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# Le grand portail de la cathédrale de Thérouanne. État de la question et perspectives critiques

Ludovic Nys, Benoît van den Bossche

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## To cite this version:

Ludovic Nys, Benoît van den Bossche. Le grand portail de la cathédrale de Thérouanne. État de la question et perspectives critiques. Ludovic Nys; Benoît van den Bossche. Sculpture gothique aux confins septentrionaux du royaume de France: les portails du XIIIe s. de Thérouanne et de Saint-Omer, Revue du Nord, pp.37-49, 2017, Revue du Nord. Collection Art et Archéologie, 25, 979-10-93095-10-3. hal-04054676

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Sculpture gothique aux confins septentrionaux
du royaume de France

sous la direction de
Ludovic Nys et Benoît Van den Bossche

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

REVUE DU NORD

Hors série. Collection Art et Archéologie. N° 25. 2017.
Université de Lille. Sciences humaines et sociales
Le grand portail de la cathédrale de Thérouanne.
État de la question et perspectives critiques

La cathédrale de Thérouanne fut intégralement démantelée et démolie au lendemain de la prise de la ville par Charles Quint en 1553, à la suite de quoi l'ancien évêché des Morins fut transféré pour partie à Saint-Omer, pour partie à Ypres. L'aspect extérieur de l'édifice nous est néanmoins connu par un dessin à la plume, exécuté en 1539 (fig. 9 de l'article d'E. Opigez-Thomassin). Ce très beau document, une vue cavalière de la ville à partir du sud, montre la cathédrale dominant l'agglomération ; or c'est précisément sur son flanc sud que s'ouvrait son portail principal, lequel surplombait la place centrale de la ville médiévale.

LE GROUPE DU GRAND DIEU. TENTATIVE DE RECONSTITUTION

Sur le couronnement du porche, sous le mur du pignon du croisillon sud du transept, bien visible sur le dessin, figurent distinctement trois statues, au centre un personnage assis, écartant les deux bras, et de part et d'autre, deux personnages en prière, agenouillés. Au vu de leurs proportions en rapport avec cette partie de l'édifice, il ne fait guère de doute que ces statues devaient être monumentales. Représentées au-dessus du gâble, elles devaient donc se trouver à plus d'une dizaine de mètres de hauteur. Or ce détail du dessin est, dans son profil général, très semblable à ce que donne à voir le groupe de statues connu sous l'appellation « Grand Dieu de Thérouanne », aujourd'hui placé sur un socle fixé en hauteur dans le croi-

sillon nord du transept de la collégiale de Saint-Omer, contre le mur du revers de la façade (fig. 1): le Christ ici aussi est assis et lève les mains à hauteur du buste tandis que de part et d'autre sont agenouillés en prière la Vierge et saint Jean l'évangéliste. Les vêtements des trois personnages sont on ne peut plus simples. Les reins du Christ sont couverts d'un drap épais; la Vierge et saint Jean sont quant à eux revêtus d'une simple tunique et d'un large manteau. Le Grand Dieu proprement dit – le Christ – est plus grand que sa Mère et l'évangéliste<fnref n="1" />. Les trois rondes-bosses sont en « pierre de Marquise », un calcaire oolitique de la région de Boulogne<fnref n="2" />.

Ce groupe monumental est unanimement considéré comme une évocation du Jugement dernier (fig. 1 de l'article d'E. Opigez-Thomassin). Sans entrer ici dans le détail de l'analyse iconographique<fnref n="3" />, on notera que, si ce ne sont les attitudes du Christ (assis les bras éten-dus, torse nu) et de la Vierge et Jean l'évangéliste (agenouillés, en prière), rien n'évoque directement les Jugements derniers. En l'absence d'anges les tenant en mains, les instruments de la Passion font défaut – à l'exception notable de la couronne d'épines posée sur la tête du Christ, un élément iconographique qui peut, on le verra, être justifié par une autre raison qu'une allusion au Jugement dernier. Par ailleurs, les mains du Christ ne portent pas de stigmates, non plus que son côté la plaie laissée par le coup de lance de Longin. Stigmates et blessure peuvent toutefois avoir été peints à l'origine; ils se seraient en ce cas effacés.

<footnote>Ludovic NYS, Université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis, laboratoire « Calhiste » ; Benoît VAN DEN BOSSCHE, Liège Université (ULg) - Unité de Recherches « Transitions ».</footnote>

<footnote n="1">1. — Christ: ca. 2,10 m. Vierge et Jean l'évangéliste: ca. 1,70 m</footnote>

<footnote n="2">2. — Matériau déjà identifié par Camille Enlart. Cf. ENLART 1920,</footnote>

<footnote>p. 22. On se reportera à la première contribution de Francis Tourneur dans le présent volume.</footnote>

<footnote n="3">3. — À ce sujet, lire la contribution d'Emmanuelle Thomassin-Opigez dans le présent volume.</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>FIG. 1. — Groupe du Grand Dieu de Thérouanne, ca 1240, calcaire oolithique (pierre de Marquise), Saint-Omer, collégiale Notre-Dame, croisillon nord du transept. © C. Peterolff.</figcaption></figure>

Le groupe du Grand Dieu a été identifié par Louis Deschamps de Pas aux trois sculptures qui, avec un « Moïse » et un « Salvator » aujourd'hui disparus<fnref n="4" />, avaient été acquises par le chapitre de Saint-Omer tandis que Thérouanne, promise à la destruction, venait d'être prise par les troupes impériales – en juin 1553, donc<fnref n="5" />. Deux délibérations capitulaires et un compte de la fabrique de la collégiale de Saint-Omer,

dont il publia les extraits, nous apprennent en effet que lesdites sculptures furent alors accordées, à la requête du chapitre audomarois, par le seigneur de Morbecque, gouverneur de la place, et que le 10 juillet, Lambert de Caverel, receveur de la fabrique, se rendit en personne à Thérouanne avec trois autres chanoines et ouvriers pour évaluer comment on procéderait *ad deponendum et in hoc oppido*

<footnote n="4">4. — A moins qu'il ne s'agisse du Grand Dieu, justement. Cf. *infra*.</footnote>

<footnote n="5">5. — L'ensemble du dossier documentaire a été édité dans DESCHAMPS DE PAS 1852.</footnote>
vehendum magnum portale ecclesie Morinensis huic ecclesie dono donatum in demolitione eiusdem ecclesie. L'intention du chapitre audomarois, manifestation, dut être alors de les replacer à l'un des portails de la collégiale audomaroise, qui allait devenir cathédrale à la suite de la suppression du siège épiscopal de Thérouanne. Toutefois, il apparut sur l'avis des ouvriers en charge du démontage, en séance du 12 du même mois, que ces éléments ne pourraient s'adapter à l'édifice. Il fut donc décidé de n'en récupérer que les plus beaux.

