pied de la potence où il sera flétri d'un fer chaud sur l'épaule droite ; ce fait, banny à dix lieues hors l'étendue des trois paroisses de cette colonie. A déclaré pareillement la nommée Marie la boutonne ditte nantaise duement atteinte et convaincue de recel de la viande desdits bestiaux, pour réparation de quoy l'a condamnées à assister à l'exécution de son fils, et à être pareillement bannie à dix lieues hors l'étendue des trois paroisses de cette colonie. A eux enjoint de garder leur ban, sous les peines droit sauf aux propriétaires du bétail tué par ledit Jean-Baptiste, André son frère, et recélé par ladite Marie La boutonne, leur mère à se pourvoir contre eux pour réparation civile, dommages et interest, a renvoyé absous les nommés Paul, Catherine, sa femme »<fnref n="1836" />.

Parce qu'il est considéré comme coupable de tentative d'empoisonnement sur sa maîtresse, un esclave d'Oyapock est brûlé vif. Le 17 août 1757, « on a brûlé vif, par arrêt du conseil supérieur, un nègre d'Oyapock accusé et convaincu d'avoir empoisonné un de ses camarades et d'avoir voulu engager deux autre nègres de sa maîtresse à mettre dans son potage une quantité d'une certaine poudre. Il niait pourtant que ce fut pour l'empoisonner. « C'était seulement », disait-il, « pour la rendre bonne, ainsi que sa sœur qui demeurait avec elle»<fnref n="1837" />.

Une esclave est assassinée par sa maîtresse, jalouse de l'intérêt que semble lui porter son mari. « Le nommé Peigné dit Maréchal, sergent de la garnison nous a présenté une requête pour nous engager à implorer la miséricorde du roy pour sa femme condamnée par arrêt du conseil supérieur [...] à être renfermée en France dans une maison de force pour le reste de ses jours. Cet homme est un bon serviteur du roy qui depuis qu'il sert dans la garnison où il a qualité de sergent depuis dix ans environ, ne s'est jamais écarté de son service. [...] . Sa femme nommée Pétronille, mue par la jalousie la plus violente, soupçonnait une esclave noire appartenante à un bien dont son mary avoit la [curatelle]. Cette femme profita de l'absence de son mary, [...] à la garnison à son service, pour donner [...] essort à sa vengeance. Elle fit fouetter cette négresse et exerça sur elle toutes les cruautés que la fureur de la jalousie put luy susciter. [...] Elle mourut au bout de deux heures. [...] Ce n'est point elle [la maîtresse] qui excite nos sollicitations, c'est son mary que toute la colonie plaint comme un honnête homme et un très bon serviteur du roy<fnref n="1838" />. Le Code noir dans ce dernier cas n'absout pas la dame Maréchal<fnref n="1839" /> : elle est effectivement condamnée, mais en cherchant à limiter les effets de cette condamnation, on admet de facto que le maître a droit de vie et de mort sur son esclave.

Les témoignages d'assassinats de maîtres par leurs esclaves ne sont pas très nombreux. Le maître est assassiné parfois avec sa famille, voire de certains de ses esclaves. Ceci s'accompagne de pillage et bien sûr se termine en marronage.

En 1713, cinq esclaves amérindiens massacrent un autre esclave d'origine africaine (peut-être le commandeur) et brûlent l'habitation de Lajard. Courant, habitant en vue de la colonie est assassiné en 1722 par deux de ses esclaves

<footnote n="1836">¹⁸³⁶ Arch. dép. Guyane, greffe du conseil supérieur, 1 Mi 133. 1750.</footnote>

<footnote n="1837">¹⁸³⁷ Bibl. nat. de France, ms, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="1838">¹⁸³⁸ Orvilliers et Lemoyne au ministre de la marine, 1760. Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25.</footnote>

<footnote n="1839">¹⁸³⁹ Article 43. "Enjoignons à nos Officiers de poursuivre criminellement les Maîtres ou les commandants qui auront tué un esclave sous leur puissance ou sous leur direction, & de punir le Maître selon l'atrocité des circonstances". Annexe 24. Le Code Noir (1685).</footnote>
Certains de ces marrons fuient au Surinam (en 1724, l'ordonnateur d'Albon les réclament à Paramaribo). En 1726, c'est la famille d'Aage qui est massacrée par des esclaves de l'habitation.

## Violences conjugales

Elles touchent toutes les catégories sociales.

- Une femme de soldat. En mai 1721, un certain Jean Tourcy, dit Malentrain, meurtrier de sa femme est ainsi arrêté. Il s'évade avec l'appui de ses voisins, des fonctionnaires du roi. Ses biens sont confisqués au profit de l'hôpital. L'année suivante le gouverneur demande sa grâce au ministre et joint une supplique en ce sens signée par un certain nombre d'habitants attestant des mauvais traitements que sa femme faisait subir à Malentrain<fnref n="1840" />.

- Une femme esclave. En 1740 « Le 6 septembre, Guérin et Chateauneuf son assossié vinrent au fort et lesserent leurs femmes à leur habitation. Pendant qu'ils étoient absents un de leurs nègres qui étoit mécontent de sa femme prit se tems la pour la maltretter. La femme de Chateauneuf ayant entendu du bruit aux environs de la maison y courut et elle trouva son nègre et sa négresse qui se battoit à coups de couteau dont la négresse étoit beaucoup blessée. Elle gronda le nègre et le malheureux couru à sa maison et étant aller joindre sa maîtresse luy tira un coup de fusil et la blessa à la cuisse. Cette femme se voyant blessée s'embarqua dans un canot et vint se faire panser et me porter sa plainte. Je détachés sur le champ quatre soldats avec des Indiens pour courir après le nègre qu'ils joignirent... »[l'esclave est tué]. « On trouva le lendemain la négresse attachée à deux potteaux qui étoit à moitié brûlée... C'est ainsy que son mary l'accomodoit après que les habitants eurent abandonné leur habitation »<fnref n="1841" />.

- Une femme d'officier en vue de la colonie. En 1691, un permis d'informer est lancé contre Jean Grifolet, aide-major à Cayenne. Selon divers témoins, il aurait exercé des brutalités contre sa femme, Françoise Vaz, veuve du sieur Desroses, et contre le gouverneur de Ferrolles. Contre ce dernier, « ledit sieur Griffollet avoit l'épée à la main [et ...] juroit et blasphamoit le saint nom de Dieu traitant Monsseigneur le gouverneur de lasse et de coquin disant : « Si je le tenois, je te tenois, je te foullerois sous les pieds ». A quoy mondit sieur le gouverneur repondit : « Alles, alles, vous n'estes qu'un petit maringuoin »<fnref n="1842" />. L'aide-major est renvoyé en France ; deux ans plus tard, le même Ferrolles intervient pour obtenir sa grâce et son retour dans la colonie... Les archives ne disent pas ce qu'en pensait Françoise Vaz.

## Violence quotidienne et violence officielle chez les soldats

Le monde militaire vit dans et de la violence ; dans le contexte de la société coloniale, elle touche les soldats dans leur quotidien. Les courriers officiels attestent de plusieurs homicides.

Tel celui d'Alexis, sabotier, dit Montpellier, soldat des troupes. « Le bruit d'un mauvais commerce entre le nommé Alexis Sabatier dit Montpellier, soldat dans les troupes et la femme du supliant, il auroit plusieurs fois deffendu audit soldat l'entrée de sa maison ; que cependant le supliant étans revenu chez lui le 20 d'avril 1744 vers les deux heures après minuit, il entra dans sa chambre avec de la lumière et fut étrangement surpris de voir ledit

<footnote n="1840">¹⁸⁴⁰ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 12 et 13, Jean Tourcy avait épousé Marie en août 1699. Elle décède le 19 août 1721. Ils ne semblent pas avoir eu d'enfants.</footnote>

<footnote n="1841">¹⁸⁴¹ Arch. nat., CAOM, collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 22.</footnote>

<footnote n="1842">¹⁸⁴² Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 2, folio 197.</footnote>
Sabatier couché auprès de sa femme ; que transporté de colère à cette vue, il donna un coup de bayonnette dans la poitrine dudit Sabatier, lequel fut ensuite transporté à l'hôpital où il mourut le 23 du même mois après avoir publiquement déclaré qu'il avait bien mérité son malheur "<fnref n="1843" />. Geoffroy dit Larose, 40 ans en 1737, est boucher à Cayenne.

S'il lui est finalement fait grâce, ainsi qu'à d'autres soldats tués par leurs camarades, il n'en est pas de même en 1755 pour le nommé Augustin Ponsardin, dit Sainte-Menoult, lequel est passé par les armes sur condamnation du conseil de guerre pour "avoir usé de menaces contre l'officier de garde, de voye de fait contre le sergent de la même garde et avoir volé de l'argent à ses camarades dans sa chambrée"<fnref n="1844" />.

Il semble que les condamnations prononcées par le conseil de guerre (la violence officielle) soient moins liées à la gravité de l'acte qu'au grade de la victime.

Entre soldats et habitants, les tensions sont parfois vives. En 1698, "les soldats de la garnizon prirent querelle avec les habitants. J'ay déjà remarqué que le gouverneur et tous les autres officiers résidaient ordinairement sur leurs habitations et on a quelques fois vu un simple sergent commander dans la place. Il y eut du sang répandu, entre autre le sieur Savouret, beau-frère de monsieur de Gennes dont il dirigeait l'habitation et les travaux, reçut un coup d'épée de la main d'un soldat »<fnref n="1845" />.

Si les soldats utilisent le plus souvent leurs armes pour exprimer leur ressentiment, ils ont parfois recours à d'autres outils. En 1684, le père Rullié enregistre le décès d'un nommé "Jean Camberouse dit L'impérial, sergent d'une compagnie, ayant été trouvé mort en son lit de plusieurs coups de haches, dont il avoit été meurtry"<fnref n="1846" />.

Une autorité fondée sur la violence ?

En 1741, le ministre rappelle au gouverneur Chateaugué que celle-ci est injustifiable de la part des officiers à l'égard des colons. « Le nommé Marjorel, tailleur à Cayenne, m'a porté des plaintes sur des mauvais traitements qu'il prétend avoir reçus du sieur Chabrillan pour luy avoir demandé le payement des ouvrages qu'il avoit fait pour luy, ainsy que vous le verrez par le mémoire qui m'est revenu de sa part et que vous trouverez cy-joint. Vous aurez agréable de vérifier si les plaintes de cet homme sont fondées, pour luy faire rendre justice [...] Quoiqu'il en soit, il faut que vous teniez la main à ce que les officiers ne maltraitent point les habitants sous quelque prétexte que ce soit »<fnref n="1847" />.

Car les plaintes des habitants ne sont pas rares. Le gouverneur par intérim de Sainte-Marthe semble avoir abusé de méthodes plutôt rudes à l'égard des habitants, lesquels s'en plaignent en 1686 à de la Barre, gouverneur en titre, alors à Versailles.

En 1732, le greffier Dumont de Beauchamp demande justice des violences exercées sur sa personne par le juge de Cayenne, violences dont il estime en 1733 qu'elles sont proches de la tentative de meurtre. En 1735, c'est le garde-magasin du poste d'Oyapock qui est accusé d'exactions contre les habitants.

<footnote n="1843">¹⁸⁴³ Arch. nat., CAOM, série B, registre 81.</footnote>

<footnote n="1844">¹⁸⁴⁴ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 23, folio 98.</footnote>

<footnote n="1845">¹⁸⁴⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1846">¹⁸⁴⁶ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203.</footnote>

<footnote n="1847">¹⁸⁴⁷ Arch. nat., CAOM, série B, registre 72.</footnote>
*Misère et violence, la mutinerie du "Vainqueur du Croisic" en 1737*<fnref n="1848" />

Dans cette affaire la violence est progressive ; il y a véritablement un engrenage, une spirale de la violence.

A l'origine, il y a celle des "châtiments ordinaires" pris à l'encontre des marins mutins : il s'agit de mise aux fers, de suppression de nourriture. Très vite on passe au meurtre, celui des officiers du navire ; puis celui des esclaves trop jeunes ou trop malades que l'on estime d'aucun rapport ; les plus faibles (mousse, femmes) et les sans défenses (esclaves). Les moyens sont de plus en plus brutaux. Tuer n'est plus suffisant : le sadisme entre en scène.

La justice du XVIIIe siècle est également brutale : la condamnation à mort infligée aux mutins est appliquée après la torture, celle-ci fait partie de l'arsenal répressif.

<footnote n="1848">¹⁸⁴⁸ Annexe 33. La mutinerie du navire négrier le "Vainqueur du Croisic".</footnote>
De la vie quotidienne en Guyane coloniale avant 1763, les témoignages des archives donnent un point de vue métropolitain, un point de vue de blanc. Celui-ci en donne une image en relation avec son échelle des valeurs, laquelle varie selon la place occupée dans cette société. Le colon, l'Européen, est un prédateur : il prend ce qui passe à sa portée et qui, pense-t-il, est utile à sa survie et/ou à son enrichissement. Territoire, êtres humains, faune et flore. Il utilise, transforme, détruit. Il est aussi à son insu parti prenante dans la gestation d'une nouvelle société, métisse et multiculturelle où les apports de chacun sont discernables. Si les corps se mêlent, il en est de même pour les us et coutumes, les habitus des différentes composantes de cette société coloniale. La langue, l'habitat, les modes alimentaires et de santé, les moyens de transport peu à peu adoptés en témoignent.

Il est une dynamique de ces échanges entre membres de cette société, et cette dynamique concerne tous ceux vivant sur le territoire colonial, y compris ceux installés aux limites du territoire reconnu et exploité par les colons. Une dynamique qui se développe dans un contexte de superstition et d'humour, d'enjeux de pouvoir et de violence. Comme dans toute société ?
Conclusion

Dans les premiers temps de la colonisation française, cette partie du plateau des Guyanes est
investie de grandes espérances. On découvre, on explore, on rêve (le mythique Eldorado
n'est-il pas imaginé quelque part au fin fond de la profonde forêt guyanaise ?). Tout au long
du XVIIe siècle, les expéditions de colonisation se succèdent, nombreuses ; les
investissements en moyens matériels, financiers et humains sont relativement importants.
Les autorités politiques appuient volontiers les nombreux projets de développement soumis
par une bourgeoisie tentée par l'aventure coloniale et l'enrichissement rapide qu'elle laisse
augurer. Les résultats sont plus que décevants : les nouveaux venus se heurtent aux
Amérindiens du littoral, découvrent un climat, une terre, un écosystème qui exigent des
compétences nouvelles, sont confrontés à une réalité qui les dépasse. La terre de Guyane
n'est pas celle des îles à sucre, sa culture en termes d'exploitation coloniale est inadaptée.
Les résultats de la colonisation en termes de profit sont négatifs.

L'échec économique de la colonisation, telle que souhaitée et voulue par les autorités administratives est due également aux difficultés de communication et à la pénurie d'une main d'œuvre servile. Les habitations du bassin de l'Oyapock illustrent bien cette question : elles disposent de peu d'esclaves, et donc de peu de moyens de mise en valeur ; elles n'ont aucun marché potentiel sur place et dépendent donc de leurs possibilités de communiquer avec Cayenne, lesquelles, nous l'avons vu, sont difficiles<fnref n="1849" />.

Le tournant du siècle reflète le désenchantement : les sucreries restent peu nombreuses et n'enrichissent qu'une poignée d'habitants. Les colons ne sont que quelques centaines et, pour la majorité d'entre eux, végètent sur une habitation leur permettant à peine la survie.

Dans la première moitié du XVIIIe siècle, la France ne s'intéresse donc guère à cette lointaine colonie de la Terre ferme d'Amérique. Les Antilles et en premier lieu Saint-Domingue, où les immenses plantations de canne à sucre sont sources de richesse pour les colons et les compagnies de commerce, sont beaucoup plus attractives. La Guyane, qui ne se prête pas à ce type d'agriculture, importe guère. C'est un pays démographiquement peu important et économiquement léthargique dont témoignent les fonds d'archives pour cette période.

L'administration coloniale se développe néanmoins, plus pour des raisons géopolitiques que économiques : ce territoire est le seul où la France a pu s'installer dans toute le continent sud américain et, après 1763, dans toute l'Amérique.

Malgré tout, dans cette toute petite colonie, on assiste à une lente maturation du système colonial esclavagiste : les institutions qui l'encadrent se mettent en place, le personnel colonial s'étoffe, les habitations s'accroissent lentement, parallèlement à la population de colons et d'esclaves, les productions coloniales se développent quelque peu, le territoire connu et exploité par les colons s'étend peu à peu. Bien que « microcosmique », la Guyane suit une évolution politique, administrative, économique et sociale similaire à celle des

<footnote n="1849">1849 Cette question des moyens de communication trouve son prolongement dans la Guyane actuelle : transports en commun modestes (peu de bus, taxis collectifs insuffisants et irréguliers) ; transport aérien aléatoire aussi bien pour se rendre dans les communes de l'intérieur, que pour se déplacer vers les autres pays du continent américain et vers la métropole ; transport maritime insuffisant ; transport fluvial en pirogue et « barque alu» important mais trop modeste en termes de service public ; des routes et des pistes situées exclusivement sur le littoral. Cet état de fait reste une curiosité alors même que la croissance démographique du département est rapide impliquant des déplacements de plus en plus nombreux.</footnote>
autres colonies françaises des Caraïbes. Les structures de la société coloniale esclavagiste se veulent calquées sur celles de la métropole et, elles se révèlent, dès les origines, radicalement différentes : les apports amérindiens et africains en bousculent les données sans déboucher pour autant sur une société coloniale très structurée telle qu'elle se rencontre alors aux Antilles. Les Amérindiens et les esclaves venus d'Afrique rejettent l'Européen prédateur : ils le fuient ou s'en accommodent au mieux de leur survie. Peu à peu les cultures, les modes de vie, de pensée aussi, les paroles se mêlent, et, à l'exception d'une élite politique et économique d'autant plus jalouse de ses prérogatives qu'elle les sent menacées, une société métisse est en gestation. De celle-ci témoigne la mobilité sociale de quelques-uns : des femmes, des soldats, des esclaves ont laissé leur nom dans les archives officielles ; leur histoire montre que, pour quelques-uns il y eut une trajectoire sociale ascensionnelle.

Rencontre, confrontation de mondes, construction douloureuse et embryonnaire d'une société coloniale qui se métisse, avec et en dépit des résistances du personnel colonial en place.

1763, marque la limite de cette lente maturation coloniale. La fin de la guerre de Sept Ans et l'une de ses conséquences, l'expédition de Kourou, entraîne la crise d'un système colonial encore jeune. Pendant toute la durée de cette guerre, la petite colonie s'est sentie d'une part menacée (les Antilles ont été prises par les Anglais), d'autre part isolée, voire abandonnée (pas de directives ni de moyens de défense de la part du secrétariat d'Etat à la Marine, des moyens de subsistance insuffisants). Le traité de Paris, qui en marque le terme, implique une nouvelle donne internationale et surtout coloniale.

*Le projet de colonisation « blanche » de Kourou* est pensé pendant la guerre (Versailles se voit la grande perdante du conflit bien avant la signature du traité de paix). Son échec a des conséquences durables dans la colonie : à la catastrophe démographique chez les nouveaux colons, s'ajoute celle des Amérindiens vivant à proximité (Kourou et Sinnamary).

Concomitante avec l'expulsion des jésuites<fnref n="1850" />, elle va marquer un coup de frein dont les conséquences négatives seront durables pour le développement économique de la colonie. Elle signe également la crise d'institutions coloniales encore jeunes et déjà remises en cause ; elle remet en question le choix d'un développement fondé sur une population servile ; elle induit dans les esprits des contemporains des schémas durables : les blancs sont morts par milliers, ils sont donc perçus par les esclaves comme aussi vulnérables qu'eux ; leur suprématie paraît plus aisée à remettre en cause ; pour les Européens, elle inscrit dans l'inconscient collectif l'équation Guyane = enfer vert ; elle crée chez les habitants une crise identitaire dont leur individualisme et leur rejet des autorités administratives sortiront renforcés. Les autorités coloniales traditionnelles ont été mises de côté.

Enfin, l'idée se développe qu'il peut exister d'autres systèmes que le système esclavagiste de mise en valeur du territoire colonial puisque l'expédition de Kourou supposait une mise en valeur fondée sur une main d'œuvre non servile. Ceci alors que l'esclavage est par ailleurs largement remis en cause tant par les esclaves eux-mêmes (développement du grand marronage en particulier) que par les discours philosophiques du Siècle des Lumières.

<footnote n="1850">¹⁸⁵⁰ *Les jésuites* sont témoins et acteurs de la catastrophe (ils enterrent !). Ils en sont partie prenante. Les conséquences économiques de la catastrophe de Kourou seront d'autant plus lourdes pour les anciens habitants de la colonie qu'avec l'expulsion des jésuites, un élément moteur du système en est supprimé. Le dynamisme de leurs habitations influençait celles des colons.</footnote>
1763-1765, c'est aussi la disparition d'un élément fondateur de cette société, les jésuites qui, s'ils n'ont jamais été nombreux, ont joué depuis les débuts de l'installation française un rôle intellectuel, économique et donc politique essentiel. Les jésuites sont expulsés à un moment où leurs habitations sont florissantes, où ils représentent un pouvoir économique et politique non négligeable. En 1763, ils possèdent un cinquième des esclaves de la colonie. Leur présence dans le colonie entre 1664 et 1765 participe de la relative stabilité sociale et politique de la petite colonie à l'époque étudiée.

Leur expulsion n'est pas seulement la conséquence coloniale d'une affaire qui touche alors la plupart des nations européennes et leurs colonies. Elle est aussi l'aboutissement d'un processus interne à la petite colonie. En effet, sur le plan économique, les jésuites de Guyane paraissent aux yeux des colons, propriétaires d'habitations comme eux, fort riches, et suscitent la convoitise. De plus leurs missions, et plus particulièrement celle de Kourou, constituent un obstacle dans le développement de l'emprise coloniale plus à l'ouest de la Guyane. En effet, ils ont théoriquement concession de toutes les terres jusqu'au Maroni et s'opposent à l'expansionnisme des habitants, lesquels butent sur les possessions des jésuites à Kourou.

Sur le plan politique, ils s'opposent souvent aux administrateurs et pas seulement dans le domaine religieux, formant ainsi un contre-pouvoir mal perçu des autorités en place.

En protégeant les Indiens des exactions des habitants, en empêchant ces derniers de poursuivre tout commerce avec eux, ils s'attirent l'animosité de certains colons.

Enfin leur objectif premier, convertir, tend à s'estomper avec la lente extinction des nations amérindiennes ; les Amérindiens du littoral ne sont plus alors que quelques centaines selon Jean-Marcel Hurault<fnref n="1851" />. Leur première raison d'être dans la colonie ne se justifie plus.

Leur départ (effectif pour la plupart des religieux en 1765) est l'une des causes du bouleversement que connaît la société coloniale en Guyane à la fin de la période.

*La structure démographique et sociale de la société coloniale se transforme.* Les Amérindiens du littoral ont presque disparu comme communauté spécifique.

Les « libres », lentement, deviennent plus nombreux, même si, à la veille de la Révolution leur poids économique reste encore marginal ; une société métisse est en gestation.

Les administrateurs qui se succèdent ne fondent plus une lignée dans la colonie comme celle des gouverneurs d'Orvilliers ; ils exercent leur mandat pour une durée moindre, s'installent rarement comme « habitants ».

Des groupes de Marrons ont une existence attestée à l'écart de la colonie, formant des communautés spécifiques. Mais aussi dans la colonie, refus d'une société esclavagiste par ceux qui numériquement sont les plus nombreux et économiquement les plus exploités. Or depuis 1761 des Marrons du Surinam voisin ont vu leur existence officiellement reconnue : le gouverneur hollandais de Paramaribo signe un traité avec les Djukas en 1761 et en 1762 avec les Saramacas.

L'esclavage est remis en cause comme système économique. Des esclaves prennent conscience lentement d'une forme d'organisation collective en liberté, le grand marronage ; des fonctionnaires du roi estiment qu'il doit être possible de coloniser le territoire sans sans main-d'œuvre servile... L'expédition de Kourou, ultérieurement les divers projets du baron de Bessner témoignent de leurs tentatives.

<footnote n="1851">¹⁸⁵¹ Jean-Marcel HURAULT, opus cité.</footnote>
La structure familiale de l'habitation reste cependant prépondérante. Les riches habitants de la colonie, même s'ils sont peu nombreux, (quelques dizaines de familles), recherchent, à l'image de ceux des colonies anglaises d'Amérique du Nord, à travers l'exercice du pouvoir dans le cadre du conseil supérieur, plus d'autonomie administrative, économique, judiciaire, voire politique<fnref n="1852" />. L'ensemble des habitants représentés par le conseil supérieur se sent conforté dans ses revendications tant à l'égard de Paris qu'à celui des administrateurs. Leur nombre s'accroît lentement avec le reliquat de l'expédition de Kourou et de nouveaux arrivants.

