# LE PROJET DICTIONNAIRE DES SÉQUENCES BILITÈRES INITIALES DE L'ARABE CLASSIQUE

Jean-Claude ROLLAND

jclrolland@hotmail.com

## Résumé

On avait depuis longtemps constaté que des racines arabes parasynonymes avaient une séquence bilitère en commun, généralement la séquence initiale. Ce constat a abouti à la Théorie des étymons et matrices de Georges Bohas. Il était temps de procéder à une étude exhaustive des séquences initiales qui seule permettrait de valider définitivement cette théorie.

Le Dictionnaire arabe-français de Kazimirski offrait la garantie d'un honnête corpus de données. Le travail en cours, réalisé aux trois quarts, consiste à rassembler en un même chapitre tous les items lexicaux dotés de la même séquence initiale, à les regrouper en racines, noms-bases, termes scientifiques ou techniques, et emprunts. Les racines, le plus souvent polysémiques, sont fractionnées, réorganisées et regroupées en fonction de leurs sens. Les items isolés apparaissant comme relevant d'une autre séquence radicale y sont renvoyés.

Mots-clés : Lexique de l'arabe classique, séquence initiale, séquence bilitère, séquence radicale, noms-bases, emprunts

## 1. La naissance du projet

Dans son grand *Dictionnaire arabe-français*, Albin de Biberstein Kazimirski<fnref n="1" /> avait rassemblé, traduit en français et classé les données recueillies par lui-même et une part importante de celles de ses prédécesseurs, notamment les auteurs du *Lisân*<fnref n="2" /> et du *Qâmûs*<fnref n="3" />. Cette publication marqua une date importante dans l'histoire des études arabes en langue française : malgré ses imperfections, le « *Kazimirski* » reste, pour l'arabe classique, la référence bilingue indispensable des arabisants francophones. Son auteur avait respecté la grande tradition des lexicographes

<footnote n="1">¹ Kasimirski, Albin de Biberstein, Dictionnaire arabe-français, Paris, Maisonneuve et Cie, 1860.</footnote>

<footnote n="2">² Ibn Manẓūr (XIIIe), *Lisān al-‘Arab*.</footnote>

<footnote n="3">³ Al-Fīrūzābādī (XIVe), Al-Qāmūs al-muḥīt.</footnote>
arabes et orientalistes qui consistait à placer au sein d'une même notice tous les mots du lexique apparemment dérivés d'une même structure triconsonantique, et à présenter les notices dans l'ordre alphabétique de ce que l'on appelle les "racines". Le résultat en est que, en raison de la polysémie notoire des racines arabes ; la plupart desdites notices sont forcément très hétéroclites, en dépit d'un semblant de classement sémantique à l'aide de numéros d'ordre auxquels il ne faut surtout pas donner une valeur chronologique ou même logique. À titre d'exemple, voici, donnés dans cet ordre, les divers sens des formes verbales placées sous l'entrée ḏמ্প √dmm (volume I, page 728) :

Enduire de qqch (p. ex., les douves, de goudron ; une maison, de plâtre ; les yeux, de collyre).

Boucher les trous avec de la terre, de la boue (se dit des souris des champs).

Aplanir, rendre uni, égal (le sol).

Administrer une correction très dure, pour ainsi dire, aplatir qqn à force de coups.

Jeter par terre, renverser.

Couvrir (une femelle).

Soumettre, dompter.

Anéantir, exterminer

Marcher vite.

Teindre (une étoffe).

Teindre en rouge.

Rendre lourd, pesant.

Se conduire mal, agir mal.

Être petit, mal bâti, et être regardé avec dédain à cause de son apparence chétive.

Être très gras, chargé de graisse.

Enduire (l'œil de collyre, d'onguent).

Commettre de vilaines actions, se conduire indignement.

Avoir engendré un fils indigne, un vaurien (se dit d'un père qui a un tel fils).

La polysémie et le désordre sautent aux yeux. Le *Kazimirski*, comme les dictionnaires arabes médiévaux, est un inventaire des diverses formes visuellement rattachables à chaque racine. Les significations ne sont données qu'à titre informatif ; elles ne sont prises en compte ni dans la microstructure des notices ni a fortiori dans la macrostructure de l'ouvrage. C'est pourquoi, si le *Kazimirski* continue à rendre d'indéniables services aux lecteurs qui n'y cherchent
que le sens d'un mot ou sa traduction, il ne peut satisfaire ni les lexicologues soucieux de savoir comment s'organise le lexique de l'arabe classique, ni les pédagogues désireux de rendre leur enseignement du vocabulaire un peu plus rationnel.

Quelques années avant la parution du *Kazimirski*, Ernest Renan avait publié son *Histoire générale et système comparé des langues sémitiques*<fnref n="4" />. Il y exposait sa fameuse hypothèse en ces termes :

> On est ainsi amené à se représenter chaque racine sémitique comme essentiellement composée de deux lettres radicales, auxquelles s'est ajoutée plus tard une troisième, qui ne fait que modifier par des nuances le sens principal, parfois même ne sert qu'à compléter le nombre ternaire. Les monosyllabes bilitères obtenus par cette analyse auraient servi, dans l'hypothèse que nous exposons, de souche commune à des groupes entiers de radicaux trilitères offrant tous un même fond de signification. Ce seraient là, en quelque sorte, les éléments premiers et irréductibles des langues sémitiques (Renan 1855: 96).

Il fallut attendre près d'un siècle pour que des chercheurs s'appliquent enfin à vérifier la validité de l'hypothèse de Renan sur l'existence de « monosyllabes bilitères radicaux ». Georges Bohas en cite et discute notamment quelques-uns dans son ouvrage de 1997⁵. Il convient d'ajouter les nombreuses études conduites depuis sous la houlette de ce dernier ou inspirées par ses travaux.<fnref n="6" /> Il nous a dès lors semblé que le temps était venu de procéder à une réorganisation à la fois sémantique et formelle des données du *Kazimirski* à partir des séquences bilitères initiales.

Le projet d'entreprendre la rédaction d'un ouvrage traitant la totalité de ces 756 séquences est né du constat d'un manque : entre le toujours inachevé *Dictionnaire des racines sémitiques* de David Cohen et alii<fnref n="7" /> (désormais DRS) et le petit livre moins connu *Les étymons en arabe* de Bohas et Bachmar<fnref n="8" />, il n'existait pas d'ouvrage recensant systématiquement les séquences dotées d'une même charge sémantique. Le DRS signale succinctement la plupart d'entre elles

<footnote n="4">⁴ E. Renan, *Histoire générale et système comparé des langues sémitiques*, Imprimerie impériale, Paris, 1855, page 96. (Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France).</footnote>

<footnote n="5">⁵ G. Bohas, *Matrices, Étymons, Racines, Leuven-Paris*, Peeters, 1997, pages 86 à 94.</footnote>

<footnote n="6">⁶ On en trouvera la liste exhaustive dans G. Bohas, *Les composantes du lexique de l'arabe*, Paris, Geuthner, 2019, pages 115 à 122. On y ajoutera la thèse en anglais de B.V. Hecker, *The Biradical Origin of Semitic Roots*, The University of Texas, Austin, May 2007. (En ligne).</footnote>

<footnote n="7">⁷ D. Cohen, *Dictionnaire des racines sémitiques* ou attestées dans les langues sémitiques, Paris / La Haye, Mouton (fascicules 1 et 2), 1970; Louvain / Paris, Peeters (fascicules 3 à 10), avec la collaboration de F. Bron et A. Lonnet, 1993-2012.</footnote>

<footnote n="8">⁸ G. Bohas, K. Bachmar, « Les étymons en arabe. Analyse formelle et sémantique ». Recherches, n° 23, Beyrouth, Dar El-Machreq, 2013. Le w et le y y sont considérés comme de simples extenseurs.</footnote>
pour l'ensemble du domaine sémitique, par exemple, dans le fascicule n° 2, les séquences BD « *couper* » (page 43), B>H « *creuser, perforer* » (page 57), BK « *bouillonner, fermenter* » (page 63), ou encore, dans le fascicule n° 10, la séquence KT « *réunir, ramasser* » (page 1296), etc. En fait, on verra qu'en restreignant le champ à l'arabe et en analysant systématiquement toutes les racines, les séquences initiales attestées correspondent, dans leur grande majorité, aux séquences radicales. L'entreprise de Bohas et Bachmar allait bien dans ce sens mais, en limitant l'étude aux racines non ambigües<fnref n="9" /> – ce qui était légitime dans un premier temps – les auteurs se privaient des nombreuses informations apportées par l'analyse des autres racines et ne pouvaient donner qu'une image très incomplète de l'organisation du lexique<fnref n="10" />. C'est ce vide lexicologique – et lexicographique – que nous avons eu l'ambition de combler ici en analysant systématiquement toutes les racines de l'arabe classique figurant dans la nomenclature du *Kazimirski* afin d'en extraire la séquence biconsonantique radicale et de pouvoir en conséquence opérer des regroupements morphologiques et sémantiques pertinents.

Comment savoir quelle est cette séquence biconsonantique radicale ? Pour ne prendre que l'exemple d'une racine triconsonantique du type C¹C²C³, trois séquences biconsonantiques sont en effet théoriquement candidates : C¹C², C¹C³ et C²C³. Un survol rapide des colonnes d'un dictionnaire permet de constater que c'est *a priori* dans sa séquence initiale que se niche le radical d'une racine. Prenons un exemple : dans l'introduction de son ouvrage de 1997, page 6 et suivantes, Bohas met en regard la racine non ambigüe **وضف √wdf** – dont l'un des sens est *s'élancer et marcher d'un pas très rapide* – et la racine ambigüe **نضف √ndf** – dont l'un des sens est *se mettre à courir au galop*. Il relève à juste titre dans chacune d'elles la présence de la séquence *df "courir"*. Cette observation représentait un progrès considérable par rapport à la présentation traditionnelle, mais notre travail permet d'aller beaucoup plus loin. Nous allons montrer pourquoi et commment.

<footnote n="9">⁹ Voir glossaire.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Dans son ouvrage de 2019 cité plus haut, Bohas introduit les noms-bases et les racines d'origine onomatopéique, et il intègre bien les racines ambigües, mais, brûlant à notre avis une étape importante, il rassemble trop hâtivement ces racines sous des « matrices phoniques » où les « étymons » – nom donné par Bohas aux digrammes radicaux – n'occupent plus qu'une place subalterne.</footnote>
Reprenons le même exemple : dans la partie de notre ouvrage consacrée à la séquence **df**, on trouvera regroupés dans cet ordre les items suivants :

* **df** *ضفف* “hâte, précipitation”
* **df** √dyf – IV. “fuir, se sauver, se mettre à courir”
* **df** *ضفف* *waḍafa* “s’élancer et marcher d’un pas très rapide (chameau)”
* **df** *ضفر* *dafara* “se mettre à courir”
* **df** *ضفر* *dafaza* “se mettre à courir”
* **df** *غفف* *ġaḍafa* “se mettre à courir, se lancer en pleine carrière (se dit surtout d’une ânesse)”

Dans la partie consacrée à la séquence **nd**, on trouvera de même

* **nd** √ndw – نضا nadā “dépasser, devancer en laissant l’autre en arrière (se dit d’un cheval qui court plus vite que l’autre), etc.”
* **nd** *نضب* nadaba “courir, etc.”
* **nd** √ndf – IV. “se mettre à courir au galop; faire courir (p. ex. son chameau) au galop, etc.”

On voit que le **n** initial de **نضف** √ndf est peut-être la première radicale de la séquence **nd** dotée de la même charge sémantique *courir* qui est aussi celle de la séquence **df** du regroupement précédent. Il serait alors légitime d’en conclure que la racine **نضف** √ndf résulte du croisement des deux séquences synonymes **nd** et **df** “courir”<fnref n="11" />. Mais il existe une autre possibilité : que le **n** initial soit un préfixe, comme c’est souvent le cas<fnref n="12" />, et que les trois racines ci-dessus, toutes dotées en troisième position d’un phonème ayant le trait “labial”, relèvent d’une même “matrice phonique”. Il ne nous appartient pas de trancher, nous en laisserons le soin aux futurs utilisateurs de notre dictionnaire.

Revenons au premier regroupement et à son dernier item, le verbe **غفف** *ġaḍafa*. Ayant constaté, sous la séquence *ġd*, l’isolement sémantique de ce verbe, nous avons provisoirement opté d’en considérer le *ġ* initial comme un simple crément préfixé et de renvoyer ce verbe vers la séquence *df* où l’attendait sa famille d’accueil<fnref n="13" />. On ne s’étonnera donc pas, comme nous le redirons plus loin,

<footnote n="11">¹¹ Cf. L. Khatef, (2004), Le croisement des étymons : organisation formelle et sémantique, Langues et Littératures du Monde Arabe, n° 4, 119-138.</footnote>

<footnote n="12">¹² Cf. Saguer (2002).</footnote>

<footnote n="13">¹³ De nouvelles données arabes ou des comparaisons ultérieures avec d'autres langues sémitiques permettront peut-être de rompre cet isolement et d'en décider autrement. Cette remarque vaut pour l'ensemble de notre travail, et pour toute recherche.</footnote>
de trouver regroupées, sous diverses séquences, une majorité de racines dont la séquence initiale est radicale, et parfois d'autres dont ce n'est pas le cas, et que nous appellerons les racines *venues d'ailleurs*.

## 2. Le travail préparatoire

Pour pouvoir réorganiser les données du *Kazimirski*, il était indispensable de les saisir d'abord sur support informatique. Il nous faut donc ici remercier en premier lieu les personnes anonymes qui ont patiemment scanné les trois mille pages de ce dictionnaire et en ont fait deux documents PDF tout à fait exploitables en dépit de quelques rares passages difficilement lisibles<fnref n="14" />. Mais surtout notre ouvrage n'aurait sans doute jamais vu le jour sans la contribution et le soutien actif de M. Jean-Marc Guyetand qui, dans le cadre d'un plus ambitieux projet<fnref n="15" />, nous a fait bénéficier d'un PDF unique et surtout indexé. Il a aussi saisi une grande partie des données dont nous avions besoin pour commencer. Les données fournies par M. Guyetand sur document Excel avaient en outre l'avantage de présenter les vedettes avec leurs deux graphies, l'arabe et la latine. Il ne nous restait plus qu'à recopier et traiter ces données sur un document Word, et à les compléter par les données manquantes<fnref n="16" />. Cette partie du travail, longue et fastidieuse comme on peut l'imaginer mais indispensable, est faiblement représentée par ces quelques lignes. Heureusement, grâce aux connaissances techniques et à l'expérience acquise au fil des mois, plusieurs de ces opérations ont fini par pouvoir être réalisées automatiquement et donc plus rapidement.

## 3. La résolution du puzzle

Une fois les données saisies, on peut passer à la partie créative du travail : la résolution du puzzle. Pour chaque séquence, on se trouve en effet en présence de plusieurs lignes ou pages – selon les très divers cas – d'une masse de données hétéroclites d'où il faudra extraire des significations identiques ou proches, de possibles *noms-bases*, des *termes scientifiques ou techniques*, probablement quelques *emprunts*, avec l'assurance d'avoir à traiter patiemment un reliquat plus

<footnote n="14">¹⁴ https://archive.org/details/dictionnairearab01bibeuoft/page/n8/mode/2up?view=theater</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ La transformation du Kazimirski en une base de données.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Pour des raisons personnelles, J.-M. Guyetand s'est en effet trouvé à mi-chemin dans l'obligation d'interrompre sa collaboration.</footnote>
ou moins volumineux d'items momentanément inclassables, mais qui, en cherchant bien, s'avéreront finalement relever d'une autre séquence, ou n'être que de simples variantes. Il restera – souvent, mais pas toujours – quelques *inexpliqués* ayant résisté à l'analyse.

Pour procéder à la recherche des sens, la première opération consiste à regrouper en tête du corpus les racines non ambigües, car nous avons vérifié l'hypothèse de Bohas : c'est bien dans ces racines formellement les plus simples, et en premier lieu dans les racines dites « sourdes » (type $C^1C^2C^2$), que l'on trouve les sens de base de la séquence radicale. Puis les racines triconsonantiques, dans l'ordre alphabétique, et enfin les quadriconsonantiques. En ce qui concerne ces dernières, et en accord avec la tradition lexicographique arabe, nous avons pu considérer la majorité d'entre elles comme des extensions de triconsonantiques et les remonter alors à la place qui leur était due.

Il est facile d'extraire les *emprunts*, presque tous signalés comme tels par Kazimirski<fnref n="17" />, et les *termes scientifiques ou techniques*<fnref n="18" /> isolés, c'est-à-dire sans rapport sémantique apparent avec leur racine d'accueil. On verra plus tard quel lien tel ou tel terme pourrait éventuellement entretenir avec ladite racine : on sait, par exemple, que, dans toutes les langues, il y a des noms de plantes ou d'animaux qui sont en fait des surnoms ou des noms d'origine onomatopéique. C'est le cas des notoirement très nombreux surnoms du lion, mais il en existe d'autres ; il y a, par exemple, tout lieu de penser que le terme **עطب** 'unțub “grosse sauterelle”' n'est pas sans rapport avec la séquence *nt* “sauter”, etc.

Étape suivante, extraire les *noms-bases*. À la différence de Bohas (2019), nous avons réservé l'appellation *nom-base* uniquement aux noms donnant lieu à une dérivation verbale et qu'il n'a pas été possible de rapprocher sémantiquement d'une des racines dérivées de la séquence concernée. Voici deux exemples extraits des séquences *tn* et *nt* :

1. **طين** īn “boue, argile”. Ce nom donne lieu à une dérivation verbale : **طana** tāna “enduire de boue, calfeutrer, boucher avec de la boue, etc.” – II. enduire de boue – V. être enduit de boue” – **طيانة** īyānaīt “art ou manière de pétrir la boue, de s'en

<footnote n="17">¹⁷ Chaque fois que possible, l'information succincte donnée par Kazimirski a été complétée par les données fournies dans notre ouvrage, Étymologie arabe : dictionnaire des mots de l'arabe moderne d'origine non sémitique, Paris, L'Asiathèque, 2015.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Improprement appelés, à notre avis, « noms-bases ne donnant pas lieu à une dérivation verbale » dans Bohas (2019 : 127).</footnote>
servir, ou de préparer les bols” – **طیان** ṭayyān “qui sait pétrir l'argile ou préparer des bols” – **مطین** maṭīn “enduit de boue” ... mais il s'avère impossible de le rapprocher par son sens d'une quelconque autre racine comportant la séquence initiale ṭn. C'est donc bien un nom-base.

2. **نطاق** niṭāq “ceinture de femme”. Ce nom, s’il était isolé comme l’est le précédent, serait en droit d’être considéré comme un nom-base à dérivation verbale, au même titre que divers noms du lexique désignant des cordes, laisses ou objets similaires. Ce n’est pas le cas : le sens *serrer, ceindre* se retrouve aussi dans les racines **نط** √nṭṭ et **نطاق** √nṭl.

3. Un troisième cas, assez rare, est celui où une séquence n’est représentée que par un seul et unique item qui est un nom-base. Par exemple, dans le chapitre consacré à la séquence z', on ne trouvera, avec sa dérivation, que **طَعَان** zī’ān “corde avec laquelle on raffermit la litière sur le dos du chameau ; litière à dos de chameau dans laquelle une femme voyage”. S’agit-il d’un emprunt ? Peut-être, mais en attendant de le savoir, il nous est impossible de l’interpréter autrement que comme un nom-base.

4. Il s'avère parfois difficile de décider, au vu du sens de ses dérivés, si un nom-base en est vraiment un. C'est le cas de **دماغ** dimāġ “cervelle, cerveau” dont tous les dérivés relèveraient plutôt du sens *porter un coup* et en enrichiraient le contenu. Qu'on en juge :

دماغ damaġa “frapper à la tête au point d’atteindre la cervelle et d’y causer une lésion, toucher le cerveau de qqn (se dit aussi du soleil quand il agit sur le cerveau et occasionne un coup de soleil)” – **دَامُوح** dāmūġ “qui blesse le cerveau, qui y occasionne une lésion” – **دَامِيُوح** “qui a été atteint au cerveau” – **دَامِغة** dāmiġaī “qui touche le cerveau et y occasionne une lésion (coup, blessure)” – **دَمِمَوح** mudammaġ “atteint, qui a reçu une lésion au cerveau ; qui a le cerveau dérangé, fou”

Or il se trouve que le verbe **دمغ** damaġa – serait-ce un homonyme ? – a aussi les sens d’égorger une brebis ; anéantir, perdre, exterminer et que, doté de la même séquence initiale, le verbe **دمخ** damaḥa – que le DRS considère comme une variante de **دمغ** damaġa – a le sens de casser, briser (la tête, le crâne). Nous avons opté pour donner la priorité au sens des dérivés, non sans justifier notre choix par une note.
## 4. La distribution sémantique des mots et racines

Le toilettage initial nous a laissé face aux seules racines principalement<fnref n="19" /> placées sous la dépendance d'une forme verbale, et qu'il s'agit donc alors de répartir en fonction des significations de chacun de leurs dérivés. Nous sommes parti d'un principe simple : dès que deux racines révèlent un même sens dans un ou plusieurs de leurs dérivés, ce sens est considéré comme l'une des charges sémantiques de la séquence, a fortiori s'il est aussi celui d'une racine non ambigüe. Par exemple, au vu de :

بَصَّ başa “couler, suinter à travers les pores d'un vase (se dit de l'eau)”

بَصَّعَ başa'a “couler, sortir, suinter (se dit de l'eau, de la sueur, etc.)”

بَصَقَ √bṣq – IV. “donner du lait, le laisser couler”

on peut affirmer qu'au moins une des *charges sémantiques* – que nous appellerons désormais plus simplement *sens* – de la séquence *bṣ* est clairement celui de *couler, suinter*.

Certains sens ne réapparaissent que dans deux substantifs, par exemple celui de côté dans دَفّ daff “côté, flanc” et دَقَفَةَ dafdafaï “côté qui nous fait face”. Malgré l'absence d'un verbe, nous considérons côté comme l'un des sens de la séquence *df*.

Les racines arabes sont le plus souvent polysémiques : après identification dans une racine d'un sens de base S1, apparaît donc au sein de la même racine un item ayant un sens S2, éventuellement un autre ayant un sens S3, etc. Voici comment nous avons traité cette question assez complexe :

1. On vérifie d'abord que S2 n'est pas lié à S1 par un hypersème ou une relation de dérivation sémantique identifiable. Si oui, on le laisse à sa place aux côtés de S1, et on modifie ou complète l'intitulé initial.

