# Territorialiser les luttes en Métropole, pour de nouvelles manières de l'habiter. Une immersion dans le centre social, culturel et politique " Olga " (Argentine)

Simon Frugès

► To cite this version:

Simon Frugès. Territorialiser les luttes en Métropole, pour de nouvelles manières de l'habiter. Une immersion dans le centre social, culturel et politique " Olga " (Argentine). Sciences de l'Homme et Société. 2024. dumas-05003054

HAL Id: dumas-05003054

https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-05003054v1

Submitted on 24 Mar 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

Public Domain
<figure><img src="image_1.png" /></figure>

LETTRES
SORBONNE
UNIVERSITÉ

Territorialiser les luttes en Métropole,
pour de nouvelles manières de l'habiter

Une immersion dans le centre social, culturel et politique « Olga »

Simon Frugès

Promotion 2022-2024

Spécialité Culture, Politique et Patrimoine

Sous la direction de Gaëlle Lacaze
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Figure 1 : La terre est à cxlleux qui luttent<fnref n="1" /></figcaption></figure>

© S. Frugès, 22 avril 2024, La Plata

<footnote n="1">¹ Ma traduction de la phrase du *murale* photographié.</footnote>
Remerciements

Avant toute chose, je tiens à remercier l'ensemble de l'équipe pédagogique de ce master, qui m'a soutenu depuis le début de ce projet de recherche en Argentine. Puis encore davantage, ma directrice de recherche, madame Gaëlle Lacaze, pour ses conseils et son accompagnement.

Je remercie du fond du cœur toutes les personnes faisant partie de l'Olga sans qui ce travail n'aurait pu exister. En particulier Homs, Marjo, Vero, Lore, Abril, Leo et Fabian pour leur confiance, leur patience et leur bienveillance tout au long de nos échanges. Vous avez été l'inspiration qui a guidé ce mémoire du début jusqu'à la fin, et bien au-delà.

Merci à ma famille pour son soutien constant. Mon frère, ma mère, mon père, ma tante, D. et V. sans qui ce projet ne serait probablement jamais arrivé à terme. Merci à mes ami.es, en France, pour ces longues conversations téléphoniques toujours encourageantes et inspirantes. Celles et ceux rencontré.es en Argentine pour avoir rendu cette expérience si singulière.

De manière générale, merci à toutes et tous celles et ceux qui rayonnent autour de moi, qui m'ont donné l'envie et la force de suivre cette direction. Merci à celles et ceux qui s'animent continuellement pour transformer nos existences.
# SOMMAIRE

<table><tr><td>Avant-propos</td><td>5</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>8</td></tr></table>

## CHAPITRE 1 : LA TERRITORIALISATION DES LUTTES AU SEIN DE LA MÉTROPOLE : DES APPROCHES MULTIPLES POUR COMPRENDRE CET OBJET ... 11

1.1 La territorialisation des luttes à travers le prisme des pratiques collectives contre-hégémoniques

1.2 Une recherche située : présentation de la méthodologie

1.3 Des approches décoloniales

## CHAPITRE 2 : L'OLGA, AUTOPSIE D'UN TERRITOIRE EN LUTTE : LE CONCEPT DE MÉTROPOLE ... 43

2.1 Autopsie de l'Olga

2.2 Des origines à nos jours : présentation du sujet d'étude

2.3 La récupération et l'occupation comme réappropriation des territoires de la Métropole

2.4 La métropolisation urbaine contemporaine : étude de cas de la ville de La Plata

## CHAPITRE 3 : TERRITORIALISATION DES LUTTES PAR LES PRATIQUES POPULAIRES ... 80

3.1 Se maintenir après la récupération : auto-organisation et autogestion

3.2 La constitution du Poder Popular

3.3 La cultura ne se clausura, se celebra « La culture ne se ferme pas, elle se célèbre » . 126

## CHAPITRE 4 : LE TISSAGE DE LIENS D'INTERDEPENDANCE POUR SE RESITUER HORS DE LA MÉTROPOLE ... 141

4.1 L'invocation du collectif et de la multiplicité

4.2 Des liens qui libèrent
# Avant-propos

## *Un choix d'écriture*

> « Les idées nouvelles n'existent pas. Il n'y a que de nouvelles façons de les faire ressentir »
>
> (Lordre, 2003, p. 38).

Effectuer un travail d'analyse et de réflexion au sein de la société argentine, depuis le champ disciplinaire français, implique nécessairement un biais dans mes perceptions et interprétations des territoires, des discours et des pratiques. Si une approche décoloniale sera mobilisée au long du développement, cette recherche ne peut échapper au rapport épistémologique colonial dominant selon lequel les Nords analysent les Suds. Je ne peux modifier ma condition d'Européen venu effectuer un travail de recherche en Argentine. Cependant, je peux choisir et approfondir les travaux et concepts qui appuieront ma réflexion. Ainsi, mon développement est articulé autour d'une majorité de références issues de productions argentines ou plus globalement d'Amérique latine. Cela permet une meilleure compréhension du contexte historique, des réalités socioculturelles et des spécificités territoriales dans lesquelles s'inscrit ma recherche.

Les rapports de genre et de colonialité sont étroitement imbriqués, Jean-Philippe Desmarais, en citant un ouvrage de Walter Mignolo, s'étant lui-même appuyé sur des savoirs produits par les mouvements féministes décoloniaux, explique dans son ouvrage que :
> « le niveau de l'énonciation et de l'autorité épistémique (colonialité du savoir) qui instituent les domaines de pouvoir n'est nul autre que le domaine du patriarcat, "composé d'acteurs, de langages et d'institutions" » (2018, p.212). Cependant, des outils existent pour se défaire de ces rapports de domination. Ce mémoire de recherche s'inscrit dans une géographie anarchiste, critique de l'ordre dominant impérialiste, capitaliste, hétéropatriarcal et naturaliste. Dans cette perspective, et en rappelant que le langage est un outil de domination exerçant son pouvoir dans la relation, « de discordance et d'inséparabilité entre le corps et la parole, mais aussi par conséquent entre la parole et ses effets » (Butler, 2004, p. 37), j'ai fait certains choix de rédaction, en grande partie inspirés par le travail de réflexion de Marjolaine David (2021), que je tiens à préciser.
Afin de mobiliser un langage non sexiste, s'opposant à l'ordre dominant et à son langage, en plus de me référer aux *Dix recommandations pour une communication publique sans stéréotype de sexe* publié en 2015 dans un guide pratique du HCEfh (Haut Conseil à l'Égalité entre les femmes et les hommes), je ferai l'usage d'un français inclusif. Je me réfère à la définition de langage inclusif que propose la linguiste Alpheratz (2018, p.50), intégrant :

> L'ensemble des variations langagières fondées sur la notion de genre, en particulier sur le rejet d'une hiérarchie entre les représentations sociales ou symboliques qui sont associées aux genres grammaticaux, ces variations ayant pour objectif d'inclure et de visibiliser tous les genres dans la langue comme dans la pensée.

L'usage courant du français inclusif se sert du point médian pour contracter les indicateurs féminins et masculins. Si cet usage est pratique et plutôt lisible, cela peut avoir tendance à renforcer le binarisme en spécifiant et séparant constamment les deux marques de genre. D'autres modèles d'écriture ont été pensés, comme celui non-binaire développé par Alpheratz dans son ouvrage *Grammaire du français inclusif* (2018), utilisant les terminaisons -x ou -æ. Elle émet elle-même une critique concernant ce langage neutre qui pourrait avoir tendance à faire disparaître tout marqueur féminin, s'effaçant dans la pratique, au profit d'un neutre masculin. Je considère le langage académique comme un espace possible de remise en question des normes établies à travers la création. J'adopterai donc ici un langage hybride. En plus de favoriser l'usage de mots épicènes et de l'accord de proximité lorsque celui-ci ne renvoie pas à des personnes, j'utiliserai les néologismes classiques du français inclusif afin de conserver la visibilité du marqueur féminin (« auditeurice », « iel » par exemple). Concernant les participes passés, j'utiliserai la terminaison neutre -x afin de ne pas imposer une binarité constante. J'écrirai donc « observéxs » « enquêtéxs » ... L'usage de la lettre -x a également pour avantage de se rapprocher du langage inclusif transféministe hispanophone. En espagnol, le féminin étant marqué par la terminaison -a et le masculin par la terminaison -o, les premières formes de langage inclusif ont favorisé l'emploi de la lettre -e pour les remplacer. L'usage de l'@, qui représente graphiquement les deux lettres marquantes féminines et masculines, est une autre option parfois utilisée dans les communications numériques. Cependant, l'emploi de la lettre -x est constamment utilisé dans la communication des activistes transféministes que j'ai pu rencontrer ou dans la communication du projet contre-hégémonique analysé dans ce mémoire. Il a pour avantage de ne pas invisibiliser le spectre d'identité au-delà du masculin, féminin et neutre. Le -x me permet donc une traduction plus fidèle des différentes transcriptions apparaissant dans la recherche. Par exemple, « todxs » sera traduit par « toustxs » et non par « toutes et tous ».
Dans cette perspectiviste féministe et en considérant les propos de Virginia Woolf dans son
ouvrage *A room of one's own*, paru en 1929 : « Le plus souvent dans l'histoire, "anonyme" était
une femme » (Woolf, 2020, p.21-111, cité par Rinaudon, 2021, p.3), j'ai choisi de faire
apparaitre dans la bibliographie l'intégralité des noms des auteurices. Le dialogue entre langue
française et argentine m'a fait faire le choix de ne pas traduire certains mots et expressions, car
leur traduction ne serait que partiellement satisfaisante et ne rendrait pas compte de la réalité
historique et socioculturelle qu'elles véhiculent. C'est le cas de *piqueteros* ou *fabricas
recuperadas* par exemple. Dans un souci de compréhension, une note de bas de page proposera
ma traduction. Mis à part ces exceptions, j'ai traduit l'ensemble des textes et entretiens avec
parfois l'aide du logiciel de traduction Deepl. Les textes originaux figureront aussi en note de
bas de page. Enfin, pour des raisons, que j'expliciterai plus loin dans cette introduction, en écho
avec ma position de chercheur, ma méthodologie et mon terrain, j'ai choisi de rédiger ce
mémoire en grande partie à la première personne du singulier.
Introduction

Nous vivons sous le règne du capitalisme. Il semble impossible d'échapper à son pouvoir. Tout comme cela semblait impossible d'échapper au pouvoir divin des rois. Tout pouvoir humain peut être contesté et être changé par d'autres humains<fnref n="2" /> (Ursula K. Le Guin, 2014 [en ligne]).

L'anarchie n'appartient pas à l'avenir, mais au présent ; elle n'est pas affaire de revendications, mais affaire de vie. Il ne s'agit pas de nationalisation des conquêtes du passé, il s'agit de la naissance d'un peuple nouveau qui, venant des petits commencements, se forme de tous les côtés par colonisation intérieure, au milieu d'autres peuples, dans de nouvelles communautés. Il ne s'agit point de lutte des classes des non-possédants contre des possédants, mais il s'agit du fait que des êtres libres, moralement forts et maîtres d'eux-mêmes, se séparent des masses pour s'unir dans de nouveaux liens (Gustav Landauer cité par Gaël Cheptou, 2018, p. 25).

Dès ma candidature au parcours « Culture, Politique, Patrimoine » du Master GAED, mon projet de recherche portait sur les friches culturelles. Mon intérêt pour cet objet découle directement de mon engagement bénévole, puis professionnel au sein de la compagnie « Les Grandes Personnes » siégeant à La Villa, Mais d'Ici basée à Aubervilliers, en Seine Saint-Denis. Immergé dans ce lieu, j'ai été témoin direct de la capacité des projets culturels contre-hégémoniques à créer, au sein d'une métropole, des formes d'activisme et de liens communautaires résolument autres. L'objet des friches culturelles donne déjà lieu à un corpus d'études académiques dense. L'angle des recherches de Lauren Andres et Boris Grésillon m'a particulièrement inspiré. Je détaillerai plus loin les concepts de références qu'iels ont développés dans leurs travaux respectifs et communs. Dans un article écrit à quatre mains en 2011, à travers plusieurs exemples de friches culturelles dans trois pays européens, iels dressent le constat que, de façon générale, les friches ne peuvent pas échapper au destin de l'expulsion ou de l'institutionnalisation. Fort de cette analyse, je me suis demandé à quelles conditions des projets culturels contre-hégémoniques, s'installant dans des espaces récupérés, peuvent éviter la fatalité du déplacement ou de la dissolution. Car, si l'institutionnalisation semble être une voie possible pour une installation pérenne de ces projets, cette dépendance aux pouvoirs publics, tant sur le plan financier que décisionnel, leur fait perdre leur volonté première d'espace en marge et contre-hégémonique. Cela les transforme le plus souvent en avant-poste de la gentrification, du fait de la revalorisation du marché foncier et de la nouvelle population qu'il attire.

<footnote n="2">² Ma traduction de : *We live in capitalism, it's power seems inescapable. So did the divine right of kings. Any human power can be resisted and changed by human beings.*</footnote>
En arrivant à Buenos Aires et en commençant à fréquenter des espaces similaires, j'ai été
frappé par le grand nombre de projets contre-hégémoniques totalement autonomes. Il serait
réducteur et peut-être un abus de langage eurocentré de parler dans ce cas de « friches culturelles
», tant ces pratiques peuvent prendre place dans des espaces variés. Ce sont des centres culturels,
des espaces dédiés à l'économie du troc, des lieux d'exposition et de fabrique artisanale, des
free-party dans des parcs municipaux, des théâtres et jardins communautaires... Si un certain
nombre se développent effectivement sur des territoires en friche comme des gares ou des usines
désaffectées, d'autres vont prendre place dans l'espace public ou en occupant des bâtiments
vacants les rapprochant davantage de la logique de squat (un autre terme questionnable, car il
ne possède pas de traduction hispanophone satisfaisante). Il me semble donc plus judicieux de
parler de « territoires récupérés ». Je me suis rapidement rendu compte que l'indépendance de
ces projets culturels contre-hégémoniques reposait sur des modes d'organisation
autogestionnaires. Ces modes d'organisation leur permettent de se libérer de principales forces
homogénéisantes que sont l'État et les entreprises privées. Bien évidemment, cette émancipation
n'est jamais totale. Déjà par le simple fait que ces projets prennent vie dans des lieux situés au
sein d'un territoire municipal et national, ils sont soumis à leurs lois. Parfois, les tensions et les
pressions peuvent être si fortes que certains projets ne perdurent pas, mais d'autres résistent et
parviennent à affirmer leurs pratiques contre-hégémoniques et activistes tout en développant de
solides liens communautaires. Il s'agira ici de présenter un projet social, culturel et politique
contre-hégémonique qui existe depuis maintenant vingt-et-un ans : le centre social, culturel et
politique Olga Vázquez<fnref n="3" />. Il est situé dans la ville de La Plata au sein de la province de Buenos
Aires et a résisté à la pression foncière, à l'institutionnalisation, aux tentatives de fermetures et
d'expulsion du gouvernement pendant toutes ces années (cf. Schéma n° 3, p. 126). L'idée n'est
pas de présenter ce projet comme une communauté politique émancipée de tout rapport de
domination et d'exploitation, mais d'analyser son fonctionnement comme des pistes pour penser
et vivre d'autres manières d'habiter la Métropole (cf., infra, p. 44).

<footnote n="3">³ Par souci de simplification et de fluidité dans la rédaction, je nommerai désormais le centre social, culturel et politique Olga Vázquez : l'Olga. Ce raccourci, qui confère une dimension ontologique à ce lieu au-delà de la simple conception fonctionnelle, présente aussi l'avantage de répondre à une vision animiste partagée avec Josep Rafanell I Orra (2023, p. 50) selon laquelle « se faire une âme, c'est s'approprier les manières de se rapporter à ce qui nous fait exister. Le soi animé n'est alors que son propre débordement, le sentiment qu'un autre existe pour que je puisse exister. Tout peut avoir une âme, tout peut être animé dans l'intensification de nos liens ». Ainsi, si l'Olga est un lieu, c'est aussi une entité possédant une âme de par sa capacité à situer territorialement les relations qui l'animent continuellement.</footnote>
Ces premières observations me questionnent sur la manière dont ce lieu, absolument autre, permet de territorialiser les luttes en Métropole par l'exercice de pratiques culturelles contre-hégémoniques et la création de liens communautaires : en quoi les pratiques socioculturelles contre-hégémoniques autogérées constituent-elles des formes de territorialisation de luttes singulières ? Comment la puissance agissante collective face à la Métropole s'active-t-elle au sein de l'Olga ? En quoi cela en fait-il un espace absolument autre dans lequel peuvent se développer de nouvelles manières d'habiter au sein de la Métropole ?

J'ai choisi un plan analytique en quatre parties. Je partirai d'abord sur la présentation de mes différentes approches pour rendre la thématique complexe de la territorialisation des luttes plus intelligible. Puis, il s'agira de présenter de manière générale l'Olga comme collectif de collectifs. J'aborderai ensuite la manière dont ce lieu permet une territorialisation des luttes à travers des pratiques populaires. Enfin, je m'attarderai en détail sur les liens d'interdépendance qui se tissent depuis l'Olga. Après la présentation de mes approches et de ma méthodologie, je m'intéresserai dans un premier temps aux caractéristiques de l'identité de l'Olga. D'une part, en retraçant le contexte sociohistorique dans lequel il est apparu et, d'autre part, en m'intéressant à son ancrage territorial comme espace récupéré et occupé au sein de la ville de La Plata. Ce sera également l'occasion de présenter le concept de Métropole.

Dans un second temps, il s'agira de montrer comment se territorialisent les luttes au sein de l'Olga. Je présenterai donc le fonctionnement autogestionnaire et coopératif comme outil d'indépendance. Puis, j'aborderai le rôle du *Poder Popular* comme *praxis* de lutte. Enfin, je m'intéresserai à la manière dont la singularité de ces modes de luttes et de leurs mises en réseau permet une résistance face aux forces hégémoniques. Enfin, dans la quatrième et dernière partie, ma réflexion portera sur les propriétés émancipatrices des liens relationnels que ce projet permet de tisser. Fort de ces analyses, j'intégrerai l'Olga comme une inspiration possible pour de nouvelles manières d'habiter au sein de la Métropole.
# CHAPITRE 1

## LA TERRITORIALISATION DES LUTTES AU SEIN DE LA MÉTROPOLE : DES APPROCHES MULTIPLES POUR COMPRENDRE CET OBJET

### 1.1 La territorialisation des luttes à travers le prisme des pratiques collectives contre-hégémoniques

#### 1.1.1 Choix des concepts mobilisés

L'analyse spatiale et territoriale des luttes et des mouvements sociaux contestataires est un sujet qui a pris de l'ampleur au cours des dernières décennies. En Argentine, un corpus important s'est formé autour de « nouvelles formes d'organisation politique et d'action collective dont les principales caractéristiques sont l'action directe, l'auto-organisation et une importante dynamique de rassemblement<fnref n="4" /> » (Svampa, 2004, p.112), dont les principaux représentants sont le mouvement *piqueteros*, les assemblées de quartier et les *fabricas recuperadas*, des usines reprises par les ouvriers (cf., entre autres, pour le mouvement *piqueteros*: Svampa et Pereyra, 2003; Barzolla, 2011; Rossi, 2017; pour les usines récupérées: Fernández Álvarez et Partenio, 2010; Bauni, 2023; et pour les assemblées de quartier: Hernandez, 2012; Fara, 2019). Comme mentionné précédemment, en France, la question de la spatialisation des luttes est aussi un sujet dont se sont récemment emparés les chercheureuses. La littérature s'intéresse en particulier aux mouvements des gilets jaunes (Gondreau et Bridier, 2020; Gwiazdzinki et Floris, 2020), qui d'un point de vue spatial, notamment de par l'occupation et le blocage de lieux stratégiques de circulation, possède des points de comparaison avec le mouvement *piqueteros*. Des mouvements de spatialisation des luttes centrés sur l'occupation de l'espace public comme ceux de Nuits debout ont aussi fait l'objet de recherche récente avec notamment l'ouvrage pionnier de Guionnet et Wieviorka (2021). La majorité de ces études s'intéresse plus particulièrement à la question de la spatialisation des luttes à travers le prisme de grands mouvements sociaux, pour la plupart prenant place dans l'espace public.

Lutter pour un territoire, par le territoire, c'est lutter pour la préservation de l'espace où se tissent les liens avec les autres et avec le reste du vivant, pour que les générations futures

<footnote n="4">⁴ Ma traduction de : nuevas formas de organización política y acción colectiva cuyas marcas mayores son la acción directa, la auto-organización y una importante dinámica asamblearia.</footnote>
puissent les tisser aussi. C'est lutter pour la préservation des communautés passées, présentes et futures. Le concept de communauté peut être entendu sous bien des angles tant il est utilisé dans des contextes différents. Dans son article publié en 2020, Oscar Augusto López Rivera propose un résumé synthétique de ce que l'on peut entendre derrière ce concept à travers : « l'implantation territoriale commune [...] une forme particulière de développement social [...] une forme spécifique de relation sociale<fnref n="5" /> » (2020, p. 109). Toutefois, même si le regard que je propose sur les liens relationnels qui se tissent autour des projets étudiés s'ancre dans cette compréhension du concept de communauté, mettant au centre le relationnel au sein d'une certaine cohésion socioculturelle, je préférai l'emploi du terme « collectif ». Si ce terme semble ne pas apporter plus de nuances à première vue, il a pour avantage de ne pas généraliser un sentiment communautaire lourd de signification qui ne prendrait pas en considération la diversité des degrés d'investissement et d'intégration individuels et collectifs au sein de l'Olga. Il sera mobilisé à la fois pour désigner les différentes entités collectives présentes au sein de l'Olga, mais aussi l'Olga lui-même comme collectif de collectifs.

La territorialisation des luttes au sein des lieux étudiés se caractérise par l'invocation du collectif face à l'ordre dominant et sera analysée à travers les pratiques culturelles contre-hégémoniques qu'elle propose. L'univers de la culture dite alternative englobe un ensemble de pratiques qui se définissent en opposition à la culture institutionnelle ou mainstream. Ces pratiques sont extrêmement diverses tant les sens des mots « culture » et « alternatif » sont larges. La notion de culture dans son sens étendu peut renvoyer à l'ensemble des pratiques et modes de vie de tous les êtres humains (Cuche, 2016, pp. 5-8). Au sein de cette conception à l'échelle de l'humanité ou même à celle de sociétés, la culture va se manifester au cœur de groupes sociaux.