Jésuites et Amérindiens s'effacent. Restent en face à face Habitants et esclaves dans un contexte administratif différent (les nouvelles autorités ne sont plus que fonctionnaires ; elles ne fondent pas de dynasties comme les Orvilliers et ne sont plus que rarement propriétaires d'habitations). Les instances religieuses traditionnelles, les jésuites, ont laissé la place à un ordre différent, à vocation missionnaire certes, mais dont la fonction dans la colonie sera essentiellement curiale. Ils ne seront pas comme les jésuites propriétaires d'habitations.

*Les formes de mise en valeur du territoire évoluent également* : cultiver les « terres basses » paraît possible avec la technique de poldérisation hollandaise. Le front de colonisation se déplace vers l'ouest : de nouvelles habitations sont créées par les rescapés entre Kourou et Sinnamary.

Des circuits commerciaux différents se mettent en place. Les échanges avec les autres colonies européennes d'Amérique en particulier la Nouvelle Angleterre mettent à mal le système de l'Exclusif, et se révèlent une remise en cause des relations avec la métropole.

C'est donc un autre temps colonial qui se met en place. Les missions jésuites (et la majorité des nations amérindiennes du littoral) disparaissent, la notion d'esclavage comme fondement de la mise en valeur de la colonie est remise en cause<fnref n="1853" />, les rivalités politico-économiques entre les divers acteurs vont faciliter l'émergence des revendications du Conseil supérieur. On s'achemine vers d'autres rapports sociaux qui, au travers de la période troublée qui va suivre, va déboucher sur une société créole après la suppression définitive de l'esclavage en 1848.

<footnote n="1852">¹⁸⁵² En avril 1764 le parlement anglais vote le Sugar Act imposant des taxes supplémentaires sur de nombreux produits à l'importation dont les sucres. S'ensuivent les premières manifestations des colons d'Amérique ; neuf des treize colonies américaines décident en octobre d'arrêter les importations tant que le Sugar Act n'est pas abrogé.</footnote>

<footnote n="1853">¹⁸⁵³ Cependant il y a persistance des schémas traditionnels de développement de la colonie que ce soit avec les plans de Bessner (1766), de Malouet (1777) ou encore celui d'un capitaine de vaisseau, commandant en course de Saint-Malo qui expose après 1764 qu'il est impossible de développer la Guyane avec des blancs et propose d'y installer 400 noirs... Arch. nat., CAOM, série C14, carton 89.</footnote>
Annexes
Annexe 1. La Guyane d'après une encyclopédie contemporaine<fnref n="1854" />

«Guyane, département d'outre-mer de la France, situé sur la côte nord-est de l'Amérique du Sud, bordée au nord par l'océan Atlantique, au sud par le Brésil, à l'ouest par le Surinam...

[...] La population guyanaise est essentiellement composée de créoles, issus du métissage d'éléments amérindiens d'origine, de Noirs importés pour l'esclavage et d'immigrants européens. S'y ajoute une forte minorité amérindienne, en particulier d'Indiens Arawaks, Caraïbes et Tupi-Guaranis, vivant dans les terres intérieures isolées. Peu touchés par la civilisation, en raison des difficultés de pénétration dans la forêt équatoriale dense, ces groupes ont conservé leurs traditions. L'essentiel de la population est concentré sur le littoral, bordé de mangrove. L'intérieur des terres, soumis au climat tropical, forme un plateau forestier très dense qui s'élève pour constituer les terres hautes, premiers contreforts de la Serra de Tumucumaque qui représente une partie de la frontière avec le Brésil. [...] En raison de l'importance de la forêt équatoriale, la superficie des terres cultivables est particulièrement réduite. Celles-ci représentent moins de 1 % de la superficie totale du département [...]. Les principales productions sont des cultures vivrières telles que l'igname, le manioc, le riz ou le maïs [...].

Le territoire de la Guyane fut reconnu au début du XVIIe siècle, et la ville de Cayenne, fondée en 1637. La Guyane fut disputée par la Hollande et la France, mais ce sont les Français qui y établirent finalement une colonisation durable. Les rivalités franco-anglaises firent passer la Guyane sous la dépendance de l'Angleterre, qui, après s'être emparée du territoire, le céda finalement à la Hollande par le traité de Breda en 1667. L'amiral français d'Estrées reconquit pour le compte de la France le territoire. Au siècle suivant, la France tenta une mise en valeur de la Guyane, mais ces différentes tentatives échouèrent en raison notamment des difficultés climatiques, et le relatif développement économique ne fut permis que par le recours à l'esclavage. À partir de 1794, et jusqu'en 1805, la Guyane devint un lieu de déportation pour les opposants politiques aux différents régimes qui se succédèrent en France. En 1804, le rétablissement de l'esclavage provoqua la fuite d'une partie de la population noire, privant ainsi de main-d'œuvre l'économie guyanaise affectée par ailleurs par les difficultés de la France. En 1809, les forces portugaises, en provenance du Brésil voisin, annexèrent la Guyane, en représailles de l'invasion française du Portugal, menée par Napoléon Ier. Le Portugal maintint sa souveraineté sur la Guyane jusqu'en 1814, date de son retour à la France, au lendemain de la première abdication de Napoléon Ier. Une brève période de stabilité s'ouvrit alors pour la colonie qui, malgré des contestations de frontières avec le Brésil, connut un lent développement économique grâce à l'esclavage dans les plantations agricoles. Cette relative prospérité se termina, en 1848, avec l'abolition définitive de l'esclavage. En partie pour suppléer aux difficultés économiques, en 1852, la Guyane fut choisie par la France pour y établir une colonie pénitentiaire, avec les bagnes de Saint-Laurent-du-Maroni, de Cayenne et de l'île du Diable. Ce n'est qu'en 1938 que furent abolies dans le droit pénal français toutes les peines de travaux forcés. En 1940, la Guyane se déclara en faveur du maréchal Pétain et ne rallia les Forces françaises libres qu'en mars 1943. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, en 1945, la colonie pénitentiaire fut

<footnote n="1854">¹⁸⁵⁴ Encarta, 1998.</footnote>
définitivement fermée, et, en 1946, la Guyane reçut le statut de département d'outre-mer. L'installation, en 1968, du centre de lancement de Kourou par l'Agence spatiale européenne stimula l'économie locale qui bénéficia aussi, à partir de 1983, des retombées du programme Ariane».
Annexe 2. Approche chronologique de la Guyane (1604-
1778)

1604 Les premiers Français abordent la côte guyanaise. Première tentative de colonisation sur les bords du fleuve à Sinnamary. Les quelques dizaines de colons se heurtent à l'hostilité des Amérindiens galibis et vivent misérablement.

1632 Avec les encouragements de Richelieuex "Richelieu" \i, des Normands partent s'installer à Sinnamary. Avec eux, les premiers religieux chargés d'évangéliser les Amérindiens. Les heurts violents poussent les nouveaux venus à s'installer dans l'île de Cayenne plus salubre, rocheuse, dépourvue de palétuviers et plus facile à défendre.

1643 Tentative de la compagnie de Rouen pour coloniser la Guyane sous la direction de Poncet de Brétigny EX "Poncet" \t "Voir Brétigny" EX "Brétigny (Charles Poncet de), membre de la compagnie de Rouen". Des quatre cents hommes arrivés en 1643, il ne reste, deux ans plus tard, que vingt-cinq d'entre eux. Un premier fort est construit.

1652 La compagnie de la France équinoxiale obtient la révocation des privilèges obtenus par la compagnie de Rouen. Les douze seigneurs qui dirigent la compagnie recrutent cinq cents engagés de trois ans et cent cinquante colons libres. Rivalités et dissensions aboutissent à la division de la colonie : Cayenne et Rémire EX "Rémire ou Armire". Les colons deviennent ainsi plus vulnérables aux attaques des Amérindiens. Celles-ci, ajoutées aux maladies, ont raison d'eux.

1656 Installation des Hollandais dans une Guyane à nouveau vide de colons. Lieu d'implantation : Rémire EX "Rémire ou Armire" qui prospère grâce à la production de canne à sucre.

1664 Colbert EX "Colbert, ministre" favorise la création d'une nouvelle compagnie de la «Terre ferme d'Amérique». Sous la direction de Lefèvre de la Barreex "La Barre Lefèvre de" \i, premier gouverneur ordonnateur, mille deux cents colons s'installent autour du fort Cépérou EX "Cépérou, colline de Cayenne" et construisent les premières maisons de ce qui va devenir la ville de Cayenne. Ces colons disposent de deux cent cinquante esclaves et créent les premières habitations aux embouchures des fleuves le long de la côte.

1667 En Europe, dans la guerre anglo-hollandaise qui éclate, la France est l'alliée de la Hollande. Pour cette raison, les Hollandais ayant attaqué la colonie anglaise du Surinam, les Anglais prennent leur revanche en pillant Cayenne (par le chevalier Hermand en septembre).

1672 - La guerre de Hollande (1672-1678) met aux prises les Hollandais contre Français, Anglais et Suédois. Elle entraîne en mai 1676 l'occupation de l'île de Cayenne pendant six mois. En décembre, les Hollandais sont chassés de Cayenne, de l'Approuague EX "Approuague, fleuve" et de l'Oyapock. Dorénavant, la Guyane demeure française sans interruption jusqu'en 1808.
- L'Académie royale des sciences envoie Richerex "Richer" à Cayenne pour faire des observations astronomiques.

1674 Premier voyage d'exploration à l'intérieur de la Guyane par les PP. Grillet et Béchamel. Les deux jésuites remontent jusqu'au Tamouri, affluent du Camopi, lui-même affluent de l'Oyapock.

1685 Des flibustiers qui s'étaient enrichis au Pérou s'installent à Cayenne. En France est promulgué le Code Noir qui réglemente la condition des esclaves dans les colonies.

1689 En Europe la guerre de la ligue d'Augsbourg oppose la France à l'Angleterre, la Hollande, l'Espagne et l'Empire. Une flotte renforcée de soldats et d'habitants de Cayenne s'attaque au Surinam. L'échec qui s'ensuit coûte cher en hommes à la colonie française.

1690 Le siège du gouvernement, installé à Rémire EX "Rémire ou Armire" jusqu'en 1676, est fixé à Cayenne où l'on construit des fortifications à la Vauban.

1694 Nouvelle installation de flibustiers à Cayenne.

1697 Le gouverneur de Cayenne tente de maintenir la présence de la France à l'est de l'Oyapock sur le territoire de l'Amapa.

1700 Un traité est signé à Lisbonne entre Français et Portugais qui déclare «indécise entre les deux couronnes la possession du territoire contesté». Le traité d'Utrecht signé en 1713 à la suite de la guerre de Succession d'Espagne maintient le flou quant au fleuve qui sépare possessions françaises et portugaises. Création par les Jésuites d'une mission à Kourou EX "Kourou ou Courou ou Caourou" sur le modèle de leurs établissements du Paraguay.

1726 Les Français établissent un fort à l'entrée de l'Oyapock pour mettre fin aux convoitises portugaises. Il leur est impossible, faute de subside d'en faire autant sur le Maroni face aux possessions des Hollandais.

1730 Création de la mission Saint-Paul sur l'Oyapock.

1736 Lamirandeex "Lamirande" fait creuser le canal de la crique Fouillée qui relie Cayenne à Roura.

1738 Création d'une mission sur l'Ouanary ainsi qu'au confluent du Camopi EX "Camopi, affluent de l'Oyapock" et de l'Oyapock.

1744 Le fort de l'Oyapock est ravagé par un corsaire anglais (conséquence de la guerre de succession d'Autriche 1741-1748).

1749 Révolte des esclaves en Guyane. Un grand nombre d'entre eux s'enfuient et s'installent dans la forêt : c'est le maronnage.
1763 L'expédition de Kourou EX "Kourou ou Courou ou Caourou" ou essai de colonisation blanche, c'est-à-dire sans apport de main d'œuvre servile. Pour compenser la perte de colonies lors du traité de Paris, le duc de Choiseul EX "Choiseul, 1719 - 1785, ministre", alors secrétaire d'Etat à la marine, décide de favoriser l'installation en Guyane de dix mille migrants (la colonie compte alors à peine plus de six cents colons). L'impéritie des responsables de l'expédition, une mauvaise organisation, la saison des pluies favorisent le développement des maladies, fièvre jaune, scorbut, typhus, typhoïde, paludisme, dysenterie provoquant la mort de plus de sept mille personnes.

1768 - La liberté de commercer avec toutes les nations est accordée à la Guyane pour une durée de douze années. C'est alors un privilège rarissime, même si le laps de temps octroyé est beaucoup trop court et qu'aucune compagnie commerciale sérieuse ne songe à s'intéresser à cette région où il n'y a guère à acheter et encore moins à vendre.

- Introduction dans la colonie de plants d'arbres à épices et d'arbres fruitiers tels que poivriers, manguiers, etc

1778 Intendance de Malouet, commissaire ordonnateur à Cayenne pendant dix-huit mois.
Annexe 3. Les secrétaires d'état à la Marine de 1669 à
1785

1669 Jean-Baptiste Colbert

1683 Jean-Baptiste Colbert, marquis de Seignelay

1690 Louis Phélypeaux, comte de Pontchartrain

1699 Jérôme Phélypeaux, comte de Pontchartrain

1715 Victor Marie d'Estrées, président du Conseil de Marine

1718 Jean-Baptiste Fleuriau, comte d'Armenonville

1722 Charles Jean-Baptiste Fleuriau d'Armenonville

1723 Jean-Frédéric Phélipeaux, comte de Maurepas

1749 Antoine-Louis Rouillé, comte de Jouy

1754 Jean-Baptiste de Machault

1757 François-Marie Peirenc de Moras

1758 Nicolas-René Berruyer

1761 Etienne-François de Choiseul, duc de Stainville

1766 César-Gabriel de Choiseul, duc de Praslin

1770 Joseph-Marie Terray

1771 Pierre-Etienne Bourgeois de Boynes

1774 Anne-Robert Jacques Turgo

1774 Antoine de Sartines

1780 Charles de Lacroix, marquis de Castries

1787 Armand-Marc, comte de Montmorin
Annexe 4. Gouverneurs et ordonnateurs de 1664 à 1785

<table><thead><tr><td>Gouverneurs</td><td>Ordonnateurs</td></tr></thead><tbody><tr><td>1664-1670 Antoine Lefebvre de La Barre<br>1670-1679 Cyprien Lefebvre de Lézy<br>1679-1680 Pierre Eléonore de Ferrolles<br>1680-1681 Cyprien Lefebvre de Lézy<br>1681-1684 Pierre Eléonore de Ferrolles<br>1684-1687 Chevalier de Sainte-Marthe<br>1687-1688 Pierre Eléonore de Ferrolles<br>1688-1691 François Lefebvre de La Barre<br>1691-1705 Pierre Eléonore de Ferrolles</td><td></td></tr><tr><td>1706-1713 Rémy Guillouet d'Orvilliers<br>1713-1716 Pierre de Morlhon de Granval<br>1716-1728 Claude Guillouet d'Orvilliers<br>1729-1730 Charanville<br>1730-1736 Henry Dussault de Lamirande<br>1736-1738 Gilbert Guillouet d'Orvilliers<br>1738-1743 Antoine Lemoyne de Chateaugué</td><td>1706-1746 Paul Lefebvre de Albon</td></tr><tr><td>1744-1763 Gilbert Guillouet d'Orvilliers</td><td>1748-1762 Philippe Antoine Lemoine</td></tr><tr><td>1763-1764 Jean-Baptiste Antoine de Béhague</td><td>1762-1765 Morisse<br>1763-1764 Thibault de Chanvallon</td></tr><tr><td>1763-1765 Etienne François de Turgot<br>1765-1766 Jean-Baptiste Antoine de Behague</td><td>1765-1766 Pierre Prévost de la Croix</td></tr><tr><td>1766-1781 Louis Thomas Jacau de Fiedmont</td><td>1766-1772 Jacques Maillart Dumesle<br>1773-1774 Dieudonné Hubert Charvet<br>1774-1775 César Jacques de Lacroix<br>1776-1778 Victor Pierre Malouet</td></tr><tr><td>1781-1785 Alexandre Ferdinand de Bessner</td><td></td></tr></tbody></table>
Annexe 5. Personnel colonial civil et militaire en Guyane 1676-1763¹⁸⁵⁵ (aperçu)

<table><thead><tr><td>Office</td><td>Titulaire</td><td>Date</td><td>Descriptif et témoignage</td></tr></thead><tbody><tr><td>Aide chirurgien</td><td></td><td>1704</td><td></td></tr><tr><td>Aide major</td><td>Sonagère</td><td>1679</td><td>Ferrolles demande pour lui les même appointements que pour un lieutenant d'infanterie.</td></tr><tr><td>Aide major</td><td>Lajard</td><td>1713</td><td>Adjoint du major dans le commandement d'un corps de troupe.</td></tr><tr><td>Aide major</td><td>Audiffredy (fils)</td><td>1731</td><td>Enseigne en 1727 et capitaine en 1732<br>Perçoit une gratification à ce titre de 1738 à 1745.</td></tr><tr><td>Aide major à Oyapock</td><td>Préfontaine</td><td>1752</td><td></td></tr><tr><td>Armurier</td><td>Mareille</td><td></td><td>.</td></tr><tr><td>Armurier</td><td>Maugon</td><td>1714 ?</td><td>Difficultés survenues pour le paiement de ses gages.</td></tr><tr><td>Armurier</td><td>Blaiseau Jean</td><td>1746</td><td>«État du fonds à remettre au port de Rochefort pour payer six mois d'avance au nommé Jean Blaiseau engagé pour aller servir en qualité d'armurier à Cayenne sur les fonds de ladite colonie de la présente année 1746».</td></tr><tr><td>Arpenteur</td><td>Molinié</td><td>1740</td><td>300 livres d'appointements. Premier arpenteur de la colonie.</td></tr><tr><td>Arpenteur</td><td>Lavaud</td><td>1755</td><td>Lavaud a dressé les plans de l'Oyapock et de Conany.<br>Il sera nommé capitaine de port et jaugeur-étalonneur en juin 1763.</td></tr><tr><td>Assesseur au siège royal de l'Amirauté</td><td>Gallet</td><td></td><td>L'amirauté est un tribunal jugeant en première instance des causes relatives au commerce, à la pêche, aux délits commis dans les ports.</td></tr><tr><td>Assesseur au siège royal de l'Amirauté</td><td>Picquet</td><td>1761</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="1855">¹⁸⁵⁵ Données d'après Artur, naf 2571-2572 et le fonds C14.</footnote>
<table><tr><td>Botaniste</td><td>Duhaut</td><td>1725</td><td>Ce botaniste veut partir pour Oyapock et demande un laboratoire complet, deux nègres et du charbon pour analyser les plantes.</td></tr><tr><td>Canonnier</td><td>Fougasse</td><td>1679</td><td></td></tr><tr><td>Canonnier</td><td>Leroy</td><td>1679</td><td></td></tr><tr><td>Canonnier</td><td>Moreau</td><td>1679</td><td></td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Montdésir</td><td></td><td>Capitaine puis major à Cayenne en 1685. Meurt en 1689.</td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Fleureteau</td><td>1679</td><td></td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Germont</td><td>1679</td><td>Demande son congé pour la France</td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Chouppes</td><td>1689</td><td>Gobert de Chouppes fut d'abord lieutenant d'infanterie en 1683, et sera enseigne en 1692.</td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Charanville</td><td>1713</td><td>Nommé en remplacement de La Motte-Aigron qui lui devient major.</td></tr><tr><td>Capitaine</td><td>Audiffrédy (fils)</td><td>1732</td><td>A la tête d'une compagnie composée de cinquante hommes.</td></tr><tr><td>Capitaine de port</td><td>Resen Laurent</td><td>1732</td><td>Ancien capitaine de navire négrier, puis capitaine du port de Cayenne jusqu'en 1735, date de sa mort.</td></tr><tr><td>Capitaine de port</td><td>Taillasson Laurent</td><td>1748</td><td>Ancien capitaine de navire négrier. Démissionne en 1763 d'une fonction qu'il exerçait «bénévolement depuis 15 ans sur simple commission des gouverneur et ordonnateur et auquel ils ont accordé une gratification de 600 livres»<sup>1856</sup>.</td></tr><tr><td>Capitaine de port</td><td>Lavaud</td><td>1763</td><td>Est également jaugeur-étalonneur (il perçoit les droits de jauge sur les alcools). Est aussi arpenteur.</td></tr><tr><td>Capitaine de port</td><td>Cornic</td><td>1764</td><td>«Observation du sieur Cornic sur la Guyane française avec les opérations qu'il a faite dans sa qualité de commandant du port de Cayenne»<sup>1857</sup>.</td></tr><tr><td>Charpentier (Maître)</td><td>La Buchette</td><td>1702</td><td>Un charpentier est engagé pour réparer les bâtiments du roi. «Le 31 du même mois, le sieur Chapusot, écrivain du roy, garde magasin, faisant les fonctions de commissaire, passa marché au rapport de Lajard notaire, avec le nommé Etienne La Buchette, maître charpentier [...], par lequel «ledit La Buchette</td></tr></table>

<footnote n="1856">1856 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 26, folio 167.</footnote>

<footnote n="1857">1857 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 27, folio 351.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>s'engage de travailler avec un compagnon aux travaux et réparations des bâtiments du roy pendant une année à commencer de ce jour, à raison de soixante livres par mois, en par luy payant ledit compagnon, avec le pain et les hardes comme les soldats»<sup>1858</sup>.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Pelletrou</td><td>1679</td><td>Ferrolles demande qu'on lui paye des appointements. Il est chirurgien major.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Possiveau</td><td>1688</td><td>Mort en 1688.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Cassaigne</td><td>1691</td><td>Il est chirurgien major.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Dufour</td><td>1715</td><td>Chirurgien en cette colonie en 1715, lors de son mariage avec Madelaine Legallain. Meurt vers 1727</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Dedon</td><td>1727</td><td>Un courrier du ministre à d'Albon précise en 1737 les attributions du chirurgien : «J'ay donc aprouvé que le sieur Dedon, chirurgien, se soit retranché comme vous me marqué qu'il l'a fait aux seules opérations de la main »<sup>1859</sup>. Les deux frères Dedon ont qualité de chirurgien apothicaire.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Moreau</td><td>Avant 1727</td><td></td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Bossé</td><td>1740</td><td>Il est proposé au poste en remplacement de Dedon en novembre 1740. Le remplacement est accepté en 1742 : il obtient 600 livres d'appointements. Il est chirurgien major. «Sa demande (il s'agit du placet de Bossé) se réduit à des émoluments qui puissent le faire subsister aujourd'hui que la garnison ne luy permet plus de vacquer au-dehors. D'ailleurs un témoignage que nous ne pouvons luy refuser c'est que il ne s'en tient pas à l'obligation positive de son service. Il donne tout son temps à la troupe et aux officiers entretenus dont il a confiance générale outre la capacité. Il est heureux dans ses opérations. Mais c'est par l'étude particulière qu'il a donné aux moyens de prévenir le tétanos, accident trop fréquent dans toutes les blessures »<sup>1860</sup>.</td></tr></table>

<footnote n="1858">1858 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1859">1859 Arch. nat., CAOM, série B, registre 65.</footnote>

<footnote n="1860">1860 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 72.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>Demande sa retraite en 1762.</td></tr><tr><td>Chirurgien</td><td>Nempon</td><td>1762 ?</td><td>Il est chirurgien major.</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td></td><td></td><td>Comptable de la colonie. «Estat des recettes et dépenses faitte à Cayenne pour Mess. Marcellin de Selle, trésorier de la Marine, par les mains de son commis à Cayenne pendant l'année 1725»<sup>1861</sup>.</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td>Tréhard</td><td>1709 ?</td><td>En 1712, on retrouve six lettres de lui au ministre en l'espace de dix semaines... Meurt le 16 juillet 1712.</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td>Baudoin de Mahury</td><td>1732</td><td>Il est aussi membre du Conseil supérieur. «Baudoin cy-devant commis des trésoriers généraux [doit pour] 29 895 livres de revenans-bons [dont il est] comptable depuis 1734 qu'il est entré dans son employ jusques et compris 1740»<sup>1862</sup>. Démissionne en 1744.</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td>Le Tenneur</td><td>1744</td><td>Etait déjà juge royal</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td>L'Erbeilh</td><td>1753 ?</td><td>En 1760, Des Essarts écrit au ministre au sujet du désordre de la gestion de L'Erbeilh et des mesures prises pour rentrer dans les fonds prêtés à des particuliers<sup>1863</sup>. Egalement écrivain du roi. Meurt en 1760.</td></tr><tr><td>Commis des trésoriers généraux de la Marine</td><td>Simon</td><td>1760</td><td>Insuffisance des appointements accordés à ce commis.</td></tr><tr><td>Commis garde-sel</td><td>Torcheboeuf</td><td>1757</td><td></td></tr><tr><td>Conducteur des travaux du roi</td><td>Orry</td><td>1691</td><td>Nommé selon Artur pour économiser les deniers du roi en évitant les frais liés à l'emploi d'un ingénieur.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>La Barre</td><td>1682</td><td>Fait fonction d'ordonnateur entre 1682 et 1683</td></tr></table>

<footnote n="1861">1861 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 13, folio 267.</footnote>