Exemple 1 (dans ṭt) : *نَطَّ taṭṭa* “avoir peu de poil au menton ou aux sourcils”, et *نَطَّة taṭṭā* “femme qui n’a presque pas de fesses”. Quoi de commun entre les deux ? Certainement pas les parties du corps concernées, mais le fait qu’il s’agit, dans l’un comme dans l’autre, d’un *manque*.

<footnote n="19">¹⁹ Nous expliquons plus loin – dans La micro-structure, remarques 3 et 4 – ce « principalement ».</footnote>
*Exemple 2* (dans ḫṣ: **حَضْرٌ هَٰذَا**r “avare ; discret, qui garde le secret”. L’avare *serre* les cordons de sa bourse, le discret ferme sa bouche, *serre* les dents et les lèvres. Le mot est clairement relié à **حَصْرٌ هَٰذَا**ra “serrer, presser, réduire à l’espace le plus étroit”. Notons qu’en français, le contraire de l’avarice est la largesse.

*Exemple 3* (dans ḫṣ: **حَضِّرٌ هَٰذَا** “lâche”. Même si le motif de la course n’est pas indiqué dans **حَضِّرٌ هَٰذَا**gaḍa “courir, se mettre à courir”, il y a fort à parier qu’elle soit motivée par la lâcheté plutôt que par le courage.

2. Si ce n’est pas le cas mais que S2 réapparaît dans au moins une autre racine, S2 sera considéré comme l’un des sens de la séquence. *Exemple* (dans ḡḍ) : Sous **جَٰضٌ ġَٰدٌٰda** “fondre sur qqn, le sabre ou la lance à la main”, apparaît ensuite “marcher avec fierté, en se balançant”. Ce dernier sens réapparaissant dans **جَٰضٍ ġَٰيْyaḍ** “démarche fière, fastueuse”, il deviendra le sens 2 de la séquence.

3. Si S2 reste isolé, on vérifie si ce n’est pas l’un des sens de la séquence inverse. Si oui, on le signale dans la rubrique intitulée *Renvois vers la séquence inverse*. *Exemple* (dans bḍ) : **بُضَّايضٌ buḍābīd** “fort, robuste” est isolé sous la séquence bḍ, mais il ne l’est plus sous la séquence db aux côtés de **ضُوْبَانٌ du’bān** “chameau grand et robuste”, **ضَيِّبٌ dabīr** “fort, dur”, **ضَابِطٌ dābīt** “fort, robuste”, etc.

4. Si ce n’est pas le cas, on vérifie si la séquence radicale de l’item en question ne serait pas l’une des deux autres séquences possibles. Si oui, on indique cette autre séquence dans la rubrique *Renvois*. *Exemple* (dans ḡḍ) : **جَٰضِمٌ √ğḍm – V.** “happer, saisir avec les dents” – **جَٰضِمٌ ġُuḍum** “gourmand, glouton” – **جَٰضِمٌ جَٰضٌ** “gros, épais”: voir séquence dm, sens 3.

NB : Il arrive que, par le jeu des consonnes homorganiques et certaines alternances, un item isolé ne soit qu’une simple variante. On place alors cet item dans la rubrique *Renvois* et on le renvoie à cette variante et à sa séquence radicale.
*Exemple* (dans ḡṣ) : **جَٰصٌ √ğṣṣ – II.** “fondre sur l’ennemi, l’assaillir” : variante de **جَٰضٌ ġَٰدٌٰda**, séquence ḡḍ.

5. Si ce n’est pas le cas, toutes les tentatives d’explication ayant échoué, on verse l’item au nombre des *Inexpliqués*.
## 5. La question de l'homonymie

Nous n'avons pas la prétention de traiter ici hâtivement de cette importante question. Rappelons seulement que l'homonymie existe en arabe comme dans toutes les langues, bien que la littérature sur le sujet ne soit pas très abondante. Certains cas sont clairs, ceux dans lesquels l'un des homonymes est un emprunt avéré. Par exemple, **مهرق muhraq** "papier glacé". Ce mot, issu du même étymon pehlevi que le persan **muhrah** "coquillage utilisé pour glacer le papier", n'a, on le voit, aucun rapport sémantique avec le participe passif de la forme IV de **هرق** √hrq "verser, répandre (le sang)", dans la forme duquel l'intrus s'est glissé.

D'autres cas s'éclairent à partir du moment où l'on constate que les deux homonymes ne relèvent pas de la même séquence radicale<fnref n="20" />. Par exemple, **طحر tahara** "enlever le prépuce, circoncire". Inclassable parmi les divers sens de la séquence ṯh, ce verbe trouve la place qui lui est due sous la séquence ṭr en compagnie de **طَر Tarra** "couper, retrancher en coupant".

Il reste le cas moins évident des mots relevant de la même séquence radicale. Moins évident, car rien ne garantit que deux sens considérés a priori comme différents ne s'avéreront pas un jour liés par quelque lointain rapport sémantique qui nous échappe encore parce qu'il s'est perdu depuis longtemps. Dans le doute, nous avons donc ouvert, pour une même racine, autant de *Sens* que nécessaire.

Il nous arrive, parfois, de regrouper derrière des formes numérotées certains items d'une même racine en fonction de leurs significations immédiates. Nous avons, par exemple, sous la séquence *nt* et sous un même sens, scindé la racine **نطق ntq** en deux sous-groupes : un sous-groupe **نطق ntq.1** au sens *ceindre*, et un autre **نطق ntq.2** au sens *parler* (*comme un être doué de raison*). On est en droit, dans un dictionnaire d'arabe moderne comme celui de Daniel Reig<fnref n="21" />, de consacrer une entrée à chaque sous-groupe, ou bien, comme dans celui de Hans Wehr<fnref n="22" />, de rester fidèle à la tradition en conservant les deux sémantismes sous une même et unique entrée aux items mélangés ‘à la médiévale’ ; encore faudrait-il justifier ces choix. La solution que nous avons adoptée, pour une meilleure

<footnote n="20">²⁰ Voir G. Bohas et A. Saguer, The Explanation of Homonymy in the Lexicon of Arabic, ENS Éditions, 2014.</footnote>

<footnote n="21">²¹ D. Reig, Dictionnaire arabe-français français-arabe « As-Sabil », Paris, Librairie Larousse, 1983.</footnote>

<footnote n="22">²² H. Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, edited by J. Milton Cowan, Ithaca NY, Cornell University Press, 1966.</footnote>
lisibilité, permet de placer – tout en les distinguant – les deux sous-groupes sous une même entrée sémantique. Car si, en synchronie, **نطق √ntq.1** et **نطق √ntq.2** peuvent sembler être des racines homonymes, elles ne le sont pas en diachronie, en dépit de la distance sémantique apparente qui sépare la concrète *ceinture* de l'abstraite *logique*, comme nous allons le voir ci-après. En effet, ce fait de langue joue en lexicographie un rôle suffisamment important pour que nous le développions.

## 6. Réseaux et parallélismes sémantiques récurrents

Sous le titre *Étude d'un parallélisme sémantique: 'tresser // être fort'*, Michel Masson faisait paraître en 1991 dans la revue *Semitica*<fnref n="23" /> un article très inspirant auquel nous avons plus d'une fois renvoyé le lecteur dans nos divers travaux. Faute de pouvoir citer ici cet article in extenso, tentons un résumé.

L'auteur a relevé dans l'ensemble du lexique sémitique un certain nombre de racines illustrant le parallélisme sémantique observable entre l'action de *tresser* (*lier*, *nouer*, *serrer*, *attacher*, *tisser*, *coudre*, *rapprocher*,...) et l'état d'être fort (*intense*, *violent*,...). S'appuyant lui-même sur le travail de Judah Lion Palache<fnref n="24" /> qui avait noté pour l'hébreu le lien notionnel entre « *nouer*, *tresser*, *corde* » et « *force* », Masson élargit le champ à tout un réseau qui va de diverses sortes d'intensité à d'autres métaphores comme la contrainte, l'angoisse, l'avarice, etc. L'inventaire est loin d'être exhaustif mais les cas sont suffisamment nombreux pour que la démonstration soit probante. Voici ce réseau et, à titre d'exemples, pour chaque intitulé, quelques-unes des racines arabes relevées par l'auteur :

1. corde, *nouer*, *lier* // être fort, *solide*, *robuste*

زنق zanaqa attacher, *lier* // زنیق zanīq solide

وصد waşada tresser // وصد waşada être solide

2.a. intensité avec connotation positive : diligence, rapidité, assiduité

صرّ sarra nouer (héb. *ṣarar* *lier* ensemble) // صرّة **şirrați** résolution
ferme, détermination

مسد *masada* tresser solidement // مسد masada se dépêcher

2.b. intensité de la sensation (domaine du goût)

<footnote n="23">²³ M. Masson, Étude d'un parallélisme sémantique : « tresser » / « être fort », in *Semitica XL*, p. 89-105, Paris, Maisonneuve, 1991.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Semantic Notes on the Hebrew Lexicon, Leyde, 1959.</footnote>
صبر šabara lier, attacher // صبر šabir toute plante amère + myrrhe
حصرم ḥaṣrama tordre en tressant (une corde) // حصرم ḥiṣrim
fruit vert ; non mûr

2.c. intensité du sentiment, avec connotation négative : méchant, violent
حذق hazaqa lier, attacher // حذق hazuq méchant
شديد šadda lier fortement // šadīd violent, dur, sévère

3.a. corde, nouer, lier // nécessité, contrainte
صبر šabara lier // صبر šabr contrainte
صَرَّ šarra lier // صَارَّة šārra nécessité

3.b. corde, nouer, lier // angoisse, tristesse, malheur
شَدَّ šadda lier fortement // شَدَّةٌ šiddaṭī angoisse, malheur
حبل ḥabl corde // حبل ḥabal tristesse

3.c. corde, nouer, lier // avarice
حَصُّ hāṣara serrer, retenir // حَصُّ hāṣūr avare
حَصْرُ hāṣrama tordre (une corde) // حصرم ḥiṣrim avare

3.d. corde, nouer, lier // infirmité
حَصْرُ hāṣrama tordre, tresser (une corde) // حصرم ḥiṣrim
malingre, chétif
بِرَمْ barama tresser une corde // مبرم mubram lent, paresseux

3.e. sagesse, intelligence, contrôle de soi
حَبُّ habala serrer avec une corde // حَبُّ hibl très habile
زَارَ zāra attacher avec une corde // زور zawr intelligence, raison, prudence

3.f. lier, nouer, tresser // remplir complètement
حَبُّ habala serrer avec une corde // حَبُّ habila être rempli (de boisson)
حَصْرُ hāṣrama tordre en tressant (une corde) // حصرم ḥaṣrama
remplir une outre

3.g. lier, nouer, attacher (les animaux) // faire halte, séjourner
رِكَّ rakā lier fortement // رِكَّ rakā faire halte
رِدَّ rabada lier // رِدَّ rabada faire halte

3.h. lier, nouer // fermer
أَزْ amā tordre une corde // أَزْ 'azama fermer (une porte)
وَصِدَ waṣada tisser // 'awṣada fermer (une porte)
3.i. *lier* //espérer, attendre (extension de 3.g.)

طلا țală attacher à un pieu (un petit de quadrupède) // طلا țală attendre

3.j. *lier* // *ceinture, collier*

حبل ḫabaka tresser, lier solidement // حبكة ḫubkaï ceinture

عقد 'aqada lier // عقد 'iqd collier

On comprend maintenant pourquoi, sous 3.e. sagesse, intelligence, contrôle de soi, l'auteur aurait pu également placer la racine **نطق** √nṭq avec ses deux branches sémantiques :

**نطق** √nṭq – II. ceindre qqn // **نطق** naṭaqa parler (comme un être doué de raison)

C'est pour cette même raison que, comme nous l'avons dit plus haut, nous avons nous-même distingué mais non dissocié ces deux sens.

Dans la partie conclusive de son article, joliment intitulée *Contribution à un atlas de l'imaginaire sémitique*, Michel Masson écrit :

D'ores et déjà, la multiplicité et la richesse des parallélismes présentés ici et la fréquence de nombreux mots qui en constituent les termes montrent que la notion de « nouer, lier, tresser » occupe une place de choix dans cet atlas.

On ne sera donc pas surpris par la fréquente réapparition dans notre dictionnaire de rubriques plus ou moins nombreuses de ce réseau, ce qui nous a considérablement aidé à rapprocher, sous un seul intitulé sémantique, aussi bien divers items d'une même racine que diverses racines construites sur la même séquence radicale.

Cela dit, si cette notion de *nouer*, *lier*, *tresser* occupe une place de choix dans le lexique arabe, elle n'est évidemment pas la seule. Nous avons également tiré le meilleur profit d'une autre étude de Michel Masson, *Quelques parallélismes sémantiques en relation avec la notion de 'couler'*<fnref n="25" />, et surtout des divers travaux de Georges Bohas et de ses étudiants, notamment ceux traitant de la notion de *porter un coup*<fnref n="26" />.

<footnote n="25">²⁵ Semitic Studies in honor of Wolf Leslau, p. 1024-1041, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1991.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Les travaux sont divers et nombreux. On en trouvera un bon résumé dans Bohas 2019, p. 20 à 26. Dans Rolland *Coupure, couture et coulure*, nous avons par ailleurs relevé qu’un certain nombre de racines relèvent curieusement de ces trois réseaux à la fois. On le vérifiera à nouveau dans notre dictionnaire.</footnote>
Ces quelques réseaux permettent de comprendre et d'organiser le
foisonnement sémantique de nombreuses séquences ou racines. Combien
d'homonymies apparentes en surface cessent de l'être dès qu'on perçoit par quels
glissements sémantiques successifs, par quelles métaphores ou relations logiques
on peut passer d'un sens aux autres. Nous avons vu plus haut le cas de la racine
**نطق** √nṭq ; il y en a beaucoup d'autres. Le lecteur ne s'étonnera donc pas – autre
exemple – de trouver, au début de la séquence ḫṣ, cet intitulé décliné en cascade :

Sens 1 : serrer fortement

> être étroit, touffu, ferme, solide, fort

> tresser, tordre ; coudre > tissu, natte, panier

> resserrer une alliance

> fort, forteresse, citadelle, prison

> empêcher (de sortir ou d'entrer), retenir

> garder, protéger ; prudence ; ruse

> être avare, angoissé, constipé, gêné, embarrassé, discret, chaste

On constatera ainsi qu'à l'exception de *compter*, *calculer*, tous les autres items de la racine **حصر** √hṣr relèvent du même sémantisme *serrer fortement*.

7. La micro-structure de notre dictionnaire

Chaque séquence fait l'objet d'un chapitre qui se subdivise en deux grandes parties : une première partie consacrée aux divers *Sens* tels qu'ils se présentent dans les racines dotées de ladite séquence initiale, et une deuxième partie pour les *Autres items*.

Dans la première partie, les *Sens* sont numériquement ordonnés en fonction du volume textuel occupé par l'ensemble des racines qui les expriment et leurs diverses formes, en allant des ensembles les plus riches jusqu'aux ensembles les plus pauvres.

Dans la sous-partie consacrée à un *Sens* donné, les racines se présentent de la façon suivante :

1. les racines non ambigües, dans l'ordre C¹C²C² (ex. أَصَّ √'ṣṣ), C¹C²C¹C² (ex. صَائِمَا ša'ṣa'a), C¹C²w (ex. بصو √bṣw), C¹C²y (ex. صَيِّ șabiya), C¹wC² (ex. بوض √bwḍ), C¹yC² (ex. طيب √tyb), wC¹C² (ex. وَطَبَ waẓaba) et yC¹C² (ex. يَمْ √ymn).
2. les racines triconsonantiques ambigües (ex. صَد √ṣḥd), dans l'ordre alphabétique et éventuellement accompagnées de leurs extensions et variantes (ex. صَيْحَد šayḥad);

3. les quadriconsonantiques ambigües n'ayant pu être rattachées à aucune triconsonantique (ex., sous la séquence ḥd, خضرف √ḥdrf);

4. les racines « venues d'ailleurs », c.-à-d. celles dont la séquence radicale n'est pas la séquence initiale, de par la présence dans leur structure d'un crément préfixé ou infixé (ex. خضن √ḥdn – مخضن mihḍan, qui est renvoyé de la séquence ḥd à la séquence ḏn).

Dans la deuxième partie, consacrée aux *Autres items*, sont présentés successivement :

1. les *noms-bases* et leurs dérivés (ex. *mawṣ* “paille”. *Dérivé* : *مَوْصِ مَوْصٍ mawwaṣa* (II) “vendre de la paille, être marchand de paille”)

2. les *termes scientifiques* ou *techniques* (ex. *صَاد ṣād* “muscle entre les yeux du chameau”);

3. les *emprunts* (ex. *صرم șarm* “cuir tanné, préparé”, du pehlevi *čarm*, même sens);

4. les *renvois* vers d'autres séquences (ex. *رطس raṭasa* “donner à qqn une tape avec la main”, variante de *لطس laṭasa* et donc renvoyé vers la séquence *lṭ*);

5. les items *inexpliqués*.

## Remarques :

1. Cette liste est un cadre théorique ; selon les données recueillies, certaines des rubriques ci-dessus peuvent ne pas être informées.

2. Nous n'avons retenu ni les *locutions* ni les *noms propres* ; ces items – qui relèvent d'ouvrages spécifiques – n'apportent en effet aucun éclairage supplémentaire sur l'organisation sémantique d'une séquence.

3. Certains *noms-bases* ont donné lieu à une telle arborescence de sens dérivés que nous les avons placés dans la partie *Sens*. C'est notamment le cas de *بط baṭṭ* “canard” (séquence *bṭ*) et de *دلو dalw* “seau en bois ou en cuir” (séquence *dl*).

4. Certains *Sens* ne sont pas purement verbaux. Ils peuvent être illustrés partiellement ou totalement par des *noms-bases* ayant entre eux une relation sémantique claire. C'est notamment le cas des items placés sous l'intitulé *Le sang, le vin et les larmes* (séquence *dm*).
5. À l'exception de quelques notes préliminaires ou de bas de page qui nous ont paru utiles au lecteur, nous nous sommes abstenu de tout commentaire qui aurait alourdi un ouvrage conçu pour être de pure référence.

## 8. Conclusion

On peut d'ores et déjà entrevoir quelques-unes des diverses et savantes études de lexicologie arabe que notre réorganisation exhaustive du *Kazimirski* permettra de revisiter ou d'entreprendre désormais sans risquer d'être taxé d'impressionisme :

* inventorier les sémantismes communs à plusieurs séquences<fnref n="27" />;

* inventorier les divers créments – préfixés, infixés, suffixés – et leurs éventuelles fonctions ou valeurs sémantiques<fnref n="28" />;

* analyser et classer les quadriconsonantiques<fnref n="29" />;

* inventorier les racines probablement issues de séquences croisées;

* inventorier les noms-bases;

* inventorier, vérifier et classer les emprunts ; éventuellement, les compléter

* inventorier et classer par domaine les termes scientifiques ou techniques;

* tenter d'expliquer les *Inexpliqués*;

* combler les lacunes du Kazimirski;

* corriger nos erreurs;

* etc.

À un niveau plus pratique et pédagogique, les professeurs d'arabe moderne manifesteront sans doute la curiosité de vérifier ce qui – dans la langue actuelle – subsiste du foisonnant vocabulaire classique. La consultation de notre ouvrage devrait leur permettre de replacer le vocabulaire moderne dans un ensemble plus vaste donnant la clef ou l'origine de certaines significations, pour leur propre bénéfice intellectuel et pour celui de leurs élèves ou étudiants.

<footnote n="27">²⁷ Cf. les divers et nombreux travaux de Bohas et des bohassiens sur les “matrices phoniques”.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Cf. les divers travaux sur le sujet, notamment Ehret (1989), Rolland (2017a), Saguer (2002), etc.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Cf. les hypothèses de Bachmar (2011) et de R. Rougeaux (thèse en cours).</footnote>
## Glossaire

<table><tr><td>séquence</td><td>Suite ordonnée de deux consonnes. Ex. kt. Il existe 756 séquences théoriques ; certaines ne sont pas attestées.</td></tr><tr><td>séquence initiale</td><td>Les deux premières consonnes d'une racine. Ex. kt- est la séquence initiale de كتب √ktb.</td></tr><tr><td>séquence radicale</td><td>Séquence porteuse du sens. C'est le plus souvent le rôle de la séquence initiale. Lorsqu'au moins deux racines ont à la fois le même sens et la même séquence initiale, on peut légitimement penser que cette séquence est radicale. Ex. La séquence radicale de كت katta "marcher lentement" et كتف katafa "marcher lentement" est kt.<br>NB : une séquence radicale est rarement monosémique ; la séquence kt a, entre autres sens, celui de « lier ».</td></tr><tr><td>racine non ambigüe</td><td>Racine composée de seulement deux consonnes, donc dotée d'une seule séquence radicale possible. Ex. كت katta, صَامَّa şa'şa'a, etc. Les racines trilitères comportant un "w" ou un "y" non radical à quelque place que ce soit sont elles aussi non ambigües. Ex. بصو √bşw, صَيِّb şabiya, بوض √bwḍ, طيب √ltyb, وَطَبَّb waẓaba, يمن √ymn. Toutes les autres racines sont dites ambigües.</td></tr><tr><td>nom-base</td><td>Nom – doté d'au moins un verbe dérivé – ne pouvant être rattaché à aucun des sens de la séquence radicale. Ex. موص mawş "paille". Dérivé : مَوَّص mawwaşa (II) "vendre de la paille, être marchand de paille", n'est rattachable à aucun des six sens de la séquence mş.</td></tr><tr><td>terme</td><td>Nom sans verbe dérivé relevant généralement d'un vocabulaire spécialisé dans un domaine scientifique ou technique. Ex. مصعة muş'aï "şorte d'oiseau au plumage vert", صماح şumāh "espèce de quadrupède moins grand que wabr", etc.</td></tr></table>

## Bibliographie

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WEHR, Hans (1966). *A Dictionary of Modern Written Arabic*. Edited by John Milton Cowan, Ithaca NY: Cornell University Press.
LA CORRÉLATION ENTRE LE /S/ ET LA NOTION
DE SUBTILITÉ DANS LE LEXIQUE ARABE

Mustafa ALLOUSH

Université Lumière Lyon 2

mustafa.alloush@univ-lyon2.fr

Résumé

La motivation du signe linguistique a été brièvement abordée par les
philologues arabes anciens, notamment Ibn Jinnî (932-1002/320-392).
Cependant, leurs contributions se sont principalement limitées à l'onomatopée
proprement dite ou à l'effet que peut avoir l'emphase d'une lettre sur le sens du
mot. Il a fallu attendre le XXe siècle pour oser parler de la corrélation entre un
simple phonème ou une lettre et une notion lexicale précise. Dans cet article, nous
nous intéressons à ce genre de motivation linguistique à travers la corrélation
entre le phonème /s/ et la notion de "subtilité/cacher" dans le lexique de l'arabe.

