celui de Caligula et celui de Néron et une sous Domitien (81-96). Une monnaie au cavalier du Rhône présente une entaille en croix qui pourrait être liée à une mutilation réalisée dans le cadre du culte, bien que ce cas soit ici unique (C. Bizien-Jaglin et P.-A. Besombes, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 145-150).

En dehors des sépultures de la phase 1, au moins 17 objets de parure ont été enfouis sur l'îlot des Haches : il s'agit de 9 fibules fragmentaires, fabriquées au cours du Ier s. av. n. è. et du Ier s. de n. è., d'un ou de deux bracelets métalliques, de 3 fragments de bracelets et de 4 perles en verre. Parmi les autres objets identifiés, figurent aussi une pointe de lance, une possible épée, un mors, au moins 6 couteaux, un anneau et 15 débris de creusets (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 125-144).

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

Le site des Haches est localisé en limite septentrionale de la cité des Coriosolites, bordée au nord par la Manche. Il est situé à 12 km à l'ouest de l'agglomération préromaine et romaine d'Alet, qui constitue l'habitat groupé connu le plus proche. Sa situation topographique rend difficile son accès, qui pouvait s'effectuer par bateau ainsi que, à marée basse, par un tombolo de sable qui relie l'île des Ébihens aux îlots des Haches (C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 3).

### Environnement proche

C. Bizien-Jaglin note que 13 autres sites de la fin de l'âge du Fer et de l'époque romaine ont été identifiés sur les îles et les îlots de la baie de Saint-Jacut-de-la-Mer, dans un rayon de 2 km des Haches. La plupart d'entre eux sont néanmoins peu documentés, tels que les amas coquilliers repérés en bordure de falaise ou les débris de construction d'époque romaine observés au centre de l'île des Ébihens, qui pourraient signaler l'existence d'un établissement contemporain du site des Haches, établi à 600 m de ce dernier. Deux autres occupations, peut-être contemporaines de la nécropole et des débuts du sanctuaire, distant de 1,3 km, ont été fouillées entre 1984 et 1986, au sud de l'île des Ébihens, sous la direction de L. Langouët. D'une part, ce qui s'apparente à un hameau, d'une surface d'environ 3 000 m², regroupe plusieurs bâtiments, dont trois ont été partiellement ou, pour un atelier de bouilleur de sel, intégralement fouillés ; le mobilier rattaché à ces aménagements renvoie uniquement à la fin de l'âge du Fer – essentiellement au IIe s. et au Ier s. av. n. è. – mais plusieurs datations archéomagnétiques, si elles sont fiables, indiqueraient que le site n'est abandonné que durant la seconde moitié du Ier s. de n. è. D'autre part, à 70 m à l'est, un autre habitat isolé, composé d'un bâtiment principal et d'annexes, est daté de La Tène finale (Langouët dir., 1989 ; C. Bizien-Jaglin, in Bizien-Jaglin dir., 2004, p. 160-162).

## 5 – Synthèse et interprétation

Les structures archéologiques observées sur l'îlot des Haches, ainsi que les nombreux objets de la fin de l'âge du Fer et de l'époque romaine qui y ont été découverts, témoignent de l'aménagement et de la fréquentation d'un milieu a priori hostile à toute implantation humaine, difficilement accessible et exposé aux vents et aux marées, au cœur de la baie de Saint-Jacut-de-la-Mer.

L'îlot, en particulier le plateau qui le domine à l'est, accueille vraisemblablement un lieu de culte, dont l'organisation est difficile à restituer, ainsi qu'un petit espace funéraire, d'origine plus ancienne, peut-être encore utilisé – ou du moins fréquenté – au début de l'époque romaine. L'installation de la nécropole paraît être postérieure à la conquête romaine et pourrait être liée à un établissement voisin, probablement établi sur l'île des Ébihens, distante de quelques centaines de mètres et reliée par un passage terrestre à l'îlot. Malgré l'érosion partielle de ce secteur, la zone à vocation funéraire semble avoir été réservée à une partie seulement de la population. Les défunts ont été inhumés auprès d'un foyer qui a pu être utilisé dans le cadre de rites liés aux funérailles ou à des commémorations. Dès la toute fin de l'âge du Fer, ou au plus tard durant les premières décennies du Ier s. de n. è., des dépôts de céramique, d'objets de parure et de quelques monnaies sont réalisés aux abords de la petite nécropole, mais les structures rattachées à cette phase sont peu nombreuses.

Vers le troisième quart du Ier s. de n. è., les plates-formes rocheuses de l'îlot sont réaménagées : les mobiliers manipulés lors de la phase précédente sont enfouis dans plusieurs dépôts coquilliers et dans des niveaux de sable, qui scellent notamment le groupe d'inhumations antérieures. Le terrain est ainsi nivelé et plusieurs poteaux, relevant d'une ou de plusieurs constructions légères, ainsi que plusieurs foyers, dont la fonction n'est pas connue, y sont installés. Des débris de tuiles et un fragment d'enduit peint pourraient indiquer qu'un ou plusieurs bâtiments ont été élevés sur l'îlot, à moins de considérer que ces éléments détritiques, exogènes, ne proviennent d'un établissement plus éloigné. Les dépôts de mobiliers se poursuivent au cours de cette seconde phase : plusieurs dizaines de figurines en terre cuite, des monnaies, peut-être des parures et des récipients ont été rejetés ou déposés sur le site, souvent après avoir été brisés. La quantité de représentations en terre blanche ne laisse guère de doute quant à la vocation rituelle de cet espace, dont l'organisation et
à l'est et le sol environnant est recouvert de morceaux de planches et de pièces de bois, ensuite carbonisés. D'autres aménagements, cette fois-ci non datés, ont été identifiés dans un autre temple probablement désaffecté (A2), et pourraient en être contemporains : après destruction de son vestibule et décaissement de son sol, un lit de gravats y est répandu, puis un grand cadre en bois, couvert de planches et de fonction indéterminée, y est installé. Par ailleurs, après la démolition partielle ou totale de certains bâtiments de l'ancien sanctuaire, l'espace situé à l'ouest de la rangée de temples est remblayé sur plus d'un demi-mètre et, en surface, le sol de la cour est revêtu d'amas ponctuels de petits éclats calcaire et de plaques de mortier de chaux, issus de travaux réalisés à proximité des murs. La destruction du monument a d'ailleurs été poursuivie à la fin du IVe s. ou au début du Ve s., comme en témoigne le mobilier piégé dans le comblement des tranchées de récupération de plusieurs murs, puis le site semble avoir été abandonné durant plusieurs siècles.

En périphérie septentrionale de la même agglomération secondaire, les aménagements sommaires qui sont mis en place dans la seconde moitié du IVe s. au sein du sanctuaire des eaux de la Tannerie<fnref n="2805" /> (S.205), comprenant notamment plusieurs foyers et une retenue d'eau, pourraient aussi relever d'une réoccupation profane, bien que les conditions des fouilles ne permettent ici de l'assurer. De même, c'est dans un cadre à demi ruiné qu'aurait été installé, à Douarnenez<fnref n="2806" /> (S.170) et dès la première moitié du IVe s., « une sorte d'habitation en fosse », qui aurait été creusée dans le temple alors désaffecté, « un parement de pierres sèches se superposant [à son] mur dérasé » — mais la documentation issue de la fouille est également imprécise. Quoi qu'il en soit, le site reste fréquenté, ou occupé, jusqu'à la fin du IVe s., au minimum. Enfin, à Oisseau-le-Petit<fnref n="2807" /> (les Busses ; S.20), plusieurs aménagements, sans doute tar-difs mais dont la chronologie est incertaine, ont été bâtis dans l'enceinte du lieu de culte et notamment dans son quadriportique, probablement en partie démoli ; il s'agit de pièces quadrangulaires occupant ses angles, de foyers et d'un bac maçonné, ainsi que d'un nouveau sol bétonné. Ils pourraient être liés à des activités artisanales, notamment métallurgiques, dont témoigneraient deux importants amas de scories et de coquilles d'huîtres, rejetés au nord du péribole, peut-être dans le courant du Ve s., tandis que la fin des pratiques religieuses est datée des dernières décennies du IIIe s. ou du début du IVe s.

La transformation de l'ancien sanctuaire central du Vieil-Évreux (S.79), dès les années 270, constitue un cas à part – et même unique dans les Gaules, en l'état des

<figure><img src="image_752.png" /><figcaption>Fig. 503 : plan du castellum du Vieil-Évreux (Eure), réinvestissant entre le dernier quart du IIIe s. et le premier tiers du IVe s. l'ancien sanctuaire monumental de l'époque sévérienne. Réal. S. Bossard, d'après S. Bertaudière, in Bertaudière et al., 2019, p. 472, fig 1.</figcaption></figure>

connaissances<fnref n="2808" /> –, puisque le monument, alors désaffecté et privé d'une partie de son ornementation et de ses équipements, est fortifié (cf. *supra*, 8.3.2). De fait, il est dès lors ceinturé par un ensemble de fossés et de puissants talus, tandis que de probables constructions légères sont érigées dans l'ancienne cour – l'empreinte d'une sablière basse y a ainsi été identifiée (**fig. 503**). À la fréquentation de ce *castellum*, qui dure jusqu'aux alentours de 330, sont associés des traces d'artisanats, des tessons de céramique, des monnaies mais aussi des ossements humains, découverts sur le bord du talus. Le comblement de l'un des puisards localisés dans les anciennes galeries de liaison des temples, qui a été remblayé à partir de cette phase, a aussi livré un abondant mobilier, lié entre autres à l'occupation militaire des lieux, et notamment des armes offensives et défensives. La fortification du site doit ici être mise en rapport avec le déploiement, à partir de la fin du IIIe s., d'enceintesardo-antiques dans les cités des Gaules, que ce soit au sein de leur chef-lieu ou sur leur territoire<fnref n="2809" />. La position du sanctuaire, à quelques kilomètres d'Évreux, ainsi que les dimensions et la morphologie des anciens temples sur po-dium, qui pouvaient probablement constituer un refuge

<footnote n="2805">2805. Revenu, 2008, p. 77.</footnote>

<footnote n="2806">2806. Sanquer, 1979b, p. 68 ; Sanquer, 1981, p. 327 ; Aubin et al., 2014, p. 235.</footnote>

<footnote n="2807">2807. Lambert et Rioufreyt, 1987 ; Monteil et al., 2015, p. 104-105.</footnote>

<footnote n="2808">2808. Guyard et al., 2014, p. 48 ; cf. aussi Guyard et al., 2012 ; Lepetz, Bourgois, 2018, p. 174-178 ; Bertaudière et al., 2019.</footnote>

<footnote n="2809">2809. Cf. *supra*, 8.3.3.1 et 8.3.5 ; Kasprzyk, Monteil, 2017, p. 5-7.</footnote>
le fonctionnement demeurent toutefois difficiles à comprendre. Ce lieu de culte structuré, peut-être équipé d'un temple, peut être qualifié de privé ou lié à une petite collectivité, au regard de la nature des aménagements identifiés et des mobiliers, somme toute modestes, qui y sont associés. Il a pu dépendre d'un habitat installé sur une île voisine, probablement celle des Ébihens, à moins que l'on envisage un rayonnement plus important, à l'échelle de la baie. Sa situation à l'entrée du territoire coriosolite, face à la Manche, est en effet remarquable. Quoi qu'il en soit, la présence d'une nécropole de peu antérieure à sa fondation a pu présider à cette dernière et être à l'origine d'un culte lié à la mémoire d'ancêtres enterrés sur l'île. Aucun indice ne témoigne d'une fréquentation du site au-delà de la fin du IIe s., ou au plus tard au début du IIIe s. : l'absence de monnaie postérieure au Ier s. est d'ailleurs significative et seule la découverte de tessons, datés de la seconde moitié du IIe s., laisse penser que le site est encore visité, alors que les établissements fouillés au sud de l'île des Ébihens sont déjà abandonnés depuis plus d'un siècle.

## 6 – Bibliographie

**Bizien-Jaglin (dir.), 2004** – BIZIEN-JAGLIN C. (dir.), *Les Haches en Saint-Jacut-de-la-Mer (Côtes-d'Armor)*. Un site à caractère cultuel du début de notre ère*, Alet, Centre régional d'archéologie d'Alet (Les dossiers du CERAA, suppl. AA), 168 p.

**Langouët (dir.), 1989** – LANGOUËT L. (dir.), *Un village coriosolite sur l'île des Ebihens (Saint-Jacut-de-la-Mer)*, bilan de trois campagnes e fouilles*, Alet, Centre régional d'archéologie d'Alet (Les dossiers du CERAA, L), 173 p.
sûr en y apportant les remaniements adéquats, ont sans doute été déterminants lorsque la cité éburovice a procédé à la mise en défense de son territoire.

Enfin, sur d'autres sites, les aménagements à carac-
tère profane qui ont pu être identifiés sont plus tardifs et
les nouveaux occupants ont sans doute alors profité de la
présence de murs, dont le bon état de conservation per-
mettait d'y adosser ou de protéger des structures plus
modestes, relevant d'un habitat ou d'un atelier artisanal.
Ainsi, à Vannes<fnref n="2810" /> (S.278), dans le courant du VIIIe s. ou
du IXe s., un four est appuyé contre l'un des murs du sanc-
tuaire de l'époque romaine ; à ses abords, un niveau de
circulation et une fosse de vidange ont aussi été reconnus.
Plus tardivement, vers le XIIIe s. ou le XIVe s., une struc-
ture semi-circulaire en pierre, abritant deux petites fosses
circulaires d'usage indéterminé, sera aussi bâtie au cœur du
site et endommagera les maçonneries antiques. Par ailleurs,
à Troyes (S.235), lorsque les ruines du sanctuaire périur-
bain antique sont gagnées, au XIIIe s., par les faubourgs de
la ville médiévale, le mur oriental de l'ancien péribole est
reconverti en clôture d'un habitat, tandis qu'à Corseul<fnref n="2811" />
(le Haut-Bécherel, S.134), au XVIe s., le bâtiment central
d'une ferme, encore en élévation aujourd'hui, est édifié
contre le mur du portique méridional du monument, à
l'extérieur de l'ancienne aire sacrée.

### **8.4.3. Du temple à la chapelle ou au mausolée, de l'aire sacrée au cimetière : une reconversion souvent tardive**

Durant la période médiévale, et en particulier au cours du haut Moyen Âge, une quinzaine d'anciens sanc-tuaires a aussi été réoccupée à des fins funéraires (tabl. XL), tandis que seuls de rares temples ont manifestement été réaménagés pour être transformés en chapelles, alors asso-ciées à plusieurs sépultures.

En ce qui concerne le développement d'espaces fu-
néraires, les opérations archéologiques, menées parfois
anciennement ou sur une emprise réduite, n'ont permis
d'identifier qu'une seule tombe, généralement non datée,
à trois ou quatre reprises, alors que dans plus d'un cas sur
deux, c'est une dizaine à une trentaine de sépultures, pour
la plupart datées entre le Vᵉ s. ou le VIᵉ s. et le Xᵉ s., qui ont
été reconnues. Les inhumations, en pleine terre, dans des
cercueils, des coffres formés de dalles ou de briques ou bien
en sarcophage, ont alors eu lieu au sein même d'un ancien
temple, dans cinq cas, ou bien – le plus souvent – dans la
cour du sanctuaire de l'époque romaine, que ce soit aux
abords d'un édifice de culte désaffecté ou à plus grande

<figure><img src="image_753.png" /><figcaption>Fig. 504 : vestiges de la partie occidentale du sanctuaire de Berthouville (Eure, S.150), fouillé entre 1861 et 1896, et emplacement des inhumations postérieures à son abandon.
In Babelon, 1916, p. 17.</figcaption></figure>

distance<fnref n="2812" />.

Ainsi, à Neuville-sur-Sarthe (S.18), l'essentiel des sé-
pultures est dispersé dans le secteur des temples méridio-
naux (I et J), tandis qu'une autre tombe a été implantée dans
l'ancienne cour à quadriportique (cf. *supra*, **fig. 403**). Alors
que les plus anciennes sépultures, dont une fosse pourvue
d'un fond et de parois tapissées de briques, ont été aména-
gées dès la fin du IIIe s., soit au moment de l'abandon du
lieu de culte, les autres sont manifestement plus tardives,
car datées, grâce à des analyses radiocarbone, entre le VIe s.
et le Xe s. Ici comme pour d'autres sites, où les quelques
inhumations sont éparpillées dans l'ancienne aire sacrée – à
Condé-sur-Iton (S.52) et Guichainville (S.61), par exemple,
mais aussi à Juvigné (S.36) ou à Amboise (S.237), où une
seule tombe a été identifiée –, il semble peu probable que la
présence de vestiges antiques, dont on ne connaît d'ailleurs
pas l'état dans le courant du Moyen Âge, ait été détermi-
nante lors de l'implantation des sépultures.

Cependant, à Berthouville (S.50 ; fig. 504) et à Au-
bigné-Racan (S.11 ; fig. 505), les corps, non datés, ont été
enterrés au pied des temples, voire à l'intérieur de leur ga-
lerie ou de leur vestibule, et leur orientation respecte globa-
lement celle de ces édifices. Ces derniers devaient alors être
encore partiellement en élévation – la destruction de celui
d'Aubigné-Racan intervient d'ailleurs, pour l'essentiel, au
XIIe s., soit probablement après l'installation des sépultures

<footnote n="2810">2810. Baillieu, Simon, 2000, vol. 1, p. 43-44.</footnote>

<footnote n="2811">2811. S.134 : A. Provost, in Provost et al., 2010, p. 225 ; S.235 : Driard, 2014, p. 37.</footnote>

<footnote n="2812">2812. Dans d'autres cas, comme à Chartres (Saint-Martin-en-Val, S.101) ou à Troyes (S.235) durant l'Antiquité tardive, des corps ont été inhumés dans une ou plusieurs fosses creusées au pied du péribole, mais à l'extérieur de celui-ci (Bazin dir., 2013, p. 128-181 ; Bazin et al., 2014, p. 21-22 ; Driard, 2014, p. 36).</footnote>
# S.139 – Taden (Côtes-d'Armor), l'Asile des Pêcheurs

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Coordonnées (Lambert 93) : X = 329820 ; Y = 6830745

Numéro d'entité archéologique : 22 339 0002

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : moyenne

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : IIᵉ – IVᵉ s. de n. è. (datation approximative)

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Révélé lors de la sécheresse de 1976 par une prospection aérienne (Langouët, 1977), le site cultuel de l'Asile des Pêcheurs a été parcouru au sol au cours des années suivantes (Hofmann, 1980, p. 59 et 61 ; Langouët, 1984a, p. 37). Son plan a été récemment revu et réinterprété par Y. Maligorne (2001 ; p. 80 ; 2006, p. 62 et 69 ; 2012, p. 124). Le sanctuaire est inscrit au titre des monuments historiques depuis 2000.

### ▪ Implantation topographique

Implanté en périphérie méridionale de l'agglomération secondaire antique de Taden, le sanctuaire de l'Asile des Pêcheurs borde le rivage de la Rance, au pied d'une colline dont les versants est et sud-est ont accueilli les aménagements gallo-romains. Sa façade principale est tournée vers le cours d'eau, distant seulement de quelques dizaines de mètres. Il était ainsi visible depuis l'autre rive ; le voyageur arrivant depuis le sud devait découvrir le lieu de culte à l'approche de la Rance. En effet, à une centaine de mètres en amont du lieu de culte, un passage à gué offre un point de franchissement au chemin de l'Étrat, voie d'origine antique (Langouët, 2004, p. 47-49).