<footnote n="1862">1862 Arch. nat., CAOM, série B, registre 81.</footnote>

<footnote n="1863">1863 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 274.</footnote>
<table><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Petit Charles</td><td>1690</td><td>Les administrateurs se plaignent de sa mauvaise gestion.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Drouillon</td><td>1697</td><td>Se noie en avril, est remplacé par Chapusot.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Chapusot</td><td>1699</td><td>Provisions de procureur général au conseil supérieur le 15 juin 1701. Ses malversations (détournements de fonds) font l'objet de nombreux courriers des administrateurs au secrétariat d'état à la marine. Lorsqu'il quitte (fuit ?) la colonie, il ne laisse rien derrière lui, « ledit sieur Chapusot n'ayant laissé icy que ce qu'ils n'a pu emporter »<sup>1864</sup>.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Tissier de Boizereau</td><td>1714</td><td>Commis des trésoriers généraux de la marine «pour le service et l'entretien de la colonie». Remplace Chapuzot comme écrivain. «Compte que rend à M. Paul Lefebvre d'Albon, commissaire de la Marine, ordonnateur à Cayenne, Anthoine Tissier, écrivain du roy, garde-magazin, de la recette et consommation des farines depuis le premier aoust 1721 jusques au premier juin 1722»<sup>1865</sup>. Meurt en 1734.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Baudoin Jean Siméon</td><td>1739</td><td>Gère le magasin du roi.Est également conseiller au Conseil supérieur. Gendre de Tissier...</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Des Essarts</td><td>1748</td><td>Propriétaire d'une habitation à Macouria, il est capitaine de milice. Devient garde-magasin en 1752. En 1757, demande lui-même une commission de commissaire de la marine<br>Le 25 février 1761, il demande d'être nommé ordonnateur en remplacement de Lemoyne, demande qu'il réitère le 30 mars de la même année.<br>En 1761, il demande l'acquittement des lettres de change qui ont été remises à lui-même et à son neveu Gillet pour le montant des sommes qu'ils ont avancées à la caisse du roi.<br>«Etat des lettres de change délivrées à l'ordre de M. des Essarts et des rescriptions du trésorier dont il est porteur pour argent remis par lui à la caisse du Roy pour payer la solde et subsistance des troupes de la garnison de Cayenne» et certificat</td></tr></table>

<footnote n="1864">1864 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 5, folio 25.</footnote>

<footnote n="1865">1865 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 5, folio 25.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>du trésorier, en date du 24 novembre 1761<sup>1866</sup>. Le 20 juillet 1764, Fiedmont écrit au ministre au sujet du retour en France de Des Essarts et de Du Chassy, du zèle et de l'intelligence desquels il n'a qu'à se louer, d'Aublet et de Gillet (neveu de Des Essarts) qui ne reviendra sans doute pas, ayant fait fortune... A l'arrivée de Chanvallon dans la colonie, il l'héberge ; celui-ci en témoignage de reconnaissance demande pour lui retraite et gratification (18 février 1764).</td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>Baudoin Fils</td><td>1760</td><td></td></tr><tr><td>Garde-Magasin Ecrivain du roi</td><td>L'Erbeilh</td><td>1750<br>1760</td><td>A été secrétaire de l'ordonnateur Lemoyne. Meurt en 1760. Une gratification est demandée par Lemoyne pour sa veuve. Sa mort occasionne un conflit entre Des Essarts et le juge au sujet de l'apposition des scellés.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin (Oyapock) Ecrivain du roi</td><td>Lalanderie</td><td></td><td>Devient ensuite greffier du conseil et notaire.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin (Oyapock) Ecrivain du roi</td><td>Duvillard</td><td>1740 ?</td><td>Pour cause de malversations, il doit démissionner en 1741. «On pouroit dire en faveur du sieur Duvillard, garde-magasin à Oyapock, qu'il s'est doné du mouvement et a utilement servy dans l'état de ce poste, mais il s'est dérangé, s'est rendu suspect et enfin nous nous sommes apereçus qu'il scavoit pescher en eau trouble. Quoy vérifié, nont seulement ses gages écheus luy ont esté refusés, mais encore il a esté renvoyé et remplacé... »<sup>1867</sup>.</td></tr><tr><td>Garde-Magasin (Oyapock) Ecrivain du roi</td><td>Lombard</td><td>1752</td><td>Lemoyne demande le brevet de garde magasin à Oyapock pour Lombard avec le titre d'écrivain.</td></tr><tr><td>Greffier au conseil supérieur</td><td>Dumont de Beauchamp</td><td>1733</td><td></td></tr><tr><td>Ingénieur du roi</td><td>Paquine</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Ingénieur du roi</td><td>Fresneau</td><td>1722</td><td>Il est essentiellement chargé des travaux du roi et plus spécialement des fortifications. Il lève un plan de Cayenne, organise la construction d'un canal entre la rivière de Cabassou et la rade de Cayenne.</td></tr></table>

<footnote n="1866">1866 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 297.</footnote>

<footnote n="1867">1867 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 18, folio 33.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>C'est un scientifique curieux de tout et bricoleur : il invente un procédé pour la destruction des fourmis par le souffre, un moulin à manioc qui peut aussi piler le mil, décortiquer et vanner le café, fabrique des briques avec de la vase, s'intéresse aux bois de Guyane, étudie les propriétés de «la résine élastique». Il s'entend difficilement avec le gouverneur, ne réussissant pas à obtenir les ouvriers dont il a besoin pour les travaux publics de la colonie.</td></tr><tr><td>Ingénieur du roi</td><td>Baron</td><td>1743</td><td>En 1739, il obtient le brevet de capitaine réformé. En 1750, demande une commission de capitaine en pied et en 1763, la croix de Saint-Louis et une pension pour mettre en valeur une petite habitation qu'il possède.</td></tr><tr><td>Ingénieur du roi</td><td>Dessingy</td><td>1763 ?</td><td>Adresse au ministre des cartes de l'Oyapock et de l'Approuague en juillet 1763. Il compte envoyer une carte topographique de l'île de Cayenne. Sera en 1784 ingénieur en chef des bâtiments civils ?</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Lamoureux<br>Jean Baptiste</td><td>1696</td><td>Il est d'abord procureur du roi à Saint-Christophe en 1688 ; puis juge à Cayenne en 1696.<br>«Le sieur Amoreux, que ses gages de cinq cent quarante livres et les émoluments de sa place ne pouvaient faire subsister dans la colonie où il s'était fait haïr et mépriser, se retira avec eux. On ne peut, ce semble, envoyer des officiers de justice trop tôt dans un païs qu'on veut établir ; mais il faudrait les choisir ; et pour qu'ils ne fussent point tentés de faire gain de leur charge et de vendre la justice, il conviendrait d'ajouter à leurs gages ordinaires des gratifications honestes qui pussent les mettre en état de subsister, sans pressurer les parties, sauf à retrancher ces gratifications quant les émoluments de leur charge seraient devenus assez considérables, pour suppléer à la modicité de leurs appointements»<sup>1868</sup>.<br>En 1701, Orvilliers écrit au ministre à propos des prévarications du juge Lamoureux et de sa «cabale», lequel juge sème la discorde dans les familles. Le père Lecey fait de même en mai de la même année. Juge à la Guadeloupe en 1705, il s'attire là aussi de solides inimités.</td></tr></table>

<footnote n="1868">1868 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
<table><tr><td>Juge</td><td>Lelarge</td><td>1705</td><td>Obtient ses provisions le 16 juin 1705 et réclame par l'intermédiaire d'Orvilliers une maison pour tenir ses audiences en 1707. Sa veuve épouse en 1714 son successeur le sieur Préval.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Préval</td><td>1713</td><td>«Le sieur Préval que vous avez nommé pour juge est actuellement à Rochefort dans l'attente de son embarquement, il me paroist homme très sage, quoique a la vérité peu versé dans la judicature, cependant j'espere le mettre bien, je luy fais acheter tous les livres nécessaires a le mettre bien au fait de son employ. Je l'excitte fortement a étudier luy faisant entendre que lorsqu'il se sera rendu capable, Votre Grandeur rendra justice a son meritte pour une meilleure place s'il en vient à vacquer»<sup>1869</sup>. Epouse en 1714 (!) la veuve de son prédécesseur, le sieur Lelarge.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Milhau</td><td>1724</td><td>Auparavant conseiller au présidial et sénéchal de Montpellier. Succède à Préval. Il est «commis par Sa Majesté pour faire les fonctions de juge civil, criminel, police et de lieutenant général de l'amirauté de cette isle».<br/>Il a épousé en 1726, Jeanne Elisabeth Leroux.<br/>Il est l'auteur d'une Histoire de l'Isle de Cayenne et province de Guyane, manuscrit se composant de neuf lettres couvrant la période 1724-1732.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Moreau</td><td>1727<br/>Intérim</td><td>Commission de juge par intérim pour Moreau (en remplacement de Milhau). Ce Moreau a été auparavant chirurgien...</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Mouricault</td><td>1730 ?</td><td></td></tr><tr><td>Juge</td><td>Le Vasseur</td><td>1736</td><td>Pour une histoire de bigamie, il lui est refusé de rester dans la colonie.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Le Tenneur<br/>Benoît</td><td>1738</td><td>Lieutenant d'amirauté et commis du trésorier général de la Marine en 1744.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Baudoin<br/>François<br/>Siméon</td><td>1750</td><td>Il est déjà garde-magasin et conseiller. N'a toujours pas sa commission en 1752.</td></tr><tr><td>Juge</td><td>Gallet</td><td>1763</td><td>En 1763, les administrateurs demandent les provisions du roi pour Gallet qui exerce la charge de juge sur simple commission des gouverneur et ordonnateur.</td></tr></table>

<footnote n="1869">1869 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 7, folio 128.</footnote>
<table><tr><td>Major</td><td>Béraud<br>Desroches de<br>Lamthérée</td><td></td><td>Commence une carrière dans la colonie vers 1730. Capitaine en 1738.<br>A une habitation à proximité de Cayenne. Demande sa retraite en 1755... et à<br>nouveau en 1762.</td></tr><tr><td>Major</td><td>Destienne</td><td>1679</td><td>Il perçoit 600 livres d'appointements</td></tr><tr><td>Major</td><td>Auiffredy</td><td>1729</td><td></td></tr><tr><td>Major</td><td>Lajard</td><td>1737</td><td></td></tr><tr><td>Major</td><td>Dunezat de<br>Saint-Michel</td><td>1744</td><td>Lieutenant en 1752. Il exerce le commandement par intérim lorsque le gouverneur<br>est en congé (Orvilliers est en France de 1753 à 1757).</td></tr><tr><td>Major à Oyapock</td><td>Folio Desroses</td><td>1731</td><td>Meurt en 1742.</td></tr><tr><td>Major à Oyapock</td><td>Régis du Roullet</td><td>1742</td><td>Enseigne, puis sous-lieutenant en Louisiane, lieutenant réformé à Cayenne en 1734,<br>capitaine en 1737, est d'abord commandant à Oyapock par intérim en attendant la<br>commission du roi. Rentre en France en 1742 en congé.<br>Rédige et transmet un mémoire de 36 pages concernant la colonie...</td></tr><tr><td>Major à Oyapock</td><td>Brisson de<br>Beaulieu</td><td>1752</td><td>Enseigne à Cayenne en 1721, lieutenant en 1726, capitaine en 1729, puis major et<br>commandant à Oyapock. Il meurt à la fin de l'année 1757. Son fils fera également<br>carrière en Guyane jusqu'à sa mort en 1804 ?.</td></tr><tr><td>Major à Oyapock</td><td>Descoublant</td><td>1757</td><td></td></tr><tr><td>Médecin du roi</td><td>Barrère</td><td>1722</td><td>Les médecins sont alors aussi des botanistes.</td></tr><tr><td>Notaire greffier</td><td>Marot</td><td>1702</td><td>«Nous avons vu que la compagnie des Indes occidentales levait sur ses colons des<br>droits appelés de greffe et de notariat, pour l'entretien de ceux qu'elle commettoit<br>pour faire les fonctions de greffiers et de notaires dans les isles. Soit que les places<br>fussent devenues assez lucratives, soit dans la vue de profitter des exemptions et des<br>privilèges qui y étaient attachés, plusieurs personnes les recherchaient et les<br>fermiers du domaine d'occident se crurent en droit d'en disposer, sur ce que ces<br>droits de greffe et de notariat étaient spécifiés parmi ceux qu'il devoient percevoir.<br>Ils les affermoient au plus offrant ; ainsi le sieur Marot prit à ferme du sieur Blou,<br>commis des fermiers du domaine d'occident, le greffe de Cayenne, pour bail passé<br>entre eux le 22 may de cette année. Marot fut reçu et installé en qualité de greffier</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>par le juge royal, le même jour. Aujourd'hui, le roy donne ces places, et les intendants ou ordonnateurs celles de notaire»<sup>1870</sup>.</td></tr><tr><td>Notaire greffier</td><td>Delisle d'Espots</td><td>1749 ?</td><td>Il est aussi greffier de l'amirauté.</td></tr><tr><td>Notaire greffier</td><td>Lalanderie</td><td>1750 ?</td><td></td></tr><tr><td>Procureur du roi</td><td>Boudet</td><td>1724</td><td>Orvilliers demande que cette charge lui soit donnée en remplacement de Baduel.</td></tr><tr><td>Procureur du roi</td><td>Fontaine</td><td>1737</td><td></td></tr><tr><td>Procureur du roi</td><td>Dedon</td><td>1744</td><td></td></tr><tr><td>Procureur du roi</td><td>Boutin</td><td>1763</td><td>En 1763, les administrateurs demandent les provisions du roi pour Boutin qui exerce la charge de procureur du roi sur simple commission des gouverneur et ordonnateur.</td></tr><tr><td>Receveur du domaine</td><td>Bompar</td><td></td><td>A peine nommé, il démissionne.</td></tr><tr><td>Receveur du domaine</td><td>Gallet</td><td></td><td>Simon lui succède en 1756.</td></tr><tr><td>Receveur du domaine</td><td>Mallecot</td><td>1738</td><td>En 1752, l'ordonnateur Lemoyne demande sa démission en ces termes : «Je suis enfin nécessité à recevoir la démission de M. Mallecot, receveur général du domaine. Sa santé ne luy permet plus un travail suivi, son âge luy rend les voyages fréquents insuportables. Et de plus il veut pour assurer la tranquilité à sa famille terminer pendant qu'il a de la santé les comptes d'une recette qui ne se fait que par arrangement particulier, compensation et virements de parties»<sup>1871</sup>.</td></tr><tr><td>Receveur du domaine</td><td>Simon</td><td>1756</td><td>En remplacement de Gallet. Il est démis de ses fonctions par Morisse. D'après Artur, il en meurt de chagrin..</td></tr><tr><td>Receveur du domaine</td><td>Dubreuil</td><td>1932</td><td>En 1732, signe pour sept années un bail par devant notaires pour la ferme de Cayenne : il perçoit les différents droits dûs pendant sept années contre le versement devant notaires et à La Rochelle de 4 500 livres au receveur des domaines d'Occident. En 1737, le recensement le dit âgé de cinquante ans, exploitant une cacaoterie avec quelques esclaves. Il possède une maison à Cayenne. Il ne semble guère s'enrichir puisque il part pour la métropole en 1738, à l'issue du bail, en laissant ses comptes</td></tr></table>

<footnote n="1870">1870 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4</footnote>

<footnote n="1871">1871 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 171.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>en désordre. Lui succède Bompar qui démissionne. Lui succède Mallécot, greffier du conseil.</td></tr><tr><td>Sous ingénieur</td><td>Baron</td><td>1739</td><td>Enseigne en 1739.</td></tr><tr><td>Substitut du procureur du roi</td><td>Baduel</td><td>1711</td><td>Assure les fonctions du ministère public devant les tribunaux.</td></tr><tr><td>Substitut du procureur du roi</td><td>Debar</td><td>1737 ?</td><td>En 1737, Pierre Debar, âgé de trente-quatre ans, est recensé comme substitut et comme propriétaire d'une concession sur laquelle il cultive cacao et café avec douze esclaves.</td></tr></table>
Annexe 6. Appointements du personnel colonial en
Guyane, 1739 et 1755¹⁸⁷²

<table><thead><tr><th>Qualité</th><th>1739</th><th>Gratifications en 1737</th><th>1755</th><th>Gratifications en 1755</th></tr></thead><tbody><tr><td>Aide Canonnier</td><td></td><td></td><td>480</td><td></td></tr><tr><td>Aide major</td><td>720</td><td></td><td>1 080</td><td>300</td></tr><tr><td>Archer servant près l'ordonnateur</td><td>360</td><td></td><td>360</td><td></td></tr><tr><td>Armurier</td><td>600</td><td></td><td>600</td><td></td></tr><tr><td>Canonnier</td><td>720</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Canonniers (2)</td><td></td><td></td><td>720 x 2</td><td></td></tr><tr><td>Capitaine Oyapock</td><td></td><td></td><td></td><td>300</td></tr><tr><td>Chirurgien major</td><td>600</td><td></td><td></td><td>200</td></tr><tr><td>Chirurgien major Oyapock</td><td></td><td></td><td>600</td><td></td></tr><tr><td>Commis aux écritures</td><td></td><td></td><td>900</td><td></td></tr><tr><td>Doyen du conseil supérieur</td><td></td><td></td><td>300</td><td></td></tr><tr><td>Ecrivain</td><td>600</td><td></td><td>720</td><td></td></tr><tr><td>Ecrivain principal et contrôleur</td><td></td><td></td><td>900 + 600</td><td></td></tr><tr><td>Enseigne Oyapock</td><td></td><td></td><td></td><td>150</td></tr><tr><td>Forgeron</td><td></td><td></td><td>720</td><td></td></tr><tr><td>Garde Magasin</td><td></td><td></td><td>600</td><td>300</td></tr><tr><td>Gardiens des bureaux (2)</td><td></td><td></td><td>400 x 2</td><td></td></tr><tr><td>Gouverneur</td><td>3 000</td><td>6000</td><td>9 000</td><td>3 000</td></tr><tr><td>Ingénieur</td><td></td><td></td><td>600</td><td></td></tr><tr><td>Jésuites</td><td>5 432</td><td></td><td>6 432</td><td></td></tr><tr><td>Juge</td><td>540</td><td></td><td>540</td><td></td></tr><tr><td>Lieutenant du roi</td><td>1 200</td><td></td><td>1 200</td><td>600</td></tr><tr><td>Lieutenant Oyapock</td><td></td><td></td><td></td><td>200</td></tr><tr><td>Maçons (2)</td><td></td><td></td><td>600 x 2</td><td></td></tr><tr><td>Major</td><td>1 320</td><td></td><td>1 320</td><td>300</td></tr><tr><td>Major d'Oyapock</td><td>1 200</td><td></td><td>1 200</td><td>300</td></tr><tr><td>Médecin du roi<fnref n="1873" /></td><td>1 500</td><td></td><td>1 500</td><td></td></tr><tr><td>Ordonnateur</td><td></td><td>600</td><td>6 000</td><td>1 400</td></tr><tr><td>Ordonnateur (premier conseiller)</td><td></td><td></td><td>600</td><td></td></tr><tr><td>Plus ancien conseiller</td><td>300</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Procureur du roi</td><td></td><td></td><td>360</td><td></td></tr><tr><td>Second chirurgien</td><td></td><td></td><td>480</td><td></td></tr><tr><td>Soeurs de l'hôpital</td><td>2 000</td><td></td><td>3 000</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="1872">¹⁸⁷² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="1873">¹⁸⁷³ En 1763, il perçoit 2 000 livres et huit rations.</footnote>
Annexe 7. L'expédition de Kourou EX "Kourou ou Courou ou Caourou"

Décidée en 1763, cette expédition est l'une des conséquences du traité de Paris par lequel la France a perdu presque toutes ses colonies : il est devenu alors impératif de développer ce qu'il en reste<fnref n="1874" />. C'est la raison pour laquelle le duc de Choiseul, alors secrétaire d'Etat à la Marine<fnref n="1875" />, décide de favoriser l'installation en Guyane de dix mille migrants (à cette même date la colonie compte à peine plus de six cents habitants). Les futurs colons sont chargés de mettre en valeur tout le territoire compris entre le KourouEX "Kourou ou Courou ou Caourou" et le Maroni.

Des moyens importants ont été prévus<fnref n="1876" /> : moyens humains (personnels qualifiés), matériels et financiers. Dès novembre 1763, l'ordonnateur Morisse reçoit 100 000 francs et des approvisionnements. Il a acheté une pirogue pour les transports de Cayenne à Kourou et en fait construire une autre... Les préparatifs pour la nouvelle colonie semblent plutôt anarchiques et pour certains l'occasion de s'enrichir de façon éhontée (cf. les montants des appointements et gratifications demandés par les administrateurs...).

Plusieurs milliers de colons potentiels sont attendus. En France et dans les pays limitrophes, une importante «campagne publicitaire» au sens actuel de cette expression est lancée. Une plaquette de l'époque promet au candidat potentiel une concession, des « subsistances » pour deux ans et demi, de l'outillage, le passage gratis jusqu'en Guyane, l'exonération fiscale et une subvention de cinquante livres par famille de trois personnes que sera versée au port d'embarquement.

Le choix de Kourou et Sinnamary pour l'installation des nouveaux colons implique l'expulsion sans ménagement des Amérindiens des missions. Ce dont les capitaines amérindiens Mayac et Michel se plaignent : abattis et habitations sont confisqués pour les donner à des colons.

Le chevalier Turgot¹⁸⁷⁷ex "Turgot Etienne François" est nommé gouverneur de la nouvelle colonie et Thibaut de Chanvallon<fnref n="1878" /> EX "Chanvallon (Antoine Thibault de) membre du

<footnote n="1874">¹⁸⁷⁴ Il s'agit aussi d'une aventure scientifique : botanistes et géographes accompagnent militaires et administratifs.</footnote>

<footnote n="1875">¹⁸⁷⁵ Etienne François de Praslin, duc de Choiseul EX "Choiseul-Pralins, 1712 - 1785, ministre" (1719 – 1785). Ministre des affaires étrangères, il devient secrétaire d'état à la marine en 1761.</footnote>

<footnote n="1876">¹⁸⁷⁶ Ces moyens continuent d'arriver dans la colonie alors même que le désastre est avéré. En juillet 1765, « L'Adélaïde » apporte une grande quantité de riz dont on ne sait que faire : une centaine de barriques est débarquée et le reste envoyée à la Guadeloupe.</footnote>

<footnote n="1877">¹⁸⁷⁷ Turgot (Etienne François de Turgot (1721 – 1789). Frère du futur contrôleur général (1774), membre associé de l'Académie des sciences, il compte parmi les fondateurs de la société royale d'agriculture, il est nommé en 1763 lieutenant du roi et gouverneur de Cayenne et de la nouvelle colonie de Kourou EX "Kourou ou Courou ou Caourou". Il connaît Jussieu et Buffon. Il se révèle vite incompétent, inexpérimenté, malhonnête ?. Après la catastrophe, dont il impute la responsabilité à Chanvallon EX "Chanvallon (Antoine Thibault de) membre du conseil supérieur de la Martinique, correspondant de l'Académie des Sciences, intendant en Guyane en 1763" , Turgot n'est pas inquiété. Mais sa carrière est terminée et il se retire dans son château près de Falaise.</footnote>

<footnote n="1878">¹⁸⁷⁸ Antoine Thibaut de Chanvallon EX "Chanvallon (Antoine Thibault de) membre du conseil supérieur de la Martinique, correspondant de l'Académie des Sciences, intendant en Guyane en 1763" est né en 1725 en Martinique dans une famille d'origine bordelaise. Membre du conseil supérieur de l'île, il est correspondant de l'Académie des sciences, s'intéresse à la botanique, à la législation coloniale. Il devient intendant en Guyane lors de l'expédition de Kourou EX "Kourou ou Courou ou Caourou".</footnote>
conseil supérieur de la Martinique, correspondant de l'Académie des Sciences, intendant en Guyane en 1763", ordonnateur. Les administrateurs de Cayenne, n'ayant pas été consultés<sup>1879</sup>, ne montrent guère d'empressement à préparer les camps nécessaires à l'accueil des nouveaux arrivants, alors même que ceux-ci débarquent en décembre, au début de la saison des pluies. Par ailleurs, celle-ci ne facilite pas la conservation des stocks de ravitaillement dont la plus grande partie devient rapidement impropre à toute consommation. Dans ces conditions, il n'est guère étonnant qu'une épidémie éclate. Face à cette dernière, les trop rares médecins sont démunis, les médicaments faisant défaut dans la colonie. A l'hécatombe qui s'ensuivit<sup>1880</sup>, il fallait un coupable : Chanvallon, moins bien protégé que le chevalier Turgot, fut condamné à la détention perpétuelle.

Dès 1765, c'est la débandade : les responsables de la colonie rentrent en France ; Turgot et Morisse en juin suivi par la plupart des officiers de la «nouvelle colonie». Turgot, non sans quelque vergogne, se plaint de ces désertions : «J'aprends que M. le chevalier de La Tremblaye, capitaine dans les trouppes nationales de Cayenne est ici et que même il a dû se présenter à Versailles. J'ay l'honneur de vous prévenir que cet officier est parti de la colonie en cachette sur un bateau anglais sans passeport ni congé. C'est un manque de subordination que je soumets à votre jugement et qui peut être un exemple dangereux»<sup>1881</sup>. Les survivants parmi les colons repartent partie pour l'Europe, partie pour les Antilles<sup>1882</sup>. Un certain nombre reste dans la colonie.

