# Relazioni eco-cosmologiche: Esperienze visionarie fra gli Shuar dell'Amazzonia Ecuadoriana

Luis Gregorio Abad Espinoza

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Luis Gregorio Abad Espinoza. Relazioni eco-cosmologiche: Esperienze visionarie fra gli Shuar dell'Amazzonia Ecuadoriana. Master. Anthropology of religion, Milan, Italy. 2021, pp.28. hal-03259218

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Submitted on 13 Jun 2021

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# Relazioni eco-cosmologiche

Esperienze visionarie fra gli Shuar dell'Amazzonia Ecuadoriana

Luis Gregorio Abad Espinoza
# Amazzonia Ecuadoriana

* Provincia di Morona
Santiago

* Comunità Shuar:
Twasap, Yawintz
(Palora) e Wawaim
(Huamboya)

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# Gli Shuar

* Gli Shuar fanno parte del gruppo etnico Jivaro (attualmente *Aents Chicham*), di cui fanno parte: gli Shuar, Achuar, Awajun, Shiwiar e Wampis (Deshoullière e Santiago Utitiaj Paati 2019)

* 110000 individui fra Ecuador e Peru

* La parola Shuar significa «gente»
Le ricerche etnografie sugli “Aénts Chicham”

► Per gli Shuar (Karsten 1935; Stirling 1938; Harner 1972; Mader 1999)

► Awajun (Brown 1986)

► Achuar (Descola 1994; Mader 1999)
Alterità esotizzata

Gli Shuar, una società:

senza stato o potere coercitivo (Clastres 1987)?

in costante guerre intertribali?

di tagliatori e riduttori di teste (tsantsa)?

che vive in uno stato di barbarie guidato dalla forte
credenza nella stregoneria? (Karsten 1935: 403)
Acculturazione
religiosa e
secolare

Missioni cattoliche e protestanti a partire del XX secolo

Grazie ai Salesiani, nel 1964, si crea la
"Federación Interprovincial de Centros Shuar"
(FICSH)

Inizio d' un processo di sedentarizzazione
(creazione delle comunità e cambiamento
radicale dell'abitare)

Istruzione comunitaria tramite radio scuole
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# Una natura pensante?

## Animismo

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Onto-epistemologia relazionale
(Bird-David 1999; Descola 2013)

Comunicazione fra specie (vitalità)
(Bird-David 2006; Ingold 2006)

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*Prospettivismo* (particolare punto di vista corporeo) (Viveiros de Castro 1998)
# Animismo Amazzonico

* Siano le entità umane che non-umane sono dotati di:

* un'intenzionalità (anima-wakan)

* Interagentività, intercomunicazione e interrelazione fra di loro, dato che sono *aents* o persone

* Interconnessione mito-cosmologica (Lévi-Strauss
  Mythologies)

* Un particolare punto di vista corporeo?
# Proposizioni mito-cosmologiche

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# Le visioni: La vera essenza delle cose

Esperienze visionarie

Verità assoluta della realtà

Dipendono dal rispetto di certe condizioni

(restrizioni alimentari, astinenza sessuale, meditazione)

Intima connessione con la natura non umana
rivelazione tramite uno sciamano o uomo saggio

(capacità di metamorfosi)
# Natura sacra

* Le visioni dipendono dalla consumazione di piante sacre come:

* Natem (Banisteriopsis caapi) e Yutsu (Calliandra angustifolia)

* Maikiua (Brugmansia arborea)

* Tabacco

* Queste piante devono essere consumate in luoghi naturali sacri come:

* Cascate, all'interno della giungla o montagne

* Assimilazione di piante tramite dipinti faciali:

* Sua (Genipa americana)

* Ipiak (Bixa orellana)
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Alla ricerca di Arutam

Cos'è l'arutam?

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L'energia spirituale più potente

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Appare nelle realtà metafisiche delle visioni
in forma non umana

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Esistenza dell'essere determinata dalla visione
Incorporazione delle proprietà non-
umane

▶ Tramite le visioni arutam si incorporano le proprietà fisiche ed etologiche di certi animali come:

► Predatori alfa: **anaconda, giaguaro**

▶ Diversi animali con specifiche qualità estetiche ed etologiche
come:

► Pappagallo

► Colibrì

► Tartaruga

► Rondine
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## Oltre le metafore: Prendere I nativi sul serio

«Sunkinua era una donna molto anziana che, in gioventù dopo aver bevuto natem, una grande tartaruga li è apparsa in una visione. Lei abbracciò questa tartaruga che veniva verso di lei. Lei diceva che grazie a questa tartaruga lei non moriva mai e possedeva molto potere». Conversazione con Nawech, comunità di Wawaim, 8 Settembre 2018.
► «Dopo aver bevuto maikiua, un pappagallo mi è apparso in una visione. Lui era sopra il ramo d'un albero! E mi parlava! Era veramente bello! Poi aprì le sue grandi e colorate ali per venire verso di me. Da quel momento ho preso il suo potere e vengo sempre rispettato dagli altri». Conversazione con Sharimiat, comunità di Wawaim, 8 Settembre 2018.
Reciprocità predatoria

«Mio padre sempre mi diceva, Nawech! Non avere paura se un anaconda ti appare in una visione. Tu devi aver il coraggio di prenderla! Per essere degno del suo potere».

Conversazione con Nawech, comunità di Yawintz, 30 Luglio 2018.
L'instabilità della natura corporea

«Quando tu bevi maikiua, ogni cosa
comincerà a parlarti, incluso le piante!
Proverai a correre verso la foresta e
trasformarti in un'animale». Conversazione con
Yasmin, comunità di Tawasap, 9 Settembre 2018.
Bibliografia

► Bird-David, Nurit. 1999. “Animism” revisited: Personhood, environment, and relational epistemology”. *Current Anthropology* 40(1): 67-91.

► Nurit Bird-David. 2006. “Animistic epistemology: Why do some hunter-gatherers not depict animals?”. *Ethnos* 71(1): 33-50.

► Brown, Michael F. 1986. *Tsewa's gift: magic and meaning in an Amazonian society*. Washington: Smithsonian Institution Press.

► Clastres, Pierre. 1987. *Society against the state: Essays in political anthropology*. New York: Zone Books.

► Descola, Philippe. 1994. *In the Society of Nature: A native ecology in Amazonia*. Cambridge: Cambridge University Press.

► Descola, Philippe. 2013. *Beyond Nature and Culture*. London: University of Chicago Press.

► Grégory Deshoulière et Santiago Utitiaj Paati. 2019. “Acerca de la Declaración sobre el cambio de nombre del conjunto Jívaro”. *Journal de la Société des américanistes*, 105(2): 167-179.

► Ingold, Tim. 2006. “Rethinking the animate, re-animating thought”. *Ethnos* 71(1): 9-20.

► Harner, Michael. 1972. *The Jivaro, people of the sacred waterfalls*. Garden City: Doubleday, Natural History Press.

► Karsten, Rafael. 1935. *The head-hunters of western Amazonas: the life and culture of the Jibaro Indians of eastern Ecuador and Peru* (Comm. litt. 7). Helsinki: Societas Scientiarum Fennica.

► Mader, Elke. 1999. *Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad de Shuar y Achuar (Ecuador, Perú)*. Quito: Abya-Yala.

Stirling, Matthew Williams. 1938 *Historical and ethnographical material on the Jivaro Indians*. Bureau of American Ethnology Bulletin 117.

Washington.

► Viveiros de Castro, Eduardo. 1998. “Cosmological deixis and Amerindian perspectivism.” *Journal of the Royal Anthropological Institute*, 4(3): 469–88.