de la collection pour les années 1870 et 1876, et que la littérature canadienne fait son entrée dans les collections des bibliothèques au cours de la décennie 1890.

Ce volume est enrichi par une abondante (plus de vingt pages) et précieuse bibliographie internationale de l'histoire de la lecture; cet instrument de recherche intègre des références tant sur la méthodologie des études de lecture que sur les pratiques individuelles et collectives de la lecture. Avec ses différentes parties (introduction méthodologique, études et bibliographie), cet ouvrage remarquable marquera l'historiographie de l'histoire culturelle du Québec.

MARCEL LAJEUNESSE

*Université de Montréal*

Dominique Marquis. *Un quotidien pour l'Église*. L'Action catholique, 1910-1940, Montréal, Leméac, 2004, 220 p. 22,95$. ISBN 2-7609-0598-5.

L'entrée dans le XXe siècle marque un tournant majeur sur le plan de la presse et, plus généralement, du contrôle des idées. Le statut de journaliste se professionnalise et les journaux eux-mêmes se polarisent plus nettement entre le domaine de l'information et celui de l'opinion. Les grands quotidiens montréalais *La Presse* et *La Patrie* causent de grands soucis à l'archevêque de Montréal, Mgr Paul Bruchési. Leur description trop crue de crimes, leurs feuilletons parfois douteux entraînent le prélat à écrire régulièrement aux propriétaires, Trefflé Berthiaume et Israël Tarte, afin de les admonester, avec plus ou moins de succès. Néanmoins, l'archevêque persiste dans son attitude de surveillance, voire de répression contre les journaux d'opinion (*Les débats, Le Pays*).

À Québec, la situation est tout autre. Mgr Louis-Nazaire Bégin préfère une approche prescriptive et, à cette fin, il n'hésite pas à appuyer une entreprise qui viserait à répandre la pensée orthodoxe. Voilà pourquoi il publie volontiers, le 31 mars 1907, une lettre pastorale qui crée officiellement l'Action sociale catholique de même que l'Œuvre de la presse catholique. La ville de Québec compte alors deux quotidiens, *L'Événement* et *Le Soleil*. Un troisième naît le 21 décembre 1907, *L'Action sociale*, qui deviendra *L'Action catholique* en 1915.
Ce contexte met en lumière l'intérêt de l'étude de Dominique Marquis. En effet, *L'Action catholique* représente la plus importante entreprise dans le cadre général de l'intervention de l'Église dans les questions sociales au moyen de l'imprimé. Certes, des études ont précédé celle qui est proposée ici, dont la plus connue est assurément *L'Idéologie de «L'Action catholique»*, de Richard Jones. Toutefois, Dominique Marquis pose le problème d'une tout autre manière. Elle constate d'abord que les études sur la presse catholique nommément, et celles qui abordent la presse québécoise en général se contentent de se saluer à distance : «Les premières insistent quasi exclusivement sur le discours véhiculé par l'Église dans les journaux ou sur sa volonté de contrôler la presse par la censure. Les secondes, quant à elles, se préoccupent peu de situer l'évolution de la presse dans un contexte social plus large où plusieurs institutions se côtoient et s'influencent. » (12) Dans le but de « réunir ces deux champs », l'analyse de Dominique Marquis fait en sorte que s'éclairent mutuellement l'organe particulier de l'Église et le champ général de la presse.

Le plan de l'ouvrage est à l'avenant, c'est-à-dire qu'il manifeste un souci constant de comprendre *L'Action catholique* dans le cadre de la presse nationale et, au besoin, de comparer ce journal avec ses contemporains. Il était cependant de bon aloi que l'ouvrage s'ouvrît sur une synthèse des difficultés qui affligent l'Église au tournant du siècle, et des solutions proposées. Se trouve ainsi rappelé le lien qui unit les encycliques *Rerum novarum* (1891) et *Il fermo proposition* (1905) et, plus localement, la fondation de l'Association de la jeunesse canadienne-française et de l'Action sociale : «l'intervention directe auprès de la population et surtout, voilà la grande nouveauté, la participation des laïcs à cette reconquête.» (38)

Le deuxième chapitre, «L'œuvre de la presse catholique», répond à la nécessité de placer la presse catholique dans son contexte général. L'auteure analyse les quatre catégories de presse catholique entre 1910 et 1940 : institutionnelle, pieuse, de combat et d'information. Puis, l'analyse plus fouillée de la presse d'information situe *L'Action catholique* en regard de ses concurrents de l'époque.