«L'imprévoyance des chefs, le trop grand nombre d'émigrants, l'insalubrité du climat et enfin la pénurie d'installations, tout avait contribué à transformer cet essai de colonisation en un véritable désastre. Les nouveaux arrivants, atteints par les fièvres, mouraient par centaines, et l'épidémie menaçait de s'étendre jusqu'à Cayenne. Parmi les Nègres envoyés par le P. Ruel, beaucoup tombèrent malades, et terrifiés, les Indiens, fuyant les Européens, s'étaient enfoncés dans les forêts de l'intérieur du pays»<sup>1883</sup>

Les effets sur la population en place sont difficilement mesurables ; l'étude en reste à faire : furent-ils eux et leurs esclaves touchés par les maladies qui ont décimé les nouveaux venus ? Quels furent les conséquences de l'expédition sur les «anciens» colons ? Appauvrissement, diminution temporaire des exportations, remise en question d'une administration qui a perdu de sa crédibilité ? Quel impact sur les esclaves, sur les Amérindiens ?

<footnote n="1879"><sup>1879</sup> Les premières mentions officielles reçues par les administrateurs d'un «plan général d'administration» concernant la colonie datent du début de l'année 1763. Les premiers officiers membres de l'expédition de Kourou arrivent en juillet de la même année...</footnote>

<footnote n="1880"><sup>1880</sup> Il n'existe pas de recensements précis pour les années immédiatement antérieures et postérieures à cette affaire, d'où la difficulté d'en réaliser un bilan démographique précis. Le nombre de morts varie selon les sources et les études considérées de 3 000 à 10 000 Pierre Thibaudault dans son étude consacré à ce sujet estime en 1765, «9 000 personnes étaient arrivées à Cayenne et il en restait 1 780 de vivantes». Echec de la démesure en Guyane, autour de l'expédition de Kourou, Editions Pierre Thibaudault, 1995, p. 152. Ce qui ramené à la population en place reste effarant (en 1763, la colonie compte environ 600 habitants 4 à 500 soldats et moins de 5 000 esclaves).</footnote>

<footnote n="1881"><sup>1881</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 28, folio 8.</footnote>

<footnote n="1882"><sup>1882</sup> En 1765, la frégate «La Comtesse de Gramont» en provenance de Cayenne arrive à la Martinique avec cinquante allemands à son bord. Elle est désarmée pour cause de mauvais état. Les Allemands resteront à La Martinique. Arch. nat., CAOM, série C8, registre 67.</footnote>

<footnote n="1883"><sup>1883</sup> Rapport de Turgot à Choiseul, en date du 10 octobre 1765. Cité par Charles LARERE, « La suppression de la mission de la Guyane française (1763-1766) », in *Journal de la Société des Américanistes*, p. 219.</footnote>
Annexe 8. Un premier bilan de l'expédition de
Kourou<fnref n="1884" />

«De 20 arbres qui ont été tous en droiture à Kourou, ou pour mieux dire aux isles du Salut d'où ils nous ont été renvoyés en asser mauvais ordre, les figuiers, les orangers ont bien repris il y a encore quelqu'espérance pour un ou deux pieds d'olivier, le reste a péri. Les graines et semences ne nous sont pas parvenues, on en aura apparemment fait usage à Kourou ; on y a gardé le betaille et la volaille dont le nombre a considérablement diminué dans la traversée ; ce qui restois des pigeons qu'on avois débarqués aux isles du Salut y a été tué par des officiers des vaisseaux qui affectèrent de les prendre pour des moineaux.

Tous les cavaliers de la maréchaussée ont été aussi malades ; mais je ne me rappelle pas qu'il en sois mort aucun excepté le vieux maréchal qui avait expédié sa femme peu de jours auparavant. Un des exempts, M. de Rigny, enfin est mort aussi dans le temps qu'on s'y attendois le moins. On lui a trouvé un polybe [...] dans le coeur. MM. de Flermont, Lavice, Lahaye et Duribel se portent fort bien. M. de Clermont ne paraît pas disposé à faire une habitation dans la nouvelle colonie ; mais il n'a pas tort pour plusieurs raisons. Aussi je ne l'en ai point pressé.

J'ay reçu il y a quelques jours une lettre de M. Capyles du Noyers qui a été malade mais il est bien guéry. Alors Mesdames Morisse et Robillart sont actuellement malades à Kourou où j'apprends que presque tous les chirugiens et les apoticaires le sont aussi ; on a demandé des chirurgiens à Cayenne où il ne s'en est trouvé qu'un en état de marche. Faible secours pour huit cents malades qu'il y a là sans compter ceux des isles du Salut au nombre cy devant de deux cents ou trois cents habituellement ; le nombre qui va augmenter par l'arrivée de deux cents ou trois cents personnes venues en dernier lieu de Marseille et d'ailleurs, et dont il faudra mettre sur ces isles au moins une bonne partie. Des six soeurs, la moitié a presque toujours été hors de servir ; des deux sages-femmes, une est morte, l'autre qui est presque aveugle est ici dans le dessein de repasser en France. M. Guidon, médecin accoucheur, est arrivé à peu près dans le même état [...], plusieurs autres aussy [...].

Communément à Kourou, chaque jour dix, douze à quinze des personnes dignes de foy m'ont même assuré qu'on en avait enterré trente-deux le Jeudi Saint. Il en est de même à proportion aux isles du Salut où ils sont encore plus mal à tous égards, logés dans de mauvaises tentes où ils ont passé tout l'hiver qui a été cette année plus rude et plus long que de coutume et qui dure même encore. Enfin, M. Lahaye m'assurait le 8 du courant qu'étant à dîner chez M. Morisse, l'ordonnateur, il avait reçu une lettre d'un officier de Kourou à la lecture de laquelle il n'avois pu retenir ses larmes.

Je n'entrerai pas plus avant dans un détail qui fais tems souffrir l'humanité ; mais je ne puis m'empêcher de rompre le silence que la chaleur avec laquelle on avois formé, entrepris et suivi ce projet de colonie m'avois fait garder jusqu'à présent. Permetter-moi donc, Monsieur, de vous dire que tout ce que l'on a fait jusqu'à présent et tout ce que on pourra faire par la suite sur le même plan n'est et ne sera que tems perdu, argent perdu, hommes perdus. Vous ne m'en croirez pas sans doute. Permetter-moy donc de vous prier de venir

<footnote n="1884">¹⁸⁸⁴ Arch. nat., CAOM, série F3, registre 22, folio 299. Lettre adressée par Jacques François Artur au chevalier de Turgot en 1764.</footnote>
voir par vous-mêmes ce qu'il en est. Votre présence, très utile à Paris, est très nécessaire à Cayenne. Vous serez à portée de vérifier dans les lieux ce que j'ai l'honneur de vous dire, ceci non que j'énonce dans une de mes missives que je vous destine et dont je vous enverrois copie dès à présent si j'avois osé les confier à quelqu'un pour le transcrire. Je sais trop qu'il est quelquefois dangereux de dire ou d'écrire les vérités. Je vous prie même de regarder comme un moyen signalé de l'extrême confiance que j'ai en vous et une preuve de ma respectueuse reconnaissance et de l'inviolable attachement que je vous ai voué, ce que j'ose vous escrire ici. Mais l'intérêt de l'état, la gloire du ministre et de la nation et votre propre honneur que je crois intéressé m'ouvre enfin la bouche.

PS du 13juillet 1764

J'apprends deux choses qu'on donne pour constantes [...]. L'ancienne colonie, dans la vue d'établir la nouvelle. Mais sans l'établir pour cela, les moyens sont trop disproportionés à cet effet. Cayenne est exactement l'enfant de 100 ans dont il est parlé quelque part. Puer centum annorum. Elle n'est pas encore établie par elle-même ; elle a besoin d'aides, de secours, d'avances ; loin d'en pouvoir donner à la nouvelle colonie, elle va cependant payer les fautes d'autrui selon toutes les apparances.

J'apprends donc que faute de logemens à Kourou, ou même de tentes aux isles au Diable, il y a ordre de débarquer dès à présent à Cayenne cinq cents hommes des nouveaux venus, et qu'on se propose d'y faire mettre également à terre tous ceux qui pourraient (...) par la suite. Il est vray que M. de Préfontaine dit n'avoir eu ordre que de bâtir des carbets pour mille cinq cents hommes et on a logé fort à l'étroit, à la juité jusqu'à trois milles dans (des) carbets. Il est vray encore au dire du public, que depuis l'arrivée de M. de Chanvalon, on n'en a pas construit un seul quoi qu'il y ait toujours eu à Kourou soixante nègres mâles de l'habitation que les pères jésuites ont en cet endroit ; mais il n'y a pas plus de logement à Cayenne. Que fera-t-on donc de ces nouveaux venus ? Les éparpillera-t-on par dix et par vingt chez chaque habitant de l'ancienne colonie, et ce qui dans les principes ils ne doivent avoir aucun commerce de crainte qu'ils contractassent leurs mauvaises habitudes de ne point travailler eux-mêmes et de faire seulement travailler leurs nègres. Comment ces anciens habitans qui sont bien éloignés d'avoir leurs commodités en ces lieux pourront-ils loger ces gens-là ? Quels désordres ne feront point sur leurs habitations des gens si mal choisis ? Comment les y contenir, les y nourrir et les y faire traitter dans leurs maladies ? Les cantonnera-t-onaux environs de Cayenne ? Fera-t-on des carbets, des logements dans la commune de Cayenne ? Cela ne peut pas se faire en deux jours ; il faut des matériaux, des ouvriers, de l'argent, des vivres. Tout cela manque. Les logera-t-on en ville ? On a déjà délogé nombre d'habitants pour loger les officiers de Saintonge et autres, pour agrandir l'hôpital, pour former des magasins. Mettra-t-on les gens hors de leur case ? Combien de personnes pourroient loger dans soixante ou soixante-dix cases qui peuvent encore être aujourd'hui à leures propriétaire ?

L'autre nouvelle que j'apprends, c'est qu'on demande encore aux habitants de l'ancienne colonie leurs nègres pour travailler aux abatis qu'on entend faire cet été ce qu'on ne fera pas aux habitans de la nouvelle colonie. Mais des gens nés dans les isles ou qui y ont passés des vingt années ne doivent-ils pas savoir que les nègres y sont absolument nécessaires pour ces sortes de travaux ? Pourquoi ne l'avoir pas dit et répété ? Pourquoi ne l'avoir pas demandé et s'être chargé de l'établissement de la nouvelle colonie sans les esclaves qu'ils jugent eux-mêmes indispensables. Le nombre de nègres de travaille dans toute l'ancienne colonie ne monte pas à quatre milles [...] domestiques, chasseurs, pêcheurs et ouvriers nécessaires dans chaque habitation. Combien en restera-t-il ? De ce restant les anciens habitants en auront-ils de trop pour faire leurs propres abattis et leurs récoltes ?
Oui, Monsieur, il est temps et plus que temps que vous veniez enfin au secours de votre malheureuse colonie ancienne et nouvelle. Le ministre a en vous la confiance que vous mériter.

Vener prendre sur les lieux de véritables informations pour lui donner ensuite les conseils et les avis que vos connaissances, votre honneur et votre amour pour la patrie vous suggèreront.

PS du 24 juillet.

Madame de Chanvallon est arrivée depuis trois jours, elle part aujourd'hui pour aller joindre son mary [...] d'ici à Kourou, où il exige qu'elle paraisse mais ce ne sera que pour vingt-quatre heures. C'est tout ce qu'il a pu obtenir dit-on».
Annexe 9. L'entrée du port de Cayenne d'après le sieur Taillasson

«Cayenne, 25 juin 1753.

Les vaisseaux venant de France qui voudront entrer dans le port observeront de faire leur atterage entre le cap d'Orange et Cachipoury qui est par la latitude de 3°10' ; et lorsqu'ils auront connaissance de la terre qui leur paroitra extrêmement basse, ils pourront la côtoyer depuis trois brasses d'eau jusqu'à cinq qui sera l'endroit des mouillages supposé qu'il ne fit pas assez de vent pour faire gouverner les vaisseaux. A cette quantité d'eau, on est à trois lieues de terre ou environ, et lorsque le tems permet de mettre à la voile, on continue de côtoyer jusqu'à ce qu'on ait connaissance de deux iles qu'on nomme le grand et le petit Connétable. Il faut toujours passer de jour entre ces deux iles quoique le chenal ne soit pas large, il est profond et bon. On peut bien y passer de nuit, mais il faut en avoir eu une bonne connaissance dans la journée.

Lorsque vous avez passé le Connétable, vous commencés à découvrir les cinq iles de Rémire [...].

Dans les jours de nouvelle et pleine lune, on peut mouiller dans tous les endroits pour attendre la marée et lorsqu'on veut entrer dans le port, il faut appareiller à demi flot c'est à dire quand la mer a monté pendant deux heures ou deux heures et demie [...].

Il y a autant et même plus de risque pour sortir du port que pour y entrer. C'est pourquoi, il est à propos d'indiquer les précautions et la route qu'il faut prendre pour prévenir les accidents qui pourroient arriver.

Hors donc qu'un navire veut sortir dudit port, il faut observer d'appareiller trois quarts d'heure ou demi heure au moins avant la pleine mer pour éviter que les courants du perdant ne le jettent sur la roche Major où ils portent avec violence [...].

Il faut faire attention tant pour entrer que pour sortir que depuis le Malingre au port il n'y a dans le chenal que 17 ½ pieds d'eau dans les grandes marées et onze pieds seulement dans les petites. Les grandes marées durent six jours de suite, savoir trois jours avant et trois jours après chaque nouvelle et pleine lune pendant lequel tems il y a comme je l'ai dit 17 ½ pieds d'eau dans le chenal, après quoi l'eau diminue [...]. La pointe ouest de l'entrée du port forme une grande baye avec la pointe de Macouria, il fait un enfoncement considérable dans lequel il n'y a que très peu d'eau par la quantité de bancs de sable superficiellement couverts de vase sur lesquels il ne reste de basse mer que quatre à cinq pieds d'eau.

Ces bans s'étendent depuis la pointe ouest du port jusqu'à une lieue et demie de l'Enfant perdu ou environ. C'est à quoi il faut que les vaisseaux qui sortent prennent garde quand le vent ne leur permet pas de faire la route que j'ai donnée cy-devant et qu'ils sont obligés de faire une bordée dans le nord ouest [...] et supposé que la grosse mer empêchât le navire de virer vent devant, il faut mouiller sur le champ plutôt que d'arriver et virer lof pour lof, parce que dans cet endroit les courans portent dans le nord ouest avec une si grande rapidité qu'ils pourroient bien jeter le vaisseau sur les bans d'où on le tireroit que très difficilement et même où il couroit risque de périr pour peu qu'il fut mauvais»<fnref n="1885" />.

<footnote n="1885">¹⁸⁸⁵ Arch. nat., CAOM, Dépôt des Fortifications des Colonies, XII/21.</footnote>
Annexe 10. Esclavage et travail forcé des Amérindiens

« Cette année [1704] fit voir à Cayenne une scène sur laquelle je voudrais pouvoir tirer le rideau. Trois traiteurs françois, partis de Cayenne pour l'Amazone, rencontrèrent en chemin une troupe d'Indiens arouas, de ceux qui s'étaient réfugiés à Cayenne quelques années auparavant et à qui on avait concédé des terres dans la colonie. Ils revenaient eux-mêmes de l'Amazone et n'étaient plus qu'à trente lieues de Cayenne, fatigués d'un voyage de plusieurs mois et de plus de deux cents lieues, chargés de traittes et de bagages ; ils se flattoient de pouvoir bientôt se délasser parmy leur compatriottes.

Mais ces trois François, après leur avoir pris ce qu'ils jugèrent à propos de leur traitte, les forcèrent de retourner avec eux sur leurs pas pour leur servir de guides. Exemple des mauvais traitements que les Indiens recevaient communément de la part des traitteurs. Ceux-cy n'eurent d'autre party à prendre que de suivre ces François ; mais outrés de la violence qu'on leur faisait et du dérangement qui en résultait pour eux, après les avoir accompagnés pendant quelques jours, ils résolurent de les massacer. Ils uzèrent pour cela d'un stratagème à leur manière. Une nuit obscure, ils se dispersèrent autour de l'endroit où ils avaient campé et poussèrent de tous côtés des cris et des urlements comme si d'autres Indiens les avaient égorgés. Les François réveillés par le bruit se partagèrent aussy pour courir aux différents endroits d'où partaient les cris qu'ils entendaient. Les Arouas les tuèrent ainsi séparément et tout à leur aise dans l'obscurité.

Après ce coup, ils n'avaient garde de reparoistre dans la colonie et il leur fallut chercher un azile où ils purent. La nouvelle de ce massacre ne tarda pas à se répandre à Cayenne. Les compatriottes des meurtriers vinrent incontinent d'eux-mêmes trouver monsieur de Ferrolles et protester devant luy de leur innocence. Quoyqu'au fond il fut évident que ce massacre était uniquement l'effet d'un malheureux hazard qui avait procuré la rencontre de ces Indiens et des trois François, les Indiens se justifièrent plainement et offrirent même au gouverneur, s'il voulait les faire accompagner par deux ou trois François, d'aller à la recherche des assassins qu'ils se faisoient fort de luy amener pour en faire telle justice qu'il jugerait à propos. Monsieur de Ferrolles demeura convaincu de leur innocence et les renvoya sans accepter leur offre, en les assurant de sa protection pour l'avenir, comme par le passé.

Quelques temps après, huit de ces Indiens étant allés à la pesche à Rémire, voulurent faire un présent de leurs poissons à un habitant de ce quartier, leur ancien banaré<fnref n="1886" /> nommé L...G...<fnref n="1887" />. Ils vinrent débarquer à son dégrat et montèrent droit à sa casse. Il était nuit. Ce L... G... les entendant frapper à sa porte, l'ouvrit et sortit sur eux, l'épée à la main. Les Indiens qui étaient sans armes, prirent la fuitte et regagnèrent leur canot jusqu'où L... G... les poursuivit.

Le lendemain matin, cet homme n'eut rien de plus pressé que d'aller conter l'aventure de la nuit à monsieur de Ferrolles qui se trouvait sur son habitation de Remire, dans le voisinage de la sienne, en supposant que c'était dans le dessein de l'assassiner, que les Indiens luy avaient rendus cette visite nocturne. Monsieur de Ferrolles voulut bien le croire, et ce trait luy rappela le meurtre des trois François.

<footnote n="1886">¹⁸⁸⁶ Ami, allié.</footnote>

<footnote n="1887">¹⁸⁸⁷ Artur, lorsqu'il rédige son Histoire de la Guyane, est une personnalité de la colonie, propriétaire à Rémire. L... G... était sans doute également un notable, ce qui incite le médecin du roi à une certaine discrétion.</footnote>
Sur le champ, il déclara la guerre aux Arouas et il ordonna à L... G... et à un autre habitant nommé C... d'aller saisir tous ces Indiens pour les faire esclaves et les vendre comme tels au profit du roy et des capteurs. Ces deux habitants, avec quelques autres dont ils se firent accompagner, se transportèrent tout de suite au Courbaril, lieu situé dans l'isle, sur la rivière d'Ouya, un peu au-dessus de l'embouchure de la rivière de Cabassou. Là, sans mettre seulement pied à terre, ils firent dire aux Indiens que monsieur le gouverneur les mandoit tous à Rémire. Tous ceux qui se trouvoient dans l'habitation s'embarquèrent aussitôt dans le canot des François ; mais arrivés à Remire, ils se virent tous liés, garottés et enfermés. Le capitaine, lié et garotté comme les autres, fut enfermé séparément dans une chambre particulière où L... G... alla bientôt après luy casser la tête d'un coup de fusil.

Les femmes et les enfants étaient aussy bons à vendre que leurs maris et leurs pères : on voulut aussy les avoir. Les mêmes blancs retournèrent leur dire que madame la gouvernante les voulait voir avec leurs enfants. Elles ne firent pas plus de difficultés que les Indiens et furent traitées de même à cela près que on n'en tua aucunne. Il fallait encore avoir les Arouas de Roura. On y envoya et on arresta tous ceux qu'on put saisir. Leur capitaine, nommé Vingt Sols, qui était baptisé, fut du nombre. On voulut d'abord s'en défaire en l'étranglant ; mais, pour le plus court, on luy tira trois coups de fusil à bout portant. On emmena les autres à Remire, hommes, femmes et enfants. De là, ils furent quelques jours après conduits à la ville au nombre de vingt ou vingt-cinq et vendus à l'encan»<fnref n="1888" />.

<footnote n="1888">¹⁸⁸⁸ Voici, au sujet de la même affaire, le rapport adressé par le gouverneur de Ferrolles au ministre de la Marine en mars 1705 (Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 4, folio 62). « ... à la fin du mois de juillet dernié les Indiens arrouas, lassé d'estre dans nos interest, ce sont mis du coté des Portugais et à leurs solliciations se sont rendu maistre d'un canot de traiteur françois, l'on pillé après avoir sacagé et masacré cinq desdits traiteurs qui avoist esté averty de leur marche par d'autres de la mesme nation de ces barbares lesquelles depuis, ayant voulu assasiner et détruire une habitation françoise et le lendemain déserter avec leurs femmes et enfans chez les Hollandois de Surinam, j'en fus aussy tost averty et j'envoyé tué le chef du carbet et déclaré la guerre en mesme tems à toute la nation qui fut entreprise par les habitans à moitié de profit pour eux et pour le roy au plus offrant et dernier enchéricheur qui monte à 1960 livres ; lesquels ont esté encouragé à déserter par les jésuites lesquels n'ont pas esté bien gardé par lesdits habitants leurs ayant dits qu'ils n'estois pas esclaves et qu'ils n'estois pas pris de bonne guerre».</footnote>
Annexe 11. Les Amérindiens, enjeu de pouvoir dans la société coloniale : débat autour de la guerre des Arouas.

En 1706, «un des premiers soins de messieurs d'Orvilliers et d'Albon fut d'exécuter les ordres qu'ils avaient du ministre par raport à la guerre des Arouas. Ils firent assembler les principaux habitants de tous les ordres, prirent leurs avis sur cette guerre et en dressèrent un procès-verbal dont le résultat est que cette guerre était injuste et sans fondement légitime ; mais le meilleur est de transcrire ici ce procès-verbal qui servira de preuve à ce que j'ay dit, et fera connoistre au lecteur la manière du temps.

L'an de 1706, le dimanche vingt-quatrième d'octobre, nous, Rémy Guillouet, seigneur d'Orvilliers, chevalier de l'ordre de Saint-Louis, gouverneur pour le roy de l'isle et terre ferme de Cayenne, et Paul Lefèvre d'Albon, écuyer, conseiller du roy, commissaire ordinaire de la marine, faisant fonction d'ordonnateur audit païs, désirant satisfaire aux ordres qui nous ont été conjointement donnés de la part de Sa Majesté par monseigneur de Pontchartrain, ministre et secrétaire d'état ayant le département de la marine, d'informer sur le fait de la guerre qui a été cy-devant délarée aux Indiens du païs et d'examiner si les motifs en ont été justes ou injustes, avons pour cet effet ce jourd'hui convoqué à l'issue des vêpres une assemblée où se sont trouvés les soussignés au présent procès-verbal, les RR. PP. jésuittes missionnaires, les premiers officiers de la garnison, les officiers du conseil supérieur, les sindic et principaux habitants de la colonie. A tous lesquels, ayant premièrement signifié les intentions de Sa Majesté et communiqué nos ordres, les avons exhortés de dire en conscience leurs sentiments sur cette guerre.

Le R. P. Croyssard<sup>1889</sup> a représenté à l'assemblée que les Indiens sont naturellement d'une humeur douce et si paisible, que bien loin d'avoir jamais donné lieu de se plaindre d'eux, non seulement ils ont, depuis que les François vont en traitte, souffert plusieurs mauvais traittements d'eux avec patience, mais même qu'après la guerre qui leur a été faite sans y avoir donné lieu, ils se sont volontairement éloignés, sans avoir fait aucun acte d'hostilité. Qu'ils ont toujours été prêts, lorsqu'il s'est agi de rendre leurs services au roy, témoin l'expédition de monsieur de Ferrolles à Macapa, et les différents voyages où ils ont été par luy employés. Que c'est à eux que la ville de Cayenne a obligation de son établissement, que de tous temps ils ont servi en qualité de domestiques les habitants pour la chasse, la pêche et les travaux des habitants, d'où il a conclud qu'il était hors d'apparence que des gens si doux et si attachés aux François se fussent avec sujet attiré la guerre de leur part, qu'à la vérité on en avait apporté des raisons, mais des raisons fausses et colorées dont la principale est fondée sur la plainte faite par le nommé L... G... contre des Indiens Arouas qu'il disait être venus nuitamment chez luy en dessein de l'assassiner, ce qui non seulement a été sans preuve, mais encore hors d'apparence de probabilité, vu que huit Indiens sans armes n'étaient pas capables d'une entreprise de cette nature au milieu de tous ses nègres et aussi proche voisin qu'il est du sieur Picard ; que ces Indiens, loin de luy vouloir du mal, avaient seuls établi son habitation et que, cette nuit même qu'il citait, ils revenoient de la pêche et luy apportoient leurs poissons, pourquoi ayant heurté à sa porte, il était sorti et les avait chargés l'épée à la main jusqu'à leur canot, sans qu'aucun d'eux, quoyqu'il fut seul, se fut mis en état de déffense. De tout ce que dessus, ledit R. P. ayant requis le témoignage de

<footnote n="1889"><sup>1889</sup> Nicolas Crossard arrive en Guyane en 1697, supérieur des jésuites, on le retrouve dans la colonie jusqu'en 1723.</footnote>
toutte l'assemblée, elle a d'une voix générale approuvé ce qu'il avait avancé en faveur des
Indiens.

