A l'exception des huit vaches du curé d'Oyapock, l'élevage est le fait uniquement des habitations de Loyola à Rémire et de Mont-Xavier à Kourou. Le total des têtes de bétail appartenant alors aux jésuites s'élève à 393, ce qui correspond à 12 % de l'ensemble des 3 289 têtes recensées dans la colonie en 1737.

<table><caption>Les esclaves des établissements jésuites en 1737</caption><thead><tr><th rowspan="2">Lieu</th><th rowspan="2">Habitation</th><th colspan="4">Origine Africaine</th><th colspan="3">Origine Amérindienne</th><th rowspan="2">Total</th></tr><tr><th>Homme</th><th>Femme</th><th>Enfant</th><th>&gt; 60 ans<br>Infirme</th><th>Homme</th><th>Femme</th><th>Enfant</th></tr></thead><tbody><tr><td>Oyapock</td><td>Oyapoc</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>St-Paul</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td></tr><tr><td>Cayenne</td><td>Eglise</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Ouanary</td><td>St-Joseph</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td></tr><tr><td>Oyac</td><td>St-F. Xavier</td><td>15</td><td>8</td><td>9</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>32</td></tr><tr><td>Cayenne</td><td>Loyola</td><td>114</td><td>85</td><td>97</td><td>47</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>343</td></tr><tr><td>Kourou</td><td>Mt-Xavier</td><td>28</td><td>22</td><td>20</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>78</td></tr><tr><td>Kourou</td><td>Mission</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr></tbody><tfoot><tr><td colspan="10">Total : 462</td></tr></tfoot></table>

462 esclaves sur l'ensemble des établissements jésuites, soit un peu plus de 10 % des 4 413 esclaves dénombrés sur les habitations cette année-là. Or autour de 1750, en valeur absolue comme en pourcentage, ce chiffre a presque doublé. Cette prospérité croissante est une réalité qui irrite les autres colons de Guyane et qui explique en partie le peu de défenseurs que les pères trouveront autour d'eux au moment de leur expulsion. En 1709, les jésuites avec 167 esclaves contrôlaient 8.4 % de la main d'œuvre servile de la colonie (qui s'élève cette année-là à 1 981 esclaves).

## Les exemptions fiscales.

### La capitation<fnref n="673" />.

En 1735, un arrêt du roi rappelle les modalités d'application des exemptions de la capitation en ce qui concerne les jésuites. « Chaque communauté établie dans lesdittes isles doit jouir de l'exemption pour trente nègres travaillant sur leurs habitations ; en outre pour la maison principale desdits relligieux dans chaque isle, ils doivent jouir d'exemption pour douze nègres, et pour chaque curé jusqu'au nombre de trois nègres. Les curés de Cayenne, qui sont obligés d'aller par mer administrer les sacrements, doivent jouir de l'exemption de quatre nègres d'augmentation »<fnref n="674" />.

<footnote n="673">⁶⁷³ Voir supra en 1312.</footnote>

<footnote n="674">⁶⁷⁴ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>
Cette capitation s'élève à six livres annuelles par tête en 1730 et doit être théoriquement payée en argent comme le rappelle le ministre aux administrateurs.

## 2216 Recensement des établissements jésuites en Guyane (1685-1763)

Outre l'établissement de Loyola étudiée plus haut, les recensements successifs permettent d'évaluer l'ensemble des possessions des jésuites dans la colonie pendant la première moitié du XVIIIe siècle.

Le recensement de 1685 ne mentionne pas les jésuites, pourtant déjà présents dans la colonie, mais encore sans concessions significatives.

En 1709, près d'un quart de siècle plus tard, les jésuites sont recensés comme responsables du séminaire : celui-ci comporte deux bâtiments et un jardin à « vivres ». Six esclaves dont un Amérindien, chargés probablement des travaux domestiques et de la culture des vivres.

En 1711, au séminaire situé à Palinebo, huit esclaves cultivent mil et manioc.

En 1717, le séminaire appelé collège se compose d'une maison gérée par un « économe ». Le jardin existe toujours : huit esclaves produisent des « vivres ».

En 1737, le dénombrement des possessions des jésuites est révélateur d'une expansion tant économique que religieuse de la Compagnie en Guyane. Ces établissements se composent de quatre structures différentes : la maison des jésuites de Cayenne, siège de l'autorité du supérieur général dans la colonie ; les cures dont les jésuites assurent la desserte de manière plus ou moins discontinue ; les habitations, fondement matériel et financier des missions ; les missions chez les Indiens, objectif ultime de la présence des jésuites dans la colonie<fnref n="675" />.

### Les établissements jésuites « hors mission » en 1737

Dans la ville de Cayenne, les jésuites desservent l'église de Saint-Sauveur. Ils sont alors au nombre de six : les pères La Rafinie<fnref n="676" />, Panier<fnref n="677" /> (curé), Lacoste<fnref n="678" /> (vicaire), et trois frères dont les noms ne nous sont pas parvenus. Leur maison récemment reconstruite est alors l'une des plus belles de Cayenne : « *En 1679, [les jésuites] obtenaient du gouverneur la concession du terrain de Cayenne. Cette première construction n'était sans doute qu'une simple case en bois et en torchis. Mais la fortune des jésuites en Guyane ne fut pas seulement spirituelle : le nouvel hôtel qu'ils firent construire à partir de 1729, sous l'autorité du père Duplessis, surpassait sans peine les modestes maisons de Cayenne* »<fnref n="679" />.

<footnote n="675">⁶⁷⁵ La compagnie de Jésus distingue officiellement la mission de Cayenne de celle des Indiens. La première « fixée [...] dans l'île de ce nom, s'adressait aux Français et à leurs esclaves noirs [...]. [La seconde] s'occupait des indigènes nomades groupés dans des réductions ». Charles LARERE, «La suppression de la mission de la Guyane française (1763-1766)», *Journal de la Société des Américanistes*, p. 209.</footnote>

<footnote n="676">⁶⁷⁶ En 1737, Pierre La Raffinie est considéré comme le supérieur des jésuites à Cayenne.</footnote>

<footnote n="677">⁶⁷⁷ Jean-Denis Panier arrive dans la colonie en 1731. Curé de la paroisse Saint-Sauveur, il meurt en 1761 à Cayenne.</footnote>

<footnote n="678">⁶⁷⁸ Benoît Nicolas de Lacoste exerce son ministère dans la colonie de 1736 à 1757.</footnote>

<footnote n="679">⁶⁷⁹ Yannick LE ROUX, *L'hôtel préfectoral des palmistes, jadis couvent des jésuites de Cayenne, préfecture de la Guyane*, mai 1993.</footnote>
Dans le bourg d'Oyapock, la paroisse Saint-Pierre est de la responsabilité du père Fauque, supérieur des jésuites. De cette cure dépendent quatre esclaves et deux enfants mulâtres libres. Sont cultivés le cacao, le café et des vivres (manioc et bananiers). Un peu d'élevage (huit vaches). Trois fusils permettent la chasse, une pirogue, la pêche et un « canot à naviguer » relie la cure d'Oyapock à celle de Cayenne.

A Saint-François Xavier sur l'Oyac, trente-deux esclaves cultivent du cacao. Là aussi la chasse (deux fusils), la pêche (trois « canots ») complètent les vivres cultivés (manioc et bananes). Un « canot à naviguer » relie l'habitation à Cayenne.

## Les missions en 1737

A Kourou, la mission comprend deux parties : la mission proprement dite située à l'embouchure du fleuve Kourou et l'habitation de Mont-Xavier. Trois missionnaires dont le père Lombard y sont attachés. 78 esclaves cultivent le cacao, le café, le rocou. La chasse (cinq fusils), la pêche (quatre « canots ») et l'élevage complètent les vivres cultivés pour l'alimentation quotidienne (manioc, bananes).

A Ouanary, la mission Saint-Joseph est sous la responsabilité du père d'Auzillac<fnref n="680" />. Elle compte deux esclaves. Un fusil, un canot à naviguer, un canot de pêche forment toutes les possessions de cette modeste et éphémère mission (elle disparaît en 1744).

Sur le fleuve Oyapock, les pères d'Ayma et Besson assurent la responsabilité de la mission Saint-Paul. Trois esclaves dont un Amérindien cultivent cacao, café, manioc et bananes.

## Développement des établissements jésuites : quelques données vers 1750

En 1746, le père de Sacy<fnref n="681" />, adresse à Maurepas un inventaire des « effets des jésuites dans l'isle de Cayenne [où ils ont] trois habitations : l'habitation de Loyola ou l'ancienne concession de Quincy ; une seconde dite habitation de la Haye ou Montlouis ; enfin une troisième appellée les Maripas ou Saint-Xavier, éloignée de dix à douze lieues des deux premières. Ces habitations ont chacune leurs plantage propre et spécial. Il n'y a dans la Maripa que quelques cacaoyers, des vivres et une ménagerie encore informe. La Haye ou Montlouis est toute en indigo, en caffé et surtout en une grande quantité de cacaoyers qu'on y a plantés, en conséquence du désir que vous avez marqué, Monseigneur, pour qu'on fit dans la colonie beaucoup de cette espèce de plantage. Loyola contient une sucrerie et c'est la plus faible des trois habitations, pour le produit. Chacune au reste a ses Nègres affectés qui ne travaillent qu'aux divers plantages qu'on y a faits »<fnref n="682" />.

<footnote n="680">⁶⁸⁰ Joseph d'Auzillac (1697 - ?), jésuite. Après des études de philosophie et de rhétorique, il part en « mission chez les sauvages » vers 1730. Fondateur de la mission de Ouanary, il devient supérieur de la mission de Kourou en 1754. Il est encore en Guyane en 1766. « Le père d'Auziac peu de temps après (l'installation du père d'Aima à Saint-Paul) vint en former une autre dans le haut de la petite rivière d'Ouanary, à quatre lieues seulement du fort par terre : mais celui-ci n'eut point de pension et fut toujours à la charge de ses confrères ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="681">⁶⁸¹ Supérieur jésuite, procureur général des missions.</footnote>

<footnote n="682">⁶⁸² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 19, folio 138.</footnote>
Une carte datée de 1762 montre l'ensemble des habitations existantes dans la colonie avec leurs productions et le nombre des esclaves<fnref n="683" />. Elle permet d'évaluer assez précisément les possessions des jésuites dans la colonie autour de 1750.

Sur l'ensemble des biens appartenant aux jésuites, plus de 750 esclaves sont dénombrés –la même carte donne un total d'esclaves pour l'ensemble des habitations de la colonie de 3 675-, environ 20 % des esclaves de la colonie.

Dans l'île de Cayenne, « Loyola », une sucrerie, compte 94 esclaves ; « Montlouis », 180 ; les jésuites disposent également d'une briqueterie avec 10 esclaves.

« Maripa » sur la rive gauche de l'Orapu comporte une ménagerie dont s'occupent 10 esclaves. Sur la rive droite, est indiqué un « terrain des jésuites considérable ».

« Saint-Régis », sur la rive gauche de la Comté comprend une sucrerie et moulin à eau. 327 esclaves dépendent de cette habitation.

Sur l'Oyapock, deux missions sont indiquées : la mission Saint-Paul, sur la rive droite de l'Oyapock au confluent de la rivière de Nautaille et celle de Sainte-Foy au confluent du Camopi et de l'Oyapock.

A Kourou : au « Mont Xavier », 140 esclaves travaillent sur une cacaoterie. A l'embouchure du fleuve, sur la rive gauche, 6 esclaves font également du cacao ; sur la rive droite, 6 esclaves s'occupent du bétail de la ménagerie.

De la cure de Rémire dépend un peu de terrain sur lequel 3 esclaves cultivent le cacao. L'église vient d'être reconstruite (en 1757). « On avait passé un marché avec un habile charpentier du país qui a construit là une fort belle églize à bon marché. Outre la charpente et la couverture, il fit les murs nécessaires et la pavé pour dix huit mille livres. [...] Le curé fit venir ensuitte de Marseille un fort bel autel de marbre que les parroissiens payèrent en sus. Et il y fit adjouter derrière l'autel trois chambres pour servir de presbitère<fnref n="684" />. Cela aurait en effet suffit, mais, dans la suitre, on voulut avoir un presbitère en forme, et on a bâti vis à vis la principale porte une grande maison avec un étage fort inutile sur le rez de chaussée. Mais trois jésuites, qui restoient encore dans la colonie<fnref n="685" /> et qui, ne désespérant pas du rétablissement de leur compagnie en France, auroient souhaité de rester à Cayenne pour être à portée en ce cas de rentrer dans leur bien, avoient sçu engager les parroissiens à construire une maison qui put les loger commodément tous trois »,<fnref n="686" />

La paroisse de Roura, dispose de quelques terrains sur lesquels elle cultive du cacao.

## Jésuites et habitants de la colonie.

Les jésuites paraissent aux yeux des colons, propriétaires d'habitations comme eux, fort riches. Ce qu'ils sont pour la colonie, allant jusqu'à possèder plus d'un cinquième de la main d'œuvre servile de la colonie vers 1750. Cette aisance, qui suscite l'envie, leur permet de faire office d'organisme de crédit auprès des administrateurs : « J'ay le chagrin de n'avoir à rendre compte à Monseigneur que de nos misères : la caisse, le prest prochain payé, est sans un sol. J'ay remué

<footnote n="683">⁶⁸³ Bibl. nat. de France, département des cartes et plans, Ge C 5003. Les relevés semblent avoir été faits vers 1750.</footnote>

<footnote n="684">⁶⁸⁴ Ce presbytère a été construit après l'expulsion des jésuites de la colonie, en 1765. En mars de cette année-là, Macayé demande que le missionnaire qui dessert Rémire garde son logement dans la maison de Loyola jusqu'à ce qu'un presbytère lui ait été construit. Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 28, folio 193</footnote>

<footnote n="685">⁶⁸⁵ Les pères Ruel (préfet apostolique), d'Huberland et Daverdoing, quittent la colonie en 1768.</footnote>

<footnote n="686">⁶⁸⁶ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 10.</footnote>
tous les ressorts imaginables pour en trouver, mais jusqu'à présent, point de réussite. L'argent est devenu si nécessaire à la vie que le particulier garde prétieusement le peu qu'il a. Les marchans se passent en France ou cachent le produit de leur vente. Jamais le roy n'a tant fait de dépense et jamais l'argent n'a moins paru. Les RR PP jésuites qui étoient ma ressource se plaignent de n'avoir plus les mêmes moyens et ne peuvent m'offrir les secours dont j'étois assuré chez eux »<fnref n="687" />.

