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# Buonasera veniamo dall'Ucraina!

Vitalii Mudrakov, Carlotta Santini

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Vitalii Mudrakov, Carlotta Santini. Buonasera veniamo dall'Ucraina!. 2023. hal-03951003

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Submitted on 14 Jun 2023

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«ДОБРОГО ВЕЧОРА, МИ З УКРАЇНИ!*
«BUONASERA, VENIAMO DALL'UCRAINA!»

Vitalii MUDRAKOV**

(Klassik Stiftung Weimar)

1. Introduzione: senza il diritto di dimenticare il contesto

La filosofia è ovunque la stessa ed è diversa allo stesso tempo: unisce, creando degli universali, ma traccia anche dei confini, quando forma una certa tradizione di autorappresentazione. Questo è ciò che posso dire di questo meraviglioso mondo intellettuale, avendo trascorso un po' di tempo tra le sponde educative e intellettuali dell'Ucraina e della Germania. Questo mio testo non riguarda solo e non tanto la filosofia in quanto tale, ma la filosofia del cambiamento. Vorrei tracciare qui due linee parallele: parlare della mia conoscenza della filosofia e della mia esperienza di studio tenendo sempre ben presente lo sfondo della maturazione sociale e dell'inasprimento della situazione politica della società ucraina. Per essere più precisi, vorrei raccontare la mia esperienza di studio della filosofia, poichè sono convinto che una migliore comprensione di questa esperienza sia essenziale per analizzare più a fondo la mutata visione del mondo e dei processi sociali di oggi, nella speranza di farli progredire. In questo senso, non posso chiamarmi fuori dal contesto attuale – il contesto della guerra in Ucraina; non posso e probabilmente non ho il diritto morale di aggirare questo contesto, perché esso è presente ed attuale nella mio fare filosofia oggi, e parlarne fa parte del mio compito di filosofo. Pertanto, il racconto del mio progredire filosofico sarà in qualche modo intrecciato con alcune riflessioni sulle caratteristiche degli eventi recenti e sui mutamenti nello spazio educativo e socio-politico ucraino. Sono infatti convinto che questi mutamenti spieghino bene tanto il modificarsi delle filosofie e del

<footnote>* Testo tradotto dall'Ucraino all'Italiano (con l'ausilio di strumenti di traduzione e la mediazione del Tedesco) da Carlotta Santini e Vitalii Mudrakov.</footnote>

<footnote>** Vitalii Mudrakov è autore e filosofo ucraino. Ha studiato Musica, Filosofia e Religione. È borsista presso il Kolleg Friedrich Nietzsche della Klassik Stiftung Weimar e studia i problemi che sono legati alla conservazione dell'identità.</footnote>
fare filosofia in Ucraina, quanto la “filosofia del cambiamento”, il fenomeno dell’autodeterminazione e il manifestarsi di una nuova esigenza, del “coraggio di usare la propria ragione” degli ucraini.

## 2. Il compleanno, Marx e il colore arancione

Il mio incontro con la filosofia, se così si può chiamare, è avvenuto nella mia infanzia. Ad ogni compleanno (il 5 Maggio) mia madre diceva sempre: «Sei nato lo stesso giorno di Karl Marx, il grande filosofo, e chissà, forse un giorno diventerai un filosofo o almeno un economista». Non sapendo chi fosse Marx e se fosse importante, avvertivo comunque una certa sacralità nelle sue parole. In seguito ho imparato a conoscere meglio Marx e il suo ruolo nel mondo intellettuale, e la mia graduale conoscenza della filosofia è proseguita nel contesto marxista, o per meglio dire, nel contesto marxista della svolta sovietica. Parlo della filosofia come materia a sé stante, che ho studiato quando sono entrato al Liceo (la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Accademia Umanistica e Pedagogica) nel centro urbano più importante della mia regione, Khmelnytskyi, all'inizio degli anni 2000. Per contesto marxista intendo l'eco della tradizione pedagogica sovietica che si dispiegava davanti agli occhi della giovane generazione di musicisti, artisti e coreografi che eravamo. Questa eco non era forse di stampo filosofico, ma resa bella dai migliori anni di vita – la vita da studente – e dalla gentilezza di nature individuali non congelate nella prigione delle nazioni, ci ha instillato i più alti concetti filosofici – l'arte quotidiana di essere un essere umano. Oggi capisco che quell'eco era il risultato di un processo naturale di transizione tra epoche, tra visioni del mondo e già un incontro tra mentalità diverse: tra chi cerca il cambiamento e lotta per la libertà e chi è mosso dall'inerzia dell'autostrada politica ed educativa sovietica, e riproduce schemi educativi talvolta nostalgici dei modelli del passato.