## 2 – Présentation des vestiges

Le lieu de culte (fig. 1 et 2) est encadré par un mur délimitant une cour de plan carrée ; au sud-est, la façade principale du sanctuaire, par laquelle on accède à la cour sacrée, est animée de quatre ressauts encadrant une ou trois entrées. À l'intérieur du temenos, en position plus ou moins centrale, un temple de plan rectangulaire (A) domine l'espace consacré ; il se compose d'un massif rectangulaire, assimilable à la cella, encadré par une galerie plus large au sud-est, dégageant ainsi un pseudo-pronaos (Maligorne, 2001, p. 80). Le mur de péribole a autrefois été confondu avec le mur de façade du temple ; la restitution quelque peu exagérée de son élévation, proposée par L. Langoüët (1984b, p. 76, fig. 3 ; 2004, p. 43, fig. 6), est donc erronée. Des fragments de tuiles, manifestement issues de la toiture du temple, ont été observés en surface du site (Langouët, 2004, p. 43).

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Des fragments de céramique ainsi que deux monnaies – l'une datée du IIIᵉ s. et l'autre frappée sous Constantin – ont été prélevés sur le site. L'attribution chronologique de ce mobilier, basée sur le numéraire et sur une dizaine de tessons de céramique sigillée, renvoie à une fréquentation du secteur du IIᵉ au IVᵉ s. de n. è. (Hofmann, 1980 ; Langouët, 1984a).

<figure><img src="image_407.png" /><figcaption>Fig. 1 : vue aérienne du site. In Langoüët, 1977.</figcaption></figure>

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>IIᵉ - IVᵉ s. de n. è. (?)</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1c</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>+/- 25 x 25 m (soit +/- 600 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B3 ou C1 ?</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 13 x 10 m (soit 130 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

<figure><img src="image_408.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Langouët, 1977.</figcaption></figure>
<table><thead><tr><th>N°</th><th>Commune</th><th>Lieu-dit</th><th>Nombre de sépultures</th><th>Mode d'inhumation</th><th>Localisation</th><th>Mobilier et chronologie</th><th>Bibliographie</th></tr></thead><tbody><tr><td>S.11</td><td>Aubigné-Racan</td><td>Cherré</td><td>39</td><td>En pleine terre, en cercueil ou dans un coffre en pierre, pour au moins 5 sépultures</td><td>Le long des murs du temple</td><td>Pas de mobilier ; haut Moyen Âge ?</td><td>Lambert, Rioufreyt, 2006, p. 224</td></tr><tr><td>S.18</td><td>Neuville-sur-Sarthe</td><td>Le Chapeau</td><td>11</td><td>En pleine terre ou en cercueil, dans un coffre en brique ou en pierre</td><td>Deux ensembles à proximité du temple I et deux sépultures isolées dans les tranchées d'épierrement des murs de l'édicule G et du temple J</td><td>1 sépulture avec mobilier (boîte à sceaux, bouteille en verre et autres verreries) de la fin du IIIe s. ou du début du IVe s. ; 570-937 pour 4 sépultures (radiocarbone)</td><td>Guillier (dir.), 2020, p. 147-161</td></tr><tr><td>S.36</td><td>Juvigné</td><td>La Fermerie</td><td>1</td><td>En pleine terre</td><td>Dans la double galerie située en façade orientale du sanctuaire</td><td>-</td><td>Bossard, 2014, vol. 1, p. 53</td></tr><tr><td>S.52</td><td>Condésur-Iton</td><td>Le Val</td><td>1 ou 2</td><td>En pleine terre ; un sarcophage à moins de 100 m au nord</td><td>À 8 m au sud-est du temple</td><td>Fragment de plaquet-boucle mérovingienne issue de la tranchée de récupération des murs du temple</td><td>Le Maho et al. (dir.), 2007, p. 15 et 62</td></tr><tr><td>S.61</td><td>Guichainville</td><td>Le Devant de la Garenne</td><td>4 à 6</td><td>En pleine terre</td><td>Dans la cour du sanctuaire</td><td>771-959 et 1229-1381 pour 2 sépultures (radiocarbone)</td><td>Flotté et al., 1996, vol. 1, 3.7 et vol. 2</td></tr><tr><td>S.78</td><td>Le Vieil-Évreux</td><td>Cracouville</td><td>11 ?</td><td>En pleine terre ?</td><td>Dans le secteur oriental du sanctuaire, près de la construction T</td><td>Quatre sépultures avec épée et troisième avec un ensemble d'objets datés de la fin du VIIe s. (fibules ansées, grande boucle de ceinturon en fer damasquiné d'argent et vase en terre noire contenant deux perles de verre)</td><td>Bonnin, 1860, p. 12 et pl. XVI-XVII ; Baudot, 1936, p. 79, note 15 ; Cliquet et al., 1996, p. 15</td></tr><tr><td>S.87</td><td>Saint-Martin-de-Boscherville</td><td>Abbaye Saint-Georges</td><td>Plusieurs dizaines</td><td>Sarcophages de craie, pour la plupart</td><td>Une quinzaine de sarcophages dans le temple, réaménagé en chapelle funéraire, et au moins 4 autres au pied de ses murs</td><td>À partir du VIIe s.</td><td>Le Maho, 1998 ; Le Maho, 2004, p. 48-53 ; J. Le Maho, in Aubin et al., 2014, p. 247-248</td></tr><tr><td>S.101</td><td>Chartres</td><td>Saint-Martin-au-Val</td><td>Une vingtaine</td><td>Sarcophages</td><td>Dans l'église Saint-Martin-au-Val, édifiée dans la moitié occidentale du vaste quadriportique</td><td>Ve - VIIe s.</td><td>Bazin (dir.), 2013, p. 92-93</td></tr><tr><td>S.114</td><td>Orléans</td><td>La Fontaine de l'Étuvée</td><td>34</td><td>En pleine terre ?</td><td>Moins de 10 dans l'ancien temple, en particulier dans sa cella, et une vingtaine au sud et au sud-ouest, réparties le long d'un même axe</td><td>VIIe - Xe s. (céramique et radiocarbone)</td><td>Verneau, Noël (dir.), 2009, vol. 1, p. 418-427 ; Verneau, 2014, p. 108</td></tr><tr><td>S.150</td><td>Berthouville</td><td>Le Villeret</td><td>12 ?</td><td>En pleine terre, « sur les toitures affaissées » du sanctuaire</td><td>Aux abords du temple A et dans la galerie des temples A et B</td><td>-</td><td>Le Métayer-Masselin, 1861, p. 419 ; Babelon, 1916, p. 17</td></tr></tbody></table>
## 4 – Environnement antique

* **Situation au sein de la cité**

L'agglomération secondaire de Taden s'est développée au fond de l'estuaire de la Rance, en rive gauche, à une distance de kilomètres à l'est du chef-lieu de la cité coriosolite, Corseul, et à une distance similaire de la frontière orientale de la civitas. Elle est longée au sud par une voie d'époque romaine reliant Corseul à Avranches. Le mobilier prélevé sur l'ensemble du site témoigne d'une occupation couvrant plusieurs siècles, du milieu du Ier s. au IVe s. de n. è. (Langouët, 2004 ; Monteil, 2012, p. 194-196).

* **Environnement proche**

Le sanctuaire de l'Asile des Pêcheurs a été érigé au sud de l'agglomération gallo-romaine, à proximité de la voie Corseul-Avranches et du gué qui lui permet de franchir la Rance, distants d'une centaine de mètres en direction de l'ouest (fig. 3). En dehors d'une fontaine, aucun édifice rattaché à cet habitat groupé, connu surtout grâce aux prospections pédestres et aériennes, n'a été identifié dans un rayon de 300 m au nord et à l'ouest du lieu de culte (Langouët, 2004). Ce dernier apparaît donc pour l'heure en retrait de l'agglomération, s'étendant au moins sur une vingtaine d'hectares, mais de nouvelles découvertes permettront peut-être de mettre au jour des quartiers bâtis jusqu'alors insoupçonnés entre le sanctuaire et le cœur de l'agglomération.

## 5 – Synthèse et interprétation

Plusieurs facteurs semblent avoir présidé à l'implantation d'un lieu de culte à l'Asile des Pêcheurs : la proximité immédiate d'une agglomération secondaire, d'un axe routier et d'un passage à gué, ainsi que la présence d'un cours d'eau vers lequel s'oriente l'entrée du

sanctuaire et le temple. Le plan de ce dernier ainsi que l'originalité de la façade principale du péribole témoignent d'une recherche architecturale notable. En l'absence de fouilles, de nombreuses lacunes entravent néanmoins la compréhension de ce lieu de culte particulier.

<figure><img src="image_409.png" /><figcaption>Fig. 3 : l'agglomération secondaire de Taden.
Réal. S. Bossard, d'après Langouët, 2004, p. 42, fig. 5, sur fond IGN.</figcaption></figure>

## 6 – Bibliographie

* **Hofmann, 1980** – HOFMANN B., « La céramique sigillée dans les régions de Corseul et Alet », *Les Dossiers du CeRAA*, 8, p. 51-62.

* **Langouët, 1977** – LANGOUËT L., *Prospection aérienne. Arrondissements de Dinan et Saint-Malo*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, n. p.

* **Langouët, 1984a** – LANGOUËT L., « Chronique de prospection archéologique », *Les Dossiers du CeRAA*, 12, p. 11-40.
<table><caption>Tabl. XL : caractéristiques des sépultures à inhumation postérieures à l'abandon des sanctuaires. Réal. S. Bossard.</caption><thead><tr><th>N°</th><th>Commune</th><th>Lieu-dit</th><th>Nombre de sépultures</th><th>Mode d'inhumation</th><th>Localisation</th><th>Mobilier et chronologie</th><th>Bibliographie</th></tr></thead><tbody><tr><td>S.151</td><td>Glanville</td><td>Le Bois Émery</td><td>1</td><td>En pleine terre ?</td><td>Dans la galerie du temple</td><td>-</td><td>Glanville, 1841</td></tr><tr><td>S.237</td><td>Amboise</td><td>Les Châtelliers</td><td>1</td><td>En pleine terre, sur un lit de cailloux</td><td>Au nord du temple</td><td>-</td><td>Peyrard, 1980</td></tr><tr><td>S.248</td><td>Tours</td><td>Rue Nationale</td><td>13 (9 adultes et 4 enfants)</td><td>?</td><td>Aux abords orientaux du temple</td><td>543-776 pour 3 sépultures (radiocarbone)</td><td>Jouquand, 2007, p. 197</td></tr><tr><td>S.250</td><td>Portbail</td><td>Le Clos Saint-Michel</td><td>3</td><td>Sarcophages</td><td>Au pied du temple, contre son mur occidental</td><td>À partir de la fin du VIIe s. ou du début du VIIIe s. ?</td><td>Delahaye (dir.), 2008, p. 20-22 et 32</td></tr><tr><td>S.263</td><td>La Londe</td><td>Le Vivier Gamelin</td><td>6 (4 adultes et 2 enfants)</td><td>En pleine terre, dans les niveaux de démolition du temple ?</td><td>Dans le temple</td><td>Un adulte avec épée et poignard ; haut Moyen Âge ?</td><td>Barbier de la Serre, 1890, p. 458-459 ; Hennion, 1975</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_754.png" /><figcaption>Fig. 505 : a : localisation des sépultures médiévales installées auprès de l'ancien temple d'Aubigné-Racan (Sarthe ; S.11) ; b : vue de détail de deux inhumations. In Lambert, Rioufreyt, 1987b.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_755.png" /></figure>

(cf. *supra*, 8.4.1) –, mais aucun indice ne permet d’affirmer que leurs ruines étaient encore visitées en parallèle de la nécropole, voire qu’ils avaient été réaménagés à cette oc- casion.

En revanche, pour d'autres exemples, l'association étroite entre les vestiges du temple, alors remaniés, et certaines sépultures indique sans conteste que l'ancien bâti- ment de culte, vraisemblablement à l'état de ruines, est re- construit, au plus tôt au cours du VIIe s., et sert désormais

de mausolée ou de chapelle funéraire.

Ainsi, la *cella* du temple de Saint-Martin-de-Boscher- ville<fnref n="2813" /> (*S.87*), abandonné depuis la fin du IIIe s. ou la pre- mière moitié du IVe s., est convertie en chapelle funéraire durant la première moitié du VIIe s., puis plusieurs dizaines de sépultures, pour la plupart installées dans des sarco- phages en craie, sont aménagées en son sein ou à ses abords

<footnote n="2813">2813. Le Maho, 1998 ; Le Maho, 2004, p. 48-53 ; J. Le Maho, in Aubin et al., 2014, p. 247-248.</footnote>
**Langouët, 1984b** – LANGOUËT L., « Un vicus gallo-romain, routier et portuaire : Taden (Côtes-du-Nord), sur les bords de la Rance », *Revue archéologique de l'Ouest*, 2, p. 73-82.

**Langouët, 2004** – LANGOUËT L., « Le vicus gallo-romain de Taden (Côtes-d'Armor) : étape routière et port coriosolite », *Les Dossiers du CeRAA*, 32, p. 39-52.

**Maligorne, 2001** – MALIGORNE Y., « Le paysage monumental de l'Armorique romaine : quelques remarques », in **EVEILLARD J.-Y. (dir.), La pierre en Basse-Bretagne. Usages et représentations**, Brest, Centre de recherche bretonne et celtique (Cahiers de Bretagne occidentale, 18), p. 69-83.

**Maligorne, 2006** – MALIGORNE Y., *L'architecture romaine dans l'ouest de la Gaule*, Rennes, Presses universitaires de Rennes (Archéologie & Culture), 229 p.

**Maligorne, 2012** – MALIGORNE Y., « La parure monumentale des agglomérations du territoire dans les cités de l'Ouest », *Aremorica*, 5, p. 117-144.

**Monteil, 2012** – MONTEIL M., *Contribution à l'étude des agglomérations secondaires des Gaules romaines. Les cités de l'ouest de la province la Lyonnaise (Bretagne et Pays de la Loire)*, mémoire d'habilitation à diriger des recherches, Tours, Université François-Rabelais, vol. 2, 363 p.
<figure><img src="image_756.png" /></figure>

Fig. 506 : plan de la chapelle funéraire installée au VIIe s. dans la cella de l'ancien temple de l'abbaye Saint-Georges à Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime ; S.87). In Aubin et al., 2014, p. 247, fig. 193.

<figure><img src="image_757.png" /></figure>

Fig. 507 : vestiges antiques et médiévaux de l'abbaye Saint-Georges à Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime ; S.87) : temple d'époque romaine, chapelle funéraire mérovingienne et préau du cloître médiéval. In Aubin et al., 2014, p. 248, fig. 194.

(fig. 506 et 507). Avant d'être transformé, l'édifice était en partie ruiné, entouré d'une couche de terres noires recelant de nombreux débris de terres cuites architecturales ; la ga-

lerie et sa toiture étaient vraisemblablement déjà détruites. Une probable abside semi-circulaire est alors bâtie à l'est, tandis qu'une nouvelle porte est percée à l'ouest et qu'un
# S.140 – Taden (Côtes-d'Armor), la Cale

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Coriosolites

Coordonnées (Lambert 93) : X = 330105 ; Y = 6831500

Numéro d'entité archéologique : 22 339 0050

Sanctuaire hypothétique

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : IIe – IVe s. de n. è.

(datation approximative)

### Découverte et interventions archéologiques

Les vestiges de ce monument ont été observés d'avion lors de la sécheresse de 1976 puis l'année suivante, au cours de survols entrepris par R.-L. Vilbert et L. Andlauer (Langouët, 1977), complétés par une vérification au sol qui a livré des tessons de céramique (Hofmann, 1980, p. 59 et 61). Aucun cliché aérien du bâtiment n'a pu être retrouvé au cours de nos recherches ; le plan fourni ici est donc celui proposé par L. Langouët en 1977.

### Implantation topographique

Intégré aux quartiers septentrionaux de l'agglomération antique de Taden, le site de la Cale a été aménagé dans la plaine alluviale de la Rance, à moins de 100 m à l'ouest du cours d'eau et à 50 m au sud d'un ruisseau qui déverse ses eaux dans ce fleuve.

## 2 – Présentation des vestiges

Le monument de la Cale s'organise autour d'une cour carrée, mesurant 30 m de côté, bordée d'un quadriportique et ouverte au sud (fig. 1). Une pièce de plan circulaire, d'un diamètre de 5 m, est enserrée dans la galerie septentrionale, face à l'entrée. Selon L. Langouët (1977), suivi par Y. Maligorne (2001, p. 80), cette pièce circulaire correspondrait à une cella, installée dans la cour encadrée de portiques d'un sanctuaire.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Des tessons de céramique ont été collectés en surface du site ; l'étude d'une une vingtaine d'entre eux apporte des informations d'ordre chronologique, indiquant une fréquentation antique entre le IIe s. et le IVe s. (Hofmann, 1980).

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

L'agglomération secondaire de Taden s'est développée au fond de l'étuaire de la Rance, en rive gauche, à une dizaine de kilomètres à l'est du chef-lieu de la cité coriosolite, Corseul, et à une distance similaire de la frontière orientale de la civitas. Elle est longée au sud-est par une voie d'époque romaine reliant Corseul à Avranches. Le mobilier prélevé sur l'ensemble du site témoigne d'une occupation couvrant plusieurs siècles, du milieu du Ier s. au IVe s. de n. è. (Langouët, 2004 ; Monteil, 2012, p. 194-196).

### Environnement proche

Le lieu de culte hypothétique de la Cale est installé au cœur de l'agglomération antique (cf. S.139). L'angle droit d'une construction, dont l'orientation diffère par rapport à celle du monument, a été perçu à 20 m au sud-est de celui-ci ; le site de la Cale est également localisé à 150 m environ au nord d'un vaste édifice, accolé au rivage de la Rance, interprété comme un possible entrepôt qui serait en lien avec un espace portuaire. Plus au nord, au-delà du ruisseau et à 300 m de la Cale, deux autres occupations d'époque romaine ont été décelées lors des prospections aériennes et pédestres (Langouët, 2004).

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>IIe - IVe s. de n. è. (?)</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1c ?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>+/- 30 x 30 m<br>(soit 900 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>A3 ?</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 5 x 5 m<br>(soit +/- 20 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>Quadriportique ?</td></tr></table>

<figure><img src="image_410.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du possible sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Langouët, 1977.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_758.png" /><figcaption>Fig. 508 : vestiges des probables chapelles funéraires mérovingiennes de Portbail (Manche) et d'Orléans (Loiret), aménagées dans les ruines d'anciens temples de l'époque romaine, et de leurs abords. Réal. S. Bos-sard, d'après Delahaye (dir.), 2008, pl. 4 et Verneau, Noël (dir.), 2009, vol. 1, p. 379, fig. 170.</figcaption></figure>

autel de pierre est vraisemblablement érigé à l'intérieur de
la chapelle. Cet édifice chrétien, mentionné dès le milieu
du XIe s. sous le vocable de Saint-Georges, perdurera au
cours des siècles suivants et sera progressivement transfor-
mé et agrandi dans le courant du Moyen Âge.

De même, les alentours du petit temple de Portbail
(S.250), dépendant peut-être d'une villa au cours de l'Anti-
quité (cf. *supra*, 5.1.3.5), ont livré de nombreux vestiges du
haut Moyen Âge, notamment une importante nécropole et
un baptistère de plan hexagonal, construit dans le courant
du VIe s. à une douzaine de mètres à l'est (fig. 508). Si l'on
ne peut dater l'abandon du temple, il est tout à fait pro-
bable que ses murs étaient encore perceptibles lors de l'édi-
fication du baptistère, puisque ce dernier est associé à une
canalisation d'évacuation d'eau qui s'infléchit vers le sud
pour le contourner. Par ailleurs, trois cuves de sarcophages
ont été installées à son pied, contre le mur occidental, et
orientées suivant un axe identique à celui du bâtiment ;
d'autres sépultures de l'époque médiévale ou moderne, an-
térieures au XVIIe s., recoupent ses fondations, de même
qu'un trou de poteau, qui pourrait être lié à une restau-

ration sommaire de l'édifice<fnref n="2814" />. Fr. Delahaye a alors émis
l'hypothèse que l'église Saint-Michel de Portbail, détruite
peu après 1697 et dont la localisation n'est pas connue avec
précision, aurait été fondée à l'emplacement du temple an-
tique, dès le haut Moyen Âge, en réemployant en tout ou
partie les murs de l'ancien édifice cultuel, alors désaffec-
té et peut-être réaménagé. Dans un premier temps, cette
chapelle baptismale aurait été associée au baptistère, puis
elle aurait progressivement acquis une vocation funéraire,
dès la fin du VIIe ou le début du VIIIe s. ; ce cimetière
s'est développé tout au long de la période médiévale,
avant d'être abandonné peu après la démolition de l'église
Saint-Michel. Toutefois, aucune fondation de mur posté-
rieure à l'Antiquité n'a été clairement identifiée au cours
des sondages réalisés sur le site : si l'ancien temple a pu être
réoccupé par la chapelle au début du Moyen Âge, l'empla-
cement de l'église postérieure, détruite à la fin du XVIIe s.,
demeure inconnu<fnref n="2815" />.