Et à l'égard des habitants : « Ils [les jésuites] ont rendu des services aux colons, qui souvent, n'étant pas prêts à payer les comptes de marchands, recevaient de ces révérends pères les sommes en denrées dont ils avaient besoin, et les débiteurs remboursaient aux termes précis les sommes qu'ils avaient touchées »<fnref n="688" />.

## 222 Le père Lombard et la mission de Kourou, 1709-1748

### 2221 Aimé Lombard, origine et formation

Aimé Lombard est né le 23 juin 1678. Il entre chez les jésuites en 1693 en Avignon. Après des études de théologie, il enseigne les humanités : il est professeur de grammaire et de rhétorique en Avignon et à Embrun. En 1708, il part pour Cayenne avec le père Ramette. « *Ce fut cette année*”, raconte Jacques François Artur, » *que les PP Ramette et Lombard arrivèrent à Cayenne dans le dessein de travailler à l'instruction des Indiens* »<fnref n="689" />. C'est là qu'il devient profès, après avoir prononcé ses quatre vœux en 1711. Les archives des jésuites le qualifie de « *fondateur des missions indiennes dans la Guyane française* ». En 1737, il est nommé supérieur en Guyane « apud Indios». Il est à l'origine de la mission n de Kourou et c'est là qu'il meurt, après quarante années passées dans la colonie, le 18 novembre 1748.

De sa correspondance nous sont parvenus une lettre à son frère, lettre de plusieurs dizaines de pages décrivant la mission de Kourou et un mémoire adressé au ministre de la marine<fnref n="690" />, ainsi que des missives insérées dans la collection des Lettres édifiantes.

Dans la correspondance officielle de la colonie, se trouvent plusieurs courriers adressés au ministre dans lesquels il prend la défense des Amérindiens et de la mission qu'il a créée.

Il est également l'auteur d'un dictionnaire et d'une grammaire des langues indiennes<fnref n="691" />, ainsi que d'une carte de la colonie datée de 1717.

<footnote n="687">⁶⁸⁷ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 22, folio 117.</footnote>

<footnote n="688">⁶⁸⁸ Un habitant de Cayenne, après 1763. D'après, Charles LAREERE, opus cité, p. 213.</footnote>

<footnote n="689">⁶⁸⁹ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="690">⁶⁹⁰ Ecrits publiés en 1857 par F. de MONTEZON, opus cité.</footnote>

<footnote n="691">⁶⁹¹ Les pères Lombard et Ramette dès leur arrivée dans la colonie étudient la langue galibi à partir des ouvrages élaborés par le père de La Mousse. « *Après trois mois d'étude, nous nous crûmes en état d'entreprendre quelque chose, espérant de nous perfectionner chez les Sauvages mêmes dans leur langue* ». Huit mois plus tard, les deux missionnaires sont capables de « *composer en leur langue un discours fort et pathétique, pour essayer de les [les Amérindiens] toucher* ». Vers 1723, un groupe d'Arouas vient s'installer à la mission : « *leur langue est assez difficile, et n'a nul rapport avec celle des Galibis. Il m'a fallu l'apprendre, et je commence à l'entendre passablement* » . Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, opus cité, Paris, 1857, pp. 290, 303 et 338.</footnote>
## 2222 La mission de Kourou<fnref n="692" />

### Les premiers temps à Icaroua 1709-1713⁶⁹³

En 1723, Aimé Lombard rédige pour son frère son arrivée en terre de mission en ces termes : « Nous partîmes de France, le père Ramette et moi, le 4 mai 1709 et nous arrivâmes ici après une heureuse navigation, le douzième de juin de la même année.[...] Après nous être informés, à ceux qui avoient plus d'habitude chez les Indiens, des endroits où ils étoient le plus ramassés, nous apprîmes que c'étoit à Icaroua<fnref n="694" />. Ce fut aussi là que nous résolûmes de nous rendre »<fnref n="695" />. Le père Lombard estime alors le nombre de ses ouailles à « plus de six cents ».

### La mission de Kourou : les sites

Après l'épisode d'Icaroua, les jésuites s'installent sur la rive gauche de l'embouchure du Kourou<fnref n="696" />.

« L'incommodité du lieu où sa mission était établie le fit penser à la transporter en quelqu'autre endroit. Il avait remarqué à trois lieues de là, sur la rivière de Courou, environ à une lieue de son embouchure, un emplacement qui luy avait paru plus commode et plus à portée de Cayenne. Il fallait résoudre les Indiens à s'y transporter ; ceux d'Aouarra n'en firent aucune difficulté ; mais il eut de la peine à vaincre la répugnance de ceux d'Icaroua. Il en gagna pourtant plusieurs et, cette année 1713, il alla avec eux et ceux d'Aouarra commencer à défricher le terrain. L'année suivante, il s'y établit et peu à peu tous les Indiens s'y rendirent»<fnref n="697" />.

<footnote n="692">⁶⁹² Dès 1645, des religieux capucins s'étaient installés à proximité du Kourou. Leur présence fut éphémère : «les François de l'établissement de Surinam appelés peut-être par ces relligieux ennuyés de se consumer inutilement auprès de ces sauvages indociles, parmy lesquels d'ailleurs leur vie ne dépendait que d'un caprice, vinrent les prendre et les transportèrent [...] à Surinam». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="693">⁶⁹³ Annexe 14. La mission de Kourou : les premiers temps.</footnote>

<footnote n="694">⁶⁹⁴ Icaroua ou Karouabo, petite crique située à l'ouest du fleuve Kourou.</footnote>

<footnote n="695">⁶⁹⁵ D'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 292. Voir en annexe le récit d'Artur.</footnote>

<footnote n="696">⁶⁹⁶ A l'emplacement de l'actuel «vieux bourg».</footnote>

<footnote n="697">⁶⁹⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>"Cayenne représenté exactement dans touttes ses rivières, criques et</figcaption></figure>
Ils occupent ensuite des terrains sur la rive droite du fleuve.

«Malgré la commodité et les agréments que le père Lombard avait trouvés dans ce lieu où il s'était fixé, il jugea à propos, quelques années après, de transporter encore sa mission plus près de la mer, à l'embouchure de la rivière de Courou<fnref n="699" /> où il bâtit une assez belle églize sans aucun secours que le travail des Indiens. Les hommes firent non seulement tout le bois et le bardeau nécessaires pour sa construction, mais encore plusieurs pirogues dont le prix fut employé avec celuy du cotton, que les femmes filèrent et les hamacs qu'elles firent, à payer le charpentier».<fnref n="700" />.

En 1734, le père Lombard demande la concession de la montagne Xavier sur laquelle les jésuites vont former une habitation. «Quelques années après, le père Lombard obtint une vaste concession sur la rive droite de la rivière de Courou qui comprenait dans son enceinte les montagnes dittes aujourd'hui Mont-Xavier, Coroi, et une autre entre ces deux premières<fnref n="701" />. De plus, on leur concéda pour une ménagerie l'espace de terrain qui s'étend depuis la montagne de Coroi jusqu'à la mer, vis-à-vis de la mission, ce qui faisait ensemble une étendue de deux à trois lieues de longueur, mais sur une largeur beaucoup moindre. Il semble aussi qu'on abandonna les deux bords de la rivière aux Indiens de la mission ; du moins, aucun Francois n'y a eu de concession jusqu'à la nouvelle colonie»<fnref n="702" />.

## La mission de Kourou : des récits contradictoires

Quatre écrits successifs et parfois contradictoires témoignent de l'aspect matériel de cette mission. Ces textes ont été étudiés par Henri Froidevaux dans une étude réalisée vers 1900 pour le Journal de la Société des Américanistes<fnref n="703" />.

<footnote n="698">⁶⁹⁸ Carte réalisée par le père Lombard en 1717. Arch. nat., CAOM, DFC Guyane, XII/21, carte 1.</footnote>

<footnote n="699">⁶⁹⁹ Sur la rive droite du Kourou, au lieu dit Guatemala.</footnote>

<footnote n="700">⁷⁰⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="701">⁷⁰¹ La montagne Xavier dite actuellement montagne des Pères est formée de trois collines qui portent les noms de montagne Leblond, montagne Guatemala et montagne Galliot. L'habitation des jésuites était sise entre la montagne Guatemala et la montagne Galliot, en contrebas d'une source qui coule toute l'année. Sur ce terrain (situé dans l'emprise du Centre Spatial Guyanais), peuvent encore être observés des vestiges archéologiques témoignant des différentes occupations successives du site : restes de murs d'environ un mètre à un mètre cinquante de haut pour un mètre d'épaisseur d'époques diverses (après l'expulsion des jésuites, l'habitation a été occupée par des colons, puis par un bagne). Ces murs ont pu servir aussi bien de logement que de bâtiments agricoles. Outre les murs, de pierre et de brique, on peut observer des restes de dalles de terre cuite, des tuiles et des mécanismes épars (liés à l'existence d'une sucrerie : pressoir ?). Pour parvenir à leur habitation de la montagne Xavier, les pères prenaient soit un layon qui depuis l'embouchure du Kourou traversait la savane ; soit remontaient en pirogue le fleuve, puis la crique des Pères jusqu'au degrad situé de l'autre côté des « montagnes » par rapport à la source. Il est d'ailleurs à signaler qu'il existe aussi une source côté degrad. Visite des ruines de la montagne des Pères avec Yves Dejean, le 13 mai 1999.</footnote>

<footnote n="702">⁷⁰² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="703">⁷⁰³ Henri FROIDEVAUX, «Les «Lettres édifiantes» et la description de la mission de Kourou», in *Journal de la Société des Américanistes*, tome III, pp. 177-185.</footnote>
- Le premier est tiré de la lettre adressée par le père Lombard en 1723.

«Peu à peu, tout est venu s'établir à Kourou, et c'est où je suis à présent. J'y ai fait bâtir une église assez propre, mais à la façon des bâtiments indiens, c'est-à-dire couverte de feuilles. Depuis huit à neuf ans qu'elle est bâtie, elle est déjà en fort mauvais état et menace ruine de tous côtés. Je songe à en faire une plus solide...»<fnref n="704" />.

- Le second inséré dans le recueil des Lettres édifiantes émane officiellement du père Lombard et s'adresse au père de La Neuville<fnref n="705" />. Il est daté de 1733.

La mission « est située dans une fort belle anse arrosée de la rivière Kourou, qui se jette en cet endroit dans la mer. Nos sauvages l'ont assez bien fortifiée ; elle est fraisée, palissadée et défendue par des espèces de petits bastions. Toutes les rues sont tirées au cordeau, et aboutissent à une grande place au milieu de laquelle est bâtie l'église [...]. Deux grands logements que j'ai fait bâtir servent d'infirmeries, l'une pour les hommes et l'autre pour les femmes »<fnref n="706" />.

- Le troisième est le compte rendu d'Artur d'une visite de la mission faite en compagnie de Charles de La Condamine lors d'expériences sur la vitesse du son en 1744.

Les jésuites disposent alors à Kourou d'un établissement se composant d'une part de l'habitation de la montagne des Pères, et d'autre part de la «mission des Indiens», cette dernière située à l'embouchure du fleuve Kourou.

« Nous partîmes sur les neuf heures du matin, et nous mêmes à terre le même jour à six heures du soir, sur les roches qui sont à l'embouchure de la rivière de Kourou, à droite en entrant. [...]. Après nous y être arrêtés une demi-heure, nous nous rendîmes chez le père Lombard à la mission qui est à environ 800 toises de ces roches [...]. Nous jugeâmes à propos de nous transporter à Mont Xavier, habitation du missionnaire, à trois lieues environ de la mission, où sont plusieurs montagnes assez hautes, séparées l'une de l'autre par des ravins, ou petits vallons. On voit très distinctement ces montagnes du bord même de la mer, près de Cayenne. [...] L'habitation est sur la pente de la montagne Xavier ».

Suit la description de la mission proprement dite : « Elle [la maison du missionnaire] était assez grande et belle, avec un étage sur le rez de chaussée et des galeries tout autour, haut et bas. [Elle] était à l'une des extrémités du village, faisant face d'un côté à l'embouchure de la rivière, et de l'autre côté à une espèce de grande cour ouverte et fermée seulement en partie par cette maison, et les autres bâtiments indépendants, disposés en ailes. L'église qui figurait assez mal avec la maison du missionnaire était du côté du village, séparée seulement de cette maison par une petite ruelle. Les Arouas formaient une espèce de hameau à quelques distances de là, sur le bord de la mer vers le nord, bâti comme la bourgade des Galibis avec son carbet particulier. Les jésuites aveient une autre mission à peu près de la même force, à dix ou douze lieues de Kourou, à l'embouchure de la rivière de Sinnamary. Elle était toute composée de Galibis, et

<footnote n="704">704 D'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 334.</footnote>

<footnote n="705">705 Anne de La Neuville (1672 – 1750), jésuite. « Après plusieurs années employées aux études, à la régence et à la prédication, partit pour la Guyane où il demeura environ trois ans. De retour en France, il fut successivement recteur, ministre et pendant treize ans procureur général des missions de l'Amérique méridionale. Il contribua à la publication des lettres édifiantes [...] Il a composé lui-même trois lettres sur la Guyane qui ont été insérées dans les Mémoires de Trévoux (1722 et 1723) ». Il semble avoir fait plusieurs séjours en Guyane.</footnote>

<footnote n="706">706 D'après Henri FROIDEVAUX, opus cité.</footnote>
semblable au reste à celle de Kourou. Les jésuites l'avaient formée comme celle-ci à leurs frais, mais le père Lombard avait obtenu depuis une pension de 10 000 livres, comme les curés de la colonie, au lieu que le missionnaire de Sinnamary fut toujours à la charge de sa compagnie. Ces deux missions se perdirent à l'arrivée de la nouvelle colonie. [...] Au surplus, aucun de nous n'apperçut à Kourou le moindre vestige de ces petits bastions bien fraisés et palissadés dont les Indiens avoient fortifié leur peuplade, s'il en fallait croire une prétendue lettre du père Lombard qu'on peut lire dans le vingtième volume des « Lettres curieuses et édifiantes », non plus que les deux infirmeries, l'une destinée aux Indiens malades et servie par des Indiens et l'autre à l'usage des femmes servies par des Indiennes, ny les rues tirées au cordeau aboutissant touttes à une grande place régulière au milieu de la ville, que le rédacteur vante à son lecteur. Tout cela est de pure imagination et le père Lombard désavouait hauttement cette lettre »<fnref n="707" />.