Louis Deschamps de Pas ne connaissait pas le dessin de 1539, et suggéra que ces sculptures provinssent d'un portail semblable au portail du Jugement dernier de la façade occidentale d'Amiens. Mais dès 1879, Jules-Marie Richard publia la vue cavalière de la ville martyre à partir du sud et, fort de ce que permettait d'en déduire ce document, souligna d'emblée la relation qui devait à son avis être établie entre le groupe du Grand Dieu aujourd'hui conservé à Saint-Omer et le groupe sculpté représenté sur le dessin au-dessus du portail s'ouvrant sur le pignon du croisillon sud du transept<fnref n="6" />. L'argument ne suffit cependant pas à convaincre Paul Williamson. En 1982, le conservateur du Victoria & Albert Museum ne manqua pas de souligner le caractère inhabituel d'un tel dispositif, sur l'extrados du gâble d'un portail, et émit de nettes réserves quant à la fiabilité du document. Il nota par ailleurs le bon état de conservation général des grandes sculptures de ce groupe, qui s'expliquerait mal dans l'hypothèse d'une exposition prolongée à tous vents<fnref n="7" />. Un argument décisif surtout s'opposait à une telle localisation: l'épitaphe de la tombe de l'évêque Henri des Murs (1276-1286), à l'origine située dans le chœur de la cathédrale, faisait explicitement référence aux deniers ... convertis ... en le fachon ... du grand portal, laissant entendre que ce « grand portail » ne pouvait avoir été mis en chantier que sous son épiscopat, soit à la fin des années 1270 ou dans les années 1280. Or, comme l'avait proposé Willibald Sauerländer dans sa vaste synthèse sur la sculpture monumentale des années 1240-1270, les sculptures du groupe du Grand Dieu accusent par leur style une datation dans le courant du deuxième quart du XIIIe s.<fnref n="8" />, soit quelque trente à quarante ans plus tôt.

Pour Paul Williamson, la conclusion s'imposait d'elle-même: le groupe du Grand Dieu ne pouvait provenir dudit portail méridional; il aurait fort bien pu se dresser en revanche sur l'un des deux autres portails de la cathédrale, à l'extrémité du croisillon nord ou à la façade occidentale.

La position de Paul Williamson résiste mal à un certain nombre d'objections. Si le dessin publié avant sa destruction en 1915 est sommaire et doit certes être interprété avec prudence, le détail des trois sculptures monumentales localisées au-dessus du portail est d'une précision telle qu'il ne peut être tenu pour une fantaisie du dessinateur. D'ailleurs, ainsi que le note fort justement Bertrand Davezac, le simple fait que ce dernier ait choisi de placer ainsi un groupe du Jugement dernier au-dessus du portail, comme un élément visuellement distinctif de celui-ci, suffit a priori à démontrer la fiabilité de ce document iconographique<fnref n="9" />. En tout état de cause, ce détail ne peut qu'avoir correspondu à ce que doit avoir été à l'origine le dispositif des sculptures du Grand Dieu. À ce propos Willibald Sauerländer et William D. Wixom attirent l'attention sur leurs dimensions importantes, pas moins de quelque 2,1 mètres de haut pour le Christ assis et quelque 1,7 mètre pour la Vierge et le saint Jean en prière, des dimensions qui sont incompatibles avec une insertion dans un tympan du type de ceux d'Amiens ou de Reims par exemple. L'élongation du buste du Christ, en outre, ne pourrait trouver à s'expliquer selon eux que par une localisation en hauteur, pour répondre à une vue di sotto<fnref n="10" />. Dorothy Gillermann insiste quant à elle sur l'importance de ce qui doit avoir été l'entrée principale de la cathédrale, au prestige de laquelle n'aura pas manqué de contribuer cette superbe composition sculptée du couronnement et qui aura justifié, anciennement déjà, l'appellation de « grand portal »<fnref n="11" />. Cette évidence est confirmée par ce que le dessin de 1539 et plusieurs autres représentations peintes ou gravées exécutées à l'occasion des sièges successifs de 1513¹², 1537 et 1553 nous donnent à voir de la topographie générale de Thérouanne. Localisée à l'extrémité nord de la ville, la cathédrale n'ouvrait à l'ouest que sur une portion étroite du territoire urbain, face au mur d'enceinte, et au nord, sur le quartier capitulaire directe-

<footnote n="6">6. — RICHARD 1879.</footnote>

<footnote n="7">7. — WILLIAMSON 1982, p. 220.</footnote>

<footnote n="8">8. — SAUERLÄNDER 1972, p. 147-148, ill. 176 et 177.</footnote>

<footnote n="9">9. — DAVEZAC 1983, p. 16-17.</footnote>

<footnote n="10">10. — SAUERLÄNDER, *ibidem*; WIXOM 1979.</footnote>

<footnote n="11">11. — LITTLE 2006, p. 35-38 (37), n° 8-9 (notice de Dorothy Gillermann).</footnote>

<footnote n="12">12. — The Battle of the Spurs, 1513, huile sur toile, Hampton Court Palace. Cf. COLLINS BAKER 1929, n° 339, pl. XXXI; ENLART 1920, en vis-à-vis de la page 14.</footnote>
ment attenant à l'édifice. D'ailleurs, une gravure de Cornelis Anthonisz exécutée à la suite du siège de 1537, qui représente Thérouanne à partir du nord, montre très clairement que l'extrémité du transept n'était percée par aucun portail monumental<fnref n="13" />. Il est dès lors très peu probable qu'ait existé sur ces deux façades, sur celle de l'ouest en particulier où Paul Williamson prétend localiser le groupe du Grand Dieu, un autre portail comportant un tympan sculpté et des sculptures d'ébrasement. La cathédrale de Thérouanne doit n'avoir possédé qu'un seul portail monumental, visible à partir de la grande artère qui traversait de part en part la ville située en contrebas, une situation qui d'ailleurs était identique à la collégiale Notre-Dame de Saint-Omer, du moins jusque dans le courant du XIVe s.

Quant à la mention dans l'épitaphe de Henri des Murs, relative au « grand portal » identifiable au portail méridional, elle n'implique pas d'office que l'entreprise ait été menée de bout en bout sous son épiscopat. Rien n'exclut que son chantier, alors que le chœur consacré en 1134 se dressait déjà depuis près d'un siècle, ait été entamé dès la première moitié du XIIIe s.<fnref n="14" />. Un autre témoignage, un acte émanant du chapitre cathédral de Thérouanne de septembre 1227, nous apprend à ce propos que l'un des prédécesseurs dudit prélat, le futur évêque Pierre de Doy, alors chanoine et archidiacre de Flandre, avait à l'époque commencé à faire décorer le « cloître »<fnref n="15" />. S'il ne cite pas nommément le grand portail, le document laisse du moins entendre que d'importants travaux incluant du décor avaient alors déjà été entrepris, à la suite desquels pourrait parfaitement avoir été programmé le chantier de l'ensemble sculpté de la façade méridionale du croisillon méridional.

Reste la question de savoir comment pouvaient tenir, sur le gâble, les statues de la Vierge, du Christ juge et de Jean l'évangéliste. Reposaient-elles sur des consoles fixées à l'arrière de celui-ci, ou sur des sortes d'étançons s'appuyant sur les rampants ? Cela semble possible. Dans les gâbles de la façade occidentale de la cathédrale de Reims (vers 1260), et au gâble principal de la façade occidentale de la cathédrale de Strasbourg (1275-1300), des statues attestent en tout cas que l'on pouvait chercher à fixer des rondes-

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>FIG. 2. — Plan de la zone du chœur et du transept de l'ancienne cathédrale de Thérouanne, d'après Honoré Bernard. © L. Dalmau 2016.</figcaption></figure>

bosses dans ce type de structure, pourtant *a priori* peu adapté.