Mots-clés: l'arbitraire du signe linguistique, la motivation du signe linguistique, lexique arabe, onomatopée.

1. Introduction

Lorsque Ferdinand de Saussure a élaboré sa conception de l'arbitraire du signe linguistique, devenue un dogme dans les études linguistiques, il n'a mentionné comme objection à sa théorie que les onomatopées proprement dites et les exclamations (De Saussure, 1995: 100-102, §135). Observons que l'argument principal de Saussure repose sur la rareté de ces dernières.

Nous avons démontré dans Alloush (2020) que, du moins dans la langue arabe, le nombre d'unités lexicales d'origine onomatopéique est significativement plus élevé que ce que le maître du Cours de linguistique générale avait imaginé<fnref n="1" />.

De plus, et sans parler de la Théorie des Matrices et Étymons de Georges
Bohas (désormais TME) un autre phénomène pourrait constituer une réelle

<footnote n="1">¹ Dans Alloush (2020) nous avons démontré que sont recensées 52 onomatopées et interjections qui se développent en 866 racines au sens traditionnel du terme. Ce qui établit que l'onomatopée et l'interjection sont bien un puissant moteur de création lexicale.</footnote>
objection à sa théorie: la corrélation entre un phonème précis et une notion. Essentiellement, la motivation du signe linguistique peut être étudiée à plusieurs niveaux:

1) L'onomatopée proprement dite, là où la formation d'un mot se fait par imitation directe d'un son ou d'un bruit censé évoquer l'être ou la chose que l'on veut désigner; le mot ainsi formé.

2) La motivation du sens du mot par sa forme même, dans sa dimension articulatoire en considérant le trait comme unité phonétique minimale et le composé de traits et d'invariant notionnel comme unité minimale signifiante, ce en quoi consiste la TME de Georges Bohas.

3) La corrélation entre un simple phonème et la notion, là où les caractéristiques phonétiques d'un seul phonème peuvent jouer un rôle dans la signification du mot.

Le lexique arabe connait bien ce phénomène. Dans cet article nous allons étudier dans le cadre de ce dernier niveau la corrélation entre le /s/ et la notion de "subtilité" dans le lexique de l'arabe.

Avant de mentionner les éléments lexicaux étayant cette corrélation ou d'examiner sa motivation, il est impératif d'exposer préalablement quelques études antérieures portant sur le sujet des valeurs sémantiques des phonèmes.

Même si De Saussure affirme que "Le principe de l'arbitraire du signe n'est contesté par personne" (§137), on observe, par exemple, dans la tradition linguistique arabe que "la corrélation entre le son et le sens constitue un des aspects les plus originaux de la pensée grammaticale d'Ibn Jinnî<fnref n="2" /> (932-1002/320-

<footnote n="2">² Il est très courant de citer Ibn Jinnî lorsqu'on aborde la question de la motivation du signe linguistique chez les grammairiens arabes. Cependant, il est important de noter que la particularité de ce philologue illustre réside dans le fait qu'il a, d'une part, rédigé des chapitres dédiés au sujet et a abordé la question des valeurs sémantiques des lettres en arabe. Cependant, si l'on considère la question de la motivation linguistique dans le sens large du terme, on peut observer des traces sur le sujet chez Al-Ḥalîl et Sîbawayh, qui sont bien antérieurs à lui. Le premier, dans son dictionnaire *Al-‘Ayn*, assigne à ce phénomène l'appellation *Al-ḥikâya al-muḍâ‘afa* (la double imitation) car les consonnes onomatopéiques s'y répètent : la double imitation est de type *ṣalṣala, zalzala* et leurs semblables. On imite ses impressions de mouvement par des expressions sonores, et on redouble [le son] pour que l'imitation soit exprimée par l'aspect morphologique...</footnote>

<footnote>Quant à Sîbawayhi, il s'est intéressé à la mimomorphologie, c'est-à-dire l'imitation par la forme du mot et non pas par les sons. "Sîbawayhi a dit à propos des maṣdar-s [noms verbaux] en *fa‘alân*: on les utilise pour exprimer le trouble et le mouvement, comme dans *naqazân*: "le fait de bondir, faire des bonds en courant (se dit des gazelles)", *ġalayân*: "le fait de bouillonner, d'être en ébullition", *ġatayân*: "être dans le trouble: être bouleversé, agité, dans une grande émotion". Les Arabes ont donc mis en rapport la</footnote>
392)" (Diab-Duranton, 2021: 211). Les linguistes arabes qui ont traité la question après Ibn Jinnî n'ont fait que reproduire ses idées.

En ce qui concerne les études arabes modernes, plusieurs linguistes se sont intéressés à la motivation du simple son, notamment Muhammad Al-Mubarak qui a dédié un chapitre de son ouvrage intitulé *fiqh al-luġah wa-ḥaṣâ’iş al-‘arabyya* à la valeur sémantique de la simple lettre en arabe. Dans ce chapitre, il a examiné des significations précises associées à certaines lettres arabes, parmi lesquelles le "s" qu'il a interprété comme porteur du sens d'al-liyûna wal-suhûla la douceur et le fait d'être plat ou facile (Al-Mubarak, 1964: 104). Toutefois, le premier<fnref n="3" /> à attribuer des significations à toutes les lettres de l'alphabet arabe fut Abd Allah Al-Alayli, qui, dans ses travaux, a donné au "s" le sens d'al-siʿa wl-bast, signifiant être étendu et plat (Al-Mubarak, 1964: 210).

En Occident, la TME de Georges Bohas a défendu la motivation du signe linguistique, mettant particulièrement l'accent sur le lexique de l'arabe. Néanmoins, comme mentionné précédemment, l'unité minimale signifiante chez Bohas diffère de la racine dans la tradition grammaticale arabe et du morphème dans la linguistique générale occidentale. Elle consiste en un composé de traits phonétiques et d'invariants notionnels.

L'avantage de cette théorie réside dans sa proposition d'une analyse étendue du lexique dans sa globalité. Cependant, pour un locuteur arabophone non spécialiste, il peut être difficile d'imaginer une organisation du lexique basée sur les traits phonétiques. En revanche, lorsque l'on considère un simple phonème ou une lettre, les résultats peuvent sembler plus attrayants.

<footnote>succession des mouvements [i.e. des trois voyelles] dans les schèmes et la succession des mouvements dans les actions" (Al-Suyûtî 1970: 48).</footnote>

<footnote n="3">³ Certains attribuent à Ibn Sînâ l'idée d'assigner une signification précise à chaque lettre arabe, ce qui n'est pas exact. Zev Bar-Lev (2017), par exemple, reprend les propos de Schimmel (1975) et de Lory (1996), affirmant que "Ibn Sînâ (Avicenne) pourrait être le premier à fournir une liste réelle de significations pour les consonnes". En réalité, Avicenne comparait la prononciation des lettres arabes à certains sons dans la nature. Par exemple, il assimilait la lettre "ta" au son produit par le fait de taper son doigt sur sa paume, sans prétendre à un lien sémantique-lexical entre les deux.</footnote>
Prenons l'exemple de la matrice suivante (Bohas, 2019: 39):

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Schéma 2: matrice 8.</figcaption></figure>

L'invariant notionnel est articulatoire, à savoir "la gorge", la lettre "h" apparaît dans 3 étymons sur 25 étudiés. Pour un arabophone, il est plus convaincant de lier le phonème "h" à l'articulation de la gorge, rendant ainsi la quantité des éléments lexicaux moins importante mais plus évidente. De plus, en se limitant au cadre de la TME, nous nous privons d'éléments très intéressants à étudier, dont le lien avec l'invariant notionnel est très clair. Considérons les termes suivants:

hulw: sucré

hâmiḍ: aigre, acide, piquant

hârr: piquant

mâliḥ: salé

hâdiq: (en dialecte égyptien) tout goût qui n'est pas sucré.

Le lien semble clair, voire évident, entre les goûts en général et la gorge. Néanmoins, on ne peut pas inclure ces termes dans le cadre de la TME car il manque l'élément dorsal dans certains cas.

Il va sans dire que cet argument ne peut en aucun cas remettre en cause l'importance de la TME ni la remplacer dans sa perspective de réorganiser le lexique arabe, mais nous voulons simplement souligner que l'étude de la motivation du signe linguistique dans le simple phonème n'est pas à négliger.

Cette dernière forme de motivation était au cœur des études de Zev Bar-Lev, qui a limité le terme "consonnes-clés" pendant de nombreuses années<fnref n="4" /> à l'hébreu, avant de tenter de l'étendre à l'arabe, comme il l'a fait dans Bar-Lev (2017). L'essence de ses propositions est que les consonnes simples initiales ont des significations distinctes en sémitique, c'est-à-dire qu'elles sont des submorphèmes initiaux à un seul segment (à appeler consonnes-clés) (Bar-Lev, 2017: 24).

<footnote n="4">⁴ Voir Bar-Lev, Z. (2001, 2003 et 2004).</footnote>
L'objectif des études de Bar-Lev était pédagogique, visant à aider l'apprenant de la nouvelle langue, en l'occurrence l'hébreu et l'arabe, à deviner le sens d'un mot grâce à son initiale.

Ne serait-ce pas merveilleux si un apprenant avait le moyen, par exemple, de choisir entre plusieurs suppositions? Et si nous avions un mot ou une racine inconnus dans un contexte, par exemple, "Le professeur X le livre" ? Il serait certainement possible de supposer soit "ouvrir" soit "fermer". Mais que se passerait-il s'il y avait une sorte de clé accompagnant le mot, telle qu'une image ou une icône flottante au-dessus, peut-être comme dans le [schéma 2], (a) deux flèches pointant dans des directions opposées, vs. (b) une ligne plate.

(a) ← →

(b) —

### Schéma 2: Icônes hypothétiques.

Si l'icône est (a), nous pourrions considérer qu'elle indique que le choix correct est "ouvrir" ; si c'est (b), alors "fermer" (Bar-Lev 2017: 28).

Cet article ne vise pas à débattre de l'efficacité des "consonnes-clés" dans l'apprentissage d'une nouvelle langue. Néanmoins, il est important de noter que se limiter aux lettres initiales pour tenter de deviner le sens d'un mot est compréhensible d'un point de vue pédagogique, mais non linguistique. La lettre ou la consonne-clé en arabe ne se trouve pas nécessairement en première radicale, et le fait de se positionner en deuxième ou troisième radicale peut avoir des motivations sémantiques qui méritent d'être évaluées et prises en compte. De plus, certaines radicales font rarement partie des étymons et sont souvent des éléments affixes, comme l'ont parfaitement démontré Saguer (2000) et Khchoum (2014 et 2017)<fnref n="5" />.

<footnote n="5">⁵"Saguer (2000), à la lumière des hypothèses formulées par Hurwitz, particulièrement au sujet des liquides, a procédé à un dépouillement systématique des racines trilitères commençant par /n/, à savoir 293 racines, et des racines trilitères commençant par /m/, à savoir 210 racines, pour démontrer que, dans plus de 70% des cas, le /n/ ne fait pas partie de l'étymon, étant soit un préfixe doté d'une valeur grammaticale (40,61%), soit un crément sans valeur sémantique ni grammaticale (30,71%); et que dans près de 72 % des cas, le /m/ initial ne fait pas partie de l'étymon: dans 35,71 % des cas, il est un préfixe doté d'une valeur grammaticale, et dans 36,19 % des cas, un crément sans valeur sémantique ni grammaticale. De notre côté, nous avons démontré dans notre thèse (Khchoum 2014) que le phénomène de la préfixation et/ou incrémentation initiale dans les racines trilitères s'étend également à d'autres consonnes, comme la gutturale /Γ/, les sifflantes /s/ et /š/ et les liquides sonantes /l/ et /r/" (Khchoum 2017: 63).</footnote>
## 2. Plusieurs invariants notionnels pour le même phonème?

Nous avons mentionné précédemment que, selon Muhammad Al-Mubarak, la lettre "s" a une valeur sémantique associée à *al-liyûna wal-suhûla*. On peut traduire le premier terme par "la douceur" et le deuxième par "le fait d'être plat ou facile". Abd Allah Al-Alayli, à son tour, propose pour le "s "le sens d'al-siʿa wal-bast, signifiant "être étendu et plat". Quant à Bar-Zev, il va dans le même sens en attribuant le mot *smooth*, qui peut se traduire par "lisse ou doux". Il est clair que tous les trois décrivent la même idée avec des termes un peu différents. Quant à nous, nous proposons dans cet article l'idée de la "subtilité"et du "caché" pour ce même phonème. S'agit-il alors de deux invariants notionnels différents liés à la même lettre, ou bien les sens que nous proposons ont-ils un lien sémantique logique avec ce qui a été dit?

Il n'est pas surprenant d'observer plusieurs significations associées au même phonème au sein d'une langue, quelle qu'elle soit. En effet, les langues, malgré leur diversité, sont contraintes par un nombre limité de sons pour exprimer une variété infinie d'idées. En linguistique, l'acceptation de phénomènes tels que l'homonymie, où un mot peut avoir plusieurs sens, rend plus admissible le fait qu'une seule lettre puisse être utilisée dans divers champs sémantiques.

Néanmoins, il n'est pas difficile de constater qu'un lien sémantique logique existe entre ce qui a été avancé par les trois linguistes mentionnés précédemment et ce que nous présentons dans cet article.

En effet, les termes "lisse", "plat" et "doux" sont fréquemment utilisés pour décrire des objets concrets tels que des tissus, de la terre, un terrain, etc. Le lien sémantique avec le terme "subtil" réside dans l'idée générale de l'absence de caractéristiques prononcées. En ce qui concerne le lien entre "subtil" et "caché", il est plus évident, car la subtilité implique des nuances qui peuvent ne pas être immédiatement perceptibles.

## 3. La motivation phonosémantique

Dans la tradition grammaticale arabe le "s" fait partie des *huruwf al-hams* (Hârûn, 1988: IV/481), traduit par "les lettres de chuchotement" (Roman, 1983: 55) ou "d'étouffement" (Fleisch, 1961: 228). Bien qu'il partage ce caractère
phonétique avec d'autres lettres, il se distingue en ce qu'il constitue l'élément
pivot de l'interjection huss ou 'uss, utilisée dans les dialectes arabes modernes
pour demander à quelqu'un de se taire. Il semble plausible d'établir un lien
sémantique entre ces termes et "la subtilité", car hassa ("chuchoter") et hashasa
("murmurer" ou "produire un léger bruit") évoquent des actions ou des sons
discrets et légers. "Subtil" est également associé à quelque chose de fin, délicat,
ou qui exige une attention particulière.

4. L'organisation sémantique de l'invariant notionnel
"subtilité"

Je n'ai pas caché mon hésitation initiale entre "subtil" et "caché" comme point
de départ pour l'organisation sémantique-lexicale liée à la lettre "s". Malgré les
données lexicales citées ci-après donnant l'impression que le son caché est plus
présent, j'ai choisi de me diriger vers la subtilité, car ce terme peut être plus
général, étant donné que ce qui est caché est souvent subtil.

Parmi les définitions que Larousse donne à l'adjectif "subtil": "qui est difficile à comprendre, à saisir en raison de son caractère ténu et délicat". Le lien entre "subtil" et "caché" est clair, comme nous l'avons indiqué précédemment, du fait que ce qui est difficile à saisir ou à percevoir peut être invisible ou dissimulé.

Si le lien entre "subtil" et "caché" est admis, on peut trouver des termes dont
le lien sémantique est moins apparent. En effet, la ressemblance entre le sens
initial d'un son/phonème et les autres termes dérivés de ce son est comparable à
la similitude entre les membres d'une famille. Il est facile de repérer les
ressemblances et les points communs entre le père et son fils, mais bien moins
perceptible entre les cousins, alors que ces derniers partagent le même grand-père.

Il en va de même pour la langue. Le lien entre *jamal* (chameau) et *jammâl*
(chamelier) est clair et évident, mais entre ces derniers et *jamâl* (beauté) et *jumla*
(phrase), la connexion est beaucoup moins accessible, même s'ils ont tous la
même origine. Les mots n'ont pas la chance des êtres humains. En effet, un
individu peut aujourd'hui, grâce à un test ADN, connaître ses origines exactes et
d'où il vient, mais un tel test n'existe pas encore pour les mots. Ce qui constitue
une bonne fortune pour les partisans de la théorie de l'arbitraire du signe
linguistique!
C'est de cette comparaison que Wittgenstein a été inspiré lorsqu'il a créé sa théorie de la ressemblance de famille. Lisons le texte suivant dans (Kleiber, 1990: 156) qui commente les propos de Wittgenstein:

En fait à quoi correspond "l'air de famille" ? Il caractérise un ensemble de similarités entre les différentes occurrences d'une même famille. La question cruciale est cependant de voir quelles sont ces ressemblances: ce sont des propriétés qui n'ont pas besoin d'être partagées par tous les membres, mais que l'on retrouve au moins chez deux membres. [...] Comme le montre le schéma de T. Givon (1986: 78) ci-dessous, pour qu'il y ait ressemblance de famille, il faut et il suffit que chaque membre de la catégorie partage au moins une propriété avec un autre membre de la catégorie:

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

> Ce schéma "représente les conditions nécessaires et suffisantes d'une structure de ressemblance de famille." (Kleiber 1990: 156).

Nous allons tenter d'organiser une chaîne de relations sémantiques liant les termes qui ont un "s" comme phonème pivot et "subtil/caché" comme invariant notionnel, en partant de la notion de "cacher".

A- Se cacher: actions entreprises dans le but de se dissimuler, telles que s'éloigner ou fuir; la perception de ce qui se cache, comme la mort, la disparition ou l'oubli.

B- Cacher quelque chose ou quelqu'un.

C- Action réalisée de manière subtile ou en cachette.

D- Ce qui est caché par nature, comme les sentiments, ou ce que l'on doit cacher, comme les secrets.

Nous ne manquerons pas d'expliquer le lien lorsque cela nous semble nécessaire.

<table><tr><td>B</td><td>[‘asara]</td><td>Lier, serrer avec des liens.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Faire quelqu’un prisonnier et l’emmener comme captif.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. X. Faire prisonnier, jeter dans les fers, dans la captivité.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Devenir captif, tomber dans la captivité, ou se constituer prisonnier de guerre.</td></tr><tr><td>A</td><td>[baḥasa]</td><td>F. II. Diminuer, être réduit à rien (se dit de la moelle des os).</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td>[bassa]</td><td>Faire marcher doucement, ou calmer une chamelle en répétant les mots [bas bas].</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être amoindri, aminci.</td></tr><tr><td>A</td><td>[banisa]</td><td>Échapper, éviter un malheur.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. II. Rester en arrière.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se retirer.</td></tr><tr><td>A</td><td>[tarmasa]</td><td>Se soustraire et s'esquiver de la foule, du combat.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Périr.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ta'asa]</td><td>Être loin, être éloigné.<br>Perdre quelqu'un</td></tr><tr><td>B</td><td>[jaḥasa]</td><td>F. III. Éloigner quelqu'un, chercher à l'éloigner, à l'écarter.</td></tr><tr><td>A</td><td>[jamasa]</td><td>Se figer<sup>6</sup>.</td></tr><tr><td>B</td><td>[ḥabasa]</td><td>Retenir, contenir, arrêter.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Retenir et empêcher quelqu'un d'approcher de...</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Emprisonner.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Arrêter (un coupable, etc.).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Envelopper et serrer une chose dans une autre (par exemple un matelas dans une couverture).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Se contenir, se maîtriser, s'empêcher d'éclater.</td></tr><tr><td>B</td><td>[ḥasa'a]</td><td>Éloigner, chasser (un chemin, etc.).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être chassé, éloigné, renvoyé au loin.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ḥasafa]</td><td>Affaisser, s'enfoncer et disparaître (se dit d'une localité engloutie par la terre).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Enfoncer, faire engloutir.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être dans l'éclipse (se dit de la lune).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Disparaître sous terre (se dit d'une source).</td></tr><tr><td>A</td><td>[ḥanasa]</td><td>Rester en arrière, derrière les autres.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Laisser quelqu'un derrière soi.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Retirer, porter en arrière.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Conduire quelqu'un dans un lieu retiré ou secret, et le cacher.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être déprimé, écrasé, aplati.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Envelopper, cacher.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Laisser en arrière, derrière soi, délaisser, abandonner quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. V. Cacher quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Rester en arrière, derrière les autres.</td></tr><tr><td>B</td><td>[dabasa]</td><td>F. II. Cacher.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être caché, se cacher, se dérober aux regards.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. IX. Devenir tout noir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[daḥasa]</td><td>Cacher quelque chose à quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td>[daḥasa]</td><td>Faire entrer, enfoncer dans la terre, dans le sable, dans les cendres.</td></tr><tr><td>B</td><td>[daḥmasa]</td><td>Cacher, céler.</td></tr></table>

