‘Soixante minutes de cours d’histoire sans aucun papier’ : Historiographies vernaculaires et ethnicisation du politique en Guinée

‘Sixty minutes of History Lesson without Notes’: Vernacular Historiographies
and Ethnicisation of Politics in Guinea

‘Sessenta minutos de aula de história sem papel’: Historiografias vernáculas e a etnicização da política na Guiné

Gabriel André et Vincent Foucher

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Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/sources/2583

DOI : 10.4000/13kym

ISSN : 2708-7034

Éditeur

IFRA-Nairobi

Référence électronique

Gabriel André et Vincent Foucher, « ‘Soixante minutes de cours d’histoire sans aucun papier’ : Historiographies vernaculaires et ethnicisation du politique en Guinée », *Sources: Materials & Fieldwork in African Studies* [En ligne], 9 | 2025, mis en ligne le 27 mars 2025, consulté le 03 décembre 2025.
URL : http://journals.openedition.org/sources/2583 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13kym

Ce document a été généré automatiquement le 3 décembre 2025.

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# ‘Soixante minutes de cours d’histoire sans aucun papier’ : Historiographies vernaculaires et ethnicisation du politique en Guinée

*'Sixty minutes of History Lesson without Notes': Vernacular Historiographies and Ethnicisation of Politics in Guinea*

*'Sessenta minutos de aula de história sem papel': Historiografias vernáculas e a etnicização da política na Guiné*

Gabriel André et Vincent Foucher

## Données associées à l'article

« Table ronde “Armée Nation” avec l’Ambassadeur Aboubacar Sidiki CAMARA ». Diffusé en direct le 26 avril 2023 par LaGuineeDi Tv. YouTube, 1:33:39. https://www.youtube.com/watch?v=uPT_8-g-51k.

## Extraits :

« Démographie : “Idi Amin” parle de la composition ethnique de la Guinée ». Vidéo mise en ligne le 28 avril 2023 par Le Guide Tv. Youtube, 7:51. https://www.youtube.com/watch?v=uPT_8-g-51k.

« Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », Vidéo mise en ligne le 1er mai 2023 par l'instant Barack. Facebook, 7:28. https://www.facebook.com/100076593408942/videos/4190968524461562/.

Transcription : https://doi.org/10.34847/NKL.3626706N.

Également disponible à la fin de cet article.

En avril 2023, les réseaux sociaux guinéens étaient secoués par une controverse autour d'un discours prononcé par Aboubakar Sidiki Camara, général à la retraite et ministre de la Défense du régime de transition, lors d'une table-ronde du salon du livre de Conakry. La partie controversée du discours parlait d'histoire – de l'histoire de la Guinée et de ses ethnies. Elle
parlait du passé, mais aussi du présent. C'est à une analyse de ce discours devenu viral que le présent texte est consacré.

1. Les sociétés politiques ouest-africaines ne font pas exception à la circulation, bien au-delà des universités, de récits historiques faisant écho aux évolutions des ordres sociaux existants. Certains djihadistes du Mali et du Burkina Faso prétendent aujourd'hui rétablir l'empire seul du Macina, issu de la guerre sainte lancée par Cheiku Amadou au XIXe siècle (Pérouse de Montclos 2021, 115-143). Dans les rues des capitales, de Ouagadougou à Abidjan, des mouvements citoyens accusent l'ancienne puissance coloniale d'avoir falsifié l'histoire de leur pays¹, et se donnent pour mission d'écrire eux-mêmes « une nouvelle Constitution, une nouvelle histoire² ». C'est également en relisant le passé que s'affirment au présent les mobilisations identitaires. La formation de l'« ivoirité », revendication d'autochtonie qui a alimenté les conflits civils ivoiriens pendant près de dix ans (2002-2011), s'est appuyée sur une relecture de la migration mythique du peuple baoulé vers l'actuelle Côte d'Ivoire au XVIIIe siècle (Viti, 2009), dans le sillage de la reine Abla Pokou, depuis l'ancien empire ashanti. Les djihadistes, les militants pro-démocratie et les entrepreneurs en ethnocentrisme ont donc ceci en commun : ils rappellent que « le passé n'appartient pas aux morts », selon la formule de Bogumil Jewsiewicki et Jocelyn Létourneau (1996, 15). Au contraire, c'est en puisant dans « le tohu-bohu de ce qui fut », dans cette « matière continuellement travaillée par les vivants » (ibid.), que s'énoncent et se légitiment des rapports de pouvoir contemporains. Au point de départ, se trouve donc un constat inspiré par les mots de Michel Foucault dans *Il faut défendre la société*, évoquant les bouleversements de « la conscience historique » (Foucault 1997, 69-70) occidentale à partir du XVIe siècle. Alors que le récit du passé constituait jusque-là un « rituel du pouvoir » (ibid., 58), une louange du souverain et de son autorité sur ses sujets, émerge progressivement « une contre-histoire » (ibid., 60), portée tantôt par l'idée de révolution, tantôt par l'idée de race. « L'histoire est devenue un savoir des luttes qui se déploie lui-même et fonctionne dans un champ de luttes : combat historique et savoir historique sont désormais liés l'un à l'autre », déclare Michel Foucault (ibid., 153). C'est que cette histoire radicale, radicalement politique, a le mérite de faire éclater le modèle d'une souveraineté naturelle, qui évacuerait la guerre dans un passé immémorial. Ce discours sur les races, qui émerge dès la sortie du Moyen-Âge en Angleterre puis en France, interroge « le comment du pouvoir » – davantage que le pourquoi – et invite à aborder la relation de domination à l'aune de ses récits et contre-récits historiques, dont elle est à la fois le point de départ et le point d'arrivée.

2. Sur le continent africain, ces usages sociaux et politiques du passé, qu'ils reposent sur des réécritures actives ou sur des commentaires de l'historiographie existante, ont été largement documentés, y compris en termes focaldiens³, notamment par des anthropologues et des historiens de l'Afrique orientale et australe⁴. Il en ressort un constat partagé, celui de la nécessité d'étudier de façon décloisonnée la production du récit historique, à rebours d'un certain historicisme occidental, qui en restreindrait la définition à une expression scientifique et académique⁵. C'est ce qui explique l'attention portée par ces recherches à tout un ensemble d'acteurs (autorités coutumières ou religieuses, journalistes, politiciens...), considérés comme des intermédiaires (*brokers*) ou des « entrepreneurs d'histoire ». Ces « historiens-artisans » (*homespun historians*), selon l'expression de Derek Peterson et Giacomo Macola (2009), auraient été minorés à l'heure des indépendances par les « historiens institutionnels »
(guild historians), avides des sources écrites ou orales qui seraient les garantes d'un accès en apparence direct au passé. À la différence de l'anthropologie coloniale, l'histoire professionnelle de l'Afrique s'est ainsi formée dans les années 1960 comme le travail solitaire de l'historien sur les archives, pourtant souvent façonnées par ces « artisans », au mieux relégués alors au rang « d'informateurs ». À bien des égards, l'analyse du discours dont il sera question ici s'inscrit dans le sillage de ces tentatives pour élargir la description du « champ d'interprétation du passé » (Peterson et Macola 2009, 7) en Afrique, dont les « historiens institutionnels » ne sont qu'une modalité, scientifique certes, mais pas moins située.

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Plus précisément, le statut de ces récits historiques portés depuis l'extérieur, et en l'occurrence depuis la lisière du champ historien professionnel – qu'on choisit de nommer ici « historiographies vernaculaires⁶ » – nous semble pouvoir être triplement précisé. Premièrement, on sait combien internet et les réseaux sociaux ont amplifié l'impact de ces réécritures du passé, en nourrissant de nouvelles formes d'érudition numériques⁷, et en élargissant virtuellement les « arènes de débats » (Lonsdale 1996, 107) historiques qui sont à la base de la formation des identités communautaires⁸. Il s'agit donc d'abord de contribuer à une réflexion qui dépasse les études africaines⁹, et qui interroge l'importance renouvelée de ces récits semi-érudits du passé, à l'heure de leur démultiplication en ligne. En Afrique de l'Ouest, ce constat ne va pas sans poser un paradoxe. En effet, comme l'a souligné Karin Barber (2009, 31) à propos du passé yoruba, le foisonnement de ces historiographies vernaculaires est historiquement imbriqué, depuis la fin du XIXe siècle, à la formation d'une petite élite lettrée, « centrée autour de la culture de l'imprimé ». En ce sens, en partant de la circulation d'une courte vidéo, sur Youtube et sur les réseaux sociaux, nous chercherons dans ce qui suit à illustrer la diversification des médiums empruntés par ces historiographies vernaculaires dans l'espace public, diversification qui ne semble toutefois pas être synonyme de démocratisation. On verra en effet que l'auteur du discours retranscrit ici, le ministre guinéen Aboubacar Sidiki Camara, est bien l'un de ces « historiens du cru, qui voient la plupart du temps le passé d'un point de vue partisan » (Peterson et Macola 2009, 5), et qui sont les héritiers d'une culture écrite et savante, articulée à des fins socio-politiques.

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Deuxièmement, si ces historiographies vernaculaires sont bien documentées dans les contextes de l'Afrique orientale et australe, et partiellement dans les pays anglophones d'Afrique de l'Ouest¹⁰, elles demeurent peu connues en contexte francophone¹¹, comme l'a souligné récemment Laurent Fourchard (2021, 121) dans un article programmatique appelant à ouvrir « un champ de recherche attentif à l'histoire comme cause » – politique, sociale, religieuse, économique, et en l'occurrence également militaire. C'est le sens des exemples convoqués au départ, avec lesquels dialogue notre étude de cas : nous voudrions questionner ici l'historicisation des mouvements socio-politiques et religieux de l'Afrique de l'Ouest francophone par des « entrepreneurs d'histoire », dont l'influence ne saurait être minorée au prétexte qu'ils ne sont pas des « historiens institutionnels ». Ce déplacement de contexte est redoublé, troisièmement, par un déplacement de méthode. Là où ces historiographies vernaculaires ont surtout été étudiées par des anthropologues et des historiens, c'est avec les yeux de la science politique qu'on entend les aborder ici. Plus spécifiquement, on s'intéressera à leur rôle dans les dynamiques contemporaines d'ethnicisation du politique, dont elles semblent être à la fois le reflet et le carburant. À cet égard, ces récits permettent d'envisager la fabrique de l'ethnicité comme une fabrique d'historicité¹², qui rend compte non
seulement de son caractère inventé et construit, mais aussi de ce « pourquoi ça
marche » (Banégas 2010, 226), au point que certains y engagent leur vie¹³. En effet,
l'ambiguïté de ces historiographies vernaculaires est qu'elles sont des constructions
socialement identifiables ici et maintenant, mais se présentent comme autant de récits
des origines, lourds de siècles de légitimité. Étudier la fabrication de ces récits
historiques est peut-être ainsi un moyen de rendre compte, sans renouer avec l'écueil
culturaliste, de la profondeur historique (construite) de l'ethnicité, que les sciences
sociales constructivistes ont eu tendance à écarter, au profit d'une analyse strictement
contemporaine de l'invention des identités.

C'est à travers l'examen d'un document que nous entendons plonger dans la fabrique et la circulation de ces historiographies. Au mois de mai 2023, une vidéo Youtube est devenue « virale » sur les réseaux sociaux et les sites d'information de Guinée. Dans les versions que nous avons pu consulter, il s'agit d'un extrait d'environ sept minutes¹⁴, tiré d'une conférence prononcée quelques jours plus tôt, le 26 avril 2023, par le ministre de la Défense et général à la retraite Aboubacar Sidiki Camara, mieux connu sous le surnom d'Idi Amin¹⁵, lors d'une table-ronde intitulée « Armée Nation », dans le cadre d'un festival littéraire organisé à Conakry. Dans l'extrait en question, le général se livre à une archéologie de la nation guinéenne : la Guinée ne serait pas, comme on l'a souvent décrite, composée de quatre groupes ethniques, mais de deux, les Peul et les Malinké¹⁶. Les Soussou et les Forestiers ne seraient en réalité que des Malinké qui s'ignorent, et tous les trois renverraient ainsi à un noyau mandingue originel que la colonisation et les « pérégrinations de l'histoire » ont fragmenté, en apparence au moins.

Pourquoi une telle déclaration a-t-elle été immédiatement coupée de l'ensemble des propos du ministre et reprise en ligne ? Pourquoi a-t-elle trouvé un tel écho ? Une part de la réponse réside dans l'évolution du champ politique guinéen contemporain. Depuis plus de dix ans, en effet, jusqu'au coup d'État du 5 septembre 2021 qui a porté la junte du Comité national du rassemblement pour le développement (CNRD) au pouvoir et a conduit le général Camara à la tête du ministère de la Défense, la vie politique guinéenne a été polarisée par l'affrontement entre le Rassemblement du peuple de Guinée (RPG) et l'Union des forces démocratiques de Guinée (UFDG), deux partis politiques fortement identifiés respectivement à la communauté malinké et à la communauté peul¹⁷. Le coup d'État, mené au nom de l'unité nationale, n'a pas aboli la question ethnique, qui reste un enjeu central de la vie politico-partisane guinéenne et de ses représentations. Cette centralité procède de façon indirecte : en effet, c'est comme accusation que l'ethnicité apparaît le plus visiblement, chaque camp se revendiquant de la nation guinéenne et accusant ses adversaires politiques d'ethnocentrisme. Là où, dans l'espace public national, on parle explicitement de son identité ethnique, on le fait en célébrant l'histoire de sa communauté, dont on retrace les frontières géographiques et temporelles. L'histoire fonctionne ainsi comme un registre euphémisé de la revendication autochtoniste, répondant à l'une des questions centrales du débat identitaire, celle du qui « était là avant » (Bayart et Geschiere 2001), tout en contournant l'accusation d'ethnocentrisme. C'est bien ainsi que le discours historique du général-ministre – dont l'origine malinké est connue – a été reçu, comme une tentative pour renforcer, en mobilisant l'histoire, l'opposition entre un groupe mandingue élargi, présumé autochtone, et les Peul, implicitement désignés comme allochtones.
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Si l'on verra que cet énoncé autochtoniste n'est pas nouveau en Guinée, loin s'en faut, en revanche, son contexte d'énonciation, puis de circulation nous a interpellé. Il en va tout d'abord de l'identité et de la position du ministre Idi Amin, cristallisant de façon originale différentes caractéristiques de ces « historiens artisans » définis par Peterson et Macola. Saint-cyrien, diplômé de l'École de guerre de Paris, chef d'État-major adjoint, puis directeur de cabinet du ministre de la Défense d'Alpha Condé, Aboubacar Sidiki Camara avait été relégué par ce dernier en 2019 dans un placard doré, l'ambassade de la Guinée à Cuba. Le ministre a donc derrière lui une longue carrière publique, et il se positionne comme un « intellectuel » dans le champ politico-militaire. C'est immédiatement à la suite du coup d'État que son auteur, le lieutenant-colonel Mamadi Doumbouya, a fait appel au général Camara, avec qui il a des liens personnels, et l'a nommé au poste stratégique de ministre de la Défense. Figure centrale de la junte militaire au pouvoir, Idi Amin est resté en place malgré les remaniements successifs, demeurant au même poste dans les gouvernements de Mohamed Béavogui, Bernard Goumou et, depuis mars 2024, de Bah Oury. Cette longévité entretient l'image d'un architecte de l'ombre de la politique guinéenne – la presse le présente volontiers comme l'un des hommes les plus puissants du pays¹⁸. En ce sens, Camara illustre une facette bien connue des « entrepreneurs d'histoire » en Afrique, à savoir celle de la réinvention du passé à des fins politiques, produite par un « intellectuel » depuis les cercles du pouvoir¹⁹. L'exclamation du modérateur de la table-ronde à la fin du discours le rappelle : il s'agit là d'un « cours d'histoire », c'est-à-dire une interprétation du passé qui ne saurait être opposée à celle des « historiens institutionnels », mais d'un cours d'histoire « sans aucun papier » – la formule signalant tout à la fois l'impressionnante érudition du ministre, et le caractère profondément engagé, politique de ce récit.

