# Histoire de la monnaie Malagasy, et une brève tentative d'analyse de l'inflation

Lazanoe Rajamarison

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Lazanoe Rajamarison. Histoire de la monnaie Malagasy, et une brève tentative d'analyse de l'inflation.
ARCS - Analyse de réseaux pour les sciences sociales / Network analysis for social sciences, A paraître.
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# Histoire de la monnaie Malagasy, et une brève tentative d'analyse de l'inflation

(Période entre 800 B.C à 1960 A.D)

Auteur :

**Lazanoe RAJAMARISON.** *Docteur ès Sciences Economiques*, et Enseignant en matière de Politique Economique et Financière à la FacDEGS; Université de Tuléar. Mention Économie.

[Téléphone et Whatsapp : (+261) 34 06 762 74 / laza.rajama@gmail.com / linkdin: Lazanoe Rajamarison]

Laboratoire de recherches :

Ministère de l'Economie et des Finances

Direction Générale de l'Economie et du Plan.

Direction des Etudes et de Modélisation Economique
Table des matières

<table><tr><td>Introduction</td><td>3</td></tr><tr><td>1. Essais d'explications sur l'introduction de la monnaie à Madagascar.</td><td>4</td></tr><tr><td>1.2 - Circa 500 BC, et pendant les époques monarchiques, un peu d'histoire.</td><td>4</td></tr><tr><td>2.2 - Quelques faits stylisés de l'histoire</td><td>5</td></tr><tr><td>1.2 - Les différentes formes de la monnaie,</td><td>6</td></tr><tr><td>1.3 - Quid de l'inflation ?</td><td>10</td></tr><tr><td>2. Les premières tentatives de création d'un institut d'émission ou de frappe de monnaie à Madagascar.</td><td>11</td></tr><tr><td>2.1 - Durant la période coloniale (1895-1960).</td><td>11</td></tr><tr><td>2.2 - Révolution monétaire du début du XIXème siècle et sa dépréciation.</td><td>12</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>15</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>16</td></tr></table>
La question qui devrait se poser, dans cet article, est de savoir l'époque pendant laquelle l'inflation a eu lieu à Madagascar. Il pourrait être également demandé dans cette étude si l'inflation aurait pu exister, ou non dans un pays où un institut en charge de l'émission monétaire, ou du moins, un organisme qui s'occupe de la réglementation monétaire n'existait pas encore ? Cette question se pose à l'endroit des spécialistes en histoire économique, ou à un éventuel expert, étant donné que l'objectif de cet écrit est de déceler l'existence d'une corrélation entre l'utilisation de la monnaie dans une contrée d'économie de type archaïque, et une éventuelle existence de l'inflation qui est un phénomène généré par la circulation de la monnaie. Ceci étant posé dans le sens où la théorie Orthodoxe s'efforce de démonter le fait que l'inflation ne survienne qu'en présence de la monnaie et d'un institut d'émission (de la statistique monétaire, entre autres pour la mesure de l'inflation).

Compte tenu de l'absence dudit *institut d'émission*, (si j'ose l'écrire étant donné que les comptoirs de commerce établi par les Arabes dans les côtes Ouest de l'Iles s'occupaient également de la règlementation monétaire, car il n'y a pas que la Piastre qui circulait comme monnaie à l'époque) – du moins pendant la période pré-coloniale - est-ce que l'inflation avait eu lieu à Madagascar ? Peut-on baser ce concept uniquement sur le mécanisme de marché de type archaïque et embryonnaire de l'ancienne époque ? Alors, pour répondre à ces questions, il serait nécessaire d'apporter quelques segments d'explication et de réflexion à étudier sur l'histoire de la monnaie à Madagascar, et ceci, bien évidemment sera relatif à son action sur le commerce, afin de tirer une conclusion sur une éventuelles existence de l'inflations qui pouvait survenir dans la structure économique du pays.

L'intégration de la monnaie dans l'histoire de Madagascar remonte largement au-delà de l'époque de l'expansion du commerce pratiqué par les Arabes dans les parties nord – Est et Ouest de la grande Ile. Elle ne datait pas seulement aux alentours du IXème siècle comme il a toujours été pris comme référence par les chercheurs, mais bien avant de la constitution même de l'histoire du pays. On dirait même que l'introduction de la monnaie da la société malagasy d'antan contribuait au fondement de l'histoire de ce pays. Cependant, il importe de préciser que cette époque dit *fahagola* (époque très ancienne) a connu l'utilisation des anciennes pièces *araméennes* ou, peut-être, *acadiennes* utilisées par les migrants proto – austronésiens qui naviguaient aux alentours de la côte nord-ouest malagasy et entretenaient des rapports commerciaux entre les autochtones de l'époque avec les commerçants proto malais.

Ainsi donc, la question relative à la circulation de la monnaie à l'intérieur du territoire national malagasy ne date pas, à cet effet, de l'époque du Roi Radama II comme il a été traité dans l'ouvrage de J. et S. Chauvicourt<fnref n="1" /> [1971] mais bien plus antérieur. En conséquence de cette assertion, il importe également de démontrer la théorie sur laquelle se base les affirmations décrivant que tous ont été d'accord sur la théorie que durant la moitié du XIXe siècle, le Royaume de Madagascar avait l'intention de frapper sa propre monnaie, on sous entendait que la monnaie n'était pas présente auparavant. Est-il judicieux d'étudier la création de richesse malagasy en se basant sur le fait que le pays utilisait de la monnaie étrangère pour effectuer ces payements, ou serait-il opportun de voir comment la population malagasy s'organise pour se procurer de ces monnaies et de les faire circuler à l'intérieur du pays comme moyen de paiement...et quid de la subdivision – le *vakimbola* – de la monnaie métallique de jadis ?

Pour pouvoir répondre à ces questions, il serait nécessaire de diviser cet article en deux parties, *dont la première* essaiera apporte des éléments d'explications sur l'introduction de la monnaie à l'intérieur du pays, et l'étendue de son pouvoir sur l'ensemble de l'environnement des échanges, incluant de sa valeur intrinsèque.

En *deuxième partie*, par contre, une tentative de création d'une monnaie unique malagasy sera à développer. Il serait donc exposé, dans cette partie, quelques textes justifiant la nécessité d'une création de monnaie proprement malagasy, ainsi que la réaction de la société pré-coloniale par rapport à ce projet. Quelques évolutions de la monnaie malagasy face à la demande de l'économie coloniale viennent également étoffer cette partie, et à partir de ces analyses, cette étude tirera une conclusion sur une éventuelle existence, ou le contraire, du phénomène de hausse de prix dans l'ensemble de l'économie malagasy de l'époque pré et pendant la colonisation.

<footnote n="1">¹ J. et S. Chauvicourt, « *Histoire de la monnaie malgache* » paru dans la Revue économique de Madagascar ; pp, 11 – 80 ; Madagascar, 1971.</footnote>
# 1. Essais d'explications sur l'introduction de la monnaie à Madagascar.

Comme il a été rédigé dans la partie introductive, la question majeure qui devrait être posée relativement à la connaissance de l'histoire de l'introduction de la monnaie à l'intérieur du pays ainsi que la connaissance de l'époque pendant laquelle l'inflation commençait à avoir lieu à Madagascar. Il pourrait être également demandé, par cet article, si l'inflation pouvait exister, ou non, car suivant la théorie monétaire de l'école monétariste de Chicago fondé par l'économiste Milton Friedman<fnref n="2" />, l'inflation ne survienne qu'en présence de la monnaie et de l'existence d'un institut d'émission monétaire (de la statistique monétaire, entre autres pour la mesure de l'inflation).

Etant donné l'absence de cet institut d'émission à l'époque pré-coloniale, la question sur la présence d'origine monétaire de l'inflation se pose davantage sur le système économique, non encore organisé, du pays. Peut-on baser ce concept uniquement sur le mécanisme du marché de type archaïque et embryonnaire de l'ancienne époque ? Pour répondre à ces questions on est amené à étudier l'histoire de la monnaie à Madagascar et son action sur le commerce afin de tirer une conclusion sur d'éventuelles existence de l'inflations qui a prévalue, ou non, dans la structure économique du pays.

