po qui tente de la généraliser, obligeant la seule Cgil à proclamer la grève<fnref n="40" />. Le bilan de la Filcep est sans appel :

> Aujourd'hui, tous les syndicats, tout en exprimant leur opposition à la grève, ont dû [...] reconnaître que des problèmes existent et qu'ils doivent être abordés et résolus. [...] Les cinq cents travailleurs en grève dans les différentes unités [...], les regroupements de travailleurs d'unités différentes qui sont allés au travail au dernier moment et même en retard, sont la preuve directe que les plaintes et les revendications avaient et ont une base sérieuse et incontestable<fnref n="41" />.

L'année suivante, l'influence de Po continue à croître, disposant, selon Chinello, d'un « réel pouvoir de négociation [...] au sein des usines Montedison de Marghera, clairement supérieur à celui du syndicat<fnref n="42" /> » jusqu'à son point d'orgue, représenté par les luttes pour la prime de production de l'été 1968⁴³ où le groupe réussit à imposer aux syndicats une revendication d'égalitarisme salariale, les « 5000 lire uguali per tutti » (5000 lires égales pour tous). Au cours des mois suivants, sa stratégie de lutte contre la nocivité se précise encore, devenant le thème principal de certains tracts, tandis que les syndicats se cantonnent à des

<footnote n="40">⁴⁰ Liviero en dénonce le retard, le caractère improvisé ainsi que la non généralisation de la lutte qui provoque l'isolement du Petrolchimico. Liviero, *op. cit.*, 197.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ « Oggi tutti i sindacati, pur esprimendo la loro contrarietà allo sciopero, hanno dovuto [...] riconoscere che i problemi esistono, bisogna affrontarli e risolverli. [...] I cinquecento lavoratori scioperanti dei vari reparti [...], i capannelli dei lavoratori dei vari reparti che sono andati a lavorare all'ultimo momento e addirittura in ritardo, sono la testimonianza diretta che le lagnanze e le richieste avevano ed hanno un fondamento serio e inoppugnabile. » «Lavoratori della Montedison Petrolchimico », 30 août 1967, t. signé « Filcep », reproduit in *Ibid.*, 198.</footnote>

<footnote n="42">⁴² « [Po esercita un] effettivo potere anche contrattuale [...] all'interno delle fabbriche Montedison di Marghera, nettamente superiore a quello del sindacato » Chinello, *Sindacato, Pci, movimenti, op. cit.*, 609.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Voir, à ce sujet, *Porto Marghera – Montedison estate 68*, a cura di Potere Operaio di Porto Marghera, Edizioni Centro G. Francovich di Firenze, 1968; Gianni Sbrogiò, « Il lungo percorso delle lotte a Porto Marghera » in Devi Sacchetto, Gianni Sbrogiò (eds.), *Quando il potere è operaio: autonomia e soggettività politica a Porto Marghera (1960-1980)*, Rome, Manifestolibri, 2009, 26-32 ; Chinello, *Sindacato, Pci, movimenti, op. cit.*, 584-665.</footnote>
revendications génériques<fnref n="44" />. Notant le manquement des syndicats à leur promesse de discuter de ce sujet, Po affirme que « toute l'usine est nocive<fnref n="45" /> » et qu'ainsi l'indemnité devrait être « générale et commune pour tous les travailleurs de Porto Marghera<fnref n="46" /> », reprenant ainsi une revendication égalitaire contre le principe syndical d'une indemnité différenciée en fonction du degré de dangerosité. Analysant la situation des ouvriers des deux zones, sans oublier les travailleurs des entreprises sous-traitantes<fnref n="47" /> et reconnaissant la pollution de l'environnement alentour, Po demande également la parité entre ouvriers et employés en ce qui concerne l'assurance maladie et la création de « comités d'action pour la lutte contre la nocivité » gérés directement par les travailleurs, ainsi que la « la construction de nouvelles installations et d'équipements de protection réellement efficaces pour protéger la santé des travailleurs », de machines faites donc « non pas pour détruire la santé et augmenter le profit de manière disproportionnée [...] mais aussi pour défendre ceux qui travaillent<fnref n="48" /> ». Durant cette première phase de lutte, la stratégie de Po se base donc sur l'égalitarisme, l'autonomie, la diminution du travail et sur une utilisation de la technique au service des travailleurs, afin de pousser les syndicats à radicaliser leurs positions.

<footnote n="44">⁴⁴ Dans un tract accusant notamment Po de « velleitarismo tend[ente] a creare disorientamento, seminando sfiducia nei confronti del sindacato », le Comité directif de la Filced affirme par exemple qu'il « ritiene necessario il più ampio sviluppo dell'iniziativa sui problemi del premio di produzione, della nocività e delle qualifiche, problemi vivi nella coscienza dei lavoratori che richiedono anche la ricerca costante dell'unità sindacale ». « Lavoratori », 21 fév. 1968, t. signé « Il Comitato Direttivo Provinciale », in AOF, b. 87, f. « 1968 ».</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ « Compagni del gruppo Montedison Petrolchimico », 15 sept. 1968, t. signé « Potere operaio », in ACC, b. 30, f. 2.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ « Operai, compagni di Porto Marghera », 21 sept. 1968, t. signé « Potere operaio », in AOF, b. 87, f. « 1968 ».</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Définis comme « lavoratori di serie B » (travailleurs de série B) ou « negri di Porto Marghera » (nègres de Porto Marghera), les ouvriers des entreprises sous-traitantes étaient engagés avec des contrats à durée déterminée, un salaire inférieur et moins de droits par rapport aux autres travailleurs.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ « Compagni, operaì di Porto Marghera », 28 nov. 1968, t. signé Potere operaio, in Ivi.</footnote>
Après l'Autunno caldo

La saison de mobilisations de l'Autunno caldo<fnref n="49" /> marque un tournant dans la stratégie syndicale. La volonté des travailleurs, croissante dans les années 1960, de gérer directement la production avait été ultérieurement stimulée par les mouvements sociaux – et notamment étudiants – de 1967 et 1968 jusqu'à l'explosion des luttes pour le renouvellement des conventions de nombreuses catégories de travailleurs en 1969. Sur le territoire national comme à Marghera, les syndicats avaient su, dans une large mesure, écouter et s'adapter aux nouvelles exigences de la classe ouvrière (par exemple avec la création des *Consigli di fabbrica*) déterminant, dans le Pôle vénitien, un recul de l'influence de Po<fnref n="50" />. En ce qui concerne la nocivité, en plus de la publication de la « dispensa » Fiom<fnref n="51" />, et d'autres initiatives réunissant ouvriers et intellectuels dans plusieurs Bourses du travail de la péninsule<fnref n="52" />, les syndicats avaient introduit dans la nouvelle convention des chimistes les MAC (*Maximum allowable concentration*), le livret sanitaire et de risques pour les travailleurs, ainsi que le droit de négocier les questions relatives à la nocivité au niveau de l'usine.

En 1970, le *Statuto dei Lavoratori*<fnref n="53" /> couronne ces initiatives, en particulier avec l'article 9 qui octroie aux travailleurs le droit de « contrôler l'application des règles pour la prévention des accidents du travail et des maladies professionnelles et de promouvoir la recherche, le développement et la mise en œuvre de toutes les mesures visant à protéger leur santé et leur intégrité physique<fnref n="54" /> ». Dès lors, considérant la

<footnote n="49">⁴⁹ En 1969, le renouvellement des conventions collectives de nombreuses catégories de travailleurs donne lieu à une saison de mobilisations ouvrières sans précédents dans l'histoire italienne. A ce sujet, voir notamment Marie Thirion, Elisa Santalena, Christophe Mileschi, *Contratto o rivoluzione! L'Autunno caldo tra operaismo e storiografia*, Turin, Accademia University Press, 2021.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Perna, *op. cit.*.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Ivar Oddone (eds.), *L'ambiente di lavoro*, Rome, 1969. Par rapport à la première édition, publiée deux ans plus tôt, cette « dispensa », à visée didactique, présente de nombreuses images pour illustrer les différents risques auxquels sont confrontés les travailleurs.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Maria Luisa Righi, « Le lotte per l'ambiente di lavoro dal dopoguerra ad oggi », *Studi storici*, n. 2/3, 1992, 619-652, 633.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Approuvé en mai 1970, le Statut garantit la dignité des travailleurs ainsi qu’un certain nombre de libertés et de droits, notamment en matière syndicale.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ « Controllare l'applicazione delle norme per la prevenzione degli infortuni e delle malattie professionali e di promuovere la ricerca, l'elaborazione e l'attuazione di tutte le</footnote>
technologie et la maladie comme n'étant plus des « faits objectifs inéluctables<fnref n="55" /> », ayant à disposition de nouveaux instruments d'analyse de la nocivité notamment basés sur les MAC ainsi que sur la subjectivité des travailleurs et sur leur « validation consensuelle<fnref n="56" /> », les syndicats cherchent à coordonner les différents groupes ouvriers, à proposer des alternatives aux technologies nocives et refusent désormais la monétisation du « risque certain » tout en négociant une nouvelle « indemnité de pénibilité<fnref n="57" /> ». Ils proposent également une série de mesures (protection individuelle, augmentation des effectifs, diminution du temps de travail, visites sanitaires, organismes techniques paritaires, publication des données concernant la nocivité et possibilité d'en critiquer l'élaboration) afin de garantir aux travailleurs une meilleure protection ainsi qu'un plus grand pouvoir de décision en la matière<fnref n="58" />. Ils prévoient enfin la constitution de nouvelles structures territoriales visant à coordonner la médecine du travail ainsi que la création d'un Service sanitaire national<fnref n="59" />.

Au niveau local cependant, la Filcea<fnref n="60" /> provinciale peine à saisir les nouveautés de l'Autunno caldo. En février 1970, elle présente en effet une plateforme, qui devra ensuite être proposée aux travailleurs réunis en assemblée, dont le cinquième point concerne le « contrôle et l'amélioration des conditions environnementales (hygiène, sécurité, risque, nocivité) dans toute l'usine » :

> Nous demandons à la direction de s'engager à mettre en place un « comité de sécurité » composé de médecins externes (experts en médecine du travail) et d'analystes externes (experts en hygiène industrielle), afin d'étudier les conditions environnementales et de rechercher les

misure atte a tutelare la loro salute e la loro integrità fisica ».

<footnote n="55">⁵⁵ Note per lo sviluppo del dibattito e per l'iniziativa della Cgil sui problemi dell'ambiente di lavoro, octobre 1970, 2, in ACC, b. 42, f. 1. Le document reprend les objectifs énoncés lors du VII Congrès de la Cgil ayant eu lieu à Livourne en 1969.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibid.*, 3.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ *Ibid.*, 6.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ *Ibid.*, 5-6.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ *Ibid.*, 7-13.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ La Federazione italiana lavoratori chimici e affini, fédération de catégorie de la Cgil, naît en 1968 avec l'unification de la Filcep et de la Filceva (Federazione italiana lavoratori ceramica, elettronica, vetro e abrasivi).</footnote>
améliorations appropriées. Nous prévoyons d'organiser
dans un avenir proche des projections gratuites sur les
risques et les maladies professionnelles afin de sensibiliser
tous les travailleurs à ce grave problème<fnref n="61" />.

Prévoyant de recourir à des « experts » extérieurs à l’usine, le syndicat semble complètement ignorer la volonté de participation exprimée par les ouvriers : la Filcea se cantonne encore à un *verticismo* selon lequel les ouvriers, qu’il faudrait au mieux « sensibiliser », restent l’objet de décisions prises par d’autres. Le syndicat provincial, ou du moins son secrétaire, Armido Piovesan, se montre par ailleurs sourd aux revendications exprimées par la base<fnref n="62" /> lorsque, deux mois plus tard, il affirme, dans un document consacré à la « réduction du temps de travail », que « le mot d’ordre des 36 heures pour tous ne permet pas l’unité, ni entre les employés et les ouvriers, ni parmi les ouvriers eux-mêmes car la grande majorité n’y croit pas<fnref n="63" /> ».

Des critiques émergent ainsi rapidement à cette ligne syndicale. En
1970, un document de travail émanant du *Comitato zona industriale* du Pci
et de la Section universitaire communiste dénonce les limites des MAC et
souligne la nécessité d'un « refus total de travailler dans les unités et les
environnements nocifs » de même que la création de « commissions qui
nous appartiennent, payées par le patron mais gérées par nos soins<fnref n="64" /> ».

<footnote n="61">⁶¹ « Chiediamo alla direzione l'impegno di istituire un “comitato per la sicurezza” formato da medici esterni (esperti in medicina del lavoro) e da analisti esterni (esperti in igiene industriale), allo scopo di rilevare le condizioni ambientali e di cercare gli opportuni miglioramenti. Ci riserviamo in un prossimo futuro di organizzare delle proiezioni gratuite sui rischi e sulle malattie professionali in modo da sensibilizzare tutti i lavoratori su tale grave problema ». « Lavoratori della Petrolchimica », 24 fév. 1970, t. signé « La Segreteria provinciale della Filcea-Cgil », in ACC, b. 38., f. 2.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Nombreux sont les tracts provenant de la base, qui, à partir de l'Autunno caldo, réclament une réduction à 36h par semaine. Voir par exemple « Gli operai del CV 15 sono scesi in sciopero » 22 jan. 1970, t. signé « Operai della petrolchimica e studenti di Ca' Foscari » in ACC, b. 38, f. 1, ou « Compagni operai del Petrolchimico », 23 mai 1970, t. signé « I comunisti della Petrolchimica », in ACC, b. 39, f. 1.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ « [...] la parola d'ordine – 36 ore per tutti – non è oggi unitaria né fra operai e impiegati né fra gli stessi operai in quanto la stragrande maggioranza non ci crede ». « Documentazione per la riduzione dell'orario di lavoro », 14 apr. 1970, doc. signé « Il Segretario responsabile della Filcea », in ACC, b. 39, f. 1.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ « [Serve il] rifiuto completo del lavoro nei reparti e negli ambienti nocivi [così come la creazione di] commissioni nostre, pagate dal padrone ma gestite da noi ». « Contro l'organizzazione capitalistica del lavoro », 21 déc. 1970, doc. signé « PCI/Comitato Zona</footnote>
Cette revendication donnera notamment lieu à la création des *Commissioni ambiente* à partir de 1972. De même, un tract distribué en septembre 1970 par des ouvriers appartenant au Pci et au Psiup se prononce contre l'« augmentation de la productivité c'est-à-dire [contre] l'augmentation de l'exploitation » revendiquant la diminution du temps de travail à 36 heures par semaines qui a « le sens précis de lancer concrètement – contre le verbiage – la lutte contre la nocivité : toute l'usine est nocive et nous devons rester dans l'usine le moins possible et travailler le moins possible<fnref n="65" /> ».

Ces revendications provenant de militants ouvriers affiliés aux partis de gauche ne sont pas sans rappeler celles de Po, en particulier en ce qui concerne le refus du travail<fnref n="66" />, auquel le groupe consacrera les dernières pages d'un opuscule publié en 1970⁶⁷. Se prononçant contre la prétendue neutralité du progrès et de la technique, et en faveur d'un usage ouvrier des machines permettant de moins travailler, il conclut que la seule manière d'éliminer le capitalisme passe par « la destruction du rapport de production lui-même, c'est-à-dire la destruction de la nécessité de travailler pour vivre<fnref n="68" /> ». Car, comme l'affirmera un tract distribué en 1973 par le Comité ouvrier devenu Assemblée autonome :

> Les travailleurs ne vont pas à l'usine pour faire des enquêtes, mais parce qu'ils y sont contraints. Le travail n'est pas un mode de vie, mais l'obligation de se vendre pour

<footnote>Industriale Porto Marghera/Sezione Universitaria » in ACC, b. 42, f. 3.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ « Contro l'aumento della produttività cioè [contro] l'aumento dello sfruttamento. [La diminuzione a 36 ore ha] il senso preciso di avviare concretamente – contro tutte le chiacchiere – la lotta contro la nocività: tutta la fabbrica è nociva e bisogna stare in fabbrica il meno possibile e lavorare il meno possibile ». « Compagni operai del Petrolchimico », 5 septembre 1970, t. signé « gli operai del Petrolchimico militanti del Pci e del Psiup », in AOF, b. 1, f. « Volantini partiti, organizzazioni politiche 1968-1986 ».</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Conception héritée de Mario Tronti (*Operai e capitale*, Rome, DeriveApprodi, 2006 [1966]) et de James Boggs (« The American Revolution, Pages from a Negro Worker's Notebook », *Monthly Review*, juillet-août 1962, dont des extraits avaient été traduits par Renato Solmi et publiés dans *Quaderni rossi*, n. 4, juillet 1963, 305-323). Il s'agit de l'une des principales ruptures de l'opéraïsme avec la tradition marxiste de la gauche qui avait pour figure centrale l'ouvrier qualifié et reposait sur une éthique et une fierté du travail.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Comitato operaio di Porto Marghera, *Quaderni dell'organizzazione operaia*, n. 1, 1970, 26-34.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ « [...] la distruzione stessa del rapporto di produzione, cioè nella distruzione della necessità di lavorare per vivere ». *Ibid.*, 34.</footnote>
vivre. Et c'est en luttant contre le travail, contre cette vente forcée d'eux-mêmes qu'ils se heurtent à toutes les règles de la société. Et c'est en luttant pour travailler moins, pour ne plus mourir empoisonnés par le travail qu'ils luttent aussi contre la nocivité. Parce qu'il est nocif de se lever tous les matins pour aller travailler, de suivre les cadences, les règles de la production, de travailler en équipes, de rentrer chez soi avec un salaire qui vous oblige à retourner à l'usine le lendemain<fnref n="69" />.

Soulignant à leur tour les limites des MAC et de la « validation consensuelle » – considérée comme « participation des travailleurs à la définition de conditions d’exploitation acceptables<fnref n="70" /> » –, les militants du Comité s’opposent surtout à l’idéologie du travail soutenue par les syndicats, pour lesquels les augmentations de salaire sont liées à la valeur même du travail. Pour le Comité, « la face ouvrière du refus de la monétisation<fnref n="71" /> » passe au contraire à travers des augmentations de salaires « indépendant[es] de la productivité » de façon à libérer les travailleurs de l’impératif productiviste et à satisfaire leurs besoins. La nocivité n’est donc plus seulement celle, tangible, mesurable et monnayable, provenant de l’environnement de travail, comme l’entende les syndicats. Le groupe identifie et refuse plutôt la nocivité structurelle, intrinsèque du système capitaliste et de l’organisation du travail.

Une autre critique du groupe concerne enfin la politique des réformes engagée par les organisations ouvrières en ce qu'elle ne ferait qu'entériner le passage d'une « delega » du médecin de l'usine aux

<footnote n="69">⁶⁹ « Gli operai nella fabbrica non vanno per fare le inchieste, ma perché ci sono costretti. Il lavoro non è un modo di vivere, ma l'obbligo di vendersi per vivere. Ed è lottando contro il lavoro, contro questa vendita sforzata di sé stessi che si scontrano contro tutte le regole della società. Ed è lottando per lavorare meno, per non morire più avvelenati dal lavoro che lottano anche contro la nocività. Perché nocivo è alzarsi tutte le mattine per andare a lavorare, nocivo è seguire i ritmi, i modi della produzione, nocivo è fare i turni, nocivo è andarsene a casa con un salario che ti costringe il giorno dopo a tornare in fabbrica. » « Nocività e ipocrisia », 26 fev. 1973, t. signé « Assemblea autonoma di Porto Marghera », in AOF, b. 2, f. « Volantini Assemblea autonoma ».</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ « [...] la partecipazione operaia alla definizione di accettabili condizioni di sfruttamento ». *Contro la nocività*, Intervention du Comitato operaio di Porto Marghera lors du Convegno operaio veneto, Mestre, 28 février 1971, p. 2, in ISM, fond Paolo Pompei, b. 1, f. 1.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ « la faccia operaia del rifiuto della monetizzazione » *Idem*.</footnote>
institutions locales – « d’une gestion directement patronale de la santé à une gestion “étatique”, c’est-à-dire une fois encore patronale<fnref n="72" /> » – et qu’elle correspondrait à une « sectorialisation de la science », à une « rationalisation<fnref n="73" /> » utile aux dirigeants. Le Comité réaffirme ainsi ses mots d’ordre égalitaristes et autonomes tout en soulignant la nécessité d’impliquer les quartiers ouvriers – le lieu de la reproduction –, instaurant ainsi une continuité entre la nocivité interne et externe à l’usine.

## Conclusion : les luttes contre la nocivité dans les années 70

Avec la mise en service du second Petrolchimico en 1972, les incidents se multiplient, rendant de plus en plus visible et sensible la question de la nocivité. Cette extension s’accompagne de plus d’une vague de licenciements et de fermetures d’unités de production qui provoque grèves et manifestations, et annonce la restructuration industrielle des années à venir. Les syndicats se retrouvent pris en tenaille entre les initiatives visant à diminuer la nocivité du travail – *Commissioni ambiente*, modifications des équipements, etc. – et la lutte pour maintenir les emplois. Après la révélation de la dangerosité du CVM en 1974, les syndicats – en particulier la Fule<fnref n="74" /> – s’attèlent à un large travail d’enquête et de recherche qui peine cependant à se traduire par des actions concrètes permettant de diminuer la nocivité des usines. A la fin de la décennie, ils dressent un bilan plutôt négatif de leur pratique à Porto Marghera :

> On est arrivé à des enquêtes basées sur la quantité plutôt que sur la qualité, donnant souvent de l’importance aux examens médicaux plutôt qu’à la connaissance et à l’élimination des facteurs nocifs présents sur le lieu de travail ; à l’absence d’un projet politique organique dans lequel inclure l’enquête, avec pour conséquence la non-

<footnote n="72">⁷² « [...] da una gestione direttamente padronale della salute ad una gestione “statale”, cioè ancora padronale ». *Ibid*., 4.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ *Ibid*., 4-5.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Federazione unitaria lavoratori chimici, constituée en 1972 comme expression de l’unité entre Cgil, Cisl et Uil.</footnote>
utilisation des enquêtes ; à la délégation totale de l'intervention au technicien, qui ne représente plus un moment de vérification des hypothèses de nocivité identifiées par le groupe homogène, mais est complètement responsable de la situation avec pour résultat l'immobilisme et la confusion entre les moments institutionnels et syndicaux<sup>75</sup>.

De son côté, le Comité devenu Assemblée autonome continuera son travail d'enquête, de sensibilisation et de communication sur ce thème à travers les revues *Lavoro Zero* et *Contro Lavoro*. Sur ce terrain, le groupe opéraïste a ainsi joué un rôle de propulseur, de caisse de résonnance pour les revendications provenant de la base ouvrière, ainsi que de rival des syndicats, une concurrence qui a certainement contribué à pousser ces derniers à tenir compte du désir de protagonisme et de radicalité de la composition de classe des années 1960 et 1970.

## Bibliographie

AA.VV., *I due bienni rossi del Novecento. 1919-20 e 1968-69. Studi e interpretazioni a confronto*, Rome, Ediesse, 2006.

James Boggs, « The American Revolution, Pages from a Negro Worker's Notebook », *Monthly Review*, juillet-août 1962.

