# Accueillir les écrivains arabes exilés en Europe. Les formes et les paradoxes d'une hospitalité littéraire

Annamaria Bianco

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Annamaria Bianco. Accueillir les écrivains arabes exilés en Europe. Les formes et les paradoxes d'une hospitalité littéraire. Annamaria Bianco; Stéphane Cermakian. Exil et traduction. Regards sur un croisement fécond, 658, Classiques Garnier, pp.119-154, 2025, Rencontres, 978-2-406-17814-9. 10.48611/isbn.978-2-406-17816-3.p.0119 . hal-05465884

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Submitted on 10 Feb 2026

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# Accueillir les écrivains arabes exilés en Europe

## Les formes et les paradoxes d'une hospitalité littéraire

L'entrée du monde arabe dans le nouveau millénaire s'est accompagnée d'une longue série de guerres et de conflits sociopolitiques, qui ont fait de l'émigration et de l'exil des choix progressivement obligés. Parmi ces événements, les soulèvements de 2010-2011 et l'émergence de l'État islamique en Irak et en Syrie en 2014 sont non seulement les plus récents, mais aussi ceux qui ont provoqué le plus grand afflux de demandeurs d'asile arabes aux frontières de l'Europe<fnref n="1" />, plaçant la question de la gestion des réfugiés au cœur des débats politiques et médiatiques.

Au sein des différentes pratiques d'accueil mises en œuvre par les institutions, celles à l'égard des écrivains, des artistes et des intellectuels constituent une catégorie à part entière, non dénuée de contradictions et de paradoxes. Parmi eux, on peut compter en premier lieu la tendance à typifier les producteurs culturels arabes auxquels ces organisations offrent protection, soutien et visibilité, les réduisant aux rôles de témoins de la catastrophe en cours et de porte-parole d'une catégorie entière : celle des « réfugiés ». Ce processus, qui finit par étiquer leur production en conséquence, comme dans le cas de la création du label de « *Refugee Literature* » au sein du marché international du livre, porte atteinte à leur identité – individuelle et professionnelle à la fois – entraînant une réception déformée de leur travail aux yeux des lecteurs et des lectrices occidentaux. En effet, ceux-ci ont pour la plupart accès à des traductions que l'écrivaine et universitaire égyptienne Iman Mersal (Imān Mirsāl, née 1966) a défini « d'urgence » (« *emergency translations* ») lors d'un dialogue public avec son traducteur Richard Jacquemond à l'IMÉRA de Marseille, en 2021².

Par cette expression, l'écrivaine se réfère à de traductions réalisées dans l'urgence du moment, qui visent à donner de la visibilité internationale à un thème d'actualité ou à un auteur en situation de danger<fnref n="3" />. Motivées tantôt par des logiques de profit tantôt par des raisons humanitaires, ces initiatives finissent par créer des inégalités d'accès au marché mondial du livre lorsqu'elles deviennent la norme et non plus l'exception, car leur résultat est que le texte provenant des « périphéries<fnref n="4" /> » est lu davantage comme un document sociopolitique que comme une œuvre littéraire ayant une valeur esthétique propre. Et ce également en raison du paratexte qui l'accompagne<fnref n="5" />. Mersal a d'ailleurs affirmé à ce sujet qu'il y a dans la culture du centre l'idée

<footnote n="1">¹ UNHCR, « Refugee Situations : Demography of Mediterranean sea arrivals (2015) », UNHCR Data Portal, disponible en ligne à l'adresse : www.unhcr.org/figures-at-a-glance.html (consulté le 16/12/2023).</footnote>

<footnote n="2">² Richard Jacquemond et Iman Mersal, « L'arabe en partage. Dialogue entre Richard Jacquemond et Iman Mersal », dans Thierry Fabre (dir.), *Styles de vie. La fabrique de Méditerranée*, Vol. 3, Arles, Arnaud Bizalion, 2021, p. 75.</footnote>

<footnote n="3">³ Une opération de ce type qu'elle a citée s'est vérifiée dans le cas du poète palestinien résident en Arabie Saoudite Ashraf Fayad (Ašraf Fayyād, né en 1980), condamné à mort pour apostasie en 2015 à cause de la publication de son recueil de poèmes *Instructions, à l'intérieur* (al-Ta’limāt bi-l-dāḥil, 2016). Gracié à la suite d'une campagne lancée par Amnesty International autour de ce même volume, son livre a connu un large mouvement de traduction. Un épisode similaire s'est produit plus récemment, avec le militant incarcéré Alaa Abd El Fattah ('Alā' 'Abd al-Fattāḥ, né 1981), qui est présenté dans les médias occidentaux comme « le Gramsci égyptien » et dont les écrits de prison sont parus en traduction italienne, anglaise et allemande alors que l'original arabe n'a jamais été publié. Cette année, encore une fois, la campagne militaire israélienne menée contre la Bande de Gaza en réponse aux attaques du Hamas du 7 octobre 2023 a généré une véritable floraison de traductions d'auteurs locaux sur les plateformes en ligne et dans l'édition papier.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Si le centre constitue le lieu géographique ou symbolique de production des savoirs et de la culture légitimes (à savoir, la norme), la périphérie est quant à elle perçue comme un espace de la marge sous la dépendance et sous le rayonnement du centre, et dont les objets et personnes sont sous-représentés, discriminés et souvent invisibilisés. Le rapport centre/périphérie n'est donc pas qu'un simple rapport spatial, mais il s'agit aussi et surtout d'un rapport de pouvoir, économique, politique et culturel, qui peut fluctuer dans le temps (Cf. Pierre Bourdieu, *La Distinction : Critique sociale du jugement*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1979 ; Immanuel Wallerstein, *Le Système du monde du XVe siècle à nos jours*, Vol. 1 et Vol. 2, Paris, Flammarion, 1980 ; Pascale Casanova, *La République mondiale des lettres*, Paris, Le Seuil, 1999).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Pour en savoir plus sur ce sujet, voir l'étude du marché du livre anglophone présentée en Lava Asa, *Literature with A White Helmet. The Textual-Corporeality of Being, Becoming, and Representing Refugees*, New York, Routledge, 2019.</footnote>
« que cet ailleurs est différent d'ici, et que le rôle de cet ici est d'être un environnement tolérant qui, par la traduction, procure un refuge et un peu de compassion au texte entrant, pourvu que son auteur accepte l'étiquette qui lui est accolée et veuille bien la reproduire dans ses écrits à venir [...]<fnref n="6" />. »

L'augmentation de ce type d'opérations a également une autre conséquence importante pour les auteurs concernés : les traductions, en tant que moyens d'accumulation de capital (moins économique que symbolique) et voie d'accès à la consécration à la fois internationale et nationale<fnref n="7" />, ont en effet un tel impact sur le prestige des écrivains qu'elles sont susceptibles de modifier leur position dans le champ littéraire, et de créer ce que la sociologue de la culture Gisèle Sapiro décrit comme une hiérarchie des identités exiliques légitimes, qui s'installe à l'échelle transnationale<fnref n="8" />. Il en résulte alors que la traduction, ordinairement définie comme le déplacement d'un texte d'une langue à une autre dans le cadre d'un « échange linguistique égal », n'est nullement une opération neutre et symétrique, mais constitue au contraire, comme l'a déjà souligné Pascale Casanova, « l'une des formes spécifiques du rapport de domination qui s'exerce dans le champ littéraire international ; et aussi, de ce fait, [...] un enjeu essentiel des luttes pour la légitimité qui se livrent dans cet univers<fnref n="9" />. » Le principe éthique qui sous-tend la notion d'« hospitalité langagière » de Paul Ricœur – où « le plaisir d'habiter la langue de l'autre est compensé par le plaisir de recevoir chez soi, dans sa propre demeure d'accueil, la parole de l'étranger » via sa traduction<fnref n="10" />–se heurte ainsi aux différentes formes de violence symbolique, voire même de dépendance, auxquelles les auteurs en exil sont constamment susceptibles d'être exposés pour assurer leur survie matérielle et littéraire.

Dans ce chapitre nous nous interrogerons sur cette « hospitalité paradoxale » de la traduction, questionnant la manière dont les ouvrages des écrivains et des écrivaines arabes en exil en Europe aujourd'hui circulent à travers le continent et bien au-delà de ce dernier, le focus porté sur la France et l'Allemagne et, dans une moindre mesure, sur la Scandinavie et l'Italie. Nous commencerons par étudier les modes d'accueil des auteurs, en illustrant le fonctionnement des réseaux des villes de refuges et le système des bourses d'écriture en résidence. Ensuite, nous nous concentrerons sur le travail effectué par les agents de la médiation éditoriale (occidentaux et arabes à la fois)<fnref n="11" />, en analysant l'impact que les programmes et les politiques de traduction ont sur la circulation ainsi que sur le prestige des auteurs, à travers quelques cas d'étude flagrants de légitimation et de consécration. *In fine*, avant de faire le bilan de nos réflexions, nous illustrerons des exemples d'écrivains et d'écrivaines qui arrivent à assurer de façon autonome le passage de la frontière littéraire, à travers différentes stratégies d'insertion dans la langue de leur pays d'accueil et, par extension, dans son « espace littéraire »<fnref n="12" />, qui leur sert aussi de tremplin vers

<footnote n="6">⁶ Richard Jacquemond et Iman Mersal, *op. cit.*, p. 76.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Cf. Pascale Casanova, *La langue mondiale. Traduction et domination*, Paris Le Seuil, 2015.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Voir Gisèle, Sapiro « Exil et intellectuels transnationaux », *Cahiers d'études germaniques*, Vol. 84, 2023, p. 55-68.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Pascale Casanova, « Consécration et accumulation de capital littéraire. La traduction comme échange inégal », *Actes de la recherche en sciences sociales*, Vol. 144, 2002 (2), p. 7-8.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Paul Ricœur, *Sur la traduction*, Paris, Bayard, 2003, p. 20.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ L'objectif de la médiation éditoriale est de créer un lien entre le livre et le public par le travail de différents professionnels, dits « acteurs ». Dans sa théorie de l'acteur-réseau, Bruno Latour distingue « les médiateurs » et « les intermédiaires » : il utilise le premier terme pour désigner ceux qui transforment matériellement l'objet, tandis que le second se réfère à ceux qui ne le modifient pas pendant le processus d'intermédiation sur le marché. La traduction peut être considérée comme paradigmatique d'une telle transformation : les traducteurs sont donc des médiateurs typiques. Cependant, le réseau d'autres intermédiaires impliqués dans la production et la circulation des textes joue également un rôle important dans la formation de leur sens. Les historiens du livre Donald McKenzie et Roger Chartier nous rappellent que l'acte d'édition et de publication consiste en des interventions qui peuvent encadrer, orienter, voire infléchir l'interprétation d'un texte donné, tandis que Pierre Bourdieu souligne que les intermédiaires jouent un rôle loin d'être passif, contribuant à l'attribution de la valeur de l'objet-livre sur le marché éditorial. Les intermédiaires peuvent être des individus ou des institutions, telles que des maisons d'édition, des séries, des agences littéraires privées, des agences d'État, des revues et des centres de recherche. Comme nous le verrons au cours de ce chapitre, les agents individuels peuvent être des amateurs ou des professionnels et peuvent agir tantôt comme médiateurs tantôt comme intermédiaires, de manière occasionnelle ou régulière (Cf. Stefanos Geroulanos et Gisèle Sapiro, « Introduction » dans id. (dir.), *The Routledge Handbook of the History and Sociology of Ideas*, Abingdon et New York, Routledge, 2024, p. 12).</footnote>

<footnote n="12">¹² En sociologie, l'« espace littéraire » se distingue du « champ littéraire », unifié par un même enjeu principal de concurrence fortement objectivé par des institutions, dans la mesure où le premier implique un enjeu d'investissement secondaire, ponctuel, et</footnote>
l'international. Comme nous le verrons, les auteurs en exil – dont les conditions varient en fonction des contextes de relocalisation, ainsi que de leur origine, genre et âge – ne sont pas toujours à la merci des vagues assimilatrices du marché du livre occidental et de ses acteurs. Au contraire, beaucoup apprennent à naviguer dans ces eaux tantôt en se laissant porter par les courants, tantôt en y résistant.