- Dans le quatrième, Jean-Baptiste Fusée Aublet<fnref n="708" /> témoigne de l'état dans lequel il trouve la mission en 1762, peu avant l'expédition de Kourou et l'expulsion des jésuites.

« Nous passâmes la rivière [de Kourou] pour arriver à cette fameuse mission, qui dément bien les Lettres édifiantes, qui parlent d'alignements et de rues. Il n'y a point trace d'établissement ; les bords du rivage sont couverts par des palétuviers, l'intérieur par la forest ; l'église et le grand presbitaire avec une dépendance en magasin considérable sont même attenant les grands bois. L'on ne voit donc que quelques carbets cachés dans les brousailles, où se tiennent les Indiens qui servent à la chasse et à la pêche considérable que MM. les jésuites font »<fnref n="709" />.

Il précise : « J'ai vu dans le magazin plus de quatre mille livres de poisson salé ou boucané ainsi qu'une grande quantité de gibier. C'est là une des branches de leur commerce avec Surinam. [...] Je trouvai une chambre tapissée de cages de peruches. Le père Orely m'y surprit : c'est, dit-il madame la gouvernante de Surinam qui m'a demandé des perruches ; j'attend que quelque Indien ait envie de s'y aller promener pour les luy envoyer »<fnref n="710" />.

Pour l'apothicaire du roi, les missionnaires ne remplissent guère leur fonction, laissant la mission dans un triste état et commerçant indûment avec la colonie hollandaise voisine.

Tous ces récits n'ont pas le même objectif : Aimé Lombard veut témoigner de son travail (difficile) de missionnaire ; Jacques François Artur a l'ambition de composer une « Histoire de la Guyane » dont il espère qu'elle sera publiée ; Jean-Baptiste Fusée Aublet ne tend qu'à discréditer les jésuites pour lesquels il n'éprouve aucune sympathie.

Si ces quatre textes témoignent de l'évolution de la mission pendant un demi-siècle (1713-1763), celui publié dans les Lettres édifiantes ne semble guère témoigner d'une réalité de terrain. Pour Henri Froidevaux, ainsi que l'écrit Jacques François Artur, « il y a exagération absolue dans la description de la mission de Kourou insérée dans le XXIe recueil des Lettres édifiantes ; tout au moins une partie de la relation publiée dans ce volume sous le nom du P. Pierre-Aimé lombar

<footnote n="707">⁷⁰⁷ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="708">⁷⁰⁸ Jean-Baptiste Fusée-Aublet (1720 - 1778), botaniste et pharmacien. Sa fonction l'amène à voyager dans l'Amérique espagnole, puis à l'Ile de France (actuelle île Maurice) pour y établir pharmacie et jardin botanique. Il arrive en Guyane en 1762. Il y rassemble un herbier considérable dont il tire un ouvrage, *Plantes de la Guyane*, publié en 1774. D'après Claudine BOUGARD-CORDIER et Monique SAROTTE, *Inventaire analytique de la correspondance générale de la Guyane française 1651-1790*, série C 14, Archives nationales, 1952 et 1953.</footnote>

<footnote n="709">⁷⁰⁹ Jean-Baptiste Fusée AUBLET, *Journal adressé à M. de Bombarde en 1763*, d'après Henri FROIDEVAUX, opus cité, p. 184.</footnote>

<footnote n="710">⁷¹⁰ Cité par Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, *opus cité*, p. 53.</footnote>
a été rédigée ailleurs qu'à la Guyane et le pieux et véridique missionnaire, quand il en a eu connaissance, en a complètement désavoué la paternité»<fnref n="711" />. Les Lettres édifiantes sont un outil de propagande de la cause des jésuites et ne permettent guère de répondre au besoin de reconstruction historique d'un monde disparu dont l'historien est en quête.

## La mission de Kourou : une difficile maturation

Les jésuites entretiennent avec les administrateurs de la colonie des rapports souvent conflictuels. Ce qui est en jeu dans les conflits récurrents qui les opposent aux responsables politiques de la colonie, c'est non seulement le pouvoir religieux (qu'ils détiennent sans partage puisqu'ils sont quasiment les seuls représentants ecclésiastiques dans la colonie), mais également le pouvoir politique et économique.

Les jésuites revendiquent leur indépendance spirituelle (mais est-elle si loin du temporel ?) à tel point qu'en 1743, le ministre doit leur rappeler que toutes «les expéditions de la cour de Rome» nécessitent au préalable l'approbation du roi<fnref n="712" />.

Or les jésuites tiennent du roi leur place dans la colonie. Toute évolution du statut des missions relève du bon vouloir de l'administration coloniale, lesquelles en réfèrent au ministre. En 1730, «le père Lombard», rapporte Artur, « qui a établi une mission à Courou où il a rassemblé un grand nombre d'Indiens qu'il a amenés à la religion catholique à laquelle ils sont fort attachés», adresse diverses demandes aux autorités ayant pour objet d'éviter le contact colons/Amérindiens, en vue de protéger ces derniers. Il propose que soit établie une cure (dont relèveraient les colons ayant des concessions à proximité et qui n'auraient ainsi plus rien à faire à la mission) ; que les terres occupées par la mission soient transformées en concessions en faveur des Amérindiens de façon à ce que les nouveaux colons ne puissent se les approprier. Il n'oublie par pour autant l'intérêt de l'habitation de Mont Xavier en demandant l'exemption pour «tous les nègres qu'ils [les jésuites] auront sur cet établissement»<fnref n="713" />.

En protégeant les Amérindiens des exactions des habitants, en empêchant ces derniers de poursuivre tout commerce avec eux (traite, travail servile), ils s'attirent l'animosité d'une grande partie des habitants.

<footnote n="711">711 Henri FROIDEVAUX, opus cité, p. 185.</footnote>

<footnote n="712">712 Arch. nat., CAOM, série B, registre 76.</footnote>

<footnote n="713">713 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6. Artur, qui est parti prenante de la société coloniale à la fois comme médecin et comme habitant, estime cette dernière demande injustifiée : « Quant à l'exemption de capitation que le père Lombard demmandait indéfiniment pour tous les nègres que luy et ses successeurs pouvaient avoir sur sa concession, la demande était exorbitante. Il en avait déjà une soixantaine au moins et il en a laissé plus de cent. Je crois qu'on ne luy accorda qu'une exemption proportionnelle à celle dont jouissait la mission de Cayenne ».</footnote>
<figure><img src="image_14.png" /></figure>

La mission de Kourou vers 1762 714

<footnote n="714">714 Bibl nat de France, département des cartes et plans, fonds général, Ge FF 4694, planche 39.</footnote>
Bien qu'il ne soit pas supérieur de l'ensemble des «missions indiennes» de la colonie, le père Lombard intervient également en faveur des missions de l'Oyapock où le père Fauque vient de créer la première mission de l'est guyanais. «Une nuée de traiteurs et de commerçants moyennant quelques présents faits aux commandants se répandent chez ces pauvres gens pour les dépouiller entièrement de tous leurs petits effets et mesme les plus nécessaires. Quelquefois ces avides sangsües ne leur laissent rien de tant soit neuf, hamak, canos, tout est enlevé tantôt par violence et tantost par importunité. La vexation venue à un tel point que ces pauvres gens sont contraints de tenir des gens en sentienelle pour estre averti à propos de l'arrivée de ces brigands pour avoir le temps de mettre en sûreté ce qu'ils ne veulent point vendre et le cacher dans les bois [...]. Quand je vais chez eux, ils ne manquent point de me porter leurs plaintes... Je tâche de les consoler du mieux que je puis et leur promets de m'employer pour faire fuir leurs peines»<fnref n="715" />.

Le ministre demande aux administrateurs leur avis sur cette question. Tout en restant modérés dans leurs propos, ils opposent en fait une fin de non recevoir aux accusations portées par les jésuites à l'encontre des habitants «traiteurs». En novembre 1738, Chateaugué et Albon écrivent ainsi au ministre : «Nous ne pouvons refuser aux RRPP jésuites la louange que mérite le zèle et la ferveur avec laquelle ils conduisent leurs missions. Mais leur dessein trop évident de rompre tout commerce entre les Français et les Indiens donent lieu à quelques interprétations populaires. Il est seulement vray qu'ils regardent notre établissement comme usurpé sur les Indiens. Plusieurs fois même contre leur politique ordinaire. Ils s'en sont expliquéz. Il seroit dans l'ordre qu'ils se concertassent avec les puissances avant que de fatiguer la cour de leurs représentations réitérées avec affectation. Peuvent-ils douter de trouver en nous un zèle pareil à dissiper le moindre trouble que viendroient à causer de mauvais discours et procédés de quelques traiteurs»<fnref n="716" />.

En septembre 1736, le père La Raffinie, supérieur des missions en Guyane, adresse au ministre un rapport concernant les missions dans la colonie et plus particulièrement celle de Kourou. «Ma première pensée me voyant chargé de la mission de Cayenne sans pouvoir espérer de travailler par moy-même au salut des Indiens a été de seconder le RP Lombard dans [le projet] qu'il a formé depuis longtemps d'établir des missions dans toute la Guyane. Le succès qu'il a eu dans la mission de Kourou qu'il a établie avec tant de peine et de travaux qui ont extrêmement altéré sa santé juqu'à nous faire craindre pour luy, nous a convaincu que les Indiens étoient capables d'instruction, et que n'ayant pas de préjugés contre notre religion comme les autres nations barbares, on pourroit bientôt rendre chrétiens tous les Indiens de cette grande province si on pouvoit leur procurer autant de missionnaires qu'il seroit nécessaire pour former des missions stables et fixes partout où il conviendrait d'en établir»<fnref n="717" />.

«Les peines et les travaux» dont parle le père La Raffinie renvoient au quotidien du missionnaire, lequel va bien au delà de la seule mission apostolique. Le même père Lombard écrit à ce propos : “je suis tout ici : missionnaire, curé, médecin, chirurgien, juge, arbitre des

<footnote n="715">⁷¹⁵ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 14, folio 374.</footnote>

<footnote n="716">⁷¹⁶ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 13 et suiv.</footnote>

<footnote n="717">⁷¹⁷ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 16, folio 275.</footnote>
différends, etc. Tout passe par mes mains ; il faut que je réponde à tout, que j'accomode tout, que j'écoute patiemment toutes les petites affaires...”<fnref n="718" />.

## Affaiblissement progressif de la mission.

« Sans les mortalités qui m'ont enlevé près de la moitié de mes Indiens au commencement de mon établissement à Kourou, j'en aurois ici plus de six cents », écrit le père Lombard en 1723⁷¹⁹. Les administrateurs en 1737 recensent quatre cent vingt-huit Amérindiens et trois missionnaires<fnref n="720" />.

- Les Galibis ou Kali 'nas sont les plus nombreux et se répartissent en deux villages.

<table><thead><tr><th colspan="2">1723</th><th colspan="5">1737</th></tr><tr><th>Estimation du père Lombard</th><th>«La nation principale et la plus nombreuse c'est celle des Galibis dont c'est ici proprement le pays. [...] J'en ai ici deux carbets nombreux »</th><th>Capitaines</th><th>Hommes</th><th>Femmes</th><th>Enfants</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>250</td><td></td><td>3</td><td>86</td><td>94</td><td>101</td><td>284</td></tr></tbody></table>

- Les Arouas, les Maronnes et les Coussarys viennent de la colonie portugaise limitrophe de l'Amapa.

<table><thead><tr><th colspan="2">1723</th><th colspan="5">1737</th></tr><tr><th>Estimation du père Lombard</th><th>« La meilleure est celle des Arouas. [...] J'en ramasse tous les jours. Ce sont les débris d'une mission portugaise qui se sont dispersés ça et là ».</th><th>Capitaine</th><th>Hommes</th><th>Femmes</th><th>Enfants</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>50</td><td></td><td>1</td><td>25</td><td>24</td><td>18</td><td>68</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th colspan="2">1723</th><th colspan="5">1737</th></tr><tr><th>Estimation du père Lombard</th><th>« Une autre nation venue de la rivière des Amazones, s'est encore établie cici par nos soins. On les appelle Maraones »</th><th>Capitaine</th><th>Hommes</th><th>Femmes</th><th>Enfants</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>30</td><td></td><td>1</td><td>12</td><td>14</td><td>18</td><td>45</td></tr></tbody></table>

<table><tr><td>1723</td><td></td><td>1737</td></tr></table>

<footnote n="718">⁷¹⁸ Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, opus cité, 340.</footnote>

<footnote n="719">⁷¹⁹ D'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 336.</footnote>

<footnote n="720">⁷²⁰ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16.</footnote>
<table><thead><tr><th>Estimation du père Lombard</th><th>Les « Coussaris, dont le pays est au delà de l'Oyapock, étoient venus ici il y a environ huit ans pour danser selon la coutume ; ils s'y établirent et se sont faits chrétiens »</th><th>Capitaine</th><th>Hommes</th><th>Femmes</th><th>Enfants</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>40</td><td></td><td>0</td><td>8</td><td>8</td><td>15</td><td>31</td></tr></tbody></table>

Selon Artur, en 1744, ils ne sont plus que trois cents environ. « Cette peuplade composée alors d'environ trois cents Indiens, hommes, femmes et enfants, était partagée en deux carbets, l'un de Galibis et l'autre d'Arouas, reste de ceux qui habitoient auparavant sur les bords de la rivière d'Ouya. La partie habitée par les Galibis, et qui était la plus considérable, était sur la rivière vis à vis de son embouchure composée de casses isolées et répandues çà et là sans ordre. Au milieu d'elles était le carbet de ces Indiens, on appelle ainsi une espèce de grande halle couverte de feuilles qui tombent jusqu'à terre et ferment exactement les deux côtés et un des pignons, l'autre, qui est ordinairement sous le vent, reste ouvert de toute sa largeur du haut en bas. C'est là que les Indiens se rassemblent et passent la plus grande partie de la journée, les hommes à fumer, à travailler ou à converser ensemble ce qu'on appelle carbetter, les femmes à filer où à faire les autres petits ouvrages dont elles s'occupent. C'est là aussi que les Indiens reçoivent les étrangers qui les viennent visite »<fnref n="721" />.

La même année, le père Fauque écrit au ministre : « Je prévois aussi que [la mission] de Kourou tend à sa ruine par l'éloignement du RP Besson<fnref n="722" />, qui laisse seul le RP Lombard lequel à raison de son grand âge et des fatigues qu'il a essuyées pendant plus de quarante ans n'est plus en état de travailler. En sorte qu'il est plus que probable qu'il mourra bien des personnes sans baptême et sans le secours des autres sacrements »<fnref n="723" />.

