il y avait un truc qui n'allait pas. » (Alex, 30 ans, afab, non binaire/agenre/genderqueer, anarchiste relationellex). Cet avis est majoritaire chez les enquêtéexs afab. Chez les enquêtéex amab, ou ayant grandi avec une socialisation d'homme cisgenre (dans le cas d'Aime'e), les avis sont plus mitigés dans leur rapport à l'ennui conjugal :

« Alors oui, pour ma part il y a sacrément de ça »

(Aime'e, intersexe, non binaire, 30aine, polyamoureuse)

« Quand j'étais monogame je me rendais compte que je m'ennuyais rapidement et que quand les gens s'installaient ça n'allait plus »

(Raven, 31 ans, amab, non binaire, polyamoureuse sex et libre)

« Je connais un couple gay monogame, ça fait quatorze ans qu'ils sont ensemble, je me dis : comment ils font ? »

(Timaé, 29 ans, amab, non binaire, en relation libre)

Selon la théorie des scripts culturels, les scripts « hégémoniques en matière de sexualité et de conjugalité, sont genrés » (Alarie & Bosom, 2022, p. 3). L'éducation de ces enquêtéexs a été une socialisation masculine comprenant donc des « attentes normatives [...] en ce qui a trait à leurs désirs sexuels, leurs comportements sexuels et leurs choix conjugaux » (ibid.). La socialisation féminine poussant moins à exprimer ses désirs par peur du stigmate de la pute (Clair, 2012), c'est un cheminement vers une forme de déconstruction auquel les enquêtéexs afab ont dû faire face, peut-être plus que les enquêtéexs amab.

Quant au désamour, celui-ci a touché la majorité de mes enquêtéex, qui ont perdu en route quelques membres de leurs polycule, pour cause d'une rupture. Pour autant, le cadre de ces ruptures semble moins conflictuel dans les relations plurielles que dans les relations monogames. La majorité d'entre elleux voient encore leurs ex-partenaires, mais dans des cadres plus amicaux. Le reste du polycule est souvent un soutien dans ces moments, la majorité d'entre elleux parlant ouvertement de tout avec touxtes leurs partenaires. Alex me dit avoir vécu une forme de rupture sur le plan sexuel, car la personne qu'iel fréquentait lui a dit préférer lea voir uniquement dans un cadre amical et/ou affectif. Ceci convenait d'autant plus à Alex qui recherche justement à s'entourer de cette manière. Le concept de désamour n'est donc pas compatible au niveau de mes enquêtéexs, à part s'il y a eu un problème grave avec une personne.
« Comment c'est possible que j'aie pu t'aimer autant et que maintenant tu ne fasses plus de tout partie de ma vie ? [...] Tu passes d'être pratiquement h24 dans ma vie à plus du tout. Je voulais trouver l'équilibre avec ça et voilà. Avec l'anarchie relationnelle, c'était aussi le fait de vouloir réfléchir à la place qu'avait chaque personne dans ma vie. »

(Alex, 30 ans, afab, non binaire/agenre/genderqueer, anarchiste relationellex)

## 3.5. Vie en communauté, possible ou utopique ?

« La perspective que je propose comme étant la plus compatible avec l'anarchie relationnelle remet en question l'autorité de toute interprétation et accréditation qui se réfère à ce qui est naturel comme source de jugements moraux, comme but ou comme utopie. »<fnref n="49" />
(Cortés & Foy, 2022, p. 176). La remise en question de toutes les normes semblant être innées est la source principale de l'anarchie, et par conséquent de l'anarchie relationnelle.

La majorité de mes enquêtéexs ne considèrent pas la famille nucléaire comme leur famille. Iels sont prêtexs à couper tout contact en cas de rejet s'iels décident d'être out<fnref n="50" /> concernant leur identité de genre et/ou leurs schémas relationnels. Iels parlent alors de leur polycule comme de leur « famille choisie » (Cortés & Foy, 2022, p. 211), qui est dérivée du « mépris et [du] rejet des homosexuels par leur famille d'origine [qui] ont conduit à la nécessité de former des réseaux de soutien en dehors du cadre social de la famille biologique. Une famille choisie peut fonctionner comme une version moins normative de la famille traditionnelle, la remplacer, ou constituer un réseau complémentaire. »<fnref n="51" /> (ibid.).

Rémy est en train de projeter une parentalité avec quatre personnes de son polycule. Léo a pensé à adopter des enfants ou à devenir famille d'accueil, où plusieurs personnes exerceraient l'autorités sur les enfants. Sacha et saon partenaire relationnent avec un autre couple, et les quatre forment à ses yeux une forme de famille. Son deuxième polycule sont ses meilleures amiex avec qui iel projette d'acheter une maison. Si une personne parmi elleux voulait avoir un enfant, ce serait l'enfant du polycule. Mael a ses amiex très proches depuis toujours qu'iel considère dans son polycule comme étant des formes d'âmes sœurs et de

<footnote n="49">⁴⁹ Traduction française dede “the perspective I propose as most compatible with relationship anarchy challenges the authority of any interpretation and accysation that refers to what’s natural as a source of moral judgments, as a goal, or as a utopia.” (Cortés & Foy, 2022, p. 176).</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Lexique.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Traduction française de “chosen family” (Cortés & Foy, 2022, p. 211). “The contempt and rejection of homosexuals by their families of origin led to the need to form support networks outside the social umbrella of the biological family. A chosen family can function as a less normative version of the traditional family, replacing it, or it can constitute a complementary network.” (ibid.).</footnote>
famille choisie. Raven et ses « amiexs-amantexs », ainsi que les personnes gravitant autour
de chacunexs, se voient régulièrement pour partager des moments de vie, comme des repas
de famille. Quant à Alex, iel dit vouloir s'entourer d'un maximum de personnes pour être bien
entouréx de toutes les personnes qu'iel aime. Iel me le dit plusieurs fois en entretien :

« Je suis de 93, je dis ça parce que je trouve que ça a un impact. Aussi dans
le sens où, plus je suis âgéx, plus je veux m'assurer d'avoir un réseau affectif
avec des gens de mon âge »

(Alex, 30 ans, afab, non binaire/agenre/genderqueer, anarchiste relationellex).

