ration qui sert de « pansement » aux lésions psychologiques. Ne restant qu’un outil du capitalisme, l’individu disparaît derrière le rationalisme technophile et une reconnaissance militaire vide de sens. La présence de ces deux accessoires artificiels symbolise à elle seule la déshumanisation des invalides de guerre de la République de Weimar.

La réinsertion par le travail et les pensions sont certes rigoureusement mises en place, mais le manque de considération à l'égard des invalides pour leur participation à la guerre laisse un goût amer. Les indemnités, les emplois réservés ou encore les prothèses fonctionnelles ne suffisent pas à pallier les traumatismes de la guerre. L'autorité des médecins et des bureaucrates établit une distance avec les sentiments, les souffrances causées par les blessures, les transplantations et les amputations. Par la complexité et le rationalisme de l'aide médicale gratuite, d'une administration inflexible, la *Versorgungspolitik* (politique des soins) devient une grande institution rigide et sans visage<fnref n="184" />. L'assistance étatique apparaît comme une structure sociale anonyme, fortement bureaucratisée, abstraite et vide de substance humaine.

À partir de 1919, le nouveau régime politique cherche à bâtir une mémoire de guerre pacifiste aux traits antipatriotiques qui visent à souligner les horreurs du conflit et non à célébrer le corps militaire, hormis l'attribution de médailles et d'ordres. Cette position gouvernementale qui tend à minimiser l'héroïsme militaire entraîne chez certains une nostalgie de la monarchie de Guillaume II sous laquelle les blessures de guerre étaient considérées comme des sacrifices pour la nation<fnref n="185" />. Ne se sentant ni entendus, ni compris, les vétérans en quête de solidarité et de camaraderie intègrent des associations qui sont hautement politisées selon les différents partis. Cette mosaïque de groupes ou clubs d'invalides de différents bords idéologiques freine les revendications par son hétérogénéité. L'association du SPD, qui rassemble le plus de membres, cherche à réinsérer pacifiquement les vétérans. Or, les problématiques économiques mènent à une réduction des pensions et donc à un certain désengagement des membres de ce groupe. Cette restriction budgétaire fragilise la loyauté des invalides et va mener à une radicalisation politique de la droite et de la gauche<fnref n="186" />.

Ce manque de cohésion est également symptomatique dans l'érection étatique des mémo-
riaux qui peinent à transmettre des symboles républicains<sup>187</sup>. La priorité étant d'attribuer des
pensions aux invalides, le budget ne suffit pas pour faire construire des lieux de recueillement.
Les premières années, la plupart des mémoriaux sont entre les mains des nationalistes qui
diffusent des messages héroïques, patriotiques et rarement pacifiques<sup>188</sup>. Ce type de monu-
ments érigés par les groupes de droite véhicule des messages revanchards tout en exigeant une

<footnote n="184">184 *Ibid*., p. 43.</footnote>

<footnote n="185">185 *Ibid.*, p. 49.</footnote>

<footnote n="186">186 *Ibid.*, p. 63.</footnote>

<footnote n="187">187 La politique de mémoire de la guerre se base pour le SPD sur la paix comme libération. Par ailleurs, les événements externes ont fragilisé les collaborations avec les autres partis comme les libéraux de gauche. Par exemple, l'occupation de la Ruhr par les Français provoque un sentiment de chauvinisme et de nationalisme qui fragilise la notion de « Nie wieder Krieg », tout comme le traité de Versailles qui entraîne pour la plupart de la population un sentiment de rancœur.</footnote>

<footnote n="188">188 Ziemann, Benjamin, *Veteranen der Republik: Kriegserinnerung und demokratische Politik 1918–1933*, Bonn, J. H. Dietz Nachf., 2014, p. 14.</footnote>
révision du traité de Versailles<fnref n="189" />. Le deuil national difficile est alors peu à peu compensé par un héroïsme patriotique, alors différent du discours officiel, qui insiste sur la bravoure des soldats et la légitimité de leur combat afin de transformer les vaincus en vainqueurs<fnref n="190" />.

Dès lors, Kriegskrüppel (45 % erwerbsfähig) concentre non seulement la froideur de cette politique qui fait abstraction des dégâts psychiques des invalides au profit d'un rationalisme capitaliste, mais également le manque de considération symbolique à l'égard des vétérans. Les œuvres de Dix et de Hoerle illustrent toutes deux le positionnement étatique face à la problématique de réinsertion en définissant la République comme un système insensible, calculateur et stérile. L'aspect vulnérable des corps composites de Dix accentue le côté pathétique de leur condition. En plaçant les vétérans dans l'espace public et en définissant, par le titre, un objet de contestation, Dix représente une insatisfaction politique des mutilés. Leurs revendications sont d'abord celles de meilleures conditions financières et d'une plus grande légitimité en tant qu'anciens combattants dans la société. Néanmoins, l'esthétique grotesque des protagonistes distord la validité de leur propos, qui, dans cette froideur politique, ne trouve aucun écho.

## 3.2 LA MILITARISATION DE LA SOCIÉTÉ – À LA RECHERCHE D'UN ORDRE PERDU

Le manque de reconnaissance des invalides et l'absence d'héroïsation dans la mémoire de la guerre poussent de nombreux mutilés vers des groupes extrêmes et des associations paramilitaires. L'embrigadement des invalides dans ces groupes nationalistes et militaristes est au cœur des deux œuvres de Dix. L'instabilité politique, la désorientation et la fracture sociale symbolisées par l'hétérogénéité des corps sont des éléments qui éclairent les positions politiques des personnages. Par contraste avec les bouleversements de 1918 et le manque de lisibilité de l'identité politique de la démocratie, de l'ordre et de la hiérarchie, la familiarité avec le domaine militaire convainc de nombreux vétérans. Ce n'est pas un hasard si le képi de l'ancien combattant en tête du défilé est marqué du sigle des corps francs, un petit crâne posé sur deux os en croix. Dix identifie son personnage comme partisan de cette milice paramilitaire. Ce motif illustre à la fois la politisation des invalides mais aussi leur instrumentalisation au sein de ces groupes.

