Les administrateurs adressent aux commandants des différents quartiers de la colonie la lettre circulaire qui suit pour faire élire des députés à l'assemblée générale qui devait avoir lieu le 7 janvier suivant.

« Nous avons l'honneur de vous prévenir, Monsieur, que Sa Majesté désirant être instruitte exactement de l'état des cultures et du commerce, des besoins et des ressources de la Guianne, elle nous a auctorisés à assembler les commandants des quartiers et députés des parroisses de la colonie y joints MM. les officiers du conseil supérieur. Nous avons fixé l'ouverture de cette assemblée au 7 janvier prochain à Cayenne dans la salle du palais. Vous voudrez donc bien indiquer, aussitôt notre lettre reçue, une assemblée de votre parroisse pour y choisir deux députés parmy les plus notables habitants en demmandant par préférence ceux qui seront jugés les plus instruits des interrêts publics et particuliers de la colonie. La parroisse pourra les charger de faire à l'assemblée et à nous-mêmes toutes les observations et représentations qu'elle jugera à propos »<fnref n="432" />.

Parmi les différentes propositions des administrateurs, celui d'une chambre économique.

« Les chambres d'agriculture établies dans les colonies<fnref n="433" /> n'ont point rempli leur objet parce qu'on ne leurs a donné ny jurisdiction, ny distinction, ny encouragements. [...] L'inspection des biens dont les propriétaires sont absents et la police intérieure des esclaves sont et ont toujours été négligés dans les colonies. Ces deux objets importants ne peuvent être soumis à l'authorité civile ou militaire en ce qu'ils appartiennent l'un et l'autre à l'économie intérieure et à l'auchorité domestique contre lesquelles les formes légales sont impuissantes et les voyes arbitraires, dangereuses. La jurisdiction la plus naturelle et qui convient le mieux à cet objet ne peut donc être qu'une société d'habitants les plus distingués qui remplira convenablement ces fonctions et qui pourra y joindre l'examen et le rapport de tout ce qui peut concourir à l'amélioration de l'agriculture et à la perfection des manufactures. [...] La chambre économique aura supérieurement l'inspection des biens des propriétaires absents, et celle de la police domestique des esclaves ainsi que l'examen et le rapport aux administrateurs de tout ce qui pourra concourir à l'amélioration de l'agriculture et à la perfection des manufactures, à la direction des collèges pour l'instruction de la jeunesse, aux recherches d'histoire naturelle, à la salubrité et à la commodité publique. Elle connoistra avec aucthorité des deux premiers objets et ne pourra que provoquer l'attention et les soins des administrateurs des tribunaux et du public sur tous les autres. Elle pourra dans tous les cas proposer et publier ses instructions et observations sans autre permission que l'arrêté fait à la chambre à la pluralité des voix »<fnref n="434" />.

Cette chambre économique ne suscite aucun enthousiasme : les habitants, dont le mode de vie est depuis des décennies d'autant plus individualiste que les distances sont grandes entre les concessions, et plus encore celle entre les habitations et le siège de l'autorité coloniale qu'est le bourg de Cayenne, restent fort méfiants de cette forme de contrôle. Ils ne souhaitent pas que quiconque vienne inspecter leur mode d'exploitation, ni la façon dont ils traitent leurs esclaves. Chaque habitant se veut le seul maître à bord, fut-ce d'une habitation bien modeste et ne veut en rendre compte à personne. Ce qu'ils signifient sans ambiguïté aucune au représentant du pouvoir royal qu'est Malouet.

<footnote n="432">⁴³² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>

<footnote n="433">⁴³³Des chambres d'agriculture sont établies en 1762 en Martinique et en Guadeloupe : composées de représentants des habitants, elles interviennent dans l'administration locale de chaque colonie. Supprimées en 1787, elles sont alors remplacées par les Assemblées coloniales.</footnote>

<footnote n="434">⁴³⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>
« L'institution d'une chambre économique telle qu'elle est proposée remplira-t-elle son objet, est-elle susceptible de quelqu'inconvénient ?

[...] Tous [les habitants] démontrent que l'institution d'une chambre économique ne s'çaurait avoir lieu telle qu'elle est proposée. Ils allèguent que le petit nombre des propriétaires absents n'exige pas l'établissement d'une jurisdiction dont l'une des fonctions serait de veiller à leurs interrêts, qu'une inspection corrective sur l'économie domestique et sur la police intérieure des habitations pourrait avoir des conséquences dangereuses en ce qu'elle compromettrait l'authorité des maâtres, qu'elle provoquerait l'insolence des esclaves et qu'elle exposerait le citoyen, peut-être le plus honnête, à être même sans formes légales livré à l'affront et à l'opprobre pour quelques écarts de véracité. Mais si d'un côté ils y ont trouvés des choses impraticables et sujettes à des inconvénients, d'un autre côté ils conviennent tous qu'ils serait essentiel d'encourager et d'exciter l'émulation parmy les colons. Pour parvenir à ce but, les uns ont proposé de former une chambre d'agriculture ou une espèce d'académie. D'autres ont pensé que l'assemblée nationale pourrait remplir cet objet avec distinction. D'autres enfin s'en tiennent à demander l'élection de deux sindics dont les charges seroient publiques et triennes pour l'examen des denrées d'exportation. Messieurs les administrateurs ajoutent que la juridiction royale a trop d'étendue et que le conseil supérieur s'assemble trop rarement pour que les magistrats puissent porter leur attention sur tous les abus de police. Mais nous croyons devoir leurs représenter que les officiers de milice étant préposés par le gouvernement au maintien du bon ordre comme à la sûreté générale, ils sont assés répandus dans la colonie pour veiller à la discipline des esclaves et obligés par état d'informer le ministère public des excès qui pourroient se commettre »<fnref n="435" />.

Pour conclure...

La Guyane d'Ancien Régime est un territoire vaste, peu pénétrable, mal connu des Européens, à l'écart des grandes routes commerciales de l'époque. Sous-peuplée, ses frontières sont mouvantes et le restent bien au-delà de la période étudiée.

Sa colonisation, c'est à dire sa mise en valeur en vue de la production de cultures d'exportation, est laborieuse et n'aboutit pas aux résultats espérés par les autorités : un terroir difficile, des difficultés de communication, un climat contraignant, soit un contexte demandant des compétences agricoles spécifiques que les nouveaux arrivants ne maîtrisent pas. Si les tentatives de colonisation sont relativement anciennes, remontant au début du XVIIe siècle, elles sont instables, artisanales. Les politiques coloniales inspirées de celles menées aux Antilles paraissent inadaptées au contexte géographique, géologique et climatique (l'agriculture intensive n'est pas de mise sur un sol qui s'épuise vite lorqu'il est débarassé de la couverture forestière qui le protège).

Il faut attendre la fin du siècle et la mise en place de structures coloniales stables pour qu'un certain développement démographique et économique puisse s'observer, développement (si modeste soit-il) que l'on constate pendant toute la première moitié du XVIIIe siècle.

<footnote n="435">⁴³⁵ Ibid.</footnote>
<figure><img src="image_10.png" /></figure>
2. Amérindiens et Jésuites,

en marge et au cœur de la société coloniale
Amérindiens et jésuites, une association incontournable lorsque l'on parle de la colonisation de la Guyane sous l'Ancien Régime. Dans un premier temps, dernier quart du XVIIe siècle, les seconds partent à la rencontre des premiers (en témoignent les lettres et récits de voyage laissés par les pères de La Mousse, Fauque, Lombard etc). Puis se mettent en place, se développent, se structurent les missions, à l'écart du reste du monde colonial, sur les franges du territoire connu des Européens.

Des relations spécifiques mais non exclusives : les Amérindiens entretiennent en effet des relations épisodiques, parfois douloureuses, avec les autres membres de la société coloniale (habitants, fonctionnaires) ; de même les jésuites jouent un rôle non négligeable tant dans la gestion administrative de la colonie (ils interviennent souvent en ce sens auprès du ministre) que dans sa mise en valeur économique (ils sont propriétaires à la fin de la période de près d'un cinquième de la population servile alors recensée). Seuls religieux présents en permanence dans le colonie pendant près d'un siècle, ils en garantissent l'ordre social et moral puisque, représentants de l'Eglise catholique, ils sont les seuls à pouvoir administrer les sacrements.

## 21 Les Amérindiens

« Il y a plus de 6000 ans, des hommes se sont installés en Guyane, comme dans toute l'Amazonie. Les ancêtres de ces populations étaient venus d'Asie orientale, après avoir traversé l'océan Pacifique »<fnref n="436" />. Ainsi débute le premier chapitre d'un manuel destiné à enseigner l'histoire de la Guyane aux enfants qui y vivent.

La préhistoire de la Guyane commence avec l'installation des Amérindiens dans la région et s'arrête en janvier 1500 date de la reconnaissance des embouchures de l'Amazone et de l'Oyapock par des Européens (voyage de Vincente Yanez Pinzon).

Au XVIIe siècle vivaient en Guyane des populations arawak (dont font partie les Palikurs) qui ont migré il y a environ 2000 ans depuis l'Amazonie centrale et se sont installées aux Antilles et sur le plateau des Guyanes ; les Kalinas en provenance de l'Orénoque (migration vers l'an 1000) ; les Wayanas (migration vers 1200) ; les Tupi (ancêtres des actuels Emerillons dont font partie les Pirioux et les Caycouciannes mentionnés par Artur) en provenance du bassin amazonien (accès au plateau des Guyanes vers 1500).

Ces différentes populations entretiennent des relations informelles, d'ordre à la fois militaire, commercial et festif. Après 1500, et pendant plus d'un siècle, les rapports entre Amérindiens et Européens sont épisodiques, sans installation durable de ces derniers : c'est la protohistoire de la Guyane, période pendant laquelle les sociétés amérindiennes se modifient au contact des Hollandais et des Français. Cette période est marquée par la persistance des conflits endogènes entre «nations amérindiennes» (Kalinas, Palikurs, Arawaks et Yayos) et par les oppositions armées aux premières tentatives de colonisation des Européens.

Avec l'époque historique (coloniale), les Européens s'installent durablement sur le plateau guyanais<fnref n="437" />.

<footnote n="436">⁴³⁶ Jacqueline ZONZON et Gérard PROST, *Histoire de la Guyane*, Servédit, 1996, p.17.</footnote>

<footnote n="437">⁴³⁷ Cette installation durable pour la Guyane française peut être datée de l'an 1640, lorsque la compagnie du Cap du Nord (Jacob Bontemps et ses associés normands) édifie un fort sur un promontoire en l'Ile de Cayenne (Cépérou).</footnote>
L'exploration et l'occupation progressive du territoire par les Européens entraîne la presque disparition des populations amérindiennes du littoral à la fin de la période étudiée<fnref n="438" />.

Choc de cultures, choc de techniques, choc microbien, alcool : en un peu plus d'un siècle de présence européenne, on estime que la population amérindienne sur le territoire français du plateau des Guyanes est passée de 30 000 personnes à 2 000 (fin XVIIIᵉ).

Des cartes dressées par les Européens témoignent d'une part de leur répartition sur le plateau des Guyanes, d'autre part de leur progressive extinction sur la période considérée en parallèle avec l'implantation des habitations coloniales. Les premiers travaux archéologiques<fnref n="439" /> permettent d'affiner, de préciser voire d'infirmer ces documents d'archives

<footnote n="438">438 Stephen ROSTAIN, *L'occupation amérindienne ancienne du littoral de Guyane*, ORSTOM éditions, TDM N° 129, F6, Paris 1994.</footnote>

<footnote n="439">439 L'archéologie est une science très jeune dans le département : les premières fouilles remontent à la fin des années 70 ; la circonscription archéologique de la Guyane n'existe que depuis 1992.</footnote>
<table><thead><tr><td>Date</td><td>Auteur</td><td>Titre</td><td>Cote</td><td>Descriptif</td></tr></thead><tbody><tr><td>1664</td><td>Lefèvre de la Barre, gouverneur</td><td>« La France équinoctiale remise sous l'obéissance du roy en l'année 1664 »</td><td>Bibl. nat. de France Département des cartes et plans, SHM portefeuille 163, division2, pièce 9.</td><td>Sur l'Oyapock, les Iaoyas sont signalés vers le Saut Maripa. Sur la crique Macouria, et sur toutes les criques, des « habitations d'Indiens » jusqu'aux embouchures et sur le littoral, sauf à proximité de Cayenne... Des habitations de colons sont implantées sur la rive droite de l'Approuague, sur la crique Comaribo, entre l'Oyapock et l'Approuague ; à l'embouchure du Mahury ; autour du fort Saint-Louis à Cayenne ; à l'embouchure du Kourou. Le reste du littoral reste un enjeu entre puissances européennes puisque l'on trouve le « dernier fort français » à l'embouchure de la Counamama ; un « fort des Anglais » sur la rive droite du Maroni, et « une habitation des Flamens » et rive gauche du même fleuve.</td></tr><tr><td>1697</td><td></td><td></td><td>Bibl. nat. de France Département des cartes et plans, SHM portefeuille 163, division2, pièce12-II.</td><td>24 nations amérindiennes sont signalées entre le Maroni et l'Amazone. En Guyane française : les Galibis sur le littoral, les Araucarets (montagne de Kaw), les Aramichaux (rive droite de l'Oyapock), les Supayes entre l'Approuague et l'Oyapock, les Nouragues (Haut Approuague), les Paragotes (rive gauche du Maroni).</td></tr><tr><td>1724</td><td>Pierre Daage<sup>440</sup></td><td>Carte « faite sur les lieux en 1724 pour la compagnie royale de Guinée et du Sénégal »</td><td>Bibl. nat. de France Département des cartes et plans, SHM portefeuille 163, division3, pièce15D.</td><td>Sur l'Oyapock vers Saint-Louis, les Tokoyannes sont indiqués vers Saint-Louis ; entre la crique Ouanary et la mer, les Coussaris ; sur l'Approuague, les Nouragues, les Mourioux, les Anantahaus, les Acoquas ; sur la Sinnamary, les Galibis, les Ouarys, les Sarabios ; à l'intérieur des terres : les Aramichaux, les Acoquas, les Maronis. Les habitations des colons se situent sur le littoral entre le Mahury et le Kourou ainsi que sur l'île de Cayenne et les criques à proximité (le long du Mahury, de la rivière de Cayenne, de celle du Tour de l'Isle, des criques de Montsinéry, Tonnégrande et Macouria). Le territoire entre Approuague et Oyapock est revendiqué comme français avec la destruction du fort des Flamands à l'embouchure de l'Approuague et l'installation du poste de Saint-Louis à l'embouchure de l'Oyapock.</td></tr><tr><td>1763</td><td></td><td>Carte de la Guyane française « ou France équinoxiale, grand,</td><td>Bibl. nat. de France Département des cartes et plans,</td><td>Les Caraïbes de Guyane sont dits venir de la Floride et des Antilles.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="440">440 Pierre Daage, directeur et receveur du Domaine d'Occident à Cayenne, mort assassiné par ses esclaves en 1726.</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td>beau et très fertile païs de l'Amérique méridionale située entre la rivière de Marauny et le Cap Nord »</td><td>Collection d'Anville, Ge cc 1280</td><td></td></tr><tr><td>1763</td><td>Joseph Charles Dessingy, ingénieur géographe</td><td></td><td>Arch. nat., Dépôt des fortifications des colonies, 1 Mi 152, C61, N°101.</td><td>Ce géographe a réalisé un levé topographique du fleuve Approuague, de l'embouchure jusqu'au saut Mapaou, et de ses affluents (la Kourouaïe et la Matarony), ainsi que de la rivière de Kaw. « Le grand intérêt de la carte de Dessingy pour l'archéologie amérindienne est la localisation exacte de villages et le nom des groupes qui les occupaient. Treize villages amérindiens y sont repérés dans le bassin de l'Approuague»<sup>441</sup>.</td></tr></table>

<footnote n="441">441 Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>
Diverses campagnes de fouilles concernant tant l'archéologie amérindienne que coloniale ont permis le rapprochement des documents d'archives avec les sites et les matériaux mis à jour. Les plus importantes de ces campagnes ont concerné l'étude de la région de Ouanary, du bas Oyapock et de Cayenne dans les années 80 et le bassin du Sinnamary lors de l'opération d'archéologie de sauvetage préalable à l'édification du barrage de Petit Saut (1989-1995).

C'est sur les premières que Stephen Rostain s'appuie pour l'élaboration de sa thèse sur les Amérindiens du littoral.

« Plus ou moins importants dans les collines de Ouanary, l'Ile de Cayenne et le bas Mana, ils [les sites amérindiens] sont presque inexistants entre Kourou et Mana, comme de l'Ile de Cayenne aux collines de Ouanary. De fait, il est très probable que les sites sont relativement nombreux sur certains vides des cartes actuelles, comme la montagne de Kaw ; ils doivent être plus rares, par contre, dans la plaine côtière récente autour de l'embouchure de l'Approuague, qui offre peu de possibilités d'habitat. Enfin, la forte densité de sites des collines de Ouanary et de l'Ile de Cayenne est sans doute relativement symptomatique d'une réalité ancienne : les hauteurs de ces deux régions, quasiment absentes sur le reste de la côte devaient être attractives pour les populations »<fnref n="442" />.

Les secondes ont montré pour le bassin du Sinnamary une présence humaine attestée jusqu'au XVe siècle, rien entre le XVe et la fin du XVIIIe, (pas d'habitats repérés). Dans la seconde moitié du XVIIIe, il semble que les Galibis de la mission aient fui les colons en partie en s'installant sur le haut Sinnamary. Préfontaine témoigne en 1764 d'habitations éparses ; Dessingy en 1770 de la présence d'Amérindiens colonisés.

## 211 Amérindiens et Européens, le choc de la rencontre

### 2111 La quasi disparition des Amérindiens de Guyane à la fin du XVIIIe siècle : les effets du choc microbien.

*Evolution démographique des populations amérindiennes sous l'Ancien Régime*<fnref n="443" />

<table><thead><tr><th></th><th>Vers 1670</th><th>Vers 1763</th></tr></thead><tbody><tr><td>Littoral : Galibis</td><td>2 000</td><td>200</td></tr><tr><td>Littoral : Palikours et Yaos</td><td>1 500</td><td>200</td></tr><tr><td>Intérieur : Est de la Guyane</td><td>13 000</td><td>Quelques centaines</td></tr></tbody></table>

Jusqu'au début du XVIIIe, le bassin du Maroni et de l'Awa est quasiment inexploré. La Haye, lors de son voyage d'exploration (1732) témoigne dans son rapport d'une zone inhabitée sauf sur le haut Awa.

Les tribus du littoral, en contact plus tôt avec les Européens (dès la fin du XVIIe), voient une chute de leur population dès cette période (Jean-Marcel Hurault estime les Galibis au nombre de quelques 6 000 et les Palikours et Yaos au nombre de 5 000 à cette date).

<footnote n="442">⁴⁴² Stephen ROSTAIN, opus cité, tome 1, p. 51.</footnote>

<footnote n="443">⁴⁴³ Jean-Marcel HURAULT, *Français et Indiens en Guyane*, Paris, UGE, 1972, pp. 363-367.</footnote>
Divers mouvements migratoires se sont succédés : sur le littoral, les Arouas venus du Brésil s'installent fin XVIIe et début XVIIIe ; vers 1730 les Amérindiens survivants du littoral semblent s'enfoncer vers l'intérieur ; « Ils se retirèrent ensuitte un peu plus loin, apparemment à mesure que les François étendirent leurs établissements » <fnref n="444" /> dit Artur des Arecarets installés à la fin du XVIIe siècle à proximité de Cayenne.

Les Wayampis également en provenance du Brésil apparaissent sur le bassin supérieur de l'Oyapock, vers 1750. Des Emerillons sont mentionnés par Simon Mentelle<fnref n="445" /> en 1768 dans la zone à l'ouest de Saül.

En 1652, Jacques François Artur identifie ainsi les Amérindiens vivant dans l'île de Cayenne et à proximité : « Les Galibis de Cayenne et des environs ne formaient dès lors que quinze ou seize habitations ou carbets, tous peu nombreux ; on n'en comptait que trois dans l'isle : celuy de Cabassou au milieu de l'isle, à une lieue ou un peu plus du bourg de Rémire et autant de Cépérou, ceux de Bimon et d'Apoto, son gendre, à Mahury, tout près l'un de l'autre. Le vieux Biraumon avait le sien sur la rivière de Montsenery, vers son embouchure dans la Cayenne, à droite en montant. Deux autres chefs, Diane et Piteétoient ses plus proches voisins. Le long de la coste depuis la pointe de Ronabo jusqu'à Macouria étaient les habitations de Pagaret, que la mort de Brétigny tué de sa main avait rendu fameux, de son frère et du piaye de Macouria. Les nommés Harmand et Yaoui demeuroient dans la rivière mesme de Macouria. Un fils de Pagaret avait son habitation sur la coste entre Macouria et Courou, et dans cette dernière rivière habitoient les capitaines nommés Trompette, Pérora et Laoua. A ces Indiens se joignirent encore quelques Galibis des environs de Conamama, sous le nommé Cendré, un autre de leurs capitaines, frère de Pepora. Tout cela faisait à peine deux cent cinquante hommes environ, que les François pouvaient compter encore, s'ils n'eussent point été dans le triste état où ils se trouvaient alors et qu'ils se fussent mieux conduits. [...] Monsieur de la Barre en 1664 en trouva cent vingt ou cent quarante [Amérindiens arecarets] établis aux environs de la rivière de Cayenne. En 1715, il y en avoit encore un carbet à Mathoury, vivant en bonne intelligence avec les François à qui ils rendirent beaucoup de services » <fnref n="446" />.

Lors du départ du sieur de La Barre<fnref n="447" /> en 1664, le même Artur relate :

« M. de La Barre [...] ne balança donc point à passer en France [...]. Il laissa la colonie en bonne intelligence avec les nations indiennes qu'on y connoissait alors, les Arecarets orientaux, c'est à dire ceux qui étaient restés dans leurs anciennes demeures à Mayacarré ; ils n'étaient pas en grand nombre. Les Palicours qui suivoient, formaient une nation assez nombreuse ; les Yaos qui étaient réduits à un seul carbet dans la rivière d'Oyapoc ; les Sapayes aussy en très petit nombre qui habitoient dans la petite rivière de Caux ; les Galibis, la plus puissante de touttes ces nations, qui n'était pourtant plus dès lors en état de mettre ensemble vingt pirogues de vingt-cinq hommes chacunne. Ils avaient trois ou quatre carbets ou bourgades dans la rivière d'Aprouague, une dans celle d'Ouya, deux dans l'isle de Cayenne, quatre ou cinq dans celle de Macouria, troys ou quatre dans celle de Courou, deux

<footnote n="444">⁴⁴⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="445">⁴⁴⁵ François Simon Mentelle (1731 – 1799), ingénieur géographe, garde du dépôt des cartes et plans de la Guyane. Il coopère à la carte tophographique de France de Cassini puis fait partie de l'expédition de Kourou. En 1766, il accompagne un détachement de troupes envoyé contre les marrons de Surinam. Il accompagne Malouet dans son voyage à Surinam en 1777.</footnote>

<footnote n="446">⁴⁴⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="447">⁴⁴⁷ Directeur de la compagnie de la « Terre Ferme d'Amérique » qui est à l'origine de l'installation en 1664 de 1 200 colons en Guyane, essentiellement à Rémire.</footnote>
à Malmanoury, quatre ou cinq à Senamary et autant à Conamama, quelques autres à Maroni. C'était plus qu'il n'y en avait au temps de la compagnie de Paris. Il y avait encore parmy eux les Arecarets occidentaux qui avaient quitté leurs anciennes habitations pour s'établir parmi les Galibis dans la rivière de Cayenne, au nombre de cent vingt à cent quarante personnes et les Maraonis, nation peu nombreuse, qui demeuroient dans les environs de Courou »<fnref n="448" />.

En 1674, lors de leur voyage d'exploration de l'Approuague et de l'Oyapock<fnref n="449" />, les pères Grillet et Béchamel<fnref n="450" />, dénombrent les Amérindiens qu'ils rencontrent.

« La nation des Nouragues en ce temps-là pouvait être de cinq à six cents personnes. Les Mercioux qui habitoient à leur ouest, faisaient à peu près le même nombre. Les Acoquas à leur sud étaient trois ou quatre fois plus nombreux. Les Pirioux, voisins des Acoquas, étaient à peu près de leur force. Tout cela a bien changé. A peine reste-t-il aujourd'hui<fnref n="451" /> un petit nombre de sujets de toutes ces nations. Dans ces quartiers, on trouvait encore les Pirionneaux, les Pinos, les Macabas, les Maourioux, les Caranes, les Maraones,... qui ont tous eu à peu près le même sort. Au sud sud est des Acoquas, étaient les Aramisas, qui avaient beaucoup de galibi dans leur langue, sans néamoins connoistre cette nation »<fnref n="452" />.

En 1687, un recensement de l'île de Cayenne fait état de cent onze carbets dont deux seulement se trouvent à Rémire et trois à Mathoury. Les autres se situant sur la Terre Ferme : les Amérindiens ont donc quasiment disparu de l'île de Cayenne à cette date<fnref n="453" />.