## LE PORTAIL AU RISQUE DE L'ARCHÉOLOGIE

Les prospections menées sur le site de la cathédrale par Honoré Bernard dans les années 1960, jusqu'à la fin des années 1980¹⁶, si elles n'ont pas livré un matériel sculpté significatif, permirent de dresser un plan un tant soit peu précis de la cathédrale, au moins pour ce qui est de la zone du chœur et du transept (fig. 2). En revanche, les fouilles archéologiques entreprises en 2010 sous la direction de Jérôme Maniez par le Centre départemental d'Archéologie du Pas-de-Calais ont révélé à l'emplacement de l'extrémité du croi-

<footnote n="13">13. — Cornelius Anthonisz, *Vue de Thérouanne à partir du nord durant le siège de 1537*, burin, Amsterdam, Rijksmuseum. Cf. COOLEN 1962, p. 631; DAVEZAC 1983, p. 15 et 16, fig. 9.</footnote>

<footnote n="14">14. — Suggestion déjà formulée dans GIL, NYS 2004, p. 37. Voir aussi LITTLE 2006, p. 35-38, n° 8-9 (notice de Dorothy Gillermann).</footnote>

<footnote n="15">15. — DUCHET, Giry 1881, p. 122-123, n° 157.</footnote>

<footnote n="16">16. — Au sein de l'abondante production d'Honoré Bernard, on pointera en particulier, pour ce qui concerne la cathédrale : BERNARD 1962; BERNARD 1974; BERNARD 1980; BERNARD 1983.</footnote>
sillon sud du transept un grand nombre de fragments
architectoniques et sculptés<fnref n="17" />. Ces éléments en cal-
caire oolithique, parmi lesquels des culs de lampe, la
partie antérieure d'une statue en pied, des fragments
de dais gothiques, de colonnettes et de chapiteaux, de
scènes figuratives, d'un fleuron et d'un crochet (du
gâble du couronnement ?), proviennent selon toute
vraisemblance du « grand portail ». Certains d'entre
eux présentent des traces de polychromie et de
dorure<fnref n="18" /> et montrent un état d'usure qui paraît avoir
résulté d'une exposition prolongée aux conditions
atmosphériques. À ces éléments archéologiques
s'ajoutent un certain nombre de découvertes réalisées
lors de fouilles antérieures, celles en particulier,
anciennes, effectuées par Camille Enlart de 1898 à
1906¹⁹. Le fonds de cet érudit local, aujourd'hui au
musée-château de Boulogne-sur-Mer, conserve plu-
sieurs fragments architectoniques, éléments de dais,
fragments de chapiteaux, feuilles dentelées, mis au
jour sur le site de la cathédrale de Thérouanne, dont
certains auraient eux-mêmes été trouvés à l'emplace-
ment du portail sud et qui, selon toute apparence, sont
sculptés dans le même calcaire que celui utilisé pour
le groupe du Grand Dieu<fnref n="20" />.

Une étude comparative réalisée par l'archéologue
Laetitia Dalmau a conduit à établir des rapproche-
ments entre quelques-uns des fragments mis au jour
en 2010 et certains éléments supposément équivalents
aux portails d'Amiens. Ces rapprochements permet-
traient de se faire une bonne idée de ce à quoi devait
ressembler le portail thérouannais. Tel est notamment
le cas du détail du « coussin », en réalité l'évocation
d'une sole irrégulière et mamelonnée, au-dessus d'un
élément de dais sur lequel devait se dresser l'une des
statues en pied d'un ébrasement, qui trouve un paral-
lèle dans les socles sur lesquels reposent les statues
des portails de la grande cathédrale picarde, encore, si
l'on y regarde bien, les dimensions de ce fragment
apparaissent-elles quelque peu exiguës pour provenir

du support d'une statue en pied d'une grandeur com-
parable à celle des statues d'Amiens<fnref n="21" />. D'autres frag-
ments appellent avec les portails occidentaux du
même édifice des comparaisons intéressantes, ainsi
notamment plusieurs éléments architecturés prove-
nant probablement des dais qui devaient sommer des
statues se dressant aux ébrasements<fnref n="22" /> ou certaines
modénatures qui appartenaient peut-être aux tailloirs
polygonaux, sur lesquels prenaient naissance les ban-
deaux de voussure<fnref n="23" />. Y a-t-il lieu d'en déduire que la
structure d'ensemble du portail, du moins pour ce qui
est des ébrasements, était identique ou à tout le moins
apparentée à ce que montrent aujourd'hui encore les
portails d'Amiens ? Si ces quelques rapprochements
sont suggestifs, aller plus loin dans l'analyse compa-
rative à partir d'éléments aussi ténus nous paraît diffi-
cile. Laetitia Dalmau a toutefois osé l'exercice.
Récemment, elle proposa une restitution précise du
portail méridional sur la base de la soixantaine de
fragments architectoniques et figuratifs exhumés ces
dernières années. Pour stimulante qu'elle soit, cette
reconstitution nous paraît cependant par trop hypothé-
tique. L'argument selon lequel des états d'usure diffé-
rents trahiraient une localisation à l'ouest ou à l'est du
portail, à l'abri ou non des vents dominants, nous
semble, par exemple, sujet à caution. Quant à l'inter-
prétation des « formes » d'un certain nombre d'autres
témoins lapidaires à partir desquelles il serait possible
de préciser à quels endroits du portail ils devaient à
l'origine prendre place, elle est périlleuse, et cela
d'autant plus que, dans la plupart des cas, l'état des
éléments retrouvés est des plus lacunaires<fnref n="24" />. On rap-
pellera par ailleurs, ainsi qu'il a déjà été signalé plus
haut, l'impossibilité, ne fût-ce qu'en raison de ses
dimensions, mais aussi de la technique de ronde-
bosse mise en œuvre, de l'insertion du groupe du
Grand Dieu au tympan, *a fortiori* dans la partie supé-
rieure de celui-ci<fnref n="25" />. Quant à l'hypothèse selon
laquelle de grandes statues auraient été placées au-

<footnote n="17">17. — Cf. Laetitia DALMAU, *La cathédrale de Thérouanne. Le lapi-
daire inédit du portail sud*, communication présentée en 2013 à la
Commission historique et archéologique du Pas-de-Calais; publié dans
DALMAU 2016.</footnote>

<footnote n="18">18. — DALMAU 2016, p. 259. Ces traces de polychromie sont à mettre en relation avec la description qu'a donnée en 1839 Emmanuel Wallet, qui signale sur le Grand Dieu, des traces identiques, aujourd'hui non visibles. Cf. WALLET 1839, p. 73.</footnote>

<footnote n="19">19. — ENLART, PROU 1906 et, d'une façon plus générale, ENLART 1905, en particulier p. 301-302. Également, pour un survol général des recherches effectuées par Camille Enlart sur le site de Thérouanne: SEILLIER 1977a, p. 4.</footnote>