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Si le général Camara est un entrepreneur politique d'histoire, comme il en existe d'autres, plus originale est sans doute son identité de militaire. Depuis 2021 et le coup d'État de Mamadi Doumbouya, le centre de gravité du pouvoir guinéen se situe en effet dans l'armée et le CNRD, qu'on aurait tort de penser comme une force brute, incapable de produire son propre récit culturel de l'appartenance nationale, trop facilement considéré comme l'apanage des gouvernements civils. Au contraire, le présent exemple suggère que les juntes militaires, qui se sont multipliées récemment en Afrique de l'Ouest, ne doivent pas être pensées comme des situations de coercition sans hégémonie, pour reprendre l'expression de Gramsci. On ira donc à l'inverse des stéréotypes et des imaginaires, ancrés dans la culture populaire, d'un pouvoir militaire inculte ou « imbécile »²⁰, pour voir combien le discours d'Idi Amin témoigne de la densité historiographique de la domination de la junte, dans la lignée des civils qui l'ont précédée, de Sékou Touré à Alpha Condé. On ne doit donc pas être surpris de constater la présence de nombreux militaires en treillis dans le public d'un festival littéraire à Conakry, venus acclamer le « cours d'histoire » du général Camara. De fait, ce dernier utilise les codes des écoles militaires qu'il a fréquentées, en reprenant un lieu commun des enseignements qui s'y trouvent dispensés, à savoir la nature du « lien armée-nation ». Essentiellement, le propos consiste d'ailleurs en une célébration assez convenue de l'État et de la nation guinéenne, de la relation à son armée, faisant écho à la situation politique dans laquelle se trouve le pays depuis septembre 2021. Seulement, cette justification s'appuie sur une myriade de références, mêlant l'afro-centrisme, cette historiographie qui accorde aux cultures noires une place fondatrice et centrale dans l'histoire mondiale, et les historiographies du monde mandingue. Il nous est impossible, faute d'avoir pu interviewer le général-ministre, de déterminer l'origine
exacte de ces références. Ce qui est certain, en revanche, c'est que ce foisonnement historiographique discute avec les processus d'ethnicisation politique en Guinée, et éclaire sous un jour nouveau les dynamiques identitaires à l'œuvre, au moins depuis 2010.

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Sans doute entrevoit-on ici un autre point d'originalité de l'historiographie vernaculaire que nous nous proposons de commenter. La source dont il sera question dans ce qui suit est en effet à double entrée. Tout d'abord, il était facile de se procurer sur Youtube l'intégralité du discours d'Idi Amin et de le transcrire. C'est cette retranscription qui est jointe au présent article. Pour autant, les plus de soixante-dix commentaires qui figurent sous la vidéo, cumulant en elle-même plus de vingt mille vues, suggèrent combien la réception du discours s'est focalisée sur un segment particulier, à savoir la longue digression historique du ministre sur les origines mandingues de la Guinée, évoquée au départ, qui court entre la treizième et la trente-troisième minute de la vidéo. Les internautes se partagent en effet très clairement entre ceux qui adressent leurs félicitations au ministre pour son récit historique, et ceux qui s'en indignent au nom de la défense de l'identité peul. Ainsi, à un deuxième niveau, notre commentaire porte sur les découpages de ce discours, gravitant tous peu ou prou autour du passage figurant en gras dans la retranscription ci-jointe, découpages devenus viraux sur les réseaux sociaux. L'origine de ces découpages demeure partiellement anonyme : nous n'en connaissons que les relais, qu'il nous est par ailleurs impossible d'identifier de façon exhaustive. En l'occurrence, nous avons travaillé initialement à partir du passage diffusé sur la page Facebook « L'instant Barack²¹ », relayant des vidéos d'actualité et de divertissement centrées sur le continent africain et comptant plus de cent cinquante mille followers. C'est le même découpage que nous avons ensuite retrouvé sur Youtube, relayé par « Le Guide TV²² », une chaîne d'actualité guinéenne, comptant plus de sept mille abonnés.

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S'ils sont difficiles à circonscrire précisément, ces découpages sont pourtant centraux dans notre compréhension de la source. C'est d'ailleurs à travers cet extrait « découpé » que nous avons nous-mêmes pris connaissance du document. Alors que Gabriel André se trouvait en Guinée, dans le cadre de ses enquêtes doctorales, au mois d'avril et de mai 2023, Vincent Foucher lui a fait parvenir par WhatsApp l'extrait diffusé sur la page Facebook « L'instant Barack », extrait qu'il avait « découvert » sur ce qui s'appelait alors Twitter. Ce découpage, lourd de significations, puisqu'on verra que le ministre s'y adresse à mots couverts à la communauté peul, est ainsi venu rencontrer notre observation sur la longue durée de la vie politique guinéenne. Les propos du ministre faisaient écho aux réflexions de Vincent Foucher sur les enjeux d'ethnicité en Guinée, depuis plus de dix ans, d'abord comme analyste pour l'ONG International Crisis Group puis comme chercheur²³. Ils se mêlaient également aux enquêtes de terrain de Gabriel André, alors doctorant sur la question du post-esclavage au Fouta-Djallon. En effet, cette région, majoritairement peuplée par des Peul et bastion du parti d'opposition de l'UFDG, s'avérait être implicitement visée par le discours du ministre. Depuis le terrain, il était ainsi possible d'enquêter sur la dénonciation de ce discours par les intellectuels peul et les représentants de l'UFDG, mais aussi sur sa réappropriation par les milieux contestataires du Fouta-Djallon, et en particulier les descendants d'esclaves de l'ancien État théocratique peul, en place jusqu'à la colonisation. C'est ce qu'on constatera plus précisément dans la dernière section, consacrée au signifiant implicite du discours, la communauté peul, historiquement ancrée dans la région du Fouta-Djallon.
11 En réalité, nous mettrons en avant trois niveaux de lecture. On verra d'abord que ce récit mandé-centrique revisite la cartographie coloniale quadripartite de la Guinée, en l'actualisant et en l'intensifiant. Ainsi, alors que le propos se veut une célébration de la civilisation noire, rejetant la déculturation par l'Occident, il reconduit paradoxalement les fondements de l'ethnogenèse coloniale. Deuxièmement, le discours prolonge et hérite assez explicitement des pratiques du régime Condé, pratiques qui ont elles-mêmes une histoire plus longue. La généalogie de l'ethno-nationalisme mandingue à l'œuvre révèle en effet des thèmes et des motifs divers (afro-centrisme, historiographies africaines du Manding, critique de la traite arabe...) dont la convocation par le pouvoir post-colonial n'est pas nouvelle. Troisièmement, ce récit identitaire est de nature fondamentalement dialogique, et doit se penser dans sa relation avec l'énonciation identitaire peul. Il s'inscrit donc à cet égard dans une vie politique guinéenne rythmée depuis 2010 au moins par l'hégémonie durable que le principal parti d'opposition du pays, l'UFDG de Cellou Dalein Diallo, semble avoir établie sur le vote peul. La junte, comme avant elle le régime Condé, cherche des contre-feux à cette hégémonie. Dans ce contexte politique polarisé et sensible, célébrer les Malinké, les ériger en piliers autochtones d'une identité élargie à tous les Mandingues, c'est attaquer les Peul, au moins métaphoriquement. En un mot, nous situerons ainsi le discours du ministre dans un triple dialogue : d'abord dans sa relation ambiguë à la cartographie coloniale, puis en écho aux pratiques de l'élite au pouvoir depuis l'indépendance, enfin dans son rapport à « l'ennemi complémentaire » (Tillion 2005 [1961]) présent en filigrane, à savoir l'identité peul.

Réviser la cartographie ethnique coloniale

12 En Guinée, l'ethnicisation du jeu politique renvoie à un processus de quadripartition du pays, dont la formulation remonte à la période coloniale. Cette « division de la Guinée en quatre » est bien connue (Goerg 2011). L'historienne Odile Goerg a montré comment, sur la base de mémoires locales labiles, les administrateurs coloniaux ont identifié en Guinée quatre « pays », ainsi que les y invitait la géographie vidalienne dominante à la fin du xIXe siècle et dans la première moitié du XXe siècle. La succession d'un paysage de côtes, de montagnes, de savanes puis de forêts tropicales les a conduits à dessiner quatre régions « naturelles », qui sont devenues progressivement « au cours des années 1920 [...] le stéréotype de la Guinée » (ibid., 79). Sur ces caractéristiques physiques se sont greffées des caractéristiques ethniques et historiques présumées. La Guinée Maritime serait la terre des Soussou, la Moyenne-Guinée ou Fouta Djallon, celle des Peul, la Haute Guinée, celle des Malinké, et la Guinée Forestière, celle des groupes dits Forestiers – cette dernière catégorie, d'apparence tautologique, désignant un ensemble de communautés distinctes, Guerzé, Toma et Kissi notamment. Dans les années 1940-1950, c'est le long de ces lignes que se forment à Conakry les premières associations formelles du pays, où se regroupent les jeunes « évolués ». Ces associations joueront un rôle dans la formation des premiers partis politiques et en réalité, cette quadripartition infuse jusqu'à présent l'espace public et les « représentations populaires » (ibid., 84)

13 On en retrouve d'ailleurs la trace dans le discours d'Idi Amin. Lorsqu'il énumère les « héros nationaux » qu'aucun Guinéen ne serait censé contester, il évoque d'abord Samory Touré, chef d'un empire mandingue éphémère en lutte contre l'invasion
coloniale, puis se ravise, et ajoute « Alfa Yaya Diallo, Dinah Salifou, Nzebela Togba Pivi ». Deux remarques s'imposent. Premièrement, son hésitation est lourde de sens, et ses efforts pour ménager toutes les régions du pays ne masquent pas les accents malinké de son récit. On verra que cette hésitation n'est pas nouvelle : Sékou Touré lui-même avait choisi, parmi ces quatre héros, de rattacher sa généalogie à celle de Samory Touré, et donc à la geste mandingue. Toutefois, et deuxièmement, les quatre figures citées ne sont pas choisies au hasard. Il s'agit des quatre héros régionaux promus par le premier régime de la Guinée indépendante (1958-1984), dans le cadre d'une « invention idéologique » destinée à « mettre à égalité les quatre régions » (ibid., 85) du pays, mais aussi à poursuivre et à s'approprier la cartographie coloniale. Car « la Guinée est une famille », selon le dicton, dont les quatre enfants rivalisent pour le pouvoir.

14 Idi Amin se réfère donc au stéréotype colonial de la quadripartition et à sa reprise post-coloniale, mais en laissant apparaître son hésitation, puis finalement, sa défiance. D'une part, militaire et ministre, Camara est sans doute inquiet d'unité nationale. D'autre part, peu à peu, il articule la fierté guinéenne à une affirmation mandingue, pensée comme une danse à deux, et non plus à quatre, avec l'identité peul. Il déclare :
>J'entends souvent : "la nation est guinéenne, elle est multicolore, elle est ceci, elle est cela..." Non. Il n'y a que deux composantes en République de Guinée. Deux composantes.

15 À la quadripartition, Idi Amin substitue donc une bipartition. Il y aurait d'abord ce monde mandingue originel, qui dépasse d'ailleurs les frontières de la Guinée, un monde qui serait, selon lui, la seule véritable nation autochtone d'Afrique de l'Ouest. Plus tard seulement seraient arrivés les Peul. Pour Idi Amin, cette unité mandingue s'incarne dans un moment historique, celui du Manden médiéval²⁴, qui par un aplatissement géochronologique rassemblerait les Soussou, les Forestiers et les Malinké autour d'un même noyau autochtone. L'empire mandingue de Sundiata Keïta serait né dans la continuité de l'empire du Ghana et de l'empire Sosso, eux-mêmes issus d'une racine « originaire » africaine, que le ministre désigne à la fois en référence aux théories afro-centristes (Kemet) et à l'ancienne terminologie arabe (Ifriqya), et qu'il situe au nord de l'Éthiopie. Kemet, Ifriqiya, Sosso, Ghana et Manden ne désigneraient qu'un seul et même processus historique. Les Soussou d'aujourd'hui n'auraient donc aucune autre existence que celle, lexicale, du nom d'une capitale, intégrée à l'empire mandé au XIIIe siècle. Quant au Fouta Djallon, zone majeure de peuplement peul dans la Guinée contemporaine, il était alors « le Fouta des Djallonké » qu'Aboubacar Sidiki Camara associe également à la formation de l'État mandingue. La formule est lourde de sens, puisque le terme « Fouta » est généralement considéré comme un référent peul, qu'on retrouve ailleurs en Afrique de l'ouest, et notamment au Fouta Toro sénégalais.

16 S'ensuit une même entreprise de déconstruction quant à l'ethnicité présumée des Forestiers. « Ils sont forestiers parce qu'ils habitent la forêt », déclare le ministre, non sans pertinence historique, eu égard à l'invention évoquée plus haut du groupe des « Forestiers » par les pouvoirs coloniaux. Selon Idi Amin, les Kissi seraient en réalité les descendants de Dakaran (ou Dankaran) Touma, demi-frère du héros mandingue Sundiata Keïta, repoussé vers le sud par les guerres entre ce dernier et son rival, le roi sosso Soumaoro Kanté – Sundiata l'avait finalement emporté en « 1235 » lors de la bataille de Kirina et dans sa fuite, Dakaran Touma aurait fondé l'actuelle ville de Kissidougou, « Kissi » signifiant littéralement en malinké « être secouru, être sauvé » (Delafosse 1955, 372). Cette racine linguistique suscite d'ailleurs l'ironie du ministre, qui
se demande « comment un Kissi dira le mot “kissi” malinké en kissien ». En 1949, l'anthropologue Denise Paulme (1949, 26) évoquait déjà ce « souvenir légendaire d'une grande migration qui aurait, à une époque reculée, détaché les Kissi du rameau mandé²⁵ ». Notons ici que ce récit situe les Kissi dans une position d'identité mais aussi de juniorité et d'infériorité par rapport aux Malinké : ils sont des fugitifs, puisqu'ils « fuyaient », selon les mots du ministre, les armées de Soumaoro Kanté, que les hommes Sundiata Keita ont osé affronter. Idi Amin s'étend moins sur le cas des Guerzé, mais suggère également que c'est « après la bataille de Kirina » que ces supposés mandingues originels se seraient aventurés vers le sud. Quant aux Toma, il situe leur origine dans l'empire du Ghana, qu'il nomme « empire de Ouagadougou », et dont le Manden ne serait que la continuation. Selon le ministre guinéen, il suffit là encore pour percevoir cette continuité de s'intéresser à la langue. Là où « toma » viendrait de « tom », qui désigne en guerzé la charte ou le règlement, le ministre voit l'origine de cette branche oubliée du Manden : les Toma sont les héritiers de l'empire du Ghana, ceux à qui, après son éclatement, aurait été confié le devoir de faire régner la loi.

On le voit, l'étymologie est utilisée comme un argument d'autorité par le ministre. La linguistique atteste de fait que les langues soussou, malinké, guerzé, toma et djallonké d'aujourd'hui ont une lointaine racine commune²⁶, sans pour autant que ces langues ne s'inter-comprennent, et sans que cette racine ne nourrisse aujourd'hui une conscience commune pour la très grande majorité des Guinéens. Pourtant, aux yeux du ministre, cette origine étymologique est bien plus qu'un constat de linguiste : elle est la preuve d'un destin partagé, une façon de performer et de faire exister cette présumée ascendance mandingue de la Guinée. Ce n'est pas un hasard, dit-il, si Djallonké, Soussou, Toma, Guerzé et Malinké utilisent le même mot (« tina ») pour dire « demain ». De même, pour le ministre, ce n'est pas un hasard si, au Fouta Djallon, malgré l'arrivée des Peul, les lieux ont gardé leurs noms originaires, c'est-à-dire pour Idi Amin leurs noms djallonké, et donc mandingues. Notons que cette convocation de l'étymologie est solidaire d'une seconde stratégie et d'un second argument d'autorité reposant sur les équivalences patronymiques. Ces équivalences, en parallèle des « cousinages à plaisanterie », avec lesquels elles ne se confondent pas²⁷, ont été largement étudiées par l'anthropologie (Ndiaye 1992). Elles reposent sur la proximité étymologique, statutaire ou narrative de certains patronymes au sein de leurs récits communautaires respectifs, et suggèrent par exemple que le nom Kanté au sein du groupe soninké « correspond » à celui de Kourouma chez les Malinké, ou celui de Traoré chez les Bambara à celui de Diop chez les Wolof²⁸. Ce sont ces savoirs populaires, systématisés par l'anthropologie, qui permettent ici à Idi Amin d'assoir sa revendication autochtoniste : à le suivre, les Bangoura soussou sont des Kourouma malinké, les Soumah soussou sont des Keïta malinké – et c'est bien là la preuve qu'ils sont tous des mandingues.