<footnote n="6">⁶ "Se figer" pourrait être une stratégie pour se cacher ou éviter d'être repéré.</footnote>
<table><tr><td>A</td><td></td><td>Se cacher devant quelqu'un avec quelque chose.</td></tr><tr><td>A</td><td>[darasa]</td><td>Être effacé, s'effacer (se dit des traces ou des marques).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Effacer, faire disparaître les traces, les marques (se dit aussi du vent qui recouvre de poussière les traces des campements, ou les efface en dispersant les cendres, etc.).</td></tr><tr><td>A</td><td>[darmasa]</td><td>Se taire.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Couvrir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[dassa]</td><td>Cacher un objet sous un autre, ou sous terre.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Ourdir, tramer, faire quelque chose en secret contre quelqu'un, intriguer (contre quelqu'un).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Souffler quelque chose à quelqu'un, lui dire en secret une chose que celui-ci dira tout haut.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Employer secrètement un espion, ou aposter un homme pour exécuter quelque mauvais dessein.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Tâter pour chercher quelque chose ou s'assurer de quelque chose.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Enduire de goudron (un chameau galeux).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Venir à la suite l'un de l'autre (se dit des cavaliers).</td></tr><tr><td>B</td><td>[dassâ]</td><td>Cacher.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Être caché, enseveli sous terre, ou caché sous un autre objet.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se cacher.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Intriguer; desservir quelqu'un auprès d'un autre.</td></tr><tr><td>A</td><td>[dasâ]</td><td>Se cacher (se dit d'un homme qui fuit et veut échapper à quelque malheur, etc.).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Cacher.</td></tr><tr><td>A</td><td>[daqasa]</td><td>S'enfoncer dans l'intérieur des terres (se dit, par exemple d'un marais).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'éloigner, partir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[damasa]</td><td>Cacher, céler quelque chose à quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Enterrer (vif ou mort).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VI. S'oindre, s'enduire le corps d'un onguent.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Entrer, surtout dans un endroit creux ou fermé.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. XIII. Être brumeux, couvert de nuages (se dit du temps, du ciel).</td></tr><tr><td>B</td><td>[dahsama]</td><td>Cacher.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Parler à l'oreille à quelqu'un, couler quelque chose dans l'oreille à quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td>[rabasa]</td><td>F. IX. S'éloigner et s'enfoncer dans l'intérieur des terres.</td></tr><tr><td>B</td><td>[rajasa]</td><td>Retenir quelqu'un et l'empêcher de se livrer à quelque chose.</td></tr><tr><td>A</td><td>[radasa]</td><td>S'en aller, s'éloigner, partir.</td></tr><tr><td>A</td><td>[rasaba]</td><td>Aller au fond (de l'eau).</td></tr></table>
<table><tr><td>A</td><td></td><td>Être enfoncé dans son orbite (se dit de l'œil).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'enfoncer, entrer, pénétrer dans un corps (se dit du tranchant d'une lame).</td></tr><tr><td>A</td><td>[rasuba]</td><td>Aller au fond (de l'eau).</td></tr><tr><td>B</td><td>[rassa]</td><td>Enterrer, inhumer (un mort).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Cacher, ensevelir (un objet) sous terre.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VI. Se communiquer des secrets, se dire à l'oreille des choses secrètes.</td></tr><tr><td>B</td><td>[rasana]</td><td>Lier avec une corde, avec une ficelle.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Museler un cheval, etc., lui mettre le [rasan].</td></tr><tr><td>B</td><td>[rakasa]</td><td>Attacher, lier avec la corde [rkâs].</td></tr><tr><td>B</td><td>[ramasa]</td><td>Cacher, céler à quelqu'un (une nouvelle, un fait).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Couvrir, recouvrir de terre (la tombe, etc.).</td></tr><tr><td>A</td><td>[sabata]</td><td>F. IV. Rester coi, rester tranquille, ne pas bouger.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sabaḥa]</td><td>Être tranquille.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sabaḥa]</td><td>S'éloigner, s'écarter, se reculer.<br>F. II. S'adoucir, perdre de son intensité (se dit de la chaleur); se calmer, cesser (se dit d'une douleur).<br>Être dans un état de calme, ne pas bouger (se dit d'une artère qui ne bat pas).</td></tr><tr><td>B</td><td>[sabara]</td><td>Sonder, explorer (une plaie à l'aide d'une sonde, etc.).</td></tr><tr><td>B</td><td>[sabraja]</td><td>Cacher, céler.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Rendre caché et obscur.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sabiṭa]</td><td>Être plat, non crépu (se dit des cheveux).</td></tr><tr><td>A</td><td>[sabuṭa]</td><td>F. IV. Se taire par peur.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être couché, étendu par terre; tomber, et ne pas pouvoir se relever (se dit d'un homme blessé ou malade).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Rester par terre comme si l'on y était collé.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sabâ]</td><td>Faire prisonnier (un ennemi); mener en captivité (syn. ['sr]).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>S'emparer du cœur de quelqu'un, le rendre, pour ainsi dire, captif, (se dit d'une femme qui a inspiré de l'amour).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Faire tomber en captivité et permettre qu'on l'emmène de sa patrie (se dit de Dieu).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Arriver à l'eau en creusant la terre.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. VI. Se faire tour à tour ou réciproquement captifs.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. VIII. S'emparer du cœur d'un homme, le rendre fou (se dit d'une femme).</td></tr><tr><td>B</td><td>[satara]</td><td>Couvrir, recouvrir avec un voile, etc., cacher.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Protéger, couvrir, de son égide.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Tenir caché derrière les portières, dérober aux regards, surtout sa fille ou sa femme; la garder avec soin.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Se cacher.</td></tr></table>
<table><tr><td>A</td><td></td><td>Se couvrir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sajifa]</td><td>F. II. Être sombre, envelopper tout de ténèbres (se dit de la nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td>[sajana]</td><td>Emprisonner quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Tenir caché, comprimer au fond du cœur (sa peine).</td></tr><tr><td>A</td><td>[sajâ]</td><td>Être tranquille, calme (se dit de la mer, des yeux doux et en repos, d'une nuit calme).</td></tr><tr><td>A</td><td>[sahara]</td><td>Être éloigné, être à une grande distance.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sahiqa]</td><td>Être éloigné, être à une grande distance.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être très haut (se dit d'un palmier, vu que ses branches sont éloignées du sol).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Éloigner quelqu'un. à une grande distance (se dit, par exemple, d'un voyage).</td></tr><tr><td>B</td><td>[shkk]</td><td>F. III. Être très sombre (se dit d'une nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td>[sahala]</td><td>Chasser, éloigner.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sadafa]</td><td>F. IV. Être sombre, obscur (se dit d'une nuit).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Contraire: briller, apparaître (se dit de l'aurore)<fnref n="7" />.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se reculer, se mettre à l'écart de quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Soulever ou baisser le voile (se dit d'une femme).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être troublé, voilé, obscurci (se dit des yeux troublés par suite de vieillesse ou de la faim).</td></tr><tr><td>A</td><td>[saraba]</td><td>Entrer dans l'intérieur d'une chose, s'y répandre et en remplir tout l'intérieur.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Creuser dans la terre à droite et à gauche.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Entrer sous terre, dans un trou.</td></tr><tr><td>B</td><td>[saraha]</td><td>Laisser (le troupeau) aller librement et lui permettre de paître où il veut.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'en aller librement au pâturage dès le matin.</td></tr><tr><td>B</td><td>F. II.</td><td>Renvoyer, congédier en répudiant (sa femme).</td></tr><tr><td>D</td><td>[sarra]</td><td>Réjouir, rendre gai, égayer, contenter.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Se réjouir, concevoir de la joie de quelque chose.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. III. Dire quelque chose à l'oreille de quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Tenir caché (un secret).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Contraire: divulguer (un secret).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Confier un secret à quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. V. Avoir, entretenir une concubine.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VI. Se confier réciproquement des secrets.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. X. Se cacher devant quelqu'un..</td></tr><tr><td>B</td><td>[sarâ]</td><td>Écarter, éloigner quelque chose de quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Être éloigné, ôté, dissipé (se dit des soucis, etc.)</td></tr><tr><td>A</td><td>[sagsag]</td><td>Se rouler dans la terre, se vautrer dans la poussière; se cacher dans la poussière.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. II. Entrer sous terre et s'y cacher.</td></tr></table>

<footnote n="7">⁷ Nous considérons les verbes qui signifient l'inverse de la définition d'une catégorie comme faisant partie de cette dernière (ici: apparaître est le contraire de disparaître – catégorie A).</footnote>
<table><tr><td>B</td><td>[safar]</td><td>Écarter, chasser, éloigner, dissiper.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Disperser, disséminer.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Écarter le voile et faire voir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[safa']</td><td>F. III. Chercher à repousser, à éloigner quelqu'un, en le saisissant au corps.</td></tr><tr><td>A</td><td>[saqa']</td><td>S'en aller, s'éloigner.</td></tr><tr><td>B</td><td>[saqaf]</td><td>Couvrir d'un toit voûté, bombé ou en talus, et non pas en terrasse ([saTH]) de l'édifice.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Couvrir d'un toit, donner un toit à un édifice.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sakat]</td><td>Se taire (après avoir parlé).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se calmer (se dit de la colère quand elle quitte quelqu'un).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Mourir, expirer.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Faire taire quelqu'un, lui imposer silence.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. III. Se taire, garder le silence en présence de quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Faire taire quelqu'un, réduire au silence.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se taire (soit après avoir parlé, soit sans avoir parlé).</td></tr><tr><td>A</td><td>[sakan]</td><td>Être tranquille, être en repos, se tenir tranquille.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>En grammaire, être en repos, être quiescent.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se retirer dans un lieu pour s'y reposer, pour y chercher du repos.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se reposer sur quelqu'un, mettre sa confiance en quelqu'un et se loger chez quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Quitter quelqu'un, se reposer, pour ainsi dire, du tourment causé à quelqu'un, se calmer (se dit d'une douleur, d'un mal).</td></tr><tr><td>A</td><td>[salat]</td><td>F. VII. Se dérober sans bruit, s'esquiver du milieu de...</td></tr><tr><td>A</td><td>[samuha]</td><td>Fuir, s'enfuir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[samața]</td><td>Suspendre, accrocher.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Accrocher un navire (à l'abordage).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se taire, cesser de parler.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. II. Se taire, cesser de parler.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Attacher ou serrer avec la courroie.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Lâcher, laisser libre (son débiteur à).</td></tr><tr><td>B</td><td>[samhaja]</td><td>Laisser aller, renvoyer, lâcher.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sahab]</td><td>S'en aller loin.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'enfoncer dans un pays dans le désert.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sâ']</td><td>Être lâché et laissé en liberté pour paître à son gré, sans berger, et pouvoir chercher librement du pâturage.</td></tr><tr><td>C</td><td>[sâf]</td><td>F. III. Dire tout bas, à l'oreille de quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sâma]</td><td>F. IV. Lâcher, faire aller librement (le troupeau) au pâturage.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sâb]</td><td>F. II. Laisser aller paître librement, ne point empêcher de paître ni de boire.</td></tr></table>
<table><tr><td>A</td><td>[sâr]</td><td>Partir, s'éloigner, s'en aller, et emmener.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sâ´]</td><td>S'en aller librement au pâturage et sans pâtre (se dit des troupeaux).</td></tr><tr><td>A</td><td>[šasa'a]</td><td>Être éloigné, être situé à une grande distance.</td></tr><tr><td>A</td><td>[šasi'a]</td><td>Être éloigné, écarté, être à distance.</td></tr><tr><td>A</td><td>[šaṭasa]</td><td>Partir pour un voyage et s'enfoncer dans l'intérieur des terres.</td></tr><tr><td>A</td><td>[Darasa]</td><td>Se taire, ne pas desserrer les dents toute la journée.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Faire taire, imposer silence à quelqu'un par quelque parole.</td></tr><tr><td>C</td><td>[Damasa]</td><td>Manger quelque chose en cachette.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭarsama]</td><td>Se taire et baisser les yeux.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Reculer, se retirer, battre en retraite du combat.</td></tr><tr><td>B</td><td>[ṭassa]</td><td>Réduire quelqu'un au silence (se dit d'un homme qui a le dessus sur son adversaire).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'en aller, s'éloigner, disparaître.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. II. S'enfoncer dans l'intérieur des terres, du pays.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭasama]</td><td>Être effacé (se dit de l'écriture, des traces d'un campement, de la route dont le tracé est effacé).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Effacer quelque chose en en faisant disparaître les traces.</td></tr><tr><td>B</td><td>[ṭalasa]</td><td>Effacer (l'écriture).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se perdre, s'en aller (se dit, par exemple, de la vue d'un homme devenu aveugle).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Effacer l'écriture.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Être effacé (se dit de l'écriture); devenir ras, uni, n'avoir plus de traces de... (se dit d'une surface devenue unie).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Être secret, caché, enveloppé de mystère (se dit d'une affaire).</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭamasa]</td><td>Être effacé, disparaître (se dit des traces).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être absent, et se trouver dans un pays éloigné.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭumisa]</td><td>Être effacé au point qu'on n'en voit plus de traces.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭahasa]</td><td>Entrer sous terre, disparaître.</td></tr><tr><td>A</td><td>[ṭâsa]</td><td>F. II. S'en aller.</td></tr><tr><td>D</td><td>[´adasa]</td><td>Croire, conjecturer.</td></tr><tr><td>B</td><td>[´arasa]</td><td>Lier un chameau en attachant avec une corde un de ses pieds de devant à son cou, pour l'empêcher de s'éloigner quand on veut s'arrêter un instant.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>S'éloigner de quelqu'un et le quitter.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être toujours gai, joyeux.</td></tr><tr><td>A</td><td>[´asada]</td><td>Partir, s'éloigner pour un voyage.</td></tr><tr><td>A</td><td>[´asina]</td><td>F. V. Se couvrir d'un peu d'herbes (se dit du sol).</td></tr><tr><td>C</td><td>[´âsa]</td><td>Rôder pendant la nuit (se dit par exemple d'un loup qui rôde pendant la nuit pour chercher quelque pâture).</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td></td><td>Faire une ronde de nuit.</td></tr><tr><td>B</td><td>[gabisa]</td><td>Être sombre, obscur.</td></tr><tr><td>A</td><td>[gassa]</td><td>Entrer, s'enfoncer dans l'intérieur des terres et les traverser.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Éloigner, chasser, particulièrement un chat.</td></tr><tr><td>B</td><td>[gasgasa]</td><td>Éloigner, chasser un chat.</td></tr><tr><td>B</td><td>[gasama]</td><td>Être sombre, obscur (se dit d'une nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td>[gasâ]</td><td>Être sombre, obscur (se dit d'une nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Couvrir.</td></tr><tr><td>B</td><td>[gasiya]</td><td>Être sombre, obscur (se dit d'une nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Couvrir, envelopper quelqu'un de ténèbres (se dit de la nuit).</td></tr><tr><td>B</td><td>[gamasa]</td><td>Plonger quelque chose dans l'eau et submerger.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Tremper quelque chose dans une teinture, par exemple le bras (mais sans y tracer aucun dessin).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se coucher (se dit d'une étoile qui disparaît à l'horizon).</td></tr><tr><td>B</td><td>[fasa'a]</td><td>Éloigner, écarter quelqu'un, lui défendre l'accès de...</td></tr><tr><td>B</td><td>[fassaja]</td><td>Écarter les cuisses (pour uriner).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. IV. S'éloigner de quelqu'un, se mettre à l'écart de...</td></tr><tr><td>C</td><td>[qasqasa]</td><td>F. II. Écouter avec attention en dressant les oreilles.</td></tr><tr><td>A</td><td>[qa'asa]</td><td>Se retirer en arrière, se reculer.</td></tr><tr><td>B</td><td>[karasa]</td><td>F. II. Faire entrer, renfermer (les agneaux, les chevreaux) dans le [kirs].</td></tr><tr><td>A</td><td>[karsama]</td><td>Se taire tout à coup.</td></tr><tr><td>B</td><td>[kasafa]</td><td>Faire subir l'éclipse au soleil ou à la lune (se dit de Dieu).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être dans l'éclipse (se dit du soleil ou de la lune, mais spécialement du soleil).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être troublé, voilé (se dit des yeux).</td></tr><tr><td>B</td><td>[kasâ]</td><td>Vêtir, revêtir quelqu'un d'un vêtement; habiller quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Couvrir le temple de la Mecque du voile [kiswa].</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Mettre un vêtement, s'habiller.</td></tr><tr><td>A</td><td>[kalasa]</td><td>F. II. Se sauver, s'enfuir lâchement et abandonner quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td>[kanasa]</td><td>Se retirer et se cacher, être caché dans son gîte, dans sa tanière (se dit des gazelles, des cerfs, etc.).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Chercher un trésor enfoui.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Se cacher, se retirer dans son gîte.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Entrer dans l'intérieur de la tente et s'y tenir, ou se retirer et se blottir au fond d'une litière portée à dos de chameau (se dit d'une femme).</td></tr><tr><td>B</td><td>[kâsa]</td><td>F. VIII. Retenir quelqu'un et l'empêcher de se livrer à quelque chose.</td></tr></table>
<table><tr><td>B</td><td>[labasa]</td><td>Couvrir, recouvrir.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Obscurcir une chose, la rendre obscure à quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Mettre un vêtement, se vêtir de...</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Cacher, céler quelque chose; feindre, simuler ou dissimuler quelque chose.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Embrouiller et rendre obscur.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Apprendre à connaître quelqu'un à fond, le savoir par cœur.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Se vêtir, se couvrir de...</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VIII. Être entouré, ceint de tous côtés par quelque chose.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être obscur, douteux, embrouillé, compliqué pour quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td>[masa'a]</td><td>Calmer, apaiser, radoucir (un homme en colère) par des paroles ou par autre chose.</td></tr><tr><td>A</td><td>[masaga]</td><td>F. IV. S'écarter.</td></tr><tr><td>B</td><td>[masaka]</td><td>F. II. Donner des arrhes à quelqu'un et l'empêcher d'aller.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. IV. Retenir quelqu'un et l'empêcher d'aller.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. VI. Faire prisonnier, captif.</td></tr><tr><td>A</td><td>[masmasa]</td><td>Être embrouillé et en confusion (se dit d'une affaire, des affaires).</td></tr><tr><td>A</td><td>[malasa]</td><td>F. V. S'échapper des mains (se dit, par exemple, d'une arme).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Échapper (à un danger), être délivré, sauvé.</td></tr><tr><td>B</td><td>[nasa'a]</td><td>Éloigner, repousser (ses bestiaux) de l'abreuvoir.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Éloigner, écarter ses bestiaux de l'eau.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VIII. Se reculer et s'éloigner de ...</td></tr><tr><td>B</td><td>[nasaha]</td><td>Effacer, faire disparaître quelque chose (se dit, par exemple, du soleil lorsque en brillant il fait disparaître l'ombre).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Abroger, abolir, par exemple une loi par une autre, un culte par un autre, un verset du Coran par un autre.</td></tr><tr><td>A</td><td>[nassa]</td><td>S'éloigner rapidement.</td></tr><tr><td>A</td><td>[nasaga]</td><td>S'en aller dans l'intérieur du pays.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. II. Se couvrir de rameaux nombreux et l'un à côté de l'autre (se dit d'un jeune palmier).</td></tr><tr><td>C</td><td>[nasafa]</td><td>F. VI. Se dire à l'oreille, se communiquer des secrets.</td></tr><tr><td>C</td><td>[nafasa]</td><td>F. II. Distraire quelqu'un, soulager, consoler quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td>[namasa]</td><td>Cacher, céler un secret.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Communiquer à quelqu'un un secret, le mettre dans la confiance.</td></tr><tr><td>B</td><td>[namisa]</td><td>Cacher, céler quelque chose.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Dissimuler, feindre.</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td></td><td>F. III. Mettre quelqu'un dans la confidence d'un secret.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se cacher, se blottir dans une hutte pour y guetter sa proie (se dit d'un chasseur).</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Être couvert, caché par quelque chose; se dérober aux regards.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Se cacher, se dérober aux regards.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hajasa]</td><td>Se présenter tout à coup, surgir, naître dans la pensée, dans l'esprit.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. S'abstenir de quelque chose étant éloigné par quelqu'un de quelque chose, être empêché par une force majeure.</td></tr><tr><td>C</td><td>[halasa]</td><td>F. II. Dire à quelqu'un quelques mots en secret à l'oreille.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. IV. Marmotter entre ses dents, parler bas.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Dire à quelqu'un un mot à l'oreille.</td></tr><tr><td>C</td><td>[hamasa]</td><td>Marmotter entre ses dents, parler bas de manière à n'être pas entendu et sans que la voix sorte de la poitrine.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. III. et F. VI. Se parler tout bas les uns aux autres.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VIII. Parler tout bas, si bas qu'on a de la peine à entendre.</td></tr><tr><td>A</td><td>[yassa]</td><td>Aller, partir, s'éloigner.</td></tr><tr><td>A</td><td>[yabisa]</td><td>F. IV. Se taire.</td></tr><tr><td>C</td><td>[waswasa]</td><td>Suggérer (une action, etc.), surtout en parlant à l'oreille (se dit de Satan, ou de la passion qui dicte à l'homme une action).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Parler à soi-même, parler entre ses dents, murmurer, marmotter.</td></tr><tr><td>A</td><td>[wadasa]</td><td>Être caché, se dérober aux regards de quelqu'un (se dit d'une chose ou d'une personne).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Cacher quelqu'un, le dérober aux regards du monde.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Se couvrir des premiers germes de plantes, en être couvert çà et là (se dit de la terre).</td></tr><tr><td>C</td><td>[jarasa]</td><td>Produire un léger bruit, un murmure.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. II. Parler bas, chuchoter.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. IV. Produire un bruit, un son léger (se dit par exemple, du bruit que fait un oiseau, un oiseau quand il becquette, quand il bat des ailes, ou de celui qui fait une parure du corps quand il est agité).</td></tr><tr><td>B</td><td>[jassa]</td><td>Tâter, palper, toucher de la main.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Tâter le pouls du malade.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Fouiller quelqu'un, chercher dans sa poche.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>S'enquérir des nouvelles, des bruits, des affaires des autres, espionner.</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td></td><td>Fixer les yeux sur quelqu'un, pour l'examiner, le sonder.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. V. Examiner, chercher à connaître quelque chose en touchant.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Espionner, être à l'affût des nouvelles, des affaires.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Absolument, scruter, être à l'affût, surtout par envie ou malveillance, et aussi scruter les mystères de la religion, des décrets de Dieu.</td></tr><tr><td>B</td><td>[jâsa]</td><td>Chercher avec le plus grand soin.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Fouiller la maison (comme fait un voleur).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Être à l'affût des bruits, des nouvelles, de ce qui se dit (comme fait un espion).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Faire sa ronde dans la nuit.</td></tr><tr><td>C</td><td>[hadasa]</td><td>F. V. Essayer de faire quelque chose en cachette.</td></tr><tr><td>B</td><td>[hâlasa]</td><td>F. X. S'attacher à quelqu'un, ne pas le quitter un seul instant.</td></tr><tr><td>A</td><td>[hârasa]</td><td>Être muet.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Rendre ou créer muet (se dit de Dieu).</td></tr><tr><td>A</td><td>[‘iḥrammasa]</td><td>Être dans l'attitude d'un homme qui reste immobile et silencieux.</td></tr><tr><td>A</td><td>[hâsara]</td><td>Diminuer, amoindrir.</td></tr><tr><td>C</td><td>[saraq]</td><td>Voler, dérober, soustraire quelque chose à quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td>[sariq]</td><td>Se cacher, se dérober.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. III. Faire quelque chose en cachette, à la dérobée de quelqu'un, sans qu'il s'en aperçoive.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. V. Voler, être abandonné au vol; soustraire une chose après l'autre, commettre des vols.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Rester en arrière et se séparer des autres.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VIII. Voler, dérober.</td></tr><tr><td>C</td><td>[saraâ]</td><td>Voyager pendant la nuit, faire un voyage nocturne.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>S'étendre, se propager (se dit des racines de l'arbre qui se propagent dans la terre).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Se communiquer (se dit d'une maladie contagieuse, etc.)</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. IV. Voyager de nuit, et faire faire à quelqu'un un voyage de nuit, emmener quelqu'un en voyage nocturne.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VII. Se reculer, s'éloigner de quelqu'un, s'écarter.</td></tr><tr><td>C</td><td>[sa‘ar]</td><td>Communiquer la maladie l'un à l'autre.</td></tr><tr><td>C</td><td>[salab]</td><td>Voler, piller quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Tirer, extraire (le sabre du fourreau).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>F. II. Couvrir quelqu'un de deuil, lui faire prendre le deuil (proprement, en le privant d'un membre de sa famille).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VIII. Piller, dépouiller, voler quelqu'un.</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td>[salla]</td><td>Tirer, extraire doucement (un objet d'un autre, par exemple, le sabre du fourreau).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. IV. Soustraire, dérober quelque chose.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. V. Se dérober, s'esquiver à petit bruit d'un endroit, du milieu de...</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>S'approcher de quelqu'un sans bruit, à pas de loup, suivre quelqu'un sans que celui-ci s'en doute.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>F. VIII. Se dérober, s'esquiver sans bruit du milieu de...</td></tr><tr><td>C</td><td>['as'asa]</td><td>Rôder pendant la nuit (se dit des loups, etc.).</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>En parlant de la nuit, survenir et envahir tout.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Contraire: s'enfuir, s'évanouir.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. II. Sortir la nuit et rôder dans le but d'enlever quelque chose. (se dit du loup, etc.).</td></tr><tr><td>C</td><td>[gallasa]</td><td>F. II. Voyager ou se mettre en route vers la fin de la nuit.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Faire quelque chose vers la fin de la nuit.</td></tr><tr><td>C</td><td>[masara]</td><td>Calomnier quelqu'un en cachette.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Exciter quelqu'un sous main, secrètement.</td></tr><tr><td>C</td><td>[massa]</td><td>Toucher, être mis en contact (se dit du simple contact).</td></tr><tr><td>C</td><td>[magasa]</td><td>Toucher, palper, tâter.</td></tr><tr><td>C</td><td>[nasama]</td><td>F. III. Aspirer l'air et sentir quelque chose.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Parler à l'oreille à quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td>[hashasa]</td><td>Serpenter, couler en serpentant (se dit d'un ruisseau).</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Murmurer.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Produire un léger bruit étant mis en mouvement (se dit, par exemple, d'une cotte de mailles sur un homme qui marche, ou d'une parure en métal mise en mouvement, etc.).</td></tr><tr><td>C</td><td>[wasaqa]</td><td>Enlever, emmener des chameaux, etc. (se dit des voleurs de troupeaux).</td></tr><tr><td>D</td><td>[wajasa]</td><td>Être saisi de peur, d'une frayeur subite.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. IV. Concevoir quelque chose, une idée dans son esprit.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Entendre.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Écouter attentivement et appliquer l'oreille pour mieux entendre un bruit, etc.</td></tr><tr><td>D</td><td>['asif]</td><td>Être triste, affligé, se livrer à la tristesse à cause de quelque chose.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Se fâcher contre quelqu'un.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. V. Être triste, affligé; s'affliger, éprouver du chagrin, gémir.</td></tr><tr><td>C</td><td>['asâ]</td><td>Consoler quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. II. Engager à supporter quelque chose avec patience.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. III. Consoler quelqu'un.</td></tr></table>
<table><tr><td>C</td><td></td><td>F. IV. Consoler quelqu'un avec quelque chose.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Garder quelque chose pour quelqu'un.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. V. Souffrir, supporter avec patience.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Se consoler, être consolé.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. VI. Se consoler mutuellement.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. X. Demander de la consolation, du secours, du soulagement à quelqu'un.</td></tr><tr><td>D</td><td>['asiya]</td><td>Être triste, affligé; éprouver de la peine à cause de quelque chose.</td></tr><tr><td>D</td><td>['alasa]</td><td>Être de mauvaise foi.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. V. Éprouver une douleur.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être dans le trouble, éprouver une émotion violente.</td></tr><tr><td>D</td><td>['ayasa]</td><td>Désespérer de quelque chose, renoncer à ce qu'on espérait.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. II. Faire désespérer quelqu'un, lui ôter l'espoir de quelque chose.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. IV. Réduire quelqu'un au désespoir.</td></tr><tr><td>D</td><td>[baIisa]</td><td>Être malheureux, être accablé de malheurs, de calamités.</td></tr><tr><td>D</td><td>[ba'usa]</td><td>Être brave, courageux, audacieux.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. IV. Accabler quelqu'un de malheurs, de calamités.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. VIII. Être affligé, triste.</td></tr><tr><td>D</td><td>['ablasa]</td><td>Être triste, affligé, avoir le cœur navré.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être au désespoir.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être silencieux sous le poids d'un chagrin, d'une peine.</td></tr><tr><td>A</td><td>[balsama]</td><td>Se taire, devenir muet par suite de frayeur ou de quelque émotion.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hasasa]</td><td>Ressentir une douleur.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. II. Être dans l'émotion, dans l'agitation.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hasada]</td><td>Porter envie à quelqu'un par rapport à une chose; envier quelque chose. à quelqu'un.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. II. Porter envie à quelqu'un.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. VI. Se porter réciproquement envie.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hasara]</td><td>Éprouver un malaise, une peine.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hassa]</td><td>Être touché, attendri.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Écouter, être aux écoutes.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Sentir, être doué de la faculté de sentir.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Savoir avec certitude une chose.</td></tr><tr><td>B</td><td></td><td>Rendre un bruit léger, bas.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. II. Sentir une chose, en avoir la perception à l'aide des sens.</td></tr><tr><td>D</td><td>[hâsa]</td><td>F. V. Souffrir, éprouver une douleur.</td></tr><tr><td>D</td><td>[sa'ama]</td><td>Éprouver du dégoût pour quelque chose, s'ennuyer horriblement de...</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être las de quelque chose.</td></tr></table>
<table><tr><td>D</td><td>[sa'uma]</td><td>F. II. Causer du dégoût, de l'ennui à quelqu'un, ennuyer quelqu'un.</td></tr><tr><td>B</td><td>[sadama]</td><td>Fermer, barricader (la porte).</td></tr><tr><td>D</td><td>[sadima]</td><td>Éprouver du chagrin.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Avoir des regrets, du repentir.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Être à la fois triste et agité par la colère.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>Désirer ardemment quelque chose.</td></tr><tr><td>A</td><td></td><td>Être écarté, éloigné et empêché de couvrir les femelles (se dit d'un chameau étalon).</td></tr><tr><td>D</td><td>[sa'ad]</td><td>Être heureux, propice, favorable (se dit d'un jour, d'une heure ou d'une constellation).</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. X. Chercher du bonheur, demander du bonheur.</td></tr><tr><td>D</td><td>[sa'al]</td><td>Être vif, gai, d'une humeur enjouée.</td></tr><tr><td>D</td><td></td><td>F. IV. Rendre gai, joyeux.</td></tr><tr><td>D</td><td>[saqit]</td><td>Être malheureux, n'avoir de bonheur en quoi que ce soit, faute des bénédictions de Dieu.</td></tr><tr><td>D</td><td>[salâ]</td><td>Perdre de vue une chose, ne plus y songer, l'oublier.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>Se consoler de quelque chose, ne plus s'en affliger; et se consoler de la perte d'une chose en se livrant à une autre chose.</td></tr><tr><td>D</td><td>[tâsa]</td><td>Être Heureux.</td></tr><tr><td>D</td><td>[nuhisa]</td><td>Être triste, affligé.</td></tr><tr><td>D</td><td>[yaIisa]</td><td>Désespérer de..., perdre tout espoir de...</td></tr><tr><td>C</td><td>[wâsâ]</td><td>F. III. Consoler quelqu'un, par exemple par des paroles, etc.</td></tr><tr><td>C</td><td>[anisa]</td><td>F. III. Entrer en rapports familiers et intimes avec quelqu'un.</td></tr><tr><td>C</td><td></td><td>F. X. S'habituer, s'accoutumer à quelqu'un, devenir familier, intime.</td></tr><tr><td>C</td><td>[basa'a]</td><td>Devenir familier, intime avec quelqu'un.</td></tr><tr><td>A</td><td>[mudahmas]</td><td>Caché, secret.</td></tr></table>