<footnote n="20">20. — SEILLIER 1977b, p. 27-32 du catalogue, en particulier p. 31, n° 100-104 (inv. n° 10046-49).</footnote>

<footnote n="21">21. — DALMAU 2016, p. 263. Ainsi, en particulier, les fragments catalo-
gués sous les n° 13 et 14, qui mesurent tout au plus 17 et 12,4 cm de
hauteur (Dainville, Centre départemental d'Archéologie du Pas-de-
Calais, n° inv. 155463_122_4 et 155463_122_6). Cf. *Idem*, p. 267
et 269, fig. à la p. 268.</footnote>

<footnote n="22">22. — DALMAU 2016, p. 269, n° 15, 16 et 17 (Dainville, n° inv. 155463_122_5, 155463_122_7 et 155463_122_8).</footnote>

<footnote n="23">23. — *Ibidem*, n° 18 et 19 (n° inv. 155463_122_26 et 155463_122_30).</footnote>

<footnote n="24">24. — DALMAU 2016, p. 261.</footnote>

<footnote n="25">25. — *Ibidem*, p. 263.</footnote>
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>FIG. 3. — Tête découverte en 2010 sur le site du croisillon sud du transept de l'ancienne cathédrale de Thérouanne, calcaire oolithique (pierre de Marquise). Dainville, Centre départemental d'Archéologie du Pas-de-Calais. © L. Nys.</figcaption></figure>

dessus de dais et couronnés de tabernacles plus impo-
sants, hérissés ceux-ci de créneaux et de tourelles,
surmontés de colonnettes et de chapiteaux engagés, si
elle se fonde avec justesse sur le précédent du portail
central d'Amiens, elle fait l'impasse sur le décor de la
partie basse des ébrasements. Un certain nombre
d'éléments figuratifs, dont une tête à la chevelure
bouclée d'un style qui n'est pas sans évoquer la tête
du saint Jean en prière du groupe du Grand Dieu<fnref n="26" />
(fig. 3), de même que des fragments représentant des
architectures, tous de dimensions réduites (fig. 4), ne
peuvent, pensons-nous, provenir des bandeaux de
voussure ou du tympan<fnref n="27" />, mais pourraient avoir
appartenu à un registre narratif localisé précisément
sous la série des grandes statues. Cet aspect est loin
d'être anodin, puisqu'on le retrouve au portail méri-
dional de Saint-Omer, dont il n'est pas exclu qu'il se
sera inspiré du dispositif mis en place à Thérouanne,
antérieur de quelque trente à quarante ans.

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>FIG. 4. — Fragment sculpté (porte) mis au jour en 2010 sur le site du croisillon sud du transept de l'ancienne cathédrale de Thérouanne, calcaire oolithique (pierre de Marquise). Dainville, Centre départemental d'Archéologie du Pas-de-Calais. © L. Nys.</figcaption></figure>

CINQ TÊTES D'APÔTRES DÉCOUVERTES À SAINT-OMER

À la problématique du grand portail de Thérouanne
sont liées cinq têtes sculptées aujourd'hui conservées
au Victoria & Albert Museum de Londres<fnref n="28" /> (fig. 5), au
Museum of Fine Arts de Houston<fnref n="29" /> (fig. 6), au

<footnote n="26">26. — Ibid., p. 272, n° 27 (n° inv. 155463_122_13) : hauteur : 13,3 cm</footnote>

<footnote n="27">27. — Cf. notamment, pour ce qui est des éléments représentant des architectures: *Idem*, p. 275, n° 46 (inv. n° 155463_122_2) et p. 279, n° 59 (inv. n° 155463_122_01).</footnote>

<footnote n="28">28. — Calcaire oolithique (pierre de Marquise ?), Ht. 36,1 cm, Londres,</footnote>

<footnote>Victoria & Albert Museum, n° inv.: A.25-1979. Cf. WILLIAMSON 1988, p. 37, n° 3; WILLIAMSON 1996, p. 50-51.</footnote>

<footnote n="29">29. — Calcaire oolithique (pierre de Marquise ?), Ht. 44,4 cm, Houston, Museum of Fine Arts, n° inv.: MFA.H.80.148. Cf. DAVEZAC 1983.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>FIG. 5. — Tête d’apôtre (ou de Christ ?), provenant probablement de la cathédrale de Thérouanne, deuxième quart du XIIIe s., calcaire oolithique (pierre de Marquise ?). Londres, Victoria & Albert Museum. © V&A.</figcaption></figure>

Cleveland Museum of Art (deux têtes)<fnref n="30" /> (fig. 7 et 8) et dans une collection privée de New York<fnref n="31" />. D'une hau-
teur variant de 37,2 centimètres (tête de Londres) à 47,6 centimètres (tête de Houston), ces têtes ont été
mises au jour en janvier 1923 dans la maçonnerie
d'un mur d'une maison de la rue Sainte-Croix de

Saint-Omer<fnref n="32" />. Acquises peu après leur découverte par un marchand local, elles transitèrent par la Belgique d'où elles passèrent sur le marché d'art londonien. Quatre d'entre elles furent achetées par le marchand René Gimpel<fnref n="33" />. Mises en dépôt dès 1973 au Victoria & Albert Museum par ses descendants, elles prirent en 1978 la route des États-Unis où elles furent mises en vente la même année. La cinquième tête, jusqu'alors la propriété d'un collectionneur du nord de l'Angleterre, qui l'avait achetée à Stamford (Lincolnshire) vers 1964, fut acquise par le Victoria & Albert Museum en octobre 1979³⁴.

L'étroite parenté de ces cinq têtes (forme, traite-
ment des yeux, implantation et gestion des che-
veux...)<fnref n="35" />, le fait qu'elles aient été sculptées dans le
même matériau – le fameux calcaire oolithique proba-
blement originaire de Marquise –, et leur découverte
au même emplacement ne permettent pas d'en douter :
elles faisaient partie à l'origine d'un même ensemble.
La tête de Londres, en outre, montre à la hauteur du
cou, des traces d'une polychromie rosâtre qui sont
egalement observables sur la tête de Houston<fnref n="36" />. Les
types physiques caractéristiques, les longues barbes et
les moustaches, les chevelures à mèches, autorisent à
y reconnaître des têtes d'apôtres, de dimensions plus
grandes que nature. À l'origine, les statues étaient
probablement localisées aux ébrasements d'un por-
tail. William D. Wixom, le premier à leur avoir consa-
cré en 1979 une étude approfondie, en a proposé des
identifications précises<fnref n="37" />, par la suite contestées: la
tête de la collection new yorkaise aurait été selon lui
celle de saint André, la plus grande des deux têtes de
Cleveland, celle de saint Jacques le Majeur, sa sœur,
un peu plus petite, celle de saint Pierre, la tête de
Houston enfin, en raison de sa soi-disant calvitie,
celle de saint Paul. Seules, ainsi que l'ont suggéré dès
1983 Bertrand Davezac et Paul Williamson en 1996,
la tête de Londres et éventuellement l'une des deux
têtes de Cleveland, par leur typologie, pourraient
avoir été celles d'un Christ, figurant quant à lui au