Il ne s'agit pas ici de nous prononcer sur l'exactitude historique du propos, mais plutôt de réfléchir aux modèles et aux références qui conduisent à sa formulation. À cet égard, sans qu'il nous soit possible de connaître les lectures du ministre guinéen, il est incontestable qu'il engage une relation ambiguë avec la « bibliothèque coloniale ». Le refus de la quadripartition traditionnellement admise de la Guinée fait en effet écho aux appels répétés du ministre à se réapproprier le récit historique national, imposé par les colonisateurs. « Aux aînés de l'écrire ! » s'exclame-t-il, avant de rappeler que, si

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la colonisation a commencé par les armes, elle s'est ensuite prolongée comme une
entreprise de « dénaturation » historique :

Et après, qui on envoyait ? Après les militaires, les prêtres. Une fois qu'on s'est
adouci, que les gens ont été convertis, on envoyait des anthropologues. Pour
étudier, à travers nous-mêmes, nos comportements, nos rancunes, nos réserves, nos
mépris, les uns envers les autres. Et ils se servaient de cela pour nous coloniser.

19 Cet appel à la réappropriation nourrit aussi la conclusion de son discours : « l'histoire bégaye toujours. La Guinée est une nation coriace. [...] Suivons nos traditions. Suivons nos valeurs ». La reconfiguration du récit historique opérée par le ministre guinéen s'exprime donc dans des termes afro-centristes et post-coloniaux, célébrant tout à la fois la force d'une présumée civilisation noire et son droit à écrire elle-même son passé, confisqué par l'anthropologie coloniale.

20 Pourtant, dans un même mouvement, cette décolonisation et cette africanisation de l'histoire reposent sur des catégories et des outils centraux de la « bibliothèque coloniale » : l'étymologie, la réification d'équivalences patronymiques labiles, l'identification de familles linguistiques servant de supports à celle de peuples originels. Mudimbe (2021 [1988], 61) lui-même a en effet rappelé combien cette « bibliothèque coloniale » reposait sur « la relative unité épistémologique » d'un ensemble de discours scientifiques, et en particulier d'un « parallèle entre la philologie et l'anthropologie ». La « division de la Guinée en deux » que propose Idi Amin semble donc être à la fois une critique et une radicalisation du récit colonial, dont elle accentue surtout le principal critère, à savoir l'ethnicité comme raison historique. Ce qui dérange le ministre, ce n'est pas tant l'imposition à la Guinée d'un carcan ethnique, mais bien les contours de ce carcan. Pour lui, ce ne sont pas quatre mais deux ethnies, l'une autochtone, l'autre allochtone, qu'il aurait fallu définir. Bien sûr, il y a derrière cette entreprise une forme d'opportunisme et d'usage politique du passé (Hartog et Revel, 2020) : il s'agit de rallier à la cause de la junte la Basse Guinée, la Haute Guinée et la Guinée Forestière (et tôt ou tard, sans doute, leur vote), sachant que l'appui de l'UFDG demeurera impossible à obtenir. À cet égard, la junte du CNRD, malgré sa volonté affichée de rompre avec l'ère d'Alpha Condé, marquée par de vives tensions dans l'espace politique, reconduit en réalité les pratiques clientélaires et ethnocentristes du précédent régime. Les officiers qui composent la junte, qui occupaient déjà des fonctions importantes sous le régime Condé, sont en bonne part d'origine malinké²⁹. À ce titre, ils rencontrent le même problème que Condé : alors qu'il faudra bien, tôt ou tard, passer à l'élection, comment faire face à la capacité de mobilisation de l'UFDG ? Aussi, malgré ses appels à l'unité nationale et à la rupture avec l'ère Condé et malgré quelques gestes initiaux d'apaisement en direction de l'UFDG, la junte s'est rapidement employée à écarter Cellou Dalein Diallo du jeu, en ouvrant des poursuites contre lui et en cooptant des figures politiques peu importantes, adversaires et critiques connues du président de l'UFDG³⁰. Cette continuité ne doit pas seulement être interprétée en termes tactiques : au-delà d'une stratégie électorale, elle nous renseigne également sur la longue durée et la circulation de ce récit mandé-centrique au sein de l'élite malinké en Guinée. Si le discours d'Idi Amin est bien un discours de rupture affichée, en particulier avec une configuration post-coloniale, les fondements de sa révision historique renvoient à des représentations qui circulent au sein de l'élite malinké au moins depuis l'indépendance.
Un ethno-nationalisme qui vient de loin

21 D'où vient l'ethno-nationalisme mandingue d'Aboubacar Sidiki Camara ? Quelle est l'épaisseur historique de cette historiographie vernaculaire ? En quoi son discours cristallise-t-il des conceptions qui animent et divisent sur le temps long les élites guinéennes ? Avant d'entrer dans le détail de cette généalogie, peut-être faut-il s'arrêter un instant sur la grande diversité des modèles épistémologiques que mobilise le ministre, et ce bien au-delà de la « bibliothèque coloniale ». D'un côté, on perçoit tout au long du discours la trace de la formation occidentale d'Idi Amin, qui emprunte aux théories politiques européennes et états-uniennes sa définition de la nation guinéenne. À la manière d'un professeur de science politique, le général distingue l'État, la République et la nation, afin de servir son propos ethnocentriste. En effet, ce qu'il entend montrer, c'est que la Guinée est un État, dont il est l'un des représentants légaux, qui n'est à l'heure actuelle pas exactement une République³¹, et qui fait partie d'une nation, c'est-à-dire d'une communauté historique et culturelle de destin ou, pour paraphraser Idi Amin, un même passé dans un même présent en vue d'un même avenir. Si le ministre fait référence aux héros régionaux, et semble d'abord définir la nation guinéenne dans le sillage de l'État post-colonial, il affirme un peu plus loin que la Guinée fait « partie d'une nation multi-séculaire », qui transcende ses frontières étatiques. C'est l'histoire régionale mandingue, évoquée plus haut, qui serait donc la nation englobante, la grande communauté historique intégrant l'État guinéen et la nationalité qui en dépend. L'ethnonationalisme mandingue qui se lit en filigrane dans son discours s'exprime donc d'abord dans un registre qui rappelle la *Kulturnation* allemande de la fin du XIXe siècle, ou le culturalisme des enseignements scolaires de l'Afrique-Occidentale française (AOF), sans doute plus proche d'Aboubacar Sidiki Camara : c'est à travers une langue, une histoire et une culture que vivrait « l'esprit » d'un peuple. Le ministre en veut pour preuve l'étymologie latine du mot « patrie » (« la patrie, du latin "pater" notre père, c'est la terre de nos pères »), et les citations des pères fondateurs américains, de George Washington à Thomas Jefferson.

22 D'un autre côté, son discours ethno-nationaliste renvoie non seulement à la définition d'une « nation de culture » mandingue à partir des grands modèles occidentaux, mais aussi à la revendication polémique de la fierté et de « l'antériorité » (Diop 2001 [1967]) du destin de cette nation. Le discours emprunte ici aux théories afro-centristes, ces relectures de l'histoire par des intellectuels africains visant à démontrer la prééminence de leur continent depuis l'Égypte antique. « L'Afrique, au moment où elle s'appelait Kemet, a connu les migrations », déclare Idi Amin. On a dit que le terme « Kemet » renvoyait aux conceptions de l'Antiquité égyptienne promues par les auteurs afro-centristes : ce mot, qui signifierait la « terre noire » en égyptien ancien, probable référence aux terres limoneuses de la vallée du Nil, est interprété par ces auteurs comme signifiant « la terre des Noirs » (Walker 2004, 11), et serait donc l'une des preuves de l'origine égyptienne des populations sub-sahariennes.

23 Au-delà de ce terme, on relèvera dans le discours d'Idi Amin une myriade de références aux théories afro-centristes, visant à réclamer et à mettre en scène la primauté des « civilisations nègres », selon la formule de Cheikh Anta Diop, par rapport non seulement aux Occidentaux mais encore au monde arabo-islamique. Le ministre fait ainsi référence au discours d'un « Roi des Belges » non identifié, supposé avoir demandé aux missionnaires chrétiens de « dénaturer » les civilisations africaines. Il
s'agit sans doute ici d'une allusion à un « document » célèbre, dont l'histoire a été retracée par le chercheur Kalala Ngalamulume (2006). Ce texte, un faux probablement fabriqué au Zaïre dans les années 1970, à l'époque où le régime de Mobutu était en conflit avec l'Église catholique zaïroise, est depuis devenu un texte important dans le corpus afro-centriste d'Afrique, d'Europe et d'Amérique. Une autre référence mérite ici d'être mentionnée. Lorsque le ministre guinéen rappelle que les « Mandingues sont partis à La Mecque d'aujourd'hui [...], aux États-Unis d'aujourd'hui », il évoque deux événements distincts. Le premier renvoie à un fait historique attesté, à savoir le pèlerinage à La Mecque de l'empereur mandingue Mansa Musa au XIVe siècle, qui avait marqué les commentateurs arabes par son faste (Collet 2019). Le second fait écho à l'interprétation afro-centriste d'un propos de Mansa Musa à l'historien arabe Al-Umari, propos selon lequel son prédécesseur, Abu-Bakari II, avait pris l'océan « afin de découvrir une "rivière dans la mer", et qu'on ne l'avait jamais revu » (Ortiz de Montellano 1995, 257). Les afro-centristes font de cette affirmation un élément de preuve central dans leur tentative de démontrer que l'Amérique a été découverte par les Mandingues au XIVe siècle, donc avant Christophe Colomb (notamment Van Sertima 1976 ; et Diagne 2014).

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Dans le discours, cet univers afro-centriste vise plusieurs adversaires implicites. Tout d'abord, il entend s'opposer à l'hégémonie européenne et renforce l'ambition affichée de décoloniser l'histoire guinéenne, par le biais d'un renversement typique de l'afro-centrisme : l'Égypte, matrice prétendue de l'histoire occidentale, serait en réalité la racine des civilisations sub-sahariennes, dont l'œuvre historique, et notamment la découverte de l'Amérique, devrait aujourd'hui être révélée. Ensuite, ce renversement afro-centriste entretient une relation ambiguë avec l'islamisation du continent africain. D'un côté, Idi Amin emprunte aux auteurs afro-centristes la défiance à l'encontre des Arabes, qui auraient « utilisé [l'islam] à des fins asservissantes pour le peuple africain » (Molefi Kete Asante, cité dans Guedj 2003, 757). « Après des siècles de vie ensemble [...] nous avons été envahis par les Arabes », déclare ainsi Idi Amin, ajoutant que « les razzia des Arabes ont commis beaucoup plus de dégâts en Afrique que la traite négrière ». Pour autant, cette défiance afro-centriste envers l'islamisation arabe ne saurait, dans le contexte guinéen où la religion musulmane est aujourd'hui ultra-dominante, se réduire à une défiance envers l'islam, pourtant attestée chez de nombreux auteurs « égyptocentrés » (Guedj 2003, 754-757). En mettant l'accent sur le pèlerinage de Mansa Musa à La Mecque et sur la figure du muezzin du Prophète, Bilali, qui serait « venu du Tchad », Idi Amin semble envisager une sorte d'islam originaire ouest-africain, précédant l'islamisation arabe. « [Les Arabes] sont venus nous ôter notre identité », déclare le ministre, mais une identité qui était « conforme aux règles islamiques ». La référence afro-centriste permet donc à Idi Amin d'affirmer sa défiance à l'égard des hégémonies occidentale et arabe, tout en affirmant une antériorité islamique de la Guinée et du continent africain.

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Le propos du général-ministre n'est pas inédit en Guinée. Il renvoie à une constellation d'actes et de discours employés depuis longtemps déjà par des segments de l'élite au pouvoir à Conakry. En 2010, le candidat Alpha Condé, alors en lice au second tour de l'élection présidentielle face à Cellou Dalein Diallo, qui bénéficiait de forts soutiens dans la communauté peule, se rapproche de la Fondation pour la Réunification du Manden-Djallon pour la Paix (FRMDP). Cette fondation, agréée par les autorités guinéennes fin 2008³² et aujourd'hui inactive, est surtout portée par des intellectuels et des
fonctionnaires descendants d'esclaves ou de populations non-peul du Fouta-Djallon, et entend défendre une identité « autochtone » de Moyenne-Guinée. La FRMDP souhaite en effet rassembler les descendants des Djallonké, qui étaient établis sur le plateau de Moyenne-Guinée avant l'arrivée des Peul, ainsi que les descendants des autres communautés et individus réduits en esclavage par l'État théocratique qui a dominé le Fouta Djallon du XVIIIe à la fin du XIXe siècle. Condé, inspiré par des lectures académiques³³, semble avoir vu dans ce rapprochement avec la FRMDP l'opportunité de rallier une partie des électeurs de l'UFDG à sa cause, en leur rappelant leurs origines présumées malinké ou djallonké.

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Sans entrer dans le détail, les campagnes électorales de 2010 puis de 2013 ont été marquées par de vives controverses autour de la question du Manden-Djallon, suscitant par endroits des débordements violents³⁴. Le débat s'est même transnationalisé, lorsqu'Amadou Diouldé Diallo, un ancien journaliste sportif reconverti en historien, s'est lancé dans une tournée internationale, aux États-Unis et en Europe, pour défendre la cause peul, et dénoncer l'instrumentalisation de l'histoire qu'aurait financée le régime d'Alpha Condé³⁵. En 2021, Diallo est finalement emprisonné pendant trois mois pour « offense au chef de l'État » : il aurait diffamé Alpha Condé en l'accusant de façon répétée d'avoir manipulé l'histoire du Fouta-Djallon³⁶. Diallo s'est en effet violemment affronté par presse interposée avec les intellectuels organiques de la FRMDP³⁷, qui évoluaient dans des réseaux proches du pouvoir, réseaux auxquels appartenait déjà Aboubacar Sidiki Camara. L'un des principaux promoteurs du Manden-Djallon, Diao Kanté, est un ancien diplomate, ambassadeur de Guinée en URSS à la fin du régime de Sékou Touré³⁸. Jamais officiellement affilié au RPG, il a fondé en 2012 son propre parti, l'Union Nationale pour l'Égalité et le Développement (UNED), qui rassemble jusqu'à présent d'anciens membres de la FRMDP. Le vice-président de l'UNED, Franck Camara, compagnon de toujours du Manden-Djallon, rappelle le rôle décisif qu'aurait joué la FRMDP dans les campagnes électorales d'Alpha Condé, notamment lors des élections présidentielles de 2010. « On a fait campagne pour Alpha : [...] au premier tour, il n'a eu que 7 000 voix dans tout le Fouta[-Djallon]. Au deuxième tour, quand nous avons participé, il a eu 147 000 voix³⁹ », déclare Franck Camara – chiffre qui semble difficile à retenir, car dans les deux régions du Fouta-Djallon, Mamou et Labé, le RPG n'a remporté que 28 000 voix au second tour⁴⁰. Alpha Condé aurait donc soutenu ces intellectuels issus de la petite élite administrative, ayant pour la plupart fait leurs armes du temps de Sékou Touré, pour pénétrer politiquement une région majoritairement hostile. En 2013, alors même que les débats sur le Manden-Djallon avaient encore gagné en intensité, les résultats n'ont été que marginalement meilleurs : dans la partie proportionnelle du scrutin, le RPG avait remporté environ 40 000 voix dans les régions de Mamou et Labé, là où l'UFDG en emportait plus de 330 000⁴¹. Les promoteurs du Manden-Djallon à Conakry reconnaissent aujourd'hui n'être pas sortis vainqueurs de ces campagnes de 2010 et 2013 et n'avoir pas desserré l'hégémonie électorale de l'UFDG sur la Moyenne-Guinée. « [Alpha Condé] nous a tourné le dos⁴² », déclare, amer, Franck Camara. La FRMDP s'est désormais fragmentée en diverses entités ethno-nationalistes qui cherchent à trouver une place sur l'échiquier politique, et à maintenir vivante une version autochtoniste de l'histoire du Fouta Djallon, alternative au récit peul.