La filosofia veniva insegnata come storia della filosofia ed era una disciplina obbligatoria per le giovani generazioni di insegnanti d'arte. I principi dei modelli metodologici e didattici del materialismo storico e dialettico, del comunismo scientifico, erano diventati ormai un ricordo del passato; resistevano tuttavia sui vecchi spalti del fondo dell'aula come inventario estetico ed educativo. L'approccio storico si esercitava a sua volta in quei tentativi di auto-comprensione (nazionale), che miravano ad una trasformazione del pensiero profondo, e trasmettevano libertà di pensiero e il bisogno di non ideologizzare la scienza storica e filosofica. Questa istanza storica era in realtà rappresentata ancora solamente da alcuni grandi progetti di ricerca e formazione promossi dai professori della capitale – veicolati da libri di testo e manuali che sono stati gradualmente introdotti nel sistema pedagogico di tutto il paese e sono diventati
modelli didattici per l'istruzione nazionale ad ogni livello. Tuttavia, questo processo di miglioramento qualitativo non ha potuto attuarsi immediatamente. Si è progressivamente creata una rete nazionale che permise di sviluppare alcuni punti di questo processo di riforma. Un impulso importante è stato dato dall'ondata di aperture di nuove istituzioni educative, anche private. Gli indicatori quantitativi in questo processo sono risultati nettamente superiori a quelli qualitativi. Combinando la tesi di Marx e le nostre aspettative: «La quantità deve necessariamente trasformarsi in qualità». Ma l'attuazione dell'idea era chiaramente solo allo stadio iniziale. L'approccio storico è stato messo in pratica esclusivamente da storici, e nell'insegnamento della filosofia sono stati coinvolti quasi esclusivamente degli specialisti nel campo della «storia mondiale», perché mancavano insegnanti con una *vera* formazione filosofica. Questa mancanza si era vista ancor più chiaramente nell'«età rossa», quando le facoltà di filosofia erano sotto l'occhio ideologico dei servizi segreti e i loro laureati erano per lo più educatori comunisti.

La storia della filosofia è un'indubbia necessità, poiché permette di conoscere i profondi cambiamenti storici alla base dei fondamenti ideologici che intervengono nella spiegazione dell'uomo e del mondo. Tuttavia la storia della filosofia non dovrebbe essere priva di *approcci problematici*: dovrebbe cioè rispondere alla domanda *perché?* si verificano questi cambiamenti, e non solo limitarsi ad una *affermazione!* di queste metamorfosi. La mia prima esperienza in filosofia è piena di esempi che riflettono purtroppo questa seconda attitudine, piuttosto che la prima. La filosofia era costituita per la maggior parte da indovinelli ordinati cronologicamente e da complessi di parole astruse, piuttosto che dalla consapevolezza delle profonde trasformazioni mentali che occorrono nel corso della storia. Tutti i miei progressi come studente liceale e universitario sono stati determinati da alcuni libri di testo (nella proporzione approssimativa di 10 libri per 40 studenti) e si sono svolti esclusivamente all'interno di classi di 25-30 persone. La mancanza di mobilità studentesca all'interno della regione, per non parlare dei contatti internazionali, non contribuiva certo alla formazione dello spirito intellettuale. E sono sicuro che questa esperienza riflette la tendenza generale in Ucraina. E se ci sono stati casi isolati che non rispecchiano questa tendenza, si è trattato piuttosto di eccezioni, legate agli ambienti delle università più grandi e prestigiose, e sono stati considerati infatti dei risultati straordinari.