<footnote n="30">30. — Calcaire oolithique (pierre de Marquise ?), Ht. 47,5 cm, The Cleveland Museum of Art, n° inv.: Leonard C. Hanna, Jr. Fund 1978.56.2 / *Idem*, Ht. 44,6 cm, n° inv.: Leonard C. Hanna, Jr. Fund 1978.56.1. Cf. W. D. WIXOM 1979.</footnote>

<footnote n="31">31. — Calcaire oolithique (pierre de Marquise ?), Ht. 44,5 cm, New York, collection privée (naguère en dépôt au Metropolitan Museum).</footnote>

<footnote n="32">32. — LANSELLE 1923, p. 88. Cet auteur signale la découverte d'une sixième tête « de marbre », aujourd'hui non repérée, « beaucoup plus petite, représentant un évêque aux cheveux bouclés et à la mitre basse ».</footnote>

<footnote n="33">33. — Dans son journal personnel, faisant allusion à une visite que le théoricien Albert Gleites († 1953) lui aurait rendue, René Gimpel signale déjà ces têtes en juillet 1930 comme provenant de la cathédrale</footnote>

<footnote>de Thérouanne. Cf. GIMPEL 1963, p. 421.</footnote>

<footnote n="34">34. — Pour ces données d'itinéraire, cf. WILLIAMSON 1982, p. 219-220.</footnote>

<footnote n="35">35. — Nonobstant la disparité des dimensions (37,2 cm pour la tête de Londres, alors que les dimensions des autres varient entre 41,9 cm et 47,6 cm). Dans certains portails du XIIIe s. munis de théories de statues, les dimensions des têtes peuvent considérablement diverger. Au portail central de la cathédrale de Strasbourg, par exemple, la tête du roi se tenant directement à la droite de la Vierge (5e statue de l'ébasement gauche) mesure 21,5 cm, tandis que celle de son voisin immédiat mesure près de 35 cm (VAN DEN BOSSCHE 2006, p. 171-172, n° II/A/6 et II/A/VII).</footnote>

<footnote n="36">36. — WILLIAMSON, *idem*, p. 219.</footnote>

<footnote n="37">37. — WIXOM, *ibidem*.</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /></figure>

FIG. 6. — Tête d’apôtre, provenant probablement de la cathédrale de Thérouanne, deuxième quart du XIIIe s., calcaire oolithique (pierre de Marquise ?). © Houston, Museum of Fine Arts.

trumeau, et correspondre éventuellement à la mention d'un « Salvator » dans la délibération capitulaire de juin 1553³⁸.

La provenance desdites têtes du portail sud de Thérouanne est aujourd'hui unanimement admise. L'hypothèse, rappelons-le, se fondait sur ce que l'on savait du transfert à l'été de 1553 de plusieurs sculptures à Saint-Omer, à la demande du chapitre Notre-Dame. Pourtant, nous l'avons vu, la délibération capitulaire relative à cette acquisition ne cite nommément que le groupe du Grand Dieu, un « Moïse » et un « Salvator »; elle ne fait tout au plus allusion qu'à d'autres imayges dudit portal<fnref n="39" /> et d'éventuelles autres sculptures, « les plus belles » est-il précisé, que l'on en fit alors retirer pour être envoyées à Saint-Omer.

Rien a priori, certes, ne s'oppose à ce que, parmi ces dernières, se soient trouvées les statues des ébrasements et du trumeau, mais il y aurait lieu en ce cas de se demander pourquoi elles ne nous sont pas parvenues entières, ainsi qu'il en est des trois statues du Grand Dieu, de la Vierge et de saint Jean. Les raisons qui ont conduit à décapiter ces statues d'ébrasement et à replacer les très belles têtes dans la maçonnerie du mur d'une maison, en outre, s'expliquent mal au regard de ce que l'on sait avoir été l'itinéraire des autres sculptures acquises par le chapitre. On relèvera toutefois que l'un des charrons que cite le compte de fabrique de la même année à propos de la réparation d'un chariot utilisé pour ramener les « images » à la collégiale y est précisément donné pour résider en la

<footnote n="38">38. — DAVEZAC 1983, p. 14; WILLIAMSON 1996, p. 50.</footnote>

<footnote n="39">39. — DESCHAMPS DE PAS 1852, p. 121.</footnote>
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>FIG. 7 et 8. — Têtes d’apôtres, provenant probablement de la cathédrale de Thérouane, deuxième quart du XIIIe s., calcaire oolithique (pierre de Marquise ?). © The Cleveland Museum of Art.</figcaption></figure>

rue Sainte-Croix, où furent mises au jour les têtes en 1923. La coïncidence, on en conviendra, est troublante<fnref n="40" />.

Si ces questions sont condamnées à rester sans réponse définitive, deux arguments très forts paraissent néanmoins devoir conforter *a contrario* l’option thérouannaise. La datation des têtes que, sur la base de leur style, on s’accorde à situer dans le courant du deuxième quart du XIIIe s. est incompatible avec la chronologie du portail sud de la collégiale Notre-Dame de Saint-Omer, d’une trentaine à une quarantaine d’années plus tardif<fnref n="41" />. Ce constat invalide une éventuelle provenance de Saint-Omer et nous reporte bien, en première hypothèse, à la cathédrale de Thérouanne. Paul Williamson et Bertrand Davezac à

sa suite ont par ailleurs rapproché ces têtes de celle du Grand Dieu, en alléguant qu’elles présentaient des points communs indéniables. En 1978, l’année de la mise en vente des quatre têtes aujourd’hui conservées aux États-Unis, Willibald Sauerländer quant à lui avait tenu les têtes pour assez différentes de celles du groupe du Grand Dieu, reconnaissant plutôt dans les premières un écho de certaines statues du transept de Chartres, et de la sculpture dijonnaise et strasbourgeoise autour de 1220-1230⁴². Des réserves ont également été émises dans l’ouvrage publié en 2004 sous le titre *Saint-Omer gothique*<fnref n="43" />.

On commencera par souligner qu’en ce qui concerne les physionomies, la Vierge et saint Jean ont très peu en commun avec le Christ; la tête du Christ

<footnote n="40">40. — *Idem*, p. 123. Coïncidence signalée au colloque « Zwischen Paris und Köln. Skulptur um 1300 » tenu à Berlin en mai 2015: cf. *NYS* 2016, p. 141.</footnote>

<footnote n="41">41. — On se reportera, dans le présent volume, à la communication de</footnote>

<footnote>Marie Lekane, Ludovic Nys, Benoît Van den Bossche et Emmanuel Joly.</footnote>

<footnote n="42">42. — SAUERLÄNDER 1978, p. 19, 21.</footnote>

<footnote n="43">43. — GIL, NYS 2004, p. 37.</footnote>
est proportionnellement plus massive, outre qu'elle n'est pas de forme sphérique. Il faut donc analyser séparément les têtes de la Vierge et de saint Jean d'une part, la tête du Grand Dieu d'autre part. Sur les visages de la Vierge et de saint Jean, on ne retrouve pas les subtiltes modulations de la morphologie osseuse des têtes de Londres et des États-Unis. À vrai dire, ces têtes de la Vierge et de saint Jean rappellent plutôt les têtes « simplifiées », lisses et régulières, d'un grand nombre de statues amiénoises (Vierge de l'Annonciation, Vierge de l'Ascension, ange assistant saint Honoré, par exemple), et de certaines statues des portails occidentaux de Reims (Vierge de l'Annonciation, Vierge de la Présentation, entre autres). Par contre, la comparaison de la tête du Grand Dieu avec la plus grande des têtes conservées à Cleveland dénonce une relation assez nette, en ce qui concerne en particulier le traitement des yeux et des arcades sourcilières de même que des mèches ondulantes de sa barbe et de sa moustache<fnref n="44" />. Bertrand Davezac va plus loin; pour lui, la tête du Grand Dieu est bel et bien la cousine germaine, à la fois par son type général et son style, des cinq têtes retrouvées en 1923, dont celle de Houston<fnref n="45" />. Dorothy Gillermann, toutefois, nuance les choses. Nous partageons son avis: les têtes des apôtres sont modelées de manière plus expressive que celle du Grand Dieu. Les yeux sont plus profondément enfoncés dans le crâne; les lèvres sont plus subtilement rendues; quant aux cheveux des apôtres, ils paraissent plus « naturels » (organic) que les tresses inertes du Christ<fnref n="46" />. À vrai dire, cette tête du Grand Dieu ressemble de façon singulière à certaines des têtes de rois retrouvées chaussée d'Antin à Paris en 1977, qui proviennent de la galerie de la cathédrale de Paris et sont aujourd'hui exposées au musée national du Moyen Âge<fnref n="47" />. Les formes de ces têtes, aux visages rectangulaires, sont semblables; ces visages sont aussi moins émaciés que ceux des têtes retrouvées rue Sainte-Croix. Les yeux en amande, dont les contours réguliers sont relevés d'un fin bandeau, sont également semblables. Les fronts sont marqués de rides. Les barbes se développent en mèches, dont deux prennent naissance juste en-dessous de la bouche, définitissant un joli motif de flammèche<fnref n="48" />. Ces têtes sont

datées tantôt des années 1210, ce qui nous paraît fort tôt, tantôt des années 1220, ce qui pourrait conduire à dater le Grand Dieu de ces années-là. Mais le traitement du drap qui ceint les reins du Christ ne le permet pas. Les plis sont peu nombreux, et épais, à l'instar de ce qui se fait à partir des années 1230. À l'inverse, les vêtements de saint Jean, et ceux de la Vierge probablement, semblent mieux correspondre aux déclinaisons de drapés un peu plus anciennes. Dans le cadre de ce chapitre, nous ne pouvons développer l'analyse stylistique plus avant; il serait pourtant bienvenu de multiplier les comparaisons afin d'asseoir ces hypothèses (fig. 3 et 4 de l'article d'E. Thomassin-Opigez). Terminons en relevant qu'en 2006, dans son bel essai intitulé *The Fate of the Face in Medieval Art* publié dans le catalogue de l'exposition *Set in Stone*. Willibald Sauerländer, décrivant les têtes masculines supposées venir de Thérouanne, soutenait que leur style, caractérisé par des fronts plissés (*furrowed browes*) et des expressions soucieuses (*stern countenances*), s'accordait avec l'iconographie d'un Juge-ment dernier<fnref n="49" />.

Il ressort des apports documentaires et de ces observations stylistiques que ces têtes doivent bien avoir appartenu à un portail de la cathédrale de Thérouanne, en l'occurrence, ainsi que nous l'avons démontré, au « grand portail » méridional, celui au-dessus duquel, au sommet du gâble, se dressait le groupe du Grand Dieu. De leurs dimensions, il est possible de déduire la hauteur moyenne qui devait être celle de ces statues placées aux ébrassements, soit près de 2,5 mètres; elles étaient donc semble-t-il quelque peu plus grandes que celles qui se dressent aujourd'hui encore aux portails de la façade occidentale d'Amiens, une indication qui, à elle seule, en dit long sur l'importance assignée à cette entrée monumentale qui dominait la cité au nord. Au vu de ces dimensions, on comprend mieux les raisons qui auront pu conduire les chanoines audomarois à renoncer à les intégrer à l'un des portails de leur collégiale. Sans doute les auront-il laissées au charron qui s'était chargé de leur transfert.

<footnote n="44">44. — LITTLE 2006, p. 35-38, n° 8 (notice de Dorothy Gillermann).</footnote>

<footnote n="45">45. — DAVEZAC 1983, p. 14.</footnote>

<footnote n="46">46. — LITTLE 2006, p. 37 (notice de D. Gillermann).</footnote>

<footnote n="47">47. — Têtes des rois de Juda n° 1 (n° d'inv. Cl.22983), n° 4 (n° d'inv.</footnote>

<footnote>Cl.22986) et n° 11 (Cl.22993).</footnote>

<footnote n="48">48. — GISCARD D'ESTAING, FLEURY, ÉRLANDE-BRANDENBURG 1977, notamment p. 45.</footnote>

<footnote n="49">49. — SAUERLÄNDER 2006, p. 15.</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

FIG. 9. — Tête de Christ ?, deuxième moitié du XIIIe s.,
calcaire blanc, collection américaine (non repérée).
© Catalogue de vente de la collection Salavin,
Hôtel Drouot, 1973.

<figure><img src="image_12.png" /></figure>

FIG. 10. — Tête de Christ ?, deuxième moitié du XIIIe s.,
calcaire blanc, Villevêque, musée-château,
n° inv. 2003.1.454.
© Catalogue de vente de la collection Salavin,
Hôtel Drouot, 1973.

DEUX TÊTES À ÉCARTER DÉFINITIVEMENT

Il faut évoquer ici, à la suite des cinq têtes décou-
vertes en 1923, deux autres têtes sculptées de la
seconde moitié du XIIIe s. qui furent elles-mêmes
naguère données pour originaires de Thérouanne.
Aujourd'hui conservées dans une collection améri-
caine (fig. 9) et au musée-château de Villevêque près
d'Angers<fnref n="50" /> (fig. 10), elles avaient été mises en vente
publique le 14 novembre 1973 avec la collection de
Léon Salavin en l'hôtel Drouot à Paris. Si l'on en croit
le catalogue de la vente, qui les identifie à des têtes
d'apôtres, elles proviendraient toutes deux d'une soi-
disant « abbaye de Thérouanne »<fnref n="51" />.

Ces indications sont contredites par leur style. À
vrai dire, elles ne présentent entre elles aucune

parenté. Et de toute façon, elles apparaissent être très
différentes des cinq têtes d'apôtres conservées aujour-
d'hui à Londres et aux États-Unis. Signalons en outre
qu'à la vente en l'hôtel Drouot en 1946, où elles
avaient déjà figuré et où les avait achetées le collec-
tionneur Paul Gouvert, le commissaire-priseur Roger
Glandaz avait avoué à l'acquéreur tout ignorer à leur
propos<fnref n="52" />. La provenance donnée dans le catalogue de
1973 ne peut manifestement qu'avoir été le fait de
l'expert de la vente, sans doute désireux d'en préciser
un pedigree en les rattachant à la série, à l'époque déjà
bien connue, des cinq têtes mises au jour en 1923. On
notera par ailleurs que le calcaire de la tête aujour-
d'hui à Angers n'est pas un calcaire oolithique, ce qui
d'emblée aurait dû conduire à exclure une éventuelle
insertion dans la composition du portail sud de

<footnote n="50">50. — Angers, musée-château de Villevêque, Ht. 32,5 cm, calcaire blanc, n° inv. 2003.1.454. Don de Marie Dickson, veuve Daniel Duclaux, en janvier 2003, cette tête avait été achetée par ledit Daniel Duclaux à la vente du 14 novembre 1973 à l'Hôtel Drouot à Paris. À ce propos : *LE NOUÈNE et al.* 2010, p. 61, n° 11.</footnote>

<footnote n="51">51. — *Collection de monsieur L. Salavin (deuxième vente) et appartenant à divers. Haute curiosité*, catalogue de vente, Paris, Hôtel Drouot — salle n° 10, le mercredi 14 novembre 1973, (Commissaires-priseurs : Étienne et Antoine Ader, Jean-Louis Picard, Jacques Tajan; experts :</footnote>

<footnote>Charles Ratton, Jean-Loup Despras), [1973], n° 89 et 90. Ces deux têtes furent adjugées à 62 000 francs (n° 89) et 50 000 francs (n° 90).</footnote>

<footnote n="52">52. — Les deux têtes furent mises en vente cette année-là chez Drouot hors experts et sans catalogue. Elles furent alors toutes deux adjugées à 900 francs. Cf. à ce propos: GUTH 1953, p. 42-43. Le collectionneur Paul Gouvert, dans les commentaires qu'a relayés l'auteur de l'article, affirme qu'elles provenaient des « débarras d'une famille princière, mis en vente sans aucune prétention ».</footnote>
Thérouanne, et qu'aucune des deux abbayes de l'an-
tique cité des Morins détruite en 1553, celles de Saint-
Jean-au-Mont<fnref n="53" /> et de Saint-Augustin<fnref n="54" />, n'ont semble-
t-il donné lieu à des fouilles anciennes qui auraient pu
conduire à exhumer de tels morceaux. Quant à l'autre
tête, aujourd'hui dans une collection privée améri-
caine, Charles D. Little a montré comment elle était à
rapprocher par son style du groupe de la *Trahison* et
de l'*Arrestation du Christ* conservé au Metropolitan
Museum à New York, qu'il affirme provenir de l'an-
cien jubé de la cathédrale d'Amiens détruit en 1755⁵⁵,
dans lequel Françoise Baron avait décelé quant à elle
une proximité avec certains des reliefs du jubé
contemporain de Castel (Montdidier), au sud de la
ville picarde<fnref n="56" />. Quoi qu'il en soit de ces rapproche-
ments, il est désormais acquis que ces deux sculp-
tures, qui doivent donc de toute façon avoir appartenu
à l'origine à des ensembles monumentaux distincts,
n'ont rien de commun avec Thérouanne.

***
*

Le témoignage des archives capitulaires audoma-
roises, celui des quelques documents iconographiques
antérieurs à la destruction de 1553 et les vestiges
épars, statues du groupe du Grand Dieu aujourd'hui à
Saint-Omer et fragments récemment exhumés sur le
site du croisillon méridional de la cathédrale, permet-
tent d'esquisser à grands traits les contours généraux
d'un ensemble décoratif qui dut être prestigieux, tant
par la richesse de son décor relevé de couleurs et de
dorures que par ses proportions et les dimensions des
sculptures qu'il abritait. Bien des questions toutefois
demeurent, auxquelles il n'est en l'état pas possible de
répondre. Ainsi, si tant est que le dispositif du groupe
du Grand Dieu se dressait bien au sommet du gâble
comme le montre le dessin de 1539, qu'en était-il du
tympan du portail proprement dit ? Comment se pré-
sentait-il ? Quelle iconographie mettait-il en scène ?
Est-il envisageable que le tympan ait en quelque sorte
complété le groupe du Grand Dieu en présentant les
scènes constitutives de Jugements derniers gothiques
que sont la résurrection des morts, la pesée des âmes,
et l'entrée au paradis ou en enfer ? Pour le XIIIe s., on

ne connaît aucun cas d'étalement de cette iconogra-
phie (à la fois sur le tympan et sur ou au-dessus du
gâble), qui soit comparable. Une hypothèse peut-être
plus plausible consiste à imaginer que ce tympan
montrait un ou des épisodes de la Passion du Christ.
L'absence des *arma Christi* dans le groupe du Grand
Dieu, exception faite de la couronne d'épines, pour-
rait être due au fait qu'ils étaient représentés dans le
tympan qu'il surmontait. On pourrait objecter que les
tympans munis de scènes de la Passion datent, pour la
plupart, de la seconde moitié du XIIIe s. ou du XIVe
(tympan central de la façade occidentale de la cathé-
drale de Strasbourg, tympan du portail de la Calende
de la cathédrale de Rouen...). À Reims, toutefois, la
Passion du Christ est évoquée dans l'un des trois
gâbles de la façade occidentale, par le biais d'une cru-
cifixion; le groupe sculpté est récent, mais il reflète
un choix iconographique ancien.

Le problème posé par un certain nombre de frag-
ments figuratifs ou représentant des architectures de
dimensions réduites est central. Contrairement à ce
qu'a affirmé Laetitia Dalmau, il n'apparaît pas qu'ils
puissent provenir de l'archivolte du portail. Nous ne
pensons pas qu'ils viennent non plus du tympan. Il
faut plutôt y voir des éléments ayant appartenu à l'ori-
gine à un registre narratif, peut-être un registre hagio-
graphique tel qu'il existe encore à la collégiale de
Saint-Omer. Si telle hypothèse devait se confirmer, le
double cas représenté par Thérouanne et Saint-Omer
tendrait à démontrer comment en cette région excen-
trée du nord de l'Artois, dans un contexte très régio-
nal, les concepteurs auront pu chercher à inscrire le
programme du décor dans une perspective historique
locale, celle des origines de l'évangélisation du pays
des Morins.

La qualité des témoins qui nous sont conservés ne
plaide pas moins en faveur d'un chantier qui ne se
sera pas limité à la seule intervention d'artistes du crû.
Les nombreux rapprochements stylistiques qui peu-
vent être établis avec Amiens en particulier, si ce n'est
avec d'autres ensembles localisés dans le domaine
royal, attestent la réalité d'une entreprise dans
laquelle on peut penser que les commanditaires se
seront impliqués personnellement. Un détail icono-

<footnote n="53">53. — Cette abbaye bénédictine, à l'origine localisée au nord de la ville, hors le mur d'enceinte, fut détruite dès le premier siège de 1513. Cf. ROBERT 1883; HUYGHEBAERT 1956; COOLEN 1962.</footnote>

<footnote n="54">54. — L'abbaye de Saint-Augustin se trouvait quant à elle au sud-est de la ville de Thérouanne. Fondée par la reine Radegonde en 544, elle avait été rétablie par Million de Thérouanne en 1131 à l'usage de chanoines prémontrés. Cf. [DESCHAMPS] DE PAS 1921; *Albums* 1990, p. 77.</footnote>