Dans son ouvrage Denys Cuche (ibid, p. 7) explique que « ces groupes étant hiérarchisés entre eux, on s'aperçoit que les hiérarchies sociales déterminent les hiérarchies culturelles [...] l'identité culturelle d'un groupe donné ne peut se comprendre qu'en étudiant ses relations avec les groupes voisins ». Ces relations de pouvoir au sein des pratiques culturelles nous ramènent au concept d'alternativité. Ce concept me semble avoir progressivement été vidé de son sens politique pour devenir un adjectif commercial vendeur dans les villes créatives. Il peut aujourd'hui être aussi bien associé à un restaurant, une friche culturelle, un marché, une auberge de jeunesse... (Chevillard, 2020 [en ligne]). Je tiens à rappeler ici l'étymologie latine du mot,

<footnote n="5">⁵ Ma traduction de : *al asentamiento territorial común [...] una forma particular de desenvolvimiento social, [...] una forma específica de relación social.*</footnote>
de-*alter*, qui est l« un entre-deux » et « dans une énumération, [le] second, [le] deuxième, [le] suivant » (Grand dictionnaire latin, 2024 [en ligne]). Je considère que ces pratiques ne sont ni inférieures ni un ensemble homogène ; elles se dressent face à l'hégémonie politique et socioculturelle qui se diffuse à travers une multitude d'organes de pouvoir que ce soit l'État et ses écoles, les entreprises privées et les médias de masse, les discours académiques et scientifiques... Selon Antonio Gramsci (1929-1935)<fnref n="6" />, théoricien de l'hégémonie culturelle comme outil d'exercice du pouvoir, dans les sociétés démocratiques, la lutte menée par la société civile doit se concentrer sur l'hégémonie de ses institutions culturelles. Toutes les pratiques qui tentent de remettre en question, de renverser ou simplement de se situer hors de cet ordre dominant peuvent être donc considérées comme des pratiques contre-hégémoniques. Ces pratiques contre-hégémoniques tentent de s'affranchir de la conception de la culture institutionnelle et marchande. Loin des structures traditionnelles et institutionnelles comme les partis politiques, les organisations du travail capitalistes, le système éducatif national, les universités, les bibliothèques, les théâtres, les musées, galeries d'art, ces pratiques culturelles cherchent à s'exprimer là où elles ne sont pas invitées, là où elles ne seront pas absorbées par les forces hégémoniques. Si nous nous concentrons sur les milieux urbains, c'est sur les murs, les toits et dans les souterrains qu'elles surgissent (Metral, 2016, p. 57). C'est en investissant des lieux abandonnés, des espaces en friche ou des bâtiments sans locataire qu'elles se pratiquent collectivement. C'est en investissant l'espace public qu'elles promeuvent et diffusent une culture inclusive, accessible à toutes et à tous. Ces pratiques émergent dans les marges des villes et se développent dans leurs brèches. C'est aussi pour cette raison que j'ai choisi d'illustrer mon mémoire avec des photographies de messages et *murales* recouvrant les murs de l'Olga, mais aussi d'interventions *calleros*<fnref n="7" /> rencontrées en majorité au sein de la ville de La Plata, ainsi qu'à Buenos Aires.

L'Olga, nous allons le voir, répond à cette dynamique en s'étant installée dans un territoire en friche au sein de la ville de La Plata pour y développer des pratiques sociales, culturelles et politiques reposant sur les principes du *Poder Popular*, de l'*Educación Popular* et de l'autogestion horizontale et circulaire.

<footnote n="6">⁶ Théorie formulée dans le recueil de notes et de textes *Cahiers de prison* écrit pendant sa détention par le régime fasciste italien.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Littéralement « de la rue », signifie aussi qui vagabonde, qui erre... Ces interventions dans l'espace public sont constitutives de l'identité de la ville de La Plata où elles sont omniprésentes (David, 2021).</footnote>
Dans la caractérisation ponctuelle de ces modes de lutte, je tiens à éclairer ma préférence pour l'emploi du terme d'activisme et non celui de militantisme. Ces deux notions aux limites poreuses se confondent et s'entremêlent au sein des structures sociales, culturelles et politiques. Dans son article, Massimo Modonesi (2016 [en ligne]) propose tout de même une grille de lecture pour comprendre la différence entre ces deux termes : « [...] la différenciation nominale est justifiée par la référence militaire à la combativité, à la confrontation, à l'ancrage organisationnel et, d'autre part, par l'accent mis sur l'acte d'activation, l'action collective et le mouvement social<fnref n="8" /> ». D'un côté, la militance réfère à un mode d'organisation en structure (partis politiques, syndicats...) qui s'exerce dans une confrontation au pouvoir. De l'autre, l'activisme mot composé du dérivé du latin *activus* actif - qui agit, et du suffixe-*isme* qui désigne « des courants de pensée philosophiques ou politiques » (Académie française, 2013 [en ligne]). L'activisme renvoie donc davantage à un passage à l'acte ayant pour volonté de défendre des valeurs et causes communes, ce qui en fait un terme plus juste pour décrire ce territoire et les activités de luttes politiques qui l'animent. Cependant, si certaines pratiques peuvent correspondre à cette conception de l'activisme, les formes de participation politique portées par ce projet socioculturel contre-hégémonique échappent généralement à cette dichotomie. Les pratiques et les modes d'organisation des luttes renvoient plutôt à une activation de la communauté à travers une conception égalitaire et libertaire des individus et du collectif reposant sur l'échange, la transmission et l'entraide.

### 1.1.2 État de l'art : les études sur les pratiques collectives contre-hégémoniques

Les pratiques culturelles contre-hégémoniques s'organisant dans des lieux récupérés au sein de métropoles sont un sujet de plus en plus étudié en sciences humaines et sociales que ce soit en Europe ou en Amérique latine. En France, la chercheuse Lauren Andres et le chercheur Boris Grésillon sont des références. Lauren Andres se concentre sur l'aspect marginal, tant géographique que dans les pratiques, des friches dans une approche mobilisant politique de l'espace et aménagement du territoire. Boris Grésillon, s'intéresse dès 2002 aux lieux de cultures alternatives dans la ville de Berlin ; il va par la suite se spécialiser dans cette

<footnote n="8">⁸ Ma traduction de : *La différenciación nominal se justifica en términos de la referencia militar a la combatividad, la confrontación, al anclaje organizacional y, del otro lado, por el énfasis en el acto de la activación y la acción colectiva y el movimiento social.*</footnote>
thématique, avec la publication en 2004 d'une étude sur les squats berlinois, puis en 2008 avec un article interrogeant le lien entre ville et création artistique. En 2011, les deux ont publié ensemble un article proposant un « regard croisé européen » à travers cinq villes dans trois pays différents. Dans cet article, ils s'attardent sur les différents temps qui caractérisent les friches en mobilisant le concept de « trajectoires de mutation », mentionné pour la première fois par Lauren Andres en 2008, et composé de trois temps « l'avant-friche, le temps de veille et l'après-friche ». Le temps de l'avant-friche correspond à la récupération de l'espace et son occupation par « des artistes et des artisans en mal d'ateliers ou des squatteurs en mal de logements » (Lauren et Grésillon, 2011, p. 18). Le temps de la veille est la période durant laquelle vont se développer des activités artistiques, sociales et culturelles qui sont souvent « fragiles, possédant peu de moyens financiers » (ibid., p. 19). La phase d'après-friche semble, d'après leur étude, condamner ces lieux soit à l'institutionnalisation soit à l'expulsion. Cette clef de lecture des territoires récupérés hébergeant des pratiques culturelles sera pertinente pour analyser les différents temps traversés par l'Olga. D'autant plus que, contrairement à la majorité des cas européens, cela fait plus de 20 ans qu'il existe et il ne semble pas encore condamné à la fatalité de l'expulsion ou de l'institutionnalisation.

Les centres culturels autogérés ont déjà été largement étudiés en Argentine (cf., entre autres Benito, 2010 ; Valente, 2014 et 2019 ; Cervellera, 2019). Cet objet d'étude est relativement récent étant donné que la première grande vague de création de ces types d'espace a eu lieu après la crise qui a secoué le pays en 2001 (cf., infra, p. 60). Je reprendrai ces travaux pour mettre en perspective les informations obtenues sur le terrain avec d'autres spatialités, d'autres temporalités et d'autres points de vue, afin d'approfondir la compréhension de l'organisation autogestionnaire, de la diversité des pratiques socioculturelles contre-hégémoniques et de leur portée politique.

Phénomène métropolitain par essence (même si l'on observe de plus en plus de lieux récupérés pouvant être considérés comme des projets collectifs contre-hégémoniques en dehors des grandes villes) (Andres et Janin, 2008, p. 62-81), l'étude de l'Olga et des pratiques qui l'animent sera resituée dans la première partie (cf., infra, p. 45) au sein d'un corpus de recherche de la critique de l'urbanité. Je m'appuierai notamment sur le travail de synthèse particulièrement dense et transversal de Guillaume Fabruel avec ses ouvrages *Les métropoles barbares* (2019), qui a reçu le prix du livre d'écologie politique l'année de sa parution et, plus récemment, avec la publication en 2020 de *Pour en finir avec les grandes villes*, dans lequel il propose un « manifeste pour une société écologique post-urbaine » (2020, sous-titre). En
Amérique latine, le collectif mexicain « Conseil nocturne », Consejo Nocturno, a dressé un traité important proposant un nouveau paradigme de l'habiter plus fort que la métropole (2019)<fnref n="9" />. Je puiserai des concepts généraux et des interprétations pour les faire dialoguer avec les spécificités du territoire argentin, et plus précisément de la ville de La Plata.

Ce projet de recherche a pour objectif d'analyser un territoire aux pratiques hétérogènes, organisé sur la base de l'autogestion des ressources et qui s'inscrit dans une définition libertaire du « collectif ». Le système de valeurs qui anime ce territoire repose sur le désir de développer des collectifs à contre-courant des forces hégémoniques métropolitaines. L'étude de ce terrain s'inscrit ainsi dans la continuité des penseurs antipolitiques militant pour le développement du pouvoir populaire à travers la multiplication de projets collectifs comme Gustav Landauer. Jacques Le Rider (2024 [en ligne]) rapporte ainsi sa pensée : « La révolution à laquelle aspire Landauer consiste en une reconstruction du monde social sous la forme d'un collectif de petites communautés au sein desquelles les individus pourront retrouver, selon la formule d'Anatole Lucet, les "liens qui libèrent" du pouvoir coercitif de l'État ». Cette quête d'émancipation se caractérise par une indépendance et une autonomie vis-à-vis des institutions officielles gouvernementales et privées. L'Olga a pour volonté d'articuler sans cesse le politique, le social et le culturel. Considérant comme Raymond Williams (1968, p. 312) qu'« une culture ce n'est pas seulement un corpus de travail intellectuel et imaginatif, mais aussi, et essentiellement, tout un mode de vie <fnref n="10" /> ».

Les collectifs présents au sein de l'Olga s'organisent au sein d'un cadre légal les définissant comme association ou coopérative, l'Olga lui-même est défini comme une association civile d'utilité publique depuis 2007. Ils adoptent des modes de gestion autonome, démocratiques et participatifs, procrivant le bénéfice individuel et réinvestissant les profits dans le développement de la structure et de ses activités. Ce qui correspond à la définition de l'économie sociale et solidaire proposée par le ministère de l'Économie français (2020 [en ligne]). L'objectif de ce travail sera d'aborder les particularités historiques et spatiales de ce territoire ainsi que son mode de gestion et les activités qu'il héberge, afin de mieux saisir la diversité de modes d'action collective organisés autour de projets culturels et sociaux, se mobilisant pour défendre et diffuser des valeurs, des intérêts communs. Ces valeurs revendiquant liberté et autonomie s'articulent

<footnote n="9">⁹ Un habitar más fuerte que la metrópoli traduit en français en 2020 par les éditions Divergences avec le titre : Habiter contre la métropole.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Ma traduction de : a culture is not only a body of intellectual and imaginative work; it is also and essentially a whole way of life.</footnote>
autour de la lutte contre le capitalisme étatique et ses systèmes de domination dans la volonté de
permettre une transformation sociale émancipatrice grâce à l'autogestion, l'entraide sociale, la
transmission de savoirs et des pratiques artistiques poétiques et politiques. Si ces espaces ne sont
pas nécessairement affiliés directement au courant anarchiste, leur structure sociospatiale n'en est
pas moins libertaire et communautaire. Ainsi, mon analyse géographique des projets culturels
autogérés contre-hégémoniques s'inscrit dans une perspective anarchiste. En 2014, le Réseau des
Géographes Libertaires (RGL) en propose la définition suivante :

Une perspective anarchiste en géographie analyse, et dénonce, les formes spatiales du pouvoir,
que celles-ci soient particulièrement coercitives et visibles, ou faiblement. Elle interroge les
espaces où se déroulent actuellement les résistances à ce pouvoir. Elle réfléchit sur les modes
géographiques d'organisation qui permettent de substituer au pouvoir (autoritaire) une
puissance — ou une capacité — libertaire (Anonyme, 2023 [en ligne]).

Cette perspective sera mobilisée tout au long du développement de mon mémoire. Tout d'abord,
il s'agit d'analyser le pouvoir s'exerçant spatialement sur les territoires et sur les corps dans le
système impérial, capitaliste, hétéropatriarcal et naturaliste globalisé. Ensuite, l'approche
libertaire permet d'étudier les lieux de lutte et de résistance, proposant des modes d'organisation
sociospatiale permettant de se soustraire au pouvoir. Enfin, elle ouvre à penser ce projet comme
un lieu où se tissent des liens et des relations non violentes, non hiérarchiques et non
marchandes.
## 1.2 Une recherche située : présentation de la méthodologie

### Planche 1 : quelques activités de l'Olga

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>1. Commémoration du 24 mars</figcaption></figure>

© S. Frugès, 22 mars 2024, La Plata

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>2. Atelier collage</figcaption></figure>

© S. Frugès, 11 mai 2024, La Plata

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>3. Préparation de repas</figcaption></figure>

© S. Frugès, 14 mars 2024, La Plata

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>4. Jam musicale</figcaption></figure>

© S. Frugès, 4 avril 2024, La Plata
### 1.2.1 La découverte de mon terrain de recherche

Mon engagement n'a pas tout de suite été évident. Avant mon départ, la question de ma légitimité en tant qu'homme blanc européen issu d'un milieu aisé à venir effectuer une recherche sur l'activisme en Argentine me hantait. J'étais constamment tiraillé entre mes doutes et la volonté de mener à bien ce projet et toutes les expériences qu'il allait me permettre de vivre. C'est donc sans idée précise de mon terrain, ni même de mon sujet que je suis parti vers ces nouvelles terres. Quelques jours après mon arrivée en Argentine, une professeure de l'université de La Plata à qui j'avais présenté mon projet de recherche autour de l'activisme, m'a parlé de l'Olga. Je me suis rendu sur leur compte Instagram et j'ai vu qu'ils venaient de poster un appel à projets pour l'année qui débutait, je leur ai donc envoyé un message pour leur demander si je pouvais participer à la prochaine assemblée qui se tenait le mercredi 31 janvier 2024, pour présenter mon projet. À cette époque, je travaillais encore dans un hôtel à Buenos Aires, je me rends donc à la gare Constitución, située au sud de la ville, pour prendre la ligne de train Roca direction La Plata. Après environ deux heures de trajet, je me retrouve à pénétrer les murs de l'Olga pour la première fois. Nous sommes une dizaine de personnes assises en cercle dans la cour. L'assemblée commence par un tour des présentations. Dans la volonté de présenter au mieux mon projet et encore timide en espagnol, j'avais préparé des fiches avec mes notes. J'étais finalement trop peu à confortable à l'idée d'être le seul à sortir des feuilles de papier, je les ai donc laissées dans mon sac. Quand mon tour arrive, je bégaie un peu, mais, rapidement, je suis mis à l'aise par les différentes questions posées par le groupe, visiblement toustxs curieuxses de connaître ce qui m'a amené jusqu'ici. On s'intéresse à mes études, à la vie en France, à mon expérience dans la compagnie de marionnettes géantes et de théâtre « Les Grandes Personnes » ... Les discussions se prolongent après l'assemblée et on me propose de participer à différents ateliers ainsi qu'à la préparation du carnaval annuel. Lorsque je sors de l'Olga, un grand sourire se dessine sur mon visage et mon corps se sent comme électrifié. Je suis persuadé d'avoir trouvé le lieu dont je rêvais pour faire ma recherche et m'intégrer à un collectif.
1.2.2 Postures personnelles et scientifiques

J'utiliserai différentes méthodologies à chacune des étapes du développement de mon
mémoire. Mon approche de l'Olga dans l'objectif d'analyser la diversité des pratiques qui
l'animent s'affranchit quelque peu des méthodologies classiques d'enquêtes qualitatives. Afin de
laisser les enquêtéxs exprimer leur point de vue et leur ressenti de manière la plus libre possible
mon enquête a pris la forme non pas d'entretiens, mais de discussions informelles avec différents
membres du collectif. Ce choix m'a permis de conserver un caractère totalement non directif. Si
dans mon esprit des thématiques servait de guide à l'échange, l'absence du cadre formel de
l'entretien permettait aux personnes enquêtées de se laisser porter par leurs idées et les expériences
vécues auxquelles les thématiques évoquées faisaient écho, tel que cela se passe dans des
discussions « ordinaires ». J'ai essayé de faire preuve d'une écoute active afin de rebondir sur
certains éléments de réponse pour que les enquêtéxs les développent. Le castillan argentin (terme
permettant de rendre compte de l'héritage colonial de la langue héritée de la couronne d'Espagne,
tout en considérant les spécificités de son évolution sur le territoire et dans la culture argentine)
n'étant pas une langue que je maîtrise parfaitement, il m'est arrivé de comprendre l'intérêt de
certains propos seulement après avoir effectué une traduction. Lorsque cela arrivait, je demandais
plus de précisions par message ou au cours d'autres discussions. Aussi, dans un souci d'établir des
liens de confiance avec les enquêtéxs, la retranscription de leurs paroles sera anonymisée et je
mobiliserai des noms de ma propre invention.

En plus des discussions menées avec les différents membres de l'Olga, les données qualitatives présentées au cours de cette recherche ont été récoltées sur le terrain dans une démarche d'observation participative. J'ai donc opté pour une recherche engagée visant à comprendre les significations des phénomènes que j'observais depuis l'intérieur et non depuis une position surplombante. Mon observation participante s'est traduite par une assistance active aux assemblées, à différents ateliers et événements animés par les collectifs. Dans un désir de m'intégrer davantage aux collectifs, de comprendre plus intimement leur fonctionnement, les histoires individuelles de leurs membres, les liens qui les unissent entre eux et avec le lieu, j'ai également participé activement à l'organisation de certains événements. J'ai notamment animé un atelier artistique ouvert au public, participé à des peintures et collages muraux collectifs, à la préparation et distribution de repas...
Par une volonté éthique personnelle, cette observation participante s'est faite de manière « ouverte » (Soulé, 2007, p. 128) dans le sens où, dès ma première rencontre avec les différents collectifs, j'ai annoncé ma position de chercheur et le sujet de ma recherche. Mon implication dans différentes activités des collectifs, sur un temps d'immersion s'étalant sur plus de cinq mois, me semble avoir permis de limiter un maximum les risques de modification comportementale des observéxs. Le terrain de recherche, que ce soit l'Argentine, la ville de La Plata et plus localement l'Olga m'étaient totalement inconnus avant que je commence à parcourir ces territoires en janvier 2024. Cette découverte de l'objet de recherche au fur et à mesure que mon implication sur le terrain s'intensifiait a pu limiter en partie l'écueil du manque de recul tout en conservant l'intérêt méthodologique présenté par Bastien Soulé (2007, p.128) : « cette méthode permet de vivre la réalité des sujets observés et de pouvoir comprendre certains mécanismes difficilement décryptables pour quiconque demeure en situation d'extérieurité ». Si ce terrain spécifique m'était inconnu il y a de cela quelques mois, les milieux socioculturels activistes autogérés et libertaires sont des espaces que je fréquente et dans lesquels je m'investis depuis plusieurs années en France. Ainsi, ma propre expérience des pratiques sociales, artistiques, culturelles et activistes, au cœur de mon intérêt théorique, m'a permis de créer des liens avec les enquêtéxs au-delà de la simple relation chercheureuse – enquêtéxs. L'ensemble de ce projet naît de liens communautaires et d'actions collectives au sein de territoires.

## Faire dialoguer constructivisme et phénoménologie expérientielle

Cette recherche située et subjective s'inscrit dans la lignée de l'approche constructiviste en sciences humaines et sociales. Avec des représentants comme l'anthropologue Clifford Geertz qui conçoit la culture comme un « réseau et que son analyse n'est donc pas une science expérimentale à la recherche de la loi, mais une science interprétative à la recherche de la signification » (Geertz, 1998, p. 4). Pour aborder les structures de significations qui constituent les cultures, l'approche constructiviste peut favoriser certaines méthodes comme la description dense. La notion de « description dense » (*thick description*) est empruntée à Gilbert Ryle et correspond, en ethnographie, à « la multiplication d'interprétations de toutes espèces : celles de l'ethnographe, des informateurs principaux ou secondaires, de ceux avec qui l'on vit et que l'on étudie » (Assayag, 2007, p. 237). Ici, il s'agira de mobiliser une analyse transversale et transdisciplinaire pour atteindre cette densité, autant dans la perception que dans la retranscription. Elle reposera, entre autres, sur des approches géographiques, sociologiques, anthropologiques et philosophiques.

Cela se traduira par le dialogue entre les données de terrain, les données numériques, les ouvrages théoriques, ainsi que mes propres réflexions et perceptions. L'objectif est de s'écarter
d'un désir d'objectivité, impossible à atteindre et n'ayant, selon moi, aucun sens en sciences humaines et sociales. Ma perception des phénomènes observés s'inscrit dans les limites de mes capacités interprétatives. En plus de s'intégrer dans une approche constructiviste telle que Geertz l'a théorisée, mon terrain de recherche s'inscrit dans l'approche de constructivisme réaliste définie par Michel Lussault (Levy et Dussault, 2013) : « si les connaissances sont un construit qui ne permet qu'imparfaitement d'accéder au réel, les choses n'en ont pas moins une existence réelle, indépendamment de la connaissance qu'on en a ». La preuve en est que l'Olga a une existence passée et future sur laquelle je n'ai eu et n'aurai absolument aucun impact. Toutefois, la retranscription écrite qui en découle ne peut échapper à la dimension du constructivisme nominaliste décrite par Jean Benoit-Bourbon (2017) comme l'acceptation que

« l'univers est trop complexe pour être dit, et que nous utilisons par conséquent, pour dire le monde, une série de simplifications ou de réductions qui orientent la connaissance que nous en avons », comme en témoignent les choix d'écriture présentés dans l'avant-propos.

En écho à l'approche constructiviste, ma pratique de la recherche s'inscrit dans les lignées des épistémologies phénoménologiques selon lesquelles les discours et les actions des enquêtéxs découlent avant tout d'expériences subjectives. Cette considération n'impliquera cependant pas une classification en fonction de l'identité des enquêtéxs, afin de favoriser des interprétations d'expériences collectives et de ne pas imposer un ordre identitaire. J'ai donc fait le choix de ne pas mentionner systématiquement les caractéristiques socio-économiques, de genre, ethniques ou d'orientations sexuelles. J'ai conscience que cela efface des analyses particulièrement intéressantes pour penser les articulations entre individus et collectifs, pour interpréter les préférences de telles ou telles pratiques, ou encore pour pouvoir faire part des expériences de corps vécues et de corps perçus. J'ai considéré que tout ce travail essentiel n'avait malheureusement pas sa place ici, étant donné que je centre ma recherche sur l'Olga comme collectifs de collectifs, territoire de luttes contre-hégémoniques et émancipatrices, dans l'objectif de faire ressortir son potentiel de déterritorialisation des existences au sein de la Métropole.