Nonostante questa *pedagogia da camera* – come è stata chiamata – *dal sapore vagamente storico*, permaneva una certa fame, sempre crescente, all'interno delle pratiche educative ed intellettuali: un desiderio di verità si rifletteva nella richiesta pubblica di comprendere e avvicinarsi alle priorità valoriali della vecchia Europa. Alla fine, questo movimento ha acquisito il suo colore socio-politico: l'arancione. La “rivoluzione
arancione” del 2004 è stata la reazione dei giovani all’*affermazione!* delle elezioni presidenziali truccate, e la speranza per un futuro pro-europeo ha nutrito la rivoluzione del *perché?*, che sarebbe diventata uno dei marcatori chiave del destino storico dell’Ucraina. Sono convinto che il fervore rivoluzionario di cambiamento degli ucraini avrebbe ispirato anche Marx se solo avesse potuto immaginarlo! Le rivendicazioni sul piano dell’istruzione non si limitavano in quell’epoca a vuoti proclami, di quelli che pretendono che «la soluzione sia nell’avere più personale» o che «i nostri ideali siano garanzia sufficiente». Rimaneva certo il problema delle effettive capacità finanziarie del sistema educativo e scientifico del Paese, che allora stava appena iniziando a imboccare una nuova strada e ad ottenere dei risultati.

### 3. La Facoltà di Filosofia, la “piccola Parigi” e la Rivoluzione della Dignità

Il desiderio di approfondire lo studio della filosofia a livello di attività professionale, si è trasformato nella passione dominante del mio radicalismo giovanile. Occorreva scegliere un luogo: la regione orientale del Paese l'ho subito esclusa, perché all'epoca vi era tensione tra l'Est “blu” filorusso, politicamente diviso, e l'Ovest “arancione” filoeuropeo; anche Kiev è stata esclusa, perché era il simbolo delle arroganti storie di successo che si potevano ottenere presumibilmente solo nella capitale. Rimanevano Lviv o Chernivtsi – città di confine che dovevano il prestigio delle loro tradizioni universitarie ancora all'Impero asburgico e dove, di fatto, si trovavano delle facoltà di filosofia. Per questo, dopo la prima visita a Chernivtsi, ho deciso immediatamente di entrare nella Facoltà di Filosofia e Teologia (era il 2006). La bellezza dell'architettura dell'università, la biblioteca con esemplari austriaci unici e la prima discussione che ebbi con il decano hanno influenzato moltissimo la mia decisione. La facoltà era piccola, ma stava vivendo un boom di sviluppo con l'apertura delle specializzazioni in “studi religiosi”, “studi culturali” e “comunicazioni sociali”. Queste innovazioni colmavano il vuoto intellettuale ed educativo esistente, e rispondevano alla visione del mondo attuale e alle esigenze educative della società. Inoltre, la facoltà aveva rinnovato la sua tradizione di formazione di specialisti in filosofia e teologia e già allora aveva una grande reputazione la specializzazione in sociologia, di recente apertura. La bellezza intellettuale di questa combinazione di studi si rifletteva nella bellezza artistica degli edifici dallo spirito eclettico, che ospitavano non solo una biblioteca filosofica, un laboratorio sociologico, una classe di computer con accesso gratuito a Internet, ma anche una chiesa ortodossa attiva!
In quegli anni all'Università si incominciava a parlare dei principi del processo di Bologna e successivamente ad attuarli. Mentre studiavo per una laurea in filosofia e studi religiosi, per qualche tempo non sono riuscito ad abituarmi alle complicate denominazioni e al sistema dei crediti. Ho però subito avvertito i vantaggi che mi venivano forniti dalla possibilità di scegliere liberamente le componenti didattiche e di formazione per la mia traiettoria educativa e di ricerca. È chiaro che la componente di scelta libera non poteva andare a discapito dei blocchi fondamentali delle istituzioni della filosofia – ontologia, epistemologia o teoria dei valori – ma la possibilità di esprimere questi fondamenti disciplinari da prospettive diverse, o di applicarli differentemente nei seminari, reinterpretandoli, discutendo e disputando sulla rilevanza di precise tematiche, aveva dato origine ad una feconda competizione che divenne molto popolare tra i nostri professori. Va detto che la possibilità di dividere i blocchi di corsi a scelta e quelli fondamentali nel curriculum ha portato talvolta a delle frammentazioni eccessive. Durante la settimana scolastica, ad esempio, potevano svolgersi più di 9 seminari e più di 8 lezioni, con la conseguenza di un sovraccarico eccessivo e di una potenziale dispersione dell'attenzione da parte degli studenti.