Ces enquêtéexs se sont donc entouréexs de personnes qu’iels chérissent sur plusieurs
aspects de leur vit et qui favorisent l’esprit d’entraide et de soutien. Comme la majorité de mes
enquêtéexs, c’est à ce niveau que l’âge est important. Iels ont choisi de s’entourer et ont
compris ce qu’iels veulent mettre en place afin d’avoir du soutien dans leurs polycules
respectifs. Iels ont touxtes entre 28 et 37 ans, ce qui est la tranche d’âge où la majorité des
personnes monogames cherchent à se stabiliser (Santelli, 2019). Il est constatable que penser
à créer son polycule stable à ce moment de leur vie reviendrait à la même démarche que les
couples monogames. Après avoir testé plusieurs configurations, monogames ou pas, les
questions de recherche d’équilibre surgissent.

L'anarchie relationnelle et le polyamour remettent en cause « la normativité dans les relations sexuelles et affectives [qui s'accompagne] de toute une philosophie contre-culturelle radicale, à l'instar de l'anarchisme un siècle plus tôt. »<fnref n="52" /> (Cortés & Foy, 2022, p. 55). Dans cette optique, chacunexs s'est créé sa « secte affinitaire » (point 2.1.2.) (Bozon, 2005, p. 127) à la manière de Fourier dans *Le Nouveau Monde Amoureux*.

« Il y a un certain art du laisser vivre en Suisse, je pense. J'ai l'impression quand même qu'à un moment, la vie privée, c'est du "tu fais ce que tu veux, tant qu'on ne le voit pas trop" » (Timaé, 29 ans, amab, non binaire, en relation libre). Le contexte suisse permettrait, selon Timaé et Rémy, « une grande permissivité sur les lois. » (Rémy, 37 ans, amab, non genré, anarchiste relationnel). Dans le cadre de leur futur projet familial, Rémy se renseigne activement sur les fonctionnements institutionnels suisse-romands :

<footnote n="52">⁵² Traduction française de “ The challenge to normativity in sexual and affective relationships was also combined with an entire radical countercultural philosophy that, again ~ as was the case with anarchism a century before — proposed undermining the unmoving foundations of the system through rebellion against the established order” (Cortés & Foy, 2022, p. 55)</footnote>
« Tant que personne n'est lésé, on s'en fiche un peu de ce qui est dans la loi. [...] si ça ne gêne pas, alors la jurisprudence dit « faites ce que vous voulez. » La seule chose qui nous préoccupe c'est l'autorité parentale qui est reconnue juridiquement, ça peut poser un problème seulement si on n'est plus d'accord. Donc là dans le projet de parentalité, dans la vie, tu peux faire ce que tu veux. On pourra les quatre aller chercher l'enfant à l'école, l'emmener chez le médecin. Il y aura le secret médical partagé avec les personnes qui auront l'autorité parentale mais en fait je me suis renseigné et j'ai trouvé un médecin qui m'a déjà dit qu'il nous signe les quatre sans problème. »

(Rémy, 37 ans, amab, non genré, anarchiste relationnel)

Depuis le 1er juillet 2022, la Suisse a modifié sa législation pour permettre aux couples de même sexe de se marier et aux couples lesbiens d'accéder à la procréation médicalement assistée (PMA), ce qui est relativement tardif comparé à d'autres pays européens. La reconnaissance du lien de filiation de l'enfant est réservée à deux parents. Dans le cadre de la parentalité à plusieurs, il n'existe pas de législation spécifique. Juridiquement, le principe d'égalité s'applique « lorsque les deux parties peuvent être perçues comme comparables et comme devant bénéficier de la même attention et des mêmes droits » (Escoda, 2016, p. 9). Dans le cadre de la parentalité multiple, il n'y aurait donc pas de point de comparaison. C'est en effet ce que vivent les configurations familiales de personnes polyamoureuses, telles que les « constellations à quatre, où un couple lesbien et un couple gay ont des enfants ensemble et vivent la parentalité à quatre » (The Swiss Rainbow Families Switzerland, s. d.). De plus, un flou juridique existe pour les personnes non cisgenres. Dans la situation où plusieurs personnes assignées femme à la naissance souhaiteraient fonder une famille, l'accès à la procréation médicalement assistée pourrait être accordé si une personne décide de devenir parent solo ou si deux des personnes afab d'un polycule décident d'être représentantes légales. Pour les personnes assignées homme à la naissance, la gestation pour autrui n'est pas encore autorisée en Suisse. L'adoption serait une possibilité, mais le lien de filiation resterait limité à deux parents. Le cas des personnes trans non binaires ayant des appareils reproducteurs compatibles sans avoir besoin de médicalisation est donc la solution la plus simple pour enfanter. C'est le cas de Rémy, qui, avec son polycule, fondera une famille en choisissant qui seront les représentantexs officiellexs.

Pour Alex, le sentiment de communauté qu'iel a trouvé en Suisse lui plaît. Des groupes queer lui ont permis de se créer un grand réseau de soutien : « il y a des trucs hyper intéressants au niveau militant aussi un peu partout » (Alex, 30 ans, afab, non
binaire/agenre/genderqueer, anarchiste relationellex). Si les bases de la remise en question de la monogamie sont enracinées dans les revendications anarchistes, Alex retrouve cette mouvance antinormative dans plusieurs repères et s'y plaît. La majorité de mes enquêtéexs sont des personnes militantes et actives dans des milieux radicaux, les aidant à construire une réalité autour de l'utopie de l'anarchisme relationnel.