<footnote n="55">55. — *Trahison et Arrestation du Christ*, 1264-1288 (?), calcaire blanc, Ht.: 99,7 cm, New York, The Metropolitan Museum, inv. n° 17.120.5 (Ancienne collection Isaac D. Fletcher, acquis en 1917). Cf. LITTLE 1999, p. 250-251.</footnote>

<footnote n="56">56. — Françoise Baron s’est refusée à rattacher le relief de New York au jubé d’Amiens, qu’elle date quant à elle plus tardivement, des années 1300. Cf. BARON 1990, p. 38-39.</footnote>
graphique à ce propos requiert qu'on s'y attarde. Le Christ du groupe du Grand Dieu est couronné d'épines, or il s'agit là du premier témoin repéré de cette particularité iconographique dans la sculpture monumentale du XIIIe s. Ainsi que l'avait suggéré Emmanuel Opigez, l'intention du concepteur du programme pourrait avoir été d'insister sur les souffrances du Christ, ici revêtu d'un manteau dont la polychromie devait être rouge à l'origine, en même temps que sur son humilité, pieds nus<sup>57</sup>, et ce faisant, avoir fait écho à la doctrine franciscaine qui accordait une place prioritaire à la passion et aux souffrances du Christ. Il se pourrait toutefois, ainsi que nous l'avons récemment suggéré<sup>58</sup>, que ce détail que l'on retrouve au tympan du portail sud de la collégiale de Saint-Omer trouve une autre explication. C'est en août 1239 en effet qu'après une étape à Venise, parvint en France à la demande de saint Louis la relique complète de ladite couronne à l'origine conservée à Constantinople. Or le 11 août, soit le lendemain de son arrivée à Villeneuve-l'Archevêque (Yonne), dans le domaine royal, elle avait été ramenée de l'abbaye Saint-Pierre-le-vif jusqu'en la cathédrale de Sens pro-cessionnellement, pieds nus, par Louis IX et son frère puiné, Robert d'Artois, auquel avait été cédé en apa-

nage deux ans plus tôt le comté d'Artois. Le 18 du même mois, Louis et son frère, arrivés aux portes de Paris à hauteur du château de Vincennes, avaient reproduit le même rituel processionnel, entrant dans la ville aux clameurs de la foule, portant sur leurs épaules le précieux réceptacle jusqu'en l'église Saint-Antoine où il fut procédé à l'ostension publique de la relique<sup>59</sup>. Telle conjonction des faits n'est sans doute pas pure coïncidence. On imagine comment le rôle tenu par le jeune comte d'Artois dans le transfert de la vénérable relique aura pu se trouver à l'origine du choix, de portée dynastique, d'un Christ ainsi couronné d'épines. L'hypothèse, si on l'admet, impliquerait en outre que le portail, daté traditionnellement des années 1230, soit peu après le portail du Jugement d'Amiens<sup>60</sup>, fût donc érigé un peu plus tard, au début des années 1240, consécutivement à cet événement capital de l'histoire de la monarchie française. Elle met en lumière, en tout cas, l'intérêt qu'aura suscité son chantier auprès du jeune comte d'Artois, alors l'un des pairs de France et jeune frère du roi, et les liens artistiques, par ce biais, qui auront pu se nouer avec les milieux parisiens.

*Mots-clés:* portail gothique, cathédrale de Thérouanne, art en Artois.

<footnote n="57">57. — OPIGEZ 2000, p. 139. Cf. également sa contribution dans le présent volume.</footnote>

<footnote n="58">58. — NYS 2016, p. 142.</footnote>

<footnote n="59">59. — MERCURI 2011, en particulier p. 96-98.</footnote>

<footnote n="60">60. — MURRAY 1996, p. 98.</footnote>
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WIXOM 1979: William D. WIXOM, « Eleven Additions to the Medieval Collection », *The Bulletin of the Cleveland Museum of Art*, mars-avril 1979, p. 95-100.
# Sommaire

<table><tbody><tr><td>Avant-propos.</td><td>François Decoster, Bruno Humetz, Alain Chevalier</td><td>9</td></tr><tr><td>Préface.</td><td>Fabienne Joubert</td><td>11</td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Le contexte</strong></td></tr><tr><td>Le comté d'Artois et la royauté capétienne au XIIIe s.</td><td>Xavier Hélary</td><td>17</td></tr><tr><td>La cathédrale de Thérouanne et la collégiale de Saint-Omer au XIIIe s. Des destins croisés.</td><td>Jean-Charles Bédague</td><td>23</td></tr><tr><td>Une réalité géologique : les matériaux lithiques exploités en Artois.</td><td>Francis Tourneur</td><td>31</td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Le portail sud de la cathédrale de Thérouanne</strong></td></tr><tr><td>Le grand portail de la cathédrale de Thérouanne. État de la question et perspectives critiques.</td><td>Ludovic Nys, Benoît Van den Bossche,</td><td>37</td></tr><tr><td>La destruction de la cathédrale de Thérouanne en 1553 et le sort de son portail.</td><td>Pieter Martens</td><td>51</td></tr><tr><td>Iconographie du portail de Thérouanne. Interprétation.</td><td>Emmanuelle Opigez-Thomassin</td><td>57</td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Un portail royal à l'abbaye Saint-Bertin ?</strong></td></tr><tr><td>La tête du roi barbu du musée de l'Hôtel Sandelin, magnifique témoin d'un portail royal à l'abbaye de Saint-Bertin.</td><td>Ludovic Nys</td><td>69</td></tr><tr><td colspan="3"><strong>Le portail sud de la collégiale Notre-Dame de Saint-Omer</strong></td></tr><tr><td>Le déroulement du chantier de construction du chœur et du bras sud du transept de la collégiale Notre-Dame de Saint-Omer</td><td>Delphine Hanquiez, Michalis Olympios</td><td>77</td></tr><tr><td>Les variétés de pierres utilisées à Notre-Dame de Saint-Omer.</td><td>Francis Tourneur</td><td>91</td></tr><tr><td>Ce que disent les traces d'outil au sujet du bras sud du transept de la collégiale de Saint-Omer et de son portail.</td><td>Frans Doperé</td><td>97</td></tr><tr><td>Le portail méridional de la collégiale de Saint-Omer : jalons chronologiques, critique d'authenticité.</td><td>Marie Lekane, Ludovic Nys, Benoît Van den Bossche, Emmanuel Joly</td><td>113</td></tr><tr><td>L'iconographie du tympan et de l'archivolte du portail méridional de la collégiale de Saint-Omer.</td><td>Marie Lekane, Ludovic Nys, Benoît Van den Bossche</td><td>153</td></tr><tr><td>L'iconographie du soubassement du portail sud de Notre-Dame de Saint-Omer.</td><td>Rémy Cordonnier</td><td>173</td></tr><tr><td>Bibliographie générale.</td><td></td><td>187</td></tr><tr><td>Index des noms.</td><td></td><td>203</td></tr><tr><td>Index des lieux.</td><td></td><td>207</td></tr><tr><td>Résumés (français, anglais).</td><td></td><td>211</td></tr><tr><td>Remerciements.</td><td></td><td>217</td></tr></tbody></table>

ISSN : 1295-1315
ISBN : 979-10-93095-10-3

Prix : 45 €

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Université de Lille

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Équipe d'Accueil 4943

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LIÈGE
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