Le sieur C..., qui a été un de ceux envoyés en guerre contre eux, interrogé s'il était bien
persuadé que ces Indiens eussent voulu assassiner ledit L... G..., a répondu qu'il en avait
toujours douté, que pour luy, s'il avait été en guerre contre eux, ç'avait été par ordre et sans
pénétrer si elle était juste ou non. (L... G... n'était point à cette assemblée ; il était mort ou
madade de la maladie dont il mourut qui était une paralysie universelle, durant laquelle il
ne voulut voir aucun des missionnaires quoyqu'ils se présentassent plusieurs fois. Quelques
années après, le jour mesme qu'il avait marié sa fille aisnée, C... fut tué d'un coup de fusil
par un de ses nègres actuellement maron, dans le temps qu'il était à table chez luy pour
souper). Interrogé de plus s'il approuvait ladite guerre, a répondu qu'il ne s'avait que dire
là dessus, qu'il n'était pas entré dans les raisons de monsieur de Ferrolles, qu'il était
pourtant bien vray qu'ils avaient tué troys François ; à quoy monsieur de La Motte-Aigron,
capitaine, a répondu qu'ils s'étaient si bien justifiés que monsieur de Ferrolles leur avait
promis sa protection et qu'ils ne seraient nullement inquietés pour ce fait ; et le R. P.
Crevilly<fnref n="1890" /> ayant pris la parolle, a répliqué que la raison dudit C... n'était pas plus valable
que la précédente, que premièrement les Indiens qui ont fait ce meurtre y avaient été forcés
par lesdits traiteurs francois qui, non contents de leur avoir enlevé de force les
marchandises qu'ils apportaient à Cayenne, les avaient encore obligés et contraints de les
suivre et les guider dans leurs traittes et qu'enfin après les avoir entraînés jusqu'à trente
lieues, malgré les prières qu'ils firent qu'on leur laissât la liberté de suivre leur route, les
maltraitant et les forçant à les suivre, ils avaient enfin perdu patience et résolu entre eux de
tuer lesdits François, ce qu'ils avaient exécuté, et pour qu'il ne leur fut point imputé, ils
s'étaient servis d'une ruse. Car, ayant pendant la nuit appelé lesdits François à leur secours
contre les nègres qui venaient pour les tuer, ils s'étaient levés ne se douttant point de cette
feinte, et courant de côté et d'autre où ils entendaient des plaintes simulées, les Indiens dans
l'obscurité s'en étaient facilement défaits. Il inféra de là que, par leur dureté et leur avidité,
les ayant poussés à bout, ils s'étaient attirés ce malheur.

En second lieu, que ce meurtre n'avait été fait par des Indiens arouas qui servent les
François, qu'une preuve certaine que ces derniers n'y avaient point trempé est qu'aussitôt
qu'ils eurent appris ce meurtre, dans la crainte d'y être compris, ils étaient venus à Cayenne
trouver monsieur le gouverneur devant lequel ils avaient protesté de leur innocence dont ils
l'avaient si bien convaincu qu'il leurs avait publiquement promis sa protection, et que, bien
plus, ils avaient plusieurs fois sollicité qu'on joignit avec eux quelques François avec
lesquels ils s'offraient d'aller dans la rivière des Amazones et se faisaient fort de trouver et
d'amener les coupables. Tous les assitants ont dit que c'était vérité et sont unanimement
convenus que cette guerre est injuste et faite contre les règles, qu'elle est préjudiciable au
bien de la colonie qui commença à s'apercevoir du déffaut des petits secours qu'ils avaient
coutume de tirer des Indiens. Que si on continuait d'aller en course sur eux, ils pourraient à
la fin s'aguerrir et ruiner tous les jours quelques habitations sans qu'on put y donner ce
secours ; outre que connnaissant le païs, les ennemis de l'état en cas d'entreprise pourraient
s'en servir utilement. Finalement, que de cette guerre, tout le fruit qu'on pouvait tirer était
quelques esclaves, au lieu qu'il en pouvait naître un grand mal.

De tout ce que dessus, conséquences tirées, touttes les voix en général ont été qu'il est
nécessaire pour le bien public de tâcher à ramener les Indiens et les engager par de bons
traittements à oublier le passé. A quoy tous les assitants ont prié monsieur le gouverneur de

<footnote n="1890">¹⁸⁹⁰ Le père Creuilly arrive en Guyane en 1685.</footnote>
donner la main et ont requis que fut dressé le présent procès-verbal pour être envoyé à monseigneur de Pontchartrain et à telle fin que de raison servir d'information sur le fait de la guerre contre les Indiens. A Cayenne, le 24 octobre 1706 ». L'acte est signé par messieurs d'Orvilliers, Lefèvre d'Albon et quinze autres des principaux officiers et notables habitants.

On ne manqua pas d'envoyer ce procès-verbal au ministre et ce fut sans doute par ses ordres en conséquence que le gouverneur fit publier le sauf-conduit qu'il donna aux Arouas et qui était conçu en ces termes :

Sauf-conduit aux Arouas. » Nous, Rémy Guillouet, seigneur d'Orvilliers, chevalier de l'ordre royal militaire de Saint-Louis, gouverneur de l'isle de Cayenne, donnons toute assurance aux Indiens arouas qu'ils peuvent venir s'habituer dans les dépendances de cette colonie, et que pour cet effet nous leur y accorderons des concessions en lieu propre et commode pour s'y établir et, en outre, nous prometons de les protéger et traitter comme tous les autres sujets libres de Sa Majesté. En foy de quoy nous leur avons donné le présent sauf-conduit signé de notre main, et fait apposer le cachet de nos armes. A Cayenne : le 26 juillet 1706 ».
Signé : d'Orvilliers.

Il semble qu'on aurait pu faire quelque chose de plus en faveur de ces malheureux : une exacte recherche de ceux qui pouvaient être alors dans l'esclavage et les remettre en liberté.
Quoyqu'il en soit, ces Indiens sur cette assurance revinrent s'établir parmi les François, d'où le père Lombard les attira dans la suitte à sa mission de Caourou<fnref n="1891" />.

<footnote n="1891">¹⁸⁹¹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>
Annexe 12. Politique coloniale à l'égard des
Amérindiens, voyage de J. de Chabrillan en 1743¹⁸⁹².

**Le prétexte.** «Cette année, le commandant d'Oyapoc ayant été informé par le missionnaire du Camopi, qu'il s'était élevé dans le voisinage de sa mission parmy les Indiens de la contrée, une guerre à leur manière, dans laquelle quelques-uns de ces malheureux avoient été tués et mangés, donna ordre à quelques soldats et habitants [...] de l'informer sur les lieux de cette guerre, et en cas de besoin, de pourvoir sur les avis du missionnaire à la seureté de la mission».

**Les participants.** «M. de Chabrillan<fnref n="1893" />, commandant du détachement alors en garnison au poste d'Oyapoc, qui se trouvait actuellement chez l'habitant porteur de cet ordre, le luy ôta, et croyant l'affaire assez délicatte pour ne devoir pas être confiée à de semblables gens, il écrivit à M. Régis pour luy offrir de faire luy-même ce voyage. Son offre ne pouvait manquer d'être aggrée. Il reçut ordre, ou plutôt il fut prié de se mettre à la tête de ces habitants. [...]

M. de Chabrillan partit le 17 de septembre de l'habitation où il se trouvait et qui est scituée précisément au pied du grand sault de l'Oyapoc<fnref n="1894" /> avec ces habitants, dans six petits canots tels qu'ils doivent être pour franchir lesaults dont la rivière est remplie. Ils étoient en tout trente-neuf personnes compris l'officier françois, son domestique et les habitants au nombre de cinq. Le reste était des Indiens des missions de Saint-Paul et du Camopi.

[... Après plusieurs jours de navigation, l'expédition parvient à la mission Saint-Paul]. C'était une espèce de bourgade sur le bord de la rivière à gauche composée d'environ quatre-vingt casses indiennes dispersées çà et là sur une éminence. [...]

M. de Chabrillan partit le 20 de Saint-Paul, pour continuer sa route, avec une recrue de treize ou quatorze Indiens qu'il y fit».

Deux jours plus tard, ils parviennent à la mission Sainte-Foy de Camopi. «Elle est très bien scituée dans l'angle qui forme l'Oyapoc et le Camopi en se joignant. La maison du missionnaire est bâtie à la pointe de cet angle. De la salle du missionnaire on voit les deux rivières. Une des faces donne sur le village composé alors de cinquante à soixante casses. Les habitants étoient assez nouvellement rassemblés, aucun n'avait encore reçu le baptesme et il n'y avait point d'église bâtie. Les environs sont assez bien peuplés de sauvages qui ne paraissoient pas fort disposés à se laisser discipliner».

**Première étape de l'intervention.** «Arrivé là, M. de Chabrillan apprit que la guerre dont il était venu s'informer se faisait par les Armagoutoux aux Caycouciannes dont les premiers, qui passoient pour être les aggresseurs, avoient tué et mangé quelques individus et fait plusieurs autres prisonniers et que ces Armagoutoux ne demeuroient qu'à trois lieues de la mission sur le Camopi. Il leurs dépêcha aussitôt deux capitaines, l'un de la mission de Saint-Paul et l'autre de celle de Camopi, pour leurs dire qu'un officier françois les attendait chez le missionnaire pour s'avoir d'eux de quoy il était question par raport à leur guerre

<footnote n="1892">¹⁸⁹² Voir supra la carte de cette expédition en 3114.</footnote>

<footnote n="1893">¹⁸⁹³ Joseph Moreton, seigneur de Chabrillan, lieutenant de garnison, commence l'exploitation d'une cacaoterie à Montsinéry vers 1735 avec dix-sept esclaves. En 1731, il a épousé Marie Rezen, fille d'un capitaine de navire négrier ayant brûlé à Cayenne en 1728. Il est dit propriétaire d'une maison à Cayenne et d'un colombier (le droit de posséder un colombier appartient théoriquement à la noblesse jusqu'à la Révolution).</footnote>

<footnote n="1894">¹⁸⁹⁴ Actuel Saut Maripa.</footnote>
avec les Caycouciannes et qu'ils eussent à s'y rendre incessamment avec tous leurs prisonniers.

Lorsqu'il s'attendait à voir arriver les Armagoutoux, il apprit que les deux capitaines, qu'il leurs avait dépêchés et qui avoient reçu son ordre san réplique, ne l'avoient point exécuté et refusoient de le faire craignant d'être tués et mangés eux-mêmes. Il les fit venir et les guérit de leur peur en les menaçant de les faire mettre aux fers pour les punir de leur désobéissance. Ils se déterminèrent donc à courir les risques de leur commission et M. de Chabrillan de son côté pour lettre de créance, ce qu'il avait oublié de faire en premier lieu, leurs donna son cachet empreint sur un morceau de papier sur lequel il écrivit quelques mots. Ce n'est pas que ces sauvages sçachent lire, mais c'est l'usage il faut que le cachet soit accompagné de quelques lignes d'écriture ou de pieds de mouche, cela est égal.

Le 25 après midi, les Armagoutoux arrivèrent en plusieurs canots au nombre d'une quinzaine d'hommes, sans compter leurs prisonniers qu'ils amenoient, ny les femmes et les enfants qui les avoient suivis. Tous bien parés et armés de boutons<sup>1895</sup>, d'arcs et de flèches de guerre qu'ils nomment courmouri dont la lance est faite du bois d'un roseau très dur, qu'on appelle à Cayenne cambrousse et ailleurs gadua, qui est une sorte de bambou et s'élève à la hauteur des grands arbres. Ils entrèrent ainsi dans la salle où l'officier les attendait. Son dessein était, pour le plus court, d'arrêter les coupables et de les amener avec luy à Oyapoc pour que le commandant en disposât comme il jugerait à propos. Dans cette vue il avait fait occuper par trois de ses blancs armés les portes de la salle dès que les Armagoutoux furent entrés. Les deux autres demeurèrent auprès de luy, pour exécuter ses ordres, pendant que son domestique coupait une ligne de pêche en morceaux pour lier et garrotter ceux d'entre les Indiens qui se trouveroient les autteurs du trouble s'ils étoient dans la troupe. Il s'en informa d'abord et ils s'y trouvèrent en effet. C'était les nommés Arima, leur capitaine, Tariri et cinq autres dont les noms ne font rien à l'histoire. Ils voulurent d'abord se justifier en disant que les Caycouciannes avoient commencé la guerre, tué neuf Armagoutoux et pris six femmes de leur nation, sans qu'eux leurs puissent donné aucun sujet de commettre ces hostilités qu'ils avoient cru devoir en tirer vengeance. Ils convinrent qu'ils avoient d'abord tué et mangé le nommé Takourouma, Caycoucianne habitué parmy eux, et qu'ensuite, ils étoient allés chez le nommé Taipa, qu'ils sçavoient être alors absent, et où néanmoins il se trouvait actuellement plusieurs Caycouciannes, hommes, femmes et enfants, qu'ils en avoient tué quatre, et pris sept femmes. Il leurs demanda quel était leur dessein pour la suite et s'ils entendoient continuer la guerre contre les Caycouciannes. Ils dirent que non, qu'ils étoient vangés et contents, à moins que les Caycouciannes ne s'avisassent de recommencer.

L'officier qui ne les trouva pas fort coupables, en supposant la vérité de leur récit et à les juger sur leurs principes, leurs remontra néanmoins qu'ils avoient mal fait de se faire ainsi justice eux-mêmes. Qu'étant banarés des François ils auroient dû s'adresser à l'Yapotoli d'Oyapoc (c'est ainsi qu'ils appellent leurs principaux chefs et les officiers françois) pour se faire donner par les Caycouciannes la satisfaction convenable. Que si les François en usoient de même, ils seroient punis très sévèrement ; mais que n'étant pas aussi instruits que les blancs, on auroit beaucoup plus d'indulgence pour eux et qu'il croyait pouvoir les assurer qu'il ne leur arriverait rien de fâcheux, cependant qu'il fallait le suivre à Oyapoc pour que le Yapotoli françois en décidât.

<footnote n="1895"><sup>1895</sup> Casses-têtes.</footnote>
Alors bien persuadé qu'ils ne le suivroient pas volontairement à Oyapoc, il fit signe à ses gens de saisir les sept coupables. Ce qui fut fait sans que ny eux, ny ceux qui les accompagnoient, fassent la moindre résistance, ny le moindre mouvement. Ceux-ci étoient trop contents de se voir libres eux-mêmes et de pouvoir se retirer chez eux. Il n'y eut que la femme de Tariri qui marqua beaucoup de sensibilité et d'inquiétude pour le sort de son mary. Elle voulut le suivre à Oyapoc où elle se donna beaucoup de mouvement pour engager le commandant à luy rendre la liberté car il les avait tous fait mettre aux fers en attendant les ordres du gouverneur. Cette femme, ne pouvant rien obtenir du commandant d'Oyapoc, se fit transporter en canot à Aprouague d'où elle se rendit par terre à Roura où se trouvait alors M. de Chateaugué. Elle l'importuna beaucoup pour le même sujet, mais inutilement. L'intention n'était pourtant pas de traiter fort rigoureusement les Armagoutoux mais il était fort à propos de leurs faire subir quelque châtiment pour leur en imposer et les contenir par la suite».

**Finalité de l'intervention.** «Les ordres du gouverneur ne tardèrent pas arriver. Ils portèrent à renvoyer M. de Chabrillan sur les lieux avec les Armagoutoux, qu'on jugea assez punis, pour les réconcilier avec les Caycouciannes et établir une paix durable entre ces deux nations et leurs alliés. Il était encore chargé de faire banaré, (c'est à dire amitié), au nom des François avec les Caycouciannes et les autres nations de ces quartiers dont il pourrait avoir connaissance et qui n'étoient point encore en alliance avec nous. Enfin de faire ses efforts pour les engager tous à s'approcher des missions et de la colonie d'Oyapoc qui, encore fort mal pourvue d'esclaves nègres, ne se soutenait qu'à l'aide des Indiens qui se trouvoient à sa portée, comme celle de Cayenne même autrefois, et pour cet effet de leurs faire au nom du roy quelques petits présents à l'ordinaire sans entrer néanmoins en grande dépense pour cela, clause expresse».

**Deuxième étape de l'intervention.** «En conséquence de ces ordres, le commandant d'Oyapoc envoya d'avance quelques Indiens chez les Caycouciannes et chez les Armagoutoux pour les prévenir et les engager de se rendre à la mission du Camopi avec leurs alliés.

M. de Chabrillan partit le 21 octobre au soir avec un détachement composé d'un sergent qu'on luy envoya de Cayenne et quatre soldats, avec deux habitants pour luy servir d'interprettes et trente Indiens sur trois canots, du nombre desquels étoient les Armagoutoux qu'on remit en liberté, les autres étoient deux chasseurs au service de cet officier et d'autres Indiens des missions qu'on renvoyait chez eux. Il arriva la nuit sur les deux heures du matin au premier sault. Il passa la journée et la nuit suivante chez un de ses interprettes qui avait son habitation en cet endroit. Le soir il envoya son détachement en avant pour remonter le sault à la mer hautte, car le flot monte jusque là, et les voyageurs en profitent dans l'étendue d'une partie du sault. Il le rejoignit comme la première fois par terre le matin suivant au-delà à un embarcadère qu'il leur avait indiqué. Ils mirent à terre le 24 chez le père Daima, à la mission de Saint-Paul, et le 27 à celle du Camopi, chez le père d'Huberland<fnref n="1896" />.

Il y séjourna le reste du mois en attendant le retour des Indiens qu'on avait dépêchés aux Caycouciannes, mais, ne les voyant point revenir et n'espérant pas que les Caycouciannes voulussent ou ausassent se rendre à la mission, il se détermina à aller luy-même chez eux.

<footnote n="1896">¹⁸⁹⁶ Philippe d'Huberland (1697 – 1769), jésuite, arrive dans la colonie en 1738. Responsable de la mission Sainte-Foy de Camopi, il est ensuite supérieur de la mission de Guyane et curé de Rémire en 1768 (après l'expulsion des jésuites de la colonie). Il quitte la colonie la même année.</footnote>
Il partit donc le 1er novembre suivi, outre son détachement, de vingt-huit Indiens en sept canots dont un ne servait qu'aux chasseurs de la troupe. L'embouchure du Camopi regarde vers l'est, cette première journée ne fut que de quatre lieues. Ils couchèrent dans un carbet abandonné auprès duquel était un ancien défriché où ils virent encore du manioc et des bananiers.

Le 2, ils en partirent à cinq heures du matin. A demi-lieue de là ils trouvèrent un rapide formé par un banc de roches et ils en passèrent un autre une lieue plus loin<fnref n="1897" />. Ils trouvèrent que la rivière tournait dans cet espace depuis l'est jusqu'au sud. Elle est d'ailleurs fort belle et les terres à droit et à gauche leurs parurent bonnes. Ils passèrent encore ce jour un troisième sault ou rapide<fnref n="1898" /> et firent environ huit lieues. Ils couchèrent dans le bois sous des ajoupas que leurs Indiens eurent bientôt construits.

Le 3, ils firent sept lieues et virent quantité de roches dans la rivière et sur les bords nombre de ruissaux qui viennent s'y perdre.

Le 4, à sept heures du matin, ils arrivèrent chez Taipa dont il a déjà été parlé. Cet Indien n'était point capitaine, mais il s'était rendu comme le maître des Pirioux Macabas qui habitent là et aux environs. Ils trouvèrent à gauche son habitation, à quatre ou cinq cents pas de la rivière. Ils y virent un Indien de la mission du Camopi qu'on avait dépêché aux Caicouciannes, sur les ordres du commandant d'Oyapoc mais qui n'avait ozé aller jusque là. C'était un de ceux qu'on avait envoyé dans le voyage précédent chercher les Armagoutoux. Il dit qu'il avait envoyé en sa place deux Indiens caycouciannes. L'officier françois ne crut pas devoir pour cela discontinuer sa route, mais il manquait déjà de vivres, et il sera en cet endroit quelques jours pour en faire. Il eut la curiosité d'aller voir l'endroit où les Armagoutoux avoient porté et brulé les Caycouciannes qu'ils avoient tués chez Taipa. Ils se remirent en route le 8 à six heures du matin. L'officier avait engagé Taipa à l'accompagner avec quelques-uns de ses Indiens et entre autre une de ses femmes qui était caycoucianne et qui par cette raison pouvait être utile. Avec cette recrue ils étoient en tout quarante-deux personnes en rentrant dans leurs canots.

Sur les dix heures ils eurent à franchir un sault fort rude qu'on nomme Yariré<fnref n="1899" />. Une demy-lieue au dessus ils virent à leur droitte l'embouchure de la rivière d'Yaipi<fnref n="1900" />.

Le 9 ils se remirent en route à cinq heures et demie et à midi ils s'arrêtèrent pour dîner après quoy ils se remirent en chemin jusqu'à quatre heures. Ils trouvèrent durant toute cette journée dans le Camopi plusieurs barres de rochers sur lesquels ils furent quelques fois obligés de haller et de pousser leurs canots (on était au fort de la saison sèche) des bois à droite et à gauche comme les autres jours, et toujours l'eau belle, claire et fort agréable à boire. Cette rivière se navigue encore plusieures autres journées et dans cet espace on trouve les terres des Acoquas du père Millet<fnref n="1901" /> dont il reste à peine aujourd'hui<fnref n="1902" /> quelques individus et la forêt des cacaoyers naturels du sergent Lahaye à trois lieues au sud du Camopi.

<footnote n="1897">¹⁸⁹⁷ Saut Mauvais.</footnote>

<footnote n="1898">¹⁸⁹⁸ Saut Alexis.</footnote>

<footnote n="1899">¹⁸⁹⁹ Saut Yanioué.</footnote>

<footnote n="1900">¹⁹⁰⁰ Crique Inipi.</footnote>

<footnote n="1901">¹⁹⁰¹ Louis Charles Millet, jésuite, arrive dans la colonie en 1735. Il a la qualité de « Cadjuteur temporel, chirurgien ». Il vivait encore en 1762.</footnote>

<footnote n="1902">¹⁹⁰² « aujourd'hui » c'est à dire au moment où Artur rédige son récit, vers 1770.</footnote>
Mais leur chemin était par la petite rivière de Tamouri qu'ils avoient à leur droite et qui se
jette en cet endroit dans le Camopi. Ils y entrèrent à quatre heures. Cette rivière est assez
large, mais ils la trouvèrent peu profonde pour la raison que je viens de dire. Ils finirent
cette journée une heure après. Ils tuèrent là une loutre et les Indiens leurs dirent qu'elles n'y
sont pas rares.

Le 10, ils trouvèrent pendant toute la journée le lit du Tamouri fort embarrassé de roches et de grands arbres.

Le 11 ils furent obligés de quitter leurs canots pour achever leur voyage par terre. Le Tamouri se navigue plusielles lieues au-delà dans la saison des pluyes. Ils laissèrent leurs canots sans gardes et sans craindre que personne les enlevât, tout le canton était désert<fnref n="1903" />. L'officier renvoya de cet endroit un de ses blancs et trois Indiens faire de nouveaux vivres chez Taipa pour le retour avec ordre de revenir au devant de la trouppe. Il pouvait ne s'en point trouver suffisamment ches les Caycouciannes et d'ailleurs il aurait été fort pénible de les voiturer par terre jusqu'au Tamoury. Ils se mirent en marche à six heures du mattin et s'arrêtèrent à cinq heures du soir après avoir fait environ cinq lieues toujours dans le bois. Taipa les guidait. Il marchait devant couppant de temps en temps des branches d'arbres pour marquer le chemin, un autre Indien qui le suivait, armé d'une serpe, l'ouvrait un peu sans cela il n'eût pas été possible d'avancer.

Le 12, ils partirent à cinq heures du matin et côtoyèrent le Tamoury. Ce jour là le sergent fut pris de la fièvre et se trouva hors d'état de suivre. On fit halte à quatre heures du soir après avoir fait quatre ou cinq lieues.

Le 13, l'officier prit le party de renvoyer son sergent malade à la mission de Camopi, où quelques Indiens le conduisirent pendant que la troupe continua son chemin.

Le 14, ils se mirent en route à cinq heures du matin et finirent leur journée à quatre heures du soir après avoir fait six bonnes lieues.