## 3.6. La place des sexothérapeutes

La moitié de mon échantillon côtoie des institutions médicales suisses romandes pour diverses raisons. Pour des questions d'anonymat, je ne rentrerai pas dans les détails de chaque expérience médicale. Plusieurs enquêtéexs sont neuroatypiques, ont diverses formes de troubles ou ont un handicap physique. Ceci impacte leur vécu quotidien. À la vue de l'échantillon qualitatif et non représentatif, il m'est difficile d'en tirer un constat général.

Peu d'enquêtéexs ont signalé de problèmes concernant leur suivi thérapeutique. Iels ont touxtes parlé de leur identité de genre et des schémas relationnels dans lesquels iels s'inscrivent. La majorité conçoit que les professionnellexs ne sont souvent pas assez renseignéexs sur le sujet, à moins de se rendre dans des centres reconnus pour leur ouverture à ces questionnements, comme Centre3 et SexopraxiS.

Le cas d'Aglaé, célibataire actuellement, est parlant. Elle a souvent été dans des relations polyamoureuses en schémas hiérarchiques, où elle était reléguée au second plan. Être une personne dans une relation secondaire au sein d'un polycule peut exercer divers impacts significatifs sur la dynamique relationnelle. Selon la majorité de mes enquêtéexs polyamoureuxses ou anarchistes relationnellexs, « *le concept de socle et de hiérarchie, c'est une reproduction de la monogamie.* » (Rémy, 37 ans, amab, non genré, anarchiste relationnel).

La hiérarchisation qui privilégie unex partenaire peut affecter la satisfaction des besoins émotionnels individuels ou amener de l'insécurité, souligne Fern dans *Polysecure*. Pourtant, Aglaé me dit choisir ce schéma en partie. Elle voit une psychologue à qui elle parle de ses besoins relationnels, qu'elle identifie comme polyamoureux, bien que celle-ci remette en question les bénéfices que cela pourrait réellement lui apporter.

> « Ce n'est pas facile dans mes discussions avec la psy actuellement. Parce qu'elle n'est pas sûre que je fasse ça pour les bonnes raisons. [...] J'ai peur de l'engagement, peur de l'abandon, et la non-monogamie ça permet de cacher un petit peu ces problèmes. En tout cas le côté peur de l'abandon. La peur de l'engagement, aussi dépendamment des schémas dans lesquels on
est. Ces histoires de hiérarchie, si on choisit volontairement la relation secondaire, c'est une manière de diminuer l'apport de l'engagement. »

(Aglaé, 28 ans, amab, femme trans, polyamoureuse)

D'autres personnes ont des suivis spécifiques à des traumatismes. Iels ont trouvé des psychologues sexologues ou sexothérapeutes les aidant à retrouver un confort dans leur corps et surtout à ne pas créer de lien entre ces traumatismes et leur identité de genre, leur orientation sexuelle ou leur manière de relationner. Iels parlent aussi du fait qu'iels n'ont pas ressenti de jugement, mais parfois des questionnements sur des changements semblant très drastiques aux yeux de leur thérapeute.

Les sexothérapeutes restent relativement en alerte sur les potentiels dangers liés aux injonctions à la non-monogamie dans la communauté queer, et plus spécifiquement trans non binaire.

« Je questionne toujours la prise de toxiques. Entrer en lien intime en milieu festif, avec quand même une grosse proportion de personnes qui consomment, amène une forte vulnérabilité. [...] Le contexte de stress des minorités, de traumas, de dysphorie, d'intérêts pour des espaces qui ne sont pas toujours sécures en termes de consommation de substances parfois m'alarme. Ce sont des injonctions à relationner sexuellement de manière libre et désinhibée pour des personnes qui ont des angoisses ou des passés traumatiques de rejet, d'abandon. [...] La communauté queer est très polyamoureuse, il peut y avoir des sentiments d'exclusion de la communauté et la peur de la stigmatisation si tu ne l'es pas [...] Dans des moments festifs, la prise de produits permet de montrer et de vivre les relations de façon désinhibée. [...] Ce sont des injonctions à la performance, mais avec la prise de substances, parfois il n'y a pas la possibilité de consentir. »

(Sexothérapeute à SexopraxiS)

Les individus construisent leur identité à travers les interactions sociales, et ces interactions sont guidées par les significations attribuées aux comportements et aux rôles sociaux. Dans ce contexte, l'injonction à adopter des pratiques non-monogames ou à participer à des dynamiques sexuelles spécifiques, comme le BDSM, peut être vue comme une norme implicite ou explicite au sein de certains milieux queer.
La prise de substances comme moyen de désinhibition pourrait être interprétée comme un mécanisme pour se conformer aux attentes sociales, en dépit parfois des désirs ou des limites personnelles. En outre, la question des injonctions à la performance reflète une dynamique interactionnelle où la valeur de l'individu est en partie déterminée par sa capacité à répondre aux attentes communautaires.
# Partie IV : Conclusions

## Retours réflexifs

En comparant les discours des sexothérapeutes et des enquêtéexs, plusieurs points de convergence apparaissent, notamment concernant les approches corporelles. Les pressions sociales liées aux standards de beauté cisgenres hétéronormatifs peuvent les affecter quotidiennement, notamment par le biais du regard externe. En mixité choisie, les référentiels du groupe de pairs génèrent d'autres types d'attentes, et la majorité des participantexs se disent en être conscientexs.

Dans le cadre de la parentalité, comme ce sera le cas pour Rémy et son polycule, ou dans le mariage de Mael, bien qu'iel ne partage pas les valeurs de l'institution du mariage en elle-même, la question de la compatibilité avec une forme d'anarchie relationnelle se pose Malgré la volonté de rejeter tout ce qui touche aux cadres dominants, comme le préconise ce schéma, il existe toujours une contrainte sociale qui fait qu'un modèle finit par émerger.