Ad ogni modo, fu allora che, mentre partecipavo al mio seminario preferito di “Filosofia della religione”, Kierkegaard chiese con molta insistenza di partecipare insieme a Marx ai festeggiamenti per il nostro comune compleanno. È grazie a Kierkegaard che mi sono divenute chiare questioni religiose come “il cavalierato della fede” e “il cavalierato della politica”, che da allora e fino ad oggi sono al centro delle dispute con il Patriarcato di Mosca in Ucraina, che determinano la tensione socio-politica del Paese.

L'eclettismo della Facoltà di Filosofia e Teologia è un'aggiunta e quasi una continuazione organica della città di Chernivtsi. La sua varietà e policromia ha portato alla creazione di un ambiente unico e sorprendente, e grazie al suo fascino la città ha ricevuto il secondo nome di “piccola Parigi”. L'atmosfera straordinaria della città è data dai caffè e dalle librerie, dalle piazze e piazzette accoglienti, dalle case in stile ebraico ed austriaco; ma il punto forte della “piccola Parigi” è il colorato popolo di Chernivtsi, la cui mentalità riflette uno speciale spirito di tolleranza, che non poteva non formarsi in una città tanto multiculturale, al confine tra paesi, culture e visioni del mondo. Chernivtsi è una città ideale non solo per i percorsi turistici, ma anche per chi voglia studiare la cultura, la filosofia e la religione, poiché il pluralismo dei monumenti culturali, delle confessioni religiose e delle forme di libero pensiero offre un vero e proprio materiale di ricerca empirica oltre ad un'atmosfera arricchente e stimolante di diversità comunicativa, rivolta tanto verso il passato che al presente.
I nostri giovani insegnanti – le prime generazioni di laureati della facoltà restaurata nell’Ucraina libera che costituivano una buona metà del numero totale dei professori – hanno contribuito alla mia formazione e ad introdurmi tanto allo spirito della città che alle tradizioni della facoltà. L’età e la vicinanza di mentalità hanno permesso che nascessero progetti di ricerca comuni e anche solo che si formasse una buona amicizia nel quotidiano. La differenza nella comunicazione (altrimenti verticale) con gli studenti era particolarmente tangibile grazie al sistema di supervisione per piccoli gruppi accademici – tra le 8 e le 15 persone – che ha permesso di ottenere ottimi risultati nel coinvolgimento degli studenti nei vari aspetti della vita della facoltà: scienza, certamente, ma anche ricreazione, tempo libero, ecc. I gruppi di studio si sono però formati soprattutto sulla base di un comune interesse scientifico, legati al campo di studio di questo o quel professore. Si sono costituiti dunque gruppi legati allo studio della filosofia di Kant, altri alla filosofia postmoderna o alla sociologia della religione. Questa pratica è stata per me una vera scoperta in termini di discussione *aperta* e ricerca collettiva. Tuttavia, i miei interessi, più che accettati, potrei dire che sono stati quasi pazientemente tollerati dai tutor senior o dai professori della facoltà. Quello che mi interessava non era infatti molto popolare: prima la filosofia del buddismo, poi quella di Nietzsche. Rimane il fatto, e questa è la cosa principale, che il progresso scientifico e culturale che viveva l’università in quel momento mi ha aperto la via alla comprensione di molti segreti, sulla mia personalità, sulla consapevolezza di me stesso e sulla dignità umana.

