Paru chez l’éditeur Du Cygne le 1er septembre 2025, l’ouvrage Jeunesses populaires en ligne se compose de quatre parties, la jeunesse populaire en ligne : une brève revue de littérature, la débrouille et l’agency numériques, l’application la plus prisée des jeunes, et le monde numérique des jeunes de cité : les amis, amour, estime de soi et la participation en ligne. Il s’intéresse aux pratiques numériques des jeunes issus des quartiers populaires urbains, notamment en Île-de-France, et vise à mieux outiller l’accompagnement social en adoptant une approche humaine, nuancée et adaptée aux réalités socio-culturelles et économiques de ces jeunes.

L’autrice s’appuie sur les résultats de son travail doctoral pour construire son analyse et précise dès l’introduction que l’étude ne cherche pas à faire l’apologie d’un usage excessif des réseaux sociaux, mais à comprendre les dynamiques socio-techniques qui structurent les rapports des jeunes avec les plateformes socionumériques afin d’identifier des leviers pour les accompagner et les protéger des dérives potentielles. L’ouvrage se concentre plus particulièrement sur l’application Snapchat et adopte une démarche ethnographique, à la fois physique et en ligne, basée sur une approche qualitative sur trois ans. L’observation combine une présence directe derrière l’écran et une observation participante, avec des échanges réguliers avec les jeunes sur leur rapport à la plateforme et la signification des contenus partagés. L’autrice mobilise également la sémiologie de l’image (Barthes, 1961) pour analyser la nature des contenus diffusés, tels que selfies, photos entre amis, sorties ou fêtes. L’enquête a concerné 63 jeunes âgés de 12 à 23 ans, dont 35 garçons et 28 filles, majoritairement des adolescents de 13 à 17 ans (n = 54) et 10 jeunes adultes de 18 à 23 ans, avec le suivi de 14 comptes Snapchat (8 filles et 6 garçons).

En premier lieu, l’ouvrage montre que les réseaux sociaux font l’objet de différents usages. Pour la majorité des jeunes interrogés, le premier réflexe au réveil est de consulter ces plateformes afin de s’informer sur les événements de la journée, de vérifier les cours ou les devoirs, ou de savoir si un enseignant ou un camarade est absent. Au-delà de cette fonction informative, les plateformes numériques, Snapchat en particulier, jouent un rôle central dans la mise en scène des liens d’amitié, avec la publication de photos, vidéos ou stories témoignant de la proximité affective. L’auteur cite l’étude sur la mise en scène de soi en ligne de Fabien Granjon et Julie Denouël, portant sur le dévoilement organisé de ce que les individus estiment être leur identité, afin d’exprimer leur liberté et leur singularité (Granjon & Denouël, 2020). Elles constituent également un refuge symbolique face à un cadre contraignant. L’auteur fait référence à la notion de « capitalisme émotionnel », développée par la sociologue Eva Illouz, pour illustrer ceux qui utilisent les réseaux sociaux afin de valoriser leurs talents ou de promouvoir des activités commerciales, artistiques ou extrascolaires, renforçant ainsi le sentiment d’appartenance et de reconnaissance au sein du groupe (Illouz, 2006). Enfin, les contenus publiés reflètent aussi la réalité sociale des jeunes, traduisant parfois un sentiment d’abandon par les pouvoirs publics, la ségrégation urbaine, ou des expériences de honte ou de pauvreté, qui peuvent parfois influencer leur réticence à montrer certains aspects de leur environnement familial ou de leur quartier.

En second lieu, l’ouvrage met en lumière les inégalités différentielles qui ne sont pas seulement matérielles ou techniques, mais aussi sociales et symboliques. Selon le genre, l’origine sociale ou le territoire d’habitation, les usages, les conditions d’accès et les modes d’exposition en ligne varient sensiblement. L’étude souligne que près d’un quart des jeunes interrogés ne disposent pas de téléphone, principalement pour des raisons économiques, et que la plupart obtiennent leur premier appareil à l’entrée au collège, fourni par leurs parents pour à la fois protéger, surveiller et répondre aux besoins de leurs enfants (Lachance, 2019). Cette acquisition tardive s’explique par la précarité des emplois parentaux, contrairement à certains jeunes Parisiens qui disposent rapidement de téléphones et d’autres appareils de loisirs, comme les consoles de jeux, grâce aux ressources économiques de leurs familles. L’auteure observe également une séparation persistante entre les jeunesses de banlieue et les jeunesses parisiennes, non seulement dans l’espace physique, mais aussi sur les plateformes numériques, ce qui renforce les disparités sociales et territoriales même sur les plateformes numériques.