Dans son ouvrage *Militär und Militarismus in der Weimarer Republik*, Klaus Jürgen Müller explique que la militarisation ne consiste pas seulement à accroître l'influence des militaires mêmes, mais aussi à militariser la vie privée<fnref n="191" />. Cette militarisation passe par les interventions<fnref n="192" />

<footnote n="189">189 *Ibid.*, p. 22.
Jalabert, Laurent, Marcowitz, Reiner Weinrich, Arndt, (dir.), *La longue mémoire de la Grande Guerre – regards croisés franco-allemands de 1918 à nos jours*, Villeneuve d'Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2017, p. 41.</footnote>

<footnote n="190">190 *Ibid.*, p. 38.</footnote>

<footnote n="191">191 Müller, Klaus-Jürgen, (Hrsg.), *Militär und Militarismus in der Weimarer Republik*, Düsseldorf, Droste, 1978, p. 193.</footnote>

<footnote n="192">192 La première tâche de corps-francs est de supprimer les spartakistes. Dans les premières années de la République de Weimar, les membres de la milice sont responsables de centaines de meurtres politiques. Cf. *Ibid.*, p. 199.</footnote>

<footnote>Après l'assassinat de Rosa Luxembourg (1871-1919) et de Karl Liebknecht (1871-1919), les corps francs sont retirés en mars 1919 mais sont toujours actifs selon qui les embauche. La *Reichswehr* (défense du Reich) les a recrutés en respectant la clause des 100 000 hommes. Hitler blessé par la guerre puis décoré a intégré ces organisations armées. Cf. Becker, Jean-Jacques, Krumeich, *Gerd, op. cit.*, p. 303.</footnote>
des corps francs, dont l'idéologie et l'organisation militaire ne sont plus limitées à l'armée mais appliquées avec vigueur pour la première fois dans la vie politique du pays. Le vide créé par l'effondrement de l'armée impériale est comblé par les « soldats politiques » qui, avec l'arrivée d'un nouveau système, ont conservé leur influence. Ils ont été appelés par le gouvernement afin d'éradiquer la gauche révolutionnaire tout en développant une haine profonde pour la République qui, elle, dépend de ces forces militaires. L'importance des milices, comme les corps francs ou le *Stahlhelm*, est moins basée sur leurs actions, que sur la présence et la place qu'elles occupent au quotidien<fnref n="193" />. Ainsi, les mises en scène spectaculaires des parades militaires qui se tiennent une fois par an ont un certain retentissement dans la population. L'ordre parfait des parades gomme l'effet disparate des générations disparues, la jeunesse côtoie les vétérans qui, tirant la jambe, arborent avec fierté leurs croix de fer<fnref n="194" />.

Loin de la froideur de la politique de réintégration par le travail, une propagande d'héroïsation du soldat, surtout ceux du front Ouest, est véhiculée par ces milices paramilitaires, et par les partis politiques comme le NSDAP (Parti national-socialiste des travailleurs allemands) ou la *Deutsche Volkspartei*, (Parti populaire allemand) qui essayent de rallier les vétérans à leur cause. Les messages insistent sur la participation de l'ancien combattant à la guerre et sa survie. Ce dernier n'est pas considéré comme une victime, dépendante du système, mais comme un homme qui s'est sacrifié pour la nation. Cette perception du combat et du guerrier est d'ailleurs partagée dans les publications de Jünger. Celles-ci ont un important retentissement et s'inscrivent dans une vision glorificatrice du soldat. D'autres auteurs comme Ernst von Salomon (1902-1972)<fnref n="195" /> ou encore Franz Schauwecker (1890-1964) diffusent la projection d'un héroïsme, d'une vision positive du combat qui procure un surpassement de soi tout en formant un terrain fertile pour la propagande de l'Homme nouveau national-socialiste. La création des mythes du combattant et des actions de bravoure accomplies par le soldat va convaincre de nombreux invalides de guerre qui se sentent rejetés par la République, et qui retrouve ainsi une place et une fierté perdue.

Le patriotisme et le militarisme répondent alors aux difficultés économiques, aux nouvelles frontières, et aux conditions du traité de Versailles, qui paraissent pour beaucoup totalement injustifiées. Dès 1919, les principaux thèmes idéologiques qui sont défendus par les activistes de la contre-révolution s'unissent autour de l'illégitimité de la naissance de la République de Wei-

<footnote n="193">193 Müller, Klaus-Jürgen, Opitz, Eckardt, op. cit., p. 199.</footnote>

<footnote n="194">194 Richard, Lionel. *op. cit.*, p. 125.</footnote>

<footnote n="195">195 Ayant été trop jeune, von Salomon n'a pas été mobilisé, mais s'est rapidement joint aux groupes des corps-francs après la guerre et a participé à des actes terroristes d'extrême droite sous le régime de Weimar. Dans son ouvrage *Die Gedächteten* (1929), von Salomon partage l'imagination d'un guerrier invincible qui est proche de Jünger :</footnote>

<footnote>N'était-ce pas comme si, au contact du métal frémissant de mon arme, je sentais le feu percuter des corps humains, vivants et chauds ? Joie satanique ! Comment ne fais-je pas qu'un avec mon fusil ? Ne suis-je pas moi-même machine métal froid ? Rentrer encore et encore dans la foule brouillonne ; une porte se dresse là et celui qui la franchit entre en état de grâce.</footnote>

<footnote>In Von Salomon, Ernst, *Die Gedächteten*, Berlin, 1929, Theweleit, Klaus, *op. cit.*, p. 368.</footnote>
mar, de la honte du « Diktat » et du mythe du « coup de poignard dans le dos »<fnref n="196" />. Par esprit de vengeance et en signe de rejet de la démocratie, des organisations secrètes et paramilitaires préparent des attentats, commémorent d'anciennes victoires allemandes et célèbrent encore l'anniversaire de Guillaume II. Cette nostalgie, associée à un patriotisme agressif, fait écho aux problèmes sociaux des vétérans. Ballottés de services médicaux en bureaux de l'assistance publique, réintégrés comme des machines au sein de grandes productions anonymes et méprisés par l'ordre civil, les invalides trouvent refuge dans ces groupes qui leur apportent honneur, considération et leur donnent un objectif.