Le opportunità di studiare le lingue sono diventate un indispensabile *lusso intellettuale*. Presso la Facoltà di Filosofia e Teologia si possono studiare più di 5 lingue: il latino, il greco antico, lo slavo antico e la lingua straniera principale erano obbligatori, ed era anche possibile iscriversi a una lingua straniera aggiuntiva. Nel mio caso si è trattato del tedesco come lingua principale e dell’inglese come lingua straniera aggiuntiva. Secondo gli standard del panorama educativo ucraino, nemmeno tutte le facoltà di lingue straniere offrivano tali opportunità, e si limitavano principalmente a fornire corsi delle principali lingue europee, come l’inglese, il tedesco e il francese. L’incontro con Rafael Carrión Arias, un borsista spagnolo di una grande fondazione tedesca nella nostra facoltà, che stava traducendo Nietzsche in spagnolo, ha risvegliato in me un interesse ancora maggiore per questo filosofo e mi ha incoraggiato a studiare seriamente la lingua, in modo da poterne fare un uso scientifico.

Accanto agli stimoli che mi offrivano questa efficace comunicazione scientifica e le opportunità emergenti di ricerca a livello internazionale, restavo sempre cosciente della situazione socio-politica del mio Paese. In quel periodo il potere politico in Ucraina era diventato autoritario e “blu”, ma i giovani volevano dei “cambiamenti arancioni” e
libertà, e queste aspirazioni sono state accolte da tutto il mondo civilizzato. Le aspettative di firmare un'associazione di libero scambio con l'UE si sono concluse con il pestaggio degli studenti di Kiev da parte delle forze di sicurezza e la brutale dispersione delle proteste pacifiche. Così è iniziata la Rivoluzione della Dignità (2013-2014)!

L'organizzazione costante da parte della mia facoltà di eventi che promuovessero la comunicazione scientifica, incontri, conferenze e concorsi pubblici, ha fatto sì che si creassero non solo reti di interesse scientifico, ma anche di giovani socialmente responsabili. Ne sono una conferma l'attivismo di giovani intellettuali e la formazione di movimenti di protesta in tutti i centri grandi e piccoli dell'Ucraina, che hanno proliferato anche grazie a questi nuovi canali creati a livello accademico. L'attivismo dei giovani ha sollevato le generazioni più anziane, che si sono battute per i loro diritti, la loro libertà e, soprattutto, per la loro dignità! La Rivoluzione della Dignità, in particolare a partire dalla mobilitazione di Maidan, ha preso slancio fino a raggiungere molte decine di milioni di persone. Sembrava che la tolleranza di Chernivtsi si fosse diffusa in tutto il Paese, che fosse riuscita a riconciliare e unire persone di identità completamente diverse, e che la nietzscheana “volontà di potenza” avesse acquisito una nuova interpretazione: il potere dello spirito nazionale degli ucraini su se stessi: è stato allora, a mio parere, che si è formata la vera nazione politica ucraina, che è divenuta per filosofi, studiosi di cultura, sociologi e politologi un grande campo aperto nel quale cimentarsi e spiegare le basi storiche e le ragioni ideologiche della rinascita ucraina.

## 4. Nietzsche, la guerra e la Germania

La protesta filosofica nietzscheana e le proteste nella vita reale hanno caratterizzato lo stato d'animo e lo spirito dei miei studi universitari: la mattina a Maidan, poi all'università, poi il pranzo, la sera le proteste e la notte il lavoro sulla tesi. In questo periodo si è affermata un'altra forma di protesta: il graduale allontanamento dalle varie influenze scientifiche e filosofiche sovietico-russe. In particolare vi è stata una grande rivalutazione delle traduzioni russe della letteratura filosofica classica. È stata avviata anche la realizzazione di un grandioso progetto per lo spazio filosofico ucraino, con la traduzione dal francese del *Vocabulaire européen des philosophies - Dictionnaire des Intraduisibles* in più volumi. Questi volumi offrivano sia un panorama completo delle ultime ricerche sullo sviluppo dei concetti filosofici chiave nel discorso europeo, sia un nuovo approccio pedagogico all'insegnamento della filosofia, che prima non era praticato in Ucraina: la storia dei concetti (*Begriffsgeschichte*). Questo vero e proprio evento di portata storica ha
inaugurato in Ucraina una stagione di grande popolarità della traduzione in ambito filosofico, che ora sta prendendo slancio. In quel periodo mi sono concentrato soprattutto sull'apprendimento del tedesco, perché stare al passo con i tempi è una cosa importante, e la necessità pratica di leggere Nietzsche mi metteva davanti ad una scelta: o leggere i testi originali oppure accontentarsi delle cattive traduzioni russe, perché esistono solo poche traduzioni ucraine di alta qualità delle sue opere.

Nietzsche diveniva per me sempre più complicato, e le proteste nel mondo reale, d'altro canto, crescevano con dinamiche frenetiche. All'inizio sembrava che la filosofia nietzscheana fosse piuttosto semplice e trasparente, ma sotto il primo e il secondo strato di contenuti si rivelavano nuovi significati e nuove possibilità di interpretazione. La situazione nel Paese si andava complicando, perché le proteste si erano trasformate in uno scontro violento tra la popolazione e le autorità politiche del Paese, che avevano iniziato a usare le armi contro di noi. Probabilmente, sarebbe stato impossibile studiare un altro filosofo in quel periodo, ma non Nietzsche, che sembrava chiarire alcuni aspetti della difficile situazione del rapporto tra la *politica repressiva del governo* nei confronti del suo popolo e il *valore dell'auto-determinazione* del popolo stesso. Questo periodo è stato segnato dalla scoperta di sé, tanto personale che collettiva, attraverso la protesta. Ho accettato tutte le provocazioni della vita, e gli ucraini si sono finalmente accettati in quanto tali e non come un'appendice dell'impero. Tuttavia, questa prova di autocoscienza identitaria e di vita era appena all'inizio: le prime uccisioni di manifestanti a Maidan, l'annessione dei territori ucraini (Crimea, Donetsk, Luhansk), l'inizio della guerra. È stato nel mezzo di questi eventi turbolenti che ho dovuto discutere le mie tesi di laurea. In Ucraina la tesi di dottorato non viene discussa presso la propria *Alma Mater*: il candidato si sposta nell'Università che ospita i maggiori specialisti del proprio ambito di ricerca, che faranno parte del suo *jury*. Nonostante dunque la mia discussione di tesi si svolgesse in un'altra regione – nella prima università dell'Europa orientale, l'Università Nazionale dell'Accademia di Ostroh – le peculiarità della regione si avvertivano solo leggermente nel dialetto: tutto ovunque allora parlava all'unisono in quei momenti difficili per tutta la nazione.