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À en croire le président de l'une de ces associations, l'Union des Parents et Amis Djalonké pour la Paix, qui vise à rassembler les descendants des Djallonké en Moyenne Guinée, le discours du ministre a justement « touché du doigt⁴³ » leur combat, et
s'inscrit dans l'héritage direct du Manden-Djallon - à tel point que lors de notre entretien en mai 2023, ce militant autochtoniste cherchait à contacter le ministre de la Défense pour échanger à ce sujet avec lui. De même, les représentants de l'UNED, et anciens membres fondateurs du Manden-Djallon, se réjouissaient d'un tel discours⁴⁴, qui reprend de façon troublante leurs arguments. Idi Amin déclare en effet :

> Quand on remarque que tous les noms de toutes les grandes villes de l'actuel Fouta ont des noms djallonké ou malinké. Dalaba, « grande mare », Labé qui vient de « labera », Telimélé... J'en passe et des meilleures !

28 Qu'on compare ce propos à celui tenu en décembre 2022, lors d'un entretien, par Franck Camara à Conakry : « le Fouta[-Djallon], de façon générale, c'est une terre djallonké⁴⁵ » explique-t-il, avant d'ajouter que « Dalaba est une ville malinké, “Dalaba”, ça veut dire le “lac” en malinké, ce n'est pas une terre peul⁴⁶ ». Ces étymologies autochtonistes, qui empruntent à la science historique coloniale sa focalisation sur les toponymes, ne sont pas une coïncidence, mais permettent au contraire d'entrevoir la circulation de ces historiographies vernaculaires évoquées au départ. Si le propos d'Idi Amin est peut-être nouveau par son agencement et sa tonalité, à mi-chemin entre fierté afro-centriste et célébration d'une « nation de culture » mandingue, il s'inscrit bien dans la lignée d'entreprises historiques et politiques menées par certains segments de l'élite guinéenne.

29 Cet héritage du Manden-Djallon nous invite même à remonter plus loin dans la généalogie de l'ethno-nationalisme mandé-centrique d'Aboubacar Sidiki Camara : si son historiographie vernaculaire est en effet une variation sur celles des promoteurs du Manden-Djallon, ces dernières s'ancrent de façon explicite dans les discours de Sékou Touré, premier président de la Guinée indépendante⁴⁷. La référence à cette dimension de la figure de Touré est absente du discours du général-ministre, mais c'est clairement dans ce contexte qu'il faut la lire. En 1976, Sékou Touré engage une vaste campagne de répression contre les leaders peul, accusés d'avoir comploté contre l'État⁴⁸. Le 22 août 1976, depuis l'esplanade du Palais des Peuples à Conakry, Sékou Touré fait diffuser les aveux présumés de l'un d'entre eux, Diallo Telli, et dénonce la « situation particulière » du Fouta Djallon, miné par le « racisme », obstacle à la Révolution nationale. Sans surprise, les mots de Sékou Touré résonnent avec ceux d'Aboubacar Sidiki Camara :

> L'immense majorité des citoyens du Fouta-Djallon relève des collectivités Djallonké, Sarakolé, Toucouleur, Bassari, Koniagui, Diakanké de Touba. [...] Nous le proclamons ici parce que c'est la réalité sociale du Fouta. Nous disons bien que Koubia, Koundara, Gaoual, et Tougué ne comptent de Peuls que dans la proportion de 30 à 40 %, c'est la réalité. Que Mamou et Télimélé n'en comptent que dans la proportion de 55 à 70 %, c'est également la réalité⁴⁹.

30 Puis de rappeler, peu après, que « c'est un Djallonké qui a fondé Labé⁵⁰ ». Là où les Peul évoquent volontiers la fondation de la ville par Karamoko Alfa mo Labé, un marabout musulman du XVIIIᵉ siècle, Sékou Touré convoque la mémoire de Manga Labé, considéré par certains intellectuels non-peul de Moyenne Guinée comme le chef des Djallonké dans la région à l'arrivée des Peul islamisés⁵¹. Dans son discours, Idi Amin rouvre le débat sur l'étymologie de la ville de Labé, en faisant toutefois référence à une autre étymologie vernaculaire, celle qui voudrait que Labé vienne du mot « labéra », qui signifierait en djallonké « plus au sud », et qui présente l'avantage de rattacher la ville non pas à un héros spécifique, mais à une racine linguistique, l'intégrant ainsi *in fine* au groupe mandingue. En ce sens, on dira que l'historiographie vernaculaire du ministre guinéen a une histoire, qui renvoie aux théories forgées par des élites non-Peul de
Moyenne-Guinée, en discussion avec les cadres politiques du RPG d'Alpha Condé, et en référence à la dénonciation par Sékou Touré du « racisme peul ». Le propos d'Idi Amin est à la fois une synthèse et une reformulation de ces prises de position, qui ont toutes en commun de se situer par rapport à une altérité – en participant à la reconduire –, celle de l'ethnicité peul.

## L'ombre de l'identité peul

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Les diatribes des intellectuels du Manden-Djallon et les déclarations de Sékou Touré sur la « situation particulière » du Fouta-Djallon étaient en leur temps directement adressées aux Peul, leur reprochant la longue histoire de l'esclavage en Moyenne-Guinée, et la perpétuation jusqu'à présent d'une « macule servile » (Botte et Schmitz 1994, 11) à l'encontre de ces populations de lointaine ascendance malinké ou djallonké. Cette même dynamique est en jeu, de manière plus indirecte, dans le présent discours. Partout, la présence-absence des Peul est lisible en filigrane, référence implicite mais évidente pour les acteurs sociaux guinéens. En réalité, avancer que la Guinée fait partie d'une nation mandingue, c'est déjà implicitement dire qu'elle ne saurait être Peul, ni a fortiori gouvernée par les Peul. Ce constat interactionniste n'est pas nouveau, et rappelle celui de Fredrik Barth (1998 [1969]), pour qui l'ethnicité se formule et se définit à la frontière de ce qu'elle n'est pas. Ce qui est peut-être nouveau dans le cas présent, c'est que la violence potentielle de ce débat identitaire est inversement proportionnelle à sa part explicite. Si les Peul n'apparaissent qu'entre les lignes dans le discours du ministre de la Défense, son propos n'en témoigne pas moins d'un pas supplémentaire franchi dans l'ethnicisation du débat politique guinéen. Pour le dire autrement, faire l'ellipse sur les Peul est sans doute pour Idi Amin la meilleure façon de les atteindre, de minimiser leur rôle historique dans la construction de la nation guinéenne, de les en exclure. Souvenons-nous par exemple de la généalogie originelle de l'Afrique que propose le ministre : d'un noyau situé au nord de l'Éthiopie, « on s'est finalement retrouvé dans la partie qui est appelée par certains le Mandé ». Cette équation est d'autant plus surprenante qu'on sait que de nombreux intellectuels peul revendiquent eux aussi une ascendance éthiopienne ou égyptienne – l'afro-centrisme a le dos large⁵². Ce rôle d'intermédiation entre la Basse-Égypte et l'Afrique de l'Ouest, d'ordinaire revendiqué par les Peul, est ici intégré à un discours mandé-centrique, qui est d'autant plus polémique qu'il concurrence ainsi les attributs de son « ennemi complémentaire ». Si les Peul viennent d'Égypte, alors ils en sont partis les derniers, et n'ont pas participé à ce peuplement initial, originaire, de l'Afrique de l'Ouest.

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En réalité, Idi Amin mentionne explicitement les Peul à deux reprises. La première référence, hésitante, les fait descendre de migrations en provenance du Fouta-Toro, dans la moyenne vallée du fleuve Sénégal, et de l'éclatement de l'empire du Macina, établi dans le centre de l'actuel Mali et dont la fondation est pourtant postérieure de presque cent ans à celle de l'État théocratique du Fouta-Djallon. Ce qui semble intéresser le ministre, c'est de préciser que ces Peul ont été « reçus dans le Fouta actuel, Fouta des Djallonké ». L'apposition est lourde de sens : elle enjambe la période théocratique peul, et relie directement le Fouta-Djallon contemporain à ses origines prétendument autochtones, à la façon des intellectuels du Manden-Djallon. La deuxième mention des Peul par Idi Amin est plus frappante encore. Le ministre commence par évoquer le Rwanda, où des Tutsi, venus selon lui d'Éthiopie, auraient été
accueillis par des « négros » (dixit), des Bantou, selon les règles de « la fraternité, la solidarité et l'hospitalité africaines ». Idi Amin continue en rapprochant le cas du Rwanda de celui du Kenya, où ce sont cette fois les Maasai qui seraient d'origine éthiopienne. Puis vient le tour de la Guinée : selon lui, les Peul de Guinée seraient venus de la ville éthiopienne de Lalibela. La distinction entre Maasai, Peul et Tutsi ne serait ainsi qu'une ruse des anthropologues coloniaux, une « pure fabrication » visant à diviser les populations africaines. On retrouve ici l'ambiguïté de la portée décoloniale du récit, évoquée plus haut. Idi Amin critique non sans raison l'ethnogenèse coloniale, notamment au Rwanda, où elle a de fait contribué à opposer et diviser des populations pour lesquelles les identités hutu et tutsi n'étaient que l'un des nombreux registres identitaires disponibles (Kabanda et Chrétien 2016). Mais dans le même mouvement, Idi Amin reprend à son compte le mythe hamitique qui, bien au-delà des Grands Lacs où il a alimenté le génocide rwandais, obsédait un certain nombre d'administrateurs et d'anthropologues coloniaux. En effet, c'est dans la bibliothèque coloniale qu'est d'abord apparu le mythe hamitique, qui entendait expliquer la supériorité supposée de certains groupes au plan physiologique ou culturel par une origine non-bantoue – éthiopique ou proche-orientale (Kabanda et Chrétien 2016). Parmi ces groupes se trouvaient justement les Maasai, les Peul et les Tutsi mentionnés par le général Camara (de Bruijn et van Dijk 1997). Ce dernier opère d'ailleurs avec les Peul comme il l'a fait avec les Mandingues : par synthèses successives – de même que les Toma et les Soussou sont des Mandingues qui s'ignorent, les Maasai et les Tutsi sont des Peuls qui s'ignorent. Ces réductions identitaires, nourries par une relation dialectique à l'égard de la bibliothèque coloniale, tendent donc à rejouer le face à face entre Mandingues et Peul (de Bruijn et van Dijk 1997), en amplifiant sa portée géographique et historique. À la civilisation mandingue s'opposerait une civilisation peul, dont les contours reprennent les fantasmes racistes de l'idéologie hamitique⁵³.

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Ce jeu de miroir est d'autant plus frappant que l'évocation de l'histoire du Rwanda renverse une référence fondamentale des intellectuels peul. Amadou Diouldé Diallo, lorsqu'il revenait en janvier 2022, à l'occasion d'un entretien, sur son rôle dans la controverse du Manden-Djallon, expliquait par exemple que « le Rwanda, c'est la même chose [que la Guinée] » et que « c'est ça, la question peule⁵⁴ ». Les Peul de Guinée se trouveraient dans une situation analogue à celles des Tutsi avant le génocide, marginalisés par un pouvoir politique avide d'en finir avec un peuple dont il redoute la volonté de domination. En reprenant l'exemple rwandais, mais en insistant cette fois sur l'accueil et les valeurs africaines des Bantou, Idi Amin inverse l'un des jalons essentiels du récit victimaire peul. Si Peul et Tutsi sont dans une relation d'identité, ce n'est pas en tant que victimes de discriminations par des régimes contemporains, mais bien en tant qu'allochtones ayant été chaleureusement accueillis dans leurs terres d'exil respectives. Des intellectuels peul au discours d'Idi Amin, on observe donc un déplacement de la référence rwandaise, passant d'une focalisation sur la souffrance et le génocide des Tutsi à l'autochtonie des populations décrites comme bantoues. Idi Amin n'évoque pas le génocide des Tutsi au Rwanda, là où certains membres de l'élite peul guinéenne ont ouvertement accusé le pouvoir à Conakry de se rendre à son tour responsable d'un génocide à l'égard de leur communauté. Ainsi, en septembre 2013, en pleine controverse du Manden-Djallon, cinq intellectuels peul de la diaspora, avaient fait paraître une « alerte sur la préparation du génocide contre les Peul et le projet de guerre civile en Moyenne Guinée lancé par le président Alpha Condé⁵⁵ ». Plus récemment, la mise en avant d'un risque génocidaire a refait la une, lorsque
l'association des ressortissants du Fouta-Djallon aux États-Unis, Pottal Fii Bhantal Fouta Djallon, a fait paraitre en 2020 un mémorandum visant à « prévenir un génocide peul en Guinée⁵⁶ ».

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Sans surprise, cette même association s'est publiquement offusquée des propos du ministre de la Défense. Le 16 mai 2023, elle demande dans la presse que des excuses soient faites pour ce « discours teinté d'ethnocentrisme⁵⁷ », dont elle pointe du doigt les imprécisions historiques, en renvoyant aux pages Wikipédia à propos de l'État théocratique du Fouta Djallon et de l'empire du Macina. Assimilant Idi Amin à Sékou Touré, elle l'accuse d'une « marginalisation des Peul », ayant déjà coûté la vie à « près de cinquante mille de ses compatriotes⁵⁸ ». Amadou Diouldé Diallo a même pris la plume, le 15 mai 2023, pour répondre à celui qu'il nomme ironiquement le « Général Historien⁵⁹ ». Accusant Idi Amin d'avoir « touché le fond dans la déformation de l'histoire de notre pays », l'ancien journaliste sportif corrige différents points étymologiques du discours du ministre, et s'oppose à la thèse d'une identité djallonké de la Moyenne-Guinée. En essayant de contrer le propos historique d'Idi Amin, Diallo reconduit en réalité la logique autochtoniste qui le fondait. En effet, l'historien-journaliste soutient que les Djallonké seraient parvenus au Fouta-Djallon après les Poulis, aussi appelés « Peuls de brousse », c'est-à-dire des Peul non convertis à l'islam, menés par Koli Tenguela, chef ayant régné au début du XVIe siècle sur un empire dont la capitale était située dans l'actuelle préfecture de Télimélé, à l'ouest du Fouta Djallon. « Je vous concède donc l'existence de noms Diallonkés au Fouta, mais cela vu sous le prisme des réalités, ne signifie nullement une antériorité possessive de la région », conclut Diallo. On entrevoit ici l'interaction entre le récit mandé-centrique du ministre et une version peul de l'histoire guinéenne. En effet, le propos d'Idi Amin ne prend tout son sens qu'à la condition d'avoir à l'esprit la relation dialectique qui unit ces deux récits – l'un et l'autre s'accusant mutuellement d'ethnonationalisme.

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Notons qu'au printemps 2023, lorsqu'Idi Amin prend la parole, cette production historiographique peul tourne en parallèle à plein régime. La Coordination des Foulbhés et Haali-Pular de Guinée, une structure associative qui prétend à la représentation du Fouta-Djallon à Conakry, est alors au cœur d'une querelle de succession. Son ancien président, le richissime homme d'affaires El Hadj Ousmane Baldé « Sans Loi », s'était fait couronner en 2022 dans le stade Lansana Conté de Conakry selon un rituel empruntant au souvenir de l'époque théocratique : le front ceint de turbans blancs symbolisant les provinces (diwe) de l'ancien État peul, comme le faisaient au temps précolonial les almamy, chefs militaires et religieux, El Hadj Ousmane « Sans Loi » s'est déclaré « Alphadjo du Fouta », « chef du Fouta⁶⁰ ». Cette réinvention de l'histoire peul, qui n'a pas manqué d'attiser les rancœurs de notables du Fouta Djallon se considérant comme les seuls chefs légitimes, s'écrit en interaction avec l'invention des identités malinké, soussou ou forestières, et répond à leur prétendue influence sur le pouvoir. Ce n'est pas un hasard si le sacre d'El Hadj Ousmane Baldé intervient juste après la chute d'Alpha Condé. Le régime Condé avait confisqué une partie de la fortune de l'homme d'affaires que le CNRD, alors en quête d'alliés, lui avait restituée quelques mois après le coup d'État⁶¹. Le sacre de Baldé visait implicitement à produire et incarner une légitimité historique à représenter et à gouverner, alors que s'ouvrait une période de transition à l'issue incertaine. Ce que nous voulons dire, c'est que si le débat ethnique guinéen prend la forme d'un débat sur l'histoire, il ne faut pas pour autant le comprendre comme l'expression de rapports de force ancestraux, qui s'exprimerait à travers les acteurs du présent. Ce sont les rivalités contemporaines
qui engendrent, au moins partiellement, leurs mises en récit historique, et non l'inverse. Ce qui ne signifie pas, pour autant, que ces récits sont de simples instruments, disponibles à loisir et indépendamment de toute situation historique. Au contraire, ces discours s'encastrent dans des rancœurs et des rivalités, qu'ils permettent certes de reconfigurer mais qu'ils ne sauraient inventer de toutes pièces. On retrouve ici l'intuition foucaldienne qui nous guidait au départ, riche d'un constructивisme tempéré : « la guerre se mène à travers l'histoire, et à travers l'histoire qui la raconte » (Foucault 1997, 154). Les mots d'Idi Amin sont en même temps les témoins et les auteurs d'une relation de pouvoir ; l'antagonisme entre Peul et Malinké est à la fois « ce à partir de quoi » parle le ministre, et « ce dont il parle » (ibid., 146).

