## 6 Texte critique

[2r] CY COMMANCE UNG TRESBEAU LIVRE NOMMÉ « TULLIUS DE OFFICIIS », EN FRANCZOIS « TULLES DES OFFICES*»*#

[0] 1 Pour ce que l'umain lignage applique ses cures et labours en diverses études et adapte sa vie en pluseurs manieres de vivre, toutesfoys, il se doit principalement efforcer de parvenir à une fin de beatitude, à la quelle il ne peut pas# tendre durant sa mortelle vie, se non par sapience, 2 car Dieu, qui est la souverainne beatitude, ayme sapience devant toute aultre chose, pour ce qu'elle monstre et enseigne ses oeuvres et sa discipline. 3 Et, non obstant que nature humainne soit si insaciable qu'elle ne puisse avoir ou acquerir chose dont elle se vueille contenter, toutesfoiz, quant elle aura acquis sapience, elle devra estre contente, car si elle desire avoir richesses en sa vie, il n'est rien plus riche ne plus habondant que sapience, 4 pource que par elle viennent tous biens, car, premierement, elle cause sobrieté, secondement, elle enseigne prudence, tiercement, elle moustre justice et, finablement, elle instruit l'omme en [toutes]† vertus. 5 Or, n'est il riens plus utile à la vie de l'omme que vertus. 6 Par quoy, doncques, tout homme doit principalement labourer à acquerir sapience puis que par elle viennent toutes vertus et touz biens 7 et, quant il l'ara acquise, il se tendra si content qu'il ne desirera plus avoir aultre chose*.

8 Mais, pour acquerir la sapience dont nous parlons, l'omme se doit reigler principalement par les quatre vertus cardinalles – desquelles la premiere est sapience (qui n'est pas prise si generallement comme la prennent les sages et grans philosophes en leurs livres, mais elle est prise pour une vertus qui gist en inquisition de verité*), la seconde est justice, la tierce force et la quarte est actrampance – 9 car par elles quatre est regie et gouvernee toute sapience generalle, et principalement [2v] par la vertu de justice, car, comme les aucuns [ont dit]† : 10 «cellui qui a la vertu de justice a toutes les vertus†»*, car elle est plus propre à l'omme que nulle des aultres vertus. 11 Et, à ce propos, dit le

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

<footnote>† 0.4 R en toute vertus] γ α en toutes vertus – 0.9 R les au. dient] γ α les au. ont dit – 0.10 R P a to. les ve.] γ β a to. ° ve. – 0.11 R au. be. et le me.] γ α au. be. est le me.</footnote>

<footnote># R °, A Cy aprés s'ensieut « Le livre des offices ». Et premiers le prologue, V₂ Cy commence le prologue du livre « Des offices », β Cy commence ung tresnotable livre nommé Tullius « De officiis », translaté de latin en françoys et nommé « Tulles, Des offices », contenant troys vo-lumes parlant de justice et de injustice et des quattre vertuz cardinalles, V₁ ve. ca. translaté par maistre Anjourrant Bourré, licencié en loix, P Cy commence Tules « Des offices », nouvellement translaté de latin en francois, qui traicte de justice et de injustice et des quatre vertus cardi-nalles – 0.1 R α pe. pas te.] y pe. point te. – 0.11 R β de to. au.] y P de to. les au.</footnote>
philozophe en son livre « De politiques » : « Sicut omnium animalium perfectum optimum est homo, ita separatum a iusticia et lege pessimum est »*, « Comme l'omme, dit il, qui est le plus parfait de toutes les aultres bestes [est]† le meilleur d'icelles, semblablement, quant il est separé de justice et de loy, il est le pire de toutes autres bestes#. »

12 Ores, plusseurs philozophes et sages gens ont bien notablement determiné de sapience et ont fait d'elle pluseurs beaux livres en latin, et aussi des vertus par lesquelles elle est gouvernee*. 13 Més, pour ce que aucunes gens ne se sont pas adonnez à l'estude et, par ce, ilz n'entendent [pas]†* le langage latin, pour quoy ilz pourroient grandement errer en aucunes especes des vertus dessus nommees*.

14 Pour laquelle cause, j'ay bien voulu emploier une partie de temps à translater de latin en françois aucun petit livret† parlant des quatre vertus dessus nommees et aussi de leurs especes*. 15 Et, après ce que j'ay eu deliberé en mon entendement de ce faire, à la priere et requeste de Tanguy du Chastel, seigneur de Regnac, pour lors grant escuier de France et de present grant mestre d'ostel de Bretaigne, mon especial seigneur et amy*, j'ay pancé que pluseurs sages anciens philozophes en avoient tresnotablement determiné. 16 Et, entre les aultres, ung tressage et treseloquent philozophe appellé Marcus Tullius Cicero en fist ung tresbeau livre nommé « Le livre des offices », qui est autant à dire comme « Des vertus », 17 car il n'est estat en ce monde où vertu soit plus requise ne tant necessaire comme en offices, car toutes les administracions, tant de l'amme come de toutes choses humainnes, sont baillees par loy et ordonnees estre regies et gouvernees soubz icelle par gens à ce commis, checun en son ordre, lesquelz sans vertu ne tendroient ne foy ne loy. 18 Et, pour ce, est il que les [3r] maulx, adversitez et tribulacions qui adviennent par checun jour en ce monde ne viennent que par [faulte]† de vertus en ceulx qui par office ont le regime et administration de la chose publique.

19 Lequel livre « Des offices », ce noble philozophe Marcus Tullius envoia à son filz Marcus Cicero estudiant en philosophie à Athenes soubz ung tresgrant philozophe nommé Cratipus, qui estoit le prince des philozophes de son temps. 20 Ouquel livre, il parle des moiennes vertus, par lesquelles est acquise la moienne sapience, laquelle nous devons tresaffectueusement desirer. 21 Car, comme dit le sage ou tiers chappitre de son livre « De sapience » : « Celuy est bien malheureux qui desprise sapience et discipline, car son esperance est vuide et de nul effect, ses labeurs sont sans fruit et ses euvres sont inutiles ; et

<footnote>† 0.13 R ilz n'en. ° le la.] y ilz n'en. point le la., α ilz n'en. pas le la. – 0.14 R L pe. livret pa.] y P V₁ pe. livre pa. – 0.18 R P par faultes de ve.] y β par faulte de ve. – 0.21 R V₁ et est ce] y P L et c'est ce</footnote>
est ce que† dit l'auctorité « Sapientie, tertio capitulo » : « Sapientiam et discipli-
nam qui abiicit infelix est et vacua est spes illius labores sine fructu et inutilia
opera eius. »*

22 Et combien que je [cognoisse]† bien que mon entendement estoit# trop
petit pour comprendre et translater une si grant et elegant matiere comme celle
des offices et vertus, toutesfoiz, à l'aide de Dieu le tout puissant et d'aucuns
messeigneurs et compagnons d'escolle expers en la science de philosophie, j'ay
conclu de le faire scelon ma petite possibilité. 23 Et, pour tant, seigneurs qui
vouldrez passer le temps à veoir et lire ce present livre*, je vous supplie ben-
ignement que se vous y trouvez aucune chose mal dicte, vous ne le vueillez pas
imputer à l'imperité d'ung si grant et si notable philosophie que fut# Marcus
Tullius, 24 mais seulement à l'ignorance du translateur, qui l'a fait le moins
mal qu'il a peu, en ensuivant le latin – sans y comprendre aultre chose que le
sens licteral* – et je ne sçay quans exemples d'aultres livres que j'ay amassees
faisans à propos#, 25 et qu'il vous plese le corriger doulcement, car il n'est en-
tendement, tant soit il parfait, qui par inadvertence ne faille bien [3v] [aulcunes-
foiz]† à ce qu'il veult faire.

[I.1] 1 O, mon filz Marcus, combien que par ung an tu aies esté disciple de ce <philozophe> Cratipus en la ville d'Athenes, pour la grant renommee de la cité, semblablement aussi pour la grant auctorité du philozophe, 2 et qu'il te soit utile et proffitable de habonder es commandemens et instructions de philosophie, esquelles Cratipus te peult augmenter en science, et la cité, en exemples, 3 toutesfoiz, [depuis que]† à mon utilité je assemblay le langaige latin avecquez le grec, je ne l'ay pas conjoinct en philosophie seulement, mais [aus-si]† en tout art et excercitude de parler. 4 Et, pour ce, autant t'en veulx je faire affin que tu soies pareil à moy en checune faculté de oroison, <c'est assavoir latine et grecque>, 5 à la quelle chose nous avons baillé grant aide à noz disciples, ainsi comme il nous semble, affin qu'ilz ne se cuident pas estre rudes en la letre grecque, maiz qu'ilz s'i [cuident]† estre enseignez et convenables à parler et semblablement à juger.

[I.2] 1 Et, pour ceste cause, tu apprendras du prince des philosophes de ce temps present et apprendras tant que tu vouldras et doiz tant voulloir aprendre

<footnote>† 0.22 R je cogneusse] γ α congnoisse – 0.25 R aulcu_ aucunesfoiz] γ α aucunesfoiz</footnote>

<footnote># 0.22 R α en. estoit tr. pe.] γ en. est tr. pe. – 0.23 R P V₁ que fut Ma.] γ L que ° Ma. – 0.24 R α à ° propos] γ à mon propos</footnote>

<footnote>† I.1.3 R β que depuis que] γ P ° depuis que – R ma. ° en to.] γ α ma. aussi en to. – I.1.5 R cuident pas] γ α cu. °</footnote>

<footnote>† I.2.7 R V₂ ce ° je me] γ P L ce se je me – R ap. à ce] γ α ap. ° ce] ω si id mihi assumo</footnote>

<footnote>‡ I.2.3 γ α à ta vo.] ω tuo iudicio – I.2.4. ∞ par noz le.] ω legendis – ∞ plus legiere] ω plenio-
rem –</footnote>
que tu ne t'en reppentes point quant tu verras que tu y proffiteras. 2 Mais, tou-
tesfoiz, en lisant noz dictiez, tu cognoestras qu'ilz ne sont gueres discordans
des peripathetiques, car eulx et moy avons voulu estre platonistes et socratistes.
3 Tu useras de noz ditz à ta volenté‡, car nous ne t'en voulons point empeschier.
4 Més, finablement, par noz legendes‡, tu feras plus legiere‡ oraison latine. 5 Et,
je ne cuide point avoir dit ces choses arrogaument, car en baillant la science
de philosophie à pluseurs, la propre chose d'un orateur c'est convenablement,
diviseement et orneement parler. 6 Or ad ce faire j'ay usé mon aage. 7 Et, pour
ce, [se]† je me [approprie ce]† que dit est, il me semble que [4r] je le puis bien
vendiquer pour mon droit.

[I.3] 1 Pour laquelle chose, je te prie, mon filz, que tu ne lises pas tant seulement studieusement mes oraisons, mais aussy ces petiz livres de philosophie qui sont pres que pareilz à elles, combien que la façon de parler en icelles est plus difficile. 2 Mais, en mon livre, est ung genre d'oraison qui est esgal et attrempé et est plus à priser. 3 Et, certainement, je n'ay point encore vêu avenir que ung orateur grec labourast en ung chescun des deux genres, c'est à dire qu'il ensuite le genre estrange de parler et le genre pacifique† de disputer, si non c'est orateur Demetrius Phalerius, qui estoit ung disputateur subtil, ung orateur peu vehement et doulx disciple de cest orateur Theofrastus. 4 Mais, combien que nous aions proffité en ung chescun des deux genres, nous le laissons ou jugement des aultres, car certainement nous avons ensuy tous les deux genres.

[I.4] 1 Et, je cuide que si Platon eust voulu traictier le genre estrange† de parler, que grandement et copieusement il l'eust pêu determiner. 2 Et, semble-blement, je extime que se Demostenes eust tenu et voulu pronuncier ce qu'il avoit aprins de Platon, il l'eust pêu faire orneement et resplendissament. 3 Et, pareillement, je juge de Aristote et de Socrates‡, desquelz checun s'est tant de-licté à son estude que l'un a desprisé l'aultre.

4 Mais, quant je proposé de te escripe aucune chose, en ce temps present,
qui te pourra estre grant chose ou temps avenir, j'ay voulu commancer à ce qui
fut convenable à ton aage et à mon auctorité. 5 Car, puis qu'il y a moult de
choses en philosophie grandes et proffitables, qui sont saigement et grande-
ment disputees par les philosophes, les choses qui des offices et vertus ont esté
baillees et commandees peuvent grandement apparoir. 6 Car, ta vie ne peut
estre sans les offices et vertus, quant tu es empesché es choses publicques ou

<footnote>‡ I.3.3 ∞ pacifique] ω quietum –</footnote>

<footnote>† I.4.7 R de vie ° en les de.] y α de vie et en les de.] ω et neglendo turpitudo</footnote>

<footnote>‡ I.4.1 ∞ le ge. es.] ω genus forense – I.4.3 ∞ So.] mss VHBPᵇb de l'édition Testard : Isocrate – I.4.6 ∞ es ch. pu. ou pr. ou en ch. do.] ω neque publicis neque priuatis neque forensibus neque domesticis</footnote>
privees ou en choses domestiques† ou se tu [4v] prens sollicitude en toy
d'aultres choses ou se tu contractes avecquez autruy. 7 Et, en usant de ces of-
fices et vertus, est situee toute honnesteté de vie [et]†, en les desprisant, toute
laidure et turpitude.

[I.5] 1 Et, ceste question est commune à tous philosophes. 2 Qui est celuy
qui en baillant aucunes disciplines des offices et vertus, [se]† oseroit dire philo-
zophe ? 3 Certes, nul. 4 Més, il y a aucunes disciplines qui pervertissent toute
l'office et vertus du propos des bons et des fins des mauvais. 5 Car, celuy qui
prent ainsi le souverain bien qui n'a rien conjoint avecques vertu et mesure,
ce bien, non pas par honnesteté mais pour son prouffit seulement, se iceluy se
consent à ce bien et ne soit point aucunesfoiz vaincu par la bonté de nature et
ne puisse honnourer amitié, non fait il pas justice ne liberalité. 6 Et aussi, celuy
qui dit que douleur est le souverain mal ou que volenté et plesir est le souverain
bien ou qui les actrempe – disant que doleur est mal et volupté est bien –, il ne
peult aucunement estre fort. [I.6] 1 Lesquelles choses, combien qu'ilz soient si
evidentes et si magnestes qu'ilz n'aient aucun besoing de disputacion, toutes-
foiz, si sont ilz par nous disputees en aultre lieu. 2 Pour ce, se ces disciplines
<dont j'ay parlé> veullent estre consentans l'une à l'aultre, ilz ne pourroient
dire aucune chose de office et vertu et ne saroient bailler aucuns commande-
mens fermes, estables ne conjoincts à nacture, si non de ceulx qui disent appe-
ter et desirer honnesteté pour eulx seulement ou de ceulx qui mesmement et
principalement l'apetent. 3 Et c'est la propre doctrine des stoyques et des acha-
demiques et des paripathetiques, et ce fut anciennement la sentence de Aris-
tote, de Phiro† et de Herilus#, 4 lesquelz toutesfoiz aroient leur droit de disputer
des offices et vertus s'ilz eussent traicté aucune difference des choses affin
qu'ilz eussent eu entree à l'invencion des offices. 5 Et, pour [5r] ce, enssuivons,
en ce temps present et en ceste question, mesmement les stoïques, non pas
comme interpreteurs <de leur dit>, mais, comme nous avons acoustumé ; nous
prendrons de leurs disciplines à nostre jugement et de nostre arbitre ce que
nous pourrons.

[I.7] 1 Et, pour ce que toute question de offices doit estre à avenir, il fault
premièrement diffinir et savoir que c'est que office, laquelle diffinicion a esté
delaissee de ce <philozophe> Panecius, dont je me esbaÿs, 2 car toute instruc-
tion de aucune chose prise selon raison doit commencer à la diffinicion affin
que on entende ce de quoy on doit faire la disputacion.

<footnote>† I.5.2 R ce os.] γ α se os.] ω philosophum se audeat dicere</footnote>

<footnote># I.6.3 R α de Herilus] γ de Pherilus] ω Erilli</footnote>

<footnote>‡ I.6.3 ∞ de Phiro] ω Pyrrhonis</footnote>
## DE LA DIVISION ET DIFFINICION DES OFFICES

3 Toute question de offices est double et divisee en deux genres : l'un des genres si est qui appartient à la fin des biens ; l'autre si est qui est mis en commandemens par lesquelz en toutes parties peut estre confermé l'usage de la vie.
4 Du premier genre, il y a de telles exemples, assavoir si toutes offices sont parfaictes et se l'un des offices qui sont d'un mesmes genre est plusgrant que l'autre.
5 Desquelles offices, il est baillé telz enseignemens que combien qu'ilz appartiennent à la fin des biens, toutesfoys, cela est le moins apparent, car ilz semblent melx appartenir à l'institucion de la vie commune desquelles nous parlerons en ce livre.

[I.8] 1 Et, aussi, il y a une autre division de offices, car l'un office est dit «moien» et l'autre est dit «parfait», lequel nous appelons [«le droit», et le moyen appellons «le commun»]†. 2 Les Grecz les diffinient ainsy, car ilz dient que le droict office ou vertu est dit «parfait» et le «moien», c'est quant on peut bailler raison probable pour quoy il est fait.

## DES QUESTIONS DE TRACTER DES OFFICES

[I.9] 1 Pour ce, doncques, ainsi comme il semble à ce philozophe Panecius, il est triple question de traicter de office et vertus.

2 La premiere, si est quant on doubte se ce qui chiet en deliberacion est honneste ou deshonneste ; 3 et, en le considerant, les pancees des hommes sont souventesfoyz [5v] distraictes en diverses sentences et oppinions. 4 Alors, ou il se enquierent ou ilz consultent# au proffit de la vie ou à la jocondité, aux facultez ou aux richesses ou à la puissance des choses, desquelles ilz se puissent aider et secourir les leurs.

5 La seconde si est si ce de quoy on delibere est utile et proffitable ou non, et toute celle deliberation chet en raeson de proffit et utilité. 6 Le tiers genre de doubter si est quant ce qui semble estre profitable ne semble pas estre honneste.

« Cum enim utilitas ad se rapere honestis contra ad se reuocare uidetur fit ut distrahatur animus in deliberando afferat que ancipitem curam cogitandi. »
7 Car, quant en deliberant d'aucune matiere, utilité ravist à luy le courage de l'omme d'un costé et honnesteté de l'autre, adonc, l'entendement de

<footnote>† I.8.1 R V₂ no. ap. le ° co.] A α no. ap. le droit et le moyen ap. le co.] ω *Perfectum officium rectum, opinor, uocemus quoniam Graeci «katorthoma», hoc autem commune officium «kathekon» uocant</footnote>

<footnote># I.9.4 R α ilz ° co.] γ ilz se co. – I.9.7 R α et cela en.] γ et ce en.</footnote>
l'homme est destrait de deliberer et cela# engendre en luy une sollicitude
doubteuse, qui le fait estre penssif.

[I.10] 1 Mais, pour ce que c'est ung grant vice que en divisant laisser aульcune chose, <il me semble que> Panecius, en faisant la division <dont nous venons de parler>, a laissé deux choses. 2 Car, on ne delibere pas# seulement se une chose est honneste ou laide. 3 Ainçoys, deux choses honestes proposees, on delibere bien laquelle est la plus honeste. 4 Et, semblablement, deux choses proffitables proposees, on delibere bien laquelle est la plus proffitable. 5 Et, ainsi, ce que Panecius disoit n'estre divisee que en troys parties, selon nostre entendement, doit estre divisé en cinq. 6 Car, le premier genre est si la chose# proposee est honneste ; le second est se l'un est plus honneste que l'autre ; le tiers, si la chose proposee est proffitable ; le quart, se l'un est plus proffitable que l'autre ; le quint, de la comparoison des deux, <c'est assavoir se la chose proposee est honneste ou proffitable>.

DE LA PROPRIÉTÉ NATURELLE DES HOMMES

[I.11] 1 Au commencement du monde, il fut actribué, par nature, au genre de toutes bestes ayans ame qu'ilz puissent garder et deffendre eulx, [leur]† vie et leur corps, qu'ilz laissent leurs choses qui leurs semblent estre nuysibles, qu'ilz quierent toutes choses à eulx necessaires pour vivre et qu'ilz les engendrent, comme lait, miel, pa[6r]sturages, habitations, et les aultres choses d'un mesme genre à elles semblables. 2 Et, pareillement, la communité de toutes les bestes ayans ame a ung appetiz de conjuncion à cause de procreer et, avecques ce, elle a une cure et sollicitude des choses procrees. 3 Mais, il y a grant differance entre l'omme raisonnable et la beste inraisonnable, car la beste inraisonnable, en tant que elle est meue par sens, se adonne et attribue tant seulement à ce qu'elle voit et qui luy est present et ne cognoest point ce qui est passé ou ce qui est avenir, 4 més l'omme, qui est participant de royson, par laquelle il cognoest les choses à advenir, il voit les causes d'icelles, leurs commencemens et leurs advenemens†, il compare les similitudes et joinct et annexe les choses à avenir aux choses presentes ; 5 par quoy, il voit facilement tout le cours de sa vie et apreste les choses necessaires à la regir et gouverner.

<footnote># I.10.2. R α de. pas se.] γ de. point se. – I.10.6 R α est si la ch.] γ est ° la ch.</footnote>

<footnote>† I.11.1 R leurs vie et leur co.] γ V₁ leur vie et leur co.] L P leur vie et leurs co.</footnote>

<footnote>‡ I.11.4 ∞ leurs co. et leurs ad.] ω earumque praegressus et quasi antecessiones</footnote>
[I.12] 1 Et, une mesme nature conjoint ung homme avecquez l'autre, par la force de raison, à societé et à compaignie de vie et de oraison. 2 Et, premiere-ment, elle engendre une principalle amour en ceulx qui sont procreez et induit les hommes de communiquer et faire compagnie entr'eulx et de obeir l'un à l'autre. 3 Et, pour ceste cause, ilz se estudiant de acquerir les choses qui leur sont necessaires à la vie et à leur ornement, et non pas à eulx# tant seulement, mais à leur femme et à leurs enffans# et à ceulx qu'ilz ayment, et qu'ilz ont chiers et qu'ilz doivent deffendre; 4 laquelle sollicitude esmeult leurs couragees et les fait plus grans à gouverner leurs choses.

[I.13] 1 Et, principalement, la propre chose de l'omme, c'est investigacion et inquisicion de verité. 2 Et, ainsi, quant nous n'avons cure ne sollicitude de noz negoces necessaires, adonc, nous couvoitons veoir et savoir ouir et ap-prendre aucune chose et prenons une cognoissance necessaire pour bien vivre des choses obscures et muces ou des choses merveilleuses. 3 Par [6v] quoy, il est à entendre que ce qui est vroy, simple et pur, il est convenable à la nature de l'omme, et à celle cupidité de veoir verité est adjoinct ung appetit de domina-cion, 4 car le courage de l'omme bien imformé par nature ne veult obeir à autrui si non à celuy qui ly peult commander ou à celuy qui luy enseigne ou à celuy qui, pour son proffit, justement et legitimement lui commande. 5 De laquelle chose, vient la grandeur du courage et la contemption et desprisement des choses humainnes. [I.14] 1 Et, veritablement, ce n'est point ung petit art de nature ou de raison que ung homme cognoist qui est l'ordre, quelle chose est convenable en faiz ou en dis ne quelle maniere. 2 Semblablement, une aultre beste ne cognoist point la pulcritude, la beauté ne la convenance des particu-lieres choses qui se cognoissent par regard, 3 la quelle similitude est transportee par la naturelle raison des yeulx à l'entendement et enseigne que plus grande-ment en conseilz et en faiz on doibt observer et garder beauté, constance et ordre et garder que on ne face chose laidement ne fragilement, tant en oppi-nions [comme]* en faiz et que on ne face ne pence aucune chose par affection. 4 Par lesquelles choses, est fait ce que nous querons honneste et combien qu'il ne soit pas noble, toutesfoiz, si est honneste, et, nonobstant qu'il ne soit loué de personne, si est il à louer par nature.

<footnote>† I.12.1 R à so. et à co.] y à so. et à co.</footnote>

<footnote># I.12.3 R à eulx ta.] y à ceulz ta. – R P à leur femme et à leurs enffans] V₂ à leur femme et à leur enfans, β à leurs femmes et à leurs enfans –</footnote>

<footnote>† I.14.3 R op. que en fa.] y à op. comme en fa. – I.14.4 R sy est à ho.] y à sy est il ho.</footnote>
DE QUELLES OFFICES ET VERTUS VIENT HONNESTETÉ

[I.15] 1 Pource, doncques, mon filz Marcus, tu vois ceste forme et maniere <de office et vertus dont nous venons de parler> estre comme la face de toute honnesteté. 2 Et, [comme]†* dit Platon, se on la regardoit bien des yeulx, elle esmouveroit merveilleuses amours de sapience. 3 Mais, toute honnesteté vient de l'une des quatre parties. 4 Car, ou elle est en la cognoissance et sollicitude de verité, <qui est prudence>, ou à regarder la compagnie des hommes et rendre à ung chescun ce qui est sien, et en la foy des choses faictes [7r] et contraictees, <qui est justice>, ou en la force et grandeur du hault courage fort et insuperable, qui est force, ou en l'ordre et maniere de toutes les choses qui se font et dient, en laquelle est actrampance et moderance. 5 Lesquelles quatre vertus, combien qu'ilz soient conjoinctes entre elles, toutesfois, d'une checune naissent certains genres de offices et vertus, 6 comme de la premiere – que nous avons premierement descripte# –, en laquelle est sapience et prudence, vient une investigacion et une invencion de verité, et ceste office est propre# de celle vertus#. [I.16] 1 Car, celui qui cognoest bien laquelle d'une checune chose est la plus veritable et qui la peult veoir et expliquer par raison actement† et subtillement, cil est reputé tressaige et prudent. 2 Pour laquelle cause, verité est subgecte# à celle prudence <dont nous venons de parler>, comme la matiere que on tracte ou en laquelle on se doit tourner. [I.17] 1 Aux aultres troys vertus dont nous avons parlé, sont subgectez aultres necessitez à les garder et deffendre, esquelles necessitez est contenue une operation de vie, 2 afin que la compagnie des hommes et la conjunction qui est entre l'omme et la femme soit gardee et affin que l'excellence et grandeur du courage soit aussi gardee, 3 aucunesfoiz en accroissant les richesses et utilitez pour acquerir, aucunesfoiz affin qu'il nous soit plus apparant que l'on les doit contempner et despriser. 4 Et, en ce genre, on doit garder ordre, constance et actranpance et les aultres offices et vertus à elles semblables ; 5 à laquelle chose, on doit adjouster non pas seulement une agitacion de pensee, mais aussi une operation. 6 Et, pour bailler maniere et ordre aux choses que nous faisons en nostre vie, nous garderons honneur et honnesteté.

<footnote>† I.15.2 R Et pour ce dit Pla.] γ α Et comme dit Pla.] ω ut ait *Plato*</footnote>

<footnote># I.15.6 R α pr. descripte] γ pr. escripte] ω descripta – R P L de ce. vertus] γ V₁ vertu – R α est propre de] γ est propice de –</footnote>

<footnote>† I.16.1 R actuellement et su.] γ α agument et su.] ω acutissime</footnote>

<footnote># I.16.2 R α la. ca. ve. est su.] γ la. ° est ve. su. –</footnote>
## DE LA COGNOISSANCE DE VERITÉ ET DES VICES QUE ON Y DOIT FUIR

[I.18] **1** Des quatre especes par lesquelles nous avons divisé [7v] la nature de honnesteté et de verité, la premiere espece, qui est en cognoissance de verité, touche plusgrandement la nature humaine, **2** car nous suymes tous tirez et me-nez à la convoitise de congnoissance et de science, en laquelle nous cuidons que beaulté soit exaulcee **3** et disons que tribucher, errer, non savoir et estre deceu est ung grant mal et une chose deshonneste. **4** Et, en ce genre qui est naturel et honneste, nous devons eviter deux vices.