Le 15, ils trouvèrent en chemin les deux Caycouciannes que l'Indien du Camopi leurs avait dit qu'il avait envoyé en sa place. Ils étoient accompagnés de deux autres Indiens de la même nation qu'apparemment leurs chefs avoient envoyés avec les deux premiers au devant des François pour vérifier le rapport des deux envoyés, dans la pensée que nos gens pouvoient avoir tout autre dessein que de les réconcilier avec les Armagoutoux. Tout ce qu'ils purent tirer de ces Indiens c'est que sur la nouvelle de leur prochaine arrivée toute leur nation s'était retirée à quatre journées plus loin, dans les terres, à tout événement. Ces nouvelles n'empêchèrent pas nos gens d'avancer.

Le 16, à une heure après midi ils se trouvoient au pied d'une montagne qu'ils avoient à leur gauche et dont la longueur s'étendait du nord au sud. C'était la première montagne un peu considérable qu'ils eussent vue depuis qu'ils avoient quitté le Tamoury.

Le 17, ils eurent à grimper une autre montagne assez rude et ensuitte une troisième nommée Paretou qui est toute de roches nues et du sommet de laquelle ils eurent, pour la première

<footnote n="1903">¹⁹⁰³ Durant les années 1720-1740, plusieurs expéditions remontent l'Oyapock et le Camopi. Jean Hurault en souligne « les effets désastreux sur le peuplement indien, par la propagation des épidémies. Dès 1740, le cours du Camopi, totalement dépeuplé, devient impraticable pour les voyageurs ». Français et Indiens en Guyane, opus cité.</footnote>
fois, la vue du país qui n'est qu'une forest immense<fnref n="1904" />. Ils avoient jusque là marché dans le bois qu'ils n'avoient pu voir que le ciel de temps en temps. Après avoir descendu cette montagne ils passèrent la nuit dans le bois sous des ajoupas à l'ordinaire.

Le 18, ils eurent à passer une autre montagne et à une heure après midi ils arrivèrent à la première habitation des Caycouciannes. Ils n'y trouvèrent que cinq ou six femmes et une douzaine d'enfants. Tout le reste avait pris la fuitte et vraysamblablement ils n'avoient laissé les femmes et les enfants que pour voir quel traitement les François leurs feroient et juger par là de ce qu'ils pouvoient en attendre eux-mêmes. Aussi ne manqua-t-on pas de leurs faire beaucoup d'amitiés. On joignit les présents aux carresses. Chacun des quatre Caycouciannes, c'est-à-dire les deux envoyés et ceux qui les avoient accompagnés au retour, reçut un couteau et chacune des femmes un miroir comme les enfants mêmes. Ces amitiés et ces petits présents les ayant tous un peu rassurés, l'officier francois dépêcha le lendemain deux de ces Indiens à leurs compatriotes qui s'étoient, disoient-ils, retirés à quatre journées de là près d'une rivière qu'on nomme Ouaoni<fnref n="1905" /> qui se jette dans le Maroni, sur les bords de laquelle habitoient les Aramichaux, pour les assurer de nouveau de l'amitié des François et les engager à revenir. Cependant il prit quelques informations sur le país.
Il coule en cet endroit une rivière qu'ils appellent Tapo où Tapoté<fnref n="1906" /> laquelle, dans son cours, s'approche jusqu'à la distance de trois lieues seulement de l'endroit où celle de Tamouri commence à être navigable en hiver. Le Tapo va se jetter à l'ouest dans l'Araoua<fnref n="1907" />, qui va tomber elle-même dans le Maroni vers le nord. L'Araoua n'est pas encore navigable chez les Caycouciannes. Au-delà du Tapo on trouve une autre rivière aussi grosse, disoient les Indiens, que celle d'Oyapoc et qui se jette aussi dans le Maroni. Ils l'appelloient Ouaki<fnref n="1908" />. Il y avait des Aramichaux sur ses bords.

Le même jour 19, sur les quatre heures du soir, arrivèrent deux nouveaux Caycouciannes. L'un desquels, nommé Atoura, était un de leurs capitaines. On peut croire que les deux nouveaux Indiens ne vinrent que sur le rapport que les deux messagers, qu'on avait dépêchés le matin, leurs avoient fait des bonnes manières des François à l'égard des femmes et des enfants qu'ils avoient trouvés dans leur habitation abbandonnée et que toute la nation n'avait pas fui à quatre journées de là, comme on le disait, mais se tenait cachée quelque part, beaucoup plus près, pour se montrer quand ils seroient bien assurés qu'ils pourroient le faire sans risques. On les traita fort bien, comme les autres, dans la même vue. Ils dirent qu'une grande partie de leur nation était disposée à se rendre auprès des François dans peu de jours. Ils adjoutèrent même, soit que ce fût effectivement leur intention, soit qu'ils fussent informés du dessein qu'on avait de les attirer plus près des missions, que toute la nation était déterminée à venir bientôt s'établir sur le Camopi, à l'endroit où demeurait actuellement Taipa, qui se disposait luy-même à faire un nouvel établissement sur la rivière de Sekini où il était à faire ses abbatis lors du massacre que les Armagoutoux avoient fait chez luy des Caicoucianes qu'il y avait laissés.

On leurs présenta le capitaine Arima et les Armagoutoux en faisant entendre à ces Caycouciannes qu'on ne les avait amenés que pour faire leur paix avec leur nation. Ils en parurent contents et les reçurent assez bien. Cependant Atoura fit quelque reproche au

<footnote n="1904">¹⁹⁰⁴ Il s'agit sans doute du sommet tabulaire (inselberg) appelé le mont Itoupé qui culmine à 650 m.</footnote>

<footnote n="1905">¹⁹⁰⁵ La crique Waki.</footnote>

<footnote n="1906">¹⁹⁰⁶ Crique Tapo Wawi, affluent de la rivière Tampok.</footnote>

<footnote n="1907">¹⁹⁰⁷ L'Alawa correspond au cour supérieur du Maroni, en amont de la confluence entre la Tapanahoni et le Maroni.</footnote>

<footnote n="1908">¹⁹⁰⁸ Crique Waki.</footnote>
capitaine Armagoutoux sur ce qui s'était passé. Il dit que c'était quelques Aramichaux qui d'eux-mêmes et sans ordre de leur grand chef avoient tué les Armagoutoux dont Arima avait vangé (sic) la mort sur les Caicoucianes qui, loin d'avoir eu aucune part à la mort de ces gens, avoient au contraire vangé les Armagoutoux sur les Aramichaux qu'ils avoient tués et à qui ils avoient repris deux jeunes Indiennes que les Aramichaux avoient enlevés aux Armagoutoux et dont l'une était actuellement la femme du Caycoucianne qui l'avait délivrée et l'autre devait épouzer un autre Caycouciane à qui elle devait de même sa liberté.

L'officier francois voyant les choses si bien disposées aurait souhaitté voir le grand chef des Caycoucianes pour mettre la dernière main à l'ouvrage de la paix. Mais le chef n'était pas encore, apparemment, tout à fait rassuré car on peut croire qu'il était très à portée de paraître pour ainsi dire d'heure à autre s'il l'eût voulu. On luy dépêcha de nouveaux messagers pour luy faire çavoir qu'on l'attendrait jusqu'au 25 mars. Mais, s'il ne parraissait pas ce jour là, que le dessein des François était de faire la paix et d'arranger toutes choses entre les Armagoutoux, les Caicouciannes et les Aramichaux avec les sujets des trois nations qui se trouveroient présents, qu'on chargeroit d'en informer leurs compatriottes pour ce qu'ils eussent à se conformer à ce qui aurait été réglé en leur absence.

Cependant on travaillait à faire des vivres pour le retour mais lentement fautte de grages. On était obligé d'écraser le manioc sur des roches qui ne manquent point dans la contrée.

Le nombre des Caycouciannes augmentait par l'arrivée de ceux qui se rendoient successivement, rassurés par les amitiés qu'on faisait à tous ceux qui se présentoient.

Le 23, l'officier francois eut une longue conversation avec eux. Ils luy marquèrent beaucoup de satisfaction de l'alliance qu'il voulait faire au nom des François avec leur nation. Ils parurent fort contents de devenir banarés des François qu'ils vouloient, disoient-ils, aller visiter à Oyapoc en accompagnant l'officier francois jusque là. Et ils tinrent parole du moins ils se mirent en devoir de le faire mais, comme ils manquoient eux-mêmes de canots, leur païs n'ayant point de rivière navigable, que ceux des François étoient petits parce que les rivières qu'ils avoient eu à remonter ne peuvent porter de grandes pirogues et que leur troupe était déjà nombreuse, on ne put accorder cette satisfaction qu'à un petit nombre d'entre eux.

Le 24, ils vinrent tous ensemble visiter l'officier francois. Ils luy donnèrent tous la main l'un après l'autre et luy firent en même temps présent de deux chiens de chasse.

Ils en évènt un grand nombre, en font commerce avec leurs voisins. Leur nom vient de là. Le mot Caycoucianne veut dire quelqu'un qui élève des chiens pour les vendre comme celuy d'Ouens, autre nation de ces quartiers, signifie faiseur et vendeur de grages; sortes de rapes faittes de petits cailloux pointus et coupants enchassés dans une planche dont on se sert pour grager c'est à dire pour raper les racines de manioc et les mettre en farine. Car chacune des ces nations Indiennes a son objet de commerce et ses manufactures particulières sans qu'aucune s'avise de vouloir entrer en concurrence avec une autre. Cela sert à les lier ensemble en nécessitant entre elles un commerce et une fréquentation indispensable. On dit que les Espagnols les avoient imités au Pérou où la province de Quito fabriquait des draps et les provinces du sud faisaient des vins. Pour revenir aux Caycouciannes après cette cérémonie ils commencèrent une danse qui dura toute la nuit.

Le 25, dernier jour du terme que l'officier francois avait donné aux Caycoucianes absents pour se rendre auprès de luy, ceux qui se trouvoient sur le lieu vinrent le prier de différer encore un peu son départ en l'assurant que les exprès qu'ils avoient envoyés à leur grand chef seroient de retour le lendemain, et il leurs promit d'attendre jusqu'au 27. Il ne pouvait guères différer davantage. Tout le monde était très fatigué, quelques-uns étoient déjà
malades et dans ce lieu extrêmement chaud, où ils manquoient d'air, ce nombre en augmentait chaque jour. Il était plus que vraysemblable que ce grand chef aurait pu paraître s'il l'eût voulu.

Ainsi le 26 à quatre heures du soir, n'ayant aucunes nouvelles du grand chef, l'officier frangais, déterminé à partir le lendemain, fit assemblés tous les Indiens que se trouvoient présents, jusqu'à ceux de sa suite, et il leurs répéta par la bouche de ses interprettes ce qu'il leurs avait déjà dit plusieurs fois en conversation.

Que l'Ayapotoli d'Oyapoc ayant appris que les Caycoucianes, Aramichaux et Armagoutoux étoient en guerre, se tuaient et se mangeoient les uns les autres il l'avait envoyé chez eux par ordre du grand Yapotoli de Cayenne pour ajuster leurs différents et les réconcilier et en même temps faire amitié avec les Caycoucianes et les Aramichaux qui n'étoient pas encore banarés des François comme les Armagoutoux qui étaient venus une première fois à la mission du Camopi. Il avait appris que les Armagoutoux avoient tué plusieurs Caycoucianes et enlevé quelques femmes de cette nation.

Que sur ce rapport, quoyque les Armagoutoux fussent banarés des François, il avait arrêté et mené les coupables à Oyapoc pour être chatiés, s'il se trouvait qu'ils eussent tort, parce que les François voulant vivre en bonne amitié avec tous les Indiens ne vouloient point permettre que leurs banarés maltraitassent aucune nation. Mais, que les Armagoutoux ayant dit qu'ils n'avoient point commencé la guerre et qu'ils n'avoient fait que se vanger des Caycouciannes, qu'ils accusent d'avoir pris et tué conjointement avec les Aramichaux quinze personnes de leur nation, le grand Yapotoli de Cayenne avait ordonné à l'Yapotoli d'Oyapoc de le renvoyer jusque chez les Caicouciannes pour sçavoir la vérité de tout, et ajuster les choses comme il conviendrait pour le mieux.

Qu'il voyait bien maintenant qu'au fond c'était les Armagoutoux qui avoient tort, puisqu'il était vray que les Caycouciannes n'avoient tué ny enlevé aucunnes personnes de la nation des Armagoutoux, et qu'au contraire ils avoient même vengé les Armagoutoux sur les Aramichaux. Que cependant Arima ayant cru que c'était les Caicouciannes qui avoient tué et enlevé ses gens il était en quelque façon excusable. Qu'après tout, si les Caicouciannes vouloient à leur tour tirer vengeance des Armagoutoux ceux-ci ne manqueroient pas de se revanger dans l'occasion et que ce serait à en jamais finir.

Que le mieux était donc d'oublier de part et d'autre le passé et se réconcilier sincèrement pour toujours comme les François le désiroient. Qu'à l'égard des femmes Caicouciannes que les Armagoutoux avoient enlevé chez Taipa et des femmes Armagoutoux que les Caicouciannes avoient reprises sur les Aramichaoux, il était bon, pour unir davantage les deux nations, que celles-là restassent chez les Armagoutoux et s'y mariassent et celles-cy chez les Caicouciannes comme ils en étoient déjà convenus.

Enfin il proposa l'alliance du François aux Caicouciannes et leurs demanda s'ils n'étoient pas contents de devenir leurs banarés. Qu'en ce cas il conviendrait qu'ils s'approchassent des missions du Camopi et de l'Oyapoc, comme ils avoient assuré que c'était leur dessein. Que, s'ils prenaient ce party, il demmandait d'eux une autre chose qui était qu'au lieu de détruire leurs établissements et leurs plantations, comme ils se l'étoient proposé, ils les cédassent plutôt aux Aramichaux leurs anciens alliés qui vouloient aussi s'approcher des François et devenir leurs banarés.

Il leurs fit proposer tout cela article par article pour éviter toute méprise et avoir d'eux des réponses positives.

Atoura répondit de même que, puisque les Armagoutoux demandoient à renouveller la paix et l'amitié avec les Caicoucianes et que les François désiroient cette réconciliation, luy Atoura et sa nation en étoient contents et promettoient d'oublier ce qui s'était passé, de vivre
avec eux dans la suitte comme ils faisoient auparavant, qu'il consentait volontiers, au nom de la nation, que les femmes Caicouciannes, qui étoient restées à la mission du Camopi, se mariassent chez les Armagoutoux à condition que ceux-ci laisseroient aux Caicouciannes les deux femmes de leur nation qu'ils avoient enlevé aux Aramichaux.

Arima prenant alors la parole dit qu'il était fort content de tout et à l'instant ils se donnèrent la main, Atoura et luy, en se promettant mutuellement d'être toujours bons amis dans la suitte. Le Caycoucianne ajouta qu'il était charmé de devenir, luy et ses compatriottes, banarés des François et de les contenter par rapport aux plantations actuelles de sa nation qu'ils désiroient qu'ils laissassent aux Aramichaux.

Dans ce moment il fit apporter de la boisson qu'il avait fait préparer et dont fallut que l'officier françois goûtât pour ne point fâcher les Indiens mais ses blancs y étoient accoutumés et la burent volontiers abondamment à la satisfaction entière de leurs hôtes. Enfin on commença une danse où tous ceux qui étoient présents, hommes et femmes, prirent part. La joie était générale et complète.

Précisement sur ces entrefaittes, le grand chef des Caycouciannes, Ororoouma, parut. On peut croire qu'il n'était pas loin pendant que tout ceci se passait dans la bourgade. Il ne pouvait donc plus douter de la sincérité du procédé des François et il reconnut qu'il pouvait se montrer sans risques. On l'instruisit de ce qu'il s'avait déjà sans doute, du renouvellement de la paix et de tout ce qui avait été règlé en son absence entre sa nation et les Armagoutoux et l'alliance contractée avec les François par Atoura en son nom. Il parut fort content et ratifia tout ce qu'on avait promis au nom de la nation. Il promit aussi d'envoyer le lendemain quelques-uns de ses gens au grand chef des Aramichaux, Araoukanna, pour l'informer de tout et luy porter le présent que l'officier françois luy destinait. Il ajouta qu'il se faisait fort de l'engager à venir avec tout son monde s'établir plus près des François, s'çachant bien que les Aramichaux le souhaittoient depuis longtemps, et qu'il allait leur donner l'exemple en commençant à s'en approcher luy-même.

Tout étant ainsi réglé, à la satisfaction générale, l'officier françois partit le lendemain avec tout son monde emmenant Atoura qui voulut l'accompagner avec sa femme et quelques-uns de ses gens jusqu'à Oyapoc. Il remit auparavant au grand chef des Caycouciannes des présents pour son amy le grand chef des Aramichaux et les principaux de sa nation que le Caycoucianne chargea sur le champ quelques-uns de ses gens d'aller leur porter de la part des François en témoignage d'alliance et d'amitié. On imagine bien que l'officier françois ne l'oublia pas luy-même ny les principaux au moins de ceux qui l'avoient accompagné quand il avait jugé à propos de paraître.

La route du retour qui fut par le même chemin qu'il était venu n'offre rien de remarquable. Il suffira de dire qu'il remit en passant chez eux les Armagoutoux qui eurent part à ses largesses, qu'il reprit son sergent qu'il trouva guéri à la mission du Camopi et que, s'étant avisé pendant la route de baptiser un enfant à la mamelle, que la femme d'Atoura, sa mère, amenait parce qu'il luy parut fort malade, et cet enfant étant mort peu après ce pieux office le brouilla avec cette Indienne qui s'imagina que c'était le baptesme qui l'avait fait mourrir. C'est l'idée que les Indiens en général s'en font lorsqu'ils voyent bientôt mourir pour l'ordinaire ceux que les missionnaires baptisent dans leurs courses chez ces sauvages. Et en effet, ils n'administrent le baptesme dans ces courses qu'à des enfants ou des adultes qu'ils jugent en danger de mort. Les missionnaires n'ont pas peu de peine pour cette raison à les
disposer au baptesme. Au surplus, tous ces peuples s'accommodent fort bien des cérémonies et du chant de l'église, des fêtes, des processions»<fnref n="1909" />.

<footnote n="1909">¹⁹⁰⁹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>
Annexe 13. Aperçu de la bibliothèque des jésuites en
1765

<table><thead><tr><th>Nature</th><th>Nombre de volumes</th><th>Payé... 1910</th><th>Acheteur</th><th>Qualité</th></tr></thead><tbody><tr><td>«L'ordonnance de la Marine»</td><td>1</td><td>03L</td><td>Grenier</td><td></td></tr><tr><td>Un tome de l'ouvrage du cardinal de Richelieu</td><td>1</td><td>03L</td><td>La Fatuete</td><td></td></tr><tr><td>Vieux volumes «cirés»</td><td>26</td><td>10L</td><td>Letable</td><td></td></tr><tr><td>Volumes de Bornier «en mauvais état»</td><td>2</td><td>06L</td><td>Letable</td><td></td></tr><tr><td>«Mauvais volumes dépareillés»</td><td>1</td><td>00L 20 s</td><td>Letable</td><td></td></tr><tr><td>Vieux volumes égrenés</td><td>10</td><td>07L</td><td>Letable</td><td></td></tr><tr><td>Analyse Demontie du père Régnard</td><td>1</td><td>00L 40s</td><td>Roux</td><td></td></tr><tr><td>Vieux volumes</td><td>6</td><td>03L12s</td><td>Gauttier</td><td>Gère l'habitation des jésuites «Loyola» après leur expulsion et jusqu'en mars 1766.</td></tr><tr><td>Un ouvrage d'architecture</td><td>1</td><td>09L10s</td><td>Dodon</td><td>Chirurgien major ?</td></tr><tr><td>Plusieurs cartes des provinces</td><td></td><td>12L</td><td>Brécourt</td><td>officier de garnison en Guyane</td></tr><tr><td>Livres «cirés»</td><td>38</td><td>15L10sol s</td><td>Brun</td><td></td></tr><tr><td>Histoire ecclésiastique «mal en ordre et dont il manque quelques volumes»</td><td>?</td><td>20L</td><td>Grenouille r</td><td></td></tr><tr><td>Un atlas</td><td>1</td><td>24 L</td><td>Laffont</td><td></td></tr><tr><td>Vieux livres «égrenés»</td><td>5</td><td>25s</td><td>Letable</td><td></td></tr><tr><td>Volumes de la Bible «égrenés»</td><td>6</td><td>26L</td><td>Lenson</td><td></td></tr><tr><td>Volumes de Morery</td><td>7</td><td>36L</td><td>La Fatuete ( ?)</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="1910">¹⁹¹⁰ L = livre. s = sol. Une livre = 20 sols. Le salaire d'Artur comme médecin du roi est alors de 2400 livres annuelles. A titre indicatif, le prix de vente de quelques objets usuels appartenant aux jésuites et vendus le même jour : deux douzaines de verres furent payés 4 livres ; un épervier à prendre du poisson : 32 livres ; une soupière : 40 sols ; un traversin : 3 livres ; un vieux matelas : 10 livres.</footnote>
<table><tr><td>Dictionnaire de Trévoux</td><td>7</td><td>70 L</td><td>Campé</td><td>Campet est chirurgien major à Cayenne à partir de 1766.</td></tr></table>

## Annexe 14. La mission de Kourou : les premiers temps

«Ce fut sous monsieur d'Orvilliers que le père Lombard commença l'établissement de la mission d'Icaroua ou Carouabo, qu'il transporta depuis à Caourou ou Courou. Ce missionnaire, comme nous l'avons déjà dit, était arrivé avec le père Ramette le 12 juin 1709, dans le dessein de travailler à l'instruction des Indiens de la Guianne françoise. Ils employèrent d'abord quelques mois à apprendre leur langue dont le père La Mousse avait laissé une grammaire et un dictionnaire, et le mois de septembre suivant ils partirent pour Icaroua, carbet de Galibis dans la rivière de Carouabo<fnref n="1911" />, à trois lieues au-delà de Courou. Ils montèrent cette rivière quelques lieues pour se rendre à l'habitation de ces Indiens qui étaient venus eux-mêmes les prendre à Cayenne. Cette habitation était scituée sur une petite hauteur, au milieu d'une assez vaste savane, à quelque distance de la rivière<fnref n="1912" />. Ils se rendirent au carbet de la bourgade, qu'ils trouvèrent déjà plein de ces Indiens qui les avaient amenés, étendus dans leurs hamacs. Ils n'eurent rien de mieux à faire que de tendre aussi les leurs et de s'y jeter pour se délasser de la fatigue du voyage. La politesse n'est point le partage des Indiens. On leur laissa tranquillement prendre eux-mêmes cette peine, comme on leur avait laissé celle de porter leur petit bagage, du lieu du débarquement au carbet [...].

Cependant les missionnaires songeoient à se procurer un logement plus commode que la casse indienne où ils se trouvaient. Ils auraient eu le temps de s'ennuyer s'ils avaient attendu que les Indiens leur en eussent construit une d'eux-mêmes. Ces gens ne font rien pour rien et il leur en fallut payer quelques-uns pour cela ; et dans l'empressement de se loger, ils pressèrent les ouvriers, de manière qu'au bout de trois mois, ils se virent une casse honneste et une petite chapelle où l'on pouvait faire faire décemment le service divin.[...] Là, ils appelaient au son d'une petite cloche les Indiens pour leur faire la prière et l'instruction, mais sans beaucoup de fruits dans les commencements. La pluspart ne venaient point ou s'en moquaient. Au bout de huit mois, ils n'étaient guère plus avancés que le premier jour.

Les missionnaires feignirent de vouloir les quitter et de s'en retourner à Cayenne. Ils les appelèrent tous à la chapelle comme pour prendre congé d'eux. Ce petit artifice leur réussit. Les Indiens trouvaient chez eux bien des petits secours et de la protection contre les traiteurs francois. Ils parurent appréhender que les missionnaires ne les abandonnassent et ils les pressèrent de rester avec eux. Les missionnaires leur représenterent que leur séjour parmi eux était inutile puisqu'ils refusoient de se faire chrétiens. Les Indiens répondirent qu'ils ne devaient pas se décourager, qu'un si grand changement ne pouvait pas se faire si promptement, qu'ils prissent patience, que peu à peu cela viendrait. Les missionnaires

<footnote n="1911">¹⁹¹¹ Crique Karouabo.</footnote>

<footnote n="1912">¹⁹¹² L'emplacement de ce carbet, peu accessible, «éloigné de tout ce qui pouvoit servir aux commodités de la vie, comme la chasse, la pêche et les plantages», selon les propos du père Lombard (F. de Montezon, opus cité, p. 333), était peut-être situé à quelques kilomètres à l'ouest des Ensembles de Lancement d'Ariane, au point géodésique 6, sur l'emprise du Centre Spatial Guyanais. Ce site me paraît avoir été choisi pour ses vertus protectrices, à la fois non loin de la mer, mais relativement peu accessible.</footnote>
feignirent de se rendre à leurs instances et continuèrent à les instruire et à les prescher, mais aussi inutilement qu'auparavant, malgré toutes leurs promesses.

Enfin ils prirent le party de s'attacher à un petit nombre d'entre eux et principalement au chef du carbet qui avait eu autrefois des liaisons assez étroites avec le père La Mousse. Et enfin ils crurent avoir gagné à la relligion ces Indiens choisis qui, avec leurs familles, étaient au nombre de vingt. Ils résolurent de leur administrer le baptesme et, pour le faire avec plus d'éclat, ils les amenèrent à Cayenne où le gouverneur, le lieutenant de roy et les autres principaux officiers voulurent bien être leurs parains. La cérémonie se fit le lendemain de Noël 1710, avec toute la pompe que le païs pouvait permettre, au bruit de l'artillerie de la place<fnref n="1913" />.

L'exemple de ces nouveaux chrétiens, et peut-être encore plus les petits présents qu'ils avaient reçus de leurs parains et maraines, fit impression sur les autres Indiens. Quelques temps après, les missionnaires en amenèrent à Cayenne quarante qui y furent baptisés avec encore plus d'éclat, parce que les vingt premiers voulurent les accompagner. La cérémonie se fit la veille de la fête de Dieu de l'année suivante, et le lendemain, ils assistèrent tous à la procession, tenant des palmes à la main. Les missionnaires firent un autre baptesme solennel à l'Assomption de la même année. Monsieur d'Orvilliers, fils du gouverneur, qui se trouvait à Cayenne, commandant le vaisseau du roy « Le Profond », et ses principaux officiers, tinrent cette fois les néophites sur les fonds. La cérémonie s'en fit au bruit de l'artillerie, comme les autres fois. Cependant on s'était peut être trop pressé de leur administrer le baptesme, au moins à la pluspart. Ils donnèrent dans la suitte bien de l'exercice et même du chagrin, surtout au père Lombard, qui peu après demeura seul chargé de la mission.

Quelques mois après ce dernier baptesme, les Indiens leur demandèrent permission d'aller porter une danse à leurs compatriottes de Conamama, à quinze lieues environ d'Icaroua. Les missionnaires y consentirent et le père Ramette les accompagna, soit pour veiller sur ces néophites, soit pour prendre connaissance des autres Indiens de la côte. Son voyage fut heureux. Un des chefs des Galibis de Conamama fut si charmé de la conduite des nouveaux chrétiens qu'il permit au père Ramette de venir demeurer avec eux ; et il tint parole. Il ne tarda pas à se rendre sur la rivière de Carouabo, une lieue plus bas que la mission, au lieu appelé Aouarra où il avait un oncle qui était capitaine des Indiens de cet endroit et qui luy en laissa bientôt après le commandement par sa mort. Ces Indiens, joints à trente autres qu'il avait amenés de Conamama, formèrent ensemble un carbet assez nombreux qui fut comme une annexe de la mission d'Icaroua. Le père Lombard se loua beaucoup de ce capitaine et de ses gens qui furent tous baptisés à Cayenne vers la Pentecoste 1712. Le père Ramette avait aussi amené de Conamama cinq ou six jeunes gens qui furent incorporés au carbet d'Icaroua.

Cependant le père Lombard, que le père Ramette avait quitté cette année pour se rendre à Cayenne où l'on avait eu besoin d'un missionnaire, s'aperçut que les Galibis d'Icaroua

<footnote n="1913">¹⁹¹³ La correpondance officielle de la colonie de ces années-là témoigne de ces baptêmes en nombre : « Le père Ramette, supérieur de la mission de Cayenne, luy écrit du 22 aoust 1711, qu'outre les vingt-deux Indiens galibis qui receurent le baptême à Cayenne aux festes de Noël, il a encore esté conféré solennellement la veille de la Feste Dieu à trente-cinq (adultes) et vingt-deux enfans. Et le jour de l'Assomption, il a encore esté baptisé vingt-huit autres Indiens et douze enfans sans compter quelques Indiens que les missionnaires ont baptisés en danger de mort dans leurs carbets, de sorte qu'on compte à présent cent vingt-cinq crétiens dans la bourgade d'Ikarouabo ». Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 6, folio 244.</footnote>
n'étaient pas aussi bien convertis qu'il l'avait cru. Ils continuèrent à s'enyvrer et à jongler en secret et plusieurs entretenoient commerce avec les femmes qu'il leur avait fait quitter. Le désordre était si grand, que désespérant d'y pouvoir remédier, il prit le party de se rendre à Cayenne pour délibérer avec ses confrères s'il abandonnait la mission ; et ils étaient disposés à en venir là. Mais le gouverneur s'y opposa et prit le bon party. Il envoya un détachement à Carouabo avec ordre à tous les chefs de se rendre à Cayenne. Il leur parla si fermement que les Indiens naturellement timides promirent tout ce qu'on voulut et prièrent leur missionnaire de revenir chez eux. Il se fit beaucoup prier et se rendit enfin à leurs instances ; et il eut lieu d'être plus content d'eux dans la suitte. Il reconnut pourtant qu'il était bien difficile de déraciner chez les Indiens d'un certain âge leurs préjugés, leurs superstitions et leurs mauvaises habitudes. Il prit le party de s'attacher particulièrement aux enfants ; et c'était le vrai moyen de travailler avec fruit»<fnref n="1914" />.

<footnote n="1914">¹⁹¹⁴ Bibl. nat. de France, nouvelles acquisitions françaises 2571, livre 5.</footnote>
Annexe 15. La rencontre de deux mondes : un témoignage<fnref n="1915" />

<table><thead><tr><td>Thématique</td><td>La difficile acceptation d'un mode de vie différent : le témoignage d'Aimé Lombard</td><td>Page</td></tr></thead><tbody><tr><td>Site du "village"</td><td>«C'étoit dans un pays découvert et à l'entrée d'une grande savane ou prairie, au milieu de laquelle le carbet étoit bâti. Rien n'étoit plus sauvage que la perspective qui s'ofroit à nous. [...] Un silence affreux, pas un seul oiseau.«<br>«Un carbet fort éloigné de tout ce qui pouvoit servir aux commodités de la vie, comme la chasse, la pêche et les plantages».</td><td>295<br>333</td></tr><tr><td>Habitat</td><td>«Au milieu de cette prairie, sur une petite hauteur, un amas confus de petites huttes couvertes de feuilles»,<br>«Nous arrivâmes enfin au carbet, au milieu duquel étoit un bâtiment destiné à recevoir les étrangers, si toutefois je n'abuse point du terme de bâtiment, en donnant ce nom à quelques gros pieux d'arbres plantés en terre avec des travers liés entre eux, le tout surmonté d'un toit couvert de feuilles d'arbres assez proprement arrangées».</td><td>295<br>296</td></tr><tr><td>Nourriture et Boisson</td><td>«On nous apportoit quelquefois des couys pleins de boisson ; mais nous ne pûmes gagner sur nous dans les commencements d'en goûter. L'eau nous paroissoit plus supportable.«<br>«La cassave, qui est le pain du pays, n'étoit pas moins dégoûtante ; rien à mon sens, n'est plus insipide. Nous nous y fîmes pourtant, et la trouvâmes assez bonne dans la suite».</td><td>298</td></tr><tr><td>Promiscuité</td><td>«Environnés de pareils buveurs, nous ne savions où nous mettre. [...] Le plus sage pour nous fut de nous retirer au plus vite d'un endroit si déplaisant».</td><td>297</td></tr><tr><td>Polygamie</td><td>«Mais une chose nous faisoit beaucoup de peine, et nous faisoit craindre avec raison d'échouer, c'étoit que sur ces six que nous avions choisis, deux avoient de grands obstacles à la religion. Tous deux avoient plusieurs femmes».<br>«J'ai surtout toute la peine du monde à les réduire aux lois du mariage. Ce sont souvent des mariages prématurés que je fais passer du concubinage au mariage légitime dans l'Eglise ; ce qui me tourmente beaucoup».</td><td>309<br>340</td></tr><tr><td>Recours au «piaye»<fnref n="1916" /></td><td>«Cet acharnement à la superstition me donne de temps en temps bien du dégoût de ces peuples».</td><td>342</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1915">¹⁹¹⁵ Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, *Mission de Cayenne et de la Guyane française*, Paris, 1857, p. 303.</footnote>

<footnote n="1916">¹⁹¹⁶ En 1727, le père Jean Chrétien définit ainsi les piayes : «chez les sauvages infidèles, [ils] sont regardés comme les arbitres de la vie et de la mort et en cette qualité sont fort craints et respectés [...]. On les recherche avec empressement dans les maladies». JSA, opus cité, p. 58.</footnote>
Annexe 16. Recensements disponibles dans le fonds C14

<table><thead><tr><td>Années</td><td>Références</td><td>Recensement détaillé</td></tr></thead><tbody><tr><td>1677</td><td>Registre 1, folii 216 et 220</td><td></td></tr><tr><td>1685</td><td>Registre 2, folii 165, 166, 173-177</td><td>Oui</td></tr><tr><td>1687</td><td>Registre 2, folii 184-185</td><td></td></tr><tr><td>1691</td><td>Registre 2, folio 201</td><td></td></tr><tr><td>1692</td><td>Registre 3, folii 213, 214</td><td></td></tr><tr><td>1695</td><td>Registre 3, folio 215</td><td></td></tr><tr><td>1698</td><td>Registre 3, folio 227</td><td></td></tr><tr><td>1704</td><td>Registre 4, folio 253</td><td></td></tr><tr><td>1707</td><td>Registre 5, folio 271</td><td></td></tr><tr><td>1709</td><td>Registre 6, folii 183-189</td><td>Oui</td></tr><tr><td>1711</td><td>Registre 7, folii 229 et suiv.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>1713</td><td>Registre 7, folii 248-249</td><td></td></tr><tr><td>1714</td><td>Registre 8, folio 171</td><td></td></tr><tr><td>1716</td><td>Registre 9, folii 179, 281</td><td></td></tr><tr><td>1717</td><td>Registre 10, folii 232 et suiv.</td><td>Oui</td></tr><tr><td>1720</td><td>Registre 12, folii 350-352</td><td></td></tr><tr><td>1722</td><td>Registre 13, folio 277</td><td></td></tr><tr><td>1733</td><td>Registre 16, folii 368-369</td><td></td></tr><tr><td>1736</td><td>Registre 16, folii 152 et suiv.</td><td></td></tr><tr><td>1737</td><td>Registre 16, folii 382-434</td><td>Oui</td></tr><tr><td>1738</td><td>Registre 16, folii 435 et suiv.</td><td></td></tr><tr><td>1739</td><td>Registre 17, folio 392</td><td></td></tr><tr><td>1749</td><td>Registre 20, folio 329</td><td></td></tr><tr><td>1753</td><td>Registre 22, folio 312</td><td></td></tr><tr><td>1765</td><td>Registre 28, folio 313</td><td></td></tr><tr><td>1788</td><td>Registre 62, folio 187</td><td></td></tr></tbody></table>
Annexe 17. Brevets concernant La Motte-Aigron

«Brevet de major à Cayenne pour monsieur de La Motte-Aigron. De par le roy, aujourd'hui vingt-unième de février 1713, le roy étant à Marly. Etant nécessaire de commettre une personne dont l'expérience, la valeur et la bonne conduite luy fussent connues pour faire les fonctions de major de l'isle de Cayenne à la place du sieur de Rionville et sachant que le sieur de la Motte-Aigron a les qualités nécessaires pour s'en bien acquitter, Sa Majesté l'a retenu et ordonné, retient et ordonne major de ladite isle, pour, en cette qualité, commander aux habitants et gens de guerre qui y sont et seront cy-après envoyés, faire vivre les habitants en union et concorde les uns avec les autres, contenir lesdits gens de guerre en bon ordre et police suivant les règlements de Sa Majesté, maintenir le commerce ou trafic, et généralement faire et exercer tout ce qui pourra être du fait de ladite charge de major et en jouir aux honneurs, authorités, prérogatives, prééminences et droits y appartenant et aux appointements qui luy seront ordonnés par les états qui seront expédiés pour cet effet, le tout sous l'authorité du gouverneur particulier de ladite isle de Cayenne, auquel mande Sa Majesté et à tous autres qu'il appartiendra de faire recevoir ledit sieur de la Motte-Aigron en laditte qualité de major de Cayenne, et le faire obéir et entendre les choses concernant laditte charge, et pour témoignage de sa volonté, Sa Majesté m'a commandé de luy expédier le présent brevet qu'elle a voulu signer de sa main et être contresigné par moy, conseiller et secrétaire d'Etat et de ses commandements et finances. Signé : Louis. Et plus bas, Phélippeaux»<fnref n="1917" />.

«Commission de lieutenant de roy à Cayenne pour le sieur de La Motte-Aigron à la place du sieur de Grandval. Louis, par le grâce de Dieu roy de France et de Navarre, à notre cher et bien aimé le sieur de La Motte-Aigron à Cayenne, salut. La charge de lieutenant pour nous en l'isle de Cayenne étant à présent vacante par la retraitte du sieur de Grandval, nous avons estimé ne pouvoir faire un meilleur choix que de vous pour exercer cette charge. A ces causes, nous vous avons commis, ordonné et établi, et par ces présentes signées de notre main, commettons, ordonnons et établissons lieutenant pour nous en laditte isle à la place du sieur de Grandval pour, pendant le temps de trois années, à compter de ce jourd'hui, commander tant aux habitants de laditte isle qu'aux gens de guerre qui y sont ou pourront être, leur ordonner ce qu'ils auront à faire pour notre service, faire vivre lesdits habitants en union et concorde entre eux, contenir les gens de guerre en bon ordre et police, suivant nos règlements et ordonnances militaires, maintenir le commerce et le trafic en ladite isle et généralement faire tout ce qui sera nécessaire pour le bien de notre service, et jouir de laditte charge de lieutenant pour nous en laditte isle de Cayenne, aux honneurs, aucthorités, prérogatives accoutumées, et aux gages qui vous seront réglés par nos états»<fnref n="1918" />.

<footnote n="1917">¹⁹¹⁷ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1918">¹⁹¹⁸ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 6.</footnote>
Annexe 18. La bibliothèque personnelle de J. F. Artur,
médecin du roi à Cayenne

Acunhaex "Acunha" (C.), *Relation de la rivière des Amazones*, trad. Gomberville EX "Gomberville", Paris, 1688, 2 vol.

Astruc EX "Astruc" (J.), *Traité des maladies des femmes*, Paris, 1761-1765, 6 vol.

Aigremont EX "Aigremont (Jean de Laon de)" (J. d'), *Relation du voyage des Français fait au Cap du Nord en Amérique... sous la conduite de M. de Royville*, Paris, E. Epingué, 1654.

Barrère EX "Barrère (Pierre)" (Pierre), *Nouvelle relation de la France équinoxiale*, Paris,
Piget, 1743.

Biet EX "Biet" (R. P.), *Voyage de la France Equinoxiale en l'isle de Cayenne*, Paris, F.
Clouzier, 1664.

Bornier (P.), *Conférences des nouvelles ordonnances de Louis XIV*, Paris, 1681, 2 vol.

Bruzen EX "Bruzen de La Martinière" de la Martinière (A.), *Histoire de la vie et du règne de Louis XIV*, La Haye : vers 1740, 5 vol.

Camoens EX "Camoens (François de)" (L. de), *Lusiades*, Lisbonne : 1572. Traduit en français (en prose) par Duperron de Castera EX "Castera, notaire, greffier du roi, huissier" en 1735.

Champlain EX "Champlain, capitaine anglais de la marine marchande" (S), *Voyage de la Nouvelle France*, Paris, 1632.

Charlevoix EX "Charlevoix,, prêtre, auteur d'une « Histoire de Saint-Domingue »" EX "Charlevoix,, prêtre, auteur d'une « Histoire de Saint-Domingue »" EX "Charlevoix,, prêtre, auteur d'une « Histoire de Saint-Domingue »" EX "Charlevoix,, prêtre, auteur d'une « Histoire de Saint-Domingue »" EX "Charlevoix,, prêtre, auteur d'une « Histoire de Saint-Domingue »" (R. P.), *Histoire de Saint-Domingue*, Amsterdam, 1733, 4 vol.

Colom EX "Colomb (Ferdinand), fils du précédent" b (F.), *Vie de l'amiral...*, traduite en français par Cotolendy en 1681.

Dampierre (G.), *Voyages... suivis de « courte relation de la Nouvelle Espagne»*.

Dutertre (R. P.), *Histoire générale des Antilles habitées par les Français*, Paris, 1666, 4 vol.

Fauques (R. P.), *Lettres*

Froger, *Relation d'un voyage fait en 1695-1696 et 1697..., Paris, 1698.*

Gomara (F. Lopez de), *Histoire générale des Indes*, trad. de Genilla Fumée, Paris : 1606.
Grillet (R. P.), *Journal du voyage qu'ont fait les PP. Jean Grillet et François Béchamel EX "Bechamel (François)" ... dans la Guyanne*, trad. Gomberville EX "Gomberville", Paris : 1682.

Horace, *L'art poétique*. Il en existe de nombreuses éditions depuis les origines de l'imprimerie. En particulier celle de Jouvency à Paris, en 1698, qui est peut-être celle utilisée par Artur.

La Barre (A. Lefèbvre de), *Description de la France équinoxiale*, Paris, J. Ribou, 1666.

Labat (R. P.), *Voyage du Chevalier des Marchais en Guinée, îles voisines et à Cayenne*, Paris, 1730, 4 vol.

La Baumelle (Laurent Angliviel de), *Mémoires pour servir à l'histoire de Madame de Maintenon, suivis des Lettres de cette dame*, Amsterdam, 1755-1756

La Borde, *Recueil de divers voyages faits en Amérique*, Paris, 1674.

Lombard (R. P.), *Lettres édifiantes et curieuses*.

Lucain, *La Pharsale*. Publié à Leydes en 1728 et 1740.

Magnin (R. P.), *Histoire du Maïnas*.

Meland (R. P.), *Relation des missions des pères de la Compagnie de Jésus dans les isles et dans la terre ferme de l'Amérique méridionale*, 1654.

Montesquieu (C. de), *L'esprit des lois*, Genève, 1748, 3 vol.

Moquet (J.), *Voyages en Afrique, Asie, Indes orientales et occidentales*, Rouen, 1664, 3e édition.

Ovide, *Les Héroïdes*. Une traduction des œuvres complètes d'Ovide a été réalisée par Martignac et publiée en 1697.

Pelleprat (R. P.), *Relation des missions des pères de la compagnie de Jésus dans les isles et la terre ferme de l'Amérique méridionale*, Paris, 1655.

Pighafetta (A.), *La relation du voyage de Magellan autour du monde*.

Raleigh (W.), *Histoire du monde*, Paris, 1737.

Raynal (G.), *Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes*, Paris, 1770.

Reboulet (S.), *Histoire du règne de Louis XIV*, Avignon, 1742-1744, 2 vol.

Rousseau (J.J.), *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes*, 1753.
Annexe 19. Productions et esclaves par quartier en 1737

Ces tableaux permettent d'observer d'une part l'occupation du territoire à cette date, et, d'autre part, la relation entre le type de production coloniale et le nombre d'esclaves.

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

L'île de Cayenne et la «Grande Terre»: les plus grosses habitations, celles qui comptent le plus grand nombre d'esclaves, y sont situées. La moitié des sucreries de la colonie (sept sur quatorze) s'y trouvent. Sur les quarante-sept recensées, les deux tiers disposent de plus de dix esclaves. Seules six habitations n'ont aucune main d'œuvre servile.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>343</td></tr><tr><td></td><td>162</td></tr><tr><td></td><td>117</td></tr><tr><td></td><td>108</td></tr><tr><td></td><td>99</td></tr><tr><td></td><td>90</td></tr><tr><td></td><td>69</td></tr><tr><td></td><td>66</td></tr><tr><td></td><td>53</td></tr><tr><td></td><td>49</td></tr><tr><td></td><td>44</td></tr><tr><td></td><td>43</td></tr><tr><td></td><td>41</td></tr><tr><td></td><td>39</td></tr><tr><td></td><td>38</td></tr><tr><td></td><td>34</td></tr><tr><td></td><td>31</td></tr><tr><td></td><td>29</td></tr><tr><td></td><td>29</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>28</td></tr><tr><td></td><td>27</td></tr><tr><td></td><td>27</td></tr><tr><td></td><td>21</td></tr><tr><td></td><td>21</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>16</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>12</td></tr><tr><td></td><td>12</td></tr><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>10</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>1781</td></tr></tbody></table>

*Le quartier du Tour de l'île.* Pas de très grosse exploitations (pas de sucreries). Trois sur dix-huit comptent moins de dix esclaves.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>72</td></tr><tr><td></td><td>51</td></tr><tr><td></td><td>49</td></tr><tr><td></td><td>40</td></tr><tr><td></td><td>36</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>35</td></tr><tr><td></td><td>32</td></tr><tr><td></td><td>22</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>18</td></tr><tr><td></td><td>15</td></tr><tr><td></td><td>14</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>12</td></tr><tr><td></td><td>9</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>2</td></tr><tr><td></td><td>467</td></tr></tbody></table>

*Le quartier de Mahury*, la moitié des habitations avec moins de dix esclaves (huit sur dix-neuf). Deux sucreries.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>128</td></tr><tr><td></td><td>95</td></tr><tr><td></td><td>34</td></tr><tr><td></td><td>31</td></tr><tr><td></td><td>25</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>14</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>9</td></tr><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>436</td></tr></tbody></table>
*L'oyac et l'Orapu.* Pas de très grosse exploitations (pas de sucrerie). Un tiers de concessions avec moins de dix esclaves (onze sur trente-trois).

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>61</td></tr><tr><td></td><td>56</td></tr><tr><td></td><td>32</td></tr><tr><td></td><td>31</td></tr><tr><td></td><td>31</td></tr><tr><td></td><td>30</td></tr><tr><td></td><td>30</td></tr><tr><td></td><td>29</td></tr><tr><td></td><td>28</td></tr><tr><td></td><td>22</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>17</td></tr><tr><td></td><td>17</td></tr><tr><td></td><td>16</td></tr><tr><td></td><td>16</td></tr><tr><td></td><td>14</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>12</td></tr><tr><td></td><td>12</td></tr><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>10</td></tr><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>568</td></tr></tbody></table>

*Le quartier de Montsinéry- Tonnégrande.* Deux exploitations d'importance (les deux sucreries). Un bon tiers d'habitations avec moins de dix esclaves (dix sur vingt-cinq).
<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>89</td></tr><tr><td></td><td>82</td></tr><tr><td></td><td>26</td></tr><tr><td></td><td>26</td></tr><tr><td></td><td>26</td></tr><tr><td></td><td>21</td></tr><tr><td></td><td>20</td></tr><tr><td></td><td>19</td></tr><tr><td></td><td>19</td></tr><tr><td></td><td>17</td></tr><tr><td></td><td>15</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>10</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>7</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>5</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>449</td></tr></tbody></table>

*Le quartier de Macouria*, un tiers d'habitations avec moins de dix esclaves. Trois sucreries.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>82</td></tr><tr><td></td><td>76</td></tr><tr><td></td><td>66</td></tr><tr><td></td><td>64</td></tr><tr><td></td><td>48</td></tr><tr><td></td><td>32</td></tr><tr><td></td><td>31</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>19</td></tr><tr><td></td><td>18</td></tr><tr><td></td><td>13</td></tr><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>473</td></tr></tbody></table>

*Le quartier d'Oyapock.* Toutes les habitations avec moins de dix esclaves. Huit sur vingt et une ne disposent d'aucune main d'œuvre servile.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>8</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>6</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>3</td></tr><tr><td></td><td>2</td></tr><tr><td></td><td>2</td></tr><tr><td></td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>50</td></tr></tbody></table>
*Le quartier d'Approuague*, de petites habitations à la limite de la survie (toutes les habitations sauf une comptent moins de dix esclaves, la moitié d'entre elles n'en ont aucun). Le bassin de l'Approuague ne sera vraiment habité par des colons qu'à la fin du XVIIIe siècle.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>11</td></tr><tr><td></td><td>4</td></tr><tr><td></td><td>2</td></tr><tr><td></td><td>2</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>19</td></tr></tbody></table>

*Le quartier de Kourou*, zone frontière occidentale de la colonie, on y trouve six habitations, cinq le long du fleuve, la dernière, celle des jésuites, sur le Mont-Xavier<fnref n="1919" />.

<table><thead><tr><th>Type</th><th>Esclaves</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>78</td></tr><tr><td></td><td>14</td></tr><tr><td></td><td>1</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>0</td></tr><tr><td></td><td>93</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1919">¹⁹¹⁹ La montagne des Pères, dans l'emprise actuelle du Centre Spatial Guyanais.</footnote>
<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>Annexe 20. Evolution des habitations en Guyane
entre 1685 et 1737</figcaption></figure>
# Annexe 21. Gens de métiers dans la colonie

## 1. D'après les dépenses faites pour la colonie en 1688 et 1689

Les travaux mentionnés concernent le plus souvent la défense de la colonie, et sont l'œuvre d'artisans «ouvriers entretenus». Au titre de ces travaux, ils perçoivent des «gages» qui en 1690 s'élèvent à deux cents livres par an payés en denrées. Les travaux simples sont demandés aux soldats.

