L'histoire de Suzanne Amomba Paillé me paraît une illustration de ces quelques lignes de Louis Sala-Molins qui souligne, dans son étude du Code Noir, le « glissement de l'esclavagisme au racisme. Plus exactement, [les articles 55 à 59 du Code Noir] mettent en lumière la concomitance des deux aberrations. Le Code Noir a «joué le jeu» de la distinction pure et simple entre les libres et les esclaves. L'histoire s'en est mêlée, et le mélange des Noirs et des blancs au quotidien a imposé, malgré la brutalité blanche et grâce à elle, le métissage. Le Code Noir pourra, sans contradictions majeures, préserver sur des critères purement raciaux aux blancs sur les Noirs et les métis l'hégémonie dont il livrait la clé et les instruments aux maîtres au détriment de tous les esclaves»<fnref n="1355" />.

De nos jours, Suzanne Amomba Paillé n'est pas perçue comme une rebelle, ce qu'elle fut sans pour autant passer par le marronage. Elle est pensée comme une noire qui a réussi autant et même plus qu'une blanche. La réalité de la société dans laquelle vivait Suzanne Amomba Paillé est tout autre : Suzanne Amomba n'a pas réussi au sens colonial du terme ; mais elle a prouvé qu'elle existait et qu'elle pouvait faire reconnaître cette existence dans un monde dans lequel elle n'était rien. Avec ses moyens elle s'est battue pour que certains droits lui soient reconnus et elle a réussi : elle est la seule femme vivant en Guyane dans la première moitié du XVIIIe siècle toutes origines confondues à avoir autant fait parlé d'elle administrativement. Elle focalise les contradictions, les espoirs, les haines, le mépris de toute une société. Elle est un révélateur de la condition de la femme esclave puis libre ; un révélateur aussi de la condition de la femme noire : le racisme affleure dans la plupart des actes la concernant.

## Suzanne Amomba Paillé et Marie Fontenelle<fnref n="1356" /> : des itinéraires similaires

Suzanne Amomba Paillé et Marie Fontenelle vécurent à la même époque et furent toutes deux liées à François de La Motte-Aigron, officier et riche habitant de la colonie. La première fut son esclave avant son mariage en 1704, la seconde est sa nièce, fille de son frère Jacques, écuyer, sieur de Fontenelle, mort à Cayenne en 1716.

Toutes deux sont d'origine servile, toutes deux eurent un destin singulier, parce que également libres et potentiellement riches. Leur insertion familiale dans la société coloniale se traduit dans les deux cas par un testament en leur faveur. Si le métissage est une donnée acceptée et reconnue par les habitants dans leur vie privée, c'est aussi un fait rejeté par l'institution coloniale.

Ces deux femmes, par leur existence, leur statut hors norme, leur volonté ont provoqué un mini séisme social qui aboutit à un durcissement du système en place, dont la concomitance dans le temps n'est pas l'effet du hasard. L'arrêt du conseil supérieur privant Marie Fontenelle de son héritage date de mars 1743 ; la donation de Suzanne Amomba de 1748...

<footnote>Kourou. Voir sur ce sujet la contribution de Serge MAM LAM FOUCK, "Une lecture des lieux de mémoire du chef-lieu de la Guyane : du Paul Dunez aux Nègres marrons", in *Au visiteur lumineux : Des îles créoles aux sociétés plurielles*, opus cité, pp. 191-201. De nos jours à Cayenne comme à Kourou, les rues qui portent le nom de cette figure de la mémoire collective de la Guyane s'appellent précisément rue Madame Paillé, et non pas rue Suzanne Amomba Paillé, ces trois noms qui résument son histoire : Amomba, son nom africain, Suzanne, son nom d'esclave baptisée, Paillé, son nom d'épouse affranchie par le mariage. Celui-là seul a traversé les siècles, attestant d'une forme certaine de réussite sociale dans le contexte colonial d'Ancien Régime.</footnote>

<footnote n="1355">¹³⁵⁵ LOUIS SALA-MOLINS, opus cité note 78, p. 201.</footnote>

<footnote n="1356">¹³⁵⁶ Voir aussi en 3113.</footnote>
Des liens affectifs (familiaux, amicaux) semblent avoir existé entre elles. En effet, la donation établie par Suzanne Amomba en 1742 fait la part de Marie Fontenelle : «Donne et lègue à demoiselle Manon Fontenelle la somme de deux mille livres, une fois payée en marchandises, moitié dans un an et l'autre moitié dans deux ans du jour de son décès»<fnref n="1357" />. Marie/Manon fut-elle la fille d'une co-esclave de Suzanne sur l'habitation La Motte-Aigron ? Avaient-elles un lien de parenté ?

## 3232 De la révolte au marronage

### Assassinats, empoisonnements, révoltes : réalité et fantasme

Ces différentes formes de rébellion étaient-elles si fréquentes ? Certes il en est fait mention tant dans le courrier officiel de la colonie que dans les témoignages des contemporains. Mais les faits relatés si horribles qu'ils soient paraissent n'être qu'une occurrence sporadique et ne paraissent pas traduire une dimension fréquente des rapports maîtres / esclaves pendant la période considérée. L'insistance sur le caractère cruel, sauvage des actes commis paraît plutôt provenir d'une volonté politique de maintien d'un équilibre social immuable dans lequel les esclaves n'existent que comme un bien meuble, puisque de toutes façons, ils ne sont pas humains.

En mai 1700, Rémy d'Orvilliers écrit au ministre : «Je suis obligé de vous informer d'une révolte qui est arrivée icy dans l'establissement qu'a fait Monsieur de Gesne dans la rivière d'Ouyac, par cinquante neigres qui, après avoir tué leur économie et leur commendeur, pillé et destruit l'habitation, s'en sont alés marrons. Sitost que l'on ay esté averti, j'ay fait un détachement de soldats habitans et Indiens libres pour les poursuivre qui, à la segonde course, ayant esté jusqu'à soixante lieux en remontant la rivière, ils les trouvèrent là [...] establis, logés et vivres plantés. Quand ils aperceurent nos gens, ils voulurent ce mettre en défence, mais un seulement ayant esté tué et deux blessés les autres prirent la fuitte. L'on ne laissa pas que d'en prendre une partie. Depuis six, d'eux mesmo, sont venus ce rendre et le reste à esté pris dessendant la rivière dans un canot pour tacher à ce sauver du côté de Suriname. Ils ont esté amenés icy. [Je] leur y est fait faire leur procès par Monsieur le juge, lequel, accompagné des officiers de milices les ont condamnés deux à estre roués vif, un à avoir le point et jarré couppé, un autre les oreilles coupées et le fouet, ce qui fut exécutés hier. Le sieur Savouret, beau-frère à Monsieur de Gesne, m'a demandé à retourner sur la mesmo habitation et pour sa seureté que je voulut en luy accorder quelques soldats jusqu'à ce qu'il fut un peu establi. Je luy en est promis quatre pour luy donner courage et pour que cette habitation ne soit point abandonnée»<fnref n="1358" />. L'assassinat aboutit logiquement au marronage ; les esclaves concernés prennent la fuite.

Le 23 septembre 1721, Claude Courant est assassiné par deux de ses esclaves marrons. Propriétaire d'une habitation à Rémire (52 esclaves en 1717), il était aussi conseiller et capitaine de milice. C'était un homme en vue de la colonie qui possèdait également une maison à Cayenne.

<footnote n="1357">¹³⁵⁷ Arch. Dép. de la Guyane, 1Mi271, minute de l'étude du notaire Delisle.</footnote>

<footnote n="1358">¹³⁵⁸ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 4, folio 74.</footnote>
En 1726, le sieur d'Age, receveur du domaine, est assassiné avec sa femme par ses esclaves<fnref n="1359" />. Tout est fait pour mettre la main sur les criminels. Le capitaine Folio des Roses lance une expédition en pirogue à leur poursuite et ... fait naufrage. Les coupables s'étant réfugiés dans la colonie portugaise voisine, le gouverneur Claude d'Orvilliers adresse à ce propos une lettre au gouverneur de Para. Son récit est précis, détaillé comme s'il voulait créer une solidarité de maître, des blancs contre les esclaves perçus comme dangereux, violents et criminels. «J'ay l'honneur de vous informer par Monsieur Des Roses, capitaine d'une compagnie de la marine, d'un meurtre épouvantable qui a esté commis à une habitation à quatre ou cinq lieues de Cayenne envers le directeur des fermes du roy, mon maître. Il a esté assassiné, sa femme violée et assassinée et son commandeur aussy par ces esclaves qui ont amené un enfant de trois à quatre ans et ont laissé un petit enfant à la mamelle qui a esté soixante heures sans taitter auprès de ces cadavres».

Est-il anecdotique de constater que tous ces récits concernent exclusivement des habitants en vue installés en Guyane ? Que les habitants misérables qui vivotaient avec un ou deux esclaves n'apparaissent pas ici ? Ces derniers constituaient-ils moins une cible pour des esclaves en révolte ?

La peur de l'empoisonnement est fréquente, fondée d'une part sur des faits attestés, d'autre part sur les connaissances botaniques des esclaves, connaissances qui dérangent et sont condamnées comme faits de sorcellerie.

Mais la grande peur, c'est l'angoisse d'une révolte générale : à l'image de celle qui beaucoup plus tard, en un territoire et une société différente, jouera un rôle dans le déroulement de la Révolution. Dès les premiers temps de l'esclavage, cette crainte diffuse existe. L'article 16 du Code noir de 1685 interdit ainsi tout rassemblement d'esclaves<fnref n="1360" />. Elle est récurrente dans le courrier adressé par les administrateurs au ministre de la Marine.

## L'exemple du Surinam

Le grand marronnage en Guyane hollandaise remonte au XVIIe siècle et ne cesse de se développer jusqu'à l'abolition de l'esclavage dans la colonie, en 1863.

Dans les années 1690, selon la tradition orale des Saramakas<fnref n="1361" />, des esclaves fuient leur plantation et s'installent le long de la rivière Matjau<fnref n="1362" />. Pendant un siècle, ce groupe de marrons<fnref n="1363" /> s'élargit avec l'arrivée d'autres esclaves venus des importantes habitations

<footnote n="1359">¹³⁵⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 14, folio 371.</footnote>

<footnote n="1360">¹³⁶⁰ Article 16 du Code noir de 1685 : «Défendons pareillement aux esclaves appartenans à différens Maîtres, de s'attrouper, soit le jour ou la nuit, sous prétexte de nôces ou autrement, soit chez un de leurs Maîtres ou ailleurs, et encore moins dans les grands chemins ou lieux écartés, à peine de punition corporelle, qui ne pourra être moindre que du fouet et de la fleur de lys, et en cas de fréquentes récidives et autres circonstances aggravantes, pourront être punis de mort : ce que Nous laissons, à l'arbitrage de Juges. Enjoignons à tous nos sujets de courir sur les contrevenans, de les arrêter et conduire en prison, bien qu'ils ne soient Officiers, er qu'il n'y ait contre eux encore aucun decret». Les esclavages de l'Antiquité à nos jours, opus cité.</footnote>

<footnote n="1361">¹³⁶¹ Sur la tradition orale des marrons Saramaka, voir Richard PRICE, opus cité. Par ailleurs, Joris HOEREE propose une approche anthropologique des Saramaka dans un article paru dans la revue Equinox e en 1986 : «Le monde saramaka : anthropologie et application», *Equinox e*, N°21, pp. 81-92.</footnote>

<footnote n="1362">¹³⁶² Affluent de la rive gauche du fleuve Suriname, situé à une centaine de kilomètres à vol d'oiseau de Paramaribo.</footnote>

<footnote n="1363">¹³⁶³ Terme d'origine espagnole que l'on peut faire remonter soit à cimarron, sauvage en espagnol, soit à marron qui signifie fuite, évasion ou encore à simmarron, le singe. D'après G. DEBIEN, opus cité, p. 411.</footnote>
hollandaises du littoral<fnref n="1364" />. D'autres groupes se constituent au XVIIIe siècle, les Njukas, puis les Bonis<fnref n="1365" />.

«C'est la seule colonie, avec la Jamaïque, où des esclaves se sont durablement constitués en groupes indépendants : très nombreux, ils ont pu s'organiser dans la forêt, capables de se défendre contre les Hollandais, et aussi de produire des aliments»<fnref n="1366" />.

Les Njukas en 1760 puis les Saramakas en septembre 1762 signent une traité avec le gouverneur hollandais, Wigbold Crommelin, qui leur reconnaît leurs territoires d'implantations à condition de se tenir à «deux jours ou dix heures de voyage de la plus proche des plantations»<fnref n="1367" />. Ces traités imposent également aux deux groupes de livrer les futurs marrons aux autorités hollandaises.

Après cette date, les marrons des habitations hollandaises fuient vers l'est et le bassin du Maroni. Les Paramakas, s'installent sur la rive gauche (en particulier le long d'un de ses affluents, le Tapanahoni) ; les Bonis, sur la rive droite (et donc en territoire français) en 1776.

Certes les contextes diffèrent et le marronage dans les deux colonies limitrophes est le fait de groupes d'importance numérique difficilement comparable : selon les estimations le nombre de marrons au Surinam en 1738 équivaut à la totalité des esclaves de la colonie française en 1737...

## Population servile en Guyane et au Surinam sous l'Ancien Régime

<table><thead><tr><th>Années</th><th>Guyane</th><th>Surinam<br>1368</th></tr></thead><tbody><tr><td>1682</td><td>-</td><td>3000</td></tr><tr><td>1685</td><td>1330</td><td>-</td></tr><tr><td>1688</td><td>-</td><td>4000</td></tr><tr><td>1709</td><td>1920</td><td>-</td></tr><tr><td>1737</td><td>4413</td><td>-</td></tr><tr><td>1770</td><td>8675</td><td>-</td></tr><tr><td>1773</td><td>-</td><td>50 000</td></tr></tbody></table>

Mais il reste significatif que les plus anciennes traces écrites concernant des groupes organisés de marrons dans les deux colonies se situent dans le temps presque en concomitance et que, dans les deux cas, les méthodes utilisées par autorités coloniales à leur égard soient similaires : répression militaire et destruction des villages d'une part ; recours à la négociation et à la persuasion d'autre part<fnref n="1369" />.

En 1759, Jacques François Artur s'étonne de la combativité des marrons fugitifs de la colonie hollandaise : «Quelques Indiens de Sinnamary avoient amené le 8 à Cayenne un Nègre qu'ils avoient arrestés dans les bois au nord de Sinnamary. Il était accompagné de deux autres qui avoient pris la fuitte. Celuy-ci avait aussi voulu fuir, mais ils l'avoient tiré et blessé. Il ne parlait ny François, ny Hollandois, ny la langue d'aucun de plusieurs Nègres de la colonie

<footnote n="1364">¹³⁶⁴ Selon Jean-Louis POULALION, «le nombre de marrons [...] pouvait être estimé en 1738 à six milliers». *Histoire du Surinam : des origines à l'indépendance*, Académie des Sciences d'Outre-Mer, Paris, 1986. p. 38.</footnote>

<footnote n="1365">¹³⁶⁵ La marronage se poursuit au XIXe avec le formation d'autres groupes, les Paramakas et les Kwintis.</footnote>

<footnote n="1366">¹³⁶⁶ Jacqueline ZONZON et Gérard PROST, opus cité, p. 57.</footnote>

<footnote n="1367">¹³⁶⁷ D'après Jean-Louis POULALION, opus cité, p. 39.</footnote>

<footnote n="1368">¹³⁶⁸ D'après Jean-Louis POULALION, opus cité.</footnote>

<footnote n="1369">¹³⁶⁹ Annexe 29. Marronage au Surinam et en Guyane 1674-1772.</footnote>
qu'on luy présenta. Ces Nègres ne pouvoient être venus que de Surinam. Le gouverneur de Cayenne en écrivit à celuy de cette colonie le 18 ; il se trouva que ces trois Nègres avoient en effet desertés des habitations hollandoises. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est qu'ils avoient ozé attaquer la vigie hollandoise du Maroni, composée alors de trois hommes seulement, et qu'ils leurs avoient enlevé leur canot avec lequel ils avoient traversé de l'autre côté»<fnref n="1370" />

Les groupes marrons du Surinam, sont nombreux, structurés, dynamiques, au-delà de la simple survie qui prévaut dans les premiers temps de la mise en place du système esclavagiste (XVIIe). En Guyane la faiblesse des structures coloniales, ainsi que la faiblesse démographique de ses habitants implique une structuration des groupes de marrons en devenir dont le groupe de la Montagne Plomb témoigne.

Les esclaves en fuite des plantations hollandaises ont surtout marroné vers le sud du pays. A partir du milieu du XVIIIe, ils commencent à se déplacer également vers l'est et la Guyane. Ce mouvement s'amplifie avec la reconnaissance de territoires aux marrons saramakas et djukas et l'interdiction faite à ces derniers d'accueillir tout nouvel esclave en fuite. Ce qui pousse les autorités coloniales hollandaises à demander de l'aide dans leur lutte contre le marronage à leurs homologues de Guyane. En septembre 1765, Fiedmont adresse un courrier à Crommelin, gouverneur hollandais de Paramaribo : il vient d'être nommé gouverneur à Cayenne et accepte la proposition de Crommelin concernant le paiement de 50 florins de Hollande pour chaque esclave en fuite<fnref n="1371" />. Réponse diplomatique s'il en est, puisqu'un mois plus tard, Fiedmont propose au ministre de la Marine d'installer un poste sur la rive droite du Maroni afin non seulement d'arrêter les fugitifs de la colonie française mais également pour faciliter l'évasion des déserteurs et des marrons de la colonie hollandaise<fnref n="1372" />. Car le gouverneur français estime que cette population servile en fuite pourrait être fort utile pour faciliter le développement économique de la Guyane, développement plus que jamais problématique après l'échec meurtrier (des milliers de morts) de la tentative de colonisation blanche de Kourou deux années plus tôt<fnref n="1373" />.

Ce que d'autres administrateurs avant et après lui estime au contraire fort dangereux. A leurs yeux, le marronage est considéré comme une maladie contagieuse, dont il faut prémunir la colonie par l'isolement : la grande peur d'une révolte générale n'est jamais loin.

«Les sieurs chevalier Turgot de Chanvalon auront soin d'éclairer les démarches des Nègres marons, tant de Cayenne et de la Guianne, que de Surinam, de Béribice ou d'ailleurs et d'empêcher que ceux de la Guianne ne puissent former aucunnes liaisons ny correspondance avec ceux des autres colonies. Le gouverneur et l'intendant se concerteront sur les moyens les plus propres à les ramener et à les faire rentrer dans leurs devoirs»<fnref n="1374" />.

Cette crainte se pérennise dans les décennies suivantes : lorsque le gouverneur Bessner, en 1783, entérine l'installation des Bonis le long du Maroni par un traité, c'est avec un double souci : éviter aux Français de se lancer dans une chasse aux marrons dont ils n'ont pas les

<footnote n="1370">¹³⁷⁰ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="1371">¹³⁷¹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 28, folio 61.</footnote>

<footnote n="1372">¹³⁷² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 28, folio 59. Les autorités hollandaises ne furent pas dupes : quelques années plus tard, en 1777, «l'ambassadeur des Pays-Bas en France intervint [...] auprès de Louis XVI afin que ne soient fournis par la Guyane française ni armes, ni asile aux Bonis». D'après Tristan BELLARDI, *Les relations entre Français et Bonis en Guyane française Processus de colonisation et dépendance à travers le problème frontalier du Maroni 1836-1893*, mémoire de maîtrise, Université de Toulouse Le Mirail, 1994.</footnote>

<footnote n="1373">¹³⁷³ Annexe 7. L'affaire de Kourou.</footnote>

<footnote n="1374">¹³⁷⁴ Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 11.</footnote>
moyens tout en surveillant cette population de près, l'idéal étant de les pousser à s'installer sur le littoral, plus à portée d'une surveillance rapprochée<sup>1375</sup>. En 1786 Guisan ne dit pas autre chose : il propose la création d'un population métisse par l'introduction de blancs parmi ces Noirs seul moyen, selon lui, d'éviter la révolte générale des Noirs de la colonie<sup>1376</sup>.

## Le marronnage en Guyane

Le marronnage est inhérent au système esclavagiste. Il existe donc dès les origines dans les colonies et se développe parallèlement à la croissance économique des habitations fondée sur une croissance démographique des esclaves présents.

Les conditions géographiques sont particulièrement favorables au grand marronnage en Guyane, même si ce dernier ne se développe vraiment qu'à partir des années 1730 avec la croissance de la population servile.

Stedman mentionne dans son récit « cinq ou six asyles de Nègres marrons, éloignés de toutes communications, enfoncés dans des pays inaccessibles et des forêts impénétrables »<sup>1377</sup>. Les communications sont difficiles, le pays vaste, les possibilités d'y disparaître nombreuses.

Les marrons en Guyane française n'ont jamais été très nombreux, ce qui est à mettre en relation avec le relativement petit nombre d'esclaves.

En 1788, les marrons « recensés » sont au nombre de 103 dont 31 dans l'île de Cayenne et 59 à Macouria. Ce qui donne 1 % de la population servile de cette année-là<sup>1378</sup>.

Ce recensement signé de Lescallier précise : «Il reste à remarquer que les Nègres marrons portés ici pour 103 têtes et l'année dernière pour 86, sembleroient avoir augmenté en nombre tandis que c'est tout le contraire et qu'il est notoire que l'administration par des moyens de [...] et conciliation en a fait rentrer un grand nombre dans les atteliers. On en jugera par le calcul suivant : le nombre des Nègres marrons dans l'état de 1787 était porté à 86 têtes ; on n'y avoit pas compris une bande de soixante têtes existantes dans le quartier de Macouria, ni vingt-deux esclaves marrons d'ani tel que l'on a compris dans le présent état. 86 + 82, total 168. Duquel nombre déduisant ceux actuellement existant 103. Il résulte qu'on a fait rentrer du maronnage soixante-cinq esclaves. Du reste des 103 portés ici, il est probable qu'il y aura un nombre de morts, puisqu'ils sont fugitifs pour la plupart depuis un grand nombre d'années»<sup>1379</sup>.

## Le marronnage expliqué par les maîtres

L'ordonnateur d'Albon estime que si les esclaves fuient, c'est que leurs maîtres leur laissent trop de liberté, en particulier les jours où ils ne travaillent pas<sup>1380</sup>. La Motte-Aigron affirme quant à lui que les Noirs deviennent tous les jours plus «libertins»<sup>1381</sup>.

<footnote n="1375"><sup>1375</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 57, folio 194. Les Bonis, qui se méfiaient des projets français à leur égard, se retirèrent sur le Haut Maroni en 1784. Tristan BELLARDI, opus cité.</footnote>

<footnote n="1376"><sup>1376</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 60, folio 227.</footnote>

<footnote n="1377"><sup>1377</sup> Jean Gabriel STEDMAN, opus cité.</footnote>

<footnote n="1378"><sup>1378</sup> La proportion de marrons au Surinam paraît avoir été plus importante : entre 10 et 20 % de la population servile ? Le grand marronnage nécessite en effet la formation de groupes nombreux pour d'une part survivre en forêt et d'autre part se défendre contre les expéditions montées à leur encontre par les autorités. Le seul cas de bandes de marrons importantes en Guyane est postérieur au rétablissement de l'esclavage en 1802 : 2 à 3000 marrons se sont alors regroupés sur la haute Comté et du côté de Tonnégrande.</footnote>

<footnote n="1379"><sup>1379</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 62, folio 187.</footnote>

<footnote n="1380"><sup>1380</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 13, folio 77.</footnote>

<footnote n="1381"><sup>1381</sup> Lettre de la Motte-Aigron datée de 1722. Arch. nat., CAOM, série C14, registre 13, folio 29.</footnote>
Pour le père Fauque, les esclaves ont été des hommes libres, il est donc logique qu'ils souhaitent retrouver leur liberté d'origine : «Les Nègres accoutumés pour la plupart à jouir de leur liberté dans leur patrie, se font difficilement au joug de l'esclavage [...] ; si leur maître n'a pas les attentions que la seule humanité exige ils vont aller marron, et la chose leur est d'autant plus aisée à Cayenne, que le pays est pour ainsi dire sans bornes, extrêmement montagneux, et boisé de toutes parts»<fnref n="1382" />. Pour le jésuite, un esclave né dans la servitude et bien traité, ne cherchera pas à quitter son maître.

Le médecin du roi, Jacques François Artur, ne dit pas autre chose : Un esclave bien traité reste attaché à son maître. «Le 3 janvier de cette année le conseil supérieur rendit un arrêt qui ordonna que les esclaves dorénavant condamnés à la mort seroient estimés sur le pied que le dernier négrier ou un négrier actuellement dans la colonie les aurait vendus ou vendrait ; eu égard néamoins à l'état desdits esclaves par raport à leur âge, leurs infirmités ou mutilations ; et avec la déduction de dix pour cent sur le prix de l'estimation. On ordonnait cette déduction dans la vue d'obliger les maîtres à veiller sur leurs Nègres et à les traitter convenablement pour les empêcher de se mettre dans le cas d'être justiciés. Ce n'était point encore assez, par raport aux Nègres qu'on punit de mort pour maronage au troisième chef, étant certain que beaucoup de Nègres ne sont marons que par la faute des maîtres qui ne sont point assez punis par la perte d'une dixième partie de la valeur de leurs Nègres. Il serait peut-être encore mieux, comme je l'ay déjà observé, de supprimer cette estimation et la répartition qui se fait en conséquence sur toute la colonie du prix de l'estimation»<fnref n="1383" />.