Il est probable que la *cella* de l'ancien temple d'Or-
léans<fnref n="2816" /> (S.114), démantelé au plus tôt à la fin du IIIe s.
ou au début du IVe s., ait également été réaménagée en
vue d'être utilisée en tant que modeste monument funé-
raire, entre le VIIe s. et le IXe s., alors que les autres amé-
nagements du sanctuaire semblent ne plus exister. En ef-
fet, alors que se développe une série de maisons en terre
et en bois, le long d'un chemin établi à moins de 100 m à
l'est, un ensemble dense de sépultures est installé dans l'an-
cienne *cella* ; ses murs, sans doute en grande partie détruits,
sont manifestement complétés par une construction légère,
dont témoignent trois trous de poteau (fig. 508 et 509).
En outre, en bordure méridionale des ruines du temple,
d'autres inhumations, plus éparses, vraisemblablement
plus tardives et alignées sur un même axe, ont été mises
en place le long d'un probable autre axe de circulation, ou
peut-être d'une limite parcellaire.

En guise de complément, évoquons brièvement
quelques sites moins bien documentés, tel le temple de La
Londe<fnref n="2817" /> (S.263), exploré en 1890, puis de nouveau sondé
en 1975 : ces deux campagnes ont mené à la découverte,
au sein même du bâtiment, d'au moins six inhumations.
Quatre d'entre elles renferment les corps d'adultes, mis au
jour au contact du sol, vraisemblablement sous les niveaux
de démolition accumulés au sein du temple, et les deux
autres correspondent à des tombes d'enfants, enterrés dans
la galerie. L'un des adultes est accompagné d'une épée et
d'un poignard, orientant probablement la datation de cet
ensemble, ou du moins d'une partie des sépultures, durant
la période mérovingienne. Enfin, à Chartres (Saint-Mar-

<footnote n="2814">2814. Delahaye, 1999, p. 19-22 ; Delahaye (dir.), 2008, p. 25.</footnote>

<footnote n="2815">2815. Delahaye dir., 2008, p. 20-22 et 32.</footnote>

<footnote n="2816">2816. Verneau, 2014, p. 108.</footnote>

<footnote n="2817">2817. Barbier de la Serre, 1890, p. 458 ; Hennion, 1975.</footnote>
## 5 – Synthèse et interprétation

Ce monument pourrait correspondre à un sanctuaire urbain caractérisé par un plan original ; les données sont cependant trop lacunaires pour confirmer ou infirmer cette hypothèse.

## 6 – Bibliographie

- Hofmann, 1980 – HOFMANN B., « La céramique sigillée dans les régions de Corseul et Alet », *Les Dossiers du CeRAA*, 8, p. 51-62.

- Langouët, 1977 – LANGOUËT L., *Prospection aérienne. Arrondissements de Dinan et Saint-Malo*, rapport de prospection-inventaire, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, n. p.

- Langouët, 2004 – LANGOUËT L., « Le vicus gallo-romain de Taden (Côtes-d'Armor) : étape routière et port coriosolite », *Les Dossiers du CeRAA*, 32, p. 39-52.

- Maligorne, 2001 – MALIGORNE Y., « Le paysage monumental de l'Armorique romaine : quelques remarques », in EVEILLARD J.-Y. (dir.), *La pierre en Basse-Bretagne. Usages et représentations*, Brest, Centre de recherche bretonne et celtique (Cahiers de Bretagne occidentale, 18), p. 69-83.

- Monteil, 2012 – MONTEIL M., *Contribution à l'étude des agglomérations secondaires des Gaules romaines. Les cités de l'ouest de la province la Lyonnaise (Bretagne et Pays de la Loire)*, mémoire d'habilitation à diriger des recherches, Tours, Université François-Rabelais, vol. 2, 363 p.
<figure><img src="image_759.png" /><figcaption>Fig. 509 : vestiges du temple d'époque romaine de la Fontaine de l'Étuvée à Orléans (Loiret ; S.114) et des sépultures implantées durant le haut Moyen Âge en son sein et à ses abords. Cl. P. Neury (Inrap), in Verneau, 2014, p. 108, fig. 100.</figcaption></figure>

tin-au-Val, S.101) et peut-être à Châteaubleau<fnref n="2818" /> (l'Au-
mône/la Justice, S.204), notons qu'une église a été bâtie
dans l'emprise de deux imposants sanctuaires publics, qui
étaient respectivement situés en périphérie d'un chef-lieu
et au centre d'une agglomération secondaire, et qu'elle
pourrait éventuellement avoir succédé à une construction
antique. L'église prieurale Saint-Martin-au-Val a effective-
ment été fondée, selon la tradition, durant le Ve s., au cœur
de l'ancien quadriportique du grand sanctuaire civique de
l'époque romaine, en partie démonté dès le courant du
IIIe s. – et dont certains vestiges étaient alors encore en
élévation ? La découverte, dans la nef, d'une vingtaine de
sarcophages datés du Ve s. au VIIe s. semble le confirmer ;
saint Lubin, l'un des premiers évêques de Chartres (549-
552), aurait d'ailleurs été inhumé à Saint-Martin-au-Val.
De même, à Châteaubleau, l'église du bourg a aussi été
vraisemblablement bâtie dans la moitié occidentale de l'an-
cien lieu de culte. L'état le plus ancien de cet édifice chré-
tien est daté du XIe s., mais aucune fouille n'y a été menée
et on ne sait, comme à Chartres, s'il remplace un éventuel
bâtiment de culte antérieur.

Ainsi, la transformation d'un ancien temple en cha-
pelle ou en monument funéraire, lorsqu'elle est avérée,
intervient systématiquement après une période d'abandon
d'au moins deux siècles, et n'a manifestement concerné que
de très rares lieux de culte désertés, en lien ou non avec un
habitat alto-médiéval. Ces constats ne sont pas spécifiques
au territoire étudié²⁸¹⁹, puisque dans les autres régions des
Gaules, seules quelques églises semblent également avoir
réinvesti les murs d'anciens temples, et ce à partir du
VIIe s.<fnref n="2820" /> Il s'agit avant tout de modestes édifices, dont une

partie peut correspondre à des chapelles privées, peut-être
consacrées à la mémoire d'une famille aristocratique<fnref n="2821" />. Il
ne fait pas de doute qu'au moins certains temples étaient
en ruine lorsqu'ils ont été reconvertis ; leur réappropriation
par les chrétiens paraît alors avant tout témoigner de la ré-
cupération opportuniste de bâtiments dont le gros œuvre
était encore bien conservé, plutôt que de la christianisation
volontaire d'emblèmes du paganisme passé : « il ne s'agissait
pas d'écraser le symbole d'une religion honnie, mais plutôt
de trouver une nouvelle fonction à des bâtiments inutiles,
voire devenus encombrants »<fnref n="2822" />. En outre, la transforma-
tion, au début du Moyen Âge, d'antiques constructions
ruinées en édifices chrétiens, qu'elle traduise ou non une
attitude nouvelle envers les vestiges du passé<fnref n="2823" />, n'est pas
exclusive aux temples désertés, puisque des thermes dé-
saffectés – à Entrammes et Jublains en Mayenne, pour la
chapelle Sainte-Agathe à Langon (Ille-et-Vilaine) ou pour
l'église Saint-Denis de Lillebonne (Seine-Maritime) –,
ou encore d'anciennes villae, ont aussi été réaménagés en
églises durant le haut Moyen Âge<fnref n="2824" />. Au demeurant, il n'est
pas assuré que l'on savait encore identifier les anciens lieux
de culte de l'époque romaine dans le courant du VIIe s.
et, si ce n'était pas le cas, leur récupération n'aurait alors
rien de symbolique. De manière plus prosaïque, on peut
envisager que les dimensions des cellae, relativement mo-
destes et alors privées ou non de leur galerie périphérique,
ainsi que leur élévation vraisemblablement turriforme, en
faisaient des constructions appropriées pour accueillir un
petit ensemble de sépultures tout en marquant le paysage,
au seul prix de quelques travaux de faible ampleur.

<footnote n="2818">2818. S.101 : Bazin dir., 2013, p. 92-93 ; S.204 : Pilon, 2016, p. 35.
2819. Cf. aussi Aubin et al., 2014, p. 235-238 pour d'autres exemples
de l'ouest de la Lyonnaise jugés peu crédibles.</footnote>

<footnote n="2820">2820. Cf. notamment Delacampagne, Hincker, 2004, p. 64 et Le
Maho, 2004 pour la Normandie, Golosetti, 2014, p. 180-185 pour le
sud-est des Gaules et Girond, 2015, vol. 1, p. 528-532 pour la cité des</footnote>

<footnote>Bituriges Cubes ; pour des exemples choisis à l'échelle des Gaules : Car-
tron, 2010 ; Goodman, 2011, p. 181-186 ; Creissen, 2014.</footnote>

<footnote n="2821">2821. Le Maho, 2004, p. 59-60 ; Aubin et al., 2014, p. 237.</footnote>

<footnote n="2822">2822. Creissen, 2014, p. 287 ; cf. aussi Aubin et al., 2014, p. 237.</footnote>

<footnote n="2823">2823. Young, 1997, 250.</footnote>

<footnote n="2824">2824. Le Maho, 2004, p. 54-57 ; Aubin et al., 2014, p. 238.</footnote>
ÉSUVIENS

<figure><img src="image_411.png" /><figcaption>La cité des Ésuviens et ses sanctuaires. Réal. S. Bossard.</figcaption></figure>

S.141 - Cagny (Calvados), Delle de la Hoguette

S.142 - Damblainville (Calvados), Monts d'Éraines

S.143 - Fontaine-les-Bassets (Orne), le Petit Peyré (sanctuaire méridional)

S.144 - Fontaine-les-Bassets (Orne), le Petit Peyré (sanctuaire septentrional)

S.145 - Hérouvillette (Calvados), le Four à Chaux

S.146 - Maizières (Calvados), les Basses Mottes

S.147 - Mondeville (Calvados), l'Étoile

S.148 - Nécy (Orne), la Martinière

S.149 - Tournai-sur-Dive (Orne), le Val Saint-Hilaire
Conclusion et perspectives

« Scruter les paysages, c'est encore s'intéresser à la manière de percevoir, de raconter,
de décrire, d'expliquer les constructions humaines en relation avec l'espace et le temps,
c'est embrasser d'un même regard la profondeur du temps telle qu'elle s'inscrit dans l'es-
pace et la malléabilité des lieux soumis au travail du temps. »

C. Bonnet, 2015, p. 26

Il ressort de cette longue enquête en grande partie
inédite, menée à l'échelle d'une vingtaine de cités regrou-
pées dans l'ouest et le centre de la province romaine de
Gaule Lyonnaise, que l'on ne peut retracer avec la même
précision l'histoire religieuse de chacune de ces commu-
nautés. De fait, si le cadre géographique retenu, coïncidant
avec les limites d'un ensemble de *civitates* d'ampleur va-
riable, constitue un champ d'investigation favorable pour
déterminer les traits communs et les spécificités locales
de leur paysage religieux, l'analyse, bien que détaillée et
s'appuyant sur un catalogue volumineux, est grevée par de
multiples lacunes.

Ainsi, le recensement des représentations divines et
des inscriptions contenant des théonymes ou faisant réfé-
rence à un acte cultuel, ainsi que l'établissement d'un in-
ventaire critique des sanctuaires documentés par l'archéo-
logie, en ne retenant que les sites les plus fiables, ont permis
d'élaborer un bilan des connaissances contrasté d'un terri-
toire à l'autre. Les carences documentaires sont patentes
pour certaines petites cités de l'ouest ou du nord-ouest de
la province, telles celles des Abrincates, des Baïocasses, des
Sagiens ou des Unelles, et, dans une moindre mesure, celles
des Coriosolites ou des Namnètes. De fait, les données
épigraphiques, iconographiques et archéologiques y sont
globalement absentes, ou très rares, et ne concernent alors
qu'un nombre limité de sites.

D'une manière plus générale, le manque d'inscrip-
tions et d'images évoquant le domaine religieux constitue
indubitablement le point faible de ce dossier. En effet, il
prive évidemment la réflexion d'informations crucales sur
les divinités honorées et sur les acteurs des cultes. Au sein
de chaque cité, il n'est possible de les identifier qu'à par-
tir de quelques objets ou dizaines d'objets porteurs de leur
nom ou de leur image ; ils proviennent essentiellement du
chef-lieu et sont souvent dissociés de tout contexte archéo-
logique, à une vingtaine d'exceptions près. Si la rareté des
supports écrits et sculptés conservés n'est pas exclusive à la
sphère cultuelle, elle n'en est pas moins regrettable, puisque
les panthéons des diverses communautés ne peuvent être
reconstitués avec certitude et, pour plusieurs cités, les in-
formations relatives à l'identité des puissances divines ho-
norées sont très clairsemées, voire inexistantes.

En dépit de ce manque, d'autres sources ont pu être

appréhendées pour reconstituer le paysage religieux des *civitates*, avec d'inévitables blancs que seules de nouvelles investigations pourront en partie combler. Les données issues de l'étude des vestiges archéologiques des sanctuaires, dont deux-cent-cinquante-neuf exemples avérés ont été retenus, sont ainsi riches en enseignements à l'égard de l'organisation et du fonctionnement des cultes, de leur ancrage spatial, de leur fréquentation et de leur évolution. Le nombre de sites examinés est important et *a priori* suffisant pour définir précisément les caractéristiques des espaces cultuels et reconstituer le maillage religieux d'au moins certaines cités, mais il faut tenir compte de la part relativement faible des sanctuaires bien documentés. En effet, rares sont ceux dont le plan est complètement connu, de même que ceux dont la stratigraphie a pu être étudiée dans des conditions optimales. Aux problèmes liés à l'état de conservation parfois médiocre des niveaux archéologiques, à la disparition des matériaux périsables et aux destructions opérées au gré de réaménagements successifs, s'ajoutent les difficultés que rencontrent les archéologues souhaitant analyser de façon exhaustive les lieux de culte et leur environnement, générées notamment par l'envergure de certains sanctuaires et par la profusion et la diversité des objets, pas toujours précisément étudiés, qu'ils peuvent livrer. Plusieurs lacunes entravent ainsi notre compréhension des sanctuaires du centre et de l'ouest de la Lyonnaise.

En ce qui concerne leurs équipements, les architec-
tures en terre et en bois, fréquentes voire exclusive jusqu'au
milieu du Ier s. de n. è., puis perdurant par la suite dans
certains espaces cultuels modestes, sont par exemple très
peu connues. Aussi, l'étude des édifices les plus monumen-
taux, dont il ne reste généralement que les fondations, ou
la base des murs, et des séries plus ou moins abondantes de
*membra disiecta*, jonchant le sol ou remployés dans les en-
vironns, n'a été menée à son terme que pour de rares sites, et
doit être poursuivie pour restituer au plus près l'élévation
et le décor des autres monuments. Par ailleurs, si l'attention
a pendant longtemps été focalisée sur les temples et leurs
abords immédiats, cette enquête confirme qu'il est impé-
ratif d'élargir les zones d'étude pour mieux comprendre
comment l'aire sacrée est organisée et le divin mis en scène
au sein de l'espace partagé par les dieux et les hommes. Les
chapelles les plus modestes, souvent destinées au culte de
# S.141 – Cagny (Calvados), Delle de la Hoguette

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Ésuviens

Coordonnées (Lambert 93) : X = 462955 ; Y = 6898930

Numéro d'entité archéologique : 14 119 0022

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Les vestiges du temple de Cagny sont connus grâce aux prospections aériennes menées par J. Desloges (DRAC de Normandie ; la date des survols n'est pas précisée), ainsi que par une orthophotographie aérienne acquise par Google Earth et datée de 2005 (Desloges, 2011, p. 138 ; L. Paez-Rezende in Coulthard, Paez-Rezende dir., 2012, p. 377-379).

<figure><img src="image_412.png" /><figcaption>Fig. 1 : orthophotographie mise en ligne par Google Earth, datée du 31 décembre 2005.</figcaption></figure>

### ▪ Implantation topographique

Le site antique est installé sur un terrain plat, dans la Plaine de Caen, à 400 m au sud-ouest du ruisseau de Cagny.

## 2 – Présentation des vestiges

Les images aériennes témoignent de l'existence d'un temple (A) de plan carré, formé d'une *cella* centrale et d'une galerie périphérique (fig. 1 et 2). Un porche d'entrée ou un es- calier est accolé à l'édifice, en façade est-sud-est.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1a ?</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1b</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 15 x 15 m<br>(soit 225 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>
divinités secondaires côtoyant le ou les titulaires du sanc-
tuaire – qui, eux, résident dans un ou plusieurs temples plus
imposants –, n’ont ainsi été que peu étudiées. Par ailleurs,
au sein des lieux de culte que l’on qualifie aujourd’hui de
sanctuaires des eaux, le parcours de l’élément aquatique,
traversant et alimentant différents équipements habités par
une divinité ou accessibles aux cultores, n’a pu être qu’en
partie appréhendé, faute d’une exploration exhaustive de
ces sites. Il faut aussi insister sur la mauvaise connaissance
des structures destinées avant tout aux dévots et au person-
nel religieux au sein ou en marge des aires sacrées : les bâti-
ments adossés à leur enceinte, qu’ils aient servi de cuisines,
d’espaces de réception ou de circulation, de logements ou
de resserres, sons sans aucun doute les moins bien docu-
mentés, alors qu’il est capital de cerner leurs usages pour
reconstituer le déroulement des cérémonies et les activités
qui ont pu être pratiquées dans le cadre des cultes.

L'examen des différentes catégories de mobilier dé-
couvertes au sein des sanctuaires a aussi permis de sou-
ligner les difficultés que l'on éprouve encore à saisir leur
rôle au cours des pratiques rituelles ou des autres activités
ayant lieu dans leur périmètre, et même à déterminer la
part de ce qui a été simplement perdu par les visiteurs.
Il est certes illusoire, faute de textes décrivant avec détails
les gestes des dévots, de vouloir restituer l'intégralité des
séquences rituelles au cours desquelles ont été manipulés
ces objets – et a fortiori ceux qui n'ont laissé aucune trace.
Cependant, à l'échelle du site et de ses abords immédiats,
qui peuvent servir de dépotoir, il sera nécessaire de systé-
matiser l'enregistrement de la position stratigraphique de
chaque vestige mobilier, afin de caractériser au mieux les
conditions de son enfouissement. Il faudra ainsi distinguer
les rejets secondaires des offrandes volontairement enfon-
cées dans le sol, placées dans une petite cavité ou encore
réunies dans un contenant avant d'être inhumées ; encore
trop rares sont effectivement les sites pour lesquels de telles
informations ont pu être recueillies. Il sera également im-
portant de multiplier et d'approfondir les études céramo-
logiques et archéozoologiques, afin de définir plus préci-
sément les formes et les fonctions du vaisselier introduit
dans les aires sacrées, ainsi que les animaux et les quartiers
de viande sélectionnés dans le cadre de sacrifices, de ban-
quets ou d'offrandes alimentaires non brûlées. En outre,
peu d'études comportent à ce jour un descriptif détaillé
des traitements appliqués aux vases et aux restes fauniques,
mais aussi aux monnaies ou à d'autres catégories de mo-
bilier<fnref n="2825" />, pourtant essentiels pour appréhender les gestes
des visiteurs des sanctuaires. Enfin, il sera intéressant de
comparer les assemblages de mobilier provenant des lieux

de culte avec ceux des habitats, des centres de production
ou des espaces funéraires, en privilégiant l'échelle régio-
nale. De fait, ce type d'approche, rarement tenté<fnref n="2826" /> et qui
n'était pas envisageable dans le cadre de ce travail docto-
ral, serait indispensable pour définir avec une plus grande
précision les éventuelles spécificités d'une partie des objets
manipulés au sein des lieux de culte. Il pourrait aussi per-
mettre de déterminer leur provenance, en particulier pour
la céramique, les représentations sculptées, les ex-voto ana-
tomiques ou les figurines en terre cuite, qui ont pu avoir
été amenés par les dévots, commandés pour les besoins du
sanctuaire et de son activité ou parfois produits à proximi-
té, dans un atelier rattaché ou non à ce dernier.