## 1.2 – Circa 500 BC, et pendant les époques monarchiques, un peu d'histoire.

Le troc prédominait l'échange des Biens et Services à l'intérieur du pays depuis que l'homme habitait notre Ile il y a quelques milliers d'années, et avant que les migrants arrivent pour apporter une nouvelle forme de moyen de transaction. Cet apport qui allait, par la suite, substituer le troc apportait un grand bouleversement sur la situation économique, plus précisément, de la manière dont les habitants de la grande Ile procédaient pour assouvir leur besoin en matière d'acquisition de Biens et de Services. L'histoire rapporte, en effet, qu'il faut attendre les immigrés néo-austronésiens<fnref n="3" />, arabes et persans (marchand d'esclave), installés sur les côtes Nord – Est de l'Ile dès le Xᵉ, ou peut-être le XIᵉ siècle pour apprécier l'observation de la première pièce de monnaie en circulation à Madagascar. Les proto-malais arrivaient en masse en BC 500, mais leurs expéditions n'étaient pas à l'origine à objectif lucratif mais seulement à vocation exploratrice et politique d'extension de territoire à pourvoir. Par contre, le thalasso-protomalais vers les côtes orientales de l'Afrique, de Al-Komr, et de Madagascar s'est traduit plus tard par un commerce entre les îles de la Sulawesi et les îles situé à l'occident de l'océan indien. Ainsi, la circulation de monnaie dans la région côtière de Madagascar ne datait pas, alors, du Xᵉ siècle, mais bien antérieur à cette datation proposée par les spécialistes de l'Austronésie. En conséquence, il est plus plausible d'écrire que la datation conventionnelle et accepter par la communauté de chercheurs pour apprécier l'histoire de la circulation monétaire coïncide bien avec l'arrivée des marchands Antalaotra<fnref n="4" /> dans la baie de Mahajamba, et c'est à partir de ce fait que l'étude essayera d'apporter une contribution à l'analyse de l'inflation à Madagascar.

En ce sens, il importe de préciser que l'intégration de la monnaie dans l'histoire de Madagascar remonte largement au-delà de l'époque de l'expansion du commerce pratiqué par les Arabes dans les parties nord – Est et Ouest de la grande Ile. Elle ne datait pas seulement aux alentours du IXᵉ siècle, mais bien avant la constitution de l'histoire de Madagascar. Elle contribuait aussi au fondement de celle-ci. Cependant, on

<footnote n="2">² Suivant LAROUSSE, Milton Friedman est un Économiste américain (New York 1912-San Francisco 2006). Chef de file de l'école monétariste dite « de Chicago ». Il est l'auteur d'un grand nombre d'ouvrages, parmi lesquels Une théorie de la fonction de la consommation (1957), Histoire monétaire des États-Unis (1963), Inflation et systèmes monétaires (1976).</footnote>

<footnote n="3">³ Circa 700 A.D jusqu'à 1600 environ, la population vazimba [*ba/va-yimba*-*ceux de la forêt*, de *yimba*-*forêt*" en proto Sud-Est Barito] ancienne de l'intérieur de l'intérieur [autant que les Vezo (de *ba/va/be/ve-jau*, "ceux de la côte" en proto-Malayo-Javanais) des côtes] accueillirent de nouveaux immigrants néo-austronésiens, commerçants et aventuriers : moyen-orientaux (Perses Shirazi, Arabes Omanites, Juifs arabisés) accompagnés d'esclaves africains (Bantus), orientaux (Indiens Gujarati, Malais, Javanais, Bugis et Orang Laut) voire européens (Portugais) qui s'intégrèrent et s'acculturèrent à la société Vazimba (souvent par alliance matrimoniale).</footnote>

<footnote n="4">⁴ Il faut retrouver Antalaotra depuis son évolution terminologique et l'apprécier comme suit : Orang Laut> Ta-Laut> Antalaotra</footnote>
pourrait même penser que cette époque « fahagola<fnref n="5" /> » a vu l'utilisation des anciennes pièces *araméennes* ou, peut-être, *acadiennes* utilisées par les migrants proto – austronésiens. Le mécanisme d'acceptation sociale de cette nouvelle forme d'échange n'était pas toutefois élastique ; pour dire que, la pièce de monnaie utilisée par ces immigrés, mais surtout arabes, n'était pas tout de suite acceptée par le marché local, voire l'ensemble de la société de l'époque étant donné que les malagasy de l'ancien temps pratiquaient encore le *trocs* pour s'acquérir des Biens et Service dont ils ont besoin pour le fonctionnement de leur quotidien.

## 2.2 – Quelques faits stylisés de l'histoire

En fait, depuis la chute de la civilisation phénicienne – mais surtout de leur suprématie thalasocratique, – l'expansion de la civilisation d'origine proto-austronésienne de l'Océanie, voire de la Polynésie, commençait à se répandre dans la partie ouest de l'océan indien et de la partie orientale de l'Afrique jusque dans l'île de Zanzibar, de Al-Komr<fnref n="6" /> (Madagascar et Comores), et ceci grâce au commerce que les peuples Malayu<fnref n="7" /> ont effectué. « Arrivés probablement sur la côte Ouest de Madagascar en « waka » ou le fameux canoé à balancier au début de notre ère (autour de l'an zéro) – voire 350 ans avant selon les archéologues, et peut-être encore plus tôt, selon certaines hypothèses des généticiens, ces pionniers navigateurs sont connus de la tradition orale malgache sous le nom des Ntaolo. Il est également probable que ces anciens se nommaient eux-mêmes les Vahoaka (de va-waka – c'est-à-dire "peuple/ceux des canoés" ou "peuple de la mer", de « waka-canoé » (à balancier) » en proto-malayo-polynésienne), terme signifiant simplement aujourd'hui le "peuple" en malagasy ».

On rapporte une thèse, à cet effet, que ce sont les Malay Javaney ou ceux qui viennent de Sulawesi (probablement vers le Ve siècle 500 BC ou un peu plus tard) auraient transporté des hommes<fnref n="8" /> qu'ils ont capturé dans la forêt de Bornéo (Indonésie) et qu'ils auraient emmené à Madagascar. Une fois capturés et réduits à la servitude, ces peuples dit « Ntaolo<fnref n="9" /> » (*Tau ulu* qui devient par la suite sous l'accent malgache Ntaolo, c'est-à-dire *les anciens*) borneans (du Bornéo) sont introduit à Madagascar pour devenir colons et se chargeaient de ravitailler les marins Malayu dans leur activité commerciale<fnref n="10" />. Ces colons servaient de pionniers à la construction de bases (*pangkalan* > *pangalana*) de ravitaillement pour les commerçants malais sur la *route Cinnamone* reliant la Chine à l'Afrique de l'Ouest. Ces colons Ntaolo, se sont répartis sur tout le littoral occidental de Madagascar à partir des VII, VIII et IXᵉ siècles, de l'Ankoala (*Kuala*<fnref n="11" /> prononcé *kouala* et signifie en malais et en indonésien « *baie* » ou « *embouchure* ») aux autres embouchures des fleuves Mahajamba, Betsiboka, Manambolo, Morondava, Mangoky, Onilahy jusqu'à l'actuel Taolagnaro. Ces colons ont été regroupés en fokonolona (*communauté d'olona* > *de personnes*) sous la protection d'un chef ou *penghulu*<fnref n="12" />