## Conclusion

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Quel est le sens de la référence historique dans le discours du ministre guinéen de la Défense ? Comment comprendre la multiplication de ces récits fantasmés du passé sur la scène politique nationale contemporaine ? Faut-il y voir un facteur d'intensification des risques d'explosion de la violence ethnique, que les observateurs du jeu politique guinéen craignent depuis des années et qui ne se produit jamais vraiment<sup>62</sup> ? Un premier constat s'impose. Ces historiographies aux accents ethnocentristes et autochtonistes méritent aujourd'hui qu'on s'applique à documenter et à analyser leur production, sans en juger *a priori* l'exactitude ou la véracité historique (voir notamment Smith 2006 et Awenengo Dalberto 2024). Les historiographies vernaculaires en jeu ici sont incontestablement des objets politiques et sociaux, qui ne sauraient échapper à l'étude contemporaine des sociétés ouest-africaines. Cette étude implique un regard comparatif, non seulement à l'égard des contextes géographiques, mais aussi sur le plan des méthodes, ouvrant la science politique aux écrits anthropologiques, littéraires, artistiques, tant ces répertoires historiques sont des objets ancrés dans les pratiques du quotidien. Deuxièmement, dans le cas présent, le discours d'Idi Amin rappelle un constat qui n'est pas nouveau : la fabrique de l'ethnicité est aussi et avant tout une fabrique d'historicité, et le débat ethnique est indissociable d'un débat historique. « La guerre des races », dont Foucault retrace l'émergence dans l'Angleterre du XVII<sup>e</sup> siècle et la France d'Ancien Régime, implique un « *continuum historico-politique* » (Foucault 1997, 151), c'est-à-dire une configuration dans laquelle le récit historique est à la fois le produit et la source de la relation de pouvoir. En ce sens, les historiographies vernaculaires guinéennes sont des langages euphémisés de revendication, empruntant aux savoirs coloniaux auxquelles elles s'opposent pourtant formellement, et depuis plusieurs décennies, avec une intensité variable, elles alimentent ainsi l'ethnicisation de l'espace public. Troisièmement, une question demeure alors en suspens : cette expression historique de la revendication ethnique sert-elle d'exutoire à la violence identitaire ou tend-elle au contraire à l'intensifier ? Notre réponse ne saurait être trop mesurée. Foucault pense en effet le « discours sur les races » comme un « contre-discours » libérateur, lorsqu'il est adressé à l'encontre du souverain et qu'il engage une portée révolutionnaire, rappelant que la situation de domination présente n'a rien de naturelle ou d'intemporelle. En l'occurrence, si les propos du ministre guinéen conservent cette tonalité révolutionnaire, son récit émane des cercles du pouvoir et n'est en aucun cas adressé contre une souveraineté abusive, au contraire. Que devient alors le « discours sur les races » lorsqu'il est convoqué par, et non plus contre, le souverain ? C'est ici que la prudence s'impose. Foucault rappelle en effet que le motif de
la guerre des races nourrit à la fois les thèses révolutionnaires et anti-monarchiques, mais représente aussi, de l'autre côté de la relation de pouvoir, un élément central de l'instauration du racisme d'État. « Le racisme, c'est littéralement le discours révolutionnaire, mais à l'envers », écrit Foucault (1997, 71), et c'est en conservant à l'esprit cette ambivalence qu'on lira les diatribes du ministre Camara.

## Table-ronde « Armée Nation » avec l'ambassadeur Aboubacar Sidiki Camara, dit Idi Amin

Discours prononcé à l'occasion des « 72 heures du livre » de Conakry le 26 avril 2023. Transcription fondée sur la captation vidéo suivante :

« Table ronde "Armée Nation" avec l'Ambassadeur Aboubacar Sidiki CAMARA ». Diffusé en direct le 26 avril 2023 par LaGuineeDi Tv. YouTube, 1:33:39. https://www.youtube.com/watch?v=5XGLYIvMoLQ

Le passage commenté dans l'article début à 13:32 et se termine à 35:37.

19:58 à 27:26 : extrait vidéo publié sur Facebook, sous le titre : « Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », le 1er mai 2023 par l'instant Barack. Facebook, 7:28.

https://www.facebook.com/100076593408942/videos/4190968524461562/

19:58 à 27:49 : extrait vidéo mis en ligne sur Youtube : « Démographie : "Idi Amin" parle de la composition ethnique de la Guinée », le 28 avril 2023 par Le Guide TV. Youtube, 7:51.

https://www.youtube.com/watch?v=uPT_8-g-51k.

Transcription disponibles aux formats PDF et ODT à: « Table ronde "Armée Nation" avec l'Ambassadeur Aboubacar Sidiki CAMARA. Diffusé en direct le 26 avril 2023 ». https://doi.org/10.34847/NKL.3626706N.

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Ce média ne peut être affiché ici. Veuillez vous reporter à l'édition en ligne http://journals.openedition.org/sources/2583

[1:22] Bonjour Mesdames et Messieurs,

[1:28] Avant tout, je voudrais ici remercier le tout Puissant Allah qui nous a permis d'être ensemble ce matin. Et surtout remercier son Excellence Monsieur le Président de la Transition, qui m'a permis d'être là parmi vous, en m'accordant cette possibilité de parler de notre institution de défense. Je suis ici dans un embarras total, par la présence de beaucoup de personnes, et notamment de mes grands-frères : le Doyen Keïta ici présent, de Siguiri, qui est un père à moi, puisque son fils est de ma classe ; le Doyen Lamine Camara, qui m'a vu évoluer, puisque j'étais élève-officier à Saint-Cyr quand il était ambassadeur en Guinée, et le professeur Souaré ici présent, qui m'a donné une leçon de morale et un souvenir inoubliable, quand je devais partir à Cuba. Je salue toutes ces vénérables personnes. Qu'elles m'excusent de mon vocabulaire militaire, mais aussi et surtout de mon ignorance par rapport à eux.

[3:24] C'est un sujet difficile à débattre, d'autant plus que les gens ne connaissent pas leur institution de défense. L'armée, c'est le bras armé de la nation, ou c'est la colonne vertébrale, disait un penseur, mais jamais sa tête, sauf dans des circonstances historiques exceptionnelles. Avant d'entamer mon propos, je voudrais expliquer un peu la naissance des armées dans l'Égypte ancienne, berceau de l'humanité. Les gens vivaient à l'état naturel, de la pêche, de cueillette et sur des
terres arables aussi. Et puisque l'homme a en lui la dualité du bien et du mal, de la générosité et de l'égoïsme, cela a mené certains individus à rompre le pacte de la cohabitation pacifique. Des groupes s'attaquaient à d'autres groupes, pendant que les hommes partaient à la chasse ou à la pêche. Lorsqu'un groupe commettait un crime dans un autre groupe, c'était toujours le désordre. On se rend compte, en plantant le décor, que l'armée, la nation, l'état, l'impôt, le droit sont nés ensemble. Dans un premier temps, dans ces groupes de société, lorsqu'un groupe commettait un crime dans un autre groupe, puisque la morale de la société était telle qu'on devait vivre pacifiquement en respectant les normes morales de la société, on abandonnait cet élément à la portée de l'autre groupe. Mais avant cela, c'est tout le groupe qui se déchaînait pour aller attaquer d'autres groupes fautifs. Et c'était des massacres, c'était des pillages...

[6:34] C'est la période historique de la société humaine et du droit qu'on appelle la période de la vengeance généralisée. Un des éléments du groupe A a commis un crime dans le groupe B, le groupe B se levait et attaquait le groupe A, pour un massacre rangé. En évoluant, les sociétés se sont dit : « mais pourquoi on va se massacer en faisant une vengeance généralisée ! Pourquoi ne pas punir celui qui a commis ce crime ? ». La société a un peu évolué. Ils se sont dit : « celui qui commet un crime dans un groupe opposé, allié, cohabitant, on le remet à ce groupe et ils vont lui régler son compte ». Lorsqu'un élément du groupe A commettait un crime dans le groupe B, le groupe A remettait son élément au groupe B, pour lui régler son compte. La société a évolué : de la vengeance généralisée, ils sont arrivés à l'abandon individuel, qu'on appelle l'abandon noxal. On remettait son élément au groupe agressé, qui le tuait ou le rendait esclave. Mais en évoluant, la société humaine s'est dit : « mais pourquoi, pour un œuf volé, pour un doigt cassé, on va donner un individu de notre groupe totalement à un autre groupe, afin de le rendre esclave, au-delà même, proportionnellement, de la faute commise ? ». Ils se sont référés aux textes bibliques d'alors, notamment la *Torah*. Comme dans le *Coran*, la *Torah*, *L'Évangile...* Dans le *Coran*, puisque je suis musulman, on dit : « une main pour une main ». Le Roi qui régnait à l'époque s'appelait Talion, c'est lui qui a prôné l'application [de cette règle]. Au lieu de la vengeance généralisée, au lieu de l'abandon noxal, la servitude de l'individu à vie, il doit payer sa faute à proportion de ce qu'il a commis. Il a cassé un doigt, on lui casse un doigt. Il a cassé un œil, on lui casse un œil. D'où la notion de la loi de Talion : « œil pour œil, dent pour dent ».

[9:29] Mais la société, en évoluant, s'est dit : « pourquoi ferions-nous deux infirmes dans deux collectivités cohabitant et qui finiront par se réconcilier ? Qu'est-ce qu'on fait ? Tarifons les fautes, tarifons les organes. Celui qui casse un œil doit payer tel nombre de bœufs, doit payer tel montant. Celui qui détruit un champ doit payer tel montant, doit payer tel nombre de taureaux ». Nous sommes arrivés donc, de la vengeance généralisée à l'abandon noxal, de l'abandon noxal à la loi du Talion, de la loi du Talion, on arrive à la compensation financière, qui est, je crois, encore de nos jours en application dans tous les pays. C'est la notion d'amende. On a cassé un œil, on doit payer un œil par tel montant, par tel nombre de bœufs. De cette notion de compensation pécuniaire est née la notion d'amende, la notion de peine privative de liberté en relation avec la faute commise.

[10:58] Mais les sociétés vivant à l'état sauvage, à l'état de nature, se sont dits : « pour administrer tout cela, pour ranger ce désordre – comme disent les phrases des Lumières, “du chaos jaillit l'ordre” – il faudra quelqu'un pour nous administrer ». C'est pourquoi les penseurs disent que chaque nation mérite son chef, chaque nation a le chef qu'elle mérite. Ils se sont dit : « il nous faudra quelqu'un, il nous faudra des règles de vie pour vivre ensemble pacifiquement, et il faut quelqu'un qui veille à l'application de ces règles. Si nous partons aux champs, si nous partons à la chasse, si nous partons à la cueillette, qui va veiller sur les femmes, sur les enfants, sur le bétail ? Et quand le chef qu'on s'est choisi va ordonner quelque chose, qui va l'appliquer lorsque notre compatriote ou un autre parti est de mauvaise foi ? ». Des hommes se sont présentés au service de la
collectivité, comme volontaires pour accomplir ces tâches. « Mais s'il y a dans notre collectivité des individus qui se donnent volontairement pour devoir d'appliquer les règles de vie en commun de notre société, d'exécuter les ordres du chef, et qu'ils ne vont ni aux champs, ni à la cueillette, comment vont-ils vivre ? ». La notion d'impôt. Chaque parti, en nature, en fonction de ce que l'on produit va donner une partie de sa production, de sa richesse, afin d'entretenir ces hommes qui assurent notre sécurité, afin de payer des habits pour eux, afin de leur permettre de nourrir leur famille. Voilà comment, à peu près, l'État est né. Avec la notion d'impôt, avec la notion de ce qu'on appellera plus tard l'armée.

[Ici débute le passage commenté dans l'article: 13:32 à 35:37].

[13:32] Mais avant de continuer, faisons tout de suite – pour les jeunes, pas pour les érudits qui sont là – faisons tout de suite un éclaircissement entre la notion de patrie, la notion de République et la notion d'État. Parce que souvent les jeunes confondent. L'État est un territoire sur lequel se trouve rassemblée une population, et cette population est soumise à un pouvoir de contrainte ou à un pouvoir politique. Voilà les trois éléments constitutifs d'un État : un territoire, une population et un pouvoir politique.

[14:25] La République, comme disait Thomas Jefferson, le troisième Président des États-Unis, c'est un état des sociétés, au sein duquel chaque membre, parvenu à une certaine maturité, a le droit de participer à la gestion des affaires de cette société. La définition contient des mots qui méritent d'être détaillés, ce dont on n'a pas le temps ici. Mais « parvenu à une certaine maturité », cela dépend des époques, cela dépend des sociétés, cela dépend des événements. Un fou n'est pas quelqu'un qui est parvenu à cette maturité : il ne peut être ni candidat, ni électeur. Quelqu'un qui a perdu ses droits civiques ne peut pas participer, ni en tant qu'électeur, ni en tant que candidat. Les mineurs ne sont pas parvenus à une certaine maturité, ils ne peuvent être ni candidats, ni électeurs. J'en passe et des meilleures. C'est la définition de la République.

[15:29] La nation quant à elle, c'est une population de l'État, comme on l'a dit tout à l'heure, mais avec un autre sens : qui assume le même passé, vivant sous l'emprise d'un même présent et aspirant au même avenir. Je crois que dans cette salle, il n'y a personne qui renie que l'almamy Samory Touré est notre héros national. En le reconnaissant comme héros national, [avec] Alfa Yaya Diallo, Dinah Salifou, Nzebela Togba Pivi, en les reconnaissant comme héros nationaux, nous assumons notre passé commun, nous assumons tout ce qu'ils ont fait. Vivant sous l'emprise d'un même présent, les textes de loi, les décisions de ceux qui nous gouvernent, nous les appliquons, nous les subissons. Nos comportements, même nos achats, même notre habillement, est l'expression d'une politique nationale du présent, de ceux qui nous gouvernent. Tandis que l'avenir – comme en cette période de transition – chacun de nous va s'exprimer à travers les urnes, pour l'adoption de la Constitution. Donc nous aspirons au même avenir. Les projets de loi, les propositions de loi, les pétitions, les vox populis : c'est en cela que nous aspirons au même avenir. Quelle sera la loi qui régit la scolarité, l'éducation nationale, les mines, l'armée, nos recherches scientifiques ? À quelle Guinée nous pensons, nous aspirons pour demain à travers nos structures, à travers nos textes de loi ? Voilà ce que c'est qu'une nation. Et comme disait l'autre, la nation, elle n'est libre, elle n'est tranquille, elle n'est en paix, que lorsqu'elle a cette armée. Toutes les nations ne sont pas des Républiques. Quand vous prenez le Royaume-Uni, quand vous prenez le Maroc, ce ne sont pas des Républiques. Tous les États ne sont pas des Républiques. Le Maroc est un État. Le Royaume Uni est un État. Mais ce n'est pas une République. Et c'est une nation. L'ensemble des hommes qui ont accepté d'assumer un même passé, de vivre sous l'emprise d'un même présent, en aspirant au même avenir constitue cette nation.

[18:53] Cela est différent de la patrie. La patrie, du latin « pater », notre père, c'est la terre de nos pères. On peut être originaire d'une terre et ne pas avoir la nationalité de cette terre. On peut avoir la nationalité d'une terre et ne pas avoir cette terre
comme celle de ses pères. Beaucoup ici ont une ou deux nationalités, voire trois, sans que ces terres ne soient celles de leurs pères.

[19:37] Je ne vais pas aller dans la généralité. Je vais revenir à la Guinée, à la République de Guinée, qui est une partie d'une nation.

