# La guerre de course en récits : terrains, corpus, séries

Anne Duprat

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Anne Duprat. La guerre de course en récits : terrains, corpus, séries : Études réunies par Anne Duprat, dans le cadre du Projet CORSO [ANR-06-CONF-021], 2011. 2022. hal-03844278

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# LA GUERRE DE COURSE EN RECITS

## TERRAINS, CORPUS, SERIES

Études réunies par Anne Duprat, dans le cadre du Projet CORSO [ANR-06-CONF-021], 2011.

Dossier mis en ligne 11/2010 - URL : http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits.

avec le soutien du Centre de Recherches en Littérature Comparée et du Conseil scientifique de Paris-Sorbonne (Paris-IV), de l'Université de Jaén (Espagne), et de l'Agence Nationale pour la Recherche.

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Navire turc tirant le canon.
Gravure de Jacob Custodis, dans J Furttenbach, *Architectura Navalis*, 1629, J. Saurn, Ulm.
[pl. dépl. 17. Image Gallica BNF] c</figcaption></figure>
<figure><img src="image_3.png" /></figure>
Sommaire

- A. Duprat - La Guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries – Introduction .................................... 5

I. Récits de rédemption : Trinitaires et Mercédaires................................................................ 15

J.C. Laborie -"La guerre de course dans les récits des pères trinitaires (XVIe-XVIIIe). Introduction" ........ 17

Y. Rodier -"Le miroir aux affects haineux : faire voir le barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle" .................................................................................................................. 21

C. Zonza - "Des écus et des mots : valeurs de l'échange dans les récits de rédemption"........................ 47

E. Ruhe - "Les religieux trinitaires dans les pays habsbourgeois et leurs publications sur le rachat" ....... 71

E. Pauli et C. Watzka - "Christian captives redeemed by the Austrian Trinitarians from the Ottoman Empire, the Tataric regions and the "Barbary" states, 1690-1783" ........................................................................ 81

Annexe 1. D. Hershenzon - Book Review / Compte-rendu d'ouvrage .................................................... 107

E. Pauli et C. Watzka - "Sources on the redemption of Christian captives by the Trinitarian Order during early modern times - an online collection of digitalized sources and other information". .................... 109

II. Récits de Captivité : Cas et Séries ..................................................................................121

D. Vitkus - "Barbary Captivity Narratives from Early Modern England:Truth Claims and the (Re)Construction of Authority" ........................................................................................................ 123

C. Curran-Vigier - "« Souvenez-vous de votre Seigneur qui vous a délivré de la Mer » -Le récit de captivité de William Okeley et la question de la religion en Angleterre pendant la Restauration (1660-1688)".... 135

P. Madsen- "Danish slaves in Barbary" ........................................................................................................ 151

F. Moureau - "Les Corses d'Allah" ........................................................................................................ 165

D. Brahimi - "La même histoire trois fois : L'enlèvement de Mlle de Bourck" ........................................ 175

III. Poèmes et romans de la course..................................................................................183

E. Picherot - "Captivité intérieure dans les romances moriscos espagnols"........................................ 185

A. Fastrup - "Les Maures et la désillusion dans Don Quichotte" .................................................... 209

L. Pestre - "Un trio problématique : des romances mouriscos portugais au théâtre de Lope de Vega" ... 227

C. Lyvet - "Les épisodes de course et de captivité barbaresques dans le roman espagnol du premier tiers du XVIIe siècle : un tableau synoptique".................................................................................. 251
S. Guellouz - "Figures de Captifs dans *Ibrahim ou l'Illustre Bassa des Scudéry*".................................... 269

BIBLIOGRAPHIE GENERALE .................................................................................................................. 279
LA GUERRE DE COURSE EN RECITS. TERRAINS, CORPUS, SERIES – INTRODUCTION

ANNE DUPRAT

Université Paris-Sorbonne (Paris-IV)

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

Un récit de vie, c'est très bien, jaillissant, bouleversant de nouveauté. Dix récits de vie, douze récits de vie : les récurrences apparaissent, les clichés, le fait, évident à posteriori, que ces témoignages individuels sont eux-mêmes très structurés, porteurs d'un discours lui-même reflet de modèles et de conditionnements reçus...

Cités en 1989 par Lucile et Bartolomé Bennassar dans l'introduction des *Chrétiens d'Allah*, ces propos de l'historien Michel Vovelle mettaient en cause l'opposition devenue traditionnelle entre histoire sérielle et étude de cas<fnref n="1" />. De fait, résolus à ne pas choisir entre « deux méthodes également indispensables au progrès de la connaissance historique », les auteurs de ce recueil de témoignages inédits sur la guerre de course en Méditerranée aux XVIe et XVIIe siècle retraçaient l'« histoire extraordinaire des renégats » en s'appuyant d'une part sur la présentation du destin particulier de six de ces anciens captifs accusés d'apostasie — destin qu'ils se défendaient d'avoir voulu faire apparaître comme « exemplaire au sens strict du terme » — et de l'autre sur une série de 1550 autres cas comparables, mais connus uniquement par des fragments documentaires, ou par l'apparition de leurs noms dans des listes.

Lieux communs et passages stéréotypés, reprise de discours et de cadres narratifs imposés de l'extérieur ou spontanément adoptés par ces auteurs d'une œuvre unique, tout cela apparaît bien à la lecture en série des témoignages publiés ou restés manuscrits des victimes de la guerre de course en Méditerranée, même lorsqu'ils ne concernent pas l'événement le plus troublant de cette expérience — celui de l'adoption, même momentanée, de la religion de l'autre. Et la mise au jour d'un nombre grandissant de textes émanant des captifs turcs ou maghrébins de ce que l'Occident a voulu appeler la « contre-course » chrétienne ne fait qu'en souligner la récurrence : si les codes esthétiques, stylistiques et idéologiques varient, si le cadre d'écriture dans lequel ces textes sont produits change également, on y reconnaît pourtant la présence de caractéristiques partagées par la plupart des textes racontant cette expérience de la captivité. Liés à un temps, à un lieu et à un contexte définitivement révolus, celui d'un équilibre resté instable pendant deux siècles entre les forces ottomanes et

<footnote n="1">¹ *Les Chrétiens d'Allah. L'histoire extraordinaire des renégats (XVIe-XVIIes)*, Paris, Perrin (1989), 2001 pour la présente édition, p. 12.</footnote>
chrétiennes pour le contrôle des routes maritimes et des circuits commerciaux de la Méditerranée, ces traits communs aux récits de captivité de la période barbaresque sont essentiels à la reconstitution des enjeux complexes de cet affrontement, et à l'écriture d'une histoire partagée de l'aventure corsaire.

D'où l'intérêt d'étudier, comme on le propose ici, cette histoire sous l'angle des récits produits par les témoins engagés le plus involontairement dans l'aventure de la course : les captifs. On peut ainsi constater tout d'abord le décalage qui existe entre les anecdotes de captivité sériées et fortement encadrées par un discours prosélyte, en particulier dans le cas des publications des ordres rédempteurs, qui constituent pour nombre de ces corpus l'une des principales sources d'information dont disposent les historiens de la course, et les récits singuliers, mieux connus que les autres des spécialistes de littérature, et produits par les marchands, soldats, diplomates ou simples voyageurs qui ont fait l'expérience de l'enlèvement, de la captivité, parfois du rachat. Comme les fragments de vie publiés par les ordres rédempteurs à l'appui d'une comptabilité des rachats effectués, les récits publiés par les anciens captifs eux-mêmes portent aussi l'empreinte de la dette individuellement contractée envers l'institution ou les personnages responsables de leur libération, et font état de leur allégeance aux règles de la société dans laquelle ils doivent se réintégrer, parfois par le biais précisément de la diffusion de leur récit. Mais cette empreinte est beaucoup moins profonde, et cette allégeance beaucoup moins nette ; même lorsque le « contrôle » exercé par un rédacteur de seconde main apparaît dans le texte, leur programme narratif reste souvent remarquablement ouvert — de là leur richesse<fnref n="2" />.

En rendant compte de leur identité, en racontant leur comportement pendant l'épreuve, et dans le sens qu'ils attribuent à leur captivité et à leur libération, les anciens captifs se conforment en effet au cadre attendu dans le type de publication dans lequel leur récit paraît — canards, occasionnels, récits de voyage ou d'ambassade. Mais le caractère exceptionnel de l'expérience de la vie en captivité dans une société profondément différente, et le bouleversement que celle-ci a fait intervenir dans l'univers de certitudes culturelles, morales et religieuses que l'auteur aurait dû partager avec son public déclenche très souvent une remise en cause de ces valeurs. Celles-ci peuvent alors se voir réaffirmées avec plus d'autant plus de force, ou au contraire relativisées, au retour du captif, par la comparaison qu'il fait entre l'organisation de la société barbaresque — ce monde qui n'est dépourvu de normes que lorsqu'il est vu de l'extérieur — et le fonctionnement effectif de la société théoriquement policée dans laquelle il doit retrouver sa place à son retour. Dans un cas comme dans l'autre la confrontation laisse des traces, et met en relief les lignes de fracture qui existent dans le tissu de cette société. En s'appuyant sur le cadre idéologique théoriquement immuable de l'antagonisme entre islam et chrétienté, entre états corsaires et puissances d'Europe, ces récits

<footnote n="2">² Voir par exemple à ce sujet D. Brahimi, *L'histoire de la longue captivité et des aventures de Thomas Pellow dans le sud de la Barbarie* [1743], traduction et notes de M. Morsy, Paris, Bouchène, collection Mediterranea, 2008.</footnote>
reconfigurent ainsi les termes des conflits religieux, sociaux et politiques internes aux sociétés européennes, conflits dont l'expression se voit souvent libérée par l'écriture sur l'autre, et par le programme narratif stable du scénario de captivité.

C'est en partant de ces hypothèses que l'on a souhaité répartir en deux temps les études menées dans le cadre des travaux conduits de 2006 à 2010 sur ces récits par l'équipe du Projet ANR CORSO (« Islam/Chrétienté devant la modernité. Images et réalités de la guerre de course en Méditerranée — 1550-1750 » [ANR-06-CONF-021]), et dont le présent ouvrage est le résultat.

Il s'agissait en effet de consacrer un premier ensemble d'études à une description de plusieurs des corpus de récits de captivité répandus entre le XVIe et le XVIIe siècle dans toutes les littératures d'Europe, ainsi qu'à l'analyse de quelques séries constituées au sein de ces corpus. Ce premier volume, sous le titre *La guerre de course en récits (XVIe-XVIIIes)*. *Terrains, corpus, séries*, a été publié en ligne en 2010 sur le site web dédié au projet (URL : http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits.). Un second volume, publié en 2011 aux éditions Bouchène sous le titre *Légendes barbaresques. Le récit de captivité : codes, stratégies, détournements*, rassemble des études portant plus spécifiquement sur les stratégies rhétoriques et fictionnelles mises en œuvre par les auteurs de ces récits, mais aussi sur l'utilisation qui a été faite de ces récits par la suite. L'attention s'y est portée notamment sur l'usage intensif et souvent complexe qu'ont pu faire les puissances d'Europe de ces récits aussi héroïques que terrifiants, dans la justification historique et culturelle des opérations de colonisation de l'Afrique du Nord aux XVIIIe et XIXe siècle.

## La guerre de course en récits : œuvres et/ou documents

On sait que jusqu'au dernier tiers du XVIe siècle les opérations relevant de la guerre de course ont accompagné la confrontation militaire directe entre les puissances chrétiennes d'Europe occidentale et l'empire ottoman, dont l'avancée dans le bassin méditerranéen semble irrésistible à ce moment. Mytilène en 1464, Rhodes en 1522, Chypre en 1571 tombent l'une après l'autre sous le contrôle de la Grande Porte, tandis que la progression se poursuit sur vers l'ouest jusqu'à Vienne en 1529, et du Caire, pris en 1517 aux Mamelouks, jusqu'à Alger (1529), et Tunis, contrôlé à plusieurs reprises au cours du siècle et durablement transformé en régence ottomane à partir de 1574³. Rappelons l'importance, dans le déroulement concret de la rencontre de Lépante, du

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

<footnote n="3">³ Sur tout ceci on consultera F. Braudel (dir.), *La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II*, [A. Colin, 1949], rééd. 1990, t. 3. « Les événements, la politique, les hommes ».</footnote>
Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries*. Projet CORSO [ANR-06-CONF-021], 2011.

rôle joué par les flottes corsaires engagées de part et d'autre dans l'affrontement. De même que le siège de Malte avait vu en 1565 la rencontre des galères du corsaire Dragut et de celle du grand maître Jean Parisot de la Valette, de même à Lépante la flotte de la Santa Lega, qui réunit aux galères pontificales et à celles de la république de Venise, des Etats habsbourgeois d'Espagne, de Naples et de Sicile les forces navales de l'ordre toscan de Santo Stefano, se heurtent à une flotte ottomane qui bénéficie également de l'appui de nombreux corsaires expérimentés, tels que le *raïs* Euldj Ali « Fartax », dont les vaisseaux échapperont à la défaite.

Mais au lendemain de la défaite des Ottomans devant les forces rassemblées pour un temps seulement par les puissances catholiques d'Europe au sein de la Sainte Ligue, à la guerre ouverte entre l'Empire ottoman et les nations chrétiennes d'Europe succède l'âge d'or du *corso*, ou course d'Etat, ainsi que des formes de violence maritime privée ou publique permises par l'instabilité des relations diplomatiques et militaires entre les régences et royaumes d'Afrique du Nord, devenus des Etats barbaresques, et les flottes des différentes nations d'Europe<fnref n="4" />.

L'entrée en littérature de ces événements, épiques tout d'abord, romanesques ensuite, se fait presque en même temps dans toutes les langues vernaculaires d'Europe<fnref n="5" />. Ils viennent y rejoindre plusieurs ensembles de récits de confrontation entre islam et chrétienté bien plus récents que les échos littéraires des croisades, auxquels on rattache souvent sans solution de continuité ces nouveaux récits de course du début de la modernité. Entre les Sarrasins du Moyen-Age et les barbaresques des temps modernes, nombre de nouvelles italiennes depuis Boccace avaient pourtant déjà mis en scène les Juifs, les Grecs, les Egyptiens, les Turcs et les Arabes dans le vaste décor méditerranéen fourni par le commerce intense et familier qui reliait les grandes cités marchandes d'Italie et celles des marches du Levant. En Espagne c'est la célébration poétique de la Reconquista, puis les différentes phases du retrait des Arabes d'Al-Andalus — chute de Grenade en 1492, révoltes des Morisques dans les Alpujarras en 1570, expulsion définitive des Arabes d'Espagne en 1609— qui donnent naissance à une littérature *maurophile* promise à un bel avenir en Europe, tandis que les dramaturges français et élisabéthains commencent à exploiter sur scène les multiples scénarios fournis par les luttes de succession dynastiques de la cour ottomane. Ces histoires orientales se répandent dès le XVIe siècle dans toutes les formes de création littéraire, et contribuent à l'évolution de genres en plein développement, du *romance* espagnol au poème épique italien, et de la tragi-comédie jacobéenne au roman baroque français.

<footnote n="4">⁴ On suit ici, sur les notions endogènes de « Barbarie », « barbare » et « barbaresque », sur le peuple et l'espace qu'ils désignent en Afrique du Nord et sur le sens de leur emploi dans les textes anciens les conclusions de l'étude qu'en fait G. Turbet-Delof, dans l'introduction de son étude de référence sur la littérature barbaresque française, « La barbarie des mots », dans *L'Afrique Barbaresque dans la littérature française du XVIIe siècle*, Genève, Droz, 1973.</footnote>

<footnote n="5">⁵ On me permettra, pour une étude comparée de ce phénomène dans les littératures vernaculaires du début de la modernité, de renvoyer à mon étude sous presse, *Histoire du captif. Essai sur la littérature barbaresque dans les littératures d'Europe (XVIe-XVIIes)*, Paris, P.U.P.S, [2011].</footnote>
Les nouvelles de la guerre de course et de la contre-course menée par les chevaliers des ordres de
Malte et de Santo Stefano, comme le récit des dangers encourus en mer par les voyageurs, ou sur les
côtes d'Espagne et d'Italie par les villageois menacés par la course privée menée par les *raïs* des Etats
barbaresques, et par les capitaines corsaires européens commencent alors à se répandre dans les
mémoires, dans les publications occasionnelles ou dans les collections de récits de voyage, aussi bien
au Nord, dans les pays scandinaves, les Etats Habsbourgeois et en Angleterre que dans les états
catholique d'Europe méridionale. Liés à un lieu significatif (Alger au XVIe s., Tunis au XVIIe, Salé
au XVIIIe...), produits dans le cadre d'un genre d'écrit particulier (récits de naufrage portugais du
XVIe siècle réunis en collections au XVIIIe, récits individuels des aventures de corsaires anglais
compilées par Hakluyt autour de 1580), ou motivées par un projet spécifique (l'effort de
l'administration de Colbert pour encourager les investissements français dans l'aventure coloniale,
ou les différentes phases de la construction de l'empire britannique entre la fin du règne d'Elisabeth
et le XVIIIe s.), ces récits s'éclairent tout d'abord par le contexte de leur publication — par les terrains,
les corpus et les séries dans lesquels ils apparaissent.

*Terrains symboliques, découpages géographiques : la circulation des récits de course
dans le pourtour méditerranéen (XVIe-XVIIIes)*

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

Dans un récent livre consacré à l'analyse de
la *lingua franca*, ce parler hybride composé
de termes, de structures grammaticales et
de proverbes empruntés à toutes les langues
du pourtour méditerranéen<fnref n="6" />, Jocelyne
Dakhlia mettait en évidence l'intensité de la
circulation non seulement des mots et des
lettres eux-mêmes, mais aussi des contenus
culturels dont ils organisent le partage — et
soulignent l'antagonisme — dans ces zones
de contact que sont au début de l'ère

moderne les ports et les côtes des rives de la Méditerranée. Largement utilisée et reproduite dans les
récits de captivité de la période, la *lingua franca* sera également exploitée sur scène pour l'altérité
menaçante qu'elle installe dans le discours théâtral, avant de faire la fortune des poètes comiques en
Angleterre comme en France. Directement issue de la « Barbarie » comme espace liminaire réel, elle

<footnote n="6">⁶ Jocelyne Dakhlia, *Lingua franca. Histoire d'une langue métisse en Méditerranée*, Arles, Actes Sud, 2008.</footnote>
Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries*. Projet CORSO [ANR-06-CONF-021], 2011.

apparaît aussi bien comme l'émanation linguistique d'un territoire imaginaire, d'un lieu commun et
contrasté projeté par l'ensemble des récits de course barbaresques produits dans les différentes
littératures vernaculaires d'Europe, du XVIe au XVIIIe siècle.

Une telle entreprise, comme celle menée par ailleurs par W. Kaiser sur les modalités concrètes
du commerce des captifs dans l'ensemble du Bassin Méditerranéen<fnref n="7" />, montre bien l'intérêt de
rapprocher les uns des autres les groupes de récits souvent étudiés dans les limites du terrain physique
qu'ils décrivent. C'est le cas des documents liés à chacun des Etats barbaresques d'Afrique du Nord
en particulier — on pense ici aux travaux de Moulay Belhamissi sur la marine algérienne, mais aussi
sur le sort des captifs musulmans en Europe, de Michel Fontenay sur Malte, ou de Leïla Meziane sur
les corsaires de Salé<fnref n="8" />. De même, on sait que la plupart des études ont également été menées dans les
limites linguistiques des littératures de chacune des aires culturelles concernées, à l'image par
exemple des travaux de Guy Turbet-Delof sur la littérature barbaresque française du XVIIe siècle, de
Bartolomé Bennassar, Jean Canavaggio, Emilio Sola, Matías Barchino, ou plus récemment Barbara
Fuchs sur les textes espagnols, Salvatore Bono sur les récits italiens, ainsi que Nabil Matar, Daniel
Vitkus ou Linda Colley sur les récits de langue anglaise, Ernstpeter Ruhe et Martin Rheinheimer sur
les textes allemands et Peter Madsen sur les récits danois et norvégiens<fnref n="9" />. Sans compter, bien sûr, les
analyses consacrées exclusivement à l'expérience d'un seul captif — et c'est bien sûr celle de
Cervantès qui a suscité le plus de travaux de cet ordre<fnref n="10" />.

De même ici, Carlos Watzka et Elisabeth Pauli ont fait porter leur analyse sur l'ensemble des
récits produits dans le cadre de l'œuvre de rédemption des Trinitaires dans les Etats habsbourgeois,
Daniel Vitkus sur les récits anglais dont il a proposé en collaboration avec Nabil Matar une édition
devenue irremplaçable<fnref n="11" />, tandis que Daniel Hershenzon, Emilie Picherot, Caroline Lyvet et Anne
Fastrup s'intéressaient aux textes espagnols, Suzanne Guellouz, Denise Brahimi et François Moureau

<footnote n="7">⁷ W. Kaiser (dir.), *Le commerce des captifs. Les intermédiaires dans l'échange et le rachat des prisonniers en Méditerranée, XVIIe-XVIIIes.*., Ecole Française de Rome, 2008.</footnote>

<footnote n="8">⁸ M. Belhamissi, Histoire de la marine algérienne, 1516-1830, Entreprise Nationale du Livre, Alger, 1983, et *Les captifs algériens et l'Europe chrétienne, 1518-1835*, Entreprise Nationale du Livre, Alger, 1988 ; voir également pour l'Espagne Alessandro Stella et Bernard Vincent, « L'esclavage en Espagne à l'époque moderne : acquis et nouvelles orientations », *Captius i esclaus a l'Antiguitat i al Món Modern*, Palma de Majorque, 1996, p. 289-300, pour Malte Michel Fontenay, « L'esclavage en Méditerranée occidentale au xviᵉ siècle », dans *La Méditerranée occidentale au xviiᵉ siècle*, Paris, 1990.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Sur tous ces travaux, on consultera la Bibliographie réunie à la fin du présent volume (Section : « Etudes »).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ On se contentera de mentionner ici, dans une bibliographie très riche, les travaux de Jaime Oliver Asín, « La hija de Agi Morato en la obra de Cervantes », *BRAE*, 1947-1948, pp. 245-339, de Jean Canavaggio, *Cervantès dramaturge. Un théâtre à naître*, Paris, PUF, 1977, d'Enrique Fernández, « Los tratos de Argel : obra testimonial, denuncia política, y literatura terapeútica », *Cervantes*, 20 (2000), pp. 7-26, d'Emilio Sola et J., de la Peña, *Cervantes y la Berbería*, Madrid, F. C.E., 1996, ou plus récemment de Maria-Antonia Garcés, *Cervantes in Algiers: a captive's tale*, Vanderbilt University Press, 2005.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ D. J. Vitkus, et Nabil Matar, *Piracy, Slavery and Redemption. Barbary captivity Narratives from Early Modern England*, Columbia University Press, New York, 1999. Du même auteur, on consultera également *Turning Turk: English Theater and the multicultural Mediterranean, 1570-1630*, New York, Palgrave Macmillan, 2003.</footnote>
aux sources en français, Lilian Pestre aux poèmes portugais, Peter Madsen aux publications danoises et Meriem Dhouib aux poèmes chevaleresques italiens.

## Corpus : les constellations de récits

C'est cependant au croisement de ces ensembles linguistiques au sein de plusieurs corpus transversaux, souvent très cohérents, que l'on a voulu s'intéresser ici. A l'image de celui des *romances espagnols* du XVIe siècle, dont on retrouve nombre des thèmes dans les *romances portugais*, le corpus des récits de captivité émanant de protestants anglais, traversé en profondeur par la question du rejet ou au contraire de la tolérance inter-confessionnelle, s'éclaire dans son rapprochement avec celui des récits catholiques produits en France au même moment, symétriquement engagés dans un débat comparable. De même, la circulation dans l'ensemble de la littérature barbaresque européenne des principales sources d'information disponibles sur l'histoire civile des régences barbaresques, sur la géographie de l'Afrique du Nord, ainsi que sur le fonctionnement des Etats corsaires, que sont la *Description de l'Afrique* de Léon l'Africain, l'Afrique de Marmol, largement fondée sur le précédent, la *Topographie d'Alger* éditée par Haedo, ou en France l'Histoire de Barbarie du Père Dan (1637) apparaît nettement dans une telle confrontation<fnref n="12" />. Enfin, et surtout, c'est le rôle joué bien au-delà des frontières génériques de la littérature de course et d'aventure par certains récits devenus célèbres que ce rapprochement met en lumière. Des modèles picaresques ou romanesques fournis par les œuvres de Vicente Espinel et de Cervantès aux récits d'évasion héroïques popularisés en Angleterre par la collection Hakluyt, des histoires tragico-maritimes portugaises aux recueils de « relations » barbaresques instructives composés par le Brugeois Emmanuel d'Aranda, nombre de ces textes ont été traduits et adaptés dans plusieurs langues, et ont connu plusieurs rééditions.