## 5. Conclusion

Une recherche objective dans le lexique arabe démontre que la nature physique des sons joue un rôle crucial dans la création lexicale.

Certes, on doit admettre que, dans certains cas, la relation phono-sémantique n'est pas facile à établir et nécessite une argumentation fine. C'est peut-être à cause de cette difficulté à saisir ce lien que de nombreux linguistes ont abandonné cette perspective. Cependant, il semble bien que les données que nous avons citées ci-dessus, même si elles ne sont pas exhaustives, permettent de saisir un lien consistant entre la lettre "s" et de nombreux termes ayant le sens de "subtil/caché",
ce qui amène à mettre en cause l’affirmation de De Saussure: "Le principe de l’arbitraire du signe n’est contesté par personne" (De Saussure, 1995: 100, §137).

## Bibliographie

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## Ressources en Ligne:

Les dictionnaires arabes classiques disponibles en ligne sur la base de données en ligne *al-bâḥit al-‘arabî*: http://www.baheth.info/

AL-FÎRÛZÂBÂDI, AL-QÂMÛS AL-MUḤÎT

AL-JAWHARÎ, AL-ṢIḤÂḤ_FÎ AL-LUĠA

AL-SAĠÂNÎ, AL-‘UBÂB AL-ZÂḤIR

IBN FÂRIS, MAQÂYÎS AL-LUĠA

IBN MANŻÛR, LISÂN AL-‘ARAB

Larousse: www.larousse.fr.

TLF: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm
# LE /F/ FINAL DANS LE LEXIQUE DE L'ARABE: UN SUBMORPHÈME SUBLEXICAL CORRÉLÉ À LA NOTION DE LÉGERETÉ

Salem KHCHOUM

Université Lumière Lyon 2,
salem.khchoum@univ-lyon2.fr

## Résumé

Cet article se penche sur l'analyse submorphémique des racines trilitères qui se terminent par la consonne /f/ dans le lexique de la langue arabe. Parmi ces racines partageant le /f/ final, plus d'un tiers révèle un lien sémantique avec la notion de légèreté. Les caractéristiques phonétiques et articulatoires du phonème /f/ transcendent leur aspect purement mécanique pour former une mimophonie, évoquant ainsi l'expérience subjective associée à la légèreté. La structure sémantique de la légèreté, combinant des références concrètes et des constructions abstraites, est examinée à travers le prisme de la théorie de la métaphore conceptuelle pour son analyse sémantique. Néanmoins, un modèle explicatif novateur de la notion de légèreté est avancé pour saisir ses multiples manifestations, à la fois abstraites et concrètes. Enfin, l'article aborde la proposition du terme "submorphème sublexical", soulignant ainsi l'impératif d'adapter la terminologie morphologique à la recherche submorphémique et submorphologique. Cette adaptation s'avère essentielle pour appréhender de manière précise les spécificités liées à ce niveau d'analyse linguistique émergent.

Mots-clés: submorphème, mimophonie, légèreté, /f/ final, modèle explicatif

## 1. Introduction

L'étude des submorphèmes définis par Chrystelle Fortineau-Brémond et Stéphane Pagès comme étant "les éléments, lexicaux ou grammaticaux, inférieurs aux unités de première articulation" (Fortineau-Brémond et Pagès, 2021: 6) et, plus loin en mettant en avant la nature phonique de ces éléments, comme étant "des atomes ou des agrégats phoniques porteurs d'un invariant cognitif (ou "pré-sémantique") autour desquels se construisent des réseaux paronymiques dont les éléments entretiennent entre eux des rapports de motivation" constitue un
domaine de recherche, la submorphologie, "intimement liée à la motivation" (Ibid.: 8). En 2017, notre investigation s'est concentrée sur la corrélation entre le phonème ‘ayn /ɛ/ final et la notion d'intensif dans les racines trilitères de l'arabe. Nous avons tenté de démontrer que ce phonème fonctionne en tant que suffixe submorphémique, attribuant ainsi une nuance intensive à la signification des mots (Khchoum, 2017).

Dans la prolongation de ce travail, la présente recherche explorant cette fois-ci la corrélation entre le /f/ final et la notion de légèreté constituera une évolution par rapport à notre travail antérieur sur la valeur du ‘ayn /ɛ/.

En effet, notre approche méthodologique évolue. Dans notre démarche précédente, nous avons adopté une méthode basée sur la comparaison entre les racines trilitères se terminant par ‘ayn /ɛ/, et leurs bases bilitères non-ambiguës<fnref n="1" /> correspondantes, dénuées de ce son, permettant ainsi de déduire la valeur sémantique ajoutée du ‘ayn /ɛ/, troisième consonne.

Cependant, cette méthode s'est révélée trop ancrée dans la théorie des matrices et des étymons et nous a contraint à exclure certaines racines où la corrélation phono-sémantique entre le ‘ayn /ɛ/ et l'intensif se manifestait également en position initiale ou médiane, étymoniale ou extra-étymoniale.

Dans cette nouvelle investigation, nous adoptons une approche submorphémiste, mettant de côté la volonté de prouver que les racines trilitères ne sont que le développement d'une base bilitère primitive, une notion qui est aujourd'hui de plus en plus partagée.

Notre objectif principal est de démontrer un lien motivé entre un phonème spécifique, en l'occurrence le /f/, et un sens donné, en l'occurrence la notion de légèreté, indépendamment du statut, étymonial ou suffixal, de cette consonne dans la racine.

Nous aborderons ce défi en analysant un corpus de mots à /f/ final, sans isoler cette consonne de la base bilitère, afin de lui attribuer un statut distinct. Dans les cas non ambigus (les bases bilitères formées uniquement de deux consonnes fortes et distinctes), où R2 = /f/, le statut de ce dernier sera principalement étymonial, tandis que dans les cas ambigus, il peut revêtir un caractère étymonial ou suffixal,

<footnote n="1">¹ Un cas non-ambigu concerne un radical contenant précisément deux consonnes fortes et différentes. Par exemple, les radicaux [rafâ], [râfa], [raffa], [rafrafa], [warafa] sont tous dérivés du radical bilitère {r,f}. Les semi-consonnes w et y ainsi que les consonnes en double ne font pas partie de l'étymon.</footnote>
selon le cas. Par analogie avec notre analyse précédente du phonème ‘ayn /ɛ/,
nous explorerons les propriétés phonétiques du /f/ pour établir un lien avec la
notion de légèreté.

Pour rappel et analogie, avec le phonème /ɛ/ transcrit /‘/, nous avons analysé
les propriétés phonétiques dudit phonème pour trouver un lien avec la notion
d’intensif en question: nous avons démontré que l’articulation du /‘/ demande une
énergie et une tension consonantique très forte, qui se traduisent par les traits
[+ voisé] et [+ fort], pour pouvoir actionner la zone cartilagineuse (dure) où se
prononce le /‘/. On a supposé que cette tension et cette énergie seraient la
projection sur l’appareil phonatoire de l’aspect saillant de l’objet ou de l’action
intensive désignés.

De la même manière, dans le cas du /f/, nous envisageons de démontrer que
ses propriétés articulatoires seraient la projection de l’aspect saillant de l’objet ou
de l’action désignés, s’inscrivant ainsi dans une forme d’onomatopée articulatoire
selon Pierre Guiraud (Guiraud, 1986 [1967]: 125). Aussi, nous explorerons en
remontant les procédés métaphoriques qui ont conduit à l’évolution sémantique
des mots et à la construction de réseaux de sens, comment la notion de légèreté,
liée concrètement à la notion de faible poids, se manifeste dans d’autres domaines
concrets comme le mouvement, l’aspect, et la distance, mais aussi dans d’autres
domaines abstraits, comme l’intelligence et la considération.

## 2. Le son: la phonétique du phonème /f/

Pour une description complète et précise d'une consonne, cinq
caractéristiques doivent être prises en compte. Ces caractéristiques incluent la
zone ou le point d'articulation précis de la consonne, le mode d'articulation qui
détermine le degré d'aperture de la voie par laquelle l'air expiré s'échappe, le
voisement qui indique si les cordes vocales vibrent ou non, la quantité
consonantique qui représente la durée relative de la consonne dans le temps, et
enfin, la tension consonantique qui dépend du tonus musculaire des organes
phonateurs. Nous allons dans les cinq paragraphes suivants décrire le phonème /f/
de ces cinq points de vue puis nous procéderons à l'interprétation de ces trais.
## 2.1. Zone d'articulation du /f/: une labiodentale

Le phonème /f/ est une consonne labiodentale produite par un contact entre la lèvre inférieure, légèrement en retrait, et les incisives de la mâchoire supérieure décalées vers l'extérieur de la bouche. Lors de son articulation, la surface extérieure de la lèvre inférieure (le vermillon) frôle légèrement, sans exercer de pression, la partie inférieure des dents supérieures, comme l'illustre le schéma ci-dessous:

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Zone d'articulation labiodentale du /f/</figcaption></figure>

## 2.2. Mode d'articulation: une fricative

Lors de la production du phonème /f/, le flux d'air expulsé traverse la zone obstruée formée par le rapprochement des lèvres inférieures et des dents supérieures. Cette obstruction, de nature labio-dentale, est caractérisée par des espaces interdentaires et une zone de faible contact entre les deux surfaces. Une occlusion complète n'est pas réalisable en raison des différences substantielles entre les matériaux constitutifs des deux surfaces de l'obstacle: l'émail dur des dents et le muscle mou des lèvres. Cette hétérogénéité entraine une application inégale de la pression, empêchant ainsi l'obtention d'une occlusion parfaite, donc faible.

## 2.3. Le voisement: une sourde

Par opposition au phonème /v/, le phonème /f/ est considéré comme non-voisé (sourd), signifiant que lors de son articulation, les cordes vocales ne vibrent pas. Ce phénomène de non-voisement, caractérisé par l'absence de vibration des cordes vocales, résulte d'une pression d'air légère, insuffisante pour induire la vibration.
Si, dans une langue comme le français, les consonnes voisées sont faibles alors que les consonnes non-voisées sont fortes, ce n'est pas le cas pour l'arabe où, les voisées sont fortes et les non-voisées douces (Thomas et al., 1976: 98). Ceci expliquerait pourquoi ne nous trouvons pas en français la même corrélation phono-sémantique que nous tenterons de mettre au jour en arabe entre le phonème /f/ et la notion de légèreté sous toutes ses conceptualisations.

## 2.4. La durée ou la quantité consonantique: une continue

Le phonème /f/ résulte de la friction relativement prolongée de l'air légèrement comprimé avec la zone labiodentale. Cette caractéristique confère au phonème /f/ une nature aérienne, évoquant un souffle d'air.

## 2.5. La tension consonantique: une relâchée

Lors de l'émission du phonème /f/, les lèvres inférieures demeurent détendues afin de faciliter le passage de l'air à travers la zone de contact labio-dentale. La pression musculaire exercée contre l'obstacle, constitué par l'extrémité des incisives supérieures, demeure faible pour faciliter l'écoulement de l'air expulsé. Cette moindre tension est responsable de la qualité douce ou relâchée (lenis) du phonème /f/.

Selon les observations de Thomas, Bouquiaux et Cloarec-Heis (1976), bien que dans de nombreuses langues telles que le français, les consonnes sourdes sont fortes tandis que les sonores sont douces, la langue arabe se positionne en tant qu'exception à ce schéma, où les consonnes sonores présentent une tension renforcée alors que les sourdes sont perçues comme douces ou faibles.

En phonétique arabe classique, les consonnes /f/, /t/, /h/, /n/, /m/ et /h/ sont réputées parmi les plus faibles en raison de leur prédominance en traits faibles plutôt qu’en traits forts. Le maintien de la consonne /f/ se justifie principalement par sa caractéristique de non-spirant. L’ajout de cette caractéristique au /f/ engendre l’émergence du phonème /w/, lequel est alors catégorisé comme une semi-consonne et considéré comme un phonème faible dans la phonologie arabe. Le /f/ se situe donc à un seul trait des semi-consonnes.
### 3. Transition: entre le son et sens

Le caractère léger du phonème /f/ découle de cinq caractéristiques distinctives, principalement marquées par leur nature faible. Ces caractéristiques comprennent une zone d'articulation positionnée près du bord de l'appareil phonatoire, un contact ténu entre les incisives et les lèvres inférieures maintenues détendues, créant ainsi une obstruction minime aisément franchissable par un flux d'air légèrement comprimé. De plus, cette pression d'air insuffisante ne suffit pas à provoquer la vibration des cordes vocales. Enfin, la durée relativement prolongée confère au phonème /f/ une similitude avec un souffle d'air.

Ces caractéristiques phonétiques associées à la légèreté s'articuleront dans une forme particulière de mimophonie articulatoire, pour refléter de manière phonique les propriétés saillantes des objets ou des actions associées aux signes linguistiques comportant le phonème /f/. Il est primordial de souligner, de ce point de vue non-arbitrairiste, que le signifiant doit refléter de façon concrète et tangible le signifié ou le référent pour en être l'empreinte phonique et non être une simple forme acoustique arbitraire et indépendante des propriétés de ces derniers, de telle sorte qu'un objet ne peut être représenté par n'importe quel autre signifiant. Le signifiant est la projection des propriétés du signifié ou du référent dans l'appareil articulatoire du locuteur à travers la mimophonie cinétique, voire visuelle, et dans l'appareil acoustique de l'interlocuteur sous forme de mimophonie acoustique. À ce stade, il est plus prudent de dire que cette association entre une ou plusieurs propriétés du signifié ou du référent et un ou plusieurs traits phonétiques du signifiant peut être subjective sans que cette subjectivité ou objectivité relative n'enlève rien à son caractère motivé. En réalité, le lien entre le phonème /f/ et la notion de légèreté ne serait pas nécessairement universel, à l'image par exemple entre le phonème /n/ et tout ce qui tourne autour du nez, car il ne s'appliquerait pas à toutes les langues ni même à une majorité d'entre elles. Chaque langue a la possibilité d'associer des sons spécifiques à des significations particulières, mais ces associations varient d'une langue à l'autre.

### 4. La sémantique de la légèreté: du concret vers l'abstrait

Le lien entre notions abstraites et concrètes est essentiel dans la compréhension et la formation de nos idées. Hurwitz, en 1913, soulignait que les
notions naissent souvent du concret pour évoluer vers l'abstrait, établissant ainsi une transition du tangible vers le conceptuel:

> It must be borne in mind that primitive ideas are generally concrete, and that an abstract idea is secondary, in that it is often based on some objective aspect involved in the expression of the abstract idea. (Hurwitz 1966 [1913]: 72).