Pour l'Allemagne vaincue, la construction d'un mythe légitime l'expérience de la guerre et rend le passé et la défaite soutenables. La mythification de la guerre, qui attribue une sacralité aux soldats ayant combattu, permet d'honorer et de justifier les mutilations des vétérans. Cette héroïsation aide à l'acceptation des blessures, car elles ne sont plus des stigmates de la honte ou de la capitulation. Renvoyant à un devoir national, la reconnaissance de leurs lésions est fondamentale pour les anciens combattants. En réaction à la politique de réinsertion qui ne distingue pas l'invalidité militaire du handicap civil, les vétérans revendiquent un statut à part, qui souligne leur sacrifice au service de la nation. La plupart des mutilés ne se considèrent pas comme des handicapés civils, mais bien comme des défenseurs de la patrie. Ils estiment que ce qu'ils ont accompli et leur volonté de combattre méritent le respect de la population. Oublier les raisons de l'invalidité implique que la destruction de leur corps a été vaine. La normalisation et la dissimulation des dommages de la guerre telles qu'elles sont attendues dans la vie publique provoquent finalement chez beaucoup de vétérans l'effet inverse : une identification au domaine militaire.

De plus, le nationalisme utilise les stéréotypes de la masculinité moderne comme un moyen d'autoreprésentation<fnref n="197" />. Cette militarisation de la virilité, qui date de bien avant la Grande Guerre, n'a pas disparu, au contraire, elle a été revivifiée par le conflit mondial<fnref n="198" />. Les notions de force physique et mentale sont centrales dans la construction de la figure masculine. Un corps sain, sportif, actif, bien proportionné, est censé refléter les vertus du courage, de la volonté, de la rationalité et de l'endurance. Les schémas stricts de la masculinité militaire comme la force, le courage, la violence ou encore l'obéissance et le contrôle, jouent un rôle influant au sein de cette propagande. Plus précisément, les corps francs affichent une masculinité au comportement agressif et organisé, une attitude qui, en réalité, est proche du soldat en guerre. Les événements ou réunions qui sont orchestrés provoquent un sentiment de camaraderie et de solidarité entre hommes. En ce qui concerne les mutilés, cette forme de virilité exacerbée et véhiculée dans ces milices ou associations permet de reconquérir cette masculinité perdue dans le handicap. Le sentiment de castration, de féminisation, voire d'infantilisation, qui freine les rapports humains

<footnote n="196">196 Peukert, Detlev J.K, *La république de Weimar, années de crise de la modernité*, Paris, Aubier, 1995, p. 80.
La notion de brutalisation de la culture politique des années 1920 en Allemagne est, selon Mosse, due au nationalisme militaire, mais aussi à l'expérience même de la guerre. Cf. Mosse, George L., *De la Grande Guerre aux totalitarismes. La brutalisation des sociétés européennes*, Paris, Hachette Pluriel Reference, 2009.</footnote>

<footnote n="197">197 Mosse, George L, *Das Bild des Mannes, op. cit.*, p. 14.</footnote>

<footnote n="198">198 Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques, Vigarello, Georges, *op. cit.*, p. 398.</footnote>
et intimes, peut ainsi être camouflé par ces comportements agressifs et cette idéologie nationaleiste et militariste.

Cette tentative de reconquête de la virilité par le militarisme est dénoncée dans *Kriegskrüppel* et *Die Skatspieler*. Les greffes des « pensées érotiques hétérosexuelles » et de l'appareil génital symbolisent une masculinité artificielle, post-chirurgicale. La croix de fer qui est visuellement plus importante que le sexe transplanté sert d'attribut à cette virilité militaire. À la différence de Hoerle pour qui la présence des décorations est une critique de la politique de réinsertion, dans les œuvres de Dix elle indique un sarcasme à l'égard du patriotisme des invalides. L'uniforme militaire porté par les protagonistes dans *Kriegskrüppel* accentue le contenu politique de l'œuvre. D'ailleurs, l'uniforme et les décorations sont présents dans la plupart des représentations de mutilés de guerre de l'avant-garde allemande. Dans *Der Sonntagnachmittag*, le vétéran en uniforme a même pris soin de faire encadrer sa médaille et sa croix de fer. Même si la tenue militaire relève d'une certaine tragédie, elle permet de comprendre que le lien entre les invalides et leur passé, et donc l'identification à la guerre, n'est pas rompu. Après la défaite, le port de l'uniforme rappelle les origines de ces mutilations et vise à combler une insécurité de la masculinité. En soulignant le courage et la participation au combat, cette tenue permet aussi de distinguer les vétérans des simples accidentés.

Pour les artistes, et particulièrement les dadaïstes, les motifs qui traitent de l'identification militaire, et donc d'une certaine image de la virilité, jonglent entre pathétique et grotesque. L'une des cibles favorites du groupe Dada Berlin est le vétéran qui cherche à poursuivre sa lutte patriotique. Il est également perçu comme un personnage autoritaire, qui respecte le système hiérarchique et fait preuve d'une obéissance rapide et d'une loyauté sans faille. Les œuvres *Preussischer Erzengel* (1920) [Archange prussien] de Schlichter et John Heartfield (1891-1968) ou *Der wildgewordene Spießer Heartfield* [Le petit bourgeois Heartfield devenu fou] (1920) [fig. 20] de Grosz et de Heartfield, dénoncent la guerre et ses représentants. Le sexe du soldat dans *Der wilgewordene Spießer Heartfield* est une prothèse dentaire, visuellement proche d'un organe génital féminin. Ce remplacement des attributs masculins par la présence de formes vaginales rappelle la blessure et la greffe génitale des joueurs de cartes. Avec ironie, ces éléments signalent l'aspect ridicule de la reconquête de la masculinité par une identification au registre militaire. Ces installations, qui ont été exposées à la Première foire internationale Dada aux côtés de *Kriegskrüppel* (45 % *erwerbsfähig*), partagent une vision pacifiste et illustrent une peur de la montée du militarisme. La politisation des dadaïstes allemands influence naturellement le contenu de leurs œuvres, qui ont pour but de servir leur