<footnote n="5">⁵ Ce terme « fahagola » / faha-gola / faha-golah / au temps-Golab; vient du mot « Golah », mot Hébreux utilisé pour désigner l'époque de retour des peuples juif captivé et réduit à l'esclavage à Babylone au temps du roi Nabuchodonosor entre 577 – 539 BC, et qui par la suite de leur libération, une partie aurait parcouru l'Orient et arrive jusqu'au Swalesi (actuel Indonésie). Cf, la Sainte Bible à ce propos Ezra 2 : 37 ainsi que Néhémie 7 : 40 auxquelles on pourrait trouver les Golah descendants d'Imer qui est l'origine lointaine de l'Imerina, localité des hauts plateaux centrale et qui a une filiation avec les juifs de l'Indonésie et ancêtre de la population de l'Imerina ; ainsi que le tribut des *Antemoro/An- te - Imor* ; peuple juif d'Arabie. Cf également « *Sind die Madagassen Jüden* » ; par RATEFY Tolotra, Mpitandrina, Université de Münster. Ou, *Introduction à l'Ancien Testament*. Par Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan ; ou encore, « *Prophétie et royauté au retour de l'exil* » : Par Yôhânân Goldman. P.145.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Al-Komr est l'appellation de l'Ile de Madagascar ainsi que les îles environnantes par Ibn-Al-Mujahir dans son ouvrage « *Tarih al-mustabsir* » vers les XIIIème siècles.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Voir http://fr.wikipedia.org/wiki/Malayu pour plus d'information sur le terme.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Probablement des *papous*, du phénomène négrito proto-austronésien.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Terme venant de « *tau – ulu* » - "les hommes premiers", "les anciens", de *tau*-*hommes* et *ulu*-*tête*, "premier", "origine", "début" en proto-Malayo-Polynésien; pour plus de précision voir, http://fr.wikipedia.org/wiki/Merina ; ou cf. à l'ouvrage de Randriamasimana, "*The Malayo-Polynesian Origin of Malagasy*"</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Les Ntaolo/olona/vahoaka ont été amenés à Madagascar car les Malais misaient sur leur robustesse du fait de leur habitat naturel, la forêt équatoriale de Bornéo (actuelle Indonésie) là où ces Malais et Bugis cherchèrent du bois pour la fabrication de leur navire afin de voyager jusqu'en Inde et en Afrique. La première fois que les européens entendirent le nom de « Kubba > kuva > Hova », il s'agissait des hommes que les Sakalava ont captivé et vendaient aux Arabes (Antalaotra) dans la Baie de Baly (Mazangalem) et celle de Marambintsy. Ces « Kubba » portèrent aussi le nom d'Amboalambo, dérivé du Swahili *Ba-Lambo* qui signifie « *clair de peau* ». Il est certain que ce commerce des esclaves initié par les arabes a débuté à Madagascar vers le XIIᵉ siècle au plus tard, après les guerres de religion que se sont faites les musulmans Malais de confession Chiite (Onjatsy ZafiRaminia et ZafiKazirambo) et les arabes « *Orang Laut* » ou Talaut (*Antalaotra* en malgache) *Sunnites*.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Cf, http://fr.wikipedia.org/wiki/Kuala.</footnote>

<footnote n="12">¹² Definition of penghulu: “*a district or village headman in Indonesia, Malaya, or British Borneo*”; cf, http://www.merriam-webster.com/dictionary/penghulu.</footnote>
> filoha ou défenseur/protecteur et expert en guerre « pencecak<fnref n="13" /> » et « arts martiaux pencak » ou « mpanjaka/ampanjaka » en malgache.

On peut déduire de cette petite aperçue historique que la nécessité de l'échange, ainsi que l'exigence économique de la région Nousantarienne et de l'Océan Indien contribuaient au peuplement de l'île à côté des autochtones de type véddoïde<fnref n="14" /> qui, par hypothèse, existaient déjà depuis des millénaires. L'origine de la migration vers Madagascar était à vocation commerciale, étant donné que ces proto-austronésiens naviguaient jusque dans les côtes africaines et Madagascar pour vendre des produits dérivés des kayu (hazo/bois) de toute sorte, et en particulier des kayu manis - Hazomanitra - comme la cannelle par exemple. La monnaie dans cette histoire y contribue largement pour concrétiser toute transaction avec d'autres peuple de l'Afrique et de Madagascar.

Ainsi, il a été donc nécessaire, pour l'étude d'avoir passé en revu ces faits historiques du commerce effectué entre les pays de la région « Nousantarienne<fnref n="15" /> » et le « nosy » (nusi >'nusa "île" en proto-austronésien) de Madagascar dans l'ancien temps. L'utilisation de la monnaie qui, dans l'objectif de pouvoir faciliter la transaction commerciale de cette époque révèle d'une évidence incontournable, mais très difficile à cerner. En effet, une pluralité concernant la forme, ainsi que la valeur que renferme la monnaie en circulation en question pouvait bien exister étant donné la fréquentation de la population de l'Ile avec de multitudes de navires-marchands venus de tous les coins de la planète pour tisser une relation d'échange avec notre Ile. Ceci, rendait difficile le rapport commercial entre les Nations avancées et celles encore novice comme le nôtre.

Suivant cette situation d'embarras, il est très difficile de définir avec certitude la forme de la monnaie que les malais ont utilisé pour faciliter leur transaction tout le long de la côte africaine, ce qui est sûr c'est que ces austronésiens ont connu différentes types et formes de monnaie étant donné leur rapport commercial avec les phéniciens et autres navigateurs de l'époque. Toutefois, les peuples venant du sud de Bornéo<fnref n="16" /> que ces derniers ont déporté à Madagascar n'ont pas besoin de monnaie pour affronter leurs quotidiens. Le troc restait toujours une coutume sur la grande île. Pour survivre, les anciens occupant de la grande l'île font recours aux ressources naturelles pour assouvir ses besoins ; et d'ailleurs la nature lui offre une ressource inépuisable comme disait Rainihifina<fnref n="17" /> dans son ouvrage lorsqu'il a expliqué l'abondance des ressources que la population « vazimba » de jadis disposait dans la partie de haut plateaux central de Madagascar. Mais comme on dit en malgache, « izay tsy mahay sobika, mahay fatram-bary » l'échange a eu toujours lieu entre des groupes de personne.

## 1.2 – Les différentes formes de la monnaie,

Ainsi, au début du Xème siècle, la diffusion de ces pièces était extrêmement restreinte car la monnaie n'avait de valeur que dans les zones d'influence arabe, c'est-à-dire, dans le côte Nord – Ouest et Nord – Est de l'île. Il faudrait attendre, à cet effet, le XVIIème siècle, l'époque où les pièces de monnaie introduites dans la grande île se répandirent dans tout Madagascar, pour voir l'acceptation de cette dernière par l'ensemble de la population comme étant un instrument d'échange par excellence entre les biens et services proposés sur les lieux d'échanges de l'époque. Il faut préciser que le pays disposait depuis toujours un stock de monnaie métallique étrangère de modèle les plus variés si on ne cite que les pièces de cinq francs des Etats de l'Union latine (France, Belgique, Suisse, Italie et la Grèce), thalers autrichiens de Marie-Thérèse, pièces de huit réaux

<footnote n="13">13 Consulter Indonesian-english Dictionary; editions eBooksFrance; www.ebooksfrance.com; Adapted from: http://www.freedict.com/dictionary/index.html;</footnote>

<footnote n="14">14 Véddoïde car les caractéristiques des Védas de Sri-Lanka et ceux des anciens malagasy sont similaire, surtout dans leur façon d'appeler leur dieu Zanahary. Les Védda de Sri-Lanka ont vénéré Jan-Hari (Jan=Zanaka=Fils, jana = manjanaka, coloniser ; et Hari=Masoandro=le soleil) ; donc, Jan-Hari ou le Janahari et en malagasy Zanahary dicte la même philosophie théologique pour les deux peuples très anciens (Veda et Vazimba ela = Vazimba très ancien), le fils du soleil.</footnote>

<footnote n="15">15 La région de « Nusantara » est peuplée par des groupes parlant des langues austronésiennes. Il comprend l'Indonésie, la Malaisie, le Brunei Darussalam, les Philippines, à Madagascar, d'Océanie, ainsi que les pays où les minorités présentes sont austronésienne tels que Singapour, la Thaïlande, le Vietnam et Taïwan (République de Chine). « nosiantara » - nosy miray rehetra eto anivon'ny riak-riaka.</footnote>

<footnote n="16">16 Un peuple d'origine Dayak qui parle la langue du tribu Ma'anyan, et qui se s'est installé sur la rive du fleuve Barito. Ce peuple est à l'origine de la base de la langue malagasy.</footnote>

<footnote n="17">17 Cf, Rainihifina, Tantara Betsileo, ed, Ambozotany Fianarantsoa, 1975.</footnote>
du monnayage colonial et pièces au même standard frappées par les jeunes Républiques d'Amérique, etc. Bien que le pays disposât en circulation ces différentes pièces, la rareté de ces derniers stimule toujours une inflation au niveau des personnes de certaines classe qui ont connu une demande un peu plus importante que d'autre et nécessite l'utilisation de la monnaie métallique. Sinon, pour le reste de la population, la pratique du troc dominait toujours leur mode de transaction.