5 Le premier, si est que nous n'ayons point les choses incogneues pour congneues et que nous nous ne nous adonnons point follement à elles. **6** Mais qui esse qui† doit vouloir fuir ce vice ? **7** Certes, tous le doivent vouloir car à considerer les choses on doit employer temps et diligence.

[I.19] **1** Le second vice si est quant aucun prent trop grant estude et oeuvre aux choses obscures et difficiles qui ne sont point necessaires. **2** Lesquelz vices delaissez, ce que nous mectrons de nostre oeuvre et de nostre sollicitude es choses honestes et dignes d'estre congneues sera loué par droicte raison, **3** comme nous avons ouy dire que Gayus Sulpicius se mist en astrologie et avons cogneu que Sextus Pompeyus se mist en geometrie, et pluseurs en la science de dyaletique et les aultres en la science de droit civil, lesquelles sciences se adonnent à inquisition et investigacion de verité. **4** Et, quant en faisant aucunes choses on se distrait de l'estude de verité, adonc on fait contre office et vertu.

« Virtutis laus omnis in actione constitit »

**5** Car, toute la louenge des vertus est en operacion.

**6** De laquelle estude, on se distrait souvent et y retourne l'en souvent. **7** Lors, l'agitacion de la pencee qui ne repose jamés nous peut mectre en l'estude de congnoissance sans nostre oeuvre **8** et toute cogitacion et movement de courage, en prenant conseil des choses honestes et pertinentes, se devra tourner à l'estude de science et de cognoissance à bien et eureusement vivre. **9** Et, ainsi, nous avons determiné de la premiere maniere [8r] de offices et vertus.

## DE JUSTICE ET INJUSTICE ET DES GENRES D'ICELLE

[I.20] **1** Des autres trois especes par lesquelles nous avons divisé la nature de honnesteté et de verité, peut evidentement apparoir celle raison par laquelle

<footnote>† I.18.6 R α qui esse qui] y qui est cellui qui, P V₁ qui est ce qui, L qui est il qui</footnote>

<footnote>† I.20.6 R que on use que on use] y α que on use °</footnote>
est contenue la société des hommes entr'eulx et la communité de la vie. 2 De
laquelle raison, il y a deux parties. 3 <La première est> justice, en la quelle est
tresgrant resplendisseur de vertus", de laquelle les bons homes sont nommez ;
4 et à celle vertu de justice est conjointe benificence, laquelle nous appellons
benignité ou liberalité.

5 Et le premier office ou vertu de justice si est tel que homme ne nuise à autrui s'il n'est promeu premierement par ire**. 6 L'autre office si est [que on use]† des choses communes pour les communes et des privees comme des siennes. [I.21] 1 Or les choses [privees]† selon nature sont nulles, 2 <mais ilz sont> privees ou# par l'ancienne occupacion et detencion, car anciennement, quant les gens virent que les choses estoient communes et vuides, ilz userent de «[meum]»† et «tuum» et les appliquerent à eulx et en prist ung chescun par où il peulst, 3 ou ilz sont privees par victoire, comme à ceulx qui ont usé de batailles, 4 <ainsi que nous avons de [Alixandre]†*, qui# par bataille et victoire conquist tout le monde et en fut nommé roy et de pluseurs autres>, 5 ou ilz sont <privees> par loy ou par paction ou par condicion.

[Exemple]†

6 <Comme# nous lisons que le geyant Golias deffia le roy Saul et dist qu'il batailleroit contre luy ou qu'il gasteroit son royaulme. 7 Et, pour ce que Saul savoit qu'il n'estoit pas pour resister à lui, dist qu'il donneroit la moitié de son royaume à celuy qui vouldroict batailler contre Golias. 8 Et, adonc, David batailla contre luy et d'une pierre qu'il gecta avec une fonde lui rompit la teste, et mourult le geyant Golias. 9 Pour laquelle cause, le roy Saul donna à David la moitié de son royaume et en fut roy David pour ce qu'il avoit tué Golias. 10 Et, ainsi, il acquist ce royaume par condicion, où les choses communes sont faictes [8v] privees par sort et adventure, 11 <comme# nous pouons veoir que Saul fut roy d'Israel non pas par sucession ne par victoire, mais par adventure et divine disposicion>*.

<footnote># I.20.3 R β de vertus] γ P de vertu</footnote>

<footnote>‡ I.20.5 ∞ par ire] ω iniuria</footnote>

<footnote>† I.21.1 R les ch. privés] γ α les ch. privees – I.21.2 R neum] γ neu, α meum] ω meum – I.21.4-5 R us. de ba. ai. que no. av. de Al. Exemple. Al. qui par ba. et vi. co. to. le mo. et en fut no. roy et de pl. au. ou ilz so. pr. par lo. ou par pa. ou par co. ° Co. no. li.] γ α us. de ba. ai. ° co. no. av. de Al. ° qui par ba. qui par ba. et vi. co. to. le mo. et en fut no. roy et de pl. au. ou ilz so. pr. par lo. ou par pa. ou par co. ° Co. no. lis. – I.21.16 R plus plus] y α plus</footnote>

<footnote>\# I.21.2 R β pr. ou par l'a.] γ P pr. ° par l'a. – I.21.6 R γ P ° Comme] L Exemple. Comme, V₁ Le translateur. Exemple. Comme – I.21.11 R γ P ° Co.] β L'acteur Co. – I.21.16 R γ qui ne luy] α qu'il ne luy</footnote>
12 <Et, pour tant, est il que, quant les choses ont esté faictes privees, elles ont
prins le nom de ceulx à qui elles sont et appartiennent>, 13 comme le champ
des Arpinians est dit le « champ arpinian » et celui des Tusculains <est dist le
« champ> tusculain ». 14 Et semblablement est il de la descripcion des aultres
choses privees. 15 Et, pour ce que ung checun fait sien et se actribue les choses
qui souloient estre communes, il fault que ce qui appartient à checun luy soit
baillé et delivré. 16 Et, se aucun veult [plus]† prendre ou demander qui# ne luy
appartient, il destruict le droit de humaine societé et compagnie. [I.22] 1 Mais,
pour ce que, comme il est notablement escript par Platon, nous ne suymes pas
nez seulement pour nous, 2 car nous devons employer une partie de nostre vie
<à aider aux affaires> de nostre païs et l'aultre partie <à secourir> à noz parens
et amis <en leurs neccessitez>, 3 et, come disent les stoïques, les choses que la
terre produit sont creez pour l'usage des hommes et les hommes sont engendrez
à cause des hommes affin qu'ilz se aident# l'un à l'autre. 4 Et, pour ce, nous
devons en ces choses suivre <dame> Nature comme celle qui nous conduit et
maine, et devons meptre en commun les communez utilitez, et, quant nous
suymes entre les hommes, nous devons vaincre leur societé par mutacion de#
offices et vertus, c'est à dire en donnant, en prenant aucunesfoyz par art,
aucunesfoiz par euvre ou par facultez et richesses.

[I.23] 1 « Fondamentum autem iusticie est fides »

Or, le fondement de justice est foy,

2 c'est à dire la constance et verité des choses dictes et assemblees'. 3 Et, pour
ce que ceste exposicion semble estre difficile à pluseurs, toutesfoiz, nous ensui-
vrons les stoïques, qui s'enquierent studieusement de où sont dessenduz les
motz. 4 Et, ainsi, nous [9r] creons que foy est appellee, pour ce que ce qui est
dit est fait'. 5 <Mais, pour ce que les hommes ne tiennent pas tousjours justice
l'un à l'autre, ains, bien souvent, usent ilz de injustice, 6 il fault savoir quantes
especes il y a de injustice et trouvons> qu'il en y a deux especes : 7 la premiere
est de ceulx qui font injustice, la seconde de ceulx qui la voient faire et en
peuent bien garder ceulx qui la font et ne les en gardent pas. 8 Car, celuy qui
bat ou tourmente aucun injustement esmeu de ire ou d'aultre perturbacion, il
met mains violentes en son compaignon 9 et celuy qui luy voit faire ceste injure

<footnote># I.22.3 R P qu'ilz se ai.] γ β qu'ilz ° ai. – I.22.4 R P par mu. de of.] γ β par mu. des of.</footnote>

<footnote>‡ I.22.4 ∞ vaincre] *deuincire* [mss P<sup>I</sup>b *deuincere*]</footnote>

<footnote># I.23.9 R α ses pa., ses a.] γ ses pa. ° et a.</footnote>

<footnote>‡ I.23.2. ∞ des ch. di. et as.] ω *dictorum conuentorumque constantia et ueritas* – I.23.4. ∞ po.
ce que ce qui est dit est fa.] ω *quia fiat quod dictum est*</footnote>
et y peut bien resister et le deffendre, mais, toutesfoiz, il n'y resiste point, est en aussi grant vice comme s'il lessoit ses parens, ses amis# ou son païs.

[I.24] 1 Et, certainement, les injures qui sont faictes à essient pour cause de nuire viennent le plus souvent de paour, car celui qui veult nuyre à aucun craint que se il ne luy nuist il soit tourmenté de aucun domage. 2 Mais, les aultres viennent la plusgrant partie à faire injure à autrui affin qu'ilz puissent avoir ce qu'ilz desirent ; et, en ceste maniere de injurier, avarice est clément apparant.

[1.25] 1 Or, par avarice, on desire les richesses aucunesfoiz pour l'usage necessaire de la vie, aucunesfoiz pour acomplir les [voluptez]† et desirs. 2 Et, en ceulx qui ont le plus grant courage, en ceulx là# est la plus grant cupidité de peccune et la convoitent pour avoir richesses ou pour avoir faculté et pouoir de gratiffier à autrui, 3 aussi comme# Mussius Crassus, <qui disoit que> ung homme qui voulloit estre prince de la chose publique, de la quelle les fruiz ne suffisoient pas à nourir le peuple‡, ne pouoit avoir trop grant quantité de peccune. 4 Aussy, les grans et magnifiques apparelz donnent aux gens [10v] delectacion et#, semblablement, les grans labours de la vie avecques grant excellence et habondance. 5 Et, pour tant, est il que les hommes ont une infinie cupidité de peccune et, toutesfoiz, l'augmentacion de la chose domestique et familiere, qui ne nuist point à autrui, n'est pas à blasmer, mais on doit tousjours fuir injure.

[I.26] 1 «Maxime autem aducuntur plerique ut eos iusticie capiat obliuio, cum imperiorum et honorum# [cupiditatem]† inciderunt»

Combien que pluseurs sont tirez aux biens en ceste maniere qu'ilz oublient justice quant ilz sont cheuz en la cupidité et avarice des empires et des honneurs‡,

«Nulla sancta societas, nec fides regni est»

<footnote>† I.25.1 R V₁ ac. les volentés et de.] γ L P ac. les voluptez et de.] *uoluptates*</footnote>

<footnote># I.25.2 R α en ceulx là est] γ en yceulz ° est – I.25.3 R α aussy co.] γ ainsi co. – I.25.4 R α et se.] γ ° se.</footnote>

<footnote>‡ I.25.3 ∞ no. le pe.] ω *exercitum alere*</footnote>

<footnote>† I.26.1 R cum imperiorum et honorum ?? tatem inciderant [*coupé par la reliure*], L cum imperiorum et honorum potestatem, V¹ cum imperiorum honorum gloriae potestatem] ω *cum in imperiorum, honorum, gloriae cupiditatem* – I.26.5 R Exemples] L Exemple, V₁ Le translateur, exemple, γ P °</footnote>

<footnote># I.26.2 R α dit ce ph.] A dit le ph., V₂ dit ° ph. – I.26.4 R α qu’il se ac.] y qui se ac. – I.26.5 R α av. grandes seigneuries] y av. grande seigneurie – I.26.7 R α Pa. no. tr. de Da.] γ ° No. tr. pa. de Da. – I.26.8 R α en. ung an. des ci.] y en. ung an. à lui des ci. – I.26.9 R α en gr. et ag. en.] γ en gr. ° ag. en.</footnote>

<footnote>‡ I.26.1 ∞ en la cu. et av. des em. et des ho.] ω *in imperiorum, honorum, gloriae cupiditatem inciderunt* –</footnote>
2 et, pour ce, dit ce# philozophe Ennius qu'il n'y a sainte societé ne foy en royaume.

3 Et cela est tout apparent, car quant ung homme est monté en tel honneur que pluseurs ne le peuvent sourmonter, il est bien souvent plain de si grant contemp- cion et desprisement qu'il est difficile qu'il puisse garder foy ne justice. 4 Et ce nous a bien decleré la folie de Gayus Cesar, qui, pour la grant principaulté et seigneurie qu'il# se actribua par son oppinion, pervertit tous les droiz divins et humains.

[Exemple]†

< 5 Et, semblablement, nous avons que Nabugodenosor, quant il vit qu'il fut roy des Assiriens et qu'il avoit grandes seigneuries#, il s'en orgueillist en telle maniere que il desprisa tout le monde et disoit que il n'y avoit point d'aultre dieu que lui. 6 Pour quoy, Dieu le mua en beste et fut VII ans ainsi transmué à la pluye et au vent*.

7 Pareillement, nous trouvons de David# ; car, quant il fut roy d'Israel et qu'il vit que tant de monde estoit subget à luy, il en fut si ourgueilleux que il dit qu'il voulloit savoir le nombre du peuple qui estoit soubz luy. 8 Et, pour cest ourgueil, Dieu envoia# ung ange des cieulx, qui occist sy grant multitude du peuple d'Israel que pour x mille que David en avoit par avant, il n'en eust pas mille aprés>.*

9 Et, pourtant, est il plus vicieux et plus mauvés [10r] quant en gens magna- nimes et de grans couraiges et en grans et aguz engins# sont les grans puis- sances des honneurs et les grans gloires et cupiditez des empires et seigneuries, non obstant que en cest estat on se doit melx garder que on ne peche en aucune chose.

[I.27] 1 Mais, en toute injustice, il y a grant differance se l'injure est faicte par aucune perturbacion legiere de courage qui ne dure gueres ou se elle est faicte de courage deliberé et par conseil, 2 car les choses qui adviennent par mouvement soudain sont plus legieres que celles qui ont esté precogitees et pencees par avant. 3 Or, nous avons, pour le present, assez parlé de l'injure faicte à autrui, <et, pour ce, nous fault parler de ceulx qui ne gardent point de faire injure à aultri quant ilz ont bien le pouoir de en garder#>.

<footnote># I.27.3 R P V₂ po. de en ga.] A V₁ d'eulz en ga., L de s'en ga.</footnote>
EN QUELLES CAUSES ON PEULT DELAISSER À VANGER AUTRUI ET EN QUELLES CAUSES ON LE DOIT VANGER

[I.28] 1 Il y a pluseurs causes de delaisser à# deffendre autri de injure et de laisser ceste office et vertu. 2 <Car, bien souvent, les hommes laissent à def- fendre aultri>, pour ce qu’ilz ne veullent point avoir de inimité avecques ceulx qui font l’injure, ou pour ce qu’ilz ne veullent pas# prendre le labour, ou qu’il y auroit trop grans despens, ou aussi par negligence ou par paresse‡, ou pour ce qu’ilz sont si empeschez à leurs estudes ou autres occupacions qu’ilz seuffrent injurier ceulx qu’ilz deussent deffendre. 3 Et, pourtant, il fault veoir se il suffist de dire ce que disent les philozophes à Platon, c’est assavoir que ilz excercitoient et travailloient à l’investigacion et inquisition de verité et que ilz desprisent et ne leur chault des choses dont pluseurs estrivent et bataillent sou- vent. 4 Sont ilz doncques justes pour ceste cause ? 5 <Je cuide que ouy>, car puis que ilz retiennent l’aultre espece et# genre de justice, c’est à dire que ilz ne nuisent [10v] point à autrui en faisant injure, mais entendent à autre chose, car ilz sont empeschez en# l’estude d’aprendre et, pour ce, ilz lessent ceulx qu’ilz deussent deffendre. 6 Et, pour ceste cause, pluseurs disent et tiennent que telles gens ne doivent point aller aux deffensces de la chose publique se ilz n’y sont contrains.

Nota « Hoc ipsum ita iustum est quod recti fit, si est uoluntarium »

7 Mais, toutesfoiz, il est plus juste que ilz y aillent de leur volenté,

8 car la vertu qui est faicte droictement est plus juste quant elle est volentaire.

[1.29] 1 Il en y a aussi d’aultres <qui lessent à deffendre autrui> par ce qu’ilz veullent entendre à deffendre leur chose familiere et domestique ou par hayne qu’ilz ont à aultrui, 2 et disent qu’ilz sont empeschez# en leurs negoces et af- faires affin que ilz ne semblent point faire injure à aucun, et ceulx là vacquent à l’ung des genres de injustice et cheent en ung aultre vice, 3 car ilz laissent la societé de la vie commune pour ce qu’ilz ne contribuent aucunes choses de leur estude, de leur conseil, de leur labour, ne de leur despence de leur euvre ne de leur facultez à la deffendre. 4 Quant#, doncques, nous aurons adjousté et baillé

<footnote># I.28.1 R α de de. à de.] y de de. et de. – I.28.2 R α ne ve. pas pr.] y ne ve. point pr. – I.28.5 R α l’a. es. et ge.] y l’a. es. de ge. – R L P em. en l’e.] y V₁ em. à l’e.</footnote>

<footnote>‡ I.28.2 ∞ aussi par ne. ou par pa.] ω aut etiam neglegentia, pigritia, inertia [ms. V¹ « inertia » omis]</footnote>

<footnote># I.29.2 R α so. ° em. en le. ne.] y so. volontaires mais sont em. en le. ne.] ω suum se negotium agere dicant – I.29.4 R α ° Qu. do. no.] y Or qu. do. no. – I.29.6 R α fa. à au., si est] y fa. à au., ° est</footnote>
les causes d'un checun des deux genres de injustice que nous avons proposez, vêu aussi que nous avons déclaré par avant les choses esquelles est contenue justice, 5 nous pourrons facilement juger quelle est l'office et vertu d'un checun temps se nous ne nous aymons tant que nous n'en veillons pas prendre la peine. 6 <Et, pour ce, la cause pour quoy nous laissons à deffendre l'injure que nous voyons faire à autrui, si# est> :

[I.30] 1 Nota « Et enim difficilis cura rerum alienarum »

Car# il est bien difficile de prendre grant cure et sollicitude des choses d'autrui,

2 combien que ce poethe Therence reputoit toutes les choses que les humains faisoient estre faictes à luy. 3 Mais, toutesfoiz, pour ce que nous appercevons et sentons plustost les choses qui nous sont [11r] prosperes ou contraires que celles qui viennent bien ou mal aux autres, car entre nous et eulx il y a une grant intervalle et différence, pour quoy nous jugeons autrement de nous et autrement d'eulx. 4 Pour laquelle cause, ceulx qui deffendent que on ne face une chose pour ce que ilz doubtent† se elle est raisonnable ou desraisonnable commandent bien,

5 Nota « Equitas enim lucet ipsa per se, dubitatio cognitionem parit‡ iniurie »

car raison et equité reluist d'elle mesmes et doubter engendre congnoissance d'injure.

[I.31] 1 Més, il advient aucunesfoiz des temps esquelz les choses qui semblent estre dignes et raisonnables en ung juste homme et en celuy que nous disons estre bon sont muees et faictes contraires, 2 <comme se ung homme a deposé et mis en garde cent escuz en mon hostel raison veult que je les luy rende, mais se ung peu de temps aprés il devient insensé et furieux et il vienne en mon ostel querir ses cent escuz, je ne suys point tenu de les luy bailler≥‡, 3 car il est aucunesfoiz juste de passer et ne garder pas des choses qui appartiennent à verité et à foy. 4 Ainçois, se fault rapporter aux fondemens de jus-

<footnote># I.30.1 R α Car il est] y ° que il est</footnote>

<footnote>‡ I.30.2 ∞ po. ce qu'ilz do.] ω quod dubites aequum sit an iniquum – I.30. 5 ∞ parit] ω significationem
bat</footnote>

<footnote>† I.31.4 R le se. est que] y α le se. ° que</footnote>

<footnote>‡ I.31.2 ∞ co. se ung [...] les luy ba.] ω ut reddere depositum, etiam nunc furioso facere promissum –</footnote>
tice que nous avons baillez au commencement, dont le premier est que nous
ne nuisons point à autrui, le second est† que on serve à la commune utilité.
5 Et, quant ces deux commandemens se muent, l'office et vertu qui en descent
se mue pareillement et n'est pas tousjours une. [I.32] 1 Et peut bien avenir
que ce que on promet faire à autrui soit inutile à celui à qui il est promis ou à
celuy qui le promet, 2 car, comme nous trouvons es fables, Theseus requist
troys choses à Neptunus, <qui est nommé Dieu des eaues>, entre lesquelles il
luy requist que il luy fist mourir [son filz]† Ypolite. 3 <Et, aprés ce que Ypolite
eust esté tiré à chevaulx, il fut gicté en l'eau et Neptunus, le dieu des eaues,
le suffoqua>. 4 Theseus en fut aprés moult dolent et en [11v] ploura tresfort.
5 <Mais, depuis, le Dieu [Neptunus]† print Ypolite et le porta en une isle et le
fist revivre*. 6 Et, pour celle cause, fut il nommé deux foiz homme>. 7 Et, pour
ce, doncques, les choses promises qui sont inutiles à ceulx à qui ilz sont pro-
mises ne sont pas à garder, et mesmement quant ilz nuysent plus à celuy qui
les promet qu'ilz ne prouffitent à celuy à qui ilz sont promises. 8 Et n'est pas
contre office ne vertu de meptre le plusgrant bien devant le maindre, 9 comme
se tu as promis à aucun d'estre son advocat en sa cause et, aprés celle pro-
messe, ton filz devient tresgriefment malade, celui à qui tu as promis te vient
querir pour plaidoier sa cause, tu te excuses <disant que tu n'y pêuz aller pour
ce que ton filz est malade>. 10 Combien que celui à qui tu as promis se pleigne
que tu lui faulces ta promesse, 11 ne vault il pas mieulx que il s'en desiste que
tu laissasses# ton filz. 12 Si fait. 13 Et, semblablement, on ne doit point tenir
sa promesse des choses que on a promises par contrainte ou par paour ou par
fraude et decepcion, car les promettans en sont delivrés par l'office des juges
ou par les loys.

DE L'INJURE MALICIEUSE ET CALUMPNIEUSE

[I.33] 1 On fait souvent des injures calumpnieuses malicieuses et trop chauldes, qui se font par mauvaise interpretacion de droit ; 2 et d'icelle† est tiré ce commun proverbe que on dit souvent :

<footnote>† I.32.2 R mo. ° Yp.] γ α mo. son filz Yp. – I.32.5 R Neptinus, γ α Neptunus</footnote>

<footnote># I.32.11 R α tu laissasses ton fi.] γ tu laisses ton fi.</footnote>

<footnote>† I.33.2 R d'icelle] γ α d'icelles] ω ex quo illud – I.33.4 R ° En ce gen.] γ α Et en ce gen.] ω Quo in genere – I.33.11 R L puis aprés ap.] γ V₁ P puis ° ap. – I.33.12 R ch. autant de te.] γ α ch. tant de te.</footnote>

<footnote># I.33.7 R α Et lors ses en.] γ ° Lors ses en. – I.33.9 R α Et, semblablement, fut] γ Et pareillement fut – I.33.10 R L de. qu'i ne le.] γ V₁ de. qu'il ne le., P de. que ne le. – R α ilz en de.] γ ilz ° de. – I.33.12 R α ne de. pas ch.] γ ne de. point ch. – I.33.13 R α qu'il ° av. de.] γ qu'ilz en</footnote>
Nota « Summum ius summa iniuria »

3 Souverain droict, souveraine injure.

4 [Et]†, en ce genre de injure, on peche beaucoup contre la chose publique, 5 comme celui qui fist triefves* avecques ses annemis jucques à xxx jours durant, <lesquelz jours il ne leur demandoit aucune chose>, 6 <mais, quant ce venoit la nuyt, il courroit par les champs avecques son armee et degastoit tout le païs≥†. 7 <Et, lors#, ses ennemis luy disdrent qu’il avoit rompu les triefves et accors qu’ilz avoient fait entr’eulx. 8 Il leur respondit que il [12r] ne les avoit point rompues>, car il n’avoit fait triefves <avecques eulx> que pour xxx jours et dist que les nuitz n’y estoient point contenues ne comprinses, <car il n’en avoit point parlé>.

9 Et, semblablement#, fut il de Fabius Labeo, qui, ainsi que nous avons ouy dire, fut donné arbitre par les senateurs de Romme aux Nolains et Neapolins, qui avoint debat entr’eulx pour leurs terres qu’ilz teneoint en une piece et n’estoint point divisees†. 10 <Et, quant Fabius Labeo vint sur le lieu pour les diviser, il appella à part les Nolains et leur dist que ilz ne devoient pas plus demander [qu’il]# ne leur appartenoit et que, sans convoiter aucune chose de l’autri, ilz luy deissent pour vroy combien ilz deveoint avoir de terre et que ilz en# devoint avant demander moins que plus ; 11 puis, aprés†, appella les Neapolitains à part et leur dist semblablement>*. 12 Par quoy, il les indusit tellement de parolle qu’ilz ne demanderent pas# checun autant† de terre comme il leur appartenoit. 13 Adonc, Fabius commença à mesurer la terre et leur bailla à checun ce qu’il avoit demandé, et en demoura une piece de reste, laquelle il adjugea à la chose publique des Romains ; 14 et cela n’est pas# jugé, c’est ainçois deceu#.
15 Et, pour ce, en tout droict, on doit fuir telle injure.

[I.34] 1 Mais, il y a d'aucunes offices et vertus que on doit garder contre celui de qui on est injurié, 2 car se on le veult pugnir de l'injure qu'il fait, la pugnicion doit estre [faicte]† par maniere et, se on s'en veult venger, il se fault semblablement vanger par maniere. 3 Or, prenons que ung homme te ait fait quelque injure, il s'en reppent. 4 Suffist il assez ? 5 Je croy que nennil#, car ce n'est pas pugnicion qui luy donne exemple de ne le faire plus, et aussi affin que les autres ne soient pas si prestz à faire [12v] injure.

<footnote>av. de. – I.33.14 R α n’est pas ju.] y n’est point ju. – R P ju. c’est ai. de.] y ju. ai. est de., L ju. ainçoys c’est de., V₁ ju. ai. ° de.</footnote>

<footnote>‡ I.33.6 ∞ ma., qu. ce [...] to. le pa.] ω noctu populabatur agros – ∞ I.33.9 ∞ po. les te. qu’ilz te. en une pi. et n’es. po. di.] ω cum ad locum uenisset, cum utrisque separatim locutum</footnote>

<footnote>† I.34.2 R estre _ ° par] y α estre faicte par</footnote>

<footnote># I.34.5 R P L que nennil car] y V₁ que non car</footnote>
entendre que une bataille n'est point juste se elle n'est causee et faicte de chose
qui ait esté autresfois demandee et refusee ou s'elle n'a esté paravant denuncee
ou demonstree. 3 Pompilius# l'empereur, <avecques grant armee>, tenoit na-
gueres une province. 4 Et, en ceste armee, estoit le filz de Chaton qui y batailloit
et n'estoit que homme de armes. 5 Or, icelui Pompilius# <empereur s'en vouloit
aller, més il dist que> il laisseroit‡ une legion de ses gens <pour garder celle
province>, et, pour gouverner celle legion, laissa# le filz de Chaton <affin que
s'il veneoit aucuns ennemis que il conduisist l'armee et que il deffendist la pro-
vince et bataillast contre eulx>, lequel demoura tresvolentiers pour la grant
amour de batailler qu'il avoit. 6 <Bien tost aprés, ces nouvelles vindrent à son
pere Chaton, qui pensa que son filz n'estoit point chevallier ne abstraint d'au-
cun serment>. 7 Et, pour ce, Chaton manda à Pompilius# que se il vouloit lesser
son filz pour conduire la [13v] bataille contre les annemis, que il l'obligeast au
serment de chevallerie, car autrement ne devoit il pas avoir celle charge ; 8 et,
en ce temps, ilz gardoient celle reigle en toutes bataillez, <que home ne pouoit
avoir charge de bataille contre les annemis s'il n'estoit obligé au serment de
chevallerie>. [I.37] 1 Et, à ce propos, Marcus Catho escripvit une letre à son filz
Marcus pour ce qu'il avoit ouy dire que les consules de Romme lui avoient baillé
la charge‡ des hommes d'armes qu'ilz [envoyoient]† en Macedoyne contre les
Perses#, en la quelle bataille il fut fait chevallier, 2 mais son pere, par ses letres,
le admonnesta que il se gardast bien de prendre la charge de celle bataille se il
n'estoit chevallier, 3 <car il vouloit dire que ung homme n'a point de droict
de prendre charge de gens pour faire bataille contre les annemys se il n'est
chevallier>.