La tradition orale chez les Saramacas du Surinam confirme le rôle non négligeable qu'ont joué les mauvais traitements et/ou le travail trop lourd dans la décision de fuite.

«Il y eut dans l'année 1690, une révolte dans une plantation située sur la crique Cossewine, derrière la savane, appartenant à un Juif nommé Ismaël Machado, où, après avoir tué leur maître, ils s'enfuirent emportant tout ce qu'il y avoit avec eux ... Les Juifs ... dans une course qu'ils firent contre les rebelles ... en tuèrent beaucoup et en emmenèrent quelques-uns qui furent punis de mort sur le lieu même». De cette première révolte, Tebini, historien matjau, fait le récit suivant à Richard Price,»Ayoko avait été nommé contremaître à la plantation Waterland. Il était responsable de tous les esclaves. Cela se passait au temps où les esclaves allaient tous les jours jusqu'à Para pour construire le canal. Le travail était trop pénible. Ils n'en pouvaient plus là-bas. Ils ont donc fait un projet et se sont échappés»<fnref n="1384" />.

Désir de liberté, laxisme des maîtres, mauvais traitements autant de raisons de fuir, alors même que la forêt guyanaise si elle offre un refuge naturel n'est pas toujours très hospitalière. Y survivre en autarcie est difficile et les marrons potentiels le savent.

## Les groupes de marrons en Guyane

La survie en forêt équatoriale n'est pas évidente. C'est pourquoi, les premiers marrons, souvent isolés ou en très petit groupe, ne s'éloignent pas durablement des habitations et du littoral, profitant ainsi de l'aide ponctuelle de leurs co-esclaves encore en servitude<fnref n="1385" />, ou encore pillant les habitations isolées : c'est le cas de l'importante concession du sieur Lajar au Mont-Saint-Jean, pillée en 1717 par des Noirs marrons.

<footnote n="1382">¹³⁸² Le père Fauque en 1751.</footnote>

<footnote n="1383">¹³⁸³ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="1384">¹³⁸⁴ David NASSY, *Essai historique sur la colonie de Surinam*, Paramaribo, 1788, p. 76. D'après Richard PRICE, opus cité.</footnote>

<footnote n="1385">¹³⁸⁵ Attitude qui comporte des risques importants, ceux-ci risquant de retomber en esclavage s'ils sont pris, voir supra.</footnote>
Les premiers témoignages de grand marronage en Guyane datent des années 1740¹³⁸⁶.

*Les marrons de la Montagne Plomb*<fnref n="1387" />

Dans les années 1740, un groupe de marrons s'installe à proximité de la montagne Plomb, vers la rivière de Tonnégrande, à une vingtaine de kilomètres à vol d'oiseau de Cayenne. Il s'agit du premier groupe structuré de marrons en Guyane française dont témoignent les archives. Les courriers à leur propos échangés entre les administrateurs et le ministre de la Marine permettent de connaître les méthodes utilisées pour réduire ce groupe, ainsi que sa composition et son mode de vie.

Louis, un Marron de quinze ans, est fait prisonnier par le détachement envoyé par le gouverneur Gilbert d'Orvilliers. Le compte-rendu de son interrogatoire permet de se faire une idée de l'organisation des groupes de marrons dans leur quotidien. L'habitat consiste en cases et en carbets, une trentaine en tout, formant un village habité de 72 marrons (29 hommes, 22 femmes et 21 enfants). Un chef dirige le village, impose sa loi, organise le recrutement d'autres marrons dans les habitations. Les habitudes prises sur les plantations en matière de rythme de travail restent les mêmes ; les fêtes religieuses sont respectées et chômées. Une agriculture vivrière sur abattis permet la survie du groupe : les vivres cultivés sont les mêmes que sur les habitations : manioc, bananes, ignames, patates. Faute de poudre pour leurs armes, ils ont recours aux méthodes traditionnelles amérindiennes de chasse et de pêche. Les vêtements sont tissés à partir du coton produit sur place. Des boissons fermentées sont élaborées là aussi en partie en suivant les traditions amérindiennes (le cachiri). Certains marrons ont acquis des compétences spécifiques dont ils font profiter le groupe : l'un sait réparer les fusils, l'autre soigner les plaies, deux femmes aident les bébés à venir au monde...

## Entre amnistie et répression, méthodes utilisées par les colons pour réduire le marronage

*Les «grands bois», un refuge efficace.*

Les esclaves fuyant les habitations s'enfoncent dans les «grands bois», profitant du refuge naturel qu'ils constituent, tant il est difficile pour un élément étranger de s'y repérer. Cependant, ils ne s'éloignent guère de plus de quelques dizaines de kilomètres du littoral, parce qu'ils se sentent suffisamment à l'abri mais aussi parce qu'ils souhaitent garder le contact avec leurs co-esclaves : contact qui permet d'échanger des produits, des informations et d'inciter certains à venir les rejoindre en marronage. Les premiers marrons s'installent à proximité de la rivière Oyac, au sud de l'île de Cayenne, puis en 1740 au sud de Tonnégrande, avant de migrer vers le haut de la rivière de Kourou.

La première difficulté pour les autorités est donc de localiser ces groupes de marrons. En 1747, «J'ay dit précédemment un mot de cette troupe de Nègres marrons cantonnés dans les

<footnote n="1386">¹³⁸⁶ En Martinique les premières bandes de marrons sont mentionnés dès 1665. En 1671, il est pour la première fois fait mention d'un groupe organisé, vivant collectivement «dans les bois où ils ont fait des défrichements, des cases, planté des vivres». G. DEBIEN, opus cité, p. 414.</footnote>

<footnote n="1387">¹³⁸⁷ D'après Ciro CARDOSO, opus cité, pp. 409-410.</footnote>

<footnote>Autour de 1750, les autorités coloniales ont dressé une «carte» de la colonie comportant l'emplacement approximatif des villages marrons. «Carte de l'îsle de Cayenne où l'on peut voir la position de chaque habitant [...] avec la marche du sieur de Préfontaine dans sa découverte des marrons suivi par les autres officiers envoyés à la poursuite du reste des Nègres disparus». Bibl. nat. de France, dép. des Cartes et Plans, Res Ge B 1172. Elle relève plutôt du plan, les repères topographiques naturels (monts et cours d'eau) étant fort succinctement indiqués.</footnote>
bois à la montagne Plomb. M. Le Moine ne craignit pas de constituer le roy et la colonie en quelque dépence pour dissiper cet attroupement qui pouvait devenir plus considérable de jour en jour. Il pourvut sans difficulté à la dépence nécessaire pour quelques détachements de troupe et de milice que le commandant fit successivement, mais sans succès. Tout ce qu'ils produisirent c'est qu'on découvrit le lieu de leur retraitte, qu'on reconnut leurs défrichés et le chemin qu'il fallait suivre pour y arriver»<fnref n="1388" />.

Les autorités recourent souvent à l'appui et aux connaissances soit des Amérindiens<fnref n="1389" />, soit des libres (c'est le but de la création de la Maréchaussée). «Il est certain que sans guide, il n'y a presque point d'espérance de surprendre ces Nègres et que si on ne les surprend pas il est impossible de les détruire. [...] Grand bois est si semblable que [...] ce n'est que la grande pratique qui [...] permet] de se retrouver, ayant ny chemin, ny trace, ny marque pour indiquer les routes ; ayant attention de marcher sur les arbres tombés ; ou lorsque le pied se trouve imprimé d'effacer en partant comme fait le gibier et de couvrir de feuilles »<fnref n="1390" />.

Lorsqu'un Marron, Louis Guyalo, est capturé en 1752, les administrateurs s'en félicitent. «La capture qui a été faite le mois dernier d'un Nègre maron de ceux attroupés dans le grand bois est ce qui pouvoit arriver de plus advantageux pour fixer les démarches nécessaires pour les détruire»<fnref n="1391" />.

Interrogé, soumis à la question, le captif finit par accepter contre la promesse de «la vie saulve». Son suicide en prison ruine les espoirs des autorités. Louis Guyalo a choisi la seule solution lui permettant de protéger les autres marrons, et d'éviter pour lui la torture et une mort atroce («rompu vif»).

## Persuasion et amnistie

Les autorités ne renoncent jamais cependant à réduire autant que possible le grand marronage. Pour cela, ils tentent de séduire et de convaincre, utilisant les jésuites comme médiateurs. C'est ainsi qu'en 1744, le père Fauques est envoyé auprès des marrons de la Montagne Plomb. «Après ces tentatives inutiles, le père Fauques, [...] crut avec raison qu'il serait facile de les ramener à leur devoir si quelcun, en qui ils auroient confiance, les assurait du pardon de leur faute et qu'on obligerait leurs maîtres de les vendre à d'autres. Il communiqua son idée aux administrateurs de la colonie et leurs offrit d'aller seul trouver ces malheureux pour leur en faire la proposition de leur part, si ces messieurs vouloient luy promettre qu'ils tiendroient la parole qu'il aurait donnée en leur nom à ces fugitifs. Son offre fut acceptée». Accompagné d'esclaves comme piroguiers, il parvient à la montagne Plomb, découvre des abattis, mais ne rencontre personne. Méfiants, les fugitifs se cachent.

Par le biais des esclaves des habitations à proximité, le prêtre fait savoir aux marrons «qu'on leurs ferait grâce et qu'on obligerait même leurs maîtres de les vendre à d'autres qui les traiteroient convenablement, si ils vouloient se rendre et revenir avec luy à Cayenne.

Cette petite ruse eut tout l'effet qu'il avait espéré. Dans le temps même qu'il se disposait à retourner à Cayenne, après avoir fait faire les pâques aux Nègres de toutes ces habitations,

<footnote n="1388">¹³⁸⁸ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9. Ce repérage n'est pas aisé, et souvent sans succès. En 1754, les administrateurs disent avoir envoyé un détachement contre des groupes de marrons et n'en avoir trouvé aucune trace. Une autre expédition a lieu l'année suivante, en pleine saison des pluies : les soldats doivent faire demi tour «en raison du mauvais temps».</footnote>

<footnote n="1389">¹³⁸⁹ Les Amérindiens ont, depuis les origines de la colonisation, servi de guides tant lors des divers voyages d'exploration à l'intérieur des terres, que dans la poursuite des esclaves fugitifs. Les colons étaient conscients de mal connaître la forêt et d'être incapables de s'y repérer.</footnote>

<footnote n="1390">¹³⁹⁰ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 60. Lettre des administrateurs au ministre en 1752.</footnote>

<footnote n="1391">¹³⁹¹ Ibid.</footnote>
il vit arriver dans celle où il se trouvait actuellement des Nègres de celle de Monsenery avec une lettre de l'économe qui luy annonçoit que les Nègres marons étoient chez luy et qu'ils le demandoient instamment. Il s'y rendit incontinent. Il y en trouva en effet cinquante ou soixante qu'il amena à Cayenne où il les remit aux administrateurs»<fnref n="1392" />.

Un succès de courte durée, la plupart remis à leurs anciens maîtres, préfèrent fuir à nouveau. L'opprobre est jeté sur les quelques habitants, mauvais maîtres, (ce qui implique aux yeux de leurs contemporains qu'il y a de «bons» maîtres...) et sur les deux ou trois leaders marrons, des criminels, sans lesquels le marronage n'aurait pas lieu d'être.

Répression armée<fnref n="1393" />

Un détachement certes, mais avec quels éléments ? les administrateurs toujours à cours d'argent songent d'abord à recourir à l'ensemble de la population, à susciter une chasse aux marrons tant auprès des habitants que de la population servile ou même de marrons repentis. Moyennant récompenses (argent, liberté). Artur est légèrement ironique quant à cette première initiative : «Cette ordonnance pourrait faire regarder cet attounement comme fort redoutable, et peut-être affectait-on de le faire envisager comme tel, mais leur facilité à se rendre au père Fauques montre assez que c'était au fond peu de chose et qu'on aurait pu le dissiper à bien moins de frais. Au surplus cette ordonnance n'eut aucun effet».

Dans un deuxième temps, on forme une troupe composée d'Amérindiens, d'habitants et de soldats. «Mais ce détachement fut repoussé honteusement et poursuivi même jusqu'à ses canots au dégrad de Tonnegrande par les marons et, pour surcroît de malheur, il essuya dans le bois les premières pluyes qui causèrent des rhumes et des fluxions de poitrine à presque tous ceux qui le composoient. Il n'en mourut pourtant qu'un ou deux blancs ou Nègres domestiques mais presque tous les Indiens en périerent»<fnref n="1394" />.

«Les Nègres marons cependant jugèrent à propos de s'éloigner. On s'çut qu'ils avoient informé leurs correspondants qu'ils se croyoient, dans leur nouvel azile, hors de la portée des François se trouvant, disoient-ils, sur une rivière qui coulait vers l'ouest au lieu que celle de Cayenne coule au nord-est et au nord. Ils n'étoient pourtant que dans le haut de la rivière de Courou où il était encore plus facile de les joindre qu'à la montagne Plomb». Surpris par les soldats, leurs établissements sont détruits et beaucoup de marrons tués. «Mais les chefs eurent le bonheur d'éviter d'être de ce nombre. Ils se retirèrent plus loin, fort mal accompagnés et enfin on n'en entendit plus parler»<fnref n="1395" />.

Beaucoup d'énergie, de violence, de dépenses<fnref n="1396" /> non pas pour reprendre les marrons, mais pour imposer l'autorité de l'homme blanc : en effet, les marrons pris furent soit tués sur place, soit «justiciés».

La lutte contre le marronage par l'envoi de détachement est souvent inefficace et toujours onéreuse. C'est pourquoi les autorités recourent souvent à des mesures de clémence et d'amnistie. En 1722, une amnistie est accordée à tous les esclaves fugitifs qui rentreraient chez leurs maîtres durant le mois de janvier.

<footnote n="1392">¹³⁹² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="1393">¹³⁹³ Les chasses aux marrons se développent également aux Antilles vers le milieu du XVIIIe siècle. Epuisantes, sans grand résultat, les habitants qui, au titre de la milice, devaient y participer, partaient à contre-cœur. G. DEBIEN, opus cité, p. 428.</footnote>

<footnote n="1394">¹³⁹⁴ Ibid.</footnote>

<footnote n="1395">¹³⁹⁵ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="1396">¹³⁹⁶ Selon l'ordonnateur Lemoine, (d'après des propos rapportés par Artur) «la dépense de tous ces détachements s'était élevée pour le compte du roy à cinq ou six mille livres et pour la colonie à dix ou douze mille». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>
Ces mesures ne sont guère plus efficaces. On assiste pendant tout l'Ancien Régime à un mouvement pendulaire entre tolérance et répression, dont l'efficacité ne dépasse guère que des succès immédiats et ponctuels.

Entre 1749 et 1755, les administrateurs adressent plusieurs courriers au ministère de la Marine au sujet du marronnage dans la colonie. Les marrons semblent plus nombreux que dans les décennies précédentes, mieux organisés et sont vécus comme une menace de l'ordre colonial en place. La grande peur d'une révolte générale n'est pas loin. Les informations qui leur parviennent du Surinam à ce propos ne laissent d'ailleurs pas de les inquiéter. Ultérieurement, la saisie des biens des jésuites (1764-1765) entraîne la dispersion des esclaves des jésuites sur différentes habitations, certains d'entre eux préfèrent le marronnage.

Quelques années plus tard et malgré l'échec de la colonisation blanche de Kourou, les habitants de l'assemblée nationale réunie par l'ordonnateur Malouet en 1777 estiment qu'une «population de blancs pasteurs et ouvriers», auxquels on il faudrait «assigner un quartier [...] pourroient successivement s'étendre et former à la longue une chaîne contre les Nègres marons»<fnref n="1397" />. Un cordon sanitaire en quelque sorte...

## Code Noir et marronnage

Entre le Code noir de 1685 (article 38) et celui de 1724 (article 32), les peines encourues par les marrons ne varient pas. Pouvaient-elles être pires ? «L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son Maître l'aura dénoncé en Justice, aura les oreilles coupées & sera marqué d'une fleur de lys sur une épaule : & s'il récidive un autre mois à compter pareillement du jour de la dénonciation, aura le jaret coupé, & sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule, & la troisième fois il sera puni de mort»<fnref n="1398" />.

Ce qui change ce sont les sanctions à l'égard des libres qui leur viennent en aide. En 1685, ils ne sont passibles que d'une lourde amende «trois cens livres de sucre par chacun jour de rétention» (article 39). En 1724, ils risquent d'être ramenés à l'état d'esclaves.

De plus l'article 33 du code de 1724 donne plus de droits aux maîtres et limite l'intervention de la justice officielle : «Voulons que les esclaves qui auront encouru les peines du fouet, de la fleur-de-lys, & des oreilles coupées, soient jugés en dernier ressort par les Juges ordinaires, & exécutés sans qu'il soit nécessaire que tels Jugemens soient confirmés par le Conseil Supérieur» sauf en matière de peine de mort. Article 35 : «Permettons à nos Sujets dudit pays, qui auront des esclaves fugitifs en quelque lieu que ce soit, d'en faire faire la recherche par telles personnes & telles conditions qu'ils jugeront à propos, ou de la faire eux-mêmes, ainsi que bon leur semblera».

L'esclave marron relève de moins en moins de la justice officielle, et de plus en plus de celle, très personnelle des maîtres : en 1721 une assemblée des habitants demande de pouvoir tirer sur les Nègres marrons qu'ils rencontreraient et qui s'enfuiraient<fnref n="1399" />. Ce qui reste peu

<footnote n="1397">¹³⁹⁷ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12. Cette crainte récurrente à l'égard des esclaves marrons est devenue plus pregnante depuis 1776, date à laquelle les marrons bonis fuyant les armées hollandaises commencent à s'installer sur les rives du Maroni. «Il ne faut pas croire que la Guyane française restait indifférente aux révoltes des Noirs marrons [du Surinam]. Les controverses étaient nombreuses sur l'attitude à avoir vis-à-vis du marronnage tel qu'il se produisait dans la colonie voisine. Dangereux exemple pour la société esclavagiste ou espoir de nouvelles formes de colonisation pour quelques progressistes, l'arrivée des Bonis en territoire français perturbait les autorités de la Guyane française». Tristan BELLARDI, opus cité, p. 32 et suiv.</footnote>

<footnote n="1398">¹³⁹⁸ D'après Les esclavages, de l'Antiquité à nos jours, opus cité.</footnote>

<footnote n="1399">¹³⁹⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 13, folio 77.</footnote>
applicable (les marrons évitent soigneusement les habitations et sont difficilement repérables par les blancs), mais laissent toute liberté aux maîtres d'appliquer leur propre justice.

En 1716, l'ordonnateur d'Albon constate une recrudescence du marronage dû au « recel du maître qui craint de perdre son esclave [...] de ce que le commandant tient [...] une espèce de tribunal distinct et hors la connaissance de la justice ordinaire [...] de ce que le procureur du roy et le juge ne font pas leur devoir »<fnref n="1400" />.

Face au petit marronage, le maître préfère se taire et attendre le retour du fuyard. En effet, il craint que les sanctions judiciaires le privent d'une main d'œuvre plutôt rare dans la colonie. Le recensement de 1709 signale le marronage de cinq esclaves de l'habitation de Montsinéry, l'une des plus importantes de la colonie à cette date. Aucun autre cas signalé : omission volontaire des habitants ?

La sanction décidée n'est pas toujours appliquée : « Le conseil supérieur jugea à propos, après avoir condamné à mort un Nègre arrêté désertant à Surinam, d'ordonner par un retentum au pied de l'arrêt, en considération des bonnes qualités de ce Nègre qui avait d'ailleurs précédemment sauvé la vie à son maître, qu'il luy serait fait grâce au moment de l'exécution. Ce qui fut fait, au grand mécontentement du procureur du roy qu'on n'avait point prévenu et surtout du confesseur qui trouvait ce Nègre si bien disposé qu'il ne doutait aucunement de son salut si on l'avait éxécuté alors »<fnref n="1401" />.

<footnote n="1400">¹⁴⁰⁰ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 9.</footnote>

<footnote n="1401">¹⁴⁰¹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8. Remarque que l'on peut rapprocher de l'habitude qu'avaient les jésuites de baptiser les Amérindiens malades qu'ils rencontraient lors de leurs voyages vers l'intérieur, à un point tel que pour ceux-ci le baptême finit par être considéré comme une condamnation.</footnote>
Les relations avec les colonies portugaises et hollandaises en matière de marronage.

On marrone dans les grands bois, on fuit aussi vers les colonies portugaise et hollandaise voisines<fnref n="1402" />. Face au marronage, les autorités françaises, hollandaises et portugaises oscillent entre appui et intérêt bien compris.

Les gouverneurs successifs de Cayenne adressent régulièrement des courriers à leurs homologues des colonies limitrophes, courriers impliquant un investissement non négligeable puisqu'ils supposent un déplacement alors même que les communications demandent du temps et des moyens. En 1698, le sieur Gillet se déplace à Paramaribo pour rechercher huit marrons. En 1718, le lieutenant Constant est envoyé à Para pour réclamer Noirs et Amérindiens fugitifs.

La réaction des gouverneurs concernés n'est pas toujours positive : en 1732, le gouverneur de Para refuse de rendre les esclaves réclamés, ce qu'il accepte cependant en 1734.

La restitution réciproque de marrons relève également d'une stratégie politique plus globale à laquelle les métropoles des différentes colonies considérées ne sont pas étrangères.

En 1752, «M. Duchassy»<fnref n="1403" />, lieutenant dans les trouppes de la garnison, fut envoyé cette année au Grand Para pour en ramener plusieurs Nègres fugitifs de Cayenne<fnref n="1404" />. Peut-être avait-on aussi quelques vues de commerce. Depuis la paix d'Utrecq, qui avait comblé les désirs des Portugais en leurs cédant le bord septentrional de l'Amazone et la navigation exclusive de ce fleuve, les deux nations qui n'avoient plus rien à démesler ensemble étoient devenues fort amies. [...] Les deux nations, dans cette bonne intelligence, se rendoient ou se renvoyoient réciproquement les esclaves fugitifs».

En échange, Duchassy ramène à Para des marrons portugais, d'origine amérindienne et africaine : «le Nègre Serenia, l'Indien Bernard appartenant au capitaine Pierre de Manaus et l'Indien Thomas appartenant à Perreyra Ribeyro, l'Indien français appartenant à [...], l'Indien Ignace, l'Indienne Rozalie etc. lesquels avoient tous fuis de cette ville et de son district et s'étoient réfugiés dans la susditte place de Cayenne et que ledit seigneur gouverneur a ordre estre remis ici afin que mutuellement on lui rendit les esclaves qui s'estoient réfugiés dans le district de cette ville appartenant à différents habitants de la susdite colonie de Cayenne. [...] Les Nègres qui sont rendus savoir Germain appellé Coffi, François, Coska, Bernard, Jean appellé Abony, Michel, Raymond, Alexis, Boniface, [...] et les Négresses Monique et Benigne et ses filles Eulalie et Céleste et par conséquent ils n'auront aucun châtiment ou peine afflictive... »<fnref n="1405" />.

L'attitude envers les marrons étrangers est en effet la conséquence de deux objectifs contradictoires : ménager les autorités des colonies voisines, éviter un soulèvement général des Noirs dans la région (crainte fantasmatique et récurrente pendant toute la période), mais

<footnote n="1402">¹⁴⁰² Ils sont parfois tout simplement débauchés par l'équipage d'un navire de passage. En 1762, «trente-cinq Espagnols de l'équipage du « Thomas Coulican » [un navire corsaire], partirent pour regagner leur côte de la Terre Ferme [le Vénézuela] dans deux canots pontés avec leur part du butin, qu'on leurs donna en marchandises sèches. Ils y ajoutèrent cinq ou six Nègres domestiques de Cayenne qu'ils avoient débauchés, en leurs promettant la liberté. Il semble qu'on n'aurait pas dû laisser partir ces gens-là sans visiter leurs pirogues». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1403">¹⁴⁰³ Duchassy est alors lieutenant de garnison et habitant : il cultive du coton sur son habitation de Rémire avec vingt-deux esclaves. Bibl nat de France, département des cartes et plans, Ge C 5003.</footnote>

<footnote n="1404">¹⁴⁰⁴ Annexe 32. Expédition de Duchassy de Cayenne à Para en 1752.</footnote>

<footnote n="1405">¹⁴⁰⁵ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22.</footnote>
aussi utiliser ces marrons au profit de la colonie soit en les gardant comme esclaves, soit en les vendant<sup>1406</sup>. Ce qu'autorise un arrêt du conseil d'état de 1745 «les Nègres esclaves, qui se sauvent des colonies des ennemis de l'état aux colonies françoises et les effets qu'ils y apportent, appartiennent à Sa Majesté seule ainsi que les effets et vaisseaux ennemis qui échouent aux côtes de sa domination sans que personne y puisse rien prétendre»<sup>1407</sup>.