<table><thead><tr><td>Année</td><td>Métiers mentionnés</td><td>Descriptif</td></tr></thead><tbody><tr><td>1688</td><td>Taillandier</td><td>Fabrique des pentures avec ses gonds</td></tr><tr><td>1688</td><td>Forgeron</td><td></td></tr><tr><td>1688</td><td>Armurier</td><td></td></tr><tr><td>1688</td><td>Fabricant de briques = maçon</td><td>Pour le fort</td></tr><tr><td>1688</td><td>Charpentier de marine</td><td>Fabrication de «plattes formes» pour le fort ?</td></tr><tr><td>1688</td><td>Tailleur de pierre</td><td>Fabrication d'un four à briques</td></tr><tr><td>1688</td><td>Menuisier</td><td>Fabrication de planches</td></tr><tr><td>1689</td><td>Menuisier</td><td>Installation de «couleuvres à canon»</td></tr><tr><td>1689</td><td>Taillandier</td><td>Fabrication de pelles et de piques, réparation des marteaux des tailleurs de pierre, réparation de pioches etc...</td></tr><tr><td>1689</td><td>?</td><td>Ferrements de deux affûts de canon</td></tr><tr><td>1689</td><td>Charpentier</td><td>Réparation du corps de garde</td></tr><tr><td>1689</td><td>Maçon</td><td>Réparation de la porte de Rémire</td></tr><tr><td>1689</td><td>Charron</td><td>Fabrication d'affûts de canon</td></tr><tr><td>1689</td><td>Taillandier</td><td>Réparation des outils des charpentiers</td></tr></tbody></table>

En 1690, on trouve dans la colonie trois charpentiers, deux taillandiers, quatre tailleurs de pierre, un couvreur : dix ouvriers qui perçoivent en «gages et entretien» 5 020 livres en tout.

## 2. D'après le recensement de 1737

<table><thead><tr><td>Habitant</td><td>Qualité</td><td>Esclaves</td><td>Maison</td></tr></thead><tbody><tr><td>Geoffroy dit Laroze Pierre</td><td>Boucher</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>Lefèvre dit Dujardin Jean-Baptiste</td><td>Cabaretier</td><td>11</td><td>0</td></tr><tr><td>Pariot Louis</td><td>Cabaretier</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>Tourcelle Jean-Baptiste</td><td>Cabaretier</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>Coulons de la Roussier</td><td>Cadet</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td>Le Coq Etienne</td><td>Charpentier</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Varon Pierre</td><td>Charpentier</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Bénery</td><td>Charpentier de navire</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pont François</td><td>Charpentier de navire</td><td>0</td><td>0</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Proust</td><td>Charpentier de navire</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Dumaine dit Va de bon Cœur</td><td>Charron et</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>Benoist</td><td>Gargottier</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Lorand</td><td>Chauderonnier</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Parisien dit Jourdeval</td><td>Couvreur</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Roger Jean</td><td>Gargottier</td><td>3</td><td>1</td></tr><tr><td>Cailleau André</td><td>Garnison sergent</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>Saint-François</td><td>Garnison sergent</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td>La Malmaison séminaire</td><td>maître d'école</td><td>6</td><td>1</td></tr><tr><td>Durain Jean</td><td>Menuisier</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Josse</td><td>Menuisier</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Fontenelle Manon</td><td></td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>Guiteau Laurent</td><td>Soldat</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Petit</td><td>Soldat</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Saint-Antoine</td><td>Soldat et menuisier</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>Adam Pierre</td><td>Soldat orfèvre</td><td>3</td><td>1</td></tr><tr><td>Borda dit Malouin</td><td>Soldat taillandier</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td>Bertrand</td><td>Tailleur</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Durat Guillaume</td><td>Tailleur</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Marjeret</td><td>Tailleur</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Laquay François, dit Petit Nantois</td><td>Traitteur</td><td>0</td><td>0</td></tr></table>
Annexe 22. Célibat et pauvreté des habitants en Guyane
1717-1737

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<table><thead><tr><th></th><th>N. / habitations<br>1717</th><th>Célibataires<br>en 1717</th><th>N. / habitations<br>1737</th><th>Célibataires<br>en 1737</th></tr></thead><tbody><tr><td>&gt; 100 esclaves</td><td>6</td><td>1</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>50 -100<br>esclaves</td><td>10</td><td>1</td><td>17</td><td>3</td></tr><tr><td>10 - 50 esclaves</td><td>44</td><td>2</td><td>83</td><td>10</td></tr><tr><td>1 - 10 esclaves</td><td>59</td><td>10</td><td>62</td><td>18</td></tr><tr><td>Sans esclaves</td><td>14</td><td>7</td><td>33</td><td>22</td></tr><tr><td>Total</td><td>133</td><td>21</td><td>200</td><td>53</td></tr><tr><td></td><td></td><td>16%</td><td></td><td>27%</td></tr></tbody></table>
Annexe 23. Habitations, colombiers et maisons dans le bourg 1717-1737

<table><thead><tr><th></th><th>&gt;100 esclaves</th><th>50 - 100 esclaves</th><th>10 - 50 esclaves</th><th>1 - 10 esclaves</th><th>Sans esclaves</th><th>TOTAL</th></tr></thead><tbody><tr><td>Habitations en 1717</td><td>6</td><td>10</td><td>44</td><td>59</td><td>14</td><td>133</td></tr><tr><td>Maisons à Cayenne en 1717</td><td>6</td><td>8</td><td>37</td><td>29</td><td>0</td><td>80</td></tr><tr><td>Habitations en 1737</td><td>5</td><td>17</td><td>83</td><td>62</td><td>33</td><td>200</td></tr><tr><td>Maisons à Cayenne en 1737</td><td>4</td><td>14</td><td>45</td><td>14</td><td>2</td><td>79</td></tr><tr><td>Colombiers en 1737</td><td>3</td><td>7</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>16</td></tr></tbody></table>
Annexe 24. Le Code Noir (1685)<fnref n="1920" />

«Louis, par la grâce de Dieu, Roi de France et de Navarre.

A tous présens et à venir, salut.

Comme nous devons également nos soins à tous les peuples que la divine providence a mis sous notre obéissance, nous avons bien voulu faire examiner en notre présence les mémoires qui nous ont été envoyés par nos officiers de nos isles de l'Amérique, par lesquels ayant été informé du besoin qu'ils ont de notre autorité et de notre justice pour y maintenir la discipline de l'Eglise catholique, apostolique et romaine, et pour y régler ce qui concerne l'état et la qualité des esclaves dans nosdites isles, et desirant y pourvoir et leur faire connoître qu'encore qu'ils habitent des climats infiniment éloignés de notre séjour ordinaire, nous leur sommes toujours présent, non seulement par l'étendue de notre puissance, mais encore par la promptitude de notre application à les secourir dans leurs nécessités. A ces causes, de l'avis de notre conseil, et de notre certaine science, pleine puissance et autorité royale, Nous avons dit, statué et ordonné, disons, statuons et ordonnons, voulons et Nous plaît ce qui ensuit.

Article 1

Voulons et entendons que l'édit du feu roi de glorieuse mémoire notre très-honoré seigneur et père, du 23 Avril 1615, soit exécuté dans nos isles, ce faisant, enjoignons à tous nos officiers de chasser hors de nos isles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels, comme aux ennemis déclarés du nom chrétien EX "Chrétien, prêtre séculier en Guyane en 1680", nous commandons d'en sortir dans trois mois, à compter du jour de la publication des présentes, à peine de confiscation de corps et de biens.

Article 2

Tous les esclaves qui seront dans nos isles seront baptisés et instruits dans la religion catholique, apostolique et romaine. Enjoignons aux habitans qui achèteront des Nègres nouvellement arrivés, d'en avertir les gouverneur et Intendant desdites isles dans huitaine au plus tard, à peine d'amende arbitraire, lesquels donneront les ordres nécessaires pour les faire instruire et baptiser dans le temps convenable.

Article 3

Interdisons tout exercice public d'autre religion que de la catholique, apostolique et romaine ; voulons que les contrevenans soient punis comme rebelles et désobéissans à nos commandemens. Défendons toutes assemblées pour cet effet, lesquelles nous déclarons conventicules, illicites et séditieuses, sujettes à la même peine, qui aura lieu, même contre les maîtres qui les permettront ou souffriront à l'égard de leurs esclaves.

Article 4

Ne seront préposés aucuns commandeurs à la direction des Nègres, qui ne fassent profession de la religion catholique, apostolique et romaine, à peine de confiscation desdits Nègres contre les maîtres qui les auront préposés, et de punition arbitraire contre les Commandeurs qui auront accepté ladite direction.

Article 5

<footnote n="1920">¹⁹²⁰ D'après Louis Sala-Molins, opus cité.</footnote>
Défendons à nos sujets de la religion prétendue réformée d'apporter aucun trouble ni empêchement à nos autres sujets, même à leurs esclaves dans le libre exercice de la religion catholique, apostolique et romaine, à peine de punition exemplaire

### Article 6
Enjoignons à tous nos sujets, de quelque qualité et condition qu'ils soient, d'observer les jours de dimanche et fêtes qui sont gardés par nos sujets de la religion catholique, apostolique et romaine. Leur défendons de travailler, ni faire travailler leurs esclaves esdits jours, depuis l'heure de minuit jusqu'à l'autre minuit, soit à la culture de la terre, à la manufacture des sucres, et à tous autres ouvrages, à peine d'amende et de punition arbitraire contre les maîtres, et de confiscation tant des sucres que desdits esclaves qui seront surpris par nos officiers dans leur travail.

### Article 7
Leur défendons pareillement de tenir le marché des Nègres et de tous autres marchés lesdits jours sur pareilles peines, et de confiscation des marchandises qui se trouveront alors au marché, et d'amende arbitraire contre les marchands.

### Article 8
Déclarons nos sujets, qui ne sont pas de la religion catholique, apostolique et romaine, incapables de contracter à l'avenir aucun mariage valable. Déclarons bâtards les enfans qui naîtront de telle conjonction, que nous voulons être tenus et réputés, tenons et réputons pour vrais concubinages.

### Article 9
Les hommes libres qui auront un ou plusieurs enfans de leurs concubinage avec leurs esclaves, ensemble les maîtres qui l'auront souffert, seront chacun condamnés à une amende de deux mille livres de sucre ; et s'ils sont les maîtres de l'esclave de laquelle ils auront eu lesdits enfans, voulons qu'outre l'amende, ils soient privés de l'esclave et des enfans et qu'elle et eux soient confisqués au profit de l'hôpital, sans jamais pouvoir être affranchis. N'entendons toutefois le présent article avoir lieu, lorsque l'homme n'étoit point marié à une autre personne durant son concubinage avec son esclave, épousera dans les formes observées par l'Eglise sadite esclave, qui sera affranchie par ce moyen, et les enfans rendus libres et légitimes.

### Article 10
Lesdites solemnités prescrites par l'ordonnance de Blois, et par la déclaration du mois de novembre 1629, pour les mariages, seront observées tant à l'égard des personnes libres que des esclaves, sans néanmoins que le consentement du père et de la mère de l'esclave y soit nécessaire, mais celui du maître seulement.

### Article 11
Défendons très expressément aux curés de procéder aux mariages des esclaves, s'ils ne font apparoir du consentement de leurs maîtres. Défendons aussi aux maîtres d'user d'aucunes contraintes sur leurs esclaves pour les marier contre leur gré.

### Article 12
Les enfans qui naîtront de mariage entre esclaves, seront esclaves et appartiendront aux maîtres des femmes esclaves, et non à ceux de leur mari, si le mari et la femme ont maîtres différens.
### Article 13

Voulons que si le mari esclave a épousé une femme libre, les enfans tant mâles que filles suivent la condition de leur mere, et soient libres comme elle, nonobstant la servitude de leur pere ; et que si le père est libre et la mère esclave, les enfans seront esclaves pareillement.

### Article 14

Les maîtres seront tenus de faire mettre en terre sainte dans les cimetières destinés à cet effet, leurs esclaves baptisés : et à l'égard de ceux qui mourront sans avoir reçu le baptême, ils seront enterrés la nuit dans quelque champ voisin du lieu où ils seront décédés.

### Article 15

Défendons aux esclaves de porter aucune armes offensives, ni de gros bâtons, à peine du fouet, et de confiscation des armes au profit de celui qui les en trouvera saisis ; à l'exception seulement de ceux qui seront envoyés à la chasse par leur maître, et qui seront porteurs de leurs billets ou marques connues.

### Article 16

Défendons pareillement aux esclaves appartenans à différens maîtres, de s'attrouper, soit le jour ou la nuit, sous prétexte de noces ou autrement, soit chez un de leurs maîtres ou ailleurs, et encore moins dans les grands chemins ou lieux écartés, à peine de punition corporelle, qui ne pourra être moindre que du fouet et de la fleur de lys, et en cas de fréquentes récidives et autres circonstances aggravantes, pourront être punis de mort : ce que Nous laissons, à l'arbitrage de juges. Enjoignons à tous nos sujets de courir sur les contrevenans, de les arrêter et conduire en prison, bien qu'ils ne soient officiers, et qu'il n'y ait contre eux encore aucun décret.

### Article 17

Les maîtres qui seront convaincus d'avoir permis ou tolléré telles assemblées composées d'autres esclaves que de ceux qui leur appartiennent, seront condamnés en leur propre et privé nom, de réparer tout le dommage qui aura été fait à ses voisins à l'occasion desdites assemblées, et en dix écus d'amende pour la première fois, et au double au cas de récidive.

### Article 18

Défendons aux esclaves de vendre des cannes de sucre, pour quelque cause ou occasion que ce soit, même avec la permission de leur maître, à peine du fouet contre les esclaves, et de dix livres tournois contre leurs maîtres qui l'auront permis, et de pareille amende contre l'acheteur.

### Article 19

Leur défendons aussi d'exposer en vente, au marché, ni de porter dans les maisons particulières pour vendre aucunes sortes de denrées même des fruits, légumes, bois à brûler, herbes pour leur nourriture et des bestiaux à leurs manufactures, sans permission expresse de leurs maîtres par un billet, ou par des marques connues, à peine de revendication des choses ainsi vendues sans restitution du prix par leur maîtres, et de six livres tournois d'amende à leur profit contre les acheteurs.

### Article 20

Voulons, à cet effet, que deux personnes soient préposées par nos officiers, dans chacun
marché, pour examiner les denrées et marchandises qui seront apportées par les esclaves,
ensemble les billets et marques de leurs maîtres, dont ils seront porteurs..

Article 21

Permettons à tous nos sujets habitans de nos isles, de se saisir de toutes les choses dont ils
trouveront les esclaves chargés lorsqu'ils n'auront point de billets de leurs maîtres, ni de
marques connues pour être rendues incessamment à leurs maîtres, si les habitations sont
voisines du lieu où les esclaves auront été surpris en délit, sinon ils seront incessamment
envoyés à l'hôpital pour y être en dépôt jusqu'à ce que les maîtres en ayent été avertis.

Article 22

Seront tenus les maîtres de fournir, par chacune semaine, à leurs esclaves âgés de dix ans et au-dessus pour leur nourriture, deux pots et demi, mesure du pays, de farine de magnoc, ou trois cassaves pesans deux livres et demie chacun au moins, ou choses équivalans, avec deux livres de boeuf salé ou trois livres de poisson ou autres choses à proportion, et aux enfans depuis qu'ils sont sevrés jusqu'à l'âge de dix ans la moitié des vivres ci-dessus.

Article 23

Leur défendons de donner aux esclaves de l'eau-de-vie de canne guildent, pour tenir lieu de
la substance mentionnée au précédent article.

Article 24

Leur défendons pareillement de se décharger de la nourriture et subsistance de leurs
esclaves, en leur permettant de travailler certains jour de la semaine pour leur compte
particulier.

Article 25

Seront tenus les maîtres de fournir à chacun esclave par chacun an deux habits de toile ou
quatre aulnes de toile, au gré desdits maîtres.

Article 26

Les esclaves qui ne seront point nourris, vêtus et entretenus par leurs maîtres selon que nous
l'avons ordonné par ces présentes, pourront en donner avis à notre procureur, et mettre
leurs mémoires entre ses mains, sur lesquels et même d'office, si les avis lui en viennent
d'ailleurs, les maîtres seront poursuivis à sa requête et sans frais, ce que Nous voulons être
observé pour les crieries et traitemens barbares et inhumains des maîtres envers leurs
esclaves.

Article 27

Les esclaves infirmes par vieillesse, maladies ou autrement, soit que la maladie soit incurable ou non seront nourris et entretenus par leurs maîtres, et en cas qu'ils les eussent abandonnés, lesdits esclaves seront adjudés à l'hôpital, auquel les maîtres seront condamnés de payer six sols par chacun jour, pour leur nourriture et entretien de chacun esclave.

Article 28

Déclarons les esclaves ne pouvoir rien avoir qui ne soit à leur maître, et tout ce qui leur
vient par industrie ou par la libéralité d'autres personnes, ou autrement à quelque titre que
ce soit, être acquis en pleine propriété à leur maître, sans que les enfans des esclaves, leurs
pere et mere, leurs parens et tous autres libres ou esclaves puissent rien prétendre par
succession, disposition entrevifs ou à cause de mort, lesquelles dispositions Nous déclarons
nulles, ensemble toutes les promesses et obligations qu'ils auroient faites, comme étant faites par gens incapables de disposer et contracter de leur chef.

### Article 29

Voulons néanmoins que les maîtres soient tenus de ce que les esclaves auront fait par leur ordre et commandement, ensemble ce qu'ils auront géré et négocié dans les boutiques, et pour l'espèce particulière de commerce, à laquelle leurs maîtres les auront préposés ; et en cas que leurs maîtres n'aient donné aucun ordre et ne les aient point préposés, ils seront tenus seulement jusqu'à concurrence de ce qui aura tourné à leur profit ; et si rien n'a tourné au profit des maîtres, le pécule desdits esclaves que leurs maîtres leur auront permis d'avoir en sera tenu, après que leurs maîtres en auront déduit par préférence ce qui pourra leur en être dû, sinon que le pécule consistât en tout ou partie en marchandises, dont les esclaves auraient permission de faire trafic à part, sur lesquels leurs maîtres viendront seulement par contribution au sol la livre avec leurs autres créanciers.

### Article 30

Ne pourront les esclaves être pourvus d'offices, ni de commissions ayant quelques fonctions publiques, ni être constitués agens par autres que leurs maîtres, pour gérer ni administrer aucun négoce ni être arbitres, experts, ou témoins, tant en matière civile que criminelle ; et en cas qu'ils soient ouïs en témoignage, leurs dépositions ne serviront que de mémoires pour aider les juges à s'éclaircir d'ailleurs, sans que l'on en puisse tirer aucune présomption, ni conjecture, ni adminicule de preuve.

### Article 31

Ne pourront aussi les esclaves être partie, ni en jugement, ni en matière civile tant en demandant que défendant, ni être partie civile en matière criminelle, sauf à leurs maîtres d'agir et de défendre en matière civile, et de poursuivre en matière criminelle la réparation des outrages et excès qui auront été commis contre leurs esclaves.

### Article 32

Pourront les esclaves être poursuivis criminellement, sans qu'il soit besoin de rendre leur maître partie, sinon en cas de complicité : et seront lesdits esclaves jugés en première instance par les juges ordinaires et par appel au conseil souverain sur la même instruction, avec les mêmes formalités que les personnes libres.

### Article 33

L'esclave qui aura frappé son maître, sa maîtresse ou le mari de sa maîtresse, ou leurs enfans, avec confusion ou effusion de sang, ou au visage, sera puni de mort.

### Article 34

Et quant aux excès et voies de fait qui seront commis par les esclaves contre les personnes libres, voulons qu'ils soient sévèrement punis, même de mort s'il y échet.

### Article 35

Les vols qualifiés, même ceux des chevaux, cavales, mulets, bœufs et vaches qui auront été faits par les esclaves, ou par ceux affranchis, seront punis de peines afflictives, même de mort si le cas le requiert.

### Article 36
Les vols de moutons, chèvres, cochons, volailles, cannes de sucrès, pois, mil, magnoc ou autres légumes faits par les esclaves, seront punis selon la qualité du vol, par les juges qui pourront s'il y échet, les condamner à être battus de verges par l'exécuteur de la haute-justice, et marqués d'une fleur de lys.

### Article 37

Seront tenus les maîtres en cas de vol ou d'autre dommage causés par leurs esclaves, outre la peine corporelle des esclaves, réparer le tort en leur nom, s'il n'aiment mieux abandonner l'esclave à celui auquel le tort a été fait, ce qu'ils seront tenus d'opter dans trois jours, à compter du jour de la condamnation, autrement ils en seront déchus.

### Article 38

L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lys sur une épaule : et s'il récidive un autre mois à compter pareillement du jour de la dénonciation, aura le jaret coupé, et sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule, et la troisième fois il sera puni de mort.

### Article 39

Les affranchis qui auront donné retraite dans leurs maisons aux esclaves fugitifs, seront condamnés par corps envers leurs maîtres en l'amende de trois cens livres de sucre par chacun jour de rétention ; et les autres personnes libres qui leur auront donné pareille retraite, en dix livres tournois d'amende pour chaque jour de rétention.

### Article 40

L'esclave puni de mort sur la dénonciation de son maître, non complice du crime pour lequel il aura été condamné, sera estimé avant l'exécution par deux des principaux habitans de l'isle qui seront nommez d'office par le juge, et le prix de l'estimation sera payé au maître ; et pour à quoi satisfaire, il sera imposé par l'Intendant sur chacune tête de Nègre payant droit, la somme portée par l'estimation, laquelle sera reglée sur chacun desdits Nègres, et levée par le fermier du Domaine royal d'Occident pour éviter à frais.

### Article 41

Défendons aux juges, à nos procureurs et aux greffiers de prendre aucune taxe dans les procès criminels contre les esclaves, à peine de concussion.

### Article 42

Pourront pareillement les maîtres, lorsqu'ils croiront que leurs esclaves l'auront mérité, les faire enchaîner et les faire battre de verges ou de cordes ; leur défendons de leur donner la torture, ni de leur faire aucune mutilation de membre, à peine de confiscation des esclaves et d'être procédé contre les maîtres extraordinairement.

### Article 43

Enjoignons à nos officiers de poursuivre criminellement les maîtres ou les commandants qui auront tué un esclave sous leur puissance ou sous leur direction, et de punir le maître selon l'atrocité des circonstances ; et en cas qu'il y ait lieu de l'absolution, permettons à nos officiers de renvoyer tant les maîtres que les commandeurs absous, sans qu'ils aient besoin d'obtenir de nous des lettres de grâce.

### Article 44
Déclarons les esclaves être meubles, et comme tels entrer en la communauté, n'avoir point de suite par hypothèque, se partager également entre les cohéritiers sans préciput, ni droit d'aînesse, n'être sujets au douaire coutumier, au retrait féodal et lignager, aux droits féodaux et seigneuriaux, aux formalités des décrets, ni aux retranchemens des quatre quints, en cas de disposition à cause de mort ou testamentaire.

### Article 45

N'entendons toutefois priver nos sujets de la faculté de les stipuler propres à leurs personnes et aux leurs de leur côté et ligne, ainsi qu'il se pratique pour les sommes de deniers et autres choses mobiliaires.

### Article 46

Dans les saisies des esclaves seront observées les formalités prescrites par nos ordonnances et les coutumes pour les saisies des choses mobiliaires. Voulons que les deniers en provenant soient distribués par ordre des saisies, ou, en cas de déconfiture, au sol la livre, après que les dettes privilégiées auront été payées, et généralement que la condition des esclaves soit réglée en toutes affaires, comme celle des autres choses mobiliaires, aux exceptions suivantes.

### Article 47

Ne pourront être saisis et vendus séparément, le mari et la femme, et leurs enfans impubères, s'ils sont tous sous la puissance du même maître ; déclarons nulles les saisies et ventes qui en seront faites, ce que nous voulons avoir lieu dans les aliénations volontaires, sur peine contre ceux qui feraient les aliénations d'être privés de celui ou de ceux qu'ils auront gardés qui seront adjudés aux acquéreurs, sans qu'ils soient tenus de faire aucun supplément du prix.

### Article 48

Ne pourront aussi les esclaves travaillans actuellement dans les sucreries, indigoteries et habitations, âgéz de quatorze ans et au-dessus jusqu'à soixante ans, être saisis pour dettes, sinon pour ce qui sera dû du prix de leur achat, ou que la sucrerie ou indigoterie, ou habitation dans laquelle ils travaillent, soient saisis réellement ; défendons, à peine de nullité de procéder par saisie réelle et adjudication par décret sur les sucreries, indigoteries ni habitations, sans y comprendre les esclaves de l'âge susdit et y travaillant actuellement.

### Article 49

Les fermiers judiciaires des sucreries, indigoteries ou habitations saisies réellement, conjointement avec les esclaves, seront tenus de payer le prix entier de leur bail : sans qu'ils puissent compter parmi les fruits et droits de leur bail qu'ils percevront, les enfans nés des esclaves pendant le cours d'icelui qui n'y entrent point.

### Article 50

Voulons que nonobstant toutes conventions contraires que nous déclarons nulles, que lesdits enfans appartiennent à la partie saisie, si les créanciers sont satisfaits d'ailleurs, ou à l'adjudicataire, s'il intervient un décret, et qu'à cet effet, mention soit faite, dans la dernière affiche avant l'interposition du décret, des enfans nés des esclaves depuis la saisie réelle ; que dans la même affiche il sera fait mention des esclaves décédés depuis la saisie réelle dans laquelle ils étaient compris.

### Article 51