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figure 20 | George Grosz, *John Heartfield, Der wilgewordene Spießer Heartfield*, 1920, Berlinische Galerie, Berlin</figcaption></figure>
cause<fnref n="199" />. Même si Dix a toujours revendiqué son apolitisme, les messages véhiculés dans ces deux versions de *Kriegskrüppel* sont critiques. La thématique choisie, le style grotesque, et certains symboles sont les signes explicites d'un positionnement vis-à-vis des événements politiques de son temps. Ainsi, ces représentations des mutilés de guerre décorés et en uniforme servent de mise en garde (justifiée) face à la montée du nationalisme et du militarisme, même si les vétérans sont touchés par une remise en question identitaire. L'extrémisme idéologique comme le national-socialisme va prétendre être une réponse à cette désorientation.

## 3.3 LES INVALIDES DE GUERRE DANS LE RÉGIME NATIONAL-SOCIALISTE : VERS UN HOMME NOUVEAU ?

Lorsque les nationaux-socialistes arrivent au pouvoir, différentes mesures concernant les mutilés de guerre sont adoptées. En 1934, la dissolution de l'ensemble des associations d'invalides laisse place à l'organisation de la NSKOV (Nationalsozialistische Kriegsopferversorgung) (Prise en charge national-socialiste des victimes de la guerre)<fnref n="200" />. Dans un certain sens, l'appartenance à cette association est obligatoire, car les invalides qui ne sont pas membres ne peuvent pas recevoir d'aide financière. La politique de réintégration national-socialiste ne diffère pas tant de celle de 1919, l'aspect formel tel que les symboles, les représentations du corps et les termes employés prend une tout autre tournure. Ainsi on ne parle plus de pension sociale ou de retraite, un terme jugé trop civil, mais de « Ehrensold » (solde honorifique), un terme issu du domaine militaire<fnref n="201" />. La notion de « handicap » se transforme en « défenseur de la patrie », accentuant la différence avec les handicaps mentaux et héréditaires. Les invalides apparaissent comme des soldats vaillants qui se sont sacrifiés pour la nation<fnref n="202" />. Autrement dit, l'héroïsme et la considération, qui manquaient à l'égard des mutilés dans la République de Weimar, sont célébrés sous le Troisième Reich.

Toutefois, il faut nuancer ces éloges qui n'agissent qu'en façade. Nils Löffelbein explique que les mesures de réinsertion restent rigides et imposent aux invalides de travailler pour le bien de la collectivité. Derrière le discours honorifique, le fonctionnalisme et la recherche intransigeante d'efficacité sont toujours d'actualité :

> Le national-socialisme exige de chacun l'engagement total de ses forces et de ses moyens à préserver son existence. Ce n'est que lorsque l'auto-assistance devient impossible que l'État prend en charge les soins de santé, les besoins économiques et moraux des compatriotes qui, sans en porter aucune responsabilité, se retrouvent dans le besoin et en danger<fnref n="203" />.

<footnote n="199">199 Le groupe de Dada Berlin suit deux tendances idéologiques et socio-politiques : le communisme et l'anarchisme. Par leurs manifestes, publications, conférences, les dadaïstes sont activement engagés. Leurs œuvres s'intègrent à cet engagement et défendent des messages qui visent à dénoncer, influencer socialement et politiquement la population.</footnote>

<footnote n="200">200 Löffelbein, Nils, op. cit., p. 176.</footnote>

<footnote n="201">201 *Ibid*., p. 85.</footnote>

<footnote n="202">202 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="203">203 Source originale : « Der Nationalsozialismus fordert von jedem einzelnen den vollen Einsatz seiner Kräfte und Mittel zur Erhaltung seiner Existenz. Erst wenn sich die Selbsthilfe als undurchführbar erweist, übernimmt der Staat die Sorge für das gesundheitliche, wirtschaftliche und sittliche Wohl der unverschuldet in Not geratenen und gefährdeten Volksgenossen. » In Seldte, Franz, Sozialpolitik im Dritten Reich, Berlin, 1935, p. 53, in *ibid*., p. 89.</footnote>
Les promesses, la propagande à but électoral dans les années 1920 atteignent leurs limites dans la mesure où les invalides ne répondent pas aux critères définissant l'Homme nouveau national-socialiste. Même si le mutilé est perçu comme un homme vaillant et courageux, son handicap ne répond pas à l'idéal de l'homme fort, bien proportionné, sain et prêt à combattre. Son corps est certes optimisable et correspond à une rationalité froide et utilitariste, mais les lésions permanentes illustrent une faiblesse organique. Portant en eux les dégâts de la guerre, les invalides sont les preuves vivantes de la conséquence des massacres causées par une politique beliqueuse. Le régime va ainsi mettre différentes stratégies en place pour camoufler cette réalité « gênante ».

Lors des événements publics comme les parades ou les défilés, la dissimulation des blessures est un moyen de minimiser l'impact de la guerre sur le corps et donc de motiver les hommes au combat. Tandis que pendant la République de Weimar les manifestants mutilés étaient la plupart du temps habillés en civils, les patrouilles hitlériennes sont militarisées, les hommes sont en uniforme et affichent leurs décorations. Même si ces patrouilles ressemblent étrangement au cortège des personnages de Dix, les invalides disparaissent peu à peu de ces parades, car leurs handicaps ne correspondent pas à l'ordre, à la précision et au tempo imposés lors des marches. La représentation des invalides est enjolivée, leurs blessures deviennent des lésions sommaires, cachées derrière des bandages ou des béquilles qui servent à symboliser les mutilations<fnref n="204" />. L'incapacité à faire la différence entre les blessures temporaires et permanentes est une stratégie pour se rapprocher visuellement d'un idéal masculin capable de se régénérer et de combattre.