D'après Jacques DEZ<fnref n="18" /> (1971), une *Piastre*, au début de l'histoire de l'échange monétarisé malagasy, est équivalent à un *Ariary*, (dénomination d'une unité monétaire espagnole par les Arabes). Il faut admettre qu'une pièce d'argent comme la « *Piastre* » est d'une grande valeur par rapport au volume de transaction dans un pays comme Madagascar où les besoins d'échange ne portaient que sur des quantités réduites de produit offert sur le marché. Une unité de Piastre de 1870, par exemple, équivaut à 100 francs malgache en 1962, mais en 1970, la même Piastre est évaluée à 1.000 fois supérieures à sa valeur d'échange en cette année. Cette dispersion des coefficients, écrivait J. Dez¹⁹ dans son ouvrage, est la conséquence des modifications très profondes intervenue dans le système économique malagasy durant les 100 dernières années.

A côté de ce fait historico-monétaire, il suffit également de constater le niveau de vie très bas des malagasy à l'époque de l'utilisation des Piastres comme monnaie d'échange dans les rapports commerciaux. Cette situation entrainait, en effet, pour mieux satisfaire les besoins demandés par le marché, une pratique nouvelle mais mieux adapter pour le fonctionnement du marché...la division de la monnaie. Cette division consiste à fractionner une monnaie métallique en plusieurs morceaux. Dans ce sens, il est plus adapté pour les agents économiques de l'époque de participer à la transaction sur le marché que de se rapporter à une valeur d'échange entre deux marchandises pour arriver à une entente sur le marché. Historiquement, la division d'une Piastre en plusieurs fractions<fnref n="20" /> comme il a été pratiqué par nos ancêtres *Javaka* venant de Sumatra il y a bien des siècles avant l'introduction des Piastres dans la grande Ile a été toujours pratiqué dans la haute terre centrale de Madagascar jusqu'au temps de *Radamarainy*, Roi de Madagascar du début du XIXᵉ siècle.

Faute de l'existence de la monnaie divisionnaire, la Piastre entière, depuis le temps où le roi *Andriamasinavalona* (1675-1710) régnait, a été fragmentée en petits morceaux, suivant la tradition. Ceci pouvant être même subdivisé jusqu'à l'obtention d'une « *variraiventy* » ou plus précisément en 720 parties, pour satisfaire les besoins les plus minimes que la demande exige sur le marché. Mais il faudrait attendre l'administration du pays par le roi *Andrianampoinimerina* (1787-1810) pour voir une convention sociale (sinon une réglementation) sur les poids utilisés pour estimer la valeur de la monnaie coupée, car il faut admettre qu'auparavant, ceux-ci n'étaient pas uniformes. En effet, il était très difficile de fractionner avec précision la subdivision de la Piastre, alors en l'absence de contrôle de la part des autorités de l'époque, les morceaux d'argent mis en circulation ne recevaient l'empreinte d'aucun poinçon garantissant leur valeur. Il est donc plus qu'indispensable pour les deux parties de se munir d'une balance et de poids chaque fois qu'un paiement devrait être effectué.

Il faut remarquer que les pièces d'or ainsi que les monnaies divisionnaires n'étaient pas admises dans la circulation. En conséquence, pour un paiement de valeur inférieure à une Piastre entière ou « *Ariary* » ou pour faire l'appoint, les changeurs (*mpanakalo vola*) procèdent à la coupure des pièces en morceaux dont la valeur correspondait au poids du métal. La Piastre fut, ainsi, divisée, fractionnée, suivant la raison citée ci-dessus pour satisfaire les besoins que le marché exige. Mais cette fraction ne serait institutionnalisée qu'au début du XIX siècle où le grand Roi Andrianampoinimerina<fnref n="21" />, un souverain régnant sur le nord du haut plateau centrale de l'Ile, commença la codification de la Piastre et de ses subdivisions<fnref n="22" />. Voici donc les noms des subdivisions d'une pièce d'argent (la Piastre).

<footnote n="18">¹⁸ Jacques DEZ, Revue européenne des sciences sociales, *Monnaie et structures traditionnelles à Madagascar* ; n°21 ; 1971 ; DROZ Genève
¹⁹ Op, cit. p.176.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ La pratique de « monnaie fractionnée » n'est pas une innovation pour la société malgache ancienne. En fait, les peuples *Javaka* de Sumatra pratiquait la fraction d'une pièce de monnaie pour faciliter leur économie bien avant les malgaches du haut plateau central le fasse. C'est une pratique que les anciens malgaches ont emmené de Sumatra et perpétué à Madagascar suivant une coutume qu'ils savent déjà de l'une de leurs ancêtres *Dravidian - Melayu*.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Il était porteur pur de la civilisation traditionnelle merina. On ne fait aucun doute qu'il pourrait être considéré comme l'un des plus grands souverains de tous les temps nusantarian.</footnote>

<footnote n="22">²² Cf. R.P. Callet, *Histoire des Rois*, tome IV, Académie Malgache, Tananarive 1958 ; p.682.</footnote>
- En deux parties, la moitié s'appelle un *loso* ;

- En trois parties, le tiers s'appelle, sasanangy ;

- En quatre parties, le quart s'appelle kirobo ;

- En cinq parties, le cinquième s'appelle iraimbilanja (moins, varienimbenty) ;

- En six parties, le sixième s'appelle venty ;

- En sept parties, le septième s'appelle lasitelo ;

- En huit parties, le huitième s'appelle sikajy ;

- En neuf parties, le neuvième s'appelle sikajy (moins, eranambatry) ;

- En dix parties, le dixième s'appelle lasiroa (un demi-voamena et un double voamena) ;

- En douze parties, le douzième s'appelle roavoamena ;

- En seize parties, le seizième s'appelle lasiray (un demi-voamena et un voamena) ;

- En vingt-quatre parties, le vingt-quatrième s'appelle voamena ;

- En quarante-huit parties, le quarante-huitième s'appelle ila-voamena ;

- En soixante-douze parties, le soixante-douzième s'appelle eranambatry ;

- En cent quarante-quatre, le cent quarante-quatrième s'appelle varidimiven ty ;

- En sept cent vingt parties, le sept cent vingtième s'appelle variraiventy ;

Si on partage le « voamena » :

- En deux parties, la moitié, c'est l'ilavoamena ;

- En trois parties, le tiers, c'est l'eranambatry ;

- En quatre parties, le quart, c'est varifitoventy ;

- En cinq parties, le cinquième, c'est varienimbenty ;

- En six parties, le sixième, c'est le varidimiventy ;

- En sept parties, le septième, c'est le varidimiventy (un peu moins et un peu plus de l'efa-venty) ;

- En huit parties, le huitième, c'est le variefabenty (un peu moins) ;

- En neuf parties, le neuvième, c'est variteloventy (un peu plus) ;

- En dix parties, le dixième, c'est le variteloventy .

Autrefois, la Piastre a eu plusieurs appellations<fnref n="23" /> : ceux de Behatoka, d'Amparitra, d'Ampanga, de Helatra, de Tokazo, d'Andohalambo etc. Voici quels furent ses noms dans la suite : Tsanganolona, Tombotsisina, Malamakely, Ngita, Tanamasoandro, Kelihandrina, Tranompitaratra, etc. C'étaient toutes des Piastres et ces appellations proviennent du caractère de la gravure qu'elles portaient, rapporte R.P. Callet dans son ouvrage<fnref n="24" />.