Vers 1750, et donc peu après la mort du père Lombard, la population amérindienne de la mission de Kourou et de celle, voisine, de Sinnamary est en voie de disparition<fnref n="724" />. Les colons de l'expédition de Kourou qui, en 1763, tentent de s'installer ne font donc qu'occuper un espace devenu vacant... Mortalité galopante certes, mais aussi stratégie d'évitement des populations amérindiennes envers les colons dont la pression s'accroît. Les habitants plus nombreux, propriétaires d'un plus grand nombre d'esclaves<fnref n="725" />, cherchent à étendre les terres concédées : celles entre Cayenne et Macouria sont déjà occupées. Les nouveaux arrivants cherchent à repousser la «frontière» que représente la mission de Kourou. Sa disparition paraît donc inéluctable.

<table><thead><tr><th></th><th>Hommes</th><th>Femmes</th><th>Enfants</th><th>Total</th></tr></thead><tbody><tr><td>Kourou</td><td>20</td><td>16</td><td>12</td><td>48</td></tr><tr><td>Sinnamary</td><td>40</td><td>20</td><td>17</td><td>77</td></tr></tbody></table>

<footnote n="721">⁷²¹ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="722">⁷²² Rappelé en France, voir infra.</footnote>

<footnote n="723">⁷²³ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 19, fol. 136.</footnote>

<footnote n="724">⁷²⁴ Bibl nat de France, département des cartes et plans, Ge C 5003.</footnote>

<footnote n="725">⁷²⁵ Les recensements attestent pour 1737 d'une population composée de 500 blancs et de plus de 4 000 esclaves. Pour 1753, le nombre de blancs (non compris les soldats) passe à 600 et celui des esclaves à environ 6 000. Arch. nat., CAOM, série C14, registres 16 et 22.</footnote>
La mission de Kourou 1748-1763.

De la mission de Kourou dépend celle de Sinnamary fondée par le père de Carenave<sup>726</sup>, mais qui ne semble pas avoir eu de missionnaire installé. Elle n'apparaît pas dans le recensement de 1737, ni sur les cartes ultérieures de la colonie. « Tous ces motifs me déterminèrent à m'appliquer sérieusement à l'éducation des enfants ; je résolus donc d'en prendre un certain nombre avec moi [...]. Je leur faisois souvent le catéchisme et leur apprenois leurs prières. [...] Ceux que j'instruis plus particulièrement savent lire et chanter ; quelques-uns même savent la note, ce qui m'est d'un grand secours pour le service divin »<sup>727</sup>.

« Les jésuittes avoient une autre mission à peu près de la même force, à dix où douze lieues de Courou, à l'embouchure de la rivière de Sinamary<sup>728</sup>. Elle était toute composée de Galibis et semblable au reste à celle de Courou. Les jésuittes l'avoient formé comme celle-cy à leurs frais. Mais le père Lombard, comme nous l'avons remarqué, avait obtenu depuis une pension de mille livres comme les curés de la colonie au lieu que le missionnaire de Sinnamary fut toujours à la charge de sa compagnie. Ces deux missions se perdirent à l'arrivée de la nouvelle colonie qui prit poste dans ces deux endroits et obligea les Indiens, qui ont de bonnes raisons pour n'aimer point le voisinage des Européens, de chercher des retraittes ailleurs »<sup>729</sup>.

La mission de Sinnamary fut peut-être fondée pour rassembler les Amérindiens fuyant la pression croissante des colons à proximité du Kourou.

A la mort d'Aimé Lombard, le père Carenave paraît avoir assumé la responsabilité de la mission de Kourou. Le père Joseph d'Auzillac en devient le supérieur en 1754, le père O'Reilly<sup>730</sup> en 1760. Ils assument la charge des missions de Kourou et de Sinnamary, missions qui semblent peu à peu désertées puisque vers 1750, elles ne comptent ensemble pas plus de 125 Amérindiens<sup>731</sup>.

<footnote n="726"><sup>726</sup> Mathieu de Carenave (1702 – 1768), jésuite, arrive en Guyane en 1734 ou 1735, comme « missionnaire des sauvages [...] fondateur de la mission de Sinnamari où il avait réuni plusieurs centaines d'Indiens galibis ». Dernier supérieur des jésuites en Guyane avant leur expulsion de la colonie, il dessert Saint-Pierre d'Oyapock lorsqu'il meurt en 1768. Fusée Aublet le qualifie de «fou». Cité par Pierre THIBAUDAULT, *Echec de la démesure en Guyane : autour de l'expédition de Kourou ou une tentative européenne de réforme des conceptions coloniales sous Choiseul*, Pierre Thibaudault, Saint-Maixent-l'Ecole, 1995, p. 75.</footnote>

<footnote n="727"><sup>727</sup> D'après F. de MONTEZON, opus cité, pp. 328-329.</footnote>

<footnote n="728"><sup>728</sup> Mission que Fusée Aublet décrit ainsi en 1762 : « En parcourant les chambres je trouvai des niveaux, des boussoles, des instrumens à prendre hauteur, à mesurer les terres ; des brouillons de routes dont un traitoit de la source d'Oyapock, d'Yrapeu ; des plans de differens lacs et rivierres mais en trop mauvais ordre pou être utiles à d'autres qu'à celui qui les avoir faits : je crois aussi plusieurs effets qu'on destinoit pour Surinam... ». D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 54. Ce qui revient à accuser les jésuites d'enrichissement suspect et de traitrise à l'égard du roi de France ! Allégation pour le moins tendancieuse car en 1762 la mission de Sinnamary, quasiment à l'abandon, ne reçoit la visite des pères de Kourou qu'épisodiquement. Dans une mission à l'abandon, ils auraient laissé des objets de cette valeur ?</footnote>

<footnote n="729"><sup>729</sup> Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="730"><sup>730</sup> Philippe O'Reilly (1719-1775), originaire d'Irlande, séjourne en Guyane de 1751 à 1773. Fusée Aublet le qualifie « d'étourdi, homme fier dans ses propos, effronté dans ses vices », d'après Pierre Thibaudault, opus cité, p. 75.</footnote>

<footnote n="731"><sup>731</sup> Chiffre bien inférieur à ceux avancés par Jacques François Artur dans son «Histoire de la Guyane» : « Cette mission de Courou s'est dissipée à l'arrivée de la nouvelle colonie. Elle pouvait être en ce temps-là de quatre cents âmes. Une autre qu'on avait établie, après celle de Courou, à Senamary et qui était à peu près aussy nombreuse, eut le même sort». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 5.</footnote>
En janvier 1763, un corsaire anglais pille ce qu'il reste de la mission.

«Ce corsaire fit descente le 31 à Courou, sur les six heures du matin, dans le temps que le missionnaire faisait faire la prière aux Indiens. Ils prirent tous la fuitte à l'instant, ainsi le corsaire pilla à son aise l'églize, la maison du missionnaire, et la bourgade. Les Indiens, revenus de leur première frayeur, reparurent enfin avec quelques fusils, firent fuire à leur tour les ennemis, et leurs tuèrent un homme, au moment qu'ils rentroient dans leur chaloupe. On ne manqua pas d'envoyer un détachement à Courou à la première nouvelle qu'on eut de la descente de ce corsaire. Ce détachement, envoyé trop tard, revint le 7 février avec le missionnaire à demy-nud. Il assura que les Indiens avoient montré de l'intelligence et du courage en cette occasion, et la mission n'aurait point été pillée, si on avait eu l'attention de les pourvoir d'armes et de munitions"<fnref n="732" />.

La place est donc libre pour les colons de l'expédition de 1763⁷³³. En juillet, Préfontaine part pour Kourou en vue de préparer le camp destiné à accueillir les nouveaux arrivants.

D'ailleurs, l'inventaire des biens des jésuites réalisé en 1764 ne mentionne pas les missions de Kourou, Sinnamary et de l'Oyapock : parce que l'éloignement a découragé les volontés de «pillage» ; parce que les richesses recélées par les missions devaient être bien modestes<fnref n="734" /> et qu'enfin les jésuites de ses missions avaient probablement étaient partis en emmenant avec eux l'essentiel de leurs possessions.

## 2223 Missionnaires et Amérindiens, une rencontre douloureuse : le témoignage du père Lombard

La lettre adressée par Aimé Lombard à son frère en 1723 permet d'établir comment le missionnaire qu'il est a rencontré cet Autre si totalement différent qu'est pour lui l'Amérindien, comment il le perçoit et quels moyens il emploie pour mener à bien sa tâche missionnaire. Elle atteste aussi par les réactions que suscite la présence et la volonté missionnaire des jésuites, du regard porté par les Amérindiens sur ces nouveaux-venus et de l'évolution de ce regard dans le temps.

### La rencontre

Pour le missionnaire tout dans le quotidien amérindien semble étrange, différent, souvent incompréhensible, parfois difficilement acceptable<fnref n="735" />.

- Le site du «village» : «*un silence affreux*», éloigné des «commodités de la vie». Le choix d'un emplacement légèrement surélevé est une assurance de garder les pieds au sec en saison des pluies ; à l'écart et du littoral et des principaux cours d'eau, il s'agit d'une mesure de protection contre toute incursion ennemie, puisque l'essentiel des déplacements se fait par voie L'habitat :

<footnote n="732">⁷³² Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="733">⁷³³ Annexe 7. L'affaire de Kourou.</footnote>

<footnote n="734">⁷³⁴ Celui concernant les effets des établissements des jésuites situés à proximité de Cayenne témoigne certes d'un bien-être certain, mais pas d'un luxe effréné, même si l'on peut considérer que les pères sentant le vent tourner ont sans doute mis à l'abri ce qu'ils possédaient de plus précieux et de plus « transportable ».</footnote>

<footnote n="735">⁷³⁵ Annexe 15. La rencontre de deux mondes : un témoignage.</footnote>
« des petites huttes couvertes de feuilles », c'est à dire des carbets. Différents des habitats européens, mais parfaitement adaptés au climat. Sans murs, ils sont parfaitement ventilés ; une couverture en feuilles est un excellent isolant thermique, totalement imperméable, et aisément remplaçable.

- La nourriture : la cassave qualifiée de «dégoûtante» mais que l'usage finit par rendre acceptable. Si ce tubercule forme la base de l'alimentation c'est parce qu'il est parfaitement adaptée au sol, au climat, et aux techniques en usage.

- Un mode de vie où alcool et polygamie ont largement leur place ; une promiscuité contraire à toutes les valeurs chrétiennes que veulent transmettre les pères.

- Le recours au « piaye »<sup>736</sup>, c'est à dire au sorcier pour tous les maux. A la fois prêtre et guérisseur, le sorcier est perçu comme un rival.

Les missionnaires passent là des mois difficiles ; non pas qu'ils soient mal accueillis, mais ils sentent bien que leur mode de vie et leur religion n'ont pas grand chose à voir avec les cultures et traditions amérindiennes.

<footnote n="736"><sup>736</sup> En 1727, le père Jean Chrétien définit ainsi les piayes : « chez les sauvages infidelles, [ils] sont regardés comme les arbitres de la vie et de la mort et en cette qualité sont fort craints et respectés [...]. On les recherche avec empressement dans les maladies ». Journal de la Société des Américanistes, opus cité, p. 58.</footnote>
## Le travail du missionnaire : objectifs, moyens, effets...

Une rencontre difficile, on pourrait parler de non-rencontre. Malgré leur «dégoût», et bientôt leur lassitude, les missionnaires ont à cœur de mener à bien l'objectif de toute leur vie : convertir. Pour ce faire, ils leur faut d'abord créer du lien. Car les Amérindiens, tout en fournissant hébergement et nourriture aux nouveaux venus, restent parfaitement indifférents à la Parole, au Verbe. En fait, ils attendent en contrepartie de leur hospitalité des avantages matériels que les missionnaires sont bien en mal de pouvoir leur fournir. Deux éléments vont permettre de dépasser cette «incommunication» fondamentale. D'une part les jésuites s'initient aux langues amérindiennes : ils dipsosent alors d'un vecteur pour porter le Parole chrétienne. D'autre part, ils s'instituent protecteurs des Amérindiens contre les colons et les traiteurs.

Les moyens mis en oeuvre par les pères vont de la séduction à la coercion.

- Plaire et convaincre : Cérémonie grandiose d'un baptême collectif perçue par les baptisés comme un traité d'alliance entre deux «nations» : présence des autorités politiques (gouverneur), cadeaux... Action dirigée vers les enfants plus perméables que leurs parents à des idées différentes. Connaissances médicales parfois plus efficaces que celles des piayes.

- Surveiller et punir : Rassemblement dans des missions plus faciles à contrôler que des villages épars. Exil et donc rupture avec leurs familles comme moyen de pression. La délation...

Cependant l'indifférence des Amérindiens reste grande ; elle va jusqu'à la méfiance et parfois même au rejet. Mais le constat d'un rapport de forces en leur défaveur, la crainte d'un exil qui les couperait de leurs familles impliquent à terme l'acceptation des jésuites et des missions, de la colonisation, et donc de leur disparition comme nation si ce n'est comme individu.