Un autre moyen mis en place par les dirigeants est d'éloigner les invalides du paysage urbain en les installant dans les zones frontalières dans le but de les remilitariser. Ils doivent servir de *Schutzfunktion* (fonction défensive) face à toute attaque éventuelle des territoires à l'Est du pays<fnref n="205" />. Par cette délocalisation, le fonctionnalisme de l'être humain atteint son sommet. Ce « recyclage » militaire des invalides s'inscrit dans une politique déshumanisante et utilitariste. Une fois arrivés au pouvoir, les dirigeants se débarrassent des individus jugés dérangeants dans l'exécution des doctrines eugénistes. Rappelons que l'Homme nouveau n'est pas un concept issu de l'idéologie national-socialiste. Sous la République de Weimar, il incarne déjà l'archétype idéalisé d'une masculinité forte et invincible qui vise à orienter la population. Sous l'autorité d'Hitler, cette idéalisation prend les traits d'une virilité agressive et militarisée servant d'unique modèle et supprimant tout « obstacle » qui ne répond pas à l'idéologie du NSDAP.

La mise en parallèle entre la politique du régime national-socialiste et les protagonistes de Dix dans les deux œuvres traitées est pertinente puisque le contenu de ces représentations dénonce les problématiques de la République de Weimar tout en annonçant ses dérives dangereuses. Le sigle des corps francs ou encore le défilé quasi militaire des invalides sont des signes alarmants. Leurs tenues et leurs décorations révèlent un désaccord avec le slogan de la politique de mémoire « Nie wieder Krieg » de la République. De plus, les composantes hyperboliques de la masculinité dans la propagande nationale-socialiste renvoient à la crise identitaire symbolisée par les greffes et les lésions des protagonistes dans *Die Skatspieler*. À l'arrière-plan de l'œuvre, la

<footnote n="204">204 *Ibid.*, p. 198.</footnote>

<footnote n="205">205 *Ibid.*, p. 90.</footnote>
mort illustrée dans le lustre et le sens inversé du défilé des mutilés dans *Kriegskrüppel* (45 % *erwerbsfähig*) pourraient être des signes prémonitoires d'un retour vers le passé et donc vers la guerre.

## Conclusion

Ainsi, les deux versions de *Kriegskrüppel* et *Die Skatspieler* de Dix véhiculent une critique de la guerre et de la bêtise humaine. Les choix esthétiques, qui se réfèrent à des phénomènes de crises bousculant le corps collectif et privé, révèlent la portée ironique de ces œuvres. Les corps de ces protagonistes deviennent des lieux de crises sociales et individuelles qui cristallisent les échecs, la fragilité et la violence d'une époque désorientée. Le mutilé, réintégré à une société d'après-guerre elle-même disloquée, est touché par une fragilisation identitaire qui mène à une réaffirmation du militarisme.

L'omniprésence des prothèses et des mutilations indique une destruction totale du corps et de l'individu par la technologie et donc par l'homme lui-même. La prothèse ne fonctionne pas comme ersatz, au contraire, elle attire le regard sur les mutilations. L'absurdité qui émane de ces corps composites, de ces figures déformées remet en cause la normalisation qui est attendue de la chirurgie réparatrice. La visibilité des artefacts, des mécanismes à travers les vêtements constitue une satire de la politique de réintégration basée sur le travail et l'efficacité. Comme une machine, l'anatomie du mutilé doit se remettre au service d'un fonctionnalisme utile à la production industrielle. La mécanisation du corps, la désindividualisation, l'aspiration à la performance sont des composantes qui, déjà présentes pendant la guerre, sont réutilisées dans la politique de réinsertion de la République de Weimar. La déhumanisation marquée par une rationalisation de la société est intégrée dans une perception froide de l'être humain.

Le ton sarcastique qui se dégage des œuvres s'inscrit dans l'humour mordant de Dada Berlin. Dix se moque de la masculinité illusoire de ces « cols-blancs », ornés de décorations militaires qui paraissent absurdes. La présence du sexe nu presque artificiel, qui semble avoir été greffé au tronc, les corps féminins décorant la transplantation crânienne et la forme vaginale des blessures de la face sont les indices d'une virilité manquée. Les croix de fer, les médailles, les uniformes et le symbole des corps-francs signalent la position socio-politique des invalides de guerre. L'identification au registre militaire semble à première vue contradictoire, pourtant le contexte socio-économique de la République de Weimar et les problématiques individuelles rattachées au concept de masculinité permettent de saisir les raisons de cette identification.

Les protagonistes font office à la fois de témoins de la guerre et de l'instabilité sociale qui règne au sein de la jeune démocratie, et de messagers des bouleversements à venir. Le sens de l'organisation, la solidarité masculine, l'expérience de la guerre et l'objectif commun d'une revanche soudent les vétérans en les orientant vers une politique qui contraste avec l'instabilité de l'Allemagne de Weimar. La projection d'une figure ennemie institutionnalisée donne un sens, une justification à ces blessures permanentes et constitue un lien entre les anciens combattants.