[19:58 : Début de l'extrait vidéo publié sur Facebook : « Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », le 1er mai 2023 par l'instant Barack, 7:28.

Début de l'extrait vidéo présenté sur Youtube : « Démographie : “Idi Amin” parle de la composition éthnique de la Guinée », le 28 avril 2023 par Le Guide TV, 7:51.]

La République de Guinée actuelle est partie d'une nation multiséculaire. L'Afrique, au moment où elle s'appelait Kemet, a connu les migrations : de l'Éthiopie, notamment de Lalibela, de Ksaloum [Axoum], de Gondar, à l'Égypte pharaonique, les migrations vers le Sud. Avec les guerres, les calamités naturelles, les inondations, les sécheresses, les incendies. On s'est finalement retrouvé dans la partie qui est appelée par certains le Mandé, d'autres l'appellent le Sosso, d'autres l'appellent Afriqya. L'histoire est longue. C'est pourquoi je dis que c'est une partie d'une nation. Mais cette terre est le cœur aussi de ces grands empires : l'empire du Ghana dont la capitale ancienne se trouve dans l'actuelle République de Mauritanie, l'empire mandingue... l'empire soussou d'abord, dont la capitale se trouve dans l'actuelle République du Mali. Et l'empire mandingue, dont la capitale se trouve dans l'actuelle République de Guinée, à Niani.

[21:47] J'entends souvent : “la nation est guinéenne, elle est multicolore, elle est ceci, elle est cela...” Non. Il n'y a que deux composantes en République de Guinée. Deux composantes. Les deux composantes... L'histoire est faite d'immigrations. Kapi [il désigne quelqu'un dans la salle] va dire que son ancêtre est le fondateur de l'Afrique occidentale, parce qu'il est Djallonke. Soit dit en passant, le Djallonke, c'est la plus vieille langue de l'Afrique occidentale, qui a marqué notre histoire. Il suffit juste d'écouter un Djallonke qui dit « demain » tina, un Soussou qui dit « demain » tina, un Toma qui dit « demain » tina, et un Guerzé qui dit tina. Alors quand j'entends « il y a des Forestiers »... Oui, ils sont Forestiers parce qu'ils habitent la forêt. « Il y a des Soussous »... Oui, il y a des Soussou parce qu'ils viennent d'un Empire dont la capitale s'appelait Sosso. Or on ne peut pas appeler quand même quelqu'un qui vient de Conakry, dire que son ethnie c'est Conakry. Il y a des Manden, parce que leur capitale s'appelait Manden. Les Peuls venus, une partie à partir de la rupture de l'empire du Macina, dont la capitale était Dar Es Salaam, ensuite du Fouta Toro, reçus dans le Fouta actuel, Fouta des Djallonke... Ça ne vous dit rien de tergiverser sur des détails de l'histoire ? Quand on remarque que tous les noms de toutes les grandes villes de l'actuel Fouta ont des noms djallonke ou malinke. Dalaba, « grande mare », Labé qui vient de « labera », Telimélé... J'en passe et des meilleures !

[24:11] La Guinée est une nation. Tous ces gens-là se sont suivis au pouvoir. Ceux qu'on appelle aujourd'hui les Toma, à l'éclatement de l'Empire de Ouagadougou, c'était l'aîné : c'est à lui qu'on a confié l'exécution des lois, comme on l'a dit tout à l'heure, dans la société. « Tom » qui veut dire loi, qui veut dire « charte », qui veut dire « règlement », et celui qui le détient, celui qui l'exécute. Il vient d'où ? Les Guerzé, c'est après la bataille de Kirina. Les Kissiens... Je ne sais pas comment un Kissi dira le mot Kissi malinke en kissien ! De translitérations linguistiques en émigrations, en adaptations à la zone, les gens se sont faits une personnalité. Ce ne sont que les descendants de Dakaran Touman, après sa défaite, après la bataille de Kirina, qui fuyaient, qui se sont retrouvés à Kissidougou pour dire « nous sommes sauvés ici ». À présent, paix sur lui. Je crois que Keita de Siguiri ne me dira pas le contraire, qui est le descendant de Sundiata. L'histoire est toujours écrite par les vainqueurs. Mais aux historiens de parler la vérité de l'histoire, pour la génération future, pour ne pas qu'il y ait une prostitution de la morale de la société.

[26:07] Vous voulez parler de souma, qui veut dire “c'est bon, c'est climatisé, c'est tranquille” en mandingue, qui sont les Keita... On ne parle pas de toutes les parties
de l'histoires. Les Bangoura ne sont que des Koulikoro dans la République du Mali d'aujourd'hui. C'était le royaume détenu par leur arrière-grand-père, Fakoli. Ce ne sont que des Kourouma. Les Camara sont les plus nombreux... Mon frère va m'en excuser, parce que nous étions esclavistes ! Alors on en avait beaucoup et celui qui arrive chez nous, on lui colle notre nom ! Sinon, pour être plus sérieux, parce que nous étions les seuls à avoir deux royaumes : le royaume de Sibi et le royaume de Tabon, qui est l'actuel Fouta Djallon.

[27:07] Après des siècles de vie ensemble, après des siècles de partage des règles de vie, toujours gardées avec notre vocabulaire, nous avons été envahis par les Arabes.

**27:26** Fin de l'extrait vidéo : « Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », publié par l'instant Barack, Facebook, le 1er mai 2023.]

Parce que cette partie de l'histoire est méconnue. Aux aînés de l'écrire ! Que les Mandingues sont partis à La Mecque d'aujourd'hui. Que les Mandingues sont partis aux États Unis d'aujourd'hui. C'est aux aînés d'écrire, d'éclairer la jeunesse.

**27:49:** Fin de l'extrait vidéo : « Démographie : "Idi Amin" parle de la composition éthnique de la Guinée », publié par Le Guide TV, Youtube, le 28 avril 2023.]

Je vais vous dire, mes chers enfants, et mes aînés, pour un rappel pour vous, que les razzias des Arabes ont commis beaucoup plus de dégâts en Afrique que la traite négrière. Que la colonisation. Entre le vᵉ siècle jusqu'au xᵉ siècle, il y a eu, à l'époque, malgré l'effectif de la population, très réduite, huit millions selon les statisticiens historiques, huit millions cinq cent mille Africains qui ont été déportés en Arabie. Et dans quelles conditions ! Ceux qui mouraient en route, dans le désert, par la faim, par les mauvais traitements. Et pire : ceux qui arrivaient en Arabie n'avaient pas le droit de se reproduire entre eux. Ils étaient tous castrés et 35 % de ces jeunes Africains mouraient pendant la castration. Ça, ce n'est jamais connu. Il y a un exemple typique. Bilali est venu du Tchad. Le premier muezzin du Prophète Mahomet est venu du Tchad. Il est un de ces produits. Des gens sont venus nous ôter notre identité. Je vous invite à lire Ibn Khaldoun ou bien Ibn Battûta. Quand Ibn Battûta est arrivé, on lui a dit : « attention, tu vas dans une contrée où ils ont les cheveux courts et la mentalité très réduite ». Mais quand vous lisez son rapport, il dit ceci : « à travers tout mon voyage dans le Manding, je n'ai trouvé que deux comportements, deux pratiques, contraires aux règles islamiques. Le fait qu'ils se donnaient beaucoup plus de femmes que quatre, et le fait qu'ils adoraient les gris-gris. À part ça, les règles d'hospitalité, de cohabitation, de mariage, de fraternité du Manding étaient conformes aux règles islamiques. »

30:15] Aujourd'hui, on nous fait comprendre, plus tard, qu'on est venu pour nous civiliser. Alors que ferez-vous des vestiges de nos aïeux, qui nous rappellent que le premier noir qui a fabriqué le canon à poudre, il était à Siguiri, il a été exécuté par les Français ? Allez dans les villages. Vous trouverez les traces des fonderies de fer. Écoutez les chansons de Kadé Diawara, qui chantent pour l'ancêtre des forgerons comment ils fondaient le fer. Et on nous fait comprendre qu'on n'était pas civilisés ! J'en passe et des meilleures.

31:12] Cette nation, dans la pérégrination de l'histoire, comme les autres nations, s'est retrouvée à un moment de sa vie convoitée par la colonisation. Armée-nation... Lorsque les colons voulaient conquérir un territoire, ils envoyaient toujours en première ligne l'armée. Je vous rappelle que tous les premiers grands ambassadeurs de ce monde-là étaient des militaires, avec un sens élevé de la patrie, de l'intérêt de la nation, l'armée étant le creuset de l'unité nationale, où se rassemblent tous les enfants sans discrimination aucune. Washington disait que les militaires sont les seuls intelligents, parce qu'ils ont compris que ni l'intelligence ni l'efficacité ne se lisent sur le visage. C'est pourquoi on a inventé les grades. Pour que chacun puisse savoir à qui donner des ordres et à qui obéir au moment fatidique de la mort. Et quand ces militaires conquéraient un territoire par la force, on faisait venir les religieux. Il n'y a qu'à écouter le message du Roi des Belges aux prêtres qui venaient au Congo, en leur demandant de nous dénaturer, de nous enlever notre culture,
notre religion, nos pratiques, nos mœurs, en nous méprisant, pour dire que les leurs étaient meilleures. Et après, qui on envoyait ? Après les militaires, les prêtres. Une fois qu'on s'est adouci, les gens ont été convertis, on envoyait des anthropologues. Pour étudier, à travers nous-mêmes, nos comportements, nos rancunes, nos réserves, nos mépris, les uns envers les autres. Et ils se servaient de cela pour nous coloniser.

33:35] Il n'y a qu'à regarder le Rwanda. Les Bantu, originaires, occupants originaires du Rwanda, des négros, qui ont reçu, comme la fraternité, la solidarité et l'hospitalité africaines le demandent, qui ont reçu les habitants, que nous nous appelons en Guinée les Peuls, qui sont venus de Lalilbela... Quand ils sont arrivés au Kenya, on les appelle des Masai, quand ils sont arrivés au Rwanda et au Burundi, on les appelle les Tutsi. Quand ils arrivent quelque part, on les appelle fululbe. Quand ils arrivent quelque part, on les appelle les Peuls. Une pure fabrication. Ils se servent de ces résumés des anthropologues pour nous opposer, pour nous discriminer, pour nous dominer, et pour nous anéantir. Afin d'exploiter nos ressources naturelles. Mon séjour à Cuba m'a donné le sens de m'aimer plus. D'être reconnaissant vis-à-vis de Dieu. Quand je voyais un Noir à La Havane, ou dans une autre ville, et quand j'ai été à la Case d'Afrique, avec les photographies des négriers, les Noirs qui s'arrêtaient à Santiago de Cuba, ou à La Havane, au bord de la mer, croyant que l'Afrique, la Guinée, le Bénin, se trouvaient juste derrière la mer. Qu'ils ont tout laissé derrière eux... Ça fait pitié.

**35:36 : Ici s'achève le passage commenté dans l'article.**

[35:37] Et quand je vous dis qu'aujourd'hui, ces rituels continuent. Quand ils veulent faire des sacrifices, de coqs, de kola ou autres, ils viennent au bord de la mer, ils se tournent vers l'Afrique, vers un passé lointain, vers des aïeux inconnus, vers des traditions perdues, vers un rêve qui devrait être leur vie. [36:05] Mais nous, nous sommes nés en Afrique. Nous sommes nés ensemble. Quand vous voyez, « armée-nation », aucune grande nation d'aujourd'hui ne s'est construite sans les armées. Les nations que nous envions aujourd'hui ont été construites par les militaires. Vous prenez Abraham Lincoln, militaire, l'un des grands fondateurs des États-Unis d'Amérique. Vous prenez Eisenhower, militaire, pendant la Seconde Guerre mondiale. Vous prenez le Général De Gaulle, militaire. Gamal Abdel Nasser, en Afrique ici. Agostinho Neto, Emilcar Cabral... Je vais ouvrir une parenthèse. Armée-nation. En Afrique, il y a deux types de nations, quand nous prenons comme critère discriminant « armée-nation ». Il y a des nations qui sont nées sur les cendres de leur armée et il y a des armées qui sont nées sur les pas de leurs nations. Je m'explique. Il y a des pays où ce sont des militaires qui ont combattu, avec des politiciens militarisés. Quand vous prenez Emilcar Cabral, il n'était pas un militaire au départ, il a été formé militaire. Vous prenez Agostinho Neto, il n'était pas militaire au départ, il s'est militarisé. Vous prenez Fidel Castro, avocat, il s'est militarisé. Pour dire que rien de grand, rien de sérieux, rien de solide ne peut s'accomplir dans une nation sans son armée, sans son bras armé. Je disais à l'entrée que l'armée c'est la colonne vertébrale. On peut perdre un bras, on peut perdre un pied et vivre, mais lorsque la colonne vertébrale est cassée, la tête s'incline. *Il désigne sa tête de la main. L'État, les dirigeants politiques.*

[38:30] Gamal Abdel Nasser a construit l'Égypte. Et pourquoi les princes d'Angleterre, les princes d'Arabie, les princes des Royaumes comme le Maroc passent par les académies militaires ? Parce que l'autre disait qu'il n'y a que deux voies pour aimer sa nation, deux voies pour soutenir sa patrie : l'école et l'armée. Je n'ai pas dit l'armée et l'école. L'école et l'armée, parce qu'une armée sans école est une armée stupide. Une armée stupide ne vaincra jamais l'ennemi. Les soldats ne sont braves qu'à la hauteur de l'intelligence et de la prudence de leurs généraux. Évidemment, l'Afrique en a connu des généraux... Alors, la République de Guinée, pour raccourcir, je vois que le temps file, le sujet est vaste et me passionne en tant que vieux soldats... Vous savez, lors du sommet des non-alignés, à Alger, au cours duquel il a été décidé de passer de la lutte politique à la lutte armée au Zimbabwe, la
Rhodésie d'alors. Che Guevara n'a pas pu se présenter. Il était au combat. Il a envoyé une lettre au sommet. Et la conclusion m'a passionné dans mes études de jeune soldat, où il disait : « je n'ai pas pu m'y rendre. Ce n'est pas la présence physique qui compte, mais l'adhésion spirituelle à votre résolution. Je suis en lutte pour la libération des hommes. Je sais que je vais mourir, peu m'importe le lieu où la mort me surprendra, qu'elle soit la bienvenue, pourvu qu'au moment de mon enterrement, une main plus jeune puisse récupérer l'arme pour continuer le combat de la liberté des peuples ». [Applaudissements.] C'est dans l'alignement de ces assertions... Prenez Sundiata Keita, qui a fait une révision constitutionnelle, puisque les quarante-quatre lois de la Charte de Kurukan Fuga, il y en avait cent et quelques pendant le règne de Soumaoro Kanté. Ça a été simplement assaini pour l'adopter. Tout ce qui était abus, tout ce qui était dictature, tout ce qui était violation des droits de l'homme, on l'a enlevé pour n'en adopter que quarante. Mais cette Charte de Kurukan Fuga, elle est le fruit d'un combat, lors de la bataille de Kirina... L'armée, pour construire la nation Manding. Cette Charte de Kurukan Fuga, elle est plus ancienne que le texte des Lords d'Angleterre de quatre siècles ! Plus de six siècles séparent cette Charte de la Déclaration universelle des droits de l'homme de la Révolution française de 1789. Et on vient nous dire qu'on n'était pas civilisés ! [42:11] Après, comme on dit, les grandes nations, quand elles ne sont pas soutenues dans le processus de l'évolution historique, pérégrine toujours. C'est pourquoi je m'étonne de la qualification de la Chine aujourd'hui. On dit « la Chine est une puissance émergente »... En l'an 1400, du vᵉ siècle au xveᵉ siècle, le PIB du monde divisé par deux, la moitié appartenait à la Chine. Ceux qui ont lu le Coran le savent. La Chine a été au sommet, jusqu'à ce qu'elle soit frappée par Dieu. Dans le Coran, apprenez, apprenez. Même s'il faut aller jusqu'en Chine pour apprendre ! Mais lorsque les ors, la prospérité créent des hommes faibles, et les hommes faibles créent des difficultés, la difficulté crée des hommes forts. Et les hommes forts créent la prospérité. C'est cyclique. Après des pérégrinations de l'histoire de notre continent, de notre région ouest-africaine, on est venu au XVIIᵉ siècle, XVIIIᵉ siècles, XIXᵉ siècle... Chaque région de la Guinée doit être fière d'avoir la nation guinéenne. Chacun de vous ici a un aïeul qui a combattu. Il n'y a pas quelqu'un ici dans cette salle dont l'aïeul n'a pas combattu ou dans l'armée de l'almamy Samory Touré, d'Alfa Yaya Diallo, Dinah Salifou, Nzebela Togba, Kissi Kaba Keita... J'en passe. Je m'interroge parfois sur la dureté du caractère guinéen. Même l'enfant qui nait aujourd'hui, en 2023, il a le même caractère, et la même notion de la nation guinéenne par rapport à certaines communautés, comme si c'était l'almamy Samory Touré, comme si c'était Ahmed Sékou Touré, comme si c'était le général Lansana Conté, comme si c'était lui Mamadi Doumbouya. C'est incroyable. Parce que c'est un caractère atavique positif. Nous sommes des Guinéens, nous aimons la Guinée, et nous préférons la Guinée à toutes les autres nations. De toute façon, ceux qui sont guinéens n'ont que la Guinée. C'est très profond. [Applaudissements.]

[45:14] Alors. De Sundiata, l'almamy Samory Touré, Alfa Yaya Diallo, et tant d'autres, nous sommes venus en 1958. 1958, grâce aux enseignants, avant la partie visible de la lutte de l'indépendance, c'est-à-dire les syndicats. Mais en réalité, ceux qui ont commencé ce sont les enseignants. Les instituteurs ordinaires qui se rassemblaient la nuit pour lire les textes, chacun défendant un thème, pour se donner des idées, pour se rappeler des histoires. Il y a un officier qui disait à un moment, à une autre époque, que la victoire a beaucoup de parrains, l'échec est orphelin. Le premier secrétaire du P.-D.G.-RDA était de ce qu'on appelle aujourd'hui Mali, Madeira Keita, le premier secrétaire du P.-D.G. à Conakry était Suma. La Guinée est une famille, une nation, qui doit se ressaisir, se rappeler son histoire et reconnaître ses héros. Le problème, c'est que nous avons cette capacité de renier notre passé, de renoncer à notre identité, de refuser la vérité historique. Que des hommes se sont sacrifiés, qu'il y a beaucoup, beaucoup, beaucoup de morts dont on pourrait faire l'économie par la compréhension, par l'adhésion. L'indépendance, je résume, par une ordonnance de 1958, à 00 h 23, le Secrétariat général à la
présidence chargé de l'organisation de l'armée guinéenne est créé. Voilà l'acte de naissance de l'armée guinéenne. Il n'y a pas eu de décret, ni d'ordonnance pour dire « il est créée en République de Guinée une armée nationale ». Il n'y en a pas ! Par une ordonnance de 00 h 23, il est créé à la Présidence de la République un Secrétariat général chargé de l'organisation des forces de défense et de sécurité, commandé par le premier Président de la République de Guinée, Ahmed Sékou Touré. Plus tard, le capitaine Noumandiian a été nommé Responsable de l'organisation des forces de défense et de sécurité. Cette ordonnance n'a plus été révisée. On l'a laissé comme ça. Jusqu'à aujourd'hui.

[48:52] Plus tard, Fodéba Keita, d'abord Mara Keita ce que les gens ignorent, parce qu'au moment où on a créé l'armée, Fodéba n'était pas encore revenu en Guinée, c'est plus tard qu'on enverra une mission à docteur Mory Keita de Siguiri, pour le prier de dire à son fils de revenir en Guinée, afin qu'on puisse bénéficier de son aura, de sa troupe, de sa richesse, de son expérience. Mais on va laisser ce point de l'histoire. L'armée guinéenne créée, sous le commandement du capitaine Noumandian Keita, avait un effectif au départ, à l'indépendance, la Guinée avait 22 000 Guinéens sous les drapeaux français, dont les réservistes, ceux qui faisaient aussi leur service national... Mais actifs, en âge de faire l'armée : 12 000. C'est ce qui a permis à la Guinée, dès la crise du Congo, qui a entraîné la mort de Patrice Lumumba d'être une nation présente en République Démocratique du Congo, en compagnie de l'Égypte et du Maroc. L'engagement de la Guinée sur les théâtres d'opérations, de maintien de la paix au sein des Nations Unies ne date pas d'aujourd'hui. On avait déjà une armée qualifiée. Il fallait juste l'adapter à la politique nationale de l'époque. Et avant même que l'armée n'ait dix ans de création, nous étions déjà sur beaucoup de théâtres d'opérations - ou officiellement, ou officieusement. Puisque pour construire la nation, il faut des grands hommes, il n'y a pas de plus grand homme que celui qui a fait don de sa vie, qui a décidé de s'immortaliser, comme on enterrait hier des jeunes dans la fleur de l'âge. Jean Guitton, président de l'Académie française, disait que les militaires et les civils sont des mortels et des immortels. Les civils sont des mortels, les militaires sont des immortels. Les immortels meurent pour que vivent les mortels et les mortels vivent de la mort des immortels. *Applaudissements.* Jusqu'au Mozambique. Docteur Diallo dont on a renvoyé le corps en Guinée, son fils a été Ministre au Mozambique, alors qu'il était parti comme assistant technique pour l'indépendance du Mozambique, pour le rayonnement de la nation guinéenne.

[52:22] En Angola. En 1975, pour la pacification de l'Angola, après l'indépendance, entre Roberto Holden, Jonas Savimbi, et le premier président Agustinho Neto, la Guinée, sous le commandement du général Diané et du colonel Idrissa Condé, paix à leurs âmes, a tellement frappé avec son artillerie qu'il y a eu un conseil spécial de sécurité des Nations Unies, qui a condamné la Guinée... Parce qu'on n'était pas du bon côté de l'histoire occidentale... qui a condamné la Guinée pour usage abusif de la force. Combien d'hommes sont enterrés ? Vous voyez le Musée des invalides de l'Angola ? Dans les années 1990, on avait des frères guinéens dont les quatre membres étaient coupés, qui ont décidé de mourir là-bas plutôt que de venir se faire voir en Guinée dans de telles conditions. Qu'allons-nous faire de l'histoire de l'effort de l'armée guinéenne ?

[53:36] Comme le ridicule ne tue pas, même la Guinée Bissau nous donne des leçons aujourd'hui. La première ville libérée par le général Lansana Conté, paix à son âme, fut Bafata... Même les Bissagosses ne connaissent pas ça, leur propre histoire. La ville de Bafata. On a perdu combien d'hommes ? En 2000, nous avons perdu onze marins, un bateau, des milliers de tonnes de riz, d'uniformes, pour aller habiller nos frères de Guinée Bissau. Après leur indépendance, ils ont dit que là où se trouve le pétrole, c'est à eux.

[54:16] L'Afrique du Sud. Mandela a été formé à Kindia, Govan Mbecki, formé à Kindia ! Nous avons été, il y a trente-trois ans, les dernières recrues de la Guinée à être formées dans la même tenue, avec les mêmes rations, les mêmes soldes que les
Sud-Africains. Qu'est-ce qu'on a fait de notre histoire ? La stabilité de la sous-région, le rayonnement de la nation guinéenne dépend de son armée, depuis son indépendance, sinon cette indépendance aurait été compromise, en 1970, en septembre 2000.

[55:05] La République de Guinée a tenu à ce que le Président léonais, Siaka Stevens... Je salue la présence de l'attaché militaire léonais ici, il peut infirmer ou confirmer... Siaka Stevens, qui a été détrôné par son armée, c'est la Guinée qui l'a remis en place. En nommant même un chef d'État [major] aux ordres particuliers du président leonais, Siaka Stevens Il vit encore, le Général Diallo. Jusqu'à ce que Siaka Stevens quitte le pouvoir. Le Libéria, de William Tolbert, la tentative de coup d'État a été redressée par l'armée guinéenne. Écoutez un peu les messages des différents chefs d'États des différentes nations qui exprimèrent leur solidarité à la Guinée, lors du débarquement du 22 novembre 1970.

[56:12] L'histoire bégaye toujours. La Guinée est une nation coriace. Les enfants, vous devrez en prendre conscience. Nos frères, nos pères sont là, au crépuscule de leur vie. Ce qui ne veut pas dire qu'ils vont mourir maintenant, car comme disait le dicton, « la mort assise à la porte du vieillard guette la jeunesse ». Ils en ont enterré beaucoup. Suivons nos traditions. Suivons nos valeurs. On ne peut pas aller plus que ça. Je ne vais pas aborder toutes vos interrogations. Je crois que les doyens vont me permettre d'arrêter là, afin de me soumettre à vos questions.

[Applaudissements.]

[57:08] *Le speaker* : Merci, Monsieur le Ministre de la Défense. Plus de soixante minutes de cours d'histoire, sans aucun papier, je le dis... C'est plus de soixante minutes de cours d'histoire sans aucun papier entre les mains. Et je pense que cela mérite une *standing ovation*.

[59:30-1:31:54] Discussions avec le public.

[1:31:55-1:33:59] Clôture.

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« Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », Vidéo mise en ligne le 1er mai 2023 par l'instant Barack. Facebook, 7:28.

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« Démographie : "Idi Amin" parle de la composition ethnique de la Guinée ». Vidéo mise en ligne le 28 avril 2023 par Le Guide Tv. Youtube, 7:51.

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Laafa Sow, Mamadou. 2022. « Elhadj Ousmane Fatako Baldé couronné, président des Foulbhé et Haali Pular de Guinée : "arrêtez les injures sur les réseaux sociaux" ». *Guineematin.com*, 26 décembre 2022.

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Sall, Mouctar. 2014. « "Je veux débattre avec Mansour Kaba, en malinké, sur les ethnies en Guinée", annonce monsieur Amadou Diouldé Diallo ». *Guineematin.com*, 17 novembre 2014.

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## Entretiens

Entretiens avec Amadou Diouldé Diallo, les 19 janvier 2022 et 16 mai 2022, Conakry.

Entretien avec Franck Camara et Diao Camara, 5 mai 2023, Conakry.
Entretien avec Franck Camara, 3 décembre 2022, Conakry.

Entretien avec l'ancien ministre Bano Barry, 18 janvier 2022, Conakry.

Entretien avec le maire de Mamou, 2 février 2022, Mamou.

Entretien avec les autorités de Ndiare, 4 juin 2022, Ndiare.

Entretien avec Mamadou Kanté de l'Union des Parents et Amis Djalonké pour la Paix, 6 mai 2023, Conakry.

## NOTES

1. « C'est vrai que ce n'est pas nous qui avons écrit notre histoire et ce sont des gens qui nous ont donné notre histoire. Il faut réécrire cette histoire. C'est ça qui est la vérité », selon les mots d'un orateur du mouvement des Jeunes patriotes ivoiriens (cités par Cutolo et Banégas 2012, 34).

2. « Il faudra que le peuple s'assoie et écrive son destin, son histoire [...] Nous, on dit que la transition est un moment favorable pour écrire une nouvelle constitution, une nouvelle Histoire », déclarent des étudiants burkinabés réunis sur le campus de l'université de Ouagadougou après le coup d'État manqué de septembre 2015 (cités par Banégas 2015, 164-166).

3. C'est le cas de Jean-Loup Amselle dans ses travaux consacrés au mouvement nko, mais aussi de Dominique Franche à propos de l'ethnicisation politique au Rwanda (Amselle 2001 ; Franche 1995).

4. Pour se limiter aux ouvrages parus à partir des années 2000, on mentionnera de façon non exhaustive les textes de Gregory Maddox sur la Tanzanie (Maddox et Giblin 2005 ; Maddox et Kongola 2006), de Michael Lambek à Madagascar (Lambek 2003), de Derek Peterson sur l'Ouganda (Peterson 2012), ou encore de John Lonsdale sur le Kenya (notamment Lonsdale 2002).

5. Sur le terme d'historicisme, on pourra se référer à Wrigley (1971) et aux récentes redéfinitions post-coloniales du terme, visant à dénoncer l'emprise occidentale d'une définition normative et restrictive de l'histoire académique en Afrique (pour une synthèse, voir Negedu et Ojomah 2018).

6. La formule est librement inspirée des travaux de l'historien Guy Beiner (2007), pour qui elle désigne davantage les mémoires vernaculaires des événements que des historiographies à proprement parler et de Romain Bertrand (2008, 35), qui parle pour sa part « d'historicités vernaculaires ». L'expression repose volontairement sur une tension entre les deux termes, afin de désigner l'ensemble des discours, des textes et des prises de position sur le passé produits à la lisière du champ de l'histoire professionnelle. Ces historiographies vernaculaires désignent donc un entre-deux : il ne s'agit ni de mémoires ou de représentations populaires ou subalternes du passé – au sens où l'entend Banégas (2015, 157) lorsqu'il parle « d'herméneutique subalterne de l'histoire » – ni d'historiographies académiques.

7. Ces enjeux sont au cœur des humanités numériques. Voir Kembellec (2020) et Bronner (2022).

8. Au-delà des travaux de John Lonsdale (en particulier Berman et Lonsdale, 1992), il existe une littérature riche sur ce rôle du récit historique dans les processus
d'ethnogenèse. Voir notamment Amselle et M'Bokolo (1985), Prunier et Chrétien (2003 [1989]), Amselle (2006) et Chrétien (2010).

9. Ce débat méthodologique s'est très tôt posé dans le champ historien. Voir par exemple Minuti (2002).

10. Voir en particulier les travaux de Carola Lentz (2000; 2006) sur le Ghana ou de John Peel (2000) sur le Nigéria.

11. C'est d'ailleurs ce que suggère un propos d'Axel Harneit-Sivers (« *Francophone (West) Africa seems to have produced much fewer new local histories than Anglophone Africa* ») cité et nuancé par Étienne Smith (2009). Cette affirmation souffre en effet de nombreuses exceptions, en particulier en ce qui concerne les usages populaires et/ou artistiques de l'histoire. En témoignent les travaux précités de Richard Banégas et d'Étienne Smith. Sur ce point, on lira aussi Diouf (1992) et Bertho (2018 ; 2019).

12. Entendue simplement ici comme une « façon d'engrener passé, présent et futur ou de composer un mixte des trois catégories », selon la formule de Hartog (2015 [2003], 13).

13. Dans le fond, il s'agit d'un vieux problème posé par la sociologie des mobilisations : « L'argument instrumentaliste ne permet pas de dépasser le paradoxe olsonien de l'action collective, qui se pose aussi pour les cas du paysan rwandais qui, en avril 1994, a décidé de prendre sa machette pour aller massacer son voisin ou pour le milicien mungiki qui, en février 2008, s'est engagé dans les violences post-électorales du ghetto de Kibera, dans les faubourgs de Nairobi » (Banégas 2010, 226).

14. Il a sans doute pu exister d'autres découpages, dont les auteurs n'ont toutefois pas connaissance (voir infra).

15. Ce surnom en référence à l'admiration présumée du ministre pour le dictateur ougandais s'est popularisé dans les années 2010, sans doute pour évoquer la sévérité avec laquelle Aboubacar Sidiki Camara, alors directeur de cabinet au ministère de la Défense, a organisé la répression et les purges au sein de l'armée, après une tentative de coup d'État contre le Président Alpha Condé en 2011.

16. Dans cet article, nous employons de façon distincte les termes malinké, mandingue (mandé), Manden (ou Manding). Les Malinké désignent une partie de la population guinéenne caractérisée par le fait qu'elle parle le malinké. Le malinké est un dialecte rattaché à une aire civilisationnelle plus large, celle du groupe mandingue (ou mandé), qui s'étend sur différents pays de l'Afrique de l'Ouest. Les Mandingues partagent entre eux des racines linguistiques, mais aussi la référence à un empire médiéval considéré comme l'expansion d'un foyer historique commun : le Manden ou Manding, d'où serait parti le fondateur de l'Empire du Mali, Sundiata Keita, au XIIIe siècle.

17. Sur le régime Condé et sur le coup d'État, on pourra lire Foucher (2023).

18. Fatoumata Diallo et Marième Soumaré, « Guinée : Aboubacar Sidiki Camara, encore plus puissant que Mamadi Doumbouya ? », *Jeune Afrique*, 2 août 2022, https://www.jeuneafrique.com/1361379/politique/guinee-aboubacar-sidiki-camara-encore-plus-puissant-que-mamadi-doumbouya/ [archive].