<table><thead><tr><td>Méthodes</td><td>Aimé Lombard</td><td>Page</td><td>Réactions des Amérindiens</td><td>Aimé Lombard</td><td>Page</td></tr></thead><tbody><tr><td>Créer un lien</td><td>« Dans ces commencements, rien qui adoucit tant soit peu le dégoût affreux où nous étions : point d'accueil, point d'amitié de la part des Indiens, nul empressement à nous voir ».</td><td>299</td><td>Indifférence et hospitalité : ils fournissent un hébergement, proposent de la nourriture</td><td>« Nous demandâmes au capitaine [responsable de la nation amérindienne vivant là] un autre logement. Il comprit la difficulté et fit tant auprès d'un bon vieux Indien, qu'il l'obligea à nous céder sa case ».<br>« On nous apportait quelquefois des couys pleins de boisson ».</td><td>298</td></tr><tr><td>Convaincre une population ciblée</td><td>« Leurs enfants nous paroissoient dociles ; nous nous appliquâmes à</td><td>303</td><td>Indifférence au “verbe”, attente</td><td>« Mais cela ne nous avançoit pas ; nous n’osions les baptiser, n’ayant personne qui pût nous en répondre”.</td><td>303</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>les instruire, à quoi nous réussîmes sans beaucoup de peine »<br/>-« Nous redoublâmes donc nos soins envers les anciens »<br/>- « Nous en choisîmes donc six qui étoient chefs de famille et nous nous mêmes à les exhorter, à les presser vivement »</td><td>308</td><td>d'une réciprocité matérielle</td><td>« Mais ce fut toujours inutilement, même froideur, même indifférence”.<br/>- « Si on venoit chez nous, c'étoit pour nous importuner et nous demander quelque chose”.</td><td>299</td></tr><tr><td>Utiliser les langues amérindiennes à la manière des dominicains</td><td>« Nous nous avisâmes, le P. Ramette et moi, de composer en leur langue un discours fort et pathétique, pour essayer de les toucher ».</td><td>303</td><td>Intérêt matériel, nécessité de la survie (besoin de protection)</td><td>« Ils furent touchés du discours qu'on leur fit ; ils avoient au fond de l'attachement pour nous, d'autant qu'ils trouvoient chez nous bien des petits secours et que nous étions en état de les protéger contre les violences des François qui font la traite et qui commercent avec eux ».</td><td>304</td></tr><tr><td>Impressionner</td><td>« Nous disposâmes donc tout de bon nos catéchumènes à recevoir le saint baptême, et pour rendre la cérémonie plus solennelle, nous résolûmes de les conduire à Cayenne et de les offrir aux principaux pour les tenir sur les sacrés fonts ».</td><td>312</td><td>Cette grandiose cérémonie est perçue comme un traité d'alliance : rencontre du grand chef des blancs, le gouverneur, échange de cadeaux...</td><td>[...] Feu M. d'Orvilliers, alors notre gouverneur, [...] s'offrit à être le parrain d'un de nos catéchumènes. [...] Notre lieutenant du roi et les autres principaux officiers acceptèrent avec joie les filleuls que nous leur présentâmes ».</td><td>312</td></tr><tr><td>Rassembler</td><td>« Nos Indiens d'Icaroua parlèrent d'aller à trente lieues de là faire un voyage. La fin de ce voyage étoit une danse : ils avoient quatre sortes de flûtes à transporter ailleurs, selon leur coutume. [...] Nous espérions découvrir dans ce voyage d'autres carbets et les attirer chez nous »<br/>“Je tâche tous les jours d'attirer des Indiens de tous les côtés »<br/>“ Je me contente d'attirer le mieux que je puis les autres à venir s'établir ici. Je leur parle toutes les fois qu'ils</td><td>317<br/>335<br/>338</td><td>Intérêt/ Passivité</td><td>« Un des chefs entre autres en fut si charmé, qu'il résolut lui et tous ses gens de venir s'établir dans nos quartiers »<br/>« Quand ils sont sous mes yeux, à force de catéchiser, de les exhorter, de les presser, j'en tire quelque chose [...]. Hors de là, c'est folie que de les faire chrétiens. Il faut les ramasser et les mener à la mission »</td><td>319<br/>339</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>viennent à Kourou, ce qui arrive assez souvent</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Punir</td><td>« Il arriva un grand scandale dans le carbet où j'étois. Une femme qui avoit été quittée par un de ceux qui s'étoient fait baptiser, se trouva enceinte [...]. Cette nouvelle nous accabla de douleur le P. Ramette et moi ; nous résolûmes [...] d'en faire un châtiment exemplaire. [...] Je les chassai de l'église lui et la femme, et leur ordonnai de se tenir à la porte sans y entrer, l'espace de cinq mois ».</td><td>321</td><td>Méfiance, voire rejet</td><td>- « Ce châtiment fit tout l'effet que nous aurions pu souhaiter. Les Indiens, qui sont fort craintifs et fort timides, en furent plus sur leurs gardes. La crainte d'un pareil châtiment les retenoit beaucoup dans le devoir ...».<br/>- « Il y avoit même des enfants portés pour me voir venir, et qui leur servoient comme de sentinelles par rapport à moi, tellement que je m'apercevois jamais de rien. »<br/>- Un Amérindien rapporte au père Lombard : «J'ai ouï tenir de fort méchants discours contre toi et contre la religion : "Qu'avons-nous à faire de ces étrangers ? nous disent quelques-uns. Nos ancêtres ne se sont-ils pas bien passés d'être chrétiens ? ».</td><td>322<br/>323<br/>324</td></tr><tr><td>Menacer</td><td>« M. le gouverneur prit aussitôt le bon parti. Puisqu'ils se sont fait schrétiens de leur plein gré, il faut les obliger à vivre selon leur religion». Il envoya aussitôt un détachement avec ordre à tous les chefs de ses rendre incessamment à Cayenne »</td><td>326</td><td>Constat d'un rapport de forces en leur défaveur, crainte d'un exil qui les couperait de leur famille</td><td>« Tous les chefs arrivèrent à Cayenne, et M. le gouverneur leur parla d'une manière si vive et si ferme, qu'ils furent remplis de frayeur. [...] On retint le plus coupable à Cayenne et on délibéra si on ne le banniroit point »...</td><td>328</td></tr><tr><td>Surveiller, encourager à la délation</td><td>« Les Indiens furent depuis plus soumis et plus attachés. Je me défiais pourtant toujours, et j'étois sur mes gardes, pour être mieux instruit de tout ce qui se passoit dans le carbet. Je songiais à gagner quelques pe-tits Indiens pour me servir de surveillants par rapport aux grands, ce qui me réussissoit assez bien. Je fus depuis ce temps-là assez exactement averti de tout ce qui se passoit dans le carbet, et je tâchois de remédier à tout ».</td><td>328</td><td></td><td></td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Eduquer</td><td>« Tous ces motifs me déterminèrent à m'appliquer sérieusement à l'éducation des enfants. [...] Ceux que j'instruis plus particulièrement savent lire et chanter ; quelques-uns même savent la note »</td><td>328</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Soigner, pour mieux lutter contre les pratiques qualifiées de sorcellerie (les “piayes”).</td><td>« Connoissant [...] le penchant qu'ils avoient à la superstition, [...] il me falloit toujours être sur mes gardes quand quelque'un étoit malade. Pour obvier à cela, je me suis adonné à la chirurgie et à la médecine. [...] Car à mesure qu'on soulage les corps, on détruit insensiblement la confiance qu'ils ont aux piayes ».</td><td>329</td><td>Résistance passive</td><td>« Je venois d'en baptiser un [piaye] il y a environ cinq ans ; je l'avais fait renoncer à la piayerie dans l'église et devant tout le monde. [...] Malgré tout cela, au sortir de l'église, une femme vint le prier à l'oreille de venir voir son enfant. [...] ».</td><td>341</td></tr><tr><td>Rassembler dans un nouveau lieu</td><td>« J'avais remarqué à trois bonnes lieues d'Icaroua un endroit tout à fait propre pour s'établir...».</td><td>332</td><td>Coupure avec la terre des ancêtres</td><td>« Les plus anciens d'Icaroua nous laissèrent faire. [...] Ils avoient là leurs habitudes, et me disoient toujours qu'ils ne pouvoient abandonner leurs terrains ; que puisque leurs ancêtres y avoient demeuré, ils y vouloient aussi finir leurs jours ».</td><td>333</td></tr></table>
## 223 Les missions d'Oyapock et le père Elzéar Fauque<sup>737</sup>

### 2231 Elzéar Fauque, origine et formation

Né en 1694 à Carpentras, il est « admis » dans la Compagnie en 1714. Après quelques années d'enseignement, il part en Martinique où il devient profès. En 1729, il est en Guyane et devient le premier missionnaire installé sur l'Oyapock (dont il est recensé comme le curé en 1737). En 1744, la mission est détruite par un corsaire anglais ; il est fait prisonnier puis libéré. Il s'installe alors à Cayenne où il assure la desserte de l'église Saint-Sauveur. La même année, il refuse la nomination de Supérieur général des missions. Il rentre en France en mai 1765. En 1766, il vivait retiré au collège d'Avignon où il est probablement mort après 1771<sup>738</sup>.

La collection des « Lettres édifiantes » contient plusieurs lettres du père Fauque.

#### Elzéar Fauque, Aimé Lombard et Jacques François Artur

« Elevé à l'école du père Lombard, pendant un temps le compagnon de ses travaux », observait un apologiste du XIXe siècle, « et plus tard son successeur dans la direction des missions de la Guyane, le père Elzéar Fauque contribua plus que tout autre à la formation de ces colonies chrétiennes, où des tribus sauvages, jusque-là errantes et divisées entre elles, venaient vivre, comme une seule famille, sous la loi bienfaisante de Jésus-Chris »<sup>739</sup>.

Le père Fauque est l'une des premières personnes que rencontre Jaques François Artur, médecin du roi, le jour de son arrivée à Cayenne le 17 avril 1736. Les deux hommes se côtoient pendant quasiment tout leur séjour en Guyane, puisque Artur quitte Cayenne en 1771 et le père Fauque en 1765 : ce qui explique sans doute les nombreuses références à ce dernier que l'on trouve dans le fonds Artur du département des manuscrits de la Bibliothèque nationale<sup>740</sup>. Les deux hommes se sont rencontrés régulièrement ; c'est des récits du père Fauque que Artur tient l'essentiel des ses informations concernant la mission d'Oyapock. A leur arrivée, le médecin du roi et ses compagnons de voyage rencontrent « le père Fauque revenant de l'hôpital, à la maison de sa compagnie »<sup>741</sup>.

<footnote n="737"><sup>737</sup> « Homme bon, utile à Oyapock » écrit Fusée Aublet en 1763. D'après Pierre THIBAUDAULT, opus cité, p. 75.</footnote>

<footnote n="738"><sup>738</sup> Il existe au Centre des Archives d'Outre-Mer à Aix en Provence (série E, Personnel colonial ancien, dossier 176) une déclaration du curé David de Pernes (diocèse de Carpentras) attestant que, en décembre 1770, le père Elzéar Fauque, « prêtre cy-devant missionnaire à Cayenne est en vie pour s'être présenté aujourd'hui devant nous, lequel nous a déclaré être âgé de 77 ans [...] et jouir d'une pension de 400 livres annuelles sur les fonds des colonies ». La signature du père David est authentifiée par le subdélégué de l'intendant de Carpentras en 1771.</footnote>

<footnote n="739"><sup>739</sup> Cité in Historial Antillais, tome 2, La colonisation d'une terre d'Amérique : la Guyane française du 16e au 18e siècle, Pointe à Pitre, Dajani éditions, 1981, p. 376.</footnote>

<footnote n="740"><sup>740</sup> Bibl. nat. de France, département des manuscrits, les nouvelles acquisitions françaises 2571 – 2583.</footnote>

<footnote n="741"><sup>741</sup> Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>
## 2232 Mise en place des missions de l'Oyapock sous l'autorité du père Fauque.

Dès 1715, les administrateurs prévoient l'installation d'un fort sur l'Oyapoc (décidée l'année précédente au ministère), en vue d'affirmer la présence française sur le fleuve, présence politique qui ne va pas sans une présence religieuse. Le gouverneur d'Orvilliers adresse au ministre une lettre en ce sens en septembre 1716 : « J'ay proposé au père jésuite une cure dans la rivière d'Oyapock. Il y a vingt habitants. Je vais donner des concessions encor à deux si le roy vouloit avoir la bonté de gratifier...»<fnref n="742" />.

Les premiers concessionaires sont d'anciens soldats. Une présence militaire est attestée à partir de 1726 : la compagnie du sieur Des Roses y prend ses quartiers avec pour aumônier un nommé Scanlam, irlandais, précédemment aumônier du «Portefaix».

« Après plusieurs voyages dans l'intérieur du pays, de longues courses à la recherche de peuplades infidèles<fnref n="743" />, le père Fauque parvint, avec le secours de quelques autres missionnaires, à former trois centres de réunions pour les Indiens néophytes : l'un sur l'Oyapock, l'autre à l'embouchure du Camopi, et le troisième près de la rivière d'Ouanari. La mission de Saint-Paul d'Oyapock, distante de onze lieues environ du fort bâti par les Français en 1725, [...] dut en partie son origine et ses accroissements au zèle du père Arnaud d'Ayma<fnref n="744" />. [...] Le père Fauque [...] lors d'un voyage qu'il fit dans cette mission en novembre 1738, la trouva plus florissante et plus nombreuse que jamais. [...] La mission de Notre-Dame de Sainte-Foi fut établie peu après celle de Saint-Paul. Le père Fauque en avait depuis plusieurs années, déterminé la position. [Là] le père Besson et le père d'Huberland<fnref n="745" /> travaillèrent, tour à tour. [...] Le père Joseph d'Auzillac au prix de beaucoup de sueurs et de fatigues, rassemblait dans l'Ouanari les Indiens du voisinage »<fnref n="746" />.

L'administration prend en charge l'entretien de deux missionnaires sur l'Oyapock (ils reçoivent 2 000 livres d'appointements). « L'un devait faire les fonctions d'aumônier et de curé au poste, et l'autre former une mission d'Indiens dans le voisinage, à portée l'un de l'autre. Le père Fauque s'y rendit le premier en 1727 et fut suivi peu après par le père d'Ayma qui établit une mission chez les Pirioux, quelques lieues au-delà du grand saut

<footnote n="742">⁷⁴² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 9, folio 25.</footnote>

<footnote n="743">⁷⁴³ « Accompagné de M. du Villard [enseigne à Cayenne], ce missionnaire partit du fort de ce fleuve, le 12 décembre 1729, dans deux petits canots, avec sept Indiens. [Après avoir franchi plusieurs sauts et rencontré diverses nations amérindiennes], il remonta ensuite jusqu'à l'entrée du Camopi ». Quelques années plus tard, en 1736, le père Fauque « descendit le fleuve d'Oypaoco, [...]. Il entra dans le Couripi qu'il remonta, et gagna la rivière d'Ouassa... ». L'art de vérifier les dates, volume XV : chronologie historique de l'Amérique, Paris, 1834, p. 168.</footnote>

<footnote n="744">⁷⁴⁴ Arnaud d'Ayma (1693 – 1759), jésuite. Après des études de théologie et de philosophie, il enseigne avant de partir en mission vers 1728. Il est le fondateur de la mission Saint-Paul d'Oyapock où il exerce son ministère pendant près de deux décennies. Mort à Oyapoc en 1756 ou 1759. « Le père Fauque s'y rendit en premier (à Oyapock) en 1727 et fut suivi peu après par le père d'Ayma qui établit une mission chez les Pirioux, quelques lieues au-delà du grand saut d'Oyapoc ». Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="745">⁷⁴⁵ Philippe d'Huberland (1697 – 1769), jésuite, arrive dans la colonie en 1738. Responsable de la mission Sainte-Foy de Camopi, il est ensuite supérieur de la mission de Guyane et curé de Rémire en 1768 (après l'expulsion des jésuites de la colonie). Il quitte la colonie la même année. En 1742, le sieur de Chabrillan, lors de son voyage sur l'Oyapock fait étape « chez le père d'Aïma, à la mission de Saint-Paul, [[puis] à Camopi chez le père d'Hubertaut. Il y séjourna le reste du mois... ». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="746">⁷⁴⁶ F. de MONTEZON, opus cité, pp. 346-347.</footnote>
d'Oyapock. [...] Enfin ils en établirent une troisième aussi à leurs frais, au confluent du Camopi et de l'Oyapoc»<fnref n="747" />.