Par peur de glisser dans une marginalisation et une distanciation par rapport à l'ordre civil, le rapprochement avec des milices paramilitaires ou des groupes politiques extrêmes permet de préserver un rôle considéré comme masculin dans la société. Croire à la rédemption d'un Homme nouveau qui défend les vertus dites « masculines » telles que l'endurance, le courage, la
force, permet une distanciation vis-à-vis des problématiques psychiques et physiques causées par le traumatisme de la guerre et l'invalidité. L'identification à cet idéal constitue un mécanisme de défense contre une fragilité individuelle marquée par la perte d'une fonction familiale, intime ou encore professionnelle. Ainsi, les invalides dans *Kriegskrüppel* et *Die Skatspieler* sont des hommes en crise identitaire qui cherchent à se rabattre sur un idéal qui est la source même de leur souffrance et qui les mènera à leur perte. Pour Dix, la pantomime de ce modèle masculin invincible glorifié par les groupes paramilitaires d'après-guerre prend les traits d'une farce dont personne ne sortira vainqueur.
Conclusion

Les protagonistes machiniques dans les œuvres *La partie de cartes, Le blessé et Kriegskrüppel, Die Skatspieler* sont d'abord le fruit d'un contexte socio-économique hégémonique. Les composantes transnationales telles que le fonctionnalisme, la quête de la performance, la standardisation, l'optimisation qui définissent la société moderne sont communes à ces représentations. Ces notions contribuent fortement à l'élaboration de l'homme-machine et jouent un rôle central pendant et après la Grande Guerre. La société française et allemande sont toutes deux touchées par les conséquences de l'utilisation du progrès technologique à des fins militaires et par un rationalisme qui est mis au service du capitalisme. Même si les systèmes politiques et les conditions d'après-guerre divergent, la France et l'Allemagne véhiculent un modèle social fondé sur l'efficacité et la production, notamment architecturale ou industrielle. Malgré les dégâts humains et matériels causés par l'artillerie lourde et les armes chimiques, le progrès technologique, la quête de productivité du corps restent pour ces deux pays belligérants synonymes d'avenir.

À partir de 1918, la tentative d'une reconstruction nationale s'accompagne d'un nouveau défi pour les deux pays : la prise en charge des invalides de guerre. Ces derniers peinent d'une part à bâtir leur vie après le front, et d'autre part à s'intégrer dans cette remise en marche rapide de la société. En dépit des progrès médico-scientifiques, des lois et des programmes de réinseration, les mutilés restent mis au ban de la société française et allemande. En France, les associations les soutiennent certes financièrement et moralement, mais ils sont confrontés aux mêmes problématiques sociales et individuelles que les invalides allemands, à savoir une remise en cause de leur identité, des difficultés financières, une mécanisation du corps qui ne permet pas réellement de travailler, une distanciation par rapport à l'ordre collectif et un face-à-face permanent avec la guerre. Même si les grands blessés, les Gueules cassées françaises, ne portent pas le poids de la défaite et ne sont pas instrumentalisés par des groupes paramilitaires, ils restent pour la population et le gouvernement français problématiques. La violence de la guerre et la vulnérabilité humaine qui ressortent de leurs handicaps entraînent leur rejet de la part des civils. Intégrant les marques de la brutalité du conflit, ils font obstacle à la renaissance et à la guérison des traumatismes sociaux. En Allemagne, les invalides obtiennent certes une aide financière et des possibilités professionnelles, mais le manque de reconnaissance, la politique de mémoire, les problèmes économiques plus généraux qui touchent le pays et la capitulation attisent l'ingratiude et la haine des vétérans envers l'État et la collectivité. Pour la population, la présence des mutilés, surtout dans l'espace public, provoque un sentiment d'aversion et d'injustice à cause de la défaite et de la « sécurité financière » dont ils bénéficient.

Ainsi, la remise en marche d'une cohésion nationale ne se fait pas sans failles pour la France et l'Allemagne. L'espoir commun d'une régénération de la société et d'une renaissance de l'homme libéré de la menace féminine, du matérialisme, du marasme des métropoles par la guerre est un échec. Au contraire, l'expérience du front et les traumatismes causés par le conflit ont renforcé ce « malaise social » du début du XXe siècle et le sentiment d'insécurité du genre masculin. Face à ces tumultes touchant le genre et la place de l'homme dans la collectivité, l'utopie d'un Homme nouveau, version amplifiée du concept de la masculinité, occupe une place centrale dans ces nations. L'érection de symboles masculins forts et la production d'archétypes
genrés participent à la diffusion de cet idéal anonyme et inébranlable. Ce modèle, qui a pour but
de mener la nation vers un avenir prospère, possède les mêmes caractéristiques qui définissent
l'homme-machine. Le rationalisme, la performance, le fonctionnalisme, le contrôle de soi, s'arti-
culent à la fois à une vision mécanique du corps, mais également à une perception de l'être
humain qui est valorisée pendant et après la guerre. Ces marqueurs, associés aux thématiques
sociales comme la réadaptation des victimes de la guerre, les traumatismes individuels et col-
lectifs forment l'analogie entre l'homme-machine et l'Homme nouveau. Ces thématiques qui
concentrent des utopies et des désillusions sont traitées par Léger et Dix à travers une mise en
relation du corps mécanique avec la guerre.

Pour Léger, cette analogie prend la forme d'une projection technophile en réponse aux
attaques physiques et psychologiques du conflit. En outre, les progrès technologiques de la fin
du XIXe siècle et surtout les nouvelles conditions de combat, dictées par l'omniprésence de
l'artillerie lourde, ont participé à la création de l'utopie d'un corps invincible. Pour ses soldats-
machines, l'artiste se réapproprie les composantes déshumanisantes de cette guerre moderne
à des fins défensives. Face à la désindividualisation et au fonctionnalisme du conflit, les person-
nages interchangeables de *La partie de cartes* paraissent robustes. En supprimant toute indivi-
dualité de ses protagonistes, il se débarrasse du vécu, de l'identité et des souvenirs qui pètent
sur le psychisme. Ce rejet de la vulnérabilité organique au profit de la froideur et de la rationalité
technique relève d'une posture radicale et antihumaine. Or, ces corps mécaniques qui agissent
comme des « Panzerkörper » ne sont pas des machines destructrices ayant pour objectif d'élimi-
ner l'adversaire. À l'inverse des projections belliqueuses technophiles de Jünger, les protago-
nistes de Léger démontrent que l'homme est totalement impuissant face à la brutalité de la
guerre et que le seul moyen d'y survivre est d'effacer tout ce qui le définit. Ainsi, ce rationalisme
façonne l'utopie tragique de cet homme-machine, qui illustre un mécanisme de défense vis-à-
vis des situations extrêmes comme le combat ou les traumatismes d'après-guerre.