Par ailleurs, cette synthèse a bien mis en évidence
qu'on ne peut restreindre l'étude d'un lieu de culte au seul
espace délimité par son péribole – du moins lorsqu'il est
doté d'une enceinte clairement matérialisée – pour dé-
tterminer les modalités de sa fréquentation et l'identité de
l'individu ou de la communauté qui le gère, et donc en
déduire son statut, ainsi que les raisons qui ont pu moti-
ver sa fondation. Les abords immédiats de la plupart des
sanctuaires n'ont pas été étudiés et les données manquent
dès lors pour identifier avec assurance d'éventuelles struc-
tures d'accueil destinées aux dévots – les *hospitalia* –, ou
encore pour définir l'emprise et les composantes des com-
plexes monumentaux établis en bordure des chefs-lieux de
cité. Les sanctuaires des agglomérations, et en particulier
ceux qui prenaient place au sein même du tissu urbain des
villes-capitales, sont sans doute les moins bien renseignés,
mais de nouveaux programmes de recherche, par exemple
ciblés sur des sites délaissés dès la fin de l'Antiquité, comme
à Jublains ou à Valognes, ouvriront certainement des pers-
pectives intéressantes. De même, plusieurs agglomérations
secondaires ont pu s'être développées autour d'importants
sanctuaires du territoire et seule une meilleure connaissance
de leurs quartiers et de leur genèse permettra de trancher
en faveur ou non de cette hypothèse, qui ne peut en aucun
cas être vérifiée en l'état actuel des connaissances. Aussi, si
la notion d'isolement doit être nuancée pour les espaces
cultuels disséminés dans les campagnes, il s'avère indispen-
sable d'explorer plus systématiquement leurs alentours, et
ce à diverses échelles, car ils sont globalement peu docu-
mentés. Il s'agira alors de mieux définir leur place au sein
du réseau viaire et du maillage des établissements ruraux,
afin de circonscrire les cercles de cultores qui pouvaient les
fréquenter et y organiser des cérémonies. Il faudra égale-
ment porter une attention particulière aux environs de plu-
sieurs monuments, associés ou non à d'autres édifices pu-

<footnote n="2825">2825. Songeons notamment aux parures et aux accessoires vestimen-
taires ou aux outils ; la question des armes laténiennes mutilée est à ce
jour la mieux documentée.</footnote>

<footnote n="2826">2826. À ce titre, évoquons notamment les études récemment menées
– mais en dehors du territoire étudié – par A. Cordier (2015), sur les
lieux de culte et les établissements ruraux situés à proximité de la voie
Lyon-Trèves dans la cité des Lingons, et par C. Schucany (2015) pour
la céramique dans les régions situées en périphérie orientale des Gaules.</footnote>
## 4 – Environnement antique

* **Situation au sein de la cité**

Rattaché au territoire de la cité ésuvienne, le site de la Delle de la Hoguette est localisé à 10 km au sud de l'agglomération antique de Bréville et à 7 km de la frontière occidentale de la cité. Il est implanté à proximité d'un carrefour antique de deux voies qui lui sont distantes d'environ 300 m chacune : d'une part l'itinéraire assurant la liaison entre Bayeux et Caen, pérennisée par l'actuelle route départementale 613, au sud du site, et d'autre part une voie ancienne joignant Bréville-les-Monts à Jort, passant à l'est du temple et partiellement conservée dans le paysage par des chemins ruraux (L. Paez-Rezende in Coulthard, Paez-Rezende dir., 2012, p. 377 ; données inédites du PCR Arbano).

<figure><img src="image_413.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après une orthophotographie de Google Earth, daté du 31 décembre 2005.</figcaption></figure>

* **Environnement proche**

Des anomalies linéaires et ponctuelles correspondant probablement à des fossés et à des fosses ont été mises en évidence, à partir de l'observation des clichés aériens, à quelques dizaines de mètres au nord et à l'est du temple, mais ces structures ne sont pas datées (L. Paez-Rezende in Coulthard, Paez-Rezende dir., 2012, p. 377). À quelques mètres au sud de la possible voie antique – soit à 400 m au sud du temple –, la découverte d'un dépotoir d'époque romaine est signalée ; une statuette en bronze de Mercure, mise au jour sur la même commune, au nord du site, témoigne d'une seconde occupation gallo-romaine dans les environs proches du bâtiment cultuel (Delacampagne, 1990, p. 130). Par ailleurs, le bâtiment balnéaire d'une villa a été partiellement fouillé au Poirier, sur la commune de Frénouville, à 1,5 km au sud-ouest du site (Delacampagne, 1990, p. 43).

## 5 – Synthèse et interprétation

Ce temple relativement isolé n'est guère documenté ; les données manquent pour réfléchir à son intégration dans le paysage rural antique.

## 6 – Bibliographie

**Coulthard, Paez-Rezende (dir.), 2012** – COULTHARD N., PAEZ-REZENDE L., *L'Antiquité en Basse-Normandie*, rapport de PCR, Caen, archives scientifiques du SRA de Normandie, 478 p.

**Delacampagne, 1990** – DELACAMPAGNE F., *Le Calvados. 14*, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 14), 166 p.

**Desloges, 2011** – DESLOGES J., avec la collaboration de GIGOT P., AUGER N., « Présentation des apports scientifiques par thème. La prospection aérienne de la plaine de Caen », in COULTHARD N. (dir.), *Bilan de la recherche archéologique. 1984-2004. Volume II. L'Antiquité*, Caen, Direction régionale des affaires culturelles de Basse-Normandie, p. 130-141.
blics et qui, en l'état des connaissances, semblent avoir été
fondés à l'écart de toute agglomération – à Aubigné-Racan,
Berthouville ou Douarnenez, par exemple –, alors que l'es-
sentiel des grands sanctuaires a été manifestement installé
au sein d'un habitat groupé préexistant ou dont le dévelop-
pement leur est contemporain.

Enfin, des progrès doivent encore être enregistrés en
matière de chronologie. Les jalons manquent pour situer
avec précision la naissance, les grandes étapes de l'évolution
et l'abandon de la plupart des espaces à vocation cultuelle.
La question des origines reste ainsi malheureusement ou-
verte pour un grand nombre de sites, puisque les états les
plus anciens sont aussi les moins bien conservés et qu'ils
n'ont parfois pas pu être étudiés. Force est de reconnaître
que nous sommes à ce jour incapables de caractériser l'or-
ganisation spatiale des sanctuaires de la fin de l'âge du Fer
dans l'ouest de la Celtique, ou encore de dater avec certi-
tude l'apparition des premiers temples, alors construits en
matériaux périssables. On ne sait ainsi s'ils ont été bâtis dès
les années qui ont suivi la guerre des Gaules et l'intégration
de ces dernières dans le monde romain, ou bien avant cet
épisode : César mentionne effectivement l'existence de si-
mulacra, images de divinités – anthropomorphes ou non ?
–, qui, si elles étaient en bois, auraient pu ne laisser au-
cune trace et avoir été abritées. Il sera dès lors nécessaire
de multiplier les interventions archéologiques sur les sites
occupés dès la fin de la Protohistoire et que les aménage-
ments ultérieurs n'ont a priori que peu endommagés, voire
ont scellé les strates et les structures les plus anciennes – à
Juvigné, Jublains, Aubigné-Racan ou Meaux, entre autres.
Des méthodes de fouille fine doivent être mises en œuvre
pour mieux étudier les niveaux gaulois et du début du
Haut-Empire, afin d'identifier les vestiges les plus ténus –
empreintes de sablières ou débris de constructions en terre
crue, par exemple –, mais aussi assurer un enregistrement
précis du mobilier, souvent abondant pour ces périodes.
À l'autre extrémité de l'arc chronologique considéré dans
le cadre de cette étude, de nombreuses interrogations sub-
sistent au sujet des traces laissées par les hommes au sein
des lieux de culte de l'Antiquité tardive. Seule une étude
détaillée des niveaux les plus récents, du moins s'ils n'ont
pas été arasés après l'abandon du site, peut permettre de
reconstituer la série d'évènements qui a progressivement
– ou peut-être brutalement, dans certains cas – conduit à
l'arrêt des pratiques, à la fermeture ou à la « sécularisation »
du site, en tout ou partie réoccupé pour des activités pro-
fanes, et à sa démolition. Or, l'enquête a montré que l'on
peine souvent à faire la part entre les vestiges qui relèvent
des ultimes gestes rituels et ceux qui témoignent d'une oc-
cupation d'un genre nouveau ou de passages répétés dans
le cadre d'un chantier de destruction. Il est en particulier
difficile d'appréhender le devenir et le statut des lieux de
culte qui restent fréquentés au-delà de la fin du IIIe s., au

sein desquels des monnaies sont généralement accumulées
par dizaines ou par centaines, sans que l'on puisse déter-
miner, à quelques exceptions près, les circonstances de tels
dépôts – ou pertes.

Les zones d'ombre qui persistent au terme de ce tra-
vail ne pourront donc être éclaircies qu'à l'aune de nou-
velles découvertes et en poursuivant les travaux qui sont
en cours sur plusieurs sites, et ce grâce au concours indis-
pensable d'équipes pluridisciplinaires et de programmes
de recherche collectifs. De fait, le développement de ces
derniers, menés à une échelle régionale, à l'exemple de ce-
lui ayant récemment débuté, sous la coordination de R.
Golosetti, en Île-de-France (cf. *supra*, en introduction de
cet ouvrage), sera sans nul doute bénéfique pour l'enri-
chissement documentaire des sites et la mise en place de
synthèses thématiques. En outre, si des sondages ou des
fouilles pourraient être ponctuellement programmés sur
les sites les mieux conservés, afin de répondre à certaines
des problématiques exposées ci-dessus, il faut aussi encou-
rager les campagnes de prospection géophysique et pé-
destre, utiles pour dresser avec une plus grande précision
le plan des sites les moins bien connus et pour affiner leur
chronologie, ainsi que pour renseigner leur environne-
ment proche. Enfin, comme l'a récemment recommandé
le Conseil national de la recherche archéologique<fnref n="2827" />, il est
impératif d'enrichir et d'aboutir les études menées dans le
cadre de fouilles plus ou moins anciennes et dont les résul-
tats n'ont, à ce jour, pas été publiés. De telles reprises docu-
mentaires, qui ne peuvent être envisagées que dans le cadre
des travaux en équipe précédemment évoqués, seraient ef-
fectivement nécessaires pour plusieurs sites dont seule une
partie des données a été traitée et publiée et dont l'analyse
des débris d'architecture ou des mobiliers, par exemple, n'a
pas été achevée.

***

Malgré les faiblesses évoquées, cette étude s'est effor-
cée de comparer, grâce à la prise en compte d'une zone
étendue et à la mise en série de données recueillies sur deux
cent quatre-vingt-un lieux de culte avérées ou hypothé-
tiques, le paysage religieux – ou du moins les fragments
que l'on peut en restituer – de plusieurs *civitates* de l'ouest
et du nord-ouest des Gaules. Le bilan inédit que l'on peut
en tirer, bien que ponctué d'incontournables lacunes, est à
notre sens positif, puisqu'il fait apparaître plusieurs grandes
étapes communes à l'évolution des cultes et des sanctuaires
des différentes cités, mais aussi des organisations et des
rythmes propres à certains territoires. Ainsi que l'a juste-

<footnote n="2827">2827. CNRA, 2016, p. 83-86 et p. 93-99 ; cf. *supra*, 2.2.4. Dans le même sens, et plus spécifiquement pour les grands sanctuaires de l'ouest de la France, cf. aussi Aubin, 2006.</footnote>
# S.142 – Damblainville (Calvados), Monts d'Éraines

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Ésuviens

Coordonnées (Lambert 93) : X = 470445 ; Y = 6873590

Numéro d'entité archéologique : 14 216 0003

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Le temple de plan centré inventorié à Damblainville a été identifié à partir d'un cliché aérien de l'IGN daté de 1984 et d'une photographie prise d'avion par J. Desloges (Desloges, 2011, p. 138) ; aucune vérification au sol n'a *a priori* été entreprise sur le site (Vipard, 2002, p. 302-303). Il est localisé auprès d'un important établissement antique dont les principales constructions ont été à reconnues partir de photographies aériennes ainsi que lors d'une exploration conduite au milieu du XIXe s. (Caumont, 1847 ; Vipard, 2002 ; Desloges, 2011, p. 138).

<figure><img src="image_414.png" /><figcaption>Fig. 1 : orthophotographie mise en ligne par Google Earth, datée du 31 décembre 2005.</figcaption></figure>

### ▪ Implantation topographique

La concentration de vestiges antiques s'étend en limite méridionale du plateau des Monts d'Éraines qui domine de plus de 70 m la vallée de l'Ante. Le temple, en limite méridionale du site gallo-romain, est installé en rebord même de ce plateau.

## 2 – Présentation des vestiges

Les aménagements identifiés pour ce lieu de culte comprennent un temple de plan centré et carré (A), associant une *cella* centrale à une galerie périphérique, et peut-être un bâtiment de plan rectangulaire (B), repéré à moins de 40 m à l'est-nord-est (**fig. 1 et 2**). Ce dernier, mesurant environ 17 m de long pour 8 m de large, pourrait en effet correspondre à une construction marquant l'entrée du sanctuaire ou servant d'annexe au temple ; son orientation est légèrement différente de celle de l'édifice de culte. Aucun péribole n'a par ailleurs été reconnu.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucun mobilier n'est documenté pour ce site.

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

Le site des Monts d'Éraines prend place au cœur du territoire de la cité ésuvienne, à 20 km de ses frontières occidentale et orientale et à faible distance – 7 km, en direction du sud-ouest – d'une agglomération secondaire antique identifiée à Jort. Une route d'origine romaine en provenance de cet habitat groupé longerait les Monts d'Éraines, à 1,8 km au nord-ouest du temple, suivant un axe nord-est/sud-ouest.

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-2</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>A : B1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>A : +/- 13 x 12 m<br>(soit 156 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>B : bâtiment de plan<br>barlong</td></tr></table>

<figure><img src="image_415.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Desloges, 2011, p. 138.</figcaption></figure>
ment noté C. Bonnet, la notion de paysage religieux re-
couvre « des réalités complexes, vivantes, mouvantes, issues
de la conjonction d'éléments naturels et d'interventions
humaines »<fnref n="2828" />, qui impliquent de tenir compte du substrat
local et des adaptations propres à chaque communauté, à
l'origine de la diversité des situations observées.

Les jalons qui scandent les principales phases de l'évo-
lution du paysage religieux des cités centrales et occiden-
tales de la Lyonnaise devront certes être précisés et réajustés
localement au gré des nouvelles découvertes, mais, en l'état
des connaissances et pour conclure cette enquête, retenons
cependant quatre grands moments, dont les traits sail-
lants peuvent être esquissés à large échelle, tout en tenant
compte des disparités propres à certaines cités.

Du maillage des sanctuaires des peuples gaulois, qui
forme le substrat des paysages religieux des cités de l'An-
tiquité romaine, seules de rares composantes ont à ce jour
pu être identifiées. Les quelques lieux de rituels avérés ne
permettent effectivement d'esquisser qu'une image très
incomplète d'un réseau de sites qui s'est progressivement
développé, pour l'essentiel, entre la fin du IVe s. ou le dé-
but du IIIe s. et la conquête césarienne. Les objets déposés
en leur sein, souvent par dizaines ou par centaines – en
particulier des armes métalliques et des parures –, sont
globalement similaires d'une extrémité à l'autre de l'aire
géographique considérée, et s'inscrivent dans le cadre de
pratiques bien connues à l'échelle du monde celtique. On
peut cependant souligner la datation précoce, située dans
le courant du Ve s. ou du IVe s., retenue pour les plus an-
ciens dépôts de certains sites de l'ouest de la Celtique – à
Saint-Jean-Trolimon, Jublains ou Allonnes. Si elle ne s'ex-
plique par la perturbation d'un habitat ou d'une nécropole
antérieure, ou bien par l'introduction plus tardive d'anti-
quités conservées sur plusieurs générations, elle pourrait
indiquer que ces quelques sanctuaires ont été fondés dès La
Tène ancienne, soit plusieurs générations avant les espaces
cérémoniels identifiés dans les autres régions de la Gaule.

Quoi qu'il en soit, les lieux de rituels sont apparus
ici ou là de manière progressive au cours du second âge du
Fer et leur forme, comme les pratiques qu'ils accueillent,
ont évolué au fil des siècles. Les rites liés à la sphère mili-
taire, probables témoins de la mainmise d'une aristocratie
guerrière sur les premiers sanctuaires, conservent ainsi une
place prédominante jusque dans le courant du IIe s. av. n.
è. Ces derniers sont alors dispersés dans les campagnes,
peut-être en lien – mais leur environnement proche est
peu documenté – avec les résidences des élites ou avec des
points particuliers des territoires, choisis en fonction de pa-
ramètres qui nous échappent, dépendant de l'organisation
et de l'histoire propres à chaque communauté.

Puis, dans le courant du IIe s., alors qu'un maillage
d'agglomérations est tissé dans les territoires gaulois, les
sanctuaires délimités par des enceintes fossoyées se multi-
plient ; en leur sein, la diversification du mobilier que l'on
manipule et enfouit traduit sans doute l'adoption de pra-
tiques religieuses nouvelles. En témoigne la raréfaction des
panoplies militaires et l'apparition de monnaies et d'ou-
tils, sur certains sites seulement, tandis que les pratiques
alimentaires – probables sacrifices et banquets – semblent
se généraliser. Il est probable que ces changements aient
lieu sous l'influence grandissante du monde méditerra-
néen, avec lequel les contacts s'intensifient. Par ailleurs,
et selon toute vraisemblance, les lieux de rituels qui par-
sèment alors les territoires gaulois sont gérés et fréquen-
tés par des groupes d'individus dont l'ampleur varie d'un
site à l'autre : si certains sanctuaires, livrant un matériel
abondant et installés dans les habitats groupés et dans les
campagnes, semblent avoir été aménagés pour accueillir un
grand nombre de visiteurs, d'autres, bien plus modestes et
dépendant peut-être d'un établissement rural, correspon-
draient à des lieux de culte privés.