Pour conclure...

Habitants/colons et esclaves sont deux mondes étroitement imbriqués dans une dynamique économique et sociale en constante évolution. Pour quelques-uns, peu nombreux, issus de l'un et l'autre monde, on peut observer un parcours individuel, parfois familial, ascentionnel : s'ils sont quelques-uns parmi les habitants, ils relèvent de l'exception parmi les esclaves. Cette dynamique se traduit aussi dans un métissage de fait, métissage biologique, culturel et social qui s'oppose à la réalité d'une société coloniale rigide ; une société différente est en train de naître, société que refuse l'élite sociale et politique en place qui se sentant menacée, se protège en rejetant tout ce qui lui est étranger. En témoignent d'une part le rappel incessant aux prérogatives des tenants du pouvoir (le droit de porter l'épée ou non lors de cérémonies officielles en est un exemple) et le durcissement des mesures à l'égard de l'affranchissement des esclaves, sans parler du rejet des libres à la périphérie du monde social et économique.

<footnote n="1406"><sup>1406</sup> Un esclave représente avant tout une somme d'argent d'autant plus importante qu'il s'agit d'un homme jeune en bonne santé (ce que sont souvent les marrons) et que la colonie souffre d'une pénurie récurrente de main d'œuvre servile.</footnote>

<footnote n="1407"><sup>1407</sup> Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>
<figure><img src="image_36.png" /></figure>
4. DYNAMIQUE DES ECHANGES SOCIAUX : VIVRE AU QUOTIDIEN.
Cette société coloniale en gestation se compose d'éléments divers, hétérogènes. Le regard de chacun diffère de celui des autres ; c'est un regard singulier lié aux origines et à l'histoire personnelle. Il imprègne les échanges, les relations, la dynamique en œuvre. C'est donc une gageure que de tenter d'approcher les modalités de ces échanges tant l'analyse en est déterminée à la fois par la place de l'historien dans la société dans laquelle il vit et par le statut de ceux qui sont à l'origine des matériaux sur lesquels il travaille.

Ces matériaux, les documents d'archives, livrent un regard presque toujours européen, l'écrit étant le fondement de la société occidentale. Pourtant le regard de l'Autre, s'il est difficile à cerner, a toujours existé.

« Des modèles variés attirent notre attention sur la mobilité, le mélange et la contestation dans les cultures européennes. Ils laissent aussi un espace où insérer des regards non européens qui renvoient celui des Européens »<fnref n="1408" />, écrit Natalie Zemon Davis et elle souligne l'existence du regard des femmes amérindiennes du Canada sur les missionnaires qu'elles côtoient, de celui porté par les femmes africaines, caraïbes et arawaks (le plus souvent esclaves) sur les colons européens.

C'est la question de l'Autre étudiée par Tzvetan Todorov<fnref n="1409" />, qui décline l'aventure coloniale en quatre verbes : découvrir, conquérir, aimer, connaître.

Aimer, c'est à la fois comprendre, prendre et détruire. Cela induit les questions de l'égalité, de l'esclavagisme, du colonialisme.

Connaître implique des relations à autrui, et à terme le métissage des cultures.

Les noirs déportés d'Afrique découvrent d'autres mondes... Il en est de même pour les blancs européens, pour les Amérindiens. Mais si les esclaves africains regardent vivre ces blancs et, les subissant, découvrent aussi la culture qu'ils véhiculent, les blancs ignorent la/les cultures africaines des esclaves. Parce que pour la plupart d'entre eux et malgré un métissage violent, les esclaves n'existent pas comme êtres humains.

Qu'est-ce que l'Autre dans ce contexte ? Qu'est-ce que l'Autre pour l'esclave qui arrive enchaîné ? L'Autre c'est celui qui l'a arraché à son monde, c'est le négrier qui le vend, c'est le maître pour qui il n'existe pas, c'est l'esclave réduit au même statut que lui, c'est l'Amérindien, étrange, étranger, parfois exploité comme lui-même, parfois libre.

Qu'est-ce que l'Autre pour l'Amérindien ? Ces blancs qui depuis plusieurs générations se sont installés dans la région, et dont l'avancée technologique bouleverse une culture, des connaissances millénaires ; ces Africains esclaves ?

Qu'est-ce que l'Autre pour le blanc ? les autres blancs de statut, de situations économique et sociale hétérogène ; les Amérindiens que l'on découvre, que l'on étudie, que l'on exploite, que l'on combat, voire que l'on aime... ; les Africains ne sont pas considérés comme des Autres : ils ne représentent aucune altérité ; ils ne sont qu'un meuble que l'on utilise. Ces altérités, ces mondes si différents se rencontrent, se heurtent, se bousculent, se métissent.

Les vecteurs d'échanges inter personnels passent par les vivres (et donc l'économie) ; l'argent et le troc ; l'éducation ; la santé ; la langue (l'impératif de comprendre) ; les femmes et la sexualité.

<footnote n="1408">¹⁴⁰⁸ Natalie ZEMON DAVIS, opus cité.</footnote>

<footnote n="1409">¹⁴⁰⁹ Tzvetan TODOROV, opus cité.</footnote>
Le métissage est la charnière entre deux mondes culturels ou/et entre deux catégories socio-culturelles. Un lieu frontière, relationnel par définition. Ce métissage est à la fois interne à la colonie : mariages et/ou concubinage blancs/esclaves africaines ou amérindiennes, mariages entre époux relevant de statut social très différent<fnref n="1410" />.

Le contexte colonial des rapports sociaux est fait de migrations, de tensions et d'empathies, dans un monde dont la structure sociale est fortement hiérarchisée.

- Migrations : les membres de cette société coloniale se déplacent (fonctionnaires et colons venus d'Europe, Africains déportés, Amérindiens). C'est un monde qui bouge, physiquement : désertions et marronage touchent toutes les catégories sociales.

- Tensions qui se traduisent par une violence à la fois privée et publique : esclavage (Noirs, Indiens), violence de certains administrateurs, d'hommes/femmes, violence de marins (la mutinerie du « Vainqueur du Croisic »), querelles entre soldats et habitants etc.

- et Empathies entre populations d'origine et de cultures très diverses. Le père Meland vit « parmy une nation très nombreuse dont il [est] fort aimé ; [...] il était à présent presque nu »<fnref n="1411" />.

- Une structure sociale fortement hiérarchisée<fnref n="1412" />. Le sommet de la pyramide est occupé par les "privilégiés", privilèges financiers, fiscaux, honorifiques<fnref n="1413" />, privilèges liés au pouvoir. Hiérarchie sociale, économique, fondée sur un racisme à l'égard de tous ceux qui ne sont pas blancs<fnref n="1414" />. Un monde d'hommes où les femmes, quelle que soit leur origine, occupent une place peu marquée historiquement.

## 4 Dynamique des échanges sociaux, Vivre au quotidien

Cette société coloniale en gestation se compose d'éléments divers, hétérogènes. Le regard de chacun diffère de celui des autres ; c'est un regard singulier lié aux origines et à l'histoire personnelle. Il imprègne les échanges, les relations, la dynamique en œuvre. C'est donc une gageure que de tenter d'approcher les modalités de ces échanges tant l'analyse en est

<footnote n="1410">¹⁴¹⁰ Gilles PERRAULT utilise le concept de « métissage social ».</footnote>

<footnote n="1411">¹⁴¹¹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="1412">¹⁴¹² « Il est impossible d'échapper totalement aux pouvoirs centraux et aux hiérarchies. Michel Foucault a bien vu où se situait le pouvoir au XVIIe siècle lorsqu'il dit qu'il ne faut pas le chercher « dans l'existence première d'un point central, dans un foyer unique de souveraineté d'où rayonneraient des formes dérivées et descendantes » mais que, « par pouvoir, il me semble qu'il faut comprendre d'abord la multiplicité des rapports de force qui sont immanents au domaine où ils s'exercent »¹⁴¹². Michel FOUCAULT, Histoire de la sexualité, tome 1. D'après Natalie ZEMON DAVIS, opus cité, p. 252.</footnote>

<footnote n="1413">¹⁴¹³ Dont celui de porter l'épée au côté pendant les cérémonies officielles n'est pas le moindre.</footnote>

<footnote n="1414">¹⁴¹⁴ En 1688, le gouverneur de Ferrolles adresse au commandant portugais installé dans un fort à l'embouchure de l'Araguary un courrier porté par un Amérindien, lui rappelant que cette terre est française. Quelques mois plus tard, le gouverneur de Para proteste : envoyer un "misérable Indien" et non un soldat ! Ce à quoi Ferrolles rétorque qu'il n'avait fait que lui adresser un "homme de son païs". Artur de conclure son récit : "c'était le traitter au moins de métis". Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
déterminée à la fois par la place de l'historien dans la société dans laquelle il vit et par le statut de ceux qui sont à l'origine des matériaux sur lesquels il travaille.

Ces matériaux, les documents d'archives, livrent un regard presque toujours européen, l'écrit étant le fondement de la société occidentale. Pourtant le regard de l'Autre, s'il est difficile à cerner, a toujours existé.

« Des modèles variés attirent notre attention sur la mobilité, le mélange et la contestation dans les cultures européennes. Ils laissent aussi un espace où insérer des regards non européens qui renvoient celui des Européens »<fnref n="1415" />, écrit Natalie Zemon Davis et elle souligne l'existence du regard des femmes amérindiennes du Canada sur les missionnaires qu'elles côtoient, de celui porté par les femmes africaines, caraïbes et arawaks (le plus souvent esclaves) sur les colons européens.

C'est la question de l'Autre étudiée par Tzvetan Todorov<fnref n="1416" />, qui décline l'aventure coloniale en quatre verbes : découvrir, conquérir, aimer, connaître.

Aimer, c'est à la fois comprendre, prendre et détruire. Cela induit les questions de l'égalité, de l'esclavagisme, du colonialisme.

Connaître implique des relations à autrui, et à terme le métissage des cultures.

Les noirs déportés d'Afrique découvrent d'autres mondes... Il en est de même pour les blancs européens, pour les Amérindiens. Mais si les esclaves africains regardent vivre ces blancs et, les subissant, découvrent aussi la culture qu'ils véhiculent, les blancs ignorent la/les cultures africaines des esclaves. Parce que pour la plupart d'entre eux et malgré un métissage violent, les esclaves n'existent pas comme êtres humains.

Qu'est-ce que l'Autre dans ce contexte ? Qu'est-ce que l'Autre pour l'esclave qui arrive enchaîné ? L'Autre c'est celui qui l'a arraché à son monde, c'est le négrier qui le vend, c'est le maître pour qui il n'existe pas, c'est l'esclave réduit au même statut que lui, c'est l'Amérindien, étrange, étranger, parfois exploité comme lui-même, parfois libre.

Qu'est-ce que l'Autre pour l'Amérindien ? Ces blancs qui depuis plusieurs générations se sont installés dans la région, et dont l'avancée technologique bouleverse une culture, des connaissances millénaires; ces Africains esclaves ?

Qu'est-ce que l'Autre pour le blanc ? les autres blancs de statut, de situations économique et sociale hétérogène ; les Amérindiens que l'on découvre, que l'on étudie, que l'on exploite, que l'on combat, voire que l'on aime... ; les Africains ne sont pas considérés comme des Autres : ils ne représentent aucune altérité ; ils ne sont qu'un meuble que l'on utilise. Ces altérités, ces mondes si différents se rencontrent, se heurtent, se bousculent, se métissent.

Les vecteurs d'échanges inter personnels passent par les vivres (et donc l'économie) ; l'argent et le troc ; l'éducation ; la santé ; la langue (l'impératif de comprendre) ; les femmes et la sexualité.

Le métissage est la charnière entre deux mondes culturels ou/et entre deux catégories socio-culturelles. Un lieu frontière, relationnel par définition. Ce métissage est à la fois interne à la colonie : mariages et/ou concubinage blanc/esclaves africaines ou amérindiennes, mariages entre époux relevant de statut social très différent<fnref n="1417" />.

<footnote n="1415">¹⁴¹⁵ Natalie ZEMON DAVIS, opus cité.</footnote>

<footnote n="1416">¹⁴¹⁶ Tzvetan TODOROV, opus cité.</footnote>

<footnote n="1417">¹⁴¹⁷ Gilles PERRAULT utilise le concept de « métissage social ».</footnote>
Le contexte colonial des rapports sociaux est fait de migrations, de tensions et d'empathies, dans un monde dont la structure sociale est fortement hiérarchisée.

- Migrations : les membres de cette société coloniale se déplacent (fonctionnaires et colons venus d'Europe, Africains déportés, Amérindiens). C'est un monde qui bouge, physiquement : désertions et marronage touchent toutes les catégories sociales.

- Tensions qui se traduisent par une violence à la fois privée et publique : esclavage (Noirs, Indiens), violence de certains administrateurs, d'hommes/femmes, violence de marins (la mutinerie du « Vainqueur du Croisic »), querelles entre soldats et habitants etc.

- et Empathies entre populations d'origine et de cultures très diverses. Le père Meland vit « parmy une nation très nombreuse dont il [est] fort aimé ; [...] il était à présent presque nu »<fnref n="1418" />.

- Une structure sociale fortement hiérarchisée<fnref n="1419" />. Le sommet de la pyramide est occupé par les "privilégiés", privilèges financiers, fiscaux, honorifiques<fnref n="1420" />, privilèges liés au pouvoir. Hiérarchie sociale, économique, fondée sur un racisme à l'égard de tous ceux qui ne sont pas blancs<fnref n="1421" />. Un monde d'hommes où les femmes, quelle que soit leur origine, occupent une place peu marquée historiquement.

## 41 Les besoins primaires

### 411 Se nourrir, se vêtir, s'abriter.

#### L'alimentation

L'alimentation intègre les trois composantes amérindienne, européenne et africaine.

Les Amérindiens apportent leurs connaissances de la faune et de la flore amazonienne, de son utilisation possible dans l'élaboration des repas. Les colons des premiers temps ont d'ailleurs survécu grâce à ces compétences : quels gibiers, quels poissons, quelles plantes sont comestibles ? comment s'en procurer, comment les accommoder ?

<footnote n="1418">¹⁴¹⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="1419">¹⁴¹⁹ « Il est impossible d'échapper totalement aux pouvoirs centraux et aux hiérarchies. Michel Foucault a bien vu où se situait le pouvoir au XVIIe siècle lorsqu'il dit qu'il ne faut pas le chercher « dans l'existence première d'un point central, dans un foyer unique de souveraineté d'où rayonneraient des formes dérivées et descendantes » mais que, « par pouvoir, il me semble qu'il faut comprendre d'abord la multiplicité des rapports de force qui sont immanents au domaine où ils s'exercent »¹⁴¹⁹. Michel FOUCAULT, Histoire de la sexualité, tome 1. D'après Natalie ZEMON DAVIS, opus cité, p. 252.</footnote>

<footnote n="1420">¹⁴²⁰ Dont celui de porter l'épée au côté pendant les cérémonies officielles n'est pas le moindre.</footnote>

<footnote n="1421">¹⁴²¹ En 1688, le gouverneur de Ferrolles adresse au commandant portugais installé dans un fort à l'embouchure de l'Araguary un courrier porté par un Amérindien, lui rappelant que cette terre est française. Quelques mois plus tard, le gouverneur de Para proteste : envoyer un "misérable Indien" et non un soldat ! Ce à quoi Ferrolles rétorque qu'il n'avait fait que lui adresser un "homme de son païs". Artur de conclure son récit : "c'était le traiter au moins de métis". Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
Les Européens importent des traditions alimentaires et culinaires dont ils ont bien du mal à se passer : malgré la longueur et l'incertitude des transports, il leur est essentiel de disposer de denrées dont ils ont l'habitude et qu'ils tiennent à voir figurer sur leur table : la pénurie de farine (et donc de pain), de vin, et de beurre, de fromage, d'épices<fnref n="1422" /> leur est particulièrement pénible.

Les soldats disposent de rations qui théoriquement comprennent farine, manioc, viande fraîche ou salée, lard et tafia. Outre les retards dans les acheminements, il suffit qu'une denrée soit trop chère pour ne pas être envoyée dans la colonie (c'est le cas en 1741)<fnref n="1423" />.

Les petits habitants, sans moyens pour se procurer ces marchandises de prix dans les importations coloniales, adoptent rapidement un mode de vie largement calqué sur celui des Amérindiens, le menu de ses repas se compose de cassave, de bananes, de gibiers et de poissons.

Les esclaves africains apportent à la société coloniale dont ils sont dorénavant partie prenante, leurs connaissances botaniques d'une flore parfois fort similaire à celle de leur région d'origine en Afrique.

En 1652, les membres de la Compagnie des seigneurs Associés, subsistent grâce aux connaissances apprises des Amérindiens et des esclaves africains : « *Les nègres que Duplessis avait pris à Cau leur firent connaître quelques herbes qu'ils mangeaient comme des épinards quand ils pouvaient en trouver* »<fnref n="1424" />.

Le critère économique (comme aujourd'hui !) joue au moins autant que le critère ethnique et culturel dans les habitudes alimentaires des membres de la société coloniale au XVIIIe siècle : les petits habitants, les esclaves et les indiens mangent de la cassave... Les habitants aisés, les soldats du pain (sauf en cas de pénurie, fréquente). « *Les habitants des isles ne vivent point des vivres du païs qui ne sont que pour les esclaves et tout au plus pour les pauvres habitants. Hors les cas de nécessité, ceux qui sont un peu aisés vivent des farines, du vin et de toutes sortes d'autres provisions qu'on leur apporte de France en échange des denrées du païs qu'ils cultivent* »<fnref n="1425" />.

Les esclaves sont soit nourris par leurs maîtres (pour ce faire il existe sur la plupart des habitations des plantations de « vivres »), soit ils disposent d'un abattis personnel sur lequel ils peuvent travailler le « samedi nègre » (un samedi sur deux). Faute de temps pour y travailler, nombre d'esclaves meurent de faim. Outre le manioc, ils consomment bananes, tayoves, et divers autres fruits et légumes ; ils élèvent aussi des volailles. Ils vendent le surplus de leur abattis sur le marché des esclaves dans le bourg de Cayenne.

## Le vêtement

Celui des esclaves varie selon les lieux et/ou les habitations où ils se trouvent.

Sur les riches habitations, les esclaves disposent de hardes régulièrement renouvelées. Une commande passée en métropole vers la fin de la période par deux habitants de la colonie comporte les vêtements suivants :

- « *400 habits d'un blanc sale, touts faits, doublés de toille, sans plis, sans boutons et sans paresments.* »

<footnote n="1422">¹⁴²² Ces dernières (poivre, girofle, cannelle et muscade) commenceront à être produites dans la colonie après 1763. Voir supra en 1212.</footnote>

<footnote n="1423">¹⁴²³ Arch. nat., CAOM, série B, registre 72.</footnote>

<footnote n="1424">¹⁴²⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="1425">¹⁴²⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>
- 400 culottes de drap bleu.

- 150 au<fnref n="1426" /> de drap bleu pour nos commandeurs et ouvriers de nos habitations.

- 100 grosses de bouton de cuivre jaune.

- 60 au de moyen galon d'or d'un pouce de large.

- 100 au de gallon de soye jaune d'un pouce de large pour bordure de lits et autres meubles.

- 500 chapeaux ordinaires ; cependant qu'ils soient bons, et bien préparés attendu que les nègres sont toujours exposés à travailler à la pluye.

- 1000 paires de gros souliers à deux semelles ; il faut que ces souliers soient de bon cuir, parce que c'est pour des ouvriers qui travaillent à la pelle dans les vases et à fossoyer dans les terres ordinaires.

- 2000 chemises d'hommes à trois livres chacune.

- 2000 aunes de grosse toille de 15 à 20 sols l'aune par jupe et à l'usage de nos négresses.

- 30 pièces de toille de Jean.

- 30 pièces d'idem de zinga, large, de Rouen.

- 100 grosses de couteaux à 5 clous à manches d'os.

- 1000 rassade<fnref n="1427" /> (300 de jaune ; 200 de verte ; 300 de blanche ; 200 de noir)»<fnref n="1428" />

La majorité des esclaves se voit octroyer un vestiaire beaucoup plus succinct. Un témoignage postérieur à la période étudié décrit ainsi la population servile du bourg de Cayenne : « On ne rencontre presque dans toutes les rues et dans les maisons que des femmes entièrement nues de la ceinture en haut, et des hommes dont tout le vêtement consiste en une bande de toile, large de quatre doigts qui fait le tour des reins, et passe entre les jambes ; cet habillement de confiance s'appelle calimbé [...]. On s'accoutume difficilement à se trouver à table avec des femmes, et à s'y voir servi par des nègres dans ce costume »<fnref n="1429" />.

Il est vraisemblable qu'il en était de même sur les petites habitations.

Les riches colons prennent plaisir à faire venir de métropole tissus et parements de qualité. En 1723, un navire apporte à Cayenne : « deux bariques de souliers tant pour homme que pour femme, cirés et de bonne qualité ; deux bariques de chapeaux fort communs pour les Noirs et une douzaine plus propres pour les blancs [...] ; deux cents aulnes thoille Rouen de trois classes ; vingt-cinq pièces thoille Morlaix et quarente de quintin ; douze pièces thoille de Lava ; douze pièces de cotoninne, six pièces de coton Holande et six propres à coiffures ; deux cents aulnes de grand brin ; dix pièces de siamoise large, bleue et blanche ; quelques étoffes pour six habits d'homme qui soient assorties de toutes garnitures dont deux à boutons et bordé d'or ou argent ; autant pour femme de taffetas d'Angleterre et ras de Saint-Maur ; douze paires de bas de soye pour homme et autant pour femme ; quatre douzaines de beaux bas de fil écreu pour homme ; vingt pièces de véritable indienne ; douze pièces de coitty<fnref n="1430" /> comun et deux pièces d'Hollande à petites rayes ; une douzaine de paires de mulles qui soient propres pour femme ; quelques rubans et quelque peu de dantelles dont la plus belle ne passera pas six livres l'aulne en France, de la soye de plusieurs couleurs ; vingt-cinq à trente livres le gros fil de Renne et dix livres de fils fin, ayguilles assorties et épingles»<fnref n="1431" />.

<footnote n="1426">¹⁴²⁶ Mis pour aune. Equivaut à 1,188 m.</footnote>

<footnote n="1427">¹⁴²⁷ Il s'agit de perles.</footnote>

<footnote n="1428">¹⁴²⁸ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 38.</footnote>

<footnote n="1429">¹⁴²⁹GALLARD-TERRAUBE, opus cité, p. 92.</footnote>

<footnote n="1430">¹⁴³⁰ Coutil.</footnote>

<footnote n="1431">¹⁴³¹ Arch. nat., CAOM, Dépôt des Fortifications des Colonies, XII/21.</footnote>
De quoi se faire tailler des vêtements que l'on veut dignes du rang social que l'on estime le sien. L'éloignement de la métropole ne doit pas empêcher, au moins pour les plus aisés, de suivre au plus près l'évolution de la mode européenne. Que celle-ci ne soit pas toujours adaptée au contexte climatique paraît secondaire. Il s'agit il est vrai d'une garde robe de réception. Dans la vie courante, sur l'habitation, le vêtement se veut plus simple et plus confortable. « *La toilette des hommes consiste habituellement en un pantalon bien large et une veste de toile* »<fnref n="1432" />

Les garde-robes des personnes en vue sont conséquentes ainsi qu'en témoignent pour la période pré-révolutionnaire les minutes des notaires.

La fonction symbolique du vêtement, image de son statut social, est encore plus marquée dans une société de colons étroite, fermée, en voie de métissage, et dont les valeurs qui se veulent européennes sont menacées par celles des autres communautés (africaine et amérindienne). Le vêtement affiche, revendique ces origines européennes. C'est pourquoi ceux en relation avec une fonction spécifique sont portés de manière ostentatoire : comme le montre le juge Milhau en 1724 : « Comme je suis gradué ayant eu l'honneur d'estre conseiller au présidial et seneschal de Montpellier, [je me permets] de porter la robe d'avocat quand je tiens mon audiance. Tout va beaucoup mieux et on a plus de respect »<fnref n="1433" />.

## L'habitat

L'habitat a pour cadre l'habitation. Il s'agit d'un lieu spécifique, différent des espaces ruraux et urbains que connaît alors l'Europe du XVIIIe siècle. Un lieu organisé, fondement d'un système économique et social basé sur l'utilisation d'une main d'œuvre servile.

## Sur les habitations, maisons à maîtres et cas' nèg'

En Guyane où les statuts de fonctionnaires du roi et d'habitants sont souvent confondus, tout le monde ou presque vit sur son habitation, ne se rendant qu'occasionnellement au bourg de Cayenne. L'habitation reste pour le plus grand nombre, l'espace de la vie quotidienne, un espace où l'individualisme est fort, les moyens de communications, les distances limitant la vie sociale mais ne l'interdisant pas : on se reçoit beaucoup d'une habitation à l'autre. C'est aussi un lieu de sociabilité (à la fois libre et contraint) interculturel, interethnique. Avec à la fois ségrégation (vie quotidienne, habitat, fêtes des esclaves ne sont pas ceux des maîtres) et échanges (coutumes culinaires, artisanales, femmes, adaptation au pays, au climat).

L'univers matériel de ces habitations est documenté par la correspondance officielle des administrateurs, par des témoignages écrits de contemporains et par les résultats des premières études archéologiques réalisées en Guyane depuis deux décennies. Goupy des Marests, économe de l'habitation Noël à Rémire à la fin du XVIIe siècle, a rédigé un journal décrivant les éléments de cette habitation. On trouve dans son récit une vue de la sucrerie en 1675, des listes d'inventaires et d'états entre 1687 et 1690 (propriétés, esclaves, ustensiles, logements, mobiliers, bestiaux, attelages, dettes, prix des denrées...), des recommandations pour de futurs colons. Il veut « dresser un état des moyens de la sucrerie, un compte rendu de son activité et composer un manuel pour le meilleur des planteurs »<fnref n="1434" />.

<footnote n="1432">¹⁴³² GALLARD-TERRAUBE, *opus cité*, p. 30.</footnote>

<footnote n="1433">¹⁴³³ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 13.</footnote>

<footnote n="1434">¹⁴³⁴ Gabriel DEBIEN, "Sur une sucrerie de la Guyane en 1690", *Notes d'histoire coloniale* N° 77, Dakar, 1964.</footnote>
Antoine Brûletout de Préfontaine, près d'un siècle plus tard, publie La Maison rustique à l'usage des habitans de la partie de la France équinoxiale, *connue sous le nom de Cayenne*<fnref n="1435" />.

Né en 1717, il arrive dans la colonie vers 1740 comme lieutenant de la Marine. En 1762, il est propriétaire de deux habitations : une sucrerie à Macouria (62 esclaves) ; une ménagerie qui comprend 120 têtes de bétail également vers Macouria. Son livre, fondé sur son expérience personnelle, se veut un guide, un manuel à l'usage des nouveaux colons s'installant en Guyane. « *Je suppose un homme, muni d'une concession et arrivant à Cayenne pour s'y faire habitant. La moindre recommandation qu'il pourra y avoir, lui assure pour les premiers jours une retraite et sa nourriture...* », écrit Préfontaine dans la préface de son ouvrage. La vision qu'il donne d'une habitation semble cependant quelque peu idyllique.

L'archéologie est une science relativement récente dans le département. Les résultats des premiers travaux concernant les habitations du littoral à l'époque moderne sont prometteurs ; ils ont été analysés par Yannick Leroux dans sa thèse sur l'univers matériel de l'habitation en Guyane au XVIIIe siècle.

Une habitation se compose de terres et de bâtiments. Ceux-ci sont souvent extrêmement modestes, pouvant se réduire à un simple carbet. Dans les habitations de quelque importance, on observe une relative spécialisation de l'espace.

Les bâtiments se situent toujours à proximité d'une crique, tant pour l'approvisionnement en eau que pour les déplacements (lesquels se font essentiellement en pirogue). La maison du maître se trouve généralement sur une hauteur, dominant un jardin ; proche, une chapelle, et sur l'arrière, à l'écart du bâtiment principal, les cuisines, la buanderie, un magasin de stockage. Eventuellement, non loin, une étable, une écurie etc. A proximité les "cases à nègres", où logent les esclaves. On trouve aussi les bâtiments nécessaires à la transformation des productions coloniales (moulins, roc couries, purgeries pour le sucre etc).

Les maisons à maître des habitations importantes reprennent une « *architecture en charpente* » avec remplissage en gaulettes et torchis<fnref n="1436" />. Le toît, en débord des murs de près d'un mètre afin de les protéger de la pluie, est fait de paille de canne ou de feuilles de palmiers (waï), parfois de bardeaux. Le sol est souvent de terre battue, parfois carrelé. Les habitations aisées possèdent un étage ainsi qu'une galerie.

Les petit habitants à l'image des Amérindiens ont adopté pour leur habitat une « *architecture éphémère* »<fnref n="1437" />, parfaitement adaptée à la culture sur abattis. Il s'agit d'un carbet sans portes, ni fenêtres ou de cases élémentaires « *type fourche en terre, gauletée et bousillée* »<fnref n="1438" />.

Les cas'neg ou logements des esclaves construites en matériaux hautement périssables n'ont guère laissé de traces archéologiques. Les témoignages des contemporains signalent des cases en murs de gaulettes et toit de palmes, avec une seule ouverture, d'une surface habitable de 40 m2 environ.

<footnote n="1435">¹⁴³⁵ Antoine BRULETOUT de PREFONTAINE, *La Maison rustique à l'usage des habitans de la partie de la France équinoxiale, connue sous le nom de Cayenne*, Paris, éditions Buache, 1763.</footnote>

<footnote n="1436">¹⁴³⁶ Yannick LEROUX, opus cité p. 575. Parfois en brique à la fin du XVIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="1437">¹⁴³⁷ Yannick LEROUX, opus cité, p. 566.</footnote>

<footnote n="1438">¹⁴³⁸ Les murs sont formés de lamelles de bois et de torchis. La structure se fonde sur des fourches « constituées de grumes de médiocre diamètre coupées à la première bifurcation des branches maîtresses, [sur lesquelles on pose] les pièces de bois transversales, maintenues par des liens », Yannick LEROUX, p. 595-597.</footnote>
## Vaisselle et ameublement

Muriel Lacam, dans une étude portant sur les actes notariés à partir de 1777, a pu déterminer quelques « éléments de confort » dont les habitants les plus riches, signataires des actes, étaient nantis.

Les meubles, en bois du pays, se composent de tables et de chaises, d'armoires, de buffets, de lits. Les hamacs sont cités comme utilisés par les colons uniquement pour la sieste.

La vaisselle est de faïence et de porcelaine. On utilise aussi l'argenterie.

Le linge de maison est abondant : draps, serviettes, nappes (la profusion de ces dernières témoignent d'une sociabilité certaine).

Les accessoires sont peu nombreux, les livres inexistants. Ces derniers ne concernent que quelques membres de la société coloniale : les jésuites au premier chef, quelques fonctionnaires du roi (dont le médecin Jacques François Artur)<fnref n="1439" />.

Le même navire qui, en 1723, amène dans la colonie tissus et accessoires de toilette, transporte également dans ses cales de quoi rendre la vie quotidienne du colon plus confortable : " quatre cents livres de savon d'Alicante [...] ; deux bariques de fayence de toute espèce et surtout d'assiettes ; deux bariques de verres à boire qui soient partie grands ; cent petites chaudières de potain, tenant depuis quatre pots de meseure, jusques à huit ; dix livres de thé choisy et quelques porcelaines ; cinquante caissons de bonne chandelle moulée tenant chacun vingt-cinq à trente livres. [...] Toutes les marchandisses cy-dessus sont très propres pour cette colonie, et au cas qu'elles ne suffisent pas pour l'entier chargement du navire, on pourra charger quinze à vingt milliers de carreau pour carler les maisons»<fnref n="1440" />.

Les objets domestiques des esclaves sont peu nombreux : matériel de préparation du manioc, vanneries, poteries et calebasses forment la production d'un artisanat local ; une part de la vaisselle est acquise du maître : marmites, écuelles, verroteries... Les pipes des esclaves « forment les seuls objets spécifiques aux esclaves que l'archéologie ait livré jusqu'à présent »<fnref n="1441" />. L'ameublement se réduit à des hamacs et quelques petits bancs.

## Le bourg de Cayenne

En 1677, lors du départ des Hollandais, «[le] fort et[le] bourg de Cayenne, [se composent] d'environ deux cents cases, troys cent cinquante François avec cinquante nègres achettés des Holandois qui s'étaient retirés »<fnref n="1442" />. Chiffre qui paraît élevé, le bourg ne comptant guère plus d'une centaine de maisons en 1737 selon les recensements officiels.

Outre le fort (où se trouve alors le logement du gouverneur « couvert de bardeaux et tombant en ruines »<fnref n="1443" />, la poudrière<fnref n="1444" />, un corps de garde, une citerne) et les batteries, les

<footnote n="1439">¹⁴³⁹ Annexe 13. Aperçu de la bibliothèque des jésuites. Annexe 18. La bibliothèque personnelle de Jacques François Artur.</footnote>

<footnote n="1440">¹⁴⁴⁰ Arch. nat., CAOM, Dépôt des Fortifications des Colonies, XII/21.</footnote>

<footnote n="1441">¹⁴⁴¹ Yannick LEROUX, opus cité, p. 813. « Une centaine [de pipes] sur une dizaine de sites », d'inspiration africaine.</footnote>

<footnote n="1442">¹⁴⁴² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="1443">¹⁴⁴³ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="1444">¹⁴⁴⁴ Celle-ci est reconstruite en 1762 avec des matériaux perméables à l'eau... « Il [le gouverneur] fit commencer le 13 de ce mois à creuser au pied de la montagne, un grand sousterrain, auquel il fit faire une voûte de l'épaisseur d'une demy-brique : il y avait sur cette voûte douze ou treize pieds de terre, qui n'avait jamais été remuée. Cependant il se trouva que les eaux de pluye perceoient cette épaisseur et la voûte de brique et rendoient l'ouvrage inutile pour sa destination. On crut parer à cet inconvénient en faisant doubler en dedans cette voûte de plomb laminé, mais le plomb ne faisait que diriger et porter les eaux sur les murailles des deux</footnote>
« bâtiments du roi » comprennent « l'ancien magazin de la compagnie en ruines. Il avait soixante pieds de long et un étage sur le rez de chaussée. Un petit pavillon couvert de bardeau sous lequel était le poids du roy. L'église paroissiale<fnref n="1445" />. La porte de Rémire bâtie en forme de pavillon carré, couvert de bardeau. Un petit corp de garde de charpente ouvert de tous côtés et couvert de tuilles. Il n'est point fait mention de cazernes, il n'y en avait point alors, point d'hospital, ny de magazins. Le lieutenant du roy, le major et les officiers de la troupe occupaient sans doute des maisons louées de quelque habitant, quand ils n'en avaient point à eux »<fnref n="1446" />.

Cayenne est considérée comme le bourg, la ville. C'est d'ailleurs la seule vraie paroisse de la colonie quasiment jusqu'à la Révolution. Rémire<fnref n="1447" />, Roura<fnref n="1448" /> ne sont encore que des bourgs embryonnaires, des paroisses formées d'une église<fnref n="1449" />, d'un presbytère, d'un cimetière et d'habitations éparses sur un vaste territoire. Oyapock reste avant tout un fort<fnref n="1450" /> ; Macouria, des habitations sans église (la paroisse sera créée peu de temps avant la Révolution<fnref n="1451" />) ; Kourou est une mission<fnref n="1452" />.

C'est pourquoi, dans la mesure du possible la plupart des habitants de la colonie viennent à Cayenne pour les actes essentiels de l'existence : le baptême, le mariage, la sépulture<fnref n="1453" />. Le bourg est animé principalement par les maigres effectifs de la garnison, les habitants résidant la plus grande partie du temps sur leurs domaines. Cependant les plus aisés d'entre eux se rendent régulièrement au chef-lieu de la colonie, pour les actes de la vie privée (notaire), religieuse (curé), politique (conseil supérieur), économique (troc des produits des habitations contre des productions métropolitaines ou des esclaves), sociale (arrivée de nouveaux administrateurs, fonctionnaires, habitants).

<footnote>côtés. Ce sousterrain peut toujours servir en été de poudrière et, en toute saison, à mettre à couvert des choses qui ne craignent point l'humidité ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 2.</footnote>

<footnote n="1445">¹⁴⁴⁵ Elle sera restaurée à plusieurs reprises. « L'église de Cayenne [et celle de Rémire] tombaient actuellement en ruines. Monsieur d'Orvilliers, lieutenant de roy et marguillier honoraire de ces deux parroisses, passa marché avec le masson le 30 juin 1694 pour refaire jusqu'au fondement le portail, les murs et les piliers de celle de Cayenne et le 11 décembre suivant, on posa la première pierre des piliers ; mais la charpente resta pour lors telle qu'elle était. Il paraît que ce travail dura quelques années. Le 27 décembre 1697, le même passa un autre marché pour le parachèvement de cet ouvrage ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1446">¹⁴⁴⁶ Ibid.</footnote>

<footnote n="1447">¹⁴⁴⁷ Rémire est une paroisse dès le XVIIe siècle. Elle le reste le lieu d'élection des personnages en vue de la colonie.</footnote>

<footnote n="1448">¹⁴⁴⁸ « Ce fut en 1722 que les habitants du quartier de Roura achettèrent du sieur de La Roche¹⁴⁴⁹, lieutenant de milice, cent cinquante pas de terrain en quarré, pour y construire une nouvelle église parroissiale et un presbitère ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6. L'ouverture en 1737 d'un canal reliant la rivière de Cayenne à celle de Cabassou va permettre aux habitants de la Comté et de Roura de venir à Cayenne sans passer par la haute mer.</footnote>

<footnote n="1449">¹⁴⁴⁹ Celle de Rémire est reconstruite à six reprises en un siècle.</footnote>

<footnote n="1450">¹⁴⁵⁰ Annexe 30. Oyapock.</footnote>

<footnote n="1451">¹⁴⁵¹ Le gouverneur en fait pourtant la demande dès 1749. Par Macouria, il faut alors comprendre tout le territoire compris entre le Kourou et la rivière de Cayenne jusqu'aux rivières de Montsinéry et de Tonnégrande.</footnote>

<footnote n="1452">¹⁴⁵² Village amérindien, puis mission, Kourou commence à devenir un bourg avec les rescapés de l'expédition de 1763.</footnote>

<footnote n="1453">¹⁴⁵³ Les registre s concernant la paroisse de Cayenne sont importants dès la fin du XVIIe, alors même que la plus grande partie des colons n'y résident pas.</footnote>
Cayenne est donc le principal lieu de sociabilité coloniale, lieu de rencontre entre tous les colons<fnref n="1454" />. Les échanges entre habitations existent, mais les déplacements n'étant pas aisés, ils se limitent le plus souvent aux habitations voisines, limitrophes.

Les personnages en vue de la colonie possèdent une maison de préférence dans la Grand Rue, les rues en bordure des fortifications sont moins appréciées « car les moustiques attirés par l'humidité des fossés y pullulent »<fnref n="1455" />.

## Evolution du bourg

En 1709, ils sont 55 habitants à disposer d'au moins une maison dans à Cayenne (neuf en possèdent deux) : le nombre de bâtiments privés s'élève alors à 64. 58 familles avec 63 esclaves résident en permanence dans le bourg. Seuls 8 d'entre eux sont propriétaires.

La population de Cayenne se compose alors des soldats de la garnison et des soldats congédiés depuis peu, dont certains traînent sans grande activité. On y trouve des aubergistes et gargotiers en nombre significatif (ils sont six) ; trois tailleurs (dont deux soldats récemment congédiés) ; un tourneur, un taillandier, un potier d'étain, deux pêcheurs (qui sont aussi sous-officiers) ; un menuisier, un maçon, un couvreur (encore un ancien soldat), un cordonnier, un chaudronnier, trois charpentiers, un boulanger<fnref n="1456" />.

Quelques fonctionnaires du roi : le receveur du domaine ; le notaire greffier, le greffier du conseil supérieur, le gouverneur, un écrivain, un capitaine de garnison. Un chantre est aux côtés des jésuites, « gagé de l'église ».

Les femmes seules sont au nombre de six : deux femmes ont pour seule qualification « pauvre », trois veuves font dans le commerce, une « sans nouvelles de son mari depuis dix ans » est blanchisseuse.

En 1711, sur les 84 « corps de logis » comptabilisés dans ce recensement, les trois quarts appartiennent à des colons possédant une habitation. Une dizaine des habitants du bourg sont signalés comme sans habitation et vivant donc uniquement à Cayenne. Parmi eux, des fonctionnaires du roi (officiers de la garnison, chirurgien), quelques « artisans » (gargotier, tailleur). Certains habitants sont propriétaires de deux maisons ou emplacements dans le bourg : Mahury, Tissier, Desroses, les héritiers Jonnès. Huit emplacements sont considérés comme « vuides », non bâties. Sept bâtiments appartiennent aux pouvoirs publics et religieux de la colonie : hôpital, église, séminaire, maison des jésuites, maison du gouvernement, magasin du roi et armureries du roi.

En 1717, Cayenne, ce sont 90 bâtiments. Seuls 15 des 34 résidents permanents en sont propriétaires. Les autres appartiennent à des habitants dont certains possèdent deux voire trois maisons. La composition sociale du bourg n'a guère évolué : soldats, « artisans », officiers du roi. Nombre d'emplacements restent non construits : ils son concédés à des habitants qui faute de moyens ne les ont point fait bâtir, malgré les règlements en ce sens édictés par les autorités.

<footnote n="1454">1454 Artur, lors de son arrivée à Cayenne le 17 avril 1737, trouve un bourg désert. Cependant « la ville alors déserte ne tarda pas à se repeupler. Le gouverneur et sa compagnie reparurent dans le temps que le retour des grandes marées allait permettre au vaisseau du roy d'entrer. Tous les autres officiers et la plupart des habitants se rendirent de même à la ville, soit pour voir leurs amis qui revenoient dans « La Charente », soit pour y faire leurs emplettes. La foire allait s'ouvrir. ». Bibl. nat. de France, naf 2572, Livre 7.</footnote>

<footnote n="1455">1455 Muriel LACAM, opus cité.</footnote>

<footnote n="1456">1456 Annexe 21. Gens de métiers dans la colonie.</footnote>
Cayenne en 1737 : les résidents permanents

<table><thead><tr><td>Habitant</td><td>Titre</td><td>Esclaves</td></tr></thead><tbody><tr><td>Lefèvre dit Dujardin Jean-Baptiste</td><td>Cabaretier</td><td>11</td></tr><tr><td>Veuve Cottonneau</td><td></td><td>11</td></tr><tr><td>5 sœurs de l'hôpital</td><td></td><td>6</td></tr><tr><td>La Malmaison</td><td>Maître d'école</td><td>6</td></tr><tr><td>Bourda dit Malouin</td><td>Soldat taillandier</td><td>4</td></tr><tr><td>Coulons de la Roussier cadet</td><td></td><td>4</td></tr><tr><td>Dupas de La Mancelière fils</td><td>Enseigne</td><td>4</td></tr><tr><td>Adam Pierre</td><td>Soldat orfèvre</td><td>3</td></tr><tr><td>Pariot Louis</td><td>Cabaretier</td><td>3</td></tr><tr><td>Roger Jean</td><td>Gargottier</td><td>3</td></tr><tr><td>Cailleau André</td><td>Sergent</td><td>2</td></tr><tr><td>Geoffroy dit Laroze Pierre</td><td>Boucher</td><td>2</td></tr><tr><td>Laumarière chevalier de</td><td>Capitaine</td><td>2</td></tr><tr><td>Benoist Charles Gabriel</td><td></td><td>1</td></tr><tr><td>Dumaine dit Va de bon Cœur Benoist</td><td>Charron et Gargottier</td><td>1</td></tr><tr><td>Gillet</td><td>Huissier</td><td>1</td></tr><tr><td>Saint-Antoine</td><td>Soldat et menuisier</td><td>1</td></tr><tr><td>Tourcelle Jean-Baptiste</td><td>Cabaretier</td><td>1</td></tr></tbody></table>

En 1737, le bourg compte une centaine de maisons. Huit habitants possèdent deux maisons. Les 40 familles dénombrées à Cayenne ne sont pas toutes propriétaires de leur maison, loin s'en faut : c'est le cas seulement d'une douzaine d'entre elles. Outre les jésuites et le maître d'école, cela concerne quelques soldats « qualifiés » (taillandier, orfèvre, menuisier), un gargotier, une veuve, un sergent et un capitaine de garnison. Pour les autres on peut supposer qu'ils louent (une maison, une pièce ?).

Les esclaves domestiques à Cayenne sont peu nombreux. De fait, ils suivent leur maître sur leurs habitations. Seules 18 familles (dont les sœurs de l'hôpital) habitant en permanence à Cayenne comptent des esclaves (66 en tout).

Vers 1730, le plan de Cayenne levé par le chevalier des Marchais<fnref n="1457" /> montre l'existence d'un jardin du roi où sont cultivés des plants de café<fnref n="1458" /> sur l'actuelle place des Palmistes. Les quelques rues qui forment le bourg sont bordées de maisons mitoyennes derrière lesquelles sont indiqués les jardins (vivres ?). Deux portes commandent l'accès du bourg : celle de

<footnote n="1457">¹⁴⁵⁷ Bibl. nat. de France, Collection d'Anville, Ge DD 2987.</footnote>

<footnote n="1458">¹⁴⁵⁸ Yannick LEROUX parle de l'aménagement de 1 300 pieds de café en 1724. Opus cité.</footnote>
Rémire et la porte de Fer (porte du port). Cette dernière est importante, puisque nombre de colons se rendent au bourg par mer et par rivières. Sont mentionnés sur ce plan la maison du gouverneur, celle des jésuites, le collège, le magasin du roi, l'hôpital, la pierre de Vérité (à l'angle de la grand rue et de la rue d'Enfer où se tient après 1740 le marché des habitants.), les bastions, les batteries, les baraquements de soldats.

Le plan de Cayenne par Grancourt<sup>1459</sup> (1733) montre l'existence d'un fossé tout autour des fortifications du bourg. Ce fossé « qu'on a fait pour faire entrer l'eau de mer dans les fossés », donne à Cayenne l'aspect d'un bourg fortifié de l'époque médiévale...

Sur cette carte, la porte de Rémire (que l'on franchit par un pont-levis) est prolongée par le chemin du même nom, lequel est bordé d'habitations éparses prolongées par des jardins (vivres ?). Les casernes se situent au même endroit qu'aujourd'hui. Un aqueduc récupère l'eau pour l'amener aux casernes.

Dix ans plus tard, Pierre Barrère<sup>1460</sup>, médecin, décrit ainsi Cayenne et la colonie « Il n'y a guère dans le bourg de Cayenne que cent cinquante cases ou maisons d'assez mauvaise apparence, et qui presque toutes ne sont bâties que de boue ; on enduit le dedans de bouse de vache, après quoi on le blanchit par-dessus. Il y en a quelques-unes qui sont de charpente et à deux étages. Elles étoient autrefois couvertes de feuilles de palmier ; mais les pertes qu'y causoient les incendies, qui étoient assez ordinaires, ont obligé les habitants depuis quelques années à les couvrir de bois ou de bardeaux : aussi depuis ce temps-là les accidents sont devenus très rares [...] La nécessité de faire valoir les terres oblige tous les Français à se tenir sur leurs habitations ; ce qui rend le bourg de Cayenne ordinairement fort désert ».

Le vieux bourg de Cayenne devenu trop étroit, l'ingénieur Fresneau propose, en 1736, un plan pour transformer Cayenne : une nouvelle forteresse sur le Cépérou, une extension de l'habitat vers la savane, et la construction d'un véritable port. Les archives témoignent de quelques habitats hors les « fortifications » du bourg dans les années 1740.

Il faudra attendre 1763 et la fin de la guerre de Sept Ans pour en commencer les travaux, d'autant plus urgents que le nombre d'habitants « s'était augmenté des débris de la nouvelle colonie »<sup>1461</sup>. La ville nouvelle se construit à partir de 1765 dans le lieu dit la Savane. La vieille ville fortifiée, aux rues tortueuses, reste le centre administratif : on y trouve les bâtiments officiels et religieux (hôtel du gouvernement, maison des jésuites, l'église Saint-Sauveur, l'hôpital, le jardin du roi, le magasin du roi). Dans la ville nouvelle (qui commence à l'actuelle place des Palmistes<sup>1462</sup>), les rues sont tracées au cordeau et se coupent à angle droit. Les bâtiments publics, aux « frontières du bourg », sont nettement séparés de l'habitat privé, à l'image de ce que l'on retrouve un siècle plus tard à Mana<sup>1463</sup>.

<footnote n="1459"><sup>1459</sup> Bibl. nat. de France, SHM portefeuille 164, division5, document 13D.</footnote>

<footnote n="1460">1460 Pierre BARRERE, *Nouvelle relation de la France équinoxiale*, Paris, Piget, 1743. Cité par F. de CHASSELOUP LAUBAT, *François Fresneau, seigneur de la Gataudière, père du caoutchouc*, Paris, Plon, 1942, p 27-28</footnote>

<footnote n="1461"><sup>1461</sup> Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1462"><sup>1462</sup> Cette place est aménagée ultérieurement en 1822.</footnote>

<footnote n="1463"><sup>1463</sup> Construit à l'initiative d'Avec Anne Marie Javouhey, au début du XIXe siècle à l'ouest de la Guyane, le bourg de Mana présente une occupation du sol en damier. Tous les bâtiments publics sont situés le long de la berge, à proximité du degrad : école, église et presbytère, maison des sœurs, boutique des sœurs, hôpital, maison commune (à l'emplacement de l'actuelle mairie). L'église n'est donc pas au centre du bourg. Visite avec Pascale Cornuel, avril 2000.</footnote>
En 1777, le bourg comprend 1000 habitants, répartis dans la vieille ville et dans les faubourgs (la savane). Sur cette dernière, on dénombre vers 1768, une centaine de maisons. C'est dans cette ville nouvelle que les « libres » s'installent le plus aisément.

## Aspect matériel des bâtiments

Cayenne est un bourg fortifié : maintenir les fortifications en état n'est pas sans poser de nombreux problèmes de main d'œuvre et de matériaux. Le gouverneur réquisitionne parfois les esclaves des habitations : « Tous les noirs de l'île y ont travaillé [aux fortifications] pendant trois semaines. Je n'en retiens plus que soixante pour achever de recoupper les terres, unir les bosses, reparer les parapets etc. [...] Les massons engagés pour le roy travaillent aujourd'hui au rétablissement de la porte de ville laquelle avoit tombé... »<fnref n="1464" />. Sur les remparts sont plantés des citronniers. Avant l'extension du bourg vers la « savane », les habitants ont pris l'habitude d'entretenir le long des fortifications des jardins maraîchers, les esclaves sont accusés de faire des « brèches » aux remparts et de laisser le bétail entrer dans le bourg.

« Gros village de cases »<fnref n="1465" />, les constructions du bourg ne diffèrent pas fondamentalement de celles que l'on trouve sur les habitations. En 1690, comme dans les plus modestes habitations, « les bâtiments étaient fourches en terre et couverts de feuilles de palmiste, ainsi que tous les autres bâtiments de la ville, à l'exception d'un très petit nombre tels que l'églize paroissialle, la poudrière, etc. Et cette misère dura encore plus de vingt ans »<fnref n="1466" />.

<footnote n="1464">¹⁴⁶⁴ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 1. Ferrolles, 1693.</footnote>

<footnote n="1465">¹⁴⁶⁵ Yannick LEROUX, opus cité, p. 572.</footnote>

<footnote n="1466">¹⁴⁶⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
Plan de la ville de Cayenne dressé vers 1762 par Bellin<sup>1467</sup>

<footnote n="1467"><sup>1467</sup> Bibl. nat. de France, département des cartes et plans, fonds général, Ge FF 4694, planche 42</footnote>
Au XVIIe siècle, les maisons couvertes de « paille » sont aisément inflammables. « Depuis ma lettre écrite il est arrivé un incendie de cinq maisons du bourg et toutes les années il en arrive quelques-uns, les maisons n’étaient couvertes que de paille. C’est pourquoi, Monseigneur, j’ay deffendu aux propriétaires de ne les plus couvrir de cette façon et que ce fut à l’avenir de bardeau »<fnref n="1468" />.

Les injonctions du gouverneur ne sont pas suivies de tous les propriétaires. En 1700, « le feu prit chez un des officiers de la garnison et consuma neuf ou dix maisons ; ce qui fit grand tort aux propriétaires mais aussi à plusieurs habitans des environs de la ville qui y avoient de leurs meubles. Toutes ces maisons ne sont bâties que de bois et couvertes de paille »<fnref n="1469" />. Il fallut un autre incendie l’année suivante pour que les ordres du gouverneur soient exécutés. Cependant, le matériau de base des bâtiments restant le bois, le danger d’incendie n’est jamais loin. En 1761, « Le feu prit à une bonne quantité de coton en laine, qu’un marchand avait dans son grenier dans lequel il faisait néamoins coucher une négresse, qui ne manquait pas chaque soir d’y aller avec de la chandelle. Sa maison, scituée dans la grand rue au coin de la rue d’Enfer, fut brûlée avec les deux attenantes à droit et à gauche. Celle qui était vis-à-vis de l’autre côté de la rue d’Enfer avait déjà pris feu, et celle qui se trouvait en face de l’autre côté de la grande rue commençait à donner à craindre quant on vint enfin à bout d’arrêter l’incendie »,<fnref n="1470" />

Les murs sont de torchis et de gaulettes (minces lamelles de bois<fnref n="1471" />) couverts parfois de chaux importée de France. « Elle seroit fort nécessaire pour les bastiments à cause des grandes pluyes de ce pays »<fnref n="1472" />

Les maison, plus souvent sans étage, comportent plusieurs pièces avec une cuisine sur l'arrière et un jardin potager avec arbres fruitiers et parfois un poulailleur. Celle du chevalier Jean-Baptiste de La Morlière, capitaine de garnison, vendue à l'ordonnateur Lemoyne en 1753, pour agrandir l'hôpital est décrite ainsi : « quatre chambres basses et une cuisine sur soixante quinze pieds de fasse et sa proffondeur allant jusqu'au rampard »<fnref n="1473" />.

Les actes notariés<fnref n="1474" /> pour la période postérieure (après 1777) donnent un aperçu de l'aménagement intérieur des maisons du bourg. Elles comportent au minimum une salle principale et un cabinet, en moyenne trois salles et deux cabinets. La plupart des maisons possèdent des galeries à l'avant et à l'arrière Ces galeries ont entre trois et six pieds de large. Les pièces se composent d'une salle à manger, d'une chambre à coucher, d'un cabinet, de latrines. La cuisine se situe toujours à l'extérieur dans la cour à l'arrière de la maison et c'est là que couchent les esclaves (dans une pièce mitoyenne). Dans la cuisine existe parfois un magasin de vivres (achetées au marché ou provenant de l'habitation du maître). Quelquefois

<footnote n="1468">¹⁴⁶⁸ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 9.</footnote>

<footnote n="1469">¹⁴⁶⁹ Relation du voyage de monsieur de Gennes au détroit de Magellan, par le sieur Froger. Bibl. nat. de France Département des cartes et plans, Collection d'Anville, Ge FF 5778, p. 157.</footnote>

<footnote n="1470">¹⁴⁷⁰ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1471">¹⁴⁷¹ Après 1750, comme l'on ne trouve plus guère de bois à proximité de Cayenne, on fait venir celui-ci de Mapiribo (affluent de la crique Montsinéry) par "trains" dont on fit usage alors pour la première fois. Cette manière de voiturer épargnoit les canots et les nègres nécessaires pour ces usages". Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="1472">¹⁴⁷² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 137. Le gouverneur de Ferrolles en 1698.</footnote>

<footnote n="1473">¹⁴⁷³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 22, folio 284. La maison s'est vendue 6 000 livres, soit trois années d'appointements pour le médecin du roi...</footnote>

<footnote n="1474">¹⁴⁷⁴ Etudiés par Muriel LACAM, opus cité.</footnote>
un four en maçonnerie ainsi que des annexes professionnelles (ateliers, boutiques) sont
compris dans la maison.

La plupart des maisons disposent d'un puit (le fort également). Mal protégés, ils sont la
source d'accidents. « Sur les remontrances qui nous ont été faittes que plusieurs particuliers
qui ont des puits dans leur cour ou attenant le terrain à eux appartenant sans aucun égard
pour les chevaux qui peuvent s'y précipiter, ce qui n'arrive que trop souvent, négligent de les
faire renfermer, nous ordonnons auxdits propriétaires de faire murer lesdits puits de trois
pieds de haut sans différer »<fnref n="1475" />. *Ce puit est parfois commun, son eau souvent polluée.*

A partir de 1718, les bâtiments officiels utilisent en partie la pierre (que l'on fait venir de France<fnref n="1476" />). C'est le cas de l'hôtel du gouvernement construit sur la place d'Armes, dont la construction débute cette année-là. « On n'y commença cette année qu'un très médiocre bâtiment qu'on allongea en 1723 ou 1724, de deux chambres du côté de l'est. Le rez-de-chaussée est en pierre et mortier de terre, fautte de chaux qu'il aurait falu faire venir de France ou d'ailleurs. L'étage au-dessus est en charpente et était simplement gaulleté et bousillé, comme on parle dans le país ; mais on a depuis briqueté les panneaux. D'abord, ce bâtiment n'avait point de galerie ; on en sentit bientôt la nécessité et on en y ajouta devant et derrière ; celle de devant est prise sur la place »<fnref n="1477" />.

C'est alors que des casernes sont élevées, en charpente et bardeaux, très humides car non
exhaussées du sol<fnref n="1478" />.

L'hôpital est lui aussi « bâti en pieux comme le gouvernement, mais sans autres étages que le grenier sur le rez-de-chaussée »<fnref n="1479" />. C'est également le cas du magasin du roi.

La brique semble avoir été utilisée dans les bâtiments publics dans la seconde moitié du XVIIIe siècle (l'ordonnateur Lemoine s'en est d'ailleurs réservé le marché en créant sa propre briqueterie<fnref n="1480" /> (voir supra). En 1749, le corps de garde de la porte du port est reconstruit en briques. La même année, on fait de même pour l'étage de l'hôtel du gouvernement.

L'obligation de paver les rues de la ville date de 1777, selon un arrêt « qui ordonne aux propriétaires des maisons dans la ville de paver les rues devant leurs emplacements »<fnref n="1481" />.

<footnote n="1475">¹⁴⁷⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5. Lefèvre d'Albon, 1714.</footnote>

<footnote n="1476">¹⁴⁷⁶ En 1742, la flûte du roi « Le Canada » apporte des pierres pour les travaux des fortifications.</footnote>

<footnote n="1477">¹⁴⁷⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1478">¹⁴⁷⁸ La moitié de la garnison peut y être logée. Une partie des soldats vit alors sur les habitations au service des habitants. « D'autres qui avaient quelque métier obtenaient sans peine la permission de demeurer en ville où ils trouvaient à loger sans loyer. Les habitants ne paraissaient à la ville que les grandes fêtes. Ils étaient bien aize pendant leur absence de trouver quelcun pour garder leurs maisons ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1479">¹⁴⁷⁹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1480">¹⁴⁸⁰ Voir supra en 1215.</footnote>

<footnote n="1481">¹⁴⁸¹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>
## 412 Se soigner

### 4121 Maladies et remèdes

Les plus répandues et les plus meurtrières pendant toute l'expansion coloniale sont les maladies transmissibles, infectieuses ou parasitaires<fnref n="1482" />.

Les Européens débarquant en Amérique ont amené avec eux de redoutables germes pathogènes : variole, rougeole, paludisme, parasites intestinaux. Gentilini et Nozais, professeurs en faculté de médecine, mentionnant la variole, ont pu parler de "premier exemple d'utilisation (involontaire) de l'arme bactériologique, en partie responsable du génocide des Indiens et indirectement de la traite des esclaves"<fnref n="1483" />, jugement qui semble pouvoir s'appliquer à la plupart des maladies sévissant en Guyane.

**Une épidémie de rougeole fait des ravages dans la colonie.**

"Au mois de février de cette année [1744] on eut la rougeolle à Cayenne. On remarqua que les Européens de l'un et de l'autre sexe n'en furent point attaqués mais seulement les créoles, les nègres et les Indiens. Des blancs créoles, il ne mourut que deux femmes qui étoient actuellement en couche et l'une d'elles par l'impéritie de son mary chirurgien. En général toutes celles qui se trouvoient en cet état, sans distinction, en furent très mal.

Fort peu de nègres et de nègresses en moururent si même il en mourut aucun. Ces gens se tiennent chaudement, leurs casses sont bien clauses et ils y entretiennent toujours du feu. Ils sont bien soignés par leurs maîtres et prennent leur remèdes sans répugnance.

Au contraire, il mourut beaucoup d'Indiens et d'Indiennes parce qu'ils sont continuellement à l'air dans leurs hamacs et qu'ils n'ont point les commodités et les secours que les nègres trouvent chez leurs maîtres. Il en périt plus de quarante à Courou seulement"<fnref n="1484" />.

**La variole ou petite vérole décime les Amérindiens et les esclaves.**

Des "filles à marier", débarquées en 1716, sont à l'origine d'une épidémie qui ravage la colonie en 1716. Selon les auteurs, le nombre des victimes, essentiellement amérindiennes, s'élève de plusieurs centaines à plusieurs milliers.

En 1716, « Le vaisseau «Le Roy Guillaume » apporta à Cayenne la petite vérole ; deux des filles que ce navire y amenait en furent attaquées dans le vaisseau, pendant qu'il était encore en rade devant La Rochelle ; on les remit bien à terre aussitôt qu'on s'en aperçut ; mais les

Motolinia, membre d'un groupe de franciscains qui débarque au Mexique en 1523, estime que si les maladies font des ravages chez les Amérindiens c'est aussi parce que ils ne diposent pas des moyens de se soigner « Comme les Indiens ne connaissaient pas le remède de cette maladie, et qu'ils ont une habitude très suivie de se baigner fréquemment qu'ils soient sains ou malades et qu'ils continuèrent d'en faire autant même une fois atteints par la petite vérole, ils mouraient en masse comme des puanises. Beaucoup d'autres moururent de faim parce que, comme ils étaient tous malades en même temps, ils ne pouvaient se soigner les uns les autres, et il n'y avait personne pour leur donner du pain ou quoi que ce soit ». Onze ans plus tard, Motolinia mentionne une nouvelle épidémie, de rougeole ; mais précise que les bains furent interdits et les malades soignés, que les morts furent beaucoup moins nombreux que la première fois. Tzvetan TODOROV, opus cité, p. 174.

<footnote n="1482">¹⁴⁸² Les maladies dégénératives et héréditaires sont peu mentionnées dans les archives. Pierre PLUCHON, Histoire des médecins et pharmaciens de marine et des colonies, Paris, Privat, 1985, p. 45. Un cas de cancer est documenté par les archives : celui d'une Amérindienne baptisée par les pères Grillet et Béchamel ; un cas d'épilepsie : celui d'un soldat réformé pour cette raison en 1749.</footnote>

<footnote n="1483">¹⁴⁸³ Pierre PLUCHON, Histoire des médecins et pharmaciens de marine et des colonies, opus cité, p. 52.</footnote>

<footnote n="1484">¹⁴⁸⁴ « Les épidémies sont la cause essentielle de l'extinction des Indiens de Guyane. Dès les premiers contacts avec les Européens et les Noirs, les Indiens ont été décimés par des germes microbiens et des virus à l'égard desquels ils ne possédaient aucune prémunition ». Jean Marcel HURAULT, opus cité.</footnote>
autres ne laissèrent pas de prendre le mal, après qu'on eut mis à la voile, et de le communiquer à l'équipage. Monsieur d'Héricourt en fut luy-même très mal. Suivant les mémoires qui m'ont été communiquées par les jésuites, il en mourut plus de quatre cents nègres et douze cents Indiens. Les blancs furent plus heureux. La même maladie a reparu depuis dans la colonie<fnref n="1485" /> ; mais elle y a toujours fait infiniment moins de ravages par les précautions qu'on a sçu prendre »<fnref n="1486" />.

L'utilisation du mercure comme remède "ajoutait ses effets néfastes propres"<fnref n="1487" /> à ceux de la maladie. Aux Antilles et en Guyane, le gaïac a longtemps été utilisé comme traitement. Les maladies vénériennes sont fréquentes et donnent droit à une gratification spécifique pour le chirurgien.

## La lèpre ou mal rouge.

La lèpre ou maladie de Hansen<fnref n="1488" />, alors appelée ladrerie ou encore le « mal rouge de Cayenne », apparaît dans la colonie à partir de 1743. Les esclaves en sont le vecteur. "Je viens de remarquer que les négotians de France envoyoient fort rarement des nègres à Cayenne. Il ferma les yeux sur ceux que les Anglais y apportèrent secrètement. [...]. Comme ces Anglois ne débarquoient leurs nègres et ne les livroient que de nuit, ils trouvèrent moyen d'introduire dans la colonie beaucoup de nègres ladres qui ont infecté le païs de leur mal qu'on ne connaissait presque pas à Cayenne auparavant. Il y en a aujourd'hui beaucoup et cette maladie est même communiquée aux blancs"<fnref n="1489" />.

Le médecin du roi, Artur, tente de la soigner avec des plantes et du mercure. Comme son successeur Laborde, il confond « la lèpre (ou éléphantiasis des Grecs) avec « le gros pied » (ou éléphantiasis des Arabes) qui n'a rien de contagieux et même avec d'autres maladies [telles] le pian, la syphilis, l'herpès circiné et scorbut à la lèpre ». Dans le doute Laborde envoyait toute personne atteinte d'une lésion dermique à l'îlet La Mère.

Les symptômes de la maladie ne sont clairement définis et connus des médecins des colonies qu'à la fin du XVIIIe siècle. La lèpre est alors perçue comme un mal hautement contagieux, dont l'incubation est longue et qui touche surtout des individus prédisposés. Les médecins pensent parfois qu'il s'agit d'une forme aiguë de la syphilis ou vérole. Elle est alors considérée comme incurable.

L'isolement semble la seule façon de protéger la population de la contagion. Les jésuites ont installé une "ladrerie" sur la Comté où ils relèguent les esclaves de leurs habitations atteints de la maladie. Artur raconte : "Au pied de la montagne de Tampoc nous<fnref n="1490" /> vîmes les casse

<footnote n="1485">¹⁴⁸⁵ En 1763, des régiments affectés en Guyane lors de l'expédition de Kourou arrivent infectés par la maladie. Pour éviter une épidémie dramatique, les autorités utilisent l'isolement. " On prépara ces navires à recevoir tout ce monde. On y mit séparément ceux qui avoient actuellement le mal, ceux qui en étoient encore convalescents, et ceux qui, ne l'ayant encore jamais eu, pouvoient le prendre : je n'ignore pas qu'on peut avoir ce mal plusieurs fois, mais il faut abbandonner quelque chose au hazard. Il n'était pas possible de pousser les précautions plus loin. On prit les mesures convenables pour leur subsistance et leur traitement, et l'on eut soin d'empêcher les habitants, et surtout les nègres pescheurs, de communiquer avec eux. Après un certain temps, on permit aux convalescents de venir à terre. A mesure que quelcun de ceux qui n'avait point encore eu le mal le gagnait, on le transportait avec ceux qui l'avoient actuellement, et enfin on les mit tous à terre, les uns après les autres, bien guéris. Ceux qui n'avoient jamais eu le mal y furent mis les derniers, quant on put croire raisonnablement qu'ils ne le gagneroient pas cette fois. Aucun des malades ne mourut, et le mal ne se répandit point." Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1486">¹⁴⁸⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1487">¹⁴⁸⁷ Pierre PLUCHON, *Histoire des médecins et pharmaciens de marine et des colonies*, p. 52.</footnote>

<footnote n="1488">¹⁴⁸⁸ Du nom du scientifique norvégien qui en découvrit le bacille à la fin du XIXe siècle.</footnote>

<footnote n="1489">¹⁴⁸⁹ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="1490">¹⁴⁹⁰ Il voyage en compagnie de La Condamine et du gouverneur, Gilbert d'Orvilliers.</footnote>
et les abatis des nègres ladres des Jésuittes qui les avoient séquestrés en cet endroit pour arrêter les progrès que le mal faisait dans leurs habitations"<fnref n="1491" />.

En 1777, une ordonnance crée une ladrerie aux iles de Rémire. Celle-ci est destinée "aux esclaves attaqués de ladrerie et même aux blancs qui ne se décideroient pas à passer en France sous le délai d'une année. [...] Rien n'était plus nécessaire que de séquestrer les nègres attaqués de la ladrerie qui est en effet la lèpre des Arabes et l'éléphantiasis des Grecs<fnref n="1492" />. Ce projet vient d'avoir son exécution. Les propriétaires ont dû pourvoir chacun de leurs esclaves attaqués de ce mal de vivres pour deux mois, d'un hamac, d'une couverture, d'une hache, d'une serpe, et d'une houe. Dans la suitte, leur nouriture et leur entretien entreront en répartition. Il y a déjà une centaine de ces malheureux sur l'islet appellé La Mère. Ils sont confiés à une garde de mulâtres, surveillés par un officier de milice qu'on relève toutes les semaines."<fnref n="1493" />.

## Les fièvres

Les maladies "tropicales" tels le paludisme<fnref n="1494" /> ou la fièvre jaune ne sont pas des maux que l'on sait diagnostiquer si ce n'est sous le terme vague de fièvres.

Les Européens fraîchement débarqués, les enfants y sont particulièrement sensibles. Le père de La Mousse dans son journal de mission relate de les divers et nombreux accès de fièvre qui le frappent pendant les sept années où il séjourne dans la colonie. « Je ne fis rien pour me guérir de ma fièvre n'y ayant ici aucun remède et moins encore de médecins et de chirurgiens. Les Indiens emploient le secours des piayes auxquels, je ne fus pas tenté de m'abandonner »<fnref n="1495" />. Quelques années plus tard, en 1691 : « Je demeurai à Cayenne plus longtemps que je ne le prétendai à cause de six ou sept accès de fièvre quarte que j'eus... »<fnref n="1496" />.

Fusée Aublet, en 1762, lors de son voyage sur la Sinnamary, est atteint de maux similaires : « La fièvre avoit pris au capitaine, à son enfant, à Jeannot, je n'en fus pas exempt, je fus le plus maltraité ; des foiblesses, le délire, tout m'annonçoit la mort [...]. Un peu de vin que j'avois me soutenoit contre des foiblesses très fréquentes »<fnref n="1497" />.

## Les dysenteries<fnref n="1498" />.

Mal identifiées, elles sont imputées uniquement à une alimentation peu diversifiée et de mauvaise qualité.

« Nous avons reçu [...] des farines pour six mois lesquelles sont venues fort à propos n'y en ayant dans le magasin pour lors que six ou sept barils entièrement gâtés que j'ay esté obligé

<footnote n="1491">¹⁴⁹¹ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="1492">¹⁴⁹² En fait il s'agit de deux maladies différentes : la lèpre « maladie infectieuse contagieuse, caractérisée par des taches dermiques, puis des tumeurs nodulaires », et l'éléphantiasis, « œdème chronique des téguments » qui entraîne « l'augmentation considérable d'un membre ». Le dictionnaire essentiel, Paris, Hachette, 1992.</footnote>

<footnote n="1493">¹⁴⁹³ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>

<footnote n="1494">¹⁴⁹⁴ L'hématozoaire à l'origine du paludisme est identifié en 1880.</footnote>

<footnote n="1495">¹⁴⁹⁵ D'après Marie-Pierre BIANCHI, opus cité, p. 9.</footnote>

<footnote n="1496">¹⁴⁹⁶ Ibid., p. 69.</footnote>

<footnote n="1497">¹⁴⁹⁷ D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 55.</footnote>

<footnote n="1498">¹⁴⁹⁸ Comme la bilharziose intestinale amenée d'Afrique par les esclaves noirs et l'amibiase, fréquente, dans les expéditions coloniales. Pierre PLUCHON, *Histoire des médecins et pharmaciens de marine et des colonies*, p. 55 et 63.</footnote>
de faire jetter à la mer [...] et le pain qu'on a donné plus de quatre ou six mois de temps à la garnison a été si méchant que cela a causé plusieurs maladies »<fnref n="1499" />

Contre la dysenterie, un bois local semble efficace. Le ministre écrit en avril 1713 au gouverneur d'Orvilliers pour lui dire d'envoyer dans les autres colonies des îles une certaine quantité de racines découvertes en Guyane qui possèdent des vertus curatives contre la **dysenterie**<fnref n="1500" />. Plusieurs plantes fréquentes en Guyane ont cette propriété. Il s'agit sans doute ici du simarouba, bois dont un certain trafic est attesté entre la colonie et la métropole en 1740¹⁵⁰¹.

Les registres paroissiaux ne sont pas toujours précis sur les causes des décès. Cependant on relève les mentions d'hydropisie<fnref n="1502" />, ou des symptômes comme la « létargie », de « fréquents vomissements ». Le scripteur ne va pas plus loin que « il décéda presque subitement » ou encore « il décéda hyer au soir subitement et par accident ». Par contre les conditions du décès jouent un rôle pour l'administration des derniers sacrements : « Sa maladie ne lui permit pas de recevoir le saint Viatique »<fnref n="1503" />.

## Ulcères et pians

Les plaies des membres inférieurs sont fréquemment mentionnées chez les esclaves, en particulier les pians<fnref n="1504" />, mal estimé curable par le médecin du roi. Les "remèdes" préconisés vont de l'isolement, au travail et à l'ingestion de mercure et de tisanes... : "La guérison des pians, en particulier, est même souvent l'ouvrage de la nature comme le mal même, surtout dans les enfants à qui on ne fait point de remèdes et que la nature elle-même guérit peu à peu. Par raport aux adultes, la bonne manière de les traitter est de laisser sortir naturellement les ulcères pianistes avant que d'administrer aux malades le mercure et les tisannes. On se contente donc de les séquestrer des autres nègres pendant un an ou dix-huit mois, plus ou moins, ayant soin de les faire agir et travailler le plus qu'il est possible pendant cet espace de temps pour procurer d'autant mieux la sortie des pians ; quant on voit que les ulcères pianistes se déssèchent, les remèdes que je viens d'indiquer font parfaitement leur effet et les guérissent sans retour. Si au contraire on leurs fait des remèdes plutôt, les pians sont sujets à revenir. Au surplus, ce mal s'appelle les pians, comme je l'écris, et non lépian. Un pian est un de ces ulcères qui constituent la maladie. Un pianiste est celuy qui a ce mal. On appelle maman pian (c'est à dire mère des pians) un grand ulcère qui paroist le premier, qui est assez longtemps seul, et qui guérit le dernier<fnref n="1505" />.

Fusée Aublet, botaniste, soigne ainsi des ulcères en 1763 : « Je m'occupay à me mettre en état de pouvoir marcher, ce que je fis en délaiant quelques grains de sublimé corrosif dans de la chaux que je trouvai par hazard, et en m'en frottant les jambes »<fnref n="1506" />.

## Forte mortalité infantile

<footnote n="1499">¹⁴⁹⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 4, folio 71.</footnote>

<footnote n="1500">¹⁵⁰⁰ Arch. nat., CAOM, série B, registre 35, folio 612.</footnote>

<footnote n="1501">¹⁵⁰¹ "On enlève l'écorce des racines, on la fait seicher on l'envoie ensuite en Europe", Fusée-Aublet, d'après Y. LEROUX, opus cité, p. 772.</footnote>

<footnote n="1502">¹⁵⁰² « Nom ancien de l'œdème et de l'œdème généralisé », Le dictionnaire essentiel, Paris, Hachette, 1992.</footnote>

<footnote n="1503">¹⁵⁰³ « Sacrement de l'eucharistie administré à un malade en péril de mort », Le dictionnaire essentiel, Paris, Hachette, 1992.</footnote>

<footnote n="1504">¹⁵⁰⁴ Maladie cutanée contagieuse.</footnote>

<footnote n="1505">¹⁵⁰⁵ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>

<footnote n="1506">¹⁵⁰⁶ Cité par Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 53.</footnote>
La médecine européenne du XVIIIe siècle évolue peu par rapport aux siècles précédents. L'art de soigner voire de guérir passe fondamentalement par une pharmacopée fondée sur les plantes (dont certaines exotiques comme le camphre, le gingembre, le sené), les matières animales (foie) et minérales (mercure). On utilise beaucoup la saignée ; enfin on a recours à l'isolement pour enrayer les épidémies avec de plus en plus d'efficacité.

« Les thérapeutiques de l'époque [...] : bains tièdes prolongés, salsepareille, sésame, pillules mercurielles. On excisait tubercules et nodules et on scarifiait les tâches cutanées. Enfin, on recommandait l'usage de la chair de lézard et surtout de tortue, ainsi que celui du bon vin... »<fnref n="1512" /> Vers 1710, le père Lombard use sans succès de cette recette pour soigner une morsure de serpent : « Il nous mourut, cette année-là même, une très fervente chrétienne du carbet d'Aoussa. Elle fut mordue d'un serpent à grelot. [...] J'envoyai aussitôt chercher le serpent. [...] On me l'apporta, je l'éventrai, je lui ôtai le foie et le cœur, que je détrempai dans la thériaque. J'en fis prendre à la malade, et aussitôt la connaissance lui revint avec la parole. Je la crus hors d'affaire ; mais le venin avoit déjà gagné le cœur »<fnref n="1513" />.

Le mercure tient une place particulière dans la pharmacopée de l'époque, place que l'on retrouve dans la médecine traditionnelle créole contemporaine : « Certains médecins du XVIIIe siècle le considèrent comme une véritable panacée »<fnref n="1514" />.

Les remèdes utilisés sont importés de la métropole, non sans difficulté. Comme pour les hardes et les rations de soldats, il y a pénurie fréquente. Chaque année, devrait être envoyé dans la colonie un "coffre de médicaments". Le contenu en est déterminé de façon quelque peu arbitraire et les responsables de la colonie demandent que l'on se conforme à la liste établie par eux-mêmes des médicaments nécessaires pour l'hôpital.

**Faute d'approvisionnement régulier, comme pour les "farines", les administrateurs s'adressent aux colonies voisines : la Martinique, le Surinam.**

"Le 24 aoust [1757], on fit partir le sieur Michel Mittifeu<fnref n="1515" /> pour Surinam. Il y avait trois ans qu'on n'avait reçu de France le coffre de remèdes qu'on envoyait ordinairement tous les ans pour l'hospital. Mittifeu avait ordre d'en acheter là autant qu'il pourrait. Le nombre de malades augmentait considérablement par la misère et la mauvaise nourriture"<fnref n="1516" />.

En juin 1764, Turgot établit la liste des « remèdes nécessaires à la colonie demandés en France » : fleurs de sureau, têtes de navets, fleurs de guimauve, opiat antiscorbutique, poudre de réglisse, absinthe, huile essentielle de valériane, gommes arabiques, semence de moutarde, raisins secs, bois d'Arménie, bayes de genièvre, chiendent, fleur de pêcher, mélisse, anis, fleur d'ortie, eau de rose etc.<fnref n="1517" />

<footnote n="1512">¹⁵¹² D'après Georges FICHET, « La lèpre en Guyane au XVIIIe siècle », Equinoxe N° 19, déc. 1984, p. 72-78.</footnote>

<footnote n="1513">¹⁵¹³ D'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 330-331.</footnote>

<footnote n="1514">¹⁵¹⁴ « Entre le XVe et le XVIIIe siècle, les pratiques magiques et alchimiques occidentales sont à leur apogée ; le mercure est l'une des substances les plus couramment employées. Les colons occidentaux ont nécessairement importé, avec leurs médecins, ces différentes pratiques. Tout comme l'a été la religion catholique, elles ont été récupérées dans le creuset du métissage culturel créole». Bernard TAVERNE, « Anthropologie et santé publique, rencontre à propos des usages médico-magiques du mercure en Guyane », Au visiteur lumineux, Petit-Bourg, Ibis Rouge Editions, 2000, p. 523.</footnote>

<footnote n="1515">¹⁵¹⁵ Beau-frère d'Artur.</footnote>

<footnote n="1516">¹⁵¹⁶ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="1517">¹⁵¹⁷ Arch. nat., CAOM, Collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 21.</footnote>
Remèdes, drogues ? "Ce chirurgien s'empoisonna luy-même quelques années après avec des pilules de cynoglasse. On compta qu'il en avait avalé environ cent grains en deux fois, coup sur coup. Le sieur Vincent, premier mary de Mme La Motte Aigron, qui était aussi chirurgien major à Cayenne, s'empoisonna de même avec du laudanum<sup>1518</sup>, qu'il avala sans pezer, en congédiant quelques amis à qui il avait donné à souper. « Voilà comme je le prends », leur dit-il en l'avalant. On le trouva mort le lendemain dans son lict. Sa femme en usait beaucoup aussi, mais elle avait l'attention de le pezer"<sup>1519</sup>. Des connaissances en toxicologie qui paraissent bien minces, même si le portrait que dresse des chirurgiens Jacques François Artur laisse planer quelques doutes<sup>1520</sup>.

Les remèdes fournis par l'administration de doivent être donnés qu'aux fonctionnaires du roi. Les habitants n'y ont accès qu'en cas de "nécessité urgente". Ils disposent donc lorsqu'ils en ont les moyens d'une pharmacie personnelle.

La prévention consiste d'une part à isoler les malades, d'autre part à contrôler l'état sanitaire des esclaves débarquant des navires négriers. Comme si les vecteurs des maladies ne pouvaient être que des esclaves...

"Le 3 avril 1718, le roy rendit une ordonnance qui déffend aux nègriers de descendre à terre avant la visite des équipages et des nègres affin d'empêcher que les maladies contagieuses, dont ils sont quelquefois attaqués, ne se communiquent aux habitants des colonies où ils abordent. Il ne paraît point que cette ordonnance ait été enregistrée à Cayenne. Elle s'y exécute néamoins exactement. C'est le médecin du roy et le chirurgien major qui font ces visites"<sup>1521</sup>.

La médecine servile est perçue et condamnée comme une forme de superstition. Elle s'apparente pour les colons à la sorcellerie. Elle est crainte aussi : la pharmacopée fondée sur les plantes fait penser aux empoisonnements...

Cette médecine est tolérée par les autorités uniquement pour faits d'accouchements et de morsures de serpents : s'agit-il là de la reconnaissance de compétences spécifiques, ou plutôt de l'aveu tacite de l'impuissance de la médecine européenne ?

« Faisant droit aux conclusions de M. le procureur général, deffend aux esclaves sous de graves peines de se mesler de donner des simples et remèdes et de faire des pensements autrement que sous les yeux, par autorité et seulement dans l'habitation de leurs maîtres lesquels ne pourront le permettre que sur la demande par écrit des propriétaires desdits nègres malades, laquelle ils seront tenus de représenter toutes fois et quand ils en seront requis à l'exception seulement du pensement des morsures du serpent et faits d'accouchements pour lesquels il sera permis aux nègres de se transporter sur les habitations, néanmoins avec la permission expresse de leurs maîtres»<sup>1522</sup>.

Les Amérindiens utilisent alors et encore de nos jours une pharmacopée à base de plantes extrêmement diverses. Elle paraît être restée longtemps méconnue des élites coloniales. La Guyane est riche d'une flore médicinale encore largement utilisée<sup>1523</sup>. Au XVIIIe siècle, les colons font confiance à leur pharmacopée traditionnelle : il faudra beaucoup de temps pour

<footnote n="1518"><sup>1518</sup> Produit dérivé de l'opium.</footnote>

<footnote n="1519"><sup>1519</sup> Bib. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1520"><sup>1520</sup> Les relations du médecin du roi avec les chirurgiens de la colonie ne sont pas toujours faciles.</footnote>

<footnote n="1521"><sup>1521</sup> Bib. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1522"><sup>1522</sup> Arch. dép. de la Guyane, Registre s du greffe du Conseil supérieur, 1 Mi 133.</footnote>

<footnote n="1523"><sup>1523</sup> Jean Louis LONGUEFOSSE, *100 plantes médicinales de la Caraïbe*, Gondwana éditions, 1995.</footnote>
que la flore amazonienne entre dans sa composition. C'est seulement contraints par l'isolement et la pénurie que les habitants en particulier les plus modestes ont recours aux connaissances amérindiennes et africaines.

**La médecine amérindienne s'apparente à la sorcellerie pour les Européens.** « *Quelques femmes en sont si infatuées, que c'est toujours merveille quand, dans leurs maladies, elles n'ont pas recours à quelques piayes* »<fnref n="1524" />.

Les praticiens de la médecine européenne, alors même que la pénurie est récurrente en matière de remèdes, ne cherchent pas à connaître, comprendre, expérimenter, utiliser les connaissances des esclaves et des Amérindiens. Botanistes pourtant, ils s'intéressent à la flore du pays où ils vivent, mais ne s'essaient guère à l'intégrer dans leur pratique quotidienne.

Comme pour la langue, le vêtement, les pratiques culinaires et architecturales, une médecine différente, métissée, créole est cependant en gestation parmi les habitants les plus simples (ils sont nombreux dans la colonie), parmi les libres, parmi les esclaves.

## 4122 L'hôpital colonial

### Le site, les bâtiments

Jusqu'à la fin du XVIIe siècle, il n'existe pas véritablement d'hôpital dans la colonie.

"Les soldats étaient traités par le chirurgien major dans quelque mauvaise casse<fnref n="1525" /> qu'on louait à cet effet et où ils étaient servis et nourris comme on peut se l'imaginer. Ceux qui avaient quelque métier et à qui on permettait de demeurer en ville chez quelque habitant, s'y faisoient traiter à leurs frais ; mais le chirurgien n'exigeait d'eux pour ses remèdes et ses opérations, que la moitié de ce qu'il exigeait de ceux qu'il n'était point obligé en sa qualité de traitier"<fnref n="1526" />.

La décision de construire un hôpital date de 1699. Il est destiné aux soins des soldats de la garnison et des pauvres habitants.

Il faut attendre 1708 pour que cette décision soit suivie d'effet. « La caze scituée dans la savanne qui servoit cy-devant d'hôpital etant absolument hors de service, nous en avons acheté une autre situé dans le bourg<fnref n="1527" /> [...] moyennant la somme de 2 000 livres payables sur les provisons et, a fournir des droits assignés a l'entretien de lopital et subsistance des malades, nous avons en mesme temps fait election d'un nouveau directeur et d'un hospitalier auxquel outre son logement on donnera le pain et les prests... »<fnref n="1528" />

L'hôpital est alors situé juste au dessus du port, au bas de la colline du Cépérou, côté océan. A gauche de ce qu'on appelait alors la « Grand rue » en remontant vers l'hôtel des jésuites.

L'hôpital est reconstruit en 1718. Il compte alors trois pièces : "une pour les malades, une qu'on destinait au logement des soeurs grises qu'on attendait ; la troisième entre les deux premières, servait de passage. On aurait pu trouver un emplacement plus convenable et plus commode. Ce bâtiment qui est sur la rue, a sa principale face au sud et n'est presque pas habitable en été, à cause du soleil qui y donne en plein jusqu'à son coucher, sans parler des moustiques et maringouins que le voisinage des vazes et des palétuviers y attire en tous

<footnote n="1524">¹⁵²⁴ D'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 341.</footnote>

<footnote n="1525">¹⁵²⁵ En 1690, le gouverneur de La Barre estime que « L'hospital est fort pauvre et très mal bâti ».</footnote>

<footnote n="1526">¹⁵²⁶ Bib. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1527">¹⁵²⁷ Il s'agit de la maison d'un nommé Martin, fermier de la Boulangerie, maison qu'il avait légué en mourant aux deux églises paroissiales de Cayenne et de Remire, lesquelles la vendirent aux administrateurs.</footnote>

<footnote n="1528">¹⁵²⁸ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 5, folio 112.</footnote>
temps. La galerie de derrière touche à la montagne qui est en partie de grisou<sup>1529</sup> en cet endroit. On voit que ce bâtiment ne pouvait avoir ni cour, ni jardin. Il fallait aussi aller puizer l'eau assez loin au pied de la place du Port. On a voulu en dernier lieu y creuser un puid dans le rocher, mais sans succès. Seulement on y trouva de l'eau de pluye en hiver<sup>1530</sup>. En 1722, il manque encore à l'hôpital les carreaux et les planchers...

En 1749, il est agrandi par la construction "d'une chambre haute sur la chambre basse". Cette chambre haute est destinée au logement des sœurs et de quelques-unes de leurs pensionnaires. Ce qui se révèle vite notoirement insuffisant puisque dans les années qui suivent, les administrateurs parlent à nouveau de projets d'agrandissement...

Dès 1750, l'ordonnateur fait l'acquisition d'une maison appartenant à un capitaine de garnison afin de « placer les soldats malades de la garnison attendu que l'hôpital est trop petit pour les y recevoir, de même que pour loger les farines et autres effets ». Cette maison est « proche de la porte du port » et se compose de « quatre chambres basses et une cuisine sur soixante quinze pieds de fasse et sa proffondeur allant jusqu'au rampard conformément à la concession donnée par feu M. de Ferolles [...]. Après plusieurs offres [...], nous luy avons proposé la somme de six mil livres pour le prix de la maison dans l'état où elle est actuellement et du terrain qui en dépend ce que le ledit vendeur a accepté »<sup>1531</sup>.

L'hôpital est à nouveau élargi en 1763, avec l'arrivée des colons de l'expédition de Kourou. Puis, sous le mandat de l'ordonnateur Malouet, en 1777, la construction d'un nouvel hôpital est prévue à l'est de la ville.

Outre les bâtiments dans le bourg, les sœurs de l'hôpital disposent d'un jardin dans ce qui devient alors le faubourg de Cayenne, la savane. « Les soeurs de l'hospital nous ayant représenté que pour établir une espèce de petit domicile par rapport à leurs accompagnements de jardin et basse-cour, elles auroient besoin d'un emplacement dans la savanne, si c'était notre plaisir de leur accorder. Nous, en vertu du pouvoir qui nous est donné par Sa Majesté, avons accordé auxdites soeurs, leurs hoirs, héritiers ou ayant cause »<sup>1532</sup>.

## Équipement de l'hôpital

Un « mémoire des meubles de l'hôpital », est dressé le 28 avril 1735, soit un an avant l'arrivée d'Artur à Cayenne. Cet inventaire montre que cet équipement est bien modeste, de quoi accueillir une douzaine de malades à peine. Il s'agit de "deux armoirre, deux vieux coffre de médecine, une douzaine de chaise, dix vieux bois de lits, dix paillasse, deux lits de plume, soixante dras, dix traversins et dix petits oreillée, quatre couvertes de lits, cinq garniture de rideaux [...], quatre chaudière de ferts [...], un gril, un poissons à trois pied, une casserolle, une douzaine de tais de traversins, quatre dousaine de tais de petits oreillée, un petit coffre de la chapelle qui consiste en une vieille aube, un vieux surplus, une vieille chasuble, deux nappes d'autel, une dousaine de serviette, six amis, six lavabos, deux caporal, six purificatoire, une croix et quatre chandeliers de cuivre jaune, une cuvette et deux burettes d'étain, trois dousaines de chemises, deux dousaines de coiffes de bonnet".

<footnote n="1529"><sup>1529</sup> Ce sont sans doute des granites ou des gabbros. J. ZONZON et G. PROST, Géographie de la Guyane, Servedit, 1997, p. 224.</footnote>

<footnote n="1530"><sup>1530</sup> Bib. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1531"><sup>1531</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 284.</footnote>

<footnote n="1532"><sup>1532</sup> Bib. nat. de France, naf 2571, livre 6. D'Albon et d'Orvilliers, 1727.</footnote>
Quatre esclaves (considérés comme des biens meubles) servent à l'hôpital, les autres "sont
affermés ches mon sieur Bougran consiste en trois grand Naigre et quatre grande Naigresse.
Cinq petits Naigrillons. Qui y produit 1000 francs en sucre de forme »<fnref n="1533" />.

Le financement

L'acte de création de l'hôpital en définit les modalités de fonctionnement en termes de revenus. Des rentrées régulières sont prévues : il s'agit des taxes indirectes qui sont imputées au crédit de l'hôpital, et de la participation des malades sous forme de prélèvement sur leur solde. Par ailleurs, des rentrées extraordinaires sont attendues : saisies, legs, donations. Les lettres patentes<fnref n="1534" /> attestant de la création de l'hôpital ne sont signées qu'en 1741, à l'occasion d'un legs : « A l'effet de quoy, Sa Majesté a aussi, en tant que de besoin, aucthorisé et confirmé l'établissement dudit hospital, et pour l'exécution du présent arrêt, toutes lettres nécessaires seront expédiées. a Majesté y étant, tenu à Versailles, le 18 novembre 1741. Signé : Phélippeaux »<fnref n="1535" />.

- Le bénéfice de taxes indirectes

En 1719, la ferme de la boulangerie est adjugée à l'hôpital. "Le roy ne fournissait que la farine aux soldats, une livre à chacun par jour. Le soldat payait la cuisson. Le boulanger ne rendait que livre de pain pour livre de farine. Il y gagnait beaucoup. C'était l'objet de cette ferme qui, à mon arrivée dans le païs, rendait seize à dix-sept cents francs"<fnref n="1536" />.

Il en est de même pour la taxe sur les alcools : "les cabaretiers vendant du vin devaient payer chacun cinquante livres par an. Ceux qui ne vendaient que du tafia seulement, une pistole au profit de l'hospital"<fnref n="1537" />.

Une part des amendes et confiscations, les bénéfices éventuels du magasin du roi (lors de ventes aux habitants) reviennent à l'hôpital.

- Les soldes et les rations des soldats malades

"Il sera retenu à chaque bas-officier et soldat, pendant le temps qu'il restera à l'hospital, six sols par jour sur sa solde, s'avoir quatre sols six deniers pour le prix de sa ration qui sera donnée en nature à l'hospital, et dix-huit deniers en argent ; et lorsqu'il sortira de l'hospital, il luy sera fait un décompte des dix-huit deniers par jour restant de sa solde, et de douze deniers pour linge et chaussure pendant tout le temps qu'il sera resté à l'hospital, et ainsi à proportion aux bas-officiers, Sa Majesté voulant par là, nonobstant l'usage ordinaire, laisser aux soldats le moyen de se procurer encore quelque soulagement à la suitte des maladies qu'ils auront essuyées dans les colonies"<fnref n="1538" />.

- Les dons, les legs et les saisies.

Ceux-ci sont relativement fréquents. "Le 12 janvier 1685, Mathurin Groleau Grolard dit Francoeur, arrivé depuis un an dans cette isle dans un navire flibustier, est mort après avoir reçu les sacrements de confession et d'extrême onction [...] Il a donné le tiers de son bien à l'église et le tiers à l'hôpital"<fnref n="1539" />. Les autorités lui en sont reconnaissantes : il est inhumé dans l'église aux côtés des notables de la colonie.

<footnote n="1533">¹⁵³³ Bib. Nat. de France, dép. des manuscrits, naf 2575, fol. 232-233.</footnote>

<footnote n="1534">¹⁵³⁴ Ordres du roi.</footnote>

<footnote n="1535">¹⁵³⁵ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="1536">¹⁵³⁶ Bib. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1537">¹⁵³⁷ Ibid.</footnote>

<footnote n="1538">¹⁵³⁸ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1539">¹⁵³⁹ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registre s paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, acte de sépulture 119.</footnote>
Cependant les nombreux courriers échangés à propos de ces dons et legs semblent dénoter
un manque d'application réelle de ces dons à leur destination : indifférence, voire
détournement de fonds.

Le premier dont il est question remonte à 1717. Il s'agit des biens d'un nommé Mitault, chantre "gagé de l'église", donnés par le roy, "sçavoir la somme de cinq cents livres audit hôpital, et le surplus à laditte églize et collège, par égales portions"<fnref n="1540" />. En 1720, les biens confisqués<fnref n="1541" /> d'un nommé Malentrain sont donnés à l'hôpital.

Les jésuites jouent de leur influence pour œuvrer en ce sens. Ainsi en 1731, le père Montville propose d'employer à l'entretien de l'hôpital de Cayenne les biens des protestants morts dans la colonie.

Par ailleurs ils incitent leurs paroissiens les plus fidèles à léguer leurs biens pour l'éducation des enfants et/ou le soin des malades : c'est le cas du legs La Motte-Aigron<fnref n="1542" /> vers 1727, de celui du sieur Raudot en 1735 :"M. Raudot, propriétaire pour un tiers de l'habitation en société entre luy et M.M. Forcades et d'Orvilliers, avait dès 1735 fait un codicile par lequel il donnait et léguait à l'hospital, ou hôtel Dieu de Cayenne, la part qui pourrait luy apartenir au temps de sa mort dans l'habitation qu'il possédait audit Cayenne"<fnref n="1543" />

Saisie, don mais aussi confiscation. A l'image de ce qui se produit pour le legs de Suzanne Amomba Paillé, celui dont Manon Fontenelle devrait être bénéficiaire en 1743 est détourné au profit de l'hôpital par décision du conseil supérieur : le doyen du conseil supérieur est alors le sieur Gras, lequel est justement l'administrateur des biens La Motte-Aigron...

## Les malades

Lors de la création de l'hôpital, la mission du chirurgien major consiste à prendre soin des membres de la garnison (soldats et officiers) ainsi que des habitants, pour lesquels il doit percevoir une indemnité complémentaire à ses appointements.

Si l'hôpital s'adresse avant tout aux soldats, voire aux pauvres habitants et aux indigents, officiers comme grands habitants, tous se font soigner à domicile par le chirurgien puis ultérieurement, lorsque le poste est créé, par le médecin.
Selon certains responsables, un hôpital spécifique pour les officiers serait bien utile ; à défaut, une chambre réservée au sein de l'établissement. Le père Montville songe également à un hôpital pour les esclaves<fnref n="1544" />.

La mortalité est élevée, que l'on soit ou non "hospitalisé". Les conditions de (sur)vie y sont difficiles. « J'ay eu l'honneur de vous informer par ma lettre du 4 que je renvoyais neuf soldats qui étoient hors d'état de servir suivant les certificats du médecin et chirurgien du roy [...] Il nous est encore mort deux soldats, nous en avons perdu plusieurs depuis six mois. Nous ne pouvons attribuer cela qu'au mauvais logement et à la mauvaise nourriture et que lorsqu'ils sont malades, ils ne sont guaire mieux à l'hôpital n'y ayantassez de fonds et peu d'ordre. Sans les bons soins des soeurs, nous en perdrions bien davantage »<fnref n="1545" />.

<footnote n="1540">¹⁵⁴⁰ Bib. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="1541">¹⁵⁴¹ Il a été condamné à la confiscation de ses biens pour le meurtre de sa femme.</footnote>

<footnote n="1542">¹⁵⁴² Voir supra en 3113.</footnote>

<footnote n="1543">¹⁵⁴³ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="1544">¹⁵⁴⁴ Sur les habitations les plus considérables, il existe un "hôpital" pour les esclaves : il s'agit plus exactement d'une case réservée aux malades...</footnote>

<footnote n="1545">¹⁵⁴⁵ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 17, folio 38.</footnote>
En 1753, Artur adresse au ministre un décompte mois par mois des malades de l'hôpital.
La plupart sont des soldats. « J'ai l'honneur d'envoyer à Votre Grandeur, un état des
malades et des morts de notre hôpital royal pendant les six premiers mois de 1753 ». Artur
avait l'intention d'adresser un état régulier des malades à son administration de tutelle ; s'il
l'a fait, les archives n'en ont point conservé trace.

Cet état se présente sous forme de tableau comportant les entrées et les sorties, les morts jour
après jour. Sont hospitalisés entre 26 et 49 malades (hausse sensible en mai et juin). Les
morts déclarés sont peu nombreux : l'un de dysenterie, deux « pulmoniques », un
« infirme »...

Peu de sorties et peu d'entrées : le maximum quotidien est de sept entrées et six sorties.
Les malades sont des soldats, des Amérindiens au service du roi, de pauvres habitants. Quant
aux esclaves, s'ils sont soignés à l'hôpital, ils n'y sont point logés. Et il ne s'agit que des
esclaves du roi ou de corvée... Des autres, il n'est point question.

« Dans le nombre de malades [...] ne sont point compris les officiers tant militaires qu'autres aux gages du roi, lesquels sont visités et traités chés eux : ainsi plusieurs ouvriers entretenus et sergents de la garnison, qui sont assés à leur aise pour se passer de la subsistance ; mais les remèdes sont fournis de l'hôpital. Les nègres du roi, et ceux de corvées ne sont moint compris non plus dans le présent état : les nègres du roi sont traités dans leur logement et ceux de corvées blessés au service du roi, viennent se faire pancer à l'hôpital, où ils ne sont logés que dans les cas de blessures très considérables, cas assés rares. D'un autre côté, dans le nombre des malades compris en cet état, sont ordinairement quelques matelots, tant des vaisseaux du roi, que des navires marchands ; quelquefois des engagés et de pauvres habitants ; et plus souvent des Indiens qui tombent malades dans le service actuel »<fnref n="1546" />.

## 4123 Le personnel soignant

Lors de la création de l'hôpital en 1699, il est prévu d'envoyer des sœurs dans la colonie pour faire fonction d'infirmières, un administrateur avec la charge de directeur, et un chirurgien major chargé des soins prodigués aux soldats et aux habitants.

La réalité sera quelque peu différente ; les premières n'arrivent en Guyane que trois décennies plus tard, en 1727 ; le poste du second ne sera jamais effectif ; le chirurgien major va devoir partager la responsabilité médicale des soins avec le médecin du roi

### Le médecin du roi

Au XVIIIe siècle, la médecine est considérée comme « un art libéral. Nul ne peut l'exercer sans avoir obtenu le grade universitaire de docteur en médecine. [...] Avant d'entreprendre leurs études de médecine, tous les médecins ont fait leurs humanités. Il faut être maître ès arts pour pouvoir s'inscrire en médecine. [...] Les médecins sont relativement peu nombreux »<fnref n="1547" />. A la faculté de médecine de Caen, en 1732, le nombre de diplômes décernés s'élève à neuf (Artur est diplômé vers 1735). La formation est à la fois théorique et pratique, comportant un enseignement d'anatomie et de botanique. Pour l'élite de la profession, il convient de compléter cette formation au Collège royal ou au Jardin du roi. Il arrive que certains obtiennent des lettres de noblesse (ce que Artur demande au ministre à la fin de sa vie). Il faut souligner que de façon assez générale, les revenus des médecins sont assez médiocres.

<footnote n="1546">¹⁵⁴⁶ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 261.</footnote>

<footnote n="1547">¹⁵⁴⁷ Jean de VIGUERIE, opus cité, p. 1176.</footnote>
Le premier en titre dans la colonie se nomme Pierre Barrère. Il arrive à Cayenne en 1722 où il séjourne jusqu'en 1725<sup>1548</sup>. Botaniste, il correspond avec Bernard de Jussieu. Il envoie en métropole différents spécimens. L'ordonnateur d'Albon, dans une lettre au ministre datée de 1724 met en doute ses compétences de botaniste et son honnêteté de médecin fonctionnaire (il fait payer une pistole ses visites aux officiers de la garnison).

Son successeur Jacques François Artur fait toute sa carrière dans la colonie<sup>1549</sup> ; pendant plus de trois décennies, il exercera son art non sans quelques difficultés : à l'insuffisance de locaux, au manque de matériel, il doit ajouter ses difficultés relationnelles avec le chirurgien, lequel était jusqu'alors et depuis fort longtemps seul maître en son domaine. En 1751 encore, l'ordonnateur Lemoine rappelle le rôle de chacun : "Le médecin fait sa visitte, le chirugien y fait les pensemens, cet arrangement étant indispensable"<sup>1550</sup>. Ses dernières années professionnelles sont marquées par les effets de l'expédition de Kourou.

Son successeur, Jean-Baptiste Patris, arrive dans la colonie en 1763 avec les membres de l'expédition. Il y reste par la suite et comme Artur devient membre du conseil supérieur.

Les compétences des médecins de la colonie sont avant tout botaniques. Si la connaissance du corps humain progresse, si l'on sait repérer les maladies les plus courantes, le diagnostic est parfois remarquable d'imprecision : « *Le sieur Rousseau, capitaine à Cayenne, se ressent encore d'une teumeur au foye et qu'il a besoin de repasser en France pour le rétablissement de sa santé, [...] cet officier a effectivement la rate extrêmement obstruée* »<sup>1551</sup>.

## Les soeurs de l'hôpital.

En 1727, le 12 septembre, arrivent à Cayenne quatre soeurs : Marie Malaivre, Madeleine Bilharam, Françoise Taranne et Marie Méry. Elles appartiennent à l'ordre des soeurs de Saint-Paul de Chartres créé par l'abbé Paul Chauvet en 1696. Elles ont une mission spirituelle et temporelle et en particulier l'instruction des enfants et les soins des malades. "*On vit enfin arriver cette année à Cayenne les soeurs grises qu'on demandait depuis si longtemps pour gouverner l'hospital et soigner les malades. Elles étaient au nombre de cinq et avaient chacune cinq cents livres de gages avec le pain*"<sup>1552</sup>.

Elles assument le quotidien des malades ... "*Les sœurs de l'hôpital servent les nouritures à l'hôpital en visitant les malades deux fois par jour*"<sup>1553</sup>, tout en s'occupant de l'éducation des filles.

En 1753, elles sont toujours quatre à desservir l'hôpital royal aux côtés du médecin et de deux chirurgiens<sup>1554</sup>.

## Une chirurgie embryonnaire

Longtemps considérés comme de simples artisans, les chirurgiens voient leur statut s'améliorer au XVIIIe siècle. Mieux formés, l'estime sociale dont ils jouissent grandit<sup>1555</sup>.

<footnote n="1548"><sup>1548</sup> De ce séjour il tire une "Histoire de la France Equinoxiale", opus cité.</footnote>

<footnote n="1549"><sup>1549</sup> Voir supra en 3114.</footnote>

<footnote n="1550"><sup>1550</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 21, folio 220.</footnote>

<footnote n="1551"><sup>1551</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 13.</footnote>

<footnote n="1552"><sup>1552</sup> Bib. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="1553"><sup>1553</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 21, folio 220.</footnote>

<footnote n="1554"><sup>1554</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 315.</footnote>

<footnote n="1555"><sup>1555</sup> Jean de VIGUERIE, opus cité, p. 835.</footnote>
C'est en 1691 que le gouverneur de La Martinique écrit au ministre pour demander un chirurgien pour Cayenne<fnref n="1556" />. Le premier ?

La colonie bénéfice d'un chirurgien au XVIIe siècle, de six en 1737 (dont quelques aides chirurgiens) ; lors de l'expédition de Kourou, 3 postes de chirurgiens majors, 4 de chirurgiens "subalternes" et 4 d'aides chirurgiens sont prévus.

Cependant il existe peu de témoignages de leur pratiques au quotidien. Quelques "opérations", des saignées, des pansements.

"Au mois de septembre [1753], une petite lanterne qui était sur l'église de la ville et servait de cloche menaçait ruine. Quelques temps même auparavant, une des deux petites cloches, qui y étoient suspendues, s'était détachée, et avait tombé sur une espèce de planché volant, d'où elle roula sur une négresse qui se trouva dessous et luy fracassa un côté du crâne. On la porta chez son maître sans connaissance. Les incisions qu'on luy fit pour découvrir le crâne en firent voir un morceau d'environ deux pouces de longueur et de plus d'un pouce de largeur parfaitement détaché ; cette portion d'os fut enlevée sans peine et a dispensé du trépan. Cette négresse fut trois jours sans parole et sans connaissance, mais elle guérit enfin parfaitement"<fnref n="1557" />.

Un rapport des autorités au ministre mentionne une trépanation en 1755. Elle concerne un marin blessé à la tête par un tir de canon : « On a craint quelques jours pour sa vie ou au moins pour sa vue. On a eu ensuite des indices que l'opération du trépan était nécessaire. Elle a été faite par le sieur Bossé<fnref n="1558" /> [...] et il est hors de tout danger pour sa blessure »<fnref n="1559" />.

Au XVIIIe siècle, on pratique encore couramment la saignée. Mais Artur estime que son usage abusif tue plus de malades qu'elle n'en sauve : « Monsieur Dunezat de Saint-Michel<fnref n="1560" />, lieutenant du roi, mourut le 15 octobre [1760] d'une saignée qu'on lui fit mal à propos. Le chirurgien vouloit en faire une seconde quelques heures après, mais cet officier lui dit bonnement que celle-là suffiroit »<fnref n="1561" />. Il est vrai que le médecin du roi fait montre de quelque subjectivité : ses relations avec le chirurgien Dedon lors de son arrivée dans la colonie ont été difficiles. Il estime que son statut de médecin du roi lui confère suprématie.

La liste des fonctionnaires prévus pour la nouvelle colonie en 1763 fait mention d'un nombre important de personnel pour l'hôpital. Outre le médecin et les 11 chirurgiens, pas moins de 41 postes sont prévus. Peu se rendront réellement en Guyane...

<table><thead><tr><td>Qualité</td><td>Appointements</td></tr></thead><tbody><tr><td>Le sieur Rouelle, apoticaire major</td><td>2 000</td></tr><tr><td>A son aide</td><td>1 000</td></tr><tr><td>Six apoticaires dont deux chimistes à huit cents livres chacun</td><td>4 800</td></tr><tr><td>Six aides apoticaires à quatre cents livres chacun</td><td>2 400</td></tr><tr><td>Six sages-femmes à huit cents livres chacune</td><td>4 800</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1556">¹⁵⁵⁶ Arch. nat., CAOM, série C8, registre 6.</footnote>

<footnote n="1557">¹⁵⁵⁷ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>

<footnote n="1558">¹⁵⁵⁸ Louis Auguste Bossé, chirurgien major à Cayenne, succède à Dedon en 1740.</footnote>

<footnote n="1559">¹⁵⁵⁹ Arch. nat., CAOM, collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 22.</footnote>

<footnote n="1560">¹⁵⁶⁰ Jean-Baptiste Hyacinthe Dunezat de Saint-Michel lieutenant du roi à Oyapock de 1724 à 1727, major en 1737, lieutenant du roi en 1752, commandant à Cayenne de 1751 à 1760.</footnote>

<footnote n="1561">¹⁵⁶¹ Bib. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>
<table><tr><td>Six élèves sages femmes à trois cents livres chacune</td><td>1 800</td></tr><tr><td>Deux botanistes à huit cents livres chacun</td><td>1 600</td></tr><tr><td>A un commis à la direction de l'hospital</td><td>1 200</td></tr><tr><td>A un dépensier</td><td>800</td></tr><tr><td>A un garde meuble et linge</td><td>700</td></tr><tr><td>Six sœurs de la Charité à cinq cents livres chacune. (Elles ont reçu 500 livres chacune pour leur tenir lieu du traitement et gratification de voyage en 1763).</td><td>3 000</td></tr><tr><td>A un cuisinier</td><td>300</td></tr><tr><td>Trois valets à deux cent cinquante livres chacun</td><td>750</td></tr></table>

# 42 Sociabilité coloniale

## 421 Nommer, être nommé

Noms, prénoms et surnoms témoignent d'une identité individuelle et collective, variable et diverse selon ses origines géographiques, culturelles, socio-professionnelles.

Ils apparaissent dans les documents officiels et en particulier pour les colons et les « libres » dans les registres paroissiaux. L'inscription sur ces registres (pas systématique au XVIIe, elle se généralise au XVIIIe, au fur et à mesure que se créent les paroisses), favorise une certaine stabilisation : le nom se transmet sur plusieurs générations (colons, soldats).

### Fonctionnaires du roi et habitants

En France, le nom de famille apparaît vers les XIe – XIIe siècles. Il est fondé sur le lieu d'origine, l'aspect physique, le métier, le lien de parenté. Il s'agit parfois d'un sobriquet. En 1539 l'édit de Villers-Cotterêt en impose l'existence avec la création de l'état civil. C'est sous la Révolution, (le 6 fructidor de l'an II) qu'un texte officiel interdit de porter d'autres noms et prénoms que ceux inscrits à l'état civil. Avec la création du livret de famille par Jules Ferry en 1875, les noms de famille et leur graphisme sont figés et leur évolution est à partir de cette date légiférée. Il n'en était pas de même au XVIIIe siècle.

La composition et la longueur du nom correspondent à l'importance sociale de son propriétaire. Plus il est long, plus le personnage concerné a des chances d'être une personne en vue de la colonie. Antoine Lefèvre d'Albon, ordonnateur pendant quarante ans dans la première moitié du XVIIIe siècle ; Antoine et François Lefèvre de la Barre, gouverneurs à la fin du XVIIe ; Antoine de Querci de Rionville, officier du roi ; la dynastie Guillouët d'Orvilliers, gouverneurs au XVIIIe ; Jean-Baptiste Dunezat de Saint-Michel ; Jérôme Jean Villiers de L'Isle Adam, ordonnateur par intérim etc. Certains noms se réfèrent aux terres qu'ils possèdent.

Aux appellations aristocratiques des personnages les plus importants de la colonie répondent les noms souvent plus discrets des habitants si riches qu'ils soient : Mittefeu, Artur, Boutin,
Kerckove, Poulin, Macayé etc. La presque totalité des noms rencontrés au cours de cette recherche ont disparu de la Guyane actuelle<fnref n="1562" />.

Leurs femmes ne sont pas toujours identifiées sauf lorsqu'elles sont issues de famille d'importance sociale reconnue : ainsi les actes de décès des femmes blanches sont enregistrées sous leur nom de jeune fille, mais pas toujours, parfois elles apparaissent seulement comme « femme X... ». Dans les recensements, elles portent leur nom de jeune fille du moins lorsque celui-ci est connu. Elles sont mentionnées sous le nom de leur mari lorsqu'elles occupent un rang social élevé (c'est le cas de Madame d'Albon dans le recensement de 1737)<fnref n="1563" /> ou lorsqu'elles sont veuves. Parmi les prénoms cités, relevons la prédominance écrasante de celui de Marie : une femme sur cinq dans le même recensement parmi les femmes des habitants<fnref n="1564" />.

Les prénoms sont parfois repris d'une génération sur l'autre. Les enfants portent alors celui de leur père ou de leur mère. Le plus souvent, ils se voient attribués le prénom de leur parrain ou marraine.

## Les soldats de la garnison, qui furent-ils ?

De l'immense majorité de ces soldats, nous ne connaissons guère les histoires individuelles. Restent de leur existence dans la colonie parfois un prénom, plus rarement un nom, et souvent un surnom.

Ce dernier apparaît assez vite sur les actes de sépulture afin de différencier ceux que l'on enterre, les prénoms masculins utilisés alors étant très répétitifs. « *François, dit l'abbé* » décède en 1717¹⁵⁶⁵.

Les surnoms, parfois savoureux, toujours évocateurs, rappellent une qualité ou une spécificité morale<fnref n="1566" /> de celui qui le porte, spécificité qui prend le pas sur l'identité de son propriétaire, laquelle va jusqu'à disparaître de certains actes. « *Sans-Chagrin, soldat, a été enterré le 19 octobre 1727* »<fnref n="1567" />.

Fréquemment, ces surnoms sont à relier avec l'origine géographique de leurs titulaires :
Le 17 mai 1690, on enterre Jean Tirel, dit le Malouin, 42 ans, habitant, inhumé dans le « *cimetière, côté de l'évangile* »<fnref n="1568" />.

<footnote n="1562">¹⁵⁶² Cependant on peut relever la pérennité de quelques-uns : une fille Boudet épouse un dénommé *Gourgues* dans la première moitié du 18e siècle. Un « *Gourgues* » apparaît dans le recensement de 1737. Or ce nom de Gourgues est encore porté actuellement en Guyane.</footnote>

<footnote>Favard est le nom actuel d'une « montagne » située à proximité du marais de Kaw, sur laquelle se trouvaient au XVIIIe siècle des habitations. Les premiers Favard apparaissent dans les recensements à partir de 1729. Le premier acte religieux concernant cette famille est le mariage entre un certain Blaise Favard et une dame Marchand, veuve Payen en juillet 1709 (Cayenne M237).</footnote>

<footnote n="1563">¹⁵⁶³ Arch. nat., Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16.</footnote>

<footnote n="1564">¹⁵⁶⁴ Ce prénom est également donné aux femmes esclaves : on le retrouve assez fréquemment dans les inventaires d'habitation. Tel celui de l'habitation Paillé en 1748.</footnote>

<footnote n="1565">¹⁵⁶⁵ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registre s paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, sépultures, acte 1042.</footnote>

<footnote n="1566">¹⁵⁶⁶ Un certain Denis (prénom) Jean (nom de famille) apparaît dans les registre s avec le surnom de « *Vas de Bon Cœur* » lors de la naissance de son fils en 1695. L'acte de mariage de Jean Dissoulié, tailleur de pierre, précise qu'il était surnommé "Belle Humeur". Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203, acte 173. L'acte de sépulture de Louis Brechemin, qu'il était aussi appelé "Sans Peur". Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203, acte 1457.</footnote>

<footnote n="1567">¹⁵⁶⁷ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registre s paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, sépultures.</footnote>

<footnote n="1568">¹⁵⁶⁸ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203, acte 355.</footnote>
Claude Finy, le troisième mari de Marie Olivier, est un « habitant, dit Carpentras, (originaire) de la ville de Carpentras »<fnref n="1569" />.

En 1695, une Jeanne Tisseau naît et est baptisée à Notre Dame de Rémire : son père est surnommé Poitevin.

Un surnommé Dauphiné meurt « sans signalement » le 26 novembre 1709. Il en est de même pour un certain Blaye en 1756.

Antoine « dit Toulouse » se marie en 1764 avec Louise Leblanc

François Moreau est aussi appelé Langevin ; Pierre de Mole est dit Lespagnol etc<fnref n="1570" />.

### Les esclaves<fnref n="1571" />

Même affranchi, il n'est qu'un prénom, celui, chrétien, qui lui a été attribué lors de sa réduction en esclavage ; souvent le même que celui de ses compagnons de misère (comme les soldats...). Le nom choisi par le maître est parfois celui d'un nom illustre de l'histoire occidentale<fnref n="1572" />.

Parfois (rarement) est indiqué son nom africain, ou le nom de la tribu africaine dont il est originaire.

Les affranchis sortent de leur condition d'ancien esclave lorsqu'ils (la plupart du temps elles) épousent un habitant ou un soldat, si pauvre soit-il : ils se « blanchissent » ainsi et les termes de « mulâtre », de « nègre libre » disparaissent de l'état civil ; il y a intégration complète et leur origine est ainsi occultée. Le nom se « blanchit » par mariage ; l'esclave n'est qu'un seul prénom, l'affranchi devient réellement un « libre » lorsqu'il porte un prénom chrétien, un nom européen et que son statut initial n'apparaît plus dans les registres d'état civil. Il n'est l'égal des autres habitants, soldats et fonctionnaires qu'après deux voire trois générations.

Quelques cas d'exception, en particulier celui de Suzanne Amomba Paillé<fnref n="1573" /> où les trois composantes de son histoire personnelle sont ainsi clairement affirmées : selon sa volonté ?

### Les Amérindiens

Ceux en contact avec la société coloniale (esclaves ou non) portent un prénom de baptême et le nom de la « nation » à laquelle ils appartiennent. Quelques noms amérindiens ont laissé leurs traces dans les écrits, il s'agit de ceux de « capitaines » tel Biraumon, capitaine galibi à la fin du XVIIe siècle ; de Camaria, frère d'un chef caraïbe vers la même époque ; de Camiati, capitaine nourague etc.

Les amérindiennes ne sont que fort rarement « nommées » sauf lorsqu'elles apparaissent comme épouses d'habitants (et dans ce cas elles ont été baptisées). Comme les esclaves, elles portent alors des prénoms interchangeables : combien de Marie, combien de Marguerite,

<footnote n="1569">¹⁵⁶⁹ Arch. dép. Guyane, I Mi 203, acte 257.</footnote>

<footnote n="1570">¹⁵⁷⁰ En 1755, la gabare du roi "La Chèvre" transporte les nommés Jeunesse, Brun d'amour, Tranche-Montagne, La Montagne, La Ramée, Divertissant, Saint-Mexant. Registre s de passage : Arch. nat., CAOM, série F5b.</footnote>

<footnote n="1571">¹⁵⁷¹ Sur les noms des esclaves, voir Gabriel DEBIEN, *Les esclaves aux Antilles françaises XVIIe – XVIIIe siècle*, opus cité.</footnote>

<footnote n="1572">¹⁵⁷² Coutume qui s'est développée surtout au XIXe siècle et que l'on retrouve ailleurs sur le continent sud américain. L'écrivain contemporain chilien Francisco Coloane raconte ainsi dans son autobiographie : « A la bibliothèque municipale de Punta Arenas, nous nous arrêtons sur une information publiée, au siècle dernier, dans le journal El Magallanes. Il s'agit de l'arrestation des dénommés Victor Hugo, Pasteur, Darwin, Humboldt et autres Indiens Ona coupables de vol de moutons. Il était autrefois fréquent de baptiser les Indiens de noms illustres ». Francisco COLOANE, Le passant du bout du monde, Paris, Phébus, 2000, p. 196.</footnote>

<footnote n="1573">¹⁵⁷³ Voir supra en 3231.</footnote>
réduites à leur seule prénom porté par ailleurs par nombre de leurs consœurs ? Une façon
d'occulter leur existence individuelle.

421 Comprendre et Apprendre

4211 *Un dynamisme linguistique*

Dès les premiers temps de la colonisation, une nouvelle langue se forme, une langue commune, le créole, à partir des apports de toutes les langues parlées dans la colonie : européennes, africaines, amérindiennes. Son existence en tant que langue vernaculaire est attestée à partir de 1744 : « Anglai pran Yapoc, yé méné mon père alé, toute blang foukan maran danboi ». «Les Anglais ont pris Oyapock ; ils ont emmené le Père, tous les blancs ont foutu le camp dans les bois »<fnref n="1574" />.

L’apprentissage de la langue de l’Autre est une nécessité politique, économique, culturelle. En 1762, lorsque Fusée-Aublet se rend sur la Sinnamary, il est, dit-il, fort mal reçu, sur ordre des jésuites : « Nous partîmes pour aller à la mission. Jacques, qui pêchoit, arriva aux cris de Joseph. Celuy-cy lui dit en son langage : « Le P. O’Reilly te defend de donner à ce blanc, sucre, caffé, lait, manteque<fnref n="1575" />, poule etc. excepté un peu de ris qu’il lui a promis, et pas beaucoup ». Je n’en perdis pas un mot. Jacques s’en apperçut et dit à Joseph : « nous parlerons là-haut, blanc nous écoute ». Je scavois, a la vérité assez du langage créole pour l’entendre… »<fnref n="1576" />. Nécessité de comprendre la langue de l’Autre pour le connaître, échanger avec lui (traite), le convertir (les jésuites et la langue kali’na/galibi), le soumettre (les explorateurs officiers du roi tel Chabrillan remontant l’Oyapock), et s’en défier…

*Les langues africaines n’ont pas d’existence pour la société coloniale.*

Dans les premiers temps de la colonie, les esclaves originaires d'Afrique sont peu nombreux. Par la suite, la diversité des langues africaines, le fait qu'elles ne soient pas transmises par les Africains « bossales »<fnref n="1577" /> aux esclaves « créoles » c'est à dire nés dans la colonie limitent leur durée de vie<fnref n="1578" />.

« Pour le Créole, l’esclavage est le condition première et généralement unique. Dès son plus jeune âge, on lui inculque le système de valeurs des blancs ; on lui abandonne également quelques bribes de modèles africains. Mais l’un et l’autre apprentissages ne sont qu’un élément de son procès de socialisation : en tant qu’esclave, il ne peut ni assimiler pleinement les valeurs des blancs qui sont aussi les maîtres, ni davantage souscrire aux valeurs africaines qui n’ont plus de réel support dans le régime qu’il subit. Il ne lui reste plus qu’à apprendre à

<footnote n="1574">¹⁵⁷⁴ D’après Jacqueline ZONZON et Gérard PROST, *opus cité*, p. 78.</footnote>

<footnote n="1575">¹⁵⁷⁵ Graisse animale.</footnote>

<footnote n="1576">¹⁵⁷⁶ D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 54.</footnote>

<footnote n="1577">¹⁵⁷⁷ Il s'agit des Africains récemment débarqués des bateaux négriers. Marie José JOLIVET, La question créole, Paris, ORSTOM opus cité, p. 88.</footnote>

<footnote n="1578">¹⁵⁷⁸ Un allemand, Christian Oldendorp, s'est intéressé à la fin du XVIIIe siècle aux langues parlées par les esclaves des Antilles où il a séjourné. Dans le livre qu'il a rédigé à l'issue de son voyage, il mentionne près d'une vingtaine de langues distinctes. Henry Tourneux, « Le rôle des esclaves dans l'étude ancienne des langues africaines », Au visiteur lumineux, Petit-Bourg, Ibis rouge éditions, 2000. p. 604.</footnote>
être Créole, c'est à dire porteur d'une nouvelle culture susceptible d'intégrer et de dépasser
les contradictions précédentes »<fnref n="1579" />.

Si une langue est le support d'une culture, il paraît cohérent que les langues africaines
disparaissent en tant que telles dans le système esclavagiste.

De plus les esclaves sont d'origines diverses et parlent des langues nombreuses et distinctes
qui ne leur permettent pas de communiquer aisément entre eux.

« Les nègres qu'on transporte aux isles sont de diverses nations d'Afrique, d'Angola, du Capverd, de la Guinée, de Sénégal. On compte dans les isles jusqu'à treize nations de ces infidèles, qui parlent toutes de différentes langues. Nous attendons qu'ils ayant appris le François pour les instruire, ce qu'il font le plustost qu'ils peuvent pour se faire entendre de leurs maistres desquels ilS dépendent pour toutes leurs nécessitéz »<fnref n="1580" />.

Cependant, il arrive que les autorités aient recours à des esclaves en cas de besoin. En 1738, il s'agit de comprendre ce qui s'est passé lors de la mutinerie du bateau négrier "le Vainqueur du Croisic". Il est demandé à des esclaves ayant la même origine que ceux dudit navire de faire office de traducteur. L'apprentissage d'une autre langue est un impératif pour l'esclave nouvellement vendu dans la colonie : il lui faut pouvoir communiquer avec les autres esclaves, avec le maître. "Ces quatre nègres interrogés par le lieutenant de l'amirauté à l'aide de plusieurs interprettes, en dirent plus qu'il ne fallait pour faire connoistre que la déclaration du maître et du chirurgien était bien éloignée de la vérité"<fnref n="1581" />.

## Les langues amérindiennes.

L'apprentissage de la langue de l'Autre se fait par nécessité quotidienne (échanges), mais aussi par volonté prosélyte (missions).

Les jésuites ont à cœur d'apprendre les langues amérindiennes, puisqu'ils s'estiment avant tout en terre de mission pour convertir les « sauvages »<fnref n="1582" />.

En 1674, lors de leur voyage, les pères Grillet et Béchamel « espéraient pendant leur séjour prendre quelque connaissance de la langue des Nouragues, qu'on leur disait être à peu près celle des Acoquas et des Mercioux ».

S'agit-il pour autant d'une connaissance réelle ? De celle qui permet d'approcher la culture de l'Autre ? N'y-a-t-il pas interprétation abusive ?

Pour Tzvetan Todorov, au XVIIe siècle, « le clergé du temps qui assume la charge de l'évangélisation est ignorant. Les prêtres se contentent d'une connaissance superficielle de la langue... Pourtant sans posséder la langue à fond, on ne peut comprendre la culture, et on se laisse aller à des interprétations fallacieuses, guidé par ces deux auxiliaires perfides que sont l'analogie et le wishful thinking »<fnref n="1583" />. Un siècle plus tard, n'en est-il pas de même ?

<footnote n="1579">¹⁵⁷⁹ Marie José JOLIVET, opus cité, p. 95.</footnote>

<footnote n="1580">¹⁵⁸⁰Le père Pelleprat, d'après Jacqueline ZONZON et Gérard PROST, Histoire de la Guyane, Paris, Servédit, 1996, p. 77.</footnote>

<footnote n="1581">¹⁵⁸¹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="1582">¹⁵⁸² La communication entre jésuites et Amérindiens passe non seulement par le vecteur de la langue mais également par celui des fêtes et du cérémoniel induit (chant). « Le père Grillet ne tarda pas à parler de Dieu à ses hostes. Il leur fit en galibi un petit discours sur la création du monde qui parut faire plaisir d'abord à Imanou ensuite à Camiati, et à plusieurs autres.[...] Voyant tant de docilité dans ces gens-là, ils voulurent essayer s'ils prendraient plaisir au chant de l'Eglize. Il entonna le Magnificat aidé du père Béchamel et de leurs deux esclaves. Les Indiens en furent si charmés, que dans la suitte les missionnaires chantèrent régulièrement trois fois par jour quelques hymnes à la grande satisfaction de leurs hostes, du moins de la plus grande partie d'entre eux ».</footnote>

<footnote n="1583">¹⁵⁸³ Tzvetan TODOROV, opus cité.</footnote>
Les missionnaires apprennent, transcrivent, parlent la langue des nations amérindiennes qu'ils cherchent à convertir<fnref n="1584" />. Mais il ne s'agit que de certaines langues, celles parlées par les Amérindiens du littoral comme les K'alinas.

En 1736, le père Panier, curé de la paroisse Saint-Sauveur de Cayenne assiste deux Amérindiens piriouxs détenus et condamnés à mort : il rapporte qu’il n’a pu « les instruire » faute d’interprète<fnref n="1585" />...

Certains colons connaissent des langues amérindiennes : dans les premières décennies de la colonie, il s'agit de blancs prisonniers ; plus tard de colons et de soldats. Artur souligne d'ailleurs dans son *Histoire de la Guyane* l'enjeu stratégique que représente la compréhension de la langue de l'Autre, un ennemi potentiel ?

« Navarre prit terre à Cépérou le vendredi saint en 1652 au fort de la saison des pluyes [...]. D'abord ils furent favorablement accueillis par les Indiens, surtout à cause de le Vendangeur qui sçavait leur langue, point toujours important en pareil cas »<fnref n="1586" />.

Connaitre la langue n'est pas seulement le fait des colons, c'est aussi le fait de certains esclaves originaires d'Afrique. Fusée-Aublet raconte ainsi que lors de son voyage à Sinnamary en 1762, « le P. Orely avoit fait embarquer avec moy son negre Joseph, qui parloit indien »<fnref n="1587" />.

Par contre, nulle mention de fonctionnaires ou d'administrateurs parlant une langue amérindienne : en cas de besoin, ils utilisent les compétences de certains habitants (c'est le cas lors du voyage de Chabrillan sur le haut Camopi en 1742). Si les missionnaires, certains habitants, des esclaves pratiquent quelques-unes de ces langues, traduisant ainsi des échanges économiques, voire culturels, fréquents, ce n'est pas le cas des représentants de la puissance politique coloniale, c'est dire le peu de cas que celle-ci fait de l'existence des nations amérindiennes.

Au contact des langues européennes et plus particulièrement du français, les langues amérindiennes évoluent et se transforment. Dès le XVIIIe siècle, la langue kalina intègre des mots concernant les objets et les techniques amenés par les nouveaux arrivants<fnref n="1588" />.

## Le français

Certains Amérindiens, la plupart des esclaves finissent par le comprendre, le parler et le transformer pour aboutir à la naissance d'une langue métisse, le créole.

Chez le capitaine amérindien Mayac, le botaniste Fusée-Aublet cherche à se concilier des Amérindiens. « Mayac qui scavoit un peu de francois le traduisit a ses Indiens ». C'est la langue des maîtres, elle s'impose comme s'imposent l'administration coloniale, le système économique et social qui l'accompagne. Mais dès les origines et au contact des autres langues, elle se transforme et se métisse, se créolise.

## 4212 Lire, écrire ?

En 1736, le père Panier se plaint au ministre : les habitants ne font pas donner d'instruction religieuse aux Amérindiens qui les servent et n'envoient pas leurs enfants à l'école.

L'instruction consiste pour les jésuites à inculquer aux enfants, aux esclaves, aux Amérindiens des missions, l'essentiel des règles religieuses... Une instruction fort réduite

<footnote n="1584">¹⁵⁸⁴ Voir supra les travaux des pères La Mousse et Lombard en 221 et 222.</footnote>

<footnote n="1585">¹⁵⁸⁵ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 263</footnote>

<footnote n="1586">¹⁵⁸⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="1587">¹⁵⁸⁷ D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 54.</footnote>

<footnote n="1588">¹⁵⁸⁸ D'après Gérard COLLOMB, opus cité.</footnote>
dans la colonie : il semble qu'il y ait « grand abus par rapor aux mineurs qui sont à Cayenne en assés grand nombre pour une petite colonie et que les tuteurs laissent sans leur procurer aucune instruction et qu'il en est de même de plusieurs Indiens répandus dans des habitations où ceux qui s'en sont servit les laissent tranquilement vivre et mourir sans aucune instruction. Si cela est, c'est très mal, vous savés que la religion est des principaux objets que le roy se propose dans l'établissement des colonies »<fnref n="1589" />.

**Certains cependant, au contact des missionnaires, apprennent à lire et écrire.**

Dans un projet politique de développement démographique et économique de la colonie, un certain souci d'éducation à l'égard des jeunes Amérindiennes existe. Aux administrateurs demandant au ministre d'envoyer des femmes dans la colonie, il est répondu à plusieurs reprises de prendre soin de l'éducation des jeunes indiennes qui pourraient ensuite épouser des blancs.

« Instruire » les Amérindiens et les esclaves relève de la bonne volonté des maîtres et reste donc une exception.

**Parmi les colons, un grand nombre d'analphabètes.**

De par leur origine, la grande majorité des colons ne sait ni lire, ni écrire<fnref n="1590" />. Le savoir, le pouvoir de l'écrit est détenu pour l'essentiel par les officiers du roi (une vingtaine en 1737), par les jésuites, par les colons aisés.

**Pour les enfants des colons, une éducation à deux vitesses.**

En France, on constate tout au long du XVIIIe siècle un certain développement de l'alphabétisation. « Ces progrès sont réalisés grâce aux congrégations religieuses féminines enseignantes à leurs petites écoles et à leurs pensions. Les filles de la noblesse et de la bourgeoisie sont confiées aux pensionnats des sœurs [...]. Les jeunes filles apprennent à réciter des vers, à chanter, à danser des ballets [...]. On leur apprend le savoir-vivre et la religion »<fnref n="1591" />.

Les enfants issus des personnages en vue de la colonie sont envoyés dès leur plus jeune âge faire leurs études en métropole<fnref n="1592" />. Il s'agit le plus souvent des garçons, mais les filles sont aussi parfois dans ce cas (une en 1737).

La correspondance officielle de la colonie atteste de cette réalité. Vers 1760, les autorités coloniales (Artur<fnref n="1593" /> comme médecin, Simon comme receveur du domaine et Lemoine comme ordonnateur) signent des certificats en faveur du jeune Pierre Marc Villereau, âgé de six ans, de « naissance distinguée ». Ils ont pour but d'obtenir une « bourse » pour permettre à l'enfant d'aller faire des études en métropole. Ils attestent de la bonne santé de l'enfant et de son brillant lignage, ainsi que du manque de fortune des parents qui ne peuvent donc lui

<footnote n="1589">¹⁵⁸⁹ Arch. nat., CAOM, série B, registre 64, année 1736.</footnote>

<footnote n="1590">¹⁵⁹⁰ Les actes des registre s paroissiaux sont fréquemment signés d'une croix. Il faut cependant souligner qu'au XVIIIe siècle, « on peut savoir lire sans savoir écrire. Il s'agit là de deux compétences différenciées : ne pas savoir signer n'implique donc pas ne pas savoir lire [...] Les signatures donnent l'indication d'une tendance et on ne s'étonnera guère de constater que au bas de l'échelle sociale, ceux qui signent sont peu nombreux, qu'ils soient hommes ou femmes ». Antoine de BAECQUE, Françoise MELONIO, Histoire culturelle de la France, tome 3, Paris, Editions du Seuil, 1998.</footnote>

<footnote n="1591">¹⁵⁹¹ J. de VIGUERIE, opus cité note 7, p. 979.</footnote>

<footnote n="1592">¹⁵⁹² Ainsi, en 1761, l'ordonnateur Lemoine demande l'acquittement de lettres de change pour l'entretien de ses deux enfants au collège en France.</footnote>

<footnote n="1593">¹⁵⁹³ Lui-même envoie ses enfants (garçon et fille) étudier dans des couvents à Niort.</footnote>
payer l'éducation à laquelle il a droit. « Monsieur de Villereau n'a que la quantité de seize esclaves travaillants payants capitation dont plusieurs sont vieux »<fnref n="1594" />.

<table><thead><tr><td>Enfants en France</td><td>Age</td><td>Nom</td><td>Qualité</td><td>Nombre d'esclaves</td></tr></thead><tbody><tr><td>Un fils</td><td>19</td><td>Dechassy</td><td>Veuve</td><td>90</td></tr><tr><td>Deux fils</td><td>16 et 9 ans</td><td>Kerckove</td><td>Conseiller</td><td>112</td></tr><tr><td>Un fils</td><td>14</td><td>Desroses</td><td>Major</td><td>67</td></tr><tr><td>Deux fils</td><td>13 et 11 ans</td><td>Groussou</td><td></td><td>72</td></tr><tr><td>Une fille</td><td>11 ans</td><td>Milhau</td><td></td><td>27</td></tr><tr><td>Un fils</td><td>18 ans</td><td>Gillet</td><td>Veuve</td><td>76</td></tr></tbody></table>

Sur 104 familles recensées en 1737, seules six ont cette année-là des enfants en France : une famille sur vingt. Cela reste le fait de l'élite coloniale<fnref n="1595" />. (Cinq des six familles concernées disposent de 50 esclaves et plus. Toutes sauf une ont une maison à Cayenne).

## Le collège ou séminaire pour les garçons.

La nécessité d'un établissement d'enseignement si modeste soit-il se fait sentir dès la fin du XVIIe siècle. Son existence est attestée en 1695 : « Le père Guyard avait établi depuis dix ou douze ans, en faveur des enfants de la colonie, une espèce de séminaire appelé le petit collège, où l'on instruisait tous les petits créoles et où les pauvres d'entre eux étaient logés, nourris, entretenus, et prenaient eux-mêmes la peine de leur montrer à lire et à écrire. Les charités des habitants aisés soutenaient ce pieux et utile établissement. Le sieur Poucin lui légua cette année par son testament sept mille soixante douze livres douze sols et de plus vingt deux onces et demie d'argent»<fnref n="1596" />.

En 1741, l'école est tenue par le sacristain. Différents legs et donations en forment théoriquement le support financier et matériel (héritages Paillé et La Motte-Aigron<fnref n="1597" />). Mais ces derniers en partie détournés, en partie mal gérés, sont insuffisants<fnref n="1598" />.

<footnote n="1594">¹⁵⁹⁴ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 225 et suiv.</footnote>

<footnote n="1595">¹⁵⁹⁵ L'élite coloniale est alors uniquement blanche... Des habitants aisés de couleur ? Seule Suzanne Amomba Paillé est dans ce cas pour la période étudiée et elle n'a jamais eu d'enfants.</footnote>

<footnote n="1596">¹⁵⁹⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="1597">¹⁵⁹⁷ Le legs de La Motte-Aigron était théoriquement destiné à la fondation d'un établissement pour les filles. Celui de Suzanne Amomba Paillé (qui ne savait ni lire, ni écrire) concernait le « séminaire ».</footnote>

<footnote n="1598">¹⁵⁹⁸ Ces legs semblent pourtant avoir été conséquents. Un arrêt du conseil supérieur de 1737 en donne l'inventaire suivant : « La mission de Cayenne doit audit séminaire pour la ferme desdits nègres et négresses, déduction faite de tout ce qui a été fourny tant pour la nourriture, entretient, ustancils et autres choses de fourny audit séminaire qui pour gages du maître d'école payés la somme de 3019 livres 12 sols. Plus par laditte mission en l'acquit du père Lombard, 730 livres. Par un billet de M. Gras qui paye pour l'abusca, 1000 livres. Pour un idem du sieur Gourgues, 87... Il est dû au séminaire par la succession de Madame de La Motte Aigron, 1000 livres. nègres et négresses : Marie, femme de Jacques, invalide ; Jullien, Agathe, Madelon, Joseph, Catherine, Cathau, Paul, Marie Anne tombait du « haut-mal », Nicolas, Gaspard, Ignace, Augustin, Xavier, Baptiste, Louise, Anne, Jacques, Marie à la mamelle. Qui sont tous les billets, sommes, nègres, négresses que nous avons entre les mains qui se trouvent appartenir audit séminaire. [...] De plus ledit séminaire a une maison fourches en terre couverte de bardeaux et la terre en dépendant scituée en cette ville de Cayenne proche l'église, dans laquelle il y a plusieurs ustanciles desquels on fournira un mémoire. Plus</footnote>
L'école vit surtout de charité. L'ensemble ne permet pas « de fournir la subsistance et l'entretien aux petits pauvres, comme dans les commencements. On avait à peine de quoy entretenir la maison du collège et payer au maître d'école des gages fort modiques, dont il n'aurait pu subsister si on n'y avait joint ceux de sacristain et de chantre<fnref n="1599" /> »<fnref n="1600" />.

Reconstruit dans la « Savane » à la place actuelle du collège Nonon, il comprend à la fin du XVIIIe siècle trois bâtiments où l'on trouve des chambres, des salles de classe et des logements pour les esclaves. Il accueille uniquement les garçons.

## L'éducation des filles

Le niveau d'instruction est pour l'ensemble des femmes et des petites filles de la colonie extrêmement faible : peu de femmes savent écrire comme en témoignent les signatures d'une croix en bas des actes officiels qui les concernent.

S'il n'est pas question d'école en ce qui concerne les fillettes esclaves, pas plus qu'en ce qui concerne leurs frères<fnref n="1601" />, les filles des habitants les plus modestes n'étaient guère mieux loties. Filles de femmes issues elles-mêmes de milieux très humbles et le plus souvent illettrées, leur éducation n'est prise en compte qu'avec l'arrivée des sœurs grises dans la colonie en 1727. Jusqu'alors, elles ne bénéficiaient guère que de ce qui pouvait leur être donné chez elles<fnref n="1602" />... Chargées des soins aux malades<fnref n="1603" />, les sœurs doivent également s'occuper de l'enseignement des filles, « lesquelles, est-il dit, sont restées jusqu'à présent sans aucun secours »<fnref n="1604" />. Il semble qu'elles assument cette part de leur mission dans l'hôpital, et qu'il n'existe pas pour lors de lieu spécifique réservé. Une véritable école pour les filles ne sera créée qu'en 1822 avec l'arrivée des sœurs de Saint-Joseph de Cluny. Les filles des fonctionnaires du roi sont les moins mal loties : leurs mères font partie des rares femmes sachant lire et écrire, n'hésitant par à s'adresser au ministre par courrier en cas de besoin : pour défendre leurs revenus lorsqu'elles deviennent veuves, pour assurer l'avenir de leurs enfants. Ces femmes sont donc à même de transmettre leurs connaissances à leurs filles et de favoriser leur éducation.

La majorité d'une classe d'âge ne paraît pas fréquenter l'école. Les habitations sont éloignées de Cayenne, tous ne disposent pas de maisons dans le bourg (en 1737, sur une centaine de familles avec enfants, seule la moitié dispose d'une maison à Cayenne), et l'école serait bien en peine faute de moyens matériels d'accueillir tous les garçons de la colonie (ils sont plus d'une centaine dans la colonie cette année-là).

<footnote>une terre scituée sur les ances appellée le collège, affermée présentement à la veuve Salvet qui sont tous les effets mobiliers et immobiliers appartenant audit séminaire ». Arch. nat., CAOM, série C14, registre 25, folio 225 et suiv.</footnote>

<footnote n="1599">¹⁵⁹⁹ En 1737, ces fonctions sont assurés par le sieur La Malmaison, âgé de trente-deux ans, mariée à une nommée Catherine, père de trois jeunes enfants. Il meurt en 1741.</footnote>

<footnote n="1600">¹⁶⁰⁰ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="1601">¹⁶⁰¹ Les enfants d'esclaves étaient mis au travail vers leur septième année.</footnote>

<footnote n="1602">¹⁶⁰² En 1755, Anne Bourda, fille de Jean Bourda, maître taillandier, et de Rose Michèle Robert épouse François Perrotin, « perruquier en cette colonie, fils de Jean, Bourgeois et de Marguerite Chevrier, natif de Grenoble ». L'acte de mariage est signé par Anne et sa mère. Ni son père, ni son époux ne savent écrire. L'apprentissage passe par la mère. Dans les familles d'artisans, les registre s paroissiaux témoignent de plusieurs cas similaires.</footnote>

<footnote n="1603">¹⁶⁰³ Voir supra en 4123.</footnote>

<footnote n="1604">¹⁶⁰⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
Le bilan du système éducatif de la colonie dressé par Artur, le médecin du roi, vers 1760 est mitigé : « On a toujours été fort content d'elles [les sœurs grises], tant par raport aux malades que par raport aux jeunes filles de la colonie de l'instruction desquelles on les chargea en même temps. [...] Il ne s'agirait que d'augmenter un peu le nombre de ces filles et d'en destiner deux ou trois à l'instruction de la jeunesse. Elles pourroient demeurer avec celles qui serviroient l'hospital qu'il conviendrait, comme je l'ay déjà observé, de placer en quelqu'autre endroit plus convenable. Elles pourroient y recevoir en qualité de pensionnaires les filles des habitants, surtout de ceux qui ne résident point en ville<fnref n="1605" />. [...] L'école de garçons, autrement dit le petit collège, a de même déjà de quoy fournir honnestement à l'entretien de quelque père des écolles chrétiennes, outre qu'il entre pour la moitié dans la donation de la Paillé. Ces deux établissements seroient très essentiels »<fnref n="1606" />.

En 1763, il est précisé que l'éducation dans la colonie est du ressort du conseil supérieur. "Le gouverneur et l'intendant nommeront en commun aux places d'astronome, de géographe et à celles relatives à l'éducation, quant le conseil supérieur qui sera consulté sur ce dernier objet comme ressortissant à la hautte police n'aura pas prononcé ou ne prononcerait pas"<fnref n="1607" />.

En 1747 (déjà !), les administrateurs soulignent par ailleurs l'absence de débouchés à Cayenne, en dehors des postes accordés par le roi...

D'où une certaine permanence des « cadres » administratifs et économiques de la colonie à travers le XVIIIe siècle, alors que par ailleurs on constate une grande mobilité du reste de la population.

Par ailleurs, s'il est souvent question dans les courriers officiels des fonctionnaires de la colonie de l'avenir de leurs fils, les filles n'apparaissent dans le meilleur des cas que lors de leur départ en métropole pour quelque couvent où elles recevront une « éducation » ou encore lors de leur mariage, si celui-ci est socialement considéré comme significatif.

## 422 Aimer : Les femmes dans la société coloniale guyanaise

Les femmes "sont depuis toujours une des composantes de l'expérience humaine, même si elles ont revêtu des formes très diverses qui sont la plupart du temps ignorées des livres d'histoire et totalement absentes des documents écrits", affirme le sociologue Manuel Castells<fnref n="1608" />.

Vouloir parler des femmes en Guyane française au XVIIIe siècle représente une certaine gageure. En effet, les écrits (fonds d'archives, récits de missionnaires, de fonctionnaires<fnref n="1609" />, de voyageurs) ne mentionnent les femmes, ces mineures juridiques, que fort ponctuellement,

<footnote n="1605">¹⁶⁰⁵ Les sœurs hébergent à l'hôpital quelques-unes de leurs élèves. En 1750, « on augmenta l'hospital d'une chambre haute sur la chambre basse destinée cy-devant au logement des soeurs hospitalières et dont une partie devint l'école. Les soeurs prirent leur logement en haut où il se trouva encore de la place pour tendre les hamacs de quatre ou cinq petites pensionnaires qu'elles avoient. La présence des nègres de la veuve Paillé fournit à cette dépense particulière ». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="1606">¹⁶⁰⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="1607">¹⁶⁰⁷ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="1608">¹⁶⁰⁸ Manuel Castells, *L'Ere de l'information, T II : Le Pouvoir de l'identité*, Fayard, 1999. D'après, *Sciences humaines, hors série N°34*, septembre 2001, p. 70.</footnote>

<footnote n="1609">¹⁶⁰⁹ Dans le manuscrit de Jacques François Artur, il n'est guère question des femmes. L'occurrence de ce terme est d'ailleurs relativement peu fréquente : il l'emploie six fois dans son livre sept, et autant dans son livre neuf. Le livre huit par contre témoigne de son intérêt pour les mœurs des femmes amérindiennes (le mot revient une trentaine de fois).</footnote>