Le père Fauque s'installe à proximité du fort «vers la mer où il se procura un degrad commode, se fit aussi un jardin derrière sa maison et fit venir de Cayenne quelques pièces de bétail»<fnref n="748" />.

A proximité, sur la rivière de Ouanary, dont l'embouchure est à proximité de celle de l'Oyapock, le père d'Auzillac implante une mission modeste dont l'existence sera éphémère (elle est abandonnée dès 1744).

Les pères envisageaient d'autres missions le long des affluents de l'Oyapock. Faute de moyens tant humains que matériels, ils durent y renoncer.

## Pillage du fort d'Oyapock

En décembre 1744, la cure du père Fauque est pillée en même temps que le fort lors de la descente d'un navire anglais sur l'Oyapock. «Le père Fauque, curé du bourg, et dont la maison était tout près du Degrad où les Anglais avaient débarqué, avait entendu le bruit et s'était d'abord sauvé dans le bois avec deux de ses confrères, le missionnaire d'Ouanary et celui de Camopi qui se trouvaient actuellement chez lui où ils s'étaient rendus pour prendre leur part d'effets et de provisions de toute espèce qu'on leur avait envoyé depuis peu de Cayenne. Mais il crut devoir revenir ensuite soit pour consommer les hosties consacrées qui se trouvaient à l'église, soit pour assister les Français qui pouvaient avoir été blessés. Il fut pris au point du jour dans l'église, à l'instant qu'il achevait de consommer les hosties».

Il est libéré peu après, mais plusieurs années sont nécessaires pour pouvoir rétablir le fort et la cure d'Oyapock.

## Disparition des missions de l'Oyapock.

Les missions de l'Oyapock ne survivent pas à leur fondateur. «Après la mort des pères d'Ayma et Besson, en 1755 et 1757, les missions n'eurent plus de desservant attitré». Après 1765, «les Indiens survivants se dispersèrent progressivement»<fnref n="749" />. La durée de vie des missions de l'Oyapock fut relativement brève, à peine plus de trois décennies. Il est vrai que celle de Kourou n'a véritablement existé que pendant une quarantaine d'années. Une parenthèse dans l'histoire coloniale de la Guyane ?

# 2233 Le père Fauque et la société coloniale

## Le père Fauque et l'administration

Relations ambigues, marquées par des conflits récurrents de territoires et de pouvoirs. En 1733, le sieur Des Roses<fnref n="750" /> est obligé d'en référer à l'arbitrage du ministre à propos d'un

<footnote n="747">⁷⁴⁷ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="748">⁷⁴⁸ Ibid.</footnote>

<footnote n="749">⁷⁴⁹ Jean-Marcel HURAULT, opus cité, p. 135.</footnote>

<footnote n="750">⁷⁵⁰ Gabriel, Folio des Roses (vers 1675 – 1742). Lieutenant du roi, major d'Oyapock en 1731. En 1737, il exploite deux habitations, l'une « Rozier » dans l'île de Cayenne, et l'autre « Couroumabo » sur le tour de l'île.</footnote>
terrain en litige entre le père Fauque et le sergent Duvillard<sup>751</sup>. Accusé d'avoir divulgué le secret de la confession (il aurait averti les membres du conseil supérieur de la bigamie du juge Le Vasseur)<sup>752</sup>, le père La Raffinne est contraint d'en écrire au ministre afin de le disculper (1736). L'année suivante, il lui est reproché ainsi qu'aux autres missionnaires de l'Oyapock de ne pas remplir sa mission (évangéliser les Amérindiens), et de se complaire dans des actes délicueux tels que se livrer à un commerce fructueux en revendant avec profit des produits de base aux soldats-habitants des rives de l'Oyapock<sup>753</sup>.

En mars 1744, par solidarité envers les autres jésuites présents dans la colonie, il refuse sa nomination de supérieur général des missions de Cayenne, nomination qui impliquerait son accord dans le rappel en France des pères Villecomte, Besson<sup>754</sup> et Panier en raison des plaintes déposées contre eux. Il écrit en ce sens au ministre : «Ayant appris que le RP provincial m'avoit nommé supérieur général des missions de cette colonie, je me suis aussitôt rendu d'Oyapock à Cayenne où n'ai trouvé les ordres que ce RP me donne qui sont de renvoyer du pays les RRPP de Villecomte et Besson et de tirer la cure du RP Panier à raison des plaintes qui ont été portées en cour contre eux<sup>755</sup> ; mais me trouvant hors d'état d'accepter cet employ pour les raisons que je crois sans expliquer et que je prens la liberté d'exposer à mes supérieurs, comme il nous est permis de le faire par nos règles, le RP de Villecomte se trouve obligé malgré luy de continuer la supériorité jusques à ce qu'il luy ait donné un autre successeur, et il m'a dit qu'il faira partir les RRPP Besson et Panier dès qu'il nous sera venu des secours d'Europe, car les changements qui nous sont ordonnés portent un très grand dommage à la religion dans ce pays surtout pour nos missions indiennes, ayant déjà été obligé d'abandonner celle d'Ouanary en tirant le RP d'Auzillac qui l'a fondée et qui la cultivoit, pour le mettre au poste d'Oyapoc en ma place»<sup>756</sup>.

Le père Fauque fait cependant une démarche de conciliation. «Pour parer à de si grands maux et à une foule d'autres, que je passe sous silence, j'ai fait auprès de M. Villiers de L'Isle Adam<sup>757</sup> et de MM. De la chambre de commission du roy des démarches qui pourroient

<footnote>La première est une cacaoterie, cafféterie, rocourie. La seconde est une cacaoterie, cafféterie. Il possède soixante-huit esclaves, ce qui en fait un habitant à l'aise de la colonie</footnote>

<footnote n="751">⁷⁵¹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 233.</footnote>

<footnote n="752">⁷⁵² Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 275.</footnote>

<footnote n="753">⁷⁵³ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 17, folio 315.</footnote>

<footnote n="754">⁷⁵⁴ Pierre-Antoine Besson (1702 – 1757), jésuite. Après des études à Bordeaux, il débarque dans la colonie en 1736 ; en 1738, il fonde la mission Notre-Dame de Sainte-Foy à Camopi. Il meurt à Oyapock en 1757.</footnote>

<footnote n="755">⁷⁵⁵ C'est l'une des conséquences d'une affaire qui dure depuis plusieurs années et dans laquelle les jésuites ont voulu jouer un rôle politique en s'opposant à une décision de justice rendue par des membres du conseil supérieur. En 1738, un navire négrier en provenance de Nantes s'échoue à la suite d'une mutinerie non loin du fort d'Oyapock. Vont être impliqués dans l'affaire le père Fauque, curé d'Oyapock, le sieur Capron, commandant du fort, le père Besson qui séjourne alors à Oyapock, le père Panier comme curé de Cayenne, le père de Villecomte, supérieur des jésuites et le sieur Le Teneur, juge. Les membres de la commission de justice chargés de juger cette affaire (la plupart membres du conseil supérieur) rendent une sentence lésant Capron et Le Teneur. Les jésuites prennent fait et cause pour ces derniers et utilisent à l'encontre des membres de la commission leur arme favorite, le refus des sacrements. «Ils [les jésuites] refusèrent aux Pâques suivantes d'entendre les confessions des commissaires, à moins qu'ils ne s'obligeassent préalablement par écrit à indemniser les sieurs Le Tenneur et Capron de tous les torts qu'ils pouvoient souffrir de leur arrêt. Il en fut écrit au ministre, le supérieur fut déposé et le curé de Cayenne relégué à Courou». Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="756">⁷⁵⁶ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16, folio 136.</footnote>

<footnote n="757">⁷⁵⁷ Jérôme Jean Villiers de L'Isle Adam, contrôleur de la marine, fait fonction d'ordonnateur entre 1738 et 1748. L'ordonnateur en titre, Paul Lefèvre d'Albon, âgé et malade, l'a choisi comme adjoint et successeur.</footnote>
en quelque manière être interprétées comme désavantageuses à nos pères accusés<sup>758</sup> ; et tout
cela affin de pousser ces messieurs à terminer ici entre nous amicalement cette triste affaire ;
mais après m'avoir donné les plus belles espérances et m'avoir dit plusieurs fois, qu'ils
étoient personnellement très satisfaits [...] ils n'ont pourtant rien voulu conclure qui tendit
à la fin que je m'avois proposée qui étoit la pacification»<sup>759</sup>.

Les jésuites vont mettre fin à la «grève» des sacrements qu'ils pratiquent à l'égard des membres de la «commission du roy» ; cependant les pères n'obtempèrent nullement à l'injonction de leur provincial de quitter la colonie : le père Besson meurt à Oyapock en 1757, le père Panier à Cayenne en 1761 et le père de Villecomte est encore signalé dans la colonie en 1754.

Le père Fauque intervient dans la vie quotidienne des habitants.

En 1751, il adresse au ministre par l'intermédiaire des administrateurs un mémoire au sujet de la fille d'un condamné, pour laquelle, il demande de lettres de réhabilitation. «Le RP Fauque nous a remis un mémoire adressé à Votre Grandeur en faveur d'une jeune enfant dont le sort est à plaindre. Nous n'avons jamais esté instruits positivement du fait qui avoit occasionné la condamnation de son père et de son oncle. Ce que nous pouvons assurer à Monseigneur c'est que ils se sont bien comportés l'un et l'autre soit dans les trouppes qu'ils ont servi et où ils ont été sergent, soit depuis qu'ils en sont sortis et qu'ils se sont établis habitants. L'ainé est mort sans enfant. Le second est père de la fille pour laquelle le mémoire vous est présenté»<sup>760</sup>.

En 1727, il invente un nouveau système d'éclairage. «C'est le père Fauque qui s'avisait le premier à Cayenne de faire de la chandelle avec la graine de ouarouchy ou gueguiamadou. Un soldat du poste, nommé Bochard, étant chez les Indiens, avait remarqué que pour s'éclairer la nuit, ils allumaient de ces graines enfilées dans un brin de bois. La première, après avoir brûlé, allumait la seconde et ainsi successivement. Il raconta cela au missionnaire qui fit piler de ces graines et les fit ensuite fondre dans l'eau bouillante qu'il laissa refroidir. Il vit se former au milieu de cette eau comme un pain de cire qui flottait. Pour purifier de plus en plus cette cire, il la refondit plusieurs fois dans de l'eau bouillante et la passa ensuite dans un linge qui retenait les ordures et ne laissait passer que la cire avec l'eau. On peut la purifier de cette manière jusqu'à la rendre d'un jaune clair qui n'est point désagréable. l'espèce de bougie qu'on en fait vaut beaucoup mieux que la chandelle de suif, surtout dans un pays aussi chaud»<sup>761</sup>.

Le père Fauque et le marronnage

Le père Fauque dans une lettre adressée à un autre jésuite analyse le système esclavagiste, depuis la capture des esclaves en terre d'Afrique jusqu'à leur vie sur les habitations. Il estime que le marronnage est essentiellement dû aux mauvais traitements et ne remet aucunement

<footnote n="758">758 Villiers de L'Isle Adam réfère cette affirmation dans une lettre adressée au ministre en novembre 1744 : «Il est certain que le scandale subsiste toujours, que la confiance est bannie, que nous sommes toujours exclus des sacrements, qu'on n'a fait aucune démarche pour nous en raprocher, qu'au contraire ces pères ont répandu et débité parmi les femmes des faux et mauvais discours ; et que beaucoup d'officiers et habitants n'ont depuis cette avanture fait leurs Pasques». Arch. nat., CAOM, série C14, registre 19, folio 94.</footnote>

<footnote n="759">759 Ibid.</footnote>

<footnote n="760">760 Arch. nat., CAOM, série C14, registre 21, folii 97 et 99.</footnote>

<footnote n="761">761 Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>
en question le système servile<fnref n="762" />. En 1751, il écrit «Les nègres accoutumés pour la plupart à
jouir de leur liberté dans leur patrie, se font difficilement au joug de l'esclavage [...] ; si
leur maître n'a pas les attentions que la seule humanité exige ils vont aller marron, et la
chose leur est d'autant plus aisée à Cayenne, que le pays est pour ainsi dire sans bornes,
extrêmement montagneux, et boisé de toutes parts». C'est pourquoi en 1749, il collabore
avec les administrateurs pour tenter de convaincre les Marrons réfugiés à la montagne Plomb
de revenir de leur plein gré sur les habitations dont ils se sont enfuis<fnref n="763" />.

224 L'expulsion des jésuites de la colonie en 1765

L'hostilité de l'administration et des colons à l'égard des jésuites grandit avec le
développement de leur pouvoir économique (richesse de leurs habitations), et politique
(interventions nombreuses dans la vie politique et sociale de la colonie). Elle est attisée par
les nouvelles qui viennent de France à ce propos, par les expulsions des jésuites du Brésil,
par les nouveaux arrivants qui, en 1762, viennent pour préparer l'expédition de Kourou.
C'est le cas du botaniste du roi, Fusée Aublet qui écrit dans son journal : « est certain que
les jésuites s'opposeront toujours à toutes les tentatives qu'on pourra faire pour connoître
l'intérieur des Terres. En arrivant à Cayenne, je les consultai sur les voyages que je
projettois, ils mes les representoient impossibles. [...]. Ce n'est pas icy le lieu de dévoiler
toutes les manœuvres que les jésuites employent pour se rendre les maîtres de la colonie et
des Indiens. Il y en auroit trop à dire et j'ai du me borner à ce qui me concerne. J'ai dit les
faits dans la plus exacte vérité...»<fnref n="764" />.

