sur le ‘libertinage’, dont Gabriel Naudé est l’un des représentants les plus connus. Ce n’est pas tant le penseur des coups d’État qui retient l’attention d’Anna Lisa Schino, que l’érudit de formation médicale marqué par son passage en Italie. C’est ce ‘regard médical’ (p. 303) qui déterminerait la ‘perspective naturaliste et matérialiste’ qui imprègne l’œuvre de Naudé, depuis les *quaestiones iatrophilologicae*, dont Schino est l’une des spécialistes, jusqu’aux écrits politiques qui soulèvent la question du rôle des religions dans le ‘fondement éthique de la société’ (p. 306). Naudé est un penseur antichrétien qui promeut l’utilité sociale de la religion (pour le plus grand nombre). C’est aussi un penseur antidogmatique (plutôt que sceptique) imprégné d’aristotélisme padouan. La biographie intellectuelle de Naudé du chapitre 1 rappele ainsi l’importance de la formation reçue en Italie, à Padoue, retrace les particularités du séjour à Rome (dont ‘l’affaire Campanella’), puis les années parisiennes au service de Mazarin en qualité de bibliothécaire, enfin le dernier voyage en Suède. Le deuxième chapitre propose de manière synthétique la méthode ainsi que le programme intellectuel que s’est fixé Naudé, ici résumé par la formule ‘esquarrer toute chose au niveau de la raison’. Il ne s’agit pas là d’une raison entendue au sens métaphysique mais d’un ‘tamis permettant de distinguer le vrai et le faux, la réalité historique et les fables, l’événement naturel et le prétendu miracle’ (p. 94), avec pour conséquence l’expulsion du surnaturel. Les chapitres suivants concentrent l’analyse sur les œuvres de Naudé qui sont comme autant d’applications de la méthode critique naudéenne. *L’Apologie*, en particulier, fait l’objet de développements conséquents, toujours éclairants (chapitres 3 et 4). Le chapitre 5 s’attache à un ensemble de textes qui, du discours sur l’éruption du Vésuve de décembre 1631 aux écrits médicaux (en particulier les cinq *quaestiones iatrophilologicae*), avancent une explication naturaliste des phénomènes selon une doxographie critique s’attachant à reconstruire ‘la tradition médicale, philosophique et littéraire relative au problème abordé’ (p. 204) — en l’occurrence, les problèmes de la durée de la vie, de la mort et du destin. Le chapitre 6 revient sur l’expérience padouane pour mieux préciser la teneur de l’aristotélisme de Naudé et son jugement à l’égard de Jérôme Cardan et de Agostino Nifo. Le chapitre 7 aborde les écrits politiques plus connus de Naudé. Un dernier chapitre revient sur le problème historiographique soulevé par le rôle de l’érudition dans l’entreprise critique naudéenne. Dans ces pages, Schino souligne avec force la valeur méthodologique d’une approche historique et critique des traditions et des témoignages textuels au service d’une pensée profondément antichrétienne. On soulignera ici tout l’intérêt de cette analyse précise et nuancée de l’œuvre multiforme de Naudé.

doi:10.1093/fs/knac042

ISABELLE MOREAU
ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE LYON

*La Liberté dans les mémoires féminins au XVIIᵉ siècle.* Par LAURÈNE GERVASI. (Correspondances et mémoires, 40; Le Grand Siècle, 13.) Paris: Classiques Garnier, 2019. 503 pp.