4 <Et, pour ce, se tu me demandes qui est celui qui est nommé « ennemy »,
je te respons que> j'ay bien memoire que anciennement on appelloit « ennemy »
celui qui en son propre nom [batailloit]† et les anciens Romains appeleoint celui
« ennemy » que nous appellons maintenant « pelerin », 5 <car celuy qui laisse
son païs pour venir batailler contre gens d'autre# païs et d'aultre region est
maintenant appellé « pelerin »>, <et cil estoit appelé « ennemy »*. 6 Il nous est

<footnote>† I.37.1 R envoyent] y α envoyoient – I.37.4 R pr. no. °] L pr. no. batailloit, P pro. no. ° [y omet
le passage]] ω qui proprio nomine perduellis esset – I.37.8 R guerroiet] y guerroie, L guerreroyt,
V₁ guerroyoit, P guerreoit] ω arma ferret</footnote>

<footnote># I.37.1 R P L co. les Perses] y V₁ co. les Persans – I.37.5 R α ge. d'autre pa.] y ge. d'aultrui pa. – I.37.7 R est an. ° Ma.] y α est an. ou quant le prince et la communaulté le declerent estre ennemy Ma. – L V₁ pr. ou la c.] A V₂ P pr. et la – I.37.8 R α co. qui on gu.] y co. qui on se gu. – R α on le de.] y on les de.</footnote>

<footnote>‡ I.37.1 ∞ lui av. ba. la ch.] ω eum missum factum – I.37.5-7 ∞ et cil es. [...] es. an.] ω Indicant
duodecim tabulae : « aut status dies cum hoste », itemque : « aduersus hostem aeterna auctori-
tas »</footnote>
clerement demonstré par l'assignacion du jour qui luy est assigné pour batailler, 7 car quant on assigne jour à aucun pour batailler contre luy, par ce, nous pouons clerement juger qu'il est annemy≥‡ [ou quant le prince ou# la com-munaulté le declerent estre ennemy]. 8 Mais, pour ce que c'estoit ung nom trop legier et trop moul que appeller celui « pelerin » contre qui on guerroiet†, <les anciens ont lessé ce nom, disans que on le# debvoit bien appeller « ennemy »».

[I.38] 1 Or, doncques, quant on veult batailler contre son ennemy et acquerir par bataille empire et dominacion sur luy, il fault que celle bataille soit faicte et deliberee pour aucune [cause]† et si fault que la cause soit juste et raisonnable, comme nous avons nagueres dit cy dessus. 2 Mais, les batailles par lesquelles on ne desire si non une gloire de avoir empire et dominacion sur ceulx contre qui on bataille ne doivent pas estre espres ne# cruelles, 3 car il y a deux manieres de justes batailles : l'une est quant on bataille contre son ennemy, l'autre quant on bataille# contre son compediteur. 4 ≤Car, quant on bataille contre son compediteur, on appete et desire avoir victoire pour acquerir sur luy honneur, empire et dominacion, mais quant on bataille contre son annemi on desire avoir victoire sur luy pour le diffamer et deshonnourer ou pour luy oster la vie et le faire mourir≥‡. 5 Et ainsi bataillerent les Romains contre les Celtiberes et les Cimbriens, <affin qu'ilz peussent avoir victoire sur eulx et qu'ilz les peussent destruire et mectre [14r] à mort, car ilz estoient leurs ennemis> et non pas pour avoir empire ne dominacion sur eulx.

Exemple

6 Et, comme nous lisons de l'istoire de Troie que quant les Grecz bataillerent contre les Troiens, ilz ne queroyent que les destruire et les mectre à mort pour ce que ilz les reputoient leurs ennemys et ne desiroient avoir

<footnote>† I.38.7 R co. les Latins Romains ba. co. les Af.] γ α co. les Romains ba. co. les Latins les Af.] ω cum Latinis, Sabinis, Samnitibus, Poenis, Pyrrho – I.38.12 R re. le pri.] γ α re. les pri.</footnote>

<footnote># I.38.1 R α Or do. qu.] γ Or ° qu. – R po. au. chose] γ α po. au. cause] ω causas – I.38.2 R α ne do. pas es. es.] γ ne do. point es. es. – I.38.3 R α qu. on ba. co. son en., l'a. qu. on ba. co. son co.] γ qu. on se ba. co. son en., l'a. qu. on se ba. co. son co. – I.38.12 R α de. point ce dist il de.] γ de. point ° de. ° dist il – I.38.13 R α no. ne de. pas va.] γ no. ne de. point va. – R α de ba. et leur sa.] γ de ba. ou leur sa. – R P L par or ne par ar.] γ V₁ par or ne pour ar.</footnote>

<footnote>‡ I.38.4 ∞ Car qu. on [...] le fa. mo.] ω cum altero certamen honoris et dignitatis est, cum altero capitis et famae – I.38.7 R γ α les Latins, les Affricans, les Sadoniens et contre Phirus] ω cum Latinis, Sabinis, Samnitibus, Poenis, Pyrrho – I.38.8-11 ∞ Et en la ba. [...] Ro. av. pr.] ω Poeni foedifragi, crudelis Hannibal – I.38.13-15 ∞ car no. ne [...] par fo. de ba.] ω Nec cauponantes bellum, sed belligerantes. / Ferro, non auro uitam cernamus utrique. / Vosne uelit an me regnare era, quidue ferat Fors, / Virtute experiamur. Et hoc simul accipe dictum : / Quorum uirtuti belli fortuna pepercit, / Eorundem me libertati parcere certum est. / Dono, ducite, doque uolentibus cum magnis dis. Regalis sane et digna Aeacidarum genere sententia</footnote>
victoire sur eulx si non pour les meptre à feu et à sang, comme ilz firent
finablement.

7 <Et c'est la fin à quoy on tend contre son ennemy, mais en bataillant contre son compediteur, la fin à quoy on tend n'est pas pour luy oster la vie> comme les [Rommains]† bataillerent contre [les Latins]†, les Affricans, les Sadoniens et contre Phirus‡, qui estoit Affrican, <pour avoir dominacion sur eulx et non pas pour les mectre à mort>. 8 ≤Et en la bataille que les Romains avoient contre les Affricans, il fut baillé à Regulus, qui estoit consul de Romme, une place à garder affin que luy et ses gens la deffendeissent des annemis. 9 Més, les Affricans, qui estoient moult grant compagnie, vindrent asseger celle place. 10 Lors, quant Regulus vit qu'il estoit assegié de si grant compagnie de ses annemis, il fut moult esbahi et vit bien qu'il ne luy estoit pas possible de pouoir resister, et ausi fut il prins prisonnier lui et ses gens. 11 Pour quoy, quant ilz furent prinsonniers, les Affriquans se assemblerent pour savoir se ilz les rendroient en recouvrant leurs prinsonniers, que les Romains avoient prins≥**, et en fut demandé l'oppinion de Phirus, qui oppinia tresnotablement disant : 12 «Nous ne devons point, ce dist il, demander# argent ne pris <pour rendre [les]† prisonniers que nous avons en captivité>, 13 ≤car nous ne devons pas# varier le droict de bataille et# leur sauver la vie par or ne par# argent. 14 Ainçois, devons batailler par fer et experimenter par vertus noz ennemis et nous, pour veoir quelle est nostre fortune ou labeur et pour savoir se Fortune veult que nous soyons maistres ou [14v] qu'ilz le soient. 15 Et aussi nous avons ung proverbe qui dit que on doit aider et secourir à la liberté des prisonniers qui ont esté prins par fortune de bataille≥‡.

[I.39] 1 <Or, les Rommains que nous avons en nostre puissance n'ont pas esté prins par fortune de bataille, mais de leur accord et volenté. 2 Et, pour tant, nous ne leur devons aider ne secourir. 3 Mais, affin qu'ilz sceussent comment les Rommains les vouloient avoir>, ilz furent contens de lesser aller Regulus jucques à Romme pour savoir la volenté des Romains‡, 4 s'ilz [vouldroient]† bien rendre les prisonniers affricans qu'ilz avoient prins pour ravoir Regulus par my ce qu'il leur [promectoit]† retourner à ung certain jour, <ce qu'il leur

<footnote>† I.39.4 R P s'ilz vouloient bien re.] γ L V₁ s'ilz vouldroient bien re.] ω commutandis. – R il leur promectroit re.] γ P il leur promectoit re., β il leur promist re.] ω iurasset</footnote>

<footnote># I.39.5 R α les A. se.] γ les A. ne se. – I.39.7 R α ilz voulurent re.] γ ilz vouloient re. – I.39.9 R α en tous te.] γ en tout te.</footnote>

<footnote>‡ I.39.1-3 ∞ Or les Ro. [...] la vo. des Ro.] ω Atque etiam si quid singuli temporibus adducti hosti promiserunt, est in eo ipso fides conseruanda, ut primo Punico bello Regulus captus a Poenis – I.39.5-7 ∞ Et qu. il [...] del. ne ra.] ut uenit, captiuos reddendos in senatu non censuit</footnote>
accorda et en bailla sa foy>. 5 ≤Et, quant il fut à Rome, en la cité de Rome, furent assemblez les consules, desquelz il estoit l'un ad ce qu'ilz determinassent si les prisonniers qui estoient detenuz en captivité par les Affricans seroient# point delivrés et comment. 6 Et, lui mesmes bailla son oppinion et delibera qu'ilz ne devoient point estre rachaptez ; et ainsi fut il determiné par tous les aultres consules. 7 Lors, quant les parens de Regulus sceurent qu'il avoit esté deliberé au consule que les prisonniers ne seroient point delivrez ne rachatez‡, ilz voulurent# retenir Regulus et ne voulloient pas qu'il retournast en la captivité des Affricans, 8 <mais il dist qu'il retournoit> et qu'il amoit meulx retourner en la peine et misere de la servitude que faulcer la foy qu'il avoit promise, <car c'estoit raison>. 9 <Pour quoy, nous pouons clément veoir que en tous# temps nous devons tenir et garder la foy que nous promectons à noz ennemis quant elle est raisonnable>.

[I.41]* 1 Or, pour le present, nous nous taisons des offices qu'on doit garder en bataillez, mais aussi, quant nous nous remenbrons, on doit aussi bien garder justice envers [15r] ceulx de bas estat <comme de hault>. 2 <Et, se tu me demandes qui sont ceulx de bas estat, je te respons que> ce sont les serviteurs et les mecaniques, ausquelz ceulx ne leur commandent pas mal qui les font labourer et les poient de leurs labours justement et raisonnablement‡. 3 <Mais, pour ce que nous avons parlé de injure>, nous trouvons que injure est faicte en deux manieres, c'est assavoir par force ou par fraude. 4 Fraude est la propre nature du regnart, force est la propre nature du Lyon. 5 Et une checune de ces deux manieres ne sont point convenables à la nature de l'omme. 6 Mais fraude est digne de plusgrant hayne que n'est force,

7 Nota « Totius autem iniusticie nulla [capitalior]† est, quam eorum qui [cum]† maxime, id agunt‡, ut uiri boni esse uideantur »

car de toute injustice il n'en est point de si grant ne de si principalle que sembler estre bon homme

8 et soubz celle couleur decevoir autrui. 9 Et ad ce nous nous tairons de justice.

<footnote>† I.41.7 R capitalium] β capitalior] ω capitalior – R cum] β tum cum] ω tum cum</footnote>

<footnote>‡ I.41 ∞ chapitre 40 non traduit [leçon des manuscrits L et T de l'édition Testard ; leçon de la branche ζ (mss B, P, Q, V) de l'édition Winterbottom] – I.41.2 ∞ Et, se tu [...] ju. et ra.] ω Est autem infima condicio et fortuna seruorum quibus non male praecipiunt qui ita iubent uti ut mercennariis operam exigendam iusta praebenda – I.41.7 ∞ maxime °, id agunt] ω maxime fallunt, id agunt</footnote>
## DE BENIGNITÉ ET LIBERALITÉ

[I.42] 1 En après, ainsi que nous avons devant proposé, il nous fault determiner de benignité et liberalité, car il n’est rien plus convenable à la nature de l’omme que liberalité et benificence. 2 ≤Doncques#, pour melx entendre que c’est, nous devons savoir qu’il en y a troys principales manieres>. 3 La premiere maniere, si est que il fault premierement veoir que la benignité et liberalité que on fait à aucun ne nuist# point à celuy à qui on la fait ne à autrui. 4 La seconde est que nous devons regarder que la benignité que nous voulons faire# à autrui ne soit point plusgrande que noz puissances et facultez. 5 Et la tierce est que il fault estre liberal en baillant à ung checun selon sa dignité, car c’est le fondement de justice auquel ces troys manieres se rapportent.

6 <Nous disons premierement qu’il fault veoir que la benignité# et liberalité que on veult faire à aucun ne nuyse point [15v] à celuy à qui on la veult faire ne à autrui>, 7 car celuy n’est pas benign ne liberal† qui gratifie et donne à autrui ce qu’il sçait bien qui luy nuyst, et semble qu’il vueille qui luy proffite, mais doit estre jugié et nommé malicieux donneur†. 8 Et, semblablement, celui qui nuyst à autrui affin qu’il donne et soit liberal à ses amis chet en aussi grant injustice, comme s’il convertissoit à son propre proffit les choses qu’il sceit bien qui appartiennent à autrui. [I.43] 1 Mais, il en y a pluseurs qui sont sy couvoiteux d’avoir honneur et gloire qu’ilz ostent aux autres ce qu’ilz donnent à leurs amis et cuident qu’ilz semblent estre benigns à leurs amis s’ilz les enrichissent, et ne leur chault par quelle maniere. 2 Mais, ceste façon est tant distante et differente de office et vertu, [qu’il]† n’est riens qui luy soit plus contraire. 3 Et, pour ce, il fault regarder# que nous usons de celle liberalité qui proffite à noz amis et ne nuise point à aultrui. 4 Pour tant, la translation et donacion des pecunes que firent Lucius Scilla et Gayus Cesar quant il les osterent à ceulx qui [en]† estoint vraiz seigneurs [pour]† les donner à autres, ne doit pas# estre appelée liberalle, car il n’est rien liberal [s’il]† n’est honneste.

[I.44] 1 ≤La seconde maniere de liberalité si est que nous devons regarder que la benignité que nous voulons faire à aultrui ne soit pas plusgrande que

<footnote># I.42.2 R α Do. po.] γ Or do. po. – I.42.3 R γ ne nuist po.] α ne nuyse po. – I.42.4 R α que no. voulons fa.] γ que no. devons fa. – I.42.6 R α ve. que la benignité et li.] γ ve. ° la dignité et li.</footnote>

<footnote>‡ I.42.7 ∞ pas benign ne liberal] ω non benefici neque liberales – ∞ malicieux donneur] ω perniciosi assentatores</footnote>

<footnote>† I.43.2 R qu’i n’e. ri.] γ α qu’il n’e. ri. – I.43.4 R qui est. vr. se. d’icelles peccunes] γ α qui en est. vr. se. ° po. – R li. si n’est ho.] γ α li. s’il n’est ho.</footnote>

<footnote># I.43.3 R α il fa. regarder] γ il fa. garder – I.43.4 R α ne do. pas es.] γ ne do. point es.</footnote>

<footnote>## I.44.4 R α ve. es. si li.] γ ve. es. ° li. – I.44.5 R α On en vo.] γ On ° vo. – I.44.6 R P V₁ à ho. et li.] γ L à ho. ne li.</footnote>
noz facultez et puissances>‡. 2 Car, ceulx qui veullent estre plus liberaulx et plus benigns que leurs puissances ne se peuent estandre pechent premierement en une chose pour ce qu’ilz sont injurieux contre leurs prochains, 3 car ilz baillent aux estranges les facultez et richesses dont ilz deussent aider leurs amis et qu’ilz leur deussent lesser par raison et equité. 4 Mais, en celle liberalité est souvent une couvoitise de ravir et embler par injure affin que les richesses et facultez [16r] suffisent à celuy qui veult estre si# liberal <pour distribuer et faire ses largesses>. 5 On en# voit aussi pluseurs qui ne sont pas si liberaulx de leur nature comme ilz sont pour avoir louenge et gloire, affin qu’ilz semblent estre benifiques, laquelle chose ilz font plus pour se montrer que de leur volenté, 6 et une telle fainte et simulacion est plus conjoincte à vanité que à honnesteté et# liberalité.

[I.45] 1 Tiercement, nous avons dit et proposé <finablement que nous devons estre liberaulx en baillant à ung checun scelon sa dignité> et que en benignité nous devons regarder la difference des dignitez. 2 <Car, avant que nous donnons pour nostre proffit>, nous devons considerer les meurs de celui# à qui nous voulons donner et le courage qu’il a envers nous et la comunité et la société de la vie qui est entre nous deux. 3 Et, se nous voions que toutes ces# causes soient en la liberalité que nous voulons faire, lors, celle liberalité est bonne et nous fera proffit. 4 Et, semblablement, se nous voions qu’ilz n’y soyent pas toutes, toutesfoiz, tant plus y en a et tant plus seront grandes# et plus au-ront de poix, tant plus nous feront ilz proffit et utilité.

[I.46] 1 Mais, pour ce que on ne vit pas seulement avecques les parfaiz et saiges, mais aussi avecques ceulx qui, combien qu’ilz ne soient pas vertueux, toutesfoiz, si font ilz leur operacion par vertuz [et ont par dehors une semblance de vertuz]†, 2 par quoy, on peut entendre que on ne doit homme despriser en qui appere aucune demonstracion ou significacion de vertuz. 3 Mais, on doit honnourer ung checun# quant il est aourné principalement de ces trois vertuz, c’est assavoir moderance, actrempence et justice, dont nous avons ja beaucoup parlé, qui sont les troys plus legieres vertuz, 4 <mais ilz touchent plustost ung bon homme et se doivent plus considerer en bonnes meurs>. 5 Semblablement, on voit souvent que ung homme qui n’est pas parfait ne [16v] saige, mais il a ung grant courage et fort, [se]† applique plustost à bien et est le plus fructueux.

<footnote>‡ I.44.1 ∞ La se. ma. [...] fa. et pu.] ω Alter locus erat cautionis ne benignitas maior esset quam facultates —</footnote>

<footnote># I.45.2 R α les me. de celui à qui] γ les me. d’icellui à qui – I.45.3 R L V₁ que to. ces ca.] γ P que to. ses ca. – I.45.4 R α plus seront gr.] γ plus ° gr.</footnote>

<footnote>† I.46.1 R par ve. ° Par qu.] α y par ve. et ont par dehors une semblance de vertuz, par qu.] ω si sunt simulacra uirtutis – I.46.5 R et fo. et se ap.] γ α et fo. ° se pa.</footnote>

<footnote># I.46.3 R α ho. ung ch.] γ ho. ° ch.</footnote>
[I.47] 1 Or, se nous voulons parler de la benivolence† que nous voulons faire l'un à l'autre et se nous la voulons regler scelon office et vertu, nous devons premierement regarder que nous donnons beaucoup à celuy qui nous ame beaucoup. 2 Et ne doit on point avoir une telle benivolence comme ont les jeunes adolescens, qui donnent et font leurs bennivolences par une ardeur d'amour qui les induit#.
3 Ainçois, la doit on plustost faire [par]† une constance et stabilité ; 4 autrement, les merites de celle# begnivolence seront telz que on doit mectre plusgrant cure à ne prendre point ce qu'on donne en ceste maniere, mais le doit on lesser au donneur, car il n'est point de office ou vertu plus neccessaire que de donner par constance. [I.48] 1 Et, se tu prens ce que tu voys que on te donne par bonne maniere, raison te admonneste de rendre plus que on te donne se tu as la puissance, 2 <car, pour retribuer les biensfaiz que on nous fait>, devons nous point ensuivre les champs et la terre fertile qui est semee, puis que elle rent plus de grain ou de ce que on y seme que on ne lui en baille ? 3 Et, pour tant, puis qu'il y a deux genres de liberalité – l'un est donner, l'autre est rendre –, il est en nostre puissance de donner ou de ne donner pas, 4 mais il n'est point licite à ung bon homme sans injure de ne rendre point ce que on lui a donné# quant il le peult bien faire, 5 car se nous esperons que quel q'ung# nous vueille donner nous ne doubtons point qu'il ne faille que nous# luy rendrons plus que il ne nous donnera. 6 Et, pour tant, doncques, devons nous doubter qu'il ne faille pas que nous rendons <à celui qui nous a desja donné>. 7 <Certes, nenny>. [I.49] 1 Mais, nous devons faire difference aux biensfaiz que nous avons prins <quant nous les voulons [17r] retribuer>. 2 Et n'est point de doubte que pour une grande chose <que on nous a donnee>, nous ne la doyons encore rendre plus grande. 3 Et, toutesfoiz, nous devons bien regarder et adviser premierement de quel courage on nous# a donné, de quelle estudie et de quelle begnivolence, car il en y a pluseurs qui font beaucoup de choses par une folie, sans jugement ne maniere et communement tous, 4 mais est esmeu leur courage à ce faire par une soubdaine impetuosité comme le vent. 5 Lesquelz biensfaiz ne doivent point estre reputez si grans

<footnote>† I.47.3 R fa. que une co.] y α fa. ° par une co.] ω *sed stabilitate potius et constantia iudicemus*
# I.47.2 R β qui les in.] y P qui les y in. – I.47.4. R P L les me. de celle be.] y V₁ les me. de
ceste be.</footnote>

<footnote>‡ I.47.1 ∞ Or se no. vo. pa. de la be.] ω *Atque haec in moribus. De beneuolentia autem -*</footnote>

<footnote># I.48.4 R α lui a donné] y lui a baillié – I.48.5 R β que quel c'ung no. vu.] y que aucun no. vu., P que aucuns nous vueillent – R α que nous luy] y que ° lui</footnote>

<footnote>† I.49.6 R et se tu le.] y α et ° tu le.</footnote>

<footnote># I.49.3 R α quel co. on nous a do.] y quel co. on le nous a do. – I.49.6 R L P l'un que l'au.] y V₁ l'un co. l'a.</footnote>

<footnote>‡ I.49.8 ∞ ilz retribuent] ω *inseruiunt -*</footnote>
comme ceulx qui sont faiz par jugement, par consideracion et constance.
6 Mais, quant <ung riche homme et ung povre> te ont donné checun ung tel
don l'un que# l'autre et [tu]† leur veulx retribuer, 7 <se tu me demandes auquel>
tu doiz plus retribuer et en faiz doubte pour ce qu'ilz sont parages en dons, <je
te respons que> tu doiz plus retribuer à celui qui en a le plus grant besoing,
8 non obstant que pluseurs font maintenant bien souvent le contraire, car ilz
retribuent‡ plus à celui qui est le plus riche et le plus puissant combien qu'il
n'en ait point de besoing.

[I.50] 1 Mais, si [nous]† estions plus begnins à ceulx qui sont les plus con-
joincts à nous et que nous leur donnissions plus, nous garderions tresbien la
societé de la conjunction des hommes. 2 Et, pour tant, il nous fault montrer
plus clerement qui sont les commancemens de nature, de comunité et societé
humainne, 3 desquelz le premier est que# on voit en la societé de l'universal
genre humain. 4 Et, le lieu de ce commencement‡ est raison et oraison, qui
conjoint les hommes entr'eulx, en monstrant, [en]† apprenant, en communi-
quant, en disciptant par justice et en jugeant, et les conjoint par une societé
naturelle. 5 Et nous ne differons point plus de la nature des bestes pour autre
chose, si non que nous disons bien qu'ilz ont force comme [les]† chevaulx, les
[17v] lyons et pareillement des autres. 6 Mais, nous ne disons pas qu'ilz aient
justice, equité ne# bonté comme nous avons, car suimes participans‡ de raison
et de oraison. [I.51] 1 Et, pour tant, est clerement apparant à tous hommes as-
semblement# la societé par laquelle ilz doivent garder entr'eulx la comunité des
choses que nature a produictes et engendrees à leur commun usaige 2 affin
qu'ilz# tiennent et gardent les statuz et ordonnances qui ont esté descriptes par
le droit civil et par les loys ainsy qu'ilz ont esté constituees, 3 lesquelles choses
ainsi gardees entr'eulx ilz garderont les autres choses, ainsi qu'il est contenu
ou proverbe des Grecz,

4 « Amicorum esse debent communia omnia † »

qui dient que toutes les choses des amis doivent estre communes entr'eulx.

<footnote>† I.50.1 R si ° es.] y α si nous es. – I.50.4 R L en mo. et ap.] y P V₁ en mo. ° en ap. – I.50.5 R
co. ° ch.] y α co. les ch.</footnote>

<footnote>\# I.50.3 R y le pr. est que] α le pr. ° que – I.50.5 R α ch. ° les ly.] y les ch. et ° ly. – I.50.6 R α eq. ne bo.] y eq. et bo.</footnote>

<footnote>‡ I.50.4 ∞ ce commencement] ω *uinculum* – I.50.6 ∞ suimes participans] ω *sunt expertes*</footnote>

<footnote>† I.51.6 R vo. errer ung au. en son ch.] y α vo. ung au. errer en son ch.</footnote>

<footnote>\# I.51.1 R P ho. assemblement la so.] y ho. l'assamblement et la so., β ho. semblablement la
so.] ω *omnibus inter omnes societas* – I.51.2 R α affin qu'ilz ti.] y affin que ti. – I.51.7 R L pour
la quelle chose] y P V₁ pour la quelle cause</footnote>

<footnote>‡ I.51.4 ∞ Amicorum esse debent communia omnia] ω Amicorum esse communia omnia</footnote>
5 Mais, <se tu me demandes> qui sont les choses qui doivent estre les plus communes aux hommes, <je te respons que> ce sont celles, comme disoit le <philosophie> Ennyus, qui se peuent transporter d'une chose en autre sans diminucion d'aucune chose, 6 comme quant ung home voit errer ung autre en son chemin† et il luy monstre la voie qu'il doit tenir, il luy baille l'entendement de celle voie et, neantmoins, son entendement n'en appetisse de riens aprés qu'il le luy a montré. 7 Pour la quelle chose#, on peult clerement veoir que on doit bailler et montrer à ung homme, et fust il incongneu ou estrange, toute chose qui se peult bailler ou montrer sans diminucion. [I.52] 1 Et, doncques#, il semble que on ne doit point deffendre à autrui de prendre de l'eau d'un fleuve courant ou prendre du feu d'autrui. 2 Et, semblablement, on doit conseiller liberalement à ceulx qui en ont besoing, lesquelles choses sont utiles et profitables à ceulx qui les prennent en les prennant et ne griefvent# point ceulx qui les baillent en les baillant#.
3 Et, pour tant, on doit tousjours user de ces# choses et en doit on aider à la commune utilité. 4 Mais, pour ce que les coppies et facultez de checun singulierement sont petites et il y a une infinie multitude de [18r] gens qui ont besoing de icelles facultez, 5 et, pour tant, ainsi que dit ce <philosophie> Ennyus, on doit estre liberal moiennement affin que on ait tousjours puissance et faculté de pouoir estre liberal à ses amis et à ses compaignons.