Ces différentes approches dans lesquelles s'inscrit mon travail de recherche permettent de mobiliser ce que Froideveaux-Metterie (2021, p. 140) nomme une « épistémologie qui rompe avec la prétendue objectivité des savoirs dominants pour articuler expériences et production de connaissance ». Cette épistémologie permet d'intégrer et d'assumer le fait que « tout savoir est produit de façon socialement située et qu'il existe une multiplicité de savoirs situés » (Lépinard et Mazouz, 2021, p. 44). J'ajouterai qu'en plus d'être socialement situés, les savoirs sont également géographiquement situés. En témoigne le décentrement s'exerçant sur moi quotidiennement en
tant que personne venant d'ailleurs vivant en Argentine depuis peu et pour une durée limitée. Au gré des territoires arpentés, dans la matérialité du terrain ou dans le champ des théories étudiées, mes interprétations et mes conceptions ne cessent d'évoluer, de se resituer et de se faire influencer par les pratiques et les discours côtoyés. Mon corps, ses mouvements, ses réactions et ses capacités de narration stimulées par l'activation et l'interaction collective s'incarnent dans l'évolution de ce mémoire de recherche jusqu'à sa finalisation, et sans doute bien au-delà.

Ainsi, dans cette démarche, je mobilise une géographie sensible inscrite au cœur de la géographie culturelle. En réalisant mon terrain au sein d'un territoire jusqu'alors inconnu, je me suis ouvert à un nouvel espace vécu impliquant la construction de nouvelles pratiques et de nouvelles représentations. Le concept d'espace vécu a été développé par Armand Frémont en 1976. Ce concept permet d'intégrer la dimension immatérielle, sensible et émotionnelle de l'espace qui varie donc en fonction de chaque individu : « un lieu, quel qu'il soit, n'est rien pris en lui-même ; il est porteur de sens par ses relations avec d'autres lieux, d'autres hommes » (Bailly, Béguin, Scariati, 2015, p. 65). Ainsi, si les murs délimitant l'Olga sont les mêmes pour toutes les personnes le fréquentant, la perception des différents espaces qui le composent diffère selon chaque personne. En plus d'être subjective, cette perception évolue également dans le temps. Ainsi, la première fois que l'on m'a fait visiter l'Olga, ma perception de l'espace était globalement limitée à la compartimentation fonctionnelle que l'on me présentait (cf., carte n°3 p. 49), même si mon attention s'arrêtait sur des détails comme des *murales*, des affiches ou des autocollants qui auraient pu passer inaperçus pour une autre personne. Après cinq mois de terrain, ma perception du territoire que constitue l'Olga a évolué. Une charge sensorielle s'est construite ; elle s'est logée dans ma corporalité ; elle s'est déposée autour des différents espaces qui la composent au fur et mesure que je tissais des liens, des expériences et des souvenirs. Je tenterais de rendre compte de cette réalité à travers des discours descriptifs ponctuant des analyses plus théoriques.

Pour toutes ces raisons, il me semble essentiel d'inscrire cette recherche au sein des approches constructivistes et phénoménologiques. Dans la prise en compte de la dimension nominaliste du constructivisme dans la retranscription, il m'a semblé pertinent de rédiger ce mémoire à la première personne du singulier. Ainsi, mon développement repose « sur le présupposé méthodologique que la personne vit ce qu'elle écrit, qu'elle y est présente de façon incarnée, tout comme l'est sa prise de parole » (Froideveaux-Metterie, 2021, p. 134). Ce présupposé me permet de mettre en œuvre ce que Nathalie Depraz nomme dans son ouvrage (2012, p. 157) « une phénoménologie expérientielle », une interprétation d'événements à travers une expérience vécue. Témoin, dans l'instant présent, de phénomènes perçus à travers l'ensemble des connaissances et
des expériences qui me constituent, me permettant par la suite de procéder à des interprétations
subjectivisées par l'usage du « je ». Le « je » permet de se situer dans le territoire matériel et
symbolique que constitue la recherche ; « écrire en première personne, c'est re-vivre, dans le plein
sens du terme, une expérience spécifiée, c'est-à-dire inscrite dans un temps et un espace unique »
(Froideveaux-Metterie, op. cit.). Ainsi, c'est un récit que je propose, partant de mon corps comme
« instrument général de ma compréhension » (Merleau-Ponty, 1945), pour l'intégrer dans une
méthodologie de recherche et des normes de rédaction. Comme le présente Léa Védie dans son
ouvrage (2020, p.23) « partir de soi, c'est prôner un principe d'auto-organisation au nom d'une
certaine conception de la radicalité, fondée sur l'adéquation entre le sujet et l'objet de l'action
politique ». Du choix du sujet à mon engagement passé et sur le terrain en passant par sa dimension
idéologique assumée, une rédaction à la première personne me semble d'autant plus pertinente.
Partant du concret de ce terrain, les observations et propos recueillis seront ensuite prolongés dans
un développement qui mobilisera des réflexions plus générales en faisant dialoguer le terrain de
recherche avec la pensée de différentxs auteurices. Afin que cette recherche ne soit pas : « qu'une
simple description de sa propre expérience » (Froideveaux-Metterie, op. cit.), mais plutôt « une
exploration de ce, dans la singularité de ce qui est vécu, fait sens au-delà de soi » (ibid). Si cela
peut faire sens « au-delà de moi » c'est que ce projet de recherche s'est construit grâce à un
ensemble d'actions et de réflexions collectives. Il est centré sur un territoire donné, l'Olga, et a
pour volonté potentielle de pouvoir être partagée et transposée à d'autres territoires. Ainsi, le « je »
est constamment en lien avec le « nous » dont émerge chaque action collective. C'est ici à la fois
le « nous » de toustxs cxlleux qui participent de près ou de loin à ces luttes pour l'émancipation,
cxlleux qui se réapproprient les territoires, les relations, les discours et leurs corps. Ce sont toutes
les personnes que j'ai pu rencontrer au cours de mon terrain, les auteurices présentxs et passéxs
que j'ai pu lire et les réalisations artistiques que j'ai pu découvrir. Toutes ces voix et ces corps
s'élevant et se liant les unxs aux autres pour se renforcer n'ont cessé de m'inspirer pour le
développement de la réflexion constitutive de mon projet. C'est donc à travers le « nous » que le
« je » prend sens comme choix de rédaction dans une analyse et une retranscription de l'expérience
spécifiée de cette recherche.

J'ai également intégré aux informations issues de mon engagement sur le terrain, un corpus de
données obtenu par un travail de veille sur les sites internet et/ou réseaux sociaux des différents
collectifs.
## Saisir le fait culturel par la conception relationnelle

Au sein du domaine de la géographie culturelle, qui a pour objectif d'étudier les relations entre humains et espaces, une question préalable à toute recherche semble nécessaire : Comment en tant que chercheur en sciences sociales, en tant que géographe, s'approprier le fait culturel ? (Grésillon, 2008, p. 181).

En France, Paul Claval a été l'un des principaux contributeurs à l'élaboration d'un cadre scientifique de cette discipline émergente, en introduisant notamment des concepts fondamentaux que sont la matérialité, l'historicité et la géographicité des phénomènes culturels (Claval, 1999, p. 6). Au-delà du caractère fondateur de ses travaux dans le champ de la recherche française, il est d'autant plus intéressant de l'introduire dans le cadre théorique de ma recherche par la mise en lumière du passage d'une conception substantielle à celle d'une conception transactionnelle et relationnelle des faits culturels qu'il a développée. Il décrit cette transition dans son ouvrage (1999, p. 7) comme suit : « Homme, société et espace cessent de se définir par leur essence ("L'homme est un être social") ; ils ne sont saisis qu'à travers les échanges et faisceaux de relations qui permettent de les appréhender et qui les définissent ». Aussi, la territorialisation des luttes abordée au cours de ma recherche sera analysée à travers un prisme relationnel, que ce soit dans la réaction à la société constituant l'environnement dans laquelle elle prend place ou les liens collectifs et à soi qui s'y tissent de l'intérieur.

## Une analyse sociospatiale des luttes

Il s'agira ici de restituer les actions territoriales contre-hégémoniques au sein d'une analyse sociospatiale des modes d'organisation et d'action des luttes contre l'ordre dominant et hégémonique. Bruno Latour (2022 [en ligne]) a introduit le concept de géosocialité et de classes géosociales pour approfondir spatialement la conception marxiste de la lutte de classes : « les classes qu'on appelait des classes sociales ont toujours été des classes géosociales. Cela a toujours été des questions d'occupation de territoires, et de déplacements ». Ce rapprochement entre géographie et lutte sociale s'inscrit dans la tendance croissante pour ce croisement dans la discipline, comme en témoigne le numéro thématique de *Géographie et cultures* paru en 2021 concernant les *Géographies de la colère*. Dans ce numéro, les mouvements sociaux comme celui des Gilets jaunes, Nuit debout ou *Black Lives Matter* sont analysés sous l'angle de la spatialisation des luttes. Ici, il ne sera pas question de spatialisation, mais de territorialisation des luttes. Par territoire, je me réfère à la distinction entre espace et territoire faite par Thierry Sauvin (2015, p.137) : « l'espace est une réalité physique, un réceptacle d'acteurs qui se
juxtaposent, le territoire est une qualité qui s'acquiert, un construit social, une organisation
complexe particulièrement fragile ». Suely Rolnik, quant à elle, propose une définition plus
détaillée :

La notion de territoire [...] déborde l'usage qu'elle reçoit dans l'éthologie et l'ethnologie. Les êtres existants s'organisent selon des territoires qui les délimitent et les articulent aux autres êtres existants et aux flux cosmiques. Le territoire peut être relatif à un espace vécu, tout comme à un système perçu au sein duquel un sujet se sent comme « chez lui/elle ». Le territoire est synonyme d'appropriation, de subjectivation enfermée sur elle-même. C'est l'ensemble des projets et des représentations sur lesquelles débouche pragmatiquement toute une série de comportements et d'investitures, dans les temps et les espaces culturels, esthétiques et cognitifs<fnref n="11" /> (Rolnik, 2013, p. 465).

Ainsi, l'emploi du terme de territorialisation des luttes me semble plus juste dans le cadre de
ma recherche. Je tiens toutefois à préciser que la notion de lutte est à entendre ici dans un sens
plus large que la lutte des classes ou les luttes territoriales. Elle englobe l'ensemble des pratiques
visant à s'émanciper de tous les rapports de domination, ce qui inclut donc les luttes dans nos
relations et dans nos rapports aux corps. Si elle s'inspire de ces courants d'analyse sociospatiale
des luttes, notamment dans leur inscription dans l'espace urbain (cf., *infra*, p. 60). Dans une
recherche sur la territorialisation des luttes en Métropole, dans une ville d'Amérique latine, il
me semble indispensable de faire dialoguer ce sujet avec l'histoire coloniale complexe de ce
continent aux « veines ouvertes » (cf., *infra*, p. 28) pour reprendre les mots de Eduardo Galeano
([1971] 1981). Ma recherche s'inspire grandement des approches décoloniales, qu'il s'agit
maintenant de présenter.

<footnote n="11">¹¹ Ma traduction de : *La noción de territorio [...] desborda el uso que recibe en la etología y en la etnología. Los seres existentes se organizan según territorios que los delimitan y los articulan a los otros existentes y a los flujos cósmicos. El territorio puede ser relativo a un espacio vivido, así como a un sistema percibido en cuyo seno un sujeto se siente "en su casa". El territorio es sinónimo de apropiación, de subjetivación encerrada en sí misma. Es el conjunto de los proyectos y de las representaciones en los cuales va a desembocar pragmáticamente toda una serie de comportamientos e investiduras, en los tiempos y en los espacios culturales, estéticos y cognitivos.*</footnote>
## 1.3 Des approches décoloniales

### 1.3.1 L'Amérique latine, un continent aux veines ouvertes<fnref n="12" />.

Si vous refusez, ou que vous temporisez par malice, je vous certifie qu'avec l'aide de Dieu nous vous assaillirons de toutes nos forces, vous ferons une guerre sans merci, vous soumettrons au joug et à l'obéissance de l'Église et de Sa Majesté, nous emparerons de vous, de vos femmes et de vos enfants, et vous réduirons en esclavage, vous vendant et disposant de vos personnes comme l'ordonnera Sa Majesté, vous prendrons vos biens et vous ferons tout le mal que nous pourrons vous faire<fnref n="13" /> (Galeano, 1981, p. 23).

Avant de la doter d'une majuscule la transformant en concept, je vais d'abord aborder les différentes dimensions qui constituent la métropole (ou les métropoles) dans son entendement conventionnel. La métropole en tant qu'objet est particulièrement difficile à définir, tant son histoire est mouvante, ses frontières sont floues et les fonctions qu'elle concentre multiples. À ses origines grecques, le terme de « métropole » correspond à la ville-mère (formé de mêtêr – mère et polis – ville) qui désigne la cité à l'origine de la création de nouvelles colonies sur d'autres territoires, par-delà les eaux du pourtour méditerranéen, et passant ainsi sous son commandement (Boucheron, 2010, [en ligne]). Si au fil des siècles il a pu désigner des entités variées, il a toujours été « étroitement lié à la concentration des pouvoirs économiques, politiques et même religieux, dont les villes capitales et, plus généralement, les grands agglomérats urbains sont le siège » (Faburel, 2019, p. 13). La métropole est donc indissociable du processus premier de métropolisation reposant sur la colonisation d'autres territoires et d'autres peuples, organisée et financée depuis les sièges décisionnels qu'elle héberge. Comme le précise Patrick Boucheron (ibid.) : « la métropolisation désigne d'abord, historiquement, la capacité d'une grande ville à se projeter au loin par essaimage colonial [ce qui] explique [s]a persistance, dans le contexte des empires coloniaux contemporains ».

En colonisant les territoires par-delà les océans, les Européenxs<fnref n="14" /> ont inauguré une série de génocides, mais aussi d'épistémicides, détruisant la multitude de systèmes de connaissances et de traditions au profit de ceux de l'homme blanc, chrétien, européen et de son système

<footnote n="12">¹² Traduction de Claude Couffon (1981) du titre de l'ouvrage *Las vegas abiertas de Amercia latina* (1971) de l'écrivain uruguayen Eduardo Galeano.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Extrait du *requirimiento* rédigé par le juriste espagnol Juan López de Palacios en 1513 et destiné à être lu aux peuples colonisés en espagnol.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Si le masculin l'emporte bien largement ici, autant aux postes de pouvoir des royaumes finançant les expéditions que dans les membres d'équipages, des figures féminines comme la Reine Isabelle, patronne de la Sainte Inquisition ont également joué un rôle important (Galeano, 1981, p.23).</footnote>
capitaliste oligarchique commençant à se globaliser (Aguer et al., 2014, p.13). Une phrase extraite du carnet de voyage de Bernal Díaz del Castillo, compagnon de voyage de Hernán Cortés, rapportée par Eduardo Galeano (1981, p. 24) illustre bien cette volonté qui animait les conquistadors lors de la conquête du territoire qui correspond à l'actuel Mexique : « pour servir Dieu et Sa Majesté et aussi parce qu'il y a des richesses ». En effet, si par la suite elle fut enrobée d'une soi-disant mission civilisatrice divine, la traversée des mers particulièrement coûteuse et dangereuse a avant tout été motivée par une soif de richesse :

> Le poivre, le gingembre, le clou de girofle, la noix de muscade et la cannelle étaient aussi convoités que le sel pour conserver la qualité et la saveur de la viande en hiver. Les Rois Catholiques décidèrent de financer l'aventure de l'accès direct aux sources afin de se libérer de l'onéreuse chaîne d'intermédiaires et de revendeurs qui accaparaient le commerce des épices et des plantes tropicales, des mousselines et des armes blanches provenant des mystérieuses régions de l'Orient. L'attrait des métaux précieux, monnaie d'échange pour le commerce, favorisa également l'idée d'une traversée des mers maudites. L'Europe entière avait besoin d'argent : les gisements de Bohême, de Saxe et du Tyrol étaient déjà presque épuisés (ibid., p.22).

Ainsi, la première phase de métropolisation liée à la colonisation européenne a été principalement motivée et financée pour servir les intérêts économiques des royautés du Vieux Continent. Après avoir « convoité l'or comme des porcs affamés<fnref n="15" /> » (ibid., p.31) en menant une entreprise barbare génocidaire et épistémocidaire, la domination impériale, économique et technique européenne a progressivement mis en place les mécanismes faisant de l'Amérique latine une périphérie assujettie au service du système capitaliste globalisé. Dans un premier temps, la recherche de l'or et de l'argent fût le moteur de la conquête, perforant la Terre pour créer, entre autres, les mines de Potosí dans l'actuelle Bolivie, celles de Zacatecas et de Guanajuato au Mexique ou encore d'Ouro Preto au Brésil (ibid., p.85). Puis, une fois les gisements épuisés et pour satisfaire la demande européenne grandissante se mirent en place les plantations coloniales sucrières ancêtres du latifiundo actuel. Le latifiundo correspond à « une expression de l'appropriation du facteur terre et de son accumulation entre les mains d'un groupe de propriétaires terriens à travers un processus historique donné<fnref n="16" /> » (Perez Yruela et Sevilla-Guzmán, 1979, p. 277). Dans le cas latino-américain, ce processus historique n'est autre

<footnote n="15">15 Eduardo Galeano cite içi le texte nahuatal conservé dans le Codex florentin et cité dans l'ouvrage de Darcy Ribeiro (1969) : *Las Américas y la civilización. Tome 1 : La civilización occidental y nosotros. Los pueblos testimonio*.</footnote>

<footnote n="16">16 Ma traduction de : *una expresión de la apropiación del factor tierra y de su acumulación en manos de un conjunto de pr.opietarios a través de un proceso histórico determinado*.</footnote>
que celui de la colonisation constituant l'« un de goulets d'étranglement du progrès économique de l'Amérique latine et l'un des facteurs essentiels de la marginalité et la pauvreté des masses latino-américaines » (Galeano, 1981, p.85).

De nos jours, les génocides et l'esclavagisme sont globalement condamnés. Il n'en reste pas moins que l'héritage de la colonisation maintient les descendantxs des *pueblos originarios* dans une position de dominéxs, d'exploitéxs et de marginaliséxs. En 2017, dans une interview accordée au média espagnol DW, Perla Álvarez, activiste guaraní<fnref n="17" /> déclare ainsi :

> Encore de nos jours, les peuples latino-américains sont maintenus dans un cas paradigmatique dans lequel l'inégalité extrême entre riches et pauvres, entre ceux qui ont la terre et ceux qui ne l'ont pas, peut être constatée. En Amérique latine, nous sommes imprégnés d'une pensée colonialiste et eurocentrique qui s'est installée depuis l'époque de la conquête et de la colonie, et malgré les changements culturels et politiques qui ont eu lieu dans nos pays, cette pensée eurocentrique est encore très forte, dans laquelle l'Européen et le Nord sont davantage valorisés que l'autochtone et le natif, qui sont sous-évalués.

C'est donc en massacrant les peuples, en pillant et saignant les terres, en hégémonisant dans la force les pratiques religieuses et traditionnelles, en domptant et esclavagisant les corps au profit de l'organisation du travail capitaliste que les métropoles européennes ont assis leur domination sur le continent américain. La prolongation de cette emprise de nos jours s'orchestre particulièrement sur les territoires latino-américains étant donnée la spécificité du territoire devenu États-Unis d'Amérique, se construisant comme nouvelle force impérialiste et coloniale dès la fin du XIXe siècle et encore davantage au cours du XXe siècle<fnref n="18" /> (Quintana Taborga, 2020, [en ligne]). Les veines de l'Amérique latine continuent de saigner (cf., *infra*, p. 51).

<footnote n="17">¹⁷ Également connus sous le nom de « ava » ou « ñandeva », les Guaranis habitaient à l'origine un vaste territoire à cheval sur les territoires actuels du Brésil, du Paraguay, de l'Uruguay et de l'Argentine (Pueblos Indígenas, 2024, [en ligne]).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Je ne pourrai malheureusement pas détailler ici l'histoire tout aussi sanglante de la colonisation des territoires correspondant aux actuels États-Unis et du génocide des *pueblos originarios* qui les peuplaient.</footnote>
1.3.2 Penser les luttes à travers le cuerpo-territorio

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 3 : Stencil de Ricardo Florès Magnon</figcaption></figure>

© S. Frugès, 12 juillet 2024, La Plata

S'il peut sembler novateur pour un regard occidental, le rapport entre lutte, corps et territoire a toujours été au cœur des mobilisations des peuples colonisés. En témoigne l'ensemble des mouvements de luttes des *Pueblos originarios* (« Peuples originaires ») contre les pratiques impérialistes des colonisateurs en Amérique latine. Le terme de *Pueblos originarios* s'est imposé comme le plus consensuel en Argentine et dans d'autres pays américains pour désigner les peuples habitant les terres avant la colonisation, en comparaison du terme « indigène » par exemple qui renvoie directement aux premiers colons pensant être arrivés aux Indes. Dans un article, la journaliste Zulema Enríquez explique son point de vue :

> Le langage est une lutte de pouvoir. En ce sens, les termes sont des faits politiques. Pour les peuples indigènes, il est important de faire avancer le sens de chaque mot et de chaque concept. Cela ne me dérange pas d’être appelé indien, indigène ou originaire, car l’enjeu est que l’autre puisse repenser le sens des indigènes, des Indiens, des peuples originels en tant que sujets politiques, actifs et sociaux du présent et non en tant qu’objets d’étude du passé<fnref n="19" /> (Enríquez, 2018 [en ligne]).

<footnote n="19">19 Ma traduction de : *El lenguaje es disputa de poder. En ese sentido, los términos son hechos políticos. Para los pueblos originarios es importante avanzar sobre el significado de cada palabra y cada concepto. A mí no me molesta que me llamen india, indígena u originaria, porque el sentido que se pone en juego es que el otro pueda*</footnote>
Ces peuples opprimés ont mené des luttes aux quatre coins du territoire américain : du mouvement de réappropriation des terres volées au Mexique, sous les mots d'ordre *Tierra y Libertad* porté par Ricardo Florès Magnon, figure de la Révolution mexicaine (Gavroche, 2019 [en ligne]) ; la lutte de Chico Mendès au Brésil pour la préservation de la forêt amazonienne (Mahtani, 2020, [en ligne]) ; en Bolivie le mouvement des *cocaleros*<fnref n="20" />, plante médicinale sacrée, luttant face à l'expropriation de leur terre menée par l'interventionnisme des États-Unis (Gallardo, 2004), la récente première *Marcha de las Mujeres Indígenas* (« Marche des Femmes Indigènes ») organisée en août 2019 à Brasilia et qui a rassemblé « 2 500 femmes issues de 130 peuples indigènes différents, représentant les cinq grandes régions du pays<fnref n="21" /> » (Haesbaert, 2020, p. 278) et tant d'autres.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 4 : « Sur nos corps et nos territoires, ils ne passeront pas ! »</figcaption></figure>

© S. Frugès, 24 janvier 2024, Buenos Aires

<footnote>repensar el significado del indígena, del indio, del pueblo originario como sujetos políticos, activos, sociales, del presente y no como objetos de estudio del pasado.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Nom donné aux producteurices de coca en Bolivie et au Pérou.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Ma traduction de : 2.500 mujeres de 130 pueblos indígenas distintos, representando entre todas las cinco grandes regiones del país.</footnote>
Au regard de l'histoire de l'emprise indissociable de la Métropole tant sur les territoires que sur les corps, et dans la conception formulée par Henri Lefebvre (1974) que chaque corps se produit dans l'espace tout en produisant lui-même de l'espace, il apparaît indispensable de s'attarder sur l'articulation entre corps et territoire. Dans un premier temps, comme espace de l'exercice du pouvoir de la Métropole afin, dans un second temps, de l'aborder comme lieu d'émancipation et de libération de cette même emprise (cf., infra, p. 152).

Pour les forces hégémoniques dominantes et opprimantes, le territoire est une « technologie du pouvoir » (Elden, 2016, p. 16). C'est l'espace où s'exerce et se manifeste son pouvoir continuel d'accroissement de son emprise. Cette dynamique se lit dans les processus de colonisation et de métropolisation qui constituent la Métropole. Ces processus sont nourris par l'aménagement de chaque portion du territoire composant la Terre et de plus en plus même au-delà, jusqu'à sur Mars, pour alimenter la machine Métropole. Ce quadrillage de l'ensemble des territoires par le système capitaliste et néolibéral repose sur l'extractivisme, l'exploitation, la consommation et l'intensification des flux en tout genre. Cet exercice de la domination se lit de façon analogique sur les corps, humains et non humains :

> L'une des principales tâches sociales du capitalisme, depuis ses débuts jusqu'à aujourd'hui, a été de transformer notre énergie et nos facultés corporelles en force de travail. [...] les stratégies employées par le capitalisme pour accomplir cette tâche et modifier la nature humaine sont les mêmes que celles qu'il a tentées d'appliquer à la terre pour rendre les sols plus productifs et pour transformer les animaux en usines vivantes<fnref n="22" /> (Federici, 2022, p.134).

En plus d'être discriminés, classés, violentés et manipulés, les corps humains sont comme ceux des animaux : concentrés, surveillés, tracés et contrôlés afin d'être mieux exploités : « C'est, pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais, en retour, sa constitution comme force de travail n'est possible que s'il est pris dans un système d'assujettissement ; le corps ne devient force utile que s'il est à la fois corps productif et corps assujetti » (Foucault, 1975, p. 34). Cette citation renvoie au concept de biopouvoir développé par Michel Foucault dans « La volonté de savoir » et dans les cours contemporains donnés au Collège de France. Ce concept s'intéresse aux techniques d'exercice du pouvoir s'exerçant sur les corps et les populations (Genel, 2004, p. 1).

<footnote n="22">²² Ma traduction de : una de las principales tareas sociales del capitalismo, desde sus comienzos hasta la actualidad, ha sido transformar nuestra energia y nuestras facultades corporales en fuerza de trabajo. [...] las estrategias que ha empleado el capitalismo para cumplir esta tarea y modificar la naturaleza humana del mismo modo que ha intendo hacerlo con la tierra para que el suelo fuera mas productivo y convertir a los animales en fabricas viventes.</footnote>
Il n’est pas question de rentrer dans les détails de ce concept déjà amplement disséqué
ailleurs, mais plutôt de le mobiliser comme complément avec la pensée d’autres auteurices
permettant d’éclairer cette articulation entre corps et territoire. Notamment avec la notion de
cuerpo-territorio (« corps-territoire ») centrale dans les luttes des pueblos originarios latino-
américains. Annibal Quijano, toujours dans une approche décoloniale, parle ainsi de corps
exploités :

Dans l'exploitation, c'est le « corps » qui est utilisé et consommé dans le travail et, dans la plupart des régions du monde, dans la pauvreté, la faim, la malnutrition, la maladie. C'est le « corps » qui est impliqué dans la punition, la répression, la torture et les massacres lors des luttes contre les exploiteurs. [...] Dans les relations hommes-femmes, il s'agit du « corps ». Dans la « race », la référence est le « corps » ; la « couleur » suppose le « corps » 23 (Quijano, 2000, p.126).

Ainsi, la domination sur les corps et les territoires s'accumule dans une logique
intersectionnelle. Un grand nombre de femmes des pueblos originarios qui subissent une
domination en tant que femmes, pauvres, non blanches et non occidentalisées, ont fait de
l'articulation cuerpo-territorio le cœur de leurs luttes (Hernández Cruz et Bayón Jiménez, 2020,
p. 50). Elles combattent l'implantation d'espaces extractivismes fortement masculinisés et
l'implantation d'entreprises qui provoquent une patriarcalisation des territoires : « les territoires,
autrefois considérés comme des espaces de vie, deviennent des lieux hostiles à habiter lorsque
les alliances patriarcales entre le capital et les relations communautaires machistes laissent les
femmes seules pour défendre le territoire<fnref n="24" /> » (ibid.). De la même manière que le sont les
territoires, les corps des classes subalternes sont dominés et exploités, encore plus ceux des
femmes et des minorités ethniques qui sont vus comme des objets à conquérir et à s'approprier.
Pour toutes ces raisons, comme le territoire, le corps est un espace de lutte contre la Métropole :
« lorsque le territoire est considéré comme un corps, il devient un espace de contestation »
( ibid., p. 54). Le cuerpo-territorio est un concept dialectique pertinent pour s'intéresser aux
mécanismes d'oppression capitalistes, impérialistes, coloniaux, patriarcaux et naturalistes sur
lesquels se fonde la Métropole. Si les corps et les territoires, sont les espaces privilégiés de cet
exercice du pouvoir, ce sont aussi à travers ces espaces que les luttes s'activent

<footnote n="23">23 Ma traduction de : *En la explotación, es el “cuerpo” el que es usado y consumido en el trabajo y, en la mayor parte del mundo, en la pobreza, en el hambre, en la mala nutrición, en la enfermedad. Es el “cuerpo” el implicado en el castigo, en la represión, en las torturas y en las masacres durante las luchas contra los explotadores. En las relaciones de género, se trata del “cuerpo”. En la “raza”, la referencia es al “cuerpo”, el “color” presume el “cuerpo”*.</footnote>

<footnote n="24">24 Ma traduction de : *los territorios, antes eran considerados espacios de vida, se vuelven lugares hostiles para habitar cuando las alianzas patriarcales entre el capital y las relaciones machistas comunitarias dejan a las mujeres solas la defensa del territorio.*</footnote>
et que l'émancipation se conçoit et se vit. Les *cuerpos-territorios*, sont des espaces de
résistance, des espaces de réappropriation des pouvoirs d'agir, de mobiliser et de transformer,
c'est aussi dans cet espace que peut être construite collectivement « une limite à l'exploitation »
(Federici, 2022, p.133).

Un an avant mon arrivée en Argentine, en janvier 2023, le collectif membre de l'Olga *Arte al Ataque* a réalisé, en collaboration avec différents collectifs de la région un atelier articulant territorialisation des luttes décoloniales, sociales et environnementales dans des approches sensibles de l'espace vécu et à travers une pratique collective réflexive et manuelle. Cette activité s'est déroulée au sein des locaux de l'organisation écologiste autogérée *Piuke* basée dans la ville de Bariloche, située au pied de la cordillère des Andes dans la province de Río Negro. Cette région est un territoire historiquement Mapuche, une communauté de *pueblos originarios* en grande majorité décimée ou forcée à l'exil par les différentes vagues de colonisation.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 5 : Ateliers de cartographie sensible à Bariloche
Atelier 1</figcaption></figure>

© Compte Instagram @artealataquelp, 23 janvier 2023, [en ligne]
Atelier 2

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

© Compte Instagram @artealataquelp, 23 janvier 2023, [en ligne]

Les mots n'étant pas très lisibles et en castillan argentin, j'ai réalisé un nuage de mots afin de mettre en lumière les concepts les plus cités. De cette manière on peut voir apparaitre très clairement un lien entre dépossession des terres et des corps.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 6 : Nuage de mots réalisé à partir de l'atelier de cartographie sensible à Bariloche</figcaption></figure>

© S. Frugès, 12 juillet 2024

Sur cette représentation se dessine l'articulation entre lutte, corps et territoire qui se trouve omniprésente dans les combats des peuples subalternes d'Amérique latine et qui les singularise.
À l'instar des corps racisés qui sont maltraités, violentés, abusés, persécutés et marginalisés, les terres colonisées sont exploitées, contaminées et incendiées. Associée à l'outil cartographique, cela constitue une approche particulièrement intéressante pour aborder les concepts d'espace vécu et d'habiter dans le cadre d'une étude sur la territorialisation des luttes. Ce qui m'amène à développer l'intérêt des outils cartographiques dans les luttes émancipatrices.

### 1.3.3 La cartographie comme outil des luttes

Ce sont toujours les pays du « Tiers Monde », comme on dit aujourd'hui, les pays des anciens peuples colonisés, des peuples non blancs, qui sont secondaires sur la carte de Mercator (...). Sa carte est l'expression de l'époque de l'européanisation du monde, de l'époque de la domination mondiale de l'homme blanc, de l'exploitation coloniale de la planète par une minorité de peuples blancs dominants, bien armés, techniquement supérieurs et brutaux (...) Cette époque ne doit pas être éternisée par l'instance de l'image géographique mondiale créée par cette minorité et lui appartenant (...)<fnref n="25" />.

Il s'agira maintenant de s'intéresser à la manière dont la cartographie a évolué en étant historiquement un outil technique au service de l'entreprise de colonisation et du maintien du rapport de domination entre colonisateurs et colonisées pour devenir de nos jours comme un outil central de la réappropriation des territoires et des existences au service du pouvoir décolonial. En 2000, dans l'ouvrage collectif *La colonialidad del saber : eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas* (« La colonialité du savoir : eurocentrisme y sciences sociales. Perspectives Latinoaméricaines »), Annibal Quijano affirme que la colonisation de l'Amérique par les européens constitue un tournant fondamental dans la construction de la subjectivité de la modernité. C'est à travers cet événement que s'est développée la *matriz de la colonialidad del poder* (« matrice de la colonialité du pouvoir »), basée à la fois sur la hiérarchisation et la systématisation raciste entre colonisateurs et coloniséxs ainsi que l'articulation de toutes les formes de travail préexistantes au service du système capitaliste et de sa mondialisation (Quijano, 2000, p.203).

<footnote n="25">²⁵ Extrait d'une conférence de Arno Peters lors de la réunion de la Société Allemande de Cartographie le 30 octobre 1976 (Cité par Bárbara Aguer, 2014, p.11).</footnote>

<footnote>Ma traduction de : *Siempre son los países del "Tercer Mundo", como decimos hoy, los países de los anteriores pueblos colonizados, de los pueblos no-blanco, quienes son secundarios en el mapa de Mercator (...) Su mapa es la expresión de la época de europeización del mundo, de la época de la dominación mundial del hombre blanco, de la explotación colonial del planeta por parte de una minoría de pueblos blancos dominadores, bien armados, técnicamente superiores y brutales (...) Esa época no ha de eternizarse mediante la instancia en la imagen geográfica mundial creada por esa minoría y perteneciente a ella...*</footnote>
L'Occident avait besoin d'un espace à occuper. Mais ce qui est plus profond et plus problématique, c'est qu'il avait besoin d'un temps dans lequel inscrire ses schémas d'un sens unique de l'histoire : progrès, développement, modernité (et sa contre-image spéculaire : stagnation, sous-développement, tradition)<fnref n="26" /> (Fabian cité par Aguer, 2014, p.20).

L'ouvrage collectif *Cartografías del Poder y descolonialidad*, paru en 2014, s'inscrit dans la continuité de la pensée de Quijano, et présente la cartographie comme une discipline complexe articulant différentes dimensions du savoir comme la géographie, l'histoire, les mathématiques, la physique, l'anthropologie, la politique et l'art. Cette complexité fait de l'objet cartographique bien plus qu'une simple carte. C'est une production rendue possible par « une série de décisions intersubjectives formulées autour de recensements esthétiques et politiques<fnref n="27" /> » (Aguer, 2014, p.13), réalisée dans l'objectif de représenter matériellement et de manière figée une entité aussi plurielle et dynamique qu'un territoire et tous ceux qui l'habitent. Cet exploit inatteignable ne peut être que partiellement atteint à travers différents dispositifs qui permettent de réguler, domestiquer et rationnaliser la territorialisation (ibid.). Depuis 1492, date d'arrivée des européens modernes sur le continent qu'ils nommeront par la suite « Amérique », la géographie et ses modélisations cartographiques ont constitué des outils fondamentaux pour la construction et la consolidation de l'emprise du pouvoir colonial civilisationnel et capitaliste (Machado Aráoz, 2015, p.175). C'est le cas par exemple de la fameuse projection de Mercator, encore présente dans toutes les salles de classe françaises (probablement des autres pays européens aussi, mais je vais me contenter ici de parler en ma propre expérience). Cette manière de représenter le monde a pour avantage de conserver les angles des littoraux et était donc un outil de navigation particulièrement efficace pour les marins colonisateurs. Aujourd'hui, les avancées technologiques ont rendu cet intérêt caduc et on peut donc s'interroger sur sa conservation comme outil de représentation privilégié. Tout tend à indiquer que le maintien de cette projection présente un double intérêt géopolitique : à la fois en conservant l'Europe comme centre de cette représentation du monde tout en ne remettant pas en question la déformation des surfaces agrandissant les territoires proches des pôles et

<footnote n="26">²⁶ Ma traduction de : Occidente necesitaba un espacio que ocupar. Pero más profundo y problemático era su requerimiento un Tiempo en el que acomodar sus esquemas de un único sentido de la historia: progreso, desarrollo, modernidad (y su especular contra-imagen especular: estancamiento, subdesarrollo, tradición).</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Ma traduction de : *una seria de decisiones intersubjectivas formulada en torno a consensos estéticos y políticos.*</footnote>
diminuant en particulier les tailles du continent africain et du sous-continent sud-américain (Cimbaro, 2014, p.73²⁸).

La cartographie fait partie des outils développés par l'Occident au service de la colonisation et de l'hégémonisation ; son usage s'est par la suite prolongé au service des classes dominantes des États latino-américains récemment devenus indépendants. Dans le contexte argentin, il est particulièrement intéressant de s'intéresser au cas de l'Instituto Geográfico Nacional (IGN) (« Institut Géographique National) de la République d'Argentine<fnref n="29" />. L'histoire de cet organisme illustre bien comment les productions cartographiques étatiques n'ont pas cessé d'être un outil au service de la colonisation et l'exploitation des territoires par les organes du pouvoir en place. En effet, l'institut gouvernemental de cartographie, à sa création en 1879, se nommer *Instituto Geográfico Militar* (IGM) (« Institut Géographique Militaire ») (Dirección Provincial de Educación Primaria, 2023, [en ligne]). Il a été créé dans l'objectif de supporter et de servir la planification des campagnes militaires menées pour étendre le pouvoir et la domination du jeune État argentin<fnref n="30" /> (Cimbaro, *op. cit.*, p.74). Sa date de création correspond à la période des conquêtes militaires des territoires des *pueblos originarios* et des génocides des populations qui les peuplent connue sous le nom de *Conquista del Desierto* (« Conquête du Désert »). Cette conquête orchestrée de « manière hégémonique par l'élite nationale centrée à Buenos Aires<fnref n="31" /> » (Pérez, 2011, p.2) s'inscrit selon Diana Lenton (2005, p. 37) dans « L'extension de l'hégémonie territoriale de la nation-comme-État sur les territoires indigènes, qui s'est produite à ce moment de l'histoire et a entraîné un changement dans le discours politique sur l'indigène en tant qu'“autre intérieur” ».

<footnote n="28">²⁸ Cet article fait partie de l'ouvrage collectif *Cartografías del Poder y descolonialidad*.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Lorsque je me référerai à l'acronyme « IGN » cela correspondra toujours à l'organisme de la République argentine.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ La souveraineté de l'Argentine a été officialisée lors de la déclaration d'indépendance le 9 juillet 1816.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Ma traduction de : *determinada hegemónicamente por la elite nacional centrada en Buenos Aires*.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Carte 1 : Distribution approximative des pueblos originarios aux XVIe et XVIIe siècles
© Dirección Provincial de Educación Primaria, 2024 [en ligne]</figcaption></figure>

Pour s'émanciper de ces représentations territoriales émanant des cartes officielles du pouvoir étatique, des propositions ont émergé en Amérique latine depuis d'autres champs disciplinaires, notamment du champ artistique. C'est le cas, par exemple, de la création esthétique et politique de l'artiste uruguayen Joaquín Torres-García produite en 1943 dans une volonté de penser un espace identitaire commun, artistique et socioculturel latino-américain :

Déjà un jour nous avions renversé la carte en indiquant que notre nord était le sud, coupant ainsi d'une certaine manière la tyrannie spirituelle de l'Europe. Nous réintégrant alors à la grande famille indo-américaine. Ce n'est pas un panaméricanisme que nous proposons, mais
une union spirituelle par des liens profonds, en dehors des États<fnref n="32" /> (Joaquín Torres García cité par Murlender, 2014, p.45).

Dessin 1 : Américain invertida

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

© Joaquín Torres García, 1943, Museo Torres García, Montevideo, Uruguay (cité dans Murlender, 2014, p. 54).

Des décennies plus tard, en 2010, l'IGN produira une carte officielle en projection de Aitoff orienté avec le Pôle Sud dans la partie supérieure (Cimbaro, 2014, p.75). Près de cinq siècles après la création de la projection de Mercator, cette manière de représenter le monde peut sembler présenter l'avantage d'une inversion de la domination représentative à travers la cartographie au profit des territoires situés au sud de l'équateur. Le territoire argentin composé de sa partie continentale américaine et antarctique correspondant à la délimitation en rouge<fnref n="33" />.

<footnote n="32">³² Ma traduction de : ya en otro tiempo volvimos el mapa al revés indicando que nuestro norte era el sur, y así cortando en cierto modo con la tiranía espiritual de Europa. Reintegrémonos, pues, a la gran familia Indoamericana. No es esto que proponemos un panamericanismo, sino una unión espiritual por vinculación en lo profundo, aparte de los Estados.</footnote>

<footnote n="33">³³ La délimitation du territoire argentin était déjà présente sur la carte officielle, mais je l'ai repassée en rouge afin de la rendre plus visible.</footnote>
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Carte 2 : Planisphère projection de Aitoff orienté avec le pôle Sud dans la partie supérieure</figcaption></figure>

© IGN República Argentina, 2022, [en ligne]

Cette volonté de construire une identité commune non occidentalo-centrée et non étatique est un enjeu central de la décolonialité. Plus largement, la cartographie apparaît comme un outil essentiel et particulièrement efficace pour repenser les rapports de domination à travers les territoires. Il me semble aujourd'hui essentiel de mobilier d'autres manières de représenter les territoires pensés par des auteurices et des artistes s'inscrivant dans le courant de la décolonialité. En particulier lorsque l'on étudie des territoires colonisés. Comme l'affirme Walter Mignolo (2014, p. 9)<fnref n="34" /> : « Il n'y a plus aucune raison pour which the centre of the world should be determined by something other than the land itself ».

Dans la préface de l'ouvrage *Terra Forma, manuel de cartographies potentielles* (2023), Bruno Latour présente ainsi la dynamique actuelle de réappropriation de l'objet cartographique :

> Quel étrange moment que celui où les individus commencent à se demander qui ils sont, quand et où ils se trouvent. Une nouvelle incertitude apparaît quant à la forme du territoire, au moment de l'histoire et au rôle que les êtres humains devraient y jouer. Il n'est donc pas étonnant que, soudain, nous ayons besoin d'outils nouveaux pour nous orienter, envisager comment faire face et où s'installer [...]. Qui sont donc ces étrangers qui prétendent pouvoir lire toutes les cartes comme si elles avaient été conçues pour eux ? Pourquoi devraient-ils profiter d'une hégémonie incontestée sur l'activité cartographique ? (Latour, 2023, préface).

<footnote n="34">³⁴ Cet article fait partie de l'ouvrage collectif *Cartografías del Poder y descolonialidad*.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Ma traduction de : *No hay ya razón para que el centro del mundo sea determinado por los diseños imperiales de Occidente*.</footnote>
Ces réflexions m'ont amené à mobiliser dans mon projet de recherche des approches cartographiques visant à mettre en lumière les rapports de domination se jouant sur les territoires étudiés ainsi qu'à remettre en question les codes classiques de la pratique cartographique pour privilégier des approches collectives, sensibles, corporelles, hétérotopiques et hétérochroniques. Pour ce faire, j'ai mobilisé, dans ce mémoire et dans des ateliers de cartographies collectives à venir, des outils mis à disposition par les collectifs *Iconoclasistas* et *Orangotango* ainsi que du manuel de cartographies potentielles *Terra Forma* afin de mobiliser « la capacité des cartes à déployer des mondes [...] invent[ant] des méthodes et un langage commun » (Aït-Touati, Arènes et Grégoire, 2023, p.7). Si
## CHAPITRE 2
L'OLGA, AUTOPSIE D'UN TERRITOIRE EN LUTTE : LE CONCEPT DE MÉTROPOLE

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Figure 7 : Llevamos mundos libres en nuestros corazones<fnref n="36" /></figcaption></figure>

© S. Frugès, 3 mars 2024, La Plata

<footnote n="36">³⁶ Ma traduction : « Nous portons des mondes libres dans nos cœurs ».</footnote>
Dans ce chapitre il s'agira de présenter l'Olga, son territoire, les collectifs qui la composent et son histoire. Toutes ces caractéristiques me permettront d'éclairer ce qui constitue la Métropole et de démontrer en quoi l'Olga s'insère dans ses brèches.

La Métropole s'inscrit dans une double dynamique reliant le tournant historique, précédemment présenté, que constitue l'extension du pouvoir colonial européen, et plus particulièrement son oligarchie en place, sur de nouveaux territoires depuis le XVe siècle, ainsi que celle, plus récente de la « métropolisation du monde » (Faburel, 2020, p.11) avec la densification des populations mondiales dans les centres urbains et l'étalement de l'emprise urbaine sur les territoires qui l'accompagne. Ces deux dynamiques se rejoignent et s'alimentent dans leur action de coloniser, d'administrer et d'asservir des peuples et des territoires, d'abord par des royaumes puis des États, dans l'exercice d'une domination et d'une instrumentalisation des corps et des pratiques au service de l'organisation du travail capitaliste. Cette grille d'analyse me permet de présenter la Métropole comme « méga-dispositif métropolitain » (Conseil Nocturne, 2019, p.8) : l'ultime forme globalisée de quadrillage territorial et d'hégémonisation des pratiques.

Je ne prétends pas ici dresser une analyse exhaustive des processus politiques, sociaux et économiques constitutifs de la Métropole tant il apparaît ambitieux, voire impossible, d'apporter toutes leurs nuances dans des approches à la fois locales et globales. Néanmoins, il apparaît comme essentiel de les présenter du moins succinctement afin de comprendre pourquoi des lieux comme l'Olga constituent, des brèches, des îlots où s'organisent territorialement des luttes contre-hégémoniques à contre-courant de ces dynamiques.

## 2.1 Autopsie de l'Olga

En tant que centre social, culturel et politique, l'Olga héberge les activités d'un grand nombre d'organisations, de groupes, de collectifs et d'individus qui l'occupent et le font vivre au quotidien. Ceux-ci ont leur propre histoire, leurs relations politiques, leurs constructions, leurs approches et leurs ruptures. Ces histoires sont imbriquées dans celle du centre et l'alimentent en retour dans un dialogue constant. Si je vais présenter brièvement les différents collectifs basés à l'Olga sur le long terme, il ne s'agira pas ici de détailler l'ensemble des pratiques
proposées tant elles sont diverses et variées. Certaines feront l'objet de brèves références lorsque l'exemple servira au récit central. Introduire ce tableau

<table><caption>Tableau 1 : Les membres permanents de l'Olga : organisations, collectifs et coopératives.</caption><thead><tr><td>Nom</td><td>Description</td></tr></thead><tbody><tr><td>Frente Popular Darío Santillán Corriente Nacional</td><td>Une organisation nationale née en 2004 de l'union de mouvements de chômeurs, d'organisations d'étudiantes, de syndicats de travailleureuses, de collectifs d'artistes et de l'éducation populaire dans toute l'Argentine. L'origine des membres du FPDS est diverse, mais iels ont en point commun la revendication du pouvoir populaire et la décision claire de parier sur une synthèse politique. Les valeurs centrales des projets portés par le FPDS reposent sur la fragmentation du pouvoir interne, la construction d'une institutionalité propre et la valorisation de la multisectorialité, entre autres (2021, [en ligne]).</td></tr><tr><td>Radio communautaire Radionauta</td><td>Radionauta a commencé à émettre le 11 novembre 2011 et s'est développée dans la volonté de construire une certaine identité au média. Sur leur site internet, on peut lire : « Dans notre programmation, nous essayons d'aborder la réalité de notre propre point de vue, avec une perspective de genre, latino-américaine et de transformation sociale<fnref n="37" /> ». La radio est également un médium utilisé pour soutenir le développement d'organisations populaires grâce au partage d'expérience, à des appels à soutien, à la promotion d'événements... Radionauta fait partie du Réseau National des Médias Alternatifs (RNMA) et se reconnaît comme faisant partie : « Du mouvement des médias populaires, alternatifs et communautaires, et nous nous engageons à travailler ensemble, à échanger nos expériences et nos productions<fnref n="38" /> ».</td></tr><tr><td>Collectif Arte al Ataque</td><td>Arte al Ataque est un collectif d'artistes fondé en 2008 par des membres de l'espace culturel du Frente Popular Darío Santillán. Le collectif prône l'action directe à travers la création et l'art comme outil de contestation et de résistance politique. Les thèmes abordés par le groupe sont liés à la situation politique, économique et sociale de l'Argentine. À travers différentes techniques artistiques comme la sérigraphie, les pochoirs, les stencils... le collectif recouvre les rues de La Plata en faisant référence aux vestiges de la dictature et de ses disparus, aux féminicides, transféminicides et travesticidices, aux violences contre les femmes, aux droits à l'éducation et à la santé, aux luttes antifascistes, aux luttes anti-impérialistes et aux droits des travailleureuses parmi d'autres.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="37">³⁷ Ma traduction de : *En la programación, intentamos abordar la realidad desde una visión propia, con perspectiva de género, latinoamericana y transformadora de la sociedad*.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Ma traduction de : *del movimiento de medios populares, alternativos y comunitarios, y apostamos a un trabajo conjunto, al intercambio de experiencias y producciones*.</footnote>
<table><tr><td>Biblioteca Popular Héctor Germán Oesterheld</td><td>La bibliothèque a ouvert en 2001 à La Plata dans un petit local, avant de se relocaliser en 2008 au sein de l'Olga Vazquez pour contribuer au développement culturel du lieu. La caractéristique des bibliothèques populaires est qu'elles sont des associations civiles totalement autonomes créées par des groupes de voisins ou d'amixs. Sur le site de la Biblioteca Popular Héctor Germán Oesterheld, dans l'onglet « nos rêves », il est possible de lire : « L'ouverture d'Oesterheld est l'une de nos façons de contribuer au débat culturel d'une société qui fait de l'individualisme un culte, de l'ignorance et des messages vides une vertu et d'influencer ce débat. Nous essayons d'apporter une parole (la nôtre, celle des autres) dans un scénario où la culture est une synthèse des relations sociales : dans une société opprimée, la culture dominante est la culture de l'oppression ; dans une société injuste, la culture dominante est la culture de l'injustice, de l'inégalité. La bibliothèque ouverte est un outil pour lutter contre ce modèle de société et ses conséquences. Lire et écrire, c'est rêver, et nous avons besoin de rêves pour les réaliser. Mais nous avons aussi besoin d'outils pour réaliser nos rêves. Dans les livres d'Oesterheld, il n'y a pas tous ces outils, il n'y en a peut-être pas trop, mais dans la pratique de la lecture et de l'écriture, nous trouvons des chemins qui peuvent nous conduire vers ces récompenses, celles des rêves et, pourquoi pas, celles des réalités rêvées par chacun d'entre nous. Voilà où nous en sommes<fnref n="39" /> ».<br/><br/>Bachillerato Popular Bartolina Sisa<br/>Le Bachillerato Popular Bartolina Sisa a été créé en 2019 par des membres de l'Olga et du FPDS. Le bachillerato est un espace autogéré par des personnes ayant eu une formation d'éducateurice à l'Educación Popular ou travaillant dans le secteur éducatif. Son objectif est de construire une alternative éducative aux établissements scolaires publics et privés classiques en offrant la possibilité à des personnes déscolarisées ou ayant arrêté jeunes l'école de pouvoir terminer leurs études secondaires. Les activités du collectif sont réparties dans trois locaux différents, un au sein de l'Olga, un dans le Barrio Malvinas à environ cinq kilomètres au sud-ouest du centre-ville de La Plata et un dans le Barrio Puente de Fierro à environ deux kilomètres au sud-ouest du centre-ville de La Plata.<br/><br/>Coopérative de travail Las Juanas Textil<br/>Las Juanas Textil est une coopérative de travail dont font partie dix femmes qui travaillent toutes dans d'autres structures de l'économie sociale et solidaire. Leurs activités sont plurielles. Elles coussent des vêtements pour les vendre en ligne ou lors de marchés au sein de l'Olga ou à l'extérieur. Elles font des retouches sur demande, confectionnent des banderoles géantes pour décorer l'Olga ou pour</td></tr></table>

<footnote n="39">³⁹ Ma traduction de : Tener abierta la Oesterheld es una de nuestras maneras de contribuir, de incidir, en la disputa cultural propia de una sociedad que hace del individualismo un culto, de la ignorancia y los mensajes vacíos, virtud. Tratamos de aportar una palabra (la nuestra, la de otros) en un escenario donde lo cultural es síntesis de relaciones sociales : en una sociedad oprimida, la cultura dominante es la cultura de la opresión ; en una sociedad injusta, la cultura dominante es la cultura de la injusticia, de la desigualdad. La biblioteca abierta es una herramienta de lucha contra ese modelo de sociedad y sus consecuencias. Leer y escribir significa soñar y necesitamos sueños para después realizarlos. Pero también necesitamos herramientas para realizar nuestros sueños. En los libros de la Oesterheld no están todas esas herramientas, es más, tal vez no haya demasiadas, pero en la práctica de leer y escribir se encuentran caminos que nos pueden llevar hacia esos pagos, los de los sueños y, por qué no, los de las realidades soñadas entre todos. En eso estamos.</footnote>
<table><tr><td></td><td>les jours de lutte dans l'espace public. Ponctuellement, elles organisent aussi des ateliers de formation aux différentes techniques de couture pour adulte et enfant.</td></tr><tr><td>Coopérative de travail Cocina del Olga</td><td>La Cocina del Olga est une coopérative de travail créée en 2008 réunissant 6 membres réguliers. Sa principale activité est de préparer des repas quand l'Olga est ouverte au public. Hors événements importants ce sont généralement des empanadas et des pizzas qui composent le menu ; lors d'événements spéciaux comme les ferias un menu unique composé d'un plat cuisiné avec option végétarienne est proposé. À côté de cela, tous les mardis l'Olga Vazquez se transforme en comedor comunitario « Alimentation communautaire », et des dizaines de personnes à la rue ou en détresse financière viennent manger les repas préparés par les membres de la Cocina del Olga.</td></tr><tr><td>Taller de Herreria Artística y de Obra Miguel A. Rosigno</td><td>Le Taller de Herreria est une coopérative de travail, sans patron, créée en 2008, avec deux personnes qui y travaillent du lundi au vendredi. Les week-ends ils organisent des ateliers de formation aux techniques de ferronnerie destinés à des adolescentxs des collèges et lycées de La Plata et ses alentours.</td></tr><tr><td>Coopérative de travail Santera — Cerveza Artesanal</td><td>La coopérative de travail Santera s'est installée au sein de l'Olga en 2018 et depuis elle y fabrique et vend ses bières artisanales.</td></tr><tr><td>Coopérative de travail et de consommation Ayni Yachay</td><td>Coopérative de production et consommation alimentaire qui travaille avec des producteurices de la région de La Plata. L'objectif principal des coopératives de consommateurs est de distribuer des biens de consommation à leurs membres à des prix inférieurs à ceux des chaînes de vente conventionnelles. Pour ce faire, elles éliminent l'intermédiation des entreprises et le profit capitaliste qui s'ajoute à chaque nouveau maillon de la chaîne de distribution. L'Ayni Yachay propose uniquement des aliments et autres produits issus de l'agriculture durable et biologique.</td></tr><tr><td>Le collectif de talleristas et de travailleureuses de la culture</td><td>Ce collectif occupe un statut un peu spécial au sein de l'Olga dans le sens où il n'est pas constitué de travailleureuses régulierxs. Ce sont des membres d'autres collectifs qui sont chargés de coordonner les personnes extérieures au centre qui proposent un atelier artistique, social ou culturel au sein de l'Olga. L'appel à projets est ouvert tout au long de l'année et les ateliers proposés sont ainsi constamment renouvelés en fonction de leur durée et de l'espace qu'ils occupent. Les personnes réalisant les ateliers en proposent le coût de participation à la condition qu'ils soient ouverts au plus grand nombre, et notamment aux personnes en situation financière précaire.</td></tr></table>

Chaque membre réalise une ou plusieurs activités régulièrement. La concentration de tant de profils et pratiques différentes au sein du même lieu entraîne une dynamique de propositions et de moyens permettant de développer de nombreuses activités. Ces activités peuvent aussi sortir de l'Olga en se mettant en lien avec d'autres organisations de la ville et du pays.
Ainsi, même si les activités animant ce centre articulent constamment le social, le culturel et le politique, on peut classer les différents collectifs le composant en trois catégories principales :

* Coopératives de travail de l'économie sociale et solidaire sans patronxs :

Taller Textil Las Juanas, La Cocina del Olga, Herrería Miguel Arcángel Roscigna et la Cervecería artesanal Santera. Ces coopératives réunissent plus de 50 travailleureuses régulierxs.

* Les initiatives politiques et sociales :

Le FPDS qui coordonne les actions de différentes organisations populaires de la région et du pays. Cette coordination peut prendre la forme d'assemblées, de séminaires et de réunions intercollectifs (associations étudiantes, syndicats, organisations de quartier...).
Le *Bachillerato Popular Bartolina Sisa*

* Les pratiques culturelles :

Biblioteca Popular Héctor Germán Oesterheld, la station de radio communautaire Radionauta, le collectif Arte Al Ataque et la coordination par le collectif de travailleureuses de la culture d'ateliers artistiques ouverts à la communauté.

L'ensemble des activités animant l'Olga serait impossible à étudier tant elles sont diverses et parfois éphémères. Au cours du développement de mon mémoire, je m'intéresserai tout de même à certaines caractéristiques autour desquelles il est possible de les réunir.
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Carte 3 : L'organisation spatiale de l'Olga</figcaption></figure>

© S. Frugès, 30 juillet 2024
## 2.2 Des origines à nos jours : présentation du sujet d'étude

L'Olga fête en 2024 sa vingt et unième année d'existence ; vingt et une années de lutte et de pratiques populaires émancipatrices, vingt et une années à « porter des mondes libres dans les cœurs<fnref n="40" /> ». Dans cette partie, il s'agira d'analyser dans quel contexte historique et dans quel environnement géographique a émergé le projet de fonder l'Olga, ainsi que de présenter les organisations, les collectifs et les coopératives établis au sein de l'Olga de manière permanente.

### 2.2.1 Une réponse à une situation de crise

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure 8 : *La patria no se vende*<fnref n="41" /> (« La patrie ne se vend pas »)</figcaption></figure>

© S. Frugès, 9 juin 2024, Buenos Aires

<footnote n="40">⁴⁰ Ma traduction de la phrase écrite sur la peinture murale du mur extérieur de l'Olga présente, sur la figure n°1: *Llevamos mundos libres en nuestros corazones.*</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Slogan crié lors des grandes mobilisations qui exprime l'opposition de la population aux projets de privatisation menés par les gouvernements argentins successifs. Une politique qui s'est particulièrement accélérée depuis la prise du pouvoir de Javier Milei.</footnote>
L'analyse du néolibéralisme en Amérique latine est de la plus haute importance pour comprendre le présent de l'exploitation généralisée, de la marginalisation et de la destruction de la nature sur le continent, pour le situer historiquement afin de mettre en lumière ses dynamiques de fonctionnement, ses stratégies pour s'imposer et se recréer en permanence, et les scénarios futurs qui s'ouvrent. L'Amérique latine a été l'un des scénarios où l'agenda néolibéral a été mis en œuvre avec le plus de force, depuis l'expérience chilienne ouverte par le coup d'État de 1973, en passant par les processus brutaux de privatisation, de déréglementation financière et de précarisation du travail dans toute la région dans les années 1980 et 1990 [...]42 (Villagra, 2015).

Depuis la vague de déclarations d'indépendance au début du XIXe siècle en Amérique latine, l'emprise coloniale sur les territoires qui en faisaient partie n'a jamais complètement disparu. L'histoire de l'implantation de l'idéologie du néolibéralisme dans le continent est indissociable des formes de néocolonialisme qui se sont mises en place au cours de la seconde moitié du XXe siècle. Diana Haag (2011, p. 10) citant Vasili Vajrushev (1974), définit le néocolonialisme comme une : « politique coloniale menée par les puissances impérialistes avec de nouveaux mécanismes cachés afin de renforcer le capitalisme, de maximiser le profit et de maintenir l'influence économique, politique, idéologique et militaire de l'époque coloniale43 ». Une distinction existe entre les concepts de « postcolonialisme », « décolonialité » et « néocolonialisme ». Si le postcolonialisme et la décolonialité font partie d'un courant de pensée critique avec des représentants comme Frantz Fanon, Edward Saïd ou Gayatri Chakravorty Spivak, le néocolonialisme se réfère davantage à une volonté de décrire les circonstances des formes nouvelles que peut prendre la domination coloniale impériale dans les pays colonisés (Puello-Socarrás, 2021).

L'ouvrage de Eduardo Galeano ([1971] 1981), déjà mentionné, est devenu une référence au sein du continent et dans le monde entier pour comprendre les sources des souffrances historiques de l'Amérique latine liées à son histoire avec le colonialisme et l'impérialisme. Au fil des pages, il parcourt le continent en décrivant en détail les causes à l'origine des crises sociales et économiques à répétition auxquelles semblent condamnés les peuples sud-américains. Il articule notamment le processus de dépossession des terres avec l'expropriation

<footnote n="42">42 Ma traduction de : *El análisis del neoliberalismo en América Latina es de la mayor importancia para entender el presente de extendida explotación, marginación y destrucción de la naturaleza en el continente, situarlo históricamente de modo a hacer emerger sus dinámicas de funcionamiento, sus estrategias para imponerse y recrearse permanentemente, y los escenarios futuros que se abren.* América Latina ha sido uno de los escenarios donde con mayor fuerza se implementó el programa neoliberal, desde el experimento chileno abierto por el golpe de Estado de 1973, pasando por brutales procesos de privatización, desregulación financiera y precarización laboral en toda la región en los ochenta y noventa.</footnote>

<footnote n="43">43 Ma traduction de : *a colonial policy performed by the imperialist powers with new hidden mechanisms in order to reinforce capitalism, maximise profit and maintain the economic, political, ideological and military influence of colonial times.*</footnote>
et la privatisation opérées pendant la colonisation, et la continuité de ce processus avec l'exploitation des terres et des humains, ainsi que l'extraction des ressources au profit des capitaux occidentaux. Dans son ouvrage, Eduardo Galeano pose les bases des études du néocolonialisme au sein du continent sud-américain. Cependant, ce livre a été publié avant une transformation majeure du néocolonialisme à savoir l'implantation du modèle économique néolibéral dans la région.

L'implantation de la doctrine néolibérale en Amérique du Sud est en grande partie due à la politique impérialiste états-unienne, qui a utilisé tous les moyens pour infuser son idéologie au plus profond de la région (Espinosa, 2013, p. 54). En pleine Guerre froide, les États-Unis vont mener l'opération « Condor », en collaboration avec les dictatures de l'Argentine, du Chili, de la Bolivie, du Brésil, du Paraguay et de l'Uruguay, afin de combattre les oppositions politiques socialistes et favoriser l'accès au pouvoir de gouvernements néolibéraux (Villacreses Pincay, 2013, [en ligne]). Cela passe également par une formation idéologique d'universitaires et de politiques sud-américains, comme les célèbres Chicago Boys, un groupe d'économistes chiliens formés à l'université de Chicago dans les années 1970 (Rojo, 2018 [en ligne]). Ces exemples, parmi tant d'autres, des nouvelles formes que prend l'impérialisme illustrent comment le néolibéralisme s'avère force de modifications profondes davantage qu'une simple théorie économique. C'est un discours, mais aussi des pratiques hégémoniques héritées de la dimension « civilisationnelle » de la colonisation qui permettent aux États colonisateurs de conserver leur domination sur ces territoires (Espinosa, 2013, pp. 58-59). Si la présence physique et militaire de colons visant à maintenir le joug sur les pays colonisés n'est plus d'actualité, d'autres structures assument ce rôle aujourd'hui. José G. Vargas Hernández (2005, p. 156) estime que :

> Pour servir les élites capitalistes transnationales, les élites capitalistes locales ont besoin d'États recolonisés forts pour sauvegarder les objectifs impérialistes, et ayant la capacité d'imposer et de garantir la mise en œuvre de réformes structurelles et la stabilisation économique, malgré les mobilisations populaires opposées. Les États impériaux soutiennent directement les institutions financières internationales, car elles servent d'instruments de pénétration et de contrôle dans les États néocoloniaux, qui à leur tour sont ordonnés selon les lignes requises pour devenir les garants de la défense des intérêts du capital transnational. Les institutions financières internationales font partie des extensions des réseaux formés par les États impériaux pour maintenir leur suprématie politique et économique sur les États néocoloniaux, qui se subordonnent à leurs diktats, suivent le modèle néolibéral et deviennent les acteurs les plus dynamiques en faveur du projet hégémonique<fnref n="44" />.

<footnote n="44">⁴⁴ Ma traduction de : *Para servir a las élites capitalistas transnationales, las élites capitalistas locales requieren de Estados recolonizados fuertes para salvaguardar los objetivos imperialistas, y con capacidad para imponer y garantizar la ejecución de las reformas estructurales y de estabilización económica, a pesar de las movilizaciones populares oponentes. Los Estados-Imperiales apoyan directamente a las instituciones financieras internacionales, porque les sirven como instrumentos de penetración y control en los Estados-Neocoloniales, los que a su vez se ordenan conforme a los lineamientos requeridos para convertirse en los garantes de la defensa de los intereses*</footnote>
C'est une autre forme de rapport entre colonies et métropoles, entre dominantx et dominéxs.
La dépendance et l'influence économique, politique et culturelle sont volontairement
maintenues par les pays colonisateurs ou néocolonisateurs avec comme premier levier les
institutions financières internationales. Cette néolibéralisation de la société a entrainé selon
David Harvey (2007, p. 7), cité par Mario Millones Espinosa (2013, p. 52) : « un processus
marqué de destruction créatrice, non seulement des cadres institutionnels et des pouvoirs
existants [...], mais aussi des divisions du travail, des relations sociales [...] des formes de vie
et de pensée<fnref n="45" /> ». Cette clé d'analyse est essentielle pour comprendre comment le néolibéralisme
est devenu l'idéologie motrice des politiques des années 1990 en Argentine, ainsi que pour
analyser l'évolution de la dépendance aux États-Unis et aux institutions financières
internationales basées à Washington DC comme le Fonds Monétaire international (FMI) ou la
Banque Mondiale.

<footnote>de los capitales transnacionales. Las instituciones financieras internacionales son parte de las extensiones de las redes formadas por los Estados-Impériales para mantener la supremacía política y económica sobre los Estados-Neocoloniales, los cuales se subordinan a sus dictados, siguen el modelo de corte neoliberal y se convierten en los actores más dinámicos a favor del proyecto hegemónico.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Ma traduction de : un acusado proceso de destrucción creativa, no sólo de los marcos y de los poderes institucionales previamente existentes [...] sino también de las divisiones del trabajo, de las relaciones sociales [...] de las formas de vida y de pensamiento.</footnote>
### 2.2.2 Le cas argentin

#### Planche 2 : des situations de crises comparables en 2001 et 2024

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

© AFP / Fabian Gredillas,
décembre 2001, Buenos Aires

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

© S. Frugès, 12 juin 2024, Buenos Aires

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

© Anonyme décembre 2001, Buenos Aires

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

© S. Frugès, 12 juin 2024, Buenos Aires
Quelques jours après mon arrivée sur le sol argentin, je participai pour la seconde fois, après celle du 24 janvier, à une manifestation devant le Congrès, le 2 février 2024. Cette manifestation organisée par la majorité des syndicats du pays s'est tenue en protestation du projet de loi *Omnibus* (cf., infra, p. 107). Sous un soleil de plomb, les différentes organisations, reconnaissables à leurs banderoles de plusieurs mètres de haut, fixées sur des tiges de bois, étaient disséminées sur la place. C'était la première fois que je participai à une manifestation statique. En début de soirée, la place commençait à se vider pendant que les discussions continuaient à l'intérieur du Congrès. Assez rapidement et sans réellement en comprendre la raison, la situation a commencé à s'envenimer. Les policiers ont chargé les manifestantxs en projetant du spray lacrymogène et en tirant des balles de caoutchouc. Avec la transpiration due à la chaleur, le spray se collait aux corps dans une sensation de brûlure extrême. Cela provoqua un mouvement de foule et plusieurs personnes ont été blessées. La répression guidée par le nouveau *Protocolo Antipiquetes* (cf., infra, p. 107) a abouti à l'arrestation de dix-huit personnes dont deux membres du *Red por la Defensa de los Derechos Humanos y la Democracia* (« Réseau pour la Défense des Droits de l'Homme et de la Démocratie ») et deux citoyens chiliens dont le gouvernement a demandé immédiatement l'expulsion du territoire argentin (Río Negro, 2024, [en ligne]). En plus de ces arrestations, onze agressions envers des journalistes ont été recensées et un avocat a été admis aux urgences pour une blessure à l'œil (ibid.). Si je juge utile de préciser leurs professions, c'est que cette répression s'inscrit dans le contexte de la seconde manifestation de grande ampleur depuis l'élection de Javier Milei à la présidence de l'Argentine. La violence générale, mais plus encore les attaques répétées envers des personnes garantes de la liberté d'expression et de la démocratie ont été perçues par beaucoup de manifestantxs et de médias comme une grave atteinte à la démocratie pouvant préfigurer de la dérive autoritaire tant crainte par les opposantxs à Javier Milei. Cette dynamique s'est confirmée par la suite lors des manifestations contre le projet de loi *Bases*, avec une répression encore plus forte (Centenera, 2024, [en ligne]). La grande détresse économique et sociale des manifestantxs couplée aux violences policières pousse de plus en plus de personnes à exprimer leur mécontentement, elles aussi, violemment.
Dans les rangs de la manifestation, je discute avec un homme d'une cinquantaine d'années qui me confie ses craintes que la situation du pays dégénère prochainement pour aboutir à une crise similaire à celle de 2001. Quelques mois plus tard, en juillet 2024, ma professeure d'espagnol, âgée d'une quarantaine d'années, me confie que, selon elle, la situation actuelle est bien plus critique que celle de 2001.

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figure 10 : « Milei pire que le 2001 »</figcaption></figure>

© S. Frugès, 6 juin 2024, Buenos Aires

L'Argentine est le pays du monde qui a subi la plus grande volatilité économique du milieu des années 1970 à aujourd'hui. Sur 1976-1983, 1989-2001 et 2015-2019, les gouvernements successifs ont mis en œuvre des politiques économiques néolibérales qui ont conduit à des crises économiques sévères<fnref n="46" /> (Neffa et Ludmer, 2023, p. 3).

En 1989, à la fin de la década perdida de América Latina, « la décennie perdue de l'Amérique latine », marquée par une succession de gouvernements autoritaires et de crises économiques et sociales, l'économiste britannique John Williamson établit le Consensus de Washington. C'est un programme comprenant un ensemble de réformes, comme des ajustements fiscaux, une privatisation massive et la libération du marché et des flux de capitaux, destinées à aider les pays en développement qui font face à des crises de paiement de dettes internationales (Birdsall, De la Torre, Caicedo, 2010). Au même moment, le tournant néolibéral impulsé par les gouvernances de Ronald Reagan aux États-Unis et de Margaret Thatcher en Angleterre prend racine en Argentine sous la gouvernance de Carlos Menem (1989-1999). L'objectif n'est pas de rentrer dans les détails de ce qui caractérise la doctrine néolibérale, mais plutôt de se concentrer sur ses effets sur le territoire argentin. Pour cette raison, je me contente de la définition que donne José Francisco Puello-Socarrás (2021, p.22) qui a l'avantage d'être

<footnote n="46">⁴⁶ Ma traduction de : Argentina es el país del mundo que ha experimentado la mayor volatilidad económica desde mediados de la década de 1970 hasta la actualidad. A lo largo de 1976-1983, 1989-2001 y 2015-2019, los sucesivos gobiernos aplicaron políticas económicas neoliberales que condujeron a graves crisis económicas.</footnote>
peu précise tout en étant très parlante : « Le néolibéralisme est simplement le capitalisme tel qu’il existe réellement aujourd’hui47 ».

Cette politique s'est traduite en Argentine par la mise en place d'un processus de réforme drastique de la structure économique et sociale de l'Argentine, connu sous le nom de menemismo (Fair, 2014, p. 2). Dans les mesures principales on retrouve le *Plan de Convertibilidad* adopté avril 1991, qui établit une équivalence fixe entre le peso argentin et le dollar états-unien, ainsi que la privatisation des entreprises publiques, la flexibisation de l'économie, la libéralisation du commerce et des investissements étrangers ou encore la réduction des dépenses publiques (Fair, 2008, [en ligne] p. 1). Si ces politiques ont valu à l'Argentine d'être considérée *Un ejemplo a seguir* « comme un exemple à suivre » (Ozarow, Levey et Wylde, 2016, p. 23) par le FMI, elles ont eu pour conséquence d'enfoncer le pays dans une crise économique et sociale, en augmentant le taux de pauvreté, le taux de chômage et la dette publique (ibid., p. 5). Le point culminant de la récession économique est connu sous le nom de crise 2001. En l'espace d'un mois, quatre présidents ont été contraints de démissionner. Les caisses de l'État ont atteint le défaut de paiement de la dette extérieure le plus important de l'histoire internationale (ibid., p. 8). Le régime de change d'équivalence entre le peso argentin et le dollar états-unien en place depuis dix ans a été abandonné. Un décret a été appliqué afin de geler les dépôts des épargnants et, ainsi, empêcher la fuite des capitaux économiques (ibid.).

Cette situation a entraîné une grève générale accompagnée de pillages massifs dans tout le pays (ibid.). Ces protestations, dont la plus importante a eu lieu la nuit du 19 décembre 2001 sur la Plaza de Mayo à Buenos Aires, étaient rythmées par les chants du slogan *Que se vayan todos, que no quede ni uno solo*, « Qu'ils s'en aillent tous, qu'il n'en reste pas un seul », devenu emblématique de la résistance à l'ordre politique dominant et au néocolonialisme (ibid.).

<footnote n="47">47 Ma traduction de : *El neoliberalismo es, simplemente, el capitalismo hoy por hoy realmente existente*.</footnote>
2.2.3 Du chaos émerge l'organisation populaire

Face au chômage, à l'appauvrissement, à l'exclusion sociale, à la vulnérabilité et à l'abandon de l'État et de ses institutions, la population argentine s'est mobilisée pour créer de nouvelles formes d'organisation sociopolitiques et d'actions collectives populaires (ibid., p.10).

Certaines créations et animations de projets culturels contre-hégémoniques sont, dans le contexte argentin, historiquement liées aux périodes de crise. Je pense notamment à l'émergence de la pratique du teatro comunitario (« théâtre communautaire ») à la fin des années de la dictature militaire en 1983 (Fernández (Clarisa), 2013, p.7). Loin d'être seulement des lieux de consommation de spectacles culturels, comme peuvent l'être les « hauts lieux » (Debarbieux [2003], 2013) de la culture hégémonique (cinémas, théâtres, musées, discothèques...), les projets culturels contre-hégémoniques autogérés se caractérisent par la pluralité des activités qu'ils entreprennent. Une diversité qui en fait des espaces majeurs d'exercice d'une économie sociale et solidaire. Les exemples sont multiples : propositions de spectacles, performances et ateliers culturels et artistiques gratuits ou à prix libres, préparation et distribution de repas, collectes de vêtements, dons de livres, mise en place de marchés basés sur l'échange et le troc, transformation de l'espace en centre d'accueil lors de catastrophes naturelles...

La création des premiers centres culturels autogérés correspond à cette période de crise :
> « les espaces de culture créés par la société civile ont commencé à apparaître au milieu des années 1990, mais ont connu un plus grand essor à partir de 2001⁴⁸ » (Valente, 2019, p.48). En période post 2001, la crise du sentiment d'appartenance nationale, due à la faillite de l'État, a poussé les gens à créer de nouvelles façons de faire communauté ; ces espaces autogérés étaient sociaux avant d'être culturels. Dans un article (2019, p. 2), Ángela Irene Cervellera explique que : « Ils sont nés comme des espaces de quartier, d'organisations politiques, de culture populaire, cherchant à rapprocher la culture des classes les plus défavorisées, à créer un travail coopératif et à fournir des opportunités de réflexion et de débat<fnref n="49" /> ».

<footnote n="48">⁴⁸ Ma traduction de : *los espacios culturales creados por la sociedad civil, que empezaron a aparecer a mediados de la década noventa, pero se expandieron más rápidamente a partir de 2001.*</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Ma traduction de : *Nacen como espacios barriales, de organizaciones políticas, de cultura popular, que buscan acercar la cultura a las clases más desfavorecidas, crear trabajo cooperativo, propiciar instancias de reflexión y de debate.*</footnote>
L'Olga, créée en 2003, est née avant tout dans un contexte de nécessité de recréer des liens autour de pratiques culturelles et d'une économie sociale et solidaire. À l'échelle locale, les pratiques communautaires d'entraide ont toujours été un moyen pour les majorités appauvries d'obtenir de meilleures conditions de vie, en particulier lorsqu'il s'agit de besoins vitaux tels qu'un endroit pour vivre, s'alimenter, trouver une personne avec qui parler... Dans une perspective sociale et culturelle, au sein de la Métropole, les espaces culturels, foyer de rencontre et d'échange, vecteur de joie à travers la contemplation et la pratique artistique, apparaissent comme des refuges essentiels pour échapper à la misère sociale et économique affrontée quotidiennement. Wortman décrit ainsi le foisonnement postcrise de projets culturels de ce type après 2001 :

> Dans le contexte d'une crise sociale sans précédent, d'une profondeur et d'une rapidité rarement vues dans d'autres pays, on observe l'émergence d'une diversité de troupes de théâtre, de nouveaux cinéastes, de divers groupes d'artistes, de centres culturels, d'usines récupérées, d'espaces qui accordent une place importante à la diffusion de mouvements culturels et artistiques d'un type nouveau, rendant compte d'une « réserve culturelle » de tonalité antagoniste fondée sur des sens anarchistes et/ou socialistes passés qu'il faudra élucider<fnref n="50" /> (Wortman, 2002, pp. 10-11).

Cette histoire à la base de l'identité de l'Olga explique la volonté inoxydable d'« articuler le politique, le social et le culturel » (Communication personnelle du 18 mars 2024) qui était le fondement du projet et qui continue à animer et guider chacune des actions encore aujourd'hui. Le projet s'est donc pensé collectivement pour faire face à une situation de crise, encore fallait-il trouver un territoire dans lequel l'ancrer.

<footnote n="50">⁵⁰ Ma traduction de : *En el marco de una crisis social sin precedentes, de una profundidad y rapidez pocas veces vista en otros países, se puede constatar la emergencia de una diversidad de grupos de teatro, nuevos directores de cine, colectivos diversos de artistas, centros culturales, fábricas recuperadas, espacios que otorgan un lugar significativo a la difusión de movimientos culturales y artísticos de nuevo tipo dando cuenta de una 'reserva cultural' de tono antagonista fundada en pretéritos sentidos anarquistas y/o socialistas que habrá que dilucidar.*</footnote>
## 2.3 La récupération et l'occupation comme réappropriation des territoires de la Métropole

### 2.3.1 Recuperar lugar es construir otro mundo posible « Récupérer des lieux c'est construire d'autres mondes possibles».

Si L'Olga a pu se développer grâce à sa territorialisation au sein de la ville de La Plata, les pratiques qu'elle héberge se caractérisent par un rejet des espaces socioculturels institutionnels<fnref n="52" />. Face à ce rejet, la stratégie adoptée par les personnes à l'origine du projet est de récupérer un territoire sans accords ni compromis avec l'État ou avec des entreprises privées.

Lorsque les membres de l'Olga évoquent cet événement, elles le nomment *la toma* (littéralement « la prise »). Ce mot renvoie à des imaginaires guerriers et révolutionnaires de prise par le peuple de lieux stratégiques ou symboliques du pouvoir en place. Selon la synthèse de différents propos recueillis au cours de mon enquête de terrain, avant d'être récupéré et réapproprié, le lieu était une école privée. Du jour au lendemain, les propriétaires l'ont fermée et sont partixs en Italie, sans prévenir personne, dérobant l'argent de l'année scolaire déjà payée par les parents et laissant une dette de loyers impayés. Au milieu de l'année scolaire, les enseignantxs se sont retrouvéxs sans travail et les élèves sans pouvoir terminer leur cursus scolaire. Ensuite, le bâtiment est resté à l'abandon plusieurs années.

Après la crise de 2001, les pratiques communautaires de récupération des espaces et de réactivation des liens sociaux dans différents secteurs se sont multipliées en Argentine. Des « assemblées de quartier » (*asambleas barriales*) se sont créées entre voisinxs ; de nouveaux mouvements et organisations sociales ont vu le jour ; de nouvelles cantines communautaires se sont ouvertes, et plusieurs usines et entreprises abandonnées par leurs propriétaires ont été occupées et « récupérées » par leurs travailleurs (*fabricas recuperadas*) (Cervellera, 2019, p. 2). C'est dans ce contexte, au cours de l'année 2003, que l'école vacante commence à être occupée par différentes organisations sociales. Les différentes personnes ayant participé à *la toma*, puis à l'occupation des premiers temps, se réunissaient déjà au travers d'assemblées et du réseau du Movimiento de Unidad Popular, le « Mouvement d'union populaire », qui allait devenir

<footnote n="51">51 J'ai inventé cette phrase à partir du slogan : *Bancar al Olga es bancar otro mundo posible*, qui est une phrase régulièrement présente dans la communication de l'Olga au sein du centre et sur ses réseaux sociaux.</footnote>

<footnote n="52">52 L'ensemble des informations restituées ci-dessous sont issues de conversations avec différents membres (lorsque ce n'est pas le cas je citerai mes sources).</footnote>
quelques mois plus tard le Frente Popular Darío Santillán (FPDS), le « Front populaire Darío Santillán ».

Le lieu où s'est établi l'Olga est donc la propriété d'autres acteurs économiques. Les principaux créanciers sont des entités du gouvernement provincial, à savoir la *Banco Provincia* et l'Agencia de Recaudación provincia de Buenos Aires (ARBA). C'est à ces entités que l'Olga paye son contrat de location précaire. Il s'agira d'aborder plus en détail, dans la prochaine partie (cf., infra, p.129) comment cette situation a entraîné une lutte, encore active aujourd'hui, entre l'Olga qui réclame l'expropriation définitive, afin de devenir seul et unique propriétaire du bâtiment, et le pouvoir provincial qui la lui refuse, car cela l'obligerait à payer la dette laissée par les ancienxs propriétaires.

La transformation de cet espace correspond au concept de « trajectoire de mutation » des
espaces en friche formulé par Lauren Andres (2008). Le temps de « l'avant-friche », où le lieu
abandonné va progressivement se faire investir par différentxs acteurices qui vont y développer
des activités sociales et culturelles pendant le « temps de veille ». Plus de vingt ans plus tard, le
temps de « l'après-friche » n'a toujours pas eu raison du centre social et culturel. Par la
territorialisation des luttes, des individus refusant de soumettre à l'hégémonisation construisent
collectivement leur résistance à l'assimilation et à la dépossession effective. L'oppression n'est
pas nécessairement une soumission, elle peut devenir le moteur de l'émancipation.

2.3.2 Une implantation centrale favorisant l'émergence de nouvelles dynamiques périphérie-centre

Au début des années 2000, dans les secteurs les plus touchés par les politiques de destruction de l'emploi, des projets de travail autogérés ont vu le jour. L'occupation du bâtiment a été motivée par le besoin d'espace physique pour les organisations populaires qui se sont développées avec la crise. Le fait de disposer d'un lieu au centre de la ville a stimulé le développement du travail de quartier, favorisé la coordination territoriale et permis l'émergence de projets productifs avec la participation de membres issus de différents quartiers. Cette implantation centrale, soulève la question de la justice spatiale ou de *Derecho al espacio urbano*, « droit à l'espace urbain » (Oszlak, 1983, [en ligne], p. 3) dans la Métropole. Cette notion permet d'explorer les questions soulevées par la projection de considérations philosophiques sociales et morales dans la matrice traditionnelle de l'enquête géographique
(Harvey, 1973, p. 9). Elle chercher à interpréter l'inégale répartition géographique et, par conséquent, un accès inégal aux biens et services en fonction de la localisation de son logement.
Ainsi, Oszlak (op. cit.) définit le droit à l'espace urbain comme : « un droit à la jouissance des opportunités sociales et économiques liées à la localisation du logement ou de l'activité<fnref n="53" /> ». En occupant ce territoire central et en y coordonnant les luttes et des activités socioculturelles, l'Olga crée une nouvelle attraction à contre-courant du processus d'expulsion et de gentrification. Beaucoup de personnes qui fréquentent l'Olga viennent des quartiers situés en périphérie de La Plata. L'Olga, un espace collectif ouvert à la culture et à l'organisation populaire et ses activités de l'économie sociale et solidaire, leur donnent des raisons, une motivation de se déplacer jusqu'au centre de la ville. Cette dynamique leur permet de revendiquer leur droit à la ville et d'étendre leur espace vécu (Frémont, 1976).

Afin de mieux saisir ce phénomène, j’ai réalisé une carte croisant ces différentes dynamiques. Les données de répartition des quartiers populaires sont issues de la *Mapa del relevamiento del Registro Nacional de Barrios Populares* (« Carte de l’étude du Registre National des Quartiers Populaires ») accessibles sur le site internet du ministère de l’économie argentin (2024, [en ligne]). Celles concernant le processus de gentrification en cours au sein de l’agglomération de La Plata sont issues de l’article collectif de Frediani, Rodríguez Tarducci et Cortizo (2018, pp. 11-26). Enfin, celles concernant les lieux de vie des membres de l’Olga et les dynamiques périphérie-centre des personnes habitants des quartiers populaires sont issues de mon enquête de terrain. Je tiens à préciser que cet échantillon n’a pas vocation à établir une généralité. Des centaines de personnes différentes fréquentent l’Olga chaque année et s’inscrivent dans des dynamiques de mobilités multiples et probablement tout autres que celles représentées ci-dessous. Aussi, j’ai volontairement fait en sorte que l’étendue géographique du schéma soit restreinte afin de mieux mettre en lumière la frontière entre le centre-ville peuplé de classes moyennes et la périphérie au sein de laquelle se concentrent les classes populaires. En contrepartie, cela présente le défaut de ne pas représenter d’autres localités de personnes que j’ai rencontrées vivant plus loin dans la province de Buenos Aires, voire dans d’autres provinces, d’autres pays.

<footnote n="53">⁵³ Ma traduction de : *un derecho al goce de las oportunidades sociales y económicas asociadas a la localización de la vivienda o actividad*.</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Carte 4 : L'Olga au sein de La Plata : entre gentrification et nouvelles dynamiques périphérie-centre</figcaption></figure>

© S. Frugès, 9 juillet 2024, Buenos Aires

Depuis la toma de l'ancienne école privée en 2003, l'Olga est devenue une référence dans la ville de La Plata, non seulement en tant que lieu de formation, d'apprentissage et de loisirs, mais aussi pour son rôle d'acteur politique central de la vie platense, sur la base d'une coordination et d'une articulation entre les différents collectifs implantés dans le centre ou gravitant autour. Depuis des années, l'Olga est un lieu où se côtoient des personnes et des activités aux horizons très divers, mais toujours unis par ce désir de lutte sociale, d'entraide, de partage et d'action directe collective. Cette émulsion sociale, culturelle et politique ne se limite pas seulement à l'intérieur des murs du centre. L'Olga et ses membres interviennent régulièrement à l'extérieur que ce soit pour des mobilisations, des interventions dans l'espace public, des soutiens à d'autres espaces autogérés, des activités proposées dans les quartiers populaires ou auprès des personnes à la rue...

Cette réappropriation du territoire urbain dans une volonté de développer des pratiques inclusives, solidaires, créatives, sensibles, conviviales et populaires font de l'Olga un lieu qui
se dresse et poursuit son chemin, poussé par la force du collectif, à contre-courant des dynamiques impulsées par la Métropole.

Il s'agira maintenant de démontrer comment l'autre conception contemporaine de la métropolisation, comme processus d'urbanisation généralisée, constitue le prolongement de ce processus de conquête et d'hégémonisation territoriale, assujétissant non seulement les pueblos originarios, mais plus largement les classes subalternes. Je partirais donc du cas concret de la ville de La Plata localisée au sein de l'aire urbaine de Buenos Aires, pour l'intégrer ensuite à des analyses plus globales des caractéristiques propres aux territoires urbanisés et aux processus de métropolisation.

## 2.4 La métropolisationne urbaine contemporaine : étude de cas de la ville de La Plata

### 2.4.1 Géographie et démographie de La Plata

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Carte 5 : La Plata au sein de la région Rioplatense</figcaption></figure>

© Google Maps, consulté le 28 mai 2024, [en ligne]
La ville de La Plata, située sur la rive du fleuve au nom éponyme, s'inscrit dans la région inter-
étatique *Rioplatense* qui correspond à la partie du littoral Atlantique sud-américain où se jette
le fleuve de La Plata et ses confluents Paraná, Paraguay y Uruguay (Cajal, 2020, [en ligne]).
Cette région a particulièrement été transformée par la colonisation et l'arrivée d'immigrantxs
européenxs à partir de la fin du XIXe siècle. Entre 1870 et 1920, elle est la deuxième région du
monde, après les États-Unis, à avoir reçu le plus grand nombre d'immigréxs, environ 10
millions (ibid.). Si tous les immigrantxs ne se sont pas nécessairement installéxs sur ce territoire,
cette singularité a doté la région d'une identité particulière, développant, par exemple, une
nuance de l'espagnol propre à ses habitantxs, l'espagnol *Rio Platense*, encore parlé aujourd'hui
(Michnowicz, Planchon, 2020, p.1).

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Carte 6 : L'aire métropolitaine de la région de Buenos Aires</figcaption></figure>

© Google Maps, consulté le 28 mai 2024, [en ligne]

Les villes de Buenos Aires et de La Plata sont distantes de seulement 56 kilomètres. En agrandissant l'échelle de la vue satellite, on constate que la ville de La Plata est intégrée aux réseaux de communication urbains qui irriguent l'aire urbaine correspondant à la *Región Metropolitana de Buenos Aires* (RMBA). La délimitation de la RMBA correspond à :

L'ensemble des établissements urbains et de leurs zones d'influence respectives,
fonctionnellement intégrés à la zone urbaine principale. Elle comprend une régionalisation
opérationnelle et fonctionnelle qui inclut la ville de Buenos Aires + 40 districts de la province
de Buenos Aires. Elle s'étend géographiquement dans une unité métropolitaine délimitée, approximativement, par la zone qui englobe le Río de la Plata, le Delta et, dans sa limite de la Pampa, la route provinciale n° 6)<fnref n="54" /> (Observatorio metropolitano, 2024, [en ligne]).

Les quarante districts qui la composent sont regroupés en trois couronnes. La première et la deuxième couronne, composées de vingt-quatre districts, sont regroupées sous l'appellation de Gran Buenos Aires (GBA) et la troisième couronne comprend les seize districts restants pour former la RMBA (Instituto Nacional de Estadística y Censos, INDEC, 2022, [en ligne]). La ville de La Plata se situe dans la troisième couronne du Conurbano de la RMBA.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Carte 7 : Composition administrative de la RMBA<fnref n="55" /></figcaption></figure>

© Observatorio Metropolitano, Consulté le 28 mai 2024, [en ligne].

<footnote n="54">⁵⁴ Ma traduction de : *La Región Metropolitana de Buenos Aires es la totalidad de los asentamientos urbanos, y sus respectivas áreas de influencia, integrados funcionalmente con el área urbana principal. Comprende una regionalización operativa y funcional que abarca a la Ciudad de Buenos Aires + 40 partidos de la Provincia de Buenos Aires. Se extiende geográficamente en una unidad metropolitana delimitada, aproximadamente, por el área que abraza el Río de la Plata, el Delta y en su límite pampeano la Ruta provincial N° 6.*</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Cette carte présente des erreurs dans la classification des districts dans les différentes couronnes. Selon la classification officielle, les districts d'Escobar et Pilar au nord et celui de Presidente Perón au sud ne font pas partie de la deuxième, mais de la troisième couronne. Ce qui correspond bien aux nombres de 24 districts pour la première et seconde couronne et celui de 16 pour la troisième.</footnote>
L'étalement de l'aire urbaine autour de la ville de Buenos Aires, qui a provoqué la nécessité de cette nouvelle classification, est dû à l'augmentation constante de la population sur ce territoire depuis 1980 (INDEC, 2021, [en ligne]). Ce phénomène de densification concerne l'ensemble des districts composant la RMBA. Entre le recensement national de 2010 et celui de 2022, en plus de CABA, absolument tous les districts de la RMBA ont vu leur population augmentée (ibid.).

Les graphiques suivants représentent le taux d'évolution de la population pour les ensembles RMBA, CABA et le district de La Plata :

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Évolution de la population dans la RMBA entre 2010 et 2022
(en millions d'habitants)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_28.png" /></figure>
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Évolution de la population dans le district de La Plata entre
2010 et 2022
(en miliers d'habitants)</figcaption></figure>

© S. Frugès, 8 août 2024

On peut constater que tous ces ensembles administratifs urbains s'inscrivent dans une dynamique de densification importante, en particulier le district de La Plata qui affiche le plus fort taux d'évolution. Il s'agira maintenant d'aborder les caractéristiques de la planification de la ville et des conséquences de cette concentration de population, en particulier sur les classes populaires.

### 2.4.2 La Plata : un exemple de ville planifiée

Ainsi CABA, La Plata et plus largement la RMBA s'inscrivent dans une double dynamique de densification de la population et d'étalement territorial significative du processus de métropolisation. Au sein de la RMBA, La Plata possède un statut particulier, car elle constitue une seconde métropole au sein de l'aire urbaine de Buenos Aires. En effet, si on considère une métropole comme : « un ensemble urbain de grande importance qui exerce des fonctions de commandement, d'organisation et d'impulsion sur une région et qui permet son intégration avec le reste du monde » (coll., 2020, [en ligne]), La Plata, capitale de la province de Buenos Aires et qui fait également partie d'un sous-ensemble défini comme le Gran La Plata (comprenant en plus de celui de La Plata, les districts de Berisso et Ensenada) (Observatorio metropolitano, 2024, [en ligne]), en possède toutes les caractéristiques. Pour comprendre cette singularité territoriale de retrouver deux métropoles au sein de la même aire urbaine à seulement 56 km de distance, il est nécessaire de faire un rapide retour historique sur les choix des pouvoirs politiques qui ont donné naissance à la ville de La Plata.
Nous avons donné à la nouvelle capitale le nom du magnifique fleuve qui la baigne, et nous plaçons sous cette pierre, dans l'espoir de les y enterrer à jamais, les rivalités, les haines, les rancunes, et toutes les passions qui ont si longtemps retardé la prospérité de notre pays<fnref n="56" /> (Ramos, 2014, [en ligne]).

Cette phrase est extraite du discours prononcé le 19 novembre 1882 par Dardo Rocha, gouverneur de la province de Buenos Aires, lorsque la première pierre de la ville de La Plata fut déposée (Ramos, 2014, [en ligne]). La planification de cette ville s'intègre au courant de pensée hygiéniste. Un courant émergeant dans la seconde moitié du XIXe siècle lié aux découvertes scientifiques autour de la circulation des bactéries et leur rôle dans la transmission des maladies (Charbonneau, 2000, p. 179). Les théories hygiénistes s'appliquent rapidement à l'aménagement des territoires urbains ; c'est à cette époque que sont réalisés les grands travaux de planification de Cerdà à Barcelone et de Haussman à Paris (ibid.). Ces grands travaux reposent sur la volonté d'obtenir une meilleure circulation de l'air grâce au perçage de grandes artères, d'apporter plus d'oxygène grâce à la multiplication d'espaces verts et un assainissement des réseaux de circulation de l'eau (Lévy, 2019, p. 2). Ainsi, la ville de La Plata s'est planifiée sur la base de cette approche d'étude de la relation entre les sociétés humaines et leur milieu de vie.

Les dessins des villes du courant hygiéniste s'inscrivent dans une volonté de créer un milieu de vie urbain plus agréable pour ses habitants, une sorte de ville utopique. L'ingénieur Pedro Benoit, à l'origine de la planification de La Plata, se serait ainsi inspiré de la ville fictive de « France-Ville » (Ramos, 2014, [en ligne]). Cette cité idéale est dressée comme une ville utopique en opposition à la ville-usine dystopique de Stahlstadt dans le roman *Les Cinq Cents Millions de la Bégum* de Jules Verne paru en 1879 (Méré, 2000, [en ligne]). Mais, en réalité, la planification utopique est-elle si différente de celle dystopique ? C'est à cette question que s'intéresse dans son mémoire de recherche Élise Lecompte.

En m'appuyant sur ses réflexions, il me semble ici possible de faire une analogie entre la planification, puis la construction de la ville de La Plata avec celle du Familistère de Guise de l'industriel français Jean-Baptiste André Godin. Ce dernier projet, né en 1859, avait pour objectif d'appliquer à l'échelle de son usine et des ouvriers qui la faisaient tourner les principes d'utopie socialiste de l'époque (Wieder, 2009, [en ligne]). Notamment en leur permettant un

<footnote n="56">⁵⁶ Ma traduction de : Hemos dado a la nueva capital el nombre del río magnífico que la baña, y depositamos bajo esta piedra, esperando que aquí queden sepultadas para siempre, las rivalidades, los odios, los rencores, y todas las pasiones que han retardado por tanto tiempo la prosperidad de nuestro país.</footnote>
accès à tout un lot de services qui étaient jusqu'alors l'apanage des classes bourgeoises comme
le chauffage central, l'électricité, le théâtre, l'école, des jardins... (ibid.). Si ce projet peut
apparaitre comme un progrès non négligeable dans les conditions de vie des classes ouvrières,
il permet d'établir une domination totale du patron sur toutes les facettes de la vie de ces
ouvrierxs. En effet, ayant financé ces structures, cela lui permet de posséder un pouvoir
décisionnel sur tout ce qui se passe (Lecomte, 2016, p.16). C'est également une façon de
disposer de sa main d'œuvre, en forme physiquement, réunie au même endroit et probablement
moins encline à se révolter car vivant dans des conditions plus agréables que les logements
ouvriers courants. Ce qui amènera même Émile Zola à qualifier cet édifice de « caserne sociale
» (Wieder, 2009, [en ligne]). Élise Lecompte poursuit son développement en démontrant
comment les planifications urbanistes utopistes et le concept de panoptisme développé par
Michel Foucault possèdent des similitudes remarquables : « Là où, dans les utopies, la
construction de villes en cercles concentriques est synonyme d'égalité où d'équité, elle
symbolise dans les prisons la surveillance et le panoptisme » (op. cit., p. 19). Si le panoptisme
a d'abord été pensé dans un contexte carcéral, comme un dispositif permettant une surveillance
centrale de toute la prison depuis une tour placée en son centre, Michel Foucault développe à
partir de ce concept une interprétation plus générale de ce qui qualifie des
« technologies de pouvoir » (cité par Aggeri, 2021, p. 43) opérant dans nos sociétés.

Il s'agissait d'analyser la formation d'une certaine rationalité gouvernementale. (...) Plutôt
que de chercher dans une conception générale de la loi ou dans le développement du mode de
production industriel l'explication du phénomène, il fallait plutôt se tourner du côté des
procédés du pouvoir (...), à l'élaboration et à la mise en place de techniques pour gouverner
les individus, c'est-à-dire pour « conduire les conduites », et cela dans des domaines aussi
variés que l'école, l'armée, l'atelier. C'est dans le contexte de cette technologie qu'il fallait
replacer cette nouvelle rationalité (Foucault, 2018, p.582).

La Plata est un exemple de ville planifiée reposant sur cette pratique de l'exercice de la
gouvernalité, sur cette conduite des conduits. Le plan de la ville est un carré parfait de cinq
kilomètres de côté qui occupe 25 kilomètres carrés en surface ; de son point central, la Plaza
Moreno, partent les diagonales 74 (axe nord-sud) et 73 (axe est-ouest) ; les rues organisées en
carrés concentriques deviennent des avenues tous les six cuadras, chaque intersection des
avenues donne naissance à des places ou à des parcs, enfin une avenue périphérique contourne
la ville, formant les bords du périmètre de ce carré idéal du plan urbain d'origine (Ramos, 2014,
[en ligne]). Tout a été pensé et planifié au millimètre, même les arbres ont été plantés dans
l'objectif de créer des repères dans la ville (ibid.). Les rues et les avenues n'ont pas de noms,
ce sont seulement des numéros rangés mathématiquement. Au sein de cette géométrie parfaite,
on retrouve dans le carré central (délimité par les avenues 60, 19, 44 et 7) les centres de pouvoirs les plus importants de la province de Buenos Aires et de la ville, avec entre autres : le Ministerio de Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, la Suprema Corte de Justicia de la provincia de Buenos Aires, le Ministerio de Economía de la Provincia de Buenos Aires, la Municipalidad de La Plata et les Tribunales Federales de La Plata.

Ainsi, le territoire a été tracé, organisé et les corps qui l'habitent, disciplinés. Cet ordre totalitaire vise à empêcher quelconque aménagement spontané ou comportement disruptif au profit d'une optimisation des flux au service de la productivité. Il s'agira maintenant d'aborder, à travers le cas concret de la gentrification, comment l'urbanisme néolibéral actuel s'inscrit dans l'héritage de cette planification témoignant d'une certaine volonté à organiser, discipliner et contrôler les masses.

### 2.4.3 Un modèle centre-périphérie hérité de sa planification

La planification de la ville de La Plata se base sur un modèle de centre-périphérie. Son territoire s'organise de façon hiérarchique entre, d'un côté, le centre dominant où se trouvent les organes du pouvoir gouvernemental et la majorité des infrastructures publiques et de l'autre, les périphéries dominées où se situe l'essentiel des quartiers populaires et des zones industrielles (Dumont, 2017, p. 64).

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Carte 8 : La Plata : une ville ségrégée</figcaption></figure>

© S. Frugès, 24 juillet 2024
Sur cette carte, réalisée à partir des données disponibles sur le site internet du gouvernement argentin, apparaît clairement cette division sociospatiale entre la délimitation de la ville historique et la concentration des quartiers populaires hors de ses délimitations. Ces phénomènes de marginalisation et de ségrégation s’accentuent davantage depuis plusieurs décennies en raison d’un important processus de gentrification. Le concept de gentrification développé par la sociologue Ruth Glass en 1964 correspond à : « un processus de transformation urbaine dans lequel la population d’origine d’un secteur ou d’un quartier est progressivement déplacée par une population plus aisée au fur et à mesure de sa rénovation<sup>57</sup> » (Frediani, Rodríguez Tarducci, Cortizo, 2018, p.11). Dans la zone urbaine de La Plata et de sa périphérie, l’expansion urbaine liée à l’arrivée croissante d’habitantxs aux revenus élevés a entraîné une augmentation du prix du foncier et un déplacement vers les périphéries des populations aux revenus moyens et inférieurs (ibid.). Ce phénomène lié à l’attractivité immobilière et la revalorisation du foncier est d’autant plus prononcé dans cette ville en raison de son statut spécifique de capitale provinciale, ville administrative et ville universitaire (ibid). Depuis 1985, l’Institut d’Investigations et des Politiques de l’Environnement Bâti (« Instituto de Investigaciones y Políticas del Ambiente Construido » [IIPAC]) de la Faculté d’architecture et d’urbanisme de l’Université Nationale de la Plata (« Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Nacional de la Plata » [FAU-UNLP]) s’intéresse aux problématiques urbaines et territoriales liées à la croissance de la ville de La Plata. À partir de leur base de données, Frediani, Rodríguez Tarducci Cortizo, (2018, pp. 27-28) a réalisé les deux cartes suivantes sur lesquelles apparaît le déplacement progressif de 2001 à 2010 des valeurs au mètre carré les plus chères vers la périphérie.

<footnote n="57">57 Ma traduction de : un proceso de transformación urbana en el que la población original de un sector o barrio es progresivamente desplazada por otra de mayor nivel adquisitivo a la vez que éste se renueva.</footnote>
<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Carte 9 : Valeur du m² au sein de la métropole du Gran La Plata en 2001</figcaption></figure>

© Frediani, Rodríguez Tarducci, Cortizo, 2018

<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Carte 10 : Valeur du m² au sein de la métropole du Gran La Plata en 2010</figcaption></figure>

© Frediani, Rodríguez Tarducci, Cortizo, 2018

Ce phénomène n’est pas seulement dû aux aléas des déplacements résidentiels des acteurs socio-économiques. Cette reconfiguration urbaine s’inscrit dans ce que Neil Smith (2002, p. 429) nomme l’« urbanisme néolibéral » (neoliberal urbanism). En se référant aux recherches antérieures de Neil Smith, Adrián Hernández Cordero (2016, p. 92) explique que l’urbanisme néolibéral repose sur l’articulation d’un marché foncier ouvert à la privatisation et à la concurrence avec un régime gouvernemental comme : « agent économique puissant qui s’allie
au capital pour le favoriser<fnref n="58" /> ». Ces politiques publiques alliées au secteur privé se mettent en
place à travers quatre dimensions : gouvernementale, économique, territoriale et sociale (ibid.).
Il ne s'agira pas ici de détailler l'ensemble de ces mesures, mais ce qu'il est important de
comprendre, c'est qu'elles s'inscrivent dans une lutte des classes spatialisée, géosocialisée, pour
reprendre une nouvelle fois ce concept de Bruno Latour. Dans une vision de la ville comme
objet commercialisable, les pouvoirs publics et privés cherchent à établir une urbanité
hégémonique servant leurs intérêts : « une coopération ou une complicité est établie entre les
organismes publics et privés pour gérer les processus de (ré)urbanisation, en plus de la
restriction de l'utilisation et de la jouissance de l'espace urbain par des groupes et des pratiques
subversifs<fnref n="59" /> » (ibid.).

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Figure 11 : « Sur cette place des personnes travaillaient. Google gentrification »</figcaption></figure>

© S. Frugès, 2 juin 2024, La Plata

<footnote n="58">⁵⁸ Ma traduction de : *como un potente agente económico que se alía con el capital para favorecerlo.*</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Ma traduction de : *se establece una cooperación o complicidad entre organismos públicos y privados para gestionar procesos de (re)urbanización, además de la restricción del uso y goce del espacio urbano por grupos y prácticas subversivas.*</footnote>
Un exemple dont j'ai été témoin récemment illustre parfaitement ce phénomène. Il y a
quelques mois, en mai 2024, la municipalité de La Plata a entrepris simultanément les travaux
de trois des places les plus importantes de la ville : la Plaza Italia, la Plaza San Martín et la
Plaza Dardo Rocha. Sur ces places prenaient place quotidiennement des ferias de l'économie
circulaire et de seconde main. On pouvait y trouver principalement des vêtements, mais aussi
toutes sortes d'accessoires électroniques, des jouets pour enfants, du mobilier, des antiquités...
Cette activité représentait la principale source de revenus pour de nombreuses familles et pour
d'autres un complément économique essentiel (Morosi, 2024, [en ligne]). Le gouvernement a
réalisé un plan de relocalisation de ces travailleuses précaires et, sans surprise, la proposition
qui leur a été faite consiste à déplacer leurs activités près de la station de train provincial
Meridiano V, qui se situe au sud-est de la ville au contact du boulevard périphérique alors même
qu'il existe plusieurs autres places proches du centre-ville qui ne sont pas en travaux.

<figure><img src="image_34.png" /><figcaption>Carte 11 : Rénover pour mieux gentrifier</figcaption></figure>

© S. Frugès, 24 juillet 2024

Face à cet agenda urbanistique néolibéral, de la Métropole qui « réunit le séparé [...] en tant que séparé » (Conseil Nocturne, 2019, p.23), l'Olga permet de renverser cette tendance à la marginalisation et l'exclusion opérant dans la ville de La Plata et dans la Métropole plus largement, en occupant un espace dans son centre où se développent des pratiques sociales, culturelles et politiques subversives et en attirant les classes populaires vivant en périphérie de la ville. L'accessibilité, l'inclusivité, l'entraide et le soutien s'opposent à la privatisation, la ségrégation et la marginalisation.
## 2.5 Synthèse sur la Métropole

L'espace est, comme le temps et l'argent, un redoutable allié des dominants. Accaparé, exproprié, spoilé, marchandisé, financiarisé, surveillé, refusé, l'espace se révèle être, à toutes les échelles et dans toutes ses configurations, une excellente clef de la lecture de la situation des dominés (Clerval *et al.*, 2015, p. 8).

Ainsi, les métropoles, centres des pouvoirs impériaux, se sont historiquement construites à travers le processus de métropolisation, qui correspondait à l'extension de l'emprise du pouvoir colonial sur de nouveaux territoires. Progressivement, le sens du concept a évolué pour désigner davantage les agglomérations urbaines concentrant des fonctions de pouvoir situées à l'intérieur même de ces territoires, colonisateurs comme colonisés. Ces métropoles urbaines se constituent à travers le processus de métropolisation, entendu cette fois dans son acceptation contemporaine, désignant à la fois une concentration interne de population et des activités et une expansion externe du pouvoir et de l'emprise urbaine sur les sols.

Dans les deux cas, cela correspond à un pouvoir dominant concentré en un lieu et un nombre réduit de personnes qui va mettre en place des actions de conquête pour étendre sa domination sur de nouveaux territoires, tout en assujettissant les populations au passage. Car, comme j'ai pu l'aborder à travers l'exemple de l'urbanisme néolibéral, ce phénomène ne peut être compris seulement comme le résultat fataliste de l'augmentation de la population humaine à l'échelle mondiale. L'aménagement du territoire et le contrôle des populations découlent de décisions politiques visant à maintenir les dominantx dans leur position de domination. C'est pour cela que ces deux conceptions de l'objet métropolitain sont en réalité les deux faces de la même pièce : la Métropole. La Métropole désigne le « méga-dispositif métropolitain » (Conseil Nocturne, 2019, p.8) reposant sur le système économique capitaliste oligarchique et sa gestion néolibérale, impériale, naturaliste et patriarcale. L'accélération de ce dispositif et l'élargissement des territoires sous son emprise ont pris un nouveau tournant lors de la colonisation et se maintient de nos jours en consolidant ses structures grâce à une globalisation et une accélération toujours plus rapide des flux auxquelles pratiquement (si ce n'est absolument) plus aucun territoire ne peut échapper.

Les accumulations de rapports de domination subis par les territoires et les corps colonisés, comme cela a pu être mis en lumière par les approches intersectionnelles notamment, sont plus que nécessaires à prendre en compte, comme j'ai pu l'évoquer à travers le concept de *cuerpo-territorio* (cf., infra, p. 31). Cependant, il me semble important de préciser ici que « les
processus de colonisation eurent et ont lieu non seulement “ailleurs”, mais aussi à l’intérieur même des territoires des colonisateurs, sur leurs propres peuples, qui sont transformés à long terme en *populations*, matière amorphe et déqualifiée, jetée en pâture à l’administration absolue » (Conseil Nocturne, 2019, p. 15). Dans une autre forme de violence, à l’intérieur des territoires colonisateurs, les modes de vie, les pratiques, les traditions et les paysages sont également hégémonisés au service de la Métropole.

Qu'on ne nous parle plus de « la ville » et de « la campagne », et moins encore de leur antique opposition. Ce qui s'étend autour de nous n'y ressemble ni de près ni de loin : c'est une nappe urbaine unique, sans forme et sans ordre, une zone désolée, indéfinie et illimitée, un continuum mondial d'hypercentres muséifiés et de parcs naturels, de grands ensembles et d'immenses exploitations agricoles, de zones industrielles et de lotissements, de gîtes ruraux et de bars branchés : la métropole. [...] La métropole veut la synthèse de tout le territoire. Tout y cohabite, pas tant géographiquement que par le maillage de ce réseaux (comité invisible, 2007, p. 38).

Il faut bien comprendre que l'emprise de la Métropole se déploie bien au-delà des simples paysages urbains. Si elle se matérialise à travers l'artificialisation et la bétonisation des sols que l'on associe intuitivement à quelque chose de l'ordre de l'urbain, ce sont également tous les champs de monocultures à perte de vue, les mines de centaines de mètres de diamètre, la déforestation effrénée, le raclage des fonds marins..., et la liste est encore longue, qui permettent de faire tourner ces machines métropolitaines. Entrainant une hégémonisation des paysages, des pratiques, des modes de vie et des valeurs. David Harvey parle (2001, p. 41) de maillage géographiquement articulé d'activités et de relations capitalistes. Les territoires, à toutes les échelles, sont planifiés, organisés, exploités et contrôlés pour en faire des espaces les plus productifs possibles et les plus intégrés possibles aux flux de la mondialisation. Cela a pour effet d'entrainer à l'intérieur des villes des phénomènes d'exclusion sociale et de ségrégation spatiale, et à l'extérieur des phénomènes de relégation, de marginalisation et d'exploitation de ces territoires que l'on nomme périphéries. Ainsi, nous faisons face à la perpétuation de la « prise de possession de l'environnement naturel et humain par le capitalisme qui, se développant logiquement en domination absolue, peut et doit maintenant refaire la totalité de l'espace comme son propre décor » (Debord, 1967, p. 838).

« L'urbain métropolisé en voie de généralisation » (Lussault, 2010, [en ligne]) entraine un processus de concentration des corps qui permet de légitimer une gouvernance par les dominantxs, toujours plus répressive par la mise en place d'outils juridiques, manipulatrice et assujétissante à travers les nouveaux outils numériques constamment en développement, ce que Alain Damasio nomme « techno-cocon » (2019 [en ligne]).
La conversion néolibérale, forcée, passe d'abord par l'occupation incessante de nos corps et par la mobilisation continue de nos esprits, grâce à la mobilité permanente, à l'accélération sans fin de nos mouvements, au divertissement ininterrompu, au nomadisme généralisé, à la connectivité perpétuelle et aux corps/consciences augmentées comme prétendue nouvelle intelligence (Faburel, 2020, p.69).

Approfondir ce que regroupe le concept de Métropole permet d'identifier les rapports de domination pour pouvoir mieux les dépasser. Cette identification, d'innombrables collectifs l'on déjà réalisée et sont rentrés en résistance pour se défaire de cette emprise. Ces collectifs s'inscrivent dans les brèches, au dedans et au dehors de la Métropole, pour s'autoorganiser, mettre en place des pratiques de coopération permettant d'aller en direction de l'autonomie, pour se réapproprier les savoirs et les savoir-faire vernaculaires, mais aussi pour se réapproprier les corps, les relations affectives et intimes. Cette volonté s'inscrit dans des espaces, des territoires où d'autres façons d'habiter sont pensées et pratiquées collectivement. « Ces mobilisations aux formes très diverses s'emploient à dynamiter les imaginaires capitalistes de la ville, tout en fabriquant les communs d'une biopolitique de notre rapport au monde par les pratiques ordinaires » (Faburel, 2019, p. 28).

Dans les villes européennes, comme je l'ai évoqué dans l'introduction (cf., *infra*, p. 7), ces territoires en résistance se font bien souvent dissoudre ou absorber par la Métropole. Les projets de ce type parvenant à se maintenir dans le temps ont tendance à plutôt se situer dans des territoires plus éloignés des centres de pouvoir comme les zones à défendre (ZAD) se pérennisant ou les communautés intentionnelles rurales comme le mouvement zapatiste (cf., *infra*, p. 121). Guillaume Faburel dans son *Manifeste pour une société écologique post-urbaine* (2020, p. 83) se montre particulièrement critique de toutes les formes d'économie sociale et solidaire, des tiers-lieux et toutes autres expérimentations durables ou collaboratives. Il est vrai que dans les métropoles de l'Europe de l'Ouest ces initiatives sont bien souvent impulsées par une jeunesse boboïsée et des membres de la classe créative participant, consciemment ou non au processus de gentrification et de marginalisation des classes populaires. Les spécificités historiques et socio-économiques du territoire argentin et de la ville de La Plata font que cette logique ne s'applique pas du tout à un territoire comme l'Olga qui a réussi à mettre en place des modes d'organisation autogérés basés sur l'autonomie et l'abolition des rapports de pouvoir (cf., *infra*, p. 81), tout en tissant des liens libérateurs à différentes échelles, en développant des relations d'interdépendances, d'entraide et de soin à travers des pratiques collectives populaires, révolutionnaires, créatives et émancipatrices (cf., *infra*, p.141). Toutes ces dimensions, que je vais désormais aborder, font de l'Olga un territoire totalement autre.
L'Olga, c'est un projet qui a réussi à s'implanter de force en centre-ville et à se maintenir pendant plus de vingt ans en construisant collectivement une auto-organisation populaire. Une preuve de la possibilité de créer d'autres manières d'habiter, multiples et fluides : « si d'autres mondes sont possibles, c'est qu'ils deviennent possibles contre le monde qui en dénie leur possibilité » (Rafanell I Orra, 2023, p. 41).
# CHAPITRE 3
## TERRITORIALISATION DES LUTTES PAR LES PRATIQUES POPULAIRES

### 3.1 Se maintenir après la récupération : auto-organisation et autogestion

<figure><img src="image_35.png" /><figcaption>Figure 12 : Unidxs<fnref n="60" /></figcaption></figure>

© Sergio Perdoni, 28 novembre 2009, La Plata

Les pratiques culturelles contre-hégémoniques sont la plupart du temps captées et métabolisées par le système exerçant sa domination hégémonique. C'est le cas, comme j'ai pu déjà l'aborder, des friches culturelles devenant « institutionnelles » ou « labels ». C'est aussi le cas de mouvements dit de contre-culture qui vont progressivement se transformer en objet marchand rentable et institutionnalisé. Dans cette partie, je m'intéresse à la manière dont le système d'organisation autogéré et coopératif permet d'échapper à l'expulsion et à

<footnote n="60">⁶⁰ « Unixs ».</footnote>
l'institutionnalisation pour conserver les valeurs et les pratiques faisant de l'Olga un espace contre-hégémonique.

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Schéma 2 : L'autogestion : entre volonté et contraintes</figcaption></figure>

© S. Frugès, 16 juillet 2024

### 3.1.1 L'autogestion : entre volonté et contraintes

La multiplication des espaces autogérés dans l'Argentine post 2001 a émergé de la conjonction de contraintes et de volontés. Dans un contexte de crise économique et sociale cumulé avec l'inefficacité et l'absence des structures de gestion étatiques, face à des chaînes de pouvoir perçues comme corrompues, incompétentes ou simplement inexistantes, l'autogestion a émergé comme une solution pragmatique. Elle est, comme pour l'Olga, souvent à l'initiative de groupes d'individus déjà organisés dans des organisations sociopolitiques. Les membres de l'organisation se voient alors contraints de s'auto-organiser pour assurer le fonctionnement et la survie de leur communauté. À côté de ces contraintes qui accélèrent la mise en place de
l'autogestion, la volonté et le désir d'indépendance permettent à ces projets de se maintenir. Pour de nombreux individus et collectifs, l'autogestion est portée par une idéologie et des valeurs fortes ; cela explique l'augmentation du nombre de personnes participant au projet chaque année.

René Coulomb Bosc (2004, p. 231) explique, en citant Luis Arévalo<sup>61</sup>, que « le discours autogestionnaire associe l'État au paternalisme et aux subventions qui engourdissent, façonnent et freinent le développement social<sup>62</sup> ». Le paternalisme est ici compris comme l'action d'imposer un contrôle, une domination sous couvert de protection. Ces personnes partagent des idéaux variés, allant des courants anarchistes aux socialistes libertaires ou coopérativistes, par exemple. Pour les adeptes de ces idéologies, l'autogestion est bien plus qu'un simple mode de gestion : c'est un idéal de société juste et démocratique.

« Fragment à fragment, la question des territoires, de comment les défendre, de comment y vivre de manière autonome en dehors du pouvoir et contre lui, surgit de tous les horizons révolutionnaires de l'époque » (Conseil nocturne, 2019, p. 7). Cette phrase d'introduction de l'ouvrage commun *Un habitar más fuerte que la metrópoli* souligne un aspect essentiel pour penser les rapports de domination. Il ne suffit pas d'être contre le pouvoir pour échapper à son emprise. Comment échapper au pouvoir lorsque l'on se situe au cœur de son exercice, à savoir la Métropole ? Comment s'organiser collectivement pour s'en émanciper ? Tout d'abord, il faut trouver les moyens de se resituer hors de lui. Comme le résume métaphoriquement Audre Lorde (1983) : « On ne détruit pas la maison du maître avec les outils du maître<sup>63</sup> ». Il s'agit alors de repenser la structure et le fonctionnement même de l'organisation afin de ne pas perpétrer le système hégémonique que l'on cherche à combattre. L'Olga est un exemple d'impulsion de cette dynamique d'émancipation et de résilience dans la durée.

Ana Inés Heras (2015, p. 149) apporte une précision sur ce que nous pouvons entendre par autogestion, cela peut inclure des :

Institutions, organisations ou groupes qui décident de mener leurs activités selon les principes de la participation directe et conjointe à la prise de décision, qui soutiennent leurs activités par le biais de la propriété collective, qui privilégient la liberté de pensée sans dogmes et qui

<footnote n="61"><sup>61</sup> Idée exprimée par le zapatiste Luis Arévalo, au cours du Taller Libre de Tepito del Arte del Calzado (« Atelier libre de Tepito de l'art de la chaussure »).</footnote>

<footnote n="62"><sup>62</sup> Ma traduction de : *El discurso autogestionario asocia al Estado con “...el paternalismo y el subsidio que adormecen, conforman y atrasan el desarrollo social”*.</footnote>

<footnote n="63"><sup>63</sup> Ma traduction de : *The master's tools will never dismantle the master's house.*</footnote>
tentent d'exercer la justice et l'équité (à la fois dans leur organisation et dans la société dans laquelle leur travail s'insère)<fnref n="64" />.

L'autogestion leur permet une indépendance financière et décisionnelle vis-à-vis des subventions publiques ou des investissements privés. Si, comme abordé précédemment, cette volonté est avant tout née d'une nécessité pour les personnes du secteur socioculturel contre-hégémonique et non institutionnel, elle a été renforcée, comme le précise Alicia Karina Valente dans son étude (2019, p. 44), par un : « manque de politiques publiques et la rareté des ressources allouées au secteur, ainsi que par un agenda marqué par une conception de la culture comme spectacle et non comme moteur de la participation citoyenne<fnref n="65" /> ». Eugenio résume ainsi l'origine du projet de l'Olga : « l'objectif était de former un centre social, dans une place centrale dans la ville, où le social, le culturel et le politique seront constamment mis en relation<fnref n="66" /> » (Communication personnelle, le 14 mars 2024). Ainsi, les pratiques politiques des différents collectifs et de l'Olga, en général, sont toujours construites à partir du travail social et culturel qui constitue le socle de la territorialisation des luttes à travers les liens qui se construisent autour de lui. Le projet s'est ainsi pensé et mis en place pour répondre au besoin de s'approprier un bout de territoire urbain, afin d'y développer des pratiques permettant l'amélioration des conditions de vie des membres d'une communauté, d'un quartier, d'une ville. Il est, depuis ses origines, guidé par le désir collectif de raviver les liens sociaux à travers la culture et la vie en commun. Un projet social et culturel autogéré contre-hégémonique est une manière de s'organiser collectivement pour son autodétermination sans avoir à attendre quoi que ce soit de l'État ou d'autres institutions extérieures.

<footnote n="64">⁶⁴ Ma traduction de : instituciones, organizaciones o grupos que deciden realizar su actividad de acuerdo a los principios de participación directa y conjunta en la toma de decisiones, que sostiene su actividad a través de la propiedad colectiva, que priorizan la libertad de pensar sin dogmas y que intentan ejercer la justicia y la equidad (tanto en su organización como en la sociedad en que se inserta con su trabajo).</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Ma traduction de : la falta de políticas públicas y la escasez de recursos destinados al sector, así como una agenda marcada por una concepción de la cultura como entretenimiento y no como motor de participación ciudadana.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Ma traduction de : el objetivo era crear un centro social en un lugar céntrico de la ciudad, donde las esferas social, cultural y política estuvieran constantemente interrelacionadas.</footnote>
### 3.1.2 Les assemblées comme piliers de l'autogestion

L'autogestion de l'Olga s'organise collectivement à travers des assemblées. Cette organisation repose sur la volonté ferme et partagée d'en faire un espace anticapitaliste et antipatriarcal. Au sein de cet espace se développent des projets autogérés, en totale indépendance des gouvernements et des partis politiques hégémoniques. Les activités proposées doivent être librement accessibles, ouvertes à la communauté, avec pour objectif de contribuer à la construction d'un pouvoir populaire. Ces principes se manifestent dans la forme d'organisation collective, de la gestion de l'espace et dans les modes de relation entre les personnes qui font vivre le lieu.

Le mode d'organisation autogéré repose sur la prise de décision collective *via* un système participatif direct (cf., *infra*, p. 94). Chaque semaine, les collectifs organisent leurs propres assemblées, et une assemblée générale avec des représentants de chaque collectif est également tenue. La volonté que chaque collectif soit représenté lors de l'assemblée n'est pas toujours respectée. Ce n'est pas une règle figée ; cela dépend des disponibilités et de l'importance des décisions à prendre. Dans l'assemblée, le travail est réparti en commissions ouvertes : activités culturelles, communication, entretien du centre, gestion financière et juridique, intervention extérieure au centre. En plus de ces assemblées hebdomadaires, deux fois par an se tiennent des assemblées ouvertes où sont invitées à participer toutes les personnes fréquentant l'Olga de près ou de loin. Elles permettent d'effectuer un bilan des activités qui se sont déroulées pendant six mois et de discuter et définir collectivement l'orientation de travail pour les six prochains mois.

Au cours de mes différentes participations, j'ai constaté que le déroulement de l'assemblée est, en général, assez informel. Si une liste de sujets à aborder est prédéfinie en amont, leur ordre de discussion peut être assez aléatoire. Une personne ou deux vont être chargées de présenter les thèmes et prendre des notes, pour garder une trace et surtout pour les transmettre aux personnes n'ayant pas pu être présentes. Aucun espace particulier au sein du centre n'est dédié à l'accueil de l'assemblée. Le choix se fait entre les premières personnes se retrouvant avant que l'assemblée ne débute, en fonction des espaces disponibles, du nombre de personnes attendues ou encore du temps qu'il fait. S'il y a un horaire de début, il n'y a pas d'horaire de fin fixe. Le début est même relativement flottant. Certaines personnes sont déjà présentes sur les lieux car elles travaillent dans leurs ateliers respectifs, d'autres arrivent au fil de l'eau.
Un cercle se forme progressivement et pendant plusieurs minutes, les discussions se font en petits groupes de deux personnes ou plus. Une fois que toutes les personnes ayant prévenu au préalable de leur disponibilité sont présentes, unx des « secrétaires » désignéxs du jour prend la parole pour aborder un sujet général lié à l'actualité du centre (événements prochains, travaux, activités politiques à l'extérieur...). Tous les thèmes vont être discutés librement sans limites de temps ou de pression à la prise de décision rapide ou consensuelle. La parole circule sans « tour de parole », ou « bâton de parole », comme cela peut exister dans d'autres types d'assemblées. Certaines personnes vont prendre la parole plus souvent et plus longtemps, mais, pour chaque décision, chaque personne présente sera invitée à exprimer son avis. L'immense majorité du temps, la décision n'est pas prise par un système de vote. Tant que des personnes ne sont pas en accord avec la majorité et l'expriment, les discussions continuent jusqu'à ce que le choix soit accepté à l'unanimité. La volonté de considérer chacune des voix équitablement est centrale dans le fonctionnement des assemblées. L'ancienneté, le degré d'investissement ou le secteur d'activité va nécessairement peser dans la connaissance des enjeux, de ce qui est plus ou moins réalisable, dans l'éloquence souvent aussi... Cependant, une personne venant d'arriver dans le collectif peut tout autant soumettre des idées et des avis que l'assemblée prendra le temps de considérer. Cette différence est notable. Ce n'est pas parce que tout le monde a le droit à la parole, que tout le monde doit prendre la parole. Ce sont souvent les mêmes personnes, des membres de l'Olga particulièrement investis dans le collectif et depuis un certain temps, qui vont régulièrement prendre la parole pour de longues interventions ou pour réorienter les discussions lorsqu'elles s'éloignent trop du sujet initial. Ce n'est pas un rôle qu'ils se sont attribuéxs ; ce sont leurs connaissances et leur expérience qui les amènent à occuper « naturellement » cette position.

J'ai été assez surpris de ne jamais avoir été témoin d'un exercice du pouvoir au détriment du collectif. C'est-à-dire que je n'ai jamais participé à une assemblée où une personne ou un groupe de personnes allait imposer leurs idées ou empêcher celles des autres de s'exprimer. Au contraire, de nombreuses fois, les personnes s'excusent lorsqu'elles coupent la parole ou la tiennent pendant un long moment, sans qu'une personne tierce n'ait besoin d'intervenir. La plupart des membres de l'Olga, avec au moins plusieurs années d'ancienneté, que j'ai pu rencontrer, faisaient ou font encore partie de rassemblements communautaires et politiques comme des syndicats, des assemblées de quartier, des associations, etc., qui fonctionnement également en assemblées. Ces expériences plurielles semblent faire que les « codes »
nécessaires à une assemblée affranchie de la hiérarchie capitaliste et patriarcale sont
globalement intériorisés et appliqués constamment.

Je propose ici de m'attarder sur une discussion liée à la résolution d'un problème relativement simple en groupe restreint, afin de rendre compte de la réalité de la pratique autogestionnaire pour chacune des décisions collectives. Le mode de fonctionnement participatif direct peut avoir comme inconvénient le temps que peut prendre chaque décision débattue. Cela peut concerner des décisions ayant peu d'enjeux à première vue, comme l'établissement d'un prix pour les repas proposés lors d'un événement. La question est la suivante : comment faire en sorte de rémunérer correctement les personnes qui ont cuisiné tout en permettant aux personnes dans des situations économiques compliquées de pouvoir manger ? Le coût de la fabrication d'un repas est calculé, un prix minimum est débattu et la proposition d'une formule de « repas suspendus » est finalement acceptée. Comme c'est la plupart du temps le cas pour les buffets de ce type, un prix de soutien, qui correspond à l'ajout d'une certaine somme d'argent en plus du repas pour soutenir le fonctionnement du centre, sera également mis en avant. Cette décision, qui aurait pu être prise en quelques minutes dans un mode d'organisation hiérarchique, met plus de trente minutes à être discutée au sein d'une assemblée ne comptant que sept personnes. Ce temps particulièrement long peut être considéré comme une limite à l'efficacité de la lutte. Cependant, il me semble que, si cela a pris autant de temps, c'était aussi parce touxtes les participantxs étaient disponibles pour prendre ce temps. Lorsque les décisions sont plus urgentes, comme lors des périodes de menace extérieure (cf., infra, p. 129), l'efficacité de la lutte peut prendre le dessus sur la volonté d'horizontalité et d'écoute.

L'Olga n'est pas seulement un espace d'organisation événementiel, c'est aussi un lieu de vie et de réflexion. L'espace-temps singulier que permettent d'ouvrir les rassemblements collectifs en assemblées est également investi par des thématiques de réflexions plus complexes. Ce sont des moments où sont constamment questionnées et débattues les directions à prendre en tant qu'acteurices politiques, socialxs et culturellxs en lutte. Autour de ces thématiques, l'angle est toujours le même : comment pouvons-nous assumer et exercer notre rôle de centres d'actions politiques, sociales et culturelles au sein du quartier, de la ville, du pays, voire au-delà ? Comment faire que les gens extérieurs participent le plus activement possible à nos activités, notre soutien, notre développement ? Comment pouvons-nous nous organiser pour les mobilisations à l'extérieur du centre à venir ? Quelles luttes constituent notre priorité actuellement ?
Dès son origine, l'Olga, a défini une forme de construction démocratique et participative, autogérée et indépendante des partis politiques, des gouvernements et du pouvoir religieux. Les assemblées sont des espaces ouverts à la participation des collectifs qui habitent l'espace et permettent ainsi la circulation du pouvoir. C'est là que sont prises les décisions relatives à l'organisation et à la pérennité de l'Olga. Elles sont encadrées par des principes fondamentaux comme l'interdiction de faire référence à l'Olga dans des propositions électorales, l'obligation de parvenir à un consensus pour toute modification du bâtiment, ainsi que sur l'utilisation des espaces communs ou la nécessaire rotation entre les organisations dans les tâches d'administration de la documentation et de la représentation du centre auprès des organismes publics.

Ce sont aussi les moments où peuvent être discutés certains dysfonctionnements internes. S'il y a des conflits, des contradictions ou des mésententes, ils seront abordés dans les assemblées et résolus collectivement. Cette dynamique de construction, déconstruction et reconstruction perpétuelle passe aussi par la remise en question de certaines pratiques ou certains comportements bien ancrés. Ainsi, les assemblées, qui sont des réunions en mixité choisie, peuvent également être l'espace propice pour discuter sur les manières de dépatriarcaliser les relations, les discours et les affects.

### 3.1.3 Les assemblées comme affirmation ritualisée du collectif

Les assemblées peuvent aussi être lues comme une façon de réaffirmer le collectif de manière ritualisée. En effet, une forme de ritualité se dégage dans le fait de se retrouver chaque jour, chaque semaine, à la même heure. Elles ne sont tout de même pas sacralisées, dans le sens où si une personne ne peut pas venir, ce n'est pas dramatique et le lieu où elles se déroulent peut changer d'une semaine à l'autre. Mais elles se tiennent tout de même, et chaque membre des collectifs à conscience de l'importance de ce moment pour le groupe et ses actions. C'est à ce moment que l'on peut affirmer sa présence et son utilité au sein du collectif. Cela peut passer par le récit des actions qui se sont déroulées au cours de la semaine précédente et la proposition personnelle pour d'autres prévues dans le futur. Ce sont des moments où l'on peut prendre la parole, exprimer son avis, affirmer son identité sociale et politique. Je tiens à préciser que tout cela, à l'Olga, ne se déroule absolument pas dans une logique performative. Ces affirmations sont issues de mes observations sur un temps long, ces comportements s'ancrent dans une
volonté d'efficacité des luttes et s'apparentent bien plus à une logique de relations d'interdépendance, d'entraide, de soin et de partage, que je détaillerai dans une prochaine partie (cf., *infra*, p.143).

En faisant un rapide détour par l'anthropologie, j'ai trouvé dans l'approche de Victor Witter Turner quelques concepts pertinents pour qualifier ces rituels. Dans son ouvrage *From ritual to theatre : the human seriousness of play* (1982), il propose une lecture se concentrant sur la « consistance interne » (cité par Piette, 1997, pp. 139-150) des rituels. Ce signifié, propre à la structure même du rituel et aux comportements qui prennent place en son sein, peut se lire selon quatre dimensions : comme « totalité fonctionnelle au service de la structure sociale, totalité indifférenciée opposée à la vie quotidienne, totalité symbolique renvoyant à un ensemble de significations, et totalité transformatrice accomplissant une action » (*ibid*.). Les assemblées au sein de l'Olga, comme j'ai pu le présenter, regroupent l'ensemble de ces fonctions.

<figure><img src="image_37.png" /><figcaption>Figure 13 : Le rituel du mate</figcaption></figure>

© S. Frugès, 8 août 2024, La Plata
Je voudrais m'attarder ici sur un rituel au sein du rituel qui a beaucoup attiré mon attention et me semble porter en lui de nombreuses fonctions dans l'affirmation du collectif. Celui du partage du mate. Cette préparation buvable à base de yerba mate, une plante native de la région Rioplantense, était à l'origine consommée par les pueblos originarios de la région, puis adoptée par les jésuites pour enfin être une pratique partagée par les colons du sud-ouest du Brésil, de l'Uruguay, du Paraguay et de l'Argentine (Dellacassa et al. 2007, p. 2). Si l'aire de consommation s'est quelque peu élargie, elle correspond toujours globalement à la région Rioplantense présentée plus haut (cf. infra, p. 65). Le maté occupe donc déjà une première fonction, celle de l'affirmation d'une identité. En Argentine, le partage du maté a lieu à n'importe quel moment de la journée et dans des lieux très divers : dans une salle de classe, dans des parcs, sur un chantier, derrière un bar, en marchant dans la rue... C'est un symbole national que l'on retrouve représenté partout. Cependant, il me semble qu'ici il acquiert, dans le contexte des assemblées de l'Olga, une autre signification, du moins une signification en plus. La circulation du maté repasse sur les contours du cercle formé par l'assise des particpantxs pour le rendre encore plus visible, encore plus palpable. Sa danse chorégraphiée et codifiée donne naissance à une nouvelle mesure du temps. En l'absence d'horloge, les aiguilles sont remplacées par la yerbera (récipient contenant la préparation) poursuivant son chemin, ballotée de main en main, de bouche en bouche, une personne par une personne, en revenant à chaque fois à son point de départ, tel le fil d'une pelote de laine, pour faire le plein d'eau chaude. Un cycle temporel se crée et se termine à chaque fois que la yerbera revient entre nos mains. Ce point de départ n'est pas quelque chose de désigné ou de fixe. En général, c'est tout simplement la personne qui a apporté le thermos qui va commencer à servir les autres, en démarrant la plupart du temps sur sa gauche. Au cours des assemblées, qui peuvent durer plus de quatre heures parfois, ce rôle peut changer en fonction de qui se lève pour aller chercher de l'eau chaude ou tout simplement se propose pour remplacer la personne. Ce partage du maté : une cérémonie dans la cérémonie, qui fait se confondre l'instant du présent réel où la bombilla touche nos lèvres et le présent apparent du rythme plus ou moins rapide avec lequel le récipient se transporte. C'est aussi une manière de considérer la présence de chaque personne, constamment resituée au sein du collectif, lorsque c'est son tour d'avoir la yerbera. Parfois, les personnes ne savent plus exactement à quelle personne la transmission doit s'arrêter, en général elles s'adressent alors à la personne qui verse l'eau chaude qui, la plupart du temps sait exactement où en est la rotation. Cela témoigne d'une attention particulière, intériorisée de cette