En outre, ce soldat blindé est le produit de l'expérience personnelle de Léger en tant que
brancardier. Alors qu'il a côtoyé les blessés et les morts, la composition d'un corps lisse, métal-
lique et logique lui permet de contrer la réalité de ces vies brisées par les mutilations et la mort
émanant des carnages. La réparation, voire l'optimisation anatomique, renvoie à la complexité
organique qui, avec cette guerre moderne, impose de nouveaux défis à la médecine. L'optimisa-
tion entraîne une plus grande résistance, un dépassement de ses limites et de nouvelles capa-
cités qui peuvent rivaliser avec les moyens techniques de l'artillerie. Ces « Panzerkörper » font
office de rupture avec le corps, jugé fragile et complexe, au bénéfice d'un Homme-nouveau
perfectible, logique et immortel. En cela, les œuvres de Léger annoncent une forme de post-
humanisme précurseur qui dépasse les limites corporelles et permet d'échapper à la condition
humaine.

En mettant en avant la technologie, la rigueur et le dynamisme, les œuvres *La partie de cartes* et *Le blessé* font abstraction à la représentation de la destruction, des blessures, de la violence et des traumatismes. Léger rejoint alors de nombreux artistes de l'avant-garde parisienne qui ne traitent par des dégâts humains, matériels et sociaux de l'après-guerre, mais qui illustrent des archétypes, des compositions géométriques ou encore des thèmes inspirés de l'Antiquité. Cette prise de position répond à la ligne gouvernementale française d'après-guerre. D'une certaine manière, les soldats mécaniques de Léger réalisés en 1917 annoncent la position étatique fran-
çaise de 1919, puisque la non-représentation des problématiques sociales est en adéquation avec une posture politique qui cherche à se relever et à recréer une cohésion sociale.

En cela, la présence des invalides – qui sont des victimes de la guerre mécanisée – ne semble pas freiner la technophilie de l'artiste qui déplace l'utopie d'un soldat-machine inattaquable vers la figure d'un travailleur-machine. Ses œuvres mécaniques d'après-guerre comme *Le Mécanicien* ou *Les trois camarades* se réfèrent à la politique de remise en marche et à la lourde tâche de la reconstruction des territoires dévastés. Cette représentation idéalisée de l'ouvrier permet de transmettre certaines valeurs étatiques comme l'ordre, le travail, la persévérance, la force et la volonté. Ces qualités diffusées dans la culture visuelle, mais également à travers le « retour à l'ordre » artistique, sont analogues aux caractéristiques attribuées à la masculinité. Les marqueurs genrés servent à rediriger la société vers un modèle hégémonique en opposition aux traumatismes et aux désarrois provoqués par la guerre. L'archétype du travailleur permet de communiquer cette notion de virilité et de dynamisme à travers l'acte de construction et de création mécanique. Toutefois, ses personnages désignés comme mécanicien ou camarade annoncent également l'Homme nouveau socialiste des années 1930, voire 1940. Ses travailleurs idéalisés le rapprochent des œuvres socialistes outre-Rhin tout en annonçant son positionnement politique en 1945 et la dimension collective de ses œuvres tardives. En d'autres termes, son homme-machine combine une certaine contradiction, dans la mesure où il loue une vision collective presque socialiste de la société tout en défendant un idéal mécanique et moderniste qui, certes, a un but défensif contre toutes attaques et traumatismes, mais qui annule toutes les composantes définissant l'être humain.

À l'inverse de Léger, l'homme-mécanisé de Dix ne forme pas une projection technophile défensive, car son motif se fonde sur une réalité sociale propre à la société d'après-guerre. L'artiste se réfère donc à une figure centrale des victimes du conflit qu'il utilise à une fin critique. Les protagonistes des versions de *Kriegskrüppel* et *Die Skatspieler* ne portent pas une utopie, mais une ironie sur la mécanisation des corps. Qu'elle soit actionnée sur les champs de bataille ou au service de la médecine, la machine est pour Dix un signe de destruction irrémédiable. Cette destruction, signe de la bêtise humaine, entraîne des conséquences socio-économiques comme la montée du militarisme et du nationalisme. Le corps hybride constitue une attaque à l'égard de la guerre, mais aussi de la politique de la République de Weimar qui, par ses erreurs, laisse place à un embrigadement militaire des invalides. Autrement dit, le personnage du mutilé est une surface de remise en question de l'État, du militarisme, qui tirent tous deux parti de l'invalidité à des fins capitalistes ou nationalistes. La non-prise en compte par le gouvernement des problématiques sociétales et individuelles auxquelles sont soumis les mutilés est traitée à travers ces œuvres qui visent à annoncer une position anti-démocratique à venir. Symbole du chaos politique et social, la nature disloquée de ces corps est un indice de la fragilité républicaine. Ces hommes en crise sont le signe des multiples échecs du gouvernement qui peine à établir une mémoire de guerre nationale, à imposer son autorité face aux groupes politiques extrémistes et à se débarrasser des castes monarchistes et militaristes.