19. Peterson et Macola (2009, 9) distinguent en effet deux écoles « d'historiens artisans » engagés politiquement : celle des loyalistes, servant la cause du pouvoir et celle des patriotes ou des révolutionnaires, convoquant le passé pour renverser le présent.
20. Les citations apocryphes sont nombreuses en la matière : du mot de Clémenceau selon lequel la guerre serait « une chose trop grave pour la confier à des militaires » au sarcasme de Desproges, invitant à « ne pas désespérer des imbéciles [car] avec un peu d'entraînement on peut arriver à en faire des militaires ».

21. « Le général Aboubacar Sidiki dit Idi Amin parle de la composition ethnique de la Guinée », Vidéo mise en ligne le 1er mai 2023 par l'instant Barack. Facebook, 7:28. https://www.facebook.com/100076593408942/videos/4190968524461562/. Le post totalise plus de treize mille « J'aime », plus de trois mille commentaires et plus de six cent soixante-dix mille vues (janvier 2025).

22. « Démographie : “Idi Amin” parle de la composition ethnique de la Guinée », vidéo publiée le 28 avril 2023, comptant quinze mille vues et une centaine de commentaires (janvier 2025). https://www.youtube.com/watch?v=uPT_8-g-51k.

23. Voir par exemple Foucher (2018).

24. Voir à ce sujet Niane (1960 ; 1989).

25. Ce mythe d'origine est attesté jusqu'à présent par la tradition malinké sur l'empire mandingue, comme dans le chant recueilli en 2011 par Mamadou Kouyaté (2015, 426-651) auprès d'un griot de Siguiri.

26. Ces cinq langues se rattachent à une racine proto-mandé, mais appartiennent à des familles linguistiques différentes, dont la séparation remonte à plusieurs millénaires : le sosso-djallonké (pour le soussou et le djallonké) ; les langues mandé sud-ouest (pour le guerzé et le toma) ; les langues centre mandé (pour le malinké) – sur ces ramifications du proto-mandé, voir Vyrdin (2009). Concernant le kissi, la linguistique donne tort aux propos du ministre (le kissi est rattaché aux langues atlantiques, et non aux langues mandées), qui s'appuient sans doute sur des emprunts fréquents entre communautés linguistiques résidant côte à côte.

27. Ces équivalences affirment l'identité de deux patronymes au sein de groupes ethniques différents, là où les parentés à plaisanterie « autorisent » deux patronymes à plaisanter l'un sur l'autre, en maintenant vivante leur différence. Sur ce point, voir Canut et Smith (2006) et Smith (2006).

28. Voir à ce sujet le tableau proposé par A. Raphaël Ndiaye (1992, 11-15).

29. Sur cette continuité et sur la prééminence des réseaux malinké au sein de l'armée, voir Vircoulon et Piers (2023).

30. Ousmane Gaoual Diallo, rival connu de Dalein Diallo au sein de l'UFDG, a ainsi été nommé porte-parole du gouvernement et Ministre des Postes, des télécommunications et de l'économie numérique d'août 2022 à février 2024. Bah Oury, fondateur de l'UFDG, a été nommé Premier ministre en février 2024.

31. Depuis 2021, la Guinée est dans une situation de transition militaire, la junte du CNRD s'étant engagée à l'organisation d'élections, qui marqueraient le retour à l'ordre républicain, à une date toutefois encore inconnue et sans cesse repoussée.

32. République de Guinée, ministère de la Décentralisation et du Développement local, Arrêté ministériel N° 5180/MDDL/CAB/SACCO/2008, promulgué le 22 décembre 2008.

33. Selon un ancien ministre d'Alpha Condé, ce serait la lecture de l'historien de l'esclavage Roger Botte qui aurait convaincu le chef d'État de la pertinence de sa stratégie (entretien avec l'ancien ministre Bano Barry, le 18 janvier 2022, Conakry).
34. Notamment dans la sous-préfecture de Ndiare (région de Mamou), où des descendants d'esclaves ont attaqué l'ancien village noble, dit misside (entretien avec le maire de Mamou, 2 février 2022, Mamou ; entretien avec les autorités de Ndiare, 4 juin 2022, Ndiare).

35. On trouve dans la presse une trace des discours tenus devant la diaspora guinéenne aux États-Unis : Saliou Diallo, « Tournée de sensibilisation sur le Mandën Djallon : le journaliste-historien, Amadou Diouldé Diallo à New York » (Guineematin.com, 3 décembre 2014), ou Daouda Diallo, « Amadou Diouldé Diallo à Atlanta : "Les malinkés qui habitent au Fouta Djallon sont chez eux" » (Guineematin.com, 8 janvier 2015). On peut aussi écouter le contenu de l'une de ses conférences en 2015 à Paris : « CONFÉRENCE AMADOU DIOULDE DIALLO SUR LE MANDEN DJALLON ET SUR L'HISTOIRE DU FOUTAH » (Mise en ligne sur Yoube par FlashguineeTV, le 20 mai 2016, https://www.youtube.com/watch?v=JrQ3vtlLWXU).

36. Entretiens avec Amadou Diouldé Diallo, Conakry, les 19 janvier 2022 et 16 mai 2022.

37. Ce débat en ligne mobilisant Amadou Diouldé Diallo (Mouctar Sall, « "Je veux débattre avec Mansour Kaba, en malinké, sur les ethnies en Guinée", annonce monsieur Amadou Diouldé Diallo » [Guineematin.com, 17 novembre 2014]) et d'autres intellectuels peul (comme Alpha Sidioux Barry, « Vous mentez, M. Kaba Mansour ! », gbassikolo.com. 6 août 2013) se cristallise autour des déclarations de Mansour Kaba du 31 juillet 2013 (« Pour la création d'un mouvement citoyen à but unique : l'abolition de l'esclavage au Foutah Djallon », Actuguinee.org, 31 juillet 2013) et du 3 octobre 2013 (« Libre opinion: Droit de réponse aux négationnistes de l'esclavage au Foutah », Kaloumpresse.com, 3 octobre 2013). Mansour Kaba est un ingénieur guinéen, ancien ministre de l'Habitat du gouvernement de transition de 2010, et intellectuel actif du Manden-Djallon : soutien de la première heure d'Alpha Condé, il rompt finalement ses liens avec l'ancien Président à la fin de son deuxième mandat (2015-2020).

38. Voir sa nécrologie dans Guinéematin : Abdallah Balde, « Honorable Diao KANTE : un baobab au parcours atypique s'affaisse » (Guineematin.com, 14 juin 2019).

39. Entretien avec Franck Camara et Diao Camara, 5 mai 2023, Conakry.

40. Commission électorale nationale indépendante, « Résultats provisoires. Second tour de l'élection présidentielle 2010 ».

41. Estimations à partir des procès-verbaux de circonscription en possession des auteurs.

42. Entretien avec Franck Camara, Conakry, le 3 décembre 2022.

43. Entretien avec Mamadou Kanté de l'Union des Parents et Amis Djalonké pour la Paix, 6 mai 2023, Conakry.

44. Entretien avec Franck Camara et Diao Camara, 5 mai 2023, Conakry.

45. Entretien avec Franck Camara, 3 décembre 2022, Conakry.

46. Ibid.

47. Notons par ailleurs que la junte au pouvoir a abondamment convoqué la mémoire de Sékou Touré, dont l'aéroport international de Conakry porte le nom depuis 2021.

48. Sur le « complot peu », lire notamment Pauthier (2014, 435-440) et Straussberger (2015).

49. Sékou Touré, Discours du 22 août 1976.

50. Ibid.
51. Cette querelle historiographique a d'ailleurs refait surface en 2018, lorsque le préfet de Labé – évidemment lié au régime RPG – avait évoqué Manga Labé lors de la réunion des descendants peul de Karamoko Alfa mo Labé. Voir

Idrissa Sampiring Diallo, « Zihara Karamoko Alpha Mo Labé : le préfet Safioulahi Bah soupçonné de vouloir saboter la fête » (Guineematin.com, 27 avril 2018).

52. Voir par exemple Lam (1993). De même, pour Amadou Diouldé Diallo, les Peul sont « sont venus de la Basse-Égypte » et « le mot même de Fouta, c'est la contraction de “Foutou” qui était le village occupé par les Peul en basse-Égypte » (entretien avec Amadou Diouldé Diallo, Conakry, 19 janvier 2022).

53. Il serait évidemment intéressant de retracer comment la bibliothèque de Idi Amin s'est forgée : par un accès direct aux classiques de l'ethnologie coloniale ? par leur reprise vulgarisée sur internet ? au cours de la formation militaire reçue en France par le général Camara ? Notons en effet que l'historien africaniste Bernard Lugan, spécialiste du Rwanda et défenseur fervent d'une approche ethnoraciale très inspirée par le mythe hamitique, a longtemps enseigné et continue d'influencer les formations militaires en France. Il ne saurait s'agir cependant pour le moment que d'une hypothèse. À propos de Lugan, voir Carayol (2020).

54. Entretien avec Amadou Diouldé Diallo, 19 janvier 2022, Conakry.

55. Alpha Sidoux Barry, Ibrahima Kylé Diallo, Sadio Barry, Lamarana Petty Diallo, et Saliou Bah, « ALERTE sur la préparation du génocide contre les Peuls et le projet de guerre civile en Moyenne Guinée lancé par le président Alpha Condé » (Actuguinee.org, 22 septembre 2013).

56. Pottal Fii Bhantal Fouta Djallon, « Prévenir un génocide peul en Guinée » (SenePlus, 28 janvier 2020).

57. Pottal Fii Bhantal Fouta Djallon, « Guinée / Réaction de “Pottal Fii Bhantal Fouta Djallon” au discours indécent du Ministre Guinéen de la défense Aboubacar Sidiki Camara dit Idi Amin » (LeGuepard.net, 17 mai 2023).

58. Ibid. Le chiffre de cinquante mille victimes fait référence à une estimation des morts causées par le régime de Sékou Touré (1958-1984) dans un rapport d'Amnesty International, dont la trace a été perdue. Sur cette question, voir Morice (2018, 24).

59. Amadou Diouldé Diallo, « Histoire : Amadou Diouldé Diallo répond à Idi Amin sur l'histoire des Peuls » (Guineesignal, 15 mai 2023).

60. Pour des images du sacre de El Hadj Ousmane « Sans Loi », on se reportera à Mamadou Laafa Sow, « Elhadj Ousmane Fatako Baldé couronné, président des Foulbhé et Haali Pular de Guinée » (Guinéematin, 26 décembre 2022) (consulté le 24/01/25). De même, pour des éléments bio-hagiographiques, on lira : Habib Yembering Diallo, « Biographie : Qui était El Hadj Ousmane Baldé “Sans Loi” ? » (Le Lynx, 29 mars 2023).

61. Tokpanan Doré, « Le CNRD restitue à El. Ousmane “Sans Loi” plusieurs de ses biens récupérés par le régime Condé » (Guinéenews, 4 avril 2022).

62. En 2010, dans le contexte tendu des élections présidentielles, le conseiller spécial des Nations unies pour la prévention du génocide, le Soudanais Francis Deng, s'était rendu à Conakry pour évaluer la situation. Si son rapport écarte le risque de génocide, il mentionne la prévalence des enjeux communautaires et évoque le recours à des injures à caractère ethnique (principalement contre les Peul). Voir Special Adviser to the Secretary-General on the Prevention of Genocide (2010).
## RÉSUMÉS

L'article est conçu comme le commentaire d'un discours tenu en avril 2023 par le ministre de la Défense guinéen, Aboubacar Sidiki Camara, figure centrale de la junte militaire au pouvoir à Conakry depuis le coup d'État de 2021. Prenant la parole dans un festival littéraire sur le thème « Armée-nation », le ministre se livre à une longue digression sur l'histoire de la Guinée, qu'il tend implicitement à réduire à un face-à-face entre deux communautés ethniques, les Peul et les Malinké. C'est cette digression, ayant suscité une véritable polémique sur les réseaux sociaux, que les auteurs entendent ici replacer dans un contexte plus large d'ethnicisation du politique en Guinée. Les propos du ministre de la Défense sont alors compris comme le signe d'un lent processus de bi-polarisation de la vie politique guinéenne, aux accents ethno-nationalistes. En mêlant pôle-mêle des références érudites à la bibliothèque coloniale, aux historiographies afro-centristes ou aux épopées africaines du Manden, Aboubacar Sidiki Camara intensifie des dynamiques d'affirmation ethnique à l'œuvre en Guinée, sans pourtant n'y faire jamais explicitement référence. En ce sens, sur un plan théorique, l'article se propose de réinvestir la question des récits historiques non strictement historiens, tenus à la lisière ou à la marge du champ académique, dans un contexte politique ethnicisé. Ces historiographies vernaculaires semblent être une manière euphémisée d'aborder la question ethnique, tout en renforçant la légitimité présumée ancestrale des identités qui s'y rattachent. Il s'agira donc d'interroger le rôle et le statut de ces récits érudits du passé, en particulier au sein des arènes politiques des nouveaux régimes militaires ouest-africains, dont on ne saurait sous-estimer le potentiel hégémonique.

This article is intended as a commentary on a speech given in April 2023 by the Guinean Defense Minister, Aboubacar Sidiki Camara, a central figure of the military junta who took power in Conakry after the 2021 coup. Speaking at a literary festival on the theme of "Army-nation," the minister engaged in a long digression about the history of Guinea, which he appeared to simplify as a dual confrontation between two ethnic communities, the Fulani and the Malinke. The authors aim to put this digression, which sparked controversy on social media, back into the wider context of the ethnicisation of politics in Guinea. The minister's words are then understood as the sign of a slow process of bipolarisation in Guinean political life, with ethno-nationalist undertones. By indiscriminately mixing learned references with colonial bibliography, afrocentrist historiographies or the Manden African epic, Aboubacar Sidiki Camara deepens the dynamics of ethnic assertions currently happening in Guinea, without ever explicitly referring to it. In this sense, on a theoretical level, this article aims to revisit the question of historical accounts by non-historians, at the margins of academia, relayed in an ethnicised political context. These vernacular historiographies appear to be a 'soft' way of addressing the issue of ethnicity, while strengthening the supposedly ancestral legitimacy of the identities attached to it. Eventually, the role and status of these erudite narratives of the past must be questioned, in particular within the political arenas of the new west African military regimes, as we should not underestimate their hegemonic potential.

O artigo está concebido como comentário ao discurso proferido em abril de 2023 pelo ministro da Defesa guineense, Aboubacar Sidiki Camara, figura central da junta militar que está no poder em Conacri desde o golpe de Estado de 2021. Durante um festival literário subordinado ao tema "Exército-nação", o ministro fez longas digressões sobre a história da Guiné, que implicitamente reduziu a um confronto entre as comunidades étnicas Peul e Malinké. É esta digressão, que
desencadeou uma verdadeira polémica nas redes sociais, que os autores pretendem situar num contexto mais amplo de etnicização da política na Guiné. Os comentários do ministro da Defesa são vistos como o sinal de um lento processo de bipolarização da política guineense, com conotações etno-nacionalistas. Ao misturar desordenadamente referências eruditas à biblioteca colonial, à historiografia afrocentrada e às epopeias africanas dos Manden, Aboubacar Sidiki Camara intensificou as dinâmicas de afirmação étnica em curso na Guiné, sem nunca as referir explicitamente. Neste sentido, no plano teórico, o artigo pretende retomar a questão das narrativas históricas que não sendo estritamente historiográficas, se mantêm à margem do campo académico, num contexto político etnicizado. Estas historiografias vernáculas parecem ser uma forma eufemística de abordar a questão étnica, ao mesmo tempo que reforçam a suposta legitimidade ancestral das identidades a ela associada. O papel e o estatuto destas narrativas serão, pois, examinados, nomeadamente nas arenas políticas dos novos regimes militares da África Ocidental, cujo potencial hegemónico não deve ser subestimado.

## INDEX

**Mots-clés** : Guinée, histoire, ethnicité, Peul, Mandingue

**Keywords** : Guinea, history, ethnicity, Fulani, Malinke

**Palavras-chave** : Guiné, história, etnicidade, Peul, etnicização

**Index géographique** : Guinea

## AUTEURS

### GABRIEL ANDRÉ

Centre de recherches internationales (CERI), Sciences Po Paris. https://orcid.org/
0009-0005-0459-4445

### VINCENT FOUCHER

Les Afriques dans le monde, CNRS. https://orcid.org/0000-0001-5536-3640