Cet ouvrage s'attelle à une étude comparative des *Mémoires* respectifs d'Anne-Marie-Louise d'Orléans, duchesse de Montpensier, cousine de Louis XIV, et de Françoise de Motteville, dame de compagnie d'Anne d'Autriche. Déjà l'objet de divers travaux pionniers (entre autres ceux de Micheline Cuénin, Jean Garapon (voir infra la recension de Montpensier, *Œuvres complètes*, 1 et 11: *Mémoires*, éd. Garapon (Paris: Honoré Champion, 2020)), Marie-Thérèse Hipp, Emmanuèle Lesne et Mélanie Aron), Montpensier et Motteville ont a priori très peu en commun. Laurène Gervasi revient, en premier lieu, sur les épisodes bien connus de leur vie, avançant que leurs destinées fort contrastées contribuent néanmoins à la genèse d'une œuvre féministe. Dans une deuxième partie, Gervasi apporte un éclairage subtil sur les positions politiques de Montpensier frondeuse,
forcée à l'exil, élitiste et archaïque dans son attachement aux valeurs féodales, et sur celles de Motteville utilisant l'écriture mémorialiste pour y dessiner les contours modernes d'une nouvelle définition de la liberté vers laquelle tend l'absolutisme. Cependant, toutes deux, reléguées dans les coulisses de l'espace officiel des décisions diplomatiques et juridiques, accordent au concept de liberté une dimension supplémentaire, non plus civique dans le sens cicéronien de prise de parole, mais dans son acceptation philosophique moderne et existentielle, dont la retraite et le repos seraient pour ces écrivaines les ultimes garants. Explorée minutieusement dans une troisième partie, cette réflexion est encouragée par l'émergence d'une culture féminocentrique sous l'influence des deux régences et de la préciosité. Désireuses de disposer d'elles-mêmes, Montpensier et Motteville s'insurgent, à l'instar de leurs contemporaines lettrées, contre l'idéologie patriarcale, sacralisant l'invention d'un individualisme féminin' sans toutefois 'exprimer [quelque] sentiment communautariste' (pp. 272, 273). Si les concepts de 'libération et [de] liberté doivent être distingués' (p. 297), cette libération passe par le geste scriptural. Sous la plume de ces deux femmes, l'écriture mémorialiste' ( titre de la dernière partie) se métamorphose en 'quête libératrice' (p. 299), en 'geste séditieux' (p. 344) fragmentant la narration pour proposer non pas un récit linéaire mais polyphonique et proleptique qui fait éclater la 'pluralité testimoniale' (p. 337) et s'abreuve d'anecdotes privées, lesquelles humanisent l'expérience féminine psychique et corporelle de la douleur et de la maladie. Malgré leurs divergences politiques, ces deux autrices se rejoignent dans leur désir d'affranchissement dont l'écriture-même de leurs mémoires devient la métaphore, bouleversant les paramètres d'un espace discursif configuré selon la 'doxa masculine' (p. 344). Ainsi, au prisme des études de genre, Gervasi démontre que c'est sous le voile d'un style léger et conversationnel que Montpensier et Motteville s'érigent en historiennes: faisant écho aux débats philogynes de la *Querelle des femmes*, elles proposent une histoire alternative à celles de Retz, de Bussy-Rabutin ou de La Rochefoucauld. Par le biais de la contre-histoire, elles déplacent l'objectivité du récit historique' officiel vers l'intime et l'émotionnel (p. 306). Récit quasi hagiographique en hommage à la reine-mère dans le cas de Motteville, confession de sa fragilité physique et psychologique dans le cas de Montpensier, leurs mémoires teintés de philosophie augustinienne, non dépourvus d'humour, sont l'actualisation d'une libération intérieure. Ce faisant, elles ébauchent la cartographie d'un 'nouvel humanisme' au féminin (p. 459) dont Gervasi offre ici une analyse fine et érudite.

SÉVERINE GENIEYS-KIRK
UNIVERSITY OF EDINBURGH

doi:10.1093/fs/knac052

ANNE-MARIE LOUISE D'ORLÉANS, DUCHESSE DE MONTPENSIER, Œuvres complètes, 1 et II: Mémoires. Édition critique de JEAN GARAPON (Sources classiques, 138.) Paris: Honoré Champion, 2020. 1462 pp. in 2 vols.

If you have yet to encounter Anne-Marie-Louise d'Orléans, Duchesse de Montpensier, known as La Grande Mademoiselle (1627–1693), or if you know her only via nineteenth-century editions, give yourself the treat of these *Mémoires*, skilfully edited and presented by Jean Garapon. This gossipy, combative, and often cranky figure is of interest for many reasons and the range of her text speaks to them all. A great heiress and heroine of the Fronde, she was exiled by her cousin Louis XIV only to be welcomed back to court, but is perhaps most famous as a shunner of love who then fell heavily for a man who brought her only frustration and grief. She was also a bewitching writer: throughout her life Montpensier wrote in many genres, but the *Mémoires* are both the best-known and the