La guerra ha dato impulso ad una serie di pubblicazioni in ambito ucraino sulla giustificazione della nostra identità nazionale, sulle questioni etiche dei conflitti moderni, sul concetto per noi estremamente attuale di guerra ibrida. In linea con la mia volontà di interpretare i cambiamenti etici e le perturbazioni della visione del mondo moderno, è con l'aiuto della filosofia di Nietzsche che mi sono mosso nel mio lavoro pedagogico all'università e mi sono consacrato al mio nuovo progetto di ricerca. Dopo qualche tempo, il mio progetto ha riscosso attenzione ed ho ricevuto una borsa di studio (2017) presso il Nietzsche Kolleg di Weimar (Klassik Stiftung Weimar). Questa
occasione è stata per me una finestra su una diversa comprensione della filosofia, di me stesso e del mondo. Un sentimento speciale di gioia mi ha investito quando ho compreso che l'establishment intellettuale tedesco guardava con estremo favore alle trasformazioni ucraine, e quando le persone sentivano le parole "sono ucraino", si dimostravano chiaramente aperte alla comunicazione. Così, grazie alla filosofia di Nietzsche sono approdato alla casa di Nietzsche a Weimar (oggi il Nietzsche Archiv) e a conoscere una nuova dimensione delle questioni filosofiche proprio nel Paese celebre per la sua tradizione di educazione filosofica, culturale e scientifica.

La cosa per me più insolita, o sarebbe meglio dire del tutto incomprensibile, era il formato della borsa di studio di cui godevo, dal momento che non ne esistevano di analoghe in Ucraina. In altre parole, tutto si basava esclusivamente sulla responsabilità dei borsisti e sui loro piani di ricerca personali, per i quali avevano a disposizione tutto il necessario per svolgere bene il proprio lavoro. Con la mia esperienza di ricerca in Germania, ho capito quanto fosse grande la differenza di approccio con il mio paese: più libertà accademica significava più responsabilità scientifica e anche risultati qualitativamente migliori. In Germania, tutto parla di filosofia, perché questa attività secolare non costituisce soltanto l'orario di lavoro di un normale dipendente, ma un modo di vivere e di presentarsi. Questo tratto caratteriale, se si vuole, di rigidità mentale, che riconoscevo negli ucraini, era stato indurito dal protrarsi delle diverse fasi della guerra, che all'epoca durava già da 4 anni: l'intero Paese era in uno stato di tensione costante a causa delle continue notizie dall'Est sulle perdite umane e i danni civili.

La vita scientifica in Germania si fonda sull'intreccio di grandi reti di scienziati che si occupano delle stesse aree di studio e che condividono comuni interessi: queste modalità accademiche in Ucraina hanno meno occasione di formarsi. Queste reti hanno condotto e conducono ancora a luoghi, città ed eventi diversi, fornendo occasione di nuove conoscenze e contatti. È grazie a questa esperienza che ho capito come sono organizzati i programmi di borse di studio, che ho imparato a sceglierli e a realizzare correttamente dei progetti scientifici di differente portata. In questo senso, la Germania è una *fonte benefica* di libera scienza, e questa scienza viene sostenuta dalle istituzioni per la sua rilevanza e offerta formativa. È dunque in Germania che mi sono prefisso di tornare con un progetto un po' più ampio e per ottenere risultati più significativi. La realizzazione di questa speranza non si è fatta attendere: si è concretizzata sotto forma di un progetto ambizioso di comprensione filosofica delle relazioni tra l'Ucraina, la Russia e il mondo. Queste regioni si trovavano già allora in uno stato di guerra, sebbene non tutti l'avessero compreso e avessero riconosciuto come tale quella particolare forma ibrida di guerra. Il mio progetto si intitolava *Comunicazione*
interculturale e scontro di identità ed ho potuto svilupparlo presso l'Istituto di Filosofia della TU di Berlino con il sostegno della Studienstiftung – Abgeordnetenhaus di Berlino. Così, la filosofia come strumento nietzscheano di protesta e come professione mi ha condotto a sviluppare un'analisi critica della realtà storica e politica del mio paese, che non a caso risuona ovunque anche in questo mio testo, quasi fosse una seconda voce.

Berlino è probabilmente il luogo ideale per esplorare l'incontro tra culture e identità, ma certo non lo è in tempi di pandemia. Solo il 18% circa degli incontri previsti dal programma della borsa di studio è stato realizzato. Oltre a questo il “Corona” non mi ha permesso di godere appieno delle collezioni delle biblioteche della capitale tedesca. Tuttavia, il sostegno personale e la consulenza scientifica che mi venivano dal mio supervisor alla TU, il Prof. Rainer Adolphi, hanno costituito per me uno stimolo continuo. Ho cominciato a riflettere sull'importanza della metodologia nella ricerca umanistica, e di come spesso non si possa fare a meno dell'interpretazione. Questo ripensamento non ha solo modificato il focus della mia ricerca, ma anche il mio atteggiamento nei confronti della scrittura filosofica: sono diventato molto più attento alla mia sintassi, alla punteggiatura e allo stile. Durante il periodo in cui godevo del sostegno di borse di studio infatti, la mia “grammatica”, o forse dovrei dire la mia “semantica”, non era molto apprezzata. A causa delle dinamiche della guerra e della reazione del mondo esterno che osservavo di fronte ad essa, ero solito sostenere che l’Europa in quel momento stesse dando un prezzo ai valori. Ad oggi questa tesi si è rivelata giusta e corretta. L’idea di un’opposizione indipendente all’invasione russa e la necessità di proteggere la mia identità sono sfociate in un libro, un volume collettivo, di cui ho curato la pubblicazione: *Феномен безпеки: социально-гуманитарные виміри* (Fenomeno della sicurezza: dimensioni sociali e umanitarie, Melnyk 2022). Il giorno previsto per la presentazione del libro, il 24 febbraio 2022, non ho potuto dire altro agli studenti che queste parole: «Dobbiamo restare calmi». Era infatti iniziata l'invasione su larga scala dell’Ucraina da parte della Russia.

## 5. Oggi

Ho vissuto in condizioni di guerra nel mio paese per tre mesi, ma le condizioni di guerra vivono in me ad oggi da oltre dieci mesi. Avere le condizioni di guerra in me significa permanere in uno stato in cui si diventa molto sensibili alla vita, ma non sempre è possibile articolarlo e spiegarlo chiaramente. È uno stato in cui la filosofia è ridotta all’osso, in cui l’ontologia è sempre al primo posto, l’epistemologia è spesso solo cieca e l’assiologia si mette in gioco. Nel desiderio di sopravvivere, infatti, spesso si trascurano molte cose e a volte, ridotti all’osso, bisogna cambiare se stessi. Ed in tutto questo,
stiamo stati salvati da Nietzsche! L'ironia della sorte ha voluto che il mio ritorno a Weimar sia avvenuto per mezzo della guerra. Sono diventato nuovamente borsista presso il Nietzsche Kolleg di Weimar e questo mi ha permesso di salvare mia figlia di quattro mesi dalla terribile guerra che sta divorando la psiche umana. Ora sono un rifugiato ucraino in Germania e qui cerco di essere utile al mio Paese in diversi modi. E così forse questo testo non racconterà solo le particolarità di un'esperienza singola di studio della filosofia, ma anche la storia della salvezza attraverso la filosofia e i suoi benefici pratici.

Oggi in Ucraina le discipline umanistiche, quelle cioè che formano il pensiero creativo e critico, sono particolarmente importanti. Dopo tutto, difendere la propria identità culturale e affrontare la propaganda russa è per i filosofi lo stesso che abbattere missili sulle teste dei militari. Voglio dire con questo che la filosofia è in questo caso la prima arma. Essa forma gradualmente la tradizione nazionale. E poiché oggi il mondo è con l'Ucraina, sono sicuro che presto il mio Paese sarà in grado di salutare il mondo con la propria voce filosofica, con una frase semplice, ma ben nota e ispirata dalle vittorie degli ucraini, che è diventata un simbolo della resistenza odierna: «Buonasera, veniamo dall'Ucraina!».

Weimar, 7.12.2022