En juillet 1763, lors de l'expédition de Kourou, les documents officiels visent à limiter la
puissance des ecclésiastiques dans la nouvelle colonie<fnref n="765" />.

« Les sieurs chevalier Turgot et de Chanvalon, ne permettront point qu'aucun ecclésiastique prenne d'autre titre que celuy de aumônier du roy desservant, les uns pour faire les fonctions curiales, les autres pour faire celle du vicariat. Sa Majesté a décidé qu'il n'y aurait aucun curé en titre dans ces deux colonies. Elle se réserve de faire payer les honoraires des ecclésiastiques par le trésorier de la colonie suivant l'état qui en a été arresté. En conséquence, il ne pourra être prélevé aucun dixième<fnref n="766" /> ou autres droits ecclésiastiques ny exigé aucun payement pour l'exercice des fonctions ecclésiastiques tels que sépulture ou autres de quelque espèce qu'elles soyent. Tous les déservants sans exception seront amovibles à la volonté du gouverneur et de l'intendant d'un commun accord, et le préfet apostolique ne pourra donner et transmettre ses pouvoirs et ceux de vice préfet apostolique à aucun autre ecclésiastique qu'avec leur attache et leur approbation réunies »<fnref n="767" />.

<footnote n="762">⁷⁶² La cure d'Oyapock dispose de quatre esclaves en 1737.</footnote>

<footnote n="763">⁷⁶³ Voir infra en 3232.</footnote>

<footnote n="764">⁷⁶⁴ D'après Olivier PUAUX et Michel PHILIPPE, opus cité, p. 55.</footnote>

<footnote n="765">⁷⁶⁵ Les jésuites sont chassés du Portugal en 1759, de France en 1763, d'Espagne en 1767. L'ordre est aboli en 1773 par le pape Clément XIV. Toutefois, les jésuites n'en continuèrent pas moins d'exister en Prusse et en Pologne. L'ordre est rétabli en 1814 pour l'ensemble du monde catholique.</footnote>

<footnote n="766">⁷⁶⁶ La dîme « est une portion des fruits de la terre ou des troupeaux, que les fidèles doivent payer à l'Eglise pour l'entretien des Ministres ecclésiastiques. [...] Toutes les terres du royaume sont sujettes à la dîme. Il n'y a que celles des ordres religieux qui en soient exemptées». Jean de VIGUERIE, opus cité, p. 910.</footnote>

<footnote n="767">⁷⁶⁷ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>
En 1765, les pères sont expulsés de la colonie avec une pension annuelle et une somme forfaitaire pour leur « itinéraire, vestiaire et premiers besoins »<fnref n="768" />. La plupart d'entre eux quittent la colonie (dont le père Fauque).

Certains restent et mourront en Guyane. C'est le cas, en 1768, du père Carenave, alors curé d'Oyapock... Les administrateurs font remarquer au ministre que dorénavant cette paroisse ne pourra plus être desservie<fnref n="769" />. Quelques semaines plus tard le père Ruel adresse une lettre aux administrateurs précisant que ses pouvoirs de préfet apostolique, ceux de ses confrères et du P. Villemin, cordelier, viendront à expiration le 31 mars 1769 et qu'il faudrait hâter l'arrivée des religieux qui les remplaceront ou obtenir du Vatican une prolongation de leurs pouvoirs.

«En 1776, Louis XVI ayant demandé au pape Pie VI des anciens jésuites pour les missions des Sauvages de la Guyane, la sacrée congrégation de la propagande envoie quatre de ces religieux, trois prêtres et un frère coadjuteur»<fnref n="770" />. Ce qui n'empêche pas Fiedmont, gouverneur de la colonie, de constater en 1780, que le manque de missionnaires a fait échouer les tentatives de regrouper à nouveau les Amérindiens<fnref n="771" />.

Les jésuites restent donc présents dans la colonie bien au-delà de la date de leur expulsion<fnref n="772" />. Certes les administrateurs parlent de pères vieux et malades, mais il semble que la pénurie de prêtres dans la colonie ainsi que le retard pris dans leur remplacement (les premiers pères spiritains n'arriveront qu'en 1778) expliquent également cette pérennité des membres de la Compagnie en Guyane<fnref n="773" />.

## Le bilan de plus d'un siècle de présence jésuite dans la colonie est contrasté.

Les habitations qui assurent la survie matérielle des différents établissements jésuites paraissent florissantes : en 1764, le sieur François Lebrun recense 863 esclaves pour l'ensemble de la Mission de Guyane, ce qui représente un quart de la population servile.

Les missions «apud Indios» par contre paraissent s'essoufler. Avant même l'expédition de Kourou (1763) et l'expulsion effective des jésuites (1765), elles ont vu le nombre de leurs «convertis» diminuer rapidement : très forte mortalité, pression des habitants, insuffisance de la présence jésuite. Il est révélateur que celle de Kourou perde de son dynamisme à la mort du père Lombard, son fondateur, qui pendant près de quarante années en fut le rouage essentiel. «Ma présence est infiniment nécessaire ici, où il ne manque jamais d'arriver quelque désordre quand je n'y suis pas sans compter les malades qui ne sont point secourus»<fnref n="774" />.

Faute de prêtres en nombre suffisant, aucun de ses successeurs ne peut s'installer dans la durée, (ils sont appelés à d'autres fonctions dans la colonie), limitant ainsi l'attachement

<footnote n="768">⁷⁶⁸ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 28, folio 192.</footnote>

<footnote n="769">⁷⁶⁹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 36, folio 238.</footnote>

<footnote n="770">⁷⁷⁰ F. de MONTEZON, opus cité.</footnote>

<footnote n="771">⁷⁷¹ Arch. nat., CAOM, série C14, registre 52, folio 13.</footnote>

<footnote n="772">⁷⁷² Jusqu'en 1779 selon les dossiers individuels de la série E. Arch. nat., CAOM.</footnote>

<footnote n="773">⁷⁷³ C'est le cas du père Ruel (1717-?). Il arrive dans la colonie en 1746. Curé d'Oyapock il devient ensuite curé de Cayenne. Nommé supérieur général et préfet apostolique au moment de la suppression en 1765, pendant deux ans il resta en Guyane comme simple prêtre missionnaire ; la pénurie de prêtres oblige cependant la congrégation de la propagande à recourir à ses services. Il exerce alors les fonctions de préfet apostolique dans la colonie jusqu'en 1768, époque de son départ pour la France.</footnote>

<footnote n="774">⁷⁷⁴ Aimé LOMBARD, d'après F. de MONTEZON, opus cité, p. 339.</footnote>
personnel qui fut semble-t-il à la base des relations entre le père Lombard et les Amérindiens de la mission de Kourou.

Par ailleurs les jésuites sont un élément essentiel de l'équilibre de la société coloniale : interface incontournable des relations entre les différentes composantes de la société coloniale, ils jouent un rôle certes moral et religieux<sup>775</sup>, mais également et tout autant politique, économique et social<sup>776</sup>. Bien que peu nombreux dans la colonie, eu égard à la superficie du territoire occupé (de l'Oyapock à la rivière de Sinnamary, de l'île de Cayenne jusqu'aux premiers sauts de la plupart des fleuves), ils investissent physiquement cet espace en se déplaçant beaucoup<sup>777</sup>, assurant tantôt les activités d'un missionnaire, tantôt celles d'un curé, arbitrant des litiges, constituant face au pouvoir en place des administrateurs et du conseil supérieur une forme de contre-pouvoir dont tous les habitants de la colonie doivent tenir compte.

Leur présence dans le colonie entre 1664 et 1765, participe de la relative stabilité sociale et politique de la petite colonie à l'époque étudiée.

Leur départ en 1665 va impliquer une désorganisation sociale d'autant plus aiguë que la société coloniale n'a pas encore pansé les plaies politiques et économiques entraînées par la catastrophique expédition de Kourou<sup>778</sup>.

## 225 Présence clairsemée des autres ordres religieux dans la colonie

### 2251 les Jacobins

Nom donné aux Dominicains en France. Congrégation fondée en 1215, ils sont voués surtout à la prédication. Ils sont nombreux dans les colonies dès les origines.

En 1698 et 1701, ils essaient de s'installer en Guyane, sans succès. Les jésuites n'ont-ils pas tout fait pour le décourager, pour ne pas avoir de rivaux sur la place ?

En 1698, « le père Romanet, autre jacobin, arriva à Cayenne. Il venait comme ses deux confrères dont nous avons parlé, à dessein d'y faire un établissement. Les jésuites ne le reçurent pas moins bien chez eux avec son domestique. A son arrivée, il se fit désigner, sans doutte en conséquence des ordres dont il était porteur, une paroisse qui luy fut limitée entre la mer, depuis la pointe de Ronabo, vis-à-vis de Cayenne, jusqu'à l'embouchure de Macouria, et les rivières de Cayenne, de Monsenery, de Thimoutou et de Macouria ; dès le 16 décembre de cette année, il passa un marché avec une habitante de ce quartier pour luy construire une églize parroissiale et un logement près de cette pointe de Ronabo »<sup>779</sup>.

<footnote n="775"><sup>775</sup> Ils se veulent les garants de la moralité des habitants de la colonie. Voir en 422 et 441.</footnote>

<footnote n="776"><sup>776</sup> Les jésuites accordent leur protection lorsqu'elle est sollicitée. Ainsi, en 1697, le père Guyart adresse au ministre une supplique en faveur d'«une pauvre femme veuve de Cayenne implore votre protection. Son mari avait armé un canot pour l'expédition de Macapa»... Il demande qu'on laisse le canot à la veuve Arch. nat., CAOM, série C14, registre 3, folio 197.</footnote>

<footnote n="777"><sup>777</sup> Ainsi le père de Carenave, qui au cours des trois décennies qu'il passe dans la colonie, est successivement fondateur de la mission de Sinnamary, responsable de la cure d' Oyapock et supérieur des jésuites à Cayenne.</footnote>

<footnote n="778"><sup>778</sup> Annexe 7. L'affaire de Kourou.</footnote>

<footnote n="779"><sup>779</sup> Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>
La veuve Gillet s'engage à faire construire pour le père Romanet dans le quartier de Ronabo «une casse fourche en terre de cinquante pieds de long, sur vingt de large en dedans pour servir d'églize parroissiale audit quartier de Ronabo, pour célèbrer l'office divin» pour la somme de 350 livres en «monnaie du païs».

« Le père Romanet s'imaginait que les habitants de sa nouvelle paroisse satisferoient pour luy la veuve Gaillard, luy donneroient des ornements, des meubles et fourniroient à son entretien. Il se trompa. Ils ne se trouvèrent pas disposés à le contenter et il n'avait point d'authorité coactive. Il fut bientôt obligé d'abandonner tout et de se retirer».

Six mois plus tard, il quitte la colonie «fort mécontent de tout le monde : de monsieur de La Boulaye qu'il avait prié en vain d'ordonner à ses paroissiens de luy faire bâtir une églize et un presbitère, de luy fournir des ornements etc. ; de monsieur de Ferrolles qui s'était contenté de luy limiter une paroisse et contre lequel il laissa au greffe un acte injurieux, des habitants qui n'avaient point voulu contribuer à son établissement, et enfin des jésuittes malgré les bons traittements qu'il en avait reçus gratuitement»<fnref n="780" />.

Cependant le gouverneur de Ferrolles autorise en 1701 deux missionnaires jacobins à s'installer dans la colonie. Sans plus de succès<fnref n="781" />.

## 2252 Les Capucins

En 1645, les capucins sont les seuls religieux présents dans une colonie embryonnaire. «De toute la troupe de Brétigny, il ne restoit dans le païs, en 1645, que vingt-cinq hommes rencoignés dans le fort de Cépérou, un petit nombre d'autres à Surinam et deux capucins avec un domestique à Caourou ou Courou, tous réduits à la dernière misère et ne s'attendant qu'à être bientôt massacrés à leur tour par les Indiens. Il est vray pourtant que les capucins de Courou étoient assez bien avec les Sauvages chez qui d'ailleurs ils ne recueilloient aucun fruit de leurs peines et des soins qu'ils prenoient pour les instruire»<fnref n="782" />.

Congrégation de religieux mendians rattachée aux franciscains, fondée en Italie en 1525, présente dans les colonies et en particulier dans la colonie portugaise voisine du «Gran Para».
En 1653, on les trouve participant aux essais de colonisation de la compagnie de Paris. »Ils [la compagnie de Paris] manquaient de sel ; un des deux capucins de la compagnie de Rouen s'imagina aussy qu'on en pouvait faire avec de l'eau de mer»<fnref n="783" />.

En 1664, ils accompagnent les nouveaux colons de la compagnie de la France équinoxiale, créée l'année précédente par Colbert.

Puis on n'entend plus parler d'eux dans la colonie jusqu'en 1704, lorsque le gouverneur de Ferrolles fait part au ministre de la demande d'un capucin souhaitant venir établir une mission à Cayenne : «J'ay receu une lettre d'un missionnaire capucin qui toute sa vie a fais les missions au Rio Janeiro, nommé le père Mathieu des Sables, qui est en France aujourd'hui et demande à venir s'établir icy avec ses confrères qui doivent être d'excellents ouvriers pour prêcher l'évangile disant que dans les premiers établissements de la colonie cette mission leur avait été accordée par feu M. le cardinal de Richelieu. Ce serait un bien d'avoir icy de pareils missionnaires qui estant accoutumés aux missions portugaises seroient très préparés à réunir nos Indiens à notre religion et à nos mœurs. Ils seroient biens

<footnote n="780">⁷⁸⁰ Ibid.</footnote>

<footnote n="781">⁷⁸¹ Ibid.</footnote>

<footnote n="782">⁷⁸² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 1.</footnote>

<footnote n="783">⁷⁸³ Ibid.</footnote>
contents des 800 livres d'appointements que le roy donoit pour desservir la cure de la Terre ferme [aux Jacobins] qui l'ont abbandonnée depuis deux ans et voulant autant que les jésuites qui ont 1000 livres de plus. Deux sortes de différents religieux seroient bien du pour la liberté des consciences. J'écris à ce père Mathieu des Sables que je me donne l'honneur de vous informer de ces pieux desseins»<fnref n="784" />. Le gouverneur est conscient de l'influence que risquent de prendre les jésuites dans la colonie s'ils restent en situation de monopole... alors même que leurs établissements en Guyane sont encore en 1701 fort modestes.

## 2253 La présence de prêtres séculiers est documentée par quelques documents officiels et les récits contemporains.

En 1678 un certain «Jean Bouchereau, prêtre séculier, faisait cette année les fonctions de curé à Cayenne, commis sans doute par les jésuites, suivant leur accord avec la compagnie»<fnref n="785" />.