[I.53] 1 Mais, il y a pluseurs degrez et especes de la societé et compagnie des hommes. 2 Et, affin que nous nous departons#* de celle infinie societé, nous prendrons le plus prochain degré, qui est quant deux hommes sont yssus d'une gent, d'une nacion ou d'une langue#, 3 par laquelle principalement les hommes se conjoingnent entr'eulx et sont encore plus conjoincts quant ilz sont d'une cité, car il y a moult de choses qui sont communes entre les citoiens, comme [le]† marché, le port‡, les voyes, les loys, les droiz, les jugemens, les suffrages, les coustumes et, en oultre, les familiaritez et moult de# choses et de raisons contractes entr'eulx. 4 Mais, encore est plus estroicte et plus conjoincte l'alience de la societé des prouchains amis, car de celle grant societé et compagnie de l'umain genre que nous avons dessus descripte, nous suimes tousjours dessenduz en plus petite et plus estroite societé. [I.54] 1 Car, puis qu'il est com-

<footnote># I.52.1 R α Et do.] γ Or do. – I.52.2 R α les pr. en les pr. et ne gr.] γ les pr. et en les pr. ° ne gr. – R α les ba. en les ba.] γ les ba. ° – I.52.3 R α de ces ch.] γ de ses ch.</footnote>

<footnote>† I.53.3 R co. la ma.] γ α co. le ma.</footnote>

<footnote># I.53.1 R γ P V₁ no. departons de cel.] L no. departions de cel. – I.53.2 R P L ou d'une langue] γ V₁ ou d'une lignie] ω linguae – I.53.3. R α et mo. de ch.] γ et mo. des ch.</footnote>

<footnote>‡ I.53.3 ∞ le port] ω fana, porticus</footnote>

<footnote># I.54.1 R α une af. et ° vo.] γ une af. et une vo. – R α c'est es en. °] γ c'est es en. jeunes] ω in liberis – I.54.2 R α Puis ap.] γ ° Ap. – I.54.3 R α s'ensuivirent] γ s'ensieuvent – I.54.4 R α ne pe. tous es.] γ ne pe. tousjours es. – I.54.8 R α Ma. par la co.] γ Ma. pour la co.</footnote>

<footnote>‡ I.54.4 ∞ les colompnes] ω in colonias</footnote>
mun par nature à toutes bestes ayans ame qu’ilz aient une affeccion et volenté#
de procreer, la premiere compagnie qui soit en mariage et la plus prochainne,
c’est es effans#.
2 Puis aprés#, c’est que à toute la famille de sa maison toutes
choses soient communes. 3 Et, aprés, s’ensuivirent# les conjunctions et societez
des freres, puis, aprés, des nepveuz et des cousins. 4 Et, lors, ilz ne peuvent tous
estre# ne demourer en une maison et, pour tant, ilz se demeurent en d’autres
maisons qui sont come les colompnes† de la maison dont ilz sont premier yssuz.
6 Et, celle societé est le commencement d’une cité et est comme la semence
de la chose publique. 7 Puis, aprés, se ensuivent les mariages et les affinitez,
[18v] desquelz viennent pluseurs prochains, laquelle lignee ainsi multipliee est
la naissance des choses publiques. 8 Mais, par# la conjunction et benivolence
de la parenté et du sanc, sont vaincuz et contrains les hommes par la charité
des hommes à estre liberaulx entr’elx, [I.55] 1 car c’est une grant societé que
avoir ungs sains [monumens]†, comme noz maiours, et user d’iceulx et ungs
mesmes sepulcres communs.

2 Mais#, de toutes societez, il ne n’est point qui soit plus à priser ne qui soit plus ferme que quant bonnes gens semblables en meurs et en familiarité sont conjoincts ensemble. 3 Car, se nous voions en ung autre quelques vertus honneste# elle nous admonneste de l’aymer et, pour ce qu’elle deffault en nous, elle nous fait avoir amitié# avecques celuy en qui elle est. [I.56] 1 Et, combien que toute vertuz nous tire à elle et fait que nous amons ceulx en qui elle deffault, toutesfoiz, justice et liberalité en sont la plus grant cause.

2 « Nihil enim† amabilius est nec copulatius quam morum similitudo bonorum. »

Car, il n’est rien plus à amer ne qui soit melx assemblé# que similitude de bonnes meurs.

3 Et, quant entre pluseurs est une mesme estude et une mesme volenté, l’un se
delicte autant du bien de l’autre comme il fait du sien. 4 Et, lors, est fait ce que
dit Pitagoras† en son traictié « De amicicia », <quant il dit que c’est belle amitié>
quant de pluseurs n’en est# fait que ung.

5 Et, semblablement, la comunité est bien grande qui est causee entre pluseurs gens par les biensfaiz qu’ilz font l’un à l’autre et qu’ilz prennent l’un de

<footnote>† I.55.1 R L sa. movemens] P V₁ sa. monumens [passage omis dans y]] ω monumenta</footnote>

<footnote># I.55.1 R y L vertus honneste] P V₁ vertu honneste – I.55.3 R α av. amitié avecques ce.] y av. familiarité et amistié av.</footnote>

<footnote># I.56.2 R α me. assemblé que] y mi. ensemblé que – I.56.4 R α n’en est fait] y n’est fait</footnote>

<footnote>‡ I.56.2 ∞ enim] ω autem – I.56.4 ∞ ce que dit Pitagoras] ω quod Pythagoras uult</footnote>
l'autre. 6 Car, quant ces biensfaiz sont agreables à ceulx qui les font et à ceulx
à qui ilz sont faiz et qu'ilz sont fermes, ilz les contraignent de faire societé
entr'elx.

[I.57] 1 Mais, quant tu auras bien environné et serché toutes choses par
roison et de grant courage#, <tu trouveras que> de toutes les societez [19r] et
compagnies, il n'en est point de plus gracieuse ne de plus chere que la societé
que les hommes ont ensemble en la chose publique. 2 Et, combien que la socie-
té des# parens soit bien chere et aussi# celle des effans, des prochains et des
familiers, toutesfoiz, ung païs contient et embrace toutes les societés† qu'ilz ont
ensemble. 3 Et, pour tant, doncques, ung bon homme ne doit point faire de
difficulté de prendre la mort en gré <pour defendre son païs et la chose pu-
blique> se il veult aider à lui mesme. 4 Pour laquelle chose, est bien detestable
la cruaulté de celx qui ont rempli le païs et la chose publique de tout mal et de
tout peché et ont esté et sont occupez à la destruire du tout.

[I.58] 1 Mais, <se tu veulx distribuer> tes vertuz et offices et tu vueilles faire comparaison de ceulx <à qui tu les doiz distribuer#>, <tu me demandez> aus-quelz tu en doiz plus bailler [et <je te respons que tu en doiz plus bailler]†> au prince† et après au païs et puis à tes parens, car à ceulx# là tu es naturellement tenu et obligé de leur bien faire, 2 puis, après, à tes prouchains effans et à toute ta maison, qui appartient à toy seulement et n'as point d'autre reffuge, 3 en après à tes voisins qui conviennent bien ensemble en bonnes meurs, aus-quelz est souventesfoiz la fortune commune. 4 Et, pour tant, tu doiz necessaire-ment aider à la vie de ceulx mesmement‡ que nous avons dit icy devant#.
5 Et, principalement, les amis doyvent vivre communement# et se conseiller par bonnes parolles, soy enhorter à bien et se consoller et aucunesfoiz se tancer l'un l'autre.
6 Or, doncques, l'amitié que la similitude de meurs a conjoincte est tresjoyeuse.

[I.59] 1 Mais, en distribuant‡ toutes ces offices, il fault regarder quelle chose est necessaire à ung chescun et se celui à qui nous les# voulons distribuer les

<footnote># I.57.1 R α par ro. et de gra. co.] γ par ra. ° de gra. – I.57.2 R α so. des pa.] γ so. de pa. – R α et aussi ce. des en.] γ et ° ce. des en.</footnote>

<footnote>‡ I.57.2 ∞ les societés] *caritates*</footnote>

<footnote>† I.58.1 R y plus ba. ° au pri.] α plus ba. et je te respons que tu en doiz plus bailler au pri.] ω *quibus plurimum tribuendum sit officii, principes sint*</footnote>

<footnote># I.58.1 R α tu les do. ° di.] y tu les do. ° baillier – R α car ceulx là tu] y car à iceulz ° tu – I.58.4 R α no. av. dit icy de.] y no. av. par cy de. dit – I.58.5 R α vivre communement et se co.] y vivre paisiblement et se co.</footnote>

<footnote>‡ I.58.1 ∞ au prince] ω *principes sint* – I.58.4 ∞ tu do. ne. ai. à la vie de ce. me.] ω *necessaria praesidia uitae debentur his maxime*</footnote>

<footnote># I.59.1 R α no. les vo.] y no. la vo. – I.59.5 R α tu doiz co.] y ° dois co. – R α fa. en telz cas] y fa. en tel cas</footnote>
pourroit bien recouvrer sans [19v] nous ou non. 2 Et, aussi, on ne fait pas aucunesfoiz ou temps de necessité ce que on fait bien en autre temps†. 3 Et y a des offices que on doit plustost faire aux ungs que aux autres, car on doit plustost aider son voisin à cuillir ses fruiz que son frere ou son familier, 4 mais se ton frere ou ton familier a une controverse en jugement contre ton voisin, tu doiz plustost aider ton frere ou ton familier que ton voisin. 5 Et, pour ce, si <tu veulx> estre raisonnable en office et vertuz†, <tu doiz#> considerer toutes les choses <que nous avons monstrees cy dessus> et toutes aultres à elles semblables† et doiz regarder la coustume et l'excercite de faire en telz cas#.
6 Et, celle chose congneue, tu pourras entendre combien tu doiz estre liberal à ung checun. [I.60] 1 Mais aussi, comme les legistes, les medicins ou les orateurs ne puent rien faire qui soit digne de louenge s'ilz n'ont usaige et excercite, combien qu'ilz entendent bien les commandemens et enseignemens de leur science, 2 semblablement, <combien que> tu entendez# les commandemens et enseignemens des offices et vertuz que nous baillons <en ce present livre>, toutesfoiz, <si ne te servent ilz de riens se tu ne les faiz>, car la grandeur d'icelx desire usage et excercite. 3 Et nous avons assez monstré <pour le present> comment honnesteté vient des offices qui sont ou# droit de societé humaine, de laquelle la vertuz est propice et convenable à tout homme.

## DE FORCE

[I.61] 1 Puis que au commencement de nostre livre nous avons baillé quatre manieres desquelles l'office de honnesteté descent, nous devons entendre que

‡ I.59.1 ∞ en distribuant] ω tribuendis – I.59.5 ∞ to. au. à el. se.] ω quae reliqui summa fiat – I.59.2 ∞ on ne fait pas au. ou te. de ne. ce que on fait bien en au. te.] ω Ita non iidem erunt necessitudinum gradus qui temporum – I.59.5 ∞ si tu ve. es. ra. en of. et ve.] ω ut boni ratiocinatores officiorum esse possimus

# I.60.2 R α tu en. ° les co.] γ tu en. bien les co. – I.60.3 R α qui so. ou dr.] γ qui so. en dr.

† I.61.8 R temps °] γ α temps passé

# I.61.2 R L V₁ po. esse gr.] γ P est gr. – I.61.4 R α po. no. as. lo. à pl. bo. ce. il n'es. pas po.] γ po. ° lo. as. à pl. bo. ° il n'es. ce. point po. – I.61.8 R α la gl. et la lo.] γ la gl. et ° lo. – R α ont fait] γ ont faites – R les batailles tresbelles] γ α les belles batailles – R α en demonstrance de ch.] γ en demoustrant ° ch. – I.61.8 R α ap. à tous l'o. qu'ilz ont ac.] β ap. ° tout ° entour qu'ilz ont ac.

‡ I.61.3 ∞ a ung co. [...] non pas el.] ω illa uirgo uiri, et si quid eius modi : Salmacida, spolia sine sudore et sanguine – I.61.4 ∞ Et po. le pr. au co. et en lo.] ω Contraque in laudibus – I.61.4-5 ∞ co. le po. [...] pas po.] ω ea nescio quo modo quasi pleniore ore laudamus – I.61.6 ∞ De. Ce. [...] Ma. Ma.] ω Hinc rhetorum campus de Marathone, Salamine, Plataeis, Thermopylis, Leuc tris, hinc noster Cocles, hinc Decii, hinc Cn. et P. Scipiones, hinc M. Marcellus, innumerabiles alii [texte de la tradition critique ; le texte est corrompu dans les manuscrits latins]
ce qui est fait d'un grant courage élevé qui desprise les choses humainnes est tresbel et tresresplendissant. 2 Et, pourtant, esse# grant obprobre et grant vitupere quant on [20r] peut dire à jeunes gens : 3 « O, vous, jeunes, vous avez ung courage fresle et feminin et <je voy que> une pucelle ou une femme <a ung courage hault et élevé, que vous deussez avoir, non pas elles>‡.» 4 Et pour le prendre au contraire et en louenge†, quant ung homme fait ce que il veult faire de grant couraige fort et excellent, comment le pourrons nous assez louer à plaine bouche# ? 5 Certes, il n'est pas possible†. 6 Et ceste grandeur de courage eut Decius Cesar et ses gens, Gayus Cesar et les sciens, et aussy Publius Scipio et les sciens, et semblablement Marcus Marcellus‡ et autres innumerables Romains. 7 Car, principalement, les Rommains ont esté excellens en grandeur de courage. 8 Mais, <se tu veulx savoir> la gloire et la# louenge de bataille, elle est declaree par ce que nous voions les ymages <de ceulx qui ont fait# les batailles tresbelles ou temps [passé]†>, qui sont pourtraictes toutes armees, <l'espee ou poign, en demonstrance de chevallerie# 9 et sont mises es coings des rues de la cité de Romme pour faire apparoir à tous l'onneur qu'ilz# ont acquis en bataille par la grandeur de leur courage>\*.

[I.62] 1 Or, doncques, celle grandeur de courage que ung homme garde en perilz et en bataillez est vicieuse et mauvaise quant elle est defaillant de justice et que on ne bataille pas pour le salut commun, mais pour [son]† proffit et utilité seulement, 2 car ce n'est point† vertuz, mais est# plustost cruaulté deboutant toute humanité. 3 Et, pour ce que† force est tresbien diffinie par les stoyques quant ilz disdrent que c'estoit une vertuz qui batoilloit pour equité, pour ce, doncques, ung homme qui a acquis la gloire de force ne l'a point acquise par traîsons et malices‡, car il [20v] n'est riens honneste qui deffaille de justice. [I.63] 1 Et, doncques, fut bien dit ce que dist Platon quant il disoit# que la science qui deffailloit de justice ne doit pas tant seulement estre plustost appelée chaleur† que sapience. 2 Mais aussi le courage qui est appresté# à batailler et qui y va non pas pour la commune utilité, més pour sa cupidité et avarice,

<footnote>† I.62.1 R po. ° pr. et ut.] y a po. son pr. et ut. – I.62.2 R n'est point ve.] y a n'est pas ve. – I.62.3 R Et po. ce que fo.] y a Et po. ce ° fo.] ω Itaque</footnote>

<footnote># I.62.2 R y ma. est pl.] a ma. c'est pl. – I.62.3 R P L ilz disdrent que] y V₁ ilz dient que – R a que c'estoit une ve.] y que ce soit une ve.</footnote>

<footnote>‡ I.62.3 ∞ ung ho. qui a ac. la gl. de fo. ne l'a po. ac. par tr. et ma.] ω Quocirca nemo, qui fortitudinis gloriam consecutus est insidiis et malitia, laudem est adeptus</footnote>

<footnote>† I.63.2 R le no. de hardement] y a le no. de hardiesse</footnote>

<footnote># I.63.1 R a il disoit que] y il dist que – I.63.2 R a le co. qui est appresté à ba.] y le co. qui ° appresté à ba. – R a pour la co. ut.] y pour sa co. ut. – I.63.3 R a ve. ° non pas de.] y ve. et non pas de. – R a car ces ve.] y car ses ve.</footnote>

<footnote>‡ I.63.1 ∞ chaleur] ω calliditas</footnote>
doit plustost avoir le nom de [hardiesse]† que de force. 3 Et, pour tant, les hommes qui sont fors et magnanimes doyvent estre bons, simples et amis de verité, non# pas decepvans, car ces# vertuz sont la moyenne loenge de justice.

[I.64] 1 Mais, il est bien hayneux et bien perilleux que on voit legierement que en ceste grandeur de courage vient une pertinacité# et trop grande cupidité de domination et de principaulté, 2 car, comme dit Platon, quant les Lacedemo niens bataillerent contre les Rommains, toute leur force estoit enflambee de cupidité de vaincre <pour avoir domination et principaulté sur les Romains>. 3 Et, pour tant, ainsi que ung checun est excellent en grandeur de courage, aussi veult il estre prince et seigneur de tous, ou il ame melx estre seul. 4 Mais, il est bien difficile à ung homme de garder equalité, qui est une vertuz de jus tice, quant il desire avoir# dominacion par sus# tous. 5 Et, pour tant, est il que ceulx qui sont grans de courage ne veullent point estre vaincuz par justice ne par aultre droit publique ou legitime. 6 Et il y a bien souvent en la chose pu blique aucuns qui sont larges et habandonnez et distribuent leurs pecunes ha bondanment‡, affin que par celle# cause ilz puissent estre grans seigneurs et avoir dominacion par sus# les aultres, plustost par force que par estre paraiges# [21r] aux autres par justice.

7 <Et, pour ce que telle domination est bien facile à avoir, pour tant n'est elle pas noble>,

Nota « Quid‡ difficilius, hoc perclarius : »

8 car ce qui est plus difficile à avoir#, est le plus noble,

« nullum enim est tempus quod iusticia uacare debeat. »

9 et n'est point de temps qui doie vacquer ou estre sans justice.

[I.65] 1 Doncques#, ceulx qui font injure à autrui ne doyvent pas estre appellez fors [ne]# magnanimes, ainçois, <le# doivent plustost estre appellez ceulx> qui deboutent icelle injure. 2 Mais, la vraie et saige magnitude du couraige de

<footnote># I.64.1 R α une pertinacité et] γ une pertinence et] ω pertinacia – I.64.4 R α il de. ° av.] γ il de. de av. – R α par sus to.] γ par dessus to. – I.64.6 R α par celle ca.] γ par ycelle ca. – R α do. par sus les au.] γ do. sur tous les au. – R α plusto. par fo. que par] γ plusto. que par fo. es. – R α es. paraiges aux au.] A es. pareil aux au., V₂ es. paige aux au.] ω potius superiores quam iustitia pares – I.64.8 R α di. à av.] γ dif. ° av.</footnote>

<footnote>‡ I.64.6 ∞ qui so. la. et ha. et di. le. pe. ha.] ω largitores et factiosi – I.64.7 ∞ Quid] ω Sed quo</footnote>

<footnote>† I.65.3 R L une mu. du me.] γ P V₁ une mu. de me.</footnote>

<footnote># I.65.1 R α ° Do.] γ Or do. – R P V₁ fors que ma.] γ L fors ne ma. – R L V₁ ain. le do.] γ P ain. ° do. – I.65.3 R L V₁ to. si n'y do.] γ to. ° n'y do. – I.65.4 R α es. reputé gr.] γ es. appellé gr. – R P L es. ignares et] γ V₁ ignorans – I.65.6 R α des la. et des pe.] γ des la. ° des pe.</footnote>
l'omme juge plustost estre honneste en fait ce que nature ensuilt que en gloire et luy suffict d'estre prince d'un peuple sans avoir la gloire d'estre vêu prince.
3 <Et combien que une multitude du† menu peuple loue ung homme, disant qu'il est grant homme et qu'il doit bien avoir dominacion, toutesfoiz, si# n'y doit on point adjouster de foy>,

« Et enim qui ex errore imperite multitudinis pendet, hic in magnis uiris non est habendus. »

4 car celuy ne doit point estre reputé# grant homme qui est loué d'une multitude de gens ignares# et non cognoessans ad ce.

5 Or, doncques, nous suimes legierement boutez à chouses injustez par grant courage et cuppidité de gloire, qui est une mauvaise voie et lubrique. 6 Et, à grant paine, en sauroit on trouver qui ne desire avoir gloire et louenge des labours et des# perilz qu'il y a prins, car ce leur semble estre ung louier et une rescompence de leurs peines.

[I.66] 1 Més, pour ce que je t'ay dit que# ung homme doit avoir fort courage et grant, <se tu me demandes comment tu le pourras congnoestre, je te respons que> tu le verras en deux choses principalement. 2 La première si est# que ung homme de grant courage et fort desprise les choses estranges et aussi il ne se esmerveille point de chose qui ne soit honneste [et belle et ne desire ne demande de chouse qui ne soit belle et honneste]† et ne seuffre jamais qu'il soit vaincu par [21v] autre homme, ne par perturbacion de courage ne de fortune. 3 La seconde manière si# est que quant ung homme a grant courage et fort, ainsi que# j'ay dit dessus, il se applique aux plusgrans choses et aux plus proffitables, qui sont les plus labourieuses et les plus perilleuses# pour avoir l'usage de sa vie et pour avoir# pluseurs autres choses qui appartiennent à sa vie.

[I.67] 1 Et, toute la [lumiere]† de ces deux manieres, c'est amplitude, mais avecquez elle est utilité en la derreniere. 2 Et la cause et la raison qui fait les

<footnote>† I.66.2 R A ne soit ho. ° et ne se., V₂ ne soit ho. et belle et ne se.] β ne soit ho. et ne desire ne demande de chouse qui ne soit belle et honneste et ne se.] ω cum persuasum sit nihil hominem nisi quod honestum decorumque sit, aut admirari aut optare aut expetere oportere</footnote>

<footnote># I.66.1 R α ce que je t'ay dit qu.] y ce que je vous ay dit qu. – I.66.2 R α la pr. si est] y la pr. ° que – R α ne de. ° ne de.] y ne de. ne ne de. – I.66.3 R α ma. si est que qu. ung ho. a gr. co. et fo. ai. que j'ay di.] y ma. ° est que qu. ung ho. a gr. co. et soit ° co. j'ay di. – R β les pl. la. et les pl. pe. po. av.] y P les pl. la. ° po. av. – R α pour avoir pl.] y pour ° pl.</footnote>

<footnote>† I.67.1 R y to. la manière de] L P la lumière de, V₂ la baniere de] ω splendor – I.67.2 R si est po.] y α c'est po. – I.67.3 R et à ce.] y α et ° ce.</footnote>

<footnote># I.67.4 R α par ferme ra. et op. c'est si. d'un gra. co. fo. et ro.] y par forte ra. et op. c'est si. d'un gra. co. ° et r. – I.67.6 R P L vie ° en le. fo.] y V₁ vie et en le. fo.] ω uita fortunaque</footnote>

<footnote>‡ I.67.4–I.67.5 ∞ et qu. il [...] co. aux ho.] et ea, quae uidentur acerba</footnote>
grans hommes en la premiere maniere, si est†* pour ce que leurs courages sont
excellens et qu'ilz desprisent les choses humainnes. 3 Et [cest]† cause est jugee
en deux choses, c'est assavoir quant ilz jugent ce qui est bon estre honneste et
quant l'omme est franc et delivré de toute perturbacion de courage <sans y estre
aucunement subject>. 4 Car, quant ung homme repute les choses petites qui
semblent à pluseurs estre grans, nobles et fermes et qu'il les desprise par ferme#
raison et oppinion, c'est signe d'un grant courage, fort# et robuste, 5 <et quant
il porte paciemment les fortunes qui sont contraires aux hommes≥‡. 6 Car, plu-
seurs et diverses choses adviennent aux hommes en leur vie, [et]† en leur for-
tune, mais, non obstant, il ne se depart point de l'estat de nature ne de la digni-
té de sapience. 7 Et, pour tant, c'est signe d'un courage fort et robuste et qui
est de grant constance.

[I.68] 1 Nota « Non est autem consentaneum nature quam‡, qui metu non frangitur, eum frangi cupiditate nec, qui inuictum se a labore prestiterit, uinci uoluptate. »

Car, il n'est point# convenable ne consentent à nature que ung homme soit
corrumpu par cupidité, qui n'est point coromparable par paour. 2 <Et n'est
point# semblablement convenable à nature> que ung homme qui n'est point
vaincu par labour soit vaincu par volupté.

3 Par quoy#, on doit fuir toutes ces choses, c'est assavoir principalement [22r] la cupidité de peccune

4 « Nihil enim est tam angusti animi tamque parui quam amare diuities, »
car il n'est rien qui soit de# si petit courage que amer les richesses
« Nichil honestius magnificenciusque quam pecuniam contempnere si non
habeas ; 5 sed si† habeas ad beneficenciam liberalitatem que conferre »
et n'est rien plus honneste ne plus magnifique que despriser les peccunes,
quant on n'en a point, 6 et, quant on en a, on les doit distribuer en benifi-
cence et en liberalité.

7 Et doit on aussi fuir la cupidité de gloire, ainsi que j'ay dit dessus, car elle
oste à l'omme toute liberalité. 8 Pour quoy†, toutes gens magnanimes la doyvent

<footnote>† I.68.8 R les do. ° pr.] y α les do. point pr.</footnote>

<footnote># I.68.1 R P il n'est point co.] y il n'est pas co., β il n'est ° co. – I.68.2 R α n'est point se.] y n'est pas se. – I.68.3 R P Par quoy on do.] y β Pourquoy on do. – I.68.4 R α n'est ri. qui soit de si pe.] β n'est ri. ° de si pe. – I.68.8 R β pour quoy to.] y P par quoy to.</footnote>

<footnote>‡ I.68.1 ∞ consentaneum nature quam, qui metu] ω consentaneum, qui metu – I.68.5 ∞ sed si] ° si</footnote>
du tout despriser et ne doivent point desirer avoir empires ne dominacions,
mais plustost ilz ne les doivent [point]†* prendre et aucunesfoiz, quant il les
ont, les doivent lesser.

[I.69] 1 Et, pour ce, doncques, nous devons fuir toute perturbacion de cou-
rage, toute cupidité et paour, toute egritude et volupté, tout couroux et ire, affin
que nous aions en nostre courage transquillité et seureté, qui nous bailleront
aucunesfoiz une constance et aucunesfoiz# une dignité. 2 Car, il y en a eu plu-
seurs, et a encores, qui, pour le grant desir de celle transquillité dont nous par-
lons, se sont ostez des negoces [publiques]† et se sont mis en oysiveté, 3 et,
mesmement, pluseurs notables philosophes et anciens princes# et pluseurs
hommes grans et graves‡, qui n'ont pêu tollerer les meurs des princes ne du
peuple et ont vescu les aucuns aux champs, qui se sont delectez de leurs choses
familieres [I.70] 1 et ont eu ung mesmes propos comme les roys, car il n'ont eu
besoing# d'aucune chose et ne obeissoient# à aucun, maiz ilz usoyent de leur
liberté. 2 Et, la propre maniere d'icelx, c'estoit# vivre comme ilz vouloient.
3 Mais, pour ce que celle maniere est convenable à la puissance des couvoiteux,
≤car de ceulx qui laissent# les besoignes et affaires publiques et s'en vont de-
mourer aux champs à oysiveté≥‡, les aucuns y vont pour espargner et acquerir
des# richesses affin qu'ilz en aient largement‡, les autres y vont pour ce qu'ilz se
veullent bien contenter du leur et de peu. 4 Et, de ces deux manieres de gens,
on ne doit point despriser l'oppinion, 5 car la vie des oyseaulx qui s'en vont aux
champs est plus legiere et plus seure et# moins grave et triste <que n'est celle de
ceulx qui gouvernent la chose publique>, 6 mais la vie de ceulx qui se ap-
pliquent à gouverner la chose publique et les grans choses est plus fructueuse
et plus convenable à avoir noblesse et amplitude que toutes les autres.