Touxtes mes enquêtéexs sont majoritairement entouréexs de personnes queer non monogames. Léo appelle les autres « mes amies cis (rires) » (Léo, 34 ans, afab, trans non binaire, polyamoureux). Cela ne constitue pas une critique, ni ne suggère l'existence d'un effet de mode, mais plutôt un constat de la complexité qu'il y a à s'entourer de personnes avec qui l'on peut se sentir dans un réseau relationnel proche, sans être soumis à l'attente implicite d'être androgyne, filiforme, militantex, polyamoureuxse ou anarchiste relationnellex afin d'être pleinement intégréex.

La critique de l'injonction à la déconstruction totale, en tant que rejet absolu de toutes les normes, reste un aspect à explorer. Malgré la volonté de l'anarchie relationnelle de démanteler les systèmes d'oppression, la communauté queer pratique tout de même une forme d'entre-soi. Il est possible, dans certains cas, que certainexs se sentent pousséexs à adopter des schémas relationnels pour correspondre aux codes de leur milieu queer. Ces pressions communautaires à la performance relationnelle non-monogame pourraient affecter le bien-être de celleux qui peinent à préserver leurs propres limites.
Conclusion

Ce mémoire met en lumière la richesse et la complexité des parcours relationnels, identitaires et sociaux des personnes concernées. En croisant les perspectives des professionnels de la sexothérapie, les témoignages des participantexs et l'analyse des groupes de parole, il a permis de dégager des points clés sur les enjeux auxquels ces personnes sont confrontées au quotidien.

Il souligne l'importance des approches féministes et intersectionnelles dans l'accompagnement des personnes non cisgenres et non monogames. Des centres tels que Centre3 et SexopraxiS illustrent comment déconstruire les normes mononormatives et hétéronormatives pour créer des espaces de soin inclusifs et respectueux. Ces démarches sont d'autant plus crucales que les professionnels rencontrés insistent sur la nécessité de prendre en compte les spécificités de chaque individu, en tenant compte de leur histoire personnelle, de leur identité de genre, de leurs orientations sexuelles et de leurs besoins affectifs. La sexothérapie, menée par des praticiennexs forméexs pour accueillir ces réalités, s'est révélée être un réel outil d'accompagnement, comme l'ont confirmé les individus interrogéexs. Cela implique une compréhension approfondie de la coalition entre la sortie des normes identitaires et relationnelles, qui converge vers des formes de relations plurielles telles que l'anarchie relationnelle, le polyamour ou les relations libres.

Cependant, cette recherche révèle également des lacunes dans la formation des sexothérapeutes, qui peuvent avoir des répercussions directes sur la qualité de l'accompagnement offert aux personnes concernées par la problématique de ce mémoire. Nombre de ces professionnels ne sont pas suffisamment sensibilisées aux réalités spécifiques des parcours relationnels non conformes, ce qui peut conduire à des accompagnements inadaptés, voire stigmatisants. Le rejet de la monogamie, bien qu'il soit de plus en plus discuté et exploré, reste largement incompris par un grand nombre de praticiennexs, renforçant ainsi les difficultés rencontrées par les personnes non cisgenres et non monogames lorsqu'elles cherchent un soutien pour leurs enjeux affectifs, relationnels et identitaires. Cela pourrait les amener à se tourner vers d'autres formes de soutien, notamment communautaire.

Les associations telles que *Polyamour Romandie* peuvent pallier ce manque d'information en accueillant sans jugement diverses questions. Néanmoins, ce réseau étant majoritairement cisgenre hétérosexuel, l'enjeu de l'entre-soi n'y est pas central. Le concept de mixité choisie, ou l'importance de l'entre-soi pour les communautés queer, se révèle être un élément essentiel du bien-être des enquêtéexs. Disposer d'espaces de soutien leur permet de partager des
expériences sans crainte de jugement, de recevoir du soutien de pairs, et de trouver des solutions adaptées à leurs besoins spécifiques. Les groupes de parole, par exemple, constituent des lieux privilégiés où les personnes peuvent explorer et redéfinir les normes relationnelles, tout en naviguant dans un cadre social encore largement normatif. Ces échanges sont cruciaux pour questionner les dynamiques de pouvoir, réfléchir à l'anarchie relationnelle, et envisager des formes alternatives de vie au prisme de la parentalité et de la vie en communauté.

Les récits des enquêtéexs révèlent une tension constante entre visibilité et invisibilité, affirmation de soi et adaptation sociale. Iels naviguent dans un espace où leur identité est souvent mal comprise ou stigmatisée, parfois même au sein de certaines communautés. Le *passing* est souvent utilisé comme un mécanisme de survie dans un monde dominé par des normes cisgenres et hétéronormatives. Ce qui ressort des entretiens, c'est à quel point l'apparence physique et les stéréotypes de genre influencent les interactions sociales des personnes non cisgenres, que ce soit dans des contextes supposément inclusifs ou dans la société en général. Le témoignage de Raven, par exemple, illustre comment une apparence perçue comme trop masculine peut entraîner des sentiments d'exclusion, même dans des milieux qui se veulent inclusifs. À l'inverse, Aglaé, en tant que femme trans, fait face à des défis distincts, notamment la difficulté à être perçue comme une femme cisgenre, ce qui ajoute une couche supplémentaire de complexité à un vécu en dehors de la mononormativité.

Un autre aspect fondamental de cette recherche est la complexité des dynamiques affectives et relationnelles au sein des relations plurielles. Qu'il s'agisse d'anarchie relationnelle, de polyamour, ou d'autres types de relations, ces diverses formes montrent la flexibilité et l'adaptabilité des individus dans leurs schémas relationnels, loin d'être uniquement centrés sur la sexualité. Ces relations sont souvent ancrées dans des liens émotionnels forts et une quête de connexions profondes. Pour certainexs, la sexualité n'est pas toujours centrale dans les relations plurielles ; elle peut être secondaire, voire marginale, en fonction des besoins et des orientations de chacunex. Cette diversité des approches montre également qu'il est essentiel de ne pas homogénéiser les expériences, mais plutôt de reconnaître la multiplicité des formes de relation, ainsi que la diversité des attentes et des besoins qui les sous-tendent.