Ensuite, l’ouvrage met en exergue les stratégies de contournement mises en place par les jeunes pour échapper au contrôle familial, qu’il s’agisse de la surveillance parentale ou de celle de la fratrie attentive aux contenus publiés et aux relations entretenues en ligne par les jeunes. L’auteure montre que la gestion des photos et des publications repose sur diverses tactiques, telles que l’usage de doubles comptes, l’un, officiel et destiné à la famille, peu actif et contrôlé et l’autre, réservé aux amis et tenu hors de portée des adultes ou encore le recours à d’autres plateformes lorsque Snapchat est restreint ou interdit. Ces pratiques témoignent d’une volonté d’autonomie numérique et d’une capacité à négocier sa présence sociale tout en préservant une intimité relative face au contrôle familial.

En outre, l’ouvrage met également en lumière la reproduction des rapports sociaux de genre dans les espaces numériques. En effet, les filles font l’objet d’une surveillance plus stricte, assortie d’injonctions à la prudence, à la pudeur et à la réserve, tandis que les garçons sont davantage valorisés pour des attitudes de défi ou d’affirmation. Cette surveillance différenciée, parfois marquée par des formes banalisées de contrôle ou de violence psychologique et physique, révèle un paradoxe des plateformes numériques, qui reproduisent des normes sexistes tout en offrant aux jeunes filles des espaces de liberté, d’expression et de contestation de l’autorité parentale et de la domination masculine (Bourdieu, 1998).

En dernier lieu, l’autrice cite l’étude de Céline Delcroix (2020) sur l’environnement numérique et les risques liés à l’exposition de soi, notamment en termes d’intimité, de jugement social et de cyberviolence. L’ouvrage montre que, malgré la présence constante de ces dangers, les jeunes développent de véritables compétences de maîtrise et d’autoprotection. Ils apprennent à reconnaître les profils dangereux, à masquer les informations personnelles compromettantes, à sélectionner leurs amitiés et à surveiller leurs propres publications. L’autrice identifie trois stratégies principales pour prévenir les risques : identifier, qui consiste à repérer les comportements suspects ou indices de faux profils ; sélectionner, en choisissant avec prudence les personnes à ajouter à son réseau ; et écarter, qui consiste à supprimer ou signaler les comptes jugés dangereux ou inappropriés, afin de préserver un espace numérique sécurisé et protéger leur environnement en ligne.

À l’instar de la négociation de leur présence sociale en ligne, ils créent leur propre cadre d’utilisation des réseaux sociaux, en régulant le temps de connexion, les modalités d’ajout d’amis, le contenu publié et l’interprétation des publications. Ces dernières véhiculent différents messages, comme l’usage de citations philosophiques pour exprimer une rupture ou des punchlines issues de morceaux de rap, renforçant à la fois l’identité individuelle et le sentiment d’appartenance collective au quartier.

L’approche ethnographique, offre un éclairage sur leurs pratiques, mais certaines limites méthodologiques existent, notamment le fait que l’étude est centrée sur un échantillon restreint et sur un contexte géographique spécifique, celui de jeunes issus de quartiers populaires d’Île-de-France. Ce qui empêche de généraliser les résultats à l’ensemble de la jeunesse populaire ou à d’autres contextes sociaux et territoriaux. L’autrice reconnaît d’ailleurs cette limite dans son ouvrage.

Par ailleurs, l’ouvrage offre une synthèse claire, même si certains facteurs mériteraient d’être approfondis et d’autres d’être cités, comme l’influence des algorithmes sur la visibilité et la circulation des contenus, ou encore, dans un registre différent, les effets de la crise sanitaire. Le troisième confinement (du 3 avril au 3 mai 2021) a pu par exemple favoriser une surprésence des jeunes sur les réseaux sociaux, influençant la nature et la qualité des publications observées. De plus, si l’étude décrit finement les usages numériques des jeunes, elle aborde moins les dimensions structurelles du numérique, telles que les mécanismes de ces plateformes incitant à la présence en ligne et l’aspect économique de celle-ci (Assemblée nationale, 2025).

En conclusion, l’ouvrage constitue une contribution précieuse à la compréhension des pratiques numériques des jeunes, en mettant en lumière leur autonomie, leur capacité d’adaptation et la maîtrise des espaces numériques, tout en déconstruisant les stéréotypes qui les présentent comme vulnérables. La richesse de l’approche ethnographique et l’analyse fine des interactions en ligne offrent des perspectives inédites sur les dynamiques sociales, genrées et culturelles qui traversent ces pratiques. Ce livre s’avère particulièrement pertinent pour les étudiant.es et chercheur.euses en sciences de l’éducation, en sociologie et études sur le numérique, ainsi que pour les professionnel.le.s de l’éducation et de l’accompagnement social. Plus largement, il offre à toute personne curieuse de mieux comprendre les enjeux contemporains des réseaux sociaux et des nouvelles sociabilités adolescentes des analyses éclairantes et des pistes de réflexion stimulantes.