[I.71] 1 Et, pour tant, on ne doit pas# mettre aucunesfoiz à regir et gouverner
la chose publique ceulx qui ne veullent point# la gouverner‡ pour ce que ilz se

<footnote>† I.69.2 R ne. pubiques] y α ne. publiques</footnote>

<footnote># I.69.1 R α une co. et au. une di.] y une co. et ° une di. – I.69.3 ∞ et an. pr.] ω longeque principes</footnote>

<footnote>‡ I.69.3 ∞ grans et graves] ω seueri et graues</footnote>

<footnote># I.70.1 R α n'ont eu ° be.] β n'ont eu nul be. – R β ne obeissoient à au.] y ne obeissent à au., P ne obeissant po. – I.70.2 R α d'i. c'estoit vi.] y d'i. estoit vi. – I.70.3 R α qui laissent] y qui delaissent les be. – R α acq. des ri.] y acq. les ri. – I.70.5 R α se. et mo.] y se. ce mo.</footnote>

<footnote>‡ I.70.3 ∞ car de ce. [...] ch. à oy.] ω cum his quos dixi otiosis – ∞ les au. y [...] en ai. la.] ω alteri se adipisci id posse arbitrantur si opes magnas habeant</footnote>

<footnote>† I.71.9 R so. meulz en do., L so. meuz en do.] y P V₁ so. molz en do.] ω molliores – R ma. ° n'ont] y α ma. ilz n'o.</footnote>

<footnote># I.71.1 R α on ne doit pas me.] y on ne doit point me. – R ce. qui ne ° veu. point la go.] y α ce qui ne la veu. point ° go. – I.71.3 R V₁ ou ont lai.] y P L et ont lai. – I.71.5 R y V₁ so. point em.] P L so. ° em. – R α po. au. telle ca.] y po. au. ° ca.</footnote>
sont adonnez à science et à doctrine pour l'excellence de leur engin ne ceulx
qui pour imbecilité de maladie 2 ou pour ce qu'ilz sont empeschez pour autre
grant cause se sont ostez du gouvernement de la chose publique 3 ou† ont laissé
aux autres la puissance et la louenge de la gouverner. 4 Et, pour tant, on leur
doit pardonner. 5 Mais, ceulx qui ne sont point empeschez# pour aucune telle#
cause <comme nous avons dit>, ains disent qu'ilz desprisent les choses que
pluseurs autres appetent, comme les empires et les maistrises. 6 Je croy que
celle oppinion ne leur# doit point estre actribuee à louenge, ainçois plustost à
vice. 7 Et est bien difficile de ne pouoir prouver par fait l'oppinion de ceulx qui
desprisent celle gloire et la repputent estre riens. 8 Et semble mielx que telz
gens craignent les labours, les tristesses et les offenses, car il leur semble que
quant ilz en seront deboutez, ce leur sera une grant infamie. 9 Car, il en y a de
aucuns qui aux choses qui leurs sont contraires ont bien peu de constance et
desprisent cruellement toute volupté et plaisir, et sont [meuz]†* [23r] en douleur
et desprisent gloire, et sont à coup rompuz par infamie, mais n'ont† pas assez
de constance en eulx.

[I.72] 1 Et, pour tant, on doit bailler les mestrises et la chose publique à gouverner à ceulx qui ont une naturelle aide de faire les choses qu'ilz veullent faire sans aucune doubte ou inconstance. 2 Et une cité ne doit point estre autrement gouvernee et la grandeur du courage de l'omme n'est point autrement demonstree#.
3 Mais, je ne sçay si ceulx qui demandent avoir le gouvernement de la chose publique doivent avoir moins de magnificence et de desprisement des choses humaines, dont nous avons parlé dessus, ou de transquillité et seureté de courage, <comme les philosophes>, ou s'ilz en doivent plus avoir et se ilz doivent point estre doubteux et vivre en crainte† et en constance.
[I.73] 1 Lesquelles choses doivent estre es philosophes, car en leur vie# ilz doivent avoir beaucoup de fortunes et les experimenter et avoir besoing de pluseurs choses†.
2 Mais, quant il advient aucune chose contraire, elle ne peut pas tant porter de prejudice <es# philosophes, comme en ceulx qui gouvernent la chose publique>.
3 Et, pour tant, non pas sans cause, les plus grans mouvemens des couraiges

<footnote>‡ I.71.1 ∞ on ne do. pas me. au. à re. et go. la ch. pu. ce. qui ne ve. po. la go.] ω concedendum
sit rem publicam non capessentibus</footnote>

<footnote># I.72.2 R α n’est po. au. de.] γ ne doit po. estre au. de.</footnote>

<footnote>‡ I.72.3 ∞ en crainte et en constance] ω cum gravitate constantiaque</footnote>

<footnote># I.73.1 R α car en leur vie ilz] γ car en leurs vies ilz] ω in eorum uita – I.73.2 R α de pre. es ph.] γ de pre. aux ph. – I.73.3 R α et ont des pl. gr. ch. à fa.] γ et tout ont de pl. gr. ch. – I.73.4 R L P po. celle ca.] γ V₁ po. ceste ca. – R α de toutes tristesses] γ de toute tristresse] ω ab angoribus – I.73.6. R α et en cela on do.] γ et en ce on doit</footnote>

<footnote>‡ I.73.1 ∞ car en le. [...] de pl. ch.] ω quo minus multa patent in eorum uita, quae fortuna feriat, et quo minus multis rebus egent</footnote>
sont esmeuz et ont des plus grans choses# à faire ceulx qui gouvernent la chose publique que <les philosophes> qui sont tousjours à repps. 4 <Et, pour celle# cause, par plusforte raison, ceulx qui gouvernent la chose publique> doivent estre plus excellens en grandeur de courage et doivent estre vuides de toutes tristesses#.
5 Mais, quant aucun veult gouverner la chose publique, il se doit garder que il ne considere pas seullement combien la chose qu'il veult faire est honneste, mais aussi il doit avoir faculté de la faire.
6 Et, en cela#, on doit bien conside[23v]rer que on ne se desespere point folement par paresse ou que on ne se fie trop par cupidité.

> Nota « In omnibus autem negotiis, priusquam agrediare, adhibenda est preparatio diligens. »

7 Mais en toutes choses que on veult faire, devant que on y commance, on y doit mectre diligente preparacion.

[I.74] 1 Mais, pour ce que pluseurs cuident que les choses des batailles sont plusgrans que celles# de la chose publique, toutesfoiz, celle oppinion est faulce clerement, car il en a esté pluseurs gens qui ont quis# les batailles pour# une cupidité de gloire ; 2 et cela advient bien# souvent en grans engins et en grans courages et encore plus quant ilz sont convenables à la chevalerie et couvoiteux de faire batailles. 3 Mais, se nous voulllons juger vraiement, il y a des faiz des citez plusgrans et plus nobles que de ceulx des bataillez.

[I.75] 1 Car, combien que Themistodes#* soit bien loué par raison <pour ce qu'il fut ung home bien expert en faiz de armes> et que son nom soit plus noble que celuy de Solon, <qui premier bailla les loys aux Atheniens>, 2 car, ainsi que dit Sallanus#, qui descript la victoire que Themistodes eut quant premierement par son conseil furent subjuguez les Ariopagitans‡, <et par la grant industrie qu'il avoit en armes>, 3 <toutesfoiz>, le conseil de Solon ne doit point estre jugié

<footnote># I.74.1 R α que celles de la cho.] y que icelles de la cho. – R α ont quis les ba.] y ont commis les ba.] quaesiuerunt – R α ba. pour une cu.] y ba. par une cu. – I.74.2 R α et cela ad. bi. so.] y et ce bien so. ad.</footnote>

<footnote>† I.75.6 R aid. aux Ari. ° et à The.] y α aid. aux Ari. et Solon par les loys aida aux Ariopagitans et à The.</footnote>

<footnote># I.75.1 R γ P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistocles [même variante pour tout le paragraphe I.75] – I.75.2 R γ L Sallanus, P Thalanus, V₁ Psalanis] ω Salamis – I.75.4 R α Th. bailla ne pr.] y Th. donna ne pr.</footnote>

<footnote>‡ I.75.2 ∞ qui de. la vi. que Th. eut qu. pr. par son co. fu. su. les Ariopagitans] ω citeturque Salamis clarissimae testis uictoriae, quae anteponatur consilio Solonis ei quo primum constituit Areopagitas</footnote>
moins noble que celuy de Themistodes, 4 quar le conseil que Themistodes bailla# ne proffita que une foiz et celuy de Solon proffita tousjours aux Atheniens, 5 car il leur bailla la loy par laquelle ilz vivent et par laquelle les institutions des anciens sont gardees. 6 Mais, Themistodes ne dit aucune chose qui aidast aux Ariopagitans [et Solon <par les loys> aida aux Ariopagitans]† et à Themistodes aussi <en leur baillant la loy par laquelle ilz devoint vivre>. 7 Et, semblablement, par le conseil de Solon fut constitué le senat <de Romme>, par le conseil duquel [24r] senat fut faicte icelle bataille.

[I.76] 1 Et tellement pourroit on dire de Pausania et de Lisander, car, com-
bien que par leurs beauly faiz <qu’ilz firent en bataille> les Lacedemoniens
eussent gaingné grant empire, toutesfoiz, si se reglerent ilz par les loys et disci-
plines que Ligurgus leur bailla.

Exemple

2 <Car, ainsi que recite Tregus<sup>†</sup> Pompeius en son tiers livre, Ligurgus fut le premier qui bailla les loys aux Lacedemoniens et, aprés qu’il les eut [instituees]<sup>†</sup> et que les Lacedemoniens commancerent à les garder, ilz leur semblerent bien dures.

3 Car, par la premiere loy, il commandoit que le peuple fust tousjours prest à secourir son prince, et aussi que le prince fust tousjours prest à faire justice à son peuple.

4 Par la seconde loy, il enchargeoit à tous# qu’ilz fussent espergnables, car il disoit que le labour de chevalerie seroit plus facile et plus aisié quant on auroit tousjours acoustumé continence.

<footnote>† I.76.2 R Tregus] γ Tiogus, P Trogus, β Sextus – R les eut instituez] γ α les eust instituees – I.76.10 R P L Par viii] γ V₁ Par la viiiᵉ – I.76.18 R elles estoient fa.] γ α elles avoient esté fa. – I.76.30 R exercice] α γ exercite] ω exercitu</footnote>

<footnote># I.76.4. R α ench. à tous qu’ilz fu.] γ ench. ° qu’ilz fu. – I.76.5 R α de ma. ou d’au. ch.] γ de ma. ou au. ch. – I.76.7 R α les ju. et les au. sa.] γ les ju.° – I.76.9 R α pu. ° qu’ilz] γ pu. affin qu’ilz – R α l’un ° l’au.] γ l’un co. l’au. – R α ° af. que] γ et af. que – I.76.10 R α n’eu. point pl.] γ n’eu. pas pl. – I.76.11 R γ les jeunes ° effans] β les je. gens et enfans, P les je. gens – R β en peines] γ P en paine – I.76.14 R α il deffendit que] γ il ordonna et deffendist que – I.76.16. R α il leur se.] γ ilz leur se. – I.76.18 R α au te. de Ap.] γ ou te. ° – R α qu’ilz ne mueroient au. ch.] γ qu’ilz ne larroint au. ch. – I.76.22 R α ne fu. rapportez] γ ne feu. portez – I.76.24 R γ L ° Et à ca.] β L’acteur Et à ca. – R β ilz eu. leur compagnie] γ P ilz ° leurs compaignies – R α Gayus Marus] γ Gayus Marcus – I.76.26 R P L Gayus Marius, V₁ Gayus Marus] γ Gayus Marcus – R P Gayus Po.] γ Gneus, β Gneyus – I.76.27 R α pe. deh. s’il n’y a du co. en l’os.] A pe. de deh. qui est despourveu de co. en l’os., V₂ pe. de deh. ° et aussi n’y a du co. en l’os. – I.76.30 R L par fo. ° par ma. vi.] γ P par fo. et par ma. vi.] ω ui manuque</footnote>

<footnote>‡ I.76.27 ∞ Parua en.] VHBP²b²L¹ Parui en., P¹L² Parua</footnote>
5 Par la tierce, il commandoit que on ne achatast riens par argent, mais plustost par compensacion de marchandises <ou d'autres# choses>.

6 Par la quarte, il deffendoit que on ne usast plus d'or ne d'argent, pour ce qu'il disoit que c'estoit la cause de tout mal.

7 Par la quinte, il devisa l'administracion de la chose publique par ordre, car il bailla aux roys la puissance des batailles, aux seigneurs les jugemens et les autres sanctions#, et au senat la garde des loys, au peuple il promist la puissance de eslire ou continuer les magistraux et senateurs.

8 Par la viᵉ loy, il devisa les terres esgallement entre tous les Lacedemoniens affin qu'ilz eussent semblable patrimoine l'un comme l'autre et que l'un ne fust point plus puissant que l'autre.

9 Par la viiᵉ, il commenda à tous publiquement qu'ilz# se aidassent l'un l'aultre#, affin que# les richesses d'aucun ne luy fussent point cause de luxure.

10 Par [la]† [24v] viiiᵉ, il ordonna que jeunes gens n'eussent point# plus d'une robe l'an.

11 Par la ixᵉ, il commanda que on mist les jeunes enffans# en leur jeune aage aux champs pour avoir labour et peine, et non pas à cognoestre les jugemens, affin qu'ilz employassent leurs premiers ans en peines# et non pas en luxure.

12 Par la xᵉ, il ordonna que les filles et vierges fussent mariees sans douaire.

13 Par la xiᵉ, il ordonna que ceulx qui vouldroient estre mariez ne eleussent point femme par argent.

14 Par la xiiᵉ et derreniere loy, il deffendit# que on ne feist point grant honneur aux riches et puissans, mais plustost aux vielz et anciens et selon le degré de leur aage.

15 Et ce sont le xii loys que Ligurgus bailla aux Lacedemoniens. 16 Mais, quant les Lacedemoniens eurent gardé ces loys ung peu de temps, il# leur semblerent estre bien difficiles. 17 Et, pour ceste cause, ilz disdrent à Ligurgus qu'ilz ne les voulloient point garder. 18 Mais, quant Ligurgus vit qu'ilz les voulloient lesser, il leur dist que elles estoient faictes† par l'auctorité de Appolo, mais qu'il estoit content d'aller au temple de Appolo# pour savoir se il les leur osteroit. 19 Et, avant qu'il partist, il leur fist promectre par serment qu'ilz ne mueroient# aucune chose d'icelles loys jusquez ad ce qu'il fust retourné, ce qu'ilz luy promisdrent. 20 Lors, Ligurgus s'en ala en l'isle de Crete. 21 Et, affin qu'ilz ne muassent icelles loys, il demoura en icelle isle perpetuellement et commanda que, quant il seroit mort, on gectast ses os en la mer 22 affin qu'ilz ne fussent rapportez# vers les Lacedemoniens et, puis qu'ilz deissent qu'ilz aroient acompli leur serment et que après ilz muassent les loys que Ligurgus leur avoit baillees. 23 Et, par ceste cause, ilz furent contrains [25r] à les garder>.
24 Et#, à cause d'icelles loys, ilz eurent leur compagnie# et leur excercite plus fortes et mieulx appareillees à batailler. 25 Et oncques ne fut et fusse quant j'estoie enffant et que Gayus Marus# alla en bataille ou aussi quant je conversoye en la chose publique <et que Gayus Pompeyus y alla semblablement>, 26 <qu'il ne me semblast que> Marcus Staurus et Quintus Catillus, <qui demourerent au conseil de la chose publique>, ne besongnassent melx que Gayus Marius# et Gayus Pompeyus, <qui batailloient>.

27 « Parua† enim sunt foris arma, nisi est consilium domi »

Car les batailles et armes sont bien petites dehors s'il n'y a du conseil en l'ostel#.

28 Et, aussi, Scipio l'Affrican, qui estoit ung homme et ung empereur singulier, ne profita point plus à la chose publique, quant il destruist Cartage, que fist en ce temps Publius Nasica, qui estoit ung home privé, quant il tua Titus Gracus. 29 Et, combien que ce que fist Publius Nasica ne fust pas fait tant seullement par raison domestique, mais aussi par raison de bataille, 30 car il fut fait par force [et]† par mains violentes, toutesfoiz, si fut il fait par conseil domestique et sans bataille ne [exercite]†. [I.77] 1 Mais, cela est tresbon que je ouy# dire aux envieulx et mauvais que

2 « Cedant arma toge, concedat laurea lingue* »

les armes donnent lieu à la chappe et le heaume donne lieu à la langue, <c'est à dire que la science vault mieulx que# les armes>.

3 Et, affin que je lesse tous les autres quant nous gouvernons la chose publique, les armes ne donnerent ilz pas lieu à la science ? 4 Et, toutesfoiz, en la chose publique, n'y eust onc point# de plus grief peril ne de plus grant hayne <qu'il y eust en ce temps>. 5 Mais, [par]† nostre conseil et nostre diligence, incontinent les armes cheurent des mains des plus hardiz citoiens <sans ce qu'ilz osassent faire bataille>. [25v] 6 <Et, pour tant>, quelle chose <trouveras tu> jamais en bataille qui# soit si grande ne quelle triumphe <prefereras tu> à elle ? 7 <Je croy qu'il n'en est point qui y puisse estre preferee>. [I.78] 1 <Et saches>, mon filz

<footnote>† I.77.5 R Ma. ° no.] y α Ma. par no.] *Ita consiliis diligentiaque nostra*</footnote>

<footnote># I.77.1 R α que je ouy di.] y que j'ay ot di. – I.77.4 R α on. point de pl. gr.] y on. ° de pl. gr.</footnote>

<footnote>‡ I.77.2 ∞ laurea lingue] ω *laurea laudi*, P² *laurea linguae* [leçon donnée dans l'*Institution oratoire*, XI, 1, 24, cf. éd. Testard]</footnote>

<footnote># I.78.2 R P V₁ Gayus Po.] y L Gneyus Po. – R en la pidié de] y α en la presence de] ω *multis audientibus* – R β le peurent bi.] y P le pouoient bi. – I.78.4 R α celles des chevalleries] y celles des chevaliers</footnote>
Marcus, qu'il m'est bien licite de me louer envers toy, à qui apartient, <après ma mort>, l'eritage de ma gloire, et aussi affin que tu enssuiez mes faiz. 2 Et, certainement, Gayus# Pompeyus, qui estoit ung homme habondant en louenges de batailles, me dist une foiz en la [presence]† de pluseurs gens qui le peurent# bien ouir 3 qu'il emporteroit, pour neant, la troysieme victoire d'une bataille s'il n'avoit la louenge du bien fait en la chose publique quant il obtiendroit triumphe et victoire <en la bataille>.

4 Et, pour tant, doncques, les sciences et fortitudes domestiques ne sont point moindres que celles des chevalleries, mais y doit on plus mectre de oeuvre et d'estudie que à celles des chevalleries#.

[I.79] 1 Or, donc, celle parfaicte honnesteté que nous acquerons par cou-rage hault et magnifique vient [par les forces du# courage]† et non pas celles du corps. 2 Mais, toutesfoiz, on doit tellement excerciter son corps et le tourmenter en telle maniere# qu'il puisse obeir à raison et à conseil, en faisant les negoces, que on doit faire et à souffrir labour et peine. 3 Mais, tout ce que nous acquerons de honnesteté vient de la sollicitude et cogitacion du courage, en laquelle chose les advocaz qui servent à la chose publique ne font point moins de proffit que ceulx qui bataillent, 4 car par leur conseil bien souvent les batailles sont [reffu-sees]† et aucunesfoiz il# sont faictes ou inferees à l'encontre des ennemis, comme la tierce bataille de [26r] Auffrique, <qui fut faicte par le conseil> de Marcus Catho, <qui du temps de sa vie fut advocat> et en cela# valut l'auctorité d'iceluy qui estoit mort.

[I.80] 1 Nota « Quare expetenda quidem magis est decernendi ratio quam decertandi fortitudo »

Et, pour tant, on doit plus desirer la raison de discerner par science que celle de [batailler]† par armes.

2 Mais, il fault bien garder que nous ne bataillons plus pour fuite que pour raison de utilité et proffit.

<footnote>† I.79.1 R par les fo. du courage hault et magnifique vient par les forces du corps et non] γ α par les fo. du courage ° et non] animi efficitur, non corporis uiribus – I.79.4 R reffuses] γ α refusees</footnote>

<footnote># I.79.2 R α par les fo. du co.] γ par les fo. de co. – I.79.2. R α te. excerciter son co. et le tourmenter en te. ma.] γ te. tourmenter son co. et ° en te. ma. – I.79.4 R α et au. il so. fa.] γ et au. ilz so. fa. – R α et en cela valut l'au.] γ et en ce vault l'au.</footnote>

<footnote>† I.80.5 R sans ce de.] γ P sans ° de., β sans se de.</footnote>

<footnote># I.80.1 R α ce. de bataille par ar.] γ ce. de bataillier] ω Quare expetenda quidem magis est decernendi ratio quam decertandi fortitudo – I.80.5 R γ ilz du gr. en.] α ilz d'ung gr. en. – R α par pancee les ch.] γ par penser les ch.</footnote>

<footnote>‡ I.80.4 ∞ Fo. autem an.] ω Fo. uero an. – ∞ tumultuantem Fortuna] ω tu. °</footnote>
3 « Bellum autem ita suscipiatur ut nichil aliud nisi pax quesita uideatur »
Et devons prendre la bataille en telle manière que nous ne désirons autre
chose que la paix.

4 « Fortis autem† animi et constantis est non perturbari in rebus asperis nec tumultuante tem Fortuna† de gradu deici »

Or, doncques, il appartient au fort et constant courage <de l'omme>, <ainsi comme on dit communement>, qu'il ne se trouble point es choses aspres <et qui viennent contre sa volenté> et qu'il ne soit point mis hors de son degré par les tumultes et impetuositez <de Fortune>,

5 mais doit on user du bon conseil de son present courage sans [se]† departir de raison#.
[1.81] 1 Et, combien que ces vertuz <dont nous parlerons cy aprés> viennent du courage <de l'omme>, <toutesfoiz>, aussi, viennent ilz du grant engin, 2 comme savoir, par pancee, les choses à# advenir et pencer par avant qu'ilz adviennent ce qui s'en peult# ensuivir en checune partie, <c'est à dire en bien ou en mal, et que on doit faire> quant ce qui# en doit advenir sera advenu, 3 et <ne doit on> lesser aucune chose affin que on n'ait point occasion de dire <comme les aucuns qui disent> « je ne cuidoe pas <que cela# deust advenir> ».

4 Et, pour ce, ces choses font les oeuvres d'un grant courage et hault et est la prudence et le conseil d'un homme fiable. 5 Mais, batailler follement en bataille et par mains contre son ennemy est une manière trop cruelle et semblable aux bestes.

6 « Sed cum tempus necessitasque postulat, decertandi manu† est et mors seruituti turpidunique anteponenda. »

Et, non pour tant, quant le temps et la nécessité le requierent, on doit batailler par mains et doit on mielx amer la mort que avoir honte et estre mis en servitude de ses ennemis.

[1.82] 1 Mais, quant on veult prendre ou# destruire une cité, on doit bien considerer que on ne le face [26v] point follement ne cruellement. 2 Ainçois, est signe d'un grant homme en bataille, ou# après, quant il pugnist les mauvais et coupables et qu'il garde tousjours à toute adventure grant multitude de toutes

<footnote># I.81.2 R β les ch. à ad.] y les ch. ° ad. – I.81.3 R α quant ce qui en do.] y quant ce qu'il en do. – R α sera ad.] y est ad. – R P L ce de. ad.] y V¹ ce de. ad.</footnote>

<footnote>‡ I.81.6 ∞ decertandi manu] ω decertandum mani</footnote>

<footnote># I.82.1 R α pr. ou de.] y pr. et de. – I.82.2 R α en ba., ou ap.] y en ba. et ap. – I.82.3. R α aussi en tr. l'en pl.] y au. on en tr. ° pl.</footnote>

<footnote>‡ I.82.3 ∞ les cogitacions paisibles] ω quietis et cogitationis</footnote>
choses et retient les choses honestes et droictes. 3 Car, ainsi qu'il en y a,
comme j'ay dit dessus, qui disent que les faiz des batailles sont plusgrans que
ceulx de conseil et des villes, aussi en trouve# l'en pluseurs ausquelz il semble
que le conseil perilleux et chault est plus grant et plus resplendissant que les
cogitacions paisibles†. [I.83] 1 Et, pour tant, doncques, <quant on est en ba-
taille>, on ne se doit jamés mectre en perill de fuicte, affin qu'il# ne semble pas
aux ennemis que on ait paour et que on ne puisse plus batailler. 2 <Mais, aussi,
on doit garder que> on ne se mecte point en perill sans cause, car on ne peut
riens faire plus follement. 3 Et, quant on se veult mectre en peril‡, on doit ensuir
la coustume des medicins qui guerissent legierement leurs malades, mais,
quant ilz voient que leurs malades sont detenuz en maladie tresperilleuse, ilz
sont contrains leur bailler medicines perilleuses et doubteuses. 4 Et, semblable-
ment, <c'est signe d'un homme> foul de desirer guerre# et tempeste contraire
en temps de paix. 5 Et, aussi, <c'est signe d'un homme> sage quant il aide à la
tempeste et guerre <en temps de guerre>, 6 et encore plus quant il y acquiert
plus de bien, la guerre finie, que de mal, quant elle est doubteuse.

7 Mais, le peril des choses que on fait est partie à celuy qui les fait et partie
à la chose publique, [I.84] 1 car les ungs en mettent <aulcunesfoys> les citoiens
en peril de leur vie‡ <par les choses qu'ilz font>, <aulcunesfoys> en peril de leur
gloire et honneur et <aulcunesfoys> en peril de leur begnivulence. 2 Et, pour
tant, doncques, nous devons estre plus promps à faire une chose par laquelle
autre [27r] que nous ne peut estre en peril que à faire chose par laquelle la
chose publique fust en dangier‡. 3 Et devons estre plus prestz à batailler pour
honneur et gloire que pour autre nostre proffit singulier‡. 4 Mais, on en trouve
beaucoup qui ne sont pas seulement prestz de perdre leur vaillant pour <def-
fendre> leur païs, mais <aussi sont contens d'y perdre> la vie. 5 Et ceulx là
vouldroint bien faire le dommage de leur gloire plusgrant, posé que la chose
publique ne les en requist pas, 6 comme# nous avons <d'un cappitainne nom-
mé> Callicratidas, qui estoit conducteur des Lacedemoniens quant ilz allerent
batailler contre les Atheniens. 7 Car, <au commencement>, ce capitaine besoi-
gna moult noblement, mais, au dernier, il pervertist et gasta tout <ce qu'il avoit

<footnote># I.83.1 R α af. qu'il ne se.] γ af. que ne se. – I.83.4. R α fo. de de. gu.] γ fo. de de. la gu.</footnote>

<footnote>‡ I.83.3 ∞ qu. on se ve. me. en pe.] ω in adeundis periculis</footnote>

<footnote># I.84.6 R γ P co. no.] α L Exemple Co. no., V₁ L'acteur Co. no. – I.84.8 R α pas fuir sa. de.] γ pas enfuir sa. de. – R α co. le roy Epannimunde] γ co. le roy ° – R α γ Epannimunde] ω Epami-nonda – I.84.15 R α co. en ce.] γ co. que en ce.</footnote>

<footnote>‡ I.84.1 ∞ les ungs en me. au. les ci. en pe. de leur vie] ω alli de uita [...] in discrimen uocan-tur – I.84.2 ∞ no. de. es. [...] fust en da.] ω Promptiores igitur debemus esse ad nostra pericula quam ad communia – I.84.3 ∞ po. au. no. pr. si.] ω quam de ceteris commodis – I.84.7 ∞ ri. des Ath.] ω ab Arginusis – I.84.9 ∞ rampli de ire] ω inuidiam timens – I.84.13 ∞ les fa.] ω rumores</footnote>
fait par avant>, car, quant ses gens lui conseillerent qu'il fist oster la nef du
rivage des Atheniens† et qu'ilz ne bataillassent plus contr'eulx, **8** il leur respon-
dit que quant les Atheniens leur auroient destruit leur navire, ilz en appareille-
reoint bien ung autre <sans deshonneur>, mais qu'ilz ne s'en pourroient pas
fuir# sans deshonneur. **9** Et, lors, fut la moienne perdicion des Lacedemoniens
et la plusgrande fut quant Cleombratus, rampli de ire‡, batailla follement contre
<le roy> Epannimunde#*. **10** Car, lors, les richesses des Lacedemoniens furent
destruictes, mais, depuis, Quintus Maximus <leur a tout recouvert en bataillant
et plus qu'ilz n'avoient perdu>. **11** De quoy parle le poete Ennius <quant il dist> :
«**12** Ung homme en bataillant nous restitue ce que nous avons perdu. » **13** Car,
Quintus Maximus estoit si constant qu'il ne mectoit point les faveurs‡ devant
son salut, et pourtant en acquist aprés moult grant gloire. **14** <On doit doncques
garder que on ne [27v] mepte point les faveurs devant son salut>, **15** aussi bien
es choses des villes et en conseil, <comme en celles des batailles>#, **16** car il en
y a bien que, combien qu'ilz sachent bien une chose et qu'ilz voient bien qu'elle
soit bonne, toutesfoiz, par paour d'envie, ilz ne l'osent dire.

[I.85] 1 Et, pour ce, il fault que ceulx qui veullent estre au gouvernement
de la chose publique gardent deux commandemens que baille Platon. 2 Le pre-
mier est qu'ilz# defendent tellement le proffit des citoiens que tout ce qu'ilz
feront ilz le rapportent au proffit d'iceulx citoyens, sans avoir memoire de leur
proffit particulier. 3 L'autre si# est qu'ilz aient cure et solicitude de tout le corps
de la chose publique et qu'ilz n'en defendent point une partie pour laisser
l'autre. 4 Car, comme la proteccion de la chose publique est au proffit de ceulx
qui sont en icelle et non pas de celx qui sont commis <à la gouvernerner>, aussi
est la cure et la sollicitude. 5 Mais, ceulx qui conseillent à une partie des ci-
toyens d'une cité et desprisent l'autre partie mectent la cité en danger de deux
choses dampnables, c'est assavoir sedicion et discorde. 6 Et, de là, vient que
aucuns du peuple et aucuns des clercs sont bons à ung checun particuliere-
ment, et non pas à tous universalement. [I.86] 1 Et, pour ceste cause, ont esté
de grans discordes en la chose publique contre les Atheniens et# en sont adve-
nues, non pas seulement des sedicions, mais aussi des bataillez civiles moult
pestilencieuses. 2 Lequelz vices doit fuir ung homme qui veult avoir dominacion
en la chose publique†, et les doit haïr et se doit du tout appliquer au proffit
d'icelle chose publique, sans ensuir les richesses ne les puissances, 3 et la def-

<footnote># I.85.2 R α pr. est qu'ilz de.] γ pr. est qu'il de. – I.85.3 R α L'au. si est] γ L'au. ° est qu'ilz</footnote>

<footnote># I.86.1 R α et en sont] γ ° en sont – I.86.3 R α ha. ne en.] γ ha. ou en. – I.86.4 R α à ju. et à ho.] γ à ju. et ° ho. – R meulx] α γ mieulx</footnote>

<footnote>‡ I.86.2 ∞ ung ho. qui ve. av. do. en la ch. pu.] ω grauis et fortis ciuis et in re publica dignus principatu</footnote>
fendre en telle manière qu'il lui conseille en toutes choses, sans ce qu'il ait hayne ne# envie à aucun par faulx [28r] crimes, **4** et se doit tellement du tout adjoindre à justice et à# honnesteté que en gardant la chose publique, combien qu'il ait griefvement offendu, il doit [mieulx]† amer mourir que laisser ces vertus dont nous venons de parler.

[I.87] 1 Nota « Miserima est omnino ambitio honorumque contentio »

Mais, ambicion et contenement#* de honneur est une chose du tout mauvaise,

2 de laquelle Platon parle notablement et dit [ainsi]† que nous devons appeler « ennemis » ceulx qui par armes bataillent l'un contre l'autre, non pas ceulx qui de leur bon voulloir estrivent ensemble le quel gouvernera la chose publique‡, 3 comme firent Publius l'Affrican et Quintus Metellus, car ilz eurent discencion entr'eulx sans ce qu'il y eust aucune cruaulté <et se debatoient lequel la# gouverneroit>. 4 Et, pour tant, ceulx qui estrivent ensemble lequel gouvernera en la chose publique <ne doivent pas estre appellez « ennemis »> en plus que# les mariniers qui se combatent lequel gouvernera leur bateau.

[I.88] 1 Mais, il y a pluseurs gens qui dient que on se doit griefment courroucer avecques son ennemy et dient que c'est signe d'un home fort et magnanime. 2 ≤Et, pour tant, je demande se on les doit ouyr. 3 Certes, nenny#≥‡.

4 « Nichil enim laudabilium‡, nihil magno et preclaro uiro dignius placabilitate et clementia »

Car il n'est riens plus à louer que ung grant et noble homme et n'est rien plus digne que quant ung homme est clement et doulx# à appaiser.

5 Mais aux enfans et au peuple‡ et en equalité de droit, nous devons garder ces deux vertus <dont nous avons parlé>, c'est assavoir facillité et haultesse de couraige, affin que se nous nous courouçons aux choses qui adviennent subitement ou à ceulx qui nous prient follement, que nous ne cheyons point en tardi-

<footnote># I.87.1 R γ L P contenement] V₂' contendement] ω contentio – I.87.2 R L dit aussi que] γ P V₁ dist ainsi que – I.87.3 R β le. la go.] γ P le. ° go. – I.87.4 R P V₁ en plus que] γ L non plus que</footnote>

<footnote>‡ I.87.2 ∞ ceulx qui par [...] la ch. pu.] ω qui arma contra ferant, non eos, qui suo iudicio tueri rem publicam uelint</footnote>

<footnote># I.88.3 R α Ce. nenny] γ Ce. non – I.88.4 R α ho. est clement et doulx à ap.] γ ho. est clerement humble et doulx à ap. – I.88.6 R γ ne pe. ° es.] α ne pe. pas es. – I.88.8 R α au pr. et ut.] γ au autrui pr. et ut.</footnote>

<footnote>‡ I.88.2-3 ∞ Et po. ta. [...] Ce. ne.] ω Nec uero audiendi – I.88.4 ∞ laudabilium] ω laudabilius – I.88.5 ∞ Mais aux en. et au pe.] ω In liberis uero populis</footnote>
veté hayneuse et inutile. 6 Et, toutesfoiz, on doit louer priveté et clemence et en la chose publique on doit garder cruaulté, car sans elle la chose publique ne peut estre# administree. 7 Mais, toute correction et castigacion doit [28v] estre sans couroux et injure pour l'utillité de celui qui pugnist aucun ou qui le chastie par parolles. 8 <Ainçois, celuy qui veult corriger autrui> doit rapporter sa correction au proffit# et utilité de la chose publique. [I.89] 1 Et, semblablement, on doit garder que la pugnicion <que on veult faire à aucun> ne soit pas plus grande que le mal qu'il a fait. 2 Et doit on aussi garder, quant pluseurs sont coupables d'un mesmes mal, que on n'en pugnisse point les ungs pour lesser les aultres impugniz. 3 Et principalement en pugnissant aucun on se doit garder de ire,

« Nunquam enim iratus qui accedit ad penam, mediocritatem illam tenebit que est inter nimium et parum, que placet peripateticis. »

4 car il est impossible que celui qui par ire veult pugnir aucun puisse garder le moyen, qui est entre trop et peu, qui plaist <beaucoup> aux peripatétiques.

5 Et, pour tant, on ne doit point louer ire en disant que l'omme est naturellement ireux, 6 mais tous la doivent fuir en la chose publique et doit on desirer que ceulx qui president en la chose publique soient semblables aux loys qui sont esmeues par equité à pugnir aucun, et non pas pour ire.

[I.90] 1 Et, es choses prosperes qui viennent à nostre volenté, nous devons eviter ourgueil, arrogance et envie#.

2 ≤Car, comme c'est signe de legiereté, quant ung homme ne porte pas actrempeement les choses qui luy sont contraires, semblablement, est il quant il ne porte pas actrempeement les choses qui luy sont prosperes#≥#.

3 Et, pour tant, equalité est belle en tout le temps de la vie <de l'omme> et aussi l'omme doit tousjours avoir ung mesme semblant et une mesme chere, ainsi que eurent Socrates et Gayus Lelius, 4 mais il me semble que le plusgrant qui fut oncques en facilité et humanité ce fut Phelippe le roy de Macedoine, car en gestes et en gloire il fut surmonté de ses propres effffans#.

5 <Et, toutesfoiz, oncques n'en mua sa facilité ne humanité>. [29r]

<footnote>† I.90.10 R de ra. et ° d.] y α de r. et de do.</footnote>

<footnote># I.90.1 R γ ar. et envie] α ar. et ennuy] ω *fastidium* – I.90.2 R α prosperes] γ prosperees – I.90.4 ∞ de ses propres efffans] ω α filio – I.90.6 R α ne no. commandent pas ma.] y ne no. commettent pas ma.] ω *recte praecipere uideantur* – I.90.9 R α pour les dompter af. qu'il s'en servist] y pour les adompter af. qu'il en fuist – I.90.10 R α leurs ch. prosperes] y les ch. prosperées – I.90.10 R α ch. hu. et la mu.] y ch. hu. et ° mu.</footnote>

<footnote>‡ I.90.2 ∞ Car, co. c'est [...] luy so. pr.] ω *nam ut aduersas res, sic secundas immoderate ferre leuitatis*</footnote>
6 Et, pour tant, ceulx ne nous commandent# pas mal qui nous admonestent

7 Nota « Quanto superiores sumus, tanto nos geramus submissius »
que de tant plus que nous suismes grans, de tant plus nous nous portions
bassement,

8 <car les ungs sont grans et les autres petiz>. 9 Et, certainement, Panecius recite que Scipio l'Affrican, qui estoit son auditeur et son familier, estoit acoustumé de dire que quant les chevaulx deveneoient sauvaiges pour la grande frequentacion des batailles et pour les noises et tumultes qui y estoient, il les bailloit aux donpteurs pour les dompter# affin qu'il s'en servist# plus aiseement.
10 Semblablement, les homes qui sont acoustumés d'avoir leurs choses prosperes# et de presider à leur volenté doivent estre introduiz ou circuite de raison et doctrine† affin qu'ilz voient l'imbecilité des choses humaines et la# mutabilité de Fortune. [I.91] 1 Et, pour ce, doncques, es choses prosperes#, on doit user principalement du conseil de ses amis et leur doit on bailler plusgrande auctoirité que aux autres. 2 Et, lors, on se doibt bien garder que on ne escoute point parler gens qui sont flateurs et aduleurs et que on ne seuffre# point blandir ne louer, 3 car on y est treslegierement# deceu, pour ce que on cuide bien estre tel que on doit estre loué par raison. 4 Et, de là, viennent pluseurs pechez, car les homes sont enflez et orgueilleux des oppinions <de ceulx qui les blandissent>; et, pour tant, ilz en sont treslaidement moquez et en cheent en tresgrandes erreurs.

[I.92] 1 Mais, ceulx qui president et ont le gouvernement de la chose publique† doyvent faire les grans choses qu'ilz ont à faire de grant courage tellement que l'administracion d'icelles soit clerement apparent à tous et que elle appartienne à pluseurs. 2 Et, aussi, je treuve qu'il en est pluseurs et a esté en la vie oyseuse, dont nous avons parlé dessus, qui ont eu grant courage et se

<footnote># I.91.1 R P L es ch. prosperes] γ V₁ en ch. prosperees – I.91.2 R α on ne ° seu.] γ on ne se seu. – I.91.3 R β est tresleg.] γ P est ° leg.] ω facile</footnote>

<footnote>† I.92.4 R plu. ut. ° en la cho.] γ plus ut. à servir en la ch., α plus ut. à servir aprés en la ch.] ω tum quam plurimis, modo dignis, se utilem praebeat – I.92.5 R en patrimonie] γ P L en parcimonie, V₁ en patrimoine] ω parsimonia</footnote>

<footnote># I.92.2 R α en serchans au.] γ ° encerchans au.</footnote>

<footnote>‡ I.92.1 ∞ Ma. ce. qui pr. et ont le go. de la ch. pu.] ω Sed haec quidem hactenus. Illud autem sic est iudicandum [...] ab iis, qui res publicas regant – I.92.2 ∞ en leurs habitacions] ω suarum rerum finibus – I.92.3 ∞ ma., non ob. [...] me. pl. le. am.] ω non eam quidem omni ratione exaggerantes neque excludentes ab eius usu suos potiusque et amicis impertientes et rei publicae, si quando usus esset</footnote>
sont tenuz [29v] en leurs habitacions† en serchans# aucunes grans choses et se
efforçoient de les savoir, ou ilz frequenteoent entre les philosophes ou entre
ceulx qui gouverneoint la chose publique, et se esjoyssoient de leur chose fami-
liere, 3 mais, non obstant, pour tant, ilz ne renunceoint pas qu’ilz n’eussent
une foiz le gouvernement d’icelle et ne se voulloient point exempter de l’admi-
nistracion d’icelle quant il en seroit besoing, mais ilz y mectoient plustost leurs
amis‡. 4 Et, lors qu’ilz avoient bien acquis leur science, et non point par acquest
deshonneste ou hayneux, ilz en estoient plus utiles [à servir]†‡ <en la chose
publique>. 5 Et, aprés, fault que <celuy qui veult estre au gouvernement de la
chose publique> soit <fort> augmenté en raison diligente et aussi en [parcimo-
nie]† et espergne et qu’il n’obeisse point plustost à delict et à luxure que à libe-
ralité ou benignité. 6 Et celuy qui gardera ces offices et vertus <ainsi que nous
les avons declarees dessus> pourra vivre magnifiquement, gravement et coura-
geusement et se pourra maintenir simplement et loyaument en la vraie amitié
des hommes.

DE ACTREMPANCE

[I.93] 1 <Aprés que dessus nous avons determiné selon nostre entendement de trois vertuz, c’est assavoir justice, sapience et force, qui sont troys vertus> desquelles descend honnesteté, 2 finablement, nous fault determiner, <ainsi que nous avons promis au commencement de nostre livre, de la quarte et derniere vertu>, dont descend honnesteté, en laquelle moderance, vergoigne et actrempance sont contenues, comme ung ornement de la vie de l’omme et une separation de toutes perturbacions de courage. 3 En laquelle partie, est veue la maniere de toutes choses et en ceste partie est [30r] contenue honneur‡. [I.94] 1 Mais, la force de celle vertu est telle que elle ne peut estre separee de honnesteté, car ce qui est honnourable est honneste et ce qui est honneste est honnourable*. 2 <Mais, se tu veulx savoir> quelle difference il y a entre honnesteté et honneur, tu la peux plus facilement entendre que je ne la sauroye expliquer. 3 Car, toute chose qui est honnourable est convenable, appert lors que honnesteté est mise

<footnote>‡ I.93.3 ∞ En la. pa. [...] est co. ho.] ω Hoc loco continetur id quod dici latine « decorum » potest, graece enim « prepon » dicitur</footnote>

<footnote>† I.94.5 R qui est en la ve.] γ α qui est ° la ve.] ω omnique in re quid si ueri, uidere et tueri decet – I.94.10 R ce que est fa.] γ α ce qui est fa.</footnote>

<footnote># I.94.4 R P L do. no. venons de pa.] γ V₁ do. no. voulons pa.] ω de qua hoc loc loco disserendum est – I.94.9 R V₁ ung ho. preux estre digne et ho.] γ ung ho. ° estre preux digne et ho.] P ung ho. preux estre dignement ho., L ung ho. preux estre ° et ho. – R α se. estre leit et in.] γ se. ° lait et in.</footnote>
devant. 4 Et, par ainsi, non pas seulement en la vertu de actrempance, dont nous venons# de parler, appert quelle chose est honnourable, mais aussi aux autres troys vertuz <dont nous avons parlé devant>, 5 car il appartient à tout home user par raison et oraison sagement et faire ce qu'il fait par consideracion et regarder qui est [la]† verité de checune chose. 6 Et, au contraire, estre deceu, errer et trebucher est aussi desconvenable comme estre fol ou prins de sa pensée. 7 Et toutes choses honnorables sont justes et les laides sont injustes, et semblablement les choses non honnorables. 8 Et, ainsi, pouons nous dire en la vertuz de force <dont nous venons de parler>,

9 «Quod enim uiriliter animoque magno fit, id dignum uiro et decorum uidetur, quod contra, id ut turpe, sic indecorum»

Car ce qui est fait virilement et de grant courage semble à ung home preux estre digne et honnourable. 10 Mais, ce [qui]† est fait au contraire lui semble estre leit# et infame.

[I.95] 1 Et, pour tant, ce que je di estre honnourable appartient à toute honnesteté tellement que on le peut veoir incontinent, et non point par raison obscurre. 2 Et#, doncques, honneur est une chose convenable qui est entendue en toute vertu et peut mieulx estre separee de vertu par cogitation que par effect, 3 comme la venusteté et beaulté du corps ne peut estre separee de valeur, car valleur la precede comme la cause d'icelle.

4 Aussi, celle honneur dont nous parlons est toute confuse avecquez [30v] vertu, mais elle est divisee par pencee et cogitacion. [I.96] 1 Et la division d'icelle honneur est double, car l'une est dicte generalle, qui est en toute honnesteté, et l'autre, qui est subjecte à la premiere, c'est celle qui appartient à toutes les parties de honnesteté. 2 Mais, la premiere est ainssi diffinie : honneur, c'est ce qui est consentant à l'excellence de l'omme, en ce qu'elle fait differer la nature d'icelui homme de la nature de toutes les autres bestes. 3 Et la seconde honneur, qui est subjecte à la premiere, est ainsi diffinie : honneur, c'est ce qui est si consentant à la nature <de l'omme> qu'elle y fait apparoir moderance et actrempance avecques une espece liberalle†.

<footnote># I.95.2 R α Et do.] γ Or do.</footnote>

<footnote>† I.96.3 R Exemple] γ P °, L L'acteur, V₁ Le translateur, exemple – I.96.7 R fo. le ciel et la te. et l'e.] γ α fo. ciel ° la te. et l'e.</footnote>

<footnote># I.96.4 R P L ho. c'est ce.] γ V₁ ho. est ce. – I.96.5 R β la es. c'est ce.] γ la es. est ce. – R α po. ce qu'ilz estoint ho.] γ po. ce qu'il estoit ho.</footnote>

<footnote>‡ I.96.3 ∞ une es. li.] ω specie quadam liberali</footnote>
Exemple†

4 <Mais, se celles diffinicions te semblent estre trop obscures, saint Am-
broise les diffinist plus clerement, car il dit que la generalle honneur, c'est#
celle qui est espandue par l'universale honnesteté et est veue pres que en
tout le corps de l'omme. 5 Et la espicialle, c'est celle qui# appert en aucune
partie. 6 Et, se tu veulx exemple de la premiere honneur, qui est generalle,
n'as tu pas que Dieu fist la beaulté de ce monde ? 7 Et se tu veulx regarder
par les parties : quant il fist la lumiere, il divisa le jour de la nuyt ; quant il
forma le ciel, [la]† terre et l'eau#, il les separa l'un de l'autre ; quant il fist
le souleil, la lune et les estoilles, il approuva toutes ces choses pour ce
qu'ilz estoint honnourables#>\*.

[I.97] 1 Et# ces# choses se peuvent entendre par l'onneur dont parlent les poetes, duquel nous parlerons‡ plus à plain en autre lieu. 2 Mais, nous disons que les poetes gardent ce qui est honnourable à une personne, quant ce qui est fait et dit est digne pour raison de la personne qui l'a fait ou dit, 3 comme se Eacius ou Minos, <qui furent justes>, disoient# ≤qu'il ne peut chaloir se le peuple de quelque païs het son seigneur≥‡, mais qu'il le crai[31r]gne, ou <s'ilz disoient> d'un effendant mort « veez là son pere », 4 car parolles seroient plus deshonnestes pour ce qu'ilz furent justes que ≤se Actuereus†, qui fut ung mauvais homme, l'avoit dicte, 5 car les parolles que les gens dient ne sont dignes si non pour raison de la personne qui l'a proferé≥‡. 6 Et, pour tant, les poetes pourront juger, pour# raison de la personne, quelle chose est convenable à ung chescun, 7 mais Nature nous a baillees les personnes aurnees de plusgrant excellence et de plus grant preeminence que toutes les autres bestes aians ame.

[I.98] 1 Pour quoy#, en une grant assemblee de personnes, les poetes pour-
ront veoir quelle chose est convenable ou honnourable à ung chescun, <et tant
aux mauvais comme aux bons>. 2 Mais, pour ce que les parties de constance,
moderance, actrempance et de# vergoigne nous sont donnees par nature 3 et

<footnote>† I.97.4 R Actuereus, γ P V₁ Actureux, L Atreus] *Atreo*</footnote>

<footnote># I.97.1 R γ P ° Et] L Exemple Et, V₁ L'acteur Et – R α Et ces ch.] γ Et ses ch. – I.97.3 R α se Ea. ou Mi. qui fu. ju. di.] γ s'ilz ° di. – I.97.6 R γ ju. pour ra.] α par ra.</footnote>

<footnote>‡ I.97.1 ∞ nous parlerons] ω solent – I.97.3 ∞ qu’il ne pe. [...] qu’il le cr.] ω oderint « dum metuant » – I.97.4-5 ∞ se Ac. [...] qui l’a pr.] ω at Atreo dicente plausus excitantur, est enim digna persona oratio</footnote>

<footnote>† I.98.5 R par la be.] γ α par ° be.</footnote>

<footnote># I.98.1 R γ L Pour quoy] P V¹ Par quoy – I.98.2 R β ac. et de ve.] γ P ac. et ° ve. – I.98.5 R α la pr. des di. et des fa.] γ la pr. de di. et de fa.</footnote>

<footnote>‡ I.98.4 ∞ en ge. [...] ve. en es.] ω decorum quam late fusum sit, appareat et hoc quod specta-
tur in uno quoque genere uirtutis – I.98.5 ∞ la probacion] ω approbationem</footnote>
que la nature d'icelles nous enseigne que nous ne devons point despriser savoir comme nous nous entretendrons envers les hommes, 4 affin que nous voions que l'onneur qui appartient à toute honnesteté en general appartient aussi à ung checun genre de vertu en espicial†. 5 Car, comme la beauté du corps, pour la convenable composicion des membres, esmeult les yeulx et les delecte, pour ce que toutes les parties se consentent ensemble par la† beaulté, aussi, l'onneur qui reluist en la vie esmeult la probacion† des diz et des faiz# de ceulx, avecques les quelz on vit par ordre, constance et par moderance de touz diz et faiz.

[I.99] 1 Et, pour tant, envers les hommes tant bons come mauvais on se doit actribuer une reverence :

2 « Negligere quid de se quisque senciat, non solum arrogantis est, sed omnino dissoluti »

Car ung homme n'est pas seulement arrogant, mais est du tout dissolu qui ne retient point de extimacion [31v] de lui mesme et desprise la vertu que ung aultre sçait et voit en luy.

3 Mais, il y a grant difference entre vergoigne et justice en toute raisonnable consideracion de avoir, 4 car les parties de justice sont ne violer point autrui et celle [de]† vergoigne sont ne offendre point les hommes, et en cela# est principalement veue toute la force de honneur. 5 Et, pour ce, doncques, ces choses exposees, il me semble que on pourra entendre que c'est [que]† honneur#.

[I.100] 1 Or la premiere voie de l'office qui vient d'icelui honneur induit home à la conservacion et convenience de nature. 2 Et, se nous l'ensuyvons comme nostre conductrice† et meneresse, nous ne errerons jamais, mais ensuite, <en prudence>, ce qui est cler et agu par nature et, en justice, ce qui est actribué à la compagnie des hommes, et, en force, ce qui est fort et vehement. 3 Mais, la plusgrant force de honneur est en ceste partie de actrempance de la quelle nous tractons, 4 car on ne doit pas# approuver seulement les movemens du corps qui sont convenables à nature, mais plustost ceulx du courage qui sont actribuez à nature.

[I.101] 1 Més, il y a doubles forces de movemens, de nature et du courage. 2 L'une est mise en la concupiscence et en l'appetit qui ravist le courage de

<footnote>† I.99.4 R celle ° ve.] y celle de ve., α celles de – I.99.5 R c'est que de ho.] y α c'est que ° ho.</footnote>

<footnote>‡ I.99.4 R α en cela est] y en ce ° est</footnote>

<footnote>† I.100.2 R no. conductrice et me.] y no. conducteresse et me., P no. conduirice et me., L no. conductie et me., V₁ no. conducteur °</footnote>

<footnote># I.100.4 R β ne do. pas ap.] y P ne do. point ap.</footnote>

<footnote>† I.101.6 R to. la destrucion de of.] y α to. la descripcion de of.] ω descriptio</footnote>

<footnote># I.101.4 R P V₁ la ra. doit preceder] y L la ra. doit proceder] ω ratio praesit</footnote>
l'omme d'un costé et d'aultre. 3 L'autre est mise en la raison qui enseigne et declare à l'omme ce qu'il doit faire et ce qu'il doit fuir. 4 Et, pour tant, la raison doit preceder# et l'appetit lui doit obeir.

Exemple

5 <Car, comme dit Saluste, toute nostre force est situee ou corps et ou cou-
rage, c'est assavoir au commandement du courage et au service du corps>*.

6 Mais, en toute nostre œuvre, nous ne devons point user de folie ou negligence ne faire chose de laquelle nous ne puissons rendre raison bien probable, car [32r] c'est pres que toute la [descripción]† de office et vertu. [I.102] 1 Et, pour tant, nous devons faire que noz appetiz obeissent à raison et qu'ilz ne voisent point devant elle 2 et aussi qu'ilz ne laissent point par paresse ou desespace-rance#, mais qu'ilz soient transquilles et sans aucune perturbacion de courage. 3 Et, par cela, nous apperra toute constance et moderacion, 4 car les appetiz de l'omme qui se esloignent de raison et qui ne sont pas# assez retenuz d'icelle, pour ce qu'ilz# s'esjoyssent en convoitant ou en s'en esloignant#, 5 iceulx, sans doubte, passent la maniere et les termes de raison, pour ce qu'ilz laissent et gectent obeissance et ne veullent point obeir à raison, à laquelle ilz sont subgectz par nature et par loy. 6 Et, pour tant, les courages des gens ne sont pas seullement troublés, més aussi [le corps]¹. 7 ≤Et, se nous voulons congnoestre ceulx qui sont troublés en leurs courages, nous devons regarder leur face≥‡, car quant ilz sont esmeuz par luxure ou par paour ou que ilz se adonnent à trop grant plesir, 8 lors, leurs visages sont muez, leurs voix sont changees, leurs movemens et leurs faczons sont perturbees, 9 <car l'esguillon de ire demaine le cueur qui est embrazé, et, lors, le corps tremble, la face rogist, la langue est empeschee, les yeulx sont aspres et ne sont point recongnuz les congnuz#>\*.

[I.103] 1 Par# lesquelles choses, nous pouons entendre, affin que nous re-
tournons* à la forme de office et vertu, que nous devons refraindre noz appetiz

<footnote>† I.102.6 R au. le corps] γ α au. les co.] ω sed etiam corpora</footnote>

<footnote>\# I.102.2 R α par pa. ou ° de.] y par pa. ou par de. – I.102.4 R α qui ne so. pas as. re.] y qui ne so. point as. re. – R α ° po. ce qu’ilz] y et po. ce qu’ilz – R β en co. ou en s’en esloignant] y en co. °, P en co. ou en ° enseignent – I.102.9 R α po. re. les co.] y po. re °</footnote>

<footnote>‡ I.102.7 ∞ Et se no. [...] re. le. fa.</footnote>

<footnote>† I.103.2 R co. pr. et sa.] y α co. pr. ou sa.] ω inconsiderate neglegenterque agamus</footnote>

<footnote>\# I.103.1 R y Par le.] β Pour le. – I.103.2 R α l’a. car c’est co.] y l’a. ° c’est co. – I.103.4 R V₁ us. de iceulx co.] y P u. de jeux co., L u. des yeulx co.] ω ludo autem et ioco uti illo quidem licet</footnote>

<footnote>‡ I.103.6 ∞ qui ne so. po. [...] be. et ho.] ω quae ab honestatis actionibus non sit aliena, sic in ipso ioco aliquod probi ingenii lumen eluceat</footnote>
et les devons apaiser. 2 Et si devons avoir sollicitude et diligence que nous ne façons aucune chose follement, <car c'est contre justice> ou à l'aventure, <car c'est contre prudence>, [ou]† sans consideracion, <car c'est contre attrempance>, ou negligeamment, <car c'est contre# [32v] force>. 3 Et nous ne suisons point ainsi engendrez par nature qu'il semble que nous soions faiz pour jouer, tant en diz comme en faiz, mais nous suymes plustost faiz pour prendre en nous une cruaulté et une estudie de grans choses et graves, 4 non obstant que aucunesfoiz on peut bien user de [jeulx]† comme on use de dormir et d'aultres repps par intervalles, et aprés que on a vacqué à ses principales affaires. 5 Et celle manière de jouer ne doit point estre longue ne sans actrempance, mais doit estre belle et courtoise. 6 Car, comme nous ne donnons pas aux effans licence de jouer <à tous jeulx>, mais seulement à ceulx jeuz qui ne sont point estranges de raison, aussi, en touz jeulx, doit apparoir beaulté et honneur‡. [I.104] 1 Ores il y a deux manieres de jeux : 2 l'un est inliberal, dissolu, vicieux# et cruel ; l'autre est bel, courtoys, ingenieux et doulx. 3 Et, à ceste derrenière manière de jeu, se sont rapportez les livres de Plautus‡ et ceulx de So-crates, et moult d'aultres beaulx diz de pluseurs autres philosophes qui ont esté courtoisement ditz, comme le livre du vieulx Chaton qui est appelé « Les apposicions»‡. 4 Et, pour tant, la distincion du beau jeu et du lait est bien aisiee et bien facile#, 5 car l'un# est fait en temps convenable et de bon courage‡ et est digne pour raison de la personne qui le fait, 6 l'autre n'est pas liberal et est fait quant on adjouste une cruaulté de parolles à la turpitude des choses. 7 Et, aussi, on doit retenir une manière de jouer affin que on ne despende pas tout le sien et que on ne soit point si eslevé par volupté que on chee en honte et deshonneur. 8 Mais, la plaisance des champs‡ nous admonneste souvent de jouer et semblablement l'estu[33r]die que nous prenons à chacer et aussi les honnestes exemples des jeux.

[I.105] 1 Mais, il apartient aux hommes‡ avoir tousjours en jouant prompte memoire en leur entendement, combien que‡ la nature des hommes est plus

<footnote># I.104.2 R α di. vi. et cr.] γ di. ou vi. et cr. – I.104.4. R γ bi. ai. et bi. fa. °] P bi. ai. °, β bi. ai. et bi. fa. à congnoistre – I.104.5 R α Car l'un] γ Car ° ung</footnote>

<footnote>‡ I.104.3 ∞ les li. de Pl.] ω non modo Plautus noster et atticorum antiqua comoedia – ∞ co. le li. du vi. Cha. qui est ap. « Les ap. »] ω quae a sene Catone collecta sunt, quae uocantur « apophthegmata » – I.104.5 ∞ en te. co. et de bon co.] ω si tempore fit, ut si remisso animo – I.104.8. ∞ la pl. des champs] campus noster</footnote>

<footnote>† I.105.6 R α se es. à av.] γ se es. ° av. – I.105.8 R trertior] L V₁ erectior</footnote>

<footnote># I.105.6 R Exemple Et a.] γ α ° Et a. – I.105.8 R α de checune vo.] γ de aulcune vo. – I.105.8 R L P l'a. d'icelle vo.] γ V₁ l'a. de celle vo.</footnote>

<footnote>‡ I.105.1 ∞ aux ho.] ω ad omnem officii – ∞ co. que] ω quantum – I.105.2 ∞ se ad.] ω senti-unt – I.105.8 ∞ occultet ta. et dissimulet] ω occultat ta. et dissimulat</footnote>
noble et plus grant que celle des bestes, 2 car les bestes ne se adonnent† si non
à leur volupté et plaisir et s'i actribuent de toute impetuosité, 3 mais la pencee
de l'omme en parlant et en pensant s'enquiert tousjours ou fait aucune chose,
et est conduicte par delectation de veoir et de ouir. 4 Et, pour tant, s'il est aucun
qui soit ung peu trop prompt à ses voluptez et plaisirs, il se doit garder qu'il ne
soit point de la maniere des bestes, 5 car il y a d'aucuns homes qui ne sont pas
hommes reallement mais seulement par nom, <pour ce qu'ilz ne considerent
pas ce que dit est>.

Exemple#

<6 Et, ainsi que dit Saluste au commencement de son livre « De la bataille jugurtine et catillinaire », tous les hommes qui se estudient† à avoir preeminence par sus toutes les aultres bestes se doivent esforcier de tout leur pouoir qu'ilz ne tiengnent point leur vie en silence, come les bestes que nature a faictes enclines et obeissans à leur ventre, 7 mais qu'ilz facent ou songent tousjours aucune chose, et non point pour leur volupté et plaisir*.

8 « Si quis est paulo [erector]†, quamuis voluptate capiatur, occultet tamen et dissimulet† appetitum uoluptatis propter uerecondiam »

Et, doncques, s'il est aucun qui soit ung peu trop adonné à plaisir et qui soit prins de checune# volupté, toutesfoys, si doit il muer et dissimuler par honte l'appetit d'icelle# volupté.

[I.106] 1 Par quoy, on peut entendre que la volupté du corps n'est pas assez
digne pour la preeminence <de la nature> de l'omme et que on la doit despriser
et regetter, 2 mais s'il y a aulcun qui soit adonné à volupté, toutesfoys, si se#
doit il estudier diligeaument à n'en user point que par maniere et doit raporter
sa vie et le labour de son corps à valeur et à force, [33v] et non pas à volupté et
plaisir. 3 Et, ainsi, se nous voulons considerer quelle excellance et dignité est
en la nature de l'omme, 4 nous entendrons <bien facilement> que c'est une
chose infame et deshonneste que vivre† luxurieusement et delicieusement <en
viandes> et noblement† <en vestemens>. 5 Et entendrons aussi que c'est une
chose honneste que vivre chastement, continuelment et sobrement†.

[I.107] 1 Mais, nous devons entendre que nous suismes induitz par nature et gouvernez principallement comme de deux personnes. 2 L'une est raison, qui

<footnote># I.106.2 R α to., si se do.] γ to., ° do. – R α di. à n'en us. po. que par ma.] γ di. et n'en us. fors que par ma. –</footnote>

<footnote>‡ I.106.4 ∞ vivre] ω *diffluere* [...] *ac uiuere* – ∞ noblement] ω *molliter* – ∞ co. et so.] ω *continenter*, *seuere*, *sobrie*</footnote>

<footnote>† I.107.4 R les ung] γ α les ungs</footnote>
est commune à tous les hommes, pour ce que nous suismes tous participans d'icelle et que par sa preeminence nous suismes apparens par sus# toutes les aultres bestes ; 3 et d'icelle raison est tiree toute honnesteté et tout honneur et par icelle est trouvee la raison de trouver les offices et vertuz. 4 L'autre est attribuee à ung checun homme particulierement, come nous voions que es corps de toutes bestes il y a de grans dissimilitudes, car les ung† sont legieres à courir, les# auctres sont fors à lucter. 5 Et, semblablement, es formes et beautez, nous voions que les aucuns qui ont le visaige reverend#, ont en eulx dignité, les aultres ont beauté. 6 Et, semblablement, es courages, nous voions pluseurs diversitez.

[I.108] 1 <Car, nous avons vêu que> Lucius Crassus et Lucius Philipus avoient moult de beau parler# en eulx, mais encores en avoit plus Gayus Cesar [et en ce mesme temps <nous vismes> Marcus Scaurus]† et Marcus Drusus, qui n'estoit q'ung adolescent, qui avoient une singuliere cruaulté. 2 <Semblablement, nous avons veu> Gayus Lelius, qui estoit moult joyeulx, mais son familier Scipio estoit plain de grant ambicion et estoit triste en sa vie. 3 Pareillement#, des Grecz, nous avons vêu Socrates, qui estoit doulx et courtoys et plain de doulx langage, mais il estoit grant dissimuleur [34r] en parolles, car il disoit tout le contraire de ce qu'il pensoit‡. 4 Et, au contraire, Pitagoras et Periclis n'avoient point de joyeuseté <en eulx> et si acquisdrent grant auctorité. 5 <Et aussi>, des Affricans, <nous veismes> Hannibal, qui estoit moult chault‡. 6 Et, <pareillement>, de noz conducteurs, nous trouvasmes Quinctus Maximus, <qui estoit de telle condition que> il sceloit volentiers ce qu'il savoit et n'avoit guere de langage ; 7 ainçois, estoit grant dissimuleur et espieulx et <principalement> il espioit à savoir le conseil de ses ennemis ; 8 de laquelle manière de dissimuler, les Grecz distrent# que Themistodes# et# Phereus et Jazon‡ estoient les principaulx. 9 En aprés#, Solon fut ung homme malicieux et chault‡ en ses faiz, car <aucunesfoiz>, affin qu'il fust plus asseuré de sa vie <quant il se veoit en danger de mort>, il faisoit du fol ou aussi, pour faire le proffit de la chose publique.

<footnote># I.107.2 R β par sus to. les au.] γ sur to. les au., P par dessus ° les au. – I.107.4 R α ° les au.] γ et les au. – I.107.5 R α le vi. reverend] γ le vi. retrait</footnote>

<footnote>† R Ga. Ce. ° et Ma. Dru.] γ α Ga. Ce. et en ce mesme temps nous vismes Marcus Scaurus et Ma. Dru.] ω at iisdem temporibus in M. Scauro</footnote>

<footnote># I.108.1 R L P av. mo. de be. pa. en eu.] A av. mo. ° be. langaige en eu., V₂ av. mo. de tres bel parler en eu., V₁ av. mo. de beaux parler – I.108.3 R α ° Pa., des Gr.] γ Et, pa., de Gr. – I.108.8 R L P les Gr. distrent que] γ V₁ les Gr. dient que – R γ P V₁ Themistodes] L Themistocles] ω Themistoclem – R α The. et Phe.] γ The. ° Phe. – I.108.9 R α En ap. So.] γ ° Ap. So.</footnote>

<footnote>‡ I.108.3 ∞ il di. le co. de ce qu'il pe.] ω quem « eirona » Graeci nominarunt – I.108.5 ∞ qui es. mo. cha.] ω Callidum [p¹ calidum] – I.108.8 ∞ Phereus et Jazon] ω Pheraeum Iasonem – I.108.9 ∞ chault] ω callidum</footnote>
[I.109] 1 Mais, il en est d'autres qui sont bien differens <de meurs> à celx dont nous avons parlé, <car> ilz sont simples et ouvers# et leur semble que on ne doit riens faire sceleement et que on ne doit point espier autrui ; 2 et tieulx gens honnourent verité et sont ennemis de fraude. 3 Et, aussi, il en y a d'autres qui, quelque chose qu'ilz facent, ilz feront le plaisir à# checun affin qu'ilz puissent avoir ce qu'ilz demandent, comme Lucius Scilla et Marcus Crassus. 4 En laquelle maniere, Lisander, qui estoit Lacedemonien, peult bien estre comprins et, <avecques ce>, il estoit tresmalicieux et trespacient et luy estoit contraire Callicratidas, qui fut prevost des navires aprés Lisander. 5 Et, semble-blement, en parolles, nous avons trouvé de grans dissimilitudes entre pluseurs. 6 <Car Catulus le pere et aussi son filz estoient plains de telz langaiges# qu'il sembloit que de pluseurs n'en [34v] fust que ung, qui est noble chose≥‡. 7 Et, semblablement, estoit il de Quinctus Mucius, qui estoit ung grant menteur‡. 8 Et, auxi, j'ay ouy dire aux anciens que aussi estoit Publius Scipio Nasica. 9 Et, au contraire, son pere, qui vengea les esforcemens qui n'eurent point effect que fist Theberius Gracus, il n'avoit point de comunité#* de langage. 10 Et, pour celle cause, Zenocrates, qui estoit le plus cruel des philozophes, fut# grant homme et noble, pour ce qu'il n'estoit point commun en langaige. 11 Il y a innumerables autres dissimilitudes de nature et de meurs, qui ne sont pas à blasmer.

[I.110] 1 Mais, ung checun doit tellement tenir sa propre nature quant elle n'est point vicieuse, qu'il en puisse plus aiseement retenir l'onneur que nous querons <et dont nous parlons en ceste partie>, 2 car on doit tellement faire que on ne estrive aucunement contre la nature, qui est universale à tous, mais en la gardant on doit ensuivre sa propre nature. 3 Et, posé qu'il y ait d'aultres choses plus graves et meilleurs <en la nature universale>, toutesfoiz, si doit on amesurer les reilles de sa nature.

4 « Non enim† nature actinet repugnare nature nec quid† sequi quod assequi ne queas »

Car il ne appartient point à ung homme de repugner à sa nature ou faire chose à quoy il ne puisse advenir.

<footnote># I.109.1 R α so. si. et co.] y so. si. ° – I.109.3 R α le pl. à ch.] y le pl. de ch. – I.109.6. R α de telz langaiges] y de tel langaige – R P L est ° no. ch.] y V₁ est une no. ch. – I.109.9 R' y P po. de comunité] R po. de comte, L po. de comité, V₁ po. de craincte] ω comitatem – I.109.10 R α ph. fut gr.] y ph. il fut gr.</footnote>

<footnote>‡ I.109.6 ∞ Car Ca. le [...] est no. ch.] ω quod in Catulo, et in patre et in filio – I.109.7 ∞ de Qu. Mu. qui es. ung gr. me.] ω in Q. Mucio, Mancia</footnote>

<footnote>‡ I.110.4 ∞ Non enim na.] ω Neque enim na. – ∞ quid] ω quidquam</footnote>
5 De quoy, est plus clément apparent que c'est de l'onneur dont nous par-
lons, 6 pour ce que il n'est point licite à ung home de faire chose à quoy sa
nature soit repugnante et contraire. [I.111] 1 Et, s'il est aucune chose qui soit
honnorable, il n'est rien finablement qui le soit plus que equalité de toute la
vie, et aussi de toutes les choses que on fait. 2 Laquelle equalité, tu ne pourras
garder se tu veulx ensuivre la nature des autres [bestes]† et laisser la tienne#*,
3 car, ainsi que# nous devons user du langage qui nous est le plus congneu
affin que nous ne soyons point mocquez, comme ceulx qui veullent user du
lan[35r]gaige grec et ne le scevent entendre ne pronuncer†, 4 semblablement,
en tout ce que nous faisons et en toute nostre vie, nous ne devons point faire
de différence de natures.

[I.112] 1 Et celle différence de natures a si tresgrant force que aucunesfoiz les ungs se font mourir et les autres non, combien qu'ilz soient en une mesme cause. 2 <Car, nous avons vêu que quant Cesar voulut estre empereur de Romme, les Romains ne le vouloient pas pour ce qu'il estoit trop jeune. 3 Et, pour tant#, quant il vit que les Romains ne voulloient pas qu'il fust leur empereur, il print à Romme des jeunes gens les plus mauvais qu'il peust trouver et en alla querir d'autres en Affrique. 4 Et lors qu'il# vit qu'il eust grant compagnie, il vint devant Romme à tout son armee et entra dedans ; et, maugré que les Rommains en eussent#, il fut leur empereur>*. 5 Mais#, Marcus Catho, qui estoit homme# d'une auctorité incredible, laquelle il avoit enforcé de constance perpetuelle et telle- ment que il demouroit tousjours ou conseil et propos qu'il avoit prins, 6 ne# peust veoir que ung tirant ainsi jeune, comme estoit Cesar, fust empereur de si grant empire et ayma mieulx [se]† tuer que veoir la face d'icelui tirant. 7 <Et, toutesfoiz, ceulx que Cesar avoit esté querir en Affrique ne se tuerent pas, com- bien qu'ilz fussent en une mesme cause comme Marcus Catho. 8 Et, si ilz se fussent tuez, il leur eust esté par aventure imputé à vice, pour ce que leur vie estoit inconstante et leurs meurs esteoint trop legieres>. [I.113] 1 Mais, quans

<footnote>† I.111.2 R des au. bestes] γ α et des au. °] ω *aliorum naturam imitans*</footnote>

<footnote># I.111.2 R α la. la tienne] γ la. la vostre] ω omittas tuam – I.111.3. R α ai. que no.] γ ai. comme no. – R sc. entendre ne pronuncer] γ α sc. entendre °] ω Graeca uerba inculcantes iure optimo rideamur</footnote>

<footnote>† I.112.6 R mi. ce tu.] γ α mi. soy tu.</footnote>

<footnote># I.112.2 R α Et pour ce qu.] γ Et pour tant qu. – I.112.4 R α lors qu’il vi.] γ lors quant il vi. – R α les Ro. en eu. il fu. le. em.] γ les Ro. ° eu. ° fut le. em. – I.112.5 R α Mais Marcus] γ Et Ma. – R α es. ° ho.] γ es. ung ho. – I.112.6 R α ° ne pe.] γ et ne pe.</footnote>

<footnote>† I.113.1 R à to. deux ° en la.] γ à to. deux doulx la., P à to. ° doulx la., L à to. d'eulx ° en la.</footnote>

<footnote># I.113.2. R α af. qu'il venist pl.] γ af. qu'il advenist pl. – I.113.3 R α me. mourir par lui] γ me. definer par lui] ω oppetere mortem</footnote>

<footnote>‡ I.113.3 ∞ Ayax] ω Aiax, quo animo traditur – ∞ que ung au. le tu.] ω quam illa perpeti</footnote>
grans maulx souffrit Ulixes en celle longue erreur quant il servoit ces deux femmes Circes et Calipsis et se monstroit à tous deux [doux]† en langage. 2 Et, pareillement, il souffrit en son hostel les ires et menaces de ses serviteurs et chambrieres, affin qu'il venist# [35v] plus aiseement à ce qu'il desiroit. 3 Et, <semblablement>, Ayax‡ ne desira il pas mille foiz la mort, disant qu'il amoit meulx mourir# par lui que ung aultre le tuast†. 4 Et, pour tant, ceulx qui se veullent gouverner par nature doivent considerer qu'il fault qu'ilz se gouvernent scelon leur nature et la doivent moderer à bien, sans experimenter la nature d'autrui, 5 car la chose est principallement propre à ung checun, qui est proprement à lui.

[I.114] 1 Et, pour ce, nous devons cognoestre nostre engin pour estre hardiz, juger de noz vices et de noz bonnes meurs, affin que les sceniques ne semblent pas plus avoir de prudence que nous, 2 car de leur nature <ilz se estudient à veoir des fables et> ne prennent pas les meilleurs, mais celles qui leur sont les plus propices‡, esquelles ilz aprennent <et voient aucunesfoiz des choses que ung sage homme ne voit pas en sa vie>.

« Ergo hystrio uidebit in sena, quod‡ non uidebit uir sapiens in uita ? »

3 <Et, pour ce, doncques, le proverbe est vroy qui dit que> ung foul voit <aucunesfoiz> à ung disner telle chose que ung sage homme ne verra pas <en toute sa vie>.

4 Et, pour tant, nous labourons plus es choses ausquelles nous suismes plus convenables <et y mettons plus nostre estudie>. 5 Mais, pour ce que aucunesfoiz neccessité nous contraint à faire des choses qui ne sont point scelon nostre nature ou nostre entendement, nous devons mettre toute nostre cure, nostre pencee et diligence 6 que, se nous ne les pouons faire honnestement, au moins nous ne les facions pas# deshonnestement et ne devons point tant estudier à ensuivre les bonnes meurs que nous n'avons pas comme à eviter les vices.

[I.115] 1 Mais, aux deux personnes dont nous avons parlé dessus, <par lesquelles les hommes sont principallement gouvernez>, nous adjousterons la tier-

<footnote># I.114.6. R α mo. no. ne les fa. pas desh.] γ mo. ° ne la devons nous pas desh.</footnote>

<footnote>‡ I.114.2 ∞ et ne pr. pas les me., ma. ce. qui le. so. les pl. pr.] ω Illi enim non optimas [...] qui uoce freti sunt, Epigonos Medumque, qui gestu, Melanippam, Clytemnestram ; semper Rupilius quem ego memini, Antiopam, non saepe Aesopus Aiacem – I.114.3 ∞ quod non] ω ° non</footnote>

<footnote>† I.115.3 R ne vi. pas que par av.] γ α ne vi. pas que par av. – I.115.6 R de ces ve. °] γ α de ces ve. et l'aultre en une aultre vertu] ω ipsarumque uirtutum in alia alius mauult excellere</footnote>

<footnote># I.115.6 R α co. no. vo.] γ ° car no. vo.</footnote>

<footnote>‡ I.115.2 ∞ car no. su. go. par ad. et par te.] ω quarta etiam quam nobismet ipsis iudicio nostro accommodamus</footnote>
ce, qui s'appelle aventure ou temps, 2 car nous suismes gouvernez par adven-
ture [36r] et par temps†, comme les royaulmes, les empires, les noblesses, les
honneurs, les richesses et les aides, 3 <par lesquelles nous nous gouvernons,
ne viennent [que]† par aventure et selon ce que le temps nous est propice>.
4 <Et, semblablement>, nous suismez gouvernez par leurs contraires, lesquelz
sont pareillement situez en temps <et les acquerons selon le temps>. 5 La
<quarte> personne <et la derniere par laquelle nous suismes gouvernez>, c'est
celle que nous nous actribuons de nostre volenté et arbitre>, 6 <car, quelque
personne que nous vueillons estre, il vient de nostre volenté>, comme nous#
voyons que les aucuns veullent estre philozophes, les aultres veullent estudier
en droict civil, et les aultres se veullent appliquer à rethorique et eloquence, et
l'un veult preceder les aultres en l'une de ces vertuz [et l'aultre en une aultre
vertu]†. [I.116] 1 Mais, ceulx à qui leurs# peres ou maiours ont baillé aucune
gloire <et science>, ilz estudient le plus souvent à estre excellens en ycelle
science, comme Quinctus Mucius, qui estoit filz de Publius. 2 <Pour ce que son
pere lui bailla> la science de droit civil, <il y estudia tant qu'il y† fut tresexcel-
lent>. 3 Et, semblablement, Scipio l'Affrican, qui estoit filz de Paulus, <pour ce
que son pere voulut qu'il estudiast> en la science de chevallerie, <il y estudia si
fort qu'il y fut moult bien expert#>. 4 Mais, <bien souvent>, aucuns des efffans
adjoustent quelque science <qu'ilz prennent de leur volenté> avecques# celles
que leur pere leurs baillent, 5 comme Scipio l'Affrican, <dont nous avons parlé>,
avecques la science de chevallerie <que son pere luy bailla>, il print <de sa
volenté> eloquence <et fut moult bien eloquant en son temps>. 6 Semblable-
ment, Thimotheus, qui estoit filz de Conon, <à la faveur de son pere>, il print
la science de chevallerie et <fist tant qu'>il n'en savoit pas# moins que son dit#
pere. 7 <Toutesfoiz>, [36v] <si voulut il estudier pour avoir> doctrine et engin
<et aussi en son temps il fut bien ingenieulx et bien endoctriné>. 8 Mais, bien
souvent, les efffans laissent la science que leurs maieurs <ont ensuye et qu'ilz
leur ont baillee>, pour ensuivre celle qu'ilz prennent de leur volenté et la-
bourent de tout leur pouoir en icelle, comme ceulx qui laissent les sciences
obscures que leurs maieurs ont ensuye†, <come medicine, pour prendre une
aultre grant science, come celle de droit civil>.

<footnote>† I.116.2 R tant qu'il y fut tr.] y α tant qu'il ° fut tr.</footnote>

<footnote>♯ I.116.1 R α qui les per.] y qui leurs per. – I.116.3 R L qu'il y fut mo. bi. exp.] A qu'il en fut ° exp., V₂ qu'il fut moult ° exp., V₁ qu'il en fut mo. bi. exp. – I.116.4 R α leur vo. av. celles] y leur vo. mais av. celle – I.116.6 R L P n'en sa. pas mo.] y ne sça. point mo., V₁ n'en sa. point mo. – R α son dit pere] y son ° pere</footnote>

<footnote>‡ I.116.8 ∞ co. ce. qui la. les sc. ob. que leurs ma. ont en.] ω ii qui magna sibi proponunt obscuris orti maioribus</footnote>
[I.117] 1 Et, pour tant, [quant]† nous nous enquerons de ces choses dessusdictes, nous devons de toute nostre pancee et couragea regarder quelle chose est convenable. 2 Mais, premierement, nous devons deliberer quelz nous voulons estre en meurs et en profession# et de quelle maniere de vie, laquelle deliberacion est plus difficile que toutes les autres. 3 Car, quant ung effant est en adolescence et qu'il a encores l'engin imbecile, lors, il doit deliberer de prendre la maniere de sa vie en la science qu'il ame le plus et doit premierement adviser par certaine maniere quelle facon de vivre il pourra bien avoir, 4 car c'est le principal que ung homme doie tenir en celle deliberacion†. [I.118] 1 Car, ainsi que nous recite Zenefon, lors que Hercules estoit en l'aage de puberté, il estoit fort prodigue‡ de sa vie#, 2 mais, quant il vint ou temps de adolescence, qui est le temps que nature donne à l'omme pour eslire quelle voie il [veult]† tenir, il se mist en ung lieu fort solitaire et penssa# tresfort en lui quelle voie il esliroit, 3 car il sentoit <bien en son entendement> qu'il y avoit deux voies : l'une de volupté et l'aultre de vertuz. 4 <Et, pour tant, il songea laquelle il lui valloit melx tenir. 5 Et, pour ce qu'il vit bien qu'il valoit melx tenir la voie de vertus que celle de volupté, il se delibera à la voie de vertuz> 6 mais quoy [37r] il peut <par aventure> ainsi advenir à Hercules pour ce qu'ilz estoit filz de Jupiter et engendré de lui ; <et, pour tant, Jupiter luy donna celle preeminence>. 7 Mais, il n'est pas ainsi de nous, car nous ensuivons ceulx que nous voulons et nous contraignons à prendre leurs estudies et leurs institucions. 8 Mais, bien souvent, nous nous adonnons aux commandemens de noz peres et, par cela#, nous prenons leurs meurs et leurs coustumes. 9 Les autres <ne s'i adonnent pas, mais> regardent en une multitude de gens, lesquelz ont les plus belles meurs et prennent d'un checun ce qui leur semble estre bel. 10 Toutesfoiz, les aucuns ont ensuy la droite voie par felicité et constellacion qu'ilz avoient, ou par bonté de nature, ou par la discipline de leurs parens, 11 <comme Platon, qui par la discipline de son pere voulut estre philozophe>.

[I.119] 1 Mais de ceulx qui ont eu excellence et grandeur d'engin, ou qui ont eu erudiction et doctrine# ou qui ont eu tous les deux ensemble, il n'en a

<footnote>† I.117.1 R tant que no. no. en.] γ α tant quant no. no. en.] ω *Haec igitur omnia, cum quaerimus quid deceat*</footnote>

<footnote># I.117.2 R α en me. et en profession] γ en me. et en perfection</footnote>

<footnote>‡ I.117.4 ∞ car c'est le [...] en ce. de.] ω *quod optimum esset, iudicare*</footnote>

<footnote>† I.118.2 R il doit te.] γ il veulle te., α il veult te.] ω *quod tempus a natura ad deligendum quam quisque uiam uiuendi sit ingressurus*</footnote>

<footnote># I.118.1 R α fort pro. de sa vi.] γ fort pro. ° – I.118.2 R et penssa tr.] γ α et pensoit – I.118.8. R α par cela] γ par ce</footnote>

<footnote>‡ I.118.1 ∞ prodigue] ω *Prodicus*</footnote>

<footnote># I.119.1 R α ont eu er. et do.] γ ont ° er. de do. – R P V₁ ensuyvroient] γ ensuivront, L ensuyvent – I.119.3 R α la ma. de no. vie] γ la ma. °</footnote>
gueres esté qui aient eu espace de deliberer quelle maniere de vie ilz ensuy-
vroient# par laquelle deliberacion ung checun doit eslire sa maniere de vivre
selon sa propre nature. 2 Car, comme en toutes les choses qui sont faictes selon
nostre propre nature nous regardons quelle chose est convenable ainsi que
nous avons dit dessus, 3 semblablement, en eslisant la maniere de nostre vie#,
nous devons avoir plus grant cure et sollicitude que nous eslirons maniere par
laquelle nous puissons avoir constance en nous et en toute nostre vie, sans
varier aucunement en office et vertus. [I.120] 1 Mais, pour venir à la raison de
constance, nature y a la plus grant force†, puis, aprés, fortune, 2 car, selon
nature, on eslist une maniere de vivre et, selon fortune, [37v] une autre, mais
non pas si principallement selon fortune que selon nature, 3 <comme si ung
homme est riche, il eslit une aultre maniere de vivre que se il estoit povre>.
4 <Et, pourtant, en elisant la maniere de nostre vie, il nous fault prendre la
raison de checune d'icelles, tant de nature que de fortune, mais principallement
de nature>, 5 car nature est beaucoup plus ferme et plus constante que n'est
fortune, car fortune est mortelle et caducque et nature non ; ainçois, est immor-
telle et, par ainsi, fortune ne peut pas batailler contre nature.

6 « Qui igitur ad nature sue non uiciose genus consilium uite† omne contu-
lerit, is constantiam teneat »

Et, pour tant, qui veult bailler tout le conseil de vie à la maniere de sa
nature, qui n'est point vicieuse, il doit tenir constance,

7 car c'est ce que lui est principallement convenable, si non que par aventure
il entendist bien qu'il eust erré en eslisant la maniere de sa vie. 8 Et, pour ce
qu'il peut bien advenir aucunesfoiz que on erre en elisant la maniere de sa vie,
se d'aventure on [erre]†, on doit faire mutacion de ses meurs et de ses institu-
cions. 9 Et, se le temps nous est propice et convenable‡, nous ferons plus facile-
ment celle mutacion et plus profitablement, 10 mais, se le temps ne nous est
pas# convenable, nous devons faire# celle mutacion de grant sens, et non pas
à coup, mais de petit en# petit, 11 comme quant ung home a amitié avec ung
autre et que celle amitié ne lui plest pas# pour ce qu'elle n'est pas bien approu-

<footnote>† I.120.8 R se d'aventure on erre en eslisant la maniere de sa vie, se d'aventure on erre] ∞ se d'a. on erre °</footnote>

<footnote># I.120.10 R α ne no. est pas co.] y ne no. est point co. – R L V₁ de pe. en pe.] y P de pe. à pe. – I.120.11 R α ne lui pl. pas po.] y ne lui pl. point po.</footnote>

<footnote>‡ I.120.1 ∞ Ma. po. ve. [...] pl. gr. fo.] ω Ad hanc autem rationem quoniam maximam uim natura habet – I.120.6 ∞ uite] ω uiuendi – I.120.9 ∞ se le te. no. est pr. et co.] sin minus – I.120.11 ∞ co. qu. ung [...] pas bi. ap.] ω ut amicitias quae minus delectent et minus probentur</footnote>
vee† ; 12 les saiges dient qu'il est plus convenable de la laisser par sens et peu
à peu que de la laisser soudainement et sans consideracion. [I.121] 1 Mais,
quant nous voulons muer l'estat de nostre vie, nous devons bien regarder que
nous le facions par bon conseil. 2 Et, pour ce que nous [avons]† dit [38r] ung
peu devant que nous devons ensuivre noz maieurs, <toutesfoiz, j'en treuve
deux excepcions>. 3 La premiere, si est# que nous ne les devons point ensuivre
en vices. 4 La seconde est que [se]† nostre nature ne peut pas souffrir que nous
les puissons ensuivre en aucunes choses, 5 comme que nous ne puissons pas
deffendre nostre cause ou que nous ne puissons pas tenir nostre peuple en
subjection et en crainte†, ou que nous ne puissons mener batailles, 6 toutesfoiz,
si devons nous faire# ce qui est en nostre puissance, comme justice, foy, libera-
lité, moderance et actrempance, affin que ce qui deffault en nous soit aucune-
ment recouvert.

Exemple

7 <Nonobstant que Mycipsa, qui estoit roy des Numydes, ne fist pas ainsi,
8 car il avoit deux enffans legitimes et ung bastard, qui estoit nommé Jugur-
tha, 9 més il ne se attendit pas à ses deux filz legitimes de gouverner le
royaume aprés sa mort, pour ce qu'ilz ne l'ensuivoient# pas en meurs et
qu'il veoit bien qu'ilz n'estoint pas chevallereux, et le royaume des Nu-
mides avoit beaucoup d'ennemis. 10 Et, pour tant, le roy Micipsa savoit
bien qu'il ne suffiroit pas que aprés sa mort ses deux enffans eussent jus-
tice, foy et liberalité, moderance et actrempance pour gouverner le peuple,
11 mais failloit qu'ilz eussent force et chevalerie pour le deffendre. 12 Et,
pour ceste cause, le roy Mycipsa adopta son filz bastard Jugurtha, qui l'en-
suivoit bien en meurs. 13 Et voulut que aprés sa mort il succedast egalle-
ment avecques ses freres ou royaume de Numydes, affin qu'il deffendist le
royaume des ennemys pour ce qu'il estoit fort et victorieux. 14 Mais, Jugur-
tha, aprés la mort de son pere, print et occupa tout le royaume et en frustra

<footnote>† I.121.2 R nous ° dit] y α nous avons dit – I.121.4. R est que ° no. na.] y α est que se no. na.</footnote>

<footnote># I.121.3 R L P La pr. ° si est que] y V₁ La pr. ° est que – I.121.6 R α de. no. faire ce qui] y de. vo. deffendre et faire ce qui – I.121.9 R α ne l'ensuivoient pas] y ne l'ensuivirent pas – I.121.14 R α s'ilz eussent ensuy les m.] A s'ilz eussent eu les m., V₂ s'ilz eussent ° les m. – I.121.15 R α Et, par ai., no. vo.] y Et, par cest exemple, ° vo. –</footnote>

<footnote>‡ I.121.5 ∞ no. ne pu. [...] et en cr.] ω populum contionibus tenere – ∞ co. que no. ne pu. pas de. no. ca.] ω ut superioris filius Africani, qui hunc Paulo natum adoptauit, propter infirmitatem ualetudinis non tam potuit patris similis esse, quam ille fuerat sui ; si igitur non poterit siue causas defensitare – I.121.18 ∞ Et se. fa. ch. qui n'est pas li. so. im. à gr. de.] ω cui dedecori esse nefas et uitium iudicandum est</footnote>
ses freres, lesquelz n'eussent pas esté frustrez s'ilz eussent ensuy# les meurs
de leur pere et qu'ilz eussent esté fors et [38v] victorieux, comme estoit
Micipsa leur pere, car aultrement il n'eust pas adopté Jugurtha ; et, par
ainsi, Jugurtha ne les eust pas frustrez>\*.

15 <Et, par ainsi#, nous voions comme les enffans doivent ensuivre leur pere en bonnes meurs>. 16 Mais, les peres, <après leur mort>, laissent à leurs enffans ung moult bel heritage, qui est le plus noble que tout le demourant de tout leur patrimoine, 17 <c'est assavoir> la gloire de leurs vertus et des choses qu'ilz ont faictes ; 18 à laquelle gloire, vice et, semblablement, faire chose qui n'est pas licite sont imputez à grant deshonneur‡.

[I.122] 1 Et, pour ce que à ung home en divers aages ne sont point baillees unes mesmes vertus, car il y a des vertus qui se actribuent aux jeunes, les aultres aux vielz, et, pour tant, fault il tracter aulcune chose de ceste distincion.
2 Et, premierement, il appartient aux jeunes honnorer les plus anciens, et d'icelx anciens aymer les bons et ceulx qui sont appropriez‡. 3 Et, semblablement, il fault que les jeunes usent du conseil et auctorité des vielz, 4 car la justice† du jeune aage des jeunes gens doit# estre regie et gouvernee par la prudence <des vielz>. 5 Et, principallement, l'aage des jeunes gens doit estre gardee de luxure et doit estre excercitee en labour et en pacience de courage et de corps, affin que leur industrie ait vigueur es vertus des batailles et aussi es vertus civiles. 6 Et, quant les jeunes veullent lascher leurs courages# et les adonner à joyeuseté, ilz doivent bien garder qu'ilz ne laissent point actrempance‡ et qu'ilz aient tousjours memoire de honte et vergoigne, 7 laquelle chose ilz feront plus aiseement se en leurs joyeusetez ilz appellent ung homme vueil et ancien‡. [I.123] 1 Mais, on ne doit point bailler aux vielz de labour de corps ; 2 ain[39r]çois, leur# doit on plustost augmenter exercitacions de leur courage en les enbesongnant en vraies euvres, 3 affin qu'ilz aident leurs amis et la jeunesse des jeunes en# la chose publique, principallement par leur conseil et prudence.

<footnote># I.122.3 R α us. du co. et au. des vi. car la ju. du je. aa. des je. ge. do.] y us. du jeune eage des je. ge. do. – I.122.6 R α lascher leurs courages] y laissier leur couraige] ω relaxare animos</footnote>

<footnote>‡ I.122.2 ∞ appropriez] ω probatissimos – I.122.4 ∞ la ju.] ω inscitia – I.122.6 ∞ actrem-
pance] ω intemperantiam – I.122.7 ∞ se en le. [...] ho. vu. et an.] ω si in eiusmod quidem rebus
maiores natu nolint interesse</footnote>

<footnote>\# I.123.2 R α ai. leur do. on] y ai. les do. on – R α je. en la ch.] y je et la ch. – I.123.5 R α pr. en ung vi. ho.] y pr. à ung vi. ho.</footnote>

<footnote>† I.123.3 R ectiam ma.] L autem] ω etiam</footnote>

<footnote>‡ I.123.6 ∞ actrempance] ω intemperantiam</footnote>
« Nichil [etiam]† magis cauendum est senectuti : quam ne languori se desi-
die quam dedat »

4 Et aussi il n'est rien que ung vueil homme doye plus garder que de se adonner à langueur et paresse.

« Luxuria uero cum omni etati turpis, tum senectuti fedissima est »

5 Et, combien que luxure soit infame en tout l'aage <de l'omme>, toutesfoiz,
si est elle puante et abhominable, <principallement> en# ung vueil homme.

6 Car, si ung home vueil est si luxurieux qu'il n'ait aucune actrempance‡ en lui,
il fait deux maulx : l'un pour ce que ce lui est infamie et deshonneur pour ce
qu'il est vueel ; l'aultre, car il fait l'actrempance‡ des jeunes estre sans honte et
vergoigne.

[I.124] 1 <Mais, pour ce que nous avons monstré quelles vertus doivent avoir les jeunes et les vielz>, il nous fault aussi monstrer quelles offices et vertus doivent garder les magistraulx, les privez, les citoiens et les pelerins. 2 Et, pour tant, les propres offices et vertuz que doivent garder† les magistraulx, si sont qu'ilz doivent supporter les citoiens‡ et les doivent soustenir en dignité et en honneur. 3 Ilz doivent garder les loys et escripe les droitz et avoir memoire des choses commises à leur foy. 4 Mais, il fault que les privez <qui n'ont aucune dignité> vivent par esgal et pareil droict avec les citoiens et qu'ilz ne soint point soubmis à eulx ne aussi eslevez plus hault que eulx, et doivent vouloir en la chose publique toutes choses paisibles et honnestes. 5 Car, ung tel home doit estre entendu et dit bon citoien. [I.125] 1 Mais, les pelerins <qui demeurent en la ville et sont d'estrange païs> et aussi ceulx qui habitent aux champs‡ ne doivent aucune chose faire que leurs negoces, sans eulx [39v] enquerir d'aucune chose, et ne doivent point estre curieulx en la chose publique qui leur est estrange. 2 Et, ainsi, on# pourra trouver près que toutes les offices, en enquerant quelles choses sont aptes et convenables aux personnes, aux temps et aux aages :

3 « Nichil est autem quod tam deceat, quam in omni re gerenda consilioque capiendo seruare constenciam »

Mais, il n'est rien qui soit si convenable que garder constance en toutes les#
choses que on veult faire, et <semblablement> en prenant conseil.

<footnote>‡ I.124.2 ∞ garder] ω intellegere – ∞ su. les ci.] ω gerere personam ciuitatis</footnote>

<footnote># I.125.2 R α ai. on po.] γ ai. il po. – I.125.3 R α to. les ch.] γ to. ° ch.</footnote>

<footnote>† I.125.1 ∞ ma. les pe. [...] ha. aux ch.] ω Peregrini autem atque incolae</footnote>
pour ce qu’il disent que nous appellons par parolles celles parties vicieuses
qui ne sont pas infames d’elles mesmes, mais nous appellons bien par leurs
noms celles qui sont infames, 2 car ilz dient que embler, frauder autrui et [adul-
terer]† est lait et infame de lui mesme, mais on les peut bien nommer sans
infamie, ≤et, semblablement, avoir compagnie à sa femme pour concepvoir>
lignee est honnestez, mais est# infamie <de le nommer> par son nom. 3 Et, <pa-
reillement>, peut on disputer contre honte et vergoigne de pluseurs autres
choses <semblables>†. 4 Mais, nous devons ensuir <damme> Nature en fuyant
tout ce qui est abhominable pour l’[approbation]† des yeulx et des oreilles. 5 Et
noz stacions, noz alleures, nostre toucher, nostre visage et# noz yeulx et le mou-
vement de noz mains doivent tenir et garder l’onneur <que Nature leur a
baillé> ; [I.129] 1 en quoy, on doit principalement eviter deux choses. 2 La
premiere, que# on ne face aucune chose de courage mol ou fraisle [et]† femenin.
3 La seconde, que on ne face aucune chose rudement ou rustiquement. 4 Et ne
devons point croire que telles choses soient convenables aux orateurs et aux
fabulateurs, puis qu’ilz nous sont dissolues‡. 5 Més, les ciniques# ont encore si
grant vergoigne de l’ancienne loy que ilz ont de coustume qu’on ne doit point
≤aller à [40v] la table ne aussi reciter des fables qui parlent aucunement de la
conjunction naturelle, sans estre lyé par le bas≥‡, 6 car ilz dient que se d’aven-
ture leur nature se lievoit et qu’elle levast leurs robes#, ilz seroient honteux et
infames, 7 ainsi que nous avons de coustume que quant les peres veullent aller
à la table, leurs# jeunes enffans ne lavent point leurs mains avecques eulx, ne
semblablement les gendres# avecquez les seigneurs‡. 8 Et, pour tant, on doit
principalement retenir celle maniere de vergoigne par nature, qui est nostre
maistresse et nostre conductrice†.

[I.130] 1 Mais, puis qu'il# y a deux manieres de beauté, en l'une est venusté et en l'autre dignité, nous devons dire que venusté appartient aux femmes

<footnote>† I.129.2 R fr. ou fe.] y α fr. et fe.] ω effeminatum aut molle – I.129.6 R le. leurs robes] y le. la robe</footnote>

<footnote># I.129.2 R P La pr. ° que] y β La pr. est que – I.129.5 R y les ciniques] P V₁ les senecques, L les sceniques] ω scaenicorum – I.129.7 R y leurs je. en.] α les je. en. – R α ne se. les gendres av.] y ° se. les moindres av. – I.129.8 R L et no. conductrice] y P V₁ conduitresse] ω duce</footnote>

<footnote>‡ I.129.4 ∞ te. ch. so. [...] no. so. di.] ω Nec uero histrionibus oratoribusque concedendum est, ut is haec apta sint, nobis dissoluta – I.129.5-7 ∞ Més, les ci. [...] av. les se.] ω Scaenicorum quidem mos tantam habet uetere disciplina uerecundiam, ut in scaenam sine subligaculo prodeat nemo ; uerentur enim ne, si quo casu euenerit ut corporis partes quaedam aperiantur, aspiciantur non decore. Nostro quidem more cum parentibus puberes filii, cum soceris generi non lauantur</footnote>

<footnote>† I.130.5 R n’est pas ho.] y α n’est point ho. – I.130.11 R In pl. re.] β In quo sicut in pl. re., P y °
# I.130.1 R y Mais puis qu’il] β Mais pour ce qu’il – I.130.3 R L P co. les histrions qui] y co.
les historiens qui] histrionum – I.130.4 R α ve. exprimer les ma.] y ve. exponer les ma. – I.130.9
R α En aprés] y Et aprés</footnote>
et degré aux hommes. 2 Et, pour tant, tout ornement qui n'est point digne à la
forme de l'omme doit estre osté. 3 Et, semblablement, tout vice qui est en façons
et en aleure, comme les histrions# qui s'estudiant à veoir les fables : 4 ilz ont
des façons bien deshonnestes‡, 5 <car, quant ilz veullent exprimer# les manieres
des femmes deshonnourees, ilz se vestent de robes à femme, laquelle chose n'est
pas† honneste. 6 Et, semblablement, pouons nous dire de ceulx que quant ilz
vont, il semble que ce soient pucelles>. 7 Et, en checune de ces deux manieres,
ce qui est simple et droict est à louer, 8 mais la dignité du visage de checun
homme doit estre gardee par l'exercite du corps‡. 9 En après#, ung homme doit
avoir necteté en luy qui ne soit point hayneuse ne trop exquise, més doit seule-
ment faire qu'il ne soit point net à la manière champestre ou par negligence
inhumaine. 10 Et, semblablement, pouons nous dire des abillemens,

11 « In plerisque rebus, mediocritas optima est »

esquelz, come en pluseurs autres choses, tout homme doit tenir mediocrité.

[I.131] 1 On doit aussi garder que en allant on ne soit point trop tardif <par
lascheté de courage>, affin qu'on ne semble pas estre trop pompeux, et aussi
qu'on ne soit pas trop# [41r] hatif, 2 car, quant on se haste trop, les aspiracions
sont esmeues, le visaige est mué et la bouche est [tournee]†. 3 Par quoy, il appert
que l'omme qui est ainsi hatif n'a point de constance en lui. 4 Mais, on doit fort
labourer affin que# les mouvemens du courage ne se departent point de nature,
laquelle chose nous ferons bien se nous# voulons garder de tumber en perturba-
cion et en desesperacion, et aussi se nous avons le courage [entendant]† à gar-
der honneur. [I.132] 1 Mais, il y a doubles mouvemens de courages# : les ungs

<footnote>‡ I.130.3-4 ∞ co. les hi. qui s'e. à ve. les fa. ilz o. des fa. bien de.] ω *Nam et palaestrici motus sunt saepe odiosiores, et histrionum nonnulli gestus ineptiis non uacant* – I.130.8 ∞ ma. la di. [... ] par l'ex. du co.] ω *Formae autem dignitas coloris bonitate tuenda est, color exercitationibus corporis*</footnote>

<footnote>† I.131.2 R est tourné] γ α est tournee – I.131.4 R V₁ le co. et entendement à ga. ho.] γ L P le co. entendant à ga.] ω *si attentos animos ad decoris conseruationem tenebimus*</footnote>

<footnote># I.131.1 R α po. trop ta.] γ po. ° ta. – I.131.4 R α la. affin que les mo.] γ la. ° que les mo. – R P V₁ se nous ° vo.] γ L se nous nous vo.</footnote>

<footnote>† I.132.8 R maniere °] γ α ma. de parler] ω *nulla sermonis* – I.132.9 R qui sont commandees de p.] γ α qui sont commandemens de p.] ω *uerborum sententiarumque praecepta sunt*</footnote>

<footnote># I.132.1 R L do. mo. de courages] γ P V₁ do. mo. de courage] ω *motus autem animorum* – I.132.3 R α av. solicitude que il pence to. à bo.] γ av. so. ° de penser to. ° à bo. – I.132.5 R α La pr. si est que pa.] γ La pr. ° est que pa. – R γ si est que pa., α si est ° pa. – R α se. est qu. en pa. on co. av. au. ch.] γ se. ° au. ch. – I.132.6 R α po. de. ° au se.] γ po. de. et au se.</footnote>

<footnote>‡ I.132.5-6 ∞ la pr. si [...] est di. co.] ω *altera contentionis, altera sermonis* – I.132.7 ∞ de là vi. les co.] ω *sequatur etiam conuivia* – I.132.9 ∞ et m'en ra. à la co. des re.] ω *rhetorum turba referta omnia*</footnote>
sont de la cogitacion, les autres sont de l'appetit. 2 La cogitacion se tourne principalement à enquerir verité et l'appetit, <qui s'ensuyt de la cogitacion>, contraint <l'omme> à faire <ce que la cogitacion a pencé>. 3 Et, pour tant, l'omme doit avoir solicitude que il pence# tousjours à bonnes choses et que son appétit soit tousjours prest d'obeir à raison.

4 Mais, pour ce que la force de l'oraison des hommes est bien grande, <nous devons savoir qu'>il en est deux manieres. 5 La premiere si est# que parler simplement. 6 La seconde est quant en parlant on contend avoir aucune chose#, qui est dicte contencion†, et doit estre baillee aux jugemens <pour juger>, aux assemblees <pour deliberer>, au senat# <pour demonstrer>, <et doit estre ainsi destituee>. 7 Et la manière que nous appelons « parler » est en confabulacions et disputacions, en parlant avecquez les familiers et, de là, viennent les conviz†. 8 <Ores>, tous les commandemens des rethoriciens sont de la manière de contencion et n'en y a point qui soient de la manière [de parler]†, combien que je ne sçay pas bien se il en peult point estre, 9 car il en y a qui se dient mestres et en monstrent, mais il n'en y a point par deça qui y estudient, et m'en rapporte à la compagnie des rethoriciens†, combien que toutes choses qui sont [commandemens]† de parolles ou de sentences se rapportent à parler.

[I.133] 1 Mais, puis que nous avons la voix qui est juge## de l'oroison, nous devons [41v] ensuivre en la voix deux choses : 2 la première est qu'elle soit clere, 3 la seconde, qu'elle soit souefve, et ces deux manieres viennent de nature, 4 maix exercitacion fait bien la voix plus clere <qu'elle ne seroit par nature> ; 5 et aussi ensuyvre ceulx qui parlent estroictement et legierement <fait la voix [estre]† souefve>. 6 ≤N'avons nous pas que Catullus le pere et Catulus le filz avoient si tresbeau langage que quant ilz avoient pledoié, il ne sembloit pas qu'ilz usassent de jugemens exquis de science, combien qu'ilz fussent grands clercs≥‡. 7 Et, <semblablement>, estoient pluseurs autres, mais les Catulles usoient moult bien de langaige latin, car le son de leur voix estoit doulx et leur lectre n'estoit point# [trop]† expresse ne trop foulee, affin qu'elle ne fust obscure ou sans effect et leur voix estoit sans contencion et n'estoit point longue ne [cassee]†. 8 <Semblablement>, la parolle de Lucius Crassus estoit plus fructueuse que celle de Catulles#, et n'estoit pas moins doulce. 9 Mais, la façon de bien parler qui estoit es Catulles n'est point moindre. 10 Cesar, qui fut frere du

<footnote>† I.133.7 R n'e. po. ° ex.] α y n'e. po. trop ex.] ω neque expressae, neque oppressae – R po. lo. ne casse] α y po. lo. ne cassee</footnote>

<footnote># I.133.1 R α est ° ju.] y est le ju. – I.133.5 R la vo. ° so.] α y la vo. estre so. – I.133.7 R α n'e. point tr.] y n'e. pas tr. – I.133.8 R y ce. de Catulles] ce. de Catulus</footnote>

<footnote>‡ I.133.1 R α y juge] ω indicem – I.133.6 ∞ N'av. no. pas [...] fu. gr. cl.] ω Nihil fuit in Catulis ut eos exquisito iudicio putares uti litterarum</footnote>
pere à Catulus, surmonta tous les autres en sapience et en courtoisie, **11** car en celle judiciaire maniere de parler il vainquit toutes les fins à quoy les autres pretendoient. **12** Et, pour tant, en ces choses on doit labourer qui veult savoir quelle chose est honnourable en toutes choses.

[I.134] **1** <Pour ce, doncquez>, le langaige doit estre joyeulx et doulx et ne doit point estre orgueilleux. **2** Ou quel langage#, les disciples de Socrates sont volentiers excellens, car ilz sont plains de beau parler. **3** <Et, quant quelq’ung# veult parler>, il ne doit point debouter les autres de parler jucquez atant qu’il† soit venu en sa pocession et en son tour‡. **4** Mais, en parler et en toutes autres choses, on doit aucunesfoiz user de ordre et parler l’un aprés l’autre, et doit on veoir premierement de quelles choses on veult [42r] parler, **5** affin que si <on parle> de choses cruelles, que on adjouste cruaulté <à sa parolle> et, se <on parle> de chose joyeuse, <que on use> de beau parler. **6** Et, premierement, <quant aucun parle>, il doit bien pourveoir par avant que# par ses parolles il ne monstre point avoir aucun vice en ses meurs ; **7** la quelle chose advient lors que on parle# d’aucun absent pour cause de mesdire de lui, ou par derision, ou cruellement, ou en disant aucun mal ou vitupere de lui. [I.135] **1** Mais, on parle bien souvent des negoces domestiques, ou de la chose publique, ou des sciences, estudes et doctrines, **2** et, pour tant, on se doit aviser que si en parlant on erre aucunement en ses detractions <dont nous venons de parler>, que on rapporte tousjours sa parolle à [ces]† troys choses <dont on parle communique>, ainsi que les parolles s’i pourront adonner en temps et en lieu†. **3** Et, <semblablement>, on ne doit pas tousjours parler d’une mesme chose et en# tous temps, car on n’y prendroit point de delectation. **4** Semblablement, <quant aulcun veult parler>, il doit bien estre adverti de mectre delectation en sa parolle#, affin que, comme il a eu raison de commancer, aussi ait il maniere de finir#.

[I.136] **1** Mais, ainsi que en toute la vie on commande justement que on fuye les perturbacions et les trop grans mouvemens du courage qui ne obeissent pas

<footnote>† I.134.3 R ju. atant qu’il so.] y α ju. à ce qu’il so.</footnote>

<footnote># I.134.2 R α Ou quel langage, les di.] y Ou quel °, les di. – R α qu. quelc’ung ve.] y qu. chacun ve. – I.134.6 R α il do. bi. po. par av. que] y il do. bi. par av. po. que – I.134.7 R α ch. adv. lors que on pa.] y ch. adv. quant on pa.</footnote>

<footnote>‡ I.134.3 ∞ ju. ata. qu’il so. ve. en sa po. et en son to.] ω Nec uero, tamquam in possessionem suam uenerit</footnote>

<footnote>† R P à ses tr.] y β à ces tr.] ω ad haec reuocetur oratio</footnote>

<footnote># I.135.2 R α sa parolle] y ses parolles – I.135.3 R y me. ch. et en to. te.] α me. ch. ° en to. te. – I.135.4 R α qu. au. ve. pa. il do. bi. es. ad. de me. de.] y qu. on ve. pa. on do. bi. es. et estre adverti de me. – R α af. que co. il a eu ra.] y af. que qui co. il en a eu ra.</footnote>

<footnote>‡ I.135.2 ∞ ai. que les pa. s’i po. ad. en te. et en li.] ω sed utcumque aderunt</footnote>

<footnote>† I.136.3 R pa. ° de les a.] y α pa. et de les a. – I.136.5 R nous ° de.] y α nous nous de.</footnote>