De plus, il est intéressant de constater que le mutilé de guerre regroupe certaines composantes similaires à celles des hommes-mécaniques de Léger, mais sous forme de miroir inversé. Le fonctionnalisme, le rationalisme, moteurs d'une dépossession de l'individualité, ne sont pas les marqueurs de la modernité et ou d'une remise en marche nationale, mais bien des indicateurs
d'une froideur politique soumise au rendement capitaliste. Le fonctionnalisme mécanique présent dans *La partie de cartes* ou *Les trois camarades* se mue en prothèses ajustables à la macro-machine industrielle. La mécanisation de l'anatomie n'est pas une utopie protectrice, mais une forme de continuité dans la destruction du corps par la technologie. Dix ne considère pas le progrès scientifique comme une solution à la marginalisation, à la précarité intime et financière des mutilés, puisqu'il tend à transformer l'homme en outil interchangeable qui est défini en termes de pourcentage de validité. L'interchangeabilité des membres est le signe d'une désession physique et psychologique qui remet la notion de corps privé en question. La réparation, voire l'optimisation par la mécanique imaginée par Léger en 1917, devient une réification qui tend à servir la production industrielle et non la réadaptation de l'être humain. Cette utopie aux traits post-humanistes prend plutôt la forme concrète d'un transhumanisme qui a pour but d'améliorer le corps par la technologie sans totalement le supprimer. Ainsi, la mécanisation remet en question le statut de l'être humain, qui se trouve dans une situation d'entre-deux, jonglant entre l'artifice et l'organique, entre l'identité de l'avant et de l'après-mutilation. Ces problèmes identitaires, qui sont également liés à un isolement vis-à-vis de la collectivité et à une crise de la masculinité, ne peuvent pas être résolus par le progrès technologique. La réponse à cette crise individuelle, qui n'a pas été prise en compte par les dirigeants politiques, est justement l'identification à un modèle masculin militaire dont le courage, la force de volonté, le sens du sacrifice sont valorisés.

Contrairement à la proximité du discours qui lie les artistes au gouvernement français, la représentation du corps mécanique allemand illustre une certaine rupture avec la politique étatique. Ces œuvres ont directement valeur de critiques envers les dirigeants et de rejet des choix gouvernementaux. Ces reproches qui sont identifiés par certains motifs comme le titre de *Kriegskrüppel* (45 % *erwerbsfähig*), le sigle des corps francs ou le journal informant du putsch de Kapp dans *Die Skatspieler*, montrent une opposition à la politique weimarienne. Par contraste avec le positionnement français rigoureux et strict qui parvient à réunir la population autour d'une politique de mémoire et de valeurs étatiques fortes, la jeune démocratie allemande peine à convaincre une société traumatisée et désorientée. Cette dissemblance au sein du rapport entre l'État et la population se répercute au sein des cercles d'avant-gardes et dans les représentations du corps et de la machine. Certes, il existe en Allemagne des membres de l'avant-garde, comme Walter Gropius (1883-1969), qui adhèrent au parti du SPD, mais de nombreux collectifs, groupes, mènent des actions à l'encontre du gouvernement. Les artistes politisés tels que les dadaïstes, les membres de *Kölner Progressive*, de la *Rote Gruppe d'Asso*, etc., qui se rapprochent davantage des idéologies socialistes et de la *Kommunistische Partei Deutschlands* ou KPD (Parti communiste d'Allemagne), réalisent des œuvres, des publications qui soulignent les injustices sociales, la montée du militarisme ou encore la puissance des lobbies industriels. Même si Dix se revendique apolitique, sa proximité avec le groupe de Dada Berlin en 1920 inscrit ses œuvres dans un discours critique dans la même veine politique que les dadaïstes anarcho-communistes. Leurs cibles, à savoir les dirigeants, les militaires, les groupes d'extrême droite et les profiteurs de guerre, sont communes. En utilisant l'ironie, le grotesque, l'exagération ou encore la fragmentation par le collage, ils font du corps de l'invalide le témoin de l'absurdité de cette masculinité militariste. Le corps mécanisé et militarisé sert donc à la fois de déconstruction de ce modèle masculin fort qu'incarne l'Homme nouveau nationaliste et de mise en garde vis-à-vis des conséquences de sa glorification.
Enfin, ces formes d'utopies autour d'un Homme nouveau socialiste ou fasciste s'expliquent par l'état de crise que traversent les sociétés française et allemande pendant et surtout après la guerre. L'homme-machine est pour Léger signe d'espoir et de renaissance, en réalité proche de la position politique nationale mais également socialiste, voire post-humaniste. Mais si l'Homme nouveau symbolise un mécanisme de défense chez Léger, il est une réponse aux traumatismes provoqués par la guerre pour les invalides de Dix. Ayant perdu les marqueurs de la virilité, ces hommes mutilés se tournent naturellement vers une version amplifiée de la masculinité, qui est dans ce cas militarisée. Ainsi la représentation d'un corps militarisé mécanique mène à une utopie d'un Homme nouveau qui semble être la réponse à une crise individuelle et collective au sein de ces deux nations. Il est également important de noter que les personnages mécaniques de Léger illustrent sa pensée et ses mécanismes de défense face aux attaques, alors que Dix utilise des protagonistes prothétiques pour diffuser un message critique et politique. Ils sont les médiateurs d'une société en manque de repères alors que les hommes-machines de Léger sont directement le reflet de son utopie technophile à des fins protectrices.

Au-delà de la relation entre l'art, l'État et l'Homme nouveau, la représentation du corps mécanique est différente chez ces deux artistes car ces derniers n'ont pas eu le même rôle pendant la guerre. La fonction de Léger a été de secourir, soigner et rapatrier les blessés vers les stations de secours alors que Dix était dans l'artillerie, avec pour but d'éliminer l'adversaire. Ces vécus différents ont un impact dans le positionnement des artistes vis-à-vis du registre militaire et de la représentation même du corps. Les actes violents et meurtriers auxquels a été soumis Dix peuvent expliquer ce rejet virulent envers le militarisme et toute mythification du guerrier. Les interventions secouristes de Léger peuvent, elles, justifier la composition d'un corps métal-lique robuste et protecteur.

Ainsi, les sources du motif de l'homme-machine chez Léger et Dix naissent de composantes communes en lien avec un discours capitaliste et technologique hégémonique, mais les différentes fonctions du corps mécanique dans leurs œuvres sont dues à une relation divergente entre l'artiste et l'État et à leur expérience propre de la guerre. En dépit de ces différences, ces deux positionnements autour de l'homme-machine intègrent le concept de l'Homme nouveau, un modèle masculin rigide qui forme une réponse à deux sociétés d'après-guerre en état de crise.