## Modes, lieux et acteurs d'accueil : ONG, diplomatie culturelle et fondations privées

Les artistes et les penseurs non-alignés avec les politiques autoritaires de leurs gouvernements ont toujours constitué le cœur pulsant des communautés persécutées dispersées à travers le monde et comptent parmi les groupes sociaux les plus exposés à la répression<fnref n="13" />. Dans le sillage des mouvements pour les droits de l'homme qui ont vu le jour en Europe au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, on a ainsi assisté à la naissance d'organisations expressément consacrées à la défense d'auteurs, d'intellectuels et de journalistes telles que *PEN International* et le Parlement International des Écrivains (PIE). *PEN International*, toujours active et ayant désormais 145 branches autonomes dans le monde, dont certaines organisent des prix littéraires annuels, a été fondée à Londres en 1921, afin de rassembler des écrivains de tous pays et faciliter les échanges entre eux. Ce n'est que dans les années 1960 que cette association a pris un rôle militant, par le biais de l'établissement d'un comité de soutien aux auteurs détenus, qui veille aujourd'hui encore sur les abus commis à leur encontre. Dans la même veine s'inscrit la création du programme *Writing in Exile*, qui apporte son soutien aux écrivains exilés qui en font la demande dans les pays où *PEN* est présente, en accordant des bourses d'écriture en résidence cofinancées par les gouvernements nationaux et, parfois, également des aides à la traduction, à travers l'initiative *PEN Translates*.

Quant au PIE, il fut créé à Strasbourg en 1994 à la suite d'un appel lancé par 300 intellectuels du monde entier – dont Jacques Derrida – en réaction à la multiplication des assassinats d'écrivains en Algérie pendant la guerre civile (1991-2002), qui culminèrent avec celui du journaliste Tahar Djaout (1954-1993). Le bureau exécutif du PIE se donna pour tâche d'enquêter sur les pratiques de censure et d'oppression exercées contre les hommes et les femmes de lettres, mais aussi de contribuer à créer une revue pour diffuser et traduire leurs écrits, baptisée sous le nom provocateur d'Autodafé⁴. Une autre initiative importante fut celle de la création d'un réseau de villes-refuges pour ces mêmes auteurs et autrices en danger, afin de pouvoir les transférer dans des lieux sûrs et adaptés à l'exercice de leurs activités. Fonctionnant indépendamment de l'État, ces villes étaient et sont toujours basées sur le modèle des villes de refuge de la tradition biblique judéo-chrétienne, indiquées dans le Livre de Josué comme des sanctuaires où les fugitifs coupables d'un crime quelconque pouvaient invoquer le droit d'asile. Dissous en 2003, le legs de ce Parlement a été recueilli par l'américaine *City of Asylum* et l'**International Cities of Refuge Network** (ICORN).

L'activité de cette dernière organisation norvégienne, qui a formé un réseau de cinquante villes de refuge à travers l'Asie, l'Europe et l'Amérique du Nord, nous permet de relever que les écrivains et les journalistes arabes forcés à quitter leur pays constituent un pourcentage remarquable parmi les bénéficiaires de son soutien, issus des quatre coins de la planète : plus d'un tiers des 200 personnes environ qui ont trouvé refuge auprès de l'ICORN jusqu'à présent étaient

<footnote>plus faiblement institutionnalisé. Cf. Tristan Leperlier, « La langue des champs. Aires linguistiques transnationales et Espaces littéraires plurilingues », *CONTEXTES*, Vol. 28, 2020. Disponible en ligne à l'adresse suivante : http://journals.openedition.org/contextes/9297 (consulté le 1/02/2024).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Pour approfondir, cf. Leo Strauss, *Persecution and the Art of Writing*, Chicago, University of Chicago Press, 1988.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ La revue tire son nom d'une cérémonie de pénitence publique organisée par le tribunal de l'Inquisition, durant laquelle celle-ci proclamait ses jugements. Dans le langage courant, le terme est devenu synonyme d'une exécution publique par le feu de personnes jugées « hérétiques ». Publiée grâce à la collaboration entre plusieurs maisons d'édition du monde entier de 2000 à 2003, *Autodafé* a sorti quatre numéros, dont les articlés étaient tous traduits en huit langues.</footnote>
en train de fuir 13 différents pays arabes, dont la Palestine, l'Irak et la Syrie figurent en tête du classement<fnref n="15" />. Au fil du temps, l'organisation a offert de l'abri et de la visibilité internationale à de grands noms de la littérature arabe contemporaine, comme le poète et nouvelliste libanov-palestinien Mazen Maarouf (Māzin Ma'rūf, né 1987), arrivé en Islande en 2011 et, avant lui, le Syrien Faraj Bayrakdar (Farağ Bayraqdār, né 1951), poète communiste anti-régime qui a passé treize ans dans les prisons du Baas avant d'être libéré en 2000 et de s'installer en Suède peu après. Leurs œuvres, en plus d'être particulièrement appréciées par les lecteurs arabophones, ont été traduites dans plusieurs langues européennes et ont reçu des prix littéraires prestigieux, comme le prix *Multaqà li-l-qiṣṣa qaṣīra*, dans le cas de Maarouf, pour le recueil de nouvelles *Blagues pour miliciens* (Nukāt li-l-musallāhīn, 2019) – qui a également été shortlisté pour le *Man Booker International Prize*<fnref n="16" /> – et d'autres récompenses plus connotées politiquement dans le cas de Bayrakdar, ancien lauréat du Prix Hellman-Hammett (1998), qui a été établi par *Human Rights Watch*, et du *American PEN Freedom-to-Write Award* (1999).

Dans la mesure où aucune ville de refuge fondée dans l'espace Schengen ne peut héberger un ressortissant d'un pays extra-communautaire pendant plus de deux ans à l'exception de la Norvège, l'activité de l'ICORN a été rejointe par celle de nombreuses autres institutions non gouvernementales du même type. Leurs listes de résidents, où l'on retrouve souvent les mêmes noms mais dans des années différentes, dans une sorte de système de rotation, ne font que confirmer la présence massive d'exilés arabes parmi les écrivains, les artistes et les journalistes en situation de refuge dans le monde entier. Deux ans après l'éclatement de ladite « crise des réfugiés <fnref n="17" />» de 2015, en ce qui concerne par exemple la France, on a assisté à la création de l'Atelier des Artistes en Exil à Paris. Cette institution s'est donnée pour but d'identifier les artistes en exil de toutes origines et disciplines, de leur offrir un espace de travail et de les mettre en relation avec d'autres professionnels issus du même milieu, afin de leur fournir les moyens nécessaires à la réorganisation et à la poursuite de leur pratique. Encore une fois, fort est de constater que parmi les 320 producteurs culturels accueillis depuis la fondation de l'Atelier, 67 (soit environ 20%) sont d'origine arabe, avec une nette majorité de Syriens et un groupe de plus en plus important de Soudanais, nourri par l'afflux de rescapés des coups d'état et des conflits qui se déroulent dans le pays depuis 2019¹⁸. L'Atelier organise depuis 2017 le festival « Visions d'exil », qui constitue une opportunité de visibilité importante pour ses résidents. À cette fin, l'association travaille en collaboration étroite avec le Musée des civilisations de l'Europe et de la Méditerranée de Marseille (Mucem) et le Musée de l'histoire de l'immigration, dans la capitale. Ici, se tient aussi le Salon des littératures de l'exil et de la migration (LittExil), qui décerne tous les ans depuis 2016 le Prix littéraire de la Porte Dorée à l'auteur d'un roman ou d'un récit écrit en français portant sur ces thèmes<fnref n="19" />.

Ce mode de fonctionnement n'est cependant pas propre uniquement à l'Atelier, ni à la France, bien au contraire. Dans le cadre de la promotion du travail créatif et intellectuel de leurs hôtes, l'ensemble de ces ONG et associations établies dans les différents pays de l'Espace

<footnote n="15">15 Pour plus de détails, consulter la liste des auteurs résidents dans les villes-refuge de l'ICORN, disponible à l'adresse numérique suivante : https://www.icorn.org/icorn-residents (consulté le 22/12/2023).</footnote>

<footnote n="16">16 *L'International Booker Prize* récompense chaque année la meilleure œuvre de fiction du monde entier traduite en anglais et publiée au Royaume-Uni et en Irlande. Il est doté d'une somme de 50000 livres sterling à répartir à parts égales entre l'auteur et le traducteur. Dans le cas de Maarouf, il est non seulement le premier (et jusqu'à présent le seul) auteur arabe à être proclamé lauréat de ce prix prestigieux, mais aussi le premier auteur de nouvelles au monde à l'avoir remporté.</footnote>

<footnote n="17">17 Cette expression est attribuée à l'ancien Commissaire européen aux migrations, Dimítris Avramόpoulos, qui a décrit l'afflux de demandeurs d'asile arrivés aux frontières méridionales de l'Europe en 2015 comme « la pire crise de réfugiés depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale ». Avec la nouvelle crise générée par la guerre russo-ukrainienne en 2022, ces chiffres ont cependant été largement dépassés, au point de doubler, selon les statistiques du HCR datant du 14 juin 2023 et disponibles à l'adresse : http://www.unhcr.org/figures-at-a-glance.html (consulté le 25/01/2024).</footnote>

<footnote n="18">18 Pour la liste complète, voir le site de l'atelier : https://aa-e.org/en/identity/all-en/ (consulté le 22/12/2023).</footnote>

<footnote n="19">19 Parmi les finalistes de l'édition 2023 de ce prix littéraire, il nous paraît important de signaler la présence de Dima Abdallah (née 1977), avec le roman *Bleu nuit* (2022). Fille de la romancière à succès Hoda Barakat (Hudā Barakāt, née 1952) et du poète Mohammed Abdallah (Muḥammad 'Abdallāh, 1946-2016), Abdallah est arrivée en France à l'âge de 12 ans, avec ses parents qui fuyaient la guerre civile libanaise. Elle est une écrivaine d'expression française.</footnote>
Schengen opère en synergie avec de nombreux autres acteurs (publics et privés ; régionaux et nationaux ; étatique et européens ; arabes et occidentaux), mettant en œuvre des interactions qui révèlent l'existence d'un important réseau transnational, qui joue un rôle non négligeable dans la circulation des auteurs exilés et de leurs œuvres littéraires non seulement sur le marché du livre, mais aussi dans la presse et dans les festivals littéraires du continent. En effet, ces écrivains ne sont plus sollicités uniquement par les différents centres d'échange culturel avec le monde arabe basés en l'Europe (les *Casas Árabes* en Espagne, l'**Arab British Centre** à Londres, l'Institut du monde arabe à Paris ou le Centre de littérature et de culture grecques et arabes en Grèce), mais sont de plus en plus les protagonistes de grandes foires du livre telles que la *London Book Fair*, le *Salone internazionale del libro di Torino* ou la *Frankfurter Buchmesse*, qui bénéficient de la présence des auteurs en Occident<fnref n="20" />.

En ce qui concerne les collaborations avec les acteurs publics, les partenariats mis en place avec les organismes nationaux de diplomatie culturelle des différents pays d'accueil des écrivains de la diaspora se distinguent particulièrement par l'octroi de bourses de résidence, des programmes de mentorat et le parrainage de publications et/ou traductions. C'est le cas notamment du *British Council* pour la Grande-Bretagne, qui est partenaire et co-financeur de *Shubbak*, le plus important festival d'art et littérature arabes d'Europe ; du *Prince Claus Fund* aux Pays-Bas ; du *Wallonie-Bruxelles International* pour la fédération de la Belgique francophone, qui a institué la Chaire Mahmoud Darwich<fnref n="21" /> ; de l'Alliance Française et des Instituts français à l'étranger pour la France ; mais, surtout, du *Goëthe-Institut*, qui a même ouvert une branche spécifiquement dédiée à son travail avec les déplacés (le *Goëthe-Institut Im Exil*, et de la *Heinrich Böll Stiftung* pour l'Allemagne. Ce dernier pays, en particulier, est celui où l'on trouve actuellement le plus grand nombre d'initiatives organisées et de fonds alloués en faveur des artistes, des intellectuelles et des écrivains réfugiés, dans la sphère autant publique que privée, voire semi-privée. Le pays octroie aussi des bourses à travers ses centres de recherche, dont l'activité du *Forum Transregionale Studien*, qui a accueilli dans son programme « *Europe in the Middle East, The Middle East in Europe* » (EUME) le dissident politique syrien Yassin al-Haj Saleh (Yasīn al-Ḥāġġ Ṣāliḥ, né en 1961), apparaît très emblématique. Il en va de même pour le *Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung*, qui héberge actuellement à Hanovre le poète syrien Mohamad Alaaedin Abdul Moula (Muḥammad ‘Alā’ al-Dīn ‘Abd al-Mawlā, né en 1965), ancien résident d'une des villes de refuge de l'ICORN au Mexique. Les raisons qui sous-tendent la diffusion de ce phénomène en Allemagne sont à retrouver dans les politiques d'accueil mises en place à partir de 2015 par la chancelière Angela Merkel, notamment à l'égard des Syriens, qui ont afflué en masse dans ce qui est devenu la nouvelle capitale culturelle de l'exil arabe : Berlin<fnref n="22" />. En effet, la ville, qui a délogé Paris et Londres du podium, déborde désormais de collectifs et d'espaces littéraires créés par et pour les Arabes, comme la bibliothèque publique *Baynatna* et *Khan Aljanub*, qui est à la fois librairie et maison d'édition. On peut noter pareillement la présence de projets visant à réunir les écrivains allemands et les écrivains exilés, tels que ceux parrainés par l'ONG *WASLA - Arabisch Deutsches Center für Dialog e. V.*, ou par l'association syrienne *Nawras*.

Les collaborations entre les institutions qui accueillent les auteurs en situation de refuge et les établissements publiques sont également développées avec des projets impliquant les diverses

<footnote n="20">²⁰ Avant que les événements du 7 octobre ne poussent les organisateurs du festival de Francfort à annuler la cérémonie de remise de prix, l'autrice palestinienne Adania Shibli ('Adaniyya Śiblī, née 1974), émigrée à Berlin, devait d'ailleurs recevoir le *Liberaturpreis* pour son roman *Un détail mineur* (Tafß il ṭānawī, 2017) – portant sur le viol collectif et le meurtre d'une bédouine dans le Néguev par des soldats israéliens en 1949 – et figurer parmi les invités d'honneur de la *Buchmesse*.</footnote>

<footnote n="21">²¹ La Chaire Mahmoud Darwich a été créée en 2016 par la Fédération Wallonie-Bruxelles, en collaboration avec l'Université libre de Bruxelles, l'Université catholique de Louvain et Palais des Beaux-Arts de la capitale (Bozar), qui en est depuis 2018 l'opérateur unique. Son objectif principal est de perpétuer l'œuvre et la pensée du poète palestinien Mahmoud Darwich (Maḥmūd Darwīš, 1941-2008), considéré comme l'un des plus grands auteurs arabes contemporains, mais elle vise aussi à faire connaître l'art contemporain du Moyen-Orient et du Maghreb, et promouvoir la production artistique de réalisateurs, metteurs en scène, chorégraphes et écrivains de la région et de la diaspora.</footnote>

<footnote n="22">²² Sur les raisons de cet essor, nous renvoyons à BADER, Hanan et Samour, NAHED (dir.), *Arab Berlin. Dynamics of Transformation*, Bielefeld, transcript Verlag, 2023.</footnote>
autorités régionales des pays concernés. Par exemple, en coopération avec l'Université du Pays de Galles et grâce à un financement de l'Union Européenne, le *Arts Council of Wales* a co-fondé *Literature Across Frontiers* (LAT), une initiative visant à développer le dialogue interculturel par le biais de la littérature et de la traduction. Dans le cadre de ses activités, cette plateforme s'occupe de participer à des festivals littéraires et à des projets d'échanges culturels plus larges, avec des ateliers de formation à la traduction, mais aussi de produire de la recherche sur la littérature et fournir des outils et des ressources en ligne au monde de l'édition, publiant régulièrement des appels à financement ou des offres d'écriture en résidence, dont le site propose une liste assez exhaustive<fnref n="23" />. En 2022, LAT a créé la série d'articles et de podcast « *New Voices for Europe* », dans laquelle sont présentés les témoignages de plusieurs auteurs arabes et kurdes ayant fui la guerre, ou des zones de conflit, sur la façon dont ils poursuivent leurs pratiques d'écriture malgré le traumatisme et les difficultés de l'exil, mais qui portent aussi sur leur intégration dans l'espace littéraire européen<fnref n="24" />.

Les entretiens auxquels les auteurs ont participé sont assez éclairants à propos des conséquences du système mis en place par ces fondations sur leurs trajectoires individuelles.

## Les enjeux des programmes d'asile : témoignages croisés des auteurs

Partir au bon endroit, au bon moment : la clé du succès des écrivains arabes en exil semble résider entièrement dans cette conjoncture spatio-temporelle, d'après les témoignages rassemblés par « *New Voices for Europe* ». Parmi les auteurs sollicités par ce projet figurent le susmentionné Mazen Maarouf (Islande) ; les Irakiens Hassan Blasim (Finlande) et Selma Yonus (Norvège) ; les Palestiniens de Syrie Ghayath Almadhoun et Ramy Al-Asheq (Berlin) ; les Syriens Rasha Abbas, Rabab Haidar (Allemagne), Khouloud Charaf (Pologne), Mohamed Abdul Moaenem (Slovénie), Golan Haji et Hamid Suleiman (France). Dans la série, les voix d'auteurs désormais consacrés dans les champs littéraires arabe et international, tels que Golan Haji (Jawlān Ḩāġġī, né 1977), se mêlent à celles de nouveaux entrants comme Rabab Haidar (Rabāb Ḩaydar, née 1977), Ramy Al Asheq (Rāmī al-‘Āšiq, né 1989) et Rasha Abbas (Rašhā ‘Abbās, née 1984), dont les carrières sont nées en exil. En même temps, ces récits s'accompagnent des réflexions d'autres écrivains arrivés en Europe bien avant la crise de 2015, dont Selma Yonus (Sīlmā Yūnus, née 1971), installée en Norvège depuis 2009, Ghayath Almadhoun (Ġayāṭ al-Madhūn, né 1979), parti en 2008, et Mazen Maarouf.

Plusieurs éléments importants émergent de leurs récits. Tout d'abord, une différence fondamentale s'affiche entre les écrivains installés dans les pays scandinaves et les pays de l'Europe centrale. Malgré l'afflux de réfugiés irakiens en Scandinavie dans les années 1990 et la fondation même de quelques maisons d'édition arabes, dont Dar Almanfa en Suède, ou de plateformes d'échange culturel comme *Masahat – Open Spaces for Arab culture in Exile*, fondée en 2015 à Oslo<fnref n="25" />, les auteurs ici relocalisés se retrouvent plus isolés de leurs compatriotes par rapport à leurs homologues installés ailleurs : ils n'ont pas le même accès aux ouvrages en langue arabe distribuées en Europe à travers les grandes métropoles de Paris, Londres, Berlin et Milan, et éprouvent plus de difficultés à s'intégrer à la scène littéraire locale<fnref n="26" />, ou à se faire traduire, à tel point que Selma M. Yonus, après quinze ans passés en Norvège, a décidé de se consacrer à la

<footnote n="23">²³ Voir le lien https://www.lit-across-frontiers.org/resources/residencies-for-writers/ (consulté le 23/01/2024).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Ces entretiens ont été menés en langue anglaise par la directrice de LAT, Alexandra Büchler, ainsi que par deux importantes figures de médiatrices de la littérature arabe dans le monde, pendant la pandémie de Covid-19 (2020-2021) : la bloggeuse Marcia Lynx Qualey, aux États-Unis et la journaliste culturelle Olivia Snaije, basée à Paris.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Dirigée par l'écrivaine et traductrice libanaise Rana Issa, *Masahat* a organisé plus de 60 événements artistiques et culturels dans le pays, collaborant avec plus de 30 instituts, acteurs culturels et festivals norvégiens depuis 2015.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Literature Across Frontiers, « Can you hear the snow? Marcia Lynx Qualey in conversation with Mazen Maarouf », *New Voices For Europe*, 2022. Podcast disponible en ligne à l'adresse : https://soundcloud.com/literatureacrossfrontiers/pod-ghayath-al-madhoun (consulté le 21/01/2024).</footnote>
publication de recueils de poésie bilingues<fnref n="27" />. En raison de son exclusion de la scène littéraire nordique, la littérature arabe dans les pays Scandinaves est en effet confrontée à des défis essentiels, notamment en matière d'édition. Par conséquent, de nombreux auteurs privilégient les éditeurs qui opèrent dans le monde arabophone, dans l'espoir d'une meilleure exposition au lectorat, d'une distribution plus large et de la possibilité de concourir pour des prix littéraires panarabes. Toutefois, cette pratique présente des inconvénients majeurs, dont l'invisibilisation sur la scène littéraire des pays d'accueil et l'accès manqué aux financements offerts par ses institutions, notamment en matière de traduction<fnref n="28" />. En Allemagne, et en particulier à Berlin, on constate en revanche le problème inverse : nous sommes face à une surabondance d'initiatives dédiées aux écrivains en exil, et notamment aux lettrés syriens, dont plus de 150 résident dans le pays, susceptible d'engloutir les auteurs dans son tourbillon.

Almadhoun, Haidar, Al-Asheq et Abbas dénoncent surtout le risque sérieux auquel sont exposés les auteurs récemment arrivés dans le pays d'être étiquetés comme « écrivains réfugiés » avant même d'être reconnus comme écrivains légitimes par la communauté littéraire arabophone, soulignant combien la surabondance de financements et d'initiatives qui leur sont consacrés peut en fait s'avérer une arme à double tranchant pour l'avenir de leurs carrières. Ces contradictions sont cependant difficiles à résoudre : Haidar a déclaré, par exemple, que le fait d'être en contact avec la scène littéraire allemande alors qu'elle se trouvait encore en Syrie, grâce au projet de tandem littéraire Weiter Schreiben, lui a fourni une véritable bouée de sauvetage pour terminer son premier roman malgré la guerre qui faisait rage autour d'elle, ainsi que pour sortir du pays par la suite, à l'aide de la fondation Heinrich Böll. Une fois à Berlin, elle a pu trouver le calme nécessaire pour retravailler et publier ses œuvres inédites, faisant rayonner son univers créatif, assourdi par le conflit. Pareillement, bien qu'il enchaîne projet sur projet et résidence littéraire sur résidence littéraire, faisant des allers-retours incessants entre la Suède, le monde arabe et l'Allemagne, Almadhoun a trouvé dans ce système de financements un moyen de réaliser l'aspiration de sa vie : ne rien faire d'autre que de la poésie. Deux fois réfugié, il est aujourd'hui un poète reconnu et respecté sur la scène internationale, traduit dans de nombreuses langues. La même situation est vécue de manière plus conflictuelle par Al Asheq, arrivé en Allemagne en 2014 via la Jordanie grâce à une bourse de la Heinrich Böll à son tour. Il avait commencé sa carrière d'écrivain et journaliste peu avant, par la publication de son premier recueil de poèmes sur la guerre, Sayr'ālā al-ḥālām (Marchant sur les rêves), et a depuis enchainé plusieurs résidences, menant des projets de coopération culturelle arabo-allemande, comme le magazine FANN, qui lui ont valu d'être nommé conservateur de la Literaturhaus de Berlin. Malgré le succès de sa carrière, le syndrome de l'imposteur continue de saisir Al-Asheq, qui se demande constamment s'il est arrivé là où il est grâce à son talent littéraire ou seulement grâce à la tendance caritative qui semble s'être répandue dans les milieux artistico-littéraires occidentaux depuis l'urgence humanitaire de 2015²⁹. Il en va de même pour Rasha Abbas, jeune écrivaine à ses débuts qui ne sait plus quel est son lectorat et se sent de plus en plus déconnectée du monde arabe, bien qu'elle collabore activement en tant que journaliste culturelle à l'encart littéraire du webzine syrien al-Jumburiya, « Hāmiš » (Marge) <fnref n="30" />. L'autrice déclare ressentir le même type d'aliénation par rapport au reste de la société allemande et affirme que le système de résidences et d'invitations à des événements littéraires, des festivals et des forums médiatiques dans le monde entier éloigne les écrivains de la réalité de la vie

<footnote n="27">²⁷ Literature Across Frontiers, « We need more variety in Arabic diaspora writing. Olivia Snaije in conversation with Selma M. Younes », *New Voices For Europe*, 2022. Podcast disponible en ligne à l'adresse : https://soundcloud.com/literatureacrossfrontiers/pod-ghayath-al-madhoun (consulté le 21/01/2024).</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Ahmed Al Nawas, « A View of the Conditions of Arabic Literature in the Nordic Region », *Publication series of Culture for All Service*, Vol. 1, 2017, p. 22.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Literature Across Frontiers, « We are asked to tell our ‘story’ not to write about what we want to say. Marcia Lynx Qualey in conversation with Ramy Al Asheq » *New Voices For Europe*, 2022. Podcast disponible en ligne à l'adresse : https://soundcloud.com/literatureacrossfrontiers/new-voices-for-europe-ramy-al-asheq (consulté le 21 janvier 2024).</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Sur le rôle joué par cette plateforme et d'autres pour fédérer la communauté intellectuelle syrienne en exil, voir Franck Mermier, « Créer une culture syrienne en exil. Les reconfigurations de l'engagement », *Revue internationale de politique comparée*, Vol. 30, 2023/2, p. 69-104.</footnote>
quotidienne et les prive d'inspiration, canalisant leur énergie dans des ateliers où les participants échangent tous les mêmes idées sur l'exil, la guerre et leur relocalisation à l'étranger, ce qui a pour effet d'aplatir leur écriture<fnref n="31" />.

Plusieurs critiques semblent en effet émaner des différents acteurs et institutions du champ littéraire arabophone transnational à l'égard de ces ouvrages et de leur qualité esthétique. Ces voix se lèvent en particulier contre la mode de la « littérature des réfugiés », connue sous le nom d'« adab al-luğū » dans le contexte arabe et présentée en Occident comme un genre inédit au sein de la production arabe, ayant connu son véritable essor en Allemagne aux alentours de 2016³². Pendant la dernière décennie, on a en effet assisté à une augmentation exponentielle des traductions des ouvrages des migrants arabes installés dans ce pays. En outre, celles-ci ne sont pas toujours effectuées par des professionnels ou par des arabisants, avec l'anglais qui est souvent utilisé comme langue de transition, comme dans le cas de l'avant dernier recueil de poèmes d'Al-Asheq, Kilāb al-ḍākira (Chiens de la mémoire, 2019), dont la « traductrice » allemande Lilian Pithan ne parle aucun mot d'arabe. Les bourses d'écriture et les aides à la traduction, ainsi que divers appels à financement de l'Union Européenne, ont joué un rôle non négligeable à cet égard, influençant ouvertement les flux et les politiques de traduction de l'arabe à travers le continent, à l'aide de nombreux intermédiaires institutionnels ou indépendants : éditeurs (grands et petits), traducteurs et agents.

## Les flux de traduction de l'arabe : des tendances polarisées

Le « champ littéraire mondial <fnref n="33" /> » constitue un univers fortement hiérarchisé, dont les inégalités révèlent une économie précise des échanges linguistiques et littéraires, dans laquelle la traduction est tout sauf un « échange horizontal » ou « un transfert pacifique <fnref n="34" /> ». Elle représente, au contraire, l'un des rapports de force existant entre les cultures. Dans le cadre de cette économie, le volume de capital linguistico-littéraire d'une langue se mesure non pas au nombre de ses écrivains et lecteurs, mais au nombre de polyglottes littéraires qui la pratiquent et de traducteurs littéraires qui font circuler les textes depuis ou vers cette langue littéraire. Selon ce principe, pour Casanova, les langues peuvent donc être divisées entre celles dites « dominantes » — qui, du fait de leur prestige spécifique, de leur ancienneté et du nombre de textes déclarés universels écrits dans ces langues, sont dotées d'un volume important de capital littéraire, comme le français et l'anglais — et celles dites « dominées », c'est-à-dire des langues récemment « nationalisées » qui sont dotées de peu de capital littéraire, d'une moindre reconnaissance internationale et « d'un petit nombre de traducteurs <fnref n="35" /> ». Elles sont par conséquent mal connues et sont restées longtemps invisibles dans les grands centres littéraires. L'arabe, paradoxalement, fait partie de cette vaste catégorie. Bien qu'elle soit, comme l'hindi et le chinois, une langue largement répandue (la 5ᵉ la plus parlée au monde) et dotée d'une tradition littéraire ancienne, elle ne jouit en effet pas d'une véritable reconnaissance sur le marché littéraire mondial<fnref n="36" />, où ses quelques textes traduits le sont rarement en vertu de leurs qualités esthétiques, en étant plutôt le résultat de l'actualité politique ou la réponse à des curiosités anthropologiques, surtout lorsqu'on regarde aux choix faits par les grands groupes éditoriaux.

<footnote n="31">³¹ Literature Across Frontiers, « Get out of the bubble – writers need to be close to real life. Alexandra Büchler in conversation with Rasha Abbas », *New Voices For Europe*, 2022. Podcast disponible en ligne à l'adresse : https://soundcloud.com/literatureacrossfrontiers/pod-rasha-abbas (consulté le 21 janvier 2024).</footnote>

<footnote n="32">³² Pour approfondir ces débats, voir Annamaria Bianco, « The Refugee as a “Russian Doll”: Haitham Hussein’s Readings of Ghorba and Exile at the Time of the “Global Migration Crisis” », dans Nadeen Dakkak (dir.), *Narratives of Dislocation in the Arab World: Rewriting Ghorba*, Oxon and New York, Routledge, 2023, p. 101-105.</footnote>

<footnote n="33">³³ Cf. Pascale Casanova, *op. cit.*, 1999.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Pascale Casanova, *op. cit.*, 2002, p. 8.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ *Ibid*.</footnote>
Dans son rapport sur les flux de traduction de l'arabe vers le français sur une période allant des années 1980 à la première décennie des années 2000, Jacquemond souligne que la traduction de la littérature contemporaine a fini par dépasser celle des textes anciens, en raison du fait que la réception des auteurs arabes a été liée au fil du temps tantôt à une exotisation voyeuriste post-coloniale tantôt à une surpolitisation de leurs écrits, utilisés comme documents ethnographiques pour comprendre les événements se déroulant au Moyen-Orient et en Afrique du Nord<fnref n="37" />. Ainsi, le marché éditorial s'est intéressé d'abord à des écrivains algériens et libanais ; ensuite, et dans une moindre mesure, à des auteurs irakiens, au gré de la succession des guerres et des conflits qui ont éclatés dans leurs pays, mais aussi proportionnellement à leur présence sur le territoire français<fnref n="38" />, où ce phénomène a attiré divers financements nationaux et internationaux<fnref n="39" />.

Par ailleurs, on ne peut manquer de rappeler que dans le dernier quart du XXe siècle, de nombreux entrepreneurs et intellectuels Arabes sont venus chercher des asiles provisoires ou des espaces relais pour leurs activités dans la capitale, et certains d'entre eux y ont même fondé des maisons d'édition, faisant de la Ville Lumière une véritable « librairie arabe », comme l'a définie l'anthropologue culturel Maud Leonhardt-Santini dans son étude du même nom<fnref n="40" />.

De plus, l'émergence de la question palestinienne a ajouté une dimension militante assez conséquente à l'activité de traduction de l'arabe, également encouragée par la présence de Mahmoud Darwich à Paris, dont les traducteurs Abdellatif Laâbi et Elias Sanbar ont contribué à la consécration internationale par leur prestige littéraire et politique. Les traducteurs politiquement engagés comme ceux-ci et les éditeurs indépendants, parmi lesquels Sindbad (1972) figure en bonne place, ont contribué dans une large mesure à l'augmentation des échanges littéraires avec l'arabe, plaçant la France en tête des pays qui traduisent de cette langue dans le monde<fnref n="41" />.

Comme au sein des autres pays européens, les grandes maisons d'édition françaises ont en outre accordé une attention particulière au romancier cairote Naguib Mahfouz (Nağīb Maḥfūẓ, 1932-2004), grâce au succès commercial qu'il a rencontré après avoir reçu en 1988 le prix Nobel de littérature, ainsi qu'au restant de la production égyptienne<fnref n="42" />. Ce sont cependant les femmes qui occupent une place prépondérante sur le marché francophone (mais aussi européen) de la littérature arabe, où les autrices « les plus traduites et les plus lues sont celles dont les œuvres confirment davantage [l]es représentations de la femme arabe “opprimée” et/ou à la sexualité déviante ou débridée »<fnref n="43" />, répondant à un type de discours sur les droits de l'homme qui est propre aux nouvelles formes d'orientalisme produites par l'ordre géopolitique mondial actuel et qui a d'ailleurs atteint son apogée après le déclenchement des révolutions arabes en 2010-2011.

L'attention médiatique accordée à ces dits « printemps » et aux vagues de migrations forcées qu'ils ont déclenchées a eu pour effet d'accroitre les financements pour la traduction d'œuvres littéraires ainsi que l'organisation d'événements artistiques traitant de ces thèmes, suscitant un

<footnote n="37">³⁷ Richard Jacquemond, « Chapitre 13. Les flux de traduction entre le français et l'arabe depuis les années 1980 : un reflet des relations culturelles », dans Gisèle Sapiro (dir.), *Translatio : Le marché de la traduction en France à l'heure de la mondialisation*, Paris, CNRS Éditions, 2008, disponible en ligne à l'adresse : http://books.openedition.org/editionscnrs/9489 (consulté le 27/01/2024).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Parmi les grands noms d'auteurs arabes en exil en France qui ont été traduits depuis cette période historique, on peut citer, la sur-mentionnée Hoda Barakat, qui a non seulement reçu certains des prix littéraires arabes les plus prestigieux, mais s'est également vue décerner les titres de Chevalière de l'ordre des Arts et des Lettres (2002) et de Chevalière de l'ordre national du Mérite (2008), ainsi que les Irakiennes Alia Mamdouh ('Alya Mamdūh, née 1944) et Inaam Kachachi (Ina'ām Kağahğī, née 1952), qui jouissent d'une reconnaissance internationale tout aussi importante.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ L'Algérie a beaucoup financé la maison d'édition française Sindbad dans les années 1980, et l'Institut du Monde arabe a fait le même avec d'autres projets éditoriaux. De plus, au fil du temps, la littérature arabe en France a beaucoup bénéficié des aides à l'intraduction du Centre national du livre (CNL), qui a consacré plusieurs sessions de ses manifestations culturelles connues sous le nom de « Belles étrangères » au monde arabe : l'Égypte en 1994, la Palestine en 1997, l'Algérie en 2003 et le Liban en 2007. Cf. Gisèle Sapiro et Tristan Leperlier, « Les agents de la globalisation éditoriale : stratégies de conquête et de résistance », *Réseaux*, Vol. 226-227, 2021, p. 148.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Cf. Maud Leonhardt-Santini, *Paris, librairie arabe*, Marseille, Éditions Parenthèses, 2006.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Richard Jacquemond, *op. cit.*, 2008.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Voir les rapports de traductions de l'arabe vers les langues européennes publiés sur le site de LAT : https://www.lit-across-frontiers.org/fr/research/making-literature-travel-research-reports-downloads/(consulté le 27/01/2024).</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Richard Jacquemond, *op. cit.*, 2008.</footnote>
grand intérêt pour la Syrie à partir de la transformation du soulèvement populaire en une guerre civile qui vide le pays de sa substance depuis la fin de 2012⁴⁴. Outre les initiatives étatiques et celles promues par les fondations privées, les centres de recherche et les associations que nous avons passées en revue dans la section précédente, une grande partie de ces activités est soutenue par l'Union européenne. En particulier, pour la traduction, plusieurs appels dédiés au thème de la migration et de l'interculturalité ont été lancés par le programme Europe créative (CREA) au cours de la période quinquennale 2014-2020⁴⁵, qui a financé pendant deux ans plus de 400 projets dans 40 pays, dont l'un a donné lieu en 2015 à la série « *Altriarabi migrante* » en Italie, pour la maison d'édition indépendante *Sirente Editori*<fnref n="46" />. Dans le contexte de la crise migratoire, particulièrement médiatisée en Italie, l'objectif de cette série était d'explorer l'émergence d'une nouvelle identité européenne composite à travers une sélection de textes multilingues, publiés entre 2003 et 2014 par des auteurs et des autrices d'origine arabe (première et deuxième générations de migrants) âgés de moins de quarante-cinq ans, parmi lesquels figure par exemple le susmentionné Rodaan Al Galidi (né 1971), auteur irakien d'expression néerlandaise lauréat du Prix littéraire de l'Union européenne en 2011. La série a été conçue comme une branche de la collection « *Altriarabi* », qui est consacrée en revanche à la traduction d'ouvrages écrits en langue arabe, mettant en place une démarche assez engagée. Inaugurée à la veille des révoltes de 2010-2011 et réunissant des auteurs égyptiens y impliqués, ou persécutés en raison de leurs écrits comme Ahmed Nagi (Aḥmad Nāġī, né 1985) <fnref n="47" />, cette collection a publié 11 livres entre 2010 et 2018.

À partir de 2015, cette même série a donné la parole à plusieurs écrivains exilés ou réfugiés, dont certains étaient déjà présents sur le territoire européen depuis le début du XXIe siècle, comme l'auteur irakien naturalisé finlandais Hassan Blasim (Ḥasan Balāsim, né 1973), dont les œuvres ont été redécouvertes après qu'il a remporté l'Independent Foreign Fiction Prize avec la traduction anglaise de son roman *al-Masīḥ al-‘Irāqī* (Le Christ irakien, 2013), qui lui a valu le succès mondial et des traductions dans plus de vingt autres langues, grâce également au soutien du *Finnish Literature Exchange* (FILI)<fnref n="48" />. Cet organisme, dont les fonds sont normalement réservés à la traduction de et vers le finnois, a fait plusieurs exceptions pour Blasim, précisément en raison de son succès, le présentant comme un écrivain finlandais d'expression arabe à l'international, après des années pendant lesquelles l'auteur a eu du mal à se faire remarquer. Ce processus d'assimilation est en effet propre aux langues dominées – parmi lesquelles on peut compter les langues scandinaves – qui cherchent à enrichir leur patrimoine littéraire en accumulant capital symbolique par le biais de la traduction<fnref n="49" />. Le même phénomène a intéressé Ali Bader (‘Alī Badr, né 1964), réfugié en Belgique, où cet écrivain irakien a été présenté au salon du livre de la capitale comme un auteur

<footnote n="44">⁴⁴ Le nombre de réfugiés syriens dispersés dans le monde a atteint 6.5 millions en juin 2023, selon les données du HCR, auxquels s'ajoutent tous les migrants illégaux et les exilés qui ne sont pas comptabilisés dans ces statistiques officielles, pour un total estimé à environ 14 millions (Voir les données disponibles en ligne, au lien suivant : https://www.unrefugees.org/news/syria-refugee-crisis-explained/). Ces chiffres représentent plus de 60 % de la population du pays qui, avant la guerre, comptait plus de 22,5 millions d'habitants, selon les recensements officiels de l'État, disponibles en ligne : https://web.archive.org/web/20151208140406/http://www.cbssyr.sy/yearbook/2011/Data-Chapter2/TAB-10-2-2011.htm (consulté le 30/01/2024).</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Pour l'actuel septennat (2021-2027) l'Europe a placé la barre encore plus haut, en prévoyant un budget de 2,44 milliards d'euros, contre 1,47 milliard d'euros pour 2014-2020. Si les traductions en provenance d'Ukraine ont été priorisées, l'arabe figure néanmoins parmi les langues cibles des appels à financements d'Europe Créative, car il s'agit d'une langue parlée sur le sol européen et dans des pays considérés comme étant de « proximité », tels que la Tunisie.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Commission, European Education and Culture Executive Agency European (rapp.), « The playbook of literary translation projects – Excerpts from books translated and published with the support of Creative Europe (2014-2020) », *Publications Office of the European Union*, 2022. Document disponible en ligne : https://data.europa.eu/doi/10.2797/84545 (consulté le 29/01/2024).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ En 2016, Nagi a été arrêté et condamné à deux ans de prison en raison du contenu de son roman *Iṣṭiḥḍām al-ḥayāt* (La vie, mode d'emploi), retenu obscène. Plus de 700 intellectuels égyptiens se sont élevés contre son emprisonnement, ainsi que PEN America, qui a décidé de lui attribuer le prestigieux prix Barbey pour la liberté d'écrire. Libéré après 300 jours, Nagi s'est depuis installé aux États-Unis, à Las Vegas, où il bénéficie d'une bourse au *Black Mountain Institute*.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Maria Pakkala (rapp.), « Translating Arabic Literature into Finnish », *Literature across frontiers*, Aberystwyth, 2021, p. 15-16.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Pascale Casanova, *op. cit.*, 2002, p. 11.</footnote>
« bruxellois<fnref n="50" /> ». Les livres de Blasim ont d'ailleurs paru en arabe seulement en 2015 pour Dar al-Mutawassit (éditeur syro-palestinien basé à Milan qui rassemble plusieurs écrivains en exil), après avoir été censurés à Beyrouth près de dix ans plus tôt.

« *Altriarabi* » a pareillement publié les Syriens Mohammed Dibo (Muḥammad Dībū, né 1977), journaliste engagé dans la révolution et fondateur de la plateforme numérique *Syria Untold*, le susmentionné Golan Haji et Nihad Sirees (Nihād Sīrīs, né 1950), rendu célèbre par son roman *Silence et tumulte (al-Ṣamt wa-l-saḥah, 2004 [2012])*. Sa dénonciation kafkaïenne de la dictature du clan Assad a suscité un grand intérêt de traduction à travers le continent à partir de 2011. Il en a été de même pour de nombreux autres textes syriens publiés avant et après cette date portant tantôt sur la répression, tantôt sur la révolution et l'exil, auxquels diverses maisons d'édition européennes ont commencé à s'intéresser pour ajouter à leur catalogue des titres d'actualité, potentiellement rentables, et/ou à afficher une posture engagée à l'égard de la cause des réfugiés, sélectionnant souvent des auteurs primés ou parrainés par des organisations de défense des droits de l'homme.

## L'impact de la crise sur le marché du livre traduit et le rôle des médiateurs

Si on croise les données des rapports sur la traduction de l'arabe pour la décennie 2010-2020 commandés par *Literature Across Frontiers* et celles des enquêtes réalisées dans le cadre du plus récent projet de coopération culturelle euro-méditerranéenne, *LEILA – Promoting Arab Literature in Europe*<fnref n="51" /> sur des pays comme le Royaume-Uni, l'Irlande, l'Allemagne, l'Autriche, la Suisse, l'Italie, la Grèce, l'Espagne, la République tchèque, la Pologne, la Finlande, la Belgique, les Pays-Bas et la France elle-même, il apparaît désormais clair que la présence d'écrivains et d'écrivaines réfugiés et, plus généralement syriens, sur la scène littéraire européenne a augmenté de manière significative par rapport aux années précédentes, avec toutefois des fluctuations importantes en fonction des flux migratoires, des caractéristique des marchés du livre traduit des divers pays de l'Union, de la démographie de leurs lecteurs et du statut de leurs langues dans le champ littéraire mondial<fnref n="52" />.

La France et la Grande-Bretagne, refuges privilégiés des intellectuels en exil depuis plus de trente ans, ont été et restent d'importants centres de diffusion de la littérature arabe en Europe, grâce à la présence respective de la maison d'édition Actes Sud – qui a repris le navire de Sindbad après le décès de son fondateur en 1995 en créant la série « Bibliothèque arabe », dont est responsable le Franco-syrien Farouk Mardam Bey – et de Banipal Publishing, fondée à Londres par l'écrivain irakien Samuel Shimon (Ṣamū īl Šimʿūn, né 1956) et sa compagne, la journaliste Margaret Obank, en 1997. Le couple a donné naissance à une maison d'édition et a une revue du même nom, Banipal – Magazine of Modern Arabic Literature (1998-2022)<fnref n="53" />, qui ont joué un rôle crucial dans la circulation de la littérature arabe dans le monde anglophone et au-delà. C'est le cas également des maisons d'édition bilingues de Saqi Books ou de Ferjiani Publishing, qui sont dirigées par deux familles libanaise et libyenne depuis leur fondation, survenue pareillement à la fin des

<footnote n="50">50 Nous avons illustré sa trajectoire à cheval entre le champ littéraire irakien et le champ littéraire belge, in Annamaria Bianco, « In Quest of the Perfect City : Coexistence and In-/Hospitality in Ali Bader’s ‘Āzif al-guyūm », in Fernanda Fischione et Arturo Monaco (dir.), *Be Like Adam’s Son : Theorising, Writing and Practising Peace in the Arab Region*, Sheffield, Equinox Publishing, 2024, p. 154-178.</footnote>

<footnote n="51">51 LEILA est un projet euro-méditerranéen conçu par l'Institut de recherche et d'études Méditerranée Moyen-Orient (iReMMO) en partenariat avec l'Association pour la promotion de la traduction littéraire ATLAS-CITL (France), la Chaire Mahmoud Darwich à BOZAR et la Fédération tunisienne des éditeurs. Il s'est déroulé sur trois ans (2021-2023), autour de trois objectifs : structurer et renforcer le réseau professionnel de la littérature et de l'édition euro-arabe ; favoriser la lisibilité, en Europe, de la nouvelle scène littéraire arabophone ; renforcer les capacités et la visibilité de la nouvelle génération européenne de traducteurs et traductrices de l'arabe. Pour approfondir, voir : https://leila-arabicliterature.com/the-leila-project/what-is-leila/ (consulté le 30 01/2024).</footnote>

<footnote n="52">52 Les rapports sont tous disponibles ici : https://leila-arabicliterature.com/resources/reports-research-papers/arabic-literature-in-europe/ (consulté le 30/01/2024).</footnote>

<footnote n="53">53 La revue a été publiée en anglais jusqu'en 2022, date à laquelle les éditeurs ont décidé de la fermer et de ne conserver que sa branche espagnole, Banipal - revista de literatura árabe moderna, qui a ouvert ses portes au printemps 2020.</footnote>
années 1990. Les choix de ces éditeurs ont toujours été motivés par des critères de qualité et d'innovation littéraire, plutôt que par la géopolitique, ce qui a donné lieu à la publication d'une grande variété de titres, qui comprenaient déjà quelques auteurs syriens prometteurs tels que Moustapha Khalifé (Muṣṭafā Ḥalīfa, né 1948), basé à Paris, Khaled Khalifa (Ḥālid Ḥalīfa, 1964-2023) et Samar Yazbek (Samar Yazbik, née 1970).

Or, depuis 2011, le nombre des traductions des écrivains ressortissants de Syrie, et publiés par les maisons d'édition les plus diverses, a augmenté au point de devancer les Égyptiens et les Libanais, qui dominaient jusqu'à présent les flux de traduction arabo-français<fnref n="54" />, alors que, dans le cas de l'anglais, ce type de publication, bien que plus nombreux aujourd'hui, n'a pas excessivement progressé dans le classement, où les Égyptiens et les Irakiens restent en tête. Un phénomène qui s'expliquerait par les politiques d'immigration particulièrement dures qui sont entrées en vigueur au Royaume-Uni ces dernières années et qui n'ont donc pas trop stimulé l'intérêt des éditeurs et des lecteurs à l'égard des réfugiés syriens qui sont arrivés dans le pays, relativement peu nombreux<fnref n="55" />. Les résultats d'une enquête transversale du sociologue allemand Felix Lang sur la traduction de la littérature syrienne dans le monde au cours de la décennie 2004-2014 sont tout aussi éclairants pour notre étude : selon les données recueillies par le chercheur, ces flux de traduction se sont bien diversifiée depuis 2011, introduisant la littérature syrienne dans des contextes où elle était auparavant presque totalement absente, tels que ceux de l'Espagne, des Pays-Bas et de la Belgique. Si ces mêmes transferts littéraires se sont en outre multipliés du point de vue numérique, avec une moyenne de neuf titres traduits par an, et pas plus de quatre, il n'en va pas de même de la variété des écrivains qui circulent. En effet, 40% de ces traductions sont faites à partir des textes de deux auteurs principaux, à savoir Khalifa et Yazbek, tous deux traduits dans une vingtaine de langues et clients de l'agence littéraire Raya.

Fondée à Paris en 2004 par la Libanaise Yasmina Jraissati, qui en tant que nièce du célèbre poète et romancier Elias Khoury (Ilyās Ḥūrī, né 1948) a toujours été très proche du milieu des lettres arabes, Raya est restée pendant des années une institution assez unique au sein du champ littéraire arabophone, où les écrivains ont l'habitude soit de s'autoreprésenter, soit de confier leurs droits à leurs maisons d'édition. Avec dix-neuf clients dont dix basés en Occident, l'objectif de cette agence est celui de promouvoir une littérature de qualité, qui rompe avec les attendus et préjugés européens sur un monde arabe fait de guerres ou de violences islamistes et contraste la propension à traduire des ouvrages qui confortent les stéréotypes sur ces cultures. Jraissati remplit ainsi une mission de diffusion de la littérature arabe dans le monde qu'elle définit comme représentative d'un mode de l'engagement « philanthropique<fnref n="56" /> », basé sur une large cession des droits d'auteurs.

Les dernières œuvres de Samar Yazbek sur la révolution en Syrie auraient d'ailleurs suscité l'intérêt des lecteurs en raison de leur nature hybride, à mi-chemin entre la fiction et l'écriture documentaire, selon les recherches sur leurs réception faites par Lang<fnref n="57" />. D'après le chercheur, seuls deux nouveaux écrivains syriens ont effectivement été introduits sur le marché mondial de la traduction<fnref n="58" />, là où certains auteurs de l'ancienne génération, qui avaient émigré à l'étranger bien avant 2011 et étaient déjà consacrés dans le champ littéraire syrien, comme le Kurde Salim Barakat (Salīm Barakāt, né 1951) et les susmentionnés Nihad Sirees et Faraj Bayrakdar, ont réussi à consolider leur visibilité internationale grâce à l'attention ravivée autour de leur production par l'éclatement du conflit dans leur pays. Du point de vue du prestige international et de la légitimité nationale, la guerre profiterait surtout, en revanche, à des écrivaines de la nouvelle génération

<footnote n="54">54 Mahmoud Abdelsalam et Richard Jacquemond, « Les flux de traduction arabe-français depuis 2010 (littérature moderne et contemporaine) », *LEILA*, 2021, p. 9.</footnote>

<footnote n="55">55 Alexandra Büchler et Abdel-Wahab Khalifa (rapp.), « Translation of Arabic Literature into English in the United Kingdom and Ireland, 2010–2020 », *Literature across frontiers*, Aberystwyth, 2021, p. 24.</footnote>

<footnote n="56">56 Gisèle Sapiro et Tristan Leperlier, *op. cit.*, p. 148.</footnote>

<footnote n="57">57 Felix Lang, « Transformations of the “Syrian” Literary Field Since 2011 », dans Rachid Ouassa, Friederike Pannewick et Alena Strohmaier (dir.), *Re-Configurations. Politik und Gesellschaft des Nahen Ostens*, Wiesbaden, Springer VS, 2021, p. 266-267.</footnote>

<footnote n="58">58 Lang ne donne pas les noms des écrivains en question, mais il nous paraît probable que l'un d'entre eux soit Yassin al-Haj Saleh, qui a été traduit en français, en anglais, en allemand, en italien et en espagnol à partir de 2011.</footnote>
comme Rosa Yassin Hassan (Rūzā Yāsīn Hasan, née en 1974) et Dima Wannous (Dīma Wannūs, né 1982)<fnref n="59" />, l'une réfugiée à Hambourg et l'autre à Londres, qui ont réussi à se faire reconnaître par les institutions littéraires arabes et occidentales à la fois, remportant aussi un grand succès auprès du public des lecteurs arabophones d'après leurs taux d'appréciation sur *Goodreads*.

En Allemagne, en revanche, les nouveaux venus syriens sur la scène littéraire sont beaucoup plus nombreux et ont réussi à accéder à la traduction depuis 2012 en raison du fait que le public occidental semble être plus réceptif au matériel produit par des écrivains récemment arrivés de Syrie qu'aux œuvres écrites par des exilés de plus longue date, qui disposent, aux yeux des lecteurs, de moins de capital symbolique testimonial sur la réalité actuelle du pays<fnref n="60" />. Dans le marché local, ces auteurs sont ainsi devenus plus nombreux que les Égyptiens qui, dans ce cas également, avaient toujours dominé les flux de traduction. Néanmoins, les œuvres des Égyptiens restent, pour l'instant, plus nombreuses que celles des Syriens (73 titres contre 63), si l'on exclut les genres de la poésie et de la nouvelle, où ces derniers dominent<fnref n="61" />. Cette donnée s'explique d'ailleurs par le fait que, dans les dernières années, les auteurs syriens ont été invités à participer à de nombreuses anthologies, dossiers thématiques de revues, blogs et plateformes littéraires en ligne, qui leur font gagner énormément en visibilité, et pour lesquels les textes courts tels que les poèmes et les nouvelles sont parfaitement adaptés, car ils se prêtent bien à la logique urgente de traduction de l'arabe résultant de la « crise » migratoire. Un autre fait important qui émerge des statistiques regroupées par LAT est que la plupart des auteurs syriens traduits sont basés à Berlin, où se retrouvent de plus en plus de jeunes artistes et écrivains arabes de la diaspora, à la recherche d'une occasion pour gagner leur vie, mais aussi pour émerger sur la scène internationale. Ces opportunités sont en effet, comme nous l'avons vu, extrêmement nombreuses dans la capitale, qui regorge d'institutions littéraires officielles, d'intermédiaires culturels arabo-allemands et d'associations indépendantes, attirant en même temps des traducteurs et des agents littéraires du monde entier<fnref n="62" />. Dans un espace littéraire aussi dynamique et riche en opportunités, les médiateurs finissent souvent par devenir très actifs, exerçant une influence fondamentale sur les trajectoires des écrivains. Le travail de Sandra Hetzl nous paraît particulièrement illustratif de ce cas de figure.

Journaliste autodidacte et traductrice indépendante de l'arabe depuis 2010, Hetzl s'est lancée dans les affaires en même temps que le déclenchement des printemps arabes et s'est spécialisée dans la traduction de pièces de théâtre écrites principalement par des dramaturges syriens en exil, devenant un membre permanent de *Barzakh*, une ONG basée à Berlin, qui s'intéresse à la recherche, à la production et à la promotion de pratiques culturelles arabes en Europe. Ensuite, elle a élargi son activité à d'autres genres de texte en prose, devenant rapidement très prolifique, au point d'arriver dans le top 10 des traducteurs les plus actifs de l'arabe vers l'allemand<fnref n="63" />. Néanmoins, Hetzl ne s'est pas contentée d'un simple travail sur les textes, mais s'est consacrée avec énergie à la promotion de ses auteurs, qui lui font une confiance quasi aveugle, non seulement auprès des maisons d'édition allemandes et au-delà, mais aussi par la mise en place de diverses collaborations avec des espaces littéraires et magazines berlinois. Elle a participé en outre à de nombreux festivals et autres projets internationaux, comme LEILA, qui lui ont permis de se faire un nom parmi les médiateurs de la littérature arabe en Europe et d'accumuler le capital symbolique nécessaire pour s'assurer de la légitimité face à ses institutions littéraires et aux yeux de ses homologues. Aujourd'hui de « traductrice-consacrée », elle est devenue « traductrice-

<footnote n="59">⁵⁹ Felix Lang, op. cit., 2021, p. 267.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ *Ibid*., p. 270.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Sandra Hetzl (rapp.), « Translation of Arabic Literature in German-Speaking Countries 2010–2020 », Aberystwyth, *Literature Across Frontiers*, 2021, p. 20-22.</footnote>

<footnote n="62">⁶² L'Allemagne est d'ailleurs le pays avec le taux d'intraduction le plus élevé en Europe selon *l'Index Translationum* de l'UNESCO, et plusieurs aides d'État sont prévues à cet égard. Le ministère des Affaires étrangères a par exemple financé jusqu'à l'année dernière le programme « Litprom », spécifiquement consacré aux fictions du Sud du monde.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Sandra Hetzl, op. cit., 2021, p. 83-84.</footnote>
consacrante»<fnref n="64" />, avec sa propre agence littéraire, 10/11. Co-fondée en 2023 avec Katharine Halls et Alice Guthrie, toutes deux traductrices de l'arabe vers l'anglais et elles-mêmes impliquées dans le projet LEILA, cette « boutique agency » représente plusieurs écrivains issus du pôle le plus autonome et le plus international du champ littéraire arabe transnational, comme les Égyptiens de la diaspora Haytham El-Wardany (Haytam al-Wardānī, né 1972), Mohammad Rabie (Muḥammad Rabi', né 1978) et Shady Lewis (Ṣādī Luwīs, né 1978), ainsi que Rasha Abbas et l'Omanaise Bushra Khalfan (Bušrà Ḥalfān, née 1969). Le nom de l'agence a été conçu comme hommage aux printemps arabes, qui représentent pour Hetzl un moment de rupture fondamentale avec l'ordre préétabli, y compris d'un point de vue littéraire.

Ses choix de traduction sont d'ailleurs profondément influencés par cette composante politiquement engagée, qui ressort en même temps de la pratique quelque peu intrusive de son travail de découvreuse de talents. C'est elle qui, en 2013, a proposé à Aboud Saeed ('Abūd Saʻīd, né en 1983) d'assembler ses post Facebook anti-régime pour en faire un livre, qui a été immédiatement traduit en allemand, anglais et espagnol. Cette publication lui a permis d'obtenir une bourse pour quitter la Syrie en 2014 et lui a valu un certain succès dans les médias, mais aussi la rancœur d'autres écrivains arabes bien plus confirmés qui n'ont pas apprécié son style fragmentaire et sensationaliste, une fois que le livre est sorti en langue arabe deux ans après sous le titre de ‘Abūd Saʻīd<fnref n="65" />. Il en va de même pour Rasha Abbas : après avoir traduit son premier recueil de nouvelles Adam yakrah al-tilīfīzīyūn (Adam déteste la télè, 2008) et avoir eu quelques conversations avec elle sur ses nouveaux projets d'édition, c'est Hetzl qui l'a orientée vers l'écriture de Et la langue allemande fut inventée (Kayfa tamm iḫtirā‘ al-luġa al-Almānīyah, [2023] 2016), un court roman centré sur son expérience rocambolesque de l'apprentissage de l'allemand, l'incitant à développer cette idée précise plutôt que les autres qu'elle avait déjà en tête, à partir, encore une fois, de quelques post rédigés par l'autrice sur les réseaux sociaux. La version allemande du livre est d'ailleurs parue, dans ce cas aussi, plusieurs mois avant l'original arabe, qui a été publié uniquement en ligne grâce au soutien de la branche libanaise de la Heinrich Böll. De son propre aveu au micro de « New Voices For Europe », cette intervention a placé l'écrivaine face aux problèmes posés à son travail créatif par ce changement soudain de lectorat et, surtout, par le fait que d'autres auteurs arabes, avec parfois des carrières plus établies qu'elle, la contactent souvent en quête de piston pour être traduits, lui suscitant ainsi un sentiment d'illégitimité, malgré son succès : ce malaise est d'ailleurs particulièrement révélateur du fait que la manière dont Rasha Abbas a été créée, non pas tant en tant qu'autrice, mais en tant qu'« autrice syrienne », a largement échappé à son contrôle<fnref n="66" />.

Comment les écrivains peuvent-ils alors se soustraire à ces rapports de force lorsqu'ils veulent se faire une place dans l'espace littéraire de leur pays d'accueil et accéder à l'internationalisation ?

Stratégies de contre-feux :
co-écriture, auto-traduction et appropriation linguistique

Si les flux de traduction d'une langue à l'autre sont dictés par des rapports de pouvoir susceptibles de modifier les équilibres des champs littéraires nationaux ainsi que leurs frontières, il n'est pas surprenant que de plus en plus d'auteurs arabes en exil cherchent aujourd'hui à

<footnote n="64">⁶⁴ Casanova nous explique bien d'ailleurs que de la position du traducteur dépendra, une fois l'opération de traduction effectuée, la position du texte (ou de l'auteur) traduit dans le champ littéraire, c'est-à-dire, son degré de légitimité (Pascale Casanova, *op. cit.*, 2002, p. 17).</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Simon Dubois, « Renegotiating artistic identity in exile : the making of a Syrian creative landscape in Berlin », dans Eva Blaute et Antonia Blau (dir.), *An artist who happens to be from Syria*, Brussels, Goethe-Institut Brussels Publishing, 2021, p. 20.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Felix Lang, « Bourdieu, Latour and Rasha Abbas : The Uses of Actor-Network Theory for Studying the Field(s) of Cultural Production in the Middle East and North Africa », *Cultural Sociology*, 2019, Vol. 13 (4), p. 435.</footnote>
supprimer leur dépendance vis-à-vis des traducteurs et des éditeurs locaux. Ils adoptent de
stratégies de contre-feux variées visant à affirmer leur autonomie et à accéder à l'espace littéraire
international.

Tout d'abord, nous pouvons constater que les auteurs qui n'ont pas encore accès à la langue de leur pays de destination ou qui ne connaissent pas encore ses médiateurs ou ses institutions, et qui, surtout, n'ont pas pu établir de liens avec les fondations et associations européennes dédiées à l'accueil et à l'accompagnement des écrivains en situation de refuge, peuvent tenter de se tourner vers leurs homologues panarabes, qui ont commencé à allouer des fonds destinés à des projets créatifs de toute sorte. Il existe actuellement trois grandes fondations de ce type qui financent l'écriture de romans, leur révision (un processus qui est souvent absent chez les éditeurs arabes) et leur traduction : *Mawreed – Cultural Resource* (al-Mawrid al-ṭaqāfī, établie en 2004), l'*Arab Fund for Arts and Culture* - AFAC (al-Ṣundūq al-ʿarabī li-l-ṭaqāfa wa-l-funūn - Afāq, 2007) et *Ettijahat – Independent Culture* (Ittiğāhāt - ṭaqāfa mustaqila, 2011), les deux dernières s'adressant dans nombre de leurs appels directement aux réfugiés arabes pour soutenir leur travail artistique-littéraire face aux contraintes et aux défis posés par leur relocation à l'étranger. *Ettijahat*, qui a du reste été fondée par des Syriens à Beyrouth, s'adresse principalement aux Syriens en exil à travers le monde. L'une des publications récemment financées par cette organisation, avec le Goethe-Institut, a été *Qad lā yabqā aḥad, aġāṭā krīstī... taʻlī aqlā laki kayfā a'iš* (Il ne restera peut-être personne. *Agatha Christie, viens, que je te dise comment je vis*, 2018) de l'écrivain kurde-syrien réfugié en Grande-Bretagne Haitham Hussein (Haytam Husayn, né en 1978), qui est parue en traduction anglaise deux ans après sa publication. L'ouvrage a contribué dans une large mesure à l'accroissement de la visibilité de l'auteur en Europe où, malgré son statut d'intellectuel reconnu, il n'avait reçu presque aucun écho. Il en va de même pour le Syro-Palestinien Saleem al-Beik (Salīm al-Bayk, né 1982), écrivain et critique cinématographique réfugié en France depuis une dizaine d'années, dont le dernier roman, *Sīnāriū* (Scénario, 2019), a encore bénéficié d'un cofinancement d'Ettijahat et du Goethe, mais aussi d'une aide supplémentaire de Mawreed. Son premier roman, *Taḍkiratān ilā Ṣaffūriyyah* (Deux billets pour Saffouriyyah, 2017), avait lui-même été financé, mais par AFAC, sans qu'aucune traduction soit envisagée. Une autre réfugiée palestinienne en France, Asmaa al-Atawna (Asma 'à al-ʻAṭāwana, née 1987), a été financée par AFAC pour son premier roman Ṣūra mafqūda (Une photographie perdue). Le livre a été traduit en allemand et l'autrice est actuellement représentée par Raya<fnref n="67" />. La poétesse et romancière syrienne Nesrine Khoury (Nisrīn Akram Ḩury, née 1983), réfugiée en Espagne, a aussi été lancée grâce au soutien d'AFAC en 2018 et ses recueils ont été traduits en plusieurs langues.

Or, pour éviter de s'enliser dans ce système de fonds, certains des hommes et femmes de
lettres arabes en exil tentent de contourner les formes de déterminisme social dictées par la
géopolitique de l'édition par des méthodes de rédaction « à quatre mains » avec d'autres auteurs
locaux, comme l'a fait, par exemple, Maha Hassan (Mahā Ḥasan, née 1966). Son cas est très
frappant car cette écrivaine kurde-syrienne, qui s'est exilée en France bien avant le début de la
révolution et a été lauréate d'une bourse Hellman-Hammett en 2005, n'a jamais été traduite dans
aucune langue européenne à l'exception de l'italien et du néerlandais, malgré le fait qu'elle a été
citée à plusieurs reprises parmi les finalistes de prix littéraires prestigieux dans le monde arabe
comme l'International Prize for Arabic Fiction (IPAF), la Médaille Naguib Mahfouz de l'Université
américaine au Caire et le Sheikh Zayed Book Award. De ce fait, près de vingt ans après son
arrivée en France et étant devenue citoyenne de la République, elle s'est décidée d'écrire son
quatorzième roman, Femmes d'Alep (2022), directement en français à l'aide de l'ami et
documentaliste Ismaël Dupont. Les deux ont animé plusieurs présentations de l'ouvrage à travers
l'hexagone qui ont permis au public local de faire connaissance avec l'autrice. Par ailleurs,
l'inclusion d'un de ses romans dédiés à la mémoire de sa ville natale, Mitrū Halab (Le métro

<footnote n="67">⁶⁷ Après le déclanchement de la guerre à Gaza, à la suite des événements du 7 octobre 2023, les droits de traduction de ce même roman ont été également achetés en Angleterre et en Italie.</footnote>
d'Alep, 2014), dans le programme de l'agrégation externe d'arabe 2024 et les différents articles que la presse et les universitaires ont consacrés à sa production au fil des ans semblent suggérer que sa figure littéraire commence à être reconnue à sa juste valeur dans le pays. Cependant, l'attention de l'écrivaine semble actuellement plus orientée vers le Moyen-Orient, où sa participation à divers ateliers organisés par le Goethe-Institut d'Erbil lui a permis de renouer ses liens avec le Kurdistan et de valoriser davantage la composante kurde de son identité, avec des ouvrages qui portent pour la première fois entièrement sur cet aspect, comme sa dernière parution, le roman *Maqām al-Akrād* (*La demeure des Kurdes*, 2023).

Kurde-syrien également, le poète Golan Haji, que nous avons déjà évoqué à propos de la série « *New Voices for Europe* », n'a pas eu en revanche de difficultés à accéder au marché français, où il possède en effet le plus grand nombre d'ouvrages traduits, et cela pour deux raisons principales. L'une est qu'il est marié à sa traductrice, Nathalie Bontemps, qu'il a suivie à Paris en 2012. L'autre, encore plus importante, est qu'à l'époque de la parution de son premier recueil en langue française, *Les Tireurs sportifs* (2018), ses poèmes circulaient déjà en ligne en langue anglaise sur le prestigieux site de littérature-monde *Words Without Borders*, grâce à ses propres traductions et à celles du poète britannique Stephen Watts. Collaborateur de longue date de la revue britannique *Banipal* – déjà mentionnée –, il a maintes fois été membre du jury du prix Saif Gobash pour la littérature arabe établi par le magazine. C'est grâce au travail d'édition de Watts que Haji a publié son premier volume de poésie auto-traduite, *A Tree Whose Name I Don't Know* (2017), qui rassemble plusieurs poèmes issus de ses différents recueils qui portent sur la guerre en Syrie, la perte et l'exil, et grâce auquel il a connu un véritable succès international. Déjà traducteur de l'anglais vers l'arabe dans son pays malgré une formation en médecine, la migration forcée a fait en sorte qu'il développe ses compétences également dans l'autre sens et qu'il ajoute la connaissance du français à celle de l'anglais, au point de commencer aussi à traduire à partir de cette nouvelle langue. Sa maîtrise des langues lui permet de n'être dépendant d'aucune d'entre elles, continuant à graviter dans le champ magnétique de l'arabe – véhiculée à son tour par le kurde, qui reste la langue de ses affections – et de l'imagerie poétique liée à la mémoire de son pays d'origine. Cette caractéristique ne fait d'ailleurs qu'inscrire Haji dans le sillage des nombreux auteurs maghrébins bilingues qui, exilés en France, ont été eux-mêmes médiateurs de leur propre œuvre littéraire en Europe, comme l'Algérien Rachid Boujedra (né 1941), avec son répertoire d'auto-traductions et la réécriture de ses ouvrages<fnref n="68" />.

Le jeune journaliste syrien Omar Youssef Souleimane ('Umar Yūsuf Sulaymān, né 1987), également basé à Paris depuis 2012, mais ne bénéficiant pas de la même position que ces autres auteurs dans son champ littéraire d'origine, a décidé quant à lui d'écrire dans la langue de son pays d'accueil à partir de 2018 ; langue qu'il se targue d'avoir apprise en l'espace d'un an seulement,<fnref n="69" /> et qui lui a permis d'entrer en contact avec le monde de l'édition sans intermédiaire. Souleimane est l'auteur de six recueils de poèmes, dont trois en arabe et trois autres parus directement en traduction qui lui ont valu six prix littéraires, dont le koweïtien Souad al-Sabah (2010), la récompense Amélie Murat pour la poésie francophone (2016) et le Prix André Verdet du Poète Résistant (2017). Le jeune écrivain a également rédigé quatre romans d'inspiration autobiographique en langue française, parus chez la grande maison d'édition généraliste Flammarion, et dont le dernier porte le titre emblématique d'Être français (2023), se configurant comme une véritable prise de position sur la valeur de son expérience migratoire. Ici, il raconte son attachement pour son nouveau pays, dont il a obtenu la nationalité en 2022, en y définissant la France comme « une nouvelle mère », la terre qui l'a « protégé », qui lui a « offert la liberté de

<footnote n="68">⁶⁸ Sur le rôle joué par cet écrivain, nous renvoyions à Tristan Leperlier, « Un étau ? Les écrivains entre État algérien et marché français », *Communications*, Vol. 106, 2020, p. 67-78.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Boualem Ghosbi, « ‘Umar Yūsuf Sulaymān ... kātib sūrī ta‘allum al-Faransīyya fi ‘ām wāḥid wa-abd‘ bi-hā’ (Omar Youssef Souleimane : un écrivain syrien qui a appris le français dans l'espace d'un an seulement et y excelle) », France24.com, 24/02/2020, disponible en ligne à l'adresse : https://www.france24.com/ar/20200224-کاتب-سور-ی-تعلم-الفرنسیة-في-عام-واحد-بها (consulté le 13 janvier 2024).</footnote>
s'exprimer » et qui l'a « sauvé de la tyrannie »<fnref n="70" /> ; cette même « tyrannie orientale » qu'il dénonçait déjà dans son premier roman, *Le Petit terroriste* (2018), en référence à l'éducation salafiste qu'il a reçue dans son enfance et à la dictature politique du Baas. La même année, il a bénéficié d'une bourse de résidence du Centre Nationale du Livre (CNL) pour la rédaction du roman *Le Dernier Syrien* (2020). Dans ce texte, lui aussi d'inspiration autobiographique, le héros est un personnage homosexuel appelé Youssef (le premier des deux prénoms composant le nom de famille de l'écrivain) qui allie sa militance dans la révolution syrienne à l'engagement en faveur des droits de la communauté LGBTQI+ dans son pays, créant ainsi une coalition entre des groupes marginalisés et « résistants ».

Les histoires que Youssef Souleimane raconte répondent bien aux attentes d'une certaine couche du lectorat occidental, qui reste encore attachée aux stéréotypes sur les mondes arabomusulmans, décrivant le conflit romantisé entre l'obscurantisme politico-religieux des sociétés et la recherche de la liberté individuelle<fnref n="71" />. Les prix qu'il a reçus en France, ainsi que le succès des ventes et l'attention que les médias lui réservent, ne font que confirmer que l'auteur a été capable de s'adapter à une partie des demandes du marché du livre européen : il a notamment réaffirmé le rôle de champion des droits de l'homme que l'Occident chérit, assumant la posture d'un « bon réfugié », reconnaissant envers le pays qui l'a accueilli. Cette entrée dans le champ littéraire français s'est toutefois faite au prix fort : celui d'une rupture drastique avec sa langue maternelle, marquée non seulement par la fin de sa carrière d'écrivain arabophone, mais aussi par celle de journaliste pour *Syria Untold* et d'autres webzines panarabes importants comme *Al Quds Al Arabiy et Al Arabiy Al Jadeed* à partir de 2015. Pour Youssef Souleimane, l'arabe ne reste que la langue des pleurs, alors que ses rêves et ses pensées il a décidé de « les exprimer dans la langue de Molière<fnref n="72" /> ». Il est très difficile de dire si ce choix résulte de l'adoption d'un « exotisme stratégique<fnref n="73" /> » conscient ou si elle est plutôt la conséquence du traumatisme de la guerre et de l'exil. Dans les deux cas, ce changement de production a été déterminant pour la carrière de ce jeune auteur, qui est passé de la composition de poèmes nostalgiques, célébrant la ville de Damas, à une prose autobiographique militante et documentaire. L'utilisation d'une autre langue, pour Youssef Souleimane, équivaut à une transformation presque totale de sa production littéraire, l'incitant à choisir en même temps un nouveau genre littéraire, qui est précisément celui de la prose testimoniale à laquelle le lectorat occidental semble être attiré en ce moment. Il n'en va pas de même pour les autres écrivains étudiés, qui sont restés fidèles à leur ligne, sans doute aussi parce qu'ils sont plus âgés et plus expérimentés dans l'écriture que ce jeune auteur. Ce qui est certain, en revanche, c'est que, pour eux tous, il a fallu franchir la barrière de la langue de manière autonome pour accéder au marché européen du livre, en adoptant des nouvelles formes de « traduction » de leurs écrits et de leur posture d'auteur.

Conclusion

Dans son essai « *al-Kātib wa-l-manfā* » (L'écrivain et l'exil, 1991)<fnref n="74" />, le romancier saoudien Abdul Rahman Mounif ('Abd al-Raḥmān al-Munīf, 1933-2004), considéré comme l'un des archétypes

<footnote n="70">⁷⁰ Youssef Souleimane Omar, *Être français*, Paris, Flammarion, 2023. Quatrième de couverture.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ D'autres écrivains arabes *queer* réfugiés en Europe préfèrent également abandonner l'arabe au profit d'autres langues, en particulier l'anglais. C'est le cas, par exemple, de Sam Zamrik, poète et traducteur basé à Berlin, dont les textes sont publiés sur *Weiter Schreiben* et d'autres plateformes en ligne. Il en va de même pour Khaled Alesmael, résidant entre Londres et Göteborg, qui écrit en arabe et en anglais et dont le roman *Selamlik* (2018) a été présentées comme la première perspective homoérotique sur la guerre syrienne dans la presse britannique. La circulation de la littérature LGBTQI+ arabe de la diaspora mériterait néanmoins à nos yeux une étude à part entière, que nous ne sommes pas en mesure de mener dans l'espace restreint de ce chapitre.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Katia Saad, « ‘Umar Sulaymān fī ‘Gurfa fi-l-manfā’» (Omar Souleimane dans *La chambre en exil*), MCD, 28/09/2022, disponible en ligne à l'adresse : https://www.mc-doualiya.com/برامح/هوى-الإيام/20220928-عمر سليمان-في-غرفة-في-المنفى/ (consulté le 13 janvier 2024).</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Huggan Graham, *The Postcolonial Exotic: Marketing the Margins*, London/New York, Routledge, 2001.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ ‘Abd al-Raḥmān Munīf «*al-Kātib wa-l-manfā*» (L'écrivain et l'exil) dans id., *al-Kātib wa-l-manfā wa-āfāq al-riwāya al-‘arabīyya (L'écrivain, l'exil et les horizons du roman arabe)*, Beyrouth, al-Mu’assasa al-‘Arabīyya li-l-dirāsāt wa-l-našr, 1991, p. 79-86.</footnote>
de l'intellectuel arabe en exil, avait déjà abordé de nombreuses questions que nous avons examinées dans ce chapitre, faisant non seulement preuve d'une grande capacité d'analyse des enjeux socio-politiques de son époque, mais aussi de clairvoyance quant à l'avenir du monde arabe. À la fin du siècle dernier, l'émigration forcée des intellectuels était en effet déjà sur le point de devenir massive, avec la fuite des cerveaux issus de la répression baasiste en Irak et en Syrie. La dispersion des intellectuels a ensuite empiré avec la première guerre du Golfe (1990-1991), les années de plomb au Maroc (1961-1999) et les guerres civiles au Liban (1975-1990), au Soudan (se poursuivant par intermittence depuis 1983) et en Algérie. Néanmoins, les conséquences de cette émigration de masse n'était pas liées uniquement à l'autoritarisme politique : Mounif les faisait remonter également au legs colonialiste, s'interrogeant sur l'impact de la diaspora sur les champs culturels arabes et sur le regard orientaliste porté sur les écrivains exilés par les institutions des pays d'arrivée.

Partant du principe que l« exiliance<sup>75</sup> » enveloppe toujours l'être humain d'une aura de suspicion<sup>76</sup>, Mounif soutenait que l'expérience de déplacement des écrivains relève d'un degré de complexité encore plus profond. Ce qui, à ses yeux, différenciait – et différencie encore – l'exil d'un intellectuel de celui d'une personne « ordinaire », c'est que son expérience a des conséquences autant dans la sphère publique que dans la sphère privée<sup>77</sup>: un homme (ou une femme) de lettres n'a pas le droit de chercher refuge uniquement pour sauver sa vie, ou défendre ses idéaux, mais il doit aussi porter à l'étranger un message de dénonciation de l'oppression existant dans son pays. En d'autres termes, il doit servir de caisse de résonance pour la souffrance de ses compatriotes. La société qui l'abrite, quant à elle, lui assigne un nouveau statut, voire une nouvelle identité, ne le représentant qu'à travers le prisme de l'exil, et c'est sur ce dernier vécu que se concentre l« horizon d'attente<sup>78</sup> » de ses nouveaux lecteurs. Le passage à la langue du pays d'accueil – que ce soit par la traduction, ou l'adoption de la langue de l'hôte – devient alors une nécessité impérative pour tout auteur qui souhaite rompre avec cette assignation catégorielle et se voir reconnaître non seulement son existence en tant qu'être humain, mais aussi son talent littéraire. Cependant, pour ce faire, les écrivains et les écrivaines en exil se doivent de dépasser le « simple » objectif de communication liée à l'activité littéraire et d'apprendre à jouer selon « les règles de l'autre »; l'autre compris comme ancien adversaire et colonisateur, puis comme concurrent au sein du champ littéraire mondial.

Le marché du livre traduit, même très hétérogène, exige que ces auteurs se positionnent comme des individus uniques et différents par rapport au paysage éditorial existant, tout en répondant aux modes et aux goûts orientalistes d'une large partie du lectorat. En ce sens, la langue utilisée par les écrivains déplacés devient plus qu'une langue, plus qu'un simple pont entre deux cultures et deux civilisations, comme l'entendent les philosophes, mais l'instrument susceptible de leur procurer la légitimité et la consécration souhaitées, s'avérant être l'un des nombreux pièges de l'exil<sup>79</sup>. La traduction peut alors se transformer en un geste d'accueil de la langue de l'autre, mais aussi en source d'exclusion, lorsqu'elle fausse les interactions entre les civilisations qu'elle est censée rapprocher pour des raisons purement commerciales ou politiques, qui n'ont pas toujours un impact positif sur les parcours des auteurs. Qu'ils le veuillent ou non, les traducteurs et les autres intermédiaires institutionnels jouent un rôle essentiel à cet égard, en vertu de la « domination » qu'ils exercent sur les auteurs étrangers et leurs textes, notamment lorsqu'ils tentent de les rapprocher de – ou de les réduire à – leurs propres catégories littéraires.

Aujourd'hui, la littérature arabe traduite n'est plus seulement médiatisée par le regard exotisant de l'ancien colonialisme relevé par Mounif, mais aussi et surtout au prisme d'un discours militant sur les droits de l'homme et le Moyen-Orient, constamment affiché par

<footnote n="75">75 Il s'agit d'une notion développée par Alexis Nuselovici qui sert à définir la condition existentielle de l'exilé et la conscience qu'il en a. Cf. Alexis Nouss, *La condition de l'exilé. Penser les migrations contemporaines*, Paris, Maison des Sciences de l'Homme, 2015.</footnote>

<footnote n="76">76 *Abd al-Raḥmān Munīf, op. cit.*, p. 79.</footnote>

<footnote n="77">77 *Ibid.*, p. 82.</footnote>

<footnote n="78">78 Hans Robert Jauss, *Pour une esthétique de la réception*, Paris, Gallimard, 1972.</footnote>

<footnote n="79">79 *Abd al-Raḥmān Munīf, op. cit.*, p. 88.</footnote>
l'Europe et les États-Unis depuis le début du nouveau millénaire. Cette dernière tendance s'est particulièrement accentuée depuis les printemps arabes et la crise migratoire de 2015. Elle s'est accompagnée souvent d'une réception misérabiliste des œuvres des auteurs réfugiés sélectionnés, que les éditeurs se sont mis à traquer avec une certaine prédilection pour les Syriens, en associant la traduction de leurs œuvres à un paratexte qui met pour la plupart du temps l'accent sur la dimension testimoniale et documentaire des histoires relatées. Cependant, les écrivains arabes en exil en Europe ne doivent pas seulement composer avec cette médiation éditoriale humaniste, plus ou moins engagée, mais aussi avec un système de financement à la fois arabe et occidental qui, après avoir presque complètement absorbé le monde de l'art et du théâtre, commence à affecter de plus en plus la production littéraire, produisant ce que Hanan Toukan a défini comme une véritable « ONG-isation de la culture<fnref n="80" /> », susceptible de reconfigurer totalement les différents champs de production. D'autre part, nous en avons illustré plusieurs exemples, décrivant le fonctionnement des villes-refuges, les modes d'attribution des bourses d'écriture en résidence, les nombreuses possibilités de parrainage de publication et l'impact de l'ensemble de ce réseau d'acteurs transnationaux sur les trajectoires des auteurs et des d'autrices qui ont pris refuge en Europe depuis le début des années 2000 : beaucoup d'entre eux vivent dans la précarité la plus totale, passant d'une bourse à l'autre et changeant constamment de ville, tandis que d'autres ont été pleinement intégrés par les institutions littéraires de leur pays d'accueil, parvenant à s'assurer un certain niveau de légitimité dans ces nouveaux espaces et, en même temps, à maintenir un lien avec leurs champs littéraires d'origine. Il est d'ailleurs indéniable que, en raison des diasporas qui affectent le monde arabe depuis la fin du siècle dernier, les enjeux de la consécration littéraire sont désormais de plus en plus transnationaux.

Dans le « paradis » de la liberté d'expression que l'exil est susceptible de créer, plaçant les auteurs à l'abri du danger et de la censure, mais aussi dans une nouvelle condition de concurrence délivrée des entraves de leurs champs littéraires d'appartenance, la multiplication des possibilités d'accès à la traduction permet aux nouveaux entrants, ainsi qu'aux écrivains non encore confirmés, d'accumuler rapidement du capital (économique, social, littéraire) à réinvestir dans leur champs nationaux, afin d'y conquérir de nouvelles positions plus centrales, par un effet de réfraction. Inversement, le déplacement forcé peut prendre l'aspect de l' « enfer » pour d'autres auteurs, qui peuvent se retrouver à vivre des véritables expériences d'isolement et de dépossession dues à la perte de leur statut précédant. Cela étant dit, la plupart des expériences vécues se situent entre ces deux extrêmes, comme le souligne Sapiro, qui affirme que de nombreux facteurs contribuent à l'établissement des nouvelles hiérarchies littéraires en exil, tels que l'histoire des relations entre la culture d'origine et la culture d'accueil ; la préexistence d'éventuels réseaux transnationaux de solidarité ; mais aussi d'autres variables individuelles, comme l'âge, le genre et le capital symbolique de chacun et, bien évidemment, la connaissance, voire la maitrise, de la langue du pays d'arrivée<fnref n="81" /> ou, nous ajouterons, d'une autre langue étrangère « dominante » ou véhiculaire telle que l'anglais et, en moindre mesure, le français. En ce qui concerne les auteurs arabes, nous avons en effet constaté que les femmes activistes ainsi que les militants polyglottes, âgées de 30 à 40 ans, sont en mesure d'accéder à la traduction beaucoup plus rapidement que d'autres écrivains plus établis mais issus de générations plus anciennes et qui ne parlent pas de langues étrangères. Être syrien et relocalisé dans l'une des grandes métropoles européennes comme Londres, Paris et, notamment, Berlin, constitue en outre une conjoncture historique très favorable pour ces écrivains, de nos jours.

Les différentes études de cas que nous avons illustrées dans ces pages – et que nous entendons approfondir à l'avenir par des recherches plus précises sur l'impact du système des fonds et des résidences de création sur les pratiques d'écriture littéraire – ont tenté de rendre compte de la complexité de cet état de fait et de révéler les nombreux croisements qui existent

<footnote n="80">⁸⁰ Hanan Toukan, « On being the other in post-civil war Lebanon: aid and the politics of art in processes of contemporary cultural production », *The Arab Studies Journal*, Vol. 18 (1), 2010, p. 118-161.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Gisèle Sapiro, *op. cit.*, 2023, p. 67.</footnote>
entre l'activité de traduction et les phénomènes migratoires actuels, afin de remettre en cause la notion d'hospitalité liée à ce genre d'exercice littéraire. L'histoire des traductions s'inscrit d'ailleurs exactement dans cette tension entre accueil et exclusion, restituant la parole à ceux qui l'ont perdue, mais aussi en la leur volant, selon un jeu de domination et de dépendance qu'il faut toujours garder à l'esprit lorsqu'on réfléchit aux implications éthiques des choix de traduction et à leurs enjeux politiques. D'autre part, la manière de se faire traduire sert aussi de révélateur des prises de position d'un écrivain ou d'une écrivaine, à l'égard de la littérature et de ses institutions, ainsi que de sa propre auctorialité, et en dit long sur le positionnement des auteurs arabes en exil en Europe par rapport à leur ancien et nouveau lectorat, à cheval entre les langues et les champs littéraires.

Annamaria BIANCO
Aix-Marseille Université (IREMAM)