Il faut également remarquer, certes, que pendant l'époque de la monarchie à Madagascar, et surtout dans les hauts plateaux et dans le Menabe, la pièce d'argent (Piastre) n'est pas uniquement utilisée pour une transaction commerciale, mais prend part également dans les rites ancestraux funéraires et religieux. Sa valeur à partir de cette affirmation ne se limite plus à une valeur échange mais se partage à une valeur d'ordre métaphysique. Dans sa « Monnaie et structure traditionnelle », l'enquête menée par J. Dez<fnref n="25" /> avait constaté que « les pièces d'argent non coupées (vola tsy vaky), c'est à dire entières, trouvaient également leur utilisation dans la cérémonie du *hasina* ». Cette pratique coutumière très ancienne consiste en la remise par un individu ou un groupe d'une Piastre entière à un souverain en signe de soumission, ou à l'occasion de la cérémonie du bain royal (*fandroana*).

Les pratiques non commerciales que revêtent la Piastre ne se limitent pas à ces deux rites. En effet, elle est utilisée également pour un acte d'allégeance au souverain. Cependant, si un individu ou un groupe voulait témoigner au souverain leur respect et leur gratitude (autorisation de comparution, de visite, remerciement, etc) la Piastre entière sert d'outil et de respect pour faire valoir de leur doléance. Ces pièces de monnaie sont

<footnote n="23">²³ *Op. cit.* p.683</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Op.cit.* Suivant l'historique de la monnaie rapporté par la Banque Centrale de Madagascar dans http://www.banque-centrale.mg/index.php?id=m3_7. « Le Code de 305 articles, promulgué le 29 mars 1881 sous le règne de Ranavalona II, déterminait officiellement la liste des monnaies admises dans la circulation : "Les Piastres quelles qu'elles soient : Ngita (Piastres espagnoles), Tanamasoandro (Piastres mexicaines), Tsangan'olona (Piastres françaises de 5 francs, des 2è et 3è Républiques), Tokazo (Piastres boliviennes), Malamakely (pièces du Consulat et du 1er Empire), Behatoka, (pièces à l'effigie de Louis XVIII), ou Tombotsisina (pièces de l'Union latine), doivent être acceptées au même taux et échangées de même du moment qu'elles sont de bon aloi". »</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Op.cit.* p 183</footnote>
encore utilisées, poursuivait l'auteur dans son ouvrage<fnref n="26" />, en offrande à l'occasion de sacrifices, ou pour obtenir l'exaucement d'un vœu ou pour servir à constituer des talismans.

En conséquence de toutes ces coutumes, rites, et pratiques religieuses, nécessitaient l'utilisation des pièces de monnaie comme la Piastre, quid de l'inflation pendant l'époque monarchique ? Il faut constater, en premier abord, que l'économie de cette époque n'est pas encore effectivement monétarisée, et vu la quantité limitée de Piastre introduite à Madagascar, la transaction commerciale nécessitant un paiement en pièce de monnaie d'argent est rare, notamment dans la région non arabisé (les hauts plateaux centraux entre autres). Dans les hauts plateaux de Madagascar, la Piastre se divise et subdivise en une fraction minime, comme il a été montré précédemment, et même si les Piastres sont utilisées à des fins non commerciales, en amont, elles servent en aval à acheter d'arme à feu ainsi que de la poudre à des personnes qui ont des contacts directs avec les navigateurs européens ou des traitants arabes pour le compte du souverain. Ce qui traduit en une *fuite* de Piastre vers l'extérieur du pays.

Les Piastres collectées lors du bain royal, ainsi que lors de la remise de *hasina*, sont *thésaurisées* par la famille royale pour être *détruites, coulées*, et serviront par la suite de *cercueil d'argent* – ou pirogue d'argent, (*lakambola*) pour un défunt souverain<fnref n="27" />.

Par ailleurs, dans la partie Nord-Ouest de Madagascar (circa XVIIᵉ siècle), les immigrants *Arabe-Antalaotra* ainsi qu'Indien – qui comptaient plus de 6000 traitants à la fin du XVIIᵉ siècle – commençaient à fonder un vrai marché. Certes, le noyau de la transaction effectué dans ces *comptoirs* était du trafic d'esclaves. Ils opéraient également sur d'autres intérêts comme le commerce de toiles, d'armes, des étoffes de soie et exportaient aussi des écailles, des bœufs et du riz.

On peut tirer de cette situation qu'un marché, qui est un lieu de rencontre entre offre et demande, mettait la Piastre comme étant la monnaie utilisée et en circulation de l'époque, et le déséquilibre entre l'offre et la demande devait résulter à une situation d'inflation ou le contraire. D'après Marius Razafindrakoto<fnref n="28" /> (2007) dans son ouvrage « *Masina i Madagasikara* », Majunga était la ville de ces trafiquants d'esclaves. Ils réglementaient le commerce extérieur avec les Européens et acceptaient de payer des redevances aux rois sakalava pour leur permettre de s'établir en paix sur Majunga. Le commerce y trouvait largement son compte et ces Arabes, en effet, étaient toujours gagnants. De cette assertion, les commerçants Arabes ont su profiter une certaine inflation qu'ils ont eux-mêmes cultivé pour développer leurs affaires du fait de la rareté des pacotilles ainsi que d'autres marchandises utiles par les indigènes mais importées de l'extérieur du pays. Par ailleurs, la demande d'esclaves par les européens était très importante<fnref n="29" /> à l'époque, et Madagascar était un lieu de rassemblement des esclaves venu de Mozambique, des Comores et d'autres pays de l'Afrique orientale. Ce qui rapportait largement de profit aux traitants Arabes-Antalaotra. En ce qui concerne la relation commerciale entre les autochtones et les Arabes-Antalaotra, les Sakalava venaient uniquement dans la ville pour vendre leurs produits agricoles, d'élevage et finalement des produits artisanaux.

Dans les plateaux des hautes terres, l'usage de la monnaie fut très rare et presque incompatible avec le fonctionnement de la société qui était encore quasiment *antarcique*. Par contre, les souverains ont eu conscience de la valeur d'échange que renferme une pièce d'argent par rapport à une transaction qu'ils voulaient effectuer. Les souverains des hautes terres n'ont d'autre demande aux commerçants Antalaotra que d'acheter des fusils et de la poudre. Ils règlent leur achat en n'offrant en général que des esclaves. « *Ces Tsiarondahy me serviront à acheter des fusils et de la poudre...* » Affirmait Andrianampoinimerina selon l'auteur précité.<fnref n="30" /> Ce dernier troquait directement des esclaves contre des armes, sinon ils les vendaient sur le *fihaonana*<fnref n="31" /> et achetait par la suite des armes.

<footnote n="26">²⁶ *Op.cit.* p. 183.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Un roi défunt issu de la société traditionnelle de type *nousantarien* (Merina entre autres) repose à jamais dans deux pirogues qui s'emboitent, mais, à partir de XVIIIème siècle les pirogues de bois sont remplacées par des pirogues en *argent massif* comme cercueils. L'argent utilisé pour les pirogues provient des Piastres collectées par le roi même lors de son règne.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Marius Razafindrakoto, *Masina i Madagasikara* ; « les voies du pouvoir à Madagascar », Antananarivo 2007. p.52.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Les trafiquant Arabes étaient très jaloux de leurs affaires dont ils avaient eu le monopole sur la région de l'océan Indien. Ils se montraient très méfiants à l'égard des traitants européens qui étaient à l'époque, non seulement nombreux et toute nationalités mais qui voulaient également avoir une part un peu plus importante des gains. *Op. cit* ; p.53</footnote>

<footnote n="30">³⁰ *Op.cit.* p.58</footnote>

<footnote n="31">³¹ Type de marché non réglementé.</footnote>
## 1.3 - Quid de l'inflation ?

La hausse de prix ne se présente pas sous sa forme comme on le connaît aujourd'hui, et c'est dans ce sens qu'on n'est pas d'accord avec l'affirmation de l'école monétariste américaine de Milton Friedman sur le fait que l'inflation trouve toujours son origine dans sa forme monétaire. Le troc peut induire également un effet inflationniste si l'objet de l'échange se fait rare. La notion de valeur d'usage influe dans ce cas la valeur d'échange et une pression inflationniste pourraient bien se présenter. Prenons un exemple concret. Le grand Roi Andriamandisoarivo traite avec les navigateurs européens, en termes de butin de guerre contre des fusils, et ceci dans l'objectif de son expansion territoriale, donc de son royaume.

Une inflation pourrait bien se présenter car le nombre d'homme captivé et réduit en esclavage varie par rapport à la conquête effectuée par les souverains qui sont en question dans cet article. Elle est aussi en fonction du nombre de guerriers captifs par l'armée de ce dernier. Ainsi, le prix d'un fusil varie donc par rapport au nombre et à la qualité de la marchandise à troquer. Cette étude prend, certes, source à des faits très fréquent dans la contrée ouest de Madagascar où le traite d'esclave faisait référence à un acte de commerce et soumis à la loi du marché, mais ceci est également vraie pour les trocs entre zébu et fusil<fnref n="32" />. L'exemple qu'on vient de saisir ne coïncide pas, par contre, avec la période sur laquelle porte cette étude, mais ceci reflète la pratique du troc que les malagasy procèdent avec les navigateurs européens venu à Madagascar pour se ravitailler, en cargaison de zébu ou d'esclave. Dès le début de l'époque monarchique, et jusqu'en 1895, Madagascar n'a pas connu un signe monétaire propre à lui malgré plusieurs tentatives à partir du 1862, sous le règne du roi Radama II.

Les faits transactionnels qui viennent d'être traités sont des cas particuliers, car le développement du commerce situé dans la partie nord-ouest du pays était un cas strictement spécifique de cette localité. Le comptoir Arabes y est concentré et il est évident que la dynamique des prix joue un rôle très prépondérant sur ces lieux. **L'inflation est donc probablement présente dans ces lieux arabisés, mais absente dans d'autres localités de la grande Ile où la société demeurait encore archaïque et primitive.**

<footnote n="32">³² En 1708, deux navires appartenant à Frédéric Phillips de New-York et qui venaient, à Madagascar pour la traite des esclaves, passèrent en vue du cap où était établi Andriamandisoarivo. Ils venaient de Youngowl (Ony Olika ? Lovobé ? note de Grandidier) où les capitaines avaient compté prendre leur cargaison, mais, ayant appris que le vieux roi Andriandahifotsy, qui était un grand ami des Blancs, était mort et que son fils aîné et successeur "Tsimanangarivo" (Ratrimolahy) avait menacé l'équipage d'un brigantin parce qu'il l'avait soupçonné d'avoir empoisonné son père, qui y avait bu tant d'eau-de-vie qu'il en était mort, ils n'avaient pas voulu s'y arrêter et étaient partis en quête d'un meilleur lieu pour faire la traite. Andriamandisoarivo les ayant aperçus, alluma un grand feu qui attira leur attention et qui fut cause qu'ils envoyèrent sur terre quelques matelots dans un canot, le roi leur fit un excellent accueil et incita les navires à entrer dans la baie, faisant toutes sortes de promesses. Le 12 Août 1708, Andriamandisoarivo reçoit Mr de Champloret que le sieur de la Merveille, embarqué sur l'un des deux navires de Frédéric Phillips, lui envoie pour demander des vivres et entamer des négociations sur la traite des esclaves. Le roi consentit à sa demande, sous réserve, toutefois, que les étrangers l'accompagnassent en guerre. Après avoir fourni aux deux navires tous les vivres dont ils avaient besoin, Andriamandisoarivo part en guerre accompagné de vingt blancs avec leur aide et celle des Vazimba conduits par Bolasily, il s'empara de Trongay (un peu au Sud de Mitsinjo) où il fit de nombreux prisonniers parmi lesquels les capitaines eurent l'autorisation de prendre ce qu'ils voulurent, sans rien payer, mais à condition que leurs hommes accompagneraient de nouveau le roi et ses sujets dans une seconde expédition, ce qui fut accepté. Quelques-uns de ses blancs qui se trouvaient bien sur terre restèrent et aidèrent Andriamandisoarivo à soumettre complètement à son autorité les Antalaotra et les Vazimba, de sorte qu'il devint le roi de tout le pays de Methelage (de la baie de Boina à la baie de Mahajamba). Andriamandisoarivo revint de cette seconde expédition en 1709, avec plusieurs milliers d'esclaves et de grands troupeaux de bœufs. Les capitaines des deux navires ci-dessus prirent en tout six mille de ces esclaves qui ne leur coûtaient que deux ou trois barils de poudre et quelques fusils, tandis qu'un bœuf valait un fusil, soixante livres de riz, vingt-huit onces de poudre. (Le Royaume Sakalava du Menabe, Jacques Lombard)</footnote>
## 2. Les premières tentatives de création d'un institut d'émission ou de frappe de monnaie à Madagascar.

Nombreux sont les tentatives de vouloir faire frapper de la monnaie sous le signe malagasy (le portrait du souverain par exemple) mais il sera plus opportun dans cet article de préciser les faits les plus frappant.

Sous le règne de la reine Rabodonandrianamponimerina<fnref n="33" /> (1828 - 1861), son fils, le prince Rakotondradama (qui devait devenir roi Radama II plus tard) serait à l'origine de l'idée de faire frapper de la monnaie dans l'objectif de relier protection avec la France et de faire passer son pays, par la suite, à un stade de développement socio-économique proche de la pratique européenne.

En effet, le 25 juin de l'année 1855, Radama II signait un document secret donnant pouvoir à un Français M. Joseph - François Lambert de constituer une compagnie ayant pour but l'exploitation des mines à Madagascar, et la culture des terrains situés sur les côtes et à l'intérieur du pays. Cette convention est connue sous l'appellation de « Charte Lambert » constituait, en fait, l'octroi des droits exorbitants en échanges desquels le prince pensait obtenir la protection de la France. Au lendemain de son accession au trône, plus précisément, le 09 Novembre 1861, le roi Radama II renouvelait la Charte et accorda à M. Lambert le droit de frapper des monnaies à l'effigie du roi.

Le chapitre premier de cette charte stipule ce droit de frapper de la monnaie malagasy<fnref n="34" />. Ce document a été transcrit et enregistré auprès du consulat de France et au consulat d'Angleterre le 13 septembre de la même année à Tananarive jusqu'à ce que Napoléon III, qui est à l'époque le roi de France, se trouve *non favorable* pour cette initiative. La Charte Lambert, par contre, se constituait légalement le 03 mai 1863 sous la dénomination *Compagnie de Madagascar*, Foncière, Industrielle et Commerciale, et avait M. Paul Panon-Desbassayns comme gouverneur à partir de 08 Mai de la même année. Ainsi pour transcrire la transmission de la Charte, le roi Radama II a envoyé M. Joseph-François Lambert à Paris, mais le droit de faire frapper des monnaies n'était pas compris dans cette cession, étant donné que l'objectif de l'entreprise est exclusivement commercial et non de la frappe de monnaie qui est une prérogative de la souveraineté.

Le 08 Mai 1863, M. Paul Panon-Desbassayns<fnref n="35" /> ainsi gouverneur de la compagnie fondée par Joseph François Lambert a été envoyé par le roi Radama II à Paris pour faire signer la charte, mais malheureusement la question relative à la frappe de monnaie ne figurait pas dans les clauses de la charte alors que Lambert a déjà pris toutes les dispositions nécessaires pour la frappe de monnaie et a déjà informé M. Rahaniraka, Ministre des affaires Etrangères dans sa lettre datant de 29 Novembre 1861³⁶.

Cette situation remplie de réserve des français à frapper la monnaie malagasy pousse le roi Radama II à changer de camps et de faire-part cette intention aux Anglais qui étaient présent à son couronnement. En effet, le Chef de la Délégation Britannique de l'Iles Maurice, le Major-Général Johnstone a été briefé par le roi en ce qui concerne son intention de faire frapper de la monnaie, et que la Compagnie érigée par M. Lambert n'était pas en mesure de satisfaire sa requête. Suite à cet entretien, le 25 Octobre 1862, le Ministre des Affaires Etrangères M. Rahaniraka formulait déjà une lettre stipulant que le Roi voulait frapper des pièces d'argent de différentes valeurs et espérait recevoir d'Angleterre la matrice figurant l'effigie du roi et les machines nécessaires pour la frappe, mais la mort du roi survenu le 11 Mai 1863 a mis un point final à cette entreprise.

### 2.1 - Durant la période coloniale (1895-1960).

<footnote n="33">³³ Ranavalona Ière</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Il était écrit dans ce document que : « Chapitre Premier – Nous autorisons M. Lambert à former une compagnie ayant pour but l'exploitation des mines de Madagascar, des forêts et des terrains situés sur les côtes et dans l'intérieur. Ladite compagnie aura le droit de créer des routes, canaux, chantier de construction, établissements d'utilité publique, faire frapper de la monnaie à l'effigie du roi ; en un mot elle pourra faire tous ce qu'elle jugera de convenable au bien du pays³⁴ ».</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Compagnie de Madagascar, Rapport du Gouverneur du Conseil d'Administration sur la fondation de la Compagnie, ...etc ; Paris 1863 (Bibl. Nat. Paris 8° LK 11 88).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Cette lettre de Lambert fait référence à une réponse de la lettre envoyée plutôt par le Ministre des Affaires Etrangères Rahaniraka du 22 Alakarabo pour la nécessitée de frapper de la monnaie à Antananarivo. Cf, Archives Nationales, Paris, section O.M MAD 435.</footnote>
Au début de la période coloniale l'usage de la monnaie sous sa forme fragmentée était interdit par la loi en vigueur. De plus, en 1895, l'administration française procéda au retrait des Piastres et institua le cours obligatoire d'une seule monnaie à utiliser : *la monnaie française*. En réalité, cette décision entraina une réticence dans la société, ainsi que la communauté économique locale de l'époque.

A partir de 1905, les premiers billets de banque apparaissaient et commençaient à être mis en circulation. Là encore, l'usage des billets de banque embarrassaient la plupart des agents économiques malagasy de l'époque qui étaient habitués non seulement à la Piastre, mais à vraie dire, à la monnaie métallique. Ainsi, on voit apparaitre que la valeur d'une pièce métallique demeure encore au niveau de la pratique commerciale de jadis. Une fois que la Piastre a été retirée de la circulation par les Français, les opérateurs malagasy ont opté pour une autre valeur. En fait, l'usage du « vola tsy vaky » semblait, par ailleurs, expliquer le fait que dans de nombreuses campagnes des Plateaux, presque la totalité de la population avait refusé en paiement la toute petite monnaie pour exiger des pièces de 5 francs. Le concept de Piastre demeure valorisé car 5 francs (équivalant à une Piastre tsanganolona) est égale à une Piastre entière. Cependant, l'introduction des billets de banque en 1905 avait suscité beaucoup de résistance. En effet, les usagés les trouvaient trop fragiles. D'ailleurs les billets de banque ne pouvaient pas remplacer la Piastre qui est une monnaie métallique et que l'on pouvait tremper dans l'eau lors de la pratique d'un rite coutumier ancestral ou religieux.

En 1916, lorsque l'usage des billets de banque se répandit, par force, comme l'avait décrit J. Dez dans sa revue, une préférence pour les billets de 5 francs était toujours observée. Leur valeur était représentative de celle d'une Piastre, et par ailleurs, l'indication du prix d'un objet doit toujours s'entendre en *Piastre* et non en *francs*. Par exemple, la valeur d'un objet nécessitant un *vola telo arivo* pour l'acquérir devait prononcer en « *telo arivo ariary* » ou 3 000 Piastres (qui devient *parata* plus tard sous l'accent malgache) au lieu de 15 000 francs, monnaie française largement méprisé par les malagasy de l'époque.

## 2.2 – Révolution monétaire du début du XIXème siècle et sa dépréciation.

Durant la première guerre Mondiale, l'introduction des billets de banque par l'administration française paraît insuffisante et surtout handicapée par l'insuffisance de la monnaie divisionnaire. Pour remédier à l'insuffisance de monnaie divisionnaire, le Gouvernement général de Madagascar autorisa l'émission d'une monnaie de nécessité constituée par des timbres-poste de 0,05F ; 0,10F ; 0,25F ; 0,50F ; 1F et 2F collés sur un carton fort portant au dos le dessin d'un chien, puis celui d'un zébu. On les appelle à l'époque « vola baoritra<fnref n="37" /> ». Selon l'histoire de la monnaie rapportée par la Banque Centrale de Madagascar, ces « vola baoritra » ont été retirés de la circulation à partir de 1922 pour être remplacés par des jetons des Chambres de Commerce de France, en bronze d'aluminium, de 2F, 1F et 50 centimes, et par les pièces de nickel de 25, 10 et 5 centimes.

Jusqu'en 1926, Madagascar n'a pas connu de monnaie qui lui soit propre. Il faut attendre, à cet effet, la loi du 22 Décembre 1925 pour que l'administration coloniale française décide d'instituer une loi portant création d'une banque d'émission, la Banque de Madagascar, institua pour la première fois une monnaie spécifiquement malagasy, le "FRANC". Ainsi, les billets de 5F, 10F, 20F, 50F, 100F, et 1.000F ont été mis en circulation.

Le retrait des autres Piastres au début de la colonisation, et sa substitution par une seule monnaie en provenance de la France était une pratique de démonétisation momentanément de l'économie, qui à l'époque était encore fragile, voire embryonnaire. C'était une pratique jugée probablement à la source d'une phase temporaire de déflation vis-à-vis de l'ensemble de la population pour une adaptation à l'usage de la nouvelle monnaie française. Un impact sur le prix devait avoir eu lieu.

Il est à noter également que l'objectif de la colonisation est de drainer les matières premières du pays colonisé vers la métropole pour satisfaire les besoins des grandes entreprises de cartel européens qui sont entrés en concurrence entre eux. En conséquence de cet objectif, les autochtones sont contraints de travailler pour le compte des Colons afin que ces derniers puissent opérer un maximum d'exportation de matières premières vers la France. Ceci est appuyé par les deux raisons, à savoir d'une part, à satisfaire les besoins de ces cartels

<footnote n="37">³⁷ Monnaie en carton.</footnote>
en termes d'intrants ; mais, d'autre part, les grandes entreprises françaises arrivent à faire face à la concurrence et à la course de profit sur le marché international. A cet effet, la SMOTIG a rendu vulnérable le procès de production agricole des indigènes, et avait affecté à la baisse l'offre des produits en provenance de l'exploitation de la terre, au profit de colons et de ces concessions.

Etant donné la rareté de la monnaie divisionnaire (en conséquence de la bassesse du niveau de vie de l'ensemble de la population, car la monnaie divisionnaire est fortement utilisée compte tenu de sa correspondance avec la faible quantité des biens demandés sur le marché) pendant les premières années du XXème siècle, une tendance à la déflation appuyée par le fléchissement des produits agricoles pourrait définir une tendance à la baisse du niveau générale de prix. Faute de série statistique de long terme, il serait impossible de passer à une étude économétrique ou traiter des donnés aboutissant à un éventuel niveau rapprochant la valeur exacte de l'indice de prix à la consommation définissant le taux d'inflation de cette époque. Cependant, Il faut en tenir compte avec l'école monétariste le fait que l'inflation est souvent d'origine monétaire. Avant 1926, le pays n'est pas encore doté d'un institut d'émission monétaire. Ainsi, le concept même de l'inflation ne pourrait pas être tenu compte par l'autorité de l'époque car nul instrument ne pourrait le mesurer faute de statistique monétaire. Par ailleurs, l'offre de monnaie en provenance de la métropole ne couvrait probablement qu'une partie de l'activité économique du pays par rapport au potentiel. D'où il y a la rareté de la monnaie de l'époque. Une déflation s'impose alors par voie de conséquence.