Gabriele Bortolozzo, *L'erba ha voglia di vita. Autobiografia e storia politica tra laguna e Petrolchimico, Venezia-Mestre*, Venise, Associazione Gabriele Bortolozzo, 1998.

Francesco Carnevale, Alberto Baldasseroni, *Mal da lavoro. Storia della salute dei lavoratori*, Rome-Bari, Laterza, 1999.

<footnote n="75"><sup>75</sup> « Si è arrivati a inchieste in termini quantitativi più che qualitativi, dando spesso importanza alle visite mediche più che alle conoscenze ed eliminazione dei fattori nocivi presenti nell'ambiente di lavoro, all'assenza di un organico progetto politico in cui inserire l'indagine, con il conseguente non utilizzo delle indagini, alla totale delega al tecnico dell'intervento, che non rappresenta più un momento di verifica delle ipotesi di nocività individuato dal gruppo omogeneo, ma viene completamente caricato della situazione con conseguente immobilismo e confusione tra momento istituzionale e sindacale. » *Schema di introduzione del seminario sui problemi dell'ambiente di lavoro a Porto Marghera* cité in Elena Davigo, *Il movimento italiano per la tutela della salute negli ambienti di lavoro (1961-1978)*, Dottorato di ricerca in Studi storici, 2014/2017, Università degli studi di Firenze, Università di Siena, sous la direction de Simone Neri Serneri, 176.</footnote>
Ornella Cilona, Maria Luisa Righi, *Cent'anni di storia dei lavoratori chimici. Contributi per una storia sociale*, Rome, Ediesse, 1986.

Cesco Chinello, *Storia di uno sviluppo capitalistico: Porto Marghera e Venezia 1951-1973*, Rome, Editori riuniti, 1975.

Cesco Chinello, *Porto Marghera 1902-1926. Alle origini del “problema di Venezia”*, Venise, Marsilio, 1979.

Cesco Chinello, *Sindacato, Pci, movimenti negli anni sessanta. Porto Marghera - Venezia 1955-1970*, Milan, Franco Angeli, 1996.

Cesco Chinello, *Un barbaro veneziano. Mezzo secolo da comunista*, Padoue, Il Poligrafo, 2008.

Guido Crainz, *Storia del miracolo italiano*, Rome, Donzelli, 2005.

Elena Davigo, *Il movimento italiano per la tutela della salute negli ambienti di lavoro (1961-1978)*, Dottorato di ricerca in Studi storici, 2014/2017, Università degli studi di Firenze, Università di Siena, sous la direction de Simone Neri Serneri.

Bruno Liviero, *Porto Marghera: realtà capitalistica e le lotte operaie negli anni 1960-1972*, tesi di laurea, Università di Padova, facoltà di Magistero, 1976-1977, sous la direction d'Angelo Gambasin.

Gianni Moriani, *Nocività in fabbrica e nel territorio*, Vérone, Bertani, 1974.

Toni Negri, *Storia di un comunista*, Milan, Ponte alle grazie, 2015.

Ivar Oddone (eds.), *L'ambiente di lavoro*, s. n., Rome, 1969.

Corrado Perna, *Classe sindacato operaismo al Petrolchimico di Porto Marghera*, Rome, Esi, 1980.

Francesco Piva, *Contadini in fabbrica, il caso Marghera: 1920-1945*, Rome, Edizioni Lavoro, 1991.

Paolo Rabitti, *Cronache dalla chimica. Marghera e le altre*, Naples, Cuen, 1998.

Maria Luisa Righi, « Le lotte per l'ambiente di lavoro dal dopoguerra ad oggi », *Studi storici*, n. 2/3, 1992, 619-652

Devi Sacchetto, Gianni Sbrogiò (eds.), *Quando il potere è operaio: autonomia e soggettività politica a Porto Marghera (1960-1980)*, Rome, Manifestolibri, 2009.

Italo Sbrogiò, *La fiaba di una città industriale*, Venise, Edizioni el squero, 2016.

Marie Thirion, Elisa Santalena, Christophe Mileschi, *Contratto o rivoluzione! L'Autunno caldo tra operaismo e storiografia*, Turin, Accademia University Press, 2021.

Pietro Trevisan, *Petrolchimico Autobiografia di un sopravvissuto*, Vérone, Cierre edizioni, 2017.

Mario Tronti, *Operai e capitale*, Rome, DeriveApprodi, 2006 [1966].
# VI/ Identités et circulations militantes

Identidades y circulaciones militantes / Identità e circolazioni militanti / Identities and Activist Circulations
Walter Koppmann<fnref n="1" />

Migrantes indeseables. Mundos del trabajo, culturas políticas de izquierda y experiencia urbana entre la clase obrera judía de Buenos Aires, Argentina, 1905-1930

El siguiente artículo propone una reflexión sobre la población trabajadora judía que habitó en Buenos Aires, capital nacional de Argentina, desde circa 1905, cuando la migración transoceánica de “los rusos” de Europa del Este se volvió significativa, hasta fines de la década de 1920, momento de cierta interrupción del flujo migrante con el estallido de la crisis capitalista mundial en los Estados Unidos. Durante este período, la comunidad judía de Buenos Aires se posicionó como la más grande de Latinoamérica y la tercera en el hemisferio Sur, desplegando una presencia significativa en el paisaje de una ciudad-puerto en pleno crecimiento y expansión urbana. Hacia 1914, tres cuartas partes de la población adulta trabajadora de Buenos Aires había nacido fuera del país; en su abrumadora mayoría eran italianos aunque, también, muchísimos españoles así como grupos menores de ingleses, franceses, alemanes, austríacos, turcos y sirio-libaneses, entre los principales. En este marco de naturaleza multi-étnica, se estructuró un mundo del trabajo judío *sui generis* a partir de un mercado laboral precario, inestable, estacional y segmentado en bolsones étnicos de trabajo, ligados con las necesidades del grupo étnico aunque también con oficios y servicios que demandaba el desarrollo urbano. Se trata de relaciones laborales muy distintas a las hallables en otros sectores del movimiento obrero argentino, las cuales no han merecido hasta ahora un análisis detenido,

<footnote n="1">¹ Investigador postdoctoral, Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”, Universidad de Buenos Aires (UBA) – Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Buenos Aires, Argentina. Disciplina: Historia social argentina contemporánea. Mail: walter.koppmann@conicet.gov.ar.
Esta investigación contó con el financiamiento de una beca “Slicher van Bath de Jong”, otorgada por el Centre for Latin American Research and Documentation (CEDLA), University of Amsterdam (UvA).</footnote>
salvo por algunos aportes puntuales.<fnref n="2" />

Una mirada panorámica indicaría que la tensión entre clase y etnicidad recorrió como una constante las distintas experiencias de estructuración sindical y política de los trabajadores judíos, en una trayectoria que no estuvo exenta de fricciones, obstáculos y desplazamientos. El artículo se estructura en tres partes: en primer lugar, explica las características de la inmigración judía en Buenos Aires; en segundo lugar, desarrolla la fisonomía de los mundos del trabajo idish y puntualiza las corrientes de izquierda en presencia; por último, plantea una serie de conclusiones para próximas indagaciones.

## La inmigración judía en Buenos Aires

Hacia finales del siglo XIX y principios del XX, la ciudad de Buenos Aires presentaba un acelerado proceso de desarrollo urbano y de expansión metropolitana hacia la periferia. Al igual que en otras ciudades-puerto del mundo, la exportación de materias primas y el flujo migratorio de trabajadores impulsaron un veloz proceso crecimiento urbano.<fnref n="3" /> Desde 1905, la presencia obrera judía en el paisaje urbano delimitó una comunidad étnica de relevancia, llegando a ser la tercera en términos numéricos *circa* 1914, detrás de los migrantes italianos y españoles.<fnref n="4" /> La inmigración judía cobró importancia entre 1905 y 1906, luego del desenlace sangriento de la Revolución rusa, cuando más de 20.000 personas provenientes de la “zona de residencia” llegaron a Buenos Aires, huyendo de la reacción política, la miseria social, la xenofobia antisemita y los pogroms del zarismo.<fnref n="5" />

<footnote n="2">² Sandra McGee Deutsch, *Crossing Borders, Claiming a Nation: A History of Argentine Jewish Women, 1880–1955*, Carolina del Norte, Duke University Press, 2010; Edgardo Bilsky, “Etnicidad y clase obrera. La presencia judía en el movimiento obrero argentino”, in Edgardo Bilsky, Ana Epelbaum de Weinstein y Gabriel Trajtenberg, *El movimiento obrero judío en la Argentina*, Buenos Aires, AMIA - Centro de Documentación e Información sobre judaísmo argentino “Marc Turkow”, 1987; Ricardo Feierstein, *Historia de los judíos argentinos*, Buenos Aires, Galerna, 2006; Eugene Sofer, *From Pale to Pampa: A Social History of the Jews of Buenos Aires*, Nueva York, Holmes & Meier Pub, 1982.</footnote>

<footnote n="3">³ Pablo Ben, “Plebeian masculinity and sexual comedy in Buenos Aires, 1880-1930”, *Journal of the History of Sexuality*, 16:3, Texas, 2007, 436-458.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Víctor Mirelman, *En búsqueda de una identidad. Los inmigrantes judíos en Buenos Aires 1890-1930*, Buenos Aires, Milá-AMIA, 1988.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Emplearemos el término “rusos” para facilitar la referencia a aquellos trabajadores</footnote>
El crecimiento exponencial de la inmigración a comienzos del siglo XX provocó el asentamiento en Argentina de una población judía de magnitud considerable que, en 1908, se contabilizaba entre 30.000 y 40.000 habitantes y, antes del estallido de la Gran Guerra, en casi 50.000.<fnref n="6" /> Cabe señalar que autores como Devoto, siguiendo el censo nacional de 1914, sitúan esta última cifra en 93.000 personas.<fnref n="7" /> En 1909, el censo municipal relevó a 16.589 “israelitas” residentes en la ciudad de Buenos Aires. La afluencia de inmigrantes judíos se detuvo durante el conflicto bélico 1914-1918, reiniciándose en 1920 y continuando con un ritmo ligeramente inferior al de preguerra hasta circa 1930. Un cálculo general indica que, entre 1890 y 1940, alrededor de 250.000 judíos arribaron a la Argentina, variando su composición nacional según la ola migratoria.<fnref n="8" />

En cualquier caso, el predominio de los judíos europeos del Este le confirió a la comunidad judía de Buenos Aires un carácter distintivo. A comienzos del siglo XX, “ruso” devino velozmente en sinónimo de judío, sin importar si se trataba de rusos, polacos, lituanos, ucranianos, rumanos, checoslovacos, yugoslavos o húngaros.<fnref n="9" /> En efecto, los “rusos” constituían una minoría social en términos numéricos (menos del 5% sobre el millón de habitantes de la ciudad en 1909) aunque significativa en el plano político. Señalados por la opinión pública como un grupo social peligroso y subversivo, los judíos solían ser asociados al terrorismo político y al tráfico sexual de mujeres blancas.<fnref n="10" /> Con este diagnóstico, las clases dominantes formularon un conjunto de respuestas políticas y represivas así como también generaron distintas instancias de

<footnote>judíos inmigrantes, en general, de la región de Europa del Este y, en particular, de la “zona de asentamiento” (Pale of Settlement), una región designada por el zarismo para circunscribir a los judíos. Limitrofe con el área de Europa central, comprendía el territorio de Rusia, Rumania, el imperio otomano y Marruecos. *Ibid.*, III.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Bilsky, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="7">⁷ Fernando Devoto, *Historia de la inmigración en la Argentina*, Buenos Aires, Sudamericana, 2009, 294.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Moya, *op. cit.*, 83.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Cuatro quintas partes de los judíos de Buenos Aires eran de ascendencia ashkenazi mientras que el otro quinto era *sefaradí*. Los primeros fueron nominados como “rusos”; los segundos, “turcos”. Véase al respecto: Nerina Visacovsky, *Argentinos, judíos y camaradas. Tras la utopía socialista*, Buenos Aires, Biblos, 2015.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Pablo Ben, “Historia global y prostitución porteña: el fenómeno de la prostitución moderna en Buenos Aires, 1880-1930”, *Revista de Estudios Marítimos y Sociales*, 5:6, Mar del Plata, 2012, 13-26.</footnote>
organización para enfrentar el “peligro maximalista” que luego se transformaría, con el correr de los años veinte, en el “peligro comunista”.<fnref n="11" /> Una investigación colectiva analizó la existencia de una red de espionaje sobre el movimiento obrero y, en particular, sobre los judíos “maximalistas” de Buenos Aires y Montevideo, dirigida por las representaciones diplomáticas de Francia, Estados Unidos, Italia y Gran Bretaña.<fnref n="12" /> Esta clase de representaciones fueron muy comunes durante las primeras décadas, alcanzando un punto culminante con la masacre obrera y pogrom contra el “barrio ruso” de Balvanera, durante la “Semana Trágica” de enero de 1919.<fnref n="13" />

En términos identitarios, la presencia judía planteó una tensión crónica entre, por un lado, una identidad étnica arraigada en la región de origen y segregada en el país receptor, y por el otro, una identidad de clase, fraguada en la explotación cotidiana que compartían con otros obreros judíos y no judíos y que los oponían frente al conjunto de patrones judíos y no judíos. Precisamente, el análisis sobre los mundos del trabajo idish pretende iluminar estas tensiones, choques y contradicciones intra-comunitarias. La resultante de este vínculo complejo expresó una identidad social híbrida, que se articulaba dentro de los sitios laborales y se prolongaba fuera de ellos en otras esferas de sociabilidad y aculturación como los bares, cafés, centros culturales, bibliotecas, clubes, teatros, entre muchos otros sitios. Más allá de algunos episodios puntuales de antisemitismo (mayo de 1909, centenario de 1910, semana trágica de 1919), la clase trabajadora judía encontró en Argentina un clima de tolerancia racial superior al de su país de origen que permitió, con el paso del tiempo, dejar atrás algunos de los hábitos y costumbres del *shtetl*, resignificar otros y adoptar nuevos ritos como el mate, el tango o el fútbol.<fnref n="14" /> Si la adaptación se verificó de forma

<footnote n="11">¹¹ Ernesto Bohoslavsky y Marina Franco, “Elementos para una historia de las violencias estatales en la Argentina en el siglo XX”, *Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”*, 53, Buenos Aires, 2020, 205-227.</footnote>

<footnote n="12">¹² Hernán Díaz (dir.), Pascual Muñoz, Walter Koppmann, Sabrina Asquini, Lucas Glasman y Cristian Aquino, *Espionaje y revolución en el Río de la Plata. Los archivos secretos de una red diplomática de persecución al maximalismo (1918-1919)*, Buenos Aires, Colección Archivos-Imago Mundi, 2019.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Walter L. Koppmann y Sabrina Asquini, “Espías, rusos y maximalistas en el verano de 1919. La Semana Trágica revisitada desde las fuentes diplomáticas y periodísticas”, *Estudios. Revista del Centro de Estudios Avanzados*, 44, Córdoba, 2020, 165-183.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Véase por ejemplo: Raanan Rein, *Fútbol, Jews, and the Making of Argentina*, California,</footnote>
paulatina, la integración, en cambio, no fue tal. El agrupamiento geográfico en concentraciones -como los barrios de Once, Villa Crespo, Paternal y Caballito- dio cuenta de los esfuerzos por crear un mundo judío nuevo, con valores, prácticas e instituciones propias así como una marcada tendencia a la segregación urbana, no obstante cabe remarcar la distancia que separaba el “barrio ruso” en las calles Pasteur y Lavalle de los ghettos característicos de Europa. En estos “espacios urbanos étnicos”, la vida comunitaria reforzó las tendencias al etnocentrismo, ralentizando el proceso de asimilación e integración a la sociedad receptora.

Por último aunque no menor, debe considerarse al idish no solo como la lengua cotidiana que modelaba la mentalidad de estos trabajadores y familias sino, más aún, como un continente de significados a escala transnacional, que además delimitaba a las corrientes políticas, las organizaciones culturales, mutuales y comunitarias, la práctica del culto religioso y también los rituales seculares. Ergo, el yiddishkait debe ser entendido como un basamento cultural y generacional que conectaba múltiples sentidos comunes, prácticas sociales y memorias históricas procedentes de distintos puntos del planeta. Si bien esto no significa de ningún modo dar un sentido de homogeneidad o unicidad a una comunidad étnica diferenciada por clases y por otras variables tales como el género, la religión o el oficio, reconocer al yiddishkait como un horizonte de visibilidad y pertenencia supone habilitar una perspectiva que pueda interconectar historias y trayectorias de vida en apariencia distantes aunque, por muchas razones, también cercanas.

## Mundo del trabajo idish y culturas políticas de izquierda

Entre la clase obrera judía migrante en Buenos Aires, sobresalen las figuras características de ex comerciantes carentes de una calificación profesional y de pequeños artesanos escasos de capital y apenas poseedores de cierto savoir faire, quienes practicaron todo tipo de oficios manuales.<fnref n="15" /> De esta manera, el oficio permitió abrirse paso en un universo laboral teñido por la inestabilidad y el desempleo. La estacionalidad era otro rasgo esencial del mercado de trabajo, dividiendo

<footnote n="15">¹⁵ Bilsky, *op. cit.*</footnote>
el año entre meses activos y meses inactivos, coincidentes con la
"naturaleza estacional" de algunos oficios como la fabricación de
muebles o la actividad de construcción, además de las oscilaciones
coyunturales del ciclo de acumulación y reproducción capitalista. Al igual
que ha sido analizado para otros casos nacionales, el mercado laboral
judío en Buenos Aires se encontraba separado del mercado de trabajo
correspondiente a otros grupos étnicos y se estructuraba en torno a
distintos "bolsones étnicos de trabajo".16 Estos se localizaban en aquellas
ramas productivas con baja tecnificación aunque demandantes de cierta
calificación de oficio, destreza o *know how* (sastres, ebanistas, gorreros,
joyeros, peleteros, sombreros, talabarteros, además del 70% de mujeres
judías, dedicadas a la costurería y el vestido a domicilio). Otra gran
proporción de la comunidad judía se empleaba en trabajos urbanos sin
calificación (vendedores callejeros o cuenteniks, jornaleros, peones,
estibadores o en las temporadas de cosecha agrícola). En algunos casos
se trataba de bienes y servicios directamente ligados a las necesidades de
la comunidad (panaderos, carniceros, mozos, actores) y, en otros, a
demandas del veloz desarrollo urbano (pintores, carpinteros, herreros,
parquetistas, zapateros).

En el mundo del trabajo idish, los pequeños talleres (llamados
“boliches”), alojaban un promedio de cinco trabajadores, bajo
condiciones laborales deplorables, con largas jornadas, predominando los
bajos jornales y distintas formas de trabajo a destajo. Dentro de estos
sítios minúsculos, sin ventilación ni iluminación adecuadas, la higiene era
inexistente, por lo que el contagio de tuberculosis y otras enfermedades
era frecuente. En términos geográficos, el trabajador judío estaba
habituado a producir en pequeños establecimientos o en la vivienda
familiar, bajo formas semi-artesanales y recurriendo con frecuencia al
empleo de sus parientes directos. En 1907, una comisión de higiene
encargada de inspeccionar conventillos y casas de vecindad informaba
que, en casi todas, los “inmigrantes rusos que componen una gran
mayoría” habían establecido pequeños talleres de industrias diversas, en
su mayor parte sin patentes nacionales y sin permiso municipal.17 Una

<footnote n="16">16 Para una discusión sobre el concepto de *split labor market*, desarrollado por Edna Bonacich, véase Yoav Peled y Gershon Shafir, "Split Labor Market and the State: The Effect of Modernization on Jewish Industrial Workers in Tsarist Russia", *American Journal of Sociology*, 92:6, Chicago, primavera de 1987, 1435-1460.</footnote>

<footnote n="17">17 "Municipales - Industriales clandestinos", *La Vanguardia*, 24/7/1907.</footnote>
“fluidez ocupacional” caracterizaba la producción bolichera. Al respecto, el hecho de que los trabajadores pudieran volverse patrones y luego retornar a su condición obrera (por el bajo nivel de desarrollo capitalista de estas industrias de carácter mayormente artesanal), difuminó las fronteras que delimitaban a ambos grupos. En efecto, trabajadores judíos, contratistas y propietarios habían experimentado esta forma de movilidad laboral-social en Rusia y la trajeron consigo al *Neie Velt* (Nuevo Mundo). A medida que la producción se modernizó, las líneas de clase dentro de la comunidad se hicieron más rígidas y las distinciones clásicas entre trabajadores y propietarios se afirmaron.<fnref n="18" />

De alguna manera, el trabajo a destajo, el empleo creciente de infancias obreras y el rol predominante de las mujeres en el trabajo a domicilio (aunque no solo) fueron las piedras basales sobre las cuales se conjugaron las expectativas de “hacer la América”.<fnref n="19" /> Dicha movilidad social ascendente, por otra parte, parece no haber sido tal: según Avni, una fuente para el inicio del período informó que sólo el 18,6% de la fuerza laboral de Buenos Aires trabajaba todo el año; el resto estaba empleada durante nueve meses o menos. Por otra parte, en estos años el ingreso de los trabajadores en Argentina disminuyó en términos reales: entre 1900 y 1911, el índice de costo de vida en Buenos Aires aumentó de 100 a 215 puntos mientras que los salarios aumentaron solo en un 50%.<fnref n="20" /> Esta miserable remuneración del trabajo no dejaba otra opción más que vivir en piezas hacinadas dentro de un conventillo. Así, el conventillo proporcionó el tipo de vivienda para trabajadores más identificable en el centro de la ciudad, constituyendo un refugio principal para los recién llegados. En este sentido, las viviendas alquiladas por la clase obrera tuvieron una apariencia similar en las distintas urbes del globo, consistiendo esencialmente en un espacio abierto rectangular, flanqueado en uno o ambos lados por filas de habitaciones.<fnref n="21" />

Las difíciles condiciones laborales y salariales que envolvían los mundos del trabajo judío reforzaron las tensiones intra-comunitarias, esto es, la oposición obrera frente a los patrones judíos y la elite

<footnote n="18">¹⁸ Sofer, op. cit., 36.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ *Ibid*., 42.</footnote>

<footnote n="20">20 Haim Avni, *Argentina y la historia de la inmigración judía (1810-1950)*, Buenos Aires, Magnes Press-AMIA, 1983, 80.</footnote>

<footnote n="21">21 Véase José C. Moya, *Cousins and Strangers. Spanish Immigrants in Buenos Aires, 1850-1930*, California, University of California Press, 1998, 178.</footnote>
comunitaria. En este plano, existieron tres puntos de conflicto en torno a: la acción mutual o la crítica de la labor filantrópica y religiosa; la educación y la cultura; las prácticas políticas y los valores étnicos. Mientras que, en relación al resto del movimiento obrero general, las actitudes integracionistas se combinaron con cierto grado de separatismo, el cual respondió a su turno a una postura coactiva por parte de la clase trabajadora no-judía en términos de la necesaria asimilación del grupo étnico (ergo la oposición a que una clase proletaria nacional y étnicamente diversa se fraccione aún más). Un último elemento complementa este cuadro de tensión y es la tendencia de los trabajadores judíos a formar cooperativas en distintas ramas, como el vestido, la madera, la panadería o incluso la venta callejera.<fnref n="22" /> Por todos estos motivos, fueron frecuentes los choques de los trabajadores judíos con otros grupos migrantes y con las organizaciones sindicales y políticas. Como resultado de estas distintas fuentes de tensión, las formas de estructuración sindical de los trabajadores migrantes judíos se dividieron según estas se desenvolvieran por fuera o por dentro de las estructuras existentes. En otras palabras, ¿los obreros judíos debían crear *fahreins* (sindicatos) independientes o una sección idish dentro de cada gremio? La respuesta frente a esta pregunta varió de una rama productiva a otra, y de una corriente política a otra.

Las primeras expresiones de organización laboral entre la comunidad judía en Buenos Aires son rastreables en 1897, con la conformación de la “Unión Gremial Judía”, no obstante, en su interior se entremezclaban patrones y obreros, respondiendo en cierta forma a la escasa diferenciación social hacia el interior del mundo del trabajo idish y el bajo volumen de la inmigración. A partir de 1905, comienza a destacarse la organización de los judíos—“rusos” en un conjunto de actividades específicas.<fnref n="23" /> En algunos casos, los trabajadores pusieron en pie un *fahrein* puramente idish, sea *per se* o *a posteriori* de la negativa a establecer una sección idish dentro del gremio (sombrereros, gorreros, costureros/as, luego también panaderos); en otros casos, los menos, la

<footnote n="22">²² Enrique Brusilovsky, “Los judíos en el movimiento obrero argentino”, in *50 años del Diario Israelita*, Buenos Aires, Comité de Homenaje del Diario Israelita, 1940. Fuente inédita, traducida al castellano para esta investigación por Lucas Fiszman.</footnote>

<footnote n="23">²³ Para reconstruir estas trayectorias nos valimos de Brusilovsky, *op. cit.*; Javier Sinay, *La caja de letras. Hallazgo y recuperación de “Apuntes para la historia del periodismo judío en la Argentina” de Pinie Katz*, Buenos Aires, Ediciones del Empedrado, 2021.</footnote>
dirección del sindicato aceptó la creación de un comité idiomático, como en la industria del mueble. Entre otras experiencias destacables en esta primera etapa pueden mencionarse las sociedades gremiales de actores, mozos y tipógrafos, en este último caso a partir de una huelga en la única imprenta que disponía de una caja de letras idish.

A partir de 1908, se registran movimientos huelguísticos y conflictos laborales de suma relevancia en los sectores productivos mencionados más arriba: madereros (huelgas “de la chapa” y huelga “de la pino tea”, 1908-1909); panaderos (1909-1910, en general recurriendo al boicot y, las más de las veces, apoyados por los consumidores de pan judío); sastres (conflictos aislados no registrados).<fnref n="24" /> A estos movimientos específicamente gremiales debemos agregar, sin lugar a dudas, la verdadera rebelión popular que significó la “huelga de las escobas” de 1907, protagonizada por las mujeres trabajadoras en contra de los precios exorbitantes de los alquileres. Sobre esta base, en 1908 las distintas organizaciones políticas y gremios decidieron conformar un “Centro obrero israelita de agitación gremial” y, de igual manera, establecieron una institución de corta vida aunque imborrable para esta primera generación de la clase trabajadora judía porteña: la Biblioteca Rusa, cuyo local colectivo fue arrasado en las vísperas del centenario nacional de mayo de 1910, cuando hordas de “jóvenes bien” de las universidades, miembros de la aristocracia y personal de las fuerzas represivas cometieron el primer pogrom en Argentina, quemando los más de 2.500 volúmenes de la biblioteca idish en las puertas del Congreso de la Nación y atacando las casas del “barrio ruso” de Once-Balvanera, donde decenas de trabajadores y sus familias fueron linchados, torturados, heridos y, muchos también, asesinados.<fnref n="25" />

Como se puede observar, a pesar de las fuerzas centrípetas de carácter étnico y los obstáculos que presentaba el idish para el diálogo con el resto de una clase trabajadora de composición multi-étnica, las necesidades de la lucha gremial, junto con el elevado grado de iniciativa

<footnote n="24">²⁴ Sobre la conflictividad laboral y las formas de organización en la industria de la madera y el mueble en Buenos Aires a comienzos del siglo XX, Walter L. Koppmann, “Radiografía sobre la presencia obrera judía en la industria de la madera y del mueble de la ciudad de Buenos Aires, 1894-1921”, *A Contracorriente*, 17:3, North Carolina, 143-172.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Respecto al pogrom de 1910, véase Walter L. Koppmann, “Los trabajadores de la madera en Argentina, 1909-1910. Clase, oficio, relaciones étnicas y culturas políticas”, *Boletín americanista*, 82, Barcelona, verano de 2021, 119-139.</footnote>
de los rusos, delinearon un terreno fértil para la formación de un nutrido
universo de culturas políticas de izquierda, cuyo radio de actividad
superaba las fronteras nacionales y se extendía a puntos remotos del
planeta. De esta forma, en las décadas subsiguientes, los ciclos de
conflictividad social y laboral (1908-1910; 1916-1922; 1928-1930)
potenciaron el vínculo de reciprocidad de las corrientes de izquierda con
esta clase obrera judía in statu nascendi, conjugando distintas
caracterizaciones, repertorios de organización, modulaciones tácticas y
estrategias políticas, en una trayectoria que no estuvo exenta de
retrocesos temporales, graves derrotas y largos períodos de inactividad.

Las principales corrientes políticas que activaban en los mundos del
trabajo idish eran el bundismo, el anarquismo, el poalei-sionismo y el
socialismo; hacia los años veinte, el comunismo ganaría terreno. A
grandes rasgos, se trató de una triple configuración de espacios
delimitados orgánica e ideológicamente, aunque cuyos contornos, sin
embargo, resultaron borrosos para muchos de sus protagonistas. En
efecto, socialistas asimilacionistas, poalei-sionistas, bundistas y
anarquistas se desplazaban e intervenían dentro de un mismo espacio
geográfico étnico. En contraste con la experiencia de la Rusia natal,
ahora podían desplegar su actividad callejera de forma abierta.<fnref n="26" /> Entre
otros episodios registrados que dan cuenta de estas fronteras porosas,
podemos señalar a los poalei-sionistas escribiendo en *La Protesta* (1908);
militantes bundistas distribuyendo el periódico anarquista *Broit un Fraihait*
(1918-1919) (preanunciando, además, la ruptura a la luz de la experiencia
bolchevique); el Partido Socialista saludando la declaración Balfour de
noviembre de 1917. Diferentes periódicos, revistas y publicaciones
vieron la luz y tuvieron una existencia efímera, con la excepción del
órgano periódico del Bund, *Der Avangard* (*La Vanguardia*). Según
rememora Brusilovsky, el perfil de estos primeros propagandistas era
netamente obrero: "Ninguno de los dirigentes de los partidos judíos y los
grupos anarquistas y ninguno de los escritores de estas publicaciones
tenía formación académica. Todos eran trabajadores".<fnref n="27" /> Por estos
mismos años, además, *La Vanguardia*, *La Protesta* e incluso publicaciones
gremiales (como el periódico maderero), incorporaron una sección en
*idish* de forma más o menos intermitente.

<footnote n="26">²⁶ Mirelman, *op. cit.*, 140.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Brusilovsky, *op. cit*.</footnote>
Reflejando las disyuntivas y tensiones ya señaladas para la morfología sindical de la clase trabajadora idish, dos grandes debates estratégicos dividieron a las corrientes políticas de izquierda desde, al menos, 1897: en primer lugar, ¿asimilarse e integrarse a la sociedad receptora y a las estructuras sindicales existentes o recrear, por el contrario, la identidad étnica judía – idish parlante? Segundo, y de forma ligada a lo anterior, ¿cuál era la solución definitiva a la diáspora moderna del pueblo judío? ¿Establecerse de forma masiva en países que lo permitieran como los Estados Unidos, Argentina, o migrar al territorio de Palestina? En este punto, podemos afirmar que la única corriente política que pareció exceder estos debates y marcos de interpretación (o, al menos, no hacer de ellos el objeto de su elaboración) fue el anarquismo, cuya presencia destacada gravitó durante décadas y marcó a fuego la trayectoria del movimiento obrero argentino, en general, y de los trabajadores idish, en particular. La ligazón entre judaísmo y anarquismo, quizás no masiva entre la comunidad judía porteña, sí fue percibida como tal desde la mirada de las clases dominantes y el Estado argentino, para quienes estos “migrantes indeseables” traían consigo el germen de la destrucción terrorista y la subversión del orden. Sin este “miedo de clase”, resultan inexplicables las deportaciones masivas entre los años 1905 y 1910 de cientos de anarquistas y, específicamente, de trabajadores judíos, muchos de los cuales no eran ácratas.<fnref n="28" /> Una vez deportados, muchas de estas trayectorias militantes y organizativas luego se extendían a otros países y regiones limítrofes como Uruguay y Brasil (saltando de los barcos), sin dejar de mencionar el flujo de comunicación permanente con el viejo continente europeo, especialmente con España e Italia. Por otro lado, no pocos militantes se dirigieron hacia las provincias del interior del país, en especial a la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, conocida en la época como “la Barcelona argentina”.

En este período, el mundo ácrata dentro del universo judío estaba compuesto por una amalgama de tendencias, entre las posturas individualistas, cercanas a Proudhon y Stirner; aquellas de carácter colectivista, influenciadas por Bakunin; las situadas en el espectro comunista de Kropotkin; así como el anarcosindicalismo, representado por el español Lorenzo. Resulta insoslayable, en cualquier caso, el peso de la cultura política anarquista entre los obreros judeo-“rusos” que

<footnote n="28">²⁸ Moya, op. cit.</footnote>
arribaron a Buenos Aires durante la primera década del siglo XX, plasmada en agrupaciones, locales, periódicos, bibliotecas, entre otras tantas iniciativas. Una de las publicaciones más reconocidas en estos primeros años fue el *Arbeter Fraind* (“Amigo del trabajo”), que tomó su nombre del diario anarquista londinense, en ese momento redactado por Rudolf Rocker, y del cual solo se publicaron ocho números, causando sin embargo un fuerte impacto entre el proletariado idish. Luego, a principios de 1908, el mismo grupo comenzó a editar un semanario con el nombre *Dos Arbeter Lebn* (“La Vida de los Trabajadores”). Otra publicación, también de corta vida pero que tuvo una honda influencia sobre la masa obrera, fue *Broit un Ehre* (“Pan y honor”).<fnref n="29" />

Desde una visión panorámica, se podrían identificar –al menos– tres factores que explicarían la destacada presencia libertaria. En primer lugar, a diferencia de los socialistas, que requerían la nacionalización del trabajador para desenvolver su política en clave electoral, los anarquistas no impedían a priori la organización según origen étnico o lengua. Más aún, la naturaleza descentralizada de la actividad ácrata facilitó su elasticidad táctica y el empleo recurrente de los métodos de acción directa como huelgas, boicots y sabotajes. Debe aclararse, no obstante, que la organización con base étnica no logró abrirse paso en aquellos gremios dirigidos por anarquistas, como los panaderos, donde coexistieron durante años un sindicato judío y otro no-judío. En sí, se trata de un caso típico, que da cuenta de un bien de consumo masivo como el pan, cuya elaboración se regía por determinados procesos que eran diferentes a los empleados en las panaderías no-judías. Un segundo factor que contribuyó al arraigo de la cultura libertaria entre los judíos migrantes fue el universo de sentidos y prácticas entreejido alrededor de la educación, la cual era considerada como una vía de progreso y emancipación, siendo un rasgo compartido por igual por socialistas y anarquistas. Por último, deben considerarse las trayectorias militantes personales de muchos de estos trabajadores inmigrantes, acumuladas durante décadas en la Rusia natal, donde el movimiento ácrata era uno de los más prolíficos del mundo.

La segunda cultura política a resaltar eran los militantes del Bund o “Unión General de Trabajadores Judíos de Lituania, Polonia y Rusia”, fundado en 1897 y que contaba con fracciones sindicales en los gremios

<footnote n="29">²⁹ Sinay, *op. cit.*, 278-279.</footnote>
de sastres, ebanistas y panaderos.<fnref n="30" /> Según afirma Mirelman, los bundistas criollos optaron por el nombre *Avangard* (antes que Bund, como se conocía al partido en Estados Unidos y Europa), con el objetivo de enfatizar su extrañamiento con respecto a las expresiones y proclamasionistas.<fnref n="31" /> En Argentina, el Bund se posicionó en contra de la orientación estratégica del Partido Socialista, dirigido por Juan B. Justo, que planteaba la asimilación y nacionalización de los trabajadores migrantes. Los bundistas defendían la necesidad de una autonomía nacional judía, que recreara y preservara la identidad étnica, más allá de las barreras nacionales y temporales aunque, precisamente, interviniendo “aquí y ahora” (*doikait*) en la organización de la clase trabajadora idish en cada país.<fnref n="32" /> Este último aspecto ubicaba al Bund en el otro extremo opuesto del sionismo, que, en contraste, enfatizaba el “allí” (Palestina). El bundismo reivindicaba la independencia de clase frente a la hegemonía de la elite judía sobre los trabajadores. Entre 1908 y 1910 editaron el periódico *Der Avangard*, que luego volvió a ver la luz entre 1916 y *circa* 1920. Es interesante que tanto Pinnie Katz como Brusilovsky coinciden en señalar que esta publicación solía reflejar mayormente “la opinión de lo social-judío” (es decir, la vida comunitaria) antes que problemáticas específicas de los trabajadores. De cualquier modo, el rol protagónico del Bund en la formación de la clase obrera judía porteña es ineludible, extendiendo hacia las ciudades del Nuevo Mundo el repertorio de organización en base a sindicatos étnicos, el cual guiaba su actividad en Europa del Este. Dos factores contribuyeron al relativo éxito de los bundistas criollos: primero, las dificultades de los trabajadores judíos para comunicarse con el resto de la clase, más allá del idish y, por lo tanto, la necesidad de mitigar el sentimiento divisionista con una homogeneidad gremial; segundo, el predominio específico sobre ciertas industrias o lo que hemos denominado como “bolsones étnicos de trabajo”. Corresponde aclarar, igualmente, que los *fahreins* idish no funcionaron de forma independiente a las federaciones sindicales mayores y, de hecho, los ciclos de auge y declive vuelguístico y de estructuración gremial coincidieron, a grandes rasgos, con aquellos del

<footnote n="30">³⁰ Frank Wolff, *Yiddish Revolutionaries in Migration: The Transnational History of the Jewish Labour Bund*, Historical Materialism 226, Leiden-Boston, Brill, 2021.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Mirelman, *op. cit.*, 142.</footnote>

<footnote n="32">³² Respecto del *doikait* en tanto premisa estratégica que orientó la acción del Bund, véase Wolff, *op. cit*.</footnote>
movimiento obrero en general.<fnref n="33" />

Quizás debido al peso y la trayectoria específica del Partido Socialista argentino, la principal formación de su naturaleza en Latinoamérica, o ya sea por las características propias de la militancia judeo-rusa en Argentina, una peculiaridad del caso bajo estudio es la existencia de dos agrupaciones *Avangard*: de un lado, los bundistas; del otro, los iskristas. Este último grupo, partidario del periódico *Iskra* ("La Chispa") -publicado por la fracción de Lenin dentro del Partido Social-Demócrata ruso-, sostenía la necesidad de asimilarse a las estructuras formales del Partido Socialista, integrándose de forma orgánica al partido. Su periódico se llamaba *Di Shtime fun Avangard* ("La Voz de la Vanguardia") y, en los primeros números, estaba escrito en ruso. Una de las figuras legendarias de la agrupación era la primera odontóloga mujer egresada de la Universidad de Buenos Aires, la militante rusa Ida Bondareff, luego devenida comunista.<fnref n="34" />

Por último, un tercer espacio político, ligado ideológica mas no orgánicamente con el socialismo eran los grupos sionistas socialistas, cuyo primer núcleo data de 1906, publicando los periódicos *Dos Idishe Lebn* ("La Vida Judía") y *Najrijten* ("Noticias"). Al año siguiente, la agrupación sumó a los militantes socialistas «borojovistas» (adherentes a Borojov, teórico del sionismo socialista), cristalizando un núcleo poalei-sionista.<fnref n="35" /> Dos luchas políticas y sociales modelaron las campañas e iniciativas del poalei-sion en Argentina. En primer lugar, la denuncia de la grave situación social que se vivía en las colonias agrícolas de la JCA, en las provincias de Entre Ríos y Santa Fe. León Jazanovich, figura clave del Poalei-Zion en Argentina, viajó a las colonias para activar in situ, denunciando el cuadro a su vuelta a Buenos Aires. Esto reforzó la presión de la JCA sobre el Estado argentino para que Jazanovich fuera apresado y, finalmente, deportado del país, en 1909. En segundo término, para combatir a "los impuros", es decir, la mafia del tráfico internacional de mujeres blancas, los poalei-sionistas crearon el grupo *Iugnt* ("Juventud"), organizando reuniones públicas en la plaza Lavalle (primer agrupamiento geográfico de los judíos en Buenos Aires), las cuales solían derivar en bataholas con pandillas de matones. Luego de la

<footnote n="33">³³ Sofer, op. cit., 59.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Sobre la trayectoria de Bondareff en el Partido Comunista argentino, véase McGee Deutsch, op. cit., 164.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Bilsky, op. cit. y Sinay, op. cit.,</footnote>
derrota de mayo de 1910, el grupo se desactivó y recién volvió a emerger
circa 1917. Aunque con menor presencia que los bundistas, los poalei-
sionistas desempeñaron roles dirigentes en algunos sindicatos, como
Vexman, entre los sastres, o Krim y Solmetski, en el mueble.

Conclusiones

El trabajo se enfocó en la clase trabajadora judía de Buenos Aires en las primeras décadas del siglo XX, presentándose como un escenario donde confluyeron distintas tensiones provenientes de: un mercado laboral étnico, segmentado, estacionario e inestable; la propiedad o no de cierto capital; el conocimiento práctico de un oficio; la intervención de organizaciones de distinto tipo (mutuales, comunitarias, políticas, sindicales).

En primer lugar, el análisis sobre la dinámica de la inmigración judía permitió poner en contexto el “miedo” de las clases dominantes respecto al estereotipo negativo de “migrante indeseable”, atribuido a la población judía, justificando de forma subliminar los embates represivos de 1909, 1910 y 1919. De cualquier manera, corresponde enfatizar la amplia tendencia de la comunidad idish hacia la asimilación e integración a la sociedad argentina, si bien esta fue lenta y estuvo plagada de obstáculos y contradicciones, los cuales tuvieron su expresión específica en el movimiento sindical.

En segundo término, y como parte de este derrotero de
asimilación/integración, el análisis sobre la fisonomía de los boliches
(pequeños talleres) y las condiciones del mundo del trabajo idish planteó
cuáles fueron los espacios por donde transcurrió la experiencia urbana de
estos obreros y cuáles fueron, por lo tanto, las fuentes de tensión con
otros trabajadores y patrones (fueran estos judíos o no judíos).

En tercer lugar, examinamos el espectro heterogéneo de las izquierdas, con un amplio predominio de las fuerzas anarquistas y socialistas, en sus distintas variantes. En cierto modo, el análisis deja como tarea pendiente profundizar en la articulación concreta entre las culturas políticas y la clase obrera judía, valiéndose de las pocas fuentes idish existentes.

Para concluir, el desafío planteado en esta clase de investigaciones supone indagar sobre las identidades y prácticas de una determinación social híbrida, entre las vivencias del ser obrero y su carácter de ser extranjero, en este caso perteneciente a la comunidad migrante judía. En última instancia, es este cruce o *interseccionalidad* lo que permite enriquecer la mirada en dos niveles: por un lado, mediante la interpretación de las fuentes producidas por los sujetos históricos, así como la mirada desde la otredad; por el otro, extrapolando y entrecruzando dichas vivencias en
un marco interpretativo transnacional.

## Bibliografia

Walter L. Koppmann y Sabrina Asquini, “Espías, rusos y maximalistas en el verano de 1919. La Semana Trágica revisitada desde las fuentes diplomáticas y periodísticas”, *Estudios. Revista del Centro de Estudios Avanzados*, 44, Córdoba, 2020, 165-183.

Haim Avni, *Argentina y la historia de la inmigración judía (1810-1950)*, Buenos Aires, Magnes Press-AMIA, 1983.

Pablo Ben, “Plebeian masculinity and sexual comedy in Buenos Aires, 1880-1930”, *Journal of the History of Sexuality*, 16:3, Texas, 2007, 436-458.

Pablo Ben, “Historia global y prostitución porteña: el fenómeno de la prostitución moderna en Buenos Aires, 1880-1930”, *Revista de Estudios Marítimos y Sociales*, 5:6, Mar del Plata, 2012, 13-26.

Edgardo Bilsky, “Etnicidad y clase obrera. La presencia judía en el movimiento obrero argentino”, in Edgardo Bilsky, Ana Epelbaum de Weinstein y Gabriel Trajtenberg, *El movimiento obrero judío en la Argentina*, Buenos Aires, AMIA - Centro de Documentación e Información sobre judaísmo argentino “Marc Turkow”, 1987.

Enrique Brusilovsky, “Los judíos en el movimiento obrero argentino”, in *50 años del Diario Israelita*, Buenos Aires, Comité de Homenaje del Diario Israelita, 1940. Fuente inédita, traducida al castellano para esta investigación por Lucas Fiszman.

Sandra McGee Deutsch, *Crossing Borders, Claiming a Nation: A History of Argentine Jewish Women, 1880-1955*, Carolina del Norte, Duke University Press, 2010.

Fernando Devoto, *Historia de la inmigración en la Argentina*, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.

Hernán Díaz (dir.), Pascual Muñoz, Walter Koppmann, Sabrina Asquini, Lucas Glasman y Cristian Aquino, *Espionaje y revolución en el Río de la Plata. Los archivos secretos de una red diplomática de persecución al maximalismo (1918-1919)*, Buenos Aires, Colección Archivos-Imago Mundi, 2019.

Ricardo Feierstein, *Historia de los judíos argentinos*, Buenos Aires, Galerna, 2006.

Ernesto Bohoslavsky y Marina Franco, “Elementos para una historia de las violencias estatales en la Argentina en el siglo XX”, *Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”*, 53, Buenos Aires 2020, 205-227.

Walter L. Koppmann, “Radiografía sobre la presencia obrera judía en la industria de la madera y del mueble de la ciudad de Buenos Aires,
1894-1921", *A Contracorriente*, 17:3, North Carolina, 2020, 143-172.

Walter L. Koppmann, “Los trabajadores de la madera en Argentina, 1909-1910. Clase, oficio, relaciones étnicas y culturas políticas”, *Boletín americanista*, 82, Barcelona, verano de 2021, 119-139.

José C. Moya, *Cousins and Strangers. Spanish Immigrants in Buenos Aires, 1850-1930*, California, University of California Press, 1998.

José C. Moya, “What is a Stereotype? The Case of Jewish Anarchists in Argentina”, in Jeffrey Lesser y Raanan Rein, *Rethinking Jewish-Latin Americans*, Nuevo México, University of New Mexico Press, 2008, 55-88.

Víctor Mirelman, *En búsqueda de una identidad. Los inmigrantes judíos en Buenos Aires 1890-1930*, Buenos Aires, Milá-AMIA, 1988.

Yoav Peled y Gershon Shafir, “Split Labor Market and the State: The Effect of Modernization on Jewish Industrial Workers in Tsarist Russia”, *American Journal of Sociology*, 92:6, Chicago, primavera de 1987, 1435-1460.

Eugene Sofer, *From Pale to Pampa: A social history of the Jews of Buenos Aires*, Nueva York, Holmes & Meier Pub, 1982.

Javier Sinay, *La caja de letras. Hallazgo y recuperación de “Apuntes para la historia del periodismo judío en la Argentina” de Pinie Katz*, Buenos Aires, Ediciones del Empedrado, 2021.

Raanan Rein, *Fútbol, Jews, and the Making of Argentina*, California, Stanford University Press, 2015.

Nerina Visacovsky, *Argentinos, judíos y camaradas. Tras la utopía socialista*, Buenos Aires, Biblos, 2015.

Frank Wolff, *Yiddish Revolutionaries in Migration: The Transnational History of the Jewish Labour Bund*, Historical Materialism 226, Leiden-Boston, Brill, 2021.
Tommaso Rebora<fnref n="1" />

Studenti, operai e black panthers. L'immaginario dei movimenti americani nell'Italia del “lungo Sessantotto”

Questo saggio intende analizzare l'influenza dei movimenti di protesta e delle controculture americane nel “lungo Sessantotto” italiano, osservando la loro diffusione attraverso le reti transnazionali della Nuova sinistra. L'intento è quello di verificare come alcune culture politiche che animavano il *Movement* americano siano state assimilate, rielaborate e attualizzate durante la stagione dei movimenti degli anni Sessanta e Settanta. In particolare, si cercherà di mostrare come differenti linguaggi teorici e pratiche militanti siano stati tradotti e, in certi casi, ri-significati in modalità differenti dalla loro matrice originaria. Allo stesso tempo, si rifletterà su come questa appropriazione si sia evoluta e deformata attraverso lo sviluppo dei movimenti, andando a definire un «immaginario sociale»<fnref n="2" /> condiviso dalla Nuova sinistra su entrambe le sponde dell'Atlantico. Il saggio attraversa una narrazione cronologica a ritroso, che parte dalla metà degli anni Settanta e arriva agli anni che precedono il Sessantotto, per poi tornare al punto di partenza. Questo perché l'obiettivo è quello di mostrare come l'interesse per i movimenti di protesta negli Stati Uniti in Italia abbia conosciuto delle fasi di accumulo e di distacco, che coincidono in parte con il rafforzamento o l'indebolimento delle lotte sociali in Italia. Inoltre, per tentare di restituire la molteplicità di attori collettivi che presero parte alla stagione dei movimenti, verranno mostrati diversi esempi di elaborazione dell'immaginario proveniente dagli Stati Uniti, evidenziando i riferimenti e i nessi concettuali più ricorrenti.

Dal momento che non si intende fornire una panoramica
complessiva sul fenomeno analizzato ma solo alcune suggestioni, i temi
considerati sono quelli maggiormente ricorrenti nelle fonti dell'epoca. I
documenti principali sono rappresentati dalle riviste della Nuova sinistra

<footnote n="1">¹ Dottorando in Studi storici dal Medioevo all'Età contemporanea, Università degli studi di Teramo.</footnote>

<footnote n="2">² Cornelius Castoriadis, *The Imaginary Institution of Society*, Cambridge, MIT Press, 1997.</footnote>
italiana, dai saggi sui movimenti americani pubblicati in Italia negli anni
Sessanta e Settanta e sul materiale “grigio” (volantini, documenti teorici,
giornali di propaganda) di alcuni gruppi della sinistra extraparlamentare.
Gli esempi analizzati riguardano principalmente il ruolo delle lotte
operaie, la tematizzazione del *black marxism*<fnref n="3" /> nel dibattito italiano e
l’immaginario specifico di alcune organizzazioni radicali degli Stati Uniti.

Le lotte contro la fabbrica: dall'IWW all'operaismo

Nel primo numero della rivista di storia militante «Primo maggio»,
pubblicata nel settembre 1973, Bruno Cartosio inaugurava la sua
collaborazione editoriale con un saggio sull'Industrial Workers of the
World (IWW), l'associazione sindacale militante fondata a Chicago nel
1905. Da diversi anni, i gruppi della sinistra extraparlamentare italiana
che si rifacevano all'«operaismo politico»<fnref n="4" /> degli anni Sessanta, dedicavano
molte energie allo studio del movimento operaio statunitense. Dal loro
punto di vista, la classe operaia americana non era da considerarsi
“integrata” nei meccanismi di sfruttamento capitalistico, ma
rappresentava un’avanguardia del proletariato occidentale in virtù delle
sue peculiari forme di autorganizzazione e conflittualità, maturate
soprattutto durante la crisi della Grande Depressione negli anni Trenta.<fnref n="5" />

Ma perché proprio l'IWW? «Perché la sconfitta non basta ad
archiviare la pratica»,<fnref n="6" /> sosteneva Cartosio nel suo saggio. La prospettiva
della rivista era infatti quella di studiare le tecniche di lotta, i modelli

<footnote n="3">³ Per una panoramica generale sul tema si veda: Cedric J. Robinson (ed.), *Black Marxism, Revised and Updated Third Edition: The Making of the Black Radical Tradition*, Chapel Hill, UNC Press, 2021. Per una trattazione parziale del tema in italiano: Miguel Mellino, Andrea Ruben Pomella (a cura dì), *Marx nei margini: dal marxismo nero al femminismo postcoloniale*, Roma, Alegre, 2020.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Giuseppe Trotta, Fabio Milana (a cura dì), *L'operaismo degli anni Sessanta: da Quaderni rossi a Classe operaia*, Roma, DeriveApprodi, 2008; Steve Wright, *L'assalto al cielo. Per una storia dell'operaismo*, Roma, Alegre, 2008; Guido Borio, Francesca Pozzi, Gigi Roggero, *Futuro anteriore: dai «Quaderni rossi» ai movimenti globali: ricchezze e limiti dell'operaismo italiano*, Roma, DeriveApprodi, 2002.</footnote>

<footnote n="5">⁵ La concezione che la classe operaia fosse integrata nei meccanismi di sfruttamento della società industriale, annullando quindi ogni possibilità di antagonismo, era stata suggerita – tra gli altri – da Herbert Marcuse nel volume *L'uomo a una dimensione* del 1964, che conobbe una grande fortuna nei circuiti della Nuova sinistra.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Bruno Cartosio, “Note e documenti sugli Industrial Workers of the World”, *Primo Maggio*, 1, 1973, 44.</footnote>
organizzativi locali le forme di militanza non gerarchizzata che avevano contraddistinto lo sviluppo dell'anarco-sindacalismo americano nei primi del Novecento, nonostante l'organizzazione protagonista dell'articolo fosse entrata in crisi poco dopo la fine della Prima guerra mondiale. Un paragone più recente a cui si richiamava il redattore di «Primo maggio», invece, erano le rivolte degli *african-american* negli Stati Uniti degli anni Sessanta, che avevano portato nella società americana «non solo la loro forza-lavoro, ma la cultura e la forza di resistenza del ghetto intero».<fnref n="7" /> Quella delle lotte per l'autodeterminazione dei neri, non a caso, era l'altra grande tradizione dei movimenti americani da cui la sinistra extraparlamentare italiana fu fortemente influenzata tra gli anni Sessanta e Settanta. Come vedremo, la nascita e lo sviluppo del Black Power – e soprattutto del Black Panther Party – furono seguiti molto da vicino dalle riviste e da alcune organizzazioni del nascente movimento italiano, provocando una profonda sovrapposizione di contesti, suggestioni teoriche e fascinazioni estetiche.<fnref n="8" />

Il numero di «Primo maggio» proseguiva quindi con un contributo di Giancarlo Buonfino, nel quale veniva illustrata l'iconografia degli *Wobblies* – come erano chiamati i militanti dell'IWW – attraverso una minuziosa descrizione della propaganda operaia degli anni Dieci e Venti. Nel suo saggio, Buonfino analizzava la contrapposizione tra i sindacati padronali e quelli conflittuali, toccando poi il tema dell'organizzazione e, infine, il nodo relativo al “rifiuto del lavoro”. Uno dei tanti aspetti evocativi dell'IWW, infatti, era la sua impostazione propriamente militante ma che, allo stesso tempo, rifiutava i dogmatismi dell'ideologia e individuava nel conflitto *contro* la fabbrica uno dei suoi aspetti di maggiore riconoscibilità. Non a caso, scriveva Buonfino, il lavoro «come lavoro salariato, era per gli Wobblies un nemico della classe».<fnref n="9" />

<footnote n="7">⁷ *Idem*.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Uno dei casi più emblematici è la nascita del Collettivo George Jackson nel 1973, da parte di alcuni detenuti vicini a Lotta continua. Il collettivo riprendeva il nome di un giovane rapinatore afroamericano, che in carcere si politicizzò diventando membro del Black Panther Party. Il libro che raccoglieva le lettere dal carcere di George Jackson, *I fratelli di Soledad* (Einaudi, 1971), diventò un vero e proprio caso editoriale, con una vastissima diffusione negli ambienti della Nuova sinistra italiana. Alcuni membri del Collettivo George Jackson diedero poi vita ai Nap (Nuclei armati proletari), uno dei primi gruppi armati della sinistra extraparlamentare.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Giancarlo Buonfino, “Il muschio non cresce sui sassi che rotolano: grafica e propaganda IWW”, *Primo Maggio*, 1, 1973, 79.</footnote>
Questo immaginario, fortemente caratterizzato da un'ideale della lotta di classe come puramente oppositiva e priva dell'ortodossia marxista-leninista tipica della tradizione europea, fu da stimolo – secondo gli stessi redattori di «Primo Maggio» – per la nascita di quello che sarebbe diventato il “movimento del '77” in Italia. Nel numero 19-20 del 1983, che ripercorreva i primi dieci anni della rivista, fu di nuovo Bruno Cartosio, insieme a Cesare Bermani, a notare come nella metà degli anni Settanta essa venisse letta soprattutto da coloro «che avevano simpatia per la spontaneità, la soggettività, la qualità della vita, il personale-politico e la trasformazione radicale del vissuto quotidiano».<fnref n="10" /> Il grande mescolamento di culture politiche avvenuto dieci anni prima, unito alla dissoluzione di alcuni tra i principali gruppi extraparlamentari, secondo i due autori, aveva facilitato – tra le altre cose – l'innesto dell'immaginario *Wobblies* nella Nuova sinistra italiana, sempre più caratterizzata dalle riflessioni “operaiste” sull'autonomia della classe e sul rifiuto del lavoro.

Secondo i due autori, questa riappropriazione era evidente, per esempio, nel frontespizio del numero 0 della rivista «A/traverso» del settembre 1975. Il foglio nasceva come “giornale dell'autonomia operaia”, o meglio della sua ala cosiddetta “creativa”, che faceva riferimento in particolare al contesto bolognese e alla figura del filosofo-militante Franco “Bifo” Berardi. Nota per le posizioni provocatorie, al limite del parossismo, la rivista divenne presto un importante megafono per quel movimento che si stava aggregando e rilanciando soprattutto attorno alle parole d'ordine del rifiuto del lavoro tra il 1976 e il 1977.<fnref n="11" /> Nella copertina del numero 0 si trovava proprio uno dei simboli dell'IWW (a sua volta ripreso dal saggio di Buonfino su «Primo Maggio»): una bandiera recante la scritta “*Abolition of the wage system*” (“Abolizione del sistema salariale”), che riprendeva un indicazione attribuita agli scritti di Karl Marx.<fnref n="12" /> Si trattava, in effetti, di un esplicito tentativo di conciliare parole d'ordine e contesti differenti. Da un lato vi

<footnote n="10">¹⁰ Cesare Bermani, Bruno Cartosio, “Dieci anni di «Primo Maggio», *Primo Maggio*, 19-20, 1983, 18.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Luca Chiurchiù, *La rivoluzione è finita abbiamo vinto. Storia della rivista A/traverso*, Roma, DeriveApprodi, 2017.</footnote>

<footnote n="12">¹² «Secondo le parole di Marx: “Invece della parola d'ordine conservatrice *Un equo salario per una equa giornata di lavoro*’, gli operai devono scrivere sulla loro bandiera il motto rivoluzionario: ‘Soppressione del lavoro salariato come sistema!”»; Buonfino, *op. cit.*, 79.</footnote>
era un'evidente emulazione dell'immaginario conflittuale degli Stati Uniti,
dall'altro si suggeriva una continuità teorica e pratica tra l'IWW e
l'autonomia operaia, con la ri-significazione di uno slogan e il suo
adattamento al contesto dell'epoca.

Una questione di classe...

Ma allora, per riprendere la domanda inizialmente formulata da
Bruno Cartosio, perché proprio il movimento operaio americano? Nel
1986, ripercorrendo il precedente decennio di ricerche sulla classe
operaia degli Stati Uniti, lo storico Ferdinando Fasce notava come la
grande proliferazione di studi sull'argomento fosse stata piuttosto
recente. Fino alla prima metà degli anni Sessanta, infatti, la pubblicistica
sul tema contava pochissimi volumi, soprattutto a causa della ritrosia da
parte del Partito comunista a conoscere da vicino il contesto
statunitense. L'esplosione dei movimenti di protesta studenteschi e
operai negli anni Sessanta – sia negli Usa che in Europa – sollecitarono
invece la richiesta di «un nuovo tipo di storia del lavoro, più incentrato
sulle relazioni tra fabbrica e società e meno interessato alle dispute
puramente ideologiche».<fnref n="13" />

Il crescente interesse storiografico verso le lotte operaie americane
sembrava seguire da vicino la contemporanea infatuazione della Nuova
sinistra italiana per le controculture e i movimenti sociali d'oltreoceano.
In Italia, infatti, i primi contatti internazionali tra esponenti della Nuova
sinistra presero forma negli anni Cinquanta tramite i fuoriusciti dalla
sinistra comunista e socialista ufficiale e si rafforzarono nel corso del
decennio successivo, soprattutto grazie al lavoro di corrispondenza
giornalistica ed editoriale svolto da diversi intellettuali. In questa fase
vennero gettate le basi per un nuovo internazionalismo, che in Europa e
in Italia trovava radici nell'immaginario delle lotte anticoloniali e nel
cosiddetto terzomondismo.<fnref n="14" /> Allo stesso tempo, furono sempre più forti

<footnote n="13">¹³ Ferdinando Fasce, “American Labor History, 1973-1983: Italian Perspectives”, *Reviews in American History*, 14:4, 1986, 601.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Andrea Brazzoduro, “*Se un giorno tornasse quell'ora*”. *La nuova sinistra tra eredità antifascista e terzomondismo*, in «Italia Contemporanea», 296, 2021, pp. 255-275. Si veda anche: Tullio Ottolini, “Dal *soutien* alla cooperazione. Il terzomondismo in Italia fra il Centro di Documentazione «Frantz Fanon» e il Movimento Liberazione e Sviluppo”, tesi di Dottorato, Università di Bologna, 2018.</footnote>
gli echi delle mobilitazioni negli Stati Uniti, che da un lato rafforzarono le convinzioni antimperialiste della Nuova sinistra europea, ma allo stesso tempo la fecero entrare in contatto con “l’altra America” dei movimenti e delle controculture.<fnref n="15" />

A inizio anni Settanta, le relazioni transatlantiche tra la Nuova sinistra europea e statunitense si spostarono dal piano puramente divulgativo per diventare uno scambio di pratiche militanti, mutuate in primo luogo dal movimento contro la guerra in Vietnam e dal Black Power, ma anche dalle mobilitazioni studentesche e operaie.<fnref n="16" /> In Italia, questi scambi furono possibili grazie alla mediazione di singoli militanti o di gruppi della sinistra extraparlamentare, come il Collettivo esteri di Potere operaio, che tra il 1969 e il 1971 creò una rete di contatti tra *transnational radicals* – come li ha definiti lo storico Nicola Pizzolato – finalizzati soprattutto allo studio delle lotte operaie negli Stati Uniti.<fnref n="17" /> I gruppi che si rifacevano al pensiero operaista degli anni Sessanta, infatti, rifiutarono tanto le suggestioni terzomondiste quanto le analisi antimperialiste *tout court*, e soprattutto non credettero all'idea di una classe operaia completamente “integrata” nei meccanismi di sfruttamento. Si avvicinarono così all'altra America non solo tramite il fenomeno delle controculture e dei movimenti, ma grazie allo studio dell'antagonismo di classe nella ristrutturazione capitalistica. Come ha sostenuto Gioacchino Lavanco, ex militante di Potere operaio, durante un'intervista: «We were not “thirldworldist” but “Americanist”. Fighting at FIAT of Turin, we were thinking of Detroit, not Cuba or Algiers».<fnref n="18" />

A conferma di queste riflessioni, ci vengono in aiuto alcuni passaggi di *Operai e capitale*, il volume pubblicato da Mario Tronti nel 1966 e

<footnote n="15">¹⁵Alessandro Portelli, “Dall’antiamericanismo all’altra America: pacifismo, antimperialismo, controculture”, in Paola Ghione, Marco Grispigni (a cura di), *Giovani prima della rivolta*, Roma, Manifestolibri, 1998, 133-141. A questo proposito è importante ricordare il lavoro di corrispondenza per le riviste della nuova sinistra e la fiorente attività editoriale sui movimenti sociali negli Stati Uniti di fine anni Sessanta, a cui contribuirono soprattutto Fernanda Pivano, Renato Solmi, Roberto Giammanco, Massimo Teodori, Sandro Sarti, Bruno Cartosio, Ferruccio Gambino e Peppino Ortoleva.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Il contesto più documentato è quello della Germania ovest. Si veda in merito: Martin Klimke, *The Other Alliance: Student Protest in West Germany and the United States in the Global Sixties*, Princeton, Princeton University Press, 2011.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Nicola Pizzolato, “Transnational Radicals: Labour Dissent and Political Activism in Detroit and Turin (1950–1970)”, *International Review of Social History*, 56, 2011, 1–30.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Branden W. Joseph, “Interview with Paolo Virno”, *Grey Room*, 21, autunno 2005, 27.</footnote>
considerato uno dei testi seminali dell'operaismo politico italiano. Nel poscritto dell'autore alla seconda edizione, datata 1971, figuravano diversi ragionamenti che prendevano spunto dal contesto statunitense. Tronti sosteneva, infatti, che «le lotte di classe americane sono più serie delle nostre lotte di classe, perché ottengono più cose con meno ideologia».<fnref n="19" /> Il riferimento storico dell'autore era quello delle lotte operaie sviluppatesi negli Stati Uniti tra il 1933 e il 1947, durante le quali vennero ottenute le conquiste salariali più sostanziali della storia operaia, non paragonabili a quelle europee dello stesso periodo. Secondo Tronti, la conflittualità operaia avrebbe quindi conosciuto il suo sviluppo più alto negli Stati Uniti, e non in Europa, un contesto spesso ignorato dalla riflessione marxista perché troppo lontana dalle ortodossie teorico-organizzative del marxismo-leninismo.

Nel paragrafo più esplicito del poscritto, intitolato non a caso *Marx a Detroit*, l'autore sosteneva inoltre che «la tradizione di organizzazione degli operai americani è la più politica del mondo».<fnref n="20" /> Questo proprio perché la classe operaia americana avrebbe fatto a meno di Marx (quindi dell'ideologia) e del partito, ma non dell'organizzazione, ottenendo così molte più conquiste.<fnref n="21" /> La riflessione spingeva quindi a ripensare la dialettica conflittuale tra capitale e classe operaia guardando pragmaticamente alle conquiste concrete di quest'ultima, e quindi ai modelli organizzativi che le avevano rese possibili. In questo senso, gli scioperi vincenti degli operai americani rappresentavano un modello da studiare e, possibilmente, riprodurre nell'Italia degli anni Settanta.

In una recente pubblicazione sulla storia di Detroit, le riflessioni contenute in *Operai e capitale* sono utilizzate in un duplice senso. Secondo gli autori: «Following Tronti, we claim that not only does Marx help us to understand Detroit but that Detroit helps us to understand Marx».<fnref n="22" /> In pratica, il suggerimento del teorico italiano sarebbe quello di analizzare la lotta operaia non in base alle potenzialità inespresse teorizzate dalla riflessione marxista, ma sulla base degli effettivi rapporti

<footnote n="19">¹⁹ Mario Tronti, *Operai e capitale*, Roma, DeriveApprodi, 2006, 271.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ *Ibid*., 303.</footnote>

<footnote n="21">²¹ “È successo negli Stati Uniti il contrario che qui da noi. Là, l’iniziativa politica del capitale, la sua scienza, e dall’altra parte, l’organizzazione operaia, hanno sempre visto Marx indirettamente, attraverso la mediazione della lotta di classe. Qui, abbiamo sempre visto la lotta di classe attraverso la mediazione del marxismo”; *Ibid*., 304.</footnote>

<footnote n="22">²²Mark Jay, Philip Conklin, *A People's History of Detroit*, Durham and London, Duke University Press, 2020, 8.</footnote>
di forza che si svilupparono nello scontro di classe, sul terreno diretto della fabbrica e delle sue contraddizioni. In questo senso, possono essere letti anche i rapporti transnazionali tra militanti della Nuova sinistra italiana e americana, che nascevano proprio in virtù di una concezione internazionalista del fordismo-taylorismo. Bruno Cartosio, che alla fine degli anni Sessanta divenne uno dei protagonisti di questo *network* transatlantico grazie ai suoi viaggi negli Stati Uniti, ha spiegato che le lotte operaie degli Stati Uniti di fine anni Sessanta avevano convinto molti militanti italiani delle potenzialità rivoluzionarie del movimento operaio oltreoceano. Gli operaisti italiani, in particolare, ritenevano che studiando le lotte operaie laddove il capitalismo era più avanzato avrebbero potuto riconoscere gli atteggiamenti di antagonismo della classe in maniera simile a come si sarebbero poi manifestati nel resto del mondo.<fnref n="23" />

...o una questione di razza?

Non è un caso che proprio Detroit divenne una delle principali mete degli scambi transnazionali tra la Nuova sinistra italiana e americana: la città era uno dei più importanti centri industriali degli Stati Uniti, e, per di più, era abitata in prevalenza da africano-americani. Nel 1967 Detroit fu anche teatro di una delle più note insurrezioni dei cosiddetti “ghetti” nel corso degli anni Sessanta, una rivolta durata oltre cinque giorni in seguito a una retata della polizia in un bar.<fnref n="24" /> Si può ipotizzare che l’attenzione della Nuova sinistra italiana verso le lotte degli africano-americani si consolidi nella seconda metà degli anni Sessanta, soprattutto grazie al fondamentale lavoro di corrispondenza giornalistica portato avanti dalla rivista «Quaderni Piacentini». Il focus sulle lotte degli Stati Uniti – soprattutto quelle per i diritti civili e contro la guerra in Vietnam – iniziò dal dicembre 1965, con il primo reportage di Renato Solmi sulla “Nuova sinistra americana”.<fnref n="25" /> I primi riferimenti al Black Power (tradotto in Italia

<footnote n="23">²³ *Intervista a Bruno Cartosio – 15 maggio 2000*, www.autistici.org/operaismo/interv_1.htm.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Sulla centralità di Detroit negli scambia tra la Nuova sinistra italiana e americana si veda soprattutto: Nicola Pizzolato, *Challenging Global Capitalism: Labor Migration, Radical Struggle, and Urban Change in Detroit and Turin*, New York, Palgrave Macmillan, 2013, 119-184. Per uno sguardo “militante” sulla storia di Detroit negli anni Sessanta: Dan Georgakas, *Marvin Surkin, Detroit, I Do Mind Dying*, Boston, South End Press, 1998.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Renato Solmi, “La Nuova sinistra americana”, *Quaderni piacentini*, 4:5, dicembre 1965, 6-</footnote>
come “Potere negro”) sono di poco successivi, e si devono soprattutto all’interessamento di Roberto Giammanco, professore di filosofia alla Wayne State University che in quegli anni curò l’edizione italiana dell’*Autobiografia di Malcolm X* (1967) e, soprattutto, l’antologia di testi *Black Power. Potere Negro* (1967).

Uno dei dibattiti più significativi presenti sulla rivista è senz’altro quello presente sul numero 29 del gennaio 1967. «Quaderni Piacentini» ospitava infatti il testo *Un concetto scientifico ormai maturo: il Potere Negro*, del marxista afroamericano James Boggs. Nello scritto, la rivendicazione dello slogan Black Power scavalcava in maniera radicale le suggestioni sull’unitarietà della classe operaia:

> Più sarà potente la rivolta negra, più i negri tenderanno verso il potere negro, e maggiori saranno le possibilità che gli operai bianchi accettino i cambiamenti rivoluzionari. Viceversa, più la rivolta negra è indebolita, diluita e scoraggiata dalla collaborazione di classe (del tipo espresso dalle formule “Bianchi e negri, unitevi e combattete insieme” o “Integrazione”) e maggiori sono le possibilità che gli operai bianchi rimangano controrivoluzionari.<fnref n="26" />

Questa posizione fu fortemente criticata all'interno della redazione da Edoarda Masi, che confrontava le posizioni di Boggs con le suggestioni provenienti dalla rivoluzione culturale cinese, definendo il discorso del primo «primitivo e settario».<fnref n="27" /> Roberto Giammanco prendeva la parola nell'intervento successivo, proponendo una riflessione che ripercorreva brevemente le dinamiche storiche dell'oppressione degli africano-americani e tentava di restituire in poche battute la complessità del contesto statunitense, difficilmente riducibile a una critica impostata da una prospettiva esclusivamente marxista. Egli scriveva:

> “Potere Negro” vuol dire porsi fuori, idealmente e concretamente, dal meccanismo di potere della società bianca e riconoscersi non come una minoranza americana

<footnote n="96">96.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ James Boggs, "Un concetto scientifico ormai maturo: il Potere Negro", *Quaderni piacentini*, 4:29, gennaio 1967, 6-7.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Edoarda Masi, “Replica a Boggs”, *Ibid*., 13.</footnote>
ma come una maggioranza mondiale e, soprattutto, non rigettare alleanze o, all'estremo opposto, fare qualsiasi concessione pur di non restare isolati, ma creare una nuova piattaforma su cui nuove alleanze possano concretarsi.<fnref n="28" />

L'importanza di questo dibattito risiedeva proprio nella difficile elaborazione delle teorie più radicali del marxismo nero da parte della Nuova sinistra italiana. La scelta di affidare agli scritti di James Boggs l'articolazione di un tema complesso ed estraneo al contesto italiano come quello di Black Power, rivelava infatti diverse ambiguità. Molti interrogativi rimanevano inespressi o erano direttamente rifiutati (come nel caso della risposta di Edoarda Masi), ma non aiutavano una comprensione complessiva del fenomeno. Le stesse posizioni di Boggs – che negli anni Cinquanta aveva contribuito a fondare il *Correspondence Publishing Committee*, un gruppo marxista eterodosso, insieme all'antillano C.L.R. James – rappresentavano solo una delle tante possibili declinazioni del marxismo nero, in una fase in cui la nascita di nuove organizzazioni e correnti di pensiero nella sinistra americana era all'ordine del giorno.

Questa tensione intorno al nodo del Black Power rimase pressoché irrisolta all'interno della redazione di «Quaderni Piacentini». Negli anni successivi permase una decisa attenzione della rivista verso il contesto statunitense, con la pubblicazione di un ampio numero di contributi e posizioni differenti che tentavano, per quanto possibile, di rendere conto dell'estrema variegatura del *Movement* americano. Nel luglio del 1969, una lettera dello storico greco-americano Dan Georgakas, corrispondente dagli Stati Uniti, raccontava come vi fosse un nuovo interesse da parte della New Left americana verso l'analisi economica e di classe, e che le «Pantere Nere, gli unionisti neri e le occupazioni studentesche stanno portando globalmente a un nuovo livello la lotta in America».<fnref n="29" />

Il Black Panther Party (BPP), non a caso, da diverso tempo rappresentava uno dei punti di riferimento più evocativi nella galassia delle Nuova sinistra americana, soprattutto grazie al tentativo di conciliare la tradizione marxista con quella del radicalismo nero. In una delle prime raccolte di scritti sul BPP, edita nel 1971 dalla collana "Serie

<footnote n="28">²⁸ Roberto Giammanco, “Che cosa significa “Potere Negro”, *Ibid*., 18.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Dan Georgakas, “Lettera dall’America”, *Quaderni piacentini*, VIII, 38, gen.1967, 186.</footnote>
politica” di Einaudi, i curatori Alberto Martinelli e Alessandro Cavalli esplicitavano questa interpretazione attraverso una rilettura che risentiva della grande centralità attribuita all'epoca al tema della lotta di classe. Nell'introduzione al testo si legge:

> [Il Black Panther Party] è il primo gruppo politico che affronta consapevolmente il problema leninista dell'organizzazione del partito rivoluzionario e che cerca di svolgere una funzione egemone nei confronti di vasti strati proletari, sottoproletari e intellettuali, riuscendo a trascendere gli interessi immediati della minoranza nera.<fnref n="30" />

Nonostante la crisi repressiva e le scissioni interne al Partito della pantera nera fossero in atto da diverso tempo, l'impostazione del libro sembrava riproporre le modalità di appropriazione culturale e militante tipiche di quegli anni nella Nuova sinistra italiana, che guardavano alle analisi teoriche dei singoli contesti con un occhio principalmente rivolto alle interpretazioni marxiste. La pubblicistica in lingua italiana sui movimenti sociali degli Stati Uniti conobbe un deciso incremento all'inizio degli anni Settanta, che sembrava seguire il rafforzamento delle organizzazioni della sinistra extraparlamentare nate sulla scia delle mobilitazioni operaie e studentesche del 1968-'69. Se, infatti, i primi anni Settanta rappresentarono una fase di deciso ridimensionamento del *Movement* americano (oltre al BPP entrarono in crisi anche gli Students for a Democratic Society, la più grande organizzazione studentesca bianca americana), in Italia la situazione era radicalmente opposta.

La fine dell'Autunno caldo del 1969, con le importanti conquiste delle lotte operaie a cui si unirono molti studenti, portò infatti con sé la nascita e il rafforzamento di quelli che furono conosciuti come i “gruppi” della sinistra extraparlamentare. Oltre alle sigle più note, che, come vedremo, continuarono il lavoro di approfondimento dei movimenti americani attraverso una corrispondenza irregolare (per lo più incentrata sullo sviluppo delle lotte operaie e dei neri), figuravano esperienze meno organizzate ma decisamente funzionali alla diffusione di un immaginario “americano” all'interno del movimento.

<footnote n="30">³⁰ Alberto Martinelli, Alessandro Cavalli (a cura di), *Il Black Panther Party*, Einaudi, Torino, 1971, 37.</footnote>
Il caso più emblematico fu quello del Collettivo Cr (Comunicazioni rivoluzionarie) di Torino, un piccolo gruppo specializzato nella traduzione di giornali e documenti della New Left americana. Tra gli obiettivi del collettivo vi era anche quello di creare un vero e proprio “ponte” tra i due paesi, per cercare una saldatura tra l'impianto teorico e organizzativo della sinistra italiana e lo spontaneismo dei movimenti di massa degli Usa. Tra il 1970 e il 1974 il Collettivo Cr organizzò soggiorni annuali negli Stati Uniti per due donne e due uomini (Maria Teresa Fenoglio, Alberto Debernardi, Fosca Pastorino e Peppino Ortoleva), con l'obiettivo di diffondere i materiali della Nuova sinistra italiana e, allo stesso tempo, raccogliere materiale sul *Movement* americano da tradurre in Italia. Tutti e quattro i militanti risiedettero a Boston, dove fondarono lo *Europe-America Communication Service*, un "ufficio esteri" del Collettivo Cr che avrebbe dovuto facilitare la diffusione dei documenti italiani in America, sull'esempio di *Liberation News Service*, l'agenzia di stampa indipendente dei media *underground* americani.<fnref n="31" /> Un anno dopo la sua fondazione, il Collettivo Cr iniziò a stampare un bollettino autoprodotto sui movimenti americani. Il primo numero del quindicinale «Cr – Informazioni internazionali» venne pubblicato a Torino il 15 agosto 1970: all'interno erano contenute informazioni sulla scarcerazione di Huey P. Newton, uno dei fondatori del Black Panther Party, e sulle lotte degli operai neri a Detroit.<fnref n="32" /> Il gruppo, seppur molto piccolo, esercitò un'influenza decisiva sul movimento italiano, diventando in breve tempo il punto di riferimento principale per la raccolta di informazioni sugli Stati Uniti.<fnref n="33" />

Il Collettivo Cr, pur essendo un gruppo anomalo, risentiva delle
influenze “operaiste” legate al contesto torinese, e si dedicò alla
pubblicazione di numerosi articoli sulla classe operaia americana già a
partire dai primissimi numeri del giornale. Il contributo più importante
del Cr, però, consisté nella traduzione e nella divulgazione dell'inserto "Il
movimento di liberazione delle donne in America", comprendente
articoli e riflessioni sul femminismo statunitense. Questa esperienza si

<footnote n="31">³¹ Intervista dell’autore a Peppino Ortoleva, 18 maggio 2020. Si veda in merito: Blake Slonecker, *A New Dawn for the New Left: Liberation News Service, Montague Farm, and the Long Sixties*, London, Springer, 2012.</footnote>

<footnote n="32">³² *Cr – Informazioni internazionali*, 1, 15 agosto 1970.</footnote>

<footnote n="33">³³ Oltre al già citato volume *Il Black Panther Party*, anche diversi giornali espressioni dei “gruppi” si avvalsero di contributi provenienti dal Collettivo Cr.</footnote>
rivelò fondamentale, al punto da trasformare dall'interno la redazione del giornale e favorire la nascita del Collettivo delle compagne di Torino, uno dei primi gruppi femministi in Italia.<fnref n="34" />

Tra le tematiche più suggestive che possono essere individuate nella genesi del movimento femminista in Italia, c'è sicuramente il dibattito sulla cosiddetta “doppia analogia” tra la condizione femminile e quella della popolazione nera negli Stati Uniti. La tematica, già adottata e messa in discussione dalle femministe americane, fu affrontata in un fondamentale testo del collettivo Cerchio spezzato di Trento. Nell'articolo "Le donne e i neri. Il sesso e il colore", veniva definita in maniera esplicita la continuità tra «il processo di liberazione del popolo nero»<fnref n="35" /> e la lotta per l'autodeterminazione femminile. Il grande successo e la riproposizione di questa analogia imperfetta, così come è stata definita da Vincenza Perilli, risiedeva nella sostituzione sommaria «delle figure concrete con dei simboli»<fnref n="36" />, come nel caso dei “neri” identificati esclusivamente negli africano-americani in lotta negli Stati Uniti.

Si trattava di vere e proprie “tipizzazioni”, utili per una immediata spendibilità politica nei movimenti, ma che al contempo negavano i «caratteri specifici del sessismo e del razzismo nelle loro complesse e diverse forme di articolazione».<fnref n="37" /> Nel caso del movimento italiano, questa idealizzazione delle soggettività protagoniste dei movimenti americani era doppiamente influenzata dalle lotte operaie dell'Autunno caldo e dagli scambi con gli Stati Uniti, che tendevano a rimarcare una traiettoria preminentemente “operaista”.

## Operaismo e razzismo

Il caso di alcuni tra i più importanti gruppi della sinistra extraparlamentare, come Lotta continua, Potere operaio, il Manifesto e il Collettivo Politico Metropolitano, sono esemplificativi in questo senso. All'interno dei rispettivi giornali (periodici e quotidiani), almeno fino al

<footnote n="34">³⁴ Piera Zumaglino (ed.), *Femminismi a Torino*, Milano, Franco Angeli, 1996, 59-98.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ “La posizione delle donne all’interno del movimento”, *Il movimento di liberazione delle donne in America*, 15 febbraio 1971. Adesso in Rosalba Spagnoletti (a cura di), *I movimenti femministi in Italia*, Roma, Savelli, 1974, 161-164.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Vincenza Perilli, “L’analogia imperfetta. Sessismo, razzismo e femminismi tra Italia, Francia e Stati Uniti”, *Zapruder*, 13, 2007, 23.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ *Idem*.</footnote>
1971 si riscontrano puntualmente aggiornamenti sui movimenti di protesta negli Stati Uniti, con una forte predilezione per le lotte operaie, dei neri e dei soldati renitenti alla leva richiamati a combattere in Vietnam. L'intento più o meno esplicito di queste organizzazioni era, almeno in un primo momento, quello di creare una linea di continuità tra le lotte operaie in tutto il mondo, e in particolare nell'Occidente a capitalismo avanzato.

Per Lotta continua, ad esempio, l'obiettivo era principalmente quello di trovare una continuità tra le insurrezioni globali in atto dagli anni Sessanta, collegando i movimenti di massa negli Stati Uniti alle agitazioni studentesche del Sessantotto, alle rivolte anticoloniali e alle lotte operaie (e giustificando, in questo senso, il massiccio intervento in fabbrica del movimento italiano).<fnref n="38" /> Più esplicita, invece, era la posizione di Potere operaio, che nell'autunno del 1969 scriveva una diretta accusa contro “l’ideologia del terzomondismo”, colpevole di avere «determinato il ritardo con cui è andato avanti il lavoro soggettivo di intervento politico e di organizzazione rispetto ai movimenti e ai salti in avanti della spontaneità operaia».<fnref n="39" />

Alcuni mesi dopo, il Collettivo esteri di Potere operaio avrebbe curato la pubblicazione di un opuscolo dal titolo *USA '70. Le lotte. Il programma degli operai neri* per le Edizioni politiche dirette da Emilio Vesce. Un'iniziativa editoriale che aveva origine nella convinzione che vi fosse stata una convergenza internazionale delle lotte operaie, e non solo della contestazione studentesca, negli anni precedenti. L'apice della conflittualita negli Usa era stato raggiunto nel 1970, pochi mesi dopo l'Autunno caldo italiano, e Potere operaio individuava proprio in quelle lotte, in buona parte portate avanti al di fuori della normale contrattazione sindacale, «l'espressione più netta dell'*autonomia operaia*».<fnref n="40" /> La pubblicazione, infatti, tentava di creare un collegamento diretto tra Potere operaio e la League of Revolutionary Black Workers (LRBW) di Detroit, un'organizzazione sindacale di ispirazione marxista-leninista di

<footnote n="38">³⁸ “La lotta di classe del proletariato indocinese fa esplodere le contraddizioni di classe dell’imperialismo negli USA e in Europa”, *Lotta continua*, 2:12, maggio 1970.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ “No all’ideologia del terzomondismo”, *Potere operaio*, 1:7, 26 ottobre-5 novembre 1969, 6.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Collettivo esteri di Potere Operaio (ed.), *USA '70. Le lotte. Il programma degli operai neri*, Padova, Edizioni politiche, 1971, 43.</footnote>
cui venivano riportati numerosi interventi nella seconda parte del testo.<fnref n="41" /> La LRBW, pur riconoscendo che la lotta contro razzismo e capitalismo avrebbe dovuto coinvolgere tutti gli oppressi, a partire dalle minoranze più sfruttate sotto la guida di una “avanguardia operaia nera”, mostrava però una maggiore sensibilità verso le istanze di autodeterminazione degli africano-americani e riconosceva che anche all’interno della classe operaia «i bianchi non sono nella stessa posizione dei neri».<fnref n="42" />

In questo senso, è interessante sottolineare una curiosa filiazione creatasi in termini di immaginario, che coinvolge proprio la rappresentazione degli operai africano-americani. Al pari della già citata analogia tra donne e neri, utilizzata dalla riflessione femminista, è curiosa la sovrapposizione venutasi a creare tra i neri e i proletari (e quindi gli operai) nella pubblicistica della sinistra extraparlamentare nei primi anni Settanta. Complice forse una non completa acquisizione del contesto americano e un deciso schiacciamento su una lettura “classista” dei fenomeni sociali, divenne così possibile creare un cortocircuito semantico che non teneva conto della profonda singolarità della questione razziale negli Stati Uniti. La consapevolezza che vi fosse una «specificità dell’oppressione dei neri rispetto alla condizione generale delle classi subalterne in una società capitalistica»<fnref n="43" /> veniva così demandata a problematica di secondo piano rispetto allo scontro principale, che rimaneva quello tra il capitale e il lavoro.

Ecco che allora troviamo titoli come *Friulani: negri d'Europa*<fnref n="44" /> in un articolo di «Potere operaio» che racconta delle lotte operaie e agricole in Carnia nel 1968-'69. Oppure, ancora sullo stesso giornale, *I negri d'Europa contro la metropoli del capitale*<fnref n="45" /> per una corrispondenza da Boulogne-Billancourt (Francia) sulla condizione dei nuovi operai-massa, in maggioranza emigrati dall'Africa settentrionale. Non sfugge a questo cortocircuito semantico nemmeno «Lotta continua», che nel settembre 1970 parla de l'*"negri" a Porto Marghera*<fnref n="46" /> per raccontare le intense giornate di sciopero dell'agosto precedente nel comparto industriale

<footnote n="41">⁴¹ Olivier Maheo, "Radical Motown, Radical Heritage: The League of Revolutionary Black Workers", *US Abroad*, 3:1, marzo 2020, 35-52.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Collettivo esteri di Potere Operaio, *op. cit.*, 71-74.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Martinelli, Cavalli, *op. cit.*, p. 19.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ "Friulani: negri d'Europa", *Potere operaio*, II, 15, 14-21 marzo 1970.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ "I negri d'Europa contro la metropoli del capitale", *Potere operaio*, III, 38-39, 17 aprile-1 maggio 1971.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ "I "negri" a Porto Marghera", *Lotta continua*, II, 15, settembre 1970.</footnote>
petrolchimico.

È evidente come questi episodi restituiscano la radicata persistenza di un immaginario “americano” nella sinistra extraparlamentare italiana. Si tratta di suggestioni stratificatesi negli anni precedenti e che riposano su una concezione stereotipata e monolitica degli operai neri come proletari iper-sfruttati, la cui condizione – espunta delle coordinate razziali – veniva riprodotta come un modello idealizzato dell’operaio-massa in lotta. Questa interpretazione della classe operaia rimuoveva l’articolazione di un discorso complessivo sulla cosiddetta “linea del colore”,<fnref n="47" /> sposando implicitamente l’interpretazione del razzismo come conseguenza diretta dello sfruttamento capitalistico, e non come una specifica forma di oppressione. Mettendo in relazione questa ipotesi con l’interpretazione femminista sull’analogia imperfetta tra le donne e i neri, si può allora sostenere, parafrasando una riflessione di Silvia Federici, che nella riflessione neomarxista italiana degli anni Sessanta fossero ancora assenti le gerarchie del lavoro costruite sulla base del genere e della razza.<fnref n="48" />

## Pantere nere e bianche

Un ulteriore ambito in cui si manifesta una continuità di immaginari plasmati dall’esperienza del *Movement* americano è quella delle controculture beat e hippie, che in Italia conobbero un prematuro sviluppo in grado di anticipare addirittura le contestazioni sessantottine. Riviste come «Mondo Beat», «S», «Urlo Beat», «Pianeta Fresco», «Hi» rappresentano una concreta trasposizione del fermento presente nella metà degli anni Sessanta, che testimonia l’incidenza di una scena controculturale di matrice americana. Nonostante la breve durata di questi esperimenti, fu anche su questa tradizione che si innestò il «’68 e la politicizzazione delle culture giovanili che ad esso seguì».<fnref n="49" />

Un significativo esempio di esperimento controculturale che, al contempo, si inserì attivamente nel dibattito più direttamente politico dei

<footnote n="47">47 Alessandro Portelli, *La linea del colore: saggi sulla cultura afroamericana*, Roma, Manifestolibri, 1994; W.E.B. Du Bois, *Sulla linea del colore: razza e democrazia negli Stati Uniti e nel mondo*, Bologna, Il Mulino, 2010.</footnote>

<footnote n="48">48 Silvia Federici, *Genere e capitale*, DeriveApprodi, Roma, 2020, 9-14.</footnote>

<footnote n="49">49 Silvia Casilio, “Controcultura e politica nel Sessantotto italiano. Una generazione di cosmopoliti senza radici”, *Storicamente*, 5, 2009, 5.</footnote>
movimenti, è quello della rivista «Re Nudo». Nata nel 1970 come supplemento di «Lotta continua», assunse presto una sua fisionomia editoriale indipendente, che riusciva a conciliare istanze proprie delle controculture (la musica rock, la letteratura *underground*, la psichedelia e la legalizzazione delle droghe leggere) con un'adesione ideologica molto affine alle istanze del movimento (soprattutto per quanto riguarda le lotte anticarcerarie). La rivista ospitava inoltre diversi contributi sul *Movement* americano, anche quando un certo tipo di fascinazione per le esperienze provenienti da oltreoceano sembrò scemare in Italia, verso la metà degli anni Settanta. Nel marzo 1972, «Re Nudo» pubblicizzò l'imminente nascita di un nuovo soggetto rivoluzionario chiamato Pantere Bianche, in onore dell'omonimo gruppo americano (di cui il giornale aveva tradotto il programma nel numero 1, del dicembre 1970). Le White Panthers nascevano infatti a Detroit nel 1968, come gruppo di supporto al più noto Black Panther Party, ma con una prospettiva più orientata verso il conseguimento di una "rivoluzione culturale".<fnref n="50" />

Le Pantere Bianche di «Re Nudo» esplicitavano invece l'intento di voler oltrepassare la dimensione controculturale che aveva caratterizzato la nascita del giornale, per porre le proprie riflessioni su un piano di azione militante. I dieci punti del programma presentato sul n. 10 spaziavano dalle rivendicazioni più massimaliste ("Vogliamo tutto", "Vogliamo la fine del denaro", "Vogliamo eliminare le classi e abbattere lo Stato"), a richieste innovative anche per il movimento dell'epoca ("Vogliamo liberare la terra dall'inquinamento", "Vogliamo libertà di aborto"), fino a comprendere posizioni più affini al mondo delle controculture ("Vogliamo libertà di fumo e di prendere l'acido").<fnref n="51" />

L'esperienza delle Pantere Bianche durò solo pochi mesi: dopo avere pubblicato due supplementi omonimi ai numeri 11 e 12 di «Re Nudo» l'esperimento venne definito in fase di ripensamento e, in buona sostanza, concluso. I due numeri di «Pantere Bianche» presentavano alcuni tratti di novità rispetto alle tradizionali testate di movimento (a partire dal formato irregolare), ma sostanzialmente riproducevano alcuni dei temi predominanti della controcultura dell'epoca, mescolati ad alcune

<footnote n="50">⁵⁰ Jeff A. Hale, "The White Panthers' 'Total Assault on the Culture」", in Peter Braunnstein, Michael William Doyle, *Imagine Nation. The American Counterculture of the 1960's and '70s*, New York and London, Routledge, 2002, 125-156.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ “Cosa vogliamo e perché nascono le Pantere Bianche”, *Re Nudo*, 3:10, gennaio-febbraio 1972.</footnote>
rivendicazioni politiche decisamente esplicite (nel numero 0 dell'aprile
1972 era ospitato addirittura un comunicato delle Brigate rosse sul
rapimento di un dirigente della Sit-Siemens a Milano). Questo anomalo
esperimento rappresenta decisamente un caso unico nel panorama
politico degli anni Settanta, e testimonia ancora una volta il forte influsso
della cultura politica dei movimenti americani nel contesto italiano del
"lungo sessantotto".

Conclusioni

Come abbiamo visto, è possibile individuare alcuni temi ricorrenti
nella riappropriazione delle istanze del *Movement* americano nella Nuova
sinistra italiana. I principali temi trattati avevano a che fare con: la
teorizzazione di nuove pratiche conflittuali ispirate alle lotte operaie negli
Stati Uniti; la tematizzazione del pensiero operaista a partire dallo studio
del contesto americano di inizio Novecento; l'interpretazione e la ri-
tematizzazione della questione razziale negli Stati Uniti; lo studio del
pensiero femminista statunitense e la sua rielaborazione in Italia; lo
sviluppo della controcultura e il suo utilizzo in senso politico. La
circolazione di idee, suggestioni teoriche e pratiche provenienti dagli Stati
Uniti iniziò già nel corso degli anni Sessanta, soprattutto grazie
all'influsso delle controculture e dei movimenti giovanili. Dopo una
prima fase di elaborazione prevalentemente teorica – se si esclude
l'esperienza dei primi gruppi beat e hippie italiani – le suggestioni
provenienti da oltreoceano assunsero una prospettiva più esplicitamente
militante, e la loro circolazione venne favorita soprattutto grazie allo
sviluppo dei primi gruppi della sinistra extraparlamentare.

L'appropriazione dell'immaginario del *Movement* americano fu però
asimmetrico e variò a seconda dei contesti, delle fasi di sviluppo dei
movimenti e, soprattutto, dall'affiliazione ideologica dei gruppi. La
frammentazione della Nuova sinistra italiana a partire dai primi anni
Settanta favorì così un'interpretazione non lineare del contesto
americano, che venne conosciuto soprattutto tramite la corrispondenza
giornalistica e i viaggi di alcuni militanti. In particolare, è interessante
notare come l'interesse per gli sviluppi della Nuova sinistra americana
iniziò a scemare in concomitanza con la fase di riflusso dei movimenti
d'oltreoceano, nei primi anni Settanta. Allo stesso tempo, si rafforzarono
le reti transnazionali costruite negli anni precedenti soprattutto grazie alla
conoscenza diretta delle pratiche femministe e alla loro riproposizione in
Italia.

Se, infatti, per quanto riguarda l'influsso del Women's Liberation
Movement possiamo parlare di una filiazione diretta di idee e di pratiche
– almeno per quanto riguarda la prima fase del movimento femminista in
Italia – l'immaginario dei movimenti Usa sembrò invece rimanere per lo più sullo sfondo della “stagione dei movimenti”. L'importante sforzo teorico dei cosiddetti “operaisti” si limitò, infatti, al consolidamento di alcuni legami intellettuali transatlantici, che però non influirono mai direttamente sulle scelte tattiche del movimento operaio in Italia e produssero i risultati più concreti nell'ambito della riflessione storiografica “militante” (come nel caso della rivista «Primo Maggio»). Un discorso differente può essere fatto per le suggestioni provenienti dal mondo della controcultura *underground*, che dopo una prima fase embrionale conobbe un grande sviluppo nella seconda metà degli anni Settanta, legandosi alle istanze di quello che diventerà noto come “movimento del ‘77”, e conoscendo così uno sviluppo autonomo e peculiare, molto più influenzato dal contesto italiano che da quello statunitense.

In ultimo, bisogna evidenziare l'assimilazione e la reinterpretazione di categorie politiche e culturali estranee al contesto italiano dell'epoca, come quelle relative alla questione razziale. La difficile articolazione di questi aspetti, dovuta in buona parte al paradigma interpretativo marxista-leninista egemone nella lettura teorica della Nuova sinistra italiana, ha sicuramente favorito l'incorrere in una rilettura trasversale e stratificata, che ha comportato un utilizzo anomalo di categorie espunte dalla loro matrice originale.

## Bibliografia

*Autobiografia di Malcolm X*, Torino, Einaudi, 1967.

Cesare Bermani, Bruno Cartosio, “Dieci anni di «Primo Maggio»”, *Primo Maggio*, 19-20, 1983, 3-27.

Andrea Brazzoduro, ‘Se un giorno tornasse quell’ora”. La nuova sinistra tra eredità antifascista e terzomondismo, *Italia Contemporanea*, 296, 2021, 255-275.

James Boggs, “Un concetto scientifico ormai maturo: il Potere Negro”, *Quaderni piacentini*, 4:29, gen.1967, 2-12.

Guido Borio, Francesca Pozzi, Gigi Roggero, *Futuro anteriore: dai «Quaderni rossi» ai movimenti globali: ricchezze e limiti dell'operaismo italiano*, Roma, DeriveApprodi, 2002.

Giancarlo Buonfino, “Il muschio non cresce sui sassi che rotolano: grafica e propaganda IWW”, *Primo Maggio*, 1, 1973, 67-88.

Bruno Cartosio, “Note e documenti sugli Industrial Workers of the World”, *Primo Maggio*, 1, 1973, 43-56.

Silvia Casilio, “Controcultura e politica nel Sessantotto italiano. Una generazione di cosmopoliti senza radici”, *Storicamente*, 5, 2009, 1-23.

Cornelius Castoriadis, *The Imaginary Institution of Society*, Cambridge,
MIT Press, 1997.

Luca Chiurchiù, *La rivoluzione è finita abbiamo vinto. Storia della rivista A/traverso*, Roma, DeriveApprodi, 2017.

Collettivo esteri di Potere Operaio (a cura di), *USA '70. Le lotte. Il programma degli operai neri*, Padova, Edizioni politiche, 1971.

"Cosa vogliamo e perché nascono le Pantere Bianche", *Re Nudo*,
3:10, gennaio-febbraio 1972.

W.E.B. Du Bois, *Sulla linea del colore: razza e democrazia negli Stati Uniti e nel mondo*, Bologna, Il Mulino, 2010.

Ferdinando Fasce, “American Labor History, 1973-1983: Italian Perspectives”, *Reviews in American History*, 14:4, 1986, 597-613.

Silvia Federici, *Genere e capitale*, DeriveApprodi, Roma, 2020.

"Friulani: negri d'Europa", *Potere operaio*, 2:15, 14-21 marzo 1970.

Dan Georgakas, “Lettera dall’America”, *Quaderni piacentini*, 8:38, luglio 1969, 186-192.

Dan Georgakas, Marvin Surkin, *Detroit, I Do Mind Dying*, Boston, South End Press, 1998.

Roberto Giammanco, *Black Power. Potere Negro*, Roma-Bari, Laterza, 1967.

Roberto Giammanco, “Che cosa significa “Potere Negro”, *Quaderni piacentini*, 4:29, gennaio 1967, 14-18.

Jeff A. Hale, “The White Panthers’ «Total Assault on the Culture»”, in Peter Braunstein, Michael William Doyle, *Imagine Nation. The American Counterculture of the 1960’s and ‘70s*, New York and London, Routledge, 2002, 125-156.

"I “negri” a Porto Marghera", *Lotta continua*, 2:15, settembre 1970.

"I negri d'Europa contro la metropoli del capitale", *Potere operaio*, 3:38-39, 17 aprile-1 maggio 1971.

Mark Jay, Philip Conklin, *A People's History of Detroit*, Durham and London, Duke University Press, 2020.

Branden W. Joseph, “Interview with Paolo Virno”, *Grey Room*, 21, autunno 2005, 26-37.

Martin Klimke, *The Other Alliance: Student Protest in West Germany and the United States in the Global Sixties*, Princeton, Princeton University Press, 2011.

"La lotta di classe del proletariato indocinese fa esplodere le contraddizioni di classe dell'imperialismo negli USA e in Europa", *Lotta continua*, 2:12, maggio 1970.

Olivier Maheo, "Radical Motown, Radical Heritage: The League of Revolutionary Black Workers", *USAAbroad*, 3:1, marzo 2020, 35-52.

Herbert Marcuse, *L'uomo a una dimensione*, Torino, Einaudi, 1967.

Alberto Martinelli, Alessandro Cavalli (a cura di), *Il Black Panther Party*, Einaudi, Torino, 1971.
Edoarda Masi, “Replica a Boggs”, *Quaderni piacentini*, 4:29, gennaio 1967, 12-14.

Miguel Mellino, Andrea Ruben Pomella (a cura di), *Marx nei margini. Dal marxismo nero al femminismo postcoloniale*, Roma, Alegre, 2020.

“No all’ideologia del terzomondismo”, *Potere operaio*, 1:7, 26 ottobre-5 novembre 1969, 6.

Tullio Ottolini, *Dal soutien alla cooperazione. Il terzomondismo in Italia fra il Centro di Documentazione «Frantz Fanon» e il Movimento Liberazione e Sviluppo*, tesi di Dottorato, Università di Bologna, 2018.

Vincenza Perilli, “L’analogia imperfetta. Sessismo, razzismo e femminismi tra Italia, Francia e Stati Uniti”, *Zapruder*, 13, 2007, 8-25.

Nicola Pizzolato, *Challenging Global Capitalism: Labor Migration, Radical Struggle, and Urban Change in Detroit and Turin*, New York, Palgrave Macmillan, 2013.

Nicola Pizzolato, “Transnational Radicals: Labour Dissent and Political Activism in Detroit and Turin (1950–1970)”, *International Review of Social History*, 56, 2011, 1–30.

Alessandro Portelli, *Dall’antiamericanismo all’altra America: pacifismo, antimperialismo, controculture* in Paola Ghione, Marco Grispigni (a cura di), *Giovani prima della rivolta*, Roma, Manifestolibri, 1998, 133-141.

Alessandro Portelli, *La linea del colore: saggi sulla cultura afroamericana*, Roma, Manifestolibri, 1994.

Cedric J. Robinson (ed.), *Black Marxism, Revised and Updated Third Edition: The Making of the Black Radical Tradition*, Chapel Hill, UNC Press, 2021.

Blake Slonecker, *A New Dawn for the New Left: Liberation News Service, Montague Farm, and the Long Sixties*, London, Springer, 2012.

Renato Solmi, “La Nuova sinistra americana”, *Quaderni piacentini*, 4:5, dicembre 1965, 6-96.

Rosalba Spagnoletti (a cura di), *I movimenti femministi in Italia*, Roma, Savelli, 1974.

Mario Tronti, *Operai e capitale*, Roma, DeriveApprodi, 2006.

Giuseppe Trotta, Fabio Milana, *L’operaismo degli anni Sessanta: da Quaderni rossi a Classe operaia*, Roma, DeriveApprodi, 2008.

Steve Wright, *L’assalto al cielo. Per una storia dell’operaismo*, Roma, Edizioni Alegre, 2008.

Piera Zumaglino (a cura di), *Femminismi a Torino*, Milano, Franco Angeli, 1996.
Marco Morra<fnref n="1" />

# La ricezione dell'esperienza cilena del 1970-1973 in Lotta Continua e il problema della rivoluzione

Sulla copertina di un opuscolo diffuso a Genova per le elezioni politiche del 20 giugno 1976, Lotta Continua fa appello, contro la Democrazia Cristiana, all'organizzazione del «potere popolare» e all'«unità delle sinistre»<fnref n="2" />. Al cuore dell'esperienza cilena del 1970-1973, questi concetti diventano le parole d'ordine di una organizzazione conosciuta per il suo estremismo politico. Il riferimento al Cile segna una rottura nella traiettoria di uno dei gruppi della Nuova sinistra più ostili al processo parlamentare, che finisce per posizionarsi in un orizzonte elettorale tra l'autunno 1972 e l'estate 1976. Attraverso la parabola di Lotta Continua, vogliamo interrogare l'impatto della circolazione delle idee su scala transnazionale nella definizione della prassi politica di un attore che agisce in un contesto diverso da quello della loro provenienza.

## Lo “spartiacque” del Vietnam

Secondo Luigi Bobbio, nella storia di Lotta Continua si possono individuare due periodi distinti: «quello dell’estremismo» (1969-72) e quello contrassegnato dalla “scoperta della politica” e dalla sua crisi (1973-76)<fnref n="3" />. Nel primo periodo, compreso tra la prima uscita del giornale, il 1° novembre 1969, e l’assemblea del Comitato Nazionale del 14-15 ottobre 1972, Lotta Continua è forse l’interprete più fedele dei movimenti studenteschi del Sessantotto e della radicalità operaia espressa nell’Autunno caldo. Il suo progetto politico è elementare, fondato sulla ribellione di massa per un’alternativa dal basso a tutto l’apparato

<footnote n="1">¹ Marco Morra è dottorando in Studi Internazionali, Dipartimento di Scienze Umane e Sociali, Università degli Studi di Napoli “L’Orientale” (Italia), Storia e Istituzioni dell’America Latina.</footnote>

<footnote n="2">² Lotta Continua, “Genova Rossa”, opuscolo ciclostilato, 5 giugno 1976, in fondo “Giancarlo Corazza”, II. 2/27, Archivio dei Movimenti, Genova, Italia. Nel testo distinguiamo Lotta Continua. come organizzazione, da *Lotta Continua*, l’omonimo giornale del gruppo.</footnote>

<footnote n="3">³ Luigi Bobbio, *Storia di Lotta continua*, Milano, Feltrinelli, 1988 (1978), 6.</footnote>
istituzionale, partiti e sindacati compresi, nella previsione dell'imminenza
di «uno scontro diretto e generale tra borghesia e proletariato»<fnref n="4" />. Il
secondo periodo, invece, che arriva fino al 2° Congresso nazionale,
tenuto a Rimini dal 31 ottobre al 5 novembre 1976, è quello «del
superamento di una interpretazione minoritaria del compito del partito
rivoluzionario»<fnref n="5" />, che si traduce nel tentativo di un dialogo con il
movimento operaio organizzato e nell'elaborazione della svolta strategica
del "governo delle sinistre". Secondo le principali ricostruzioni della
storia del gruppo, a queste due fasi corrisponderebbe la ricezione di
esperienze internazionali diverse: negli anni dell"estremismo", un posto
particolare nell'immaginario politico del gruppo sarebbe occupato dal
conflitto nordirlandese; in quelli del "governo delle sinistre", la "lezione
cilena" avrebbe avuto un impatto fondamentale<fnref n="6" />. Nell'interrogare le fonti
primarie, tuttavia, ci si accorge che il percorso non è così lineare.

Nell'immaginario di Lotta Continua, il conflitto nordirlandese e l'esperienza cilena hanno innanzitutto un comune denominatore: il riferimento al Vietnam. *Irlanda: un Vietnam in Europa* è il titolo di un libro pubblicato da Lotta Continua nel 1972⁷. Il conflitto nordirlandese interessa come primo esempio in Europa di una lotta armata su basi di massa: «una lotta di massa in cui interi quartieri [...] sono in mano ai proletari, che li difendono e li governano»<fnref n="8" />.

A proposito del Cile, invece, dopo il colpo di Stato, il giornale
titolava: «Il Cile è già un nuovo Vietnam»<fnref n="9" />; ed evocava l'inizio della
«guerra di popolo»<fnref n="10" />. L'associazione della resistenza cilena al conflitto
vietnamita non era casuale, ma connessa a un sistema di rappresentazioni
che l'ingiunzione guevariana a «creare due, tre, molti Vietnam» aveva
contribuito a diffondere tra i movimenti studenteschi e i gruppi della
Nuova sinistra. Per costoro, il 1966-67 fu «d'anno decisivo»:

<footnote n="4">⁴ “Operai e sindacati di fronte ai contratti”, *Lotta Continua*, 1° novembre 1969.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Le Tesi. *Le relazioni politiche. Lo statuto*, Roma, Edizioni di Lotta Continua, 1975, 97.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Bobbio, *op. cit.*; Aldo Cazzullo, *I ragazzi che volevano fare la rivoluzione*, Milano, Mondadori, 1998.</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Irlanda: un Vietnam in Europa*, Milano, Edizioni di Lotta Continua, 1972.</footnote>

<footnote n="8">⁸ “Irlanda: tre anni di guerra ai padroni”, *Lotta Continua*, 13 settembre 1971.</footnote>

<footnote n="9">⁹ “Il Cile è già un nuovo Vietnam”, *Lotta Continua*, 14 settembre 1973.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ “In Cile è l’ora della resistenza e della guerra di popolo”, *Lotta Continua*, 12 settembre 1973.</footnote>
Attraverso le mobilitazioni antimperialistiche per il Vietnam comincia a maturare [...] una contrapposizione alla sinistra storica che tende a diventare senso comune tra settori crescenti di giovani. Ai loro occhi, la lotta armata di popolo che in Vietnam tiene in scacco il gigante imperialista ha un valore che supera i richiami alla solidarietà internazionalista, e tende a proporre, nella sua interezza, il problema della rivoluzione<fnref n="11" />.

Il conflitto vietnamita scuoteva gli assetti della Guerra fredda e metteva in discussione i due capisaldi del movimento comunista internazionale: la “coesistenza pacifica” e la “via democratica” al socialismo. Nelle loro manifestazioni, gli studenti gridavano: «Vietnam vince perché spara», mentre la bandiera vietnamita sventolava sulle università occupate<fnref n="12" />. Nella coscienza di una nuova generazione di rivoluzionari, il Vietnam costituiva lo «spartiacque» tra un prima e un dopo, il punto di partenza «per un processo di ricerca che andrà avanti negli anni successivi»<fnref n="13" />.

In questa ricerca troviamo impegnato il gruppo del Potere operaio di Pisa, da cui provengono Adriano Sofri, Giorgio Pietrostefani, Paolo Brogi, Carla Melazzini, Clemente Manenti, Cesare Moreno, e altri futuri dirigenti di Lotta Continua<fnref n="14" />. Pur ispirandosi ampiamente all'operaismo dei *Quaderni rossi* e di *Classe operaia*, il Potere operaio pisano si caratterizzava per una forte impronta terzomondista. Gli editoriali del suo «foglio di agitazione» sono costellati di riferimenti a ciò che «il Vietnam insegna»<fnref n="15" />. Il Vietnam rappresenta «la dimostrazione che è possibile e necessario [...] respingere il dominio capitalistico»<fnref n="16" />; fornisce una lezione che in Europa, sostengono i redattori, si tende spesso a dimenticare: «il terreno della lotta non lo scegliamo noi, ma ci è imposto:

<footnote n="11">¹¹ Bobbio, *op. cit.*, 22.</footnote>

<footnote n="12">¹² Guido Viale, *Il Sessantotto tra rivoluzione e restaurazione*, Milano, Gabriele Mazzotta editore, 1978, 45.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Bobbio, *op. cit.*, p. 22. Una rappresentazione analoga del Vietnam come «spartiacque storico» ci è fornita anche da Guido Viale, cfr. Viale, *op. cit.*, p. 79-80.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Antonio Lenzi, “Contributo allo studio di Lotta Continua: nuovi documenti dell’esperienza pisana”, *Ricerche di storia politica*, 2, Bologna, luglio 2012, 189-200.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ “Editoriale del n. 6 del 26 ottobre 1967”, in Roberto Massari (ed.), *Adriano Sofri, il ‘68 e il Potere operaio pisano*, Bolsena, Massari editore, 1998, 96-100, 100.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ “Editoriale del n. 2 del 7 giugno 67”, in *Ibid.*, 81-85, 83.</footnote>
è quello della forza»<fnref n="17" />. Il gruppo presagisce una svolta autoritaria della borghesia imperialista su scala internazionale, che non avrebbe risparmiato nemmeno le democrazie occidentali. Il colpo di Stato in Grecia e il cosiddetto “piano Solo”, progettato nel 1964, ma scoperto da un’inchiesta dell’*Espresso* solo nel 1967, consolidavano la convinzione della «possibilità di un colpo di stato in Italia»<fnref n="18" />. Il Vietnam poteva apparire lontano, scrivevano i pisani, «ma la Grecia coi suoi diecimila deportati politici è vicina»<fnref n="19" />. Immagini che ritornavano dopo l’11 settembre 1973: «Il Cile è vicino», titolava *Lotta Continua*, mettendo in allarme sul rischio di una stretta autoritaria anche in Italia<fnref n="20" />.

D’altra parte, non solo di violenza imperialista si trattava. Tra il colpo di Stato dei colonnelli e quello di Pinochet, il 12 dicembre 1969 si apriva la stagione dello “stragismo”. Alle 16.37 nel salone della Banca dell’Agricoltura di Piazza Fontana, a Milano, un’esplosione faceva 13 vittime e un centinaio di feriti, mentre altre due bombe esplodevano all’Altare della Patria e alla Banca Nazionale del Lavoro a Roma. All’eccidio milanese seguivano la morte dell’anarchico Pinelli e l’incarcerazione di Valpreda, vittime innocenti di una montatura giudiziaria finalizzata ad attribuire all’estrema sinistra la responsabilità dell’attentato e legittimare il tentativo di una involuzione autoritaria delle istituzioni. Queste, perlomeno, erano le tesi sostenute nella «controinchiesta» sulla «strage di Stato» realizzata da un gruppo di militanti della sinistra extraparlamentare e pubblicata nel giugno 1973, che rivelava «gli intricati rapporti tra destra economica e politica, fascisti e agenti di Atene» e le complicità del Servizio Informazioni Difesa e dell’Ufficio Affari Riservati del Ministero degli Interni<fnref n="21" />. Il volume contò cinque edizioni e centomila copie stampate in appena un anno e quattro mesi, anche per merito dell’impegno profuso dai gruppi extraparlamentari nella vendita del libro, in particolare da Lotta Continua nel quadro di una vasta campagna per la liberazione di Valpreda<fnref n="22" />, favorendo la crescita, tra le giovani generazioni radicalizzate, di un

<footnote n="17">¹⁷ “Editoriale del n. 5 del 30 settembre 1967”. in *Ibid*., 91-96, 95.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ “Editoriale del n. 6 del 26 ottobre 1967”, in *Ibid*., 96.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ “Editoriale del n. 3 del 3 luglio 1967”, in *Ibid*., 86-88, 87.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ “Il Cile è vicino”, *Lotta Continua*, 15 novembre 1973.</footnote>

<footnote n="21">²¹ *La strage di Stato*, Roma, Edizioni Samonà e Savelli, 1970, 7.</footnote>

<footnote n="22">²² Aldo Giannuli, *Storia della “Strage di Stato”. Piazza Fontana: la strana vicenda di un libro e di un attentato*, Milano, Ponte alle Grazie, 2019.</footnote>
sentimento di ostilità verso lo Stato e la convinzione dell'inagibilità degli
spazi democratici ai fini di un cambiamento politico nel paese<fnref n="23" />.

Questa sequenza di avvenimenti segnava un punto di non ritorno
nella coscienza di molti militanti, condizionandone la percezione del
 contesto politico ancora anni dopo, in occasione del colpo di Stato in
Cile. Secondo Franco Lorenzoni, benché fosse difficile «immaginare un
golpe cileno in Italia», dopo «il colpo di Stato in Grecia, le bombe...»
non si poteva neppure escluderlo: «Lo Stato era percepito come nemico.
La strage di piazza Fontana ha cambiato molte cose, intimamente dentro
ognuno di noi. Sapendo che anche la Democrazia cristiana era complice
di questo»<fnref n="24" />.

La strage di Gioia Tauro del 22 luglio 1970, il tentativo di colpo di
Stato di Junio Valerio Borghese, le stragi di Piazza della Loggia a Brescia,
il 28 maggio, e del treno Italicus, il 4 agosto 1974, e lo smascheramento
del cosiddetto “golpe bianco” furono soltanto i principali eventi che
contribuirono a diffondere la percezione di un pericolo concreto di una
svolta reazionaria nel paese. In un tale contesto, i “fatti del Cile” furono
percepiti come l’anticipazione di una possibile involuzione della
situazione italiana:

> Dopo il colpo di stato in Cile, al di là di qualunque
> indizio su come si stessero muovendo i gruppi neofascisti
> in Italia, o i servizi segreti, o i settori reazionari delle forze
> armate, noi ci convincemmo che la reazione delle classi
> dominanti cilene sarebbe stata la reazione che avrebbero
> avuto in Italia<fnref n="25" />.

In virtù di questa analogia, l’esperienza cilena acquisì, per una parte
della sinistra extraparlamentare, i caratteri di una “lezione” esemplare da
cui trarre gli insegnamenti necessari ad avanzare sul terreno della

<footnote n="23">23 Così asserivano gli autori dell'inchiesta: «dietro le bombe di Milano e di Roma, dietro la morte di Giuseppe Pinelli, esistono complicità che non lasciano spazi riformistici» (La strage di Stato, op. cit., 17).</footnote>

<footnote n="24">24 Intervista dell'autore a Franco Lorenzoni, via Skype, 25 novembre 2020. Lorenzoni è stato membro della commissione internazionale di Lotta Continua. Nell'intervista fa riferimento a La strage di Stato, per sostenere che «c'erano prove che nel Ministero degli Interni c'erano uomini, che erano della DC, che fossero complici, che sapessero».</footnote>

<footnote n="25">25 Intervista dell'autore a Paolo Hutter, via Skype, 17 novembre 2020. Paolo Hutter, militante di Lotta Continua, fu in Cile dal 15 agosto al 16 ottobre 1973.</footnote>
rivoluzione.

D'altra parte, possiamo rintracciare un comune filo conduttore tra gli insegnamenti che il Potere operaio pisano traeva dal conflitto vietnamita e quelli che Lotta Continua avrebbe successivamente recepito dall'esperienza cilena. In occasione di un dibattito del Potere operaio di Pisa sull'organizzazione, tenuto nell'ottobre 1968, Adriano Sofri elaborava una tesi destinata a tornare più volte negli anni successivi, quella della «rivoluzione non più vista come esito “guidato” della catastrofe economica del capitalismo, ma come crescita dello scontro politico fra capitale e proletariato; il passaggio cioè dalla prospettiva dell'insurrezione a quella della lotta armata di lungo periodo, anche nei paesi del tardocapitalismo»<fnref n="26" />. Da questo punto di vista, il problema principale della rivoluzione nei paesi occidentali era, in ultima istanza, quello dell'armamento delle masse in assenza di una congiuntura di crisi sistemica tale da produrre una rottura verticale tra classi, ovvero una precipitazione insurrezionale. In altri termini, secondo le *Tesi* prodotte anni dopo dallo stesso Sofri, con Guido Viale e Clemente Manenti, per il 1º Congresso nazionale di Lotta Continua, il diverso «modo di manifestarsi della crisi capitalista, che ne rende più controllata e prolungata la precipitazione, e impedisce un suo rapido sbocco insurrezionale» imponeva che si ponesse in modo nuovo il problema della rottura rivoluzionaria<fnref n="27" />. Non sorprende, allora, che la Segreteria Nazionale di Lotta Continua riscontrasse l'originalità della “lezione cilena” nel fatto che «per la prima volta in questo dopoguerra, nell'occidente il proletariato ha saputo usare delle condizioni nuove della crisi imperialista e capitalista, del suo carattere “prolungato”, per innestare un processo di iniziativa di massa, di autorganizzazione di massa, di armamento di massa»<fnref n="28" />.

Il conflitto nordirlandese, prima, l'esperienza cilena, dopo, avrebbero fornito idee utili per la soluzione di problemi che il gruppo dirigente di Lotta Continua si poneva da tempo. D'altra parte, la ricezione di queste esperienze era favorita sulla base di corrispondenze rispetto a un sistema di rappresentazioni e di idee preesistente, che aveva

<footnote n="26">²⁶ “Il dibattito di Potere operaio sull’organizzazione”, *Giovane critica*, 19, Catania, inverno 1968-69, 15-45, 23.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Le Tesi, op. cit.*, 94.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Opuscolo ciclostilato a uso interno, supplemento al n. 35 anno III di *Lotta Continua*, febbraio 1974, 64, in Fondo M. Salvati, S. 03 B.2 FASC. 5, Fondazione Lelio e Lisli Basso.</footnote>
nel Vietnam, in Grecia e in Piazza Fontana lo “spartiacque” tra il pacifismo delle prime mobilitazioni antimperialiste e il rivoluzionarismo di quanti avevano finito per accettare la violenza come un fatto ineludibile.

## Da Belfast a Santiago del Cile

Sulle pagine di *Lotta Continua* il primo articolo sul Cile appare quasi due mesi dopo l'elezione di Salvador Allende<fnref n="29" />, mentre bisogna aspettare un altro anno e quattro mesi perché la redazione torni a interessarsi al Cile<fnref n="30" />. In questo periodo, le pagine del giornale sono costellate soprattutto di riferimenti all'Irlanda del Nord, dove un endemico stato di guerra civile si è fortemente acutizzato nel corso del 1971-72. Lasciando da parte i tratti nazionali e religiosi del conflitto, *Lotta Continua* metteva l'accento «sugli elementi di “prefigurazione” di nuovi rapporti che si determinano nella partecipazione popolare alla lotta armata»<fnref n="31" />. Interessava ai redattori soprattutto la condizione di guerra di popolo «combattuta nelle strade e nelle case fra cittadini ostili e poliziotti isolati»<fnref n="32" />: immagini che stimolavano l'immaginario del gruppo «per prefigurare in qualche modo ciò che ci si aspetta in Italia»<fnref n="33" />. Tra le fila dei militanti, andava maturando la consapevolezza che «l'opposizione radicale degli operai in fabbrica – secondo le parole di Lorenzoni – non era sufficiente e che c'era bisogno di estendere le lotte a livello sociale»<fnref n="34" />.

Dopo la «mancata esplosione delle lotte di fabbrica dell'autunno del '70», il gruppo ritenne impossibile pensare ad un ulteriore sviluppo della lotta operaia nel momento in cui da parte padronale non vi era alcuna intenzione di cedere altro<fnref n="35" />. D'altra parte, il sindacato tentava di recuperare il ritardo sulle lotte operaie rendendosi promotore di un piano di riforme sociali che superava il terreno delle rivendicazioni di

<footnote n="29">²⁹ “Torres e Allende. La Rivoluzione col mitra o con la scheda?”, *Lotta Continua*, 30 ottobre 1970.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ “Allende tra due fuochi”, *Lotta continua*, 2 febbraio 1972.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Bobbio, *op. cit.*, 103.</footnote>

<footnote n="32">³² Cazzullo, *op. cit.*, 195.</footnote>

<footnote n="33">³³ Bobbio, *op. cit.*, 103-104.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Intervista a Franco Lorenzoni.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Bobbio, *op. cit.*, 83.</footnote>
fabbrica<fnref n="36" />. In questo contesto, Lotta Continua promuoveva il coinvolgimento diretto dei proletari nelle lotte per il soddisfacimento dei propri bisogni, come pratica per la creazione di nuovi rapporti sociali. Iniziava l'esperienza di "Prendiamoci la città": nata come campagna politica nel novembre 1970, poi sancita come linea ufficiale nel convegno di Bologna del luglio 1971, "Prendiamoci la città" significava occupare le case e le scuole, imporre prezzi calmierati per i beni di prima necessità, autoridursi le bollette e le tariffe dei trasporti, ma soprattutto imparare «a vivere in modo nuovo»<fnref n="37" />.

Attingendo all'esperienza della rivoluzione cinese, si parlava di «basi rosse», indicando con questo termine il controllo da parte del proletariato della vita sociale all'interno di fabbriche, scuole e quartieri<fnref n="38" />. Una fase di passaggio, a conclusione della quale la società si sarebbe spaccata in due: da una parte i proletari, dall'altra la borghesia. Il determinarsi di questa situazione avrebbe posto le condizioni per il dispiegarsi della lotta armata di massa: «la lotta armata – scriveva il giornale – comincia con la difesa di un inquilino minacciato di sfratto e finisce con la lotta di popolo contro l'imperialismo»<fnref n="39" />.

L'esperienza di "Prendiamoci la città" sedimentava, tra i militanti di Lotta Continua, pratiche e idee che sarebbero sopravvissute ai cambi di linea del gruppo dirigente, a cominciare dalla svolta "militarista" sancita dal congresso di Rimini nell'aprile 1972. A questo proposito, non è privo di significato il fatto che sia Lorenzoni che Moreno pensino a "Prendiamoci la città" quando viene chiesto loro cosa significasse per Lotta Continua il *poder popular*<fnref n="40" />.

Accanto alle immagini delle «borgate liberate» dell'Irlanda del Nord<fnref n="41" />, il giornale dava spazio alle esperienze di autogoverno dei sobborghi di Santiago del Cile, congiuntamente alle imprese del MIR che le sosteneva, come nel caso del quartiere "Nueva La Habana", considerato «uno degli sviluppi più significativi dell'autonomia proletaria che si è venuta creando nelle periferie delle grandi città», dove «si sono

<footnote n="36">³⁶ *Storia d'Italia dal dopoguerra a oggi. Società e politica 1943-1988*, Einaudi, Torino, 1989, 445-446.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ "Torino in mano ai proletari", *Lotta Continua*, 24 novembre 1970.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ "Prendiamoci la città", *Lotta Continua*, 11 giugno 1971.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ "Il nostro programma", *Lotta Continua*, 29 gennaio 1971.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Intervista dell'autore a Cesare Moreno, Napoli, 23 luglio 2021. Moreno fu membro della Segreteria Nazionale di Lotta Continua.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ "Irlanda: così i proletari governano le borgate liberate", *Lotta Continua*, 14 aprile 1972.</footnote>
andati diffondendo i tribunali del popolo, che decretano sentenze come l’autocritica davanti alla comunità, la pulizia dei luoghi e stabilimenti pubblici, l’espulsione dalla città<fnref n="42" />. Il carattere esemplare attribuito a questa esperienza era confermato anni dopo da un documento della “commissione nazionale scuola quadri”, che ritornava su quell’esperienza, ospitando un resoconto di Bruno Dente su «giustizia di classe e giustizia popolare nel Cile di Allende» in cui “Nueva La Habana” era considerata un «caso modello»<fnref n="43" />.

Mentre le posizioni del MIR erano ritenute «la chiave migliore» per interpretare gli avvenimenti del Cile<fnref n="44" />, *Lotta Continua* riservava un’avversione pregiudizievole verso Allende e il governo di Unidad Popular. Un articolo del 23 maggio 1972, intitolato «Allende contro la rivoluzione», insisteva sugli scioperi dei minatori «contro le infami condizioni in cui sono costretti a lavorare»<fnref n="45" />. L’8 agosto, Allende era accusato di aver «mandato i suoi poliziotti a uccidere e arrestare i proletari»<fnref n="46" />.

Il 24 agosto 1972, si dedicava maggiore spazio al Cile, con un articolo che occupava la terza pagina e due colonne della quarta, in cui, per la prima volta, si attribuiva agli sviluppi dell’esperienza cilena «una influenza enorme sulla lotta di classe internazionale»<fnref n="47" />. Questo cambiamento di percezione era dovuto alla radicalizzazione in corso del processo cileno, nel quale la redazione intravedeva la possibilità di sviluppo di una linea rivoluzionaria di massa. A *Lotta Continua* era sfuggita fino a quel momento la complessità delle posizioni all’interno della compagine governativa. Per rimediare al deficit d’informazione riprendeva dalla rivista francese *Politique Hebdo* brani di interviste a Teitelbaum e Cademartori del Partito Comunista del Cile, ad Allende, a Miguel Enriquez e Nelson Rodriguez, rispettivamente segretario generale e membro della direzione del MIR. Con le interviste ai dirigenti miristi veniva offerto un quadro chiaro delle posizioni del MIR e del rapporto

<footnote n="42">⁴² “Il ‘socialista’ Allende abolisce i tribunali del popolo”, *Lotta Continua*, 10 maggio 1972.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ “materiali per la formazione politica n. 3”, opuscolo a stampa, Fondazione Lelio e Lisli Basso, fondo M. SALVATI, S.03 B.2 FASC.5. Bruno Dente, militante di Lotta Continua, si recò in Cile nell’agosto 1973 con Paolo Sorbi, Vincenzo Sparagna e Paolo Hutter (Paolo Hutter, *Diario dal Cile: 1973, 2003*, Milano, Il Saggiatore, 2003).</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ “Il riformismo cileno tra reazione e rivoluzione”, *Lotta Continua*, 24 agosto 1972.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ “Allende contro la rivoluzione”, *Lotta Continua*, 23 maggio 1972.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ “Allende spara sui proletari”, *Lotta Continua*, 8 agosto 1972.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ “Il riformismo cileno tra reazione e rivoluzione”, *Lotta Continua*, 24 agosto 1972.</footnote>
che intercorreva tra questo e il governo.

Enriquez ripercorreva il percorso del MIR: la scelta della lotta armata e della clandestinità imposta dalla repressione scatenata dal governo Frei; la vittoria di Unidad Popular, il ripristino delle garanzie democratiche e il conseguente rilancio delle lotte di massa; l'abbandono della clandestinità e il dialogo con il governo. Il segretario del MIR argomentava che il rapporto con il governo si era modificato negativamente nel momento in cui i settori riformisti avevano frenato il movimento di occupazione delle terre e delle fabbriche. Ciò nonostante, il processo cileno aveva aperto delle «enormi possibilità di sviluppo alla corrente rivoluzionaria»<fnref n="48" />.

L'idea che un governo riformista potesse favorire l'iniziativa di massa e l'avanzamento del processo rivoluzionario circolava sulle pagine del giornale sin dal primo articolo sul Cile. La redazione doveva spiegare la decisione del MIR di «difendere la vittoria di Allende»: «in questa prima fase – si leggeva – non si può negare che il voto è stato una scelta di massa contro la destra e significa una presa di coscienza che più avanti potrà compiere una svolta decisa verso la rivoluzione». D'altra parte, l'egemonia dei «vecchi dirigenti revisionisti dei partiti socialista e comunista» sui lavoratori è destinata a lasciare il posto al «disinganno», mentre «il miraggio» della via parlamentare al socialismo sarà chiarito dai fatti<fnref n="49" />.

Questa idea secondo cui, in determinate condizioni, un governo revisionista è l'unico modo per liberare le masse dall'egemonia del revisionismo e portarle su posizioni rivoluzionarie, sarebbe stata sviluppata e fatta propria, in un diverso contesto, dal gruppo dirigente di Lotta Continua. In questa fase, tuttavia, essa circola ancora senza alcuna ricaduta politica sulla linea del gruppo, percepita come una possibilità estranea alla situazione italiana.

Quando, infatti, al convegno di Rimini del 1-3 aprile 1972, Sofri argomenta la scelta dell'astensione per le elezioni politiche del maggio, sostiene chiaramente che «il voto potrebbe essere accettato, in subordine all'iniziativa di massa, con l'argomento che esso può contribuire a realizzare, sul piano istituzionale, il quadro più favorevole allo sviluppo dell'iniziativa di massa», ma altrettanto chiaramente nega che in Italia

<footnote n="48">⁴⁸ *Idem*.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ “Torres e Allende. La rivoluzione col mitra o con la scheda?”, *Lotta Continua*, 30 ottobre 1970.</footnote>
possa sussistere una simile situazione<fnref n="50" />.

Il quadro della realtà italiana che Sofri ha presente è segnato dal rapido deteriorarsi della situazione economica e istituzionale. Dopo le dimissioni di Colombo avvenute a gennaio, Andreotti presenta alla Camera un governo monocolore. Il giudizio dei partiti di sinistra è che la DC stia compiendo una pericolosa svolta a destra. Il governo Andreotti, bocciato al Senato a febbraio, rimane però in carica fino alle elezioni anticipate di maggio preannunciando il carattere di rivalsa sulle conquiste operaie che sarà proprio del successivo governo Andreotti-Malagodi. In questo contesto prende corpo la riflessione di Sofri, secondo cui non vi è nessun dubbio sulle ragioni della difficoltà della borghesia: l'endemica «insubordinazione operaia» e la continua «mobilitazione studentesca» hanno creato nel paese una inarrestabile tendenza all'inasprimento delle contraddizioni, che soprattutto al Meridione produce momenti di acuta tensione sociale. Per Sofri si è esaurito il tentativo di controllo della classe attraverso la realizzazione di riforme e il rilancio dello sviluppo economico; la borghesia appare costretta ad affidarsi alla crisi e alla ristrutturazione in senso repressivo degli apparati dello Stato. La scelta di «uno scontro diretto e generale»<fnref n="51" />, per quanto temuto dalla stessa borghesia, appare inevitabile. In questo contesto le elezioni rappresentano «un diversivo rispetto allo sviluppo della lotta di classe, uno strumento di deviazione e confusione»<fnref n="52" />. Bisogna prepararsi, invece, «a uno scontro generalizzato, con un programma politico che ha come avversario lo Stato e che ha come strumento l'esercizio della violenza rivoluzionaria»<fnref n="53" />.

La situazione, tuttavia, era destinata a cambiare rapidamente. Il 2 dicembre 1972, *Lotta Continua* pubblicava un articolo di André Gorz sul “programma comune” della sinistra francese, ritenendo che esso offrisse elementi interessanti per l’apertura di un dibattito «su un problema che potrebbe diventare attuale anche da noi: quello dell’atteggiamento da tenere nei confronti di una possibile unificazione delle sinistre ufficiali e di un loro tentativo di una scalata elettorale al governo»<fnref n="54" />. Va tenuto

<footnote n="50">⁵⁰ Adriano Sofri, *La situazione di Lotta continua*, in Giuseppe Vettori (ed.), *La sinistra extraparlamentare in Italia*, Roma, Newton Compton, 1973, 257-80, 274.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Ibid.*, 264-265.</footnote>

<footnote n="52">⁵² *Ibid.*, 269.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ *Ibid.*, 259.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ André Gorz, “Non voteremo per loro”, *Lotta Continua*, 2 dicembre 1972.</footnote>
presente che in questi mesi il governo Andreotti-Malagodi aveva spinto il PSI all'opposizione e determinato forti timori sugli sviluppi della situazione politica in Italia. Lo stesso Berlinguer, in un editoriale apparso in agosto su *Rinascita*, aveva preso atto di una involuzione a destra del governo che creava le condizioni per scelte autoritarie. Per queste ragioni aveva auspicato una maggiore unità delle sinistre contro il governo. *Lotta Continua* ritiene sia bene prevedere l'eventualità di un «governo delle sinistre» in Italia e che «d'esperienza francese e, più ancora quella cilena [...] rappresenterebbero delle pietre di paragone di fondamentale importanza».

«Non voteremo per loro», scrive Gorz, dove il “noi” è riferito alla sinistra rivoluzionaria francese e quel “loro” al cartello delle sinistre francesi. Mentre dà per certa la reazione violenta della borghesia, Gorz non ritiene che il proletariato possa trovare soddisfazione nel programma dell’*Union de la Gauche*, che così com’è concepito può realizzare soltanto «un limitato miglioramento delle condizioni di vita». La sinistra ufficiale non intende modificare gli indirizzi di sviluppo perseguiti dal modo di produzione capitalista i cui limiti sono evidenti, ma soltanto opporre «alla crescita monopolistica la crescita monopolistica di Stato». Al contrario, secondo Gorz, «non si tratta più di produrre di più ma di produrre cose diverse, di lavorare, di distribuire, di consumare, di vivere in maniera diversa». D’altra parte, la condizione di debolezza in cui versa la sinistra rivoluzionaria francese non consente di pensare ad un positivo sviluppo dello scontro di classe: è ancora insufficiente lo sviluppo dell’«autonomia proletaria», deboli e divise sono le forze rivoluzionarie. Pensare però come qualcuno va facendo che, come in Cile, questo processo possa darsi dopo una vittoria elettorale significa non cogliere le differenze di fondo: il governo delle sinistre in Francia non avrebbe «un significato di rottura antimperialista»; non consentirebbe di attuare progressivamente un controllo dei mezzi di produzione, né favorirebbe la presa di coscienza delle masse, la loro mobilitazione e organizzazione, come al contrario è avvenuto il Cile. Il PC francese, a differenza di quello cileno, avrebbe l’egemonia sulle masse. Soprattutto, sottolinea Gorz, lo sviluppo dell’economia rende la Francia molto più debole di fronte ai ricatti internazionale, di conseguenza i tempi della crisi risulterebbero accelerati, non lasciando il tempo allo sviluppo di un processo di auto-organizzazione di massa. Per quale motivo quindi votare per le sinistre?

Il giornale non ritornerà più sulle questioni sollevate dal «compagno francese», quel che è certo è che il suo scritto calza l’impostazione politica ancora seguita dal gruppo alla fine del 1972. Allo stato attuale un solo elemento tra quelli esposti confligge con le convinzioni di Lotta Continua, ed è la valutazione sullo stato dell’autonomia proletaria. La sinistra rivoluzionaria italiana presenta livelli di radicamento in alcuni
settori proletari ben più solidi di quella francese. Una solidità che non si dimostrerà tale da permettere, da una parte, di procedere autonomamente verso uno sbocco rivoluzionario, ma sufficiente dall'altra, a consentire di rovesciare le conclusioni del ragionamento di Gorz.

## La “lezione cilena”

Con l'approssimarsi del colpo di Stato dell'11 settembre 1973, e soprattutto dopo di esso, il Cile diventava per il gruppo dirigente di Lotta Continua «il punto più alto raggiunto dalla lotta rivoluzionaria nell'Occidente capitalista in questo dopoguerra»<fnref n="55" />. La ricezione dell'esperienza cilena passava da un piano evocativo e simbolico a uno pragmatico e operativo. La circostanza che produceva questo passaggio era la constatazione dell'erroneità delle posizioni adottate nel congresso di Rimini dell'aprile 1972, che avviava un processo di autocritica funzionale al rinnovamento della prassi politica del gruppo.

Nel clima dello «scontro generale» dichiarato dal congresso, una parte del gruppo dirigente aveva ammiccato alla “violenza d'avanguardia”. A Milano, Giorgio Pietrostefani aveva proposto alle Brigate rosse di confluire in Lotta Continua per organizzarne il servizio d'ordine<fnref n="56" />. Il 3 marzo 1972, proprio un comunicato dell'esecutivo milanese approvava il sequestro dell'ingegnere Macchiarini ad opera dei brigatisti<fnref n="57" />. Il 22 marzo, sempre a Milano, Maurizio Pedrazzini, militante del gruppo, era sorpreso con una beretta ad aspettare sulle scale di casa il parlamentare missino Franco Servello. Il 17 maggio, Luigi Calabresi veniva assassinato. Com'è noto, il giornale, che aveva condotto una violenta campagna accusatoria contro il commissario, non ne deplorava l'assassinio, vedendovi piuttosto un atto di giustizia proletaria<fnref n="58" />. Il problema della violenza si poneva «in tutta la sua drammaticità»<fnref n="59" />. Era in

<footnote n="55">⁵⁵ Opuscolo ciclistilato a uso interno, a cura della Segreteria Nazionale, suppl. al n. 35 anno III di “Lotta continua”, gennaio-febbraio 1974, 24, Fondo M. Salvati, S.03 B.2 FASC.5, Fondazione Lelio e Lisli Basso.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Renato Curcio, *A viso aperto*, intervista di Mario Scialoja, Milano, Mondadori, 1993, 87.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Bobbio, *op. cit.*, 105-108.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ “Ucciso Calabresi, il maggior responsabile dell'omicidio di Pinelli”, *Lotta Continua*, 18 maggio 1972.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Bobbio, *op. cit.*, 106.</footnote>
corso, in Lotta Continua, una fuga in avanti di non facile gestione<fnref n="60" />. In questa situazione, non è da escludere che il dibattito scaturito dall'omicidio di Calabresi abbia avuto conseguenze traumatiche all'interno del gruppo, contribuendo al suo disorientamento.

Ad ogni modo, in occasione della riunione del Comitato Nazionale del 14 e 15 ottobre 1972, il giornale pubblicava una lunga relazione in tre puntate (l'8, il 12 e il 14 ottobre), con cui si prendeva atto di una «crisi» che il gruppo stava attraversando, dovuta a «errori», «limiti» e «ritardi nell'elaborazione strategica e nel rapporto con le masse»<fnref n="61" />, a cui bisognava porre rimedio dando inizio a una «discussione complessiva» che avrebbe dovuto coinvolgere tutti i livelli dell'organizzazione<fnref n="62" />. Nella relazione si constatava, altresì, che «lo scontro di classe» non consentiva «vie d'uscita a breve scadenza», ancorché l'approfondirsi della crisi economica e politica della borghesia fosse tale da chiudere ogni spazio al riformismo operaio, aprendo una frattura potenziale tra delegati di base e organizzazioni riformiste nelle fabbriche, in cui sarebbe stato possibile inserirsi<fnref n="63" />.

Il Comitato Nazionale, dal canto suo, ammetteva che la frattura sperata dopo l'Autunno caldo tra le masse e gli apparati di PCI e sindacati non si era verificata. Al contrario, bisognava fare i conti con l'egemonia dei “revisionisti”. Nella riunione del 14 e 15 ottobre, si sottoponevano a critica la concezione «unilaterale» della lotta di classe, l'«estremismo» delle origini, l'idea di una «crescita delle lotte» come «proiezione verticale» della radicalità dell'operaia massa. Si assumeva il problema delle mediazioni tra i settori più radicali e la maggioranza della classe operaia, ponendolo nei termini ancora parziali dell'intervento nei consigli di fabbrica<fnref n="64" />.

La riunione del Comitato Nazionale si chiudeva con la proposta della Segreteria di aggiornare la verifica delle risoluzioni adottate in un successivo congresso dei delegati operai, previsto per il luglio 1973. Il congresso si tenne, invece, il 14 e 15 aprile, mentre nel mese di luglio

<footnote n="60">⁶⁰ Cazzullo, *op. cit.*, 203-238.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ “Per la discussione su Lotta Continua. La nostra organizzazione”, *Lotta Continua*, 12 ottobre 1972.</footnote>

<footnote n="62">⁶² “Una premessa alla discussione su Lotta Continua”, *Lotta Continua*, 8 ottobre 1972.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ “Per la discussione su Lotta Continua. Organizzazione e linea politica”, *Lotta Continua*, 14 ottobre 1972.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ “Per la discussione su Lotta Continua. La riunione del comitato nazionale - 1”, *Lotta Continua*, 21 ottobre 1972.</footnote>
ebbe luogo un importante convegno di sede a Milano, durante il quale
Sofri s'impegnò a chiarire il senso di una nuova parola d'ordine, che
faceva oggetto di dibattito nell'organizzazione, quella del "Pci al
governo". Nella sua relazione, Sofri escludeva «la possibilità di pensare
ad uno sbocco rivoluzionario a breve termine»<fnref n="65" />, aggiungendo che
l'instabilità economica e politica del sistema imperialista ponesse,
nondimeno, il problema di un radicale mutamento della situazione. Gli
sbocchi possibili erano soltanto due: «o una scelta fascista della borghesia
italiana e internazionale», o la capacità del proletariato di imporre una
scelta di «gestione revisionista»<fnref n="66" />. Soltanto quest'ultima ipotesi poteva
dare «il massimo spazio alla permanenza e al rafforzamento della lotta
rivoluzionaria e dell'organizzazione rivoluzionaria»<fnref n="67" />.

Un quadro analogo era descritto in un documento della Segreteria
Nazionale prodotto in fase di preparazione del primo congresso
nazionale di Lotta Continua, inizialmente previsto per l'estate 1974, poi
per il novembre, ma svoltosi soltanto nel gennaio 1975⁶⁸. Questo
opuscolo, stampato nel gennaio-febbraio 1974, dedicava ampio spazio
alla “lezione cilena” e precedeva la scrittura, ad opera di Sofri, Viale e
Clemente Manenti delle Tesi per il congresso nazionale, che sancì
formalmente la linea del «governo delle sinistre»<fnref n="69" />.

L'opuscolo ribaltava l'analisi di André Gorz pubblicata un anno prima sulle pagine del giornale. La precipitazione della situazione cilena era interpretata come il prodotto di una «crisi generale dell'assetto imperialista del mondo»<fnref n="70" />, che assottigliava le differenze tra le diverse regioni dello sviluppo capitalistico. L'estensione del mercato del lavoro ai paesi “satelliti” rispondeva alla «pressione di classe» che si manifestava nelle “metropoli” imperialiste, e produceva nei paesi in via di sviluppo un generale processo di «polarizzazione di classe» che acuiva i conflitti e determinava la militarizzazione del potere<fnref n="71" />. Questo processo, secondo

<footnote n="65">⁶⁵ Revisionismo, razionalità produttiva e nuova politica delle alleanze, in Gli operai, le lotte, l'organizzazione. Analisi, materiali e documenti sulla lotta di classe nel 1973, Edizioni di Lotta continua, s.d., 359-396, 398.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ *Ibid*., 399.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Idem*.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ In quel momento i membri della Segreteria Nazionale erano Lanfranco Bolis, Paolo Brogi, Michele Colafato, Carla Melazzini, Cesare Moreno, Adriano Sofri e Guido Viale.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ *Le Tesi, op. cit.*</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Opuscolo ciclostilato a uso interno, a cura della Segreteria Nazionale, *op. cit.*, 32.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ *Ibid*., 31.</footnote>
gli autori, consentiva «di comprendere la qualità nuova delle lotte operaie e proletarie in queste zone del mondo e di cominciare a formulare una strategia comune»<fnref n="72" />.

Le lotte che nascevano nelle regioni “periferiche” e in quelle “imperialiste” erano intimamente connesse, tanto che l’esperienza cilena poteva effettivamente fornire una “lezione” al proletariato mondiale. In questa congiuntura, oltretutto, in Cile si erano date circostanze politiche molto simili a quelle che caratterizzavano la situazione italiana: alla crisi di egemonia della borghesia, era corrisposta la crescita del riformismo operaio. Questo era un elemento determinante nell’analisi della Segreteria, che coglieva il principale insegnamento dell’esperienza cilena nel rapporto «tra la crisi dello stato borghese, la funzione che in essa assume il riformismo, e lo sviluppo del movimento autonomo e della direzione rivoluzionaria del proletariato, che arriva a porsi l’obiettivo dell’armamento delle masse»<fnref n="73" />.

Nella situazione cilena, secondo gli autori, il riformismo operaio è stato, suo malgrado, un fattore di crescita del movimento rivoluzionario<fnref n="74" />. Se ciò è potuto accadere è stato per merito del movimento di massa, che ha aperto nel governo delle contraddizioni che il riformismo non poteva risolvere. Il governo non ha potuto realizzare il proprio programma senza dare spazio all’iniziativa delle masse, ma nemmeno ha potuto imporre le riforme dall’alto con la repressione<fnref n="75" />. Si trattava, allora, in una simile situazione, di riuscire dove il MIR aveva fallito: «La parola d’ordine corretta in quella fase, “golpear el golpe”», rimproverava la Segreteria, «non viene praticata né a livello di massa, né dalle sue avanguardie più coscienti e organizzate»<fnref n="76" />.

Gli insegnamenti dell’esperienza cilena integravano la linea del gruppo: convalidavano i cambiamenti intervenuti nel percorso di riflessione critica incominciato tempo addietro, proprio mentre fornivano parole d’ordine e idee politiche capaci di orientarne l’azione politica.

Ancora in occasione del 1° congresso del “PDUP per il Comunismo” nel gennaio 1976, annunciando ufficialmente la

<footnote n="72">⁷² *Ibid.*, 31-32.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ *Ibid.*, 32-33.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ *Ibid.*, 34.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ *Ibid.*, 34-35.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Opuscolo ciclostilato a uso interno, a cura della Segreteria Nazionale, *op. cit.*, 47.</footnote>
partecipazione di Lotta Continua alle elezioni del 20 giugno 1976, Viale
giustificava questa scelta alludendo all'esperienza cilena, dove «la sinistra
rivoluzionaria» si era posta troppo tardi «il problema della sua presenza al
governo come passaggio ineludibile per una dislocazione delle forze che
anticipasse le mosse dell'avversario»<fnref n="77" />.

Il programma di Lotta Continua voleva interpretare la domanda di cambiamento politico-istituzionale derivante dalle lotte sociali, che esprimevano istanze non integrabili nel riformismo concertativo. Difficile dire se il risultato elettorale della sinistra fosse dato per scontato, in considerazione della crescita costante negli anni, o se, invece, la partecipazione al cartello di Democrazia Proletaria, che univa la sinistra rivoluzionaria, fosse soltanto l'estremo tentativo di strappare il PCI dal «compromesso storico» con la DC. Di sicuro, la propaganda del giornale dava per certo, con l'esito vittorioso della sinistra, la crisi irreversibile del regime democristiano, e preparava il gruppo per il dopo. Come dimostrava il Cile, ribadiva ancora una volta *Lotta Continua*, occupare il "governo" del paese non significava ottenere il "potere":

> La forza per continuare a combattere i padroni e gli sfruttatori, per prevenire e respingere i colpi di stato fascisti e le manovre della reazione sta e starà, sempre e soltanto, nell'unità, nell'organizzazione, nella chiarezza politica delle masse; sta e starà nella costruzione e nella crescita di una rete di organismi di massa, in fabbrica, nelle caserne e nei quartieri, direttamente controllata dai proletari; sta e starà nello sviluppo del «potere popolare»<fnref n="78" />.

Come sappiamo, però, la storia andò diversamente.

Conclusioni

La ricezione dell'esperienza cilena da parte di Lotta Continua è un
fenomeno complesso, in cui le rappresentazioni di questa esperienza,
così come la selezione e gli usi delle idee che da essa provengono, sono

<footnote n="77">77 Relazione di Guido Viale, in *Atti del primo congresso del Pdup per il comunismo*, edizioni Alfani, Bologna, 1976, 232.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ “Il nostro programma vive tra le masse”, *Lotta Continua*, 23-24 maggio 1976.</footnote>
condizionati, in primo luogo, dal sistema di rappresentazioni preesistente; in secondo luogo, dai contesti in cui il gruppo si trova ad agire. Sebbene la circolazione delle idee provenienti dal Cile sia già attiva nel 1971-1972, esse acquistano una propria “performatività” politica soltanto in un momento successivo. Questo significa che, affinché si attivino processi di *trasferimento* delle idee politiche, non è sufficiente che tali idee circolino, ma devono darsi le condizioni di un’appropriazione attiva di esse da parte dell’attore che le recepisce. La parabola di Lotta Continua mostra che la selezione e l’uso delle idee di cui un attore si appropria cambiano al modificarsi dei contesti, delle rappresentazioni e delle strategie di questo attore, soprattutto quando tale appropriazione avviene in risposta a processi di ridefinizione della propria identità politica, determinati da eventi critici, come sconfitte ed errori, che mettono in discussione convinzioni pregresse, o fatti violenti, che sconvolgono la vita del gruppo e dei suoi militanti.

## Bibliografia

- Luigi Bobbio, *Storia di Lotta continua*, Milano, Feltrinelli, 1988 (1978).

- Aldo Cazzullo, *I ragazzi che volevano fare la rivoluzione 1968-1978. Storia di Lotta Continua*, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1998.

- Renato Curcio, *A viso aperto*, intervista di Mario Scialoja, Milano, Mondadori, 1993.

- Aldo Giannuli, *Storia della “Strage di Stato”. Piazza Fontana: la strana vicenda di un libro e di un attentato, Introduzione*, Milano, Ponte alle Grazie, 2019.

- Paolo Hutter, *Diario dal Cile: 1973, 2003*, Milano, Il Saggiatore, 2003.

- Antonio Lenzi, “Contributo allo studio di Lotta Continua: nuovi documenti dell’esperienza pisana”, in *Ricerche di storia politica*, 2: 2012, pp. 189-200.

- Roberto Massari (ed.), *Adriano Sofri, il ‘68 e il Potere operaio pisano*, Bolsena, Massari editore, 1998.

- Alberto Pantaloni, *La dissoluzione di Lotta continua e il movimento del ‘77*, Roma, DeriveApprodi, 2019

- Alessandro Santoni, *Il PCI e i giorni del Cile. All'origine di un mito politico*, Roma, Carocci, 2008

- Guido Viale, *Il Sessantotto tra rivoluzione e restaurazione*, Milano, Gabriele Mazzotta editore, 1978

- Stefania Voli, *Quando il privato diventa politico: Lotta Continua 1968-1976*, Roma, Edizioni Associate, 2006
VII/ Long Sixties-Années 68

'Long Sixties'-Años 68 / Il lungo Sessantotto /
"Long Sixties-1968s
Camille Gapenne, Gabriela González Vaillant, Cecilia Lacruz, Vania Markarian, Cecilia Muniz, Paolo Venosa<fnref n="1" />

Ciclos de protesta estudiantil en Uruguay:
un estudio desde la sociología histórica

El presente artículo consiste en una síntesis de los principales
resultados de una investigación realizada en 2020 y 2021 con el propósito
de analizar, a partir de una aproximación interdisciplinaria, los modos de
organización de los movimientos estudiantiles uruguayos en la segunda
mitad del siglo XX y los procesos de movilización colectiva de los
estudiantes liceales y universitarios<fnref n="2" />. Partimos de una investigación
empírica, comparada y longitudinal, de movilizaciones estudiantiles en
Uruguay a lo largo de cinco décadas (1950-1990) para tratar de entender
cómo se procesaron sus demandas y cómo se manifestaron dichas
movilizaciones en la esfera pública. Al abarcar un marco temporal amplio
en que se desarrollaron varios ciclos de protesta estudiantil en diversos
contextos y en general estudiados por separado, se quiso también
restablecer la importancia de la contingencia histórica por sobre las
explicaciones estructurales, así como la densidad histórica de la categoría
"estudiante", cambiante en el tiempo, tanto en la experiencia de los
propios actores como en su relación con otros sectores de la sociedad.
Finalmente, la reflexión sobre el concepto de ciclo de protesta acompañó
el trabajo de investigación: ¿en qué medida el concepto de ciclo de

<footnote n="1">¹ Camille Gapenne (Doctoranda, Facultad de Humanidades, Universidad de la República), Gabriela González Vaillant (Doctora, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la República), Cecilia Lacruz (Doctora, Grupo de Estudios Audiovisuales, Universidad de la República), Vania Markarian (Doctora, Archivo de la Universidad, Universidad de la República), Cecilia Muniz (estudiante avanzada de grado, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la República), Paolo Venosa (estudiante avanzado de grado, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la República).</footnote>

<footnote n="2">² Dicha investigación integró un proyecto de más largo aliento titulado "Fuentes para la historia intelectual", llevado a cabo gracias a una financiación de la Comisión Sectorial de Investigación Científica (CSIC, Universidad de la República, Uruguay) y desarrollado desde el Archivo General de la Universidad (AGU). El equipo de sociólogos e historiadores de la Universidad de la República (Montevideo, Uruguay) fue coordinado por Vania Markarian y Gabriela González e integrado por Cecilia Lacruz, Paolo Venosa y Camille Gapenne.</footnote>
protesta es válido para analizar la protesta estudiantil en Uruguay? ¿En qué medida podemos plantear la existencia de un solo ciclo largo que abarcara todo el período estudiado?

## Metodología

Al adoptar una perspectiva pluridisciplinar, se buscó establecer un diálogo entre un abordaje cuantitativo característico de la sociología con un análisis histórico cualitativo de las fuentes y de la bibliografía existente. Aunque la academia uruguaya no cuente con trabajos similares, pudimos apoyarnos en numerosas lecturas que constituyeron insumos valiosos, discutidos a lo largo de encuentros regulares con el conjunto del equipo del AGU. Nos basamos en los trabajos de los sociólogos Charles Tilly y Sidney Tarrow para la elaboración de nuestro marco teórico y metodológico<fnref n="3" />. Asimismo, tuvimos en cuenta indagaciones comparables desarrolladas en países vecinos, como las de los argentinos Javier Auyero, Federico Schuster y Mariano Millán<fnref n="4" />. Consideramos también la historiografía uruguaya sobre movimientos estudiantiles, a fin de confrontar nuestros resultados con estudios previos sobre los distintos ciclos de protesta considerados.

Contemplamos cuatro ciclos de protesta reconocidos por la literatura ya producida: 1958 y la lucha por la Ley Orgánica de la Universidad; 1968, año de protesta juvenil en Uruguay y a nivel global; 1983 y las movilizaciones estudiantiles en el contexto de la transición democrática y 1996, año durante el cual los liceales protestaron contra una reforma de la enseñanza secundaria. Se trabajó a partir de medios de prensa, el semanario *Marcha* para los dos primeros ciclos y el semanario *Búsqueda* para los dos últimos, a fin de realizar un relevamiento de los

<footnote n="3">³ Charles Tilly, *The contentious French*, Cambridge, Harvard University Press, 1986; Sidney Tarrow, *El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política*, Madrid, Alianza, 1998.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Javier Auyero, "Los cambios en el repertorio de la protesta social en la Argentina", *Desarrollo Económico* 42:166, Buenos Aires, 2002, 187-210; Mariano Millán, "Las resistencias estudiantiles frente a la intervención universitaria de 1966: Un análisis comparado de la UBA y la UNC", *Contemporánea: Historia y problemas del siglo XX 9*, Montevideo, 2018, 51-74; Federico Schuster, "Las protestas sociales y el estudio de la acción colectiva", en Federico Schuster, Francisco Naishtat, Gabriel Nardacchione y Sebastián Pereyra (comps.), *Tomar la palabra: Estudios sobre la protesta social y acción colectiva en Argentina contemporánea*, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005, 43-83.</footnote>
eventos de protesta estudiantiles y construir con este material una base de datos<fnref n="5" />. La elección de semanarios, si bien no proveen tantos datos duros sobre los eventos como lo haría la prensa diaria, tuvo la ventaja de poder ser consultada en su integralidad, sin tener que realizar ningún recorte de muestra significativa, como es frecuentemente el caso con los diarios. Se incluyeron además el año anterior y el año posterior para cada ciclo, a fin de ampliar la mirada más allá de los picos de movilización: observamos entonces en total doce años de prensa uruguaya a los cuales corresponden cerca de 400 eventos relevados. La base de datos incluyó 31 variables. Algunas están relacionadas a las características de la protesta, tales como la táctica adoptada, el blanco de los reclamos, la presencia de fuerzas represivas, o las organizaciones presentes.

Pero, si bien consideramos eventos de protesta para un análisis cuantitativo, no quisimos perder la riqueza de la fuente periodística y las especificidades de los medios de prensa utilizados. Por un lado, eso nos llevó a integrar en la base variables que atañen a las notas relevadas: tamaño del artículo, fuente del periodista, presencia de la voz del estudiante, vocabulario utilizado para designar a los estudiantes. Por otro lado, optamos en un primer tiempo por una base de datos que recogiera textualmente los artículos de prensa, permitiéndonos volver a las palabras mismas empleadas para describir y relatar los eventos de protesta. Solamente en un segundo tiempo, categorizamos y codificamos esos resultados para permitir un abordaje cuantitativo. La cuestión del medio de prensa y del sesgo que éste introduce en los datos recolectados fue, de hecho, una reflexión recurrente a lo largo del proyecto, llevándonos a otorgar una mayor centralidad al problema de la representación de la protesta y de la relación entre los estudiantes y los medios. Lo que pareció inicialmente un obstáculo metodológico se convirtió en un abordaje original, al considerar la prensa no sólo como una fuente de información que proveería datos objetivos, sino como parte del objeto mismo de la investigación, con sus propias características y mecanismos historiables.

<footnote n="5">⁵ *Marcha* fue, por encima de variaciones en sus más de tres décadas de existencia, un influyente semanario de orientación progresista independiente fundado por Carlos Quijano en 1939, con énfasis en la política y la cultura, una vocación fuertemente latinoamericana y una mirada atenta a la escena global. *Búsqueda*, por su parte, pasó a formato semanal en el tramo final de la dictadura sin perder su orientación liberal con marcado énfasis económico y preocupación por la actualidad política nacional.</footnote>