Enfin, cette étude appelle à une réflexion plus approfondie sur les intersections entre genre, sexualité et schémas relationnels, tout en soulignant la nécessité pour les professionnellexs de la sexothérapie de continuer à se former et à remettre en question leurs pratiques. Accompagner les patientexs dans leur cheminement vers les formes de relations qui leur conviennent, en tenant compte de leurs parcours de vie et de leurs traumatismes, passe par
la reconnaissance des déconstructions relationnelles et de genre, imbriquées dans des processus complexes. Il est crucial de respecter le rythme et les limites de chacunex, tout en leur offrant les outils nécessaires pour que les questionnements puissent être compris aussi d'un point de vue personnel et moins médical.

Pour terminer, ce mémoire a contribué à une meilleure compréhension des défis et des opportunités auxquels les personnes non cisgenres en relations plurielles sont confrontées. Leur capacité à créer des dynamiques affectives et communautaires sur mesure offre un aperçu précieux de la manière dont les relations peuvent évoluer au-delà des cadres traditionnels, en particulier pour celleux qui se trouvent déjà en marge des normes sociétales. La reconnaissance et la valorisation de la diversité des expériences des enquêtéexs sont cruciales pour avancer vers une société plus inclusive et respectueuse. L'élaboration de pratiques thérapeutiques plus adaptées et inclusives, dans un contexte suisse romand, pourrait être un réel point de départ pour continuer à ouvrir des centres en sexologie et sexothérapie, au vu de la demande actuelle. Plus de cinq cents personnes sur les réseaux témoignent également des apports des communautés associatives telles que *Polyamour Romandie*, qui jouent un rôle non négligeable dans la dynamique d'inclusion de touxtes en relation plurielle, en questionnement ou intéresséexs par ces sujets.

## Limites de la recherche

Le formulaire de consentement a été un outil précieux pour instaurer un climat de confiance auprès des enquêtéexs. Dans la majorité des cas, nous avons pris le temps de discuter du formulaire avant l'entretien, en répondant aux éventuelles questions et en clarifiant tout point d'incompréhension. Toutefois, cet outil s'est révélé être à double tranchant. Lorsque nécessaire, je revenais sur les données sociodémographiques, même si elles avaient déjà été collectées par écrit, ce qui m'a permis de relever certaines incongruences, notamment concernant la question de la classe sociale. En effet, certainexs enquêtéexs m'ont demandé de la définir, soulignant ainsi la nature subjective et complexe de cette notion, particulièrement difficile à aborder en tant que chercheuse.

Certainexs enquêtéexs avaient un parcours académique avancé (niveau master), mais ne se considéraient pas pour autant issuexs de la classe moyenne ou supérieure. D'autres n'avaient pas suivi d'études supérieures. Les métiers exercés par les enquêtéexs étaient très variés, rendant difficile toute conclusion homogène. Mon panel comprenait : une personne recevant l'aide sociale, une autre en attente de la recevoir et travaillant à temps très partiel, une personne ayant une activité professionnelle seulement à certaines périodes de l'année, deux personnes au chômage ou en reprise d'études, et plusieurs métiers indépendants.
Avec un échantillon réduit et non représentatif, je n'ai malheureusement pas pu approfondir
les questions liées au monde du travail, bien que cela aurait pu être pertinent, notamment
concernant la présentation de soi aux autres. La majorité des participantexs ont mentionné ne
pas être out dans leur milieu professionnel.

Le biais intersectionnel est important à mentionner également car n'ayant eu qu'une
personne racisée, je n'ai pas pu explorer plus ces questions. C'est le cas aussi pour la
représentation des femmes trans, car une seule sur un échantillon de dix personnes est trop
peu pour pouvoir en tirer des conclusions. Une dernière limite de cette étude réside dans la
discussion des structures familiales nucléaires. Les disparités au sein de l'échantillon de dix
personnes étaient importantes, ce qui a empêché l'émergence de lignes directrices claires
dans ce domaine.
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# Annexes

## 1. Grille d'entretien des professionnellexs

<table><thead><tr><td>Thématiques</td><td>Questions principales et relances</td></tr></thead><tbody><tr><td>Présentation socio-démographique</td><td><ul><li>Parcours académique</li><li>Travail : comment avez-vous choisi votre spécialisation ?</li><li>Depuis combien de temps exercez-vous ?</li><li>En quoi consiste votre approche féministe ?</li><li>Comment pratiquez-vous cela au quotidien ?</li></ul></td></tr><tr><td>Type de consultation</td><td><ul><li>Quelle est la catégorie d'âge avec laquelle vous travaillez le plus ?</li><li>Travaillez-vous principalement avec des personnes seules ou parfois avec des couples/truples/autres ?</li><li>Quels sont les questionnements qui reviennent le plus souvent lors des suivis de personnes trans/nb ?</li></ul></td></tr><tr><td>Population / demande</td><td><ul><li>Quelle est la moyenne d'âge des personnes venant consulter pour les questions de sortie de la monogamie ?</li><li>Cette demande concerne-t-elle plus un type de population ? (Des personnes queer / des personnes cisgenres hétérosexuelles ?)</li><li>Avez-vous des demandes concernant la manière de relationner autre que la monogamie ?</li><li>Par rapport à l'entièreté de votre patientèle, quel pourcentage environ ?</li><li>Voyez-vous une évolution dans les demandes concernant les relations plurielles ?</li><li>Si oui, pensez-vous qu'il y a une raison ?</li><li>Les personnes viennent après avoir été dirigées par quelqu'unex ?</li></ul></td></tr><tr><td>Consultations</td><td><ul><li>Les demandes de suivi sur des remises en question relationnelles sont-elles demandées plus sur le plan psychothérapeutique/traumatologie ou sexologique/sexothérapeutique ?</li><li>Avez-vous des suivis partant de questionnements autour de pratiques sexuelles ou plutôt relationnelles ?</li><li>Accompagnez-vous des personnes qui viennent principalement pour questionner leurs rapports aux relations ?</li><li>(Ou ce sont des demandes qui en arrivent à cette remise en question sans que ce soit la demande principale ?)</li><li>Vous arrive-t-il d'amener par vous-même la possibilité des relations plurielles à vos patientexs ?</li><li>Ou d'en parler sans qu'iels amènent le sujet ?</li></ul></td></tr><tr><td>Relations</td><td><ul><li>Quelles sont les formes de relation plurielle que vous avez le plus vu en consultation ? (trouple, relation ouverte, polyamour, anarchie relationnelle...)</li><li>Pensez-vous que tout le monde pourrait relationner de manière non monogame ?</li><li>Si oui pourquoi ? Si non pourquoi ?</li><li>Apportez-vous des opinions sur les normes relationnelles à vos patientexs ?</li><li>Voyez-vous différentes manières d'appréhender des relations non-monogames chez les personnes non-cisgenres en comparaison aux personnes cisgenres ?</li><li>(Lesquelles ?)</li><li>Selon vous pour quelle raison ?</li></ul></td></tr><tr><td>Hors-thérapie</td><td><ul><li>Y aurait-il des éléments contextuels qui permettraient davantage ces types de relation en Suisse que dans d'autres pays ?</li><li>Que pensez-vous des groupes de parole/tables rondes autour de ces questions ?</li><li>Les conseillez-vous à vos patientexs en questionnement ?</li><li>Conseillez-vous des ressources ?</li></ul></td></tr></tbody></table>
## 2. Grille d'entretien des enquêtéexs

<table><thead><tr><td>Thématiques</td><td>Questions principales et relances</td></tr></thead><tbody><tr><td>Présentation socio-démographique</td><td><ul><li>Nom Prénom âge</li><li>Parcours académique/travail</li><li>Autres activités importantes dans ta vie ?</li></ul></td></tr><tr><td>Intro</td><td><ul><li>Ça fait combien de temps que tu relationnes de manière non-monogame ?</li><li>Que représente la monogamie pour toi ? Qu'en penses-tu ?</li><li>Comment ta définition a évolué ?</li></ul></td></tr><tr><td>Relations</td><td><ul><li>À quel moment as-tu commencé à questionner la monogamie ?</li><li>De quelle manière relationnes-tu ?</li><li>Dans quelle configuration relationnelle, affective et/ou sexuelle es-tu en ce moment ?</li><li>Avec combien de personnes ?</li></ul></td></tr><tr><td>Parcours identitaire</td><td><ul><li>Ce questionnement est-il arrivé avant, après ou en même temps que ton questionnement sur ton identité de genre et tes orientations (sexuelles et affectives) ?</li><li>Quelle a été la chronologie ?</li><li>Pourquoi cette identité et pas une autre ?</li><li>Est-ce que t'as hésité avec d'autres termes ?</li></ul></td></tr><tr><td>Normes</td><td><ul><li>C'est quoi les normes traditionnelles de relation pour toi ?</li><li>Est-ce que tu considères en sortir ? En quoi ?</li></ul></td></tr><tr><td>Quotidien</td><td><ul><li>Comment tes relations affectent-elles ton quotidien ?</li><li>Comment organises-tu tes journées avec tes différentexs partenaires ?</li><li>As-tu des partenaires avec qui tu passes plus de temps ?</li><li>Est-ce que tu organises ton temps en fonction de tes relations/personnes que tu fréquentes ?</li><li>Est-ce que parfois ça te pose un problème ? C'est compliqué ?</li></ul></td></tr><tr><td>Pratiques</td><td><ul><li>Quel type de relation as-tu avec tes partenaires ?</li><li>Sont-elles différentes ? Comment tu les décriras ?</li><li>Est-ce que tu as des pratiques sexuelles différentes avec chacunexs de tes partenaires ?</li><li>Affect/sexualité → les deux sont reliés toujours ou pas ?</li></ul></td></tr><tr><td>Corps</td><td><ul><li>Ton orientation sexuelle a-t-elle une influence sur tes pratiques relationnelles/affectives/sexuelles ?</li><li>Si oui, laquelle ?</li><li>Est-ce que ton identité de genre a impacté tes relations ?</li><li>Comment ? Quelle a été l'évolution ?</li><li>Est-ce que ça a impacté tes pratiques sexuelles ?</li><li>Comment ?</li><li>As-tu pensé à avoir recours à une hormonothérapie ou des chirurgies ?</li></ul></td></tr><tr><td>Extérieur</td><td><ul><li>As-tu d'autres personnes non-monogames dans ton entourage ?</li><li>Si oui, échanges-tu sur le sujet avec ces personnes ? Qu'est-ce qu'elles t'apportent ?</li><li>Avec qui parles-tu de non-monogamie ?</li><li>En as-tu parlé avec des membres de ta famille ?</li><li>Si oui, comment cela est pris ?</li><li>Si non, pourquoi ?</li><li>Fais-tu partie d'associations ou de groupes de personnes non-monogames ?</li><li>Depuis combien de temps ? Qu'est-ce que tu y recherches ?</li><li>As-tu déjà envisagé de discuter de non-monogamie avec des personnes dans un milieu plus médical (psy, sexo, etc.) ?</li><li>Si oui, pourquoi ?</li><li>Si non, pourquoi ?</li></ul></td></tr><tr><td>Suisse</td><td><ul><li>Penses-tu que le contexte suisse est propice aux relations plurielles ?</li><li>Si oui, en quoi ?</li><li>Si non, en quoi ?</li></ul></td></tr></tbody></table>
### 3. Formulaire de consentement

#### Formulaire de consentement pour le mémoire *Relations Plur'IELS en Suisse romande*

Vous avez accepté de participer à une recherche qualitative sur les relations plurielles. Dans le cadre de ce mémoire, en chevauchement entre l'Université de Lausanne et l'Université Lumière Lyon II, vous avez consenti ou allez consentir à un entretien enregistré. L'entretien sera ensuite résumé et analysé.

Vos droits en matière de données personnelles :

- Votre identité (nom et prénom) sera traitée avec un pseudonyme afin d'être analysée, elle n'apparaîtra donc nulle part.

- Aucun jugement ne sera porté sur votre témoignage, aucune question dérangeante ne sera posée et vous serez en tout temps libre de répondre ou non.

En tant que participantex, vous avez le droit de :

- Choisir un Pseudonyme :

- Recevoir une copie des résumés d'entretiens, en obtenir la rectification, l'effacement, restreindre ou vous opposer à des usages ultérieurs ;

- À tout moment, signaler que vous souhaitez retirer votre consentement en me contactant

Vous donnez/avez donné votre accord pour :

<table><tr><td>Être enregistréex avec un dictaphone (les enregistrements seront par la suite pseudonymisés)</td><td><input type="checkbox"/> Oui<br/><input type="checkbox"/> Non</td></tr></table>

Après l'entretien, vous donnez/avez donné votre accord pour :

<table><tr><td>Faire des analyses de vos données personnelles</td><td><input type="checkbox"/> Oui<br/> <input type="checkbox"/> Non</td></tr><tr><td>Publier les résultats des analyses produites dans le cadre de la recherche, de manière pseudonymisée et agrégée avec les données des autres participantexs</td><td><input type="checkbox"/> Oui<br/> <input type="checkbox"/> Non</td></tr><tr><td>Publier les résultats des analyses sous la forme de cas individuels pseudonymysés</td><td><input type="checkbox"/> Oui<br/> <input type="checkbox"/> Non</td></tr></table>

Données biographiques : (ne remplissez que les données que vous m'accordez de publier)
<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Merci pour le temps et l'attention que vous acceptez de consacrer à mon mémoire !

Nom et prénom de l'enquêtéex : ____________________

Lieu / Date : ____________________

Signature : ____________________

Nom et prénom de la chercheuse : ____________________

Lieu / Date : ____________________

Signature : ____________________
4. Présentation des enquêtéexs

<table><thead><tr><th>Pseudos</th><th>Âge</th><th>Identité de genre</th><th>Sexe assigné à la naissance</th><th>Pronoms utilisés</th><th>Orientation sexuelle</th><th>Orientation affective</th></tr></thead><tbody><tr><td>Rémy</td><td>37</td><td>Non genré</td><td>Amab</td><td>N'importe</td><td>Pansexuel</td><td>Anarchie relationnelle</td></tr><tr><td>Alex</td><td>30</td><td>Non binaire/genre/ genderqueer</td><td>Afab</td><td>iel</td><td>Gouine/bisexuellex/ pansexuellex</td><td>Anarchie relationnelle</td></tr><tr><td>Sacha</td><td>29</td><td>Trans non binaire fluide</td><td>Afab</td><td>Iel/il</td><td>Pansexuelx/lesbienne</td><td>Anarchie relationnelle</td></tr><tr><td>Aime'e</td><td>~ 35</td><td>Non binaire</td><td>Intersexe</td><td>Alternés</td><td>Pansexuelle</td><td>Polyamour</td></tr><tr><td>Mael</td><td>31</td><td>Non binaire/queer</td><td>Afab</td><td>Iel</td><td>Pansexuelx</td><td>Polyamour</td></tr></tbody></table>

<table><tr><td>R</td><td>32</td><td>Fluide</td><td>Afab</td><td>Il</td><td>Pansexuel</td><td>Polyamour</td></tr><tr><td>Léo</td><td>34</td><td>Trans non binaire</td><td>Afab</td><td>Iel/il</td><td>Pansexuel</td><td>Polyamour</td></tr><tr><td>Aglaé</td><td>28</td><td>Femme trans</td><td>Amab</td><td>Elle</td><td>En questionnement</td><td>En questionnement</td></tr><tr><td>Raven</td><td>31</td><td>Non binaire</td><td>Amab</td><td>Iel/elle</td><td>Pansexuelle</td><td>Polyamour / libre</td></tr><tr><td>Timaé</td><td>29</td><td>Non binaire</td><td>Amab</td><td>Iel</td><td>Androsexuelx</td><td>Relation libre</td></tr></table>
### 5. Message de recrutement

HELLO! DANS LE CADRE D'UNE ÉTUDE UNIVERSITAIRE, JE SUIS À LA RECHERCHE DE PERSONNES NON CISGENRES ÂGÉES DE PLUS DE 28 ANS QUI RELATIONNENT DE MANIÈRE NON MONOGAMES ET VIVENT EN SUISSE ROMANDE!

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SI TU ES CONCERNÉEX, QUE LE SUJET T'INTÉRESSE ET QUE TU AS UNE HEURE OU DEUX À ME DÉDIER, CONTACTE-MOI :

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JE ME DÉPLACE DANS LES LIEUX QUE TU PRÉFÈRES ET J'OFFRE À BOIRE

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ELI

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Table des matières

<table><tr><td>Remerciements</td><td>1</td></tr><tr><td>Avant-propos</td><td>2</td></tr><tr><td>Sommaire</td><td>3</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>7</td></tr><tr><td>Partie I : Construction de l'objet</td><td>10</td></tr><tr><td>1. Questionnements initiaux</td><td>10</td></tr><tr><td>1.1. Accès à la sexothérapie en suisse romande</td><td>10</td></tr><tr><td>1.2. Orientation sexuelle, identité de genre et non-monogamie</td><td>11</td></tr><tr><td>1.3. L'âge dans les pratiques non monogames</td><td>13</td></tr><tr><td>2. Revue de littérature</td><td>14</td></tr><tr><td>2.1. L'abolition du couple hétérosexuel</td><td>14</td></tr><tr><td>2.1.1. MLF : Carrières relationnelles des féministes</td><td>15</td></tr><tr><td>2.1.2. Sartre et Beauvoir : Le Pacte de Poly-fidélité</td><td>16</td></tr><tr><td>2.1.3. Fourier et l'utopie polyamoureuse</td><td>18</td></tr><tr><td>2.2. L'attachement : est-il forcément dyadique ?</td><td>19</td></tr><tr><td>2.2.1. L'ennui conjugal et le désamour</td><td>20</td></tr><tr><td>2.3. Approches sexothérapeutiques</td><td>22</td></tr><tr><td>2.3.1. Dépathologisations</td><td>23</td></tr><tr><td>2.3.2. Corporéité non binaire, la réappropriation d'un corps en évolution</td><td>25</td></tr><tr><td>2.4. Être trans, le genre pluriel et l'espace social</td><td>25</td></tr><tr><td>2.4.1. Stigmate du corps discrédité</td><td>27</td></tr><tr><td>2.5. L'exclusion sociale</td><td>29</td></tr><tr><td>2.5.1. Le contrôle social</td><td>31</td></tr><tr><td>3. Problématisation</td><td>33</td></tr><tr><td>Partie II : Méthodologie</td><td>35</td></tr><tr><td>1. Méthode d'enquête</td><td>35</td></tr><tr><td>1.1. Observation participante</td><td>36</td></tr><tr><td>1.2. Guides d'entretiens</td><td>40</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>1.3.</td>
      <td>Consentement éclairé</td>
      <td>41</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.</td>
      <td>Terrain de recherche</td>
      <td>43</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1.</td>
      <td>Choix et définition de la population</td>
      <td>43</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2.</td>
      <td>Recrutement</td>
      <td>43</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3.</td>
      <td>Présentation de l'échantillon</td>
      <td>44</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>Les anarchistes relationnelxs</td>
      <td>45</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>Les enquêtéexs polyamoureuxses</td>
      <td>46</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>Polyamoureuxses et/ou en relation libre</td>
      <td>47</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.4.</td>
      <td>Limites et biais</td>
      <td>47</td>
    </tr>
    <tr>
      <td colspan="2">Partie III : Résultats</td>
      <td>49</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.</td>
      <td>Les groupes de paroles</td>
      <td>49</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1.</td>
      <td>Premier groupe de parole : dynamiques relationnelles et solitude dans les relations plurielles</td>
      <td>49</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2.</td>
      <td>Deuxième groupe de parole : Anarchie relationnelle et parentalité queer</td>
      <td>49</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.</td>
      <td>Troisième groupe de parole : normativité et influence des relations cisgenres hétérosexuelles</td>
      <td>50</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.</td>
      <td>Approches complémentaires : sexothérapeutes et associations</td>
      <td>51</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1.</td>
      <td>Mixité choisie</td>
      <td>54</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1.</td>
      <td>Inné ou acquis ?</td>
      <td>55</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2.</td>
      <td>La place des hommes cisgenres hétérosexuels non monogames</td>
      <td>57</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3.</td>
      <td>Un continuum de déconstruction ?</td>
      <td>58</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.</td>
      <td>Les enquêtéexs</td>
      <td>62</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1.</td>
      <td>Normes corporelles et passing</td>
      <td>62</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« Que fait un homme cis ici ? » (Raven)</td>
      <td>62</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« Je ne pensais qu'au fait que j'étais grossissime » (Léo)</td>
      <td>63</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« Ça restreint beaucoup les personnes qui vont être attirées par moi. » (Aglaé)</td>
      <td>64</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« J'ai un passing aux fraises » (Aglaé)</td>
      <td>66</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2.</td>
      <td>Corps, orientations et sexualités pluriels</td>
      <td>68</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« Mais tu te maries avec une fille ? » (Mael)</td>
      <td>68</td>
    </tr>
    <tr>
      <td></td>
      <td>« J'ai besoin de faire exister mon corps trans » (Léo)</td>
      <td>70</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<table><tr><td>« Depuis que j'ai découvert le polyamour j'ai aussi découvert d'autres sphères comme le monde du BDSM. » (Sacha)</td><td>71</td></tr><tr><td>3.3. Notions de contentement</td><td>73</td></tr><tr><td>« Si tu veux juste discuter de cul, ce n'est pas chez nous » (Rémy)</td><td>73</td></tr><tr><td>3.4. L'ennui et le désamour</td><td>75</td></tr><tr><td>3.5. Vie en communauté, possible ou utopique ?</td><td>77</td></tr><tr><td>3.6. La place des sexothérapeutes</td><td>80</td></tr><tr><td>Partie IV : Conclusions</td><td>83</td></tr><tr><td>Retours réflexifs</td><td>83</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>84</td></tr><tr><td>Limites de la recherche</td><td>86</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>88</td></tr><tr><td>Annexes</td><td>94</td></tr><tr><td>1. Grille d'entretien des professionnellexs</td><td>94</td></tr><tr><td>2. Grille d'entretien des enquêtéexs</td><td>95</td></tr><tr><td>3. Formulaire de consentement</td><td>96</td></tr><tr><td>4. Présentation des enquêtéexs</td><td>98</td></tr><tr><td>5. Message de recrutement</td><td>99</td></tr><tr><td>Table des matières</td><td>100</td></tr></table>