Par ailleurs, la cohérence des regroupements typologiques, au-delà des variations nationales proposées par chaque ensemble, apparaît avec plus de clarté, et permet de mettre en évidence l'information de l'expérience par les modèles propres au type d'écrit dans lequel elle s'inscrit. Ainsi, les récits de rachat rassemblés en Espagne et dans l'ensemble des Etats habsbourgeois, ainsi qu'en France par les ordres rédempteurs, trinitaires, mercédaires et lazaristes codifient les séquences d'événements menant à la libération des esclaves à l'aide de modèles scripturaires dans lesquels le moment de la rédemption devient la clé de l'ensemble de l'aventure vécue. La présence d'une telle modélisation est par exemple bien visible dans les martyrologes, tels que le *Dialogo de los martires*

<footnote n="12">¹² Léon l'Africain [Hassan al-Wazzan, dit], *Cosmographia dell'Africa*, [Ms 1526], Venise, 1550 ; trad. fr. *Historiale Description de l'Afrique*, Paris, 1556. Luis del Mamol Carvajal, *Descripción general de África, sus guerras y vicisitudes, desde la fundación del mahometismo hasta el año 1571*, Grenade, 1573-1599. Diego de Haedo [attr. à Antonio de Sosa], *Topografía y Historia general de Argel*, Valladolid, 1612, rééd., Sociedad de bibliófilos españoles, 1927-1928.</footnote>
Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries*. Projet CORSO [ANR-06-CONF-021], 2011.

sans doute composé par le captif Antonio de Sosa vers la fin du XVIIe siècle, et édité par le frère Diego de Haedo au sein de la *Topographie d'Alger*<fnref n="13" />, ou encore le recueil des *Plus illustres captifs chrétiens*, resté manuscrit, mais dont les éléments, rassemblés par le père trinitaire Pierre Dan<fnref n="14" />, ont permis à l'auteur d'appuyer le texte de son *Histoire de Barbarie* d'une collection d'exemples de vie qui en complète l'effet prosélyte sur le lecteur.

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

C'est pourquoi l'on a voulu consacrer la première partie de ce dossier (I. « Récits de rédemption. Trinitaires et mercédaires »), présentée par J.-C. Laborie, à la description du corpus considérable des documents sur la course émanant des ordres rédempteurs, entre le XVIe et le XVIIIe siècle en Europe. Au portrait-type du captif racheté par les trinitaires des pays

habsbourgeois, tel que le reconstituent les historiens E. Pauli et C. Watzka à partir de la vaste documentation rassemblée par leurs soins<fnref n="15" />, et analysée également par E. Ruhe, viennent se joindre deux études portant sur le corpus français. Celle de Y. Rodier analyse les ressources pathétiques mises en œuvre au cours du premier XVIIe siècle dans les écrits des artisans du rachat et/ou de la libération par la force des captifs chrétiens en terre d'islam, tandis que celle de C. Zonza étudie la problématique de l'échange financier mise en scène par le discours des rédempteurs, en particulier dans le cadre de la rivalité entre les publications émanant respectivement de l'ordre de la Merci et de celui de la Trinité, pour le monopole de la réunion des aumônes destinées au rachat des captifs. On consultera enfin le compte-rendu proposé par D. Hershenzon du livre de Bonifacio Porres Alonso, *Libertad a los cautivos, actividad redentora de la orden trinitaria*, Córdoba-Salamanca, Secretario Trinitario, 1997-1998, 3 vols.

<footnote n="13">¹³ Dialogo de los martires, dans la *Topografia de Argel*, op. cit, 1612 ; éd. crit. par E. Sola et J. Maria Parreno, Madrid, Hiperion, 1990. Trad. fr. (version très expurgée) par R. Molinié-Violle, sous le titre *De la captivité à Alger*, Alger, Jourdan, 1911.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Les plus illustres captifs ou recueil des actions héroïques d'un grand nombre de Guerriers, et autres chrétiens, réduits en esclavage par les Mahométans. Manuscrit de la bibliothèque Mazarine, édité intégralement pour la première fois par le père Calixte de la Providence, (2 vols), Paris, 1892.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ On consultera également la présentation faite par E Pauli et C. Watzka, en Annexe de cette 1ère partie du dossier, du site qu'ils dédient à la présentation en ligne des sources trinitaires sur la rédemption des captifs : Sources on the redemption of Christian captives by the Trinitarian Order during early modern times - an online collection of digitalized sources and other information.</footnote>
## Séries : le croisement des témoignages

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

De même, la reconstitution de séries de récits, soit autour d'un même ensemble d'événements racontés par plusieurs auteurs, soit dans le cadre d'un même genre d'écrit permet d'en approcher plus précisément mieux la configuration narrative. Ainsi, les « prisons » que l'on rencontre dans la littérature de voyage ne sont pas racontées de la même façon, suivant qu'elles s'insèrent dans un récit de pèlerinage en terre sainte (par exemple le *Bouquet sacré* de Jean Boucher, 1614), d'espionnage (l'Itinerario de Lodovico di Varthema, 1510¹⁶), d'exploration (les *Voyages fameux* de Vincent Le Blanc [publ. 1649]), de retour des Indes (la *Memoravel relaçam da perda da nao Conceiçam* par João Mascarenhas, 1627¹⁷), dans le

récit d'un voyage d'instruction (Relation de la captivité et liberté d'E. d'Aranda, 1656¹⁸), d'émigration (Eben-ezer de W. Okeley, 1675), d'ambassade (Mémoires de Laurent d'Arvieux, publ. 1735), ou dans un simple compte-rendu de commerce avec le Levant. Le genre de l'écrit, comme le contexte de sa publication informe l'épreuve vécue, et détermine la coloration tragique, providentielle, héroïque, ou morale que lui donne son auteur.

La seconde partie de ce dossier (II. « Récits de captivité. Cas et séries ») est ainsi consacrée à la reconstitution des effets de sens produits par quelques-unes de ces séries. Daniel Vitkus y étudie le fonctionnement des affirmations de vérité et d'authenticité qui accompagnent systématiquement le récit de prison barbaresque, que celui-ci soit assumé par le Panurge de Rabelais ou au contraire par d'anciens captifs anglais bien réels, tandis que Catherine Curran-Vigier replace le récit singulier du puritain William Okeley (1675) dans le contexte de l'ensemble des publications émanant des *dissenters* en Angleterre dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Les contributions de Peter Madsen et de François Moureau portent ensuite sur la série des documents et récits de course publiés du XVIe au XVIIIe siècle dans le domaine scandinave pour l'un, et autour de la question des renégats corses pour l'autre. Denise Brahimi reconstitue enfin l'ensemble formé par trois versions, publiées en France au début du XVIIIe siècle, d'un même événement, diversement relaté : la capture et la libération de Mlle de Bourck.

<footnote n="16">¹⁶ Trad. fr. *Voyage de Ludovico di Varthema en Arabie et aux Indes orientales (1503-1508)*, par P. Teyssier, préf. de Jean Aubin, Paris, Chandeigne, 2004.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Trad. fr. *Esclave à Alger. Récit de captivité de Joao Mascarenhas (1621-1626)*, par P. Teyssier, Paris, Chandeigne, 1993. Voir également le *Répertoire Nominatif des Récits de captivité*, fiche Mascarenhas.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ *Relation de la captivité et liberté du Sieur Emanuel de Aranda, Mené esclave en Alger en 1640, et Mis en liberté l'an 1642*, Bruxelles, 1656. Ed. crit. : E. d'Aranda, *Les captifs d'Alger*, texte établi par Latifa Z'rari, J-P. Rocher, Paris, 1997. Sur les rééditions de son récit, et sur son itinéraire, voir le *Répertoire Nominatif des Récits de Captivité*, fiche E. d'Aranda.</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /></figure>

Enfin, ce sont bien sûr les genres constitutivement littéraires — corpus dont on sait qu’il coïncide en partie seulement, de la Renaissance aux Lumières, avec celui des textes ouvertement fictionnels —qui fournissent la contribution la plus riche à cette exploration des possibilités du récit de prison barbaresque. L’insertion d’un épisode de captivité dans un romance espagnol (« *La hermosa Zara Zegri* »), ou portugais (« *Romance do cativo de Argel* »), dans une nouvelle exemplaire (L’Amant libéral, ou L’Espagnole anglaise de Cervantès, 1613), dans un roman picaresque (le *Marcos Obregon* de Vicente Espinel), byzantin (le *Persiles et Sigismonde* (1616) de Cervantès), baroque (le *Polexandre* de Gomberville (1629 et 1637) ou philosophique, de même que sa mise en scène dans une tragi-comédie (*A Christian turn’d Turk* de Daborne (1612), *The Renegado* de Philip Massinger (630) en Angleterre, l’*Illustre corsaire* de Mairet (1640)) ou dans une comédie (et l’on songe ici aux *Fourberies de Scapin*) détermine à la fois le sens et l’issue de l’aventure.

La troisième partie de ce dossier (III. « Poèmes et romans de la course ») est dédiée à quelques-unes de ces variantes littéraires du récit de captivité. Émilie Picherot en étudie l’importance dans le contexte des *romances* espagnols du 16e siècle, qui lègueront au récit de captivité européen nombre de ses traits et thèmes fondamentaux, tandis que Lilian Pestre de Almeida s’intéresse aux différentes reformulations, en particulier dans les *romances* portugais, du trio récurrent de ces récits, composé d’un Juif, de sa fille et d’un captif chrétien. Caroline Lyvet propose une description des versions proprement romanesques de l’épisode de captivité dans la littérature espagnole du début du XVIIe siècle ; on trouvera également, en annexe de ce dernier chapitre, un essai de bibliographie commentée par Meriem Dhouib des poèmes et romans à sujet arabe ou barbaresque produits en Italie au cours du XVIe siècle. En centrant leur analyse sur un seul roman — le *Don Quichotte* de Cervantès d’un côté, l’*Ibrahim* de Scudéry de l’autre — les contributions d’Anne Fastrup et de Suzanne Guellouz permettent enfin de montrer l’étendue des variantes que permet au début de la modernité un traitement ouvertement poétique de la matière de Barbarie.

Légendes des illustrations :

<footnote>p. 1. *Navire à trois mâts*, Gravure de Jacob Custodis, dans Joseph Furtenbach, *Architectura Martialis... et navalis*, Ulm, 1629, pl. 14, Gallica (BNF).</footnote>

<footnote>p. 3. *Vaisseau ottoman*, XVIe s.</footnote>

<footnote>p. 5. *Carte de la Barbarie*, Gravure de Jan Cloppenburgh, dans Gerhard Mercator, *Atlas Minor*, Amsterdam, 1630, http://www.kelibia.fr/histoirepostale/x_azdivers.htm.</footnote>

<footnote>p. 8. Procession d’esclaves chrétiens, dans *Historie van Barbaryen en des Zelfs zee-roovers*, 1684, Amsterdam, trad. de l’*Histoire de Barbarie* du père Pierre Dan (1637), p. 194-195, Gallica (BNF).</footnote>

<footnote>p. 9. William Okeley, *Ebenezer or A Small Monument of Great Mercy*, Londres, 1675.</footnote>

<footnote>p. 10. *Ibrahim*, Scudéry (1640), gravure de frontispice, Gallica (BNF).</footnote>
CH. I. RECITS DE REDEMPTION : TRINITAIRES ET MERCEDAIRES
<figure><img src="image_10.png" /></figure>
# LA GUERRE DE COURSE DANS LES RECITS DES PERES TRINITAIRES (XVI<sup>E</sup>-XVIII<sup>E</sup>)

## INTRODUCTION

JEAN-CLAUDE LABORIE

Université Paris-X Nanterre

L'importance du corpus textuel et documentaire généré par les opérations de rachat de captifs par les ordres rédempteurs, pendant la période concernée par notre programme (1610-1783), explique que l'on consacre dans ce dossier une série d'études aux récits publiés par les trinitaires. La première date est indicative et correspond à la reprise des rédemptions, qui avaient connu une interruption, ou du moins un ralentissement, au XVIe siècle, du fait des circonstances politiques de guerre ouverte entre l'empire ottoman et les monarchies européennes. La seconde date est celle de l'interdiction des ordres religieux dans l'empire austro-hongrois, parallèle à la perte de prestige, et donc au tarissement progressif des entreprises ouest-européennes. De fait, il est très rapidement apparu aux chercheurs engagés dans le programme CORSO que l'exhaustivité était une fausse piste pour un corpus de cette nature, sans pour autant nier les apports de l'étude quantitative. La recherche s'est donc orientée vers la constitution de séquences significatives à partir desquelles l'analyse pouvait espérer produire une description et une morphologie pertinente, applicables ensuite aux documents non intégrés dans la première phase.

La nature du corpus présente une apparente hétérogénéité puisque la seule véritable constante demeure le sujet, l'opération de rachat, magnifiée en récit, réduite en liste et en document comptable, ou synthétisée dans les gravures et les écrits de circonstance. Cet ensemble aux contours imprécis exigeait donc une exploitation interdisciplinaire, à la fois historienne et littéraire. Il convenait de ne jamais déconstruire le lien avec l'expérience dont les textes naissaient comme de ne jamais perdre de vue le discours et les codifications desquelles les documents étaient redevables. En effet, c'est dans cette conjonction que réside tout l'intérêt d'un corpus, que l'on ne peut réduire ni à un discours hagiographique ni à une simple traduction de la réalité. Nous avons donc choisi de soumettre les textes à des analyses transversales, en choisissant des entrées qui permettaient de relier les textes de nature différente.
Les études présentées lors de la table ronde du 5 mai 2008 à Tunis<fnref n="19" /> constituent le bilan d’une deuxième étape intermédiaire dans l’avancée des travaux de l’équipe, puisqu’ils ont permis de rendre compte des premiers essais d’interprétation. Nous verrons que les analyses décloisonnées de Christian Zonza<fnref n="20" /> qui tente une saisie transversale à partir de la structure (du schème) de l’échange au carrefour de la littérature, de l’anthropologie et de l’histoire, de Jean-claude Laborie, qui lit le corpus à partir de la structure identitaire, celles d’Ernstpeter Ruhe qui tente la reconstruction d’une séquence allemande en étudiant la structuration interne (répétition, clichés, réemploi de morceaux et de figures...) des récits<fnref n="21" /> et enfin des historiens Elisabeth Pauli et Carlos Watzka<fnref n="22" /> qui explorent les liens entretenus par le corpus avec les pouvoirs politiques de tutelle, proposent des acquis et des perspectives suffisamment étayés ; ceux-ci seront complétés par les communications issues du colloque de l’Université Jaén-Bedmar (2009), et réunies dans le volume *Légendes barbaresques. Le récit de captivité : codes, stratégies, détournements (XVIe-XVIIIes)*, Paris, Bouchène, coll. Mediterranea, [2011].

## Éléments de cohérence

L’effort initial concernait l’établissement, la circonscription et l’organisation du corpus. L’unité de l’ordre trinitaire ne suffit pas, en effet, à assurer la cohérence de l’ensemble. Dans la mesure où il n’existe pas de codification générale interne pour la production écrite chez les rédempteurs (comme c’est le cas chez les jésuites par exemple), chaque province, tout en se servant des expériences des autres, forme peu à peu sa propre pratique et introduit des variantes, notamment en regard des rapports spécifiques entretenus avec les autorités de tutelle. Toutes les analyses étant menées, par chacun des chercheurs, sur des séquences avec lesquelles ils entretiennent une grande familiarité, la communication des méthodes mises en œuvre séparément et leur vérification sur les autres parties du corpus étaient absolument nécessaires. Ce fut le premier enjeu de nos débats à Tunis en 2008.

Les documents sur lesquels se sont appuyés les contributeurs, qui concernent des aires géographiques différentes (Etats des Habsbourg, Espagne ou France) trouvent leur cohérence dans le fait qu’ils se constituent en séries signifiantes, desquelles émerge un discours autonome. La matrice

<footnote n="19">¹⁹ http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Colloques/Orient-baroque-Orient-classique</footnote>

<footnote n="20">²⁰ http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits./I.Recits-de-redemption.-Trinitaires-et-mercedaires/Echange-et-redemption</footnote>

<footnote n="21">²¹ http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits./I.Recits-de-redemption.-Trinitaires-et-mercedaires/Trinitaires-dans-les-Etats-habsbourgeois</footnote>

<footnote n="22">²² http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits./I.Recits-de-redemption.-Trinitaires-et-mercedaires/Austrian-Trinitarians</footnote>
franco-espagnole de la première moitié du XVIIe siècle se révèle fondamentale pour l'étude des séries du XVIIIe siècle, parce qu'elle est la première à se constituer en discours autonome dans le cadre d'une concurrence exacerbée entre l'ordre de la Merci et celui de la Sainte Trinité. Les corpus germaniques de la fin du XVIIe et du XVIIIe siècles proposent quant à eux deux types de caractéristiques utiles, d'une part une adaptation au lien étroit avec la monarchie habsbourgeoise qui permet de problématiser les codifications politiques, et d'autre part l'intégration d'une mémoire textuelle de l'ordre autorisant l'analyse des couches successives qui s'accumulent en un siècle. Ainsi pouvons-nous circonscrire les relations complexes et ambivalentes qui s'établissent entre les données de l'expérience et les codifications discursives à partir d'une étude critique interne. Ce parti pris a permis d'esquisser une morphologie des sources documentaires qui n'avait rien d'évident. S'est affirmé le fait que les documents trinitaires devaient être étudiés en relation étroite avec les documents comptables (catalogues, contrats, lettres de changes...) en amont, et avec les romans, les récits hagiographiques, les relations de procession en aval.

En résumé, les premiers acquis attestent de l'existence d'un discours stable des pères rédempteurs, discours qui est à l'œuvre dans la totalité des documents, puisqu'une simple liste de captifs rachetés, ou une gravure représentant une procession de retour, s'insèrent toujours dans un discours plus large. Le rôle de chaque élément est à la fois fonctionnel et signifiant, c'est-à-dire qu'il est toujours possible d'en reconnaître la place et le sens dans un ensemble constitué (l'éloge de l'ordre), mais que nous pouvons également y déceler les opérations de détournement, de recomposition ou de reformulation de l'expérience directe (la confrontation avec le musulman).

## Analyses transversales

L'exploitation du corpus ainsi constitué se devait donc de tenir compte de la nature ambivalente des documents trinitaires. En effet, la continuité, et non plus simplement le parallélisme, du récit fictionnel et de la relation véridique, subissant tous deux des encodages similaires, s'est trouvée confirmée au point qu'ils en devenaient indissociables. Loin des rivages de l'hagiographie de l'ordre, les textes trinitaires donnent consistance à une expérience humaine, étroitement encadrée par des conditions socio-historiques, mais susceptible de rencontrer des problématiques littéraires ou esthétiques.

L'étude que propose Christian Zonza est de ce point de vue significative. À partir d'un invariant stable, celui de l'échange monétaire, maintes fois commenté ou représenté, il saisit le système d'écho qui unit les préoccupations politiques (les relations entre la chrétienté et les barbaresques), les éléments d'une anthropologie culturelle (les négociations entre les deux systèmes culturels), les questions ontologiques (le prix d'un homme) et les questions liées à un système de représentation codifié (le rôle du texte dans l'échange). Ce faisant, il fait apparaître le triple statut des récits, à la fois preuve, explicitation et objet de l'échange. De la même manière, la question de
l'identité, c'est-à-dire de la mise en question de l'intégrité du socle identitaire, permet, comme nous l'avons montré lors du colloque maltais, le même type de croisement. La figure récurrente du renégat pose, en effet, la question de la frontière entre deux mondes et renvoie toujours à ce qui constitue le chrétien, à ce qui est négociable ou non, à ce que l'on peut racheter ou pas.

Ce type d'analyse a le mérite de faire affleurer des réseaux de signification spécifiques dont nous trouvons des exemples dans la totalité des documents suscités par les circonstances historiques de la captivité en Méditerranée. La nature et la spécificité des documents s'effacent devant le constat de questions transversales qui les réunissent.

Les perspectives historiques et les interrogations concernant la rédaction, la réception et l'édition des récits de rédemption ont pour objet de montrer comment les données anthropologiques ou culturelles se formulent à l'échelle d'une confrontation plus générale. Les textes des ordres rédempteurs s'insèrent dans des réseaux de relation avec les barbares, permettant par exemple, comme le souligne Carlos Watzka, de procéder à des échanges de personnes et de réguler des relations conflictuelles.

Les longues séries de documents concernant la rédemption des captifs par les ordres religieux permettent de réunir ce qui est souvent commodément séparé, au grand détriment de l'analyse, à savoir le lien consubstantiel entre sources historiques et procédures fictionnelle, jusqu'à en faire l'un des invariants de la mise en texte de l'expérience de la captivité. Les rédempteurs ont été, historiquement, des médiateurs entre deux systèmes culturels et leurs textes donnent une idée de ce qui a été le véritable enjeu de la rencontre. Leur intérêt majeur demeure le fait que, bien qu'agissant en tant qu'agent de la chrétienté, les pères informent un large éventail de situations interculturelles. Le corpus offre ce que nous retrouvons rarement conjoint, un discours institutionnel recentré sur l'expérience individuelle, exemplaire et singulier illustrant les deux faces d'une situation historique singulière.
LE MIROIR AUX AFFECTS HAINEUX : *FAIRE VOIR* LE BARBARESQUE ET LE CAPTIF CHRETIEN
DANS LA FRANCE DU PREMIER XVIIÈ SIECLE

YANN RODIER

Université Paris-Sorbonne (Paris-IV)

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Procession d'esclaves chrétiens — Planche pp.194 et 195 de l'édition flamande de l'Histoire de Barbarie (Amsterdam, 1684) [Cote : BNF C214308]</figcaption></figure>

L'Histoire de Barbarie du Père trinitaire Dan relate les *horribles violences* commises contre les chrétiens captifs : « le nombre presque infini des Chrestiens qu'ils y ont fait esclaves, & des richesses qu'ils leur ont prises, en est un tesmoignage evident, & qui sera toujours sensible à toute la
Chrestienté<fnref n="23" />. » Une sensibilité que relaie en partie seulement le large corpus polysémique disponible sur la littérature barbaresque<fnref n="24" />. Les trémolos des uns se joignent aux intérêts économiques, politiques et diplomatiques des autres. Récits de captifs, voyages, cosmographies, correspondances épistolaires, relations diplomatiques, canards, histoires, polémiques politiques, mémoires, nourrissent et façonnent cet imaginaire double d'une Barbarie à la fois répulsive et attractive. Des bribes éparses de cette hantise du Barbare sont disséminées jusque dans les dédicaces d'ouvrages dont le contenu, sans rapport avec l'Orient, exhorte ou non le roi à agir contre le fléau barbaresque.

A défaut d'exhaustivité, un échantillonnage aussi représentatif que possible permettra d'envisager l'empreinte fixée dans l'imaginaire, celui du captif chrétien et du barbaresque, polarisé en partie autour de ce miroir aux affects haineux. La représentation de l'autre servie par ce miroir qu'est l'écriture<fnref n="25" />, épiphanie d'autrui, autorise la saisie d'une certaine représentation de l'autre, modelée par l'effet de texte et la persuasion oratoire. Il conviendra de repérer une rhétorique de l'altérité à l'œuvre dans le texte afin de rassembler « les règles opératoires de la fabrication de l'autre<fnref n="26" /> » et de cerner cette fausse intelligibilité du faire voir, faire croire, par le prisme de ces miroirs déformants. La mise en scène des affects haineux participe de cette dynamique de l'exécration contre le « Turc », pourtant non uniforme, que favorise l'image du captif souffrant. L'intentionnalité religieuse des sources centrées sur l'Empire ottoman est servie par cette écriture d'action, attachée à la résurrection d'un mythe de croisade arrivé au XVIIe siècle, pense-t-on aujourd'hui, à résipiscence.