En 1744, Artur, La Condamine, d'Orvilliers remontent l'Oyac. « Le 24 nous prîmes le chemin de Roura, nous mêmes pied à terre en passant chez le nommé Tampoc, Indien qui occupait alors une fort jolie montagne à droite, où il avait une petite plantation de cacaoyers fort beaux sur le sommet de cette montagne qui ne laisse pas d'être assez haute. Cet Indien, quoyqu'on l'appellât capitaine, n'avait pour tout poîtos que deux ou trois Indiennes qui étoient ses femmes et quelques enfants qui étoient les siens »<fnref n="454" />.

La famille Tampoc est l'une des rares familles amérindiennes dont il est fait mention dans les registres paroissiaux de Rémire et Roura entre 1726 et 1743. Ils disparaissent complètement des registres après cette date.

<table><tr><td>1726</td><td>Rémire</td><td>Antoine</td><td>Naissance</td></tr><tr><td>1730</td><td>Rémire</td><td>Jean-Baptiste</td><td>Naissance</td></tr><tr><td>1740</td><td>Rémire</td><td>Antoine</td><td>Mariage avec Louise</td></tr><tr><td>1728</td><td>Roura</td><td>Etienne</td><td>Décès</td></tr><tr><td>1734</td><td>Roura</td><td>Un enfant de</td><td>Décès</td></tr><tr><td>1739</td><td>Roura</td><td>Antoine</td><td>Naissance</td></tr><tr><td>1741</td><td>Roura</td><td>Philippe</td><td>Naissance</td></tr></table>

<footnote n="448">⁴⁴⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="449">⁴⁴⁹ Voir carte en 221.</footnote>

<footnote n="450">⁴⁵⁰ François Béchamel (1636 – 1676) et Jean Grillet (1623-1678), jésuites. Le second a rédigé un compte-rendu de ce voyage dont Artur a transcrit des extraits dans son « Histoire de la Guianne ». GRILLET (R. P.), *Journal du voyage qu'ont fait les PP. Jean Grillet et François Béchamel... dans la Guianne*, trad. Gomberville, Paris : 1682.</footnote>

<footnote n="451">⁴⁵¹ A la date de rédaction du manuscrit, soit après 1750.</footnote>

<footnote n="452">⁴⁵² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="453">⁴⁵³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 2, folio 185.</footnote>

<footnote n="454">⁴⁵⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>
<table><tr><td>1743</td><td>Roura</td><td>Michel</td><td>Naissance</td></tr></table>

Les actes concernant des mariages impliquant uniquement des Amérindiens sont peu nombreux en dehors des missions. Entre 1693 et 1757, ils ne concernent qu'une dizaine de couples. Sur les vingt-huit mariages « mixtes » étudiés pour les mêmes paroisses, trois d'entre eux concernent une Amérindienne et un noir libre, vingt-deux une Amérindienne et un Européen (le plus souvent un soldat) ; aucune précision pour les trois restant.

Ainsi en 1687, Marie-Anne, Amérindienne « cy-devant esclave du sieur Constant, à présent libre par l'accord de ce mariage, fille de Mayaon, Indienne mayé» épouse «Marc Milon, serrurier». Ce dernier épousera en secondes noce, en 1695, Marie Durfort, une demoiselle faisant partie d'un convoi de filles à marier qui arrive dans la colonie cette année-là. En 1748, Gaudence Amamouna, « Indienne libre maraone, native de Kourou » épouse à Cayenne, Saint-Diagne, « Nègre libre, habitant de Montsinéry ».

## 2112 Réactions réciproques...

Les témoignages dont nous disposons passent par le filtre de l'œil du scripteur, le plus souvent un administrateur ou un missionnaire. La crainte, la convoitise, l'incompréhension semble autant le fait des Européens que celui des Amérindiens.

« Si l'on connaît bien la manière dont, au fil des siècles, se sont formées chez les conquérants européens des images de l'Amérindien, on s'est moins attaché à ce qu'a pu représenter pour les populations indigènes cette rencontre avec une part de l'humanité qui, à leurs yeux, était elle aussi étrange, fascinante et inquiétante [...]. Les Amérindiens se sont trouvés, tout autant que l'Europe, dans la nécessité de constuire une représentation acceptable de l'Autre »<fnref n="455" />.

### Regard et réaction des Amérindiens

<table><tr><td>Etonnement et curiosité</td><td>Relation du voyage de M. de La Ravardière<fnref n="456" /> sur la côte de Guyane, en 1604, d'après le récit de Jean Moquet<fnref n="457" />. « Cet établissement de Maragnon ne pouvait manquer de faire connoistre aux François la côte de la Guyane et de les y attirer. Monsieur de la Ravardière, entre autres, y fit un voyage de commerce en 1604. Jean Moquet, voyageur célèbre, l'accompagna et en a donné une relation curieuse [...]. Moquet voulut goûter des huistres [trouvées sur les palétuviers], et il jouit en même temps de la surprise des Indiens qui ne s'étoient point encore avisés de se servir de leurs couteaux et de leurs serpes pour les ouvrir »<fnref n="458" />.</td></tr><tr><td>Hospitalité</td><td>- « Il [Jean Moquet] fut toujours aceuilly dans leurs maisons, où l'on ne manqua jamais de luy présenter d'abord à boire : c'est</td></tr></table>

<footnote n="455">⁴⁵⁵ Gérard COLLOMB, Na'na Kali'na : une histoire des Kali'na en Guyane, Petit-Bourg, Ibis Rouge Editions, 2000, p. 29.</footnote>

<footnote n="456">⁴⁵⁶ Daniel de la Ravardière est l'associé de René de Montbarrot, chargé par Henri IV de conquérir « tous les territoires compris entre l'Amazone et l'Ile de Trinidad », cité par Henri ARTUR, La Guyane française, son histoire, 1604-1946, Cayenne, Imprimerie Laporte, 1974.</footnote>

<footnote n="457">⁴⁵⁷ Jean MOQUET, apothicaire, accompagne La Ravardière dans son voyage vers l'Amazone et la Guyane. De ce voyage, il a tiré un récit : Voyages en Afrique, Asie, Indes orientales et occidentales, Rouen, 1664.</footnote>

<footnote n="458">⁴⁵⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>
<table><tr><td></td><td>l'usage. [...]Ils aiment à faire plaisir à ceux qui les visitent, qu'ils reçoivent toujours à bras ouverts »<sup>459</sup>.</td></tr><tr><td></td><td>- « Camaria [chef amérindien] les mena ensuite à sa caze et ils couchèrent dans sa chambre où il fit tendre pour eux des hamacs. Celuy de Moquet était auprès de celui de Camaria qui commencea à l'entretenir du roi d'Oyapoc, Anacatoury, dont il luy dit beaucoup de mal »<sup>460</sup>.</td></tr><tr><td>Intérêt</td><td>- Pour des produits dont ils ne disposent pas « Ils sont menteurs et grands faiseurs de contes, lorsque leurs petits intérrêts semblent le demander. Les Nouragues, dans la vue d'obliger les missionnaires à employer toute leur traitte chez eux, vouloient les détourner d'aller chez les Acoquas. Ils leur disaient, tantôt qu'ils avaient remarqué le pas de quelque bête féroce, tantôt que les Carannes, leurs ennemis, couraient les bois, et ils leur faisaient appréhender d'en être tués et mangés »<sup>461</sup>.</td></tr><tr><td></td><td>- Comme allié contre d'autres « nations » amérindiennes.</td></tr><tr><td>Indifférence</td><td>Indifférence à l'égard de la volonté missionnaire des jésuites. « Nous redoublâmes donc nos soins envers les anciens ; mais ce fut toujours inutilement : même froideur et même indifférence. Il y avait déjà huit mois que nous étions parmi eux, et nous nous trouvions aussi peu avancés que le premier jour que nous étions arrivés »<sup>462</sup>.</td></tr><tr><td>Légitime défense</td><td>Violence du choc initial : le conflit est ouvert entre Amérindiens du littoral et Européens (première moitié du XVIIe siècle). - « Seize [hommes] seulement, tant des uns que des autres, se laissèrent persuader par les deux capucins et allèrent s'établir à Mahury [...]. J'ignore quelles raisons ils purent avoir de préférer pour leur établissement Mahury à Cépérou ; mais six semaines après les Indiens les y surprirent et les égorgèrent avec les deux capucins »<sup>463</sup>. - « De toute la colonie de Rouen, il ne restoit donc plus dans le païs que le compagnon du Vendangeur. Le jeune homme continua d'être bien traité par les Indiens. C'étoit un enfant dont ils n'appréhendoient rien et qu'ils comptoient rendre indien comme eux-mêmes. Il se fit à leurs manières, alloit nu comme eux, était de leurs courses et de leurs festins, les accompagnoit à la chasse et à la pesche, étant parvenu à se servir fort adroittement de l'arc, leur arme la plus ordinaire. Il vécut ainsi sept ans parmy eux, mais environ six mois avant l'arrivée des vaisseaux de la Compagnie de</td></tr></table>

<footnote n="459">459 Ibid.</footnote>

<footnote n="460">460 Ibid.</footnote>

<footnote n="461">461 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="462">462 Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, *Mission de Cayenne et de la Guyane française*, Paris, 1857, p 303.</footnote>

<footnote n="463">463 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>
<table><tr><td></td><td>Paris dont il va être question, il fut tué à coup de flesches dans un festin par un capitaine indien dont un François commandant un navire flamand avoit enlevé quelques poitos peu de temps auparavant ».<br/>- Les Amérindiens sont chassés de l'île de Cayenne en 1652. « Le dessein étoit d'envoyer incontinent après cette exécution attaquer les Indiens du continent, avant qu'ils pussent être informés de ce qui s'était passé dans l'isle. On aurait pu ainsi les surprendre et en détruire un assez grand nombre pour mettre le reste hors d'état de rien entreprendre désormais contre la colonie ».</td></tr><tr><td>Méfiance</td><td>En 1674, Camiati, dignitaire nourague, repousse le zèle missionnaire des pères Grillet et Béchamel. Sans violence : il les accuse d'attirer les serpents, de représenter donc un danger potentiel ; c'est à ce titre, qu'il s'oppose aux célabrations proposées par les jésuites. « Un serpent étant entré de nuit dans la casse où ils couchaient, mordit un chien, animal de prix chez les Indiens, et il en mourut trente heures après. Ces trois hommes [Camiati et deux autres Amérindiens] firent semblant de croire que les hymnes que l'on y chantait tous les jours avaient attiré ce serpent, et il fallut se contenter dans la suitte de faire réciter simplement la prière à ceux qui le voulaient bien »<sup>464</sup>.</td></tr><tr><td>Déficit de communication</td><td>Pour les uns seuil incontournable pour une vie meilleure après la mort ; pour les autres, remède magique..., le baptême est révélateur de deux mondes culturellement très éloignés l'un de l'autre.<br/>- « Ils [Les pères Grillet et Béchamel] passèrent la nuit [...] chez un Galibi qui habitoit seul avec sa famille. Ils eurent la consolation de baptiser un de ses enfants malades qu'ils jugèrent ne point échapper à la mort » .<br/>- « Ils baptisèrent dans cette caze la femme du maître attaquée d'un cancer, qu'ils jugèrent n'en pouvoir pas revenir, et devoir vivre moralement bien le reste de ses jours. Le père Béchamel prit soin auparavant de l'instruire ».<br/>- « Ils y trouvèrent Imanou qui, avec cinq autres Nouragues et une femme qui portait un enfant de sept à huit mois, allait chez les Mercioux. Tout piaye qu'il était, Imanou avertit luy-même les missionnaires que cet enfant était fort malade, afin qu'ils luy administrassent le baptême, ce que fit le père Bechamel. Ils en avaient auparavant baptisé un autre chez luy, incontinent après sa naissance, parce que sa mère l'avait mis sur la boue d'où ils ne vouloient point le retirer qu'après un certain temps qui pouvait être fort long, ny rien mettre sous luy pour le garantir de l'humidité. (Sorte d'exposition des enfants en uzage chez les Indiens et jusques dans le Mainas à l'autre bout de la Guyane. Ils laissent ainsi périr ces enfants, si quelqu'un par hazard ou à dessein ne les lève de terre.</td></tr></table>

<footnote n="464">464 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>
En ce cas, ils les nourrissent et les élèvent. C'est ce qu'apparemment les missionnaires ne sçavaient pas). Ils crurent cet enfant en danger ».

- « Pendant ce séjour, ils instruisirent et baptisèrent une Indienne de la vie de qui ils désespéroient »<fnref n="465" />.

Quelques années plus tard, le père de La Mousse écrit à propos du baptême des enfants : « La plupart des mères, même, nous pressent de baptiser leurs enfants, croyant que le baptême les ferait vivre plus longtemps »<fnref n="466" />.

Jean-Marcel Hurault analyse ainsi les récits anciens concernant les Amérindiens de Guyane. « Comment les Français des siècles passés voyaient-ils les Indiens ? Nous disposons à ce sujet de nombreux documents [...]. Les divers auteurs ont été particulièrement frappés par quatre grandes tendances [...]. Les Indiens sont ennemis de toute contrainte et rejettent toute espèce de sujétion et d'obligation. [...] Les Indiens sont versatile, instables, peu capables de persévérance et de fidélité. [...] Les Indiens sont dépourvus de curiosité. Exclusivement préoccupés de leurs désirs ou de leurs intérêts du moment ils sont peu ouverts au influences extérieures et n'enreçoivent pas d'empreinte durable. [...] Les Indiens sont faibles de caractère et aisément versatile »<fnref n="467" />.

## Regard et réactions des Européens

<table><tr><td><strong>Crainte et méfiance</strong></td><td>« Il [Moquet] n'était point sans inquiétude et trouva la nuit bien longue. Il se laissa encore effrayer par un très gros crapaud qui était venu prendre le couvert avec eux, chose très ordinaire dans le païs, mais sur ce qu'on luy avait ausuré que Camaria était piaye et avait comme tous les autres son diable familier, il prit ce crapaud pour la bête de Camaria, connue on parle dans ce païs, c'est dire pour son diable »<fnref n="468" />.</td></tr><tr><td><strong>Intérêt et mépris</strong></td><td>« Il trouva là et en quelques autres endroits de l'aupariébou dont ils embarquèrent environ soixante et dix milliers pesants. Ils donnoient une hache ou une serpe pour une ou deux pièces de ce bois inondées de l'aubourg [...]. Moquet vit un jour un de ces Indiens en grande peine ; il ne sçavait que choisir d'une hache ou d'une serpe qu'on lui offrait en payement d'une pièce de ce bois. Il prenoit et reprenoit ces deux ferrements tour à tour, sans pouvoir faire son choix ; enfin il se détermina à prendre une hache, sur ce qu'il vit que le François qui le payait, s'impatientoit de tant attendre. Moquet lui dit de marcher devant luy ; « mais fin et cauteleux », dit-il, « il répondit qu'il ne lui appartenoit pas de marcher le premier ». Moquet, qui ne devinoit</td></tr></table>

<footnote n="465">⁴⁶⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="466">⁴⁶⁶ Marie-Pierre BIANCHI, *Un missionnaire jésuite en Guyane pendant la seconde moitié du XVIIe siècle : Jean de La Mousse (1650-1699)*, Mémoire de maîtrise, Lyon III, 222 p. s.d., p. 16.</footnote>

<footnote n="467">⁴⁶⁷ Jean-Marcel HURault, opus cité, pp. 202 – 206.</footnote>

<footnote n="468">⁴⁶⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>
<table><tr><td></td><td>point ses raisons, fut étonné de trouver tant de politesse dans un sauvage, mais son intention était de pouvoir mettre plus sûrement la main dans le panier. Moquet le prit sur le fait en se retournant par hazard et lui en fit une légère réprimande. L'Indien s'excusa comme il put et prit de lui-même le devant ; [...] mais peu après il enfila un petit sentier qui menait à son habitation, après avoir rendu le panier à Moquet qui fit de vains efforts pour le retenir ; il ne demanda point de salaire et vraysemblablement il s'étoit déjà plus que payé par ses mains, en jetant le long du chemin en des endroits qu'il avait eu soin de remarquer, ce qu'il avoit pu prendre dans le panier et qu'il alla sans doute »<sup>469</sup>.</td></tr><tr><td>Convoitise</td><td>Des vivres en quantité insuffisante, pas de femmes, pas de main d'œuvre : les Européens prennent ce dont ils ont besoin chez les Amérindiens. Ils sont en pays conquis et se comportent comme tels.<br/>- Nourriture. En 1652, relate Artur, « lorsqu'ils (les Amérindiens) venaient vendre des vivres ou tout autre chose au camp ou dans les habitations particulières, on leur en volait toujours une partie. Ceux de Cabassou étaient continuellement pillés par les François de Cépérou, et les plaintes, qu'ils en venoient souvent faire, étaient inutiles, la faim rendant sans effet toutes les déffences qu'on pouvait faire d'y aller, mesme sous peine de la vie. On en vint jusqu'à mettre chez les Indiens des gardes qui ne servirent à rien ».<br/>- Femmes... « Pépora [...] était plus irrité [...] de la perfidie du capitaine françois et ne voulut jamais depuis avoir aucun commerce avec nous ; mais ce qui lui fut encore plus sensible, c'est que Dubreuil, [...], étant un jour chez ce Pépora reconnut une belle Indienne que les Galibis avoient prise autrefois sur les Palicours et dont ils avaient fait présent à Brétigny qui les avait assistés dans cette guerre. Elle était tombée à la mort de Brétigny entre les mains de Pépora qui en avait fait sa femme. Dubreuil eut l'imprudence de la réclamer comme son esclave et d'user de menaces pour l'enlever à son mary».</td></tr><tr><td>Condescendance et racisme ?</td><td>- Jugement d'Artur sur un chef amérindien : « L'assemblée se tint chez Biraumon, le plus ancien et le plus accrédité de leurs capitaines [...] homme d'ailleurs, pour un Sauvage, fort judicieux et de très bon sens ».<br/>- Lorsque les Amérindiens sont « échauffés par la boisson. C'est alors qu'ils ont du courage »<sup>470</sup>.<br/>- Les qualificatifs les concernant sont peu flatteurs. S'ils sont aimables, ils sont également indifférents, paresseux et indociles..</td></tr></table>

<footnote n="469">469 Ibid.</footnote>

<footnote n="470">470 Ibid.</footnote>
<table><tr><td></td><td>« Ils sont d'un caractère fort doux, simples, affables, gais et toujours disposés à écouter ce qu'on leur dit. Plus même ils habitent loin de la mer, plus ils paraissent dociles et traitables »<sup>471</sup>.<br/>« L'indifférence de ces peuples à toute chose et la mollesse de leur naturel qui leur fait écouter ce qu'on leur prêche sans contradiction mais avec peu d'affection à cause de la vie molle qui les rend lâches et paresseux »<sup>472</sup>.<br/>« La paresse de ces gens-là, et peut-être aussi le défaut d'outils propres à remuer la terre, fait qu'ils se contentent de creuser un trou peu profond dans lequel ils ne peuvent placer leurs morts qu'accroupis, la tête presque à fleur de terre »<sup>473</sup>.</td></tr><tr><td>Déficit de communication</td><td>L'exposition des enfants pratiquée par les Amérindiens (abandon/adoption) n'est pas mieux comprise des Européens que ne l'est par les Amérindiens la pratique du baptême (voir ci-dessus).<br/>- « Ils [les pères Béchamel et Grillet] et en avaient auparavant baptisé un autre [enfant] chez luy, incontinent après sa naissance, parce que sa mère l'avait mis sur la boue d'où ils ne vouloient point le retirer qu'après un certain temps qui pouvait être fort long, ny rien mettre sous luy pour le garantir de l'humidité. (Sorte d'exposition des enfants en uzage chez les Indiens et jusques dans le Mainas à l'autre bout de la Guyane. Ils laissent ainsi périr ces enfants, si quelqu'un par hazard ou à dessein ne les lève de terre. En ce cas, ils les nourrissent et les élèvent. C'est ce qu'apparemment les missionnaires ne sçavaient pas). Ils crurent cet enfant en danger »<sup>474</sup>.<br/>- Un vieil Amérindien avertit un groupe de Français de la présence menaçante d'ennemis à proximité du fort. Il n'est pas cru parce qu'il affirme que « c'était son bout de pétun qui le lui avoit dit »<sup>475</sup>. Ce sont ces mêmes Amérindiens qui informent les Européens de l'échec de la colonisation de l'Ouarabiche par les Européens : « On avait pu sçavoir à la Grenade par la voye des Indiens de la coste de Para, l'attaque des Espagnols »<sup>476</sup></td></tr></table>

## 2113 Evolution de ces relations au XVIIIe siècle

### Prise en compte de la disparition progressive des Amérindiens

<footnote n="471">471 Voyage des pères Grillet et Béchamel en 1674. Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="472">472 Jean de La Mousse, d'après par Marie-Pierre BIANCHI, opus cité, p. 82.</footnote>

<footnote n="473">473 Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="474">474 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="475">475 Bibl. nat de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="476">476 Ibid.</footnote>
Au début du XVIIe, il n’est question que d’indifférence intéressée, où les Amérindiens sont considérés comme l’ennemi à vaincre et donc à tromper<fnref n="477" />.

A la fin du XVIIe siècle, les responsables de la colonie traitent les Amérindiens comme les chefs politiques de leurs nations. « *Le gouverneur de Cayenne admettoit quelquefois, dit-on, leur chef à sa table, en cette considération* » <fnref n="478" />.

Influence de la réflexion philosophique des Lumières sans doute pour partie, mais aussi et plus sûrement le constat de la catastrophe démographique de l'ensemble des Amérindiens du continent. Ce qui permet à Jacques François Artur de prendre nettement position au moment où il écrit (dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle) contre les premiers colonisateurs tel que Moquet.

« *Camaria n'avait pas oublié le neveu d'Anacatoury qu'il avoit demandé au capitaine francois, depuis qu'il en avoit parlé à Moquet et que cet officier, pour faire sa traitte plus avantageusement, avoit eu la faiblesse de s'engager à luy remettre à son départ. Il se présenta avec un grand nombre de ses Indiens pour le recevoir et l'emmener. On le luy refusa comme il convenoit, et il se retira, déchu de son espérance, si dépité et si furieux que Moquet auroit, à bon droit cette fois, appréhendé de se trouver chez luy. Il eut été beaucoup meilleur de ne point tromper ce capitaine sauvage et de tascher de lui faire entendre raison d'abord ; il se seroit peut-être rendu aux bonnes raisons qu'on auroit pu luy allèguer ; on n'auroit pas moins traitté chez luy et on ne l'auroit pas laissé indigné de cette supercherie d'autant plus piquante qu'elle l'exposoit à la raillerie de ses ennemys et de ses propres sujets* »<fnref n="479" />.

Et à propos des Amérindiens amenés en France par La Ravardière et réduits à l'état de domestiques, il précise : « *On pouvoit dès lors avoir des vues sur la Guyane et on ne pouvoit mieux faire en ce cas que d'amener en France quelques Indiens des plus considérables pour leur faire voir la cour et le royaume où ils n'auroient pu que concevoir de grandes idées de sa puissance et de ses richesses, idées qu'ils auroient ensuite communiquées à leurs compatriotes ; mais il convenoit aussi de les traitter d'une manière propre à nous en faire des amis* »<fnref n="480" />.

Depuis 1750, les administrateurs ont conscience de l'extinction progressive des nations indiennes de l'Oyapock et du littoral. Ce qui ne les empêche pas de préconiser leur sédentarisation et leur rassemblement. Le baron de Bessner écrit ainsi en 1770 : « *Par rapport aux Indiens, il seroit très avantageux de les établir, près des villes françaises, dans des espèces de faux-bourgs [et non pas] dans des missions isolées et écartées* »<fnref n="481" />.

La réaction des habitants qui, vivant au contact des Indiens, ont une meilleure approche d'une culture qui leur reste cependant étrangère, est significative. En 1777, lors de l'Assemblée nationale, à la question des administrateurs « *Si l'on peut rapprocher et fixer parmy nous plusielles peuplades d'Indiens, ne convient-il pas dans la même vue de les engager à s'établir dans une position déterminée ?* », les représentants des colons répondent

<footnote n="477">⁴⁷⁷ Lors de la controverse de Valladolid (1550), Gines de Sepulveda, érudit et philosophe, et Bartolomé de Las Casas, dominicain, ont longuement débattu de l'égalité ou non des Amérindiens avec les Espagnols. La balance penche finalement en faveur des thèses de Las Casas, le défenseur des Amérindiens, sans cependant qu'aucune conclusion officielle ne mette fin à cette controverse. Les Amérindiens sont encore longtemps considérés par les colonisateurs comme « *imparfaitement humains* » selon l'expression de Tzvetan TODOROV, *La conquête de l'Amérique, la question de l'Autre*, Le Seuil, collection Points, Paris, 1991, p. 191.</footnote>

<footnote n="478">⁴⁷⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="479">⁴⁷⁹ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="480">⁴⁸⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="481">⁴⁸¹ Jean-Marcel HURAULT, opus cité, p. 141</footnote>
« Ceux qui connoissent le génie des peuples indiens, leur manière de vivre, leurs haines respectives, leurs guerres de nation à nation, leur amour pour la liberté, les difficultés qu'ont eu les missionnaires d'en rassembler un petit nombre auprès d'eux quoyque ils les y invitassent par des présents, par des secours donnés à propos, et par toutes sortes de moyens, trouveront ce projet bien difficile à exécuter. Mais enfin, on peut le tenter et, pour le faire fructueusement, il faudra envoyer chez eux des missionnaires zélés »<fnref n="482" />.

Un constat d'échec : aucune tentative pour « coloniser » les Amérindiens n'a réellement abouti. Les lettres des jésuites pour la période confirment cette tendance : les missionnaires n'ont pas réussi à convaincre et reprochent aux Amérindiens dont ils se veulent pourtant les gardiens, leur indifférence, leur manque de considération à leur égard sans parler d'un mode de vie inchangé (les pratiques en matière de polygamie, de rituels magiques restent vivaces y compris dans les missions).

## L'autre, un danger potentiel

Reste que, même pour la fin de la période, se pérennise la peur de cet autre, si étranger, si étrange, si dangereux.

En 1757, Lemoine, alors ordonnateur, écrit : « Je suis actuellement très embarassé. On instruit le procès d'un nègre accusé de poison, l'affaire sera de longue haleine ; il y a apparence que le nombre de complices sera considérable. L'instruction de ce procès est des plus intéressants à la colonie, ce crime est des plus commun parmy l'esclave et l'Indien, quantité d'habitans en ont fait la triste expérience même personnellement. Il ne sera rien négligé pour découvrir jusqu'au dernier s'il est possible. Il faut absolument un exemple et un exemple terrible »<fnref n="483" />.

Et ce n'est pas sans raison que les Amérindiens de leur côté accusent, en 1765, les colons de l'expédition de Kourou de piller leurs abattis et de leur confisquer leurs biens.

## Le bon blanc et le bon sauvage..., le XVIIIe siècle et les approches «mythiques» de l'Autre.

C'est à cette période que se propage le mythe du « bon sauvage » perverti par la civilisation : « La fréquentation et le commerce des Indiens de la côte devenus un peu plus éclairés par le commerce des Européens, plus libres, plus hardis et moins dociles, communiquent de proche et proche les mêmes qualités à leurs voisins »<fnref n="484" />.

Le Blanc est perçu par nombre d'Amérindiens comme « un être cupide, violent et fourbe... »<fnref n="485" />. Les Amérindiens sont ce que les Français ont fait d'eux, pense-t-on alors. Ce sont donc ces derniers qui sont responsables de « leurs vices ». « On dit qu'autrefois ils étoient beaucoup fidèles et sincères, aujourd'hui ils mentent et ils trompent presque tout comme nous, le vol et le larcin leur étoient entièrement inconnus avant qu'ils nous connaissent »<fnref n="486" />.

<footnote n="482">⁴⁸² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12</footnote>

<footnote n="483">⁴⁸³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 24, folio 154.</footnote>

<footnote n="484">⁴⁸⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="485">⁴⁸⁵ Gérard COLLOMB, opus cité.</footnote>

<footnote n="486">⁴⁸⁶ Raoul d'HARCOURT, opus cité, p. 55.</footnote>
Le mythe du « bon Blanc » existe aussi dans la littérature du XVIIIe. Dans ses écrits, Fusée-Aublet fait dire au capitaine Mayac, amérindien de Sinnamary : « J'ai répondu que tu étois bon Blanc, que tu nous faisoit manger avec toy, que tu nous donnois tout quelque chose, et que tu ne battois pas nos enfans. Le père Orely n'est pas content, petit blanc, toy venir nous voir »<fnref n="487" />.

### Les Amérindiens à la fin de la période considérée : sédentarisation, concentration, disparition.

- Sédentarisation : à la fin du XVIIe siècle, la mosaïque des populations amérindiennes du littoral, peu installés territorialement jusqu'à l'arrivée des Européens, laisse la place à un nombre restreint de groupes. On assiste à une concentration ethnique par incorporation à un groupe dominant, essentiellement Kalina et Palikur.

Au XVIIIe, les jeunes colonies se forment, se stabilisent, et isolent de fait les groupes amérindiens. Chaque puissance coloniale s'efforce « d'exercer un contrôle sur les peuples avec lesquels elle est en contact, pour les attirer ou les empêcher de rallier un camp adverse »<fnref n="488" />.

- Concentration : les missions, tout en se voulant une barrière entre les colons et les Amérindiens, en concentrant en même lieu un grand nombre d'Amérindiens, facilitent la propagation des maladies.

- Disparition : « Lorsqu'en 1704 une épidémie de variole ravage la Guyane, une estimation contemporaine [...] signale plus de mille morts Amérindiens »<fnref n="489" />. La population amérindienne du littoral passe d'environ 5500 personnes au début du XVIIe à moins de « 200 personnes » au début du XIXe.

Le désastre de l'expédition de Kourou (1763) a également des conséquences pour les Amérindiens établis à proximité : un grand nombre d'entre eux meurent en même temps que les colons.

## 212 Les Amérindiens de la Guyane d'Ancien Régime, à travers témoignages et documents d'archives, qui sont-ils ?

### 2121 Les sources

Les récits des contemporains concernant les Amérindiens sont abondants et divers.

- Documents officiels tels que courriers des administrateurs envers leur ministère de tutelle, recensements et rapports d'expéditions mandatées par lesdits administrateurs (Chabrillan).

- Relations de personnages en vue de la colonie : Goupy des Marets (1690) ; le chevalier de Milhau (1726) ; Jacques François Artur, lequel s'inspire dans son

<footnote n="487">⁴⁸⁷ Cité par Olivier PUAUX et Philippe MICHEL, *Archéologie et histoire du Sinnamary du XVII au XXe s.* Paris, Fondation des Sciences de l'Homme, 1997, p. 55.</footnote>

<footnote n="488">⁴⁸⁸ Gérard COLLOMB, opus cité.</footnote>

<footnote n="489">⁴⁸⁹ Gérard COLLOMB, opus cité, p. 53.</footnote>
« *Histoire de la Guianne* » desdits documents officiels ; le botaniste Barrère (1743).

- Relations des missionnaires jésuites : Biet (1664) ; Chrétien (1719 et 1725)<fnref n="490" /> ; Fauque (1729-1751)

Ces écrits n'ont pas les mêmes destinataires, ne visent pas le même public et n'ont donc pas le même objectif. Dans les premiers, destinés au pouvoir central à Versailles, on retrouve la volonté d'asseoir la position coloniale de la France dans un nouveau territoire et donc de contrôler les populations qui y vivent.

Jacques François Artur lui souhaite faire œuvre d'homme éclairé du XVIIIe, se veut un témoin « objectif » d'une époque, d'une région, d'une société ; il s'adresse au grand public contemporain ou à venir<fnref n="491" />. Goupy des Maretés, régisseur d'une importante habitation à Rémire, veut faire œuvre exemplaire pour les futurs colons.

Les jésuites sont avant tout des prosélytes qui veulent convaincre leurs lecteurs (responsables jésuites, administrateurs) de la nécessité et du succès de missions lesquelles se veulent inspirées du même esprit que les réductions du Paraguay.

## 2122 Le groupe, la nation amérindienne, sa mobilité.

Chaque groupe amérindien est formé de « bandes » commandées par un « capitaine » dit Artur, qui se rassemblent avant tout acte politique et militaire d'importance, autour d'un « grand vin », lequel peut durer plusieurs jours « pendant lesquels ils ne cessèrent de boire, de manger et de danser au son de leurs instruments ».

Alliances fluctuantes entre les groupes, alliances pour lesquelles l'appui des Français est recherché. « Ils avaient à costoyer dans leur navigation les terres habitées par les Palicours, et, en cas de rencontre, cinq François avec leurs fusils qu'ils n'oublièrent pas, leur assuroient la victoire qui, sans eux, eut pu être douteuse »<fnref n="492" />. Le commerce avec les Européens permet de se procurer des armes : « Ils [les Amérindiens Arecarets] tenaient ces armes des Flamands qui les leur donnoient en payement des lamentins que ces Indiens peschoient pour eux ».

En fonction des alliances, les Amérindiens n'hésitent pas à changer de territoire. Sans être nomades, ils sont aisément mobiles. Artur parle de « transmigration ». « Les Arecarets parurent se déterminer à abandonner le païs incommode qu'ils habitoient et où ils étaient d'ailleurs continuellement dans l'inquiétude du côté des Portugais qui couraient leur coste et les terres de leur voisinage pour en enlever les habitans qu'ils faisoient esclaves, ou

<footnote n="490">⁴⁹⁰ Jean Guillaume Chrétien, jésuite en Guyane pendant les années 1718-1726. Il meurt en Avignon en 1764. Une de ses lettres, datée du 27 juillet 1725 et dont une copie est conservée à la bibliothèque municipale de Nîmes, a été transcrite et publiée par Raoul d'Harcourt dans la revue de la société des américainistes en 1957. Elle concerne particulièrement « les mœurs et coutumes des Habitans, les sauvages galibis et l'état de la colonie ».</footnote>

<footnote n="491">⁴⁹¹ Dès les premières pages des quelques 830 que comporte son Histoire de la Guyane rédigée dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, il interpelle le lecteur. Il souhaite être lu, il espère être édité. « Le lecteur ne sera pas fasché que je lui donne une courte relation d'un voyage que cinq François de la troupe de Navarre firent avec les Galibis de Cayenne chez les Arecarets [...] . C'est principalement les faicts qui font connaistre le caractère, les moeurs et les coutumes des nations sauvages de l'Amérique ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="492">⁴⁹² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>
transportoient dans leurs missions ». Ils acceptent de venir s'installer à proximité des Galibis avec lesquels ils se fondent : « Il s'en [des Amérindiens arecarets] trouvoit encore en dernier lieu à Courou, à Senamary, à Maroni, parmy les Galibis avec lesquels ils étaient si bien meslés qu'ils ne faisoient plus qu'une même nation avec eux »<fnref n="493" />.

« Toutes ces nations quoique sédentaires et cultivant la terre, font de continuelles courses sur les autres ainsi il leur fort aisé de perdre le souvenir de ce qu'on leur aura enseigné », observe le père de la Mousse en 1691. « Ces hameaux ou carbet, lesquels quoique peu éloignés les uns des autres, ne laissent pas de beaucoup embarrasser un missionnaire pour les visiter »<fnref n="494" />.

Ces relations entre goupes amérindiens sont concrétisées par l'échange temporaire des enfants du hiérarque du groupe : « Mais ils apprirent que, le lendemain, il devait arriver un capitaine galibi pour prendre un Sapaye et le mener avec luy, premièrement à Cayenne, et de là à Maroni dont ce Sapaye voulait ramener son fils qui était depuis deux ans chez les Indiens de la même nation établis sur cette rivière et en même temps le fils du capitaine des Sapayes d'Aprouague qui s'y trouvait aussy. Ce Galibi arriva en effet et les reçut pour peu de chose dans son canot »<fnref n="495" />. C'est avec ce même objectif qu'en 1604, Anacatoury, chef d'une nation indienne, confie son neveu Yapoco, à «La Ravardière pour le mener en France et lui faire voir ce royaume, avec de grandes prières de ne le point laisser tomber entre les mains des Caribes, leurs ennemis, ny des Espagnols qu'ils connaisoient au moins de réputation »<fnref n="496" />.

Tous se déplacent donc souvent et sur de longues distances. Le mode de déplacement le long des fleuves se fait souvent par des layons. « La carte de Dessingy montre bien la préférence, des Amérindiens de l'intérieur pour les déplacements par la terre plutôt que fluviaux. Les Kusari étaient installés sur des axes de communication utilisés par les colons. A partir de la source de la crique Counamari, qui débouche dans la partie haute de la boucle de Tourépé, Dessingy remarquait une « communication sure du haut d'Approuague à Cayenne par l'intérieur des Terres »<fnref n="497" />.

Les pirogues sont aussi largement utilisées dans la mesure où « presque tous les villages amérindiens littoraux visités par les chroniqueurs étaient situés à l'embouchure de fleuves. [...] Ces sites, face à la mer, sont des points d'arrêt des voyageurs maritimes et ils contrôlent l'entrée et la sortie des terres par les cours d'eau ». Au début du XVIe siècle, sur le littoral des Guyanes, selon Harcourt, « the greatest numbers of people, are seated neere unto the rivers, and travelle from place to place in canoes »<fnref n="498" />.

Le réseau des villages est relativement dense et permet de trouver hébergement et guide : « Ils [Les pères Grillet et Béchamel] ne pouvaient avoir des guides d'un meilleur caractère, et ils eurent sujet de les regretter. Au reste, c'est la façon des Indiens ; on ne voyage guère avec eux que de cette manière, de carbet en carbet de nouveaux guides »<fnref n="499" />.

<footnote n="493">⁴⁹³ Ibid.</footnote>

<footnote n="494">⁴⁹⁴ Jean de LA MOUSSE, d'après Marie Pierre BIANCHI, opus cité.</footnote>

<footnote n="495">⁴⁹⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3</footnote>

<footnote n="496">⁴⁹⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction. Voir infra en 213.</footnote>

<footnote n="497">⁴⁹⁷ Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="498">⁴⁹⁸ Ibid. « La plupart des habitants sont installés à proximité des cours d'eau et se déplacent d'un lieu à un autre en pirogue ».</footnote>

<footnote n="499">⁴⁹⁹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>
## 2123 Structure du groupe.

Les anciens sont respectés et écoutés. Ils représentent l'expérience, la sagesse, le pouvoir. Artur mentionne ainsi « *Biraumon, le plus ancien et le plus accrédité de leurs capitaines [...]* ». C'était un vieillard qu'on voulait alors faire passer pour avoir cent ou cent vingt ans quoyqu'il eut encore la vigueur d'un homme de cinquante, de très bonne mine, de riche taille et sans rides à cet asge, ayant seulement quelques brins de barbe tout à fait blancs qu'il laissoit croistre contre l'usage commun des Indiens ; homme d'ailleurs, pour un Sauvage, fort judicieux et de très bon sens, d'une grande expérience en fait de guerre à leur manière et s'y étant toujours signalé plus qu'aucun autre. C'était là ce qui lui donnoit le premier rang dans toute sa nation, ces Sauvages, comme on voit, n'étant pas sauvages en tout »<fnref n="500" />.

Biraumon reste, en dépit de toutes ses qualités, un « Sauvage » aux yeux d'Artur. Les Amérindiens pour les Européens de la colonie sont des humains de rang inférieur... Pour montrer qu'il détient cependant sur son groupe le pouvoir suprême, Artur utilise le titre de général et lui attribue des attitudes en relation avec ce titre. « Le général Biraumon [...] alla visiter en cérémonie chaque troupe dans son carbet. Il fut reçu partout avec honneur. Partout suivant l'étiquette du pays, on lui présenta à boire, ainsi qu'à tous ceux qui l'accompagnaient. Ni luy, ni eux ne refusèrent nulle part. Le cérémonial ne le permet pas. Il s'informa dans chaque carbet de la santé de tout le monde et s'ils étoient bien pourvus de tout ce qui était nécessaire pour le voyage. Il les exhorta ensuite à se comporter en braves gens. Enfin il donna les ordres et le signal pour le départ »<fnref n="501" />.

Des cérémonies d'initiation confirment dans leurs responsabilités les membres éminents de la communauté concernée, qu'ils soient « capitaines » ou piayes c'est à dire sorciers/guérisseurs. « Moquet rapporte les formalités qui s'observent chez les Caripoux<fnref n="502" /> pour la réception de leurs capitaines. En général, les seuls qu'on admettoit à cette dignité sont les enfants, les frères et autres proches parents des capitaines ; il est rare qu'ils en admettent d'autres, quoyque cependant leurs piayes, ou jongleurs, parviennent quelquefois à ce grade [...].

Lors donc qu'il se présentoit un sujet à recevoir, on bâtissoit exprès une petite cabane où il était obligé de se tenir renfermé pendant une lune entière, à ne manger que de la cassave et des patates et à s'occuper à faire toutes sortes d'armes à leur usage. Le grand chef de la nation, avec quelques-uns de ses anciens capitaines venait le voir trois ou quatre fois chaque semaine. Chacun d'eux, l'un après l'autre, lui faisoit, à chaque visite, une longue harangue pour luy représenter que dans l'estat auquel il aspiroit, il fallait être courageux, hardi, vaillant dans les combats, ne reculer jamais sans grandes raisons et avec jugement, souffrir et résister à tous les travaux de la guerre, quels qu'ils puissent être, aimer la vertu et l'honneur à leur manière, et s'acquérir une grande réputation de bravoure et de justice. Après ces discours, ils prenoient chacun une houssine qui est ordinairement une lianne ou une racine de palmier de la grosseur du petit doigt et lui en déchargeoient de toutes leurs forces sur les épaules chacun trois coups, que l'aspirant devoit recevoir en homme ferme et courageux, sans témoigner de faiblesse, sans pousser le moindre cry, ni seulement remuer de sa place.

<footnote n="500">⁵⁰⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="501">⁵⁰¹ Ibid.</footnote>

<footnote n="502">⁵⁰² Ces Caripoux sont à rapprocher des Calipournes (ou Garipons ou Caripouns ou Cachipoux) qui apparaissent dans les archives vers le milieu du XVIIIe siècle désignant selon Fusée AUBLET « des transfuges d'une colonie portugaise établie au-dessus de l'embouchure de la rivière des Amazones ».</footnote>
Après cette première épreuve, on allumoit un grand feu sur lequel on jetoit des feuilles vertes et des herbes pour faire de la fumée. On suspendoit au dessus un hamac dans lequel on placeoit l'aspirant qu'on couvroit lui-même de feuillages. Exposé à cette terrible fumée et à la chaleur du feu, il perdoit bientôt connaissance. Alors, seulement, on le retirait de son hamac et on le faisoit revenir en lui jetant sur le corps de l'eau fraîche en abondance ; après cela, on commenceoit à le traitter en capitaine.

On faisait ensuite une course en mer, le long des côtes de leurs ennemys, pour en chercher quelques-uns à combattre ; et si l'on en rencontroit, c'était au nouveau capitaine, surtout, à montrer sa valeur. De retour de cette course, les anciens capitaines faisoient de nouvelles harangues à leur nouveau confrère et lui donnoient ensuite chacun trois coups de lianne ».
Des rituels existent pour « tous les Indiens, masles et femelles » : chacun doit subir des épreuves à « certains asges », épreuves préparant le nouvel initié aux événements de sa vie d'adulte comme la guerre ou le mariage<fnref n="503" />.

## 2124 Vie quotidienne

La polygamie est fréquente : « Ceux-mêmes qui avaient plusieurs femmes entendirent tranquillement que Dieu n'avait fait qu'une femme pour le premier homme et qu'il ne voulait pas qu'un homme en eut plusieurs »<fnref n="504" />.

La convivialité des repas est soulignée par les témoins : « La plupart ont plusieurs femmes comme les Galibis ; mais au contraire de ces derniers qui mangent séparément, hommes mariés, garçons et femmes, les Nouragues et les Acoquas prennent leurs repas avec leurs femmes et leurs enfants. Ils boivent peu à leurs repas ordinaires, mais ils sont grands mangeurs »<fnref n="505" />.

L'habitat durable consiste en carbet de tailles et de structures variables, dont les fonctions sont diverses. « Nous arrivâmes enfin au carbet, au milieu duquel étoit un bâtiment destiné à recevoir les étrangers, si toutefois je n'abuse point du terme de bâtiment, en donnant ce nom à quelques gros pieux d'arbres plantés en terre avec des travers liés entre eux, le tout surmonté d'un toit couvert de feuilles d'arbres assez proprement arrangées. C'est là qu'on reçoit les hôtes, et que nous fûmes d'abord reçus »<fnref n="506" />. Il s'agit là d'un carbet dit de passage.
Les carbets ont une fonction déterminée. Il existe des carbets «cuisine».

« Chez les Galibis, les cuisines sont toujours séparées des carbets et cette disposition sert beaucoup à la propreté »<fnref n="507" />. « Au XVIIe siècle, dans un village galibi de l'Ile de Cayenne, Guy Mocquet distinguait les maisons d'habitation, la grande halle d'accueil, et une case réunissant les femmes et servant de cuisine »<fnref n="508" />.

Les assemblées, les fêtes, les réunions, ont lieu dans un carbet spécifique.

« Les carbets disposés côte à côte ou sans ordre apparent entourent fréquemment un place de petite ou moyenne superficie sur laquelle se dresse parfois une maison commune. Ils ont une grande place bien défrichée, pour avoir assés d'espace afin d'y danser et faire d'autres

<footnote n="503">503 Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="504">504 Voyage des pères Grillet et Béchamel, 1674. Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="505">505 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="506">506 Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, opus cité, p 296.</footnote>

<footnote n="507">507 Milhau (1726), d'après Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="508">508 Guy Moquet (1617), d'après Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>
exercices corporels. Au milieu de cette place ils y ont un grand carbet [...]. Ils sont à jour de tous costez n'ayant que la couverture de plamiste soustenue de fourches et de pieux. C'est où ils passent la journée tous ensemble pour y carbeter »<fnref n="509" />.

L'habitat en caverne existe également comme en témoignent les pièces culinaires et l'outillage de pierre découverts dans les grottes des collines de Ouanary. Il s'agit de sites individuels ou familiaux sous roche, occupés de façon temporaire, en fonction de rituels sociaux nécessitant l'isolement (rites de puberté, réclusion des chamanes, période de deuil), ou pour des activités artisanales telles que le travail de la pierre ou le travail de la poterie.

« Les parentes doivent aussi bien que les hommes se tenir quelques jours en retraitte », écrit le père Chrétien en 1725 ; « On se condamne à la retraite, qu'on garde très sévèrement, mentionne de son côté Barrère en 1743⁵¹⁰.

L'activité agricole est attestée par les textes et confirmée par la présence sur les sites archéologiques de matériaux tels meules et molettes, mortier et pilons etc. indispensables au broyage des végétaux pour la préparation de colorants, de médecines. Ces outils sont façonnés sur les polissoirs (près de 300 sites ont été localisés en Guyane le plus souvent le long des cours d'eau).

## 2125 Savoirs et croyances

Artur concède aux Amérindiens des connaissances qui leur permettent une parfaite adéquation aux possibilités offertes par le pays. Lors d'un déplacement en pirogue, on navigue uniquement le matin. Ils « se reposent aux heures où le vent, qui est presque toujours de la party de l'est, est le plus fort et leur donneroit plus de travail ».

Faute de carbet, un ajoupa formera un abri provisoire. « Ils ne prennent pas la peine de faire des carbets en des lieux où ils ne doivent pas faire un long séjour. Les carbets sont des espèces de halles ouvertes ordinairement de tous côtés et couverts d'un toît à deux eaux qui tombe quelquefois jusqu'à terre et dont un pignon est fermé, l'autre restant ouvert ; au lieu que l'ajoupa n'est composé que d'un demy toît qui tombe jusqu'à terre, placé du costé du vent. Cela est d'abord fait. Ils trouvent partout du bois, des feuilles et des lianes pour les attacher. Ils y tendent leurs hamacs qu'ils attachent d'un côté à l'un des espèces de chevrons de l'ajoupa, et de l'autre à quelque arbre hors de l'ajoupa, de manière pourtant que l'hamac même est à couvert »<fnref n="511" />. La nourriture est trouvée sur place : « Ils alument du feu pour cuire les provisions que d'autres cependant sont allés chercher et qu'ils trouvent, pour ainsi dire, sous la main : du poisson, des crabes, des lézards et d'autre gibier. Ils prennent leurs repas et ont soin qu'il ne reste rien »<fnref n="512" />.

Les jésuites et Artur sont conscients d'une conception du monde différente. Ainsi en va-t-il de la notion du temps :

« Ils [les pères Grillet et Béchamel] se rendirent chez Camiati, les uns par terre et les autres par eau. Ce capitaine leur faisait espérer qu'il les conduirait luy-même chez les Acoquas,

<footnote n="509">⁵⁰⁹ Biet (1664), d'après Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="510">⁵¹⁰ D'après Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="511">⁵¹¹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="512">⁵¹² Ibid.</footnote>
quand un canot, auquel il faisait travailler, serait achevé ; et il ne demmandait pour cela
que dix jours. Les missionnaires n'ignoraient pas que ces dix jours iraient à trois mois »<fnref n="513" />.

L'usage de ce que les contemporains appellent la sorcellerie ou piaye justifie aux yeux des
missionnaires l'urgente nécessité de convertir. « Le père Grillet eut occasion de les instruire
sur la nature des diables qu'ils croyent avoir un corps, au sujet de ce que quelques Indiens
avaient placé une figure d'homme dans le chemin par où ils pensaient que le diable venait
dans leur casse la nuit pour leur donner des maladies, affin que durant qu'ils s'arrêteroient
à cette figure, la prenant pour un Indien, leurs piayes qui le veilleroient, pussent l'apercevoir
et le tuer. [...] Cependant le canot de Camiati ne s'achevait point ; ils le prièrent d'envoyer
emprunter celuy sur lequel ils avaient d'abord jeté les yeux ; il y envoya le 28. Les
missionnaires trouvèrent les Indiens de ce carbet encore plus dociles que ceux de Caraoribo,
de manière que de vingt-quatre personnes qui s'y trouvoient, quant le capitaine y fut rendu,
il n'y en avait que trois, Camiati luy-même et deux autres Indiens qui témoignaient ne point
prendre plaisir à leurs instructions. Malheureusement un serpent étant entré de nuit dans la
casse où ils couchaient, mordit un chien, animal de prix chez les Indiens, et il en mourut
trente heures après. Ces trois hommes firent semblant de croire que les hymnes que l'on y
chantait tous les jours avaient attiré ce serpent, et il fallut se contenter dans la suitte de faire
réciter simplement la prière à ceux qui le voulurent bien »<fnref n="514" />.

2126 Autour de la mort... rites funéraires

« Ils (les Indiens) ont beaucoup de respect pour les vieillards. Lorsqu’il meurt un d’eux, ils l’enterrent dans le carbet, sans autre cérémonie que de se bien enyvrer ; mais lorsqu’ils croyent à peu près qu’il est pourry, ils assemblent les Indiens des carbets voisins, déterrant les os, les brûlent et en mettent la cendre dans leur ouïcou pour en faire un grand régal. Le ouïcou [est une] boisson très forte [...] qu’ils font avec de la cassave et des fruits qu’ils mettent bouillir ensemble »<fnref n="515" />.

[Un Amérindien nommé Tampoc] «avait enterré depuis peu de jours un autre dont nous
reconnûmes aisément la fosse à la puanteur qui en sortait quoy qu'elle fut recouverte par
une grande jarre renversée sur elle. Elle était à l'ordinaire dans un carbet bien couvert. La
paresse de ces gens-là, et peut-être aussi le défaut d'outils propres à remuer la terre, fait
qu'ils se contentent de creuser un trou peu profond dans lequel ils ne peuvent placer leurs
morts qu'accroupis, la tête presque à fleur de terre. Cela ne manque pas de produire bientôt
une puanteur insupportable, quoyqu'ils recouvrent cette espèce de fosse de quelque grand
vaisseau de terre cuitte. Cette infection est peut-être ce qui leurs fait abbandonner leurs
habitations quant y ont enterré quelqu'un par l'expérience qu'ils ont dû avoir qu'elle leur
causait des maladies. Au bout d'un an environ ils viennent ordinairement déterrorer leurs
morts et en transportent les ossements dans leur demeure actuelle. Quelques nations
réduisent ces ossements en poudre, principalement quant ce sont ceux d'un capitaine, et
l'avalent délayée dans leur boisson dans un festin qu'ils font de cette occasion, pendant

<footnote n="513">513 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="514">⁵¹⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="515">515 *Relation du voyage de monsieur de Gennes au détroit de Magellan*, par le sieur FROGER, Bibl. nat. de France, Département des cartes et plans, Collection d'Anville, Ge FF 5778, p. 157.</footnote>
lequel le successeur du défunct en fait l'éloge, en exortant la compagnie à imiter sa bravoure
et ses autres belles qualités »<fnref n="516" />.

Stephen Rostain a étudié les textes se rapportant aux rituels amérindiens autour de la mort<fnref n="517" />. La mort pour les Amérindiens n’est pas considérée comme naturelle : elle est attribuée à un envoûtement. Elle est un fait social et concerne tous les habitants du village. Après le décès, les modalités de traitement du corps varient : il peut être laissé se décomposer jusqu’à un mois avant d’être enseveli sommairement (inhumation primaire). La crémation et le décharnement sont aussi pratiqués avant une inhumation secondaire<fnref n="518" />. Ceci se fait soit sur place (dans le hamac), soit dans une fosse ouverte, soit dans une rivière (les poissons le « nettoient »), soit dans un fossé, soit dans une natte dans la maison. Les ossements sont ensuite lavés, mis dans une urne, ou enterrés, ou brûlés (le village étant ensuite abandonné). Momification, le boucanage qui permettent la conservation du défunct sont également mentionnés dans les textes.

L'ingestion des ennemis morts est aussi occasionnellement pratiquée : rituel funéraire et anthropophagie sont alors associés<fnref n="519" /> : « Là, ils virent le ravage que les Caripoux avoient fait, et la vengeance qu'en prenoient pour lors les Galibis du canton, qu'ils trouvèrent faisant griller et mangeant les corps de ceux des Caripoux qui étoient restés morts sur place en assez grand nombre ; ils invitèrent les François à leurs festins et une Indienne présenta une main rôtie au chef de leur troupe. C'est le morceau le plus délicat à leur goût. Cependant, à la vue de Camaria, la douleur de leur perte sembla se renouveler ; on hurla, on pleura, à l'envi les uns des autres. Le grand chef ne tarda pas à les imiter, et il paraissoit inconsolable. Sa douleur parut enfin néamoins se calmer, et il se mit à consoler lui-même les Poïtos, en leur promettant qu'il feroit en sorte d'avoir le neveu d'Anacatoury en son pouvoir pour en faire un festin solennel, et qu'ensuitte ils prendroient leur revanche, iroient faire la guerre à leur tour aux Caripoux, qu'ils en tueroient et en mangeroient tant qu'ils voudroient »<fnref n="520" />. Témoignage des textes que semblent confirmer les premières découvertes ostéoarchéologiques réalisées en Guyane française : il s'agit de vestiges osseux humains découverts sur deux sites fouillés dans le bassin de la Sinnamary<fnref n="521" />.

Les contemporains témoignent aussi de l'existence de véritables cimetières. Lors de son
voyage vers Para en 1752, Duchassy raporte que « Le 26, laissant à droit et à gauche
beaucoup d'isles, ils vinrent mouiller à celle qui est nommée Curiau par M. de la Condamine
et par les Indiens Mari-a-pata. A son sud, on en découvre une autre petite qu'on nomme
Mari-caxa, c'est-à-dire isle du Coffre ou de la Bierre, parce que les Arouas y alloient

<footnote n="516">516 Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="517">517 Stephen ROSTAIN, opus cité, p. 637.</footnote>

<footnote n="518">518 Parfois la crémation n'est qu'une première étape vers l'ingestion (le plus souvent il s'agit des cendres du défunct mélangées à une boisson ou un aliment), ou avant l'inhumation.</footnote>

<footnote n="519">519 L'anthropophagie n'est pas seulement un rituel funéraire ; elle peut aussi s'exercer à l'encontre des prisonniers, gardant ainsi son caractère sacré : « La douceur du caractère des Acoquas n'empêchait pas qu'ils ne fussent anthropophages, et en ce temps-là même, ils venaient d'exterminer une petite nation dont ils avaient mangé bon nombre de sujets ; mais cette barbare coutume était plus celle du païs que la leur ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="520">520 Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="521">521 Stéphane VACHER, Sylvie JEREMIE, Jérôme BRIAND, (sous la dir. de), *Amérindiens du Sinnamary (Guyane) : archéologie en forêt équatoriale*, Paris, Editions de la maison des sciences de l'homme, 1998, pp. 102-105. Il s'agit des sites 172 et 230 : les ossements trouvés révèlent la présence d'au moins trois individus.</footnote>
enterrer leurs morts. Ceux qui ne sont point dans les missions les y portent même encore
aujourd'hui »<fnref n="522" />.

D'autres écrits mentionnent également l'existence de puits funéraires collectifs et de
nécropoles chez les Wayanas.

Dans les collines de Ouanary, des travaux archéologiques ont montré que des grottes avaient
servi de nécropoles. Stephen Rostain signale que des artefacts européens ont été découverts
dans certaines d'entre elles : « Pièces rares chez les Amérindiens au début de la Conquête,
elles n'étaient pas enlevées à leur propriétaire dans la mort ».

## 2127 Un récit d'Artur<fnref n="523" />

Alliance entre Français et nations amérindiennes, guerres endogènes (sur un enjeu territorial), piaye, anthropohagie, cérémonies de deuil, apport (ici médical) de techniques européennes... Artur, en compilateur précis, aborde ces différentes thématiques dans la lecture qu'il donne du voyage de La Ravardière en 1604.

« Revenons au voyage de La Ravardière. Son vaisseau côtoya de si près le rivage dans sa route d'Oyapoc à Cayenne, qu'il se trouvoit échoué sur les vazes à toutes les basses marées. En approchant de Cayenne, le nommé Yago, frère de Camaria, grand chef des Caribes, vint à bord en canot. Ces Indiens qui n'avoient pas ignoré l'arrivée des François à Oyapoc, s'attendoient à en estre visités à leur tour. Mais Yago fut surpris de voir Yapoco, leur ennemy, avec eux, et ne sçavait trop qu'en penser, d'autant plus que leur zoupan ou diable les avoit avertis par le ministère de leurs piayes que les Caripoux se disposoient à leur venir faire la guerre et qu'ils devoient arriver sur leurs terres dans peu de jours. On sent assez que leurs piayes pouvoient fort bien avoir sçu le dessein et les préparatifs des Caripoux, sans que leur diable eut pris la peine de les en informer.

Yago ne laissa pas d'entrer le vaisseau dans la rivière de Cayenne ; Camaria se trouva
sur les lieux où il apprit bientôt après que les Caripoux avoient fait descente sur ses
terres (vraysemblablement en quelqu'endroit de la rivière d'Ouya ou de celle de
Cabassou), pillé et brûlé touttes les habitations du quartier, tué et amené captifs
beaucoup de ses sujets qui n'étoient pas plus sur leurs gardes qu'à l'ordinaire. Il jugea
à propos de se transporter en cet endroit. La Ravardière le fit accompagner par
quelques-uns de ses gens, auxquels Moquet joignit son domestique qu'il chargea de
luy apporter tout ce qu'il pouvait trouver de curieux. Ils n'eurent pas à aller plus qu'à
cinq ou six lieues du port. Là, ils virent le ravage que les Caripoux avoient fait, et la
vengeance qu'en prenoient pour lors les Galibis du canton, qu'ils trouvèrent faisant
griller et mangeant les corps de ceux des Caripoux qui étoient restés morts sur place
en assez grand nombre ; ils invitèrent les François à leurs festins et une Indienne
présenta une main rôtie au chef de leur trouppe. C'est le morceau le plus délicat à leur
gout. Cependant, à la vue de Camaria, la douleur de leur perte sembla se renouveler
; on hurla, on pleura, à l'envi les uns des autres. Le grand chef ne tarda pas à les
imiter, et il paraissoit inconsolable. Sa douleur parut enfin néamoins se calmer, et il
se mit à consoler lui-même les Poïtos, en leur promettant qu'il feroit en sorte d'avoir
le neveu d'Anacatoury en son pouvoir pour en faire un festin solennel, et qu'ensuitte

<footnote n="522">⁵²² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="523">⁵²³ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>
ils prendroient leur revanche, iroient faire la guerre à leur tour aux Caripoux, qu'ils en tueroient et en mangeroient tant qu'ils voudroient.

Le serviteur de Moquet trouva là de l'occupation ; il était chirurgien et il ne manquait pas de Galibis blessés, auxquels il donna les secours qu'il put dans ces circonstances, car il ne paraist pas que les François eussent été informés de ce qui s'était passé, et il était mal pourvu des choses nécessaires pour panser tant de blessés. Il eut en même temps occasion de voir les cérémonies du deuil des Galibis. Le soir, étant avec eux dans l'une de leurs cabanes, une vieille Indienne assise dans son hamac commença un chant assez agréable qui dura assez longtemps. Elle vint ensuite à raconter les belles actions de son mary qui avoit été tué, qu'il s'étoit toujours montré vaillant et courageux, qu'il scavoit supporter les fatigues et les travaux de la guerre, qu'il se servoit parfaitement de l'arc et de ses autres armes. Elle n'oublia pas qu'il l'avoit toujours bien aimée et pourvu à ses besoins. Quand elle eut fini, un des assistans se leva de son hamac et alla prier tous ceux de l'assemblée l'un après l'autre de pleurer un si brave homme, et aussitôt ils se mirent tous à hurler et à crier de manière à faire croire qu'ils étoient hors du sens. Cela ayant assez duré, tout le monde se leva pour aller manger les corps des Caripoux morts, avec quelques lézards et quelques caïmans. Ils prirent leur repas sur les fosses où ils avoient enterré leurs propres morts. Ils s'imaginent que cela leur fait plaisir ».

## 213 Amérindiens et Européens, quels échanges ?

« Les influences culturelles en situation coloniale ne vont [pas seulement] dans un sens : de l'Européen vers l'indigène. En réalité, le texte de Jean Claude de La Mousse est plein d'exemples de Français « ensauvagés » et témoigne de l'adoption par les colons des modes de vie et des techniques amérindiens »<fnref n="524" />.

La question de la langue, vecteur de communication vite indispensable, se pose dès l'arrivée des Européens<fnref n="525" />.

« Il est inconcevable », écrit Artur à propos d'un nommé Le Vendangeur, « comment les chefs de la colonie [en 1652] ne s'appliquèrent pas davantage à gagner et à s'attacher cet homme qui auroit pu leur être d'une utilité infinie. Il connaissait le païs et les sauvages dont il possédoit la langue »<fnref n="526" />.

En fait, il ne s'agit pas d'une langue, mais de plusieurs langues dont les jésuites, pourtant experts en la matière, ne connaissent que quelques-unes.

## 2131 Des échanges commerciaux sous forme de troc

Nombreux sont les récits de contemporains qui témoignent de ces échanges dès les premiers contacts entre Européens et Amérindiens.

<footnote n="524">⁵²⁴ Vincent HUYGHUES-BELROSE, « Compte-rendu de lecture : un missionnaire jésuite en guyane pendant la seconde moitié du XVIIe siècle », *Pagara* n°1, p. 163.</footnote>

<footnote n="525">⁵²⁵ Voir infra en 4211.</footnote>

<footnote n="526">⁵²⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571.</footnote>
« Cet établissement de Maragnon ne pouvait manquer de faire connoistre aux François la côte de la Guyane et de les y attirer. Monsieur de la Ravardière [...] y fit un voyage de commerce en 1604. Jean Moquet, voyageur célèbre, l'accompagna et en a donné une relation curieuse dont nous croyons que nos lecteurs voiront avec plaisir un extrait qui leurs fera connoistre le païs, les naturels, leur commerce et la manière de traitter avec eux en ce temps-là. [...] Le principal objet des François était le commerce. Ainsi, dès le lendemain La Ravardière envoya à terre pour traitter avec les Indiens. Leurs marchandises étoient des gourmes, des plumes d'oiseaux, du tabac et autres semblables denrées »<fnref n="527" />.

« Ces traiteurs », dit Lefebvre d'Albon en 1727, « échangent contre leur pacotille des hamacs, des grages à manioc »<fnref n="528" />.

Les autorités politiques ne sont pas en reste : dans la dépense du roi pour la colonie en 1755, la somme allouée pour les présents aux Indiens s'élève à cinq cents livres. La séduction du Blanc passe par les cadeaux. Fusée-Aublet<fnref n="529" />, botaniste du roi, raconte en 1762 « *Je dis alors à Mayac : « je veux connoître ta femme et tes enfans ; il les amena ; je leur fis présent de boucles d'oreilles, de bagues, tabatières, rubans, étuis et autres merceries qui m'appartenoient ; et je m'en trouvai bien dans la suite »*. Ces cadeaux revêtent parfois aussi un caractère symbolique : « *Je fis plus ; je donnai à Mayac au nom du roy un fusil et un sabre* »...

Ou une forme plus pernicieuse, l'alcool. « *Les Indiens firent difficulté de remonter la rivière [...]. Un coup de tafia les détermina* »<fnref n="530" />.

De ces objets manufacturés, en particulier outils et armes de métal, les travaux archéologiques ont trouvé trace.

## Typologie des produits amérindiens recherchés par les Européens

<footnote n="527">⁵²⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="528">⁵²⁸ D'après Jean-HURAULT, opus cité, p. 106.</footnote>

<footnote n="529">⁵²⁹ Jean-Baptiste Fusée-Aublet (1720 - 1778), botaniste et pharmacien. Sa fonction l'amène à voyager dans l'Amérique espagnole, puis à l'Ile de France (actuelle île Maurice) pour y établir pharmacie et jardin botanique. En Guyane, il rassemble un herbier considérable dont il tire un ouvrage, *Plantes de la guyane*, publié en 1774.</footnote>

<footnote n="530">⁵³⁰ D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité.</footnote>
<table><thead><tr><th>Typologie</th><th>Produits</th><th>Témoignages</th></tr></thead><tbody><tr><td>Nourriture</td><td>- Produits de l'abbatis : manioc qui transformé en cassave permet la survie de la petite colonie.<br/>- Poduits de la chasse et de la pêche.</td><td>- En 1696, Ferrolles écrit au ministre : « Monseigneur, cette garnison est réduite à la cassave depuis le dernier jour d'octobre »<sup>531</sup>.<br/>- « Les Flamands, c'est ainsi qu'on appelait alors les Holandais, commencèrent aussi à fréquenter la rivière de Mayacarré et la baye de Vincent Pinçon, d'où ils tiroient des lamentins que les Indiens de ces quartiers pêchoient et préparoient pour eux ».<br/>- « [En 1656] Les Araotes et les Aprouagues [...] ne les laissaient manquer ny de gibier, ny de poisson, ni de cassave, ny de fruits et de raizins du pays »<sup>532</sup>.</td></tr><tr><td>Produits locaux</td><td>Bois</td><td></td></tr><tr><td>Produits artisanaux</td><td>- Hamacs<br/>- Les « pierres vertes » : les Amérindiens portent un intérêt particulier à ces pierres vertes, qui, selon les lieux, pouvaient être en serpentine, en néphrite, en stéatite, en quartzite, en granite. Les Amérindiens étaient inhumés avec.<br/>- Matériel pour travailler le manioc</td><td>- A l'issue d'un combat contre les Amérindiens, raconte Artur, « le plus précieux de tout le buttin qu'on fit sur les sauvages dans ces différentes expéditions consistait en quarante-huit hamacs »<sup>533</sup>.<br/>- De nombreux pouvoirs guérisseurs étaient attribués par les Européens aux pierres vertes : « On en fait grand cas pour la colique néphrétique, les maux de rein, la gravelle et la pierre, et surtout pour les vertiges et les accidens d'épilepsie »<sup>534</sup>.<br/>- « Grages à manioc, couleuvres pour l'égouter, manarets pour la passer, pagarets »<sup>535</sup>.</td></tr><tr><td>Esclaves</td><td>- Dans les guerres entre nations amérindiennes, les prisonniers sont parfois vendus aux Européens comme esclaves.</td><td>- « Il se faisoit un beau commerce d'esclaves, de poissons secs et d'amacs avec les Indiens de la rivière des Amazones [...A la guerre], ils s'y nourrissent par régal de la chair de leurs prisonniers les plus gras et vendent les autres aux français »<sup>536</sup>.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="531">531 Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 3, folio 112.</footnote>

<footnote n="532">532 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="533">533 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="534">534 Raoul d'HARCOURT, «Mœurs et coutumes des Galibis d'après une lettre inédite écrite en 1725 par le père Jean Chrétien», *Journal de la Société des Américanistes*, tome XLVI, 1957, p. 51.</footnote>

<footnote n="535">535 Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 13.</footnote>

<footnote n="536">536 Bibl. nat. de France, Département des cartes et plans, Collection d'Anville, Ge FF 5778.</footnote>
Typologie des produits européens recherchés par les Amérindiens

<table><thead><tr><td>Typologie</td><td>Produits</td><td>Témoignages</td></tr></thead><tbody><tr><td>Outils de métal<sup>537</sup></td><td>«Ferremens» tels que haches, serpes, clous, couteau, crochets, machettes, anneaux, etc... On en retrouve trace sur les sites d'habitat amérindiens d'époque protohistorique.<br>« L'outillage lithique a été abandonné très rapidement lors de l'arrivée des Européens et avec l'apparition des outils de métal. Certains outils spécifiques (râpes, meules et molettes, casse noix etc) étant employés de la préhistoire jusqu'à la période sub contemporaine»<sup>538</sup>.<br>« Les avantages du métal, et plus particulièrement de la hache de fer, sont immédiatement apparus aux Amérindiens et l'introduction de ce nouvel outil dans leur culture modifia, parfois profondément, leur mode de vie. Certains travaux devinrent plus rapides et aisés. [...] L'arrivée de la hache de métal a également provoqué un changement technologique peu négligeable, réduisant notablement l'utilisation du feu dans le travail du bois »<sup>539</sup>.</td><td>En 1674, lors de leur expédition sur l'Oyapock, les pères Grillet et Béchamel font « présent d'une hache au chef de ce carbet des Nouragues qui les traitèrent de leur mieux »<sup>540</sup>. Le récit de leur voyage témoigne de l'abondance des outils amenés en vue d'en faire des cadeaux : serpes, coûteaux, miroirs, hameçons<sup>541</sup>. Ces premiers outils de métal donnés aux Amérindiens provenaient essentiellement du matériel des charpentiers navals.</td></tr><tr><td>Verroterie</td><td>Les perles de verre<br>« Autant appréciées des Amérindiens que les outils métalliques. Les commerçants et les explorateurs les emportent systématiquement parmi les objets de traite. Les Amérindiens en font des parures diverses (collier, brassard, bracelet, ceinture, cache-sexe, jarretière) »<br>« Les perles de verre ont rapidement supplanté les graines végétales, les fruits durs, les coquillages, les dents, etc., utilisés jusqu'alors dans les parures »<sup>542</sup>.</td><td></td></tr><tr><td>Armes</td><td>Les fusils et les pierres à fusil.<br>Sur le site de Poudoupouli, sur la rive gauche de la Sinnamary, ont été découverts en 1991 trois silex taillés qui ont été identifiés comme des pierres à fusil européennes. Il semble cependant que ces</td><td>« Ils [les Européens] leur donnoient en échange toutes sortes de ferrements, des armes et d'autres choses à leur usage. Les armes à feu que le père d'Acunha dit avoir vu entre les mains des Indiens de</td></tr></tbody></table>

<footnote n="537">537 L'usage du fer introduit par les Européens constitue une révolution technologique pour les Amérindiens.</footnote>

<footnote n="538">538 Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="539">539 Ibid.</footnote>

<footnote n="540">540 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="541">541 GRILLET (R. P.), opus cité.</footnote>

<footnote n="542">542 Stephen ROSTAIN, opus cité, p. 309.</footnote>
<table><tr><td></td><td>pierres à fusil remontent à une époque plus tardive, fin du XVIIIe siècle, début du XIXe<sup>543</sup>.</td><td>la rivière Noire, provenoient sans doute de ce commerce »<sup>544</sup>.</td></tr><tr><td>Autres artefacts européens</td><td>Stephen Rostain cite pour la fin du XVIIIe siècle les céramiques, les faïences, les bouteilles de verre, les objets métalliques, des faïences retrouvés sur des sites protohistoriques.<br/>Il constate également que les produits de traite européens ont varié selon l'époque et la nationalité des commerçants. Ainsi, à la fin du XVIIIe, les Wayampi recherchent des outils (machette, couteau, houe, hameçon, aiguille), des armes (fusil et poudre), des vêtements (pantalon et chemise), des étoffes, des perles et des miroirs<sup>545</sup>.<br/>- L'alcool : clairement présenté comme un moyen efficace d'assujeter les Amérindiens</td><td>En 1716, le gouverneur d'Orvilliers fait une demande de présents pour les Amérindiens : « Toile, sizeau, haches, serpes, quelques justaucorps gallonné de soye »<sup>546</sup>.<br/><br/>- « Ce puid [situé sur le mont Cépérou à Cayenne] avait été bien entretenu [...]. Mais depuis il fut fort négligé ; et enfin un Indien yvre étant tombé dedans, on l'abbandonna tout à fait »<sup>547</sup>.<br/>« Ce qui flatte le plus particulièrement les Indiens est la boisson [...] à laquelle il ne serait pas mal de les accoutumer, ainsi qu'à l'usage de toutes les choses d'une grande consommation qui multiplient leurs besoins et les mettent dans le cas de ne pouvoir se passer de nous »<sup>548</sup>, écrit le gouverneur Fiedmont au ministre.</td></tr></table>

La « traitte » est dans les premiers temps de la colonisation le fait d'hommes isolés dont les rapports dont les relations avec les Amérindiens ne sont pas fort chaleureux.

« A la seconde couchée, ils [les pères Grillet et Béchamel] furent joints par un traiteur français accompagné de sept Galibis, qui n'avaient pas pour luy à beaucoup près le même respect que les Nouragues des missionnaires avaient pour eux. Le troisième jour, ils passèrent l'Aratay<sup>549</sup>, rivière qui tombe dans celle d'Aprouague. Elle est belle, large, profonde et rapide ; ce ne fut pas sans danger qu'ils la traversèrent en canot. Le François

<footnote n="543">543 Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, pp. 38-39.</footnote>

<footnote n="544">544 Bibl. nat de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="545">545 Stephen ROSTAIN, opus cité.</footnote>

<footnote n="546">546 Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 9, folio 23.</footnote>

<footnote n="547">547 Bibl. nat de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="548">548 Rapport adressé par le gouverneur Fiedmont au ministre de la Marine en 1767. D'après Gérard COLLOMB, opus cité, p. 64.</footnote>

<footnote n="549">549 L'Aratayé est un affluent de la rive gauche de l'Approuague.</footnote>
dont nous venons de parler, y perdit à son retour toute sa traite, son canot ayant chaviré ;
il est vraysemblable que les Indiens n'étaient pas contents de luy »<fnref n="550" />.

Au XVIIIe siècle, elle est aussi le fait des jésuites : ceux-ci jouent les intermédiaires entre les Amérindiens et les habitants. Certains, tel le lieutenant Lagarde en 1737, les accusent d'ailleurs d'abuser de leur position pour se livrer à un marché fructueux <fnref n="551" />.

Ce commerce est un enjeu entre puissances coloniales voisines. En 1688, Albuquerque Coelho, major de Para (il sera gouverneur du Marañon en 1690), interdit aux Amérindiens de l'Araguary<fnref n="552" /> de continuer leurs relations commerciales avec la France<fnref n="553" />.

En 1755, Jean-Baptiste Dunezat, alors commandant à Cayenne, signale que le gouverneur de Surinam a chassé des Amérindiens venus vendre leur poisson.

On assiste pour la fin de la période (1753) à un renversement des termes des échanges : ce sont les colons qui fournissent aux Amérindiens fuyant la colonie portugaise voisine le manioc nécessaire à leur survie dans l'attente de leur installation.

Enfin ce commerce implique un bouleversement des relations traditionnelles d'échanges entre nations amérindiennes<fnref n="554" />.

- Les routes commerciales ne sont plus les mêmes. Avec les Européens, elles sont désormais perpendiculaires à la côte, on va vers les Européens pour se procurer des produits manufacturés ; les échanges «latéraux» entre «nations» vont s'atténuer, et presque disparaître vers la fin de la période.

- La dépendance des populations amérindiennes à l'égard des produits fournis par la puissance coloniale (outils de métal, armes, pacotille) devient rapidement très forte.

- Les Amérindiens du littoral sont en concurrence pour l'accès aux marchandises européennes et à leur traite. Ces rivalités sont encouragées par les Européens car elles favorisent l'expansion coloniale, permettant aux administrateurs de jouer un rôle d'arbitre et donc de contrôler les populations concernées : l'expédition de Chabrillan sur l'Oyapock et le Camopi en 1743⁵⁵⁵ en est une bonne illustration.

Ce contrôle des nations amérindiennes permet à terme celui des circuits de traite, dont la capture d'esclaves, ce qui, dans une colonie en permanente pénurie de main d'œuvre servile, n'en représente pas l'aspect le moins lucratif.

Les Kali'na, population du littoral, réussissent malgré leur déclin démographique à se ménager une place dans le commerce de traite. Leur langue devient au XVIIIe la langue des échanges commerciaux entre Amérindiens et Européens.

<footnote n="550">⁵⁵⁰ Bibl. nat de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="551">⁵⁵¹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 315.</footnote>

<footnote n="552">⁵⁵² L'Araguary est situé en Amapa, dans le territoire contesté pendant près de trois siècles entre Français et Portugais (puis Brésiliens).</footnote>

<footnote n="553">⁵⁵³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 2, folio 188.</footnote>

<footnote n="554">⁵⁵⁴ Gérard COLLOMB, opus cité.</footnote>

<footnote n="555">⁵⁵⁵ Annexe 12. Politique coloniale à l'égard des Amérindiens, voyage de J. de Chabrillan en 1743. Carte de cette expédition infra en 3114.</footnote>
2132 Amérindiens et Européens : quelle place l'Européen accorde-t-il à cet Autre ?

Esclavage et travail forcé : la traite

L'esclavage des Amérindiens, s'il reste marginal, est cependant jusqu'au début du XVIIIe siècle une réalité dans la colonie. Les « traiteurs » sont d'ailleurs proportionnellement nombreux dans la colonie (un tiers des colons en 1685). Goupy des Marets, régisseur de l'habitation Noël, relate dans son journal comment une Amérindienne de la propriété est devenue esclave : « Marie Anne [...] agée de 26 ans. Elle est Indienne de nation et de la terre de Parmahan quy est un endroit fort avancé dans les terres, à huit journées de la terre des Tocoyennes. [...] Cette Indienne a esté vendue selon le raport qu'elle m'en a fait elle-même aux nommés Hyaux, Mougion et Gallit, tous trois traittans quy l'ont amenée à Cayenne, l'ont vendue au nommé Lavergne, habitant, quy l'a vendue en dernier lieu au sieur Gaudais pour du sucre »<fnref n="556" />.

En 1695, Albuquerque, gouverneur du Marañón, accuse certains Français de susciter des guerres entre nations pour pouvoir acheter des prisonniers et les réduire en esclavage.

« Lorsque je pensois que Votre Seigneurie<fnref n="557" /> vouloit entretenir la bonne paix et correspondance que j'ai procuré diverses fois entre nous comme étant sujets de deux couronnes si alliées, je vois que Votre Seigneurie cherche toutes les voies pour rompre ne faisant pas semblant d'entendre ce que je lui ai marqué que les limites de cette province s'étendent jusqu'à la rivière de Vincent Pinçon au-delà de la quelle, pour cette raison, les sujets de votre gouvernement ne doivent pas s'avancer pour traité comme ils font dans la rivière des Amazones avec des passeports de Votre Seigneurie, étant cause avec leur traite d'esclaves de plusieurs désordres les uns envers les autres pour acheter d'eux des prisonniers »<fnref n="558" />...

En 1700, le gouverneur d'Orvilliers signale au ministre les exactions des Portugais » de Para [qui] ont envoyé par l'ordre du roy de Portugal nos quatre François qu'ils avoient pris en fesant leur traite et qu'ils ont détenus, prisonniers chez eux près de 14 mois et ont retenus les Indiens esclaves au nombre de plus de trente que nos gens avoient traitter et bien payé »<fnref n="559" />. Certains Amérindiens seront même vendus comme esclaves aux Antilles. En 1707, d'Orvilliers rapporte au ministre : « Depuis mon arrivée, j'ay empesché qu'on ait été a la traite des esclaves et je ne donneray permission à qui que ce soit pour y aller [...]. Jay écrit à M. de Machaut et à M. de Vauresson au sujet des Indiens Arouas qui ont estés envoyer pour être vendus esclaves aux isles pour qu'ils voulussent en faire faire la perquisition et nous les renvoyer suivant l'ordre que vous leur en avez envoyé »<fnref n="560" />.

Pour les administrateurs, si la réduction en esclavage d'Amérindiens de la colonie est condamné, il n'en est pas de même en ce qui concerne les Amérindiens de la colonie portugaise voisine.

<footnote n="556">⁵⁵⁶ Jean GOUPY des MARETS, opus cité. D'après Antoine KARAM, « Typologie des esclaves de la Guyane française », in *Equinoxe* N°3, 1977.</footnote>

<footnote n="557">⁵⁵⁷ Ferrolles, alors gouverneur de la colonie française.</footnote>

<footnote n="558">⁵⁵⁸ Arch. nat., CAOM, collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 22.</footnote>

<footnote n="559">⁵⁵⁹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 4, folio 76.</footnote>

<footnote n="560">⁵⁶⁰ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 5, folio 25.</footnote>
En 1707, « Au mois de février de cette année, quelques traiteurs qui revenoient de l'Amazone informèrent la colonie du malheur arrivé au nommé Pinaut qui était parti l'année précédente à la tête de quelques autres François pour cette rivière. Il y rencontra d'abord un canot qui portait huit Indiens portugais. Il prit ce canot et mit les Indiens aux fers. Quelques mois après, ces Indiens étant à terre, trouvèrent moyen de se débarrasser de leurs fers, se jettèrent sur les François, en tuèrent un et en blessèrent quelques autres. On les réduisit néamoins pour la pluspart. Pinaut traitta ensuite jusqu'à quarante esclaves qu'il amenait à Cayenne lorsqu'il fut accueilli d'un gros temps. Les lames remplirent et firent chavirer son canot. Deux des François furent noyés avec tous ces esclaves, excepté deux ou trois »<fnref n="561" />.

En 1720, l'ordonnateur d'Albon demande l'autorisation de faire le commerce des esclaves amérindiens de Para. En 1721, celle d'acheter à des nations amérindiennes amies les esclaves amérindiens portugais qu'ils capturent...

En 1739, Régis, commandant à Oyapock, interdit d'acheter des Amérindiens des nations soumises à la France.

Ces distinctions « administratives » entre Amérindiens français ou non ne semblent pas avoir eu grande influence sur les responsables du commerce de traite. Tout Amérindien est considéré par les « traiteurs » comme un bien potentiel dont l'acquisition est source d'enrichissement<fnref n="562" />. Dans un rapport d'exercice pour 1736, les autorités coloniales mentionnent cet état de fait au ministre « des traiteurs français [...] vont armés chez les Indiens, les menacent, les maltraitent et leur enlèvent le peu qu'ils ont. [...] que les Indiens n'osent pas souvent s'en plaindre »<fnref n="563" />.

De fait, jusques vers 1740, l'asservissement des Amérindiens est une donnée. S'il reste marginal, il existe cependant et ne disparaît qu'avec l'effondrement démographique de ces derniers.

S'il ne s'agit pas toujours d'esclavage à proprement parlé, il est question de « travail forcé ». En 1743, Chabrillan, remontant l'Oyapock vers les missions de Saint-Paul et de Sainte-Foy, emmène « quelques soldats et habitants, qui se disposoient à aller à cette mission pour y ramener des Indiens qui avoient accompli le temps de leur service et en prendre de nouveaux pour remplacer les premiers sur leurs habitations »<fnref n="564" />.

Esclavage ou travail forcé, les mauvais traitements subis par les Amérindiens des habitations font l'objet de nombreuses mentions dans la correspondance officielle des administrateurs, lesquels cherchent à ménager les colons comme les missionnaires et les Amérindiens. Leur arbitrage aboutit parfois et sans doute fort rarement à l'expulsion d'un colon : en 1652, un certain « Maucour fut renvoyé à la prière des Indiens avec lesquels on vivait alors fort bien et qu'on voulut ménager. Ils ne pouvoient le souffrir. C'était un de ceux qui leur avait fait le plus de mal sous Brétigny »<fnref n="565" />.

Certains esclaves amérindiens réagissent par la révolte, par le marronage. Les meurtres de traiteurs et de colons apparaissent régulièrement dans les rapports des responsables.

<footnote n="561">⁵⁶¹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="562">⁵⁶² Annexe 10. Esclavage et travail forcé des Amérindiens, un témoignage.</footnote>

<footnote n="563">⁵⁶³ Arch. nat., CAOM, série B, registre 64, 1736.</footnote>

<footnote n="564">⁵⁶⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="565">⁵⁶⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>
## Esclavage : quelques données chiffrées

<table><caption>Evolution de la population servile amérindienne 1685-1737</caption><thead><tr><th></th><th>8</th><th>7</th><th>6</th><th>5</th><th>4</th><th>3</th><th>2</th><th>1</th></tr></thead><tbody><tr><td>Esclaves amérindiens</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Habitations concernées 1685</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>1</td><td>13</td><td>17</td></tr><tr><td>Habitations concernées 1709</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>14</td><td>20</td><td>27</td></tr><tr><td>Habitations concernées 1711</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>5</td><td>5</td><td>13</td><td>27</td></tr><tr><td>Habitations concernées 1737</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>4</td><td>6</td><td>17</td></tr></tbody></table>

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Pour 1685, sont dénombrés les esclaves hommes, femmes, enfants noirs, (pas d'esclaves invalides : la colonie est redevenue française depuis peu -1676- et les anciens colonisateurs -les Hollandais- sont partis pour la plupart avec toutes leurs possessions dont leurs esclaves). Les esclaves amérindiens forment un tout.

Cette année-là, les 77 esclaves amérindiens (pour un total de 1 335) vivent sur 37 habitations (80 sont alors recensées), soit sur 46% des habitations.

La localisation géographique n'est pas précisée. On les retrouve sur tout type d'habitation : aussi bien les « riches » sucreries que sur les concessions à la limite de la survie. Ils représentent environ 6% de la population servile de la colonie.

En 1709, le recenseur compte les hommes, femmes, enfants, invalides et marrons, ainsi que les hommes et femmes amérindiens. En 1711, les enfants esclaves amérindiens ne sont pas mentionnés (englobés dans les enfants esclaves quelque soit leur origine ?). 66 Amérindiens et 61 Amérindiennes, soit un total de 127 esclaves sont dénombrés sur 64 habitations (sur 138 habitations recensées), soit sur 46 %. 127 sur 1920 esclaves recensés, soit 6.6 % de la population servile.

En 1711, on dénombre 57 hommes et 54 femmes amérindiens, soit 111 esclaves amérindiens sur 54 des 100 habitations recensées. 48 % des habitations de la colonie ont
encore au moins un esclave amérindien. 111 sur 1908 esclaves recensés, soit 5.8 % de la main d’œuvre servile.

**Pour 1737**, le recensement prend en compte les esclaves noirs hommes, femmes, enfants et invalides ; les esclaves amérindiens, hommes, femmes et enfants. On dénombre 49 esclaves amérindiens sur 29 habitations (hommes, femmes, enfants). 14 % des habitations utilisent encore des Amérindiens sur les 203 habitations de la colonie. Neuf d’entre eux sont se trouvent sur les habitations que d’anciens soldats tentent de créer sur l’Oyapock.
Les Amérindiens esclaves représentent un peu plus de 1% du total des 4 364 esclaves vivant sur les habitations en 1737.

Si au début de la période, près de la moitié des habitations disposent d'esclaves amérindiens, un demi siècle plus tard, cela ne concerne plus qu'une habitation sur sept.

En 1738, les administrateurs écrivent au ministre : « M. de Chateaugué dans le voyage qu'il vient de faire dans les rivières d'Ouyapock et d'Aprouague où se sont rendus tous les chefs des Indiens s'est expéssément enquis de chacun d'eux s'ils avaient eu lieu de plaintes contre les français, tous ont répondu en estre très contents et c'est une suite des attentions qu'on a eu à leurs procurer du repos et à reformer ce nombre d'amis des traiteurs comme ont eu l'honneur de vous l'écrire Messires d'Albon et d'Orvilliers. On ne voit quasi plus de gens qui s'en fon métier autres que les habitans d'Ouyapock qui de temps en temps, sont obligés de se transporter chez les Indiens pour les traittes et engager à leur prester la main soit pour faire abbatis, soit pour la culture de leurs plantages, faute d'esclaves de leur est une nécessité. Autrement ils seroient réduits à tout abandonner. Il faut ne pas connoître le caractère indolent des Indiens pour croire qu'ils quitteront volontiers leur carbet pour aporter à Cayenne leur petite marchandise qui consiste en grages à manioc, couleuvres pour l'égouter, manarets pour la passer, pagarets et animaux. Vainement s'est-on efforcé de les persuadé qu'ils en tireroient icy le double de profit et plus d'aisance à se fournir de tout ce dont ils pouraient avoir besoin »<fnref n="566" />.

## Amérindiens et habitants

Les relations avec les habitants ne sont pas toujours faciles : en 1704, Ferrolles au ministre « J'ay l'honneur de vous envoyer cy joins le jugement rendu contre les deux criminels qui ont tué des Indiens dont la nation est contente aujourd'hui de la bonne justice qu'on leur a voulu rendre »<fnref n="567" />. Officiellement les administrateurs encouragent les habitants à établir de bonnes relations avec les Amérindiens : en 1714, des lettres de noblesse sont demandées pour le sieur Gillet, comme notable et en raison de ses bonnes relations avec les IAmérindiens<fnref n="568" />.

Les nouveaux arrivants reconnaissent aux Amérindiens la connaissance du pays, de sa géographie, de sa faune, de sa flore... qui sont comme le mode d'emploi d'un territoire, d'un environnement totalement autre pour eux.

L'apprentissage du pays se fait par leur intermédiaire. En 1604, selon Artur, « Un jeune Indien conduisait Moquet dans le bois où il lui montroit les fruits bons à manger et ceux qui ne l'étaient pas. Il lui fit aussi connaître plusieurs plantes qu'ils employoient à divers

<footnote n="566">⁵⁶⁶ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 13 et suiv.</footnote>

<footnote n="567">⁵⁶⁷ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 4, folio 51</footnote>

<footnote n="568">⁵⁶⁸ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 8, folio 119.</footnote>
usages ; une, entre autres, qui leur sert de contre poison lorsqu'ils sont blessés de flèches empoisonnées »<fnref n="569" />.

Les pères Grillet et Béchamel lors de leur expédition dans le Haut Camopi sont guidés par des Amérindiens qui sont aussi porteurs. « Ils n'allèrent pourtant coucher ce jour qu'à demi-lieue dans la caze d'un Nourague qu'ils avaient loué pour porter leur cassave et leur wicon. Deux autres jeunes Indiens devoient porter leur bagage »<fnref n="570" />.

Connaissance, mais aussi compétences spécifiques : « Le public le souhaiteroit même en ce qu'il trouveroit occasion d'en tirer d'utilles services comme on en tiroit autrefois que les Indiens des environs de Cayenne se louaient pour faire des cazes et des abbatis et dans le domestique pour la chasse et la pesche »<fnref n="571" />. Compétences sans lesquelles les nouveaux arrivants gèrent difficilement leur vie quotidienne dans un environnement qu'ils ne savent pas apprivoiser. En 1652, des colons de la compagnie des seigneurs associés, hostiles aux Amérindiens du voisinage, se ressentent de leur isolement : « Leurs casses basties à la haste les mettoient peu à couvert de la pluye. La plupart, faute de lits et de hamacs dont on aurait dû les pourvoir, dormoient à terre. Les divers insectes qui fourmilloient dans le bourg ne leur laissaient point de repos ; les chiques, surtout, qu'ils ne connaissaient point au commencement, en mirent un grand nombre hors d'état de pouvoir faire quelques pas et occasionnèrent mesme la mort à plusieurs »<fnref n="572" />.

## Amérindiens et administrateurs

Les administrateurs, comme représentants du pouvoir monarchique en sa Terre Ferme d'Amérique, imposent l'autorité du roi de France aux nations rencontrées. C'est à ce titre et parcequ'ils comptent bien en tirer avantage qu'ils interviennent dans les guerres amérindiennes.

En 1691, le gouverneur de Ferrolles est à l'origine de la paix entre les Galibis et les Palicours. « Le mois de may 1691 est l'époque de la paix entre les Galibis et les Palicours qui jusqu'alors avaient toujours été en guerre. Ce fut l'ouvrage de monsieur de Ferrolles. Après y avoir disposé ces deux nations, il manda leurs principaux capitaines qui se rendirent à ses ordres. La cérémonie fut de se battre pour la dernière fois à coups de poing sur la place d'armes, après quoy ils s'embrassèrent, s'enivrèrent et se dirent adieu »<fnref n="573" />.

En 1739, Régis est envoyé comme représentant du gouverneur pour jouer un rôle d'arbitre dans la guerre qui oppose Cousaris et Ytoutanes.

En 1743, Joseph de Chabrillan, officier du roi, est envoyé dans le haut Oyapoc avec pour mission la pacification de deux nations amérindiennes. Il rédige un rapport de son expédition dont le contenu permet de tenter une approche des populations concernées et des enjeux pour chacun<fnref n="574" />.

Le prétexte ? Une guerre entre nations amérindienne avec rituel d'anthropophagie, ce que les autorités ne peuvent tolérer sur leur territoire... Font partie de l'expédition tous ceux dont

<footnote n="569">⁵⁶⁹ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="570">⁵⁷⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="571">⁵⁷¹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 13 et suiv.</footnote>

<footnote n="572">⁵⁷² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="573">⁵⁷³ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="574">⁵⁷⁴ Annexe 12. Politique coloniale à l'égard des Amérindiens, voyage de J. de Chabrillan en 1743.</footnote>
l'intérêt est le contrôle des Amérindiens : Chabrillan, représentant du pouvoir colonial, des habitants, propriétaires potentiels d'esclaves.

La première étape consiste à rappeler que l'autorité et donc la justice coloniale s'applique à toutes les populations des territoires contrôlés. Cette autorité est représentée par la force militaire (présence de quelques soldats) et par le rituel de l'écrit (dans une société où les relations interpersonnelles se font traditionnellement sur le mode oral, l'écrit est porteur d'autorité parce que perçu comme «magique»).

La deuxième étape consiste à tenter de prendre contact et de contrôler les populations situées sur les «frontières», à la périphérie du territoire colonial et du champ d'intervention du pouvoir royal.

La finalité de l'intervention : l'établissement durable des Amérindiens dans les missions et à proximité des habitations afin de disposer sur place d'une main d'œuvre gratuite.

Les nations amérindiennes sont un enjeu non négligeable entre puissances colonisatrices voisines et concurrentes.

En 1702, « Les Portugais continuaient toujours à insulter et à maltraiter les François qu'ils rencontrèrent dans l'Amazone, malgré le traité provisionnel, et à faire la chasse aux Indiens sujets de la France. Le nommé Beausoleil, qui avait été pris en dernier lieu par eux, en fit au greffe le 26 juin 1702 sa déclaration, par ordre de monsieur de Ferrolles qui voulait sans doute avoir une pièce authentique à envoyer à la cour. Cet habitant déclara qu'étant parti au mois de mars précédent pour aller traiter chez les Indiens de l'étendue du gouvernement de Cayenne, il avait été rencontré le lundi de Pâques, deux heures avant le jour, par sept pirogues des Portugais qui étaient en guerre avec quelques-unes des nations indiennes de l'étendue du gouvernement de Cayenne, et que ces Portugais prétendant que ledit Beausoleil avait actuellement quelques-uns de ces Indiens à bord de son canot, l'avaient arrêté et amené prisonnier avec trois autres François qui l'accompagnoient dans le Cayary où il avait trouvé plusieurs autres François qui y étaient déjà détenus, que les Portugais avaient cassé la tête d'un coup de fusil à un des François de la compagnie dudit Beausoleil, qu'il avait resté vingt-neuf jours prisonnier, et les autres François trente-cinq jours ; que lorsque lesdits Portugais les avaient relâchés, ils leur avaient fait déffence de jamais approcher de l'Amazone, en leur disant qu'à l'avenir, ils tueroient ou feroient tuer par les Indiens tous les François qu'ils rencontreroient dans ces parages ; qu'il avait appris pendant sa prison que les Portugais avaient dépeuplé les terres françoises de plus de deux mille Indiens qu'ils avaient fait esclaves dans leur courses, qu'ils poussaient jusqu'à trente lieues de Cayenne, etc. Cette déclaration est signée du greffier, de Beausoleil et de trois autres François »<fnref n="575" />.

Le gouverneur d'Orvilliers pousse Arouas et Palicours contre les Portugais en 1711. Ce qui lui permet d'annoncer au ministre en juillet 1712 que les Arouas ont commencé à faire la guerre aux Portugais, qu'ils leur ont pris une pirogue et doivent venir s'installer plus près de Cayenne<fnref n="576" />. Mais en 1713, la paix étant signée entre la France et le Portugal, Granval, qui fait fonction de gouverneur intérimaire, refuse d'accepter un canot et du cacao pris sur les Portugais par des Indiens<fnref n="577" />.

Le traité d'Utrecht n'empêche pas en 1721 le gouverneur d'Orvilliers de rappeler au ministre « l'attachement » que portent les Arouas, les Palicours et les Coussaris à la France et met cet attachement en relation avec leur hostilité contre les Portugais...

<footnote n="575">⁵⁷⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4</footnote>

<footnote n="576">⁵⁷⁶ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 7, folio 15.</footnote>

<footnote n="577">⁵⁷⁷ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 7, folio 105.</footnote>
En 1754, sur le Maroni « M. Descoublans avait ordre aussi de faire amitié avec les Indiens qui se trouveroient sur les lieux, de construire un carbet à l'embouchure de la rivière de notre côté en recommandant aux Indiens de l'entretenir en bon état, et enfin d'engager quelques uns de leurs capitaines à venir à Cayenne où on leur donnerait au nom du roy des cannes, comme on est dans l'usage d'en distribuer aux autres capitaines indiens sujets de la France. Il en vint en effet depuis quelques-uns à Cayenne, que le hausse-col<fnref n="578" /> qu'ils avoient déjà reçu des Hollandois n'empêcha pas d'accepter la canne du François. Ils portent l'un quant ils vont à Surinam, et l'autre quant ils viennent à Cayenne »<fnref n="579" />.

En 1755, le gouverneur de la colonie hollandaise rend compte à son homologue de Cayenne « de quelques Indiens fugitifs de Courou, qui s'étoient allés établir chez les Hollandois, et que le commandant de Cayenne avait réclamés. Il disait qu'il les avait fait venir devant luy, et qu'il leurs avait proposé de retourner chez les François, mais qu'ils avoient refusé de le faire, et, qu'étant libres, il les avait laissés maîtres de leurs personnes »<fnref n="580" />.

En 1763, les textes organisant l'expédition de Kourou sont dans le droit fil de la politique adoptée à l'égard des Amérindiens depuis le début de la colonisation. « Le gouverneur et l'intendant ne négligeront aucun des moyens propres à se concilier l'esprit des Indiens et à les engager à s'établir dans la nouvelle colonie. Sa Majesté veut que, pour les y déterminer, il leurs soit même accordé la ration, les outils et tous les autres encouragements et avantages qu'elle accorde aux nouveaux colons et qu'ils y jouissent de la même liberté, des mêmes privilèges et de la même protection que ses autres sujets établis dans cette colonie. Elle recommande même aux sieurs chevalier Turgot et de Chanvallon d'encourrager les mariages entre les nouveaux colons et les Indiens.

Ils feront tous leurs efforts pour rapprocher de Cayenne les nations indiennes éparses depuis l'Oyapoc jusqu'à L'Amazone pour les mettre à l'abry des incursions des Portugais ; et le sieur chevalier Turgot sera authorisés à envoyer des détachements et établir des postes capables de prévenir l'enlèvement de ces Indiens et dans le cas où quelques-uns de ces peuples se feroient la guerre, Sa Majesté authorise les chefs de la colonie à retirer les Indiens esclaves pour leurs rendre la liberté et leurs donner des établissements »<fnref n="581" />.

Favoriser l'installation de nations indiennes venues de colonies voisines est un axe politique permanent des autorités coloniales.

En 1698, « Le jour Saint-Jean, soixante Indiens arouas, de tout âge et de tout sexe, fugitifs des missions portugaises de l'Amazone, arrivèrent à Cayenne dans un grand et beau canot qu'ils avaient enlevé et dont il firent présent au gouverneur. Ils se fixèrent dans la colonie et on leur donna des terres sur la rivière d'Ouya quoyqu'on les accusât d'avoir massacré leurs missionnaires »<fnref n="582" />.

En 1739, Régis<fnref n="583" /> propose aux Ytoutanes, Cousaris et Palicours vivant en terre portugaise de s'installer en territoire français...

<footnote n="578">⁵⁷⁸ Croissant de métal doré porté au dessous du cou par les officiers d'infanterie jusqu'en 1888.</footnote>

<footnote n="579">⁵⁷⁹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="580">⁵⁸⁰ Ibid.</footnote>

<footnote n="581">⁵⁸¹ Ibid.</footnote>

<footnote n="582">⁵⁸² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="583">⁵⁸³ Louis Régis du Roullet, capitaine commandant à l'Oyapock.</footnote>
Les Amérindiens, de leur côté, essaient dans les premiers temps de la colonisation européenne, alors qu'ils sont encore suffisamment nombreux, d'utiliser le colonisateur comme un allié contre des nations amérindiennes ennemies. En 1698, Ferrolles transmet au ministre une demande de secours des Palicours contre la nation mayée.
<table><thead><tr><td>Fonction</td><td>Document</td></tr></thead><tbody><tr><td>Fabricants de...</td><td>- Les Amérindiens sont les spécialistes des hamacs « qui sont les lits du pays [...], ils couchent toute la colonie ».<br/>- Constructeurs de pirogues « si nécessaires aux habitants »<sup>584</sup>.</td></tr><tr><td>Ouvriers</td><td>Les Amérindiens sont également sollicités comme main d'œuvre pour les travaux publics, surtout au début de la période et dans le bassin de l'Oyapock. Lorsque c'est nécessaire, une pirogue est envoyée par les autorités «pour ramasser de carbets en carbets le nombre d'Indiens dont on a besoin» pour effectuer des «des travaux auxquels on juge à propos de les emploier dans la place»<sup>585</sup>.</td></tr><tr><td>Fournisseurs de vivres</td><td>- Cultivateurs : ils « sont toujours prêts à servir les François pour leurs abattis [...]. Ces Indiens, par exemple, ont fait seuls, pendant trois ans, les abatis de la grande habitation de feu M. d'Orvilliers ».<br/>Cultivateurs de manioc, ils transforment ce tubercule en cassave dont ils fournissent « tous les esclaves de la colonie [...] aussi bien que la plupart des François ». Ils fabriquent également les outils nécessaires à sa fabrication. « On sait que dans les temps de guerre ou de disette, la colonie auroit péri [...] sans le secours des vivres que peuvent fournir les Indiens »<sup>586</sup>.<br/>- Chasseurs et pêcheurs : En 1758, le gouverneur en vue de préparer la défense de Cayenne<sup>587</sup> « fit venir de Courou plusieurs Indiens pour aider à faire subsister la garnison par la pesche ». Ils permettent aux habitants de la colonie de survivre en période de disette : ils « charriant à Cayenne grande quantité de viandes salées, comme la tortue et le lamentin, etc. ce qui empêche la disette qui s'y feroit souvent ressentir bien plus vivement sans ce secours »<sup>588</sup>.<br/>Colons et administrateurs s'assurent donc des services réguliers des Amérindiens qualifiés «d'arbalétriers si universels, et d'une adresse si extraordinaire». Ces services leur sont payés mensuellement en «argent, [en] tafia, et [en] aunes de grosse toile »<sup>589</sup>.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="584">584 Aimé LOMBARD, opus cité.</footnote>

<footnote n="585">585 Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 15.</footnote>

<footnote n="586">586 Ibid.</footnote>

<footnote n="587">587 Contexte de la guerre de Sept ans (1756-1763).</footnote>

<footnote n="588">588 Ibid.</footnote>

<footnote n="589">589 GALLARD-TERRAUBE de, *Tableau de Cayenne ou de la Guyane française*, Paris, an VII, 1799.</footnote>
<table><tr><td>Guides et piroguiers</td><td>- Les Amérindiens du littoral connaissent bien la navigation de cabotage. Ils sont donc sollicités lors des voyages vers Para à l'embouchure de l'Amazone comme celui de Duchassy en 1752<sup>590</sup>. « Ils prirent aussi deux Arouas tout nouvellement arrivés de l'Amazone tant pour remplacer leurs deux déserteurs que pour leur servir de pilotes dans cette rivière »<sup>591</sup>. A chaque étape du voyage, cet équipage d'Amérindiens change.<br/>- Ils « sont les seuls dont on se sert ici pour les équipages des envoyés ou chez les Hollandais à Surinam ou chez les Portugais »<sup>592</sup>.<br/>- « Le 4 juin [1755], on envoya un canot d'Indiens conduire à Surinam deux matelots holandois de l'équipage d'une gaulette qui avait été brûlée par malheur dans le port de Cayenne et qui par là se trouvoient dégradés. On était bien aise aussi d'avoir des nouvelles. Ces Indiens furent de retour le 21, ayant fait le trajet de Surinam à Cayenne en dix jours, ce qui n'est pas ordinaire, aussy voguèrent-ils jour et nuit. Un capitaine provençal qui avait écrit à Surinam pour faire assurer son vaisseau et sa carguaison, leurs avait promis une somme s'ils revenoient avant son départ, comme ils firent »<sup>593</sup>.<br/>- Piroguiers, («vingt et vingt-deux Indiens qu'il faut d'équipage pour chaque pirogue»), ils sont rémunérés en «marchandises de traitte»<sup>594</sup>.</td></tr><tr><td>Guides pour la chasse aux Marrons</td><td>- « Dans les grandes chasses aux nègres marrons, ou déserteurs, [...]. Ils se prêtaient d'autant plus volontiers à ce genre de chasse qu'ils ont en général un grand mépris pour les nègres... »<sup>595</sup>. Sans leur connaissance de la forêt et de ses fleuves, les administrateurs comme les colons ne pouvaient guère espérer reprendre l'esclave marron, ou le soldat déserteur.<br/>- A la fin de la période, le gouverneur Fiedmont adresse un rapport au ministre indiquant qu'il faut « les engager [les Amérindiens] ainsi que les colons à courir sur tous les déserteurs soit blancs soit noirs et les arrêter morts ou vifs tant sur mer que sur terre»<sup>596</sup>.</td></tr><tr><td>Messagers et navigateurs</td><td>- «Au commencement de cette année [1758], on punit par quelques jours de prison un capitaine indien et plusieurs de ses pilotes qui, chargé de porter à Surinam des lettres pour le gouverneur et pour quelques particuliers de cette colonie, les avoient jettées à la mer et n'avoient point fait le voyage. Il leurs avait pris fantaisie de se promener ailleurs»<sup>597</sup>.</td></tr></table>

<footnote n="590">590 Annexe 32. Expédition de Ducahssy de Cayenne à Para en 1752.</footnote>

<footnote n="591">591 Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="592">592 Aimé LOMBARD au comte de Maurepas, ministre de la Marine, 1738. D'après F. de MONTEZON, opus cité, pp. 229-231</footnote>

<footnote n="593">593 Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="594">594 Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 15. Lettre d'Albon au ministre rendant compte des dépenses concernant l'établissement d'Oyapock</footnote>

<footnote n="595">595 GALLARD-TERRAUBE de, opus cité, p. 92.</footnote>

<footnote n="596">596 Rapport adressé par le gouverneur Fiedmont au ministre de la Marine en 1767. D'après Gérard COLLOMB, opus cité, p. 64.</footnote>

<footnote n="597">597 Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>
## 2133 Amérindiens et Africains, une non-rencontre ?

En 1718, le lieutenant Constant est envoyé à Para réclamer des Noirs et des Amérindiens fugitifs : l'esclavage les unit dans un même destin.

Dans la colonie hollandaise voisine, la tradition orale des Noirs saramaka rapporte que « les Matjau<fnref n="598" /> sont conscients que les Indiens et les Africains partageaient la même condition d'esclaves dans les plantations. En effet, on m'a parfois dit que les indiens se sont enfuis d'abord et, ensuite, puisqu'ils connaissaient déjà la forêt ils sont revenus et ont libéré les africains. A part quelques exceptions individuelles, les relations entre les premiers évadés et les Indiens qui vivaient relativement à proximité des zones côtières sont qualifiées par les Matjau de liens de solidarité »<fnref n="599" />.

En Guyane en 1714, une bande de marrons est décrite comme établie depuis six ans dans la « grande terre » et parmi eux beaucoup d'esclaves amérindiens<fnref n="600" />.

Mais cette solidarité reste celle de l'esclavage et ne convient guère aux autorités qui se servent des Amérindiens dans leurs expéditions contre les Marrons, encourageant parfois la délation : « Un Nègre qui me servoit<fnref n="601" />, et qui voyoit les choses de près, m'avertissoit quelquefois de certaines choses qui ne me faisoient pas plaisir. Il me disoit même que les Indiens ne gardoient plus que des dehors devant moi, et que chez eux ils vivoient comme des Sauvages »<fnref n="602" />.

Le recensement de 1737, ne signale qu'un seul cas de couple officiel mixte noir libre / Amérindien<fnref n="603" />...

<footnote n="598">⁵⁹⁸ Groupe Saramaka vivant entre 1685 et 1715 sur les bords de la crique Matjau, affluent de la rive gauche du fleuve Saramaka, à une centaine de kilomètres au sud de Paramaribo. Richard PRICE, *Les premiers Temps, la conception de l'histoire des Marrons Saramaka*, Paris, Editions du Seuil, 1994, pp. 73 et suiv.</footnote>

<footnote n="599">⁵⁹⁹ Richard PRICE, opus cité, p. 209.</footnote>

<footnote n="600">⁶⁰⁰ Ciro CARDOSO, opus cité, p. 406.</footnote>

<footnote n="601">⁶⁰¹ Il s'agit du père Lombard à Kourou.</footnote>

<footnote n="602">⁶⁰² MONTEZON F. de, opus cité, p. 322.</footnote>

<footnote n="603">⁶⁰³ Il s'agit de Pierre Bossou, alors âgé de 55 ans. Il est l'époux de Marie, amérindienne, 25 ans. Deux garçons : 7 et cinq ans. Sur son habitation sur l'Approuague, il cultive manioc et bananes sans esclaves.</footnote>
Mariages amérindiens dans la société coloniale (recensement de 1737)

<table><thead><tr><th>Lieu</th><th>Habitation</th><th>Type</th><th>Habitant</th><th>Titre</th><th>Age Hab.</th><th>Origine Hab.</th><th>Femme Hab.</th><th>Age Femme</th><th>Enfts</th><th>Escl. Noirs</th><th>Escl. Amér.</th><th>Cacao Revenus</th><th>Café revenus</th></tr></thead><tbody><tr><td>Oyapock</td><td>Vaugirard</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Blaizonneau</td><td></td><td>36</td><td>Blanc</td><td>Marie-Anne</td><td>24</td><td></td><td>4</td><td>1</td><td>400</td><td>200</td></tr><tr><td>Approuague</td><td>Cap St-Pierre</td><td>Cacaoterie</td><td>Bossou Pierre</td><td></td><td>55</td><td>Noir</td><td>Marie</td><td>25</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>Saint-Pierre</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Bro Pierre</td><td>Soldat</td><td>35</td><td>Blanc</td><td>Tores Jeanne</td><td>16</td><td></td><td>0</td><td>0</td><td>100</td><td>150</td></tr><tr><td>Oyac</td><td>Trois frères</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Dubernard</td><td></td><td>62</td><td>Blanc</td><td>Eléonore</td><td>42</td><td>3</td><td>11</td><td>0</td><td>180</td><td>30</td></tr><tr><td>Oyapock Gabaret</td><td>Saint-Pierre</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Guérin Pierre</td><td></td><td>36</td><td>Blanc</td><td>Marguerite</td><td>25</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>600</td><td>1000</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>Saicourt</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Jouanin Jean</td><td>Soldat</td><td>48</td><td>Blanc</td><td>Marion</td><td>22</td><td></td><td>0</td><td>0</td><td>20</td><td>100</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>Maripa</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Lavillette Berthin</td><td></td><td>33</td><td>Blanc</td><td>Marie-Anne</td><td>25</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>25</td></tr><tr><td>Approuague</td><td>Cap St-Jean</td><td>Cacaoterie</td><td>Marzac Jean</td><td>Menuisier</td><td>40</td><td>Blanc</td><td>Rosalie Agathe</td><td>40</td><td>4</td><td>2</td><td>0</td><td>100</td><td>0</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>Trois Maries</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Massieux Philippe</td><td></td><td>50</td><td>Blanc</td><td>Marie</td><td>55</td><td></td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Oyapock Gabaret</td><td>St-Antoine</td><td>Cacaoterie Cafféterie</td><td>Tores Manuel de, portugais</td><td></td><td>50</td><td>Métis</td><td>Agathe</td><td>20</td><td></td><td>1</td><td>1</td><td>12</td><td>20</td></tr></tbody></table>

Le recensement de 1737 dénombre dix couples mixtes amérindiens/blancs ou noirs libres pour vingt-cinq couples mixtes. (Le recensement fait état d'un total de cent vingt-sept couples). Six de ces couples attestent d'un écart d'âge supérieur à vingt ans. La moitié d'entre eux ont des enfants. Neuf familles sont installées dans les parties du territoire en cours de colonisation (Approuague, Oyapock). Une seule, sur l'Oyac, à proximité de Cayenne. Tous cultivent essentiellement le cacao (la culture la plus pratiquée cette année-là en Guyane) ; certains également du café. Ainsi que du manioc et des bananes comme culture vivrière. Sur une seule habitation, celle dite des « Trois frères », travaillent plus de dix esclaves : sa production reste cependant faible (l'infirmité du maître en limite sans doute la productivité).
## 2134 Métissages...

### Métissage qui est d'abord un métissage biologique.

« Et plusieurs François prirent des femmes parmy eux »<fnref n="604" />, raconte Artur à propos des Arecarets installés à proximité de Cayenne à la fin du XVIIe siècle<fnref n="605" />.

En 1720, « on enregistra [... un] brevet de don à l'hospital de Cayenne des biens de la veuve du nommé Jean Tourcy, dit Malentrain<fnref n="606" />, ladite femme indienne cy-devant esclave et décédée sans héritiers, lesdits biens meubles et immeubles échus à Sa Majesté par droit d'aubeine, etc. Il était encore assez commun en ces temps-là de voir des blancs épouser des Indiennes »<fnref n="607" />.

Témoignages des contemporains et actes officiels attestent d'une diminution du nombre de ces mariages tout au long du siècle, diminution qui correspond à la chute démographique des Amérindiens. Les survivants sont peu en contact avec les habitants : ils se retrouvent dans les missions où les jésuites tentent de les garder à l'écart ; certains se sont retirés loin dans la forêt. Les Amérindiens du littoral non métissés sont de moins en moins nombreux. Nombre d'entre eux se sont fondus dans des familles où l'on retrouve des apports de toutes les composantes de la société coloniale : Amérindiens, Européens, Africains<fnref n="608" />.

On retrouve ces couples « mixtes » installés sur les zones périphériques, les zones frontières, loin du bourg de Cayenne et de la société coloniale. Les hommes sont d'anciens soldats ayant fait leur temps et qui reçoivent de l'administration royale outillages et « rations » : on espère de leur labeur un développement de la colonie.

### Métissage «culturel»

Les composantes de la culture dominante, européenne, sont inculquées de gré et de force aux Amérindiens.

### La justice coloniale et les Amérindiens.

Le mode de résolution des conflits à l'européenne, s'applique à tous, habitants, esclaves, Amérindiens vivants sur le territoire colonisé et se substitue donc à tout autre existant. A la structure sociale de la nation amérindienne tente de se substituer celle, imposée, du système

<footnote n="604">⁶⁰⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="605">⁶⁰⁵ Voir infra en 422.</footnote>

<footnote n="606">⁶⁰⁶ Jean Tourcy dit Malentrain, 40 ans en 1717, est arrivé en Guyane comme soldat. En 1717, il possède une maison à Cayenne et pratique la culture du rocou sur son habitation sur laquelle travaillent huit esclaves et un engagé. En 1699, il a épousé Marie, une Amérindienne « Maronne » libre. Elle était la veuve de Toussaint Bodard, dit La Fortune, habitant. Arch. dép., 1 Mi 203, registres paroissiaux de Saint-Sauveur de Cayenne, acte de mariage 187.</footnote>

<footnote n="607">⁶⁰⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="608">⁶⁰⁸ Voir infra en 422 l'étude de la famille Tirel dans la composition de laquelle on trouve des Européens, des Amérindiens, des Africains, un flibustier, une fille mère, un déserteur... Métissage biologique, culturel, social, économique...</footnote>
colonial. Le succès de ce dernier est relatif et dû pour une grande part à la disparition des Amérindiens.

Jacques François Artur raconte : « Le gouverneur avait fait en 1718 une espèce de règlement concernant les Indiens que les missionnaires travaillaient à réduire en mission. [...] Le ministre le renvoya à Cayenne cette année, apostillé comme on le donne icy.

« 1. Que tous les Indiens sont sujets de Sa Majesté depuis Oyapoc jusqu'à Maroni (il fallait dire depuis Mayacarré<fnref n="609" />) et subordonnés au gouverneur de Cayenne.

Réponse : tous ces Indiens sont sujets de Sa Majesté et subordonnés au gouverneur.

2. Que tout Indien qui aura querelle avec un autre ou aura été insulté, ne se vengera point et viendra se plaindre au gouverneur qui luy rendra justice.

3. Déffences aux filles à peine de la vie de faire mourir leurs enfants en couches.

Réponse : Sa Majesté approuve ces deux articles.

4. Qu'un garçon qui abusera d'une fille sera obligé de l'épouzer, s'ils se conviennent l'un et l'autre, et que les hommes ou femmes mariés qui auront commerce scandaleux subiront la pénitence qui leur sera enjointe par les missionnaires.

Réponse : cet article ne doit point être observé. Sa Majesté s'en remet au surplus à la prudence des gouverneurs.

5. Déffences à aucun Indien chrétien d'être piaye ou d'avoir commerce avec piaye, à peine d'exil.

Réponse : Sa Majesté a approuvé cet article.

6. Ordonner à tous les Indiens baptisés et non baptisés de se mettre en village sous leur capitaine, lequel aura une lettre du gouverneur qui observera que les capitaines soient ceux qui doivent l'être par hérédité de famille, comme il s'est pratiqué de tout temps parmy eux.

Réponse : Sa Majesté approuve cet article, sauf au gouverneur à changer les capitaines quand il le jugera à propos pour le bien du service.

7. Que les Indiens non chrétiens n'auront qu'une femme.

Réponse : cet article ne doit point être observé et il ne faut pas tirer à la rigueur.

8. Que les Indiens n'auront point de commerce avec leurs filles comme il arrive quelques fois parmy eux, sous peine de châtiment.

Réponse : Sa Majesté approuve cet article à condition qu'il en sera usé avec prudence.

9. Que les Indiens qui trouveront des soldats ou nègres dans le chemin de Surinam, sans le congé du gouverneur avec son cachet dont il a été donné une empreinte à chaque chef, les arrêteront et, en cas de déffences et qu'ils ne puissent s'en saisir, ils tireront dessus et seront payés à cinquante livres par chaque déserteur ou maron qu'ils amèneront.

Réponse : Sa Majesté a approuvé cet article.

Fait à Paris, le 22 février 1722 »<fnref n="610" />.

L'emprisonnement, forme classique de châtiment dans les sociétés européennes, est ainsi utilisé à l'encontre des Amérindiens qui le vivent très mal.

## Le statut amérindien dans la société européenne

Les Amérindiens n'ont pas un rôle uniquement passif face aux Européens. Dès l'arrivée des Européens, en 1604, ils sont conscients de la nécessité de découvrir cet autre monde dont proviennent les nouveaux-venus. Pour mieux comprendre à qui ils ont affaire ? En 1604, Anacatoury, chef d'une nation indienne, n'hésite pas à envoyer son neveu, celui qui doit lui

<footnote n="609">⁶⁰⁹ Allusion au territoire contesté entre Français et Portugais.</footnote>

<footnote n="610">⁶¹⁰ Bib. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>
succéder, à la découverte de cette France dont proviennent les nouveaux-venus. C'est aussi un mode d'alliance traditionnelle entre nations amérindiennes...

« Anacatoury se rendit à bord [du navire français] avec sa femme, sa soeur et son neveu Yapoco que les François avaient par conséquent déjà remis à terre. Anacatoury et la mère d'Yapoco confièrent ce jeune Indien à La Ravardière pour le mener en France et lui faire voir ce royaume, avec de grandes prières de ne le point laisser tomber entre les mains des Caribes, leurs ennemis, ny des Espagnols qu'ils connaisoient au moins de réputation. La Ravardière n'eut pas de peine à le leur promettre. [...] La Ravardière mit à la voile de la rivière de Cayenne, le 18 de mai 1604, [...] et rentra à Cancale le 15 aoust de la même année, [...]. Yapoco, le neveu d'Anacatoury, dont on s'était chargé pour lui faire voir la France et qui devoit espérer d'être traitté du moins honnêtement, fut mis le jour même de son arrivée à tourner la broche. Outré de ce traittement auquel il devoit si peu s'attendre, il s'enfuit de Cancale à Saint-Malo ; on y alla le reprendre. Il y a tout lieu de croire qu'on continua à le traitter sur le même pied. Il passa à Maragnon en 1612 avec La Ravardière, lieutenant de Rasilly, dans le dessein de retourner de là dans son païs ; il n'en trouva pas l'occasion ; il revint en France et se rendit d'abord en Poitou, chez madame de La Ravardière, à qui il avoit à donner des nouvelles de son mary qu'il avoit laissé à Maragnon. Il fut traitté en Poitou à peu près comme il l'avoit été à Cancale. Il s'enfuit encore et se trouvoit à Paris quand Rasilly, nouvellement de retour du Brésil, s'y rendit pour présenter au Roi et à la Reine régente, plusieurs sauvages qu'il en avoit amenés. Moquet étant allé aux capucins pour voir ces Brésiliens, et en même temps pour apprendre des nouvelles de son ancien capitaine, La Ravardière, fut surpris de trouver parmi eux Yapoco qui le reconnut de même et luy sauta d'abord au col. Moquet l'emmena chez luy où il le traitta le mieux qu'il lui fut possible. Il le présenta ensuite au roy qui voulut le voir et qui commanda à Moquet de luy parler en sa présence en sa langue. Le roy lui fit donner une petite somme en le congédiant. Se trouvant ensuitte au Havre où peut-être il était allé dans l'espérance d'y trouver quelque occasion pour repasser à Oyapoc, la dame de La Ravardière l'y envoya chercher par ses gens, et, depuis, Moquet n'en entendit plus parler. Il ne nous dit point ce que devinrent deux autres jeunes Indiens que La Ravardière avoit aussi amenés de Cayenne, pour leur faire voir pareillement la France. Ils n'eurent pas apparemment plus lieu de se féliciter de leur voyage »<fnref n="611" />. Prêts à découvrir, négocier, intégrer des données nouvelles, les Amérindiens sont traités en dominés et assimilés aux couches subalternes de la société française d'Ancien Régime.

## Métissage et vie quotidienne.

Un métissage discret, moins douloureux, mais fortement prégnant, que l'on retrouve dans de nombreux aspects de la vie quotidienne. Habitat, agriculture, mode de déplacement, alimentation etc<fnref n="612" />. « Le capitaine qui les avoit abordés en mer, [...] revint en effet quelques temps après, lui offrit une trousse de gros serpents boucannés, mais leur peau mouchetée de jaune, de gris, de bleu et d'autres couleurs, ne lui donna aucune envy d'en goûter, comme eux qui en vivent, dit-il, et en font de grands festins »<fnref n="613" />. Si certains plats n'ont guère de succès, il en est d'autres, comme les préparations à base de manioc, ou les différentes formes de boucanage des gibiers et poissons qui se répandirent rapidement dans l'ensemble de la société coloniale.

<footnote n="611">⁶¹¹ Bibl. nat. de France, naf 2571, introduction.</footnote>

<footnote n="612">⁶¹² Voir en 4. Dynamique des échanges sociaux, vivre au quotidien.</footnote>

<footnote n="613">⁶¹³ Ibid.</footnote>
## 2135 La guerre des Arouas

Les Amérindiens sont un enjeu de pouvoir entre les différentes composantes de la société coloniale : la guerre des Arouas<fnref n="614" /> en est un bon exemple. Le récit de cette guerre, dont témoignent correspondance officielle des administrateurs et récits des contemporains, est le reflet des différentes composantes relationnelles entre Européens et Amérindiens.

Les Arouas, venant du Brésil, s'installent à proximité de Cayenne sur l'Oyac, sur proposition des administrateurs. Leur installation suscite la convoitise des traiteurs (il n'y a alors plus beaucoup d'Amérindiens à proximité de Cayenne). Pour justifier leur réduction en esclavage, on les accuse de meurtre. Les Arouas tentent de se défendre : c'est la guerre des Arouas.

La société coloniale se scinde en deux partis opposés : les uns, administrateurs et habitants, estiment moralement acceptable d'en faire des esclaves (la pénurie de main d'œuvre servile est récurrente dans la colonie sous l'Ancien Régime). Les autres, missionnaires, réprouvent cette décision et jouent de leur influence qui est tout autant politique que religieuse (la «grève» des sacrements...). Les administrateurs sont contraints d'en recourir au pouvoir central.

Les missionnaires obtiennent gain de cause : les Arouas, du moins ceux qui n'ont pas été vendus aux Antilles comme esclaves, vont s'installer dans la mission de Kourou. Certes ils ne sont pas esclaves, mais qu'en est-il de leur liberté initiale, de leur culture, de leur mode de vie ?

## 22 Les religieux

Réaliser une étude des religieux présents en Guyane aux XVIIe et XVIIIe siècle, c'est avant tout parler de l'omniprésence des membres de la compagnie de Jésus dans la colonie pour cette période.

Les jésuites en Guyane sous l'Ancien Régime jouissent d'une « position exceptionnelle, [disposant d'] appuis à Paris et à Rome, [profitant] d'une situation de monopole. Ils sont pendant plus d'un siècle les seuls représentants du clergé catholique, les seuls missionnaires »<fnref n="615" />.

D'après l'étude réalisée par F. de Montezon à partir des Archives des jésuites, cent quatre jésuites auraient été envoyés en Guyane entre 1651 et 1752 dont quatre ont péri dans un naufrage avant leur arrivée<fnref n="616" />. Il n'y a jamais plus de cinq à huit jésuites<fnref n="617" /> oeuvrant en même temps en Guyane. Ce qui est considéré par eux-mêmes et par les autorités coloniales comme insuffisant pour couvrir à la fois les besoins des missions et ceux des habitations<fnref n="618" />.

<footnote n="614">⁶¹⁴ Annexe 11. Les Amérindiens, enjeu de pouvoir dans la société coloniale : débat autour de la guerre des Arouas.</footnote>

<footnote n="615">⁶¹⁵ Vincent HUYGUES-BELROSE, opus cité, p. 164.</footnote>

<footnote n="616">⁶¹⁶ F. de MONTEZON, opus cité.</footnote>

<footnote n="617">⁶¹⁷ La plupart sont des prêtres. Au XVIIIe siècle, avec les progrès de l'instruction, le nombre des frères présents dans la congrégation est devenu minime.</footnote>

<footnote n="618">⁶¹⁸ Si la population de la colonie pour la période reste peu importante par rapport aux autres colonies françaises des Antilles, son éparpillement sur un vaste territoire où les moyens de communication sont difficiles, lents et peu sûrs, demande un personnel religieux plus nombreux. De plus les jésuites sont touchés comme les autres habitants de la colonie par une forte mortalité. Artur raconte ainsi qu'en « janvier [1763], on apprit que le père Le juste, curé</footnote>
## 221 Présence des jésuites dans la colonie des origines à leur expulsion

### 2211 La Société de la Compagnie de Jésus

Cet ordre religieux est fondé en 1534 dans le contexte de la Contre Réforme par Ignace de Loyola. Il se donne pour mission d'une part l'instruction des fidèles catholiques et, d'autre part, la conversion des hérétiques et des infidèles par la prédication, la confession, les exercices spirituels et l'éducation de la jeunesse.

A la fin du XVIIe, l'ordre entier possédait dans le monde 24 maisons de profès, 180 collèges, 90 séminaires, 160 résidences et autant de missions. Soit 21 000 membres. Leur prospérité et leur dynamisme suscitent la jalousie.

Les jésuites sont soumis à la juridiction des évêques, mais ont tout pouvoir dans les missions qu'ils ont en charge telles les célèbres réductions du Paraguay. Dès le XVIIe siècle, ils se font des ennemis, en particulier parmi les jansénistes.

Expulsés de Russie en 1719, du Portugal en 1759, et de France en 1762, ils sont peu à peu chassés de toute l'Europe. L'ordre est aboli en 1773 par le pape Clément XIV.

La compagnie, dirigée par un « général », est divisée en plusieurs nations ou assistances, qui se divisent elles-mêmes en provinces, dont la direction est confiée à des supérieurs provinciaux.

Des envoyés spéciaux, visiteurs ou commissaires, inspectent parfois les provinces de la compagnie et sont chargés d'y entretenir l'ordre et la discipline.

« Il y a plusieurs sortes d'établissements selon les fonctions : résidences, collèges, séminaires, maisons de missions, maisons d'exercice et noviciats. Le nombre des jésuites français était de 3 500 en 1762 [...]. La plupart sont employés à enseigner dans les collèges. Avec ses 85 collèges, la compagnie est la première des congrégations masculines enseignantes. Plus de la moitié des enfants formés aux humanités passent par ses mains »<fnref n="619" />.

La formation des jésuites est très poussée et se fait en plusieurs étapes. D'abord « écoliers », ils prononcent des voeux simples après un noviciat de deux ans ; ils deviennent ensuite « coadjuteurs », et enfin « profès » après une longue épreuve de dix-sept ans. Aux trois voeux ordinaires de religion (pauvreté, chasteté et obéissance), ils en ajoutent un quatrième, celui d'obéissance au pape.

<footnote>d'Oyapoc, y était mort. Ses paroissiens l'enterrèrent eux-mêmes sans cérémonie, n'y ayant point d'autre prêtre dans toute cette rivière. C'est le quatrième jésuite mort et enterré là. Les pères Fremont, Besson et d'Ayma sont les autres. Le père Carenave remplaça le père Le Juste, le suivit de près et fut le cinquième ». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11. Par ailleurs, il existe un grand nombre de pères pour lesquels nous n'avons d'autres données que celles du catalogue des jésuites. Qu'aucun document officiel n'en fasse mention pendant leur séjour en Guyane m'apparaît comme la preuve d'un séjour très court et probablement interrompu par la mort.</footnote>

<footnote n="619">⁶¹⁹ Jean de VIGUERIE, opus cité, p. 1055.</footnote>
Une fois leurs études terminées, les jésuites ne partent pas immédiatement en mission. Pendant quelques années ils sont enseignants dans les établissements de France. Ils ne sont envoyés en mission qu'avec un minimum « d'expérience professionnelle ».

De par leur formation, les jésuites font donc partie de l'élite intellectuelle de la colonie. En Guyane, ils disposent d'une bibliothèque et conservent un grand nombre de documents concernant l'ensemble de leurs établissements<sup>620</sup>.

Les religieux, seuls « lettrés » de la colonie, n'oublient pas leur bibliothèque lorsqu'ils partent pour les « Amériques ». En 1652, la compagnie de Paris comporte parmi ses associés « un docteur en théologie de la maison de Navarre, l'abbé de l'Isle-Marivault ». Or celui-ci meurt « en voulant entrer dans le batteau qui devoit le porter de Paris au Havre-de-Grâce ». Sa bibliothèque déjà chargée sur le bateau part pour la Guyane. Après l'échec de la compagnie, « on laissa à la mercy des sauvages la bibliothèque choisie de l'abbé de l'Isle Marivault qui avait passé en Amérique, dont le sort avait interdit l'entrée à son maître »<sup>621</sup>.

Lorsque les jésuites sont expulsés de la colonie en 1765, une part de leur bibliothèque<sup>622</sup> est vendue à la demande du sieur Prépaud qui fait remarquer au conseil supérieur en février 1765 que « les frais d'emmagazinage consommoient la valeur de ces effets qui sont de très peu de compte n'y ayant pas un seul ouvrage de complet de laditte bibliothèque, étant en outre totallement endommagée par les insectes du pays ».

## 2212 La première mission des jésuites dans la colonie : la desserte des cures et l'instruction...

« Le supérieur de tous les pères demeure dans la maison qu'ils ont en la ville de Cayenne et avec lui le curé de la paroisse. Il y a aussi un troisième père dont les fonctions sont d'aller dans les habitations quoique éloignées quelquefois de six à sept lieues, lorsqu'il est appelé soit pour un blanc ou pour nègre malade indifféremment. C'est l'emploi le plus pénible : car le missionnaire est toujours par voie et par chemin »<sup>623</sup>.

Ils assument les fonctions curiales des paroisses de la colonie à partir de 1674.

« Les jésuites acceptèrent cette année les cures des deux paroisses de la colonie. Ils les desservaient depuis quelques temps par la mort des curés qu'on n'avait point remplacés, et ce par commission de monsieur le chevalier de Lezy. La difficulté d'avoir des prêtres séculiers et de les remplacer assez promptement lorsqu'ils venaient à mourir, [...] détermina les directeurs [de la compagnie de la «Terre ferme d'Amérique»]. [...] Il est de leur obligation de pourvoir la

<footnote n="620"><sup>620</sup> Jacques François Artur utilise pour l'élaboration de son ouvrage *Histoire de la Guyane* tout aussi bien la bibliothèque que les archives des jésuites, avec lesquels il entretient des relations fort cordiales.</footnote>

<footnote n="621"><sup>621</sup> Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1. Il s'agit sans doute de la première collection de livres jamais constituée sur le sol guyanais...</footnote>

<footnote n="622"><sup>622</sup> Annexe13. Aperçu de la bibliothèque des jésuites en 1765. Les établissements jésuites disposent toujours d'une bibliothèque. Les fonds se composent d'ouvrages spirituels, d'ouvrages de morale, d'ouvrages savants nécessaires à leurs travaux.</footnote>

<footnote n="623"><sup>623</sup> Chevalier de MILHAUD, *Histoire de l'isle de Cayenne et province de Guyane*, Paris, 1732.</footnote>
colonie de Cayenne d'un nombre suffisant d'ecclésiastiques, à quoy jusqu'alors il y avait eu beaucoup de difficultés de satisfaire par le moyen des prêtres séculiers et étant bien informés des grands fruits que font les RR PP Jésuites dans tous les païs où ils sont établis, ils leur auraient proposé de se charger du soin de tout le spirituel de laditte isle de Cayenne et de la côte de la terre ferme actuellement habitée, soit pour servir ledit païs par eux-mêmes, soit par des ecclésiastiques dont ils feront le choix et qui dépendront entièrement d'eux dans l'exercice de leurs fonctions »<fnref n="624" />.

Les registres paroissiaux de Saint-Sauveur de Cayenne, Notre-Dame de Rémire et de Roura (à partir de 1724) attestent de l'exercice de cette charge : la signature des jésuites en charge des cures se retrouve apposée à tous les actes de baptême, mariages et sépultures qui nous sont parvenus.

En 1686, le père de la Mousse écrit dans sa relation de voyage : « J'eus la joie de voir arriver, avant mon départ [chez les Galibis] les pères Guiard et Creuilly, deux excellents missionnaires de la Province, ce qui me mit l'esprit en repos dans l'appréhension où j'étais que l'on me rappelât bientôt pour le secours des Français et des Nègres, qui par l'arrivée de ces pères, ne demeuroient pas abandonnés »<fnref n="625" />.

Ils se plaignent dans leur « compte rendus d'activité » adressés au ministre de manque d'empressement des habitants de la colonie et de leurs esclaves à accomplir leurs devoirs religieux. Le père La Raffinie, nouvellement nommé supérieur des missions de Guyane, en fait ainsi le constat en 1736 : « [Nous n'oublions pas] le soin que nous devons avoir des blancs et de leurs esclaves quelque peu de bien qu'il y ait à [...] parmi eux. On pourrait y en faire bien davantage si les cures y pouvoient être en plus grand nombre. Car il y a des cartiers, dans la parroisse de Cayenne, si éloignés, et si peu commodes pour venir à la messe de la rade de Cayenne qu'il faut traverser ce qu'on ne peut faire qu'avec danger pendant certaines saisons de l'année qui durent longtemps ; que les esclaves n'y viennent presque jamais que à l'occasion quand leurs maître en prennent quelques-uns pour [conduire leur] canot lorsqu'ils viennent à Cayenne pour leurs affaires ou pour les grandes fêtes. Les esclaves y meurent et y sont enterrés sans qu'on nous fasse avertir pour leur aller administrer les sacrements ; surtout à la rivière de Macouria où la parroisse est plus [grande] et où il y a assés d'habitations pour y occuper un missionnaire<fnref n="626" />«<fnref n="627" />. Les esclaves n'ont pas vraiment d'existence pour les jésuites si ce n'est comme pour les autres habitants de la colonie comme éléments indispensables pour la mise en valeur des habitations. La grande affaire des membres de la compagnie de Jésus, ce sont les missions chez les Amérindiens, que des habitations florissantes permettent de créer, de développer, d'entretenir.

<footnote n="624">⁶²⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="625">⁶²⁵ Marie-Pierre BIANCHI, opus cité, p. 15.</footnote>

<footnote n="626">⁶²⁶ La paroisse Saint-Jean Baptiste de Macouria ne sera créée qu'à la fin du XVIIIe siècle malgré les demandes réitérées des jésuites et des administrateurs.</footnote>

<footnote n="627">⁶²⁷ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 275.</footnote>
Ces fonctions curiales s'étendent aux malades de l'hôpital (pour la plupart des soldats de la garnison). En 1697, le gouverneur de Ferrolles<fnref n="628" /> envoie au père Guyart une lettre dans laquelle il lui reproche de ne point visiter souvent les fidèles malades<fnref n="629" />.

Ils restent les enseignants qu'ils ont été avant leur départ pour la colonie. En 1697, raconte Jacques François Artur, : « Le père Guyard avait établi depuis dix ou douze ans, en faveur des enfants de la colonie, une espèce de séminaire appelé le petit collège, où l'on instruisait tous les petits créoles et où les pauvres d'entre eux étaient logés, nourris, entretenus, et prenaient eux-mêmes la peine de leur montrer à lire et à écrire. Les charités des habitants aisés soutenaient ce pieux et utile établissement.»<fnref n="630" />.

Leur principal objectif demeure cependant la conversion des Amérindiens. Ceux du littoral et ceux de l'intérieur à la rencontre desquels les jésuites partent dès 1674. Les premières incursions de missionnaires en Guyane relèvent surtout du voyage d'exploration.

« Les Jésuittes ne s'occupaient encore à Cayenne que de l'instruction des Indiens. Le Père Mercier<fnref n="631" />, visiteur des missions de la compagnie dans les isles et terre ferme de l'Amérique, arrivé dans cette colonie le 22 décembre de cette année avec quelques missionnaires destinés pour la Guianne, souhaitta qu'on pénétrât chez les nations de l'intérieur des terres, et particulièrement chez les Acoquas, nation alors nombreuse et guerrière, qui habitait sur les bords du Camopi où l'on en voit encore quelques faibles restes. Les pères Grillet, ancien supérieur, et Béchamel, fils ou neveu du directeur du même nom, furent chargés de cette course apostolique. Ils furent bientôt prêts et partirent le 25 de janvier 1674 dans un canot dont trois de leurs nègres et trois Indiens galibis composoient l'équipage. Le Père Grillet, qui a fait une relation de ce petit voyage, n'a pas manqué d'observer que monsieur de Lézy les conduisit jusqu'à l'embarcadère»<fnref n="632" />.

<footnote n="628">⁶²⁸ Pierre Eléonore de Ferrolles gouverne de fait la colonie entre 1679 et 1684, puis de 1687 à 1688. Gouverneur de 1692 à 1698. Il meurt en 1705. Il possède une habitation sur la rive droite de la rivière de Tonnégrande à Montsinéry.</footnote>

<footnote n="629">⁶²⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 126.</footnote>

<footnote n="630">⁶³⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4 p. 238.</footnote>

<footnote n="631">⁶³¹ François Lemercier (1604 – 1690), jésuite, passe quarante années en mission. En 1674, il est nommé Visiteur de la Compagnie en Amérique méridionale. C'est à ce titre qu'il se rend en Guyane.</footnote>

<footnote n="632">⁶³² Le récit du voyage des pères Grillet et Béchamel, publié dès 1682, est repris par Jacques François Artur dans son *Histoire de la Guyane*, livre 3, et ultérieurement par un des membres de l'expédition de Kourou, le sieur de Bombarde, qui, à partir d'une carte de la Guyane élaborée par d'Anville en 1729, émet une série d'observations sur ce voyage (F. de MONTEZON, opus cité, pp. 514-515).</footnote>
VOYAGES DES PP. GRILLET ET BECHAMEL
À L'INTÉRIEUR DE LA GUYANE EN 1674

<figure><img src="image_12.png" /></figure>
## 2213 Des premiers temps difficiles...

Au XVIIe, l'emprise coloniale de la France en Guyane n'est pas stabilisée : jusqu'en 1676, elle est l'enjeu de luttes entres plusieurs puissances européennes (France, Pays-Bas, Angleterre). A partir de 1676, la mainmise française devient définitive (la période portugaise 1809-1817 exceptée). Cependant les incursions étrangères sur les côtes sont fréquentes : en témoignent les mésaventures arrivées au père de La Mousse et au père Fauque.

En 1694, « une pirogue hollandaise sous la conduite d'un nommé Vilet, soldat déserteur de Cayenne, fit descente à Macouria et pilla trois habitations, enleva trois nègres d'un habitant, et les hardes du père La Mousse, qui se trouvait là par hazard. Le 30 juillet, deux navires de la même nation qui s'approchaient beaucoup donnèrent l'alarme à Cayenne, mais ils reprirent bientôt leur route »<fnref n="633" />.

Trois années plus tard, en 1697, le père La Mousse est fait prisonnier par les Portugais. « Quant [au fort] de Macapa, monsieur de Ferrolles entreprit bien de le conserver, mais inutilement : Cayenne était trop éloignée et trop faible. Deux officiers et un sergent qu'il y avait laissés avec les quarante soldats se virent bientôt bloqués par cinq ou six cents Portugais ou Indiens qui prirent d'abord le père Le Mousse qui était allé faire une excursion chez les Indiens du voisinage, tuèrent deux soldats qui l'accompagnaient ».

En 1744, un corsaire de la Nouvelle-Angleterre pille le fort et les habitations de l'Oyapoc, fait le père Fauque prisonnier : « Les Anglois [s'assurèrent] du fort et de leurs prisonniers, dont le nombre augmenta par la prise de quelques soldats qui s'étoient cachés dès le commencement et par celle du garde-magazin. [...] Le père Fauques, curé du bourg, et dont la maison était tout près du dégra où les Anglois avoient débarqué, avait entendu le bruit et s'était d'abord sauvé dans le bois avec deux de ses confrères, le missionnaire d'Ouanary et celuy de Camopi qui se trouvoient actuellement chez luy où ils s'étoient rendus pour prendre leur part d'effets et de provisions de toute espèce qu'on leurs avait envoyé depuis peu de Cayenne. Mais il crut devoir revenir ensuite soit pour consommer les hosties consacrées qui se trouvoient à l'églize, soit pour assister les François qui pouvoient avoir été blessés. Il fut pris au point du jour dans l'églize à l'instant qu'il achevait de consommer les hosties. [...]. [Potter, le corsaire anglais] rendit la liberté à la plupart de ses prisonniers dont il n'espérait point de rançon et remit à la voile emmenant les principaux pour se rendre devant Cayenne, quoyqu'il ne pût espérer raisonnablement de la surprendre »<fnref n="634" />.

Leur vie quotidienne n'est guère plus facile que celle de la plupart des habitants. « Depuis quatre ans, nos pères de Cayenne ne touchent que la moitié de leurs pensions, sont dans la dernière misère [les habitants devaient payer l'autre moitié, mais] ils n'ont jamais payé la moindre chose, par leur pauvreté extrême en ce temps particulièrement où les sucrés ne sont quasi pas plus estimés que le sable de la mer »<fnref n="635" />.

Les constructions (maisons, églises) sont faites de terre et couverts de feuilles, à l'identique de la plupart des constructions coloniales de cette période<fnref n="636" />. « ...nous avons vu précédemment que

<footnote n="633">⁶³³ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="634">⁶³⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="635">⁶³⁵ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 1, folio 158.</footnote>

<footnote n="636">⁶³⁶ Voir en 411.</footnote>
l'églize de Cayenne était comptée au nombre des bâtiments appartenant au roy. Celle de Remire était pareillement à Sa Majesté. L'une et l'autre tombaient actuellement en ruines. Monsieur d'Orvilliers, lieutenant de roy et marguillier honoraire de ces deux parroisses, passa marché avec le masson le 30 juin 1694 pour refaire jusqu'au fondement le portail, les murs et les piliers de celle de Cayenne et le 11 décembre suivant, on posa la première pierre des piliers ; mais la charpente resta pour lors telle qu'elle était. Il paraît que ce travail dura quelques années. Le 27 décembre 1697, le même passa un autre marché pour le parachèvement de cet ouvrage. Au mois d'août 1699, on travailla aussi à rebâtir l'églize parroissiale de Rémire. Jusqu'alors, elle avait été fourche en terre et couverte de feuilles. Les propriétaires de l'habitation de Remire appartenant cy-devant à la compagnie, s'étaient crus en cette qualité je ne sais sur quoy, chargés de ces obligations et ils avaient jusqu'alors fourni à la construction et aux réparations de cette églize. Goupil dit qu'il en avait luy-même construit une durant son économat, au déffaut de la précédente qui était tombée en ruines. Ce fut la dernière de l'espèce que je viens de dire. Monsieur de Ferrolles, alors propriétaire en société de cette habitation, jugea à propos de luy épargner cette dépense et en fit construire une en charpente qui fut couverte d'essences ou bardeau »<fnref n="637" />.

Les premières missions dont témoignent les archives sont celles des Pères Jean de La Mousse et Thomas de Creuilly. Ce ne sont que des établissements éphémères. Elles ne s'installent dans la durée qu'avec le père Lombard à Kourou, à partir de 1713. Ce dernier, dans une lettre à Maurepas<fnref n="638" />, en précise les raisons : « Ayant établi une mission chez les Indiens galibis de la dépendance du gouvernement de Cayenne, chez lesquels j'ai demeuré l'espace de vingt-trois ans<fnref n="639" />, j'ai souvent appréhendé pour cette mission le même sort qui étoit arrivé à plusieurs autres missions que nos pères avoient établies autrefois dans cette province. Ces missions sont entièrement ruinées et même anéanties, car il n'en reste plus aucun vestige. Après avoir mûrement examiné d'où pouvoit venir une pareille décadence, il m'a semblé que le manque d'un fonds fixe pour l'entretien des missionnaires d'un côté, et de l'autre la vie errante que menoient ces Sauvages étoient la principale source du mal. Il me vint donc en pensée que si je pouvois rassembler en un lieu tous les Indiens convertis pour en faire une bonne peuplade, et obtenir en même temps du roi une pension pour l'entretien d'un missionnaire, j'arriverois à mon but, qui étoit de rendre la mission fixe et perpétuelle »<fnref n="640" />.

Le manque de fonds, l'itinérance des Amérindiens, leur indifférence à l'égard de la religion dont les pères se veulent les prosélytes ne jouent pas en faveur de la ferveur missionnaire des premiers jésuites en Guyane. A cela il faut ajouter la question des distances et des communications difficiles rendant ces premières installations très isolées.

## Jean-Claude de La Mousse (1650 – 1699).

Après des études de philosophie et de théologie, il enseigne les humanités et la rhétorique. Il part en Guyane en 1684 et s'installe chez les Amérindiens de la rivière de Sinnamary. Après quelques mois, les « fièvres » l'obligent à regagner Cayenne. Il fonde une mission sur les bords

<footnote n="637">⁶³⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="638">⁶³⁸ Alors ministre de la marine.</footnote>

<footnote n="639">⁶³⁹ Il s'agit de la mission de Kourou, voir infra.</footnote>

<footnote n="640">⁶⁴⁰ D'après par F. de MONTEZON, opus cité, pp. 288-289.</footnote>
de la rivière Varca en 1686, puis séjourne à Macouria en 1694 et chez les Amérindiens de la région de Macapa en 1697. Il est l'auteur d'une grammaire et d'un dictionnaire en langue galibi. Le père Lombard qui arrive dans la colonie dix ans après la mort du père La Mousse tire le bilan de ces premières tentatives : « Le feu P. de La Mousse, qui avoit demeuré longtemps parmi eux, et qui, faute de secours et de compagnon, n'avoit rien établi, s'étoit borné à s'instruire à fond de la langue, et à la réduire en méthode. Il avoit fait une grammaire et un dictionnaire que nous trouvâmes à Cayenne et que nous nous fimes donner. [...En] l'espace de douze ans, [il] avoit fait des missions volantes parmi eux sans avoir formé un seul chrétien. Tous les fruits de ses travaux et de ses courses apostoliques s'étoient bornés à baptiser en danger de mort quelques enfants «<fnref n="641" />».

Les jésuites ont compris que le vecteur de la langue était incontournable s'ils voulaient atteindre leur objectif missionnaire. Ce qui n'est pas simple : les missions regroupant des nations amérindiennes linguistiquement différentes, les missionnaires connaissent quelques difficultés dans leurs activités évangéliques.

Jean de La Mousse a laissé des écrits inédits<fnref n="642" /> qui permettent de lever le voile sur cette période mal connue de l'installation des jésuites dans la colonie. Ces écrits, conservés à la bibliothèque municipale de Lyon, comprennent des relations de voyage, des lettres et un journal de mission rédigés entre 1684 et 1691, écrits qui confirment le jugement péremptoire porté par le père Lombard. « Je n'ai gardé en ce récit aucun autre ordre que celui des temps où les choses sont arrivées. On n'y a pas vu de célèbres conversions, de quoi on ne soit pas étonné, vu qu'un homme seul ne sait qu'imparfaitement la langue et, de si peu le talent que je suis, n'est capable que de peu de choses dans un pays plein de nations d'Indiens, dont plusieurs n'ont jamais vu aucun Européen. J'ai cependant jeté les semences de la foi dans plusieurs nations où Jésus-Christ n'est plus à présent un nom inconnu. J'ai fait quelques conversions de personnes avancées en âge et je baptisai un grand nombre d'enfants et d'adultes malades qui sans cela ne seraient jamais allés au ciel. [...] Il [a fallu] apprendre une langue nouvelle, laquelle quoiqu'aisée car composée de peu de mots en comparaison de nos langues d'Europe, et d'une prononciation facile, ne laisse pas de beaucoup embarrasser un missionnaire quand il lui faut chercher, dans une langue qui en est tout à fait destituée, des termes propres pour donner à entendre ce qui regarde la religion, les sciences et les arts »<fnref n="643" />.

## Thomas de Creuilly passe une trentaine d'années dans la colonie (1685 – 1715).

Curé à Rémire dans les années 1693-1694 comme en témoignent les actes des registres paroissiaux qu'il signe, il est aussi missionnaire auprès des Amérindiens « La conversion des Indiens fut le second objet de son zèle. [...]. Il commença d'abord par apprendre leur langue, dont on n'avoit jusque-là nulle connaissance »<fnref n="644" />.

<footnote n="641">⁶⁴¹ Ibid., pp. 290-291.</footnote>

<footnote n="642">⁶⁴² Ce texte a été transcrit et analysé par Marie-Pierre BIANCHI dans son mémoire de maîtrise, opus cité. Une copie microfilmée de cette étude est consultable aux Archives départementales de la Guyane.</footnote>

<footnote n="643">⁶⁴³ Ibid., p. 81.</footnote>

<footnote n="644">⁶⁴⁴ D'après F. de MONTEZON, opus cité, pp. 286.</footnote>
Aux côtés du père Nicolas Croissard il se veut le défenseur des Amérindiens qu'il entend protéger de la convoitise des habitants. Ainsi en 1706, tous deux participent à l'assemblée des habitants de la colonie convoquée par le gouverneur à propos de la guerre qui oppose les Français et les Indiens Araouas<fnref n="645" />. Les Amérindiens qu'ils dépeignent sont doux, paisibles, patients, prudens. Le regard des jésuites est positif, bienveillant, voire paternaliste. Les traiteurs sont décrits comme durs et avides. La responsabilité de cette «guerre» leur est donc entièrement imputable. Bien sûr, concluent-ils, il y eut ces assassinats, mais ils sont le fait d'Arouas vivant à l'écart de la colonie, des colons et des missionnaires. D'ailleurs argumentent-ils, les «Indiens arouas qui servent les François [...ont] plusieurs fois sollicité qu'on joignit avec eux quelques François avec lesquels ils s'offraient d'aller dans la rivière des Amazones et se faisaient fort de trouver et d'amener les coupables»<fnref n="646" />. Les «bons» Amérindiens sont ceux qui vivent sous l'influence des missionnaires. Les autres sont considérés comme des «sauvages».

## 2214 Les missions, un projet religieux, politique, économique, administratif.

Les jésuites se sentent concernés par le développement économique et politique de la colonie. En juin 1672, ils envoient un mémoire à Colbert sur l'état de la Guyane. «A Cayenne et sur toute la côte, il n'y a que 300 hommes dispersés et sans armes. Le fort de Cayenne n'est pas en état de défense : un seul navire avec 200 hommes pourrait s'en emparer. Les colons qui ont établi des sucreries sont sur le point de quitter le pays si on ne vient à leur secours ; ils demandent l'envoi de 300 hommes pour défendre les côtes en cas de guerre et peupler la colonie. On peut craindre une attaque des Hollandais qui connaissent l'état du fort»<fnref n="647" />.

Les courriers des jésuites émaillent la correspondance officielle adressée au ministre pendant toute la période. Les sujets abordés par les pères sont fort divers et souvent éloignés d'un simple souci apostolique.

En 1697, le gouverneur de Ferrolles tout en remerciant le père Guyart<fnref n="648" /> de lui avoir dénoncé les indélicatesses du juge en place dans la colonie, lui reproche de ne pas visiter assez souvent les fidèles malades<fnref n="649" />. La correspondance du père Guyart avec le ministère de la Marine<fnref n="650" /> entre 1695 et 1697 atteste d'une forte implication dans la vie sociale, économique, administrative et politique de la colonie : procès entre deux capitaines de navires, nomination d'Orvilliers au gouvernement de la colonie, mémoires sur les contrats de mariage sont autant de sujets abordés dans ses missives. Il se mêle de toute la vie sociale et administrative de la colonie. Il n'est pas le seul jésuite dans ce cas. En mai 1701, c'est le père de Lecey qui se plaint au ministre du juge

<footnote n="645">⁶⁴⁵ Annexe 11. Les Amérindiens, enjeu de pouvoir dans la société coloniale : débat autour de la guerre des Arouas.</footnote>

<footnote n="646">⁶⁴⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="647">⁶⁴⁷ Bibl. nat. de France, manuscrit, mélanges de Colbert 160, folio 637.</footnote>

<footnote n="648">⁶⁴⁸ François Guyard (1650 – 1699), jésuite. Après des études de philosophie et de théologie, il enseigne avant de partir en mission pour Cayenne en 1687. Supérieur des jésuites dans la colonie en 1698, il meurt en octobre 1699 à Cayenne.</footnote>

<footnote n="649">⁶⁴⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 126.</footnote>

<footnote n="650">⁶⁵⁰ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3.</footnote>
Lamoureux et demande qu'il soit permis aux habitants de Cayenne de commercer librement avec Surinam et les Anglais<fnref n="651" />.

Par leurs écrits, nombreux, les jésuites se veulent les vecteurs d'une publicité encourageant l'immigration. En témoigne la relation du père Pelleprat <fnref n="652" /> :

« Quoique cette partie du Continent soit sujette à plusieurs des inconvénients qu'on rencontre aux Iles, elle présente néanmoins de si grands avantages qu'ils sont capables d'en faire oublier toutes les disgrâces. [...] La terre y produit le petun, la canne à sucre, l'indigo, le coton, la casse, le gingembre, et généralement tout ce qui rend le séjour des Iles ou agréable ou profitable. Elle a encore beaucoup d'autres commodités dont celles-ci sont dépourvues ».

Jacques François Artur écrira à propos de cette relation, près d'un siècle plus tard :

« Les pères Meland et Pelleprat, jésuites de La Martinique, avaient pénétré dans cette partie de la terre ferme au nord de l'Orénoque qu'on nomme aujourd'hui la Nouvelle Andalousie, dans le dessein d'y prêcher l'évangile aux naturels de cette contrée. [...] Le 22 janvier de cette année, le père Pelleprat repassa à La Martinique d'où il se rendit en France au commencement de l'année suivante et y fit imprimer la relation des missions des pères de la compagnie de Jésus dans les isles et dans la terre ferme de l'Amérique méridionale. Son dessein était sans doute d'engager quelques uns de ses lecteurs à former une compagnie pour faire quelqu'établissement dans ce pays, soit dans la vue de pourvoir à la sûreté des missionnaires parmi les sauvages, soit pour leur procurer les secours temporels dont ils avaient besoin, soit enfin pour soutenir leur prédication par la présence et l'autorité de gens en état d'en imposer aux Indiens »<fnref n="653" />.

## 2215 Les conditions matérielles préalables à la réussite des missions.

### La concession de la terre, sa mise en valeur.

La première concession que les jésuites obtiennent dans le bourg de Cayenne remonte à 1665.

« Par délibération des directeurs assemblés du 3 octobre 1665, la compagnie avait permis aux jésuites de s'établir en l'isle et terre ferme de Cayenne où ils pourraient avoir une maison principale, en tel endroit non déjà concédé qu'ils jugeraient à propos, faire des habitations, achetter des terres, etc. Ils y passèrent en 1666 sur quelques vaisseaux de la compagnie et on leur concéda dans le bourg de Cayenne, un emplacement considérable, mais couvert de rochers, autour du presbitère dans la partie du nord et sur le bord de la mer d'où l'on découvre toute la coste à l'ouest jusques aux montagnes de Courou et aux isles du Diable. On leur prit une partie de cet emplacement en 1689, lorsqu'on fortifia la ville sous le gouvernement de M. François de La Barre, frère du premier. M. de Ferrolles leur donna en dédommagement une étendue de

<footnote n="651">⁶⁵¹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 4, folio 109.</footnote>

<footnote n="652">⁶⁵² P. PELLEPRAT, *Relation des missions des PP de la compagnie de Jésus dans les isles et dans la terre ferme de l'Amérique Méridionale... Avec une introduction à la langue des Galibis sauvages de la terre ferme de l'Amérique, Sébastien Cramoisy, Paris, 1655.* Relation reprise par F. de MONTEZON, opus cité, p. 114 et suiv.</footnote>

<footnote n="653">⁶⁵³ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>
terrain de vingt toises de long sur onze de large du côté opposé, ce qui joint à quelques acquisitions qu'on leur a permis de faire en divers temps, en a fait le plus grand emplacement de la ville, et ils l'ont rendu aussi peu à peu, en brizant les rochers qui le couvraient, le plus beau et le plus agréable »<fnref n="654" />.

En 1667, une nouvelle concession leur est accordée, à Rémire, en dehors du bourg de Cayenne, dont les jésuites vont faire leur florissante habitation de Loyola : « Le chevalier de Lézy [...] concéda entre autres, le 8 mars, aux jésuites l'emplacement du nommé Drago ou Drague, sur l'anse de Rémire entre le ruisseau de ce nom et celuy de Quenevaux, ce qui n'empêcha pas leur supérieur de faire le voyage de Surinam pour l'acheter au propriétaire, comme il fit par contrat passé devant Abraham Creissem, capitaine de cette colonie pour les Holandois »<fnref n="655" />.

En 1677, « arrivèrent à Cayenne les PP. Simon<fnref n="656" /> et Gelée<fnref n="657" />, jésuites, avec monsieur Chrétien<fnref n="658" />, prêtre séculier qui s'était consacré à la mission des Caraïbes, s'était joint à ces relligieux sans autres gages que son entretien dont les jésuites faisaient la dépense. Ces pères ne trouvèrent dans leur maison personne pour les recevoir. Cinq ou six mois avant leur arrivée, le père Brani<fnref n="659" /> se voyant seul dans la colonie qui n'avait pas même d'autres prêtres séculiers, l'ennuy l'avait pris ou peut-être il craignit de mourir sans sacrements, et il était repassé en France, sans que personne s'y opposât. La colonie fut sans prêtres tout ce temps-là. Avant de partir, il avait affermé à un habitant l'habitation de la compagnie à Loyola. Les nouveaux venus y rentrèrent le deux février, en dédommageant le fermier. Les jésuites étaient si pauvres alors qu'on leur avait attribué les amendes auxquelles le gouverneur ou commandant condamnait les habitants. Cela pouvait les aider à subsister, mais n'était guère propre à leur attirer l'amour et la confiance du public ».

Création, développement et maintien des missions dépendent des moyens financiers et matériels que les jésuites peuvent rassembler. Ces moyens comprennent les appointements accordés par le roi pour chacun des missionnaires, des donations de particuliers et les revenus procurés par les habitations et les exemptions fiscales.

## Les appointements

Avant l'arrivée des jésuites les curés reçegaient comme appointements 300 livres d'argent et 700 livres de sucres. Ce qui, selon Artur, n'est guère attractif. En 1674, la somme de 600 livres annuelles leur est assignée en argent ainsi que 1 400 livres en sucres «tant pour subsistance

<footnote n="654">⁶⁵⁴ Ce bâtiment (restauré) existe toujours : il s'agit de la préfecture.</footnote>

<footnote n="655">⁶⁵⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="656">⁶⁵⁶ François Simon (1630 – 1685), jésuite. Après des études de philosophie et de rhétorique et quelques années d'enseignement, il part en mission à Saint-Christophe, où il prononce ses vœux en 1661. Simon et Gelée seraient arrivés en Guyane à l'extrême fin de 1681.</footnote>

<footnote n="657">⁶⁵⁷ René Gelée (1643 – 1696), entre chez les jésuites en 1660. Après des études de philosophie et de théologie, il enseigne les humanités et part en mission en 1674. Il meurt en Guyane en 1696.</footnote>

<footnote n="658">⁶⁵⁸ Monsieur Chrétien parcourt la Guyane en 1684.</footnote>

<footnote n="659">⁶⁵⁹ Pierre Brane (1646 – 1705). Entre chez les jésuites en 1667 ; après des études de philosophie, droit et théologie, il enseigne comme « magister artuum ». Le jugement porté par ses supérieurs est sévère : « Nullum talentuum habat ». Part en mission vers 1686 et prononce ses vœux en 1690 Artur doit se tromper légèrement dans les dates, puisque l'on trouve la signature du père Brane sur des actes de mariage pour toute l'année 1681.</footnote>
d'eux ou des ecclésiastiques qu'ils mettront en leur place que pour la dépense de leurs équipages en voyages d'aller et venir, et séjour dans les ports de mer». Doit également leur être fourni «un logement commode et honneste, proche des églises qu'ils serviront»<fnref n="660" />. L'année suivante, en 1675, « les jésuites eurent deux mille livres en argent pour desservir les deux cures, et rien pour une maison principale et pour les missionnaires chez les Indiens. Ils acceptèrent depuis la place d'aumônier de la garnizon avec quatre cents trente-deux livres de gages en cette qualité »<fnref n="661" />.

Des appointements modestes et versés épisodiquement. En 1688, le frère Saint-Gilles écrit au ministre pour le supplier d'ordonner le paiement de ce qui lui est dû depuis l'année 1678, montant à 4320 livres. « Fer mettre à l'advenir dans les estats que ces 36 livres par mois seront payées aux jésuites faisant les fonctions d'aumônier [...]». Ils ont extrêmement besoin de cette somme pour l'employer à leurs bastiments estant fort mal logés et estant d'ailleurs fort pauvres »<fnref n="662" />.

Avec la mise en place de missions durables (Kourou, Oyapock), la prise en charge des missionnaires en poste est prévue dans les dépenses de la colonie.

En 1739, il est attribué « Aux jésuites, pour leur entretien, faisant les fonctions d'aumôniers et de curés à Cayenne et à Rémire, deux mille quatre cents trente-deux livres. A eux pour l'entretien d'un curé et deux missionnaires à Oyapoc, deux mille livres. A eux pour l'entretien de deux autres curés, un à Roura, et l'autre à Courou, deux mille livres »<fnref n="663" />. Pour l'ensemble des jésuites de la colonie, l'administration royale verse cette année-là 6 432 livres, soit moins de 1 000 livres par missionnaire. Le major d'Oyapock perçoit alors 1 200 livres, le médecin du roi, également.

En 1755, ces émoluments restent inchangés : « aux pères jésuites, pour l'entretien d'un aumônier et pour le service des cures et missions, six mille quatre cents trente-deux livres »<fnref n="664" />.

Au gouverneur sont versées cette année-là 9 000 livres ; à l'ordonnateur, 6 000 ; au médecin 1 500, au major d'Oyapock toujours 1 200...

## Les dons et les legs

Par testament, des habitants de la colonie lèguent leurs biens aux « églises et aux orphelins » de la colonie. Ce qui n'est pas sans susciter bien des convoitises. Le conseil supérieur contestant à plusieurs reprises ces legs, il appartient au ministère de la Marine de rendre un arrêt en forme d'arbitrage.

En 1695, le père Guyart écrit au ministre à propos du « testament d'un habitant que la veuve veut faire casser. Sy ce testament est bon, il propose que ce qui doive être distribué aux pauvres par ses mains, soit employé à l'établissement d'un séminaire et que le temporel soit administré par un habitant »<fnref n="665" />.

A nouveau, en 1716, les jésuites en appellent au ministre pour protester contre un arrêt du

<footnote n="660">⁶⁶⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="661">⁶⁶¹ Ibid.</footnote>

<footnote n="662">⁶⁶² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 2, folio 100.</footnote>

<footnote n="663">⁶⁶³ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="664">⁶⁶⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="665">⁶⁶⁵ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 193.</footnote>
conseil supérieur annulant un testament olographe d'un habitant en faveur des églises<fnref n="666" />.

Les legs de La Motte Aigron et de Madame Paillé en faveur des pauvres et de l'éducation, domaines qui relèvent des jésuites, font l'objet de contentieux administratifs et judiciaires qui durent de longues années. En 1736, la première lègue ses biens en faveur des pauvres<fnref n="667" />. En 1748, la donation de la seconde, « *Suzanne Amomba, négresse libre, veuve Paillé, aux enfants de l'un et l'autre sexe de cette colonie pour leur éducation* »<fnref n="668" /> marque le point final d'années de procédures impliquant le personnel colonial en place, le conseil supérieur, les jésuites, le ministère de la marine...

## Les habitations.

<table><caption>Evolution de l'habitation de Loyola entre 1709 et 1749⁶⁶⁹</caption><thead><tr><th></th><th>Esclaves</th><th>Sucre</th><th>Indigo</th><th>Rocou</th><th>Cacao</th><th>Café</th><th>Vivres</th><th>Chevaux</th><th>Bovins</th><th>Ovins</th></tr></thead><tbody><tr><td>1685</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>1709</td><td>156</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Non</td><td></td><td></td><td>?</td><td>36</td><td>100</td><td>0</td></tr><tr><td>1711</td><td>102</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td></td><td></td><td>Oui</td><td>18</td><td>54</td><td>60</td></tr><tr><td>1717</td><td>156</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Non</td><td></td><td></td><td>?</td><td>27</td><td>51</td><td>45</td></tr><tr><td>1737</td><td>343</td><td>Oui</td><td>Non</td><td>Non</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td><td>76</td><td>119</td><td>59</td></tr><tr><td>1749</td><td>284</td><td>Oui</td><td>Non</td><td>Non</td><td>Oui</td><td>?</td><td>?</td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

## Les revenus des jésuites d'après le recensement de 1737.

En 1737, à Loyola, 25 carrés de canne à sucre, produisent 508 quintaux de sucre blanc, ce qui représente 15 % de la production totale de la colonie (3 544 quintaux). Ils en sont les premiers producteurs. Il n'y a alors que douze habitations qui produisent du sucre dans la colonie. En 1750, l'ordonnateur Lemoine écrit au ministre qu'il s'agit de la sucrerie la plus importante de la colonie ; mais dont la production sert uniquement « *pour la consommation du pays* ».

L'indigo est cultivé par les jésuites aux débuts de leur installation dans ce que Yannick Leroux nomme le « *premier cycle de l'indigo* »<fnref n="670" />. Vers 1720, les aléas de cette culture entraîne son abandon dans toute la colonie. Les jésuites ne semblent pas y être revenus dans les décennies suivantes.

Le rocou cultivé pendant tout l'Ancien Régime connaît cycliquement des périodes de surproduction. C'est le cas entre autres en 1716, date à laquelle la situation est si critique que les habitants décident d'arracher tous les plants de manioc des habitations de la colonie. Après

<footnote n="666">⁶⁶⁶ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 9, folio 160.</footnote>

<footnote n="667">⁶⁶⁷ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 275.</footnote>

<footnote n="668">⁶⁶⁸ Annexe 28. A propos de l'affaire Suzanne Amomba Paillé. Voir aussi en 3231.</footnote>

<footnote n="669">⁶⁶⁹ Les « revenus » (terme utilisé par les administrateurs en charge du recensement) du cacao, du café et du rocou sont donnés en livres (poids) récoltées. Pour le sucre, il s'agit de quintaux.</footnote>

<footnote n="670">⁶⁷⁰ Yannick LEROUX, opus cité, p. 458.</footnote>
cette date, les jésuites renoncent définitivement à le cultiver à Loyola. A Mont-Xavier à Kourou, une petite production perdure (2 000 livres), soit un peu plus de 2 % de la production totale.

Ce n'est qu'à partir des années 1730, que la culture du *cacao* se généralise dans la colonie. Pour les jésuites en 1737, il s'agit de 25 000 pieds de « quatre ans »<fnref n="671" />, de 12 000 de « trois ans », 9 000 de « deux ans » et 9 000 « d'un an » ; ce qui fait d'eux et de très loin les premiers producteurs de la colonie. Leur production pour cette année-là s'élève à 20 000 livres de cacao. Avec les 6 300 livres produites à Kourou et sur l'Oyac, c'est de près du quart de la production totale de la colonie (103 386 livres déclarées) qu'il s'agit.

Le **café**, introduit dans la colonie en 1716, est cultivé par les jésuites dans les années 1720 ; il devient une culture secondaire vingt ans plus tard avec la concurrence de La Martinique. En 1737, les 5000 pieds déclarés procurent aux jésuites de Loyola un rapport de 1 000 livres. Ce qui avec la production de café de à Mont Xavier à Kourou (1 000 livres) représente moins de 4 % de la production totale de la colonie.

Le **coton** n'est pas cultivé à Loyola, cependant à Mont-Xavier, une production de 50 livres est signalée par le recenseur (3 % de la production totale).

« Revenus » des établissements jésuites en Guyane en 1737

<table><thead><tr><th>Lieu</th><th>Habitation</th><th>Rocou en livres</th><th>Cacao en livres</th><th>Sucre en quintaux</th><th>Café en livres</th><th>Coton en livres</th></tr></thead><tbody><tr><td>Oyac</td><td>St Fr. Xavier</td><td></td><td>1300</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Cayenne</td><td>Loyola</td><td></td><td>20000</td><td>508</td><td>1000</td><td></td></tr><tr><td>Kourou</td><td>Mont-Xavier</td><td>2 000</td><td>5000</td><td></td><td>1000</td><td>50</td></tr><tr><td></td><td><strong>Total</strong></td><td><strong>2 000</strong></td><td><strong>26 300</strong></td><td><strong>508</strong></td><td><strong>2 000</strong></td><td><strong>50</strong></td></tr></tbody></table>

Les cures de Cayenne, Rémire, Roura et Oyapock ne disposent pas de productions. Non plus que les missions de Kourou, de Saint Paul sur l'Oyapock et de Saint-Joseph à Ouanary

La culture de « vivres » procède d'une agriculture de subsistance ; elle fournit la nourriture des esclaves et en partie des missionnaires. Une part de cette production vivrière alimente aussi l'ensemble des jésuites de la colonie en particulier les cures et les missions.

L'élevage (« ménagerie ») permet l'apport d'animaux de bât, de transport (entre Loyola et Cayenne existe un chemin<fnref n="672" />) et de boucherie.

<table><thead><tr><th>Lieu</th><th>Habitation</th><th>Bovins</th><th>Ovins/caprins</th><th>Porcs</th><th>Equidés</th><th>Colombier</th></tr></thead><tbody><tr><td>Cayenne</td><td>Loyola</td><td>119</td><td>59</td><td>9</td><td>76</td><td>1</td></tr><tr><td>Kourou</td><td>Mont-Xavier</td><td>58</td><td>58</td><td></td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td></td><td><strong>Total</strong></td><td><strong>177</strong></td><td><strong>117</strong></td><td><strong>9</strong></td><td><strong>80</strong></td><td><strong>2</strong></td></tr></tbody></table>

<footnote n="671">⁶⁷¹ Le cacao commence à produire au bout de quatre années.</footnote>

<footnote n="672">⁶⁷² Voir infra en 4312.</footnote>