Après 1926, et plus précisément vers la fin de la période coloniale, l'existence d'un institut de la statistique (1947), appuyé par l'effectivité de la banque de Madagascar, permettaient la suivie des indices comme les IPC (indices généraux des prix à la consommation). Examinons les variations de l'IPC à Madagascar entre les années 1950 à 1960 dans le tableau qui va suivre.

<table><thead><tr><th>Taux d'inflation annuel moyen (%)</th><th>IPC</th><th>Alimentation</th><th>Electricité, combustible</th><th>Domesticité</th><th>Entretien</th><th>Dépenses divers</th></tr></thead><tbody><tr><td>1950 - 1949</td><td>9,4</td><td>6,7</td><td>11</td><td>20</td><td>5,2</td><td>19</td></tr><tr><td>1955 - 1950</td><td>9,6</td><td>8</td><td>14,7</td><td>15,8</td><td>3,5</td><td>11,4</td></tr><tr><td>1960 - 1955</td><td>3,9</td><td>3,3</td><td>3,3</td><td>5,1</td><td>4</td><td>4,3</td></tr></tbody></table>

Source : INSTAT

Suivant ce tableau, il est à constater que vers la fin de la période coloniale, l'inflation n'est pas à mépriser. Il existe déjà, et se présente sous un chiffre très imposant (près de deux chiffres) entre 1950 et 1955.

Entre la période 1949 à 1950, la variation relative de l'IPC se chiffre à 9,4%. C'était un taux relativement important à cette époque où la dépense relative à l'alimentation n'accuse qu'un taux de 6,7% annuel. Il est à remarquer, en effet, que c'est le poste « domesticité » a connu un taux d'inflation exorbitant de 20%. Ceci résulte probablement au style de vie des citadins « expatriés » (Administrateurs coloniaux, Assistants techniques, etc) habitués sans doute à une mode de consommation européenne. Il faudrait observer également un taux relativement à la hausse concernant le poste « électricité et combustible » qui, par voie de conséquence, incite l'auteur de cet article à déduire que la majorité des ménages tananarivien sont relativement aisés. Le taux d'inflation correspondant à ce poste est de 11% en 1950.

Entre 1950 et 1955, le taux d'inflation annuel moyen observé est de 9,6% et accuse un écart positif de 0,2 point de pourcentage par rapport à celui de 1950 pour un taux de 9,6% annuel. La composition des postes reste les mêmes et ont connu une hausse considérable à l'exception des dépenses en « entretien » et en « domesticité » qui accuse respectivement une baisse de 1,7 et de 3,7 points de pourcentage.

Entre 1955 et 1960, l'inflation devient modérée pour un taux moyen annuel de 3,9%. La diminution des différents taux de tous les postes de dépenses, base de calcul de l'IPC, est constaté. La montée de l'inflation à Madagascar pendant la période de 1950 à 1955 correspond aux années de reconstruction d'après-guerre en Europe. Ainsi, il se pourrait que la poussée de l'inflation que le pays a observée ait un
lien avec ce fait. Pendant la phase de reconstruction d'après-guerre, en effet, une pénurie, voire
insuffisance de l'offre globale dominait l'économie française. Ainsi, le recours à la colonie était le
moyen le plus adapté pour assurer le ravitaillement de la Métropole. Outre cette constatation, ces
pays d'Europe occidentale ont bénéficié d'un *plan Marshall* pour relancer leur économie (à la façon
*keynésienne*) qui par la suite entrainant une augmentation de leur demande globale respective.

Suivant cette analyse, il est à remarquer que vers le début des années 50, le taux d'inflation de la France est
à deux chiffres et chronique, tout comme celui de Madagascar qui est relativement à la hausse à 9,4%. Mais
au fur et à mesure que le temps avançait, la rareté avait gagné du terrain à Madagascar pour définir un taux
d'inflation de plus de 9%, au profit de la France qui connaitrait un niveau de prix plus ou moins stabilisé
entre 1952 à 1956, avant de se lancer dans un nouveau pic en 1958. Disons que le phénomène de la rareté
est probablement maitrisé en France au détriment des pays colonies à partir de 1959.
Conclusion

On peut conclure que, non seulement la Piastre était rare dans le pays, mais, celles qui étaient obtenues par la vente d'esclaves ont été destiné un accomplissement à des fins rituéliques. La monnaie sert également d'instrument sacré pour une prestation d'allégeance à un souverain. Outres les valeurs à caractère sacré de la monnaie, les Piastres, de la même manière, étaient affectées aux achats d'armes à feu et de la poudre et sort définitivement de la circulation monétaire locale. Plus encore, le peu que la population possède servaient encore à des fins non économiques, voire une destruction monétaire au profit d'un rite coutumier religieux et funéraire. Il est certain, à cet effet, qu'une inflation n'a pas eu lieu. Par contre, la société craint plutôt une déflation étant donné que l'offre de production ne correspondait pas à la demande de monnaie de l'époque. En effet, les trocs dominaient comme mode d'échange des biens et services. En absence d'une monnaie qui sert de mesure/référence, les valeurs des produits étaient représentées par des **relations binaires**. D'un marché à un autre, ces contre-valeurs pouvaient changer pour présenter des incohérences. Il fallait attendre le roi Andrianampoinimerina (1787-1810) pour réglementer le marché et mettre en exergue, la valeur que les échanges devraient avoir. Ce roi était le premier à réglementer les balances et les poids utilisés par l'ensemble de la population pour estimer la valeur de la monnaie, ainsi que toutes les unités de mesures nécessaires pour faire fonctionner un vrai marché utile pour l'économie.

Somme toute, l'inflation est un concept **généralement inconnu de l'époque monarchique** ; c'était un concept *non adapté* car l'économie de l'époque n'est pas encore effectivement monétarisée. Par contre, le concept d'inflation s'établi petit à petit lorsque la nation malagasy commençait à adopter le mode de consommation des européens. A partir du moment où le pays a choisi de fonder son propre institut d'émission monétaire, le jeu du marché monétaire entraine la variation du circuit de la monnaie et créé automatiquement les besoins du marché en termes de financement et du refinancement de l'économie. Dans ce sens, l'offre et la demande de monnaie fixe le prix du marché (taux d'intérêt) et favorise ou non la variation du niveau des prix. Il serait donc nécessaire d'avancer, suivant cette situation que *l'inflation est vraiment un phénomène monétaire*.
Bibliographie :

1. Archives Nationales, Paris, section O.M MAD 435.

2. Compagnie de Madagascar, Rapport du Gouverneur du Conseil d'Administration sur la fondation de la Compagnie, (Bibl. Nat. Paris 8° LK 11 88). Paris 1863

3. https://www.researchgate.net/publication/343975760_The_Theoretical_Approach_of_Ibn_al-Mujawir_in_Tarikh_al-Mustabsir

4. Ibn-Al-Mujahir, « Tarih al-mustabsir ».

5. J. et S. Chauvicourt, « Histoire de la monnaie malgache » paru dans la Revue économique de Madagascar ; pp, 11 – 80 ; Madagascar, 1971.

6. Jacques DEZ, Revue européenne des sciences sociales, *Monnaie et structures traditionnelles à Madagascar* ; n°21 ; 1971 ; DROZ, Genève

7. Jacques Lombard, *Le Royaume Sakalava du Menabe*, Essai d'analyse d'un système à Madagascar. XVIIe-XXe siècle. — Paris, ORSTOM, 1988

8. Marius Razafindrakoto, *Masina i Madagasikara* ; « les voies du pouvoir à Madagascar », Antananarivo 2007. p.52.

9. R.P. Callet, Tantara ny Andriana, tome II, Antananarivo 1902.

10. Rainihifina, Tantara Betsileo, ed, Ambozotany Fianarantsoa, 1975.

11. Randriamasimanana, "The Malayo-Polynesian Origin of Malagasy"

12. Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan, *Introduction à l'Ancien Testament*, Librairie Callimard, Paris, 2009

13. Yôhānân Goldman « Prophétie et royauté au retour de l'exil » Thèse de doctorat. Université de Fribourg, 1989.