Deux interprétations historiennes s'opposent à cet égard : celle d'Alphonse Dupront qui étudie la culture de l'antagonisme entre chrétiens et musulmans par ce mythe de croisade<fnref n="27" />, sans cesse réactivée sur une longue durée et celle de Géraud Poumarède qui estime que ce mythe ne s'exprime plus que dans une « rhétorique désincarnée »<fnref n="28" />, adoptée par les politiques selon leurs intérêts. La stratégie politique serait ainsi privilégiée au détriment de la croyance religieuse. Or cette écriture pragmatique du politique s'exprime, dans le premier XVIIe siècle, par une opposition entre les « Bons

<footnote n="23">²³ Pierre Dan, *Histoire de Barbarie et de ses corsaires des royaumes, et des villes d’Alger, de Tunis, de Salé, & de Tripoly. Divisé en six livres. Ou il est traitte de leur gouvernement, de leurs Mœurs, de leurs Cruautez, de leurs brigandages, de leurs Sortileges, & de plusieurs autres particularitez remarquables*; *Ensemble des grandes misères et des cruels tourmens qu’endurent les Chrestiens Captifs parmy ces Infideles*, seconde édition, Paris, Pierre Rocolet, 1649, in-4°, pp. 316-317, BnF M-19637.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Guy Turbet-Delof, *Bibliographie Critique du Maghreb dans la littérature française (1532-1715)*, Publications de la Bibliothèque nationale, S.N.E.D, Alger, 1976, 298p. Réédition en préparation dans la collection Mediterranea (http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Publications)</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Alexandra Merle, *Le miroir ottoman. Une image politique des hommes dans la littérature géographique espagnole et française (XVI-XVIIe siècles)*, Paris, PUPS, 2003, 283p.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ François Hartog, *Le miroir d’Hérodote. Essai sur la représentation de l’autre*, Paris, Gallimard, Folio Histoire, 2001, p. 328.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Alphonse Dupront, *Le Mythe de croisade*, Paris, Gallimard, 1997, 4 vol.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Géraud Poumarède, *Pour en finir avec la croisade : mythe et réalité de la lutte contre les Turcs aux XVIe- XVIIe siècle*, Paris, PUF, 2004, p. 619.</footnote>
catholiques », défenseurs de la primauté du religieux et les « Bons Français », favorables à la supériorité du politique. Le contexte géopolitique et les desseins de la « monarchie exécutive29 » sous Louis XIII, contribuent au glissement vers un barbare davantage espagnol que turc, dès les années 1620, à l'heure où la France combat l'hégémonie des Habsbourg pendant la Guerre de Trente Ans. Les plumitifs du cardinal de Richelieu s'efforcent ainsi de démontrer le danger habsbourgeois et de justifier les alliances avec la Porte, au point d'oblitérer l'importance du sort des captifs chrétiens réduits en esclavage. En réaction à cette politique étatiste jugée machiavélique30, dévots et chrétiens tentent de maintenir sous perfusion le mythe de croisade, en exhibant le danger et les cruautés de la Barbarie, menaces pour l'avenir des monarchies européennes. Leur opposition réciproque se perçoit, entre autres, par cette traduction épiphanique du « Turc » et du barbaresque, chacun voulant faire voir et faire valoir sa propre représentation à des fins religieuses ou politiques. En ce sens, barbaresques et Turcs font l'objet de mythes contradictoires, outranciers ou relativisés, tour à tour ennemis jurés de la chrétienté ou alliés de circonstance. L'intérêt que les uns et les autres leur portent n'est pas sans expliquer l'omniprésence d'un Turc barbaresque, mis en scène par une *écriture onirique* qui donne à voir les paradoxes de cette monarchie exécutive en construction.

Ces courants contradictoires de flux et de reflux du mythe de croisade tentent de faire voir l'image univoque mais contradictoire d'un « Turc » dont on peut se demander si ces représentations affectives ne se posent pas d'abord en termes politique. La monarchie cardinale de Louis XIII et Richelieu oscille entre les impératifs d'une raison d'État et ceux d'une raison de Dieu dans le contexte de la Réforme catholique.

L'écriture d'action et de combat ; l'écriture pragmatique des sources politiques et diplomatiques ; enfin, l'écriture d'un imaginaire vécu et stéréotypé introduiront à ce faire voir, faire croire de la littérature barbaresque.

## L'écriture d'action : le fléau barbaresque et la solution croisée

### Barbares infidèles et captifs martyrs : une écriture chrétienne exaltée

Véritables harpies, les barbaresques obéissent à des généraux voleurs qui écument

<footnote n="29">29 Joël Cornette, « La monarchie exécutive du premier XVIIe siècle », dans *La Monarchie. Entre Renaissance et Révolution (1515-1792)*, Paris, Seuil, pp. 180-260.</footnote>

<footnote n="30">30 Pour l'influence du tacitisme et du machiavélisme sur la pensée politique dans la France du premier XVIIe siècle, voir Etienne Thuau, Raison d'Etat et pensée politique à l'époque de Richelieu, Paris, Albin Michel, 2000, 504p. Se reporter en particulier au chapitre VII sur l'idée de croisade et le rêve impérial, pp. 281-292.</footnote>
les mers de vostre France, empeschant par ce moyen le commerce maritime, desadvouëz de leur Souverain, manquant de foy à toutes occasions qu'ils ont faict des accords : traictant les subjects de vostre Majesté plus mal que les autres nations, qui n'ont treve avec cet infidele, les iettant en mer, de peur qu'en rendant les prisonniers, ou esclaves, cogneus pour François, ils perdent aussi le butin : s'exerçant sur toutes autres nations : au contraire, les faisant prisonniers, ou esclaves au lieu de ses plus grandes cruautez contre nous ? [...] Et si contre les choses promises à vos subjets de Marseille, ils font tant de brigandages sur vos mers, & aux forts de Barbarie, le mois d'Aoust dernier, parce qu'ils estoyent peu gardez pour un commerce : N'est-il pas raison de les dompter avec galeres, & galions en mer, vingt mille hommes en terre, & vingt canons battans de furie cette ville en demie Lune<fnref n="31" /> ?

Le colonel La Borde du Turc — un nom prédestiné —, dans une exhortation au roi Très-Chrétien puis au pape Paul V, consigne de concrètes propositions pour mener croisade contre ce fléau. Il prône le rétablissement par les armes du prestige entaché des lys français<fnref n="32" />. Peu nombreux et peu diserts, les témoignages des marins abondent dans le même sens. Celui de Foucques, « capitaine ordinaire de Sa Majesté de la Marine du Ponant », adresse au roi Louis XIII une supplique afin de le prévenir du non respect des clauses de paix, de l'ignominieuse cruauté exercée contre les captifs et de la traîtrise de Français, passés au services du Turc. L'un d'entre eux, le consul français de Thunes, Hugues Changet, est soupçonné de bénéficier de dix écus pour chaque captif vendu tandis qu'un de ses complices est fondeur de canon en leur faveur<fnref n="33" />. Foucques ne dissimule pas son désir de vengeance et son témoignage en tant qu'ancien captif donne une couleur plus authentique à son récit, qui ne connut pas moins de quatre éditions de 1609 à 1612, et dont la Bibliothèque Nationale de France possède onze exemplaires. Ce constat de la cruauté et de la menace ottomanes sur les nations chrétiennes est partagé par de nombreux auteurs chrétiens.

Le dolorisme entretenu sur la condition des captifs chrétiens, ajouté aux méfaits de la guerre de course, étaye la justification d'une reprise de la croisade et la méfiance qu'il convient d'observer contre l'Empire du Croissant. Les ordres rédempteurs, trinitaires et mercédaires, contribuent à entretenir cette image tragique des captifs, et plus encore des renégats, ces « chrétiens d'Allah<fnref n="34" /> », qui menacent la chrétienté. Hagiographies, relations de rédemptions, martyres ou histoires abondent

<footnote n="31">³¹ La Borde du Turc, *L'état des affaires chrétiennes sur les mers noires, aussi de levant, ponant et midi ; désordre de celui des barbares et des moyens de les conquérir* ; par le seigneur de La Borde Du Turc, colonel aux dernières armées d'Italie, et autres guerres chrétiennes, Lyon, M. Lautret, 1619, in-8°, pp. 16-17, BnF Lb³⁶ 1173. Réédité en 1637.</footnote>

<footnote n="32">³²Ibid., p. 16.</footnote>

<footnote n="33">³³ Foucques, *Advertissements presentez au Roy par le Capitaine Foucques. Apres estre delivré de la captivité des Turcs, pour le soulagement des François & autres nations Chrestiennes, marchands, & mathelots, qui trafiquent sur mer. Avec une description des grandes cruautez, & prises des Chrestiens par les pirates Turcs de la ville de Thunes, par l'intelligence qu'ils ont avec certains François renegats*, Lyon, 1613, p. 9, BnF 8-LF69-6.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ B. et L. Bennassar, *Les Chrétiens d'Allah. L'histoire extraordinaire des renégats (XVI-XVIIe siècles)*, Paris, Perrin, 2006, 595p.</footnote>
en ce sens. *L'Histoire de Barbarie* du Père Dan, de loin la plus détaillée, se présente comme un compendium de toutes les problématiques historiques, théologiques et morales que se posent les trinitaires sur le sens de la captivité chrétienne et les causes de l'ininitié qui opposent les mahométans aux chrétiens. Les histoires sanglantes des martyres chrétiens et de la cruauté barbaresque se présentent sous la forme d'une véritable tragédie qui se déroule sur le théâtre du monde et justifie son appel à la croisade, dans sa dédicace au roi.

Toutes ces victimes de la Barbarie firent d'ailleurs l'objet d'un ouvrage resté manuscrit, sorte de martyrologe détaillant les récits des plus *Illustres captifs*, morts pour leur foi<fnref n="35" />. Le discours démonologique sur la figure mahométane honnie invite à la compassion et à l'action, pour délivrer les chrétiens des « avanies turquesques ». Il espère qu'il « se trouvera des personnes qui lisans icy les cruautéz & les barbaries qui souffrent les esclaves chrestiens, sous la tyrannie des Mahometans, ennemis mortels de nostre Foy, en seront touchez de pitié, & se porteront volontiers à secourir leurs charitez ces pauvres Captifs, pour en moyenner la délivrance<fnref n="36" />. » S'ébauche dans cet ouvrage une théodicée qui explique les souffrances endurées par les captifs du fait que « Dieu éprouve les siens dans la fournaise des afflictions<fnref n="37" /> », qu'il veut punir les péchés de certains et qu'il se sert d'eux comme des modèles d'imitation pour les Mahométans. Le stéréotype du chrétien vertueux, exception faite du cas des renégats, et du Mahométan vicieux engage un manichéisme que l'on retrouve souvent dans ces représentations. La dénomination générique de « Mahométan », dans la plupart des sources, renvoie à une certaine ignorance de cette diversité et plus encore au fait que, ce qui compte avant tout, c'est cette appartenance à l'islam. Pêle-mêle, Turcs, Mahométans, Arabes, Maures, Barbares, corsaires et barbaresques se confondent et appartiennent à cette sphère de l'exécration de l'infidèle, à l'intérieur de laquelle des distinctions peuvent cependant s'opérer.

L'auteur précise qu'il a collationné des informations auprès des consuls en place, des esclaves chrétiens, de Turcs, de renégats et de sa propre expérience. Un gage de véracité qui contribua au succès de l'ouvrage, et en fit la vulgate de l'ordre en la matière. Lorsque le Père trinitaire Nazare Anroux<fnref n="38" /> mentionne dans une brochure la miraculeuse rédemption de captifs à Salé en 1654, il renvoie son lecteur au Père Dan pour tout détail complémentaire<fnref n="39" />. Le Père Lucien Hérault relaie aussi l'information de sa rédemption de cinquante captifs à Alger en 1643. Adressé à la reine régente,

<footnote n="35">³⁵ Pierre Dan, *Les plus illustres captifs, ou recueil des actions héroïques d'un grand nombre de guerriers et autres chrestiens réduits en esclavage par les mahométans, manuscrit édité intégralement pour la première fois par le R.P. Calixte de la Providence*, Paris, Lyon, Delhomme et Briguet, 1892, in-8°, 389 et 416p.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Pierre Dan, *Histoire de Barbarie...*, op.cit., préface non paginée.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ *Ibid.*, p.34.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Ministre du couvent de la Ste Trinité de la ville d'Estampes ; rédempteur et promoteur général de tout l'Ordre.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Nazare Anroux, R.P., *La miraculeuse redemption des captifs faite à Salé, coste de Barbarie, sous les heureux auspices du Sacre du Roy Tres-Chrestien. Par les religieux de l'ordre de la Tres-Saincte Trinité vulgairement appellez Maturins*, Paris, Julian Jacquin, 1654, 69p., BnF Ld³⁰ 43.</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : faire voir le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

il invite son interlocuteur à la compassion et à la nécessité d'instaurer un empire qui puisse changer
« le croissant en fleur de Lis<fnref n="40" />. » Ces livrets, brefs imprimés in-octavo ou in-12° de quelques feuillets,
écrits en gros caractères, relaient ces rédemptions populaires, égrenées de miracles ou d'aventures
épiques<fnref n="41" />. Littérature populaire à succès qui vise l'édification des fidèles par le jeu de l'émotion,
rendue possible en peignant les figures des captifs souffrants et la cruauté de leurs tortionnaires.
Plusieurs d'entre elles font l'objet de relations circonstanciées sur le voyage des pères rédempteurs,
les tractations diplomatiques et pécuniaires avec les pouvoirs ottomans, le rachat des captifs, les listes
des rachetés et leurs ultimes processions de Marseille à Paris<fnref n="42" />. Pour le rachat, les trinitaires sont
chargés de fonds officieux collectés lors de leurs tournées, des quêtes ou issus des revenus de leur
couvent dont un tiers est censé être consacré au rachat des captifs. Ils embarquent avec un passeport
royal et requièrent l'autorisation du dey ou de l'aqa des janissaires. Lors des négociations, ils
recourent au besoin à des marchands, des ambassadeurs voire à des religieux comme les Lazaristes,
envoyés à Alger par St Vincent de Paul dès 1645⁴³. Certaines figures rédemptrices firent l'objet d'un
encensement particulier, à l'image du général de l'ordre Trinitaire Louis Petit, populaire pour avoir
mené à son terme plusieurs missions de rachats<fnref n="44" />. Le Père mercédaire Jean Latomy retrace l'histoire
de son ordre, en compétition avec les Trinitaires et comptabilise le rachat de 21632 captifs en quatre
siècles. La relation porte davantage sur l'ordre lui-même et la valorisation de ses membres les plus
éminents dont il rappelle que leur quatrième vœu les oblige « de nous donner nous mesmes en cas de

<footnote n="40">⁴⁰ Lucien Héraut, R.P., *Les larmes et clameurs des Chrestiens, François de nation, Captifs en la ville d'Alger en Barbarie, adressees à la Reyne Regente Mere de Louis XIII, Roy de France & de Navarre*, Paris, Denys Houssaye, 1643, p. 7, BnF Ld⁴³ 19.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Bibliographie exhaustive sur l'ordre trinitaire dans l'ensemble européen du XVIe au XVIIIe siècle in *Serapeum, Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft, Handschriftenkunde und ältere Litteratur, "Die Literatur zur Geschichte des Beiden Orden SS. Titatis und Mariae de Mercede", 1870, n°6, 7 & 8*, pp. 81-144. Voir également, dans ce même volume, Christian Zonza, « Des écus et des mots : valeurs de l'échange dans les récits de rédemption » (http://www.oroc-crlc.paris-sorbonne.fr/index.php/visiteur/Projet-CORSO/Ressources/La-guerre-de-course-en-recits./I.Recits-de-redemption.-Trinitaires-et-mercedaires/Echange-et-redemption)</footnote>

<footnote n="42">⁴² Noms et qualitez de quatre-vingt dix-cept Chrestiens captifs, racheptez cetet année par les Religieux de l'ordre de Nostre Dame de la Merci, Paris, 1634, in-8°, 12p., BnF Ld⁴⁴ 3. [Le P.D. Gaspard], *Histoire veritable de ce qui s'est passe en Turquie, Pour la delivrance & redemption des Chrestiens Captifs* depuis l'année 1609. Et des secheresses extraordinaires advenuës en Alger, l'an passé, pendant lesquelles arriva une pluye miraculeuse, par l'intercession de trois Religieux de l'Ordre de la saincte Trinité de la redemption des Captifs, Paris, François du Carroy, 1613, in-8°, 29p., BnF Lk⁸ 181. Les processions de retour se déroulent au minimum sur un mois et empruntent des parcours différents qui correspondent, en partie, à l'implantation des couvents Trinitaires. Le point d'aboutissement est toujours Paris, après un détour éventuel en Normandie ou dans le Nord (Arras, Douai). Voir Jean-Claude Laborie, « Les ordres rédempteurs et l'instrumentalisation du récit de captivité : l'exemple des Trinitaires entre 1630 et 1650 », dans Moureau (François) dir., *Captifs en Méditerranée (XVIe - XVIIIe siècles)*. *Histoires, récits et légendes*, Paris, PUPS, 2008, pp. 93-102.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ St Vincent de Paul fut lui-même esclave à Tunis de 1605 à 1607 après un raid barbaresque alors qu'il se rendait par mer de Narbonne à Marseille.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Nazare Anroux, R.P., *L'heureuse alliance de la grâce & du merite qui immortalisent la memoire & le nom de Monseigneur le Reverendissime Pere Louis Petit* ; docteur es decrets, général et grand ministre de tout l'Ordre de la Ste Trinité & Redemption des Captifs, Conseiller & Aumônier du Roy, Paris, Iulain Iacquin, 1652, 15p., BnF Ld⁴³ 23. *Factum pour Frere Louiys Petit Conseiller & Aumosnier de sa Majesté, Grand Ministre & Général de tout l'Ordre de la tres-sainte Trinité & Redemption des Captifs, Deffendeur & Demandeur en requeste verbale inferée dans l'appointement, rendu entre les parties le 7 juin 1644*, (S.l.n.d), p. 13, BnF 4-FM-25719.</footnote>
necessité, pour redimer un Captif & Esclave<fnref n="45" /> » et n'hésite pas à noircir le tableau de la condition des captifs.

## *Mythe de croisade et délivrance des captifs*

L'écho de cette violence anti-turque dépasse le cercle restreint des ordres rédempteurs dont l'auditoire est déjà acquis. La longue litanie des récriminations et vices imputés au clergé par l'abbé Jean d'Aubry s'achève par l'urgente nécessité de conquérir les terres ottomanes pour que triomphe la gloire du Christ. L'étendard croisé brandi par Jean d'Aubry pourrait ne symboliser qu'une obsession personnelle de l'universelle domination de la Croix sur le Croissant. Tenant d'un catholicisme intransigeant, peu enclin aux compromissions, avec les hérétiques ou les infidèles, fussent-elles pacifiques, Jean d'Aubry ne se singularise, ni par l'outrecuidance, ni par l'outrance surannée de ses propos. S'il ne reflète pas la totalité, du moins n'est il pas esseulé dans cette quête, quasi onirique, d'une nouvelle croisade. L'approbation sorbonicole de l'ouvrage atteste d'un consensus des défenseurs du dogme, au premier chef desquels se trouvent les théologiens<fnref n="46" />. D'autres figures de proue ont consacré leur vie à cette ambition de parachever une croisade jamais achevée. Le Père Joseph, l'Éminence grise du cardinal de Richelieu, vaisseau amiral d'une expédition outremer<fnref n="47" />, fut suivi de personnages emblématiques comme Charles de Gonzague, duc de Nevers et fondateur de la Milice chrétienne en 1617⁴⁸. Les *Mémoires* de Gaspard Saulx-Tavannes, réimprimés en 1621 puis en 1625, en appelaient déjà à une alliance franco-espagnole contre la Turquie et proposaient un plan concret pour y parvenir<fnref n="49" />. Turbet-Delof ne mentionne pas moins de huit récits sur les combats navals entre 1620 et 1625 opposant les corsaires et la marine occidentale. Notamment le récit des Pères capucins, Clément de Ligny et Yves de Lille, intitulé *Discours véritable de la grande et noble victoire obtenue par les galères chrétiennes* qui entretinrent l'image d'un Empire despotique. La délivrance

<footnote n="45">⁴⁵ Jean Latomy, R.P., *Histoire de la fondation de l'ordre de Nostre Dame La Mercy pour la redemption des captifs. Contenant l'antiquité et excellance et plusieurs aultres belles remarques dudit ordre arrivées depuis quatre Cens ans*, Paris, Sébastien Huré, 1618, p.64, BnF H-10581. Réédition en 1631.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Jean d'Aubry, *Le firmament de la vérité, contenant le nombre de cent démonstrations asseurées, infaillibles et nécessaires, ausquelles personne (hors d'estre fol et insensé) ne peut contredire qui prouvent que tous les prestres, diacres [...] doyvent estre damnez éternellement s'ils ne vont prescher l'Evangile aux Turcs, Arabes, Mores, Perses, Musulmans & Mahometans pour l'amour de Iesus Christ*, Grenoble, Jean de la Fournaise, 1642, in-8°, approbation préliminaire : « Nous soubsignés Docteurs en la sacrée faculté de Theologie : Certifions avoir leu un livre merveilleux, qui a pour tiltre, le Firmament de la Vérité par Iean d'Aubry, aussi Docteur en la faculté : auquel n'avons rien trouvé de contraire à la foy Catholique Apostolique & Romaine, ains l'avons iugé digne d'estre manifesté en tous les lieux de la Chrestienté. Fait ce 3 May 1642. »</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Pierre Benoist, *Le Père Joseph, L'Eminence grise de Richelieu*, Paris, Perrin, 2007.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Appelée à l'origine de sa création les Chevaliers de la Mère de Dieu. La milice fut démantelée dès 1628 et Louis XIII racheta les bateaux du duc de Nevers destinés à la libération de la Grèce.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Gaspard de Saulx-Tavannes, *Mémoires de très noble...*, (S.l.n.d), 476p., Lyon, 1621. Réimprimé en 1657. Des pages 27 à 59 émerge un appel passionné à l'alliance franco-espagnole contre la Turquie.</footnote>
des chrétiens captifs à l'occasion de cette attaque est aussi narrée sur huit pages dans le *Mercure français* de 1626, preuve de l'intérêt que suscite ces informations<fnref n="50" />. L'ambassade du Père Joseph à Rome en 1616 permit d'exposer au pape Paul V « comme il lui sembloit que ce seroit un excellent moyen pour maintenir la chrétienté en paix si Sa Sainteté disposoit lesdits princes de s'employer à la délivrance des peuples captifs sous le joug de l'ennemi commun du nom chrétien<fnref n="51" />. » De 1616 à 1625, la politique du jeune Louis XIII, du Père Joseph puis de Richelieu perçoivent l'universalité de ce conflit commun moyen d'étouffer l'hérésie et de dépasser les conflits confessionnels en Europe. Malgré toute une littérature prophétique sur la destinée orientale de la France, la politique extérieure menée par Richelieu après 1625 et surtout à partir des années 1630 relègue peu à peu le rêve croisé vers une mystique dévote sans écho politique. Cet apparent abandon de la cause chrétienne dans l'Empire ottoman suscite les foudres du P. Dan dévoilant à l'excès l'asservissement des captifs chrétiens dans les régences barbaresques, lieu où se trouverait « l'Enfer des Chrestiens ». La période troublée de la Fronde semble propice à rééditer son *Histoire de Barbarie* en 1649, à l'heure où le parti étatiste du cardinal de Mazarin goûte un exil loin de Paris. L'unanimité civile ne pourrait-elle s'orchestrer autour de cette cause commune des chrétiens que devrait être la délivrance des chrétiens ?