Hurwitz semble percevoir cette transition du concret vers l'abstrait comme rendue possible grâce à un trait partagé entre les deux domaines. Plus précisément, il identifie un élément concret impliqué dans la formulation de l'idée abstraite.

En 1926, Joüon illustre comment

Les objets les plus simples, les actions les plus ordinaires de la vie quotidienne sont une source inépuisable de notions abstraites. L'eau qui bout fait naître les idées d'agitation, de montée, de débordement, de bruit. (Joüon 1926: 6).

Plus loin, à la page huit de son ouvrage, il aborde comme exemple la notion de légèreté que nous étudions dans cet article:

> La notion de "trouver qn léger" aboutit à mépriser, dédaigner dans *istahaffa* "faire peu de cas de, mépriser" (de *hafif* "léger"), *’ahân* "mépriser" (de *hîn* *hayn*, "léger"). Semblablement, l'hébreu *qillel* "injurier, maudire", c'est originalement "déclarer qn léger"(*qal*). En arabe, où le sens premier "léger" de la racine sémitique *qal* n'apparait plus, *’estقل* *istaqalla* "dédaigner, faire peu de cas de qn" est plutôt "trouver qn peu considérable, modique". (Ibid.: 8).

Sans la nommer explicitement, Hurwitz et Joüon font allusion à la métaphore en tant que procédé bien connu depuis Aristote, défini comme

> un mot transporté de sa signification propre à une autre signification ce qui se fait en passant du genre à l'espèce, ou de l'espèce au genre; ou de l'espèce à l'espèce, où par analogie. (Aristote [1875]: XXI, 33-34).

Ils soulignent que ce déplacement s'opère du concret vers l'abstrait par analogie. Cette orientation du concret vers l'abstrait est intégrée à la définition même de la métaphore dans *Le dictionnaire de Linguistique*:

> La métaphore est une figure de rhétorique qui consiste dans l'emploi d'un mot concret pour exprimer une notion abstraite, en l'absence de tout élément introduisant formellement une comparaison. (Dubois et al. 2002 [1994] : 301-302).

George Lakoff et Mark.L. Johnson, dans leur ouvrage *Metaphors We Live By* (1980), élèvent la métaphore au rang de principe fondamental du fonctionnement cognitif. George Lakoff explique:

> The metaphor involves understanding one domain of experience, love, in terms of a very different domain of experience, journeys. More technically, the metaphor can be
understood as a mapping (in the mathematical sense) from a source domain (in this case, journeys) to a target domain (in this case, love). (Lakoff 1993: 206-207).

Bien que George Lakoff ne mentionne pas explicitement ce passage du concret vers l'abstrait dans sa définition, l'analyse et les exemples qu'il fournit révèlent un mouvement du concret vers l'abstrait.

La métaphore, en transposant des domaines concrets ou physiques vers des domaines abstraits ou non physiques, établit une connexion entre le concret et l'abstrait. Ainsi, elle facilite la compréhension des concepts abstraits en les associant à des idées concrètes et bien structurées. En agissant comme un pont entre le concret et l'abstrait, la métaphore conceptuelle facilite la compréhension des idées abstraites en "empruntant"<fnref n="2" /> la structure des concepts concrets.

La métaphore conceptuelle peut être prête à appliquer et efficace pour expliquer la notion de légèreté en supposant que le réseau sémantique associé à cette idée évolue depuis la notion concrète de manque de poids, opposée à la lourdeur, vers des domaines abstraits tels que l'intelligence ou la bienveillance. Cependant, le champ sémantique de la légèreté ne se limite pas uniquement à des concepts abstraits; une grande partie de ses significations demeure ancrée dans des grandeurs et mesures concrètes. Au sein de ce spectre de significations concrètes, qu'est-ce qui prouve que le manque de poids est le sens concret de référence ayant donné naissance à toutes les autres significations? Cette assertion ne repose-t-elle pas essentiellement sur un postulat plutôt que sur une preuve établie?

Pour appréhender de manière exhaustive les diverses interprétations, qu'elles soient concrètes ou abstraites, de la légèreté, nous explorerons une approche alternative à la métaphore conceptuelle tout en maintenant une considération pour celle-ci. Cette approche se repose sur un modèle où une constante abstraite, assimilable à un coefficient mathématique, influe comme un facteur constant agissant sur une grandeur variable pour obtenir la signification.

En règle générale, la nature, qu'elle soit concrète ou abstraite, du domaine de destination est identique à celle du domaine source lors de cette projection.

Autrement dit, la nature du domaine d'application sera conservée.

Ainsi, la légèreté peut être définie de manière constante comme étant le manque

<footnote n="2">² La métaphore en arabe est littéralement appelée "emprunt", *isti'âra'" "استعارة".</footnote>
ou la carence de quelque chose de variable. Ce manque est exprimé par l'adverbe "peu" traduisant la notion de manque, et qui constitue le coefficient constant :

<table><caption>Tableau 1. Sémantisme de la légèreté.</caption><thead><tr><th>Coefficient Constant</th><th>Domaine ou catégorie d'application</th><th>Domaine d'arrivée</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="10">Peu de, manque de</td><td>Poids</td><td>Légèreté</td></tr><tr><td>Quantité</td><td>Minimité</td></tr><tr><td>Distance</td><td>Proximité</td></tr><tr><td>Volume</td><td>Petitesse</td></tr><tr><td>Densité</td><td>Finesse</td></tr><tr><td>Force, énergie</td><td>Faiblesse</td></tr><tr><td>Aspect</td><td>Douceur, maniabilité</td></tr><tr><td>Temps</td><td>Vitesse</td></tr><tr><td>Difficulté</td><td>Facilité</td></tr><tr><td>Stabilité, constance</td><td>Frivolité, désinvolture, imprudence</td></tr><tr><td>Réflexion, attention</td><td>Irréflexion, bêtise</td></tr><tr><td>Autocontrôle, maitrise de soi</td><td>Impulsivité.</td></tr></tbody></table>

L'exposition des données révélera que chaque mot comprenant un /f/ final porte un sens qui peut être expliqué par l'application d'une constante représentant un manque à un domaine d'application variable.

Dans un premier temps, nous présenterons les cas non ambigus où le /f/ a un statut étymologique évident. Ensuite, nous aborderons les cas ambigus où le /f/ pourrait être étymonial ou affixal. Il est considéré étymonial lorsque nous pouvons le relier à une base bilitère non ambiguë, et affixal lorsque nous parvenons à l'isoler de la base bilitère. Dans ce dernier cas de figure, le /f/ final sera qualifié de suffixe s'il porte une signification particulière, ou de simple crément final s'il ne possède aucune charge sémantique spécifique. Cependant, cette étude ne procédera pas à cette analyse ici, car son objectif ne réside pas dans l'identification précise du statut étymonial, suffixal ou crémentiel du /f/ final pour chaque mot examiné. Son but est simplement d'établir la corrélation phono-sémantique entre ce phonème et la notion de légèreté dans toutes ses interprétations.
## 4.1. Domaine d'application variable: le poids > la légèreté

Cette interprétation découle de l'application du coefficient constant qui est la notion de manque, à la mesure du poids. Par conséquent, la légèreté est définie comme la caractéristique attribuée à tout objet ayant un poids faible.

### a. Les cas non ambigus

$\sqrt{h}ff$ [haffa]: Être léger, peser peu.

$\sqrt{d}ff$ [daffa]: Forme II.: Alléger (une charge).

### b. Les cas ambigus

$\sqrt{zhf}$ [zahifa]: Être léger (se dit du vent qui emporte un objet très léger).

## 4.2. Domaine d'application variable: la valeur > avoir peu de considération, de valeur > l'insignifiance

C'est une interprétation abstraite qui applique le concept constant de manque: "peu de", à la notion de valeur ou d'estime. On peut y voir également une analogie avec la notion physique du poids.

### a. Les cas non ambigus

$\sqrt{h}ff$ [haffa]: Être insignifiant
Avoir peu d'importance, être d'un rang peu élevé, d'une position subalterne.

### b. Les cas ambigus

$\sqrt{'}zf$ ['azifa]: Être en petite quantité, ou de peu d'importance, ou de peu de volume

$\sqrt{h}sf$ [hasafa],
[h]usifa]: Être vil et méprisé (se dit des hommes et des choses).

$\sqrt{zhf}$ [zahafa]: Être vil, bas.

## 4.3. Domaine d'application variable: la forme, peu de taille, de volume, de masse > la petitesse

Cette idée de légèreté est issue de l'application de la notion de manque à la notion de volume physique, ce qui conduit à l'idée de finesse voire de maigreur.
L'idée d'être sec est souvent associée à celle d'être maigre en raison de la connotation de manque de volume ou de substance dans les deux cas. Être sec évoque une absence d'humidité, de plénitude, ce qui peut être analogique à l'idée d'être maigre où il y a une perception de manque de chair, de masse corporelle ou de densité. Cette relation sémantique se construit autour du concept de réduction de volume, que ce soit en termes de contenu liquide ou de corpulence physique.

### a. Les cas non ambigus

√hff [haffa]: Être petit.

√jff [jaffa]: Sécher, être sec.

√sff [saffa]: Manger quelque nourriture sèche, aride.

√sfw [safâ]: Forme IV. Maigrir.

√hyf [hâfa]: Être mince à la taille et n'avoir pas de ventre.

√hfhf [hafhafa]: Être grand et mince, être d'une taille élancée.

### b. Les cas ambigus

√shf [saḥufa]:
Être chétif.
Être fin, mince

√sjf [sajifa]: Avoir le corps mince et n'avoir point de ventre.

√šsf [šasafa]:
Être maigre au point d'être sec.
Sécher, dessécher

√ʿjf [ʿajafa]: Amaigrir, rendre maigre (ses bêtes de somme).

√ʿjf [ʿajufa]: Maigrir, devenir très-maigre.

√qḍf [qaḍufa]: Être d'une taille mince et fine.

√rhf [rahafa]: Amincir, rendre moins large (un sabre, une lame).

√lṣf [laṣifa]: Être desséché et collé sur les os (se dit de la peau d'un corps très maigre).

√nḥf [naḥifa] / [naḥufa]: Être mince et maigre.

√dlf [dālifa]: Avoir un nez petit, fin (se dit d'un homme).
Être petit (se dit du nez).

√ktf [katafa]: Forme II. Couper la viande en menus morceaux.

√nsf [nasafa]: Briser en petits morceaux et disperser.

√dlf [dālifa]: Avoir un nez petit, fin (se dit d'un homme).
Être petit (se dit du nez).

## 4.4. Domaine d'application variable : la quantité > la minimité

La notion de minimité revient à appliquer du manque à une quantité ou un nombre.

### a. Les cas non ambigus

* $\sqrt{tff}$ [taffafa]: Donner en petite quantité.

* $\sqrt{tff}$ [tafîf]: Être en petite quantité.

### b. Les cas ambigus

* $\sqrt{tnf}$ [tanifa]: Forme IV. On dit: [*mâ 'atnafahu*] pour dire: Que cet homme mange peu! Ou: Qu'il a peu de désirs! ou qu'il a peu de choses!

* $\sqrt{df}$ ['adafa]: Manger un peu de quelque chose, en goûter.

* $\sqrt{df}$ ['adafa]: Manger un peu de quelque chose, en goûter.

* $\sqrt{ntf}$ [națafa]: S'écouler, suinter, couler doucement (se dit d'un liquide, d'un venin).

* $\sqrt{zf}$ ['azifa]: Être en petite quantité, ou de peu d'importance, ou de peu de volume.

## 4.5. Domaine d'application variable: la vitesse > la rapidité, l'agilité

Le lien entre la légèreté et la vitesse s'établit par le coefficient invariable de "peu" appliqué à la variable du temps. Ainsi la vitesse où la rapidité peut se traduire comme étant "mettre peu de temps à faire quelque chose".

### a. Les cas non ambigus

* $\sqrt{hff}$ [haffa]: Passer, partir promptement d'un lieu.

* Être léger, agile, prompt à servir quelqu'un.

* $\sqrt{hfw}$ [hafâ]: Briller (se dit des éclairs).

* $\sqrt{dff}$ [daffa]: Se dépêcher en faisant quelque chose; faire vite.

* Être prompt à faire mourir, enlever promptement (se dit, p. ex., de la peste).

* Survenir rapidement (p. ex., sur l'homme blessé, pour l'achever au plus tôt).
<table><tr><td>√zff</td><td>[zaffa]:</td><td>Briller (se dit des éclairs).<br/>Accélérer le pas, courir; se dépêcher en marchant. Forme<br/>IV. Marcher vite, accélérer le pas.</td></tr><tr><td>√zyf</td><td>[zâfa]:</td><td>Marcher vite.</td></tr><tr><td>√sfw</td><td>[safâ]:</td><td>Être rapide (au vol ou à la course).</td></tr><tr><td>√wfz</td><td>[wafaza]:</td><td>Forme IV. Presser, forcer d'aller plus vite.<br/>Se hâter, se dépêcher pour aller chez quelqu'un.</td></tr><tr><td>√wzf</td><td>[wazafa]:</td><td>Aller vite, se dépêcher, accélérer le pas.</td></tr><tr><td>√zfzf</td><td>[zafzafa]:</td><td>Courir à toutes jambes (se dit d'un homme).</td></tr><tr><td>√zff</td><td>[zafîf]:</td><td>Pas accéléré, rapide. Véloce, rapide.</td></tr><tr><td>√zff</td><td>[zafûf]:</td><td>Rapide.</td></tr></table>

b. Les cas ambigus

<table><tr><td>√'zf</td><td>['azifa]:</td><td>Se dépêcher.</td></tr><tr><td>√jdf</td><td>[jadafa]:</td><td>Voler d'un vol rapide.<br/>Aller vite, d'un pas rapide.<br/>Courir à pas menus (se dit de la gazelle).</td></tr><tr><td>√jdf</td><td>[jadaf]:</td><td>Voler, voltiger avec rapidité (se dit d'un oiseau).<br/>Marcher vite, à pas rapides et serrés.<br/>Faire des pas menus.</td></tr><tr><td>√ḥṭf</td><td>[ḥaṭafa],<br/>[ḥaṭifa]<sup>3</sup></td><td>Marcher d'un pas rapide.<br/>Enlever, emporter, ravir.</td></tr><tr><td>√rzf</td><td>[razafa]:</td><td>S'enfuir de frayeur, courir sous l'impulsion de la frayeur.</td></tr><tr><td>√z'f</td><td>[za'afa]:</td><td>Presser, exciter à marcher plus vite.</td></tr><tr><td>√zrf</td><td>[zarafa]:</td><td>Marcher avec rapidité (se dit d'une chamelle).<br/>Forme II. Enlever quelque chose et faire place nette.<br/>Devancer, aller en avant.<br/>Forme VII. Passer (se dit du vent qui souffle).</td></tr><tr><td>√zqf</td><td>[zaqafa]:</td><td>Happer, saisir et emporter promptement.</td></tr><tr><td>√snf</td><td>[sanafa]:</td><td>Souffler avec force, de manière à soulever la poussière<br/>(se dit du vent, etc.).</td></tr><tr><td>√jḥf</td><td>[jaḥafa]:</td><td>Se hâter.</td></tr><tr><td>√ḥdf</td><td>[ḥadafa]:</td><td>Faire des pas menus qui se succèdent rapidement.</td></tr></table>

<footnote n="3">³ Cet item trilitère peut être facilement relié à sa base bilitère : [ḥaṭâ], signifiant "faire un pas, poser le pied sur le sol ; marcher". Nous observons que la notion de rapidité est associée à la présence du /f/ final, assumant ainsi la fonction de suffixe submorphémique.</footnote>
√hṣf [ḥaṣufa]: Faire un salut bref et léger, saluer légèrement, comme en passant.

√hṣf [ḥaṣufa]: Forme IV. Passer rapidement au pas de course (se dit de l'homme, du cheval).

√hdf [ḥadafa]: Marcher à pas menus et rapides.

√hšf [ḥašafa]: Lancer le fœtus au dehors de l'utérus (se dit d'une femme qui accouche, lorsque l'enfant en sort tout d'un coup). Se dépêcher en marchant, marcher rapidement.

√hṣf [ḥašafa]: Forme IV. Se dépêcher.

√rġf [raġafa]: Forme IV. Presser le pas, s'avancer rapidement.

√rnf [ranafa] Forme IV. Marcher vite.

√zhf [zaḥafa]: Forme II. Happer, arracher quelque chose à quelqu'un (comme un oiseau de proie).

√ṣf [ʿaṣafa]: Souffler avec violence (se dit du vent). De là: Courir et passer avec rapidité.

√kšf [kašifa]: Être mis en fuite.

√lġf [laġifa]: Forme IV.: Se dépêcher, aller vite.

√lqf [laqifa]: Avaler quelque chose avec précipitation (comme fait, p.ex., celui qui a faim). Enlever en un clin d'œil un morceau tombé ou jeté par quelqu'un. Forme II. Avaler en un clin d'œil.

√ndf [nadafa]: Mouvoir avec une grande rapidité les pieds de devant et courir d'un pas rapide (se dit d'un cheval). Faire courir le cheval d'un pas rapide. Forme IV.: Mener vite, faire marcher sa bête de somme d'un pas rapide.

√nḍf [naḍafa]: Forme IV.: Se mettre à courir au galop. Faire courir (p. ex. son chameau) au galop.

√hġf [haġafa]: Être agile, rapide dans ses mouvements.

√hrf [harafa]: Forme II. Se hâter de dire ses prières. Produire des dattes qui mûrissent vite (se dit d'un palmier). Forme IV. S'enrichir promptement, avoir en très-peu de temps augmenté ses troupeaux et son avoir.

√hkf [hakifa]: Rapidité de la course ou de la marche.

√hnf [hanafa]: Formes II et IV. Se dépêcher, aller vite.
## 4.6. Domaine d'application variable: la réflexion (interprétée comme peu de temps à réfléchir, raisonner)

La stupidité est souvent perçue soit directement comme un déficit d'intelligence, soit indirectement comme un manque de rapidité ou vitesse dans la compréhension. À son tour, la notion de vitesse peut être interprétée comme un manque de temps pour exécuter une tâche (mettre peu de temps à faire une chose), ce qui, dans le contexte de la réflexion, peut être associé à de la bêtise (irréflexion). C'est cet aspect qui peut expliquer le caractère énantiosémique de la notion de légèreté, dans le sens où elle peut exprimer à la fois l'intelligence et la bêtise.

### a. Les cas non ambigus

√sfw [safâ]: Être sot, stupide.

### b. Les cas ambigus

√hrf [hârifa]: Avoir le cerveau troublé, avoir le délire.

√shf [saḥufa]: Forme III. Se conduire sottement à l'égard de quelqu'un.

> **Rapidité dans la réflexion: mettre peu de temps à comprendre > l'intelligence**

#### a. Les cas non ambigus

Il n'y a pas de cas de ce type.

#### b. Les cas ambigus

√tqf [ṭaqufa]: Être intelligent, ingénieux, habile.

√zrf [ẓarufa]: Être intelligent, habile, fin.

√ḥṣf [ḥaṣufa]: Avoir un jugement solide.
Forme IV.: Traiter une affaire d'une manière réfléchie et solide.

√šnf [šanifa]: Avoir de la sagacité, de la pénétration.

Il demeure tout à fait concevable de considérer que la notion d'intelligence est une abstraction de l'idée de finesse (la finesse de l'esprit).
## Rapidité dans la décision: mettre peu de temps à réfléchir, décider à la légère > l'irréflexion

La rapidité dans le raisonnement, c'est-à-dire la capacité de mettre peu de temps à comprendre, est souvent perçue comme un signe d'intelligence. Cependant, agir rapidement dans des situations qui demandent davantage de temps peut mener à de mauvaises décisions ou compréhensions et être assimilé à de la bêtise.

### a. Les cas non ambigus

* $\surd sfw$ [safâ]: Être imprudent.

### b. Les cas ambigus

* $\surd jzf$ [jazafa]: Prendre ou donner en bloc, sans compter. Forme VIII. Acheter en bloc (sans mesurer, ni peser, ni s'assurer de la quantité).

* $\surd jzf$ [jazâf], [jizâf]: Achat ou vente en bloc, sans s'assurer de la quantité, sans vérifier la mesure ou le poids. Parole ou action inconsidérée, irréfléchie, faite à la légère.

## 4.7. Domaine d'application variable: la distance > la proximité physique interprétée comme étant peu de distance

C'est une interprétation concrète et physique de la notion de légèreté, obtenue en appliquant l'idée de manque à la notion de distance physique. Rapprocher, réunir, ou joindre revient à réduire la distance entre les objets. De même, comme pour l'opposition entre intelligence et bêtise, cette approche peut conduire à une interprétation énantiosémique: dans le cas de [dalafa]: marcher à petits pas serrés ou rapprochés, ou en ayant les pieds liés, entraînera une réduction de la vitesse de marche, donc l'idée de lenteur opposé à l'idée de vitesse expliquée plus haut.

### a. Les cas non ambigus

* $\surd lff$ [laffa]: Joindre, mettre l'un avec l'autre.

* $\surd lflf$ [laflafa]: Ramasser, réunir de tous côtés.

* $\surd wlf$ [walafa]: Forme III. Être dans la familiarité de quelqu'un. Être son compagnon intime. Être uni, s'associer à quelqu'un.

* $\surd šfw$ [šafâ]: Être près du coucher (se dit du soleil).
Forme IV. Être proche, près de quelque chose, être imminent.

Arriver au bord, à l'extrémité d'une chose.

√tff [taffa]: Se trouver près de quelqu'un.
Se présenter de manière à pouvoir être pris, saisi; prêter le flanc.
S'approcher de son coucher (se dit du soleil).

b. Les cas ambigus

√'zf ['azifa]: Approcher, arriver; s'approcher promptement, survenir tout à coup.

√rzf [razafa] Approcher, être près, imminent (se dit d'une chose, d'un événement).
S'approcher de quelqu'un.

√jḥf [jaḥafa]: Forme III. S'approcher de quelqu'un.
Serrer quelqu'un de près (comme dans la foule).

√ḥṣf [ḥaṣufa]: Forme X. Être étroit.

√dlf [dalafa]: Se traîner lentement, à pas très rapprochés, comme si l'on avait les pieds liés.
Approcher, s'approcher.

√dnf [danifa]: Se rapprocher, être près.

√rsf [rasafa]: Marcher comme quelqu'un qui a des entraves aux pieds.

√zrf [zarafa]: Aborder, approcher quelqu'un.

√zlf [zalafa]: Être près, se trouver près.
Approcher, s'approcher, venir plus près de...
Forme IV. Être près, proche, voisin.
Prêter le flanc, se présenter de manière à pouvoir être frappé (se dit de la proie par rapport au chasseur).

√snf [sanaf]: Forme IV. Menacer, être imminent (se dit des nuages ou des éclairs).

√ẓlf [ẓalafa]: Suivre quelqu'un pas à pas.

√kṭf [kaṭufa]: Forme IV. Arriver très-près de quelqu'un, de manière à se laisser frapper (se dit du gibier qui vient à portée du chasseur).

√lṭf [laṭafa]: S'approcher, arriver plus près.

√hdf [hadafa]: Approcher, s'approcher de....
## 4.8. Domaine d'application variable: le délai > l'imminence (interprétée comme étant peu de temps séparant deux évènements)

Dans cette interprétation, la notion de distance est substituée par celle du temps. C'est une interprétation qui envisage le temps comme une distance déjà parcourue ou à parcourir.

### a. Les cas non ambigus

Il n'y a pas de cas de ce type.

### b. Les cas ambigus

* $\surdrdf$ [radafa]: Venir derrière, suivre, venir à la suite de... Apparaître l'un après l'autre (se dit des étoiles).

* $\surdrdf$ [radifa]: Suivre, venir à la suite de quelqu'un, succéder à quelqu'un.

* $\surdzhf$ [zahafa]: Être près de la mort.

* $\surdqrf$ [qarifa]: Être près de tomber malade.

## 4.9. Domaine d'application variable: la consistance > la mollesse (interprétée comme peu de fermeté et de compacité)

Le phonème /f/, avec son trait doux et relâché, correspond parfaitement à la représentation de la notion de la douceur et de la mollesse, perçues comme un manque de fermeté.

### a. Les cas non ambigus

Il n'y a pas de cas de ce type.

### b. Les cas ambigus

* $\surdrhf$ [raḥafa], [raḥifa] et [raḥufa] : Être doux, tendre (se dit de la pâte). Forme IV.: Amollir, adoucir, rendre tendre (une pâte en y ajoutant de l'eau).

* $\surdrgf$ [raġafa]: Pétrir (la farine, la pâte, la boue) avec la main.

* $\surdthf$ [ṭahafa]: Forme IV. Être lâche, flasque (se dit, p. ex., de la peau d'une outre).
√ġḍf [ġaḍifa]: Forme V. Être lâche, flasque, pendant, pendu, être pendant au-dessus de quelque chose.

√qṣf [qaṣifa]: Être tendre, n'avoir pas la dureté nécessaire (se dit du bois).

√kṭf [kaṭufa]: Être épais, s'épaissir (se dit des liquides). Être touffu et épais (se dit de la végétation).

√hjf [hjfa]: Avoir un ventre lâche et flasque.

## 4.10. Domaine d'application variable: l'aspect tactile > la douceur, la tendresse et la délicatesse

La proximité sociale entre deux individus peut être perçue comme une réinterprétation sociale de leur proximité spatiale ou physique. Cependant, la notion de bienveillance et de soin peut également être considérée comme une réinterprétation sociale de l'aspect tactile de la douceur, représentant un manque de rigidité ou de fermeté. La douceur et la tendresse caractérisent ainsi la façon dont on traite les autres.

Nous retrouverons également l'idée de mollesse, de facilité et d'opulence appliquée aux conditions de vie d'une personne aisée. N'oublions pas que l'idée de pauvreté se manifeste à travers les notions concrètes de sécheresse et de maigreur.

### a. Les cas non ambigus

√rff [raffa]: Traiter quelqu'un avec bonté, et avoir soin de lui; servir quelqu'un avec assiduité et empressement, en tout, dans de petites choses comme dans de grandes choses.

√rfw [rafâ]: Rassurer quelqu'un, tranquilliser, procurer à quelqu'un la tranquillité et la sécurité. Forme III. Vivre en paix, s'accorder avec quelqu'un. Se montrer indulgent, clément envers quelqu'un, le laisser aller tranquillement.

√šfw [šafâ]: Forme V. Se radoucir, revenir d'un accès de colère. Se calmer, s'apaiser.

√ḥfw [ḥafâ]: Faire un cadeau à quelqu'un.
## b. Les cas ambigus

<table><tr><td>√'lf</td><td>['alifa]:</td><td>Devenir doux, apprivoisé<br>Forme II. Joindre, réunir, rassembler, lier, compose<br>Habituer quelqu'un à quelque chose.</td></tr><tr><td>√thf</td><td>[taḥaf]:</td><td>Grâce, faveur, bienfait.<br>Don, présent, cadeau.<br>Tout objet beau ou précieux propre à être offert en présent.</td></tr><tr><td>√trf</td><td>[tarifa]:</td><td>Jouir de bien-être, vivre au sein de l'aisance et des délices.</td></tr><tr><td>√r'f</td><td>[ra'afa]:</td><td>Être très-doux, très-bienveillant, clément envers quelqu'un.</td></tr><tr><td>√zrf</td><td>[ẓarufa]:</td><td>Être beau, gracieux, élégant.</td></tr><tr><td>√hdf</td><td>[ḥadafa]:</td><td>Vivre au sein de l'aisance, de l'abondance.</td></tr><tr><td>√s'f</td><td>[sa'afa]:</td><td>Forme III. Aider, assister, prêter secours, se montrer ami sincère et prêt à assister son ami.<br>Forme IV. Accepter l'hospitalité, venir demeurer chez quelqu'un.<br>Secourir, assister quelqu'un de quelque chose.</td></tr><tr><td>√ṭf</td><td>[ṭaṭafa]:</td><td>Pencher, incliner d'un côté plus que d'un autre. De là:<br>Avoir de la sympathie, de la bienveillance pour quelqu'un.</td></tr><tr><td>√knf</td><td>[kaṇafa]:</td><td>Secourir, aider quelqu'un, lui porter assistance.</td></tr><tr><td>√g̣tf</td><td>[g̣aṭifa]:</td><td>Vivre dans l'aisance.</td></tr><tr><td>√ḷtf</td><td>[laṭufa]:</td><td>Être bienveillant pour quelqu'un.</td></tr></table>

## 4.11. Domaine d'application variable: la force > la faiblesse

La notion de faiblesse peut être interprétée comme un manque d'énergie ou de force. Cette faiblesse rattachable au caractère faible du phonème /f/ peut concrètement se traduire par une faiblesse physique, caractérisée par un manque de force corporelle. Cette condition se manifeste souvent par la maigreur, représentant ainsi une forme de légèreté, comme expliqué précédemment.

### a. Les cas non ambigus

Il n'y a pas de cas de ce type.

### b. Les cas ambigus

<table><tr><td>√dnf</td><td>[danifa]:</td><td>Être longtemps et continuellement malade.</td></tr><tr><td>√hdf</td><td>[hadafa]:</td><td>Être faible, débile, infirme et peu enclin à se donner du mouvement.</td></tr></table>
√d̥f [daʻafa], [daʻufa]: Être faible, débile, être trop faible pour pouvoir accomplir une chose.

Il est observable que l'élément trilitère ci-haut dérive de la base bilitère {d, ʾ} réalisable lexicalement dans des cas non ambigus ci-dessous. Le segment /f/ isolable est corrélé à la légèreté, détenant ainsi un statut suffixal. Bien que nous n'envisagions pas d'associer les items trilitères à leurs bases bilitères correspondantes, cet exemple démontre la corrélation du /f/ avec la notion de légèreté, indépendamment de son statut étymologique ou suffixal.

√daʿʿ [daʿʿa]: Dompter à force de se servir, et apprivoiser.

√d̥ʿd̥ [daʿdaʿa]: Abaisser, humilier, accabler, opprimer, atterrer.

√wḍʿ [waḍaʿa]: Abaisser quelqu’un.

√ḍwʿ [ḍâʿa]: Exténuer, amaigrir (se dit du voyage qui amaigrit un cheval).

## 4.12. Domaine d'application variable: l'épaisseur > la finesse

### a. Les cas non ambigus

√zff [zaffa]: Avoir un plumage fin, des plumes fines (se dit d'un oiseau).

√zff [zafaf]: Plumage fin.

La finesse d'un objet augmente sa transparence interprétée comme une finesse visuelle. En effet, la finesse diminue son opacité en permettant à la lumière de le traverser, créant ainsi une corrélation entre la qualité fine de sa structure et sa capacité à laisser passer la lumière:

√šff [šaffa]: Être transparent.

√şfw [şafâ]: Être net, clair, limpide.

### b. Les cas ambigus

√ḥsf [ḥasfatʾn]: Nuage clair, et fin.

√kšf [kašafa]: Mettre à nu, découvrir (en ôtant la couverture, le couvercle, le voile).
Révéler, manifester, déclarer, faire voir.

√lṭf [laṭufa]: Être mince, fin, délié, délicat, subtil (se dit tant des substances que des choses immatérielles).

√nẓf [naẓufa]: Être propre, pur.

√ḥṭf [ḥaṭafa],
[ḥaṭifa]: Soustraire par ruse et à l'improviste, subtiliser.
Ensuite, la finesse interprétée comme étant un peu d'épaisseur, peut être assimilée à la notion de bordure, aspect tranchant et aigu. La signification associée à la limite ou à la bordure se rapporte directement à l'articulation du /f/. En effet, ce phonème est articulé au niveau du bord de la lèvre inférieure en contact avec les dents supérieures, évoquant l'idée d'un objet à l'aspect tranchant.

### a. Les cas non ambigus

√syf [sayf]<fnref n="4" />: Sabre, épée.

√hff [ħaffa]: Raser les moustaches, la barbe.

√hfw [ħafâ]: Raser entièrement (la moustache).

√hwf [ħâfa]: Forme II. Mettre et placer quelqu'un ou quelque chose, sur le bord, à l'extrémité d'une chose ([ħâffatun]). Forme V. Rogner, couper sur les bords.

√rff [raffa]: Entourer, cerner quelque chose de toutes parts.

√hwf [ħâfa]: Forme V. Rogner, couper sur les bords.

√hff [ħufûf]: Extrémité, bord.

√hff [ħafaf]: Bout, pointe.

### b. Les cas ambigus

√'rf ['araf]: Mettre une limite, une borne.

√ţrf [ţarifa]: Dévorer les bords, les extrémités (se dit, p. ex., d'un chameau qui dévore les herbes des bords d'un pré).

√rħf [raħafa]: Forme IV. Aiguiser, repasser, rendre tranchant.

## 5. Conclusion

Nous avons étudié un ensemble de 101 racines trilitères se terminant par /f/. Parmi celles-ci, il y avait 23 cas non ambigus et 78 cas ambigus. Dans l'ensemble des racines trilitères se terminant par /f/ de l'arabe, selon le recueil de Kazimirski (1860), il y a 298 racines au total. Parmi celles-ci, 85 racines sont non ambiguës, contenant exactement deux consonnes fortes distinctes où le /f/ est nécessairement d'origine étymologique. Les 213 autres racines sont ambiguës, le /f/ ayant un statut étymologique, suffixal ou crémentiel. Ces 101 racines que nous avons étudiées représentent approximativement 34% des 298 racines se terminant par /f/ répertoriées dans le lexique de l'arabe. Plus précisément, les 23 racines non

<footnote n="4">⁴ Nous pensons que ce mot est apparenté au mot grec ancien ξίφος signifiant "épée" ou "poignard".</footnote>
ambiguës constituent environ 27% des 85 cas non ambigus se terminant par /f/, tandis que les 78 cas ambigus représentent environ 36.61% des 213 racines trilitères ambiguës.

Les radicaux rattachés à ces 101 racines, qui représentent 34 % du nombre total racines trilitères à /f/ final dans le lexique, ce qui est très significatif et ne peut être le fruit de l'arbitraire, ont pu être rattachées sémantiquement à la notion de légèreté.

Nous avons pu analyser cette notion comme étant une application d'une constante notionnelle, agissant comme un coefficient invariable, qui est l'invariable "peu de" reflétant la notion de manque, à des domaines d'application variable qui sont:

- Le poids, ce qui donne la notion de légèreté;

02 cas non ambigus, 01 cas ambigu (total: 03 radicaux).

- La valeur, ce qui donne la notion d'avoir peu de considération, de valeur;

01 cas non ambigu, 03 cas ambigus (total: 04 radicaux).

- La forme: ce qui donne la notion de petitesse;

06 cas non-ambigus, 13 cas ambigus (total: 18 radicaux).

- La quantité, ce qui donne la notion de minimité;

02 cas non-ambigus, 05 cas ambigus (total: 07 radicaux).

- La vitesse, ce qui donne la notion de rapidité, d'agilité;

11 cas non ambigus, 28 cas ambigus (total: 39 radicaux).

- La réflexion, ce qui peut donner lieu à des interprétations opposées:

- Manque de vitesse dans la compréhension: être peu rapide à comprendre > la sottise ;

01 cas non ambigu, 02 cas ambigus (total: 03 radicaux).

- Rapidité dans la réflexion: mettre peu de temps à comprendre > l'intelligence ;

00 cas non ambigu, 04 cas ambigus (total: 04 radicaux).

- Rapidité dans la prise de décision: mettre peu de temps à réfléchir, décider à la légère > l'irréflexion ;

01 cas non ambigu, 02 cas ambigus (total: 03 radicaux).

- La distance, ce qui donne lieu à la notion de proximité;

05 cas non ambigus, 15 cas ambigus (total: 20 radicaux).
- Le délai, ce qui donne lieu à la notion d'éminence ;
  00 cas non ambigu, 04 cas ambigus (total: 04 radicaux).

- La consistance, ce qui donne lieu à la notion de mollesse;
  00 cas non ambigu, 07 cas ambigus (total: 07 radicaux).

- L'aspect tactile, ce qui donne lieu à la notion de douceur;
  04 cas non ambigu, 11 cas ambigus (total: 15 radicaux).

- La force, ce qui donne lieu à notion de faiblesse;
  00 cas non ambigu, 03 cas ambigus (total: 03 radicaux).

- L'épaisseur, ce qui donne lieu à notion de:
  - finesse et ses conséquences: transparence, netteté, clarté, invisibilité;
    03 cas non ambigu, 05 cas ambigus (total: 08 radicaux).

- l'extrémité, la bordure, l'aspect tranchant;
  08 cas non ambigu, 03 cas ambigus (total: 11 radicaux).

Contrairement à ce que l'intuition pourrait suggérer en reliant la légèreté à un faible poids, c'est plutôt dans le domaine conceptuel de la vitesse, définie comme le fait de mettre peu de temps à accomplir une action, que l'on trouve le plus grand nombre de radicaux (39 radicaux). En réalité, la notion concrète de légèreté en termes de peu de poids est parmi les moins représentées, avec seulement 3 radicaux attestées.

Certaines de ses significations peuvent faire l'objet d'une projection métaphorique du concret vers l'abstrait. Par exemple, la proximité (distance) et douceur (tact) peuvent symboliser la bienveillance dans un contexte social, la finesse peut évoquer la subtilité d'esprit, et la mollesse peut également décrire l'aisance et le confort de vie.

Dans plus d'un tiers des radicaux se terminant par /f/ dans le lexique de l'arabe, il existe une relation entre la notion de légèreté, considérée selon différentes perspectives, et le phonème /f/. Cette connexion est enracinée dans les caractéristiques phonétiques et articulatoires du /f/ qui demande peu de force ou de tension, produisant un son léger et impliquant une occlusion partielle de la bouche. Nous ne pouvons manquer d'observer des correspondances entre les traits phonétiques et articulatoires caractérisées par le relâchement et la faiblesse caractérisant le phonème /f/ et le niveau sémantique et notionnel – la légèreté.
Au-delà de cela, cette corrélation demeure difficile à expliquer autrement. Qualifier ce lien d'arbitraire, même si cela reconnaît les faits, revient à opter pour une explication facile qui, en réalité, n'en est pas une. C'est admettre un fait, qui est de surcroit plus ample que ce que l'on pensait, sans pour autant fournir une explication approfondie.

D'après l'analyse du corpus étudié, le phonème /f/, quel que soit son statut dans la racine (qu'il soit étymonial ou affixal), peut être considéré comme un submorphème. Cette notion correspond à ce que David Crystal décrit comme :

> Un submorphème est parfois utilisé pour faire référence à une partie d'un morphème ayant une forme et un sens récurrents, comme le début sl- de slimy, slug, etc. (Crystal 2008 [1980]: 313-314).

La position finale du phonème /f/ dans les mots liés à la notion de légèreté ne nous semble pas résulter d'un hasard ou d'un choix arbitraire. Il est semblable à la finalité des rimes en poésie, où le dernier son du mot résonne davantage dans l'oreille de l'interlocuteur, créant ainsi un impact plus prononcé et plus durable que les autres consonnes. Dans le cas du /f/ final, son emplacement génère un effet spécifique, celui de transmettre l'idée de légèreté inhérente au mot. En somme, sa présence en position finale semble intentionnelle pour amplifier et véhiculer précisément cette notion de légèreté.

Ce submorphème, bien qu'il soit associé sémantiquement à une signification, comme la légèreté dans les cas étudiés, ne peut avoir de sens en lui-même, c'est-à-dire de façon autonome. Qualifier ce submorphème de lexical poserait problème, car il ne forme pas une base lexicale autonome relevant d'une partie du discours. De même, le définir en tant que submorphème grammatical ou flexionnel serait inapproprié, car il n'est pas lié à un rôle syntaxique ou grammatical déterminé.

La question de savoir s'il est de nature dérivationnelle se pose. Cependant, la possibilité que /f/ puisse être à la fois étymonial ou affixal (préfixe ou suffixe) tout en étant lié à la notion de légèreté rend cette hypothèse peu plausible. Il apparaît évident que la terminologie de la morphologie ne peut être directement appliquée à la submorphologie. Néanmoins, nous considérons que l'ajout du préfixe "sub-", exprimant une position inférieure dans la morphologie du mot, pourrait offrir une solution en reflétant cette transition. Par conséquent, nous pourrions suggérer le terme "submorphème sublexical" pour indiquer que ce type de submorphèmes, en constante expansion avec l'essor récent des études
submorphologiques, est associé à une signification, parfois complexe comme dans
le cas de la légèreté étudiée, sans pour autant constituer une base lexicale à part
entière.

Bibliographie

Ouvrages

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Articles dans une revue

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# L'ÉPENTHÈSE EN HÉBREU AU TOURNANT DE L'ÈRE CHRÉTIENNE

David HAMIDOVIĆ

Université de Lausanne
david.hamidovic@unil.ch

## Résumé

En hébreu ancien, l'épenthèse, en tant que phénomène phonologique, c'est-à-dire un agencement de sons pour former des énoncés et au final, des significations, ne peut se soustraire à son contexte d'usage. En effet, l'épenthèse nous semble osciller entre un outil pour la canonisation du texte d'autorité et un jeu sonore pour participer à un genre littéraire voire à une rhétorique.

Mots-clés: épenthèse, hébreu, shewa, voyelles

## 1. Introduction

Dans la grammaire de référence en hébreu biblique, celle de Paul Joüon, en 1923, lorsqu'il est question du signe dit shewa, noté avec deux-points sous une consonne, il est d'abord écrit qu'il s'agit d'un signe équivoque". (Joüon, 1923: 30). L'ambiguïté de ce signe tient au fait qu'il peut désigner une voyelle très brève notée e ou une absence de voyelle. De fait, il s'agit de deux situations très différentes. En conséquence, la question de la prononciation ou non du shewa occupe un chapitre épais des manuels d'apprentissage de l'hébreu et des grammaires depuis le Moyen Âge (Allony, 1943-1944: 61-74; Allony, 1944-1945: 28-45; Chomsky, 1952: 34-35; Skoss, 1955: 30-34). De plus, il peut exister une confusion avec la prononciation du shewa en hébreu moderne (Kreitman 2013: 554-555). Enfin, il faut relever que la pratique du shewa différait ou diffère encore – tout ou partie – selon les communautés juives (E.g., Morag, 1963: 160-166; Levy, 1936: §1a, n.; Yeivin, 1985: 398, 404). Par ailleurs, l'histoire de la compréhension du shewa est en partie biaisée par le système (ou présenté comme tel) établi par les Massorètes du lac de Tibériade, donc en Galilée, au tout début du Moyen Âge, puis une description par des grammairiens de tradition séfarade (Dotan, 1967: 35). Cette variabilité des règles de prononciation et de vocalisation
ou non a même suscité un doute sur la distinction entre un *shewa* dit mobile ou
voisé, c’est-à-dire prononcé, et un *shewa* dit quiescent, c’est-à-dire non prononcé
(Jepsen, 1951-1952: 1-5; Harviainen, 1977: 227-228; Rabin, 1970: 24-26; Bar-
Asher, 1984: 47-48; Joüon & Muraoka, 2000: 50-51).

Afin de contribuer à ce dossier, j’aimerai ajouter le problème de l’épenthèse en hébreu. Pour comprendre ce phénomène, je propose de chercher à le contextualiser en fonction de quelques exemples déjà identifiés par des grammairiens.

## 2. Des cas d’épenthèse en hébreu massorétique/tibérien

L’épenthèse en hébreu a bénéficié de peu d’études. Certes, plusieurs linguistes ont remarqué que des voyelles étaient ajoutées pour permettre la prononciation de groupes de consonnes, mais il n’existe pas d’étude d’ensemble (Khan, 2013: 831-833; Reymond, 2018: 109)<fnref n="1" />. Pour approfondir le sujet, je propose dans un premier temps d’énumérer quelques épenthèses attestées dans le texte biblique, c’est-à-dire le texte massorétique vocalisé par les Massorètes dès le VIe siècle de l’ère chrétienne. Ils voulaient préserver la tradition de prononciation de la Bible hébraïque et donc une compréhension du texte. L’hébreu biblique, qu’on appelle aussi hébreu tibérien, parce que les Massorètes résidaient près du lac de Tibériade en Galilée, n’est pas inventé à cette époque et la tradition ainsi fixée ne reflète pas l’hébreu au début du Moyen Âge, mais bien l’hébreu antique ou ancien. En effet, la découverte d’environ 350 manuscrits portant le texte biblique près de la mer Morte entre 1947 et 1956, une partie des fameux manuscrits de la mer Morte ou plus précisément des manuscrits de Qumrân, atteste que les Massorètes ont entériné un système de voyelles et d’accents, et une organisation du texte en versets, qui ont déjà cours au tournant de l’ère chrétienne. D’ailleurs sur les 350 manuscrits dits bibliques exhumés, plus de la moitié sont qualifiés de textes pré-ou proto-massorétiques dans la recherche. Au-delà d’un adjectif résolument anachronique, le texte massorétique devient la seule version hébraïque en Judée au tournant du Ier et du IIe siècle de l’ère chrétienne comme le documentent d’autres découvertes dans le désert de Judée à partir de cette époque. Les raisons du choix du texte massorétique plutôt que d’autres versions hébraïques comme celle qui servit à la traduction grecque de la Septante à Alexandrie d’Égypte à

<footnote n="1">¹ Les exemples qui suivent sont tirés de ces deux publications.</footnote>
partir du IIIe siècle avant l'ère chrétienne, ou celle qui est reçu dans la Pentateuque samaritain jusqu'à aujourd'hui, échappent.

Quoi qu'il en soit, l'hébreu biblique tibérien comporte au moins huit types d'épenthèse. L'épenthèse la plus connue correspond à ce que les grammairiens nomment (1) le *pataḥ* furtif. Il apparaît sous une gutturale après une voyelle dite forte ou moyenne (/i/, /e/, /o/, /u/). L'exemple le plus connu dans la Bible hébraïque est le mot "esprit" : *rûaḥ*. De même, l'ajout de voyelles est quelquefois visible (2) après les gutturales dans des formes verbales. Le verbe "se tenir" sous-entendu "debout", *'amad*, à l'imparfait, présente *yaʾmôd*, "il se tiendra" à la troisième personne du masculin singulier, et *ya’am(e)dû*, "ils se tiendront" à la troisième personne du masculin pluriel. Dans le premier cas, le *pataḥ* composé vocalise la gutturale *'ayin*, et dans le second cas, un *pataḥ* ajouté au *'ayin* permet de prononcer le milieu du mot. Les voyelles épenthétiques sont fréquentes en fin de mot comme (3) dans les noms ségolés singulier à l'instar du paradigme *mêlêk*, "roi", pour le second *séghol* après la première syllabe accentuée, alors que les formes les plus anciennes en hébreu ne l'ont pas. De même, (4) l'infinitif construit *qal* des verbes en *pé-wav/yod* et en *pé-nun*, où les étudiants sont toujours surpris de trouver la vocalisation de deux *séghols* consécutifs, comme le second *séghol* de *shêvêt* du verbe *yashab*, "habiter". Il en est aussi de même (5) pour quelques participes au féminin singulier dont la désinence est un *taw*; par exemple, le verbe *niphal*, "tomber", donne *nifêlêt*, "celle qui tombe" comme sujet ou comme objet. Enfin, (6) la forme courte de l'imparfait des verbes en *lamed-vaw/yod* présente aussi un *séghol* en voyelle épenthétique. Par exemple, le verbe "construire", *banah*, donne *yivên*, "il construira" ou "qu'il construise" au jussif. Au milieu du mot, (7) un *shewa* voisé fait aussi office d'épenthèse comme dans le cas du verbe fort à l'imparfait, troisième personne du masculin singulier. Par exemple, *yiq(e)telû*, "'ils tueront". Sans ce *shewa* voisé, la fin du mot est impossible à prononcer. Il semble avoir existé un huitième cas de figure où (8) la voyelle épenthétique prend place avant le groupe de consonnes. Le linguiste Geoffrey Khan donne l'exemple du nom du prophète Jérémie (Khan, 2013: 832). Il compare son nom dans la version grecque de la Septante et dans le texte massorétique. Dans la première, on lit *iérémias* et dans le second cas virtuel, *yirimyahû* et non *yir(e)myahû* comme attesté dans la Bible hébraïque. Le second *shewa* dans la *Vorlage* hébraïque ancienne de la Septante est quiescent, car les voyelles épenthétiques ne peuvent constituer une syllabe selon les grammairiens de Tibériade.
### 3. Des points communs voire des règles?

Ces huit types dans l'hébreu tibérien ont-ils des points communs? Autrement dit, existe-t-il des règles pour l'épenthèse? Pour répondre, il faut se poser la question d'un rôle éventuel de la gutturale, du statut du *shewa*, de la fonction de l'accentuation, ou encore du statut de la syllabe fermée à voyelle longue.

Pour le *shewa*, à une époque ancienne, prébiblique, il est connu que le *shewa* vocalisé équivaut phonologiquement à un son [a] très faible et qu'il peut, en quelques cas, être assimilé aux sons suivants (Khan, 2013a: 544-545). Dans la tradition de lecture tibérienne, le *shewa*, voisé ou quiescent, est considéré comme une épenthèse d'un point de vue phonologique, parce qu'il brise une suite de consonnes après la syllabisation primitive. Ainsi, en Lv 23,16, "vous compterez", *tis*(e)p*(e)rû*, se lisait avant l'hébreu biblique, *tis*(e)parû* (Khan, 2013: 831). De même, la plupart des voyelles composées sont des épenthèses, à l'exception du *qameš* composé sous une consonne non gutturale. Citons le nom "âne", *h̄môr* (Ibid.). L'ajout d'une voyelle au *shewa* à l'époque des Massorètes se comprend comme l'obligation de vocaliser afin d'éviter une mauvaise lecture et une mauvaise compréhension. Comme l'a montré Kurt Levy dans sa grammaire de 1936, l'exception prétendue des formes féminines des nombres dans le phénomène phonologique de l'épenthèse, comme *sh*(e)téi ou *sh*(e)taïm, "deux", avec un *shewa* quiescent, n'en est pas une, puisque les Massorètes prononçaient avec une voyelle prosthétique sous un *aleph*, ‘êsh*(e)taïm* (Levy, 1936: 31-33). La prosthèse ici ramène le *shewa* dans les formes féminines des nombres à une épenthèse.

Il est aussi intéressant d'observer les voyelles épenthétiques dans les syllabes alors fermées en position médiane et finale. Nous avons cité quelques exemples plus avant. La place de l'accent semble jouer un rôle déterminant pour l'épenthèse. Par exemple, dans la forme verbale "vous vous tiendrez", *ta’am*(e)dû, le *shewa* dans l'avant-dernière syllabe est normalement quiescent et n'est pas épenthétique, mais lorsque l'accent est sur la dernière syllabe, selon les règles tibériennes usuelles, on s'attend à une voyelle sonore dans la syllabe précédente. C'est pourquoi la prononciation du mot accentué devient *ta’am*dû en contexte biblique (Khan, 2013: 831). Il est en de même des noms ségholés avec un accent sur la première syllabe, qui nécessite l'ajout d'une voyelle épenthétique dans la
deuxième syllabe, alors que les mêmes mots à un stade antérieur à l'hébreu biblique n'avaient pas de vocalisation sous la deuxième syllabe.

Mais des exceptions demeurent en hébreu biblique, ce qui signifie que l'accentuation n'est qu'un paramètre et non une règle. Ainsi, dans la forme verbale de Gn 45,15, "et il a pleuré", vayyév<sup>(e)</sup>k, l'accent est sur la syllabe du milieu, -yé, ce qui supposerait un shewa voisé mais il demeure quiescent (Ibid.: 831-832). De même, la forme usuelle du verbe fort à la deuxième personne du féminin singulier se lit shamar<sup>(e)</sup>t<sup>(e)</sup> (Ibid.: 832). Dans les deux exemples, il s'agit d'un groupe de consonnes à la fin du mot. Dans cette situation, l'épenthèse est, semble-t-il, rejetée malgré l'accent, alors qu'elle est possible et conforme aux règles usuelles d'accentuation.

Enfin, la voyelle longue dans une syllabe fermée joue aussi un rôle. On a cité le cas du *patah* furtif, épenthèse dans le mot *rûaḥ*. L'ajout de la voyelle avant la consonne finale modifie de fait la prononciation de la voyelle longue dans la syllabe fermée. En un mot, l'épenthèse n'a pas lieu d'être puisqu'il n'y a pas de regroupement de consonnes sans vocalisation. Bien que la voyelle épenthétique perde de sa sonorité, d'où la qualification de furtive, elle modifie sciemment la sonorité de la voyelle longue au sein du mot. Geoffrey Khan y voit un trait caractéristique d'une prosodie, c'est-à-dire un jeu de musicalité dans la prononciation du mot (Khan, 1987: 23-82; Khan, 2013: 832). Le rôle central du terme dans la théologie biblique pourrait expliquer cet effet.

L'ensemble de ces remarques qui constituent des caractéristiques du phénomène de l'épenthèse biblique nous semble dessiner quelques traits :

1. Le shewa épenthétique peut être le reliquat d'un son [a] antérieur,

2. L'ajout d'une voyelle au shewa, c'est-à-dire un shewa composé, vise à éviter une erreur de prononciation et de compréhension,

3. L'accent peut nécessiter une voyelle épenthétique dans la syllabe avant ou après, mais il n'est pas facteur d'épenthèse en fin de mot,

4. La voyelle longue dans une syllabe fermée peut être nuancée avec une épenthèse à des fins poétiques.

Ces quelques traits apparaissent dans la seconde partie du premier millénaire avant l'ère chrétienne et dans les premiers siècles qui suivent comme des tendances plutôt que des règles intangibles. Il semble que l'épenthèse biblique ne soit pas qu'à des fins de prononciation d'un groupe de consonnes, mais qu'elle a
aussi une histoire ancrée dans la vocalisation de l'hébreu ancien. Elle s'inscrit,
outre la linguistique ouest-sémitique, dans un contexte d'écriture du texte
biblique, un texte auquel les milieux rédacteurs et récepteurs accordent une
autorité puisqu'il contient la révélation divine et dont ils veulent proscrire la
mauvaise lecture et la mauvaise interprétation. L'épenthèse biblique entre aussi
en interaction avec d'autres règles de prononciation comme celles régissant les
accents. Enfin, elle peut être un paramètre pour créer sciemment des effets sonores
à des fins rhétoriques vraisemblablement.

4. L'épenthèse en phonologie historique

Ainsi décrit, le phénomène de l’épenthèse dans le texte biblique s’ancre dans
la phonologie historique. En effet, ces caractéristiques sont bornées par la
rédaction des textes bibliques et des textes dits post-bibliques mais pré-
rabbiniques. Le dernier état du texte biblique est généralement daté des VIe-Ve
siècles avant l’ère chrétienne, mais quelques livres sont plus tardifs comme les
livres de Jérémie, d’Ezéchiel, et le livre de Daniel, qui est un des derniers, rédigés
au milieu du IIe siècle avant l’ère chrétienne. D’autres textes dits plus tard
apocryphes, parce qu’ils n’ont pas été retenus parmi les textes à révérer dans la
liste du canon juif close à la fin du Ier siècle de l’ère chrétienne, mais
contemporains des textes bibliques attestent les mêmes caractéristiques pour
l’épenthèse. En cela, ils documentent un système phonologique pré- ou proto-
massorétique (ou pré- ou proto-tibérien), qui est déjà fixé dans ses grandes lignes.
Contrairement à l’opinion d’Eric D. Reymond qui date l’épenthèse biblique de
300 avant l’ère chrétienne jusqu’à 200 de l’ère chrétienne (Reymond, 2018: 113),
il faut plutôt reculer le phénomène vers 500 avant l’ère chrétienne et probablement
un ou deux siècles avant, c’est-à-dire au début de la mise par écrit du texte
biblique. De même, la fin de l’épenthèse attestée dans la Bible hébraïque et après
est difficile à confirmer, car les manuscrits des premiers écrits rabbiniques copiés
en Palestine ne sont pas vocalisés. Il y a donc tout lieu de penser que le phénomène
de l’épenthèse dite biblique perdure au-delà du début du IIIe siècle de l’ère
chrétienne en Palestine.

En revanche, la tradition de lecture babylonienne avec un autre système
graphique de vocalisation prend place au début du Moyen Âge en confrontation
avec la tradition tibérienne (Khan, 2013: 832-833.). Une différence phonologique
centrale apparaît: alors que la voyelle épenthétique vise à briser un groupe de consonnes dans la tradition tibérienne, la voyelle épenthétique prend place *avant* le groupe de consonnes dans la tradition babylonienne. Par exemple, la forme verbale "vous approchez", est virtuellement *ti-q-r-bû*; pour être prononcée en hébreu tibérien, elle est vocalisée *tiq(e)rebû*, alors qu'en hébreu babylonien, on lit *tiqirbû* (Ibid.: 832). D'autres traits phonologiques de l'épenthèse babylonienne existent comme la voyelle épenthétique souvent située après une gutturale en position finale et quelquefois en position médiane (Ibid.). Sans surprise, par rapport à l'épenthèse biblique, le milieu rédacteur ajoute une épenthèse pour distinguer des homonymes et ainsi éviter une erreur de compréhension. La plus fameuse étant le nom du patriarche Jacob, *ya'aqôv* avec un *patah shewa* sous la deuxième syllabe, qu'il ne faut pas confondre avec *ya'(e)qôv*, "il trompera" (quelqu'un) (Ibid.).

C'est pourquoi, en termes de phonologie historique, il faut se demander si l'épenthèse n'est pas avant tout un phénomène régional, avant d'être un phénomène chronologique. Comme l'on sait que les écrits rabbiniques babyloniennes sont reçus en Palestine<fnref n="2" /> – bien que la tradition rabbinique prétende l'inverse pour des questions de légitimation des écrits juifs babyloniens – et qu'ils influencent la copie des textes rabbiniques palestiniens, parce que des manuscrits palestiniens, plus les siècles passant, réécrivent des passages à la lumière des textes babyloniens, il se produit à la fin du Moyen Âge une unification de la tradition manuscrite et de la tradition de lecture selon la forme babylonienne<fnref n="3" />. La fin de l'épenthèse dite biblique dans les écrits rabbiniques au cours du Moyen Âge au profit de l'épenthèse d'origine babylonienne s'explique. L'épenthèse proprement biblique, c'est-à-dire dans la Bible hébraïque, perdure au Moyen Âge et après, puisque le texte biblique est canonisé. Les premiers Pères de l'Église semblent osciller entre la tradition tibérienne par fidélité au texte biblique, lorsqu'ils citent celui-ci, et la tradition babylonienne par connaissance vraisemblable d'autres écrits juifs avec une autre vocalisation. Ainsi, Origène dans la première partie du IIIe siècle traduit le Ps 35,19, "ils cligneront" (de l'oeil), *yiq(e)rešu*, par le mot grec *ikersou*, c'est-à-dire l'épenthèse à la mode babylonienne

<footnote n="2">² Les relations entre le Talmud de Babylone et les écrits rabbiniques palestiniens sont plus complexes qu'une reprise et une adaptation des derniers dans le contexte babylonien. Des interrelations existent. (e.g., Kalmin 2010: 165-183).</footnote>

<footnote n="3">³ Plus les manuscrits sont copiés tardivement, plus les scribes harmonisent les textes rabbiniques – quelle que soit leur origine géographique – avec le Talmud de Babylone, et avec le Targum Onqélos pour les targumim.</footnote>
(Khan, 2013: 832), et Jérôme, à la fin du IIIe siècle et au début du IVe siècle, traduit Jr 34,5, les "incendies", mis(e)refôt, par masarfot sous l'influence de l'hébreu babylonien masirfot) (Ibid.). En somme, deux traditions d'épenthèse en hébreu ancien existent, elles ont chacune leur propre histoire, mais elles cohabitent au Moyen Âge.

## 5. Conclusion

Le phénomène de l'épenthèse en hébreu ancien s'intègre à la phonologie historique et n'est pas une comète de cinq siècles dans l'histoire de la vocalisation hébraïque (Kreitman, 2013a: 833-834). Certes, on pourrait discuter plus avant les interactions avec les accents, les gutturales, les autres voyelles, les syllabes et encore le cas central du shewa, mais il faut aussi comprendre que l'épenthèse, en tant que phénomène phonologique, c'est-à-dire un agencement de sons pour former des énoncés et au final, des significations, ne peut se soustraire à son contexte d'usage. En effet, l'épenthèse nous semble osciller entre outil pour la canonisation du texte d'autorité et jeu sonore pour participer à un genre littéraire voire à une rhétorique.

## Bibliographie

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ABSTRACTS

**Dennis PHILPS: TME and TSG: the phono-notional relation {S(V)N(-)/nose, breathing} in Indo-European, in Hamito-Semitic, and beyond**

This paper focuses, within the wider context of the arbitrary nature of the
linguistic sign, on the complex submorphemic {S(V)N(-) nose, breathing} relation
postulated for certain Indo-European and Hamito-Semitic languages, but also for
other language families. The relation in question is addressed within two different
frameworks: the Theory of Matrices and Etymons (TME), and the Semiogenetic
Theory of the Emergence and Evolution of the Linguistic Sign (STEELS). Both
these theories posit, each in its own way, that this relation may be accounted for
by the supposition that since N in S(V)N(-) is characterized by the feature [nasal],
it potentially has the sound symbolic capacity to refer, in certain linguistic entities
and under certain conditions, to experiential phenomena, both personal and
interpersonal, associated with the notions of ‘nasality’ and ‘breathing’.

Keywords: submorpheme; semiogenetic; {S(V)N(-)/nose, breathing}; Indo-European; Hamito-Semitic

Maruszka Eve-Marie MEINARD: *Onomatopoeias and the*
*Language-Speech Distinction*

The Motivation of the linguistic sign is a saussurean notion that has been
considered the main definitional characteristic of onomatopoeia. However, many
research studies devoted to linguistic motivation have shown the pervasiveness of
this phenomenon in the lexicon and in language in general, including phonemes,
submorphemes, and even the discourse structure. How, then, could motivation on its
own characterize onomatopoeia? We have drawn our attention to the distinction
between ‘langue’ and ‘parole’. This article aims at showing that the main difference
between onomatopoeias and other linguistics signs is the fact that onomatopoeias
have different definitions en langue, en parole and, as we will see, en corpus. This
article aims at displaying a theoretical framework in which this part of speech is
described thanks to the langue/parole dichotomy.

Keywords: onomatopoeia, fillers, interjections, motivation/arbitrariness, langue/parole, pragmatics
**Sophie SAFFI & Stéphane PAGÈS: *Motivated submorphology in French, Italian, and Spanish: the case of adverbs of place derived from Latin constructions with [dē + ...]***

We compare the initial syllables of the French adverb series *devant, derrière, dessus, dessous, dehors, dedans* and their Italian equivalents *davanti, dietro, sopra, sotto, fuori, dentro*, and the Spanish *delante, detrás, encima, debajo, fuera, dentro*. We propose an explanation for the diversity of outcomes in these three Romance languages of Latin constructions in [dē + ...]. We show the relevance of the submorphological approach, in diachronic terms, to account for phonetic and semantic evolutions.

**Keywords:** *Submorphology, adverbs of place, iconicity, comparative linguistics, Romance languages.*

**Dominique NEYROD: *The sequences s, f, st, and the question of Being: submorphemic reading notes.***

It is noticeable that in Heidegger's discourse, the different determinations of Being are largely linked up by means of the 'st' sequence in the verbs 'stand', 'stellen', 'stehen' and all their compounds, as well as in certain forms ('west', 'ist') of the 'sein' verb paradigm. An Indo-European root conveying the meaning of stability, permanence, iconic representation of time, embodiment of the notion of limit, of the end of a process, the sequence 'st' appears in Heidegger's work suitable for expressing 'Sein' and 'Phusis', and we'll follow him along this path in the first part of this article. In the second part, we turn our attention to the 'f' and 's' sequences in 'phusis': together with 'st', we consider them to form a group of submorphemes endowed with a strong motivation in the perspective of Heidegger's quest for Being. In conclusion, we propose to consider them as matrix speech and as embodied vital experience.

**Keywords:** *motivated submorphology; Heidegger; question of Being; motivation of the signifier; linguistics.*

**Jean-Claude ROLLAND: *The project Dictionary of Initial Biliteral Sequences in Classical Arabic.***

It had long been noted that parasynonymous Arabic roots had a bilateral sequence in common, generally the initial one. This observation led to Georges Bohas' Theory of Etymons and Matrices. It was time to carry out an exhaustive
study of the initial sequences which alone would make it possible to definitively
validate this theory.

Kazimirski's Arabic-French Dictionary offered the guarantee of an honest
corpus of data. The work in progress, three quarters of which has been completed,
consists of bringing together in the same chapter all the lexical items with the
same initial sequence, grouping them into roots, base nouns, scientific or technical
terms, and borrowings. The roots, most often polysemous, are split, reorganized
and grouped according to their meanings. Isolated items appearing to belong to
another radical sequence are returned to it.

Key-words: *Classical Arabic lexicon, initial sequence, bilateral sequence, radical sequence, base nouns, borrowings*

**Mustafa ALLOUSH: The correlation between the /s/ sound and the concept of subtlety in the Arabic lexicon.**

Early Arabic philologists, including Ibn Jinnî (932-1002/320-392), briefly addressed the motivation of the linguistic sign. However, their contributions mainly focused on onomatopoeia itself or on the effect that emphasizing a letter can have on the meaning of a word. It was not until the 20th century that anyone dared to speak about a correlation between a simple phoneme or letter and a precise lexical notion. In this article, we focus on this type of linguistic motivation through the correlation between the phoneme /s/ and the notion of "subtlety/to hide" in the Arabic lexicon.

Keywords: *arbitrariness of the linguistic sign, motivation of the linguistic sign, Arabic lexicon, onomatopoeia.*

**Salem KHCHOUM: The final /f/ in the Arabic lexicon: a sublexical submorpheme correlated with the notion of lightness**

This article delves into the submorphemic analysis of triliteral roots ending
with the consonant /f/ in the Arabic language lexicon. Among these roots sharing
the final /f/, over a third reveal a semantic connection with the concept of
'lightness'. The phonetic and articulatory features of the /f/ phoneme transcend
their purely mechanical aspect to form a mimophony, thus evoking the subjective
experience associated with lightness. The semantic structure of lightness,
amalgamating concrete references and abstract constructs, is examined through
the lens of Conceptual Metaphor Theory for its semantic analysis. However, an
innovative explanatory model of the notion of lightness is proposed to capture its
multiple manifestations, both abstract and concrete. Lastly, the article addresses the proposal of the term "sublexical submorpheme", underscoring the imperative to adapt morphological terminology to submorphemic and submorphological research. This adaptation proves crucial for a precise understanding of the specifics inherent in this emergent level of linguistic analysis.

**Keywords:** submorpheme, mimophony, lightness, final /f/, explanatory model

**David HAMIDOVIĆ: The epenthesis in Hebrew at the turn of the Christian era**

In ancient Hebrew, epenthesis, as a phonological phenomenon, i.e., an arrangement of sounds to form utterances and ultimately meanings, cannot escape its context of use. Indeed, epenthesis seems to us to oscillate between a tool for canonising the authoritative text and a sound game for participating in a literary genre or even a rhetoric.

**Keywords:** epenthesis, Hebrew, shewa, vowels
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Bâtiment Anthropole
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