Les décennies qui suivent la conquête de la Gaule
intérieure par Jules César marquent un tournant dans
l'évolution des paysages religieux, alors profondément
restructurés. Malgré l'imprécision des fossiles directeurs,
les principaux changements semblent s'opérer, et ce dans
l'ensemble du territoire considéré, durant le principat
d'Auguste, probablement alors que celui-ci procède, vers
16-13 av. n. è. et grâce à l'appui des notables locaux, à
l'organisation des provinces gauloises. Au sein des *civitates*,
alors redéfinies et en voie de municipalisation, se mettent
progressivement en place un chef-lieu et un réseau d'ag-
glomérations dites secondaires qui vertèbre leur territoire,
tandis que les cultes évoluent au gré de la recomposition
des groupes sociaux. L'adhésion rapide des élites civiques
au mode de vie et de pensée romain, ainsi que les cérémo-
nies qui rassemblent les représentants des cités gauloises
à l'autel du Confluent de Lyon/*Lugdunum*, à partir de
son inauguration en 12 av. n. è., contribuent sans doute
à l'élaboration d'un langage religieux nouveau, forgé sur le
modèle des pratiques en vigueur à Rome et toutefois tein-
té d'accents locaux, propres aux différentes cités. Ces der-
nières, alors pérégrines, sont effectivement libres de choisir
les divinités qui protègent leurs intérêts et prennent part à
l'élaboration d'une identité civique, ainsi que les lieux des-
tinés à accueillir leur culte. Chaque communauté semble
alors avoir pris la décision d'intégrer au nouveau paysage
religieux l'essentiel des espaces cérémoniels encore en acti-
vité, qui ne paraissent d'ailleurs guère avoir été affectés par
l'épisode de conquête militaire. En outre, elle complète le
maillage de ses sanctuaires publics en se réappropriant des
lieux de mémoire ancrés sur son territoire et en fondant,

<footnote n="2828">2828. Bonnet, 2015, p. 25.</footnote>
## Environnement proche

Les vestiges d'un grand bâtiment sur cour ont partiellement été dégagés dans les années 1847-1848 à une cinquantaine de mètres à l'ouest du temple, au château Tarin. Le plan de la moitié sud-est de cet ensemble, ainsi que de deux autres constructions périphériques voisines de l'édifice de culte, peut-être restitué à l'aide d'une orthophotographie acquise en 1984 par l'IGN, d'une image aérienne Google Earth datée de 2006 ainsi que d'une autre prise par J. Desloges (2011, p. 138) (fig. 2 et 3). Plutôt que le sanctuaire public d'une agglomération (Vipard, 2002 ; Jeanne et al., 2011), il semble que l'important édifice sur cour, long de 80 m et large de 70 m, puisse être interprété comme la *pars urbana* enclose d'une *villa*, hypothèse qui avait été émise dès le XIXe s. (Caumont, 1847 ; 1870, p. 394-397). De fait, l'aménagement est bordé au sud, à l'est et au nord d'une série de

portiques ouvrant manifestement sur une cour sur laquelle donne, à l'ouest, un ensemble de pièces formant un plan plus ramassé, qui correspondraient aux appartements de la résidence. L'exploration menée au milieu du XIXe s. témoigne de la richesse de l'établissement, au sein duquel ont été mis au jour, entre autres, des monnaies frappées entre les règnes de Néron et de Constantin (soit du milieu du Ier s. de n. è. au deuxième tiers du IVe s.), des éléments de corniche en calcaire ainsi qu'un fragment d'autel – ou de base de statue ? – inscrit en marbre de Vieux (Caumont, 1847 ; Vipard, 2002). Ce dernier, découvert dans l'angle nord-ouest de la résidence, provient-il à l'origine du temple, dans lequel cas il aurait été remployé dans l'architecture de la demeure, ou bien est-il issu d'un autre espace réservé au culte et intégré aux appartements mêmes du maître des lieux ou situé à proximité immédiate ?

À l'extérieur de cette probable demeure aristocratique enclose, un ensemble de constructions installées en bordure du plateau, à une cinquantaine de mètres au sud-ouest du temple, relève vraisemblablement des dépendances du domaine, au même titre que la construction à vocation religieuse. Elles sont constituées de plusieurs pièces de plan rectangulaire et leur fonction reste indéterminée.

Un dernier aménagement – antique ? – a été repéré, en prospection aérienne, à 380 m au nord-est du temple. Il s'agit d'un mur curviligne épousant les contours naissants d'un vallon qui entaille le plateau ; bien que la forme évoque un théâtre, considéré un temps comme l'un des monuments d'une potentielle agglomération secondaire (Vipard, 2002, p. 294-297 ; Jeanne et al., 2011), l'hypothèse d'un édifice de spectacle n'apparaît guère crédible si l'on considère le diamètre démesuré de l'édifice, supérieur à 110 m, qui ne trouve aucune comparaison dans les cités occidentales de la Lyonnaise. Aucun autre indice ne renseigne la fonction de cet aménagement.

## 5 – Synthèse et interprétation

Somme toute, les données sont ici insuffisantes pour reconnaître un habitat aggloméré aux Monts d'Éraines, secteur qui semble plus vraisemblablement accueillir une résidence aristocratique rurale et ses dépendances. Parmi celles-ci, un édifice cultuel est installé à l'extérieur de l'habitat, mais à son contact ainsi qu'en limite du plateau, avec une vue dégagée sur la vallée de l'Ante.

## 6 – Bibliographie

**Caumont, 1847** – CAUMONT (DE) A., « Notice sur les fouilles faites en 1847-1848 aux Monts-d'Éraines, près Falaise », *Mémoires de la Société des antiquaires de Normandie*, 17, p. 395-398.

**Caumont, 1870 (1862)** – CAUMONT (DE) A., *Abécédaire ou rudiment d'archéologie. Ère gallo-romaine avec un aperçu sur les temps préhistoriques*, Caen, Le Blanc-Hardel, 2e édition, 656 p.

**Desloges, 2011** – DESLOGES J., avec la collaboration de GIGOT P., AUGER N., « Présentation des apports scientifiques par thème. La prospection aérienne de la plaine de Caen », in COULTHARD N. (dir.), *Bilan de la recherche archéologique. 1984-2004. Volume II. L'Antiquité*, Caen, Direction régionale des affaires culturelles de Basse-Normandie, p. 130-141.

**Jeanne et al., 2011** – JEANNE L., DUCLOS C., PAEZ-REZENDE L., « Présentation des apports scientifiques par thème. Les agglomérations hors ches-lieux de cités », in COULTHARD N. (dir.), *Bilan de la recherche archéologique. 1984-2004. Volume II. L'Antiquité*, Caen,

<figure><img src="image_416.png" /><figcaption>Fig. 3 : la probable villa de Damblainville. Réal. S. Bossard, d'après Caumont, 1847, p. 396 et Desloges, 2011, p. 138, sur fond IGN.</figcaption></figure>
ex nihilo, des sites judicieusement répartis dans les principales agglomérations, voire dans les campagnes. Certaines cités, localisées dans le centre de la Lyonnaise (les Sénons, les Aulerques Cénomans et probablement les Véliocasses), aménagent dès cette période des lieux de culte à l'placement de certaines résurgences – et peut-être de modestes cours d'eau –, qui sont alors identifiés, selon une pratique romaine, comme des résidences divines, hébergeant des dieux ou des déesses notamment topiques. En parallèle, et à une échelle plus réduite, apparaissent de nouvelles aires sacrées privées, bâties par les aristocrates au sein de leur propriété rurale, ou bien par les associations qui se constituent alors dans les agglomérations, tout en se dotant de leur propre panthéon et d'espaces réservés au culte de ce dernier.

Ainsi, c'est sans doute au cours de cette période que se structure l'armature religieuse des *civitates*, dans le cadre d'une véritable « fabrique du divin », qui ne sera par la suite, au-delà du milieu ou de la fin du Ier s. de n. è., en-richie que par de rares fondations nouvelles. L'abondant matériel collecté sur certains sites déjà fréquentés au début du Haut-Empire, et qui seront monumentalisés au cours des décennies suivantes, suggère que ces derniers ont été choisis par les élites dirigeantes des cités pérégrines dès leur constitution, et ce pour la célébration de cultes commu-nautaires réunissant des foules de dévots, au cours de cé-rémonies dont le rythme n'est pas connu. L'accroissement considérable du nombre de sanctuaires, perceptible dans l'ensemble des cités, mais aussi les innovations qui ont marqué le siècle postérieur à la guerre des Gaules, laissent penser « que la domination romaine a eu [...] l'effet d'une fertilisation », comme l'a noté S. Girond au sujet de la cité des Bituriges Cubes<fnref n="2829" />.

De fait, qu'ils succèdent à un lieu de rituels plus ancien ou qu'ils aient été plus récemment fondés, les espaces cultuels gérés collectivement par les communautés pérégrines ou à titre privé sont dotés d'installations inédites à partir de la seconde moitié ou de la fin du Ier s. av. n. è., tandis que les pratiques rituelles évoluent et se diversifient. Des foyers sont installés dans de modestes édifices que l'on peut alors identifier à des temples, dont la forme et les techniques de construction sont vraisemblablement héritées des architectures domestiques gauloises ; ils ont vraisemblablement été utilisés pour brûler les dons destinés aux divinités qui y habitent. Le maintien de fossés ou de palissades en bois, ceinturant les aires sacrées, ainsi que de bâtiments essentiellement construits en matériaux périssables, témoigne du poids de la tradition architecture-rale locale, qui n'est d'ailleurs pas spécifique au domaine religieux. Par ailleurs, la *stips* connaît un succès sans pré-cédent, tandis que les objets de parure – et surtout les fi-

bules – figurent aussi parmi les dons les plus fréquents, et que des offrandes par destination sont désormais produites en série ou de façon plus ponctuelle au sein de quelques sanctuaires. Ces changements marquent sans doute l'intro-duction – ou l'intensification – de pratiques ayant cours à Rome, manifestement adaptées à des situations locales. L'enfouissement, sur place, des vestiges cérémoniels, ou en-core la mutilation de monnaies, dans certains lieux de culte *a priori* situés à l'écart des principales agglomérations, ren-voient effectivement à des pratiques étrangères au monde romain, s'inscrivant manifestement dans le sillage de traitements autrefois appliqués à une partie du mobilier des sanctuaires laténiens.

À partir du milieu du Ier s. de n. è., et surtout au cours du dernier tiers de ce siècle et dans le courant du IIe s., de nombreux chantiers sont engagés dans les cités de Lyonnaise afin de reconstruire, d'agrandir et d'embellir les sanctuaires publics du chef-lieu et du territoire, tandis que les temples privés se multiplient et se pétrifient, au gré du développement des agglomérations et des établissements ruraux. En ce qui concerne les équipements publics des *civitates*, les rythmes d'édification et surtout de monumen-talisation sont révélateurs des initiatives prises par les élites locales, qui financent probablement une grande partie des travaux : dans l'ensemble des cités, les principaux lieux de culte, associés au *forum* des villes ou établis en périphérie de l'espace urbain, semblent avoir bénéficié des premières opérations d'envergure, tandis que les autres sanctuaires du territoire sont reconstruits en plusieurs phases, dont la plus monumentale intervient souvent plus tardivement. Si l'on considère que les travaux les plus anciens, au cours de cette phase, accompagnent l'acquisition du droit latin par les ci-tés, il faut alors admettre que la concession par le pouvoir impérial d'un tel statut a été globale, ou du moins a eu lieu à quelques années ou décennies près – dans tous les cas avant l'aube du IIe s. –, pour les composantes de cette province. Quoi qu'il en soit, la folie constructive qui ca-ractérise cette période de prospérité économique n'est pas exclusive au domaine religieux, puisqu'elle caractérise aussi les autres monuments des villes, ainsi que leurs quartiers résidentiels, ou encore les demeures et les exploitations ru-rales.

Il est évident que la disparition des foyers établis au sein des *cellae*, le développement probable des autels en pierre, alors dressés dans la cour – mais très rarement conservés dans les cités étudiées –, l'adoption plus généralisée des architectures maçonnées, l'apparition de por-tiques ou encore le déploiement d'un décor (peint, sculp-té ou plaqué) caractéristique de l'architecture classique marquent une nouvelle étape dans la romanisation des pratiques rituelles et des aires sacrées, redéfinies dans les cités de droit latin ou en voie de le devenir. De même, les

<footnote n="2829">2829. Girond, 2015, vol. 1, p. 535.</footnote>
Direction régionale des affaires culturelles de Basse-Normandie, p. 102-111.

Vipard, 2002 – VIPARD P., « Une agglomérations secondaire romaine dans les Monts d'Éraines (Damblainville, Calvados) », *Annales de Normandie*, 52-4, p. 291-310.
formulaires épigraphiques que l'on peut désormais lire au sein des sanctuaires, qu'ils soient affichés sur les édifices ou gravés sur diverses offrandes exposées dans l'aire sacrée, témoignent de l'accomplissement de pratiques romaines, en particulier de vœux et de dons destinés aux divinités et au pouvoir impérial divinisé. Quant aux différentes catégories de mobilier, jusqu'alors abondantes, elles se raréfient, à quelques exceptions près, probablement en raison d'une évolution des pratiques rituelles, mais aussi d'une gestion nouvelle des offrandes, plus systématiquement évacuées ou recyclées. Il faut sans doute envisager d'autres causes complémentaires, plus rarement évoquées, telle la raréfaction globale des fibules, liée à une mutation des modes vestimentaires avec le développement des tissus cousus.

Dans les cités considérées, la quasi-omniprésence d'une galerie périphérique, enveloppant la plupart des cel-lae à partir des années 40 – y compris celles qui sont ju-chées sur un podium et précédées d'un vestibule et d'un escalier –, et la rareté des plans classiques mis en œuvre lors de la construction des temples sont les témoins d'une adaptation locale de l'architecture religieuse de l'époque impériale. Les spécificités propres à l'armature des sanc-tuaires de chaque cité s'accentuent aussi à partir de la se-conde moitié du Ier s. de n. è., alors que celles-ci reçoivent un nouveau statut et réévaluent leurs rapports avec Rome et les autres territoires de l'Empire. Ces différences transpa-raissent notamment à travers la façon dont sont organisés les cultes au sein du territoire : plusieurs civitates se dotent alors d'un lieu de culte particulièrement monumental, si ce n'est démesuré, alors établi auprès de leur chef-lieu – soit à ses abords immédiats, soit plus en retrait, à l'écart des habitats ou bien au sein d'une agglomération secon-daire d'importance, située tout au plus à quelques milles du caput civitatis. L'ampleur des lieux de culte des Car-nutes et des Sénons, rarement égalée dans les Gaules – du point de vue de la surface couverte par l'aire sacrée, mais probablement aussi des dimensions du temple, dont il ne subsiste toutefois que peu de chose –, traduit la puissance et la renommée des dieux ou des déesses qui y était vrai-semblablement honorés en tant que divinités tutélaires de la communauté civique. L'architecture du temple de Mars Mullo, à Allonnes, en périphérie du Mans/Vindinum, du monument du Haut-Bécherel, près de Corseul, du temple à double cella de la Bauve, en périphérie de Meaux/Iati-num, ou encore le plan sans doute inédit de celui de Sens/Agedincum sont tout à fait originaux ; ils témoignent de l'empreinte locale que les représentants des cités, de concert avec les architectes engagés, confèrent à leur monument religieux principal, sans doute afin d'affirmer l'identité et les particularités de leurs divinités protectrices, mais aussi leur puissance politique et économique. De fait, au regard de la monumentalité et des dimensions, très variables, de ces grands sanctuaires, mais aussi des autres lieux de culte

vraisemblablement publics qui émaillent les territoires, il ne fait pas de doute que certaines cités, en particulier dans le centre de la province – songeons par exemple aux Sénons et aux Carnutes –, sont dotées de moyens financiers plus considérables que d'autres, tels les Aulerques Diablintes ou les Coriosolites. La durée des grands chantiers, certes éva-luée pour un nombre encore réduit de sites, laisse aussi pa-raître les difficultés que connaissent certaines autres com-munautés civiques de l'ouest de la Lyonnaise, à Corseul, Jublains ou Allonnes par exemple, où les travaux s'étirent sur plusieurs décennies et sont parfois scindés en plusieurs tranches.

L'examen des sites fréquentés au cours du Haut-Em-pire a aussi permis de souligner d'évidentes différences entre les lieux de culte publics et les aires sacrées privées, encore peu étudiées à l'échelle des Gaules, mais dont l'identification ne pose pas de problèmes lors'elles sont intégrées à un établissement rural, le plus souvent une villa ou une ferme d'importance. Il est en revanche bien plus difficile d'interpréter le statut d'une série de sanctuaires de taille moyenne ou grande, dotés d'un temple unique et d'équipements peu variés et guère monumentaux, souvent isolés – *a priori*, du moins – en milieu rural, ou bien ratta-chés à des agglomérations secondaires. S'il pourrait éven-tuellement s'agir d'espaces publics dont le développement serait resté limité, en raison d'une importance secondaire au sein du maillage des sanctuaires gérés par la cité, ces lieux de culte pourraient aussi relever de la sphère privée et donc avoir été pris en charge par un seul individu ou bien par une collectivité, dont l'identité reste dans tous les cas inconnue. Quoi qu'il en soit, les formes architec-turales déployées en contexte assurément privé sont bien plus modestes, puisque les chapelles dépourvues de galerie périphérique et les temples de plan centré et carré, souvent de faible envergure, y dominent largement, tandis que les portiques y sont bien plus rares qu'en contexte public. En revanche, les pratiques rituelles que l'on restituer à partir de l'étude du mobilier des sanctuaires domaniaux semblent avoir été les mêmes qu'au sein des autres lieux de culte, si ce n'est que les objets qui y sont enfouis sont globalement moins nombreux. Il ressort donc que les espaces cultuels où l'on honore les divinités qui veillent au bon fonction-nement des domaines ruraux, ou aux activités des corpo-rations professionnelles ou des habitants d'un quartier, par exemple, sont tout à fait similaires à ceux qui relèvent des sacra publica ; leur ampleur bien moindre trahit simple-ment les capacités financières plus modestes des individus qui assurent leur construction, leur entretien et les cérémo-nies qui y sont organisées.

Alors que les grands chantiers cessent, à de rares ex-ceptions près, dès la fin du IIe s. ou le début du IIIe s., le paysage religieux des cités est progressivement privé de ses
S.143 – *Fontaine-les-Bassets (Orne), le Petit Peyré*

1 – Présentation du site

Cité antique : Ésuviens

Coordonnées (Lambert 93) : X = 480730 ; Y = 6866160

Numéro d'entité archéologique : 61 174 0014

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : moyenne

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

- Découverte et interventions archéologiques

Le plan global du sanctuaire bâti dans les quartiers méridionaux de l'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets a été révélé grâce aux prospections électriques conduites par A. Badoc. T. Jubeau et R. Makhlouf (Geocarta) en 2009 et 2010, dans le cadre d'un projet dirigé par S. Quévillon (SRA de Normandie ; Quévillon, 2012 ; Jardel et al., 2015). Suite aux résultats positifs des deux campagnes de prise de mesures électriques, cette dernière entreprend un sondage de 84 m², positionné au contact du péribole et de l'angle sud-est des temples (Quévillon, 2011).

<figure><img src="image_417.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges de l'agglomération observés en prospection géophysique. In Quévillon, 2012, p. 28, fig. 4.</figcaption></figure>

- Implantation topographique

Localisée dans la plaine de Caen-Argentan, l'agglomération de Fontaine-les-Bassets est installée sur un terrain globalement plat, en bordure orientale du Radon, affluent de la Dives. Le sanctuaire est situé à 200 m au sud-est de ce cours d'eau.
principales composantes à partir du courant et, surtout,
des dernières décennies du IIIe s. Une série d'abandons,
dont le *terminus post quem* est souvent situé dans les années
270, affecte plus particulièrement les grands monuments
des cités de l'ouest, tandis que leur *forum* est démantelé et
que les villes principales sont généralement pourvues, en
quelques décennies, d'une enceinte dont la construction
monopolise probablement l'essentiel des financements pu-
blics. Il faut sans doute imputer l'arrêt des cérémonies et la
fermeture de ces grands sanctuaires à des causes multiples,
liées aux crises qu'ont traversées les provinces nord-occ-
dentales de l'Empire au cours du IIIe s., qui ont tout par-
ticulièrement ébranlé les systèmes religieux et les grandes
divinités des cités.

Il faut une nouvelle fois distinguer les *civitates* centrales de la province – notamment les Véliocasses, les Carnutes, les Sénons, les Meldes et les Tricasses –, dont les sanctuaires publics restent fréquentés, pour la plupart, tout au long du IVe s. Quelques exemples bien documentés révèlent toutefois, à Genainville par exemple, que l'offrande monétaire se poursuit manifestement au sein d'une aire sacrée en partie désaffectée et qui a été dépouillée de sa monumentalité, puisque le temple principal n'est plus en activité et est en cours de démolition. À Chartres, le complexe monumental périurbain de Saint-Martin-au-Val, qui est sans doute le principal sanctuaire des Carnutes, a également été détruit dès la première moitié du IIIe s. La cité a donc perdu précocement l'un de ses plus grands monuments, tandis que la majorité des autres sanctuaires est encore fréquentée au cours du siècle suivant. Si certaines de ces communautés civiques ont pu continuer d'entretenir les composantes de leur maillage religieux et d'y assu-

rer les cultes à titre public durant les premières décennies du IVe s., la fermeture ou la reconversion des aires sacrées progresse tout au long de ce siècle et s'accélère manifestement durant sa seconde moitié, tandis que s'impose peu à peu le christianisme, désormais toléré puis adopté par les empereurs, mais aussi, dans les provinces, par les communautés locales. Quant aux lieux de culte de statut privé, ils périclitent dès la fin du IIe s. ou le courant du IIIe s., pour les plus modestes, puisqu'ils disparaissent avec l'abandon des établissements ou des quartiers desquels ils dépendent. Ceux qui perdurent le plus longtemps, au sein de quelques *villae* occupées durant l'Antiquité tardive, sont vraisemblablement délaissés dès les premières décennies du IVe s., ou au plus tard au milieu de ce siècle, alors que ne subsistent que de rares sanctuaires collectifs, probablement fréquemment par des cercles restreints de dévots jusqu'à la toute fin du IVe s. ou le début du Ve s. Il est probable, alors, que les chrétiens les plus virulents, procédant à la clôture ou à la destruction des derniers sanctuaires païens, « tirent sur une ambulance »<fnref n="2830" />, puisque les cultes encore pratiqués semblent avant tout relever d'initiatives privées et que les autorités publiques se sont probablement déjà retirées de leur célébration.

Soulignons, pour conclure, que les apports de cette étude montrent bien l'intérêt qu'il y a de dépasser le cadre d'un seul sanctuaire ou d'un type pour amorcer une synthèse élargie au paysage religieux de plusieurs cités, puisant à des sources multiples et susceptible de servir de socle à des enquêtes ultérieures, qui permettront de préciser certains aspects de ce domaine singulier qu'est celui de la religion romaine à l'échelle provinciale.

<footnote n="2830">2830. Van Andringa, 2017a, p. 318.</footnote>
## 2 – Présentation des vestiges

Le sanctuaire est délimité par une enceinte maçonnée de plan quadrangulaire ; la cour ainsi enclose, bordée de portiques sur trois côtés (au sud-ouest, au sud-est et au nord-est), accueille un édifice qui peut être interprété comme un temple doté de trois *cellae*, décentré dans la moitié nord-ouest de l'aire sacrée et accolé au mur de péribole sud-ouest (fig. 1 et 2). Il est possible que deux pavillons d'angle aient encadré la galerie située au sud-est de la cour sacrée, en façade principale du lieu de culte, le plan des substructions repérées en prospection géophysique étant moins bien lisible dans ce secteur.

Le temple est constitué de trois pièces identiques de plan carré, des *cellae* (A, B et C), alignées sur un même axe et installées dans un espace rectangulaire unique délimité au sud-ouest par le péribole et sur les trois autres côtés par un mur ; cet espace intermédiaire forme une galerie commune aux trois *cellae*. Le sondage pratiqué dans l'angle sud-ouest du temple a montré qu'une porte, matérialisée par une interruption du mur encadrée par deux blocs de calcaire, donne accès à la galerie dans l'axe de la *cella* sud-ouest ; ainsi, il est probable que trois portes aménagées dans le mur délimitant le temple au sud-ouest permettaient aux fidèles de pénétrer dans la galerie, face à chaque *cella*. Un lambeau de sol en béton de tuileau a été aperçu dans la fenêtre de fouille, à l'intérieur du temple ; sur ce sol repose la base d'un mur édifié dans un second temps à l'intérieur du bâtiment, perpendiculaire au mur sud-est de l'édifice.

Les niveaux de destruction rencontrés lors du sondage ont livré plusieurs débris de construction – moellons, fragments d'enduit peint et de terre cuite architekturale (Quévillon, 2011, p. 23-32).

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Au cours du sondage, une monnaie fruste a été mise au jour dans un niveau de destruction (Quévillon, 2011, p. 31).

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

L'agglomération gallo-romaine de Fontaine-les-Bassets s'est développée au cœur de la cité ésuvienne, à 14 km environ de ses limites les plus proches. Elle a été établie en bordure sud-ouest du Chemin Haussé, l'un des principaux axes routiers traversant le territoire du nord-ouest vers le sud-est et reliant Exmes, possible chef-lieu de cité, à Vieux et Bayeux, capitales de cités voisines (Quévillon, 2012 ; données inédites du PCR Arbano).

### Environnement proche

D'après les résultats des prospections géophysiques, le lieu de culte semble bordé au nord-ouest et au sud-est par deux rues, tandis qu'un autre espace de circulation, formé d'un empierrement large de 2,50 m, a été identifié en sondage le long du mur de péribole sud-ouest (fig. 3) (Quévillon, 2011, p. 25 ; Quévillon, 2012).

Occupée du milieu du Ier s. au courant du IIIe s. de n. è. voire, d'après de rares éléments plus tardifs découverts en prospection pédestre, durant les IVe et Ve s., l'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets est composée d'îlots irréguliers couvrant une surface d'environ 30 ha. Outre ce sanctuaire, une anomalie curviligne identifiée grâce aux pros-

<table><caption>Tabl. 1 : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>III-1b</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>+/- 47 x 35 m<br>(soit +/- 1 600 m²)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>A-B-C : B2</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>A-B-C : +/- 25 x 10 m<br>(soit +/- 250 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>Triportique (?)</td></tr></table>

<figure><img src="image_418.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Quévillon, 2012, p. 28, fig. 4.</figcaption></figure>
Bibliographie

Liste des abréviations utilisées

AFEAF : Association française pour l'étude de l'âge du Fer

AGER : Association en Gaule pour les études rurales

ARCHEA : Association pour la recherche historique, ethnographique et archéologique en Limousin (et parc naturel régional Périgord-Limousin)

BAR : British Archaeological Reports

BÉFAR : Bibliothèque des Écoles française d'Athènes et de Rome

BRGK : *Bericht der Römisch-Germanischen Kommission*

BSPF : *Bulletin de la Société préhistorique française*

CERAA : Centre régional d'archéologie d'Alet

CNRA : Conseil national de la recherche archéologique

CNRS : Centre national de la recherche scientifique

Coll. : collection

CUF : collection des universités de France

DAF : Documents d'archéologie française

DRAC : Direction régionale des affaires culturelles

FERACF : Fédération pour l'édition de la revue archéologique du Centre de la France

PCR : programme collectif de recherche

PUF : Presses universitaires de France

PUFC : Presses universitaires de Franche-Comté

PUL : Presses universitaires de Limoges

PULM : Presses universitaires de la Méditerranée

PUPS : Presses universitaires de Paris-Sorbonne

PUR : Presses universitaires de Rennes

RACF : Revue archéologique du Centre de la France

RAE : Revue archéologique de l'Est

RAIF : Revue archéologique d'Île-de-France

RAN : Revue archéologique de Narbonnaise

RAO : Revue archéologique de l'Ouest

RAP : Revue archéologique de Picardie

SFECAG : Société française d'étude de la céramique antique en Gaule

SRA : Service régional de l'archéologie

Suppl. : supplément

Sources antiques

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Arrien, *Oppien d'Apamée*, L'art de la chasse. Cynégétiques, éd. et trad. L'ALLIER L., Paris, Les Belles Lettres (La Roue à Livres, 54), 2009, 160 p.

César, *Guerre des Gaules*, GIORGIO (DE) J.-P. (dir.), trad. COGI-TORE I., COUDRY M., GIORGIO (DE) J.-P., LEFEBVRE S., WYLER St., Paris, Les Belles Lettres (Editio minor, 8), 2020, XLIV-516 p.

Cicéron, *Correspondance*, t. VIII, trad. BEAUJEU J., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 261), 1983, 358 p.

Cicéron, *Pour Flaccus*, trad. BOULANGER A., GAFFIOT F., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 94), 1938, 222 p.

Code Théodosien, *The Theodosian Code and Novels and the Sir-mondian Constitutions*, trad. PHARR Cl., avec la collaboration de DAVIDSON T. S. et PHARR M. B., Princeton, Princeton University Press (The Corpus of Roman Law / Corpus Juris Romani, 1), 1952, XXVI-643 p.

Diodore de Sicile, *Bibliothèque historique*, livre IV, *Mythologie des Grecs*, trad. BIANQUIS A., Paris, Les Belles Lettres (La Roue à Livres, 30), 1997, 192 p.

Dion Cassius, *Histoire romaine*, tome 7 : livre 54, trad. GROS E., BOISSÉE V., Paris, Firmin-Didot, 1863, XI-700 p.

Florus, *Abrégé de l'histoire romaine*, tome I : livre I, éd. et trad. JAL P., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 163), 1967, CLXXI-260 p.

Lactance, *Institutions divines*, livre II, trad. MONAT P., Paris, éd. du Cerf (Sources chrétiennes, 337), 1987, 227 p.

Lucrèce, *De la nature*, trad. ERNOUT A., Paris, Les Belles Lettres (série du Centenaire), 2019, 320 p.

Macrobe, *Saturnales*, livres I-III, trad. GUITTARD Ch., Paris, Les Belles Lettres (La Roue à Livres, 31), 1997, XXX-364 p.

Ovide, *Les Fastes*, trad. LE BONNIEC H., Paris, Les Belles Lettres (La Roue à Livres, 3), 2012, 270 p.

Pline l'Ancien, *Histoire naturelle*, livre II, éd. et trad. BEAUJEU J., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 133), 1950, 282 p. ; livre IV, trad. ZEHNACKER H., SILBERMAN A., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 409), 2015, 400 p. ; livre XXIX, éd. et trad. ERNOUT A., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 169), 1962, 190 p. ; livre XXXVII, éd. et trad. SAINT-DENIS (DE) E., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 206), 1972, 292 p.
pections aériennes et électriques au
sud-est de l'agglomération pourrait
correspondre aux substructions
d'un édifice de spectacle, hypo-
thèse toutefois non validée par des
sondages entrepris en 2011. Les
constructions implantées dans les
îlots voisins du sanctuaire sont plus
difficilement lisibles en plan, mais
le secteur contigu au lieu de culte,
au nord, semble densément occupé.
D'après l'agencement et l'orien-
tation des rues, les quartiers situés
entre le sanctuaire et le possible
théâtre paraissent s'être développés
avant les quartiers plus septentrio-
naux de l'habitat aggloméré, struc-
turés par des rues qui viennent se
greffer sur celles qui entourent ce
noyau primitif. Un autre temple
(S.144), plus isolé, a été repéré en
prospection géophysique à plus de
200 m au nord-est du lieu de culte
pourvu de trois cellae (Quévillon,
2011 ; 2012).

5 – Synthèse et interprétation

Ce lieu sacré composé d'une
vaste cour bordée de portiques et d'un temple érigé en l'honneur de trois divinités apparaît comme le principal lieu de
culte de l'agglomération, peut-être construit dans les quartiers les plus anciens de l'habitat. Il pourrait, au même titre
que d'autres édifices encore difficiles à reconnaître, participer de la parure monumentale publique de l'agglomération
antique. Son plan reste néanmoins incertain puisqu'essentiellement tributaire des prospections géophysiques, et la chro-
nologie des aménagements demeure inconnue.

6 – Bibliographie

**Jardel et al.**, 2015 – JARDEL K., QUÉVILLON S., GERMAIN-VALLÉE C., JEANNE L., PAEZ-REZENDE L., SCHÜTZ G., « Le sous-sol des villes antiques de Basse-Normandie exploré par la géophysique : les exemples de Bayeux (14), Fontaines-les-Bassets (61), Valognes (50) et Vieux (14) », *Aremorica*, 7, p. 7-35.

**Quévillon, 2011** – **QUÉVILLON S.**, *Sondages 2011 – Fontaine-les-Bassets – Orne. L'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets (Orne)*, rapport de sondage programmé, Caen, SRA de Normandie, 55 p.

**Quévillon, 2012** – **QUÉVILLON S.**, « L'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets (Orne, France) : apports des recherches récentes sur un site oublié », *ArcheoSciences. Revue d'archéométrie*, 36, p. 23-35.

<figure><img src="image_419.png" /><figcaption>Fig. 3 : l'agglomération secondaire de Fontaine-les-Bassets. Réal. S. Bossard, d'après
Quévillon, 2012, p. 31, fig. 6, sur fond IGN.</figcaption></figure>
Pline le Jeune, *Lettres*, t. II, livres IV-VI ; t. III, livres VII-IX ; livre X ; éd. ZEHNACKER H., trad. MÉTHY N., Paris, Les Belles Lettres (CUF ; Budé, 399, 404 et 414), 2011, IX-368 p. ; 2012, IX-329 p. ; 2017, XXXII-224 p.

Pomponius Mela, *Chorographie*, éd. et trad. SILBERMAN A., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 283), 1988, LXXIII-442 p.

Ptolémée, *Géographie*, livre II, trad. MÜLLER C., *Claudii Ptolemaei geographia*, Paris, Didot, 1883, 570 p.

Sénèque, *Des bienfaits*, t. II, livres V-VII, éd. et trad. PRÉCHAC Fr., Paris, Les Belles Lettres (CUF ; série latine ; Budé, 45), 1928, 228 p.

Sénèque, *Lettres à Lucilius*, t. V, livres XIX-XX, éd. PRÉCHAC Fr., trad. NOBLOT H., Paris, Les Belles Lettres (CUF ; série latine ; Budé, 176), 1964, 213 p.

Strabon, *Géographie*, introduction générale et livre I, éd. et trad. AUCAC G. ; livres III-IV, trad. LASSERRE Fr., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série grecque ; Budé, 192 et 172), 1969 et 1966, XCVII-332 p. et X-404 p.

Suétone, *Vies des douze Césars*, trad. FLAMERIE DE LACHAPELLE G., Paris, Les Belles Lettres (Editio minor, 3), 2016, 517 p.

Sulpice Sévère, *Vie de saint Martin*, trad. FONTAINE J., Paris, éd. du Cerf (Sources chrétiennes, 133), 3 t., 1967-1969, 345 et 1424 p.

Sulpice Sévère, *Gallus. Dialogues sur les « vertus » de saint Martin*, trad. FONTAINE J., avec la collaboration de DUPRÉ N., Paris, éd. du Cerf (Sources chrétiennes, 510), 2006, 380 p.

Tacite, *Histoires*, Tome III : livres IV et V, éd. et trad. LE BONNIEC H., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 303), 1992, XIII-342 p.

Tertullien, Œuvres complètes, trad. GENOUD A.-E., Paris, Les Belles Lettres (Classiques favoris, 3), 2017, 1170 p.

Tite-Live, *Abrégé des livres de l'Histoire romaine de Tite-Live. Tome XXXIV. 2e partie. Periochae (70-142)*, éd. et trad. JAL P., Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine ; Budé, 267), 1984, 234 p.

Varron, *De la langue latine*, éd. GOETZ G., SCHOELL F., Amsterdam, A. M. Hakkert, 1964 [1910], LIV-340 p.

Vitruve, *De l'architecture*, édition dirigée par GROS P., avec la collaboration de CALLEBAT L., CAM M.-Th., FLEURY Ph., JACQUEMARD C., LIOU B., SALIOU C., SOUBIRAN J., ZUINGHEDAU M., Paris, Les Belles Lettres (editio minor), 2015, 772 p.

## Recueils épigraphiques

AE – L'Année épigraphique.

CIL XIII, 1.1 – HIRSCHFELD O., *Corpus inscriptionum latinarum. Inscriptiones trium Galliarum et Germaniarum Latinae. Inscriptiones Aquitaniae et Lugdunensis*, Berlin, Apud Georgium Reimerum, 1899, 517 p.

CIL XIII, 4 – HIRSCHFELD O., FINKE H., *Corpus inscriptionorum latinarum. Inscriptiones trium Galliarum et Germaniarium Latinae. Addenda ad partes primam et secundam*, Berlin, W. de Gruyter & Co, 1916, 147 p.

ILTG – WUILLEUMIER P., *Inscriptions latines des trois Gaules*, Paris, CNRS éditions (suppl. à *Gallia*, 17), 256 p.

## Recueils iconographiques

Darblade-Audoin, *Lavagne, 2006* – DARBLADE-AUDOIN M.-P., LAVAGNE H., *Nouvel Espérandieu. Recueil général des sculptures sur pierre de la Gaule. Tome II – Lyon*, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, XLIX-213 p. et 204 p. de pl.

Espérandieu, 1910 – ESPÉRANDIEU É., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome troisième. Lyonnaise – première partie*, Paris, imprimerie nationale (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 476 p.

Espérandieu, 1911 – ESPÉRANDIEU É., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome quatrième. Lyonnaise – deuxième partie*, Paris, imprimerie nationale (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 467 p.

Espérandieu, 1925 – ESPÉRANDIEU É., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome neuvième. Gaule germanique (troisième partie) et supplément*, Paris, imprimerie nationale (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 437 p.

Espérandieu, 1928 – ESPÉRANDIEU É., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome dizième. Gaule germanique (troisième partie) et supplément*, Paris, imprimerie nationale (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 291 p.

Espérandieu, 1938 – ESPÉRANDIEU É., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome onzième. Suppléments (suite)*, Paris, imprimerie nationale (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 126 p.
# S.144 – Fontaine-les-Bassets (Orne), le Petit Peyré

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Ésuviens

Coordonnées (Lambert 93) : X = 480830 ; Y = 6866410

Numéro d'entité archéologique : 61 174 0014

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : peu exploitable

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : inconnue

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

La couverture géophysique entreprise par A. Badoc, T. Jubeau et R. Makhlouf (Geocarta) en 2009 et 2010, sur l'initiative de S. Quévillon (SRA de Normandie), a révélé le plan de nombreuses constructions de l'agglomération secondaire antique de Fontaine-les-Bassets (cf. S.143, fig. 2 et 3). Parmi celles-ci, un temple isolé, inconnu jusqu'alors, a été identifié dans les quartiers septentrionaux de l'habitat. Les environs de l'édifice ont également été parcourus en prospection pédestre durant les mêmes années (Quévillon, 2012 ; Jardel et al., 2015).

### ▪ Implantation topographique

Localisée dans la plaine de Caen-Argentan, l'agglomération de Fontaine-les-Bassets est installée sur un terrain globalement plat, en bordure orientale du Radon, affluent de la Dives. Le temple étudié a été bâti à plus de 200 m du cours d'eau.

## 2 – Présentation des vestiges

Les substructions en pierre d'un temple de faibles dimensions (A) apparaissent sur les images des prospections électriques menées en 2009 et 2010 (fig. 1) (Quévillon, 2012, p. 28, fig. 4). Aucun autre vestige n'est visible à moins de 20 m de cette construction, laissant supposer qu'il est relativement isolé, ou du moins qu'aucun aménagement doté de fondations en pierre suffisamment profondes pour être conservées n'existe à ses abords.

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><tr><td>Chronologie</td><td>?</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1a</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>?</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>B1a</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 9 x 9 m (soit +/- 80 m²)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>-</td></tr></table>

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Aucune concentration notable de mobilier n'est signalée dans les environs du temple ; seuls quelques scories et tessons de céramique ont été repérés en surface, à proximité de l'édifice de culte (Quévillon, 2012, p. 27, fig. 3).

## 4 – Environnement antique

### ▪ Situation au sein de la cité

L'agglomération gallo-romaine de Fontaine-les-Bassets s'est développée au cœur de la cité ésuvienne, à 14 km environ de ses limites les plus proches. Elle a été établie en bordure sud-ouest du Chemin Haussé, l'un des principaux axes routiers traversant le territoire du nord-ouest vers le sud-est et reliant Exmes, possible chef-lieu de cité, à Vieux et Bayeux, capitales de cités voisines (Quévillon, 2012 ; données inédites du PCR Arbano).

### ▪ Environnement proche

Occupée du milieu du Ier s. au courant du IIIe s. de n. è. voire, d'après de rares éléments plus tardifs découverts en prospection pédestre, durant les IVe et Ve s., l'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets est composée d'îlots irréguliers recouvrant une surface d'environ 30 ha. Outre un sanctuaire probablement public (S.143), bâti à plus de 200 m au sud-ouest du temple analysé, une anomalie curviligne identifiée grâce aux prospections aériennes et électriques au sud-est de l'agglomération pourrait correspondre

<figure><img src="image_420.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges du sanctuaire d'époque romaine. Réal. S. Bossard, d'après Quévillon, 2012, p. 28, fig. 4.</figcaption></figure>
**Lantier, 1949** – LANTIER R., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome treizième. Suppléments (suite)*, Paris, PUF (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 62 p. et LX pl.

**Lantier, 1955** – LANTIER R., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome quatorzième. Suppléments (suite)*, Paris, PUF (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 104 p. et CV pl.

**Lantier, 1966** – LANTIER R., *Recueil général des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine. Tome quinzième. Suppléments (suite)*, Paris, PUF (coll. de documents inédits sur l'Histoire de France), 173 p. et CXVII pl.

## Références

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**Abert, 2005** – ABERT Fr., *Les Hauts-de-Seine. 92*, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres (Carte archéologique de la Gaule, 92), 91 p.

**Achard-Corompt et al., 2016** – ACHARD-COROMPT N., KASPRZYK M., DUROST R., BONTROND R., avec la collaboration de GESTREAU R., JEMIN R., GÉRARD M., IZRI St., NOUVEL P., Riquier V., « Présence des élites en milieu rural en territoires rème et tricasse durant le Haut-Empire : l'apport dans les monuments funéraires », in CASTORIO J.-N., MALIGORNE Y. (dir.), p. 35-64.

**Acolat, 2018** – ACOLAT D., « Montagnes, hommes et dieux topiques en Gaule romaine : logiques d'usages et d'occupation créée d'un territoire marginalisé », in BEDON R., MAVÉRAUD-TARDIVEAU H. (dir.), p. 279-303.

**Adam, 1984** – ADAM J.-P., « Le pilier des nautes, essaie de restitution », in COLLECTIF, p. 299-307.

**Adam, Jambon, 1972** – ADAM J.-P., JAMBON F., « Le pilier d'Yzeures-sur-Creuse », *Bulletin trimestriel de la Société archéologique de Touraine*, 37, p. 99-106.

**Adam et al., 1999** – ADAM J.-P., JOUQUAND A.-M., PAILLET J.-L., WITTMANN A., « L'adduction d'eau et l'environnement de la fontaine monumentale d'Argentomagus », in BEDON R. (dir.), *Les aqueducs de la Gaule romaine et des régions voisines*, Limoges, Centre de recherches André Piganiol, PUL (Caesarodunum, 31), p. 243-271.

**Agache, Bréart, 1981** – AGACHE R., BRÉART B., « Les sanctuaires antiques et les limites de la cité des Ambiens », in CHEVALLIER R. (dir.), *Frontières en Gaule*, actes du colloque *Caesarodunum* de 1980 (Paris), Tours, université de Tours (Caesarodunum, 16), p. 52-69.

**Agusta-Boularot et al., 2017** – AGUSTA-BOULAROT S., HUBER S., VAN ANDRINGA W., « Introduction. La fondation des sanctuaires antiques. Motivations, agents, lieux », in AGUSTA-BOULAROT S., HUBER S., VAN ANDRINGA W. (dir.), p. 1-9.

**Agusta-Boularot et al. (dir.), 2017** – AGUSTA-BOULAROT S., HUBER S., VAN ANDRINGA W. (dir.), *Quand naissent les dieux. Fondation des sanctuaires antiques : motivations, agents, lieux*, actes de colloque (Rome, 18-20 juin 2015), Rome, École française de Rome (coll. de l'École française de Rome, 534), 426 p.

**Alduc-Le Bagousse A. (dir.), 2004** – ALDUC-LE BAGOUSSE A. (dir.), *Inhumations et édifices religieux au Moyen Âge entre Loire et Seine*, Caen, CRAHM (Tables rondes du CRAHM, 1), 217 p.

**Amandry, 1982** – AMANDRY M., « Les monnaies », in COLLECTIF, p. 76-79.

**André, Dhenin, 1977** – ANDRÉ P., DHENIN J., « Monnaies antiques et modernes dans la région de Guer et Comblessac », *Archéologie en Bretagne*, 14, 2ᵉ trimestre, p. 25-33.

**Andreau, 2017** – ANDREAU J., « Monumentalisation, finances publiques et vie économique », in BOUET A. (dir.), vol. 1, p. 43-54.

**Andrews, 2012** – ANDREWS C., *Roman Seal-Boxes in Britain*, Oxford, Archaeopress (BAR British Series, 567), IX-158 p.

**Angot, 1900-1910** – ANGOT A.-V., *Dictionnaire historique, topographique et biographique de la Mayenne*, Laval, Goupil, 4 vol.

**Anonyme, 1914** – ANONYME, extrait des procès-verbaux, *Bulletin et mémoires de la Société archéologique du département d'Ille-et-Vilaine*, 43, p. LIII.

**Arramond et al., 2013** – ARRAMOND J.-Ch., CASADEBAIG S., GRALL B., LABAUNE-JEAN Fr., *Plomelin, Finistère (29). La villa du Pérennou*, rapport de fouille programmée, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 63 p.

**Arramond et al., 2014** – ARRAMOND J.-Ch., TINEVEZ J.-Y., LABAUNE-JEAN Fr., *Plestin-les-Grèves, Côtes-d'Armor (22). Coz Ilis*, rapport de sondage programmé, Rennes, archives scientifiques du SRA de Bretagne, 53 p.
aux substructions d'un édifice de spectacle, hypothèse toutefois non validée par des sondages entrepris en 2011 (Quévil-
lon, 2011 ; 2012).

Situé dans le nord de l'agglomération, le temple est distant d'environ 75 m de la voie au sud de laquelle s'étend
le tissu urbain. Ce dernier, apparemment assez dense dans sa moitié méridionale, semble plus lâche et essentiellement
concentré le long des rues, en ce qui concerne les quartiers septentrionaux et orientaux de l'habitat groupé. À une ving-
taine de mètres au sud-ouest du temple, un vaste édifice (public ?) a été reconnu grâce aux prospections géophysiques :
il est constitué d'un ensemble de pièces disposées au nord-est d'une cour rectangulaire, évoquant la configuration d'un
complexe thermal et de sa palestre (Quévillon, 2012, p. 32). Aucune autre construction aux fondations empierrées ne
paraît avoir été bâtie au sein de l'îlot ; il est toutefois envisageable que des architectures en matériaux périssables, ne lais-
sant pas de trace particulière, n'y aient pas été décelées au cours des prospections géophysiques.

5 – Synthèse et interprétation

Implanté en périphérie septentrionale d'une agglomération secondaire antique, ce temple apparaît comme modeste
et relativement isolé. Toutefois, en l'absence de fouilles, il est délicat de se prononcer sur le voisinage immédiat de cet
édifice qui peut sans doute être considéré comme un lieu de culte secondaire de l'habitat.

6 – Bibliographie

**Jardel et al., 2015** – JARDEL K., QUÉVILLON S., GERMAIN-VALLÉE C., JEANNE L., PAEZ-REZENDE L., SCHÜTZ G., « Le sous-sol des villes antiques de Basse-Normandie exploré par la géophysique : les exemples de Bayeux (14), Fontaines-les-Bassets (61), Valognes (50) et Vieux (14) », *Aremorica*, 7, p. 7-35.

**Quévillon, 2011** – QUÉVILLON S., *Sondages 2011 – Fontaine-les-Bassets – Orne. L'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets (Orne)*, rapport de sondage programmé, Caen, SRA de Normandie, 55 p.

**Quévillon, 2012** – QUÉVILLON S., « L'agglomération antique de Fontaine-les-Bassets (Orne, France) : apports des recherches récentes sur un site oublié », *ArcheoSciences. Revue d'archéométrie*, 36, p. 23-35.
Arcelin, Brunaux, 2003 – ARCELIN P., BRUNAUX J.-L., « Sanc-
tuaires et pratiques cultuelles. L’apport des recherches archéolo-
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tuaire de Vieille-Cour à Mauves-sur-Loire, mémoire de Master 1,
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Aubin et al., 2014 – AUBIN G., MONTEIL M., ELOI-EPAILLY L., LE GAILLARD L., avec des contributions de BRODEUR J., BROU-QUIER-REDDÉ V., CHEVET P., DUBOIS St., GRUEL K., LECLERC G., LE MAHO J., LUKAS D., MANTEL É., PAEZ-REZENDE L., PROVOST A., SIMON L., THÉBAUD S., « Sanctuaires et pratiques religieuses du IIIe au Vc apr. J.-C. dans l'ouest de la province de Lyonnaise et de ses marges », in VAN ANDRINGA W. (dir.), p. 219-248.

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Babelon, 1916 – BABELON E., *Le trésor d'argenterie de Berthou-
ville près Bernay (Eure) conservé au Département des médailles et*
# S.145 – Hérouvillette (Calvados), le Four à Chaux

## 1 – Présentation du site

Cité antique : Ésuviens

Coordonnées (Lambert 93) : X = 462155 ; Y = 6906325

Numéro d'entité archéologique : aucun

Sanctuaire avéré

Qualité de la documentation : excellente

Divinités honorées : inconnues

Chronologie générale : fin du Ier s. av. n. è. ou début du Ier s. de n. è. – années 370 de n. è.

### ▪ Découverte et interventions archéologiques

Suite à un diagnostic positif mené par P. Giraud en 2013 sur le futur tracé d'une déviation routière autour du lieu-dit Sainte-Honorine-la-Chardronette, une fouille est conduite en 2016 par J. Veron<fnref n="1" /> (service archéologie du conseil départemental du Calvados). Les deux secteurs étudiés, couvrant au total près de 1,3 ha, sont implantés de part et d'autre de la route préexistante et ont révélé une concentration importante de structures et de niveaux archéologiques. Ces derniers relèvent essentiellement d'une succession d'occupations datées entre le IIe s. av. n. è. et la fin de l'Antiquité : à un premier enclos gaulois, qui s'apparente à un établissement agricole, succède un sanctuaire gallo-romain bâti en deux principales étapes (Veron dir., 2018).

### ▪ Implantation topographique

Localisé en Plaine de Caen, à 1,7 km au sud-est du cours actuel de l'Orne, le sanctuaire d'Hérouvillette a été aménagé dans le Val Marais, un vallon peu marqué traversant un terrain globalement plat. Des analyses palynologiques réalisées à l'issue de la fouille, à partir d'échantillons prélevés dans des niveaux formés lors des époques gauloise et romaine, témoignent d'un paysage qui était probablement très ouvert et cultivé : des céréales et du chanvre ou du houblon ont été identifiés (L. Gaudin, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 516-540).

## 2 – Présentation des vestiges

### ▪ Antécédents

L'angle arrondi d'un enclos fossoyé, qui se développe largement en dehors de l'emprise fouillée, constitue l'aménagement le plus ancien reconnu sur le site. Comblée en plusieurs temps, avec des sédiments qui ont piégé de rares restes fauniques ou malacofauniques, tessons de céramique protohistorique et nodules de terre cuite, cette structure n'est pas datée avec précision et sa fonction n'est pas connue (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 95-97 : phase 1).

<table><caption>Tabl. I : caractéristiques principales du sanctuaire.</caption><thead><tr><th></th><th>Phase 2</th><th>Phase 3</th></tr></thead><tbody><tr><td>Chronologie</td><td>2<sup>nd</sup> quart (?) - dernier quart du I<sup>er</sup> s. de n. è.</td><td>Début du II<sup>e</sup> s. - années 370 de n. è.</td></tr><tr><td>Type d'organisation spatiale</td><td>II-1c</td><td>II-1c</td></tr><tr><td>Mode de clôture de l'aire sacrée</td><td>Péribole maçonné</td><td>Péribole maçonné</td></tr><tr><td>Dimensions de l'aire sacrée</td><td>39 x 31 m (soit 1 040 m<sup>2</sup>)</td><td>73 x 41 m (soit 2 995 m<sup>2</sup>)</td></tr><tr><td>Types des temples</td><td>A1 : B1a</td><td>A2 : B1b</td></tr><tr><td>Dimensions des temples</td><td>+/- 11 x 11 m (soit +/- 120 m<sup>2</sup>)</td><td>15,50 x 15,50 m (soit 240 m<sup>2</sup>)</td></tr><tr><td>Autres équipements remarquables</td><td>Puits</td><td>B : construction d'usage indéterminé ; double galerie à l'emplACEMENT de l'entrée ; puits</td></tr></tbody></table>

### ▪ Phase 1 (première moitié du IIe s. – troisième quart du Ier s. av. n. è. / premier quart du Ier s. de n. è.)

Un premier établissement, dont subsistent de nombreuses structures en creux, est fondé vers le début du IIe s. av. n. è. (fig. 1) (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 98-156 : phase 2). Cet enclos fossoyé adopte un plan pentagonal ou hexagonal, dont une grande partie se prolonge hors des deux zones de fouille. Il présente une ouverture au nord-nord-ouest, matérialisée par l'interruption du fossé d'enceinte et par la présence de trous de poteau, marquant l'emplacement d'un portail,

<footnote n="1">1. Je tiens ici à le remercier de m'avoir autorisé à rédiger cette notice en m'appuyant sur les données inédites provenant du rapport de l'opération archéologique.</footnote>
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<figure><img src="image_421.png" /><figcaption>Fig. 1 : vestiges rattachés à la phase 1. Réal. S. Bossard, d'après Veron (dir.), 2018, vol. 1, p. 99, fig. 25.</figcaption></figure>

voire d'un porche. À l'intérieur de l'enclos, le fossé, profond en moyenne de 2,20 m, est probablement bordé d'un talus. Les couches inférieures, liées à l'érosion et à l'effondrement partiel des parois, ont piégé des tessons de céramique datés du IIe s. av. n. è. ; près de l'entrée, un squelette de bœuf a été enseveli dans son remplissage. Le remblaiement volontaire de ce fossé intervient vraisemblablement durant le troisième quart du Ier s. av. n. è. – des restes fauniques, des tessons de céramique et des scories liées à la métallurgie du fer proviennent des strates supérieures – et il est définitivement achevé durant la première moitié du Ier s. de n. è.

L'espace interne de l'enceinte polygonale est occupé par un ensemble assez dense de structures en creux. Au centre, quelques trous de poteau appartiennent probablement à un ou plusieurs bâtiments, bien qu'aucun plan ne soit reconnaissable ; ils avoisinent une possible tranchée d'implantation de paroi et 59 fosses de morphologie variée, dont 11 ont servi à l'installation de structures de combustion. Plusieurs de ces fosses, dont certaines présentent des traces de rubéfaction, correspondent à des structures de stockage parallélépipédiques, bien documentées dans d'autres établissements ruraux gaulois de la Plaine de Caen. À l'est de l'enceinte, le long du fossé, une inhumation tardive a livré un quinaire gaulois, monnaie dont la circulation est encore attestée durant la période augustéenne.

Comme le souligne J. Veron, cet enclos, de même que les mobiliers qui y ont été mis au jour, présente les caractéristiques d'un établissement à vocation agricole laténien : l'enceinte, malgré son plan polygonal inédit, trouve de nombreuses comparaisons en Plaine de Caen, du point de vue de ses dimensions, de son fossé relativement profond, ainsi que des structures qu'elle renferme – notamment les fosses de stockage (Lepaumier et al., 2011 ; Veron dir., 2018, vol. 1, p. 154).

La fondation d'un sanctuaire en son cœur, peu de temps après son abandon, pose toutefois la question de l'éventuel lien existant entre les deux occupations, gauloise et romaine. Le moment qui sépare le remblaiement des structures en creux de l'établissement, daté du troisième quart du Ier s. av. n. è., et la construction des premiers édifices maçonnés dans le courant du Ier s. est cependant mal connu. Aucun aménagement de la période augustéenne n'a en effet été reconnu, mais le mobilier produit aux alentours du changement d'ère est bien présent, en particulier dans les niveaux d'abandon du site gaulois, dans la dépression formée au sommet du comblement du fossé d'enceinte et dans le remplissage de structure plus tardives. Bien que rare, la présence de céramique d'époque augustéenne est avérée et plusieurs monnaies et fibules en usage à cette période ont pu être déposées durant ces décennies, à moins d'envisager qu'elles aient été introduites au sein du lieu de culte des années plus tard. Il est ainsi possible, mais non démontré, que le sanctuaire ait été fondé dès
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* **Phase 2 (second quart – dernier quart du Ier s. de n. è.)**

La transformation du site intervient dans le courant du Ier s. de n. è., peut-être dès le second quart du siècle, moment durant lequel le mobilier devient particulièrement abondant (fig. 2) (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 158-214 : phase 3). Une enceinte maçonnée délimite alors une cour de plan trapézoïdal, accessible par une ouverture pratiquée au milieu de sa façade méridionale ; elle renferme un temple de plan centré et un puits. Des moellons de calcaire de Ranville ont été employés pour la construction des édifices associés à cette phase.

De plan carré et partiellement dégagé, l'édifice de culte (A1) est essentiellement documenté grâce aux débris issus de sa démolition, puisque ses murs, comme les autres maçonneries du site, ont fait l'objet d'importantes récupérations après sa destruction. Ces éléments permettent de restituer une élévation maçonnée, des murs ornés d'enduits peints – organisés en panneaux essentiellement rouges et bleu foncé (J. Spiesser, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 476-482) – et une couverture formée de tuiles. Du verre à vitre, provenant du secteur du temple, pourrait avoir couvert les baies de cet édifice ou de celui qui le remplace lors de la phase suivante (E. Besson, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 354). En revanche, aucune information ne renseigne le sol de l'édifice. Des fragments de mortier vitrifié et des pierres brûlées ont été identifiés près de l'angle nord-est de la galerie du temple ; un incendie rapidement éteint a pu affecter cette partie du bâtiment et est peut-être à l'origine de sa reconstruction (J. Spiesser, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 501).

Autour du temple, décentré au sein de la cour, ont été reconnus quelques fosses ou trous de poteaux, ainsi qu'un puits de plan circulaire, chemisé dans sa partie supérieure.

La plupart de ces constructions sont vraisemblablement démontées dans le dernier quart du Ier s. de n. è., d'après la datation du mobilier provenant du comblement des tranchées de récupération des murs du péribole et du temple.

<figure><img src="image_422.png" /><figcaption>Fig. 2 : vestiges rattachés à la phase 2. Réal. S. Bossard, d'après Veron (dir.), 2018, vol. 1, p. 157, fig. 70.</figcaption></figure>

* **Phase 3 (début du IIe s. – années 370 de n. è.)**

À l'issue de la démolition du premier ensemble maçonné, le sanctuaire est reconstruit en utilisant un nouveau matériau, le calcaire de Langrune. Son enceinte gagne alors en ampleur – sa surface est quasi triplée – et elle enserre une cour, accessible par un grand bâtiment aménagé à l'est, qui adopte désormais un plan rectangulaire. En parallèle, le temple est
de fouille programmée, Orléans, archives scientifiques du SRA de
Centre-Val de Loire, 365 p.

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lui aussi reconstruit et agrandi (fig. 3) (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 215-272 : phase 4).

Le grand bâtiment de plan rectangulaire (17,80 m de long pour 9 m de large) construit de part et d'autre du mur de péribole, en façade orientale, est vraisemblablement destiné à matérialiser l'accès du sanctuaire et à accueillir les visiteurs, bien qu'aucun aménagement n'ait été conservé en son sein. Ses murs maçonnés revêtent par endroits un enduit peint en rouge, mais l'essentiel de l'édifice devait être couvert d'un badigeon de lait de chaux, sur lequel ont été observés plusieurs *graffiti* gravés lors de la fréquentation du sanctuaire ou après son abandon. Un bâtiment sur poteaux porteurs, formant au sol un rectangle long de 7 m et large de 5,50 m, semble accolé à l'angle nord-est de cette construction. S'il est contemporain de la fréquentation du sanctuaire, il pourrait avoir en constitué un porche, puisque le chemin d'accès au lieu de culte s'achève à son entrée.

Reconstruit après la démolition du premier édifice de culte A1, et désormais situé en fond de cour, le temple A2 conserve un plan similaire, mais il se caractérise par des dimensions plus importantes et est pourvu d'un porche ou d'un escalier d'accès. Ce dernier, probablement appuyé contre le mur oriental, est flanqué de deux piliers ou colonnes, dont ne subsistent que les fondations. Les vestiges d'un sol – ou d'un niveau de préparation de sol –, constitué de pierres calcaires et de fragments de terres cuites architecturales posés à plat, ont été identifiés dans la galerie, tandis que du calcaire damé, mêlé de nodules de mortier et de fragments de terres cuites architecturales, a été observé dans le porche. L'élévation du temple n'est connue qu'à travers la découverte de débris issus de ses murs maçonnés et de tuiles, provenant des tranchées de récupération des murs ou de leurs environs. Les enduits peints qui étaient appliqués sur ses murs, également documentés par quelques fragments, présentent un décor similaire à l'état précédent, composé en grande partie de panneaux rouges et bleus, mais intégrant aussi des végétaux et une possible petite représentation humaine (J. Spiesser, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 482-489).

Dans la cour, un probable niveau de circulation, composé de cailloutis de calcaire damé, de nodules de mortier, de fragments de terre cuite architecturale et de tessons de céramique, est conservé au sud du temple. À proximité, deux empierrements pourraient correspondre à des aménagements de sols ou aux fondations d'édicules, ou encore être liés à la démolition du sanctuaire. Les fondations en pierre d'un probable édicule (B) en fer à cheval ou de plan carré, sous forme de solins, existent dans la partie orientale de l'aire sacrée, à 5 m du bâtiment d'entrée. Le puits voisin de l'édifice de culte continue d'être utilisé – il est comblé à la fin du IIe s. ou au début du IIIe s. – et deux grandes fosses, creusées dans la moitié méridionale de la cour, sont aussi remblayées lors de cette phase. L'une d'entre elles, au sud-est du temple,

<figure><img src="image_423.png" /><figcaption>Fig. 3 : vestiges rattachés à la phase 3. Réal. S. Bossard, d'après Veron (dir.), 2018, vol. 1, p. 215, fig. 133.</figcaption></figure>
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renferme des vases en terre cuite quasi complets, mêlés à des ossements de faune qui présentent des traces de découpe ; ces restes évoquent l'enfouissement d'objets utilisés dans le cadre de banquets ou d'offrandes alimentaires. Une autre fosse, plus petite, aménagée près du mur oriental du péribole, contient des quartiers de viande – le squelette incomplet d'une brebis et des restes issus d'autres animaux – ainsi que des tessons datés de la fin du IIer s. ou du début du IIe s. de n. è.

### Abandon et occupations postérieures

D'après les données chronologiques fournies par l'étude des mobiliers, l'activité du sanctuaire reste importante à minima jusqu'à la fin du IIe s. ou au début du IIIe s. de n. è. Les tessons issus de productions céramiques postérieures à cette période, rattachées au IVe s. et peut-être au IIIe s., sont en revanche très rares, et n'ont été découverts qu'aux abords du temple et dans les tranchées de récupération de ses murs, tandis que le mobilier provenant de celles du péribole n'ex-cède pas la seconde moitié du IIe s. (M.-A. Thierry, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 206-207 ; Veron dir., 2018, vol. 1, p. 219). Le matériel numismatique offre une autre image des derniers temps de la fréquentation du lieu de culte : près d'une monnaie sur deux (soit 26 individus) a été émise entre le milieu du IIIe s. et les années 360-370 de n. è. (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 273-280) ; ces pièces tardives se concentrent elles aussi autour du temple de la phase 3 et constituent probablement, en raison de leur répartition et de leur quantité, des offrandes. Ainsi, il paraît vraisemblable que l'édifice de culte ait été le lieu du dépôt d'offrandes monétaires, entre autres, jusqu'aux décennies centrales du IVe s., alors que les autres composantes du lieu a culte ont pu être démontées dès la fin du IIe s., à moins que l'absence de mobilier tardif soit un reflet des zones peu fréquentées lors du dépôt d'offrandes. Par ailleurs, les mobiliers découverts dans les niveaux de circulation et les fossés bordiers des chemins d'accès au sanctuaire (cf. infra) témoignent également d'une baisse de fréquentation après le milieu du IIe s.

L'abandon définitif du sanctuaire et la démolition du temple ont manifestement eu lieu, au plus tôt, dans les années 360 de n. è., si l'on se fie à la date d'émission de la monnaie la plus récente, frappée sous Valentinien Ier ou Valens (cf. infra).

Quelques fosses et trous de poteau épars ont été creusés et comblés tardivement sur le site, durant le IIIe s. ou la première moitié du IVe s. d'après le mobilier piégé dans leur remplissage. Ils peuvent être liés aux dernières activités du sanctuaire, ou bien au démantèlement des édifices et à l'enfouissement des débris jugés sans intérêt par les récupérateurs. Une fosse a aussi livré les restes, vraisemblablement en position secondaire, d'un grand adolescent humain et divers objets, dont une monnaie de l'Antiquité tardive (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 225).

Quelques vestiges liés aux combats de la bataille de Normandie, durant la Seconde Guerre mondiale, ont été mis au jour sur le site, mais ils n'ont que faiblement perturbé les niveaux et les structures antérieurs.

## 3 – Mobiliers et interprétation des pratiques rituelles

Les différents mobiliers découverts en fouille proviennent essentiellement de fosses ou de puits creusés à l'intérieur et surtout à l'extérieur de l'aire sacrée (phases 2 et 3), mais aussi des fossés bordiers du chemin situé à l'est du lieu de culte et conduisant à son entrée. Ces dernières structures ont en effet livré, durant la phase 2, de nombreux rejets de cé- ramique, de faune et de malacofaune interprétés comme les vestiges détritiques de banquets ou d'offrandes sacrificielles. De fait, au sein de leur remplissage, la vaisselle de table est bien représentée et ont été identifiés des vases mutilés, des niveaux charbonneux et des restes fauniques sur lesquels s'observent des traces de boucherie primaire (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 183-185). Les niveaux de démolition, notamment aux abords du temple, ainsi que le niveau de circulation des chemins ont aussi permis de collecter nombre d'objets d'époque gauloise ou romaine. Ainsi, les objets manipulés au sein du lieu de culte n'ont pas été seulement enfouis dans son enceinte, mais également et surtout à ses abords, en position secondaire, dans des structures en creux réutilisées en tant que dépotoirs.

Les restes renvoyant à la préparation et à la consommation alimentaires – constitué de débris de contenants en céramique, et plus rarement en verre ou en métal, dont un filtre à vin métallique, ainsi que des restes fauniques et malacofauniques – constituent la plus grande part des mobiliers inventoriés. Les 11 563 tessons de céramique étudiés appartiennent à un minimum 2 045 vases, dont 286 (pour 1 929 tessons) ont été produits à la fin de l'âge du Fer, tandis que les autres se rapportent aux phases romaines du site (M.-A. Thierry, avec la collaboration de P. Giraud, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 208-211). La céramique gallo-romaine, détritique, est abondante durant le Ier s. et au début du IIe s. de n. è., puis se raréfie à partir du IIe s. pour quasiment disparaître au début du siècle suivant. De rares formes, datées du IVe s. ou peut-être du IIIe s., témoignent toutefois d'une fréquentation tardive du site – lors de la récupération des matériaux de construction ou alors que le sanctuaire est encore actif ? D'une manière globale, les assemblages étudiés sont similaires à ceux mis au jour en contexte domestique et des traces d'usure sont visibles sur les récipients. Les vases employés pour le service et la consommation sont majoritaires, suivis de la vaisselle culinaire. Deux particularités ont toutefois été notées : d'une part, le nombre de passoires élevé (7 individus) et, d'autre part, la faible fréquence de vases non tournés. Du point de vue des traitements observés sur les tessons, quelques vases présentent un fond perforé après cuisson, trois cruches ont
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manifestement été sabrées et plusieurs récipients témoignent de passages répétés au feu ; quelques fonds de vase ont été découpés pour confectionner des rondelles dont la fonction n'est pas connue.

Relativement bien conservé, le matériel faunique comprend, sans compter les petits fragments issus de tamisages et quelques squelettes quasi complets – dont une brebis issue d’une fosse comblée lors de la phase 3 –, 6 361 restes (soit 62 kg), auxquels s’ajoutent 42 680 restes malacofauniques (soit 56,1 kg) (analyses réalisées par Chr. Wardus, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 273-329 et J.-L. Lamache, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 434-460). De même que la céramique, les ossements d’animaux sont nombreux durant la phase laténienne du site et dans les contextes rattachés au Ier s. de n. è., puis deviennent moins fréquents du IIe s. au IVe s. Durant la période gauloise (phase 1 : 2 056 restes, soit 32,2 kg pour un minimum de 68 individus), le bœuf domine les espèces de la triade domestique, suivi des caprinés et du porc ; par ailleurs, la consommation d’équidés, de chien, du cerf, du chevreuil, de canard et du coq est attestée. Les ossements sont caractéristiques de rebuts de préparations culinaires ou de consommation ; certains d’entre eux ont été réutilisés dans le cadre d’activités artisanales. La viande de bœuf et de porc est de qualité, au regard des morceaux choisis et de l’âge d’abattage des animaux. Ces caractéristiques évoquent les rejets issus d’un établissement rural de type ferme. Au cours du Ier s. de n. è. (phase 2 : 1 796 restes, soit 16,5 kg pour un minimum de 47 individus), le bœuf reste largement majoritaire parmi les espèces représentées, alors que les proportions de caprinés et de porc sont globalement équivalentes ; les restes issus de faune sauvage sont plus rares alors que la part des oiseaux (notamment le coq) augmente ; s’ajoutent de rares poissons. Les ossements évoquent encore une fois des déchets alimentaires et certaines activités artisanales perdurent – la récupération d’os de bovins. Les restes fauniques associés aux contextes les plus tardifs, à partir du IIe s. de n. è. (phase 3 : 974 restes, soit 3,9 kg, pour un minimum de 34 individus), témoignent de changements notables : les caprinés sont désormais dominants, reléguant le bœuf à la seconde position, suivi du porc ; la faune sauvage est absente et les oiseaux sont faiblement représentés. Quant à la malacofaune marine, elle regroupe les restes de 18 espèces différentes, toutes locales car vivant sur les côtes de la Manche. La consommation de produits marins existe dès la phase gauloise – la moule est alors dominante, représentant 76 % des restes malacofauniques. Puis, dès le début de l’époque romaine, le spectre malacofaunique se diversifie, avec l’apparition notamment de l’huître et de la palourde, et la coque constitue désormais la principale espèce consommée et rejetée (92 %).

Étudié par P.-M. Guihard (in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 461-475), le numéraire issu de la fouille comprend 57 monnaies, dont 10 pièces gauloises et 47 romaines – 2 sont de la période républicaine et 45, de l’époque impériale (fig. 4). Les monnaies de facture laténienne ont vraisemblablement été produites, pour 9 d’entre elles, après la conquête césarienne ; elles ont pu être déposées sur le site entre les années 40 av. n. è. et le principat d’Auguste, voire durant les années qui ont suivi. De même, les pièces républicaines semblent avoir été enfouies au plus tôt durant la période austugéenne. La majorité des monnaies d’époque impériale ont été émises durant l’Antiquité tardive : seules 4 d’entre elles ont été frappées entres le règne d’Auguste et la fin du Ier s. de n. è., 15 sont attribuées au IIe s. de n. è. – mais leur usure témoigne probablement d’une circulation tardive –, 14antoniniens ou imitations radiées de la seconde moitié du IIIe s. ont pu avoir circulé encore au début du IVe s. et 10 à 12 monnaies se rattachent au IVe s. La monnaie la plus récente est une pièce valentinienne émise entre 364 et 378.

L'instrumentum prélevé lors de la fouille comprend une centaine d'objets, complétés par de nombreux clous et éléments indéterminés. La parure et le vêtement sont représentés par 37 objets, dont 6 sont de facture laténienne et peuvent relever de l'occupation gauloise du site – à moins de considérer qu'ils ont été déposés plus tardivement, au sein du sanctuaire d'époque romaine – ; 25 fibules fabriquées lors du Ier s. av. n. è. ou du Ier s. de n. è., 6 bracelets en alliage cui-

<figure><img src="image_424.png" /><figcaption>Fig. 4 : répartition des monnaies du sanctuaire en fonction de leur date d'émission</figcaption></figure>
avec la collaboration de GUÉRIN D., VIVET J.-B., « Le mobilier provenant de l'Hôtellerie à Corseul (Côtes-d'Armor) », *Les dos-siers du CERAA*., 38, p. 87-106.

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vreux ou en lignite, 3 perles en verre, une boucle d'oreille, une épingle et une pendeloque ont été identifiés. Cinq miroirs et une pince d'époque romaine se rapportent au soin du corps. La liste des objets déterminés peut être complétée par plusieurs outils (serpettes, ciseaux, force, poinçon, peigne à carder), des éléments d'ameublement, 4 clefs, 5 couteaux, 7 anneaux, une hipposandale, un mors, 4 jetons, une lame de poignard et une possible pointe de javelot – l'identification d'un trait de catapulte, proposée lors de l'étude pour un autre objet, nous paraît incertaine (E. Bisson, in Veron dir., 2018, vol. 2, p. 330-433).

## 4 – Environnement antique

### Situation au sein de la cité

Le lieu de culte d'Hérouvillette est implanté à moins de 2 km au sud-est de la vallée de l'Orne, qui marque la limite occidentale de la cité ésuvienne, de laquelle il dépend, à proximité du territoire des Viducasses. Par ailleurs, il est situé à 4 km au sud-ouest de l'agglomération secondaire antique de Bréville-les-Monts. À moins de 2 km à l'est du site, un chemin orienté nord-sud (le « chemin saunier ») est en activité au plus tard depuis le début de l'Antiquité, d'après une fouille réalisée à quelques kilomètres, à Banneville-la-Campagne (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 73).

### Environnement proche

La fouille réalisée en 2016 a aussi documenté les abords de ce sanctuaire rural, aménagés et fréquentés tout au long de l'Antiquité.

Un réseau de trois chemins dessert probablement l'établissement dès l'âge du Fer : bien que le comblement des fosés bordiers des deux chemins situés à l'est et au sud-est du sanctuaire ait été achevé lors de la phase 2 (dernier quart du Ier s. de n. è.), leur tracé s'adapte à la présence de l'enclos polygonal, dont ils ont vraisemblablement été contemporains. Durant la phase 2, un espace de circulation (ou deux limites fossoyées de parcelles successives ?) parallèle au sanctuaire est probablement mis en place à une quarantaine de mètres à l'ouest, remplaçant un tracé plus ancien et d'axe divergent, tandis que la voie débouchant au sud-est du lieu de culte est emperrée et que celle axée est-ouest le contourne au nord (Veron dir., 2018, p. 139-152 et p. 183-194). Puis, lors de la phase 3, la voie est-ouest est conservée et pavée – son tracé s'achève alors à l'entrée du sanctuaire – et l'autre, mise au jour au sud-est de la zone fouillée, continue de desservir le sanctuaire. Ces deux axes ont été parcourus au moins jusqu'au milieu du IIe s., d'après le mobilier piégé dans la chaussée. De part et d'autre de l'extrémité du chemin aboutissant à l'accès du sanctuaire, à proximité du bâtiment sur poteaux accolé au bâtiment d'entrée, deux empierrements (dont l'un adopte un plan circulaire) supportaient peut-être le socle de statues accueillant les visiteurs, ou d'autres éléments non conservés (Veron dir., 2018, p. 247 et p. 252-259). Par ailleurs, une sépulture à incinération du Haut-Empire a été découverte le long du même chemin (Veron dir., 2018, p. 292).

Une série de constructions a été découverte aux abords occidentaux et méridionaux du sanctuaire, pour les phases 2 et 3. Au sud, près de l'entrée du lieu de culte de la phase 2, existe l'angle d'un bâtiment maçonné, qui s'étend en grande partie hors de l'emprise fouillée. À l'ouest, les solins en pierre d'au moins trois bâtiments construits essentiellement en matériaux périssables sont aussi situés en limite de l'aire étudiée. Deux d'entre eux sont équipés d'un foyer et un niveau de circulation constitué de cailloux a été identifié entre deux édifices. Le plan de ces derniers n'est qu'incomplètement connu, mais les vestiges conservés témoignent de constructions de dimensions et de morphologies diverses, et dont la fonction ne peut pas être déterminée : s'agit-il de cuisines, d'espaces de réception ou de logements ? Leur proximité avec le sanctuaire indique qu'il s'agit probablement de dépendances liées à son activité, mais aucun élément ne permet de les dater avec précision et d'affirmer qu'elles sont bien contemporaines de la période de fréquentation du lieu de culte. D'autres aménagements similaires ont probablement existé à faible distance, hors de la zone de fouille, bien que l'étendue de ce secteur bâti ne soit pas connue (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 168-182). Probablement durant la phase 3, un ensemble de trous de poteau a été creusé au nord-est de l'enceinte : ils peuvent se rapporter à un ou plusieurs bâtiments, ou à des constructions légères érigées près du péribole (Veron dir., 2018, p. 241).

Enfin, plusieurs fosses, de taille et de fonction variables, parsèment les environs immédiats du lieu de culte. Une quarantaine d'entre elles ont été rattachées à la phase 2, en raison du mobilier qu'elles recèlent ; la plupart d'entre elles présente un plan elliptique et un profil irrégulier, et a servi, du moins en dernier lieu, de dépotoir. À l'ouest, 5 fosses oblongues constituent peut-être des sépultures mal conservées, qui seraient datées du Ier s. de n. è. ; à une vingtaine de mètres au nord, une vaste fosse, qui s'étend sur plus de 500 m², est interprétée comme une carrière mise en œuvre avant la fin du Ier s. de n. è., qui a vraisemblablement servi à extraire le calcaire nécessaire à la construction du sanctuaire de la phase 3 (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 191-211). Les fosses localisées à l'extérieur du sanctuaire se raréfient au cours de la phase 3 ; un grand creusement, au nord-ouest du sanctuaire, s'est révélé riche en rejets alimentaires et contient des fragments de mortier de tuileau, manifestement issus d'une construction voisine, située hors de l'emprise de la fouille. Un deuxième puits, cette fois-ci foré à l'extérieur de l'aire sacrée, a été creusé près de l'angle sud-est du péribole, lors de la phase 3, et a été comblé durant le troisième quart du IIe s. de n. è. (Veron dir., 2018, vol. 1, p. 259-260).
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