Vers 1681, «arrivèrent à Cayenne les PP. Simon et Gelée, jésuites, avec monsieur Chrétien, prêtre séculier qui s'était consacré à la mission des Caraïbes, s'était joint à ces relligieux sans autres gages que son entretien dont les jésuites faisaient la dépense»<fnref n="786" />. Ce père Chrétien parcourt la Guyane en 1684. Il y rencontre le père de La Mousse qui le mentionne dans ses écrits : «Je fus fort consolé de voir arriver M. Chrétien, qui avec quelques Indiens, avait pénétré assez avant dans le pays au haut de la rivière de Sinnamary où il prétendait secourir le pays. Il ne fut pas si longtemps qu'il pensait en son voyage, tant à cause de ses maladies que des mauvais chemins [...]. La maladie de M. Chrétien et la mienne, nous obligèrent également à quitter nos missions...»<fnref n="787" />.

En 1726, un certain Scanlam, Irlandais, aumônier du «Portefaix» s'installe comme curé à Oyapock pour les soldats de la compagnie de Des Roses<fnref n="788" />.

Le recensement de 1737 signale le père Thomas comme desservant de l'église de Notre-Dame de Rémire, et le père Bonnet celle de Roura. Ni l'un ni l'autre ne sont jésuites.

## 2254 Les Spiritains

Congrégation missionnaire fondée à Paris en 1703 par Claude Poullart des Places. L'expulsion des jésuites de la colonie devenant effective vers 1765, le gouverneur de Fiedmont écrit en 1766 au duc de Choiseul sur la nécessité d'envoyer des prêtres dans la colonie. Il demande quatorze prêtres (trois pour Oyapock, un pour Approuague, un pour Rémire, quatre pour Cayenne, un pour Sinnamary et un surnuméraire). En 1769, Choiseul propose la charge de la mission de Guyane aux spiritains, aux dominicains, et aux capucins.

Ce n'est qu'en octobre 1775 qu'un accord est signé. A cette date, la colonie ne compte plus que deux ou trois religieux pour tout le territoire. Les spiritains sont chargés de la desserte

<footnote n="784">⁷⁸⁴ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 4, folio 51.</footnote>

<footnote n="785">⁷⁸⁵ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="786">⁷⁸⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="787">⁷⁸⁷ D'après par Marie Pierre BIANCHI, opus cité, p. 10.</footnote>

<footnote n="788">⁷⁸⁸ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 14, folio 41.</footnote>
des cures et de l'éducation de la jeunesse. Vingt spiritains finissent par s'installer en Guyane<fnref n="789" />.

Artur, dans son Histoire de la Guyane, se fait l'écho de l'accord passé entre le ministre et la congrégation des spiritains.

«La gazette de France du 20 avril 1778 nous annonce un autre établissement à Cayenne désiré depuis longtemps. Voici un extrait de cette gazette de Paris, le 20 avril 1778.

«Lettres patentes données au mois de juillet 1777, par lesquelles le roy confie la desserte des cures et l'éducation de la jeunesse dans la colonie de Cayenne aux prestres de la communauté du saint Esprit établie à Paris. Sa Majesté leurs accordera successivement tous les encouragements et les secours dont ils auront besoin pour former dans laditte colonie un établissement utile à la relligion et à l'état. Le roy attribue à cette communauté une pension annuelle de dix mille livres, au préfet apostolique un traitement de deux mille quatre cents livres et à chaque missionnaire une somme de deux mille livres qui leurs sera payée annuellement soit en France, soit dans la colonie à leur choix. Se réserve de plus Sa Majesté de récompenser particulièrement ceux qui se seront distingués par leurs services et leur zèle, voulant bien Sa Majesté fournir les fonds nécessaires pour bâtir dans lesdits séminaires des logements de retraitte aux missionnaires anciens et infirmes, affin que ce soit une invitation tant pour les élèves de cette maison, que pour ceux qui travaillent au salut des François, des nègres et des Indiens dont le nombre s'accroît de jour en jour dans cette colonie»<fnref n="790" />.

Les autorités locales ont conscience de la déstabilisation de la société coloniale engendrée par l'expulsion des jésuites. Ils savent que les missionnaires constituent un rouage fondamental de l'équilibre du système colonial<fnref n="791" />. Ce souci des autorités coloniales de Cayenne pour l'administration religieuse de la Guyane se traduit par de nombreux courriers adressés par les administrateurs au ministre.

## 2255 Les sœurs de Saint Paul de Chartres<fnref n="792" />

Congrégation fondée en 1694 en France. Sa mission, l'instruction des enfants et le soin des malades.

Dès 1712, le gouverneur Rémy d'Orvilliers précise au ministre que l'»hospital auroit besoin de quelques personnes pour en prendre soin. Nous ne trouvons qui que ce soit pour vouloir en estre directeur et tous ceux qui pourois estre nommés [...]. Si l'on pouvoit envoier cinq ou six de ces sœurs grises, elles seroient d'un grand secours et donc d'une grand utilité dans un pays comme celuy-ci, les unes pour soigner les malades de l'hospital et les autres pour l'instruction des jeunes filles créoles»<fnref n="793" />.

<footnote n="789">⁷⁸⁹ Marie-Claude THEBIA, *Les spiritains : la mission de Guyane, 1777-1894*, Maîtrise d'histoire, Université Paris VIII, juin 1989.</footnote>

<footnote n="790">⁷⁹⁰ Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 12.</footnote>

<footnote n="791">⁷⁹¹ Selon l'analyse de P. NEUVILLE DORIAC, *Esclavage, assimilation et guyanité*, Paris, Anthropos, 1986.</footnote>

<footnote n="792">⁷⁹² Il existe une Histoire générale de la communauté des filles de Saint-Paul de Chartres, rédigée par le chanoine Jean VAUDON, éditée par Pierre Téqui en 1922. Les pages 205-226 et 313-321 concernent la Guyane avant 1763.</footnote>

<footnote n="793">⁷⁹³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 5, folio 41.</footnote>
Quatorze années, plus tard, en 1726, raconte Artur, «on vit enfin arriver à Cayenne les soeurs grises qu'on demandait depuis si longtemps pour gouverner l'hospital et soigner les malades»<fnref n="794" />.

## 2256 Autres religieux signalés

La présence d'autres ecclésiastiques est attesté, sans que l'on puisse parler cependant d'un projet missionnaire comme pour les congrégations déjà étudiées.

En 1699, «il était venu dans «Le Cheval Marin» avec messieurs Renaud et de La Boullaye, trois frères de La Charité<fnref n="795" /> dans la vue de s'établir à Cayenne et de se charger de l'hospital qu'ils sçavaient apparemment qu'on projetait ; mais disent mes mémoires ils demandaient trop ; on ne les écouta pas. Je demanderais à mon tour : à qui demandaient-ils ? A la colonie sans doutte ; mais était-ce à elle qu'il fallait demander ?»<fnref n="796" />

### Parfois, il s'agit de religieux «déserteurs».

- En 1702, c'est un carme<fnref n="797" /> du Para qui se réfugie en Guyane. «Le 28 du même mois, un canot portugais y amena un carme fugitif de son couvent à Para, ce qui n'était pas rare en ce temps-là. Au commencement de février, on vit y entrer dans le port un autre canot qui courait après le fugitif ; il le réclama en vain. On ne jugea pas à propos de le luy remettre et on le fit passer en France»<fnref n="798" />.

- En 1720, le gouverneur Orvilliers retient en Guyane un franciscain portugais débarqué par des forbans. Cet écclésiastique propose de mettre ses connaissances en matière de «mines» contre rétribution<fnref n="799" />. En 1726, cet «expert» part avec «un détachement de quelques soldats, aux ordres d'un nommé La Haye, sergent de la garnison, pour reconnoître les terres à l'ouest et au nord du Camopi»<fnref n="800" />. Le franciscain, arrivé à proximité du Surinam, en profite pour fausser compagnie aux Français : «Nos voyageurs descendirent ensuit le Maroni jusqu'à la mer et franchirent le sault qui se trouve à quinze ou vingt lieues de l'embouchure de ce fleuve<fnref n="801" />. Arrivés là, le francisquain prit congé et passa à Surinam»<fnref n="802" />.

<footnote n="794">⁷⁹⁴ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6. Voir infra en 4123.</footnote>

<footnote n="795">⁷⁹⁵ Les frères de La Charité ou frères de Saint-Jean de Dieu, congrégation fondée en 1540 en Espagne, installés au début du XVIIe siècle en France. Ils gèrent l'hôpital de la Charité à Paris et celui de Charenton.</footnote>

<footnote n="796">⁷⁹⁶ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="797">⁷⁹⁷ Ordre religieux fondé par des pélerins à Jérusalem vers 1105. D'abord cloitrés, un certain nombre d'entre eux sont au XVIIIe siècle des enseignants.</footnote>

<footnote n="798">⁷⁹⁸ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="799">⁷⁹⁹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 12 folio 32.</footnote>

<footnote n="800">⁸⁰⁰ Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="801">⁸⁰¹ Saut Hermina, en amont d'Apatou, dernier saut sur le Maroni avant l'embouchure.</footnote>

<footnote n="802">⁸⁰² Bibl. nat. de France, naf 2571, livre 6.</footnote>
<figure><img src="image_15.png" /></figure>
<figure><img src="image_16.png" /></figure>
### 3. Maîtres et esclaves, le microcosme colonial guyanais <fnref n="803" />

<footnote n="803">⁸⁰³ Terme souvent repris pour qualifier la Guyane d'Ancien Régime. Ciro Cardoso parle de « société microscopique » (opus cité, p. 23) ; Yannick Leroux utilise le terme de microcosme pour « insister sur la dimension démographique extrêmement modeste, de cette colonie » (opus cité, p. 22). Le film « Microcosmos » me semble donner un aperçu de l'objectif que je poursuis dans ce travail : tels les auteurs du film à l'affût du quotidien des insectes dans un cadre géographique (un champ) et temporel (un après midi d'été) précis, tenter l'approche des habitants d'un territoire colonial spécifique à une époque bien délimitée.</footnote>
# Introduction

## Les sources

### Les recensements<sup>804</sup>

Une approche quantitative de la population coloniale passe par l'étude des recensements réalisés par les administrateurs. Ceux de l'Ancien Régime qui ont été conservés se trouvent au Centre des Archives d'Outre-Mer à Aix-en-Provence dans le fonds C14 « Correspondance générale de la Guyane française 1651-1790 » dont il existe un inventaire analytique<sup>805</sup>.

La plupart sont très généraux, beaucoup incomplets ou peu précis ; cependant cinq d'entre eux donnent des informations habitation par habitation. En particulier celui de 1737, très détaillé, permet une approche de la population et de ses moyens de subsistance cette année-là. Le traitement informatique de ces données avec le logiciel access a permis la création d'une base de données.

Ces recensements ont une visée fiscale<sup>806</sup> et politique : faire rentrer les impôts, mesurer l'extension territoriale de la colonie, le degré d'implantation des habitations.

Les auteurs de ces recensements sont les administrateurs essentiellement ; cela fait partie de leur fonction. Mais on constate qu'ils délèguent parfois leur mission en ce domaine soit à des commis des fermiers du domaine, soit à un responsable de garnison lorsque les paroisses concernées sont un peu éloignées (c'est le cas du quartier de l'Oyapock dont le capitaine, le sieur Dunezat, réalise en 1737 le recensement).

Dans le cas des recensements détaillés comme en 1737, ils sont réalisés sur le terrain : les administrateurs font le tour des habitations de la colonie (ces « tournées » semblent relativement régulières. C'est d'ailleurs lors de l'une d'elles que le gouverneur Lamirande décède en 1737). On peut créditer ces données d'une certaine réalité : la fraude à laquelle devait s'essayer chaque habitant étant alors plus difficile à mettre en œuvre.

Ces recensements sont demandés par le ministère de la Marine ; dans un courrier adressé à Lamirande et d'Albon, le ministre écrit en décembre 1736 « J'avois demandé à Messieur de Lamirande et d'Albon un recensement général de la colonie et je comptois le recevoir, mais j'ay scu que cette opération a été interrompue par la mort de M. de Lamirande. [...] Il est nécessaire que vous preniés de justes mesures pour y satisfaire et pour envoyer le recensement le plus exact qu'il vous sera possible en conformité du modèle que je joins icy et auquel vous aurés agréable d'ajouter les observations que vous jugerés à propos. [...] Il faudra aussi en envoyer de pareils chaque année »<sup>807</sup>.

<footnote n="804"><sup>804</sup> Annexe 16. Recensements disponibles dans le fonds C14.</footnote>

<footnote n="805"><sup>805</sup> Monique SAROTTE-POULIQUEN, Claudine BOUGARD-CORDIER, opus cité.</footnote>

<footnote n="806"><sup>806</sup> « Etat sommaire de la colonie de Cayenne et le produit des droits écheus au domaine de Sa Majesté pendant l'année 1733 ». Arch. nat., CAOM, série C14, registre 16. Ayant un objectif fiscal, les chiffres indiqués sont probablement inférieurs à la réalité.</footnote>

<footnote n="807"><sup>807</sup> Arch. nat., CAOM, série B, registre 64. On assiste dans cette première moitié du XVIIIe siècle à un effort de normalisation de la bureaucratie administrative. Après les recensements en 1736, ce sont les comptes de la colonie dont le ministre demande en 1743 un récapitulatif normalisé (série B, registre 76).</footnote>
Ils ne sont pas réguliers : certains ont été perdus<sup>808</sup>, les administrateurs n'effectuent pas toujours leur mission avec rigueur, parfois encore les administrateurs sont absents pour plusieurs années...

On peut différencier le fond de la forme quant à ces recensements. Par le fond, sont à considérer les données numériques qu'ils nous livrent. Par la forme, la façon dont sont présentées ces données.

On constate tout d'abord des « absences » : les esclaves et les Amérindiens qui apparaissent seulement sous la forme de données chiffrées et non comme des individus différenciés (ils ne sont pas nommés). Les Amérindiens sont inexistants dans les documents officiels sauf lorsqu'ils ont été réduits en esclavage. Les libres n'existent que par un prénom.

Selon leur statut économique et social, les blancs sont nommés (nom et prénom), leur qualité (statut, profession) est précisée. Parmi les plus démunis, peu apparaissent sous une qualité. Parfois même, seul le prénom est indiqué. Enfