IIe s. et le milieu du IIIe s., mais ils sont peu nombreux et correspondent exclusivement, à l'instar des exemples précédents, à des sites localisés dans les villes – en particulier des agglomérations secondaires d'une certaine ampleur – ou dans la proche périphérie d'un *caput civitatis*. Par exemple, près de Vannes<fnref n="2608" /> (*S.278*, ph. 5), au cours d'ultimes restructurations réalisées au sein d'un sanctuaire établi à 1 km de la ville antique, une enceinte de plan polygonal, qui accueille une partie des rituels depuis les premières décennies du Ier s. de n. è., est bordée vers la fin du IIe s. et le début du IIIe s. d'une galerie périphérique. Celle-ci encadre alors une cour centrale, divisée en deux espaces par un mur – ou un muret ? – médian, tandis qu'un podium ou un escalier d'accès est bâti au contact de son mur sud-est, probablement à l'emplacement de son accès principal. Peu de temps après, durant la première moitié du IIIe s., le lieu de culte de Genainville<fnref n="2609" /> (*S.260*, ph. 3), qui avait été monumentalisé au plus tôt dans les années 140 de n. è., est agrémenté d'un imposant portique, large d'environ 9 m, qui solennise désormais sa façade orientale, tandis qu'une deuxième porte est percée dans la galerie du temple principal et qu'un nouveau bassin est vraisemblablement creusé à une dizaine de mètres plus à l'ouest. Enfin, à Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre<fnref n="2610" /> (*S.127*, ph. 3), plusieurs transformations ont été datées par O. Blin du début ou du courant du IIIe s. : le mur nord du péribole est reconstruit, la galerie du temple *A* est élargie et le temple *B*, situé à une trentaine de mètres au nord-ouest du sanctuaire enclos, est également réaménagé.

Certains lieux de culte privés continuent aussi d'être entretenus, bien que les données réunies à leur sujet soient moins nombreuses que pour les établissements publics. À Chartres<fnref n="2611" /> (*S.100*, ph. 4), à l'issue d'un incendie qui ravage le quartier antique de la place des Épars au cours du second quart du IIIe s., un petit temple, intégré à un enclos donnant sur une ruelle, est rebâti de nouveau – et pour la derrière fois – en matériaux périsables. Dans les campagnes, les preuves manquent en revanche pour affirmer que des temples de *villae*, ou bien de modestes sanctuaires isolés, sont édifiés ou reconstruits durant la première moitié du IIIe s. ; en l'état des connaissances, les derniers travaux ne paraissent pas avoir outrepassé la fin du IIe s. – à Noyal-Châtillon-sur-Seiche (*S.192*, ph. 4-6) ou à Val-de-Reuil<fnref n="2612" /> (*S.269*, ph. 4), par exemple. Plusieurs indices ténus laissent néanmoins penser que les lieux de culte ruraux sont encore fréquentés, et sont parfois même restaurés. À Chênehutte-

les-Tuffeaux<fnref n="2613" /> (*S.6*), les résultats d'analyses archéomagnétiques indiquent que certaines tuiles du temple auraient été fabriquées dans le courant du IIIe s., vers 220 de n. è., et témoignent alors – si on donne crédit à cette datation – d'une vraisemblable réfection du toit, et donc de l'entretien de l'édifice, à une période à laquelle ne se rattache pourtant aucun mobilier. À Paule<fnref n="2614" /> (*S.172*, ph. 2), plusieurs foyers ont été découverts au sein de la cour sacrée d'un modeste sanctuaire (cf. *supra*, 3.1.5.3) ; les rares tessons qui proviennent de ces structures liées à la cuisson sont datés du IIIe s. de n. è., mais certains aménagements de ce type sont plus anciens. Ici comme ailleurs, on ne peut toutefois exclure l'hypothèse d'aménagements utilisés dans un cadre profane, après l'abandon du sanctuaire ou du moins la désaffection d'une partie de son enceinte (cf. *infra*, 8.1.1).

D'une manière générale, l'examen du mobilier des lieux de culte urbains ou ruraux révèle aussi que la plupart de ces derniers continue d'être visitée au-delà du IIe s., bien que les objets introduits dans les aires sacrées soient assez rares après la seconde moitié du Ier s. de n. è. et que les monnaies de la première moitié du IIIe s., nous l'avons vu, y soient absentes, à de rares exceptions près (cf. *supra*, 4.3.2.2). Les principaux marqueurs chronologiques sont effectivement fournis par le numéraire et par la céramique, qui ne sont d'ailleurs pas nécessairement utilisés dans le cadre d'activités religieuses (cf. *infra*, 8.1.1). Cependant, à Pussigny<fnref n="2615" /> (*S.244*), plusieurs fosses, parmi les nombreuses structures qui ont été creusées dans la cour sacrée afin d'enfouir notamment les restes de banquets ou d'offrandes alimentaires, ont été remblayées à la fin du IIe s. ou dans le courant du IIIe s., comme en témoignent des tessons de céramique, piégés dans leur remplissage, et deux datations radiocarbone (cf. *supra*, 4.1.2.1 et 4.2.1.3). De même, l'offrande de monnaies se poursuit sans doute sans interruption sur certains sites entre le IIe s., au plus tard, et le IVe s. : la mise au jour d'importants lots de numéraire émis tout au long du Haut-Empire et durant l'Antiquité tardive, au sein de *cellae*, autour d'édicules ou sur les sols de la cour sacrée, l'atteste à plusieurs reprises – à Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre (*S.127*), Mareuil-lès-Meaux (*S.157*) ou Genainville<fnref n="2616" /> (*S.260*), par exemple.

Les témoins de l'activité des sanctuaires entre la fin du IIe s. et le troisième quart du IIIe s. sont donc variés. Si le paysage religieux des cités s'est stabilisé depuis quelques décennies, puisqu'aucun lieu de culte – du moins public – n'a été assurément fondé après le milieu, voire le

<footnote n="2608">2608. Baillieu, Simon, 2000, vol. 1, p. 35-43.</footnote>

<footnote n="2609">2609. Vermeersch, 2012, p. 238.</footnote>

<footnote n="2610">2610. Blin, 2000, p. 99-101.</footnote>

<footnote n="2611">2611. J.-M. Morin, in Joly (dir.), 2010, p. 131.</footnote>

<footnote n="2612">2612. **S.192**: Provost, Le Bouteiller, 1986 et Provost, 1990, p. 20-21; **S.269**: Lukas, 2018a, p. 118.</footnote>

<footnote n="2613">2613. Boisbouvier, Bouvet, 1984, p. 29.</footnote>

<footnote n="2614">2614. Menez *et al.*, 2021, p. 206.</footnote>

<footnote n="2615">2615. Coutelas (dir.), 2015, vol. 1, p. 79-89 et p. 150-153.</footnote>

<footnote n="2616">2616. **S.127**: Blin, 2000, p. 102-103 et p. 108-111; **S.157**: B. Foucray, in Bet, Delage (dir.), 2008, p. 242-244 et p. 1113-1135; **S.260**: Mitard, 1996.</footnote>
d'un mur partiellement conservé à une dizaine de mètres au nord du temple A1 mais, comme le propose O. Blin, il est possible que l'aire sacrée s'étende au-delà, englobant un grand bâtiment à deux nefs (D), installé dans son angle nord-est – à moins que celui-ci ne soit situé à l'extérieur du sanctuaire, accolé au mur nord du péribole. Ainsi défini, le lieu de culte, long de 52 m d'est en ouest, s'étend sur une largeur supérieure à une vingtaine de mètres. Les données stratigraphiques indiquent que le péribole est édifié au plus tard au début du IIe s. de n. è.

Le temple A1, construit au plus tôt durant la seconde moitié du Ier s. de n. è., a été fondé sur un remblai destiné à en surélever quelque peu le sol. Il s'étend partiellement en dehors de l'emprise de la fouille, mais il est possible d'en restituer le plan, centré et carré. Son entrée est localisée au milieu de sa façade orientale ; une allée empierrée, large de 1,50 m, y conduit depuis l'accès (principal ?) du lieu de culte, en traversant la cour sacrée d'est en ouest. Les fondations en pierre du temple supportent très vraisemblablement une élévation de terre et de bois ; des débris de torchis, d'enduits peints, de tuiles et des clous, recueillis dans les niveaux environnants, en sont manifestement issus. Une couche limoneuse, installée à l'intérieur du bâtiment, en constitue peut-être le sol, à moins que celui-ci n'ait été arasé postérieurement.

Le monument C a été bâti à quelques mètres à l'est du péribole, entre la cour sacrée et la rue longeant le sanctuaire. Il en subsiste un radier de fondation composé de pierre meulière, formant un socle carré qui mesure 3,60 m de côté. Celui-ci supportait une élévation constituée de blocs de calcaire en grand appareil, en partie ouvragés, dont l'un était encore en place au moment de la fouille. De nombreux fragments, découverts dans les niveaux de destruction associés, permettent d'en restituer globalement l'apparence, malgré de nombreuses lacunes : il s'agit d'un édicule sans doute divisé en plusieurs niveaux, orné de diverses scènes et personnages divins sculptés dans la pierre ; ses angles sont marqués par des supports couronnés de chapiteaux corinthiens, tandis qu'une corniche à décor floral couronne l'un des niveaux. Plusieurs niches abritent des représentations sculptées, dont la légende a été gravée sur les bandeaux qui les encadrent (cf. infra) ; une probable plaque de dédicace a été fixée sur le monument. Ce dernier a été édifié vers la toute fin du Ier s. de n. è. : un dépôt mis au jour dans ses fondations est constitué de 19 monnaies, dont la plus récente, à fleur de coin, a été émise sous le règne de Nerva (96-98). À partir du milieu du IIe s., le monument C est entouré par un enclos maçonné de plan quadrangulaire, mesurant environ 8 m de côté, dont le mur nord constitue la prolongation de la limite septentrionale de la cour du temple A1. Cet espace clôturé est accessible depuis la rue, à l'est, en franchissant une porte surmontée d'un arc de décharge.

### Phase 3 (début du IIIe s. – seconde moitié du IVe s. de n. è.)

Plusieurs transformations de l'aire sacrée ont été datées par O. Blin du début ou du courant du IIIe s. (fig. 3) (Blin, 2000, p. 99-101). Le mur nord du péribole est ainsi reconstruit à quelques mètres du temple ; il est désormais bordé à l'extérieur par une série de trois boutiques (F) donnant sur une impasse, raccordée à la rue qui longe le lieu de culte sur sa façade occidentale et au-delà de laquelle s'étend une cour longue d'environ 35 m et large de 27 m. Cette dernière, délimitée par de nouveaux murs au nord et dont le sol n'est pas aménagé, accueille un puits (G), dans son angle nord-ouest, et est bordée à l'est par le bâtiment à deux nefs (D), antérieur. Durant le IIIe s. ou le IVe s., un édicule maçonné (E) est édifié dans la moitié occidentale de la cour ; il mesure 3,60 m de côté et son élévation, pour cette phase, n'est pas documentée. On ignore si cette cour constitue une extension du lieu de culte, peut-être utilisée dans le cadre de cérémonies ou pour accueillir des banquets, ou bien si elle en est indépendante (Blin, 2016b).

Le temple A est également agrandi durant la première moitié du IIIe s. de n. è. (état A2) : les murs de la *cella* sont reconstruits en se superposant à l'état précédent, tandis que la galerie est élargie. Les murs – ou murs bahuts – de la galerie sont désormais maçonnés, tandis que ceux de la *cella* restent *a priori* construits en matériaux périssables et sont vraisemblablement couverts, à l'intérieur, d'un enduit blanc. Le sol de l'édifice est constitué d'une couche de limon ; un foyer a été découvert dans l'angle nord-ouest de la galerie périphérique. Au centre de la *cella*, un socle maçonné, dont les parois sont revêtus d'une peinture

<figure><img src="image_372.png" /><figcaption>Fig. 3 : vestiges rattachés à la phase 3. Réal. S. Bossard, d'après Blin, 2000, p. 105, fig. 3 et p. 106, fig. 4.</figcaption></figure>
début du IIe s., on ne peut pour autant pas le considérer comme figé : certains monuments, certes peu nombreux et concentrés dans ou autour plusieurs habitats agglomérés, sont encore réaménagés et dotés d'éléments nouveaux qui contribuent à leur embellissement. Cependant, force est de constater que les programmes engagés au cours de ces décennies n'ont plus l'envergure des chantiers de monumentalisation qui ont métamorphosé l'armature religieuse des *civitates* entre le milieu du Ier s. et la toute fin du IIe s., voire les premières années du IIIe s. Doit-on considérer qu'un tel ralentissement de la construction publique signe les prémices d'un essoufflement ? Il est probable que la situation ait varié d'une cité à l'autre et au sein même de la *civitas*, entre le chef-lieu, les agglomérations secondaires et le reste du territoire. Comme l'a rappelé Y. Maligorne au sujet des cités de l'ouest de la province, « les villes n'étaient pas vouées à une croissance continue. Passées les phases d'urbanisation et de monumentalisation intensives – et ces programmes pouvaient donner lieu à de sérieuses difficultés –, il n'est que normal de voir décroître le nombre des nouveaux édifices », que leur vocation soit religieuse ou non<fnref n="2617" />. Si les sanctuaires monumentaux des chefs-lieux

n'ont généralement pas livré de témoignages de reconstruc-
tion postérieurs à la fin du IIe s., il faut aussi considérer
que leur développement, parfois étendu sur plusieurs dé-
cennies, a sans doute déjà été mené à son terme et que la
qualité des ouvrages n'impliquait alors guère d'entretien.
L'évacuation régulière des offrandes et des vestiges des sa-
crifices et des banquets complique d'ailleurs l'identification
des témoins d'une activité régulière ou au contraire plus
sporadique qu'auparavant. À l'opposé, les travaux entrepris
dans certains grands lieux de culte d'agglomérations secon-
daires sont la preuve du dynamisme de la vie religieuse au
début du IIIe s., voire à une date plus avancée de ce siècle.
Plusieurs espaces cultuels privés, tant en ville que dans les
campagnes, conservent aussi une certaine vitalité. L'analyse
des données est toutefois équivoque pour d'autres sites,
publics ou privés, et il ne fait guère de doute que certains
sanctuaires ont bien été délaissés dès le début du IIIe s.,
voire avant. Il est alors nécessaire d'étudier les rythmes et
les modalités de l'abandon des composantes des paysages
religieux pour tenter d'en déterminer les causes, de définir
la place du fait religieux et de retracer l'évolution des cultes
publics et privés au cours de l'Antiquité tardive.

<footnote n="2617">2617. Maligorne, 2006, p. 174.</footnote>
rouge, supporte sans doute la statue de culte, disparue.

Dans la cour sacrée, des niveaux de sols datés du IIIe s. et de la première moitié du IVe s. ont été reconnus à proximité du temple A2 et le long du mur oriental du péribole, où plusieurs fosses destinées à l'enfouissement de déchets les perforent ; leur fouille a permis de collecter un nombre important de restes fauniques, ainsi que des tessons de céramique et des objets métalliques.

## Le temple B

### Phase 2 (seconde moitié du Ier s. – fin du IIe s. ou début du IIIe s. de n. è.)

Le temple B a été construit à une vingtaine de mètres au nord-ouest du sanctuaire enclos, de l'autre côté de la rue qui borde ce dernier à l'ouest ; peu d'informations ont été publiées à son sujet et aucun aménagement n'est signalé à ses abords (fig. 2) (Blin, 2000, p. 91 et p. 106, fig. 4). Son édification, sous la forme d'une grande cella de plan carré (état B1), a été rattachée par O. Blin à la seconde phase du site.

### Phase 3 (IIIe s. – de n. è.)

Puis, lors de la phase 3, le temple B est reconstruit : il se compose désormais d'une cella carrée et d'une galerie péripérique de même plan (état B2) (fig. 3).

## Abandon et occupations postérieures

L'étude du numéraire provenant du sanctuaire (cf. infra) a montré que ce dernier semble activement fréquenté durant la première moitié du IVe s. : de nombreuses monnaies de la période constantinienne (307-364) ont été découvertes autour du monument C et, dans une moindre mesure, dans l'aire sacrée circonscrite par le péribole. En revanche, aucune monnaie postérieure à la fin du IIIe s. ne provient de la zone du temple B, près duquel le mobilier est toutefois plus rare (Blin, 2000, p. 111-112, fig. 11c et 11d). La fermeture du lieu de culte intervient, selon O. Blin, durant la seconde moitié du IVe s. et les éléments en pierre de l'élévation du temple et du péribole sont récupérés dès la fin du IVe s. ou au début du Ve s. ; le monument sculpté C est également détruit au plus tôt durant la seconde moitié du IVe s. Les blocs de ce dernier ont été retaillés sur place et extraits pour être transformés notamment en sarcophages. Des fours à chaux, aménagés à 100 m à l'ouest de la zone des sanctuaires à la fin du IVe s. et au Ve s., ont très vraisemblablement été utilisés dans le cadre de la récupération d'une partie des blocs issus des composantes du lieu de culte, mais aussi de propriétés privées voisines. Dès la seconde moitié du IVe s. ou au début du Ve s., l'ancien sanctuaire est réoccupé par des habitations, non décrites, tandis que durant le Ve s., une probable église, d'une emprise de 380 m² et pourvue de trois nefs, est bâtie à 50 m à l'ouest et est associée à une petite nécropole à partir de la fin du VIe s. En parallèle, l'agglomération secondaire subsiste et évolue puisque ses quartiers d'habitation sont reconstruits, à partir du Ve s., au moyen de matériaux périssables, ce dont témoignent des trous de poteau et des niveaux de terres noires. Par ailleurs, durant le VIe s., l'ancien édicule E est réaménagé pour être converti en monument funéraire ; il renferme alors trois sarcophages en calcaire (Blin, 2000, p. 94, p. 103, p. 111, fig. 11d et p. 113 ; Barat, 2007, p. 357-358 ; Blin, 2016a, p. 185-188).

# 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

## Documents épigraphiques et iconographiques

Le secteur du monument C et de son enclos, accolé à l'est du péribole du sanctuaire, a livré plusieurs milliers de fragments de blocs sculptés en calcaire, dont 840 ont pu être identifiés et analysés par C. Bacon, provenant de l'élévation de l'édicule. Ce dernier, s'apparentant à un pilier orné de diverses scènes vraisemblablement réparties en plusieurs niveaux, a manifestement été offert par les vicani de l'agglomération de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre, mentionnés sur l'un des blocs gravés. L'inscription en question surmonte sans doute la représentation de ces derniers, dont plusieurs têtes ont été conservées. Selon toute vraisemblance, plusieurs divinités apparaissent également sur le monument, mais aucune d'entre elle n'a pu être identifiée avec certitude, en raison de la fragmentation importante des blocs. Une tête probablement féminine (R.24), au-dessus de laquelle l'inscription « [---]lita[---] » est visible, pourrait appartenir à la déesse Litavis, à moins qu'il ne s'agisse de l'image d'un personnage masculin, peut-être Apollon ici désigné ici par l'une de ses épithètes. Il est possible que d'autres blocs sculptés se rapportent aux images de Cernunnos, accompagné du serpent à tête de bélier, et de Minerve, appuyée sur un bouclier ; une scène de sacrifice d'un taureau et un cavalier, relevant peut-être d'une représentation de Jupiter à l'anguipède, ont aussi été reconnus (Blin, 2000, p. 104-114).
# Chapitre 8 - La fin des dieux : des ultimes pratiques religieuses à l'abandon des derniers sanctuaires

> « Le déclin, l'abandon ou la fermeture des lieux de culte, au cœur même de la cité, révèlent une fracture qui n'atteint pas seulement cette pièce maîtresse mais l'ensemble des rouages mis en place dans l'Empire et garants de sa durée, la cité, la ville, ses notables, et des valeurs qui les rassemblent. »

M.-Cl. L'Huillier, 2005, p. 273

Contrairement à d'autres secteurs de l'Empire romain, telles les provinces orientales ou africaines, rares sont les sources historiques qui permettent d'apprécier les transformations politiques, institutionnelles, économiques et religieuses qui bouleversent la vie des cités de la Lyonnaise au cours de l'Antiquité tardive<fnref n="2618" />. En ce qui concerne plus particulièrement la question des cultes et de leur évolution, l'« extrême et brutale raréfaction des inscriptions »<fnref n="2619" /> que connaissent les Trois Gaules à partir du milieu du IIIe s. de n. è. n'est ici compensée que par quelques textes, à l'exemple du recueil des *Panégyriques latins*, attestant la vitalité religieuse de la cité éduenne, notamment à travers les restaurations entreprises à Autun, son chef-lieu, au tournant des IIIe s. et IVe s.<fnref n="2620" /> À l'opposé, et près d'un siècle plus tard, la *Vie de saint Martin*, récit hagiographique publié en 397 par Sulpice Sévère, disciple de l'évêque de Tours, offre l'image – composée certes de faits historiques et de passages inventés<fnref n="2621" /> – d'un acharnement sans précédent d'un prélat chrétien contre le paganisme, encore dynamique en dehors des grandes villes, mais peu à peu privé de ses lieux et de ses objets sacrés, au cours de destructions violentes.

En complément de ces sources, les découvertes archéologiques réalisées depuis le XIXe s. ont fourni une documentation suffisamment étoffée – mais dont l'interprétation pose parfois problème, nous y reviendrons – pour tenter de restituer et de retracer l'évolution du paysage religieux de plusieurs cités au cours de l'Antiquité tardive. En témoignent les dossiers réunis en 2014 dans un numéro thématique de *Gallia*, consacré à « la fin des dieux »<fnref n="2622" />, auquel nous empruntons le titre de ce chapitre. Les études présentées sont révélatrices d'une « rupture lente, par pans successifs »<fnref n="2623" /> des anciens cultes, amorcée dès la seconde moitié du IIIe s. – si l'on exclut quelques sites délaissés plus

précocement, pour des raisons variées – et s'achevant, pour les derniers sanctuaires, vers le début du Ve s. Le déclin et la disparition des systèmes religieux polythéistes des cités rélèvent donc d'un phénomène progressif, qui s'est étiré sur plus d'un siècle et demi, en parallèle de troubles militaires et de multiples transformations qui ont touché l'Empire et les Gaules, que ce soit à travers la réorganisation administrative des territoires, la reformulation du réseau des habitats ou encore la lente diffusion du christianisme (cf. *supra*, 1.1.5).

Ce chapitre s'inscrit en particulier dans le sillage de deux contributions de l'ouvrage collectif précité, portant sur l'ouest de la province de Lyonnaise (Bretagne, Pays de la Loire et Normandies) et le centre-est des Gaules, incluant notamment la cité des Tricasses et le quart sud-oriental de celle des Sénons<fnref n="2624" />. Il est possible de compléter les observations effectuées dans ce cadre en intégrant les *civitates* comprises entre ces deux ensembles géographiques et en examinant, à partir d'une sélection de sites bien documentés, les témoins des pratiques religieuses et de l'organisation des sanctuaires au cours de l'Antiquité tardive. Pour comprendre comment évolue le maillage des lieux de culte, il est aussi utile d'aborder la chronologie générale des abandons, d'analyser les circonstances et les causes possibles de leur fermeture et, en guise d'ouverture, d'étudier le devenir de leurs ruines.

## 8.1. Les témoins de la fréquentation des lieux de culte durant l'Antiquité tardive

Si les sanctuaires sont progressivement abandonnés, à quelques exceptions près plus anciennes, à partir de la seconde moitié du IIIe s. (cf. infra, 8.2), une grande partie des sites à vocation religieuse est restée fréquentée dans le courant du IVe s., voire au tout début du Ve s. Toutefois, l'interprétation des vestiges datés de ces décennies, en particulier lorsque leur découverte et leur étude sont anciennes, est

<footnote n="2618">2618. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 314.</footnote>

<footnote n="2619">2619. Van Andringa, 2017a, p. 311.</footnote>

<footnote n="2620">2620. Hosteil et al., 2014, p. 206 et p. 217-218.</footnote>

<footnote n="2621">2621. Cf. l'analyse de l'édition traduite et commentée par J. Fontaine (Sulpice Sévère, *Vie de saint Martin*), en particulier t. I, p. 185-206.</footnote>

<footnote n="2622">2622. Van Andringa (dir.), 2014 ; cf. aussi Van Andringa, 2017a, p. 307-320, qui en reprend la contribution introductive (Van Andringa, 2014).</footnote>

<footnote n="2623">2623. Van Andringa, 2017a, p. 317.</footnote>

<footnote n="2624">2624. Aubin et al., 2014 ; Hostein et al., 2014 ; cf. aussi, pour une présentation plus succincte de la fin des sanctuaires urbains en Belgique et en Lyonnaise : Pichon, 2018. À l'échelle des Gaules, mentionnons aussi la récente synthèse de P. J. Goodman (2011).</footnote>
## Autres mobiliers

Les mobiliers découverts en fouille proviennent essentiellement des niveaux de sol de la cour et de fosses creusées en bordure nord du temple A2, ainsi que le long du mur oriental du péribole ; en revanche, très rares sont les objets mis au jour au sein même de l'édifice de culte A2 et peu nombreux sont ceux issus du secteur du temple B. Les objets mis au jour dans l'aire sacrée ont sans doute été progressivement accumulés lors de nettoyages de l'aire sacrée, notamment au cours des IIIe s. et IVe s. de n. èc. (Blin, 2000, p. 102).

La céramique, abondante, n'a pas été décrite ; plusieurs vases associés à des charbons de bois ont été enfouis le long du mur nord du temple A2 et dans le secteur nord-oriental de l'aire sacrée. La vaisselle comprend également des récipients en verre, dont 238 tessons ont été dénombrés (Blin, 2000, p. 103-104).

Environ 40 000 restes fauniques ont été mis au jour dans le secteur du sanctuaire ; leur étude, menée par S. Lepetz, a concerné une sélection de 1 913 os (dont 1 219 ont pu être déterminés) qui proviennent essentiellement de niveaux de sol des phases 2 et 3. Ce lot est dominé par des ossements de bœuf, représentant 64 % des restes. Pour ces grands animaux, l'examen des parties anatomiques présentes – notamment de nombreux os de bas-de-pattes – et des traces de découpe visibles indique que leurs restes correspondent à des déchets issus d'activités de boucherie : la viande a été découpée et prélevée à l'intérieur du lieu de culte, puis elle a manifestement été consommée en dehors, tandis que les déchets liés aux opérations de découpe ont été enfouis en son sein même. La part de caprinés et de porc oscille, d'un contexte à l'autre, entre 10 et 20 %, et leurs ossements sont quant à eux caractéristiques de jets alimentaires. Il s'agit donc, contrairement aux bœufs, d'espèces consommées au sein même du sanctuaire. S'y ajoutent de rares restes issus d'oiseaux de la basse-cour (coq, oie, canard), d'un chien, d'équidés et d'huîtres (Blin, 2000, p. 103 ; Blin, Lepetz, 2008).

Le numéraire est également abondant : 361 monnaies ont été découvertes dans la zone 2 de la fouille, incluant le sanctuaire et ses abords Immédiats (fig. 4). Parmi celles-ci, 132 proviennent de l'aire sacrée enclose et au moins 125 ont été mises au jour dans le petit enclos renfermant le monument C ; 10 pièces seulement sont issues de l'intérieur ou des environs proches du temple B. La période d'émission des monnaies couvre un intervalle chronologique large : 30 monnaies sont de facture gauloise, 6 autres correspondent à des frappes de la période républicaine romaine et 325 sont des productions rattachées à l'époque impériale. Ces dernières se répartissent, pour celles qui ont été déterminées, entre 52 pièces frappées durant le Ier s. de n. èc., 64 au cours du IIe s., 2 durant la première moitié du IIIe s., 32 de la seconde moitié du IIIe s., 48 de la période constantinienne et 23 de l'époque valentino-théodosienne (étude F. Moret-Auger ; Blin, 2000, p. 102-103 et p. 108-111 ; Fischer, 2001 ; Blin dir., 2012, vol. IV, p. 57-76).

L'instrumentum se compose d'objets hétéroclites, parmi lesquels 83 se rapportent au domaine de la parure – soit 17 fibules métalliques généralement pliées ou brisées, 7 bracelets en verre et 3 en alliage cuivreux, 7 bagues métalliques, 3 perles en verre, 45 épingles en bronze ou en os et une amulette phallique. Quatre pinces à épiler et 5 probables spatules renvoient à celui de la toilette ou des activités médicales. Mentionnons également la découverte de plusieurs dizaines de fragments de petites plaques métalliques, en cuivre, fer ou argent, à l'origine clouées sur un support en bois ou sur un mur, correspondant peut-être à des ex-voto anatomiques, et de 3 clochettes, 2 couteaux, 2 cuillères, 2 stylets, 7 clefs, 10 outils, 16 jetons, 38 anneaux métalliques et d'autres objets indéterminés (Blin, 2000, p. 102-103).

<figure><img src="image_373.png" /></figure>

<figure><img src="image_374.png" /></figure>

<figure><img src="image_375.png" /><figcaption>Fig. 4 : répartition des monnaies du sanctuaire en fonction de leur date d'émission</figcaption></figure>
parfois équivoque : on ne peut systématiquement affirmer
que les cultes pratiqués depuis le Haut-Empire, au plus
tard, perdurent – sous la même forme ou plutôt à l’issue
d’une reformulation des activités rituelles – jusqu’à la dé-
sertion totale du site, comme l’ont montré notamment les
deux synthèses réalisées au sujet de l’ouest et du centre-est
des Gaules<fnref n="2625" />. De fait, il est nécessaire d’analyser finement
la stratigraphie et les mobiliers relatifs aux occupations de
l’Antiquité tardive, du moins pour les ensembles les mieux
renseignés, afin de distinguer les témoins d’ultimes pra-
tiques religieuses de ceux qui attestent une réoccupation
profane des lieux, notamment au cours de chantiers visant
à récupérer les matériaux d’un sanctuaire partiellement
ou complètement abandonné ; dans ce cadre, les *mithraea*
doivent être considérés à part, puisque le mobilier qu’ils
livrent est bien plus abondant que celui de la plupart des
autres sanctuaires.

8.1.1. Entre maintien de l'activité religieuse et délaissement partiel ou total des aires sacrées

8.1.1.1. Identifier les ultimes gestes rituels

D'un point de vue général, l'analyse du mobilier des
sanctuaires a permis de mettre en évidence que le numé-
raire constitue la principale catégorie d'objets que l'on re-
trouve au sein des aires sacrées encore fréquentées au-delà
du milieu du IIIe s., tandis que les autres types de dépôts
sont bien moins fréquents (cf. *supra*, 4.3.2.3).

En effet, rares sont les lieux de culte qui ont livré des
céramiques et des restes fauniques, ou encore des parures
caractéristiques de l'Antiquité tardive, dont le nombre
d'exemplaires est alors généralement peu important. Rap-
pelons toutefois l'exemple du temple de Saint-Martin-de-
Boscherville2626 (S.87, ph. 3), près duquel a été enfouie, dans
le sol de la cour sacrée, une douzaine de vases, contenant
vraisemblablement des offrandes ou des déchets alimen-
taires liés à des pratiques rituelles ; parmi eux, une urne
ovoïde, caractéristique des productions de *black-burnished
ware*, aurait été produite à la fin du IIIe s. ou au début du
IVe s., tandis que les autres formes renvoient également à la
période tardo-antique (cf. *supra*, 4.2.1.3).

Aussi, évoquons de nouveau le lot remarquable de
quatre parures en or et en pierres précieuses que M. Bau-
dot a mis au jour en 1935 sur le site de Cracouville près
du Vieil-Évreux<fnref n="2627" /> (S.78), dans une couche de destruction
fouillée près du mur nord du temple (cf. *supra*, 4.2.3.2). Ces
bijoux, posés sans ordre apparent sur une *tegula* découverte
au milieu des décombres, ont été datés, d'après des cri-

teres stylistiques, du IIIe s., tandis que les monnaies les plus
récentes du site, parmi celles qui ont pu être identifiées,
sont datées du dernier tiers de ce siècle ou des premières
années du IVe s., puisqu'elles portent l'effigie de Claude
II, de Postume et de Tetricus. Les données ne permettent
pas de trancher entre l'hypothèse d'un ultime présent – de
grande valeur, alors que les offrandes sont généralement
modestes – fait à la divinité du sanctuaire, peu de temps
avant la désertion de ce dernier ou en parallèle des travaux
de démolition, et celle de biens précieux que l'on aurait
dissimulés au sein d'un site en ruine, dans l'optique de les
récupérer un jour.

Quant aux offrandes par destination, elles sont aussi
absentes des contextes les plus tardifs, à quelques excep-
tions près, pour lesquelles on ne peut néanmoins dire si
ces objets ont été récemment introduits au sein des sanc-
tuaires ou si, au contraire, ils y ont été déposés plusieurs
décennies ou siècles auparavant, puis remaniés à la fin de
l'Antiquité – à Pithiviers-le-Vieil (S.116), Macé (S.196) et
Vannes (S.278), pour l'exemple des figurines en terre cuite
(cf. *supra*, 4.2.2.1).

Par ailleurs, il n’est pas toujours aisé de déterminer
si les monnaies recueillies dans les sanctuaires fréquentés
au cours de l’Antiquité tardive correspondent bien à des
offrandes : il faut une nouvelle fois insister sur le fait que
ces menus objets, en particulier les petits bronzes caracté-
ristiques de la fin du IIIe s. et du IVe s., ont pu avoir été
facilement perdus lors de visites, qu’elles soient ou non en
rapport avec des activités religieuses. Cependant, dans plu-
sieurs sanctuaires, l’accumulation remarquable de numé-
raire permet d’identifier certains espaces où l’on pratique
manifestement encore la *stips*, ou du moins où l’on dépose
ou jette une monnaie, sans que l’on puisse comprendre le
sens de ces gestes (cf. *supra*, 4.2.3.1, *restituer les gestes...*).
La quarantaine de monnaies mise au jour dans la *cella* du
temple de Chênehutte-les-Tuffeaux (S.6) et dans celle de la
*villa* de Mareuil-lès-Meaux<fnref n="2628" /> (S.157, A) est à ce titre signi-
ficative et indique d’ailleurs que la statue de culte, au pied
de laquelle les pièces devaient être lancées, posées ou en-
fouies, conserve manifestement sa place au sein de l’édifice
jusque dans le courant du IVe s. de n. è. Au demeurant, à
Chênehutte (cf. *supra*, fig. 245), une couche de cailloutis
de tuffeau tassé, dessinant une ellipse qui s’étend au pied
du mur occidental de la *cella*, a été mise en place au plus
tôt entre 330 et 335, comme en témoigne la découverte
d’un *nummus* de Constantin II piégé à sa base ; elle a pro-
bablement été installée pour servir de support à une image
de culte, peut-être dans le cadre d’une réfection sommaire

<footnote n="2625">2625. Hostein *et al.*, 2014, p. 193-207 ; Aubin *et al.*, 2014.</footnote>

<footnote n="2626">2626. Le Maho, 1995, p. 87.</footnote>

<footnote n="2627">2627. Baudot, 1936, p. 82-84 ; Cliquet *et al.*, 1996, p. 16.</footnote>

<footnote n="2628">2628. S.6 : B. Foucray, in *Bet, Delage* (dir.), 2008, p. 242-244 et p. 1113-1135 ; S.157 : Collin, Boisbouvier, 1982 et Aubin *et al.*, 2014, p. 226-227.</footnote>
4 – Environnement antique

- Situation au sein de la cité

L'agglomération secondaire de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre est localisée dans le quart nord-est de la cité carnute, à 7 km environ de sa limite orientale, au-delà de laquelle s'étend le territoire des Parisii. Elle est positionnée au carrefour d'une importante voie provenant de Paris à l'est et d'un axe nord-sud reliant Beauvais à Orléans (Blin, 2007, p. 187). Le sanctuaire étudié, implanté dans les quartiers septentrionaux de l'habitat groupé, à l'une de ses entrées, semble avoir été bâti de part et d'autre de la principale rue nord-sud.

- Environnement proche

L'habitat groupé auquel se rattachent les sanctuaires de la Ferme d'Ithe correspond à un grand vicus généralement identifié à Diodurum, étape routière mentionnée par l'Itinéraire d'Antonin et située entre Paris/Lutetia et Dreux/Durocasses. Les premières découvertes d'objets antiques y ont été réalisées durant le XVIIIe s., mais ce n'est qu'en 1976, lors d'un épisode de sécheresse, que des prospections aériennes révèlent l'étendue et l'organisation de l'agglomération. Plussieurs quartiers, dont celui du sanctuaire, ont ensuite été étudiés lors de la fouille préventive conduite entre 1994 et 1999 (Blin, 2000, p. 91-94 ; Blin, 2005 ; Barat, 2007, p. 347-359 ; Blin, 2007). Les résultats des opérations de terrain et de l'archéologie aérienne permettent d'évaluer la surface bâtie de l'habitat à environ 20 ha. Fondé durant la première moitié ou au milieu du Ier s. av. n. è., celui-ci est occupé jusqu'au Ve s. ou au VIe s. de n. è. (fig. 5). Les premiers aménagements de l'agglomération, datés de la fin du second âge du Fer, sont peu documentés ; les principales rues sont créées durant le premier quart du Ier s. de n. è., tandis qu'à la même période les quartiers d'habitation sont reconstruits, en utilisant essentiellement des matériaux périssables et après avoir remblayé certains espaces. Un nouveau plan d'urbanisme est adopté au début du IIIe s., avec la mise en place d'une nouvelle voirie et l'adoption systématique de la pierre meulière comme matériau de construction. La parure monumentale de Diodurum reste peu étudiée, à l'exception du sanctuaire ici analysé, vraisemblable équipement public de l'habitat. Les vestiges d'un vraisemblable théâtre, d'un diamètre d'environ 40 m, ont été observés en prospection aérienne en limite orientale de la ville. L'existence d'un bâtiment thermal peut-être public, établi dans les quartiers centraux, à moins de 100 m au sud du lieu de culte, est aussi supposée : une grande quantité de fragments de tubulures y a été découverte lors d'une prospection pédestre. Un autre lieu de culte, uniquement connu grâce à des clichés aériens, a été reconnu à 150 m au sud-est de celui qui a fait l'objet de fouilles (S.128). L'agglomération

<figure><img src="image_376.png" /><figcaption>Fig. 5 : l'agglomération secondaire de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre.
Réal. S. Bossard, d'après Blin, 2000, p. 92, fig. 1, sur fond IGN.</figcaption></figure>
et tardive du temple, auprès de laquelle se concentrent des monnaies émises jusqu'au règne de Gratien (367-383). Des lots plus ou moins importants de monnaies de la fin du IIIe s. ou du IVe s. ont aussi été découvertes, entre autres, dans deux édicules de Macé (S.196, ph. 5 : 14 monnaies dans l'édicule D et 7 dans l'édicule H), ainsi qu'à l'intérieur ou à proximité immédiate des temples de Saint-Ouen-de-Thouberville à La Londe (S.86 : 196 monnaies tardo-antiques) et de Criquebeuf-sur-Seine<fnref n="2629" /> (S.256 : 157), dont l'exploration, plus ancienne, est cependant moins bien documentée.

De même, les dizaines ou centaines de monnaies agglomérées jusqu'à la fin du IVe s. ou le début du Ve s. autour d'édicules sculptés – qui ont pu avoir supporté ou abrité une statue divine – à Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre (S.127, C) et à Saclas (S.221, B), ou encore celles qui ont été vraisemblablement jetées dans les bassins de Saclas (S.221, C), de Sceaux-du-Gâtinais (S.225, A2) et de Genainville (S.260, B2 ; cf. *supra*, fig. 253), renvoient également à des pratiques attestées dans les lieux de culte des Gaules romaines depuis le début du Haut-Empire. Cependant, rappelons que le site de Saclas, par exemple, n'a livré aucune trace évidente de dépôts antérieurs au IIIe s. ou au IVe s. et que l'offrande de monnaies, dans ces contextes, paraît donc y avoir débuté tardivement (cf. *supra*, 4.2.3.1, *restituer les gestes...*).

Il faut probablement considérer que d'autres sanc-
tuaires, dont la fouille a permis de collecter plusieurs di-
zaines ou centaines de monnaies tardo-antiques réparties
en divers points de l'aire sacrée, ont également accueilli des
dévots venus déposer une ou plusieurs pièces à une divi-
nité, sans que l'on puisse définir les circonstances de leur
geste. Ainsi, l'importante quantité de numéraire postérieur
au milieu du IIIe s. (cf. *supra, tabl. XVII*) recueillie à La
Villeneuve-au-Châtelot (S.236 : 754 monnaies), Meaux
(S.158 : 515), Bennecourt (S.254 : 257), Oissel (S.266 :
213 pièces, y compris dans les environs du péribole), Or-
léans (S.114 : 169), Allonnes (la Forêterie, S.9 : 145), Châ-
teaubleau (l'Aumône/la Justice, S.204 : 138 monnaies ; la
Tannerie, S.205 : nombre de pièces non précisé) et peut-
être, dans une moindre mesure, à Brienon-sur-Armançon
(S.202 : 70), Jublains (S.32 : plus de 58), Yville-sur-Seine
(S.90 : 46) ou Saint-Aubin-sur-Gaillon (S.74 : 37) s'ex-
plique difficilement par de simples pertes et il semble plus
plausible d'y voir les témoins d'offrandes monétaires, du
moins pour une partie de ces pièces. Sur ces sites, l'accrois-
sement notable du numéraire à partir de la seconde moi-
tié du IIIe s. et durant le IVe s. pourrait s'expliquer par
le plus grand succès, à cette période, de la pratique de la
stips, ou bien par l'arrêt de la collecte du numéraire offert

aux divinités par les gestionnaires de l'espace cultuel, qui
permettait jusqu'alors d'acheter des offrandes ou de couvrir
diverses dépenses du sanctuaire. Toutefois, la comparaison
avec d'autres types de contexte contemporains, à l'exemple
des quartiers de l'agglomération de Jouars-Pontchartrain/
Le Tremblay-sur-Mauldre (cf. *supra*, fig. 237), révèle aussi
que l'abondance de monnaies n'est pas exclusive, durant
ce siècle et demi, aux sanctuaires, mais qu'elle traduit une
circulation massive et générale de nouvelles espèces qui ir-
riguent les Gaules à partir du dernier quart du IIIe s. (cf.
*supra*, 4.2.3.1, *le numéraire du Haut-Empire et de l'Antiquité
tardive*).

En revanche, pour d'autres lieux de culte, il est bien
plus délicat d'interpréter la présence de seulement quelques
unités ou dizaines de monnaies, peut-être perdues, de la
même façon que la découverte, dans les niveaux les plus
récents, d'un petit nombre d'objets de parure, de tessons
de céramique ou de restes fauniques pourrait être le signe
d'une réoccupation ponctuelle ou de la fréquentation
épisodique d'un site déjà désaffecté plutôt que d'ultimes
dépôts à caractère religieux. Quelques exemples illustrent
bien ces difficultés.

Ainsi, au Mans (S.16; cf. *supra*, fig. 242 et 252), l'examen des monnaies découvertes dans le sanctuaire témoigne d'un apport de numéraire relativement régulier jusqu'à la fin du IIe s., puis d'une raréfaction des pièces émises durant le IIIe s. (6 exemplaires, dont une seule imitation radiée) et le IVe s. (5 monnaies)<fnref n="2630" />. En outre, l'étude céramologique semble confirmer que le site connaît une baisse de fréquentation après le IIe s. de n. è. : aucun tesson de céramique sigillée n'est postérieur aux années 160 de n. è. et les autres types de productions postérieures à la fin du IIe s. sont également rares. Quant à l'instrumentum provenant du site, il ne comprend aussi que de rares objets tardifs (une bague et une cuillère en argent, ainsi qu'un couvercle d'encrier en alliage cuivreux), attribués à la fin du IIe s. ou au courant du IIIe s. En bref, après un déclin vraisemblablement amorcé dès les dernières décennies du IIe s., l'abandon définitif du site semble avoir lieu avant la fin IIIe s., ou au plus tard dans le courant du IVe s., et il est probable que les objets les plus récents aient été égarés lors de la visite d'un site en

<footnote n="2629">2629. S.196 : Leclerc, 2005, p. 38 et Leclerc, 2006, p. 44 et p. 54 ;
S.86 et S.256 : cf. *supra*, *tabl. 4-VI*.</footnote>

<footnote n="2630">2630. Le terminus post quem des dépôts pratiqués dans l'édicule A est fourni par plusieurs monnaies à l'effigie de Commode (180-192), voire par une imitation d'un double sesterce de Postume, frappée vers 260-271, qui pourrait toutefois être intrusive. Dans les dépôts vaseux associés au bassin, 6 monnaies datées du IIIe s., dont la plus récente est un antoninien de Tetricus Ier (271-274), et 5 monnaies produites ultérieurement, jusqu'aux règnes des Théodosiens (dernier quart du IVe s.), ont aussi été mises au jour (Chevet et al., 2014, p. 132 ; St. Raux, in Chevet et al., 2014, p. 153 ; P. Chevet et S. Thébaud, in Aubin et al., 2014, p. 241-242 ; P.-A. Besombes, in Chevet dir., 2016, vol. 1-2, p. 57-61 ; S. Thébaud, A. Ledauphin, avec la collaboration de R. Delage et Ph. Bouvet, in Chevet dir., 2016, vol. 1-1, p. 410-421).</footnote>
connaît un déclin certain à partir de la fin du IVe s. et du Ve s., lorsque le lieu de culte ici étudié est abandonné et démantelé au profit du développement d'un quartier d'habitations (cf. *supra*) et que d'autres secteurs résidentiels sont désertés ; l'installation d'une église, d'une nécropole et d'un autre édifice funéraire, ainsi que la découverte de rares tessons de céramique, montre néanmoins qu'une occupation persiste durant le haut Moyen Âge.

Les opérations de fouille conduites dans les années 1990 ont aussi apporté plusieurs informations sur les environs proches du sanctuaire. À l'est, une rue nord-sud est mise en place dès le Ier s. de n. è., puis est réaménagée dans le courant du IIe s. et du IIIe s. ; elle dessert alors l'entrée sans doute principale du lieu de culte, située dans l'axe du temple, et le relie au centre de l'habitat (Blin, 2000, p. 95 et p. 99). À une cinquantaine de mètres à l'ouest, les interventions archéologiques ont montré que le secteur s'étendant au-delà de la rue qui longe le sanctuaire et donne accès au temple B est divisé en parcelles, occupées par des jardins, dès le début du Haut-Empire, et qu'il est aussi dévolu à des activités artisanales, dont témoignent deux fours de potiers de la période tibérienne puis des fours à chaux et des fosses d'extraction de limon, d'argile et de marne, datées du milieu du Ier s. de n. è. À partir du début du IIe s., l'urbanisation gagne cette zone, lorsque sont édifiées des habitations le long de la principale rue est-ouest de l'agglomération. Un grand bâtiment, probable entrepôt – plutôt qu'un bâtiment religieux comme l'a proposé O. Blin –, a aussi été identifié à 50 m à l'ouest du sanctuaire (Blin, 2016a). Enfin, un autre quartier résidentiel, *a minima* occupé jusqu'au milieu du Ve s., prend naissance à moins de 40 m à l'est de ce dernier ; en revanche, on ne sait quels aménagements bordent à l'est la rue qui longe la façade principale du lieu de culte, faute d'intervention archéologique dans ce secteur situé entre le sanctuaire et les habitations (Blin, 2007, p. 198-199).

## 5 – Synthèse et interprétation

Les opérations de fouille réalisées dans les années 1990 à la Ferme d'Ithe, de grande ampleur, permettent de mettre en parallèle l'évolution du sanctuaire ici étudié à celle du *vicus* de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre. Implanté dans ses quartiers septentrionaux, il connaît plusieurs phases de construction, dont les plus anciennes demeurent peu documentées. De fait, le site est aménagé dès le tournant de notre ère, voire à partir de la seconde moitié du Ier s. av. n. è., comme le laisse supposer la découverte d'objets de la fin de La Tène. La nature de cette occupation, contemporaine des premières décennies de l'agglomération, n'a pu être déterminée : les vestiges de la première moitié du Ier s. de n. è. correspondent à un fossé et à d'autres structures en creux, fosses et trous de poteaux, partiellement étudiés et associés à un mobilier peu caractéristique, essentiellement composé de céramique et de restes fauniques. Les 30 monnaies gauloises ainsi que celles qui ont été frappées durant la première moitié du Ier s. pourraient également avoir été introduites sur le site, peut-être en tant qu'offrandes, dès cette période, à moins qu'il ne s'agisse d'espèces encore en circulation au tout début de la phase 2. On ignore ainsi si ces éléments relèvent d'un premier lieu de culte construit en bois et en terre, ou bien d'habitations qui auraient ensuite été détruites pour laisser place à un sanctuaire dès la seconde moitié du Ier s. de n. è. En effet, l'édification du temple A1 et d'une vaste enceinte en pierre a vraisemblablement eu lieu entre le milieu du Ier s. et le début du IIe s. ; la limite méridionale de ce sanctuaire, d'emprise importante, n'a pas été repérée et il est ainsi possible que d'autres bâtiments de culte, simples chapelles ou temples de grande taille, aient existé aux abords de l'édifice A1. Au cours de la même période, puis progressivement dans le courant du IIe s. de n. è., plusieurs édifices sont construits en périphérie immédiate du sanctuaire et en constituent probablement, du moins pour une partie d'entre eux, des équipements qui y sont étroitement associés. Un monument en pierre (a), orné de représentations divines et d'autres scènes à caractère sans doute religieux, est érigé par la communauté des *vicani* en bordure orientale du sanctuaire ; il est rapidement doté de son propre enclos, donnant sur la rue voisine. Un grand bâtiment, au nord-est, pourrait avoir servi à l'accueil des fidèles lors de cérémonies ou de banquets ; au nord-ouest, au-delà d'une autre rue, un temple B1 est bâti à l'extérieur de l'aire sacrée, mais à quelques dizaines de mètres seulement de celle-ci. Dans le courant du IIIe s., alors que l'agglomération connaît plusieurs changements témoignant de son dynamisme, le lieu de culte est embelli : le temple est agrandi et une cour, qui en dépend peut-être, est aménagée au nord de celui-ci ; elle accueille des boutiques accolées au péribole, ainsi qu'un édicule et un puits.

Les dimensions de l'aire sacrée, la présence d'un monument manifestement érigé au nom des habitants du *vicus* ou encore la durée d'occupation du sanctuaire, fréquenté jusqu'à la seconde moitié du IVe s. et régulièrement restauré et embelli, attestent l'importance de cet établissement religieux au sein de l'agglomération et invitent à le considérer comme un ensemble public. L'abondance des restes de bœuf, grand animal dont le sacrifice devait être coûteux et devait alimenter les marchés de l'agglomération, plaide également en faveur de cette hypothèse. D'ailleurs, il s'agit vraisemblablement du plus grand lieu de culte de *Diodurum*. Il est néanmoins possible que le temple B, à l'écart, ait constitué un bâtiment privé, aménagé auprès du complexe religieux public ; notons également que l'architecture du temple A demeure peu monumentale tout au long de son existence. Des activités pratiquées au sein de l'aire sacrée ou à ses abords, témoignent divers objets, fréquemment rencontrés au sein des lieux de culte : céramique et ossements d'animaux, objets de parure ou encore monnaies, ici concentrées autour du monument a, ou bien éparpillées dans la cour sacrée enclose.
ruine et envasé (cf. infra, 8.3.1) plutôt que volontairement déposés dans un sanctuaire encore actif.

La situation est moins claire à Val-de-Reuil<fnref n="2631" /> (*S.269*) : dans le courant du IIIe s., alors qu’un petit hameau est aménagé au nord d’un sanctuaire fondé au début du Haut-Empire, on ne sait si ce dernier est encore fréquenté dans le cadre de cérémonies ou uniquement dans le but de récupérer les matériaux utiles à l’édification des nouvelles constructions – notamment pour caler les poteaux qui les structurent –, ou peut-être pour d’autres activités profanes. Parmi les 167 pièces émises entre le milieu du IIIe s. et la fin du IVe s., voire la première moitié du Ve s., au moins une vingtaine a effectivement été découverte dans l’enceinte du lieu de culte, tandis que le reste se répartit à ses abords et surtout au sein même du modeste habitat groupé (cf. *supra*, **fig. 239**). Quoi qu’il en soit, l’absence de concentration évidente autour du temple, où seulement trois monnaies constantiniennes fixent le *terminus post quem* de sa destruction durant le premier tiers du IVe s., interdit d’y voir avec assurance des offrandes.

De même, à Angers<fnref n="2632" /> (le Château, S.3), la fouille des abords d'un probable temple sur podium (B) a mis en évidence la présence de niveaux de démolition contenant, outre des fragments de tuffeau et des débris de plomb issus du démantèlement de l'édifice, un tesson daté des années 170 de n. è. et 11 monnaies, dont la plus récente a été émise en 272. Si le bâtiment principal de ce sanctuaire urbain a donc vraisemblablement été démonté, au plus tôt, durant le troisième quart du IIIe s., un niveau limoneux, qui scelle ces couches, a livré 48 autres monnaies, produites durant la première moitié du IVe s., avant 341-346. On ne sait si cette accumulation relativement importante de numéraire résulte de pratiques religieuses qui ont pu se poursuivre après la destruction du temple, ou bien d'activités d'un autre genre, prenant place dans un espace où les dieux ont désormais disparu. Notons que le site est alors protégé par la nouvelle enceinte urbaine, bâtie vers la fin du IIIe s. ou le début du IVe s sur le promontoire dominant la Maine.

Il va aussi sans dire qu'on ne peut comprendre dans quelles circonstances ont été déposées ou perdues les monnaies de la fin du IIIe s. et du IVe s. que les archéologues ont exhumées, sans enregistrement stratigraphique, dans les ruines de plusieurs sanctuaires explorés au cours du XIXe s. ou durant la première moitié du XXe s. M.-Cl. L'Huillier et W. Van Andringa<fnref n="2633" /> ont récemment mis l'accent sur le fait que la présence de monnaies tardo-antiques n'est pas un

critère suffisant pour affirmer que des pratiques cultuelles sont maintenues dans un sanctuaire après le milieu du IIIe s. Un examen attentif de la stratigraphie est indispensable pour déterminer, du moins lorsque la conservation des niveaux archéologiques le permet, si elles ont été volontairement introduites en tant que dons aux dieux ou bien si elles sont les témoins de la fréquentation sporadique d'un ancien lieu de culte dont les portes ont fermé et qui est peut-être en cours de destruction – d'autant plus que les strates formées dans le cadre des chantiers de récupération ont parfois livré de tels artefacts (cf. infra, 8.4.1).

### 8.1.1.2. Des lieux de culte reconstruits, réorganisés et parfois en partie désaffectés

Si l'on ne peut définir les modalités exactes de l'occupation et des gestes réalisés au sein de nombre de sanctuaires qui sont restés fréquentés au cours de l'Antiquité tardive, il ne fait pas de doute que certaines enceintes à vocation cultuelle ont été réaménagées au cours de cette période, parfois en étant privées d'une partie de leurs équipements, tandis que des dépôts à caractère religieux ont continué d'y être introduits.

À l'échelle du territoire considéré, les travaux engagés au sein du lieu de culte certainement public de l'Aumône/la Justice, implanté au cœur de l'agglomération secondaire sénone de Châteaubleau (S.204, ph. 3), sont *a priori* les uniques témoins – si l'on excepte les *mithraea* (cf. infra, 8.1.2) –, d'un projet d'envergure tardif, daté entre la fin du IIIe s. et les premières décennies du IVe s., ayant visé à embellir un sanctuaire préexistant. De fait, le tri- ou le quadriportique qui ceinture la vaste cour sacrée depuis la seconde moitié du IIe s. est alors doublé, au plus tôt dans les années 270, d'une seconde galerie, donnant cette fois-ci sur l'extérieur du sanctuaire, et l'un de ses temples (A2) est reconstruit, peut-être quelques années ou décennies plus tard ; la découverte d'un *nummus* au nom de Constantin Ier, émis au plus tôt en 318-319 et pris dans la maçonnerie de l'un de ses murs, ne laisse pas de doute quant au caractère particulièrement tardif de son édification – à moins qu'il ne s'agisse d'une réfection<fnref n="2634" /> ? D'autres réaménagements mineurs, telle la construction d'un édifice d'usage indéterminé (K) ou celle de courtes galeries reliant les multiples bâtiments de culte qu'accueille l'aire sacrée, ont aussi été attribués à cette même phase.

Le cas singulier que constitue ce sanctuaire, situé à quelques dizaines de kilomètres de la limite nord-est de la province, trouve néanmoins quelques points de comparaison dans les cités voisines, extérieures à la Lyonnaise<fnref n="2635" /> : le

<footnote n="2631">2631. Lukas (dir.), 2014, p. 102 et 130-131 ; Lukas, 2018a, p. 121-124 ; D. Lukas, in Aubin et al., 2014, p. 245-246.</footnote>

<footnote n="2632">2632. P. Chevet et L. Daudin, in Brodeur (dir.), 1997, vol. 2, p. 104-112 et pl. 150-157 ; P.-A. Besombes, in Brodeur (dir.), 1997, vol. 2, annexe D.</footnote>

<footnote n="2633">2633. L'Huillier, 2005, p. 276 ; Van Andringa, 2017a, p. 320, notes 14 et 15.</footnote>

<footnote n="2634">2634. Parthuisot et al., 2008, p. 60-61.</footnote>

<footnote n="2635">2635. Hostein et al., 2014, p. 193 et p. 217 ; Paridaens, Cattelain,</footnote>
Le déclin du sanctuaire, rapidement suivi de sa destruction, semble intervenir plusieurs décennies avant la dispari-
tion ou la transformation des quartiers résidentiels de l'habitat groupé – soit durant la seconde moitié du IVe s. –, dont
l'existence se prolonge après la fermeture de ce sanctuaire majeur. L'absence de données relatives à la chronologie des
autres monuments publics ne permet pas de déterminer si ce phénomène est propre au lieu de culte, ou s'il concerne
d'une manière plus générale la parure monumentale de l'agglomération. Cependant, l'aménagement de fours à chaux en
périphérie occidentale de cette dernière témoigne d'une récupération sans doute considérable de blocs dans ce secteur
de la ville et donc du démantèlement d'une partie de ses constructions, laissant place à d'autres formes d'occupation.

6 – Bibliographie

**Barat, 2007** – BARAT Y., avec la collaboration de DUFAË B., RENAULT I., *Les Yvelines*. 78, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 78), 429 p.

**Blin, 2000** – BLIN O., « Un sanctuaire de vicus : Jouars-Pontchartrain (Yvelines) », in VAN ANDRINGA W. (dir.), *Archéologie des sanctuaires en Gaule romaine*, Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint-Etienne, Centre Jean-Palerne (Mémoires, XXII), p. 91-117.

**Blin, 2005** – BLIN O., 2005, « Du vicus de Jouars-Pontchartrain (Yvelines), *Diodurum* à la ferme cistercienne d'Ithe », *Mémoires et documents. Bulletin de la Société historique et archéologique de Rambouillet et de l'Yveline*., 39, 2001-2005, p. 19-32.

**Blin, 2007** – BLIN O., « L'agglomération antique de Jouars-Pontchartrain (Yvelines), *Diodurum*. Évolution d'un vicus de la cité carnute », in HANOUNE R. (dir.), *Les villes romaines du nord de la Gaule*, Lille, université Charles-de-Gaulle (hors-série de la Revue du Nord, coll. art et archéologie, 10), p. 187-203.

**Blin, 2016a** – BLIN O., « Dynamiques d'occupation et d'évolution d'un secteur péri-urbain du vicus antique de *Diodurum* (Jouars-Pontchartrain, Yvelines) », in BESSON Cl., BLIN O., TRIBOULOT B. (dir.), *Franges urbaines, confins territoriaux. La Gaule dans l'Empire*, actes du colloque international (Versailles, 29 février – 3 mars 2012), Bordeaux, Ausonius (Mémoires, 41), p. 173-190.

**Blin, 2016b** – BLIN O., « Vague terrain, terrain vague ? Un espace ouvert au cœur du vicus de Jouars-Pontchartrain-*Diodurum* », *Archéopages*, 44, p. 20-25.

**Blin (dir.), 2012** – BLIN O. (dir.), *Jouars-Pontchartrain. RN 12. « La Ferme d'Ithe »*, rapport de fouille préventive (Afan), Paris, archives scientifiques du SRA d'Ile-de-France, 12 vol.

**Blin, Lepetz, 1999** – BLIN O., LEPETZ S., « Un sanctuaire du vicus antique de Jouars-Pontchartrain (Yvelines) : rituels et vestiges matériels », in COLLECTIF, *Religions, rites et cultes en Ile-de-France*, actes des journées archéologiques d'Île-de-France (Paris, Institut d'art et d'archéologie, 27-28 novembre 1999), Saint-Denis, SRA d'Île-de-France, p. 65-71.

**Blin, Lepetz, 2008** – BLIN O., LEPETZ S., « Sacrifice et boucherie : le cas du sanctuaire de Jouars-Pontchartrain », in LEPETZ S., VAN ANDRINGA W. (dir.), *Archéologie du sacrifice animal en Gaule romaine. Rituels et pratiques alimentaires*, Montagnac, éditions Monique Mergoil (Archéologie des plantes et des animaux, 2), p. 225-235.

**Fischer, 2001** – FISCHER B., « Les monnaies gauloises de Jouars-Pontchartrain », *Revue archéologique du Centre de la France*, 40, p. 103-114.
<figure><img src="image_730.png" /></figure>

Fig. 485 : vestiges tardo-antiques du sanctuaire de la Butte du Moulin à Vent à Bennecourt (Yvelines, S.254, phase 7). a : plan global des vestiges de la fin du IIIe s. et du IVe s. ; b : aménagements du dernier tiers du IIIe s. observés dans l'ancien temple B3, réoccupé dans le cadre d'activités domestiques ou artisanales. Réal. S. Bossard, d'après Bourgeois (dir.), 1999, p. 12, fig. 2 ; p. 46, fig. 37 ; p. 55, fig. 48 ; p. 56, fig. 50 et p. 60, fig. 55.

rhéteur éduen Eumène rapporte qu'une partie des lieux de culte d'Autun a été restaurée sous l'égide des empereurs à la toute fin du IIIe s., tandis que dans la *civitas* des Tongres, en Germanie, plusieurs espaces cultuels – à Clavier, Matagne-la-Grande et Matagne-la-Petite, par exemple – ont indubitablement été pourvus d'équipements nouveaux ou agrandis (temples, galeries) entre la fin du IIIe s. et la fin du IVe s. À l'échelle de la cité des Sénons, l'exemple du monument central de Châteaubleau est néanmoins unique, en l'état des connaissances, et les derniers travaux, intervenus environ un demi-siècle avant son abandon, semblent contemporains d'un réaménagement global de l'habitat groupé associé, dont certains quartiers sont abandonnés<fnref n="2636" />. On ne peut donc déterminer les causes d'un tel développement architectural, si ce n'est en évoquant le dynamisme de ce grand sanctuaire qui devait compter parmi les principaux du paysage religieux de la cité.

Au sein d'autres lieux de culte du centre et de l'ouest de la Lyonnaise, les transformations que l'on perçoit semblent bien indiquer qu'une partie de leurs constructions est dégradée, voire démolie, dès le courant ou la fin du IIIe s., alors que des offrandes – et en particulier monétaires – y sont encore introduites, parfois durant plusieurs décennies.

C'est notamment le cas à Bennecourt<fnref n="2637" /> (S.254, ph. 7), où l'étude minutieuse des vestiges les plus récents permet de retracer avec précision l'évolution de la zone des temples entre le IIIe s. et le terme du IVe s. (fig. 485). Les premiers réaménagements, datés autour des années 260-270, paraissent avoir affecté le plus grand des trois édifices de culte (B3) : trois fonds de vases (à l'origine complets ?) ont été régulièrement disposés le long du mur de la galerie nord, tandis que de petits foyers ont été installés dans les galeries nord et sud, dont ils ont rubéfié le sol et les murs. Puis, après l'étalement ponctuel de remblais limoneux, de nouvelles structures sont installées dans la galerie orientale : face à un modeste foyer, composé d'une couche d'argile encadrée par des pierres, une banquette constituée de tuiles est construite au pied du mur de la *cella*, dans une fosse peu profonde. Aux abords du foyer, une coupelle de bronze est calée par quelques pierres, tandis que plus au nord, dans la même branche de la galerie, un autre foyer est allumé sur le sol, et les cendres qui en proviennent, contenant un fragment de charnière et de grands clous rivetés – provenant de la combustion d'un meuble ou d'un élément de porte ? – ont été rejetées contre le mur. La céramique et les imitations radiées rattachées à cette ultime occupation du temple, servant vraisemblablement d'abri à des activités domestiques ou artisanales, sont datées du dernier quart du IIIe s. ou des premières années du IVe s. ; la découverte de deux fragments d'enduit peint, dans les mêmes niveaux,

<footnote n="2014">2014 ; Vilvoder, 2014, p. 125-126.</footnote>

<footnote n="2636">2636. Pilon, 2016, p. 33.</footnote>

<footnote n="2637">2637. Bourgeois (dir.), 1999, p. 59-63</footnote>
# S.128 – Le Tremblay-sur-Mauldre (Yvelines), la Ferme d'Ithe

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Carnutes

Autre toponyme utilisé : la Ferme d'Ythe

Coordonnées (Lambert 93) : X = 618355 ; Y = 6855240

Numéro d'entité archéologique : 78 321 0001

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Le sanctuaire implanté dans les quartiers sud-orientaux de l'agglomération antique de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre est uniquement documenté grâce aux campagnes de prospection aériennes réalisées entre 1976 et 1996 sur le site de la Ferme d'Ithe, par divers archéologues (D. Giganon, P. Laforest, J.-M. Lemoine et F. Zuber) (Zuber, 1986 ; Blin, 2000, p. 91-93). Les photographies d'origine n'ayant pu être consultées, à l'exception d'une photocopie de médiocre qualité du cliché publié par Fr. Zuber (1986, p. 44), le plan présenté ici reprend celui qui a été publié par O. Blin à l'échelle de l'habitat groupé (Blin, 2000, p. 92, fig. 1). Des prospections pédestres ont été menées sur le site, notamment avant les découvertes réalisées en prospection aérienne, mais on ne sait quels mobiliers proviennent spécifiquement de la zone de ce sanctuaire (Christmann, 1970).

### ▪ Implantation topographique

L'agglomération secondaire de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre est implantée dans la vallée de la Mauldre, affluent de la Seine, dont le cours a évolué depuis l'Antiquité. Le lieu de culte étudié est situé en rive gauche de la rivière, à une dizaine de mètres à l'ouest de son tracé antique. Il est donc localisé en fond de vallée, dont le relief est ici peu marqué.

## 2 – Présentation des vestiges

Le plan des vestiges repérés en prospection aérienne montre un temple de plan proche du carré (A), composé d'une *cella* centrale et d'une galerie périphérique. Chacune de ses faces est tournée vers un point cardinal et, à l'est, le tracé d'un chemin d'accès, long de plus de 30 m, relie certainement son entrée principale à la porte du sanctuaire, en traversant la cour sacrée. Les limites de cette dernière, probablement de plan trapézoïdal, demeurent incertaines : deux murs rectilignes pourraient la fermer au sud et à l'est, tandis qu'au nord et à l'ouest, aucun aménagement de ce type n'a été observé. Deux rangées de constructions, au

nord et au sud, ainsi que plusieurs petites pièces à l'est, pourraient appartenir au sanctuaire, à moins qu'il ne s'agisse de bâtiments accolés à l'extérieur de son péribole, tels des boutiques ou des habitations donnant sur les rues adjacentes. À l'ouest, la présence d'une rue ou d'une ruelle indique que l'aire sacrée s'interrompt tout au plus à 10 m du temple. Il devait ainsi mesurer environ 50 m d'est en ouest et entre 25 m et 40 m du nord au sud.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

L'agglomération secondaire de Jouars-Pontchartrain/Le Tremblay-sur-Mauldre est localisée dans le quart nord-est de la cité carnute, à 7 km environ de sa limite orientale, au-delà de laquelle s'étend le territoire des *Parisii*. Elle est positionnée au carrefour d'une importante voie provenant de Paris à l'est et d'un axe nord-sud reliant Beauvais à Orléans (Blin, 2007, p. 187). Le sanctuaire étudié, implanté dans les quartiers sud-est de l'habitat groupé, a été bâti entre les deux principaux axes est-ouest de ce dernier.

Chronologie ?

Type d'organisation spatiale : II-1c ?

Mode de clôture de l'aire sacrée : Péribole maçonné ?

Dimensions de l'aire sacrée : ?

Types des temples : B1a

Dimensions des temples : +/- 12 x 12 m (soit +/- 145 m²)

Autres équipements remarquables : Constructions d'usage indéterminé ?

<caption>Tabl. I : caractéristiques principales du possible sanctuaire.</caption>
témoigne manifestement d'une dégradation du décor du
temple, détérioré dès cette période. L'érosion des niveaux
de la *cella*, dont le sol était surélevé, ne permet pas de déter-
miner si cette partie du temple B3 est également réoccupée
à des fins profanes.

Par ailleurs, entre la fin du IIIe s. et le milieu du IVe s., les toitures des temples B3 et C2 et de la galerie D2, marquant probablement l'entrée principale du sanctuaire, se sont effondrées ou ont été volontairement démolies, par manque d'entretien ou dans le cadre d'une destruction organisée. Le démantèlement et la récupération partielle des maçonneries ont suivi de peu l'effondrement des couvertures, durant la seconde moitié du IVe s. En témoignent plusieurs éboulis de murs ou des concentrations de moellons, ainsi que des couches composées de fragments d'enduits peints, mêlés à de nombreuses monnaies, mis au jour dans les bâtiments B3, C2 et G et à leurs abords. Les supports des statues de culte des temples B3 et C2, ainsi qu'un élément dressé devant le temple B3 (un autel ?) ont également été récupérés dans le courant du IVe s. En contrepoint, le site continue d'être réaménagé, peut-être dans le cadre d'activités de récupération de matériaux ou d'une réoccupation profane du lieu : des fosses tardives, dont l'usage n'est pas connu, ont perforé le sol des anciennes *cellae* B3 et G. Par ailleurs, contre le mur oriental de la *cella* C2, à l'extérieur, une auge en pierre, un fragment de calcaire mouluré et de nombreux moellons ont soigneusement été disposés au sol durant la seconde moitié du IVe s. Plusieurs témoins semblent aussi indiquer que le dépôt d'offrandes, en particulier de monnaies – 257 exemplaires ont été émis entre la fin du IIIe s. et les années 380 –, se poursuit en parallèle du chantier de démolition. Au demeurant, les nombreuses monnaies découvertes dans les remblais de démolition de l'édifice C2, postérieurs à l'effondrement de sa toiture, laissent penser que la pratique de l'offrande monétaire n'a pas cessé au sein de l'édifice en ruine. Deux épingles à tête anthropomorphe, attribuées au milieu du IVe s., ont aussi été découvertes dans les mêmes niveaux et figurent peut-être aussi parmi les ultimes offrandes déposées au sein du sanctuaire, en cours d'abandon et de destruction.

Ainsi, des structures de combustion et divers aménagements ont été mis en place dans la galerie du temple B3, et peut-être dans sa cella, dès la seconde moitié du IIIe s. de n. è., ou au plus tard durant les premières années du IVe s. La toiture du temple C2 s'est effondrée, au plus tôt, à la même période, tandis que celle de l'ancien temple B3, désormais destiné à un usage profane, n'est pas détruite avant le milieu du IVe s., date à partir de laquelle commence la destruction des maçonneries des différents édifices. Pour autant, le dépôt de monnaies est fréquent entre les dernières décennies du IIIe s. et le troisième quart du IVe s., avant de cesser à l'issue des années 380. Il semble donc qu'une partie du sanctuaire, notamment le temple B3, est

désaffectée à la transition entre le IIIe s. et le IVe s., tandis
que d'autres édifices, notamment le bâtiment C2, ont pu
conserver leur fonction de chapelle, du moins pour y dé-
poser des monnaies. Après la démolition ou l'effondrement
des toitures des bâtiments, d'autres monnaies continuent
d'ailleurs d'être jetées dans le temple C2 – dont la couver-
ture a pu avoir été sommairement refaite ? –, peut-être
aussi en d'autres points du sanctuaire en cours de déman-
tèlement. L'image des derniers temps du lieu de culte est
donc celle d'édifices délabrés, voire partiellement ruinés,
mais que l'on fréquente encore dans le cadre de pratiques
religieuses, probablement à titre individuel ; leur entretien
n'est plus assuré et le site est rapidement transformé en car-
rière de pierre.

<figure><img src="image_731.png" /><figcaption>Fig. 486 : vestiges du sanctuaire des Hernies à Macé (Orne ;
S.196, phase 5) à la fin du IIIe s. et durant le IVe s.
Réal. S. Bossard, d'après Leclerc, 2007a, p. 19, fig. 10.</figcaption></figure>

Durant l'Antiquité tardive, le sanctuaire de Macé<fnref n="2638" /> (S.196, ph. 5) semble aussi avoir été partiellement détruit et l'aire sacrée, alors recentrée autour d'un ensemble plus réduit de modestes structures, est réaménagée (fig. 486). Les pratiques religieuses évoluent en parallèle : le dépôt de monnaies semble devenir un geste plus fréquent, ou du moins l'un de ceux qui ont laissé les traces archéologiques les plus évidentes.

Selon G. Leclerc, cette phase, débutant durant le troisième quart du IIIe s., est marquée par la « mise en place d'un sol de circulation et de condamnation constitué d'une couche de cailloutis homogène, épaisse d'une dizaine de centimètres au plus »<fnref n="2639" />. Ce niveau, qui ne couvre pas l'intégralité de l'ancienne cour sacrée enclose (cf. *supra*, fig. 461), a été installé après la destruction du porche d'en-

<footnote n="2638">2638. Leclerc, 2005, p. 28, p. 30, p. 38-40 ; Leclerc, 2006, p. 18 et p. 38-44 ; Leclerc, 2007a, p. 137-138 et p. 140 ; Leclerc, 2007b, p. 18 ; G. Leclerc, in Aubin *et al.*, 2014, p. 243-244.</footnote>

<footnote n="2639">2639. Leclerc, 2007a, p. 137.</footnote>
## Environnement proche

L'habitat groupé auquel se rattachent les sanctuaires de la Ferme d'Ithe correspond à un grand vicus généralement identifié à Diodurum, étape routière mentionnée par l'Itinéraire d'Antonin et située entre Paris/Lutetia et Dreux/Durocasses. Les premières découvertes d'objets antiques y ont été réalisées durant le XVIIIe s., mais ce n'est qu'en 1976, lors d'un épisode de grande sécheresse, que des prospections aériennes révèlent l'étendue et l'organisation de l'agglomération. Plusieurs quartiers, dont celui organisé autour d'un autre sanctuaire (S.127), ont ensuite été étudiés lors d'une fouille préventive conduite entre 1994 et 1999 (Blin, 2000, p. 91-94 ; Barat, 2007, p. 347-359 ; Blin, 2007). Les résultats des opérations de terrain et de l'archéologie aérienne permettent d'évaluer la surface bâtie de l'habitat à environ 20 ha. Fondé durant la première moitié ou au milieu du Ier s. av. n. è., celui-ci est occupé jusqu'au Ve s. ou au VIe s. de n. è. Les premiers aménagements de l'agglomération, datés de la fin du second âge du Fer, sont peu documentés ; les principales rues sont créées durant le premier quart du Ier s. de n. è., tandis qu'à la même période les quartiers d'habitation sont reconstruits, en utilisant essentiellement des matériaux périsables et après avoir remblayé certains espaces. Un nouveau plan d'urbanisme est adopté au début du IIIe s., avec la mise en place d'une nouvelle voirie et l'adoption systématique de la pierre meulière comme matériau de construction. La parure monumentale de Diodurum reste peu étudiée, à l'exception du sanctuaire implanté dans les quartiers nord (S.127), à 150 m au nord-ouest de celui ici analysé, probable équipement public de l'habitat. Les vestiges d'un vraisemblable théâtre, d'un diamètre d'environ 40 m, ont été observés en prospection aérienne en limite orientale de la ville. L'existence d'un bâtiment thermal peut-être public, établi dans les quartiers centraux, à moins de 100 m au sud du lieu de culte, est aussi supposée : une grande quantité de fragments de tubulures y a été découverte lors d'une prospection pédestre. L'agglomération connaît un déclin certain à partir de la fin du IVe s. et du Ve s., lorsque le lieu de culte occidental est abandonné et démantelé au profit du développement d'un quartier d'habitations et que d'autres secteurs résidentiels sont désertés ; l'installation d'une église, d'une nécropole et d'un autre édifice funéraire, ainsi que la découverte de rares tessons de céramique, montre néanmoins qu'une occupation persiste durant le haut Moyen Âge.

En l'absence de fouille, la fonction des différents quartiers s'étendant autour du sanctuaire n'est pas connue ; les prospections aériennes ont montré qu'il est bordé par trois ou quatre rues et qu'il est bordé au moins sur trois côtés – à l'ouest, au nord et à l'est – par des îlots bâtis, tandis qu'aucun édifice n'est connu au sud (Blin, 2000, p. 92, fig. 1).

<figure><img src="image_377.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Blin, 2000, p. 92, fig. 1.</figcaption></figure>

## 5 – Synthèse et interprétation

Peu d'informations ont pu être réunies au sujet de ce lieu de culte implanté dans les quartiers sud-est de l'agglomération antique de Diodurum, encadré au nord et au sud par deux de ses principales rues, et à l'est et à l'ouest par des axes sans doute secondaires. Équipé d'un temple certainement unique, il semble occuper une surface importante, mais on ne sait si les constructions qui le longent au nord et au sud, et peut-être à l'est, du côté de son entrée principale, relèvent ou non de son emprise. On ignore également son statut, bien que ses dimensions plaident en faveur d'un établissement religieux d'importance. Aucune donnée ne renseigne sa chronologie et son évolution au sein de l'habitat.

## 6 – Bibliographie

**Barat, 2007** – BARAT Y., avec la collaboration de DUFAËY B., RENAULT I., *Les Yvelines*. 78, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 78), 429 p.

**Blin, 2000** – BLIN O., « Un sanctuaire de vicus : Jouars-Pontchartrain (Yvelines) », in VAN ANDRINGA W. (dir.), *Archéologie des sanctuaires en Gaule romaine*, Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint-Etienne, Centre Jean-Palerne (Mémoires, XXII), p. 91-117.

**Blin, 2005** – BLIN O., 2005, « Du vicus de Jouars-Pontchartrain (Yvelines), *Diodurum* à la ferme cistercienne d'Ithe », *Mémoires et*
trée, de certains édicules, d'au moins plusieurs tronçons du péribole (notamment à l'est), et peut-être des temples A2 – dont l'intérieur a tout de même livré deux monnaies de l'Antiquité tardive<fnref n="2640" /> – et B. Plusieurs aires empierrées ont été aménagées en surface de ce sol, notamment autour de l'édicule E, au sein duquel un foyer est installé : de plan circulaire ou rectangulaire, elles ont manifestement servi de fondation à une élévation inconnue – statue, autel ou autre, en bois ou en pierre ? Une zone rubéfiée, trahissant probablement l'existence d'une sole de foyer, a été observée à l'emplacement de l'ancien angle oriental du péribole de la phase 3.

À cette phase sont aussi associés plusieurs dépôts, réalisés sur les aires empierrées et dans les édifices, ou directement sur le sol de l'aire sacrée. Ainsi, la fréquentation du temple C, bâti au plus tard lors de cette phase, semble attétee par la découverte, en son sein, de 4 monnaies émises à la fin du IIIe s. ou dans le courant du IVe s. Un ensemble de 14 monnaies, de parures et de divers objets métalliques ou en os a été déposé dans l'édicule D ; un autre édicule (H), a reçu 7 monnaies postérieures au milieu du IVe s. et deux fragments de figurine en terre cuite. Directement à l'est, près d'une petite stèle dressée, le squelette en connexion anatomique d'un chien, 22 monnaies, des débris de figurines en terre blanche et des tessons de céramique ont été découverts. Contrairement au site de Bennecourt, aucun aménagement particulier ne semble cependant indiquer qu'une partie de l'ancien sanctuaire a pu être réoccupée pour des activités profanes. En tout état de cause, les monnaies les plus récentes, frappées au cours du règne de Valens (364-378) et, pour un exemplaire plus tardif, de celui de Constantin III (407-411), indiquent que le site est fréquenté jusqu'à la seconde moitié du IVe s., voire le début du Ve s. de n. è.

Plusieurs indices laissent penser qu'au cœur de l'agglomération secondaire de Genainville<fnref n="2641" /> (S.260, ph. 4), le grand sanctuaire est également partiellement abandonné et démantelé, en particulier son temple monumental, dès la seconde moitié du IIIe s., alors que d'autres espaces restent fréquentés dans le cadre de pratiques rituelles (fig. 487).

La stratigraphie du temple (A2), complexe, témoigne de plusieurs évènements survenus à partir des années 270. Dans un premier temps, plusieurs monnaies, dont les plus tardives sont à l'effigie de Tetricus (271-274), ont été volontairement déposées dans les deux *cellae* qu'il abrite. Au centre de la *cella* nord, une petite fosse rectangulaire, bordée de pierres et divisée en deux parties, a livré 10 monnaies ; dans la *cella* sud, 17 bronzes ont été rassemblés sur l'un

<figure><img src="image_732.png" /><figcaption>Fig. 487 : vestiges du sanctuaire des Vaux-de-la-Celle à Genainville (Val-d'Oise ; S.260, phase 4) à la fin du IIIe s. et durant le IVe s. Réal. S. Bossard, d'après Vermeersch, 2012, p. 240, fig. 17.</figcaption></figure>

des gros blocs taillés que l'on avait installés sur le sol, sans doute après les avoir prélevés dans les murs du temple, et dans un niveau cendreux épandu au pied de ce bloc. Dans la galerie nord du temple, avant que des niveaux cendreux ne se soient accumulés sur le sol, ce dernier a été creusé au pied du mur septentrional de la double *cella* pour en prélever un bloc de fondation. La dégradation du temple, sous la forme de prélèvements de blocs et donc de la destruction partielle des murs, a donc vraisemblablement débuté vers les années 270, peut-être en parallèle d'ultimes dons moétaires.

Puis, entre les années 270 et les toutes premières années du IVe s., un ensemble de couches riches en cendres, en charbons de bois et en tuiles fragmentées, d'épaisseur variable – atteignant parfois plusieurs dizaines de centimètres –, s'est formé dans l'ensemble du bâtiment et à ses abords septentrionaux. Le mobilier est particulièrement abondant dans ces niveaux : leur fouille a permis de recueillir des monnaies, de la céramique, des objets en verre, des restes fauniques et malacofauniques, des parures métalliques, des fragments de statues en bronze et des éléments d'huisserie et des clous en fer. Les modalités de formation de ces couches, *a priori* hétérogènes, sont difficiles à caractériser à partir des seules informations réunies par P.-H. Mitard<fnref n="2642" />. Au sein de la *cella* sud, les vestiges de quatre possibles foyers ont été observés dans ces couches ; l'un d'entre eux – le seul décrit – reposerait sur un niveau de tuiles et serait recouvert par une seconde couche de même nature. Dans la galerie, les strates charbonneuses reposent parfois sur des lits de tuiles fragmentées, ou bien directement sur le sol argileux (fig. 488). Ce dernier a ici subi l'action d'un feu intense, dont témoignent des traces de rubéfaction évidentes ; les enduits peints et les moellons des murs présentent aussi les témoins d'un incendie. D'autres

<footnote n="2640">2640. Leclerc, 2005, p. 30, fig. 8 ; Leclerc, 2007a, p. 137.</footnote>

<footnote n="2641">2641. Mitard, 1993, p. 267-280 ; Vermeersch, 2012, p. 238-240 ; Barrière, Vermeersch, 2017.</footnote>

<footnote n="2642">2642. Mitard, 1993, p. 322-324.</footnote>
*documents de la Société historique et archéologique de Rambouillet et de l'Yveline, 39, 2001-2005, p. 19-32.*

**Blin, 2007** – BLIN O., « L'agglomération antique de Jouars-Pontchartrain (Yvelines), *Diodurum*. Évolution d'un *vicus* de la cité carnute », in HANOUNE R. (dir.), *Les villes romaines du nord de la Gaule*, Lille, université Charles-de-Gaulle (hors-série de la *Revue du Nord*, coll. art et archéologie, 10), p. 187-203.

**Christmann, 1970** – CHRISTMANN J., « Un habitat antique entre Jouars et Ithe aux deux premiers siècles », *Mémoires et documents de la Société historique et archéologique de Rambouillet et de l'Yveline*, 33, 1968-1970, p. 95-102.

**Zuber, 1986** – ZUBER Fr., « *Diodurum*, un bourg à vocation administrative et commerciale », in *COLLECTIF, Les Yvelines de la Pré-histoire au Moyen Âge*, catalogue d'exposition (Élancourt, centre culturel de la Villedieu, janvier-février 1986), Montfort-l'Amaury, Association des amis du musée des Yvelines, p. 44-45.
<figure><img src="image_733.png" /><figcaption>COUPE STRATIGRAPHIQUE EN EST 16</figcaption></figure>

<figure><img src="image_734.png" /></figure>

Fig. 488 : coupe stratigraphique réalisée au niveau de l'angle nord-est du temple A2 des Vaux-de-la-Celle à Genainville (Val-d'Oise ; S.260), où ont été acc accumulés des dépôts cendreux et des niveaux de démolition à partir des années 270. Réal. L. Guyard et al. (2012), d'après Mitard, 1993, p. 275, pl. I.

possibles foyers, bordés de blocs de pierre issus de la démolition du temple, ont pu avoir été aménagés dans les couches charbonneuses accumulées dans la galerie, mais leur description n'est pas suffisamment précise pour l'affirmer. Selon P.-H. Mitard, certains objets contenus dans ces couches – monnaies, restes fauniques, tessons de céramique – auraient été volontairement réunis sur une tuile, ou entre des blocs. Les multiples couches charbonneuses du temple ont été finalement scellées par les nombreux débris issus de l'effondrement ou de la démolition des murs, dont plusieurs pans ont basculé vers l'intérieur ou l'extérieur du bâtiment. Néanmoins, certaines parties du temple ont dû rester accessibles lors du chantier de démolition et ont peut-être été réoccupées à titre profane : un foyer aménagé à 0,90 m au-dessus du dallage du sol, dans l'angle nord-ouest de la cella sud, est ainsi associé à une monnaie émise vers 313-315.

Ainsi, les altérations observées sur les sols et les murs, et peut-être aussi une partie ou l'ensemble des couches charbonneuses accumulées dans le bâtiment et à ses abords, résultent probablement d'un ou de plusieurs incendies de l'ancien temple (cf. *infra*, 8.3.1), déjà partiellement démontré, mais l'existence de possibles structures de combustion et de dépôts organisés au sein de ces niveaux pose question.

En l'état des connaissances, on ne peut dire si des offrandes sont encore pratiquées ponctuellement dans l'édifice ruiné à la fin du IIIe s., ou si les vestiges reconnus sont les témoins d'une ou de plusieurs réoccupations profanes. En tout état de cause, il ne fait pas de doute que le temple a perdu son caractère monumental et que le déroulement du culte en a été profondément affecté. D'ailleurs, à l'ouest du temple dégradé, près d'un bassin (F), et dans une moindre mesure dans le remplissage de celui-ci, de nombreux fragments de stèles et de statuettes en pierre, représentant vraisemblablement des dévots (cf. *supra*, 4.2.2.1), ont été rejetés sans ordre sur le sol de la cour (cf. *supra*, fig. 212). Ils ont été mis au jour dans une couche cendreuse qui a aussi livré des débris de construction et des monnaies, dont les plus tardives sont au nom de Postume (260-269)2643. Ainsi, une partie des offrandes rassemblées dans le sanctuaire a pu être brisée et enfouie dès le second quart du IIIe s., au moment de la destruction du temple voisin, les mobiliers attribués au IVe s. étant effectivement absents dans ce secteur.

Cependant, dans l'angle sud-est de l'aire sacrée, en son point le plus élevé – et à l'abri des inondations qui ont sans doute amené à condamner une partie de l'aire sacrée
# S.129 – Viabon [Eole-en-Beauce] (Eure-et-Loir), les Cinquante-Deux Mines

## 1 – Présentation du site

**Cité antique** : Carnutes

**Nouveau nom de la commune** : Eole-en-Beauce (depuis 2016)

**Autre toponyme utilisé** : les Dix-Neuf Setiers

**Coordonnées (Lambert 93)** : X = 603375 ; Y = 6790225

**Numéro d'entité archéologique** : 28 406 0010

**Sanctuaire avéré**

**Qualité de la documentation** : peu exploitable

**Divinités honorées** : inconnues

**Chronologie générale** : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Le site des Cinquante-Deux Mines est uniquement connu grâce aux prospections aériennes menées entre 1989 et 2008 par A. Lelong (Lelong, 1989, p. 16 ; 1992, p. 23 ; 1996, p. 71 ; 2003, p. 24 et 34 ; 2004, p. 189 ; 2006, p. 179 ; 2008, p. 151). Le plan des vestiges a été dressé ici à partir des clichés particulièrement informateurs pris en 2003, 2004 et 2006, ainsi que grâce à une orthophotographie de Google Earth datée du 30 juin 2010, qui a permis de localiser précisément les aménagements.

### ▪ Implantation topographique

Les vestiges d'époque romaine sont installés sur un replat qui domine la vallée de la Conie, dont le lit est situé à moins de 400 m au sud-est, à 15 m en contrebas.

## 2 – Présentation des vestiges

Les anomalies linéaires repérées d'avion dessinent le plan d'un vaste ensemble qui a vraisemblablement connu plusieurs phases de construction et dont les limites peinent à être restituées (fig. 1 à 4).

L'existence d'un lieu de culte est envisagée grâce à la mise en évidence d'un temple de plan carré (A), installé dans une cour bordée sur ses quatre côtés de bâtiments. De plan centré et carré, le temple possède une *cella* encadrée par une galerie périphérique. La nature des édifices répartis autour du bâtiment de culte, sur une surface rectangulaire longue de 50 m et large de 45 m, pose problème : s'agit-il de dépendances du lieu sacré, des ailes d'un habitat sur cour ou encore de constructions appartenant à une station d'étape ? En tout état de cause, le chevauchement ou la proximité de certains murs laisse penser que différents états de ces bâtiments se sont succédé au même emplacement. Le plan de cet ensemble est par ailleurs tronqué puisque le site s'étend aujourd'hui sur plusieurs parcelles, séparées par des chemins de desserte qui empêchent la reconnaissance des vestiges.

La concentration d'édifices regroupés autour de la cour prend place dans une enceinte plus vaste, de plan polygonal et d'une surface d'environ 6 000 m², qui pourrait éventuellement correspondre au péribole du sanctuaire, ou qui du moins délimite un ensemble cohé-

<figure><img src="image_378.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. In Lelong, 2003.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_379.png" /><figcaption>Fig. 2 : vue aérienne du site. In Lelong, 2004.</figcaption></figure>
dès la fin du IIIe s., malgré le creusement d'un canal (cf. *infra*, 8.3.1) –, un édicule (G) a manifestement continué d'être fréquenté, sans être détruit. Il s'apparente à une pétite *cella* quasi carrée, dépourvue de galerie, et a été édifié en utilisant des moellons vraisemblablement taillés à partir de blocs parallélépipédiques récupérés sur le site. Selon D. Vermeersch, la découverte d'une monnaie de Licinius (308-324), peu usée, dans son radier de fondation fournit un *terminus post quem* relativement précis pour son édification<fnref n="2644" />. Néanmoins, au moment de sa démolition, le bâtiment a été arasé jusqu'à ses fondations, et cette monnaie pourrait alors être intrusive. Dans ce cas, la construction de l'édicule G pourrait être plus ancienne et remonter peut-être au IIe s. ou au IIIe s. Quoi qu'il en soit, la mise au jour d'une quarantaine de monnaies des IIIe s. et IVe s. en son sein ou à ses abords semble confirmer que cet édicule est toujours fréquenté, entre autres pour y déposer des offrandes monétaires, après la démolition du temple principal. C'est manifestement aussi le cas du bassin B2, et peut-être de l'édicule E et du bassin D, autour ou dans lesquels ont été découvertes, en quantité variable, d'autres monnaies produites au cours du IVe s., alors que seulement deux pièces émises au cours de ce siècle, entre 313 et 337, ont été découvertes au sein de l'ancien temple A2²⁶⁴⁵. Ainsi, les gestes rituels, qui se résument désormais – du moins d'après les traces que l'archéologie peut mettre en évidence – à de vraisemblables offrandes monétaires, n'ont été réalisés, à partir de la fin du IIIe s., qu'autour de certains modestes équipements, édicules et bassins.

À Sceaux-du-Gâtinais<fnref n="2646" /> (S.225, ph. 4), ce sont les ravages d'un incendie, survenu au plus tôt à la fin du IIe s. ou au début du IIIe s. (cf. *infra*, 8.3.1), qui ont conduit à réaménager, dès le courant du IIIe s., le monument à portiques qui abrite vraisemblablement le culte de la déesse Segeta depuis la seconde moitié du Ier s. de n. è. Les vestiges étudiés dans son tiers méridional laissent toutefois penser que seule une partie de cet espace, qui a pu accueillir diverses activités au cours du Haut-Empire et dont le temple

principal n'a pas été découvert, continue d'être fréquentée dans le cadre de rituels à l'issue du sinistre (cf. *supra*, 3.1.3.2 et fig. 144). Selon toute vraisemblance, la toiture des ailes orientale et occidentale de la cour à portiques, effondrée, a alors été partiellement reconstruite, comme en témoigne un trou de poteau isolé, prenant appui sur un mur de l'une des anciennes salles. Par ailleurs, certaines pièces ont été réutilisées comme zones de stockage, où sont entreposés de gros vases en terre cuite, tandis que le sol bétonné d'une autre salle a été refait à plusieurs reprises et que le sol de la cour centrale a été exhaussé. En résumé, malgré leur entretien au cours des décennies qui ont suivi l'incendie, les portiques de l'édifice semblent avoir perdu de leur monumentalité ; les ultimes aménagements sont précaires et il est possible que les activités qui ont lieu au sein du complexe aient évolué et soient en partie profanes.

Le courant du IVe s. marque ensuite l'abandon progressif du monument. Durant la première moitié de ce siècle, les conduites d'eau ne sont plus nettoyées et servent de dépotoir pour l'enfouissement de déchets divers. Cependant, dans le bassin situé dans la cour centrale, plusieurs dizaines de monnaies, émises avant la fin du règne de Gratien (367-383) ou de Valentinien II (375-392), ont été jetées dans l'eau, peut-être avec d'autres types d'offrandes – si l'immersion de ces derniers n'est toutefois pas plus ancienne. Ainsi, plus d'un siècle et demi après l'incendie et la transformation du monument, des rites sont encore pratiqués dans le bassin, où a d'ailleurs été aussi rejetée une dédicace à la déesse honorée, gravée sur un disque en marbre. Le canal d'adduction d'eau du bassin est définitivement obturé au Ve s. ou au VIe s., si l'on se fie à une datation radiocarbone réalisée sur des fagots de bois qui y ont été rejetés.

Au cours de la période tardo-antique, le jet de monnaies dans le bassin d'un sanctuaire, comme à Genainville et à Sceaux-du-Gâtinais (cf. *supra*, 4.2.3.1, *restituer les gestes...*), semble aussi avoir été pratiqué à Saclas (S.221, C; fig. 489). La couche inférieure de son remplissage a effectivement livré 55 monnaies, dont 50 ont été émises dans le courant du IVe s., jusque sous le règne de Gratien (378-383), ainsi que des tessons de céramique, notamment de sigillée décorée à la molette, également attribuée au IVe s. ; la partie supérieure de son comblement a piégé d'autres monnaies du IVe s., dont la plus récente a été émise au nom d'Honorius (vers 394-395)<fnref n="2647" />. Si peu de monnaies ont été collectées à l'intérieur même du temple (A), la fouille des environs d'une série d'édicules (B) et d'une fosse creusée entre ces derniers et le bâtiment de culte principal a permis de recueillir plusieurs centaines de pièces, en grande majorité datées du IVe s. D'une manière générale, le numéraire,

<footnote n="2644">2644. Vermeersch, 2012, p. 239.</footnote>

<footnote n="2645">2645. L'édicule E, n'a livré que 4 monnaies datées du IVe s., la plus récente étant au nom de Gratien (367-383). À la même période, le dépôt de monnaies semble aussi se poursuivre activement dans le bassin B2 : au moins 23 monnaies du IVe s. y ont été recueillies, et probablement davantage si l'on tient compte des 21 monnaies de l'Antiquité tardive qui n'ont pu être identifiées. Parmi cet ensemble, 2 exemplaires, découverts au fond du bassin, sont datés entre 378 et 387 ; signalons aussi la mise au jour de 2 monnaies du Ve s., imitations d'un type émis sous Valentinien III, qui ont peut-être circulé durant la seconde moitié de ce siècle. Dans le bassin D, distant de quelques mètres, les monnaies tardives sont plus rares : 4 monnaies émises au nom de Constantin Ier et 2 imitations du Ve s. y ont été collectées (Mitard, 1996, p. 170-171, tabl. 1 et 2).</footnote>

<footnote n="2646">2646. Roncin, 1977, p. 61-62 ; Vilpoux, 1995, p. 44-45 ; Vilpoux, 1996, p. 147-148.</footnote>

<footnote n="2647">2647. Manson, Noël, 1973a.</footnote>
rent. Le long de ce mur d'enceinte, différentes constructions sont visibles sur les photographies aériennes, notamment dans l'angle occidental ainsi qu'au sud-est. L'accès – ou les accès – à cet établissement n'est pas clairement identifiable. Divers aménagements sont situés en dehors de cet espace enclos et sont décrits *infra*.

### 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

### 4 – Environnement antique

#### Situation au sein de la cité

Implanté en territoire carnute, le site gallo-romain des Cinquante-Deux Mines est situé à 9 km à l'ouest de la probable agglomération secondaire d'Allaines-Mervilliers. L'axe de communication joignant Chartres à Orléans passe à plus de 2 km à au sud-ouest du site. En outre, l'identification d'une voie bordant les aménagements antiques (cf. *infra*), repérée d'avion à ses abords et prolongée aujourd'hui à l'est et à l'ouest par le chemin dit de Brou à Allaines, pourrait indiquer la proximité d'un autre axe routier d'origine romaine, correspondant peut-être à un tronçon de la voie Le Mans – Sens (Lelong, 2008, p. 151).

#### Environnement proche

Essentiellement au nord, mais aussi à l'ouest et, dans une moindre mesure, à l'est de l'enceinte polygonale, les fondations en pierre de constructions apparaissent sur les clichés aériens (fig. 5). En ce qui concerne les édifices situés au nord, ils bordent un tracé linéaire observé d'avion, orienté ouest-nord-ouest/est-sud-est et situé dans le prolongement du chemin de Brou à Allaines, conservé dans le paysage actuel. Ce tracé peut être assimilé à une voie qui devait être en fonction dans l'Antiquité, franchissant à l'aide d'un gué le cours de la Conie, à 900 m à l'est de la concentration d'édifices gallo-romains.

Ainsi, le site des Cinquante-Deux Mines, partiellement reconnu d'avion mais jamais prospecté au sol, couvre une surface bâtie d'au moins 1,5 ha et s'est développé de part et d'autre d'un axe de communication. Doit-on y voir une modeste agglomération secondaire, un important sanctuaire et ses dépendances ou bien une *villa* ou un relais routier équipé d'un temple ?

<figure><img src="image_380.png" /><figcaption>Fig. 3 : orthophotographie mise en ligne par Google Earth, datée du 30 juin 2010.</figcaption></figure>

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du possible sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1b</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Aucune enceinte propre à l'aire sacrée ?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>-</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 11 x 11 m (soit +/- 120 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>
<figure><img src="image_735.png" /><figcaption>Fig. 489 : vestiges du sanctuaire du Creux de la Borne
à Saclas (Essonne ; S.221). Réal. S. Bossard, d'après
Dunet, 1988, p. 77, fig. 1 ; Pothin, 1997, p. 45, fig. 1
et Naudet, 2004, p. 212, fig. 111.</figcaption></figure>

représenté par 1 657 pièces, est particulièrement abondant
au sein du lieu de culte et témoigne d'une fréquentation
active durant l'Antiquité tardive.

Il est néanmoins probable qu'une partie de l'aire sacrée
ait été utilisée à des fins profanes au cours de cette même
période : dans le bâtiment oriental E, dont la fonction au
cours du Haut-Empire n'est pas connue et qui semble dé-
sormais être en ruine, une construction sur poteaux et une
fosse dépotoir, associées à des déchets caractéristiques de
la métallurgie du bronze, ont été aménagées au cours des
IIIe s. et IVe s. de n. è. et témoignent de la vraisemblable re-
conversion de cet espace au cours de l'Antiquité tardive<fnref n="2648" />.

Évoquons aussi l'exemple du sanctuaire suburbain de
Jublains<sup>2649</sup> (<i>S.32</i>, ph. 4), dont les derniers aménagements
sont mis en œuvre à la fin du IIIe s. ou au début du IVe s.
(cf. <i>supra</i>, <b>fig. 314</b>). Le sol du portique extérieur continue
d'être entretenu durant cette période, mais l'entrée orien-
tale, qu'il dessert, est partiellement murée – et non complè-
tement obturée, d'autant plus que le monument continue
d'être fréquenté –, réduisant l'ouverture pratiquée dans le
péribole de près de 2 m en largeur ; une imitation mo-
nétaire de la fin du IIIe s., découverte dans le remblai sur
lequel repose le perron associé à ce second état de l'entrée,
fournit un <i>terminus post quem</i> utile. La réfection de l'ac-
cès occidental et en particulier de son seuil est peut-être
datée de la même période, bien qu'aucun indice fiable ne
permette de l'affirmer ; la maçonnerie grossière qui consti-
tue la fondation de la nouvelle marche réemploi des blocs
vraisemblablement issus des <i>ornamenta</i> du sanctuaire : des
fragments à décor d'esses et plusieurs fragments d'une sta-
tue féminine assise y ont été piégés.

À l'extérieur du péribole, adossé à son angle sud-est,

un bâtiment d'environ 250 m² (E), possible dépendance
du lieu de culte depuis le début du IIe s., est pourvu, au
plus tôt dans les années 270, d'un bassin rectangulaire
chauffé au moyen d'un hypocauste, fonctionnant grâce à
un foyer qui lui est accolé à l'est. Interprété comme un
delubrum utilisé pour la purification des dévots avant qu'ils
ne pénètrent dans l'enceinte religieuse, le bassin est vrai-
semblablement alimenté en eau depuis l'intérieur du sanc-
tuaire, grâce à un système de puits (cf. *supra*, 3.1.3.1). Une
dizaine de monnaies provient de cette probable annexe du
sanctuaire, qui a pu aussi constituer un lieu de dépôt d'of-
frandes, en plus des ablutions que l'on y restitue<fnref n="2650" />.

Ainsi, des réaménagements sont opérés au sein et en
périphérie du lieu de culte vers la fin du IIIe s. ; si la mise
en place d'un dispositif thermal en lien avec les pratiques
cultuelles pourrait indiquer que l'activité religieuse reste
dynamique, il est plus difficile d'expliquer le bouchage par-
tiel des accès et le réemploi de blocs issus de la décoration
du sanctuaire, alors privé d'une partie de ses ornamenta
à cette fin. Doit-on envisager, comme pour les exemples
précédents, qu'une partie de l'aire sacrée est désaffectée, et
que d'autres activités prennent désormais place au sein du
péribole ? D'ailleurs, deux grands foyers ont été mis en évi-
dence sur les sols bétonnés du quadriportique, aux angles
sud-est et sud-ouest, tandis qu'un alignement de zones
brûlées et une fine couche de cendres ont été observés dans
la moitié sud du portique occidental ; ces structures et re-
jets de combustion, non datés, ont peut-être fonctionné
dans le cadre d'ultimes banquets sacrés, à moins d'envisar-
ger qu'ils ne soient postérieurs à l'abandon – partiel ? – du
lieu de culte. Quoi qu'il en soit, la découverte ancienne
d'une trentaine de monnaies constantiniennes, « dans un
très-petit espace » sans doute localisé au sein de l'aire sa-
crée<fnref n="2651" />, et celle – plus récente – de sept autres pièces émises
entre le début du IVe s. et le règne de Magnence (350-353)
laissent penser que les offrandes monétaires se poursuivent
durant la première moitié du IVe s.<fnref n="2652" />, mais les niveaux les
plus récents, au cœur du sanctuaire, sont peu documentés
et on ne peut définir avec précision la nature de l'occupa-
tion tardo-antique.

Enfin, le lieu de culte d'Orléans<fnref n="2653" /> (<i>S.114</i>, ph. 4) a
aussi pu avoir été détruit, en plusieurs étapes, à partir de
la fin du IIIe s. ou le début du IVe s. (<b>fig. 490</b>). Le dé-
mantèlement du temple <i>A</i> et, en particulier, de sa galerie
périphérique, a pu avoir été réalisé en premier : une fosse,
renfermant différents objets disposés avec soin (cf. <i>infra</i>,
8.3.2) et deux imitations radiées, produites au cours du

<footnote n="2648">2648. Pothin, 1997, p. 46 ; Naudet, 2004, p. 214.</footnote>

<footnote n="2649">2649. Naveau *et al.*, 1997, p. 131-134, p. 139-140, p. 143, p. 194 et p. 199.</footnote>

<footnote n="2650">2650. Naveau *et al.*, 1997, p. 157-158 et p. 200.</footnote>

<footnote n="2651">2651. Barbe, 1865, p. 96.</footnote>

<footnote n="2652">2652. Aubin *et al.*, 2014, p. 231.</footnote>

<footnote n="2653">2653. Verneau, Noël (dir.), 2009, vol. 1, p. 297-312 ; Verneau, 2014, p. 103-108.</footnote>
## 5 – Synthèse et interprétation

L'absence de données de terrain est regrettable pour ce site entcore peu connu, mal documenté et dont la nature pose question. Au vu de la configuration désordonnée de l'ensemble, l'hypothèse d'une villa ne trouve guère d'éléments de comparaison ; en revanche, la proximité d'une voie permet d'évoquer l'hypothèse d'une station routière, voire d'un important sanctuaire qui serait doté de structures d'accueil pour les fidèles. L'éventualité d'une modeste agglomération secondaire développée autour de l'axe de communication et aux abords de cet établissement entouré d'une enceinte polygonale ne peut pas non plus être écartée (Cribellier, 2016, p. 29).

## 6 – Bibliographie

**Cribellier, 2016** – CRIBELLIER Chr., « Éléments de synthèse pour appréhender les agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire : origine, évolution, caractéristiques et fonctions », in CRIBELLIER Chr. (dir.), *Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire. 106 notices*, Tours, FERACF (Supplément à la Revue archéologique du Centre de la France, 63 ; Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire, 3), p. 23-71.

**Lelong, 1989** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le Dunois. 1989*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 38 p., 23 pl.

**Lelong, 1992** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 1992*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, vol. 1, 58 p.

**Lelong, 1996** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 1996*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 91 p.

**Lelong, 2003** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 2003*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 39 p.

**Lelong, 2004** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 2004*. Fiches de sites, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 207 p.

**Lelong, 2006** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 2006*. Fiches de sites, rapport de prospection-inventaire,

<figure><img src="image_381.png" /><figcaption>Fig. 4 : vestiges du site d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Lelong, 2003 ; Lelong, 2004 ; Lelong 2006 et une orthophotographie mise en ligne par Google Earth, datée du 30 juin 2010.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_382.png" /><figcaption>Fig. 5 : le sanctuaire et son environnement. Réal. S. Bossard, d'après Lelong, 2003 ; Lelong, 2004 ; Lelong 2006 et une orthophotographie mise en ligne par Google Earth, datée du 30 juin 2010.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_736.png" /><figcaption>Fig. 490 : vestiges du sanctuaire (ou de l'habitat ?) de la Fontaine de l'Etuvée à Orléans (Loiret ; S.180, phase 4) durant la seconde moitié du IVe s. Réal. S. Bossard, d'après Verneau, 2014, p. 100, fig. 85 et p. 104, fig. 92.</figcaption></figure>

dernier quart du IIIe s. ou au tout début du IVe s., recoupe effectivement les tranchées de récupération de ses murs. Puis, vers le troisième quart du IVe s. de n. è., un niveau de démolition, contenant d'abondants débris de tuiles, est étalé sur le sol de la cour orientale du sanctuaire et à ses abords orientaux ; sa formation témoigne sans doute de la destruction des toitures du portique qui fermait cet espace à l'ouest, ainsi que d'autres bâtiments encore en élévation. Il est possible que l'épandage de fragments de tuiles ait avant tout servi à assainir et à stabiliser le terrain, humide, en vue d'une nouvelle occupation de la cour.

En effet, plusieurs éléments montrent que le site continue d'être fréquenté et réaménagé après la démolition des couvertures. Le mur oriental de la cour, par exemple, est entretenu : un bac à chaux a été creusé à son pied, entaillant le niveau de tuiles. Par ailleurs, dans l'angle sud-ouest de la cour, c'est une probable construction légère (G), reposant sur une série de poteaux, qui succède au portique. Aucun mobilier n'est associé à cet édifice, mais une zone rubéfiée témoigne de l'aménagement d'un foyer, au pied du mur de péribole, qui reste probablement en élévation. L'espace interne d'un édicule préexistant (F, une cella ?) est aussi manifestement réorganisé dès la fin du IIIe s. ou durant le IVe s. : divers objets (deux monnaies, un jeton en terre cuite, des tessons de céramique et une statuette en calcaire) et des débris issus de la démolition d'un bâtiment – peut-être l'édicule même –, sont alors enfouis, en désordre, dans une fosse creusée dans sa partie occidentale – servait-elle, à l'origine, à asoir les fondations d'une base de statue de culte, alors récupérée ? Une fois cette fosse scellée, durant la seconde moitié du IVe s., des tuiles ont été posées à plat contre le mur occidental de l'édicule, à l'intérieur de celui-ci, pour constituer un nouveau support dont le rôle n'a

pu être déterminé, mais qui pourrait éventuellement être lié au dépôt d'offrandes (fig. 491).

Par ailleurs, des monnaies sont encore accumulées sur le site au cours du IVe s. : 128 pièces, dont au moins 8 sont datées de la seconde moitié du IVe s., ont été mises au jour dans et sur les couches de tuiles. Treize autres monnaies, émises entre 330 et 392, ont aussi été regroupées en surface du niveau de tuiles, dans la partie orientale de la cour, dans une aire d'environ 15 cm de long pour 10 cm de large ; à titre d'hypothèse, elles ont pu avoir été réunies dans une bourse en matériaux périssables, qui n'aurait pas été conservée, ou bien avoir été éparpillées aux abords d'un tronc monétaire disparu. Une fibule cruciforme, dont la production est attribuée aux années 350-410, des tessons de céramique datés du IVe s. et un ensemble de quartiers de moutons (fig. 492) ont également été découverts sur le nouveau sol, stabilisé par les débris de tuiles. Par ailleurs, la présence de nombreux objets résiduels, dans ces couches, tels qu'une vingtaine de monnaies gauloises, montre que les niveaux du sanctuaire ont été perturbés au cours du IVe s. et donc qu'une partie du mobilier qui est associé à l'occupation tardive est probablement d'origine plus ancienne, notamment en ce qui concerne l'abondant numéraire. Il ne fait cependant aucun doute que le site continue d'être occupé et ponctuellement entretenu, voire réaménagé. La nature de cette occupation pose question : la présence de quartiers de viande, de monnaies et d'une fibule au sein de la cour pourrait être liée à la déposition d'ultimes offrandes, réalisée durant la seconde moitié du IVe s.<fnref n="2654" /> Il est néanmoins tout à fait possible que d'autres activités, par exemples domestiques ou artisanales – siégeant au sein du bâtiment G ? –, ou simplement liées au démantèlement progressif des constructions maçonnées, soient à l'origine de tels enfouissements ou pertes : les monnaies postérieures à 348 sont somme toute peu nombreuses (17) et elles ont pu avoir été perdues, à l'instar de la fibule, durant la seconde moitié du IVe s., au sein de la cour orientale de l'ancien sanctuaire, qui aurait alors été désaffecté vers le milieu du siècle et transformée en modeste habitat. Dans ce cas, l'occupation à caractère profane aurait succédé à la fermeture du sanctuaire, dont la fréquentation dans le cadre de rituels a pu se poursuivre durant plusieurs décennies après la destruction partielle de son temple – si l'on admet que celui-ci est bien dégradé dès la fin du IIIe s., mais le *terminus post quem* fourni par deux seules imitations radiées, dont l'enfouissement est postérieur à sa destruction, invite à la prudence.

Que retenir de ces différents dossiers ? D'une part, que l'interprétation des vestiges les plus récents n'est guère aisée et qu'il est crucial de maîtriser la stratigraphie du site

<footnote n="2654">2654. Telle est l'hypothèse formulée par Fr. Verneau (2014, p. 106).</footnote>
Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 205 p.

**Lelong, 2008** – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 2008*. Fiches de sites, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, 167 p.
<figure><img src="image_737.png" /></figure>

Fig. 491 : aménagement de tuiles postérieur à la fin du IIIe s., découvert dans l'édicule F du sanctuaire de la Fontaine de l'Etuvée à Orléans (Loiret ; S.180, phase 4). Cl. C. Bours (Inrap), in Verneau, 2014, p. 106, fig. 96.

<figure><img src="image_738.png" /></figure>

Fig. 492 : dépôt de quartiers de moutons postérieur au milieu du IVe s., découvert dans le sanctuaire de la Fontaine de l'Etuvée à Orléans (Loiret ; S.180, phase 4). Cl. C. Bours (Inrap), in Verneau, 2014, p. 106, fig. 97.

et la chronologie des diverses catégories de mobilier pour restituer la succession d'évènements, souvent multiples, survenus entre la fin du IIIe s. et le courant du IVe s. Au de-meurant, pour la grande majorité des sites du centre et de l'ouest de la Lyonnaise, les données ne sont pas suffisamment précises pour appréhender leur évolution au cours de l'époque tardo-antique. D'autre part, qu'il ne fait pas de doute que certains sanctuaires publics – c'est certainement le cas des lieux de culte monumentaux de Jublains, de Genainville et de Sceaux-du-Gâtinais, et peut-être aussi des autres exemples évoqués – connaissent de profondes transformations dès le courant et surtout le dernier tiers du IIIe s. Une partie de leurs équipements, et notamment le temple principal à Genainville, à Bennecourt et peut-être à Orléans et à Macé, est désaffectée et est rapidement démontée ou réoccupée pour des activités qui ne présentent *a priori* pas de rapport avec les cultes. Il est alors évident que ces sanctuaires, privés de certaines architectures plus ou moins monumentales, perdent de leur éclat, et qu'une partie ou l'ensemble des divinités, si elles ne disparaissent pas nécessairement, sont délogées de leur résidence.

Des pratiques religieuses, on ne perçoit plus que l'ofrande de monnaies, qui semble (re)devenir un geste courant entre la fin du IIIe s. et le milieu, voire la seconde moitié du IVe s. La topographie des dévotions évolue : la *stips*, pratiquée à titre probablement individuel, a désormais lieu au sein ou en périphérie de constructions de petite taille, généralement des édicules préexistants, ou bien dans des bassins qui, jusqu'alors, n'avaient jamais reçu de monnaies – ou peut-être en avaient peu reçu (cf. *supra*, 4.2.3.1). Si d'autres offrandes ont pu avoir été introduites au sein des aires sacrées ainsi reformulées, elles sont peu nombreuses et correspondent avant tout à des parures, à quelques céramiques ou à des restes fauniques, voire à

des figurines, sans que l'on puisse toujours déterminer si ces objets étaient déjà présents au sein de l'aire sacrée et qu'ils ont été déplacés, ou bien s'ils y ont été apportés tardivement par les derniers cultores. En tout état de cause, l'espace dévolu aux actes religieux paraît avoir été resserré autour d'un ensemble de structures modestes, « petits îlots »<fnref n="2655" /> épargnés des démolitions, ou parfois en partie détruits, comme l'évoque l'état délabré des *cellae* C2 et G de Bennecourt au moment où elles ont servi de réceptacles aux ultimes dépôts de monnaies. Ces exemples trouvent d'ailleurs un parallèle intéressant sur le site du Gué-de-Sciaux à Antigny<fnref n="2656" /> (Vienne), en territoire picton, où les pratiques religieuses de l'Antiquité tardive, entre la fin du IIIe s. et le second quart du IVe s., sont recentrées dans le quart sud-est du péribole, autour de trois édicules et d'une galerie, tandis que des monnaies continuent manifestement d'être déposées ou lancées à proximité de l'un des deux principaux temples, alors en cours de démantèlement. Ici, comme pour les sites de Lyonnaise, l'entretien des aires sacrées demeure limité à quelques travaux de faible ampleur, tandis que les offrandes ne sont *a priori* plus recyclées et que se poursuivent parfois, en une ou plusieurs étapes, les activités de destruction et de récupération des matériaux, visant à dépouiller les constructions les plus monumentales de leur parure.

L'absence de témoignage écrit ne permet pas de savoir si les divinités honorées au sein de ces lieux de culte sont restées inchangées au-delà du milieu du IIIe s., si certaines d'entre elles ont été oubliées, si d'autres sont apparues et ont investi des espaces jusqu'alors inoccupés – tels les bas-sins ? –, ou encore ont « déménagé » depuis leur temple,

<footnote n="2655">2655. L'Huillier, 2005, p. 278.</footnote>

<footnote n="2656">2656. Bertrand (dir.), 2018, vol. I, p. 461-481.</footnote>
# S.130 – Villeau (Eure-et-Loir), la Petite Contrée

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Carnutes

Coordonnées (Lambert 93) : X = 597905 ; Y = 6795115

Numéro d'entité archéologique : 28 412 0010

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Les substructions du temple et des bâtiments voisins ont été mises au jour en 1990, lors d'une prospection aérienne réalisée par A. Lelong, puis ont été de nouveau aperçues en 1992 et 1996 par le même archéologue (Lelong, 1992, p. 23-24 et fig. 18 ; archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire). Les clichés n'ont pu être consultés. Ces vestiges correspondent peut-être à ceux signalés par M. Buisson, en 1884, qui note avoir rencontré aux lieux-dits la Petite Contrée et le Grand Chemin d'importantes constructions et des débris de l'époque romaine – tessons en terre cuite, meule, pierres et fragments de terre cuite architecturale (Ollagnier, Joly, 1994, p. 326) – ; quelques années avant les survols aériens, une prospection au sol menée sur les terrains de la Petite Contrée a également livré des moellons, des briques et une meule (Jeangène, 1983).

### ▪ Implantation topographique

Localisé en plateau beauceron, le site de la Petite Contrée recouvre un terrain particulièrement plat, éloigné de tout cours d'eau.

## 2 – Présentation des vestiges

<figure><img src="image_383.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Lelong, 1992.</figcaption></figure>

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du possible sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1a ?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 11 x 11 m<br>(soit +/- 120 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

Les vestiges rattachés au lieu de culte semblent se limiter à un temple de plan centré et carré, constitué d'une cella autour de laquelle se déploie une galerie périphérique (fig. 1).

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Si quelques tessons et deux meules proviennent de l'ensemble du site, rien ne permet d'affirmer qu'ils sont issus du secteur du temple.

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

Implantée en plein cœur de la cité carnute, à 24 km au sud-est de son chef-lieu, Chartres, et à 15 km à l'ouest-nord-ouest de la probable agglomération secondaire d'Allaines-Mervilliers, l'occupation gallo-romaine de la Petite Contrée borde l'actuelle route départementale 29, dont le tracé reprend celui de la voie antique Chartres-Orléans.

### ▪ Environnement proche

Le temple avoisine d'autres constructions, également repérées d'avion, qui s'alignent sur au moins deux axes, parallèles à l'axe routier antique et situés à l'ouest de celui-ci ; le temple est localisé à l'extrémité septentrionale de la concentration d'édifices antiques (fig. 2). Le plan de ces bâtiments demeure incomplet et la nature de cette occupation, qui
désormais en ruine, vers un autre point plus sommaire-
ment aménagé. En outre, il n'est pas certain que les statues
de culte aient été conservées au sein de toutes les aires sa-
crées, en particulier de celles qui ont été démunies d'un ou
de plusieurs temples ; se pose alors la question de la forme
que revêt la manifestation divine dans ces sanctuaires dé-
labrés. Quoi qu'il en soit, on est en droit d'estimer que les
communautés qui fréquentent désormais ces sanctuaires
ne sont plus les mêmes que dans le courant du Haut-Emp-
ire et que certains dévots (essentiellement locaux ?), dont
on ne peut évaluer le nombre – mais qui semble toutefois
peu important –, « reviennent dans quelques sanctuaires
traditionnels qui ne sont plus entretenus pour la plupart,
mais les rites ne sont plus encadrés par les fêtes publiques,
sauf en de rares cas »<fnref n="2657" />. En effet, il ne semble guère pla-
sible d'imaginer que des cérémonies ouvertes à un grand
nombre de participants, comme le suggèrent les capacités
d'accueil de certains lieux de culte sans doute publics du
Haut-Empire (cf. *supra*, 3.1.5.4), aient été encore orga-
nisées au sein d'aires sacrées partiellement détruites. Les
traces d'éventuels sacrifices et de banquets collectifs sont
d'ailleurs difficiles à mettre en évidence pour les quelques
exemples évoqués, malgré la qualité de documentation réu-
nie à leur égard. Notons à ce titre qu'à Bennecourt, comme
l'a d'ailleurs relevé W. Van Andringa<fnref n="2658" />, la présence plus
importante de restes d'oiseaux et de poissons – mais aussi
de porc –, dans les niveaux postérieurs au milieu du IIIe s.,
marque un changement dans les pratiques alimentaires et,
peut-être, l'arrêt des sacrifices communautaires ; on ignore
néanmoins si ces reliefs de repas proviennent des couches
liées aux édicules encore fréquentés dans le cadre de pra-
tiques rituelles, ou bien de celles formées au cours de la
réoccupation domestique ou artisanale de l'ancien temple
à galerie périphérique<fnref n="2659" />.

Malgré les lacunes documentaires propres à chaque
dossier, on ne peut toutefois considérer que l'ensemble des
lieux de culte des cités étudiées connaît une phase de déclin
dès la fin du IIIe s. Les variations chronologiques que l'on
observe traduisent un phénomène progressif, que l'on peut
imputer à l'histoire locale de chaque site et à la place que
celui-ci occupe au sein de l'armature religieuse, mais aussi à
la divinité honorée. L'examen des *mithraea* tardo-antiques
révèle ainsi un dynamisme propre au culte qui y est célébré.

8.1.2. La vitalité des mithraea d'Angers et de Septeuil, deux cas particuliers

Les fouilles exécutées à Angers (S.2) et à Septeuil<fnref n="2660" />

(S.122) ont fourni une documentation d'excellente quali-
té, qui permet de restituer l'organisation de deux *mithraea*
fréquentés jusqu'à la toute fin du IVe s., voire durant les
premières années du Ve s., ainsi qu'une partie des rites qui
y étaient pratiqués.

Alors que celui d'Angers a été fondé dans un quar-
tier périphérique de *Iuliomagus* dès les années 160-170 et
qu'il a été reconstruit vers le milieu du IIIe s. de n. è., le
*spelaeum* de Septeuil a été aménagé, dans un ancien nym-
phée, alors abandonné et en partie démantelé, entre 355 et
360 – voire dès les années 340, si l’on considère que la pre-
mière réoccupation des lieux, au cours de laquelle ont été
allumés plusieurs foyers, est bien liée à l’installation d’une
communauté mithriaque (cf. *supra*, 5.1.2.4, *les mithraea*...).
Tous deux ont livré les témoins d’une fréquentation tar-
do-antique intense, malgré les capacités d’accueil limitées
à quelques dizaines d’individus, tout au plus, de leur salle
cultuelle (cf. *supra*, 4.3.2.3). Il faut alors probablement
envisager que les offrandes accumulées au sein des deux
sanctuaires, en particulier des monnaies essentiellement
tardo-antiques (711 à Angers et 1 311 à Septeuil), des vases
dédicacés au *Deo invicto* et peut-être quelques parures, ain-
si que les reliefs de sacrifices et de repas au cours desquels
on consomme avant tout du porc et des gallinacés<fnref n="2661" />, ne
sont pas – ou sont peu – évacués des sites. Ces rejets y sont
notamment regroupés dans des décharges aménagées aux
abords de la salle semi-enterrée où se réunissent les initiés,
à une fréquence que l’on ne peut déterminer. Au demeu-
rant, la quantité de mobilier recueillie à Septeuil est d’aut-
tant plus considérable que ce *mithraeum* n’a été fréquenté
que durant un demi-siècle.

Le tableau qu’offre la restitution de ces espaces est
donc celui de lieux animés, où l’on sacrifie, partage un re-
pas ou fait don d’un objet, parfois en s’acquittant d’un vœu,
parmi d’autres pratiques qui n’ont laissé aucune trace. Les
objets manipulés dans le cadre des cérémonies – du moins
ceux qui ont pu être identifiés – ne diffèrent donc guère de
ceux que l’on retrouve dans les autres espaces cultuels, pu-
blics ou privés, des cités du Haut-Empire et de l’Antiqui-
té tardive, mais les quantités d’objets sont sans commune
mesure avec la plupart des sites encore fréquentés après le
milieu du IIIe s. De fait, seuls de rares lieux de culte sans
doute publics ont livré plusieurs centaines de monnaies
tardo-antiques (cf. *supra*, 8.1.1.1) et les restes fauniques et
céramiques y sont globalement peu abondants. Signalons
d’ailleurs que la découverte de quelques *militaria*, à Angers

<footnote n="2657">2657. Van Andringa, 2017a, p. 314.</footnote>

<footnote n="2658">2658. Van Andringa, 2017a, p. 313.</footnote>

<footnote n="2659">2659. P. Méniel, in *Bourgeois* (dir.), 1999, p. 165-168.</footnote>

<footnote n="2660">2660. S.2 : Brodeur (dir.), 2014 ; Molin et al., 2015 et Brodeur, Petit, 2016 ; S.122 : Gaidon-Bunuel, 2000 et Barat, 2007, p. 329-335. Le site</footnote>

<footnote>de Lillebonne (S.85) et celui de Jort (Calvados), qui n'a livré que des
blocs sculptés en réemploi, sont trop peu documentés et ne seront pas
évoqués ici (cf. *supra*, 3.1.2.1, type E ; 5.1.2.4).</footnote>

<footnote n="2661">2661. Au total, ce sont près de 100 000 tessons de céramique et 50 000
restes fauniques qui ont été collectés à Angers, et les fragments de plus
de 200 vases et 14 275 ossements d'animaux qui proviennent de Sep-
teuil (cf. *supra*, 4.2.1).</footnote>
recouvre plus de 4 ha pour l'espace bâti, ne peut donc
pas être précisée en l'état des connaissances. L'hypothèse
d'une station routière pourvue d'un petit édifice de culte
apparaît comme plausible, mais la présence d'une ag-
glomération secondaire structurée née des activités rou-
tières n'est pas impossible<fnref n="1" />. Quoi qu'il en soit, les don-
nées manquent pour étayer l'une ou l'autre hypothèse.

Plus au sud, toujours auprès de la voie antique,
les fondations en pierre d'un bâtiment ont été repérées
d'avion, par D. Jalmain, au lieu-dit Réage du Grand
Chemin – à moins d’un kilomètre du site étudié –, ainsi
qu’à Bisseau, soit à 1,4 km au nord-ouest des vestiges
de la Petite Contrée (archives scientifiques du SRA de
Centre-Val de Loire).

5 – Synthèse et interprétation

Ce modeste édifice de culte, aménagé en bordure
d'une voie majeure de la cité carnute, appartient à un
ensemble plus vaste correspondant peut-être à une sta-
tion d'étape ou à une agglomération secondaire très mal
documentée.

6 – Bibliographie

Archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, Orléans.

Cribellier, 2016 – CRIBELLIER Chr., « Éléments de synthèse pour appréhender les agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire : origine, évolution, caractéristiques et fonctions », in CRIBELLIER Chr. (dir.), *Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire. 106 notices*, Tours, FERACF (Supplément à la Revue archéologique du Centre de la France, 63 ; Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire, 3), p. 23-71.

Jeangène, 1983 – JEANGÈNE F., *Rapport de prospection aérienne en 1983*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, n. p.

Lelong, 1992 – LELONG A., *Prospection aérienne dans le sud de l'Eure-et-Loir. 1992*, rapport de prospection-inventaire, Orléans, archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire, vol. 1, 58 p.

Ollagnier, Joly, 1994 – OLLAGNIER A., JOLY D., *L'Eure-et-Loir. 28*, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 28), 369 p.

<figure><img src="image_384.png" /><figcaption>Fig. 2 : la probable agglomération secondaire de Villeau. Réal. S. Bossard, d'après Lelong, 1992.</figcaption></figure>

<footnote n="1">1. Ce site n'a toutefois pas été recensé dans le cadre du programme collectif de recherche consacré aux agglomérations secondaires antiques de la région Centre-Val de Loire (Cribellier, 2016).</footnote>
en particulier, indique que des hommes armés – dont la présence au sein des *mithraea* de l'Empire est souvent attestée<fnref n="2662" /> – font vraisemblablement partie des initiés, à moins qu'il ne s'agisse d'accessoires liés au grade rituel de *miles* (cf. *supra*, 4.2.3.3, les militaria d'époque romaine). Plusieurs inscriptions, gravées sur une plaque en pierre ou incisées sur un vase, à Angers, témoignent aussi de la participation aux rites d'un esclave, dénommé Pylades (I.7), d'un certain [*Val]entin[*us] ou [*Adu]entin[ius] (I.6) ou encore d'un citoyen venu de la lointaine cité des Ambiens (I.3), qui ont fréquenté le site entre le IIe s. et le IVe s.

Le contraste est donc saisissant entre les lieux réservés au culte du dieu Mithra – bien que l’on n’en connaisse que deux sites au sein de l’aire géographique considérée – et les sanctuaires publics ou privés consacrés aux dieux protégant les cités, diverses associations ou les familles. À partir de la seconde moitié du IIIe s. et tout au long du IVe s., ces derniers espaces, à quelques exceptions près, semblent présenter les signes d’un déclin, traduit par la réduction de l’aire sacrée, la quasi-absence d’entretien, la pratique de rites individuels et peu ostentatoires, la démolition partielle ou totale de leurs équipements ou une simple déserction des lieux. Le délaissement et le démantèlement des aires sacrées s’effectuent toutefois à des rythmes variables, qu’il convient d’examiner avant d’analyser les modalités et les causes possibles de leur abandon.

## 8.2. Des abandons progressifs : questions de chronologie

### 8.2.1. Dater l'abandon et la démolition d'un sanctuaire : aspects méthodologiques

Les principaux fossiles directeurs utiles à la datation des phases les plus tardives des sanctuaires, ainsi que les problèmes que posent leur étude et leur interprétation, ont été présentés par les auteurs des récentes synthèses consacrées aux sanctuaires de l'ouest et du centre-est des Gaules<fnref n="2663" />. À de rares documents épigraphiques, s'ajoutent des lots de céramique plus ou moins abondants, dont l'étude détaillée n'a été menée que pour les découvertes les plus récentes, ainsi que des monnaies, souvent privilégiées par les archéologues, mais qui, rappelons-le, fournissent « un *terminus post quem* dont l'interprétation doit être modulée en fonction de la taille de l'échantillon, des données chronologiques disponibles dans l'environnement, de la connaissance de la circulation monétaire générale »<fnref n="2664" />. L'apport des autres catégories de mobilier, tels les accessoires vestimentaires et les parures, est plus limité, car rares

sont les objets de ce type que l'on peut rattacher aux phases les plus récentes des lieux de culte (cf. *supra*, 4.2.3.2).

À l'échelle des cités centrales et occidentales de la Lyonnaise, parmi les 99 sanctuaires avérés pour lesquels les données chronologiques fournies, avant tout, par l'étude de la céramique ou du numéraire permettent de définir le *terminus post quem* de leur abandon, les deux tiers (soit 66 sites) ont livré des marqueurs suffisamment précis pour considérer cette proposition comme fiable (cf. vol. II, **tabl. J**). Cette liste peut être complétée par quelques lieux de culte supplémentaires, d'où ne provient que peu de mobilier mais intégrés à un habitat, dont la date d'abandon correspond probablement à celle de l'établissement associé. Les sites qui ont été prospectés au sol et qui n'ont pas fait de l'objet de fouilles ont été écartés de cette enquête. L'intervalle d'un demi-siècle retenu comme *terminus post quem* correspond à la désertion définitive du lieu (cf. *supra*, **fig. 457**), dont une partie a toutefois pu avoir été désaffectée plusieurs décennies auparavant (cf. *supra*, 8.1.1.2). Il est d'ailleurs probable, pour certains sanctuaires, que les objets les plus récents aient été perdus au cours de visites postérieures à l'arrêt des pratiques religieuses, et les résultats obtenus doivent donc être considérés avec circonspection. Il faut aussi rappeler, avec Cl. Sotinel, que l'absence de témoins archéologiques d'une activité religieuse ne signifie pas nécessairement que l'usage religieux du lieu de culte disparaît, puisqu'elle peut aussi être imputée à d'autres facteurs<fnref n="2665" /> (cf. *supra*, 4.1.3). Les rares espaces cultuels ayant livré une ou quelques monnaies du Ve s. (cf. *infra*, 8.2.2.2) ont été rassemblés avec les sites abandonnés durant les années 351-400, d'autant plus que l'on ne peut affirmer avec certitude qu'ils restent bien fréquentés dans le cadre d'activités religieuses dans le courant du Ve s.

Il est intéressant de noter que parmi les 55 sanctuaires bien datés et au sein desquels ont été découvertes à la fois de la céramique et des monnaies, la datation fournie par l'examen de ces deux catégories de mobilier concorde peu ou prou dans 60 % des cas, tandis que les monnaies les plus récentes sont *a priori* plus tardives de quelques décennies – voire de plus d’un siècle – que les dernières productions en terre cuite dans 25 % des cas, et plus précoces que celles-ci pour les 15 % restants. Ainsi, pour plus d’un site sur deux, on constate une bonne corrélation entre les principaux types de fossiles directeurs ; les variations observées pour les autres sanctuaires dépendent sans doute de facteurs multiples, parmi lesquels peuvent figurer des pertes postérieures à l’abandon, des pratiques différenciées d’un lieu sacré à l’autre, la disparition d’une partie du mobilier ou encore l’étude incomplète du site et des zones de rejet de ses vestiges cérémoniels.

<footnote n="2662">2662. Turcan, 2000, p. 37-39.</footnote>

<footnote n="2663">2663. L'Huillier, Bertrand, 2006, p. 319 ; Hostein et al., 2014, p. 208-209 ; Aubin et al., 2014, p. 223-227.</footnote>

<footnote n="2664">2664. Aubin et al., 2014, p. 227 ; cf. *supra*, 4.2.3.1.</footnote>

<footnote n="2665">2665. Sotinel, 2004, p. 43.</footnote>
## S.131 – Villexanton (Loir-et-Cher), la Charité

### 1 – Présentation du site

**Cité antique** : Carnutes

**Coordonnées (Lambert 93)** : X = 583720 ; Y = 6740235
(localisation imprécise)

**Numéro d'entité archéologique** : 41 292 0009

**Sanctuaire avéré**

**Qualité de la documentation** : peu exploitable

**Divinités honorées** : inconnues

**Chronologie générale** : inconnue

#### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Les fondations arasées et enfouies du sanctuaire de la Charité ont été aperçues d'avion en 1976, au cours de prises de vues aériennes réalisées par H. Delétang (Delétang, 1983, p. 46-47, site nommé « Villexanton II » ; Delétang, Leymarios, 2005, p. 16-17). L'emplacement précis de cette découverte n'a pas été signalé par son inventeur ; le plan présenté dans cette notice est celui dressé par H. Delétang (1983, p. 46).

#### ▪ Implantation topographique

Le sanctuaire occupe un terrain plat, caractéristique du plateau beauceron. Aucun cours d'eau n'est accessible à moins de 4 km du site.

### 2 – Présentation des vestiges

Le plan du lieu de culte demeure incomplet : la partie méridionale du sanctuaire n'est pas visible sur les clichés aériens (fig. 1 et 2). Ainsi, le mur fermant l'aire sacrée au sud n'est pas connu. En revanche, le péribole est bien identifié à l'ouest, au nord et à l'est : il délimite une cour de plan trapézoïdal. Au sein de l'aire sacrée, le temple est installé en bordure du mur de clôture occidental, mais son orientation diffère de celui-ci pour s'aligner sur celle du mur péribole septentrional. De plan centré et carré, il est constitué d'une cella circonscrite par une galerie sur ses quatre côtés. À l'est, une anomalie circulaire de faible dimension est difficilement interprétable – elle peut correspondre à la base d'un autel, d'une statue, à un puits ou à une simple fosse dont le rattachement au sanctuaire n'est pas assuré.

### 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

### 4 – Environnement antique

#### ▪ Situation au sein de la cité

Lieu de culte appartenant à la cité des Carnutes, le sanctuaire de la Charité est situé à grande distance des limites de la civitas (30 km), en contexte rural, puisque la probable agglomération secondaire antique de Briou est éloignée de près de 6 km. Une voie ancienne, peut-être empruntée dès l'époque romaine, existe à 3 km au sud-est : elle relierait l'habitat groupé de Suèvres, en bordure de la Loire, à celui d'Allaines-Mervilliers, au cœur du territoire carnute (Cribellier, 2016, p. 37, fig. 4).

<figure><img src="image_385.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. In Delétang, 1983, p. 46.</figcaption></figure>

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du possible sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1c ?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné ?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>> +/- 30 x 30 m (soit > 800 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 10 x 10 m (soit 100 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

<figure><img src="image_386.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Delétang, 1983, p. 46.</figcaption></figure>
### 8.2.2. Chronologie générale des abandons

La courbe des abandons (cf. *supra*, **fig. 457**) révèle que le nombre de sanctuaires délaissés croît de manière quasi continue entre le début du IIᵉ s. et la fin du IVᵉ s., voire le début ou le courant du Vᵉ s. ; seule une baisse, certes peu marquée, s'observe durant la première moitié du IVᵉ s., pour les sites les mieux datés, mais elle pourrait être compensée en tenant compte également des sites dont la chronologie est moins assurée<fnref n="2666" />. Dans tous les cas, la désertion des lieux de culte s'accélère de manière significative dans le courant du IIIᵉ s. et surtout à partir des années 250 ; rares sont donc les abandons qui ont pu avoir lieu au cours du Haut-Empire.

#### 8.2.2.1. *De premiers abandons, dès le Haut-Empire*

L'activité de quatre lieux de culte d'époque romaine<fnref n="2667" /> a pu cesser dès la première moitié du IIᵉ s.<fnref n="2668" /> Ils ont néanmoins livré peu d'objets, en particulier de monnaies, et il faut donc considérer avec prudence le *terminus post quem* proposé, d'autant plus que le mobilier des espaces cultuels a tendance à se raréfier, d'une manière globale, dans les sanctuaires à partir de la seconde moitié du Iᵉ s. de n. è. (cf. *supra*, 4.3.2.2). C'est notamment le cas des espaces cultuels d'Entrammes (S.31) et d'Épiais-Rhus (S.257), situés en péripérie d'une agglomération secondaire, de même qu'à Chanceaux-sur-Choisille (S.239). Cependant, pour ce dernier site, l'essentiel des constructions de l'habitat groupé qui ont été sondées ou fouillées semble bien avoir été déserté dès la première moitié du IIᵉ s. et l'abandon précoce du sanctuaire pourrait alors accompagner une rétraction plus générale du tissu aggloméré. Enfin, à Plouër-sur-Rance (S.137), le modeste lieu de culte, muni de constructions en terre et en bois et sans doute privé, car associé à une probable villa, a pu disparaître dès le début du IIᵉ s., comme le suggère l'étude de la céramique. La valeur mémorielle qui y était probablement attachée, comme à Entrammes d'ailleurs, explique peut-être l'arrêt précoce des pratiques

rituelles : ces dernières ont pu cesser avec la disparition ou le déménagement des descendants des familles qui ont foncé, au sein d'un ancien habitat gaulois, ces lieux de culte (cf. *supra*, 5.2.3.5 et 6.2.1).

Le nombre d'abandons augmente progressivement entre la seconde moitié du IIᵉ s. et la première moitié du IIIᵉ s., au cours desquelles ce sont respectivement une demi-douzaine et une dizaine de sites qui ont été délaissés. Il est toutefois indispensable de rappeler que la pénurie du numéraire en bronze qui affecte les provinces gauloises de l'Empire, entre autres, entre la fin du IIᵉ s. et les années 260, explique certainement la rareté de numéraire que l'on retrouve pour cette période dans divers contextes, notamment cultuels<fnref n="2669" />. Ainsi, lorsque le *terminus post quem* établi à partir de l'étude numismatique n'est pas corroboré par d'autres indices, la prudence s'impose et il est donc probable qu'une partie des sites que l'on suppose avoir été abandonné entre le dernier quart du IIᵉ s. et le milieu du IIIᵉ s. ait en réalité continué d'être fréquentée jusqu'à une date assez avancée du IIIᵉ s. – jusqu'aux années 260-270. Cependant, la présence de productions céramiques attribuées au plus tard à la fin du IIᵉ s. ou aux premières décennies du IIIᵉ s. et l'absence d'imitations radiées (cf. *in-fra*), à Chartres (Saint-Martin-au-Val, S.101), Hecmanville (S.152), Amboise (S.237), Saint-Patrice (S.247) ou encore Authevernes<fnref n="2670" /> (S.253), constituent de bons arguments pour envisager que, sur ces sites, les visites des dévots se rarefient, voire cessent bien au cours des dernières décennies du Haut-Empire.

#### 8.2.2.2. *De la seconde moitié du IIIᵉ s. au début du Vᵉ s.*

La grande majorité des sanctuaires – soit les deux tiers des sites bien datés et plus de neuf lieux de culte sur dix dont la chronologie est moins précise – a définitivement été désertée dans le courant de l'Antiquité tardive, entre la seconde moitié du IIIᵉ s. et la fin du IVᵉ s., voire le début ou le courant du Vᵉ s.

Si l'identification de céramique tardo-antique, en particulier de sigillée produite dans les ateliers d'Argonne au cours des IVᵉ s. et Vᵉ s. – tandis que la chronologie des productions locales est moins bien connue, en particulier dans l'ouest des Gaules –, confirme dans nombre de cas que les sanctuaires restent fréquentés jusqu'à une date avancée de l'époque romaine, la chronologie des abandons postérieurs au milieu du IIIᵉ s. repose avant tout sur la datation du numéraire, quasi exclusivement en bronze. Cependant, la circulation de ce dernier a parfois été longue

<footnote n="2666">2666. Une telle évolution, marquée par un nombre inférieur d'abandons au cours de la première moitié du IVᵉ s., a aussi été mise en évidence par S. Girond pour le paysage religieux de la cité des Bituriges Cubes, en Aquitaine, et, plus généralement, à l'échelle des Gaules (Girond, 2015, vol. 1, p. 193-194, p. 196, d'après Fauduet, Arcelin, 1993, et p. 515). Un accroissement progressif a en revanche été remarqué pour les sanctuaires du centre-est des Gaules (Hostein et al., 2014, p. 208-209).</footnote>

<footnote n="2667">2667. S.31 : Naveau, 2015, p. 116 ; S.137 : Menez (dir.), 1996 ; S.239 : Hascouët, Rialland (dir.), 1993 et Doyen, Dubois, 2016 ; S.257 : Simon, Lemoine, 1972.</footnote>

<footnote n="2668">2668. Les quelques sites pour lesquels le *terminus post quem* établi à partir des données de terrain est antérieur au début du IIᵉ s. doivent être écartés d'emblée : à Guérande (S.166 ; Pirault, 2010) comme à Rosporden (S.178 ; Pouille, 2006a et b), la rareté du mobilier prélevé au cours des opérations archéologiques, qui n'est pas postérieur à la fin du Iᵉ s., interdit toute conclusion définitive.</footnote>

<footnote n="2669">2669. Hostein et al., 2014, p. 208 ; Aubin et al., 2014, p. 227 ; cf. *supra*, 4.2.3.1.</footnote>

<footnote n="2670">2670. S.101 : Bazin et al., 2014 ; S.152 : Maret (dir.), 2003, vol. 1, p. 13-18 ; S.237 : Laruaz (dir.), 2008, vol. 1, p. 27-28 et p. 61 ; S.247 : Guiot, 2003 ; S.253 : Michel et al., 2014, p. 198-199.</footnote>
## Environnement proche

Les prospections aériennes menées par H. Delétang dans le sud du plateau beauceron ont également mis en évidence, au Noyer – soit à moins de 700 m au sud-sud-est de la Charité –, les substructions d'édifices (granges, cours encloses et possible unité d'habitation ?) appartenant à un établissement agricole que l'on peut qualifier de petite *villa*.

Deux autres établissements ruraux s'apparentant à de modestes *villae*, connus également grâce à la prospection aérienne, sont localisés à plus longue distance : d'une part, celui de Morée, à 1 km au nord-est, et d'autre part le site des Plantes, à 2 km au sud, nommé « Villexanton III » par H. Delétang et interprété probablement à tort comme un sanctuaire – l'édifice principal, installé dans une cour, possède une galerie de façade desservant diverses salles dont l'agen-cement rappelle plutôt une grande unité d'habitation (archives scientifiques du SRA de Centre-Val de Loire ; Delétang, 1983, p. 47).

# 5 – Synthèse et interprétation

Sanctuaire encore faiblement documenté, le lieu de culte de Villexanton s'inscrit dans un contexte antique sans aucun doute rural : trois *villae* sont recensées entre 700 m et 2 km autour du site de la Charité. L'environnement immédiat de ce lieu sacré est néanmoins inconnu : est-il aménagé auprès d'un autre établissement rural pour l'instant inconnu, ou est-il entouré d'espaces cultivés ou boisés ?

# 6 – Bibliographie

Cribellier, 2016 – CRIBELLIER Chr., « Éléments de synthèse pour appréhender les agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire : origine, évolution, caractéristiques et fonctions », in CRIBELLIER Chr. (dir.), *Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire. 106 notices*, Tours, FERACF (supplément à la Revue archéologique du Centre de la France, 63 ; Agglomérations secondaires antiques en région Centre-Val de Loire, 3), p. 23-71.

Delétang, 1983 – DELÉTANG H., « Photographie aérienne. Les sanctuaires gallo-romains de la Beauce », *Archéologia*, 180-181, p. 40-47.

Delétang, Leymarios, 2005 – DELÉTANG H., LEYMARIOS Cl., *Archéologie aérienne. Patrimoine du Loir-et-Cher*, Saint-Cyr-sur-Loire, A. Sutton (Histoire et archéologie), 192 p.
et sa présence ne fournit, rappelons-le, qu'un *terminus post quem* ; par ailleurs, une fraction des monnaies découvertes, nous l'avons déjà évoqué, a pu avoir été perdue accidentellement lors de visites qui n'avaient désormais plus de rapports avec l'activité religieuse. Les imitations radiées constituent cependant un bon marqueur du dernier quart du IIIe s. et des premières années du IVe s., tandis que les monnaies constantiniennes jalonnent la première moitié du IVe s. ; aux occupations de la seconde moitié du IVe s., sont associées de nouvelles monnaies issues de la réforme réalisée sous l'égide de Constance II en 348, mais aussi des imitations constantiniennes et des espèces valentiniennes et théodosiennes, toutefois peu abondantes dans l'ouest des Gaules<fnref n="2671" />. Quant aux éventuels lieux de culte encore visités dans le courant du Ve s., ils demeurent difficiles à identifier : la fermeture des ateliers monétaires gaulois, vers 395, a quasiment interrompu l'approvisionnement du territoire étudié en numéraire de bronze frais, puisque la pénétration des espèces désormais essentiellement frappées au sein des officines italiennes est particulièrement limitée<fnref n="2672" />. Il faut probablement envisager qu'une partie des monnaies émises à la fin du IVe s. ait pu être introduite au sein de certains lieux de culte plus tardivement, au début, voire dans le courant du Ve s. Du reste, seulement quatre ou cinq sites ont livré une à quatre pièces produites durant le Ve s.<fnref n="2673" />, parfois à une date avancée (cf. *supra, fig. 456*); ces rares témoins d'une fréquentation particulièrement tar dive sont peut-être liés aux visites épisodiques d'un site en ruine plutôt qu'à l'activité religieuse d'un sanctuaire encore entretenu.

Ces différents fossiles directeurs ont été reconnus, en tout ou partie, au sein de l'essentiel des lieux de culte considérés, que leur datation soit précise ou non : au moins 20 sanctuaires ont pu être fréquentés jusqu'à la seconde moitié du IIIe s., 24 ont été vraisemblablement désertés au cours de la première moitié du IVe s. et 31 durant la seconde moitié du IVe s., voire dans le courant du Ve s.

Pour aller plus avant et tenter de déterminer les causes de cet étalement, il est nécessaire de s'attarder sur les niveaux archéologiques que l'on peut dater des derniers moments de la vie des espaces cultuels, et les éventuelles traces qui ont pu avoir été laissées au moment de leur fermeture,

mais aussi d'analyser plus finement les circonstances et les rythmes d'abandon en fonction de leur implantation et de leur statut supposé.

## 8.3. Discussion autour des modalités et des causes de la fermeture des sanctuaires

### 8.3.1. *Inondations et incendies : de rares attestations*

Parmi les causes qui pourraient être à l'origine de la désertion de certains sanctuaires, il faut évoquer notamment la question des sinistres, naturels, accidentels ou volontairement déclenchés, qui ont pu les détruire ou les rendre en partie inaccessibles. Toutefois, l'interprétation des traces qu'une montée des eaux ou qu'un incendie ont laissées au sein de plusieurs sites archéologiques n'est pas toujours évidente et pourrait aussi indiquer que ces évènements, s'ils ont bien eu lieu, ne sont pas la cause de l'abandon, mais l'une de ses conséquences.

Deux sanctuaires où l'eau abondait au cours du Haut-Empire ont ainsi été manifestement ennoyés durant les derniers temps de leur occupation.

Le lieu de culte des Jacobins, dans un quartier péripérique du Mans<fnref n="2674" /> (*S.16*), a été aménagé sur les rives du ruisseau de l'Isaac, où l'on jetait vraisemblablement des monnaies dès la fin du Ier s. av. n. è. ; au cours du Haut-Empire, il a abrité un probable étang, que l'on aurait formé grâce à un système de retenue placé sur le cours d'eau. Les visiteurs du sanctuaire pouvaient manifestement y pratiquer la pêche, mais aussi y jeter des offrandes de divers types, ou bien les enfouir sur ses berges (cf. *supra*, 3.1.3.2 et **fig. 146**). L'analyse stratigraphique a révélé que l'aire sacrée, qui était donc sise au fond d'un vallon, a subi de fréquentes inondations, liées à des débordements de l'étang et du ruisseau. Celles-ci ont finalement abouti à son envasement, dès le IIe s. de n. è. : près de 1 m de sédiments vaseux ont recouvert l'emprise et les environs proches du plan d'eau. Plusieurs dépôts d'offrandes recoupent les couches liées au fonctionnement de l'étang et sont donc manifestement contemporains de périodes d'assèchements qui ont suivi ces épisodes de crue. C'est le cas d'au moins sept pots en terre cuite, contenant des morceaux de viande probablement offerts à une divinité (cf. *supra*, 4.2.1.3), de plusieurs dizaines de monnaies couvrant l'ensemble du IIe s. (cf. *supra*, 4.2.3.1) ou d'un coffre de tuiles ayant servi de réceptacle pour des offrandes de diverses natures (cf. *supra*, 4.1.2.2). On ne peut déterminer si les débordements de l'étang, qui ont aussi affecté le secteur situé au-delà du mur occidental de l'enceinte, jusqu'à la rue adjacente, sont liés à un manque d'entretien du lieu de culte, qui reste toutefois

<footnote n="2671">2671. Hostein *et al.*, 2014, p. 208 ; Aubin *et al.*, 2014, p. 230-231 ; cf. *supra*, 4.2.3.1.</footnote>

<footnote n="2672">2672. Doyen, 2007, p. 352-353 ; Chameroy, 2013, p. 89-90.</footnote>

<footnote n="2673">2673. Il s'agit des sanctuaires d'Athée (S.165 : une monnaie de Sévère III, frappée entre 461 et 465 ; Bodard de la Jacopière, 1871, p. 70-71), de Macé (S.196 ; Aubin et al., 2014, p. 231) et de Genainville (S.260 : 4 monnaies en argent, dont au moins 3 imitations, au nom de Valentinien III, postérieures au milieu du Ve s. ; Mitard, 1996, p. 177 et p. 209-210), et peut-être du *mithraeum* d'Angers (S.3 : 4 monnaies émises entre 394 et 402 ; P.-A. Besombes, in Brodeur dir., 2014, vol. 2, p. 51-60) et du lieu de culte de La Chapelle-aux-Fougeretz (S.184 : une possible imitation de silique ; P.-A. Besombes, in Aubry dir., 2019, p. 129).</footnote>

<footnote n="2674">2674. Chevet *et al.*, 2014 ; Chevet (dir.), 2016.</footnote>
CORIOSOLITES

<figure><img src="image_387.png" /></figure>

La cité des Coriosolites et ses sanctuaires. Réal. S. Bossard.

S.132 - Comblessac (Ille-et-Vilaine), le Mur

S.133 - Corseul (Côtes-d'Armor), le Clos Julio

S.134 - Corseul (Côtes-d'Armor), le Haut-Bécherel

S.135 - Corseul (Côtes-d'Armor), l'Hôtellerie

S.136 - Plédéliac (Côtes-d'Armor), Bellevue

S.137 - Plouër-sur-Rance (Côtes-d'Armor), le Boisanne

S.138 - Saint-Jacut-de-la-Mer (Côtes-d'Armor), les Haches

S.139 - Taden (Côtes-d'Armor), l'Asile des Pêcheurs

S.140 - Taden (Côtes-d'Armor), la Cale
fréquenté, ou bien s'ils ont progressivement entraîné son abandon. Néanmoins, au plus tard durant le dernier quart du IIe s. de n. è., un système de dérivation des eaux du ruisseau de l'Isaac déporte leur écoulement au sud de l'enceinte et, ainsi, l'espace marécageux est asséché. Les derniers dépôts à caractère rituel, réalisés en partie supérieure des sédiments vaseux, ont vraisemblablement eu lieu lors de cette période, sur les berges de l'étang en voie d'assèchement. Malgré cet aménagement, la raréfaction globale du mobilier à partir de la fin du IIe s. marque probablement une phase de déclin, voire d'abandon du lieu de culte, qui n'a livré que de rares objets des IIIe s. et IVe s. (cf. *supra*, 8.1.1.1). L'envasement du site, alors maîtrisé, ne peut donc expliquer à lui seul la fermeture du sanctuaire et il faut vraisemblablement lier cette dernière à la désertion plus globale du quartier périphérique dont il dépend (cf. *infra*, 8.3.3.1).

Le sanctuaire monumental de Genainville<fnref n="2675" /> (S.260), établi en fond de vallée et à l'emplacement où la nappe phréatique affleure, a probablement été en partie condamné dès la fin du IIIe s., alors que son temple principal est fermé et commence à être démoli, et que les pratiques religieuses se concentrent désormais autour de certains bassins et d'un édicule situé sur le point le plus haut de la cour sacrée (cf. *supra*, 8.1.1.2 et fig. 487). En outre, la montée des eaux a sans doute posé problème dès le IIe s. ou le courant du IIIe s. et a pu rendre inaccessible, à une date que l'on ne peut préciser, une partie du lieu de culte. Un canal a d'ailleurs été creusé, au plus tôt à la fin du IIIe s., dans l'angle sud-ouest de l'aire sacrée ; il est bordé au sud-ouest par une digue qui s'appuie sur l'ancien péribole, partiellement démonté. En tout état de cause, que cet aménagement soit contemporain des derniers dépôts reconnus au sein du sanctuaire ou bien qu'il en soit postérieur, le temple principal semble être resté hors d'eau jusqu'à sa destruction partielle et on ne peut donc seulement imputer son abandon aux risques d'inondation.

Il est également permis de douter des conséquences qu'ont pu avoir des incendies survenus au sein de plusieurs sanctuaires sur l'activité religieuse de ces derniers : dans la plupart des cas, celle-ci avait peut-être déjà cessé lorsque les flammes se sont propagées dans le temple ou dans les portiques. Le feu qui a partiellement détruit les ailes orientale et occidentale du monument de l'agglomération secondaire de Sceaux-du-Gâtinais (S.225), vers la fin du IIe s. ou le début du IIIe s., constitue toutefois l'un des exemples d'incendie les plus précoces et semble bien avoir été à l'origine de l'abandon partiel du site, qui est néanmoins resté occupé dans le cadre d'activités variées jusqu'à la fin du IVe s., au moins (cf. *supra*, 8.1.1.2). À une tout autre échelle,

celle d'un petit lieu de culte urbain et sans doute privé, notons que l'incendie qui a ravagé le sanctuaire de la place des Épars à Chartres<fnref n="2676" /> (S.100), durant le second quart du IIIe s., n'a pas mis fin aux célébrations, puisque son temple est reconstruit à l'issue du sinistre et restera en activité durant plusieurs décennies, avant d'être finalement déserté et démoli durant la seconde moitié du IIIe s.

Les autres départs de feu attestés dans les sanctuaires, du moins pour ceux qui ont pu être datés, sont à l'origine d'incendies qui ont eu lieu plus tardivement, entre la fin du IIIe s. et celle du IVe s. À Corseul, le monument du Haut-Bécherel<fnref n="2677" /> (S.134) a été en grande partie détruit par le feu au cours du dernier quart du IIIe s. ou dans les premières années du IVe s., comme le suggère la mise au jour de trois imitations d'antoniniens, perdues ou jetées au sol avant qu'il ne brûle. De nombreuses traces évidentes d'un incendie généralisé, allumé à partir de foyers multiples et qualifié de volontaire par A. Provost, y ont été observées : sols et murs du temple et des galeries présentent les stigmates d'une forte chauffe, tandis que des débris d'enduits peints, de placages de marbre et de charpente ou de toiture calcinés recouvrent une partie des sols (fig. 493). Cette destruction intervient à une période où les incendies semblent fréquents dans plusieurs quartiers du chef-lieu voisin, ce qui pose la question d'éventuels troubles à l'origine de ces évènements. Il est cependant impossible de déterminer précisément la cause de l'incendie du monument religieux du Haut-Bécherel, qu'il soit accidentel ou délibéré. Par ailleurs, comme le note A. Provost, l'absence de fragments d'architecture monumentale ou ornementale, de statuaire ou d'inscription, parmi les décombres générés au cours de l'incendie, pourrait s'expliquer par un démantèlement soigné du sanctuaire, que l'on aurait entrepris avant le sinistre : les pratiques religieuses auraient donc été interrompues un certain temps avant que le feu ne soit allumé.

Des traces d'un feu intense et étendu ont aussi été perçues au sein du monument de la Forêterie à Allonnes<fnref n="2678" /> (S.9), en particulier dans les galeries nord, ouest et sud du quadriportique, ainsi que dans une exèdre ; elles prennent la forme d'une couche de cendres, épaisse jusqu'à 15 cm, qui est directement recouverte par les niveaux de destruction du sanctuaire. Cette couche riche en matériaux brûlés contient, entre autres, une monnaie de bronze, frappée entre 321 et 323 et restée peu de temps en circulation. Elle fournit donc un *terminus post quem* précis, mais la pré-sence, aussi, de multiples monnaies émises dans les années 330-340, dans les niveaux d'incendie et de destruction, témoigne probablement d'une activité qui a perduré durant ces deux décennies. L'abandon du sanctuaire a donc proba-

<footnote n="2675">2675. Vermeersch, 2012, p. 235-239.</footnote>

<footnote n="2676">2676. J.-M. Morin, in Joly (dir.), 2010, p. 131.</footnote>

<footnote n="2677">2677. A. Provost, in Provost et al., 2010, p. 219-224.</footnote>

<footnote n="2678">2678. Brouquier-Reddé, Gruel (dir.), 2004, p.</footnote>
# S.132 – Comblessac (Ille-et-Vilaine), le Mur

## 1 – Présentation du site

**Cité antique** : Coriosolites

**Autre toponyme utilisé** : les Bossettes

**Coordonnées (Lambert 93)** : X = 318815 ; Y = 6761790

**Numéro d'entité archéologique** : 35 084 0001

**Sanctuaire avéré**

**Qualité de la documentation** : peu exploitable

**Divinités honorées** : inconnues

**Chronologie générale** : 1er s. – IIIe s. de n. èc.
(datation approximative)

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Lorsque Mme Banzain, propriétaire du terrain, puis L. Maître, archiviste départemental de Loire-Inférieure et archéologue (Maître, 1901), l'explorent partiellement au tournant du XXe s., le sanctuaire de Comblessac, en ruines, est relativement bien conservé. En témoignent les murs, conservés sur plus d'un mètre, d'un édifice de plan heptagonal, alors interprété par L. Maître comme un autel taurobolique. Par la suite, ce bâtiment, que l'on considère aujourd'hui comme un temple, ainsi que les constructions voisines, dégagées par l'archéologue, ont subi de nombreuses dégradations et, tout au long du XXe s., le site archéologique fait l'objet de pillages. Un dépôt monétaire, mis au jour dans des circonstances mal connues, a ainsi vraisemblablement été découvert au sein même du sanctuaire, en 1913 (anonyme, 1914 ; Aubin, 1973).

Classé au titre des monuments historiques en 1978, le site est ensuite survolé d'avion par le prospecteur M. Gautier<fnref n="1" /> entre 1989 et 2001, permettant de localiser avec précision les vestiges et de réviser le plan dressé par L. Maître au début du siècle (Gautier, 2001 ; Gautier et al., 2019, p. 272-273). Suite à une notice synthétique rédigée en novembre 1998 par A. Villard-Le Tiec (SRA de Bretagne)<fnref n="2" /> et face à la menace de destruction qui pèse sur les vestiges du temple de plan polygonal, il est décidé de remblayer l'emprise de cet édifice ; une campagne de relevé topographique et photographique, dirigée par St. Blanchet (Afan), est réalisée au préalable, en 1999, avant que les maçonneries ne soient protégées (Blanchet dir., 2000). Une partie des vestiges apparaît aussi sur une orthophotographie récemment acquise par l'IGN (2014).

### ▪ Implantation topographique

Le site antique du Mur a été aménagé en position dominante, au rebord d'un promontoire aux pentes abruptes, délimité à l'est par la vallée de l'Aff, qu'il surplombe d'une soixantaine de mètres, et au sud par un vallon encaissé. Le sanctuaire, principal ensemble bâti d'époque romaine identifié au Mur, occupe le sommet d'une légère éminence qui couronne le promontoire.

<figure><img src="image_388.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. M. Gautier (1996), in Gautier et al., 2019, p. 272-273, fig. 265.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_389.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine, d'après le relevé effectué lors des fouilles conduites par L. Maître. In Maître, 1901, pl. II.</figcaption></figure>

<footnote n="1">1. Nous tenons à le remercier ici, pour l'envoi des clichés aériens, de qualité, qui ont permis de préciser le plan des aménagements.</footnote>

<footnote n="2">2. Cette notice, inédite, nous a été aimablement communiquée par A. Villard-Le Tiec, que nous remercions également.</footnote>
<figure><img src="image_739.png" /></figure>

a

<figure><img src="image_740.png" /></figure>

Fig. 493 : témoins de l'incendie survenu après 274 au monument du Haut-Bécherel à Corseul (Côtes-d'Armor ; S.134). a : rubéfaction de la base du parement externe d'un mur de la cella ; b : vue d'un niveau d'incendie formé à l'extérieur de l'aire sacrée, à l'aplomb de l'accès au portique septentrional. Cl. H. Paitier et A. Provost, in *Provost et al.*, 2010, pl. II et IV.

blement eu lieu entre 330 et 350 ; l'incendie qui a détruit
au moins une partie du quadriportique peut être la cause
de sa désaffection, qu'il soit accidentel ou volontaire, à
moins qu'il n'en soit une conséquence, et qu'il soit donc lié
à sa clôture ou à sa démolition, délibérée, voire planifiée.

Le probable incendie qui a détruit le temple du Vil-
lier à Chênehutte-les-Tuffeaux<fnref n="2679" /> (S.6), au sein duquel
sont déposées ou jetées des offrandes monétaires jusqu'au
règne de Gratien (367-383), est l'un des plus tardifs qui
aient été identifiés. Dans la *cella*, le niveau de destruction
recouvrant le sol du IVe s. s'est avéré riche en charbons, en
cendres ainsi qu'en fragments de grès et de tuffeau rubéfiés.

Si cet évènement marque probablement la fin des pratiques
rituelles, on ne sait s'il a été volontairement déclenché ou
s'il a eu lieu peu de temps après l'abandon du site.

D'autres témoins de feux, moins bien documentés et
limités au temple, à un bâtiment de l'aire sacrée ou bien
plus étendus, ont aussi été signalés au cours des dernières
décennies au Vieil-Évreux (S.79 ; cf. infra, 8.3.2), à Plouër-
sur-Rance (S.137), Mauves-sur-Loire (S.167) et Genainville
(S.260), tandis que de tels vestiges auraient également été
observés à plusieurs reprises lors de fouilles plus anciennes,
sans que l'on puisse vérifier aujourd'hui s'ils ont été cor-
rectement identifiés, à Saint-Aubin-sur-Gaillon (S.74),
La Londe (Saint-Ouen-de-Thouberville, S.86), Berthou-
ville (S.150), Cléden-Cap-Sizun (S.168), Quimper (S.176),
Saint-Jean-Trolimon (S.179), Saint-Forget (S.182) et Ois-
sel<fnref n="2680" /> (S.266). En aucun cas, on ne peut alors affirmer que
l'éventuel incendie est responsable de l'abandon et qu'il a
été volontairement provoqué pour détruire avec violence
un lieu de culte en activité. Un accident, survenu lors de
la réoccupation ponctuelle de sites délaissés depuis un laps
de temps indéterminé, ou encore des incendies déclenchés
« par le brûlage d'éléments non réutilisables et permet-
tant de faciliter la gestion de l'exploitation des ruines »<fnref n="2681" />,
constituent aussi d'autres hypothèses plausibles. Quoi qu'il
en soit, le nombre de sanctuaires en partie détruits par les
flammes est peu important à l'échelle du territoire consi-
déré ; si certains feux ont pu conduire à l'arrêt de quelques
cultes, ce phénomène est dans tous les cas resté marginal.

8.3.2. Cérémonies de clôture ou
démantèlement organisé ?

Peut-on envisager, du moins pour certains sites, que
l'interruption des pratiques religieuses et la fermeture du
sanctuaire aient été réalisées dans le cadre d'une ultime
cérémonie, organisée par les autorités qui en assuraient la
gestion ?

Une telle hypothèse a été proposée à l'égard du grand
lieu de culte central et sans doute public de l'agglomération
secondaire du Vieil-Évreux (S.79), suite à la relecture d'un
dépôt de grands et de moyens bronzes qui y avaient été ex-
humés en 1840 et des résultats de sondages plus récents<fnref n="2682" />.
L. Guyard et al. interprètent alors la dégradation et l'en-
fouissement de ces objets comme les vestiges d'une « céré-
monie de clôture », dont le « caractère ritualisé [...] montre

<footnote n="2679">2679. Boisbouvier, Bouvet, 1984, p. 26-27.</footnote>

<footnote n="2680">2680. S.74 : Poulain, 1915, p. 61-65 ; S.86 : Vesly, 1920, p. 223 et Deglatigny, 1921, p. 59 ; S.137 : Menez (dir.), 1996, p. 71, 76 et p. 103 ; S.150 : Quesné, 1988, p. 7 ; S.167 : Monteil et al., 2009, p. 173 ; S.168 : Châtellier, 1891, p. 211 et Merlat, 1954, p. 159 ; S.176 : Le Men, 1876, p. 185-186 ; S.179 : Le Men, 1878, p. 154 et Châtellier, 1882, p. 153 ; S.182 : Gory, 1867, p. 21 ; S.260 : Mitard, 1993, p. 271-276 ; S.266 : Vesly, 1909, p. 100.</footnote>

<footnote n="2681">2681. Aubin *et al.*, 2014, p. 235.</footnote>

<footnote n="2682">2682. Guyard et al., 2012, p. 189-190 ; Guyard et al., 2014, p. 42-45.</footnote>
## 2 – Présentation des vestiges

De plan rectangulaire, l'aire sacrée est enclose par un mur de péribole – dont le tracé est essentiellement connu grâce aux clichés aériens –, doublé d'un portique à l'ouest ; cette galerie, en grande partie dégagée par L. Maître, se termine au sud par une pièce de plan quasi carré. Cet archéologue a également mis au jour les maçonneries d'un temple de plan heptagonal (B) et d'un second édifice de culte (A), dont l'architecture apparaît plus confuse (fig. 2). Les prospections aériennes de M. Gautier ont cependant permis de reconnaître clairement, pour ce dernier, un temple de plan carré, pourvu d'une *cella* qui est placée au centre d'une galerie ; imbriqué dans celle-ci, un autre carré, décalé vers l'est, matérialise sans doute les murs d'un premier état du temple, de dimensions plus réduites (fig. 1 et 3). Le temple A occupe une place centrale au sein de la cour sacrée et semble ainsi constituer le principal édifice de culte du sanctuaire.

En revanche, la position du temple B est plus étonnante : il est manifestement accolé à la façade méridionale du péribole et a probablement été érigé dans un second temps, pour que le sanctuaire puisse accueillir une divinité supplémentaire, sans avoir à modifier l'entreprise de l'aire sacrée. De plan centré, il se compose d'un double heptagone, délimitant une *cella* et une galerie péripéririque ; un « ciment rougeâtre, composé de brique pilée » semble former le sol de l'édifice, tel que le décrit L. Maître (1901, p. 12). Ce bâtiment a vraisemblablement été juché sur un podium, L. Maître mentionnant n'avoir identifié aucune ouverture dans les murs de la *cella*, dont les murs sont pourtant conservés sur plus d'un mètre (Maître, 1901, p. 15). La présence de deux murs, accolés à l'est du temple selon L. Maître, ne trouve pas d'explication satisfaisante, à moins de considérer qu'ils soient justement en lien avec un escalier permettant d'accéder au podium, ou bien avec un éventuel portique bordant la façade méridionale du péribole, abattu lors de la construction du temple B.

Aucun débris d'enduit ou placage en pierre n'a été reconnu par les archéologues qui sont intervenus sur le site (Maître, 1901, p. 13 ; Blanchet dir., 2000, p. 12). En revanche, lors des fouilles entreprises au début du XXe s., de nombreux fragments de tuiles ont été exhumés, indiquant que les édifices étaient manifestement couverts d'une toiture formée de ces éléments (Maître, 1901, p. 12).

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

L'exploration du sanctuaire, pratiquée par Mme Banzain puis par L. Maître, a livré une monnaie émise sous Augeste ou Tibère, des tessons de céramique – datés par A. Triste (2001) des deux premiers siècles de notre ère –, d'autres tessons issus de vaisselle en verre, probablement quelques ossements décrits comme des « débris de cuisine », ainsi que des plaques de plomb ou de bronze percées de trous et de clous qui ont servi à les accrocher (Maître, 1901, p. 12-13). Ces objets, dont trois éléments sont conservés, « devaient vraisemblablement contribuer à décorer ou à protéger un élément non identifié » (Monteil, Gautier, à paraître).

En 1913, un dépôt monétaire a été découvert, enfoui au sommet d'un tronçon de mur maçonné, « entre deux pierres posées d'angle et adossées à la paroi sud ». Parmi les pièces qui le composent, 17 monnaies ont pu être identifiées ; elles ont été émises entre les règnes de Gallien et de Victorin, soit entre 253 et 271 de n. è. À proximité du même mur, une figurine en terre blanche, mutilée, a aussi été mise au jour (anonyme, 1914 ; Aubin, 1973, p. 148-149). D'autres monnaies, provenant du site du Mur mais qui n'ont peut-être pas toutes été découvertes au sein de l'emprise du sanctuaire, ont été inventoriées par P. André et M. Dhenin (1977, p. 27-32) : il s'agit de 2 pièces gauloises et de 59 monnaies

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>I<sup>er</sup> s. - III<sup>e</sup> s. de n. è. (?)</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>III-2c</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>+/- 64 x 51 m<br>(soit 3 300 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>- A : B1a<br>- B : B5</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>- A : +/- 15 x 15 m<br>(soit 225 m²)<br>- B : 13 x 13 m<br>(soit 120 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>Portique en façade occidentale</td></tr></table>

<figure><img src="image_390.png" /><figcaption>Fig. 3 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine, d'après les clichés aériens et l'opération conduite en 1999. Réal. S. Bossard, d'après Blanchet (dir.), 2000, p. 10, fig. 4 et Gautier et al., 2019, p. 272-273, fig. 265.</figcaption></figure>
clairement l'attachement aux divinités locales », auxquelles auraient été adressées de dernières offrandes. Les images métalliques, qui représentent notamment Jupiter et Apollon (cf. *supra*, 4.2.2.1), ont été inhumées dans les années 270, parmi d'autres débris en alliage cuivreux<fnref n="2683" />, au sein du monument en cours de destruction. De fait, durant la même période, l'édifice central du sanctuaire a subi des dommages qui ont impliqué la perte de son statut de bâtiment de culte – démolition partielle des galeries de liaison des temples, de l'escalier du bâtiment de culte principal (G) et récupération de certains ornements lapidaires<fnref n="2684" />. Les objets métalliques avaient été pour partie été mis au jour, au milieu du XIXe s., sous un remblai d'argile et sur une épaisse couche de cendres – résultant d'un probable incendie non localisé –, reconnue dans le soubassement des galeries de liaison et formée après le remblaiement de cet espace à l'aide de gravats issus d'opérations de démolition, donc après l'arrêt des pratiques religieuses. Des sondages récemment réalisés à l'avant du temple G ont mis en évidence un niveau similaire et daté de la même période : un remblai charbonneux peu épais a livré des chutes de découpe provenant de statues en alliage cuivreux, des éléments d'armement, d'ameublement et de construction, des outils en fer et des rejets de consommation<fnref n="2685" />. Les différents actes de démontage ont précédé de peu la transformation des temples désaffectés en édifice fortifié (cf. *infra*, 8.4.2) et ont été qualifiés de « symboliques » par les auteurs de l'étude. En effet, la destruction des élévations et des images de bronze n'a été que partielle et résulterait de choix opérés dans le cadre d'une « phase de désacralisation » du lieu de culte, au cours de laquelle une partie des éléments aurait été récupérée par les hommes, afin de dépouiller le sanctuaire de ses attributs et de recycler la pierre et le métal réutilisables, tandis que l'autre, qui correspondrait – comme dans un sacrifice – à la part divine, aurait été enfouie sur place<fnref n="2686" />.

L'hypothèse d'une « clôture rituelle du sanctuaire » a toutefois été récemment battue en brèche par Chr. J. Goddard, qui considère, à juste titre, que le caractère rituel de la mutilation et de l'enfouissement de la statuaire en bronze n'est pas démontrable dans ce cas, tandis qu'aucune cérémonie de clôture d'un temple n'est documentée par les sources littéraires ou épigraphiques dans le monde gréco-romain<fnref n="2687" />. Il est probable que les opérations de tri et de

démantèlement – voire d'incendie maîtrisé (cf. *supra*, 8.3.1) –, raisonnées et soignées, aient été en réalité effectuées en vue de réaménager le site en espace militaire, et que la configuration nouvelle du site, programmée, ait dicté les choix liés à la conservation ou à l'évacuation des équipes de l'ancien sanctuaire, et *a fortiori* de ses *ornamenta*, désormais jugés superflus. On ne peut cependant pas déterminer les raisons qui ont mené à conserver la statue de Jupiter quasi intacte, tandis que la statue d'Apollon n'a été amputée que de ses bras – voulait-on préserver ces images en mémoire des deux grands dieux, qui étaient auparavant peut-être représentés par une statue de culte plus monumentale, siégeant dans l'une des *cellae* du sanctuaire ? Par ailleurs, la comparaison effectuée par L. Guyard et al. entre les vestiges du Vieil-Évreux et ceux, contemporains, des lieux de culte de Bennecourt (S.254, ph. 7) et de Genainville (S.260, ph. 4), dont le temple principal a également été en partie détruit et réaménagé au cours du dernier quart du IIIe s.<fnref n="2688" />, ne tient pas compte du caractère vraisemblablement profane, à notre sens, de la réoccupation tardo-antique de ces deux sites. L'examen des niveaux et des aménagements datés de cette période montre en effet, du moins à Bennecourt – à Genainville, l'enregistrement stratigraphique, moins précis, ne permet pas de se prononcer sur la nature de la réoccupation qui a suivi l'abandon du temple –, que les activités qui se déroulent dans l'ancien édifice de culte sont manifestement liées à des pratiques artisanales ou domestiques, plutôt qu'à d'ultimes gestes rituels qui, eux, ont toutefois pu avoir lieu en d'autres points du sanctuaire, encore fréquentés dans le cadre d'un culte (cf. *supra*, 8.1.1.2).

En tout état de cause, il ne fait pas de doute que, au Vieil-Évreux, le démantèlement partiel, l'enfouissement des résidus non recyclés et les travaux d'aménagement du complexe fortifié, de grande ampleur et affectant l'un des principales composantes de l'armature religieuse publique des Aulerques Éburovices, ont bien suivi une « fermeture programmée et dictée par les autorités dès la seconde moitié du IIIe s. »<fnref n="2689" /> (cf. *infra*, 8.3.3). Cependant, les arguments manquent pour affirmer que ces opérations ont été en tout ou partie réalisées dans le cadre d'une ou de plusieurs cérémonies religieuses qui auraient entériné la clôture définitive du sanctuaire public.

Sur d'autres sites, cette fois-ci ruraux et bien plus

<footnote n="2683">2683. Au total, ont été identifiés les fragments en alliage cuivreux d'une base gravée, d'une statue monumentale probablement équestre, de deux grandes statues, de trois moyens-bronzes (dont Jupiter et Apollon) et de quatre statuettes (Azéma et al., 2012, p. 162).</footnote>

<footnote n="2684">2684. Guyard et al., 2014, p. 42-44 ; Bertaudière et al., 2017, p. 74.</footnote>

<footnote n="2685">2685. Guyard et al., 2012, p. 179-182.</footnote>

<footnote n="2686">2686. Guyard et al., 2012, p. 187.</footnote>

<footnote n="2687">2687. « La seule chose que l'on peut dire, c'est que la couche de remblais constituée de cendre, de charbon et de fragments statuaires relevait plutôt d'une phase de nettoyage secondaire, consécutive à un évènement</footnote>

<footnote>marqué par l'action du feu sur une partie du site qui n'a pas encore été localisée. S'il s'agissait bien d'un nettoyage qui avait fait suite à un sacrifice – ce que rien ne permet d'affirmer en l'état actuel de la documentation – il ne faudrait pas oublier que cette phase relevait d'une activité profane qui ne constituait pas l'une des séquences de l'office religieux » (Goddard, 2018, p. 269).</footnote>

<footnote n="2688">2688. Guyard et al., 2012, p. 178-190.</footnote>

<footnote n="2689">2689. Guyard et al., 2014, p. 42 ; cf. aussi Van Andringa, 2017a, p. 310.</footnote>
romaines, frappées entre les règnes de Gordien III (238-244) et de Tetricus (271-274).

## 4 – Environnement antique

* Situation au sein de la cité

Le site du Mur est localisé dans le tiers méridional de la cité des Coriosolites, à une quinzaine de kilomètres de ses limites. Agglomération potentielle de la civitas (cf. infra), cet établissement est vraisemblablement situé au carrefour de deux axes routiers majeurs, l'un reliant Vannes à Angers et l'autre quittant Corseul en direction de Rieux-Fégréac.

* Environnement proche

Les prospections aériennes et pédestres menées sur le site du Mur renseignent une occupation qui ne se limite pas au sanctuaire, mais qui inclut plusieurs aménagements voisins, dont la fonction n'est pas connue (fig. 4). Au moins cinq autres bâtiments ont ainsi été reconnus en prospection aérienne, au nord-ouest, à l'ouest et au sud du lieu sacré (Gautier, 2001 ; Gautier *et al.*, 2019, p. 272-273). Les mêmes survols aériens ont aussi permis de mettre en évidence, à quelques

<figure><img src="image_391.png" /><figcaption>Fig. 4 : la possible agglomération secondaire de Comblessac. Réal. S. Bossard, d'après Blanchet (dir.), 2000, p. 3, fig. 2, Monteil, 2012, p. 197, fig. 171 et Gautier *et al.*, 2019, p. 272-273, fig. 265.</figcaption></figure>

mètres au nord-est du sanctuaire, la présence d'un carrefour de deux voies anciennes, datées au plus tard de l'Ancien Régime, qui correspondent peut-être aux deux routes antiques qui se croisent à proximité du Mur. En outre, la mise au jour de nombreux débris de terre cuite architecturale, de blocs de pierre issus de constructions et de scories, dans les parcelles avoisinant le lieu de culte, conduit M. Monteil à supposer qu'une agglomération secondaire s'y est développée au Haut-Empire, à proximité d'un ancien *oppidum* fortifié situé directement à l'est, au rebord du promontoire (Monteil, 2012, p. 197-198 ; Monteil, Gautier, à paraître). Le sanctuaire occuperait ainsi une position centrale au sein de cet hypothétique habitat groupé.

## 5 – Synthèse et interprétation

Malgré son exploration, certes ancienne, les données manquent pour bien caractériser ce lieu de culte, dont l'envi-
modestes, la découverte de fosses comblées tardivement, recelant des objets datés des derniers temps du sanctuaire ainsi que des débris issus de la démolition de ses édifices, pourrait aussi suggérer d'éventuels rituels associés à leur désaffectation et à leur destruction.

Cette idée a notamment été évoquée au sujet du lieu de culte d'Orléans<fnref n="2690" /> (S.114, ph. 4), dont le temple a pu avoir été en partie détruit dès la fin du IIIe s. ou le début du IVe s., tandis que les pratiques rituelles – et en particulier les offrandes monétaires – se poursuivent manifestement durant plusieurs décennies (cf. *supra*, 8.1.1.2). Alors que la *cella* du bâtiment de culte est probablement restée en élévation après l'abandon du site, puisqu'elle est transformée en mausolée au cours du haut Moyen Âge (cf. *infra*, 8.4.3), sa galerie a pu avoir été démolie plus précocement. De fait, dans son angle nord-ouest, une fosse, au fond plat et aux parois évasées dans leur partie supérieure, recoupe la tranchée de récupération des murs ; longue de 2 m, large de 1,70 m et profonde de 0,70 m, elle a été remblayée en plusieurs temps (fig. 494). Le comblement inférieur contient plusieurs objets en fer (des maillons de chaîne, un crampon, deux truelles et trois autres vraisemblables outils), des tessons de céramique et des moellons de calcaire ; le niveau sus-jacent comprend un ensemble d'objets (une louche ou un luminaire, des tiges et de grands clous en fer, trois jetons ou palets découpés dans des tuiles, un col d'amphore, de nombreux restes fauniques et un gros bloc de calcaire), soigneusement déposés sur cinq tuiles à rebord, elles-mêmes disposées à plat ; enfin, les couches supérieures de son remplissage ont livré des fragments de tuiles, des enduits de finition vraisemblablement issus des murs du temple et deux imitations radiées, caractéristiques des monnaies circulant durant le dernier quart du IIIe s. et les premières années du IVe s. Comme l'a noté F. Verneau, le mobilier en fer « ne semble pas refléter l'outillage d'une profession particulière », mais il comprend plusieurs objets qui ont pu avoir été directement prélevés du temple ou de ses équipements.

Les fosses identifiées sur les autres sites, à Yville-sur-Seine (S.90), Nécy (S.148), Macé (S.196), Pussigny (S.244) et Authevernes (S.253)<fnref n="2691" />, sont localisées dans la cour sacrée, à raison d'une ou de plusieurs structures par lieu de culte. De dimensions et de formes variées, elles ont servi à en-fouir, à divers moments des IIIe s. et IVe s., des moellons, des débris de mortier voire d'enduits peints, des clous et des fragments de terres cuites architecturales, généralement mêlés à des tessons de céramique ou à des restes fauniques ou malacofauniques – vestiges de probables sacrifices,

<figure><img src="image_741.png" /><figcaption>a</figcaption></figure>

<figure><img src="image_742.png" /><figcaption>Fig. 494 : vue en cours de fouille de la fosse creusée dans l'angle nord-ouest du temple de la Fontaine de l'Etuvée à Orléans (Loiret ; S.114) après la démolition de sa galerie (a) et planche de mobilier métallique issu de son comblement (b). In Verneau, 2014, p. 106-107, fig. 98-99.</figcaption></figure>

banquets ou offrandes alimentaires –, et parfois à de rares monnaies. Si la présence d'éléments issus de l'élévation de bâtiments probablement détruits depuis peu distingue ces structures des « fosses rituelles » que l'on retrouve, et parfois sur les mêmes sites, dans plusieurs sanctuaires du Haut-Empire (cf. *supra*, 4.1.2.2), aucun indice ne laisse cependant entendre que ces divers éléments ont été mis au rebut au cours d'une cérémonie particulière. Les débris ont été rejetés dans les fosses – creusées à l'occasion ou, à l'origine, pour un autre usage ? – sans organisation apparente et leur rejet a très bien pu avoir été motivé par la volonté

<footnote n="2690">2690. Verneau, 2014, p. 106-108.</footnote>

<footnote n="2691">2691. S.90 : Guillier et al., 2020, p. 166-170 ; S.148 : Besnard-Vauterin et al., 2013, p. 209 ; S.196 : G. Leclerc in Aubin et al., 2014, p. 244 ; S.244 : Coutelas dir., 2015, vol. 1, p. 154-155 ; S.253 : Michel et al., 2014, p. 198-199 et p. 242.</footnote>
ronnement archéologique est riche. Il est équipé d'au moins deux temples, probablement bâtis en plusieurs étapes. Les mobiliers comme la chronologie de ce lieu sacré restent peu connus, si ce n'est qu'il semble fréquenté entre la première moitié du Ier s. et le dernier tiers du IIIe s. de n. è. Il se rattache peut-être à un habitat groupé, dont la connaissance de l'organisation comme de l'étendue manque de précision, à moins de considérer qu'il ait été bâti en milieu rural, près d'un carrefour de voies, et que les bâtiments voisins constituent ses dépendances. Quoi qu'il en soit, l'emprise relativement importante de son aire sacrée et la présence d'au moins deux temples invitent à le considérer comme un sanctuaire probablement majeur – de statut public ? – de la cité des Coriosolites.

## 6 – Bibliographie

**André, Dhenin, 1977** – André P., DHENIN J., « Monnaies antiques et modernes dans la région de Guer et Comblessac », *Archéologie en Bretagne*, 14, 2e trimestre, p. 25-33.

**Anonyme, 1914** – ANONYME, extrait des procès-verbaux, *Bulletin et mémoires de la Société archéologique du département d'Ille-et-Vilaine*, 43, p. LIII.

**Aubin, 1973** – AUBIN G., « Les enfouissements de monnaies romaines dans le département d'Ille-et-Vilaine », *Annales de Bretagne*, 80-1, mars 1973, p. 145-161.

**Blanchet dir., 2000** – BLANCHET St., *Le sanctuaire gallo-romain du Mur, Comblessac (Ille-et-Vilaine)*, rapport de diagnostic (Afan), Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 30 p.

**Gautier, 2001** – GAUTIER M., *Prospection-inventaire. Bassin occidental de la Vilaine et centre Bretagne*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, n. p.

**Gautier et al., 2019** – GAUTIER M., GUIGON Ph., LEROUX G., avec la collaboration de BATT M., BLANCHET St., DESFONDS A., JEAN St., LE GOFF E., MILLET M., *Les moissons du ciel. 30 années d'archéologie aérienne au-dessus du Massif armoricain*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 431 p.

**Maître, 1901** – MAÎTRE L., « Le temple heptagone du Mur, en Carantoir (Morbihan) et le culte taurobolique », *Bulletin de la Société archéologique de Nantes et du département de la Loire-Inférieure*, 42, p. 9-20 et pl. h.-t.

**Monteil, 2012** – MONTEIL M., *Contribution à l'étude des agglomérations secondaires des Gaules romaines. Les cités de l'ouest de la province la Lyonnaise (Bretagne et Pays de la Loire)*, mémoire d'habilitation à diriger des recherches, Tours, Université François-Rabelais, vol. 2, 363 p.

**Monteil, Gautier, à paraître** – MONTEIL M., GAUTIER M., avec la collaboration de BLANCHET St., TRISTE A., « Comblessac – Le Mur (Ille-et-Vilaine, cité des Coriosolites) », in MONTEIL M. (dir.), *Les agglomérations secondaires de Bretagne et des Pays de la Loire*.

**Triste, 2001** – TRISTE A., *Le temple gallo-romain de Comblessac. Inventaire du mobilier archéologique découvert en 1900*, rapport d'étude, Vannes, archives du Centre d'études et de recherches archéologiques du Morbihan, 3 p. et 5 pl.
<figure><img src="image_743.png" /><figcaption>Fig. 495 : nombre de sanctuaires en fonction de leur date d'abandon définitif et de leur contexte d'implantation (a) ou de leur statut supposé (b). Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>

de nettoyer un site en cours de démolition, peu de temps après son abandon<fnref n="2692" />, et d'inhumer les quelques déchets ou matériaux qui ne pouvaient être récupérés.

Ces quelques exemples laissent paraître les difficul-
tés liées à l'identification d'éventuelles fermetures rituelles
de sanctuaires<fnref n="2693" />. Bien que cette hypothèse ne puisse être
totalement écartée dans certains cas – notamment à Or-
léans, où l' enfouissement soigné d'une sélection d'objets
(symboliques ?) pourrait avoir eu lieu au moment de la
destruction ou de la désaffectation du temple, en son sein
même –, l'analyse des vestiges les plus tardifs suggère plu-
tôt la mise en œuvre de chantiers de démantèlement orga-
nisés, au cours desquels les matériaux sont triés, recyclés
ou ensevelis, afin de nettoyer le terrain et le rendre apte à
être réutilisé à d'autres fins, par exemple pour sa mise en
culture. À ces opérations de démantèlement de modestes
lieux de culte font d'ailleurs écho les importants travaux de
démolition qui sont engagés sur des sites bien plus monu-
mentaux, après l'abandon des grands sanctuaires (cf. *infra*,
8.4.1).

Si les vestiges contemporains de la fermeture des
temples et de l'arrêt des pratiques religieuses sont donc peu
nombreux et d'interprétation souvent délicate, l'étude du
contexte d'implantation des sanctuaires, ainsi que de l'évo-
lution des agglomérations ou des habitats ruraux qui sont
associés à certains d'entre eux, est parfois riche en enseigne-
ments au sujet des raisons de leur abandon.

8.3.3. Des villes aux campagnes, du domaine public à la sphère privée : des rythmes et des facteurs variés

D'un point de vue global, l'examen des rythmes d'abandon des lieux de culte en fonction de leur contexte d'implantation révèle des tendances différentes entre les chefs-lieux, les agglomérations secondaires et les campagnes (fig. 495, a). Ainsi, les quelques sites abandonnés avant l'aube du IIIe s. correspondent essentiellement à des sanctuaires ruraux, auxquels s'ajoutent de rares espaces cultuels installés au sein ou en bordure d'agglomérations secondaires. Puis, alors que le nombre de désertions de sanctuaires ruraux augmente considérablement dès la première moitié du IIIe s., et qu'il restera élevé jusqu'à la fin du IVe s., voire le début du Ve s., les lieux de culte des agglomérations secondaires restent généralement fréquentés plus tardivement, jusque dans le courant du IVe s. Il peut être noté que les sanctuaires établis au sein ou en bordure d'un *caput civitatis* semblent essentiellement avoir été délaissés durant la seconde moitié du IIIe s. et après le milieu du IVe s., mais les exemples bien documentés sont encore peu nombreux.

Si l'on tient compte, à présent, du statut supposé des
sanctuaires, on perçoit également des variations à l'échelle
des cités étudiées (fig. 495, b). Jusqu'au milieu du IIIe s.,
les abandons concernent avant tout des lieux de culte pri-
vés, dont la plupart dépend d'habitats ruraux (cf. *infra*).
Puis, cette étape passée, le nombre de sanctuaires privés
délaissés diminue progressivement jusqu'au terme du IVe s.
Cependant, il faut peut-être y ajouter une part des lieux de
culte dont le statut n'a pu être déterminé, qui sont en ma-
jorité abandonnés assez tardivement, durant la première ou
la seconde moitié du IVe s. Les deux *mithraea* documentés
ferment également leurs portes à la toute fin du IVe s. ou au
début du Ve s. Quant aux édifices supposés publics, dont
les exemples les plus monumentaux, installés en périphérie

<footnote n="2692">2692. Cette hypothèse a d'ailleurs été émise pour les fosses du site d'Au-
thevernes (Michel *et al.*, 2014, p. 242).</footnote>

<footnote n="2693">2693. Cf. aussi Aubin *et al.*, 2014, p. 233.</footnote>
# S.133 – Corseul (Côtes-d'Armor), le Clos Julio

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Coordonnées (Lambert 93) : X = 318565 ; Y = 6832430

Numéro d'entité archéologique : 22 048 0134

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnue

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Repérés d'avion dès 1981 par L. Andlauer (Centre régional d'archéologie d'Alet), les vestiges du sanctuaire du Clos Julio ont été de nouveau observés au cours de prospections aériennes entreprises par L. Langouët (Centre régional d'archéologie d'Alet) en 1990 et 1991 ; aucune vérification au sol n'est mentionnée (Langouët, 1981 ; 1990, t. 3 ; 1991, t. 3).

### ▪ Implantation topographique

Le lieu de culte du Clos Julio a été bâti sur un versant exposé au sud-est, dans les quartiers sud-est de la ville antique de Corseul, soit les plus bas d'un point de vue topographique. Au pied du versant, le fond de vallée est arrosé par les eaux d'un ruisseau distant d'environ 200 m du temple.

<figure><img src="image_392.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. In Langouët, 1991, t. 3.</figcaption></figure>

## 2 – Présentation des vestiges

Deux édifices – un temple et un édicule –, isolés au centre d'un îlot urbain, peuvent être rattachés au lieu de culte (fig. 1et 2). L'îlot, de plan probablement trapézoïdal, est long jusqu'à 90 m et large de près de 70 m. Bien que ses limites n'aient pas été clairement perçues d'avion, il pourrait avoir été consacré dans son ensemble, et donc avoir été intégralement réservé aux activités cultuelles ; du moins, aucun autre aménagement n'a été identifié lors des survols aériens en son sein. Le temple, de plan carré, possède une cella centrale bordée sur ses quatre côtés d'une galerie ; à l'est-sud-est, un porche matérialise son accès. À une vingtaine de mètres au-devant de l'édifice de culte, une petite construction carrée d'environ 4 m de côté s'aligne parfaitement dans l'axe du temple ; sa fonction – base, bassin, chapelle ? – demeure indéterminée.

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-3a?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>- A : B1b<br/>- B : A1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>- A : +/- 13 x 13 m<br/>(soit 169 m²)<br/>- B : 4,50 x 4,50 m<br/>(soit 20 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

<figure><img src="image_393.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Langouët, 1991, t. 3.</figcaption></figure>

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

Le sanctuaire du Clos Julio constitue l'un des lieux de cultes intégrés au tissu urbain du chef-lieu des Coriosolites, Corseul. La position de cette capitale de cité est nettement excentrée par rapport au territoire qu'elle administre : implantée à moins de 20 km de la côte de la Manche, elle est localisée dans le quart nord-est de la cité.

### ▪ Environnement proche

Implanté en position périurbaine, le sanctuaire prend place au sein de l'un des îlots en bordure méridionale du