Les préfaces, épîtres dédicatoires et autres adresses au roi contiennent de précieuses informations quant à l'intentionnalité de l'écriture et de ses motifs. Ces incipits sont l'occasion de s'adresser au souverain ou à un personnage important par des mises en garde, des remerciements, des expressions volitives ou optatives quant à la politique menée ou à mener. A les parcourir, le mythe de croisade occupe une place significative. Nicolas Coëffeteau, n'omet pas, dans sa dédicace au roi de son *Tableau des Passions humaines* de 1625, de lui rappeler ses devoirs ludoviciens, en tant que descendant de saint Louis... Il souhaite que le roi « emplira l'Orient des marques de sa valeur & de son courage, & apres avoir reconquis Constantinople, elle ira planter la Croix dans la Palestine, & arracher le sepulchre du Sauveur du monde, d'entre les mains des infidèles<fnref n="52" />. » Évêque de Marseille et habitué de la Cour, Nicolas Coëffeteau, après avoir fait l'apologétique d'un roi, maître absolu de ses passions, en appelle *in fine* à la raison souveraine. La croisade relève dans son esprit de la raison et non d'une passion exacerbée.

Si le sort des captifs chrétiens n'y est pas toujours évoqué, il est probable que l'asservissement des chrétiens, connu à l'époque, a joué sur cet imaginaire turcophobe. Les objectifs variés de « Grand

<footnote n="50">⁵⁰ Voir aussi à ce sujet Turbet-Delof, *La presse périodique française et l'Afrique barbaresque au XVIIe siècle* (1611-1715), Genève, Droz, 1973.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Pierre Benoist, op.cit., cité p. 131. Retranscrit dans G. Fagniez, *Le P. Joseph et Richelieu (1577-1638)*, Paris, Hachette, 1894, t.II, p. 467. Voir le *Mémoire présenté au roi par le père Joseph capucin*, en suite du voyage qu'il a fait vers le Saint Père par ordre de Sa Majesté », manuscrit fr 15644, BnF.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Nicolas Coëffeteau, *Tableau des Passions humaines, de leurs causes et de leurs effets*, Paris, Sébastien Cramoisy, 1625, dédicace non paginée.</footnote>
Dessein » qu'est la croisade se justifient en partie par des prédictions eschatologiques que semblent confirmer les exactions des barbaresques.

## Récits extraordinaires et écriture eschatologique

Le parti des « Bons Catholiques », que d'aucuns appellent parti dévot, n'hésite pas à recourir à l'image diabolique du Turc contre ses adversaires ou à l'instrumentaliser comme élément fédérateur de la chrétienté. L'opuscule d'Acreigne plébiscite la pacification des troubles fomentés par les protestants dans le Quercy, menacés, pensent-ils, par les mariages espagnols<fnref n="53" />. Une paix civile lui apparaît indispensable pour que s'accomplissent les prédictions de Torquat et d'autres sur la fin de l'empire ottoman<fnref n="54" />. L'interprétation de ces prophéties portent à croire à l'imminence de leur ruine. Le premier XVIIe siècle bruit de ces prédictions, miracles et prophéties contre des Turcs voués à une mort certaine.

Le 14 mars 1620, les deux rescapés d'un sabordage de leur vaisseau par les barbaresques algérois, rapportent à la population marseillaise le récit édifiant du massacre de leur équipage, survenu le 8 mars. Les Turcs auraient tranché la tête au pilote, tué tous les autres, pillé et saccagé le vaisseau<fnref n="55" />. Un canard paru la même année analyse les ressentiments accumulés contre les barbaresques : « Ce fut alors que la patience ne put plus arrester le courroux de la populace : tout s'esclatta en furie, & n'y eut plus moyen d'y resister<fnref n="56" />. » Antoine de Ruffi dans son *Histoire de la ville de Marseille* en rappelle les circonstances diplomatiques. Les capitulations signées avec Alger en 1616 n'étaient pas respectées et plusieurs ambassades furent envoyées pour feindre de s'excuser, selon ce dernier, et prendre l'engagement de respecter à présent ces traités<fnref n="57" />. Étaient arrivés en ambassade à Marseille deux Chaoulx et leur troupe, au moment de cette nouvelle, qui furent massacrés par la population, sans que les mousquetaires ne pussent rien entreprendre. Signe parmi d'autres, selon l'auteur du canard, d'une « juste colère » de Dieu contre les impiétés et cruautés des Turcs qu'il se complaît à énumérer en détail. Ils attentent à toutes les nations et réduisent hommes et femmes en captivité, ce

<footnote n="53">⁵³ M. C. d'Acreigne, *Conclusion de la dernière assemblée faite par ceux de la religion prétendue réformée, dans la ville de Montauban, au pays de Quercy, où est contenu la généreuse réponde de M. De Vic, conseiller d'État, y député par Sa Majesté ; avec deux prédictions qui nous assurent de la ruine de l'Empire des Turcs en l'année 1616, moyennent une bonne intelligence entre les princes chrétiens*, Paris, J. Bourriquant, 1615, in-8°, 15 p., BnF Lb36 676.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ *Ibid.*, pp. 11-12.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ibid.*, pp. 13-14.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Histoire nouvelle du massacre des Turcs, faict en la ville de Marseille en Provence, le 14 de Mars, mil six cent vingt, par la population de la ville, iustement indignee contre ces Barbares. Avec la mort de deux Chaoulx de la Porte du Grand Seigneur, ou Ambassadeurs pour iceluy. Avec le recit des occasions qui les y ont provoquez. Et les presages de l'Empire des Turcs, Lyon, Claude Armand, 1620, p. 14, BnF 8-LK7-4645.*</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Antoine de Ruffi, *Histoire de la ville de Marseille...*, Marseille, Henri Martel, p. 462-463, BnF Lk7 4622. La première édition date de 1642.</footnote>
qui les fait « mourir mille fois le iour, sans pouvoir mourir, & apres toutes ces morts ne laisse pas de
laisser des ressentiments en l'ame aussi cuisants que les premiers, & dont les pointes semblent encore
plus sensibles<fnref n="58" />. » La plaidoirie entreprise justifie la juste colère du peuple massacrant, *vox populi*,
*vox Dei*, alors que la justice aurait condamnée à mort certains des émeutiers, selon Antoine de Ruffi.

La dimension eschatologique de l'analyse, enfin, relie ce massacre anticipateur à celui de la
Parousie à venir. Les Turcs craignent la France car une prophétie certaine assure que « la candeur du
Lys doit à la fin fouler & renverser par terre l'insolence de leur Croissant<fnref n="59" />. » Plusieurs récits
popularisent les prédictions de leur ruine prochaine comme celui du Sieur de Bois-Normand qui y
propose aussi des tactiques militaires concrètes pour conquérir l'Empire ottoman<fnref n="60" />. Le même thème
est évoqué après la mort du roi Louis XIII et l'appel de Mazarin aux côtés du Dauphin, dans une
mystique eschatologique de l'union des princes chrétiens contre les Turcs<fnref n="61" />. A ces feuillets de
quelques dizaines de pages s'ajoutent les canards sanglants qui relatent des faits extraordinaires,
souvent liés à des phénomènes astrologiques, présages de la ruine prochaine des barbaresques.
Naissances monstrueuses, prodiges astronomiques, miracles, martèlent la ruine inexorable des
infidèles, condamnés par Dieu, dans des mises en scène sanglantes<fnref n="62" />. Les manifestations de l'ire
divine, décryptées dans ces écrits, se colorent d'une double dimension morale : celle d'une invitation
à la vertu au détriment des passions et celle d'une mise en garde des criminels punis par Dieu. La
terreur qu'inspire de tels écrits est désamorcée par l'annonce de leur ruine prochaine. La *Couronne
mystique* de Jean Boucher, publiée en 1624, série l'ensemble des prophéties depuis l'époque
médiévale jusqu'au XVIIe siècle qui présagent la ruine de l'empire ottoman et le rôle protagoniste du
roi de France dans cette œuvre<fnref n="63" />. Véritable ouvrage de combat contre toutes les formes d'impiété et

<footnote n="58">⁵⁸ *Ibid.*, pp. 5-6.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ *Ibid.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Sieur de Bois-Normand, *L'ordre militaire pour l'accomplissement des prédictions de la monarchie française, ruine de l'empire ottoman, par le sieur de Bois-Normand*, Paris, C. Calleville, 1633, in-8°, 16 p., BnF 8-Lb³⁶ 3920.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Prédictions royales du bonheur de la France, sur les conquêtes et victoires qui doivent arriver à Sa Majesté contre tous ses ennemis, et sur le bruit des armes du Grand Turc, avec sa totale ruine, prédite en mil six cent quarante, (S.l.n.d), in-4°, BnF Lb³⁶ 3183.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Prodiges espouvantables arrivez sur la ville de Constantinople, lesquels ne signifient autre chose sinon que nul autre que le roy de France très-chrestien ne doit mettre fin à la tyrannie des Turcs, Paris, 1618, BnF (R), J-24027. La naissance de l'Antéchrist en Babylone. Envoyée par l'ambassadeur de France étant en Turquie, Paris, 1623, 16p., BnF J-23838. Discours miraculeux et véritables d'un Turc, lequel par dérision frappa l'image d'un crucifix d'un coup de cimeterre, dont en ruissela le sang. Et ledit Turc demeura sur la place, sans se pouvoir bouger, jusqu'à ce qu'il eut fait vœu de se faire chrétien. Ce qui arriva le treizième jour de janvier 1609, Paris, 1609, in-8°, BnF J-23406. Monstres prodigieux advenus en la Turquie, depuis l'année de la comète jusqu'en l'an présent 1624, menaçant la fin et entière ruine de l'empire turquesque. Le dernier prodige arriva au mois d'avril dernier en la ville d'Ostroouizze, forteresse du Turc, d'un enfant ayant à la tête trois cornes, trois yeux, deux oreilles d'âne, une seule narine et les pieds tortus et renversés, ainsi qu'il est représenté par la figure suivante. Aussi l'interprétation et signification d'iceluy monstre par les devins et astrologues des Turcs, Paris, Jean de Bordeaux, 1624, in-8°, BnF J-19954.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Jean Boucher, *Couronne mystique ou Armes de Piété contre toute dorte d'Impiété, Heresie, Atheisme, Schisme, Magie et Mahometisme. Par un signe ou hieroglyphique mysterieux, fait en forme de Couronne, autant rare et ancien, que divinement descouvert en nos jours. Avec Dessein sur ce sujet de Milice ou chevallerie Chrestienne, contre tous les*</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : faire voir le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

en particulier le mahométisme, Jean Boucher rapporte, par exemple, le témoignage de Barthelemy Georgievis. Captif pendant treize ans chez les Turcs, ce dernier aurait rapporté, à l'issue de sa captivité, une prédiction turque sur leur propre ruine. Il rapporte qu'à la fin de l'Alcoran il est dit : « qu'apparoistra le glaive des Chrestiens, qui mettera le Turc en fuite, & le fera retourner d'où il est party<fnref n="64" />. » Confirmant ainsi les prédictions déjà connues d'Andrea Torquato et de Catherine de Raconis<fnref n="65" />, le captif chrétien accrédite ici leur validité opératoire par sa connaissance interne de l'empire ottoman. L'imminence de sa chute, placée sous le règne de Mustapha II<fnref n="66" />, rendue plausible par les difficultés politiques et économiques de la Sublime Porte, conforte les promoteurs d'une nouvelle croisade dans leurs convictions. Le fléau des corsaires et barbaresques n'est qu'une preuve supplémentaire de ce que Dieu permet pour éprouver les âmes chrétiennes.

## Guerre de course et captifs : pragmatisme et raison d'État des sources diplomatiques et politiques

*Les informations dans les relations d'ambassades*

Depuis que François Ier inaugura la tradition des capitulations contractées entre l'Empire ottoman et le royaume de France, Henri IV les renouvela dès 1606 au bénéfice d'une entente diplomatique de circonstance et d'échanges commerciaux, que l'ambassadeur Savary de Brèves considère lucratifs mais mis à mal par les corsaires et barbaresques<fnref n="67" />. Il écrit à cet effet en 1612 un *Discours abrégé des assurés moyens d'anéantir et ruiner la monarchie des princes ottomans*, dans lequel il incrimine de manière sous-jacente le fléau des corsaires et estime qu'il faudrait déployer d'importants moyens navals<fnref n="68" />. La victoire de Lépante en 1571 n'a pas peu contribué au regain

<footnote>mécreans, *Specialement contre le Turc. Œuvre plein de variété et Meslange, tant de doctrine divine et humaine, que d'histoire sacrée et prophane et remarques de choses rares. Le tout divisé en V livres. Aux Rois et Princes Souverains et Specialement aux deux freres doublement alliez, les deux plus grands Rois de Chrestienté, Tournay, chez Adrien Cruinque, 1624, BnF D-5735.*</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ *Ibid.*, p. 688.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ *Ibid.*, pp. 687-688. Pic de la Mirandole, cité par Bosius dans ses signes de l'Église, raconte la vie de Catherine de Raconis qui avait le don de prophétie. Elle dit « qu'un jeune homme chrestien agé de XXX ans ou environ, vaincra les ennemys de Iesus Christ. Desquels, partie il mettra à mort, partie il convertira à la religion Chrestienne. Torquato était un astrologue ferrarois qui écrivit un discours sur la ruine de l'Empire ottoman qu'il envoya en 1480 à Mathias Ier roi de Hongrie.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Il est censé régner quand il écrit mais à l'époque où il écrit c'est Mustapha Ier qui règne de 1617 à 1618 puis de 1622 à 1623 et non Mustapha II qui régna de 1664 à 1703...</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Robert Mantran, *Histoire de l'Empire ottoman*, Paris, Fayard, 1989, p. 230. « Pour ces nations, l'Empire ottoman reste une grande puissance qui justifie que les relations diplomatiques et surtout commerciales soient maintenues et développées, tant son potentiel de ressources constitue un attrait majeur ».</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Voir aussi François Savary de Brèves, *Discours de l'alliance qu'a le roi avec le Grand Seigneur, et de l'utilité qu'elle apporte à la chrétienté*, (S.l.n.d), [1615 ibid.], 22p., BnF Lg6 68 (3). Ce discours présente au contraire un projet d'union. Il s'agit pour lui d'un projet politique et économique plus que d'une conviction religieuse.</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : faire voir le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

d'assurance de l'Europe chrétienne face aux faiblesses de l'empire ottoman qui atteignent leur apogée dans les années 1620⁶⁹. Les dépêches, mémoires et autres documents diplomatiques se réfèrent souvent aux intérêts commerciaux, bafoués par les pirates et à la difficulté du pouvoir royal à s'imposer. Les outrages essuyés par Monsieur Harlay de Sancy, *ambassadeur en Levant à la Porte du Grand Seigneur*, en février 1618, assimilés à des crimes de lèse-majesté pour lesquels Louis XIII exigea des réparations<fnref n="70" />. L'irrésolution diplomatique de ce différend le conduisit à écrire un *Memoire de ce qui a esté resolu le dimanche de seizieme de fevrier mil six cents dix huict, sur le faict de Monsieur de Sancy* qui relance le projet ensommeillé de croisade :

> Il a esté arresté que le Roy tesmoignera de sa bouche a Monseigneur le nonce le desir qu’il a d’entente a la guerre contre le Turc, pourveu que les Austriciens Princes Chrestiens soient de la partie, et pour cet effect exhortera sa saincteté comme pere commun de tous les Chrestiens, d’exciter par ses nonces tous lesdicts Princes Chrestiens d’y vouloir entendre, et scavoir qu’elle est leur intention<fnref n="71" />.

L'inflation épistolaire de février 1618 à décembre 1619, à laquelle donne lieu cet événement, révèle la fragilité des relations diplomatiques entre la Sublime Porte et le royaume de France. Jean Lempereur, consul français à Jérusalem, dans une longue lettre adressée au roi, révèle ses difficultés à imposer son autorité et le peu de considération dont font preuve les autorités turques à son endroit<fnref n="72" />. Accusé par Mehemet Pacha<fnref n="73" /> de vouloir livrer Jérusalem à Fakhreddîn contre la Porte<fnref n="74" />, il est emprisonné à Damas, dans le chef-lieu du *pachalik* et obligé de verser une rançon pour être libéré. Il dénonce alors la corruption, l'ambition et l'avarice des Turcs qui mettent à mal la crédibilité des représentants de Sa Majesté en terre ottomane au point que « par toutes les Échelles du Levant, on n'entend que plaintes de vos sujets qui gémissent continuellement sous le dur fardeau de la tyrannie,

<footnote n="69">⁶⁹ Robert Mantran, *op.cit.*, pp. 228-231. L'Empire ottoman subit de nombreux revers en Hongrie face aux Impériaux à la fin du XVIe siècle, en Géorgie et en Azerbaïdjan face aux Iraniens au début du XVIIe siècle ; des révoltes, en Anatolie, menées par les *djelâlî* (1605-1608) et en Syrie ; des difficultés financières accentuées par le clientélisme des grands vizirs, pas toujours choisis en fonction de leur compétence ; une instabilité politique : Ahmed Ier meurt en 1617. Il est remplacé par Mustafâ Ier, accusé de démence, auquel succède Osmân II en 1618, le fils d'Ahmed Ier. Il entreprend de réformer l'administration ottomane mais les mécontentements qu'il soulève aboutissent à son exécution en 1622. Alors remplacé par Mustafâ Ier, il est déposé en 1623 au profit de Mûrad IV (1623-1640). L'anarchie qui submerge l'Empire ottoman pousse le chah d'Iran Abbâs Ier à attaquer l'Irak et à s'emparer de Bagdad en janvier 1624. Malgré une certaine reprise en main de la situation par Mûrad IV, il faut attendre l'arrivée au grand-vizirat de Mehmed Köprülü (1656) pour voir l'État ottoman connaître durant 20 ans un net renouveau.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ B. G. Spiridonakis, *Empire ottoman, Inventaire des mémoires et documents aux archives du ministère des Affaires étrangères de France*, Thessaloniki, Institute for Balkan Studies, 1973, p. 33 : « Tome 6 : Dépêches, mémoires et documents divers sur les missions de Harlays de Sancy, Nau et D'Angusse : copies du XVIIe siècle sur la période de 1618 à 1619, folios 75-76 et 106-324 », Archives du Quai d'Orsay.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ *Ibid.*, f° 70.</footnote>

<footnote n="72">⁷² *Ibid.*, *Correspondance diplomatique*, « Lettre de Lempereur, Consul à Jérusalem, au roi. Jérusalem, 20 novembre 1624 », t. III, f° 112.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Représentant de l'autorité turque à Damas.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Émir turc qui s’était converti au catholicisme. Le P. Roger raconte ainsi la mort de Fakhreddîn : « Comme le Grand Seigneur aperçut que l’Émir Fakhreddîn se tournait vers l’Orient, à genoux, et faisait le signe de croix, il s’écria : « Vite, vite, étranglez ce pourceau de chrétien », ce qui fut exécuté sur-le-champ. On lui trouva sur la chair nue, une croix en or, en façon de celles de Lorraine ». Ce fut le 14 mars 1635 ; il avait 70 ans.</footnote>
leurs vaisseau y étant attaqués, pris ou brûlés, leurs facultés saisies, et eux mis à la chaîne, quand ils tombent sous les mains des corsaires<sup>75</sup>. »

A ces outrages diplomatiques, comme le laisse subodorer la lettre précédente, s'ajoutaient les humiliations et les harcèlements des navires français en Méditerranée par les pirates barbaresques. La lettre du roi, adressée au premier vizir le 21 mai 1618 et portée par l'ambassade de Messieurs de Nan et Angusse, réprimande vertement l'irrespect des capitulations, les « volleries et depredations » commises par les corsaires algérois et tunisiens, les marchands français pillés et réduits en esclavage<sup>76</sup>. Dans ce contexte, Richelieu proclame en 1624 la nécessité de « relever le nom du roi dans les nations étrangères » et croit à une véritable déchéance de la nation française dans le monde. Cette correspondance diplomatique illustre les difficultés du royaume de France à s'imposer et à faire respecter ses capitulations dans l'Empire ottoman. Le cardinal constatait le recul du commerce français sur les mers et l'influence croissante des étrangers sur le commerce intérieur français<sup>77</sup>. Ces faits économiques et diplomatiques ne firent qu'alimenter de violents ressentiments qui se muèrent en haine contre les Turcs, perçus comme un danger pour le prestige de la France hors les murs, pour son commerce maritime et pour la chrétienté d'une manière plus générale. Le resurgissement de l'idéal croisé ne fut pas étranger à la conjoncture diplomatique et économique bien qu'il n'y soit pas réductible. Jusqu'aux années 1620, la « croisade extérieure » est privilégiée à la « croisade intérieure », évoquée par Denis Crouzet pendant les guerres de Religion<sup>78</sup>. La reprise des guerres de Religion de 1621 à 1629 contribue à modifier peu à peu le système des alliances et la stratégie diplomatique. Une fois le problème protestant résolu après la paix d'Alès en 1629, la croisade extérieure n'est pas pour autant privilégiée.

La charge consulaire de Jean Lempereur à Jérusalem révèle la volonté du roi de préserver les intérêts religieux et missionnaires outre-mer, comme il le rapporte au Père Christofle Balthazar en septembre 1621, au moment de sa nomination.

[Le Roi,] porté entièrement à ce qui est de l'utilité et avancement de notre Mère la Sainte Église, m'a honoré et gratifié de la charge de consul en Jérusalem et autres lieux de dévotion de la Terre Sainte,

<footnote n="75">75 Lettre de Lempereur, Consul à Jérusalem..., op.cit.</footnote>

<footnote n="76">76 Ibid., « Lettre du Roy au premier Vizir le 21 may 1618 baillée a Messieurs de Nan et secretaire Angusse », fol.117-118, Archives du Quay d'Orsay : « ... et sur l'asseurance qu'ils avoient donnée [les pirates ottomans] de faire le semblable aux marchands francois et autres traffiquants qu'ils avoient miserablement volez et pris prisonniers contre le droict des gens et la liberté du commerce, mais tant s'en fault qu'ils ayent usé de semblable courtoisie envers nous, qu'ils ont chassé le Consul de la nation francoise qui residoit parmy eux, retenu encore s tous lesdicts francois et renvoiez par mespris ceux qui estoient allez auxdicts lieux d'Alger et de Thunis pour leur ramener leurs esclaves et retirer lesdicts francois qui y estoient, en quoy non seulement la dignité de nostre nom estant engagée, mais aussi nos subjects grandement interesses, et la liberté du commerce, nous avons resolu d'y pourveoir par les forces que Dieu a soubmises a nostre puissance... ».</footnote>

<footnote n="77">77 Victor L. Tapie, *La France de Louis XIII et de Richelieu*, Poitiers, Flammarion, 1967, p.136.</footnote>

<footnote n="78">78 Denis Crouzet, *Les guerriers de Dieu, La violence au temps des troubles de religion* (vers 1525-1610), Paris, Époques Champ vallon, 2005, 2e vol., t. II, « La croix dans les hommes ou la croisade intérieure », pp. 403-407.</footnote>
vie spirituelle<fnref n="86" /> », il dénie tout interdit de faire alliance avec l'Infidèle d'autant qu'il s'agit de lutter contre un ennemi plus pernicieux : l'Espagnol. La haine de l'Espagnol devient le thème central de l'ouvrage que sous-tend, pour qui y prête attention, une subtile stratégie diplomatique<fnref n="87" />. Les arguments utilisés pour justifier l'alliance turque ne s'inscrivent pas dans une perspective religieuse, turcophobe et eschatologique mais étatique, hispanophobe et pragmatique. Pour l'heure, l'affect promu par l'État n'est plus celui d'une haine eschatologique contre le Turc à la stature européenne, mais celui d'une haine politique nationale, contre l'Espagnol et conforme au grand dessein de Richelieu. Même l'argument traditionnel de la réduction en esclavage des chrétiens est théologiquement renversé. Dans son chapitre XI, « Qu'il faut garder la foy aux Turcs & aux Heretiques<fnref n="88" /> », il s'appuie sur saint Ambroise, défenseur de l'observation de la foi même à l'égard des ennemis perfides. Il rapporte une anecdote pour étayer sa démonstration, celle d'Amurath, empereur des Turcs qui observa sa foi en écrivant au roi de Fez en 1590. Ayant appris que les corsaires d'Alger et de Tunis vendaient des François aux Maures qui les traitaient comme des esclaves, il pria le roi de Fez d'empêcher cette vente comme « contraire à la iustice qui leur estoit laissée de leur Prophete, & de mettre en liberté tous les François, qui se trouuoient en ses Estats<fnref n="89" />. » La parole de ce roi, ses promesses inviolables et sa mansuétude à l'égard des captifs tempère ce *topos* de la brutalité turque. Subtile retournement des arguments qui présentent les Turcs sous un jour favorable tandis que la barbarie glisse du côté espagnol. Preuve en est donnée par leurs conquêtes sanglantes du Nouveau Monde et par leur détestation des Français que prouve l'auteur. Servir la « raison d'État » plus que celle de Dieu, justifiait le recours à une telle rhétorique politique. Richelieu devenait ainsi la figure de la « contradiction dépassée<fnref n="90" /> » entre les exigences d'une politique extérieure, mue par les arcanes de la « raison d'État » et cet idéal de la croisade, outrepassé par des préoccupations diplomatiques et politiques plus urgentes. Ainsi publia-t-on les traités successifs signés avec le souverain d'Alger en 1628 et l'empereur du Maroc en 1630 et 1631⁹¹. L'année même de cette première alliance franco-algérienne en faveur de la paix navale, deux récits de rédemption sont publiés comme pour rappeler que la captivité, elle, demeure... Idem en 1631. Alors que sont publiés les articles de paix scellés par le roi de France avec l'empereur du Maroc<fnref n="92" /> paraît anonymement le *Bref et fidèle récit des inhumaines*

<footnote n="86">⁸⁶ Alphonse Dupront, *op.cit.*, p. 400.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ *Ibidem*. « Sans tendresse pour l'Espagne, malgré sa ferveur catholique et romaine, il défendait par les meilleurs arguments la politique résolue et prudente de son maître, politique dont il était toujours le conseiller, parfois l'inspirateur. »</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Le Guay, *op.cit.*, pp. 114-130.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ *Ibid*., p. 128.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Christian Jouhaud, *La main de Richelieu ou le pouvoir cardinal*, Paris, Gallimard, 1991.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Turbet-Delof, *op.cit.*, p. 112s.</footnote>

<footnote n="92">⁹² Articles de la paix accordée entre le très auguste, très puissant, très chrétien, très pitoyable, très charitable, très grand, très victorieux Louis le Juste, roi de France et de Navarre, fils aîné de l'Eglise, protecteur du Saint-Siège, et le roi du</footnote>
et barbares cruautés de Moley Abdelmelec, empereur de Marroque dernier décédé, exercées tant à l'endroit des pauvres chrétiens que plusieurs de ses domestiques<fnref n="93" />. L'outrance des crimes qui lui sont reprochés participe de cette rhétorique baroque du théâtre de la cruauté qui saisit son lecteur d'effroi.

Si les prédictions eschatologiques de l'avènement du roi Louis XIII, descendant de Saint Louis, comme le héraut de la cause catholique contre les Infidèles persiste, le pragmatisme de la politique extérieure l'emporte. De l'arrivée de Richelieu au Conseil du Roi en 1625 jusqu'à la fameuse Journée des Dupes en 1631, la politique extérieure privilégie peu à peu la lutte contre l'hégémonie habsbourgeoise en Europe, plus menaçante qu'un Empire ottoman affaibli. Ces exhortations à la croisade devinrent pourtant peu à peu, après 1625, l'apanage des dévots tandis qu'un Père Joseph prenait conscience que l'avènement de la Guerre de Trente Ans et les visées hégémoniques des Habsbourg ne permettaient plus l'alliance chrétienne. La croisade devenait un rêve sans aucune assise politique immédiate. Jean de Silhon, proche de Richelieu, s'autorise à réfuter les idées spirituelles qui cautionnent l'idée même d'une croisade contre les Turcs dans son *Ministre d'Etat* publié en 1634⁹⁴. Ce traité politique sur la manière de bien gouverner dément ainsi toute légitimité politique dans la question croisée. La figure du barbaresque n'en continuait pas moins d'alimenter la crainte que suscitait l'Empire ottoman. L'épisode de la Fronde (1648-1653) révèle cette instrumentalisation du « Turc » au profit de ceux qui contestent la politique pragmatique du cardinal Mazarin, pendant la minorité de Louis XIV. Il s'agit pour ces libellistes anonymes de se rapprocher à nouveau des Habsbourg d'Espagne pour s'unir contre le Turc, alors que le royaume de France se trouve toujours en guerre contre eux.

## La représentation ambivalente du « Turc » dans les mazarinades

L'étude des mazarinades par Hubert Carrier a souligné combien le péril turc semblait prégnant dans l'inconscient collectif, encore sensible aux représentations médiévales<fnref n="95" />. La récurrence de cette thématique dans les mazarinades accréditerait non seulement l'idée d'une crainte mais d'une

<footnote>Marroque, empereur d'Afrique, Paris, Sébastien Cramoisy, 1631, 16p. traités réimprimés dans la *Gazette de France* du 21 novembre 1631 er dans *Mercure français*, t.XVII, 2e partie, p.174-185. 8° Lg6 100.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Bref et fidèle récit des inhumaines et barbares cruautés de Moley Abdelmelec, empereur de Marroque dernier décédé, exercées tant à l'endroit des pauvres chrétiens que plusieurs de ses domestiques. Signamment le martyre de plusieurs sants personnages massacrés par lui pour la sainte foi, Paris, Edme Martin, 1631, 24p., O8j.84.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Jean de Silhon, *Le Ministre d'Etat avec le véritable usage de la politique moderne*, Paris, T de Bray, 1631, in-4°, 505p. Traité en trois parties régulièrement réédité jusqu'en 1661.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Hubert Carrier, *Le labyrinthe de l'État. Essai sur le débat politique en France au temps de la Fronde (1648-1653)*, Paris, Honoré Champion, pp. 374-375.</footnote>
convergence de point de vue entre Mazarin et les Frondeurs sur la « politique chrétienne » et sur l'instauration d'une *Respublica christiana*<fnref n="96" />.

Pourtant, une autre lecture de ces textes peut être proposée, à partir de la méthode initiée par Christian Jouhaud. « Le texte », écrit celui-ci, « se caractérise moins par son contenu (généralement trivial) que par l'usage qu'il en fait en tel lieu, en tel moment et pour tels interlocuteurs<fnref n="97" />. » Les mazarinades ne constituent pas une littérature d'opinion mais d'action, servie par l'instrumentalisation d'une rhétorique au profit d'un spectacle du simulacre et du leurre. Ces textes viseraient ainsi à créer « un espace public du spectacle<fnref n="98" />. » Leur spécificité réside dans leur fonction de communication et non dans la révélation de mentalités holistiques, visant la mise à l'écart de la notion délicate d'opinion publique, jugée discutable pour le XVIIe siècle. La thématique du mythe de croisade évoquée par les mazarinades relèverait davantage de l'habile exploitation d'arguments affriolants, que d'un désir de croisade ou d'une authentique crainte du Turc. L'écriture d'action politique s'efforce toutefois de nourrir, de ressusciter ou de conforter ces sentiments de peur et de haine contre les Turcs. Hubert Carrier a souligné le leitmotiv des vaticinations des Turcs eux-mêmes au sujet de leur propre ruine par un prince chrétien, en l'occurrence le roi de France<fnref n="99" />. L'astrologue du prince de Conti, Jean Mittanour du Four, livre aussi ses prédictions sous forme de mazarinades qui laissent présager la ruine des Turcs pour l'année 1649, d'après ses calculs et ses observations astrologiques. L'une est abrégée et l'autre complète<fnref n="100" />. La version abrégée est publiée en second, une fois que la prophétie annoncée est réalisée : celle de la victoire de Venise sur les Turcs. Il s'agit donc bien d'authentifier les qualités dudit astrologue, à l'heure où beaucoup souhaitent que la France aille soutenir les Vénitiens. La victoire vénitienne relance ce désir de croisade dans plusieurs mazarinades afin de conjurer les violences civiles en violences utiles contre les Turcs<fnref n="101" />.

En 1649, la correspondance diplomatique échangée entre l'Escurial et la Porte fait l'objet de quatre mazarinades : la *Lettre du Grand Turc écrite au roi d'Espagne* sous trois versions différentes<fnref n="102" />

<footnote n="96">⁹⁶ Voir aussi Robert Sauzet, *Au Grand Siècle des âmes*, Paris, Perrin, 2007, chap. I « Nostalgies de croisade ».</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Voir là-dessus Michel de Certeau, « L'expérimentation d'une méthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud », Annales ESC, mai-juin 1986, pp.507-512.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Christian Jouhaud, *Mazarinades : la Fronde des mots*, Paris, Aubier, 2009, p. VIII.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ *Le Cantique de réjouissance des bons Français pour l'heureux retour du Roi dans sa bonne ville de Paris*, (S.l.), 1649, pp. 18-19, Arsenal 8- H- 7744 (32). *Les énigmes de ce temps*, (S.l.), 1650, p.10, Bibliothèque Mazarine M-10884. Idem en septembre 1651 : on peut lire dans le *Sanglant combat naval donné entre les Vénitiens et les Turcs*, Paris, J. Brunet, 1651, BnF K-4878 que l'Hercule Français doit exterminer ces hydres.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Jean Mittanour du Four, La France congratulante à Venise, sur sa très-glorieuse, amplissime victoire remportée contre les Mahumetans, (S.l.), 1649, in-4°, 3 p., BnF Lb³⁷ 1307. Jean Mittanour du Four, L'Universelle disposition du ciel pour l'an de grâce 1649, Paris, T. La Carrière, 1649, in-8°, 24p., BnF V-21108.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ *La militante république de Venise prosternée aux pieds de la France, implorant son secours contre la tyrannie du Turc*, Paris, Robin de La Haye, 1649, in-4°, 8p., BnF YE-3592. Relation véritable de tout ce qui s'est fait et passé en la bataille des Vénitiens contre les Turcs et le martyre que le Grand Seigneur a fait souffrir à un gentilhomme vénitien*</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² *Lettre du Grand Turc écrite au roi d'Espagne, ensemble les presens envoyez par son Camerier. Et les articles proposez de la part du Grand Seigneur à sa Maiesté Catholique*, Paris, 1649, p. 6, in-4°, BnF Oc 464. Les Presens inestimables</footnote>
puis la *Réponse à la lettre du Grand Turc envoyée au roi d'Espagne*, qui énumère les propositions formulées par le Sultan à Madrid<fnref n="103" />. Échange épistolaire qui vise à décrédibiliser les partis espagnols par la compromission des Habsbourg avec les Infidèles, alors même qu'ils plébiscitaient la croisade contre les Turcs<fnref n="104" />. Argument dépréciatif d'une redoutable portée auprès de l'auditorat catholique et que le royaume de France subissait lui-même depuis François Ier, allié de Soliman le Magnifique. Les clauses proposées par le Grand Seigneur au roi d'Espagne incluent l'interdiction du piratage et de la réduction en esclavage<fnref n="105" />.

Toutes ces mazarinades paraissent dans un contexte similaire et visent à séduire l'un ou l'autre parti, par l'instrumentalisation de cette figure terrifiante et honnie. En 1650, une lettre du Grand Turc demande que les Arméniens capturés par des vaisseaux français, lors d'une course par le chevalier de Bourlemont au large de Gênes, soient libérés. Sujet peu commun qui présente les Turcs en situation d'offensés et non d'offenseurs<fnref n="106" />. La déférence des formules de politesse du Grand Turc au roi de France les présente dans un rapport de sujétion par leur demande de grâce. Le rendu public d'une telle lettre ne peut avoir qu'une intentionnalité inverse à celle recherchée par les dévots : désamorcer l'effroi contre le Turc par la mise en exergue d'un roi, Louis XIII, craint par le Grand Turc, sultan sanguinaire dans la représentation commune, au moment où les frondeurs bafouent l'autorité royale par leur révolte. Les frondeurs outrepassent de la sorte l'insolence du Turc par leur comportement. La dernière mazarinade intéressante à évoquer est celle sur *Le remede aux malheurs de l'Estat*, non qu'elle opte pour un point de vue opposé à celui traditionnellement évoqué mais parce qu'elle montre bien le renversement rhétorique où les offenseurs traditionnels font figures de modèles à imiter. Il ne s'agit pas d'une opinion esseulée, éclairée par quelque raison tolérante, comme le sous sous-entend Hubert Carrier, mais d'une provocation frondeuse aux arguments adverses avancés par les Condéens en 1649 puis les royaux en 1652. L'assimilation par contagion du Turc à l'Espagnol, dans les mazarinades précédentes, se modifie ici en une inversion des valeurs : la barbarie s'incarne dans la France mazarine et non plus dans l'Empire ottoman. Plus urbain qu'on ne le pense, le Turc contraint plus les chrétiens à vivre selon leur profession « (laquelle leur est libre) que les Princes Chrestiens ne font sur leurs terres, où mesmes on renie Dieu plus souvent par des blasphemes, qu'on ne fait par

<footnote>envoyez par le grand Turc au Roy d'Espagne. Avec une lettre..., Jouxte la copie imprimée à Coulongne en Allemagne, (s. d.), [1649], in-8°, 15 p., BnF J-3383. La lettre du grand turc au roi d'Espagne avec les présents envoyés par son cameri et les articles proposés à sa majesté, (S. l.), 1649, Arsenal 8-H-7818 (94).</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Responde à la lettre du Grand Turc envoyée au roy d'Espagne [Philippe IV], présentée au grand Seigneur par dom Ferdinand de Gusman, ambassadeur extraordinaire de Sa Majesté catholique, Paris, 1649, in-4°, 7p.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ On peut rappeler qu'après le traité des Pyrénées en 1659, Mazarin proposa aux Espagnols une action commune contre les Turcs mais ils refusèrent. Preuve que cette question ne relève pas seulement de la rhétorique.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Lettre du Grand Turc..., op.cit., p. 6.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Lettre du Grand Turc écrite en France à Monsieur Rousseau, avocat au Conseil, au sujet des Arméniens pris en mer qui sont de présent à Paris, Paris, Nicolas Jacquard, 6p., in-8°, BnF Lb37 1661. Sur cette affaire des marchands arméniens, voir le *Journal* de Dubuisson, t. II, pp. 227 et 267.</footnote>
toutes les Provinces Infideles<fnref n="107" />. » Le portrait-charge des princes chrétiens n’en est que plus cinglant par sa confrontation à l’image d’un Turc plus policé qu’eux-mêmes. Ces princes seraient de surcroît influencés par Machiavel, « ce monstre d’enfer » qui les convainc d’appauvrir leurs peuples. Plus que les marqueurs d’une opinion à l’égard du Turc, ces arguments sont les marqueurs épidictiques d’une instrumentalisation du discours qui joue sur les émotions, liées à la représentation du Turc dans l’imaginaire.

Autant de mentions éparses qui attestent de l'efficacité attendue du recours aux arguments turcophobes, dans l'attente d'une unification espérée ou simulée des chrétiens déchirés, par l'externalisation d'une violence que l'on préférerait anti-espagnole. La comparaison avec d'autres sources fait voir la pérennité des arguments employés, mais adaptés à des circonstances politiques précises, auxquels le pouvoir royal recourt peu. Les guerres civiles de la Fronde et la guerre de Trente Ans relèguent au second plan l'effroi que suscite l'empire ottoman. Les sources sur l'imaginaire barbaresque consolident ce ressentiment malgré un infléchissement que l'on entrevoit à partir des années 1650.

## Les sources de l'imaginaire barbaresque

### Voyages et pérégrinations : l'écriture du vécu

Dominique Carnoy souligne l'évolution du genre entre la première et la seconde moitié du XVIIe siècle. Aux récits de pèlerinages d'abord plus nombreux se substituent les récits de missionnaires et les récits de voyageurs laïcs<fnref n="108" />. Hormis les récits des trinitaires et mercédaires dont l'apport a déjà été susmentionné, Franciscains et Capucins sont les ordres les plus prolixes sur les questions orientales, pour la première moitié du XVIIe siècle. Les récits franciscains se centrent sur l'histoire sainte et celle des croisades, à l'image d'un Jean Boucher, mineur observantin ou d'un Père Surius, récollet<fnref n="109" />. Davantage préoccupé par la dimension religieuse de son pèlerinage, il ne voit pas

<footnote n="107">¹⁰⁷ Remede aux malheurs de l'Estat de France au suiet de la question Si la voix du peuple est la voix de Dieu, Paris, 1649, 30p., BnF Lb37 1176. Réédition identique en 1652. Il s'agit de la réponse à la mazarinade intitulée : *Si la voix du peuple est la voix de Dieu*.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Dominique Carnoy, *Représentations de l'Islam dans la France du XVIIe siècle*, Paris, Harmattan, 1998, pp. 48-49. 17 jusqu'en 1650 contre 10 de 1650 à 1700. Multiplication des récits de missionnaires cependant dans la seconde moitié du XVIIe siècle : 38 récits religieux entre 1650-1700 contre 27 de 1600 à 1650. Rares récits laïcs dans la première moitié du siècle puis plus nombreux ensuite : 15 entre 1650 et 1700.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Jean Boucher, Bouquet sacré composé des plus belles fleurs de la Terre sainte, texte établi, présenté et annoté par Maris-Christine Gomez-Géraud, *Honoré Champion, Paris, 2008, 596p.*
Surius, (récollet, Le P. Bernardin), *Le Pieux pèlerin, ou Voyage de Jérusalem, divisé en trois livres, contenans la description topographique de plusieurs royaumes, païs, villes, nations estrangères, nommément des quatorze religions orientales, leurs moeurs et humeurs... Joint un discours de l'Alcoran et un traicté de la cité de Jérusalem et de tous les</footnote>
un seul musulman et reprend des passages informatifs entiers à Michel Baudier. L'écriture d'un Jean Boucher outrepasse le seul horizon mystique des Lieux Saints et révèle son âme de prêcheur. Sous ra robe de bure, l'appel à la croisade résulte d'une réelle crainte d'un Islam conquérant que met en scène le frontispice gravé de l'ouvrage. « Fui, sum, ero » : j'ai été, je suis et je serai. Jean Boucher récupère ici un *topos* de la Renaissance finissante sur la succession des empires, au moyen d'une généalogie historique de l'Asie moribonde (*fui*) à l'Afrique triomphante (*ero*), en passant par l'Europe déclinante (*sum*).

ERO, je serai, c'est-à-dire je règnerai sur tous les royaumes de la terre, represente la sauvage, cruelle et détestable race de Mahomet qui règne dans l'Afrique et laquelle se promet, non moins présomptueusement que faussement, de planter ses palmes triomphantes dans toutes les autres parties de la terre<fnref n="110" /> ».

Forme de prédiction angoissée d'un avenir aux lendemains incertains, faute d'un prompt réveil de la noblesse. Son « Discours de la noblesse », en fin d'ouvrage, propose une résolution de la question turque par la reconquête de l'esprit croisé de la chevalerie d'antan. Ce n'est pas tant la puissance de l'empire ottoman que la dépravation des mœurs de la noblesse qui empêche la ruine de l'empire turque. Ponctué d'anecdotes, de descriptions savantes, de pieuses méditations, de mésaventures, Jean Boucher insiste sur le comportement anti-chrétien des Turcs. Lorsqu'il arrive à Cayphas<fnref n="111" />, après avoir embarqué au port de Jaffa, l'équipage se trouva en danger « car nous aperçûmes les brigantins et fustes du plus cruel et barbare corsaire qui soit sur la mer, nommé Saincte More, renégat, anglais de nation, qui ne pardonne ni à Turc, ni à Juif, ni à Chrétien, mais qu'aussitôt qu'il les prend, les tue et massacre, et les jette dans la mer, excepté ceux qu'il juge plus propres à tirer la rame<fnref n="112" />. » S'il ne s'attarde pas sur la question des captifs chrétiens, il l'aborde de manière clairsemée au gré de son périple. Les treize éditions de son vivant témoignent d'un succès du récit de pèlerinage, apte à renseigner ses lecteurs sur l'Orient et ses réalités. Les récits du chevalier du Saint-Sépulcre Jean Zuallart et de Vergoncey se distinguent par la richesse de leurs planches illustrées et par cette thématique de la croisade, toujours sous-jacente<fnref n="113" />. Celui du carme déchaux Philippe de la Très-Sainte-Trinité<fnref n="114" /> incline dans le même sens. Le thème des captifs chrétiens ne polarise pas

<footnote>saincts lieux de la Palestine. Le tout remarqué et recueilli par le R.P. Bernardin Surius, Brusselles, F. Foppens, 1666, in- 4°, 596 p.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Jean Boucher, *op.cit.*, p. 50.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Actuelle Haïfa.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² *Ibid.*, p. 383.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Jean Zuallart, *Le très dévot voyage de Jerusalem, avec les figures des lieux saincts, et plusieurs autres, tirées au naturel*. Faict et descript par Jean Zuallart, chevalier du Sainct Sépulchre de nostre Seigneur, Mayer de la ville d'Ath en Haynnaut, etc., Anvers, Guillaume Van Tongheren, 1626.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ *Philippe de La Très Sainte Trinité, Voyage d'Orient du R. Père Philippe de la Très Sainte Trinité carme dech., etc.*, trad. du latin par un religieux du même ordre, *Lyon, Antoine Jullieron, 1652, in-8°, Arsenal, 8-H-1137, 1138 et 1139*.</footnote>
l'attention des voyageurs chrétiens en Terre Sainte qui n'en est pas le théâtre privilégié. L'argumentation anti-turque évoque cependant le sort des captifs chrétiens pour appuyer en retour la cruauté observée des Ottomans. Les informations y sont donc éparses tandis que la peur des barbaresques, plus présente, est liée au voyage, lui-même risqué. Le pèlerin Vergoncey, gentilhomme ordinaire de la chambre du roi, ne manque pas de recourir à ce thème, alors même qu'il n'a aucun contact avec des captifs chrétiens ou des barbaresques. Lieu commun qu'une relation de voyage en Terre Sainte oblige à mentionner. Vergoncey évoque d'abord le péril éminent que court l'Église faute de réaction croisée avant d'évoquer le sort des malheureux captifs : « en second lieu, pour le grand nombre de gehennes & des chaisnes de ces Barbares si pleines de pauvres Chrestiens, que c'est chose incroyable, & non moins pitoyable oyant les effroyables cris dont l'air tout plein iusques au ciel, fait retentir le triste son iusqu'à nos trop dures oreilles, qui nous devroient esmouvoir & picquer le courage pour les delivrer de tant de misères & martyres<fnref n="115" />. ». Il regrette que les rois ne s'unissent pas pour pourvoir à ce péril grandissant : « Comme le chancre & la flamme s'augmentent de plus en plus si l'on n'y remedie, ainsi la haine de nos adversaires, avec les effects si nous n'y donnons ordre par de prompts & singuliers remedes, & entre autres par une saincte & non feinte reconciliation entre toutes sortes de Princes Chrestiens, qui mette fin à tous leurs differens<fnref n="116" />. » Sentiment semblable que rapporte le sieur de Pontis dans ses *Mémoires* au sujet de son frère, chevalier de l'Ordre de Malte. Déguisé parmi les Turcs, il vit que les chrétiens en viendraient à bout s'ils étaient unis. Il relate ensuite une anecdote remarquable, selon lui, par sa singularité : une heureuse captivité ! Fait prisonnier par les Turcs, il passa quatre ans chez un maître « beaucoup plus honnête homme que n'ont accoutumé d'estre ces peuples barbares<fnref n="117" />. » Satisfait de ses services, il lui rendit la liberté et le pourvut de biens pour son retour à Marseille. Cinq ans plus tard, il eut l'occasion de lui rendre la pareille en le voyant débarquer captif d'un vaisseau marseillais. Il paya la rançon et le renvoya à Alger en le dotant de biens semblables<fnref n="118" />. Fait qui tranche avec la quasi majorité des témoignages de l'époque. Une évolution toutefois dans ce rapport à l'altérité mahométane est soulignée dans l'historiographie, pour les années 1650. A considérer le récit de La Boullaye Le Gouz qui consacre la troisième partie de ses *Voyages* à la « nation des Turcomans » et à leur religion, aucune mention des captifs chrétiens ou des

<footnote n="115">115 Vergoncey (de), *Le pèlerin véritable de la Terre Saincte, auquel, sous le discours figuré de la Iérusalem antique et moderne de la Palestine est enseigné le chemin de la Céleste...*, Paris, L. Féburier, 1615, p. 523.</footnote>

<footnote n="116">116 *Ibid.*, p. 524.</footnote>

<footnote n="117">117 *Nouvelle collection des mémoires pour servir à l'histoire de France*, Paris, 1837, 1 vol., *Mémoires du sieur de Pontis, qui a servi dans les armées cinquante-six ans, sous les rois Henri IV, Louis XIII et Louis XIV, contenant plusieurs circonstances remarquables des guerres, de la Cour, et du gouvernement de ces princes*, 1649, p.653.</footnote>

<footnote n="118">118 *Ibid.*, p. 654.</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : *faire voir* le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIᵉ siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

barbaresques n’est évoquée<fnref n="119" />. Certains récits, comme celui de Pierre d’Avity<fnref n="120" />, privilégient une approche plus centrée sur l’Orient et les musulmans, sans créer d’amalgame entre barbaresques et orientaux ou musulmans. Le contexte diplomatique lié à l’essoufflement de la conquête ottomane et à la faiblesse des sultans turcs modifient la perception du Grand Turc<fnref n="121" />. Un regard plus scientifique et la mode des turqueries à partir des années 1650-1660 nuacent ces récits de voyage<fnref n="122" />, fortement engagés dans la première moitié du XVIIᵉ siècle. Le problème des captifs et des corsaires turcs n’en demeure pas moins entier.

## L'histoire et l'écriture savante

Les nombreuses éditions de l'historien grec Chalcondyle, sept au total, dans la première moitié du XVIIᵉ siècle, confirment le succès du thème de l'asservissement ottoman et des menaces similaires qui pèsent sur les destinées occidentales<fnref n="123" />. Il n'est donc pas fortuit que soit dédicacé cet ouvrage à Charles duc de Gonzague qui avait déjà risqué sa vie contre les Turcs, notamment au siège de Bude en 1602 où il fut blessé d'une arquebusade. Cet épisode est d'ailleurs relaté par le Père Joseph dans une œuvre peu connue<fnref n="124" />. Sa filiation affirmée avec l'empereur byzantin Paléologue n'accroissait que davantage sa légitimité à entreprendre pareille entreprise d'autant qu'il était aussi lié à la maison de Lorraine, c'est-à-dire aux Guises<fnref n="125" />. L'argument de la filiation aux croisés d'antan est également utilisé par les chevaliers de Malte qui exhortent le prince de Condé, descendant de Godefroy de

<footnote n="119">¹¹⁹ François de La Boullaye-Le Gouz, *Les voyages et observations du sieur de La Boullaye-Le-Gouz, ..., Troyes, N. Oudot, Paris, F. Clouzier, 1657, in-4°, 558p.*</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Pierre d'Avity, *Description générale de l'Afrique, seconde partie du monde, avec tous ses empires, royaumes, états et républiques...*, Paris, Claude Sonnius, 1637.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ L'expédition lancée contre la Crête en 1645 altéra les relations franco-ottomanes et ce conflit fut la dernière conquête de l'empire ottoman qui mit trente ans à l'obtenir.</footnote>

<footnote n="122">¹²² François Billacois, *L'Empire du Grand Turc vu par un sujet de Louis XIV : Jean Thévenot*, Paris, Calmann-Lévy, 1965, 285p.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ Laonicus Chalcondyle, *L'Histoire de la décadence de l'Empire grec et establissement de celuy des Turcs par Chalcondile, ... de la traduction de B. de Vigenère, ... avec la continuation... depuis la ruine du Péloponèse jusques à présent... à laquelle ont esté adjoustez les éloges des seigneurs othomans, plusieurs descriptions et figures représentans... les accoustremens des officiers de l'Empereur turc, et des tableaux prophétiques prêdisans la ruine de la mesme monarchie, par Artus Thomas, sieur d'Embry, ...*, Paris, 1612, BnF J-866 ; Paris, trad. par Thomas Artus, 1612, BnF J-886 ; Paris, 1616, BnF J-162 ; Paris, Vve de A. Langelier, 1620, BnF J-163 ; Paris, trad. par Blaise de Vignère, 1620, Fol. J-376 ; Paris, C.Sonnius, 1632, BnF J-869 ; Paris, Vve M. Guillemot, 1632, BnF Fol-H-1040.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ Père Joseph, « Complaise de la pauvre Grèce au roi Louis le Juste et aux Français », cité par LE THIEC (Guy), « *Et il y aura un seul troupeau...* ». *L'imaginaire de la confrontation entre Turcs et Chrétiens dans l'art figuratif en France et en Italie de 1453 aux années 1620*, thèse sous la direction d'Arlette Jouanna, Université Paul Valéry-Montpellier III, V vol., p.335.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ Par son mariage avec Catherine de Lorraine, il était le gendre du duc de Mayenne tandis que la fille de son cousin germain (le duc de Mantoue et du Montferrat Vincent Ier), Marguerite de Gonzague (1591-1632) était l'épouse d'Henri II duc de Lorraine (1608-1624). En plus de sa maison qui comptait un Paléologue parmi ses ancêtres s'ajoutaient deux descendants de Godefroy de Bouillon. La maison de Lorraine comptait d'ailleurs dans ses rangs des personnages qui avaient lutté contre les Turcs dont Henri Ier de Lorraine, troisième duc de Guise, qui avait servi l'empereur Maximilien en 1566.</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : *faire voir* le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

Bouillon, à porter l'oriflamme français contre les « vrais ennemis de Dieu » pour « mettre à fonds les vaisseaux que ces barbares & infideles Mahometans font voltiger vers nos mers<fnref n="126" />. » Les chevaliers lui proposent de mettre à sa disposition des navires et des hommes armés pour vaincre l'empereur des Turcs Ahmed Ier avant que n'intervienne Louis XIII :

> Que vostre Excellence face briller ses Lys auparavant que le grand Lys de tout le monde, ie dis vostre Louis, vostre Roy & Seigneur face fleuronner les siens sur les costes du Levant. Il vous ravira cest honneur, l'aage luy croissant. Devancez le en ceste si saincte entreprise, & ne vous amusez à guerroyer ceux qui sont nez pour servir vostre excellence<fnref n="127" />.

Les ajouts à la nouvelle édition de 1612 et aux suivantes d'Artus Thomas, sieur d'Embry, révèlent l'orientation et l'intentionnalité d'une telle entreprise. Il propose de continuer l'histoire des Turcs de Chalcondyle jusqu'en 1611, d'insérer un discours sur le *Triomphe de la Croix* contre la religion de Mahomet et des *Tableaux prophétiques* illustrés prédisant leur ruine<fnref n="128" />. Une histoire sanglante des empereurs turcs de plus de mille pages où se succèdent cruautés et abominations contre les chrétiens et entre eux-mêmes nous est narrée. Il pose d'ailleurs le problème moral d'écrire une telle histoire dont la lecture n'est pas édifiante au sens moral du terme. Il prétend que la fin de chaque empereur, souvent tragique, dévoile la Providence et la justice de Dieu qui s'exercent contre les Infidèles et les barbaresques. *Le théâtre sanglant* de Boitel compile des faits criminels ordinaires ou extraordinaires, sous forme de courts récits dont une grande partie s'inspire de la Barbarie, modèle par excellence de cette tragédie de la cruauté. L'ambition ici n'étant pas de rechercher chez le lecteur la délectation morbide mais l'édification morale<fnref n="129" />. A cette écriture passionnée qui met en scène les affects, un autre historien, Michel Baudier, s'en émancipe.

Conseiller et historiographe du roi, il entreprend l'écriture d'une histoire qui se veut plus savante et moins passionnée. Son *Histoire générale de la religion des Turcs* intervient précisément au moment où Richelieu accède au Conseil et infléchit la politique extérieure dans une direction

<footnote n="126">¹²⁶ Lettre des chevaliers de Malte, envoyée à monseigneur le prince de Condé, pour joindre ses forces à celles du grand maître, afin de dissiper l'entreprise du Turc sur la chrétienté, *Paris, J. Bourriquant, 1615, in-8°, p. 4.*, BnF Lb³⁶ 514.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ *Ibid.*, p. 6.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ *Le Triomphe et victoire de la Croix, contre les erreurs de Mahomet. Discours auquel les impertinences de l'Alcoran sont desmontrées, & que le signe de nostre Redemption regne encore triomphant sur le trosne de ses ennemis*, par Artus Thomas sieur d'Embry, pp. 1-64. *Tableaux prophétiques des empereurs Severe et Leon, avec leurs epigrammes predisans la ruine de la Monarchie des Turcs. Ausquels on a adiousté l'exposition d'iceux, tirée de ce qui a esté cy-devant imprimé que de plusieurs manuscrits, avec une notable prophetue qui se retrouve en langue Arabesque, & quelques autres à ce propos*, Artus d'Embry, pp. 64-96. *Continuation de l'histoire des Turcs depuis qu'ils se furent rendus les maistres de l'empire grec, & leur conqueste du Peloponese iusques à present : enrichie de considerations praticulieres, sur les actions les plus signalées, advenues durant la vie de chacun des Empereurs Turcs, par lesquelles on a veu reluire la Iustice & Providence de Dieu*, 8 livres, par Artus Thomas, pp. 97-1114, dans *Laonicus Chalcondyle, op.cit.*</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Boitel, *Le théâtre tragique, sur lequel la fortune représente les divers mal'heurs advenus aux hommes illustres et personnes plus signalées de l'univers, depuis la création du monde jusques à présent*, Paris, T. du Bray, 1621-1622.</footnote>
contraire aux menées initiales de la régente<fnref n="130" />. Deux ouvrages à prétention historique sont ensuite
publiés en 1631 et donnent de précieuses indications sur la religion des Turcs, leurs mœurs et
coutumes, leur armée, leur puissance maritime, la connaissance des barbaresques et des captifs
chrétiens<fnref n="131" />. S’il dément tout aspect positif aux lois mahométanes et en souligne les erreurs et les
incohérences, Michel Baudier ne lie pas comme chez le Père Dan islam et satanisme. Il s’inscrit ainsi
dans la lignée de cette approche savante de l’islam, non démise de préjugés mais plus objective<fnref n="132" />.
Le problème des barbaresques et des captifs chrétiens est évoqué pour chacun des différents règnes
qu’il évoque chronologiquement. Sous le règne de Mustafa Ier, un long paragraphe décrit l’entreprise
de Philippe Emmanuel de Gondi, général des galères de France qui partit le 28 juin 1620 de Marseille
avec sept galères royales pour nettoyer les mers des corsaires. Ses exploits et ses prises de vaisseaux
turcs conduit à la libération de quarante captifs chrétiens. Le Général fit « un juste eschange des
conditions de ces divers hommes, donna la chaisne des Chrestiens aux Turcs Corsaires qui l’avoient
meritee, & la liberté dont ils iouyssoient iniustement aux Chrestiens qui en sceurent mieux user<fnref n="133" />. »
L’activité barbaresque y est ainsi scrupuleusement retranscrite.

Les sources sur les barbaresques révèlent les lignes d'opposition politique qui se dessinent
sous la monarchie exécutive du premier XVIIe siècle. Le tournant politique pris par Louis XIII et
Richelieu au détriment du parti médicéen pro-espagnol, contribue à privilégier le pragmatisme des
réalités politiques et économiques sur les passions religieuses. La majorité des sources chrétiennes
étudiées mettent en avant ce miroir aux affects que suscitent les corsaires par leur cruauté et les
chrétiens captifs par leurs souffrances. Victimes voire martyrs des corsaires et des barbaresques, les
captifs servent de prétexte à la cause croisée et dévote, en réaction à la politique cardinale qui pactise
avec l'Empire ottoman, en ne le combattant pas. Le « grand dessein » du Père Joseph, comme celui
de Richelieu, était de mener une « guerre couverte » contre l'Espagne, qui avait repris la guerre contre

<footnote n="130">130 Michel Baudier, Histoire générale de la religion des Turcs, avec la naissance et la vie de leur prophète Mahomet et les actions des quatre premiers califes qui l'ont suivi par Michel Baudier, *Paris, Cramoisy, 1625, in-4°, Arsenal 4-H-7723 1, 2 et 3*.</footnote>

<footnote n="131">131 Michel Baudier, *Inventaire de l'Histoire générale des Turcz. Ou sont descriptes les guerres des Turcs, leurs conquestes, seditions, et choses remarquables, tant aux affaires qu'ilz ont eu contre les Chrestiens, comme Grecs, Hongres, Polonois, Bulgares, Moldaves, Transsylvains, Valaques, Slavons, Venitiens, Espagnols, Chevaliers de Rhodes, et de Malte que contre les Infidelles, comme Tartares, Perses, Egyptiens, Arabes, et autres, depuis l'an 1300 iusques en l'année 1631. Avec la mort et belles actions de plusieurs chevaliers de Malte, et autres Gentilhommes et Seigneurs François, Paris, Henri le Gras et Jean Guignard, 1631, 998p., BnF J-3383*. Ibid., *Histoire générale du serrail et de la Cour du Grand Seigneur Empereur des Turcs. Ou se void l'image de la grandeur Otthomane, le tableau des passions humaines et les esemples des inconstantes prosperitez de la Cour, seconde édition reveue & augmentee par l'autheur*, Paris, *Claude Cramoisy, 1631, in-4°, 183p.*, BnF J-3393.</footnote>

<footnote n="132">132 Dominique Carnoy, *op.cit.*, p. 41s. Il évoque les travaux scientifiques des orientalistes qui ont permis de donner une autre vision des Turcs.</footnote>

<footnote n="133">133 Michel Baudier, *Inventaire de l'Histoire générale des Turcz..., op.cit.*, p. 834.</footnote>
Rodier, Y. « Le miroir aux affects haineux : faire voir le Barbaresque et le captif chrétien dans la France du premier XVIIe siècle », dans Duprat, A. (dir.), *La guerre de course en récits. Terrains, corpus, séries* [Projet CORSO, ANR-06-CONF-021], 2011, p. 21-45.

les Provinces-Unies dès 1621 et avait occupé la Valteline en 1622. Louis XIII soutint alors la République des marchands par le traité de Compiègne en lui versant des subsides. Les projets militaires d'une véritable aristocratie de la turcophobie s'accordaient d'autant moins bien avec la politique menée que l'allié espagnol se retirait du projet en 1624. La superbe espagnole rabaissée et la paix rétablie dans la Chrétienté devait permettre de mener une nouvelle croisade des princes européens unis contre le Turc, mais en vain<fnref n="134" />.

La « raison d'enfer » fustigée par ses adversaires dévots, au sens large du terme, ne suffit pas à reléguer le mythe de croisade dans la sphère rhétorique. Mazarin lui-même, en dépit d'un regard général plus nuancé porté sur le Turc à partir des années 1650, voulut réunir une coalition chrétienne contre l'Empire ottoman. Ne légua-t-il pas six cent mille livres au pape, en mourant, pour poursuivre la lutte en Crète contre « le Turc, ennemi commun<fnref n="135" /> » ? Selon les calculs faits de 1652 à 1665, la France aurait subi une perte de dix millions de livres à cause de la piraterie. C'est pourquoi Colbert tenta de retenir Louis XIV dans ses projets de croisade pour développer le commerce et la richesse économique. En retrouvant sa dimension tyrannique sous le sultan Mehmed IV dès 1656, l'Empire ottoman suscite de nouvelles craintes concrètes que les souverains européens tentent alors de juguler. L'engagement de Mazarin dans le conflit de Candie<fnref n="136" />, tout en refusant de rompre ses relations avec la Sublime Porte relève de cette dialectique de l'État ludovicien tiraillé entre conscience politique et conscience religieuse.

<footnote n="134">¹³⁴ V. L. Tapie, *op.cit.*, pp. 141-145. Le Père Joseph mourut avant de voir l'Espagne vaincue par Mazarin par la paix des Pyrénées.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ Pierre Goubert, *Mazarin*, Paris, Fayard, 1990, p. 351.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ Raymond Darricaut, « Mazarin et l'Empire ottoman. L'expédition de Candie, 1660 », *Revue d'histoire diplomatique*, 1960, pp.335-355.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /></figure>
DES ECUS ET DES MOTS : VALEURS DE L’ECHANGE DANS LES RECITS DE REDEMPTION

CHRISTIAN ZONZA

Université de Nantes

Dans de nombreux textes évoquant la captivité, que ce soit dans les récits de rédemption ou dans les textes romanesques, la notion d'échange est essentielle. Si en Méditerranée les enjeux économiques, politiques et religieux opposent l'Espagne à la France, l'Europe au Grand Turc et provoquent des divisions entre chrétiens eux-mêmes, nos textes mettent en valeur l'échange. En premier lieu, l'échange réel des captifs entre leurs geôliers musulmans et les pères rédempteurs qui choisissent parfois de prendre la place des prisonniers comme monnaie d'échange137, en attendant que le captif ou l'ordre réunisse la somme exigée. A un second niveau, l'échange se fait entre les auteurs des textes et leurs lecteurs puisque le récit de captivité est chargé de susciter la pitié d'un lecteur, susceptible de financer ainsi les campagnes de rachat. En ce sens, le texte se doit d'être bref non seulement pour viser à une bonne efficacité rhétorique mais également parce que le prix de vente du livre en sera baissé d'autant, comme le montre l'avertissement de l'Histoire de l'ordre de Notre-Dame de la Mercy :

> Comme cette Histoire fait un volume qui est plus propre pour les bibliothèques, que pour les particuliers, on a été conseillé d'en faire un abrégé en faveur de ceux qui manquent de temps pour lire le volume, et d'argent pour l'acheter. On s'est plus étudié à la brièveté du discours qu'à sa beauté, en rapportant les faits et les actions de charité dans un style naturel et court, et on n'a eu d'autre dessein que de toucher le cœur des hommes en faveur des captifs, dont le nombre est très grand dans les royaumes de Fez, de Maroc et d'Alger138.

Enfin, l'échange se fait entre les textes eux-mêmes, qui reprennent des procédés d'écriture et se copient les uns les autres, autour d'un modèle comportant un récapitulatif sur la fondation des ordres, le récit du voyage des pères en pays barbaresque, la description du rachat et la liste des rachetés.

Les récits de captivité que l'on étudiera ici sont publiés d'un côté par les pères mercédaires, de l'autre par les pères trinitaires, sans cesse en opposition au cours de cette période, l'ordre de la Mercy ayant été fondé par des Espagnols. Les trinitaires cherchent à monopoliser la collecte d'aumônes en France ; les mercédaires utilisent de leur côté l'argument de l'engagement personnel :

<footnote n="137">137 Les mercédaires obtiennent du pape Callixte III la possibilité de rester en otage à leur place : voir plus loin.</footnote>

<footnote n="138">138 *Histoire de l'ordre de Notre-Dame de la Mercy institué pour la rédemption des captifs, depuis sa fondation jusqu'à présent*, Paris, Jean Boudot, 1691, Avertissement.</footnote>
ils sont les seuls à pouvoir demeurer otages en Barbarie à la place des captifs. On trouve une vingtaine de textes pour chacun des ces deux ordres, qui rivalisent pour l'obtention du plus large écho possible auprès de la population et de riches donateurs, capables de financer des campagnes de rachat. Ces campagnes donnent lieu à des publications qui constitueront autant de messages publicitaires destinées à montrer la puissance de l'ordre.

Les récits sont donc publiés sous la forme de plaquettes relativement brèves (quelques pages à plusieurs dizaines), souvent sans reliure et sans aucun doute distribués lorsque les religieux ramenaient les esclaves rachetés en de longues processions du sud de la France vers Paris. *Les noms et qualités de quatre-vingt dix-sept chrétiens captifs rachetés cette année par les religieux de l'ordre de la Merci*, (Du bureau d'Adresse, rue de la Calandre, au grand Coq, près le Palais, 1634) est par exemple un cahier de 10 pages comportant une présentation rapide de l'ordre et la liste de quelques rachats ainsi qu'un rapide rappel sur le fondateur de l'ordre. Si la structure de ces textes varie, le contenu est bien souvent le même : récit du voyage des pères, récit des souffrances des esclaves mais aussi des pères rédempteurs, listes des esclaves rachetés et prix de la rançon. Tout est fait pour susciter la pitié du lecteur. Si certains de ces ouvrages sont anonymes, d'autres sont signés de trinitaires, tels les pères Pallas, pour *La Royale confrérie de l'ordre de la Très Sainte Trinité et rédemption des captifs, avec les indulgences qui lui sont octroyées, recueillies par le Révérend Père Remond de Pallas, religieux de la congrégation réformée du dit ordre, lecteur en théologie au couvent de Lisieux* (1667)), Héron pour la *Relation du voyage que le R. P. Héron supérieur ministre du couvent de la Sainte Trinité de Chateaubriant en Bretagne a fait en la ville d'Alger d'où il a retiré cinquante-cinq captifs de la main des Turcs* (1660), Hérault pour *Les Larmes et clameurs des chrétiens français de nation captifs en la ville d'Alger en Barbarie, adressées à la Reine régente, mère de Louis XIV, roi de France et de Navarre*[...](1643), Gaspard pour l'*Histoire véritable de ce qui s'est passé en Turquie* pour la délivrance et rédemption des chrétiens captifs depuis l'année 1609 et des sécheresses extraordinaires advenues en Alger l'an passé, pendant lesquelles arriva une pluie miraculeuse par l'intercession de trois religieux de l'ordre de la Sainte-Trinité de la rédemption des captifs (1613), ou Dan pour la célèbre *Histoire de la barbarie et de ses corsaires* (1637). D'autres sont publiés par des mercédaires, tels les pères Auvry, pour *Le Miroir de la Charité Chrétienne, ou relation du voyage que les religieux de l'Ordre de Notre-Dame de la Merci du royaume de France ont fait l'année dernière 1662 en la ville d'Alger, d'où ils ont ramené environ une centaines de chrétiens esclaves* (1663), Dathia pour l'*Abrégé de la vie de saint Pierre Nolasque, fondateur et religieux de l'ordre de Notre Dame de la Mercy, de la Rédemption des Captifs* (1631), Egreville pour *La Vive foi et le récit fidèle de ce qui s'est passé dans le voyage de la rédemption des captifs français faite en Alger par les pères de l'ordre de Notre-Dame de la Merci, Rédemption des captifs les mois de mars et d'avril 1644* (1645), Favre pour *Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l'année passée 1644, par les*
religieux de l'ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs (1645), ou Latomy, pour Histoire de la fondation de l'ordre de Notre-Dame de la Merci pour la rédemption des captifs, contenant l'antiquité et excellence et plusieurs autres belles remarques dudit ordre arrivées depuis quatre cents ans (1618).

Circulation des hommes, circulation de l'argent et circulation des mots sont les trois axes de cette réflexion qui essaiera de montrer comment l'argent constitue un élément structurant des textes de rachats, comment, pour obtenir des aumônes ou racheter à moindre frais les esclaves, la mise en scène de la parole est essentielle puisque l'échange verbal accompagne et cherche à remplacer l'argent. Enfin, nous verrons de quelle manière la question financière est au cœur d'un débat idéologique qui oppose les ordres, les pays et les religions.

## L'argent comme élément structurant des textes

Le Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci<fnref n="139" /> comporte une liste des captifs rachetés : on peut remarquer que tout dépend de l'âge, de la durée de captivité et de la qualité des captifs. Le révérend père maître Jean Fernandes Aguado est racheté pour 2140 écus. Si les religieux ont tendance à utiliser les enfants pour susciter la pitié du lecteur, ils ne sont pas vendus très cher lorsqu'ils sont adolescents (entre 150 et 240 écus) ; parfois un enfant de 8 ans peut être vendu 540 écus. Tous ces prix, du fait de leur grande variabilité, ne permettent pas d'établir un catalogue de rachats raisonné et les ouvrages eux-mêmes affichent ces rachats de manière très diverse<fnref n="140" />. Le Catalogue de 1662 comporte les noms et prénoms, âges, origines, durées de captivité sans comporter néanmoins de prix de rachat<fnref n="141" />. Au contraire, Les noms et qualités de quatre-vingt dix sept chrétiens captifs rachetés cette année par les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci comporte tout d'abord un éloge de l'ordre des mercédaires, un rappel des captifs rachetés précédemment :

> Je ne vous parlerai point des captifs qu'ils ont rachetés les années précédentes ni même de ceux qu'il délivrèrent l'année passée 1633 entre lesquels était Bartholomé d'Este, âge de 30 ans, Jacques de la Roque, âge de 18 ans[...] et plusieurs autres jusques à 127¹⁴².

<footnote n="139">¹³⁹ Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678. Composé par un Révérend père, religieux de même ordre qui, en cette rédemption a recouvré sa liberté, après avoir demeuré quelque temps en esclavage chez les Turcs, Paris, Christophe Journel, 1678.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ Sur tout ceci, voir W. Kaiser (dir.), *Le commerce des captifs. Les intermédiaires dans l'échange et le rachat des captifs en Méditerranée, XVe-XVIIe siècles* (Collection de l'Ecole française de Rome), Rome, EFR, 2008.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ Guillaume Sassier, 1663.</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² Les noms et qualités de quatre-vingt dix sept chrétiens captifs rachetés cette année par les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci, Bureau d'adresse, rue de la Calandre, Paris, 1634, p. 2.</footnote>
Sous la forme d'une prétération, on parle ainsi par accumulation des rachetés récents et des plus anciens, parce que la quantité est la preuve du pouvoir de l'ordre. La liste de ceux qui ont été rachetés en 1643 avec leur âge, qualités et origine montre la diversité des rachats : sur 97 esclaves rachetés, on trouve 85 hommes, 8 religieux, deux chevaliers de Malte, des gens âgés de 1 à 90 ans, des origines géographiques très diverses (Sardaigne, Corse, Sicile, Espagne, Malte, Barcelone, Espagne, Calabre, Russie, Pologne, France). Une telle hétérogénéité des rachats est destinée à montrer la générosité de Dieu qui octroie sa grâce à chacun. La place à laquelle apparaissent les listes des rachetés, aussi bien en fin qu'en milieu de texte, est stratégique. En fin d'ouvrage, la liste apparaît comme une annexe documentaire qui sert de preuve ; en milieu d'ouvrage elle piège le lecteur en intégrant le document au récit.

Le Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678 commence par un récit du rachat et des malheurs des captifs, poursuit sur la déclaration des frais engagés pour le rachat, reproduit la liste des rachetés dont le prix a excédé la rançon des deux cents quarante sept autres et dont les noms ne sont pas cités<fnref n="143" />. La preuve du décompte est essentielle. Le Récit véritable de la rédemption faite en Alger en 1644 est encore différent des autres puisque l'addition se fait cette fois dans le tissu narratif. Plus nous avançons dans le livre, plus le nombre des captifs libérés augmente. Dès la page 23, la rencontre avec quelques chrétiens récemment mis en esclavage débouche immédiatement sur le récit de leur rachat et sur la liste des rachetés :

> Cependant que nous étions occupés à la dite rédemption, il arriva en Alger une barque de Setignan proche de Béziers, qui avait été prise sur la route du bastion de France, par un corsaire turc : dans cette barque, il se trouva huit matelots du dit lieu, qui sans la rencontre de notre sainte rédemption ne pouvaient éviter d'être vendus comme esclaves, et qui par faveur extraordinaire nous furent délivrés, au soin et diligence de Monsieur Pierre Picquet Consul[...]. Les dits matelots sont[...]<fnref n="144" />.

Dans le récit de l'échange est signalée l'autorité à la fois financière et administrative qui permet à l'ordre religieux d'exercer son pouvoir. C'est ce que nous retrouvons dès la page suivante :

> Votre majesté saura qu'étant sur le point du voyage d'Alger, il plut à Monseigneur le duc de Brézé, Grand Maître, Chef, Surintendant général de la navigation et commerce de France de nous donner

<footnote n="143">143 Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678. Composé par un Révérend père, religieux de même ordre qui, en cette rédemption a recouvré sa liberté, après avoir demeuré quelque temps en esclavage chez les Turcs, Paris, Christophe Journel, 1678.</footnote>

<footnote n="144">144 François Favre, mercédaire, *Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l'année passée 1644, par les religieux de l'ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs*, Paris, L. Feugé, 1645, p. 23.</footnote>
commission et ordre de traiter le rachat de sept de ses domestiques qui avaient été pris dans le vaisseau Hôpital de l'armée navale du roi, par les galères d'Alger, et pour cela il nous fit fournir une lettre de change pour mille piastres à recevoir quittes et franches dans Alger, et de plus nous donna pouvoir de faire échange des officiers, Matelots et soldats de la dite prise de l'Hôpital, avec autant de Turcs qui étaient dans Tholon[...]<fnref n="145" />.

Le détail de la transaction est parfois étonnamment précis dans un savant calcul entre ce qui est donné par les autorités et les frais engagés par l'ordre lui-même :

[... ]après beaucoup de conteste il fut accordé que nous payerions pour chaque esclave françois pris sur le vaisseau hôpital 125 piastres, outre le droit des portes<fnref n="146" /> qui revient à trente autres : et tous les français de la prise dudit hôpital, qui étaient sous le joug du Cheleby<fnref n="147" />, se trouvèrent au nombre de soixante quatre, dont le rachat à 125 piastres, et trente de portes et sortie, faisant 125 piastres pour chacun, monte en tout neuf mille neuf cents vingt piastres. De laquelle somme il fut payé et donné comptant audit Cheleby mille piastres tirées sur la lettre de change dont nous avons parlé, pour les sept domestiques de mon seigneur le duc de Brézé, et pour ce que leur rachat monte mille quatre-vingts et cinq piastres, il n'a point manqué de nous rendre à notre retour 85 piastres que nous avions fournies<fnref n="148" />.

Suit la liste des 57 rachetés, à laquelle vient s'ajouter une autre liste dès la page 30 : « Outre ces 57 esclaves français du dit Hospital, il s'en trouva autres sept de la même prise qui ne furent point compris dans le traité du Cheleby, pour ce qu'ils avaient été vendus à d'autres patrons : « aussi furent-ils rachetés à divers prix<fnref n="149" /> » avant de terminer par un dernier rachat: « Nous y pouvons ajouter le R. P. Jacques Courren. » L'accumulation est donc à la fois fiduciaire et narrative.

Dans l'ouvrage de Des Boys, les rachats et reventes successives du narrateur créent une dynamique romanesque par la multiplication et la diversité des aventures. Ainsi, après nous avoir raconté ses premiers jours au palais du Bassa, puis son achat par l'écrivain qui le fait travailler aux champs, le héros feint une crise d'épilepsie et est racheté par un Arabe qui l'offre comme esclave à sa sœur, veuve d'un renégat flamand. Lors de son troisième rachat, il est envoyé sur un navire qui va jusque aux Canaries. La valeur narrative du récit apparaît comme la conséquence de l'absence de valeur fiduciaire de cet esclave dont la paresse est une cause systématique de revente. Enfin il tombe sur un patron généreux qui le vend à son propre prix d'achat à Cara Ibrahim, qui finira par lui accorder la liberté. Le peu de valeur monétaire et l'absence de mérite de l'esclave donne au texte une valeur romanesque et littéraire. Les religieux sont des intermédiaires qui rachètent non seulement en leur nom mais au nom de bénéficiaires fortunés. Lorsque certains captifs lettrés sont libérés, le principe

<footnote n="145">¹⁴⁵ *Ibidem*, p. 24-27.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ Il s'agit d'un droit d'entrée.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ Il s'agit du général des galères.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ François Favre, mercédaire, *Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l'année passée 1644, par les religieux de l'ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs*, p. 24-27.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ *Ibid.*, p. 30.</footnote>
de l'échange se poursuit et se transforme, dans la mesure où le captif met sa plume au service de l'ordre en le remerciant.

Le récit de Gallonyé<fnref n="150" />, par exemple, comporte une dédicace aux révérends pères de l'ordre de la Mercy, pour l'avoir libéré quatre ans auparavant et avoir empêché de finir comme tant d'autres naufragés : « Je me vois réduit à ne vous pouvoir rendre pour marque de ma reconnaissance, ce triste devoir que rendaient autrefois aux Dieux de la mer, ceux qui étaient échappez du naufrage, en portant dans leurs temples le tableau funeste de leurs débris<fnref n="151" />. » Le récit de sa propre vie qui pourrait passer pour une marque de vanité et relever d'un manque de pudeur se justifie parce qu'il contribue à payer de sa reconnaissance l'ordre qui l'a sauvé. Le témoignage prend alors valeur de paiement dans ce discours de remerciement, où le vocabulaire de l'argent abonde :

> Je fais l'histoire de la mauvaise fortune, je la rends publique et je me flatte d'une double espérance. La première, que tous ceux qui prendront la peine de la lire, entreront dans un esprit de gratitude envers votre charité ; qu'ils vous sauront bon gré, et béniront votre zèle d'avoir si chèrement acheté ma liberté, et qu'ainsi elle vous produira mille reconnaissances pour un si grand bienfait. La deuxième est que par son moyen, votre charitable libéralité deviendra un exemple et un puissant attrait qui engagera toutes les grandes âmes de prendre quelque part à ces précieuses conquêtes, que vous faites tous les jours sur les terres ennemies<fnref n="152" />.

Remercier les pères ne suffit pas, il faut aussi que les lecteurs songent à ceux qui sont encore détenus :

> [...] je prie les censeurs de considérer que je n'ai nullement eu dessein de leur donner du plaisir, et que mon seul but est de faire par ce récit, que les véritables chrétiens songent quelquefois qu'il y a encore un nombre infini de leurs frères qui gémissent sous les mêmes chaînes et dans les mêmes prisons [...]<fnref n="153" />.

La dédicace est très importante, puisqu'il s'agit toujours de demander de l'argent pour le rachat des captifs. Dans *Les Larmes et clameurs des Chrétiens français*, le père Hérault, un trinitaire, s'adresse à la reine-mère, qu'il a croisée rue Saint-Antoine alors qu'elle se rendait au monastère Sainte-Marie. L'auteur identifie le roi à Saint-Louis partant pour la croisade et il l'identifie, elle, à la mère de Saint-Louis, flattant les dédicataires et cherchant à susciter leur pitié par la description des souffrances des esclaves « qui ont beaucoup de rapports avec celles d'Enfer » et explique que son « compagnon religieux qui y est demeuré en hostage, [...] est en danger d'être brûlé tout vif<fnref n="154" />. »

<footnote n="150">¹⁵⁰ Jean Gallonyé, *Histoire d'un esclave qui a été quatre années dans les prisons de Sallé en Afrique*, Lyon, Rolin Glaize.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ *Ibid.*, Adresse aux Révérends pères.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² *Ibid*.</footnote>

<footnote n="153">¹⁵³ *Ibid.*, Avis au lecteur</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Lucien Hérault, *Les Larmes et clameurs des chrétiens français de nation captifs en la ville d'Alger en Barbarie, adressées à la Reine régente, mère de Louis XIV, roi de France et de Navarre[...]*, Paris, Denys Houssaye, 1643, dédicace.</footnote>
Enfin, il arrive que les pères mettent aussi en scène, lors du retour des otages en France, un tableau de charité. C'est ce qui se produit dans *La Célèbre rédemption de XLI captifs* qui montre la duchesse d'Aiguillon faisant l'aumône aux pauvres captifs et s'abaissant à les servir :

> Le bruit de cette rédemption ne fut ni sourd, ni muet, il passa à la connaissance de Madame la Duchesse d'Aiguillon. Pieuse comme elle est, elle désira voir quelques-uns de ces pauvres captifs, qui lui furent menés au nombre de six par le R. P Escoffié au rédempteur, duquel ayant appris qu'il en avait ramené quarante et un, elle fit la charité de lui faire donner deux quarts d'écus pour chacun. Et le lendemain vingt-septième dudit mois, elle les envoya quérir tous pour leur donner à dîner, avec leur R. P rédempteur. Ce qu'elle fit avec appareil digne de sa grandeur, et les servit elle-même à table, avec ses Dames, par une humilité très recommandable<fnref n="155" />.

Ce qui ressort de ces textes est un permanent besoin de justification, compréhensible dans le cas d'un ordre catholique qui implique un vœu de pauvreté. Cet effort peut prendre plusieurs formes. Les pères trinitaires cherchent d'une part à prouver historiquement que la procédure du rachat n'est pas nouvelle et que son ancienneté est suffisante pour en justifier l'existence :

> Ne s'est-on avisé d'employer les aumônes à une si excellente œuvre de charité, que depuis l'établissement de cette confrérie ? Cette œuvre de miséricorde a toujours été en usage dès le commencement de l'Eglise, les idolâtres et les juifs qui s'opposaient à son établissement, faisaient aux fidèles les mêmes traitements que les Barbares font aux pauvres captifs. Ils les arrachaient à ce qu'ils avaient de plus cher, ils les mettaient aux fers, ils les condamnaient aux travaux insupportables des métaux et des carrières, ils les traitaient comme les derniers des hommes et comme la balayure du monde, et finissaient comme nos esclaves par des supplices qu'on ne faisait pas endurer aux plus grands scélérats. C'est ce que nous lisons dans l'histoire des premiers siècles<fnref n="156" />.

D'autre part, il s'agit de montrer combien les trinitaires sont historiquement fondés sur le principe de la contribution de tous au rachat, et d'affirmer que ce principe est le fondement même de l'histoire de l'église. C'est ce que prouvent les multiples allusions aux vies de saints et la mise en scène de la lecture d'anciens exemples de charité, qui devient le reflet du plaisir que le lecteur contemporain devrait ressentir à la lecture de ces nouveaux *Acta sanctorum* :

> Mais nous y voyons aussi les prémices de l'esprit qui anime cette sainte confrérie. Les fidèles de toutes conditions s'empressaient à secourir leurs frères dans les travaux et les périls de leur captivité, à les soutenir, à les soulager, à les racheter, ou à leur procurer dans leurs chaînes tous les rafraîchissements que leur inspirait la piété et la charité, alors dans toute sa ferveur. Nous y lisons aussi avec plaisir le zèle des apôtres, des évêques, et des plus saints pasteurs de l'église à relever le mérite de ceux qui s'emploient à ces œuvres de miséricorde, et à leur accorder des grâces et des faveurs particulières, comme les papes ont fait depuis en faveur de cette confrérie [...]. Saint-Ambroise vendit jusqu'aux vaisseaux sacrés pour racheter les captifs, et son exemple a été suivi des

<footnote n="155">155 La Célèbre rédemption de XLI chrétiens captifs faite de l'autorité du révérendissime père général de tout l'ordre de la Sainte-Trinité et Rédemption des captifs en la ville de Salé, au royaume de Mauritanie, activés et reçus au couvent des Mathurins de Paris le vingt-deuxième décembre 1642, Paris, Julian Jacquin, 1643, p. 37.</footnote>

<footnote n="156">156 La Confrérie de la très sainte Trinité et rédemption des captifs, Lyon, 1706, p. 14-17.</footnote>
plus saints prélats de l'Eglise. Saint Paulin se vendit lui-même par une charité dont il n'avait encore vu l'exemple qu'en Jésus-Christ, et qui a été imité de ce grand nombre de saints religieux, qui travaillant à la rédemption, ont eu le zèle de demeurer en captivité pour rompre les fers de ceux qu'ils voyaient vaciller en la Foy. Saint Césaire et plusieurs autres ont dépouillé leurs Eglises et aliéné les fonds ecclésiastiques pour délivrer les esclaves, suivant en cela les plus anciens canons<fnref n="157" />.

L'argent se situe au cœur d'un débat idéologique entre les ordres rédempteurs, chacun essayant de se montrer plus légitime que l'autre. Dans *Le Miroir de la Charité chrétienne*<fnref n="158" />, après un bref rappel de la vie de Pierre de Nolasque, l'auteur introduit une comparaison entre mercédaires et trinitaires, au détriment de ces derniers. En effet, un simple Ange annonce la volonté de Dieu aux trinitaires, tandis que la Vierge elle-même vient l'annoncer aux mercédaires ; les trinitaires rachètent certes les captifs, mais seuls les mercédaires peuvent demeurer en otages à la place de ceux qu'ils n'ont pu racheter, ce qui leur a été octroyé par une bulle papale de Callixte III en 1457¹⁵⁹.

Pour favoriser les aumônes, une bulle d'Alexandre IV avait déjà renforcé les prérogatives des mercédaires en imposant que les « bienfaiteurs de cette sainte Rédemption des Captifs aient part aux fruits de toutes les messes et sacrifices, qui avec la grâce de Dieu se célèbreront, et seront offerts dans toute l'étendue du Pontificat de Rome [...]<fnref n="160" />. » L'archevêque recommande aux curés de promettre, conformément aux ordres des papes, des indulgences aux bienfaiteurs de l'Ordre de la Mercy :

> Ces considérations nous engagent de recommander une dévotion si sainte dans l'étendue de notre Diocèse, et d'exciter les peuples à faire des aumônes pour la rédemption des captifs, et de jouir des Indulgences que plusieurs papes depuis l'année 1230 ont accordées aux personnes qui contribueraient de leurs biens au soulagement que ces religieux procurent aux pauvres esclaves, et desquelles les Confrères et Sœurs de la Confrérie dudit Ordre sont aussi participants. A ces causes, nous vous mandons de recommander aux jours des principales fêtes de l'année dans vos prônes, et vos prédications le rachat et le soulagement desdits esclaves, et d'avertir les peuples que par ce moyen, ils auront part aux Indulgences accordées par le Saint Siège<fnref n="161" />.

Une nouvelle dimension de l'échange apparaît ici entre le spirituel et le matériel, Dieu délivrant sa grâce à ceux qui donnent de leurs biens. On peut ainsi racheter ses péchés comme on rachète un esclave.

Le second moyen de justifier et d'organiser l'emploi de l'argent est l'image. Une gravure de Landry représentant deux mercédaires monnayant deux esclaves de l'autre côté d'une table où se

<footnote n="157">¹⁵⁷ *Ibidem*, p. 14-18.</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸ Auvry, père Michel, *Le Miroir de la charité chrétienne*, Aix, Jean-Baptiste et Etienne Roize, 1663. Ce texte d'un père mercédaire est composé de manière traditionnelle : éloge de l'ordre par un rappel de sa fondation et rappel du quatrième vœu qui consiste à racheter les captifs, description du départ des pères rédempteurs avec intervention divine lors de tempêtes pour montrer que Dieu protège une telle entreprise.</footnote>

<footnote n="159">¹⁵⁹ Par une bulle du pape Calixte III en 1457.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰ Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678. Composé par un Révérend père, religieux de même ordre qui, en cette rédemption a recouvré sa liberté, après avoir demeuré quelque temps en esclavage chez les Turcs (1678), op.cit., p. 26.</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ *Ibidem*, p. 28.</footnote>
trouvent trois barbaresques : l'un les frappe et deux autres discutent le prix prenant l'argent de la main des deux mercédaires<fnref n="162" />. Ils portent chacun une bourse. La transaction se fait sous le regard de la Vierge, dispositif qui marque une fois de plus la justification du rachat et le lien entre la matière et l'esprit. Les esclaves sont présentés de manière à susciter la pitié du lecteur : l'un est attaché au bout d'une corde tandis que les autres sont battus par un geôlier. L'un des deux a été libéré de ses chaînes pour montrer que la transaction a été faite tandis que le second est encore enchaîné et l'un des deux barbaresques le montre d'un doigt tandis que de l'autre il exige à nouveau de l'argent.

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Cette gravure illustre en fait les premières lignes du texte :

Les religieux de France de l'ordre de la Mercy, ayant avec permission de sa majesté, fait un rachat considérable d'un bon nombre de captifs tous français en l'année 1674 et un autre avec bien de la dépense sur la fin de l'année 1675 en la ville de Salé près l'Océan au royaume de Fez et Maroc, ont encore depuis retiré des Mazzemores de Barbarie à diverses fois plusieurs particuliers, qui à cause des misères de l'esclavage étaient en danger de renier la Foi, deux desquels ont tout récemment coûté à la communauté de Paris huit cent quatre écus<fnref n="163" />.

<footnote n="162">162 [Lien vers l'image en préparation]</footnote>

<footnote n="163">163 *Ibid.*, p. 3.</footnote>
Cette mise en scène imagée est un écho à la mise en scène dialoguée de la scène de paiement de la rançon dans la *Relation* de Louis Desmays qui théâtralise ainsi et transforme l'échange monétaire en échange verbal :

Combien apportez-vous d'argent ? répliqua-t-il. Dix mille piastres, repartirent les Pères, ne voulant lui déclarer que la moitié de leur fonds, de crainte qu'il ne leur enlevât tout entier, et ne leur donnât d'esclaves que ce qu'il voudrait et aussi parce qu'ayant à racheter tant à Salé, qu'à Toutouan, et à Alcassar d'autres esclaves que les siens, qui leur étaient recommandés et qui appartenaient à divers particuliers de considération, ils voulaient ménager quelques sommes en faveur de ces esclaves. Mouley-Ismaël n'entendant parler que de dix milles écus, se prit à cracher trois fois contre terre en dérision de la religion chrétienne. Hé quoi, leur dit-il, vôtre roi, que vous dites être le plus puissant prince de l'Europe, vous envoie-t-il de si loin avec une si petite somme ? Ce n'est pas notre roi qui nous envoie, répondit d'un ton assez ferme le père Monel, toujours présent à lui-même, et zélé également pour sa patrie et pour sa religion. Louis le Grand ne traite du rachat de ses sujets esclaves, poursuivit-il, que par la bouche de ses canons, et l'argent que nous apportons ici ne provient que des aumônes<fnref n="164" />.

L'auteur mêle le discours des rédempteurs et du vendeur, à un récit qui analyse le processus psychologique qui anime les pères, soucieux de tricher pour mieux répartir les sommes allouées. Mais ce dialogue révèle aussi le rapport entre les religieux et le pouvoir politique, l'ordre montrant ainsi que le roi est le bras armé de Dieu et que la puissance politique ne se place pas sur le plan de l'échange, contrairement aux religieux eux-mêmes. La suite du dialogue montre combien la notion même d'aumône est remise en cause par les musulmans qui accusent les chrétiens de se servir de ce terme pour les tromper et les apitoyer :

> Alors le grand Alcaïde Hamar prit la parole, et leur reprocha qu'ils imposaient à son roi, que la somme qu'ils avaient déclarée, avait été donnée par les parents des esclaves, et qu'ils n'employaient ce pieux terme d'aumône, laquelle ils savaient être en une singulière vénération chez les Mahométans, que pour toucher Moulei-Ismaël, et avoir ses esclaves à meilleur marché et les choisir. Ensuite il tâcha, mais en vain de savoir par plusieurs questions qu'il leur fit ceux qu'ils demandaient, afin de les mettre à plus haut prix. Et comme il était important de le détromper là-dessus, ils lui dirent que pour preuve qu'ils n'avaient massé ce fonds que par le moyen des aumônes des charitables chrétiens de France, ils recevraient indifféremment les esclaves qu'il plairait au roi de leur donner<fnref n="165" />.

Enfin, les auteurs transforment les textes en véritables livres de compte dans lesquels les frais sont précisément évalués, dans le seul but de montrer au lecteur la nécessité de donner de l'argent à l'Ordre, la parenthèse marquant ici l'importance de ce don : « Ayant frété un vaisseau avec la somme de deux mille écus, ils s'embarquèrent [...] l'argent ayant été porté à la Douane, pour en faire

<footnote n="164">164 Louis Desmay, *Relation nouvelle et particulière du voyage des RR.PP. de la Merci aux royaumes de Fez et de Maroc pour la rédemption des captifs chrétiens, négociée en l'année 1681 avec Moulay-Ismaël, roi de Fez et de Maroc régnant aujourd'hui*, Paris, Vve Gervais Glouzier, Vve Jean Pocquet, S. Cramoisy, 1682, p. 53-55.</footnote>

<footnote n="165">165 *Ibidem*, p. 56-58.</footnote>
déclaration, et payer les droits (qui sont cinq écus au moins pour cent)<fnref n="166" />. » Bien souvent, au détour d'une phrase du récit, l'auteur introduit une référence à l'argent dépensé : « [...] sortant l'un après l'autre, et les médecins et les chirurgiens nous examinant, nous faisaient aller en un lieu séparé, ou aux frais de l'Ordre sacré de Notre-Dame de la Mercy il y avait du linge, et des habits préparés pour nous changer, ce qui se fit ponctuellement, et tous ceux qui y ont été présents, ont publié cela comme une chose merveilleuse<fnref n="167" />. » Cette providence des pères est construite parallèlement à la Providence divine mise en scène : « Or dans ce dernier lieu parut la puissante main de Dieu, puisque tous tant hommes, que femmes et enfants, nous avons conservé une parfaite santé, sans que personne ait seulement souffert aucun mal de tête<fnref n="168" />. » Parmi les clichés liés à l'argent, on trouve la nécessité de protéger les fonds apportés par les religieux : « Afin que l'argent restât en assurance, il fut nécessaire avant la nuit de congédier de la maison des Pères tous ceux qui n'étaient pas de leur famille [...]<fnref n="169" /> ». Les pères souhaitent toujours justifier leurs dépenses auprès de leurs bienfaiteurs qu'il s'agisse de la location du navire, de l'assurance de l'argent à 4, 5, 6 ou 7%, du paiement des droits d'entrée de 10% de la somme qu'ils font entrer dans la ville, du prix différent accordé à chaque esclave selon sa condition, son âge, son métier :

> La liste suivante fera connaître qu'il n'y a point de prix qui soit égal pour plusieurs esclaves, et que comme il dépend du caprice de chaque, patron d'apprécier son esclave, selon que lui dicte son avarice, il faut que plusieurs pauvres chrétiens périssent entre les mains de ces barbares, si on veut se raidir à ne donner que quatre ou cinq cents livres pour le rachat de chacun d'eux<fnref n="170" />.

Il faut aussi justifier le paiement des « portes » : un esclave peut en effet être libéré, tout en étant obligé de rester dans le pays, où sa condition devient alors plus précaire encore, puisqu'il ne bénéficie plus de la protection de son patron, et qu'il est soumis aux sollicitations des Mahométans, qui lui font remarquer qu'il vaut mieux qu'il se fasse musulman. Le paiement des « portes » n'est pas fixe, mais à proportion de la somme versée pour le rachat. Les textes évoquent aussi le paiement des dettes de l'esclave à l'égard des gardiens de la prison (douze ou quinze écus). Ils mentionnent également l'entretien des esclaves, qu'il faut nourrir pendant les quinze jours qui précèdent le départ autorisé, avant de remplir le navire de provisions ; enfin, leur entretien une fois débarqués à terre. De plus, ces frais ne comprennent pas les obligations auxquelles les rédempteurs sont soumis : ils doivent en effet verser un quart de piastre pour chaque esclave acheté, somme destinée à payer l'hôpital

<footnote n="166">166 Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678. Composé par un Révérend père, religieux de même ordre qui, en cette rédemption a recouvré sa liberté, après avoir demeuré quelque temps en esclavage chez les Turcs (1678), op.cit., p. 4.</footnote>

<footnote n="167">167 *Ibidem*, p. 9.</footnote>

<footnote n="168">168 *Ibid*, p. 9.</footnote>

<footnote n="169">169 *Ibid.*, p. 4.</footnote>

<footnote n="170">170 *Ibid.*, p. 11.</footnote>
réservé aux captifs, et sont obligés d'accepter de racheter les esclaves que le Gouverneur leur impose pour faire plaisir à l'un des ses amis ; enfin, comme nous l'avons vu, les mercédaires doivent rester en otage à la place des captifs qui se disent prêts à renier leur foi.

La description si importante des mécanismes financiers à l'œuvre dans la rédemption des captifs s'insère ainsi dans un exercice de communication destiné à faire comprendre au lecteur combien les aumônes sont essentielles dans la mission de l'ordre, afin que nombre de chrétiens échappent à l'apostasie.

## Payer de mots

Pierre Nolasque, le fondateur de l'ordre de la Merci, se montre éloquent lors de ses premiers voyages, en particulier à Grenade. De son discours se dégage en effet un art de persuader les chrétiens de recevoir leur châtiment avec soumission, et les Barbares de l'administrer avec modération :

> C'est ici où avec une ardeur extrême il animait les chrétiens esclaves à la patience, et les barbares à la clémence. C'est ici qu'il prêchait comme saint Paul, Jésus-Christ crucifié, scandale aux juifs, folie aux gentils mais sagesse et vertu divine aux fidèles<fnref n="171" />.

Ce discours montre ainsi le bien-fondé de l'échange dans le christianisme :

> C'est ici où sa grande charité remplissant les captifs de consolation, et les tyrans d'admiration, il faisait entendre en public les vérités chrétiennes, un Dieu incarné dans le sein d'une Vierge pour l'amour de l'homme, mourant en une croix pour le salut de tout le monde ; la nécessité du baptême pour être sauvé, les tourments éternels préparés aux méchants, et les biens perdurables promis aux justes, la trompeuse vanité du monde, et le véritable bonheur de l'adversité<fnref n="172" />.

C'est à la fois le mystère de la parole, une parole poétique charmeuse et orphique, inspirée par Dieu, qui facilite l'échange commercial entre religieux chrétiens et marchands arabes, et la valeur des larmes, capables d'acheter la compassion :

> Vous eussiez vu venir à la foule ces enfants de perdition à ce père rédempteur, ces lions venus d'Afrique d'apprivoiser auprès de cet agneau, ces hommes inhumains doucement charmés par l'éloquence de cet Orphée. Les larmes de compassion qu'il versait sur la misère des esclaves forçaient à la piété ces cœurs naturellement félons, et l'accortise avec laquelle il traitait ces iniques marchands de sang humain, civilisant leur férocité les faisait promptement plier à l'expédition de son trafic, autant charitable de son côté qu'il était dénaturé de leur part. Dieu permettant que notre saint patriarche acquit cet ascendant sur l'esprit de ces arabes, pour faciliter à tous nos religieux la poursuite de ce commerce, non moins périlleux que désirable, et pour leur aplanir les chemins raboteux de ces pays alors inaccessibles aux chrétiens libres<fnref n="173" />.

<footnote n="171">171 François Dathia, *Abrégé de la vie de saint Pierre Nolasque, fondateur et religieux de l'ordre de Notre Dame de la Mercy, de la Rédemption des Captifs*, Toulouse, Claude Michon et Jean Mazières, 1656, p. 152-154.</footnote>

<footnote n="172">172 *Ibid.*, p. 152-154.</footnote>

<footnote n="173">173 *Ibid.*, p. 152-154.</footnote>
Cette mise en scène de la pitié entre rédempteurs/acteurs et barbaresques se retrouve dans l'échange entre les rédempteurs/scripteurs et leurs lecteurs qu'il faut apitoyer. Pour obtenir ce résultat, on a recours au procédé de la répétition, et l'on fait appel au pathos, comme le montre l'ouvrage de Gallonyé. La brièveté de la plupart des récits de captivité doit obliger l'auteur à être efficace. Gallonyé raconte en 91 pages 4 années de captivité mais il joue sur l'effet maximum à produire en jouant sur la cruauté des faits racontés et leur répétition. Lorsque le récit de sa captivité s'achève, il conclut : « Les quatre années que j'ai demeuré dans Sallé m'ont bien fait connaître la différence qu'il y a entre les habitants de ce lieu et ceux des autres endroits où on a des esclaves, les Turcs les plus méchants étant bons en comparaison des Mahométans nés en Afrique qui communément sont nommés Maures, et qui sont différents des Nègres ou Noirs. Ce que j'ai dit ci-dessus le prouve assez[...]<fnref n="174" />. » Mais à ce moment-là le récit recommence et semble répéter ce qui a précédé par une structure en spirale où l'on avance dans le récit sans jamais vraiment avancer : « [...] mais ce que je vais rapporter en détail des choses que j'ai vues pendant ma détention, fera facilement juger à un chacun que les peines et misères que les esclaves souffrent tant dans la ville de Sallé que dans les villes voisines[...] sont beaucoup plus grandes que celles qu'on souffre ailleurs<fnref n="175" />. » On passe ainsi de son expérience personnelle, ce que lui a vécu à ce que les autres ont vécu et le témoignage de captivité se redouble ainsi. Le narrateur apporte de plus à son discours des exemples concrets : « [...] quoique je puisse raconter grand nombre d'exemples, je me contenterai d'en rapporter deux, afin de ne pas me rendre ennuyeux, d'autant plus que je suis persuadé qu'il n'y a personne de ceux qui prendront la peine de faire quelque peu de réflexion à tout ce que j'ai dit ci-dessus ; et à ce qui suit, qu'ils n'en demeurent d'accord<fnref n="176" />. » L'échange entre les captifs et les pères mime en effet l'échange entre les lecteurs et l'ouvrage : de la même manière que les captifs accentuent la description de leurs misères, quitte à tromper les pères, les pères eux-mêmes par les excès de l'énonciation cherchent à persuader le lecteur de verser des aumônes. Ils décrivent les malheurs des esclaves mais bien souvent se servent d'ellipses qui permettent de laisser sous-entendre le pire et de toucher davantage la pitié du lecteur:

> Ils commencèrent les rachats sans prendre un seul jour pour se délasser, étant plus qu'il ne se peut exprimer, pressés par les pauvres chrétiens, qui exposaient leur misère, chacun estimant la sienne plus grande et plus insupportable que celle des autres. La vérité est qu'elles vont toutes à tel excès, qu'on ne peut discerner quelle est la plus fâcheuse de toutes<fnref n="177" />.

<footnote n="174">174 Jean Gallonyé, op. cit., p. 91-92.</footnote>

<footnote n="175">175 *Ibid*., p. 92</footnote>

<footnote n="176">176 *Ibid*., p. 96.</footnote>

<footnote n="177">177 Récit véritable de ce qui est arrivé dans le rachat des captifs qu'ont fait les religieux de l'ordre de Notre Dame de la Merci en la ville d'Alger en Barbarie, pendant les mois d'Avril et mai 1678. Composé par un Révérend père, religieux de même ordre qui, en cette rédemption a recouvré sa liberté, après avoir demeuré quelque temps en esclavage chez les Turcs (1678), op.cit., p. 4.</footnote>
La tentative de persuasion des rédempteurs à l'égard des barbaresques reproduit la relation entre esclaves et rédempteurs, chacun essayant de jouer d'un discours pathétique pour obtenir la liberté :

> Mais ces infortunés chrétiens s'efforçaient d'attendrir et d'émouvoir les cœurs des pères rédempteurs, qui tâchaient de les consoler tous avec leurs discours, et plus par les grandes aumônes qu'ils faisaient, étant eux-mêmes inconsolables de ne pouvoir donner à tant de personnes l'entier soulagement, et la liberté à laquelle ils aspiraient<fnref n="178" />.

Le discours use de tous les ressorts rhétoriques de la persuasion, au premier rang desquels figure l'exemplarité. Les textes mettent en valeur un cas de rachat par un inconnu pour montrer qu'il n'est nul besoin de connaître la personne pour acheter sa liberté :

> O que ce serait le sujet d'un rare et excessif contentement à une dame qui regorge de biens, ou même n'en a que médiocrement, de voir maintenant par son entremise retournée en France et rendue à l'église une jeune fille pieuse et prudente, qui présentement dans la ville d'Alger est exposée à de grands dangers, et à des maux qu'elle abhorre plus que l'enfer ? Quelle satisfaction ne serait-pas [...]<fnref n="179" />.

Les mercédaires procèdent ainsi par cas : par exemple celui d'un jeune Grec de Chios qui veut se rendre à Toulouse pour prononcer ses vœux, et qui, pris par des corsaires, est emmené à Alger. Comme ce personnage est pauvre, celui qui lui vient en aide est un inconnu qui prend pitié de lui :

> Ce jeune homme ayant des parents pauvres n'attend aucun secours d'eux, mais il espère que si c'est pour le salut de son âme, Dieu excitera quelqu'un à avoir pitié de lui, et à lui procurer la liberté. En effet, une personne en toute manière recommandable ayant entendu parler à Paris de ce Grec, et de son pieux dessein, donne ordre à Marseille que l'on mette entre les mains des pères rédempteurs de quoi le retirer<fnref n="180" />.

Sa situation mime celle qui existe entre les nombreux esclaves et les donateurs français : le fait de ne pas connaître un esclave chrétien ne doit pas détourner de l'aumône. Un tel micro-récit apporte au propos général tout le bénéfice du cas singulier : raconter des anecdotes permet d'introduire de la diversité et un certain lien au réel, essentiel pour susciter la pitié du lecteur et l'inciter à verser des aumônes. C'est ainsi que peut se comprendre cette évocation d'un adolescent :

<footnote n="178">¹⁷⁸ *Ibidem*, p. 4.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ Lucien Hérault, *Les Victoires de la charité ou la relation des voyages de Barbarie faits en Alger par le R.P Lucien Hérault, pour le rachat des Français esclaves aux années 1643 et 1645 (1646)*, op.cit., p. 197.</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰ Michel Auvry, mercédaire, *Le Miroir de la Charité Chrétienne, ou relation du voyage que les religieux de l'Ordre de Notre-Dame de la Merci du royaume de France ont fait l'année dernière 1662 en la ville d'Alger, d'où ils ont ramené environ une centaines de chrétiens esclaves*, op. cit., p. 118-119.</footnote>
Yuon Lacore Faquelet de Morbian, âgé de quatorze ou quinze ans, de qui le patron ne voulut jamais permettre qu’il sortît d’Alger qu’il ne fût payé. C’était chose pitoyable de voir comme ce bourreau maltraitait ce pauvre garçon, même en notre présence, lui donnant des rudes coups de poings sur le visage, qui ressemblait moins celui d’un homme, qu’une sanglante masse de chair : et cet inhumain nous le menait tous les jours en cet équipage, disant, rachète-le, ou je le tourmenterai tant qu’il quittera ton Jésus Christ, et suivra la loi de notre grand prophète Mahomet, ce qui nous traversait d’autant plus puissamment le cœur, que nous nous trouvions impuissants à payer la rançon que cet impie exigeait. Nous fîmes enfin un si puissant effort que moyennant quinze piastres que nous lui baillâmes, car il était pressé d’argent, il nous livra son dit esclave à condition qu’il demeurerait dans Alger entre les mains dudit R.P. Sébastien Brugiere, jusques à ce que la rançon fût entièrement payée. Ces quinze piastres ayant été bientôt dissipées, il revint à nous pour avoir de l’argent ou ravoir son esclave, à quoi il ne fut pas reçu. En cette rencontre, j’admirai le courage dudit R. P Sébastien, qui parut un lion en la défense de cet innocent agneau mis sous sa garde : mais depuis ledit R. P. nous a écrit qu’il lui a fallu emprunter de l’argent à intérêt de trois pour cent, chaque Lune, afin de payer la rançon du dit Lacore Faquelet, pour ce qu’autrement il eût été forcé de le rendre à son patron, et c’eût été vraisemblablement le livrer à un démon, pour en faire la curée d’enfer<fnref n="181" />.

L’auteur multiplie les images, celle de la souffrance physique infligée au jeune garçon mais également de la souffrance morale imposée aux rédempteurs auxquels qui doivent subir la répétition de la scène de torture. L’argent constitue l’acteur essentiel de ce court récit qui se déroule en plusieurs étapes : pas d’argent tout d’abord, 15 piastres ensuite, qui ne suffisent pas encore ; enfin un emprunt à trois pour cent. A nouveau nous sommes dans la surenchère. L’auteur montre ainsi la perversité d’un procédé qui consiste à culpabiliser les rédempteurs et à ne pas respecter le pacte passé puisque la somme donnée n’est jamais suffisante. Cette négociation financière malhonnête se retrouve dans la représentation du geôlier, toujours désireux de gagner de l’argent, comme on le voit dans les *Victoires de la Charité* du père Hérault :

> Le geôlier seul porté du désir de son intérêt, l’aborde, pour lui promettre quelque soulagement dans son malheur, pourvu qu’il s’en voulût accommoder du prix avec lui. Le père Lucien qui n’était pas encore bien remis, ne lui répondait point selon ses intentions, et si pourtant il l’eût pu, c’était un moyen assuré, pour se tirer d’un mauvais lieu, sans beaucoup de peine, et à peu de frais, et son avarice étant ainsi rassasiée, n’eût pas sollicité son inhumanité à la traiter d’injures, de mépris et de coups. Il faut, lui disait ce cruel, que tu me bailles de l’argent, ou que je t’égorge ? Tu es maintenant absolument à moi, et je puis, si je veux te faire ou libre ou esclave<fnref n="182" />.

La prison est aussi le lieu d’un commerce puisque les rédempteurs paient les geôliers pour aller confesser les captifs et espérer ainsi les garder dans le sein de la religion « moyennant une blanquille, qui est une pièce d’argent de deux sols six deniers, qu’ils donnèrent chacun au gardien de la bitte, ou prison où ils sont enfermés la nuit<fnref n="183" />. »

<footnote n="181">¹⁸¹ Le père François Favre, mercédaire, *Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l’année passée 1644, par les religieux de l’ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs* (1645), op.cit., p. 22-23.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² Lucien Hérault, *Les Victoires de la charité ou la relation des voyages de Barbarie faits en Alger par le R.P Lucien Hérault, pour le rachat des Français esclaves aux années 1643 et 1645 (1646)*, op.cit., p. 144-145.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³ Louis Desmay, *Relation nouvelle et particulière du voyage des RR.PP. de la Merci aux royaumes de Fez et de Maroc pour la rédemption des captifs chrétiens, négociée en l’année 1681 avec Moulay-Ismaël, roi de Fez et de Maroc régnant aujourd’hui* (1682), op.cit., p. 62.</footnote>
Dans cette perspective de sanctification des pères rédempteurs, Desmay, un mercédaire, montre combien ils sont animés d'un amour du prochain, proche du divin, qui s'oppose à cette *libido habendi, dominandi et sentiendi* qui motive les autres hommes. Aux esclaves des passions et des désirs, il oppose ceux qui se libèrent de l'esclavage moral pour se rendre physiquement esclaves entre les mains des Musulmans :

> Je ne trouve pas étrange qu’un Marchand avide de gain, oublie sa patrie et sa famille, pour aller commettre sur un frêle vaisseau, sa fortune et sa vie aux tragiques inconstances de la mer ; qu’un Capitaine piqué de gloire, méprise une vie délicieuse, pour aller essuyer les fatigues de la guerre ; qu’un voluptueux, esclave de ses sens, abandonne le soin de sa santé, de sa réputation, et de son salut, pour aller se plonger en des plaisirs infâmes et pernicieux ; encore une fois, je ne m’en étonne pas. Quel est le sage aujourd’hui qui ne se rende aux charmes de l’utilité, de la gloire ou du plaisir ? mais voir des religieux quitter la profonde paix de leur chère solitude, la douce conversation de leurs frères, le libre exercice de leurs saints mystères, pour aller traverser les mers les plus reculées, et les plus dangereuses ; grimper, si je l’ose dire, sur un long amas de rochers escarpés et inaccessibles ; percer les forêts les plus obscures, où n’habitent que des Lions et des Tigres ; s’exposer aux inégales brutalités d’une Nation barbare qui ne respire que la ruine entière des chrétiens ; courir enfin le risque continuel et presque inévitable de leur liberté et de leur vie, pour tirer des fers de misérables inconnus, qui ne leur sont chers que par leurs misères, sans doute, c’est ce qu’on peut appeler l’un des plus grands efforts de l’amour divin ; c’est ce qui est vraiment digne de l’admiration de tous les siècles, et c’est ce qu’à la tête de ses généreux confrères fit en l’année mille six cents quatre-vingt-un, pour la seconde fois, le révérend père Monel, natif de Noyon, religieux de la Mercy de la Congrégation de Paris qui a fait paraître dans ces deux missions un zèle, une prudence, une intrépidité et une patience consommée<fnref n="184" />.

Il s’agit d’un habile discours qui procède par accumulation et hyperbole, dans une succession de verbes d’action à l’infinitif valorisant les efforts de rédempteurs à l’allure d’aventuriers ou de héros de roman ; un discours qui procède également à rebours de ce que le lecteur pourrait attendre, puisque l’éloge du père n’arrive qu’à la fin d’un dispositif qui favorise l’attente.

La description des souffrances des rédempteurs mobilise également une métaphore monétaire: « Deux petits enfants âgés de douze ans, dont l’un s’appelait François Gavot de Tholon, qui à la honte de sa foi, et à notre extrême regret fit banqueroute à Jésus-Christ<fnref n="185" />. » Lorsque le père Lucien est transporté dans une prison où il est mis au contact de Juifs et d’Arabes que la « falaque<fnref n="186" /> » n’a pas résolu de payer, il est soumis à leurs injures. Celles-ci viennent compenser les coups qu’ils ne peuvent pas donner, opération formulée également en termes financiers :

> Ils étaient de ceux que la falaque, avec toutes ses rigueurs n’avait pas pu contraindre de lui fournir les sommes qu’il leur avait demandées, et à cause de cela, ils eussent aussi été fort volontiers de ceux qui prétendaient la satisfaction de leurs intérêts, sur le pauvre père Lucien, et la rage d’en être privés

<footnote n="184">¹⁸⁴ *Ibidem*, p. 1-5.</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ François Favre, mercédaire, *Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l’année passée 1644, par les religieux de l’ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs* (1645), op.cit., p. 33.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ Il s’agit d’un instrument de bois qui serre les jambes d’un condamné pour qu’on lui bastonne les pieds.</footnote>
autant par leur prison, que par leurs chaînes, les obligeait de s'en payer avec usure par leurs blasphèmes, ne le pouvant pas faire par violence<fnref n="187" />.

Enfin, dans cet effort pour susciter la pitié, les auteurs évoquent les enfants, prétendant que les barbaresques veulent se faire payer ceux-ci beaucoup plus cher — ce que viennent démentir les catalogues que nous avons examinés. François Favre écrit ainsi, sur le mode du regret :

> [...] ces pauvres enfants nous montrèrent leurs mains flambées à la chandelle d'une cruelle façon, et les bouts des doigts encore sanglants des épingles que ces démons leur avaient planté entre chair et ongle, pour les forcer de renier leur foi, aimant mieux des petits garçons (Dieu sait à quelle fin) que des hommes faits, et quand il les faut vendre, ils ne les baillent jamais à moins de trois, quatre ou cinq cents piastres, là ou le commun prix des hommes, depuis l'âge de 30 ans jusqu'à 40, s'ils ne sont estimés riches, est de 200 piastres. Si nous eussions eu de l'argent, ou que les Turcs nous eussent voulu faire crédit, nous eussions garanti ces deux pauvres infortunés d'un naufrage éternel<fnref n="188" />.

L'avertissement qui ouvre mainte plaquette se charge à la fois de dire à qui s'adresse le livre et ce qui motive un ouvrage destiné à susciter la charité du lecteur :

> Je m'estimerais heureux si le récit de ma captivité pouvait faire impression sur l'esprit de mes lecteurs et exciter leur charité pour les esclaves [...]<fnref n="189" />. Je ne me flatte point [que mon Livre] ait du succès ; nous vivons dans un siècle où de tant de livres qu'on publie, il y en a peu qui méritent de l'estime. Je me suis rendu justice là-dessus et j'ai jugé que le mien augmenterait le nombre de ceux qui ne paraissent que comme des enfants plus propres à contribuer à la honte, qu'à l'honneur de leur père. Des raisons moins puissantes m'auraient empêché d'être auteur si je n'avais considéré que j'ai reçu trop de grâces de Dieu pour ne pas lui faire un sacrifice de louanges en rendant publiques les marques de ma reconnaissance<fnref n="190" />.

Reconnaissance des bénéficiaires de la rédemption à l'égard des pères par l'hommage de l'écriture, quête de la reconnaissance morale et financière des lecteurs fortunés, quête de la reconnaissance de Dieu, tout est une question d'échange. Pourtant, le discours sur l'argent tend également à construire un discours idéologique très marqué du point de vue politique et religieux, et plus précisément quant à la question des ordres rédempteurs.

## Argent et idéologie

Contrairement aux récits de captivité qui dressent une description négative de la Barbarie pour provoquer pitié et compassion chez les lecteurs et valoriser les rédempteurs, le livre de Des Boys propose au contraire une description émerveillée de l'Etat barbaresque et de son système judiciaire,

<footnote n="187">¹⁸⁷ Lucien Hérault, *Les Victoires de la charité ou la relation des voyages de Barbarie faits en Alger par le R.P Lucien Hérault, pour le rachat des Français esclaves aux années 1643 et 1645* (1646), op.cit., p. 138.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ François Favre, *mercédaire, Le véritable récit de la rédemption faite en Alger, l'année passée 1644, par les religieux de l'ordre de Notre-Dame de la Merci et Rédemption des captifs* (1645), op.cit., p. 33.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ L'Esclave religieux et ses aventures, Paris, Daniel Hortemels, 1690, Avertissement.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Ibidem, Avertissement.</footnote>