«Un journal en évolution» (chapitre 3) pousse plus loin l'analyse comparative et contextuelle. Dominique Marquis montre comment le quotidien catholique s'y est pris pour concilier les attentes du public et sa propre idéologie. Fort instructif, ce chapitre montre l'adaptation qu'a faite le journal afin de s'imposer dans le système de l'époque, dût-il pour cela s'éloigner de la presse d'opinion, dominante au XIXe siècle, et se rapprocher des stratégies de la grande presse.
Le chapitre suivant resserre l'objet : la publicité. L'analyse est encore plus fine et, partant, plus originale. La maturité qu'a acquise le journal durant les années 30, démontrée au chapitre précédent, se voit par l'importance que prend la publicité. Mais, au-delà de l'analyse quantitative, Dominique Marquis montre fort bien que le journal n'accepte pas tout type de publicité, refusant par exemple ce qui ressortit au théâtre ou au cinéma.

Le cinquième chapitre scrute le soutien financier de l'Église qui, entre autres, a pu assurer la survie de *L'Action catholique*. De même, elle « profite de tous ses pouvoirs et de toutes ses influences pour garantir le succès de l'entreprise journalistique » (205), en demandant par exemple aux prêtres de participer au financement, ou aux fidèles d'appuyer le journal.

L'étude de Dominique Marquis donne un portrait tout à fait nouveau de ce journal catholique. Issue d'une thèse de doctorat, elle se situe à mi-chemin entre l'effort de vulgarisation et le livre savant. La vulgarisation est réussie, pour autant que le vulgaire s'intéresse à ces questions; qui voudra une analyse plus appuyée consultera avec profit la thèse elle-même.

La structure de l'analyse est très claire, mais si l'auteure avait annoncé ses chapitres dans l'introduction, il est certain que la lecture aurait été mieux guidée; les conventions ont parfois quelque utilité. De plus, il est intrigant de voir que les informations sur la naissance de l'Action catholique et de ses œuvres ne sont pas données d'entrée de jeu, afin de bien fonder l'analyse; ainsi, les pages 170-172 eussent fourni, au début, des renseignements utiles, voire nécessaires. Enfin, il m'a semblé que l'étude insiste davantage sur la matière que sur la manière : les questions de type théorique sont réduites au minimum et l'état de la question ne fait pas l'objet d'une section distincte. La perte d'information ainsi encourue ne porte pas préjudice à l'analyse, mais la théorisation aurait élargi la portée des conclusions, et l'historisation de cette recherche lui aurait permis de se distinguer encore plus nettement.

Pour terminer, une remarque plus personnelle. Dominique Marquis écrit, en conclusion : « Il est dès lors nécessaire de réviser notre image de l'Église dans la société. Cette puissante institution n'apparaît pas aussi figée qu'on le croit trop souvent. » (209) Il est indubitable que l'Église, et ici l'Action catholique, s'est adaptée aux exigences du temps. Mais il ne faut pas non plus trop encenser cette adaptation, car il convient se rappeler qu'en son centre, la pensée de l'Église demeure pérenne. C'est justement lorsque le cœur du dogme
a été touché que l'institution cléricale a commencé de s'effriter, que
son pouvoir s'est écroulé. Par contre, il y a grand mérite à rester fidèle
à soi-même. Dominique Marquis, en conclusion ultime, nous signale
que la presse d'information ne doit pas nécessairement toujours adorer
le veau d'or. *L'Action catholique* donne l'exemple d'un journal qui, à
vouloir conquérir l'univers, n'en perd pas pour autant son âme. Voilà
bien une pensée rassurante.

PIERRE HÉBERT

*Université de Sherbrooke*

Joseph Jones. *Reference Sources for Canadian Literary Studies*. Toronto: University of Toronto Press, 2005. xiv, 464 pp; $128.00. ISBN 080208740 x.

According to the introduction, this book started as "a 1990 three-
page library handout," which led Joseph Jones to realize "what a
bibliographic wilderness the area was, and to a desire to map the
terrain." Jones is now a University of British Columbia librarian
emeritus, and the handout has grown to 464 pages of about a thousand
annotated entries. His task has been complicated by the change from
printed to electronic forms over the last decade and a half, but he
handles that problem with his usual pragmatism: "Although databases
and Web sites pose problems for description, I have made an effort to
include parallel versions and to cover significant resources that are only
electronic." He shows similar flexibility in his broad interpretations of
"Canadian" and "literature": "The boundaries of content are defined
but not rigid, with a tendency towards inclusion of anything relevant
to the subject that can be construed as reference material." Focussing
on English-Canadian literature, Jones "also offers a selection of
sources for Quebec, for French literature in Canada, and for writing
in languages other than English and French." The entries are lucidly
arranged into reference and literary genres, from "Reference Guides"
and "Dictionaries, Encyclopedias, Handbooks" to "Other Sources."
At this price and with this kind of detail, the book is intended "as a
means for scholars to evaluate the reference materials that are either
readily available or awaiting discovery elsewhere." Those new to the
field may be frustrated by the descriptive basis of Jones's annotations,
but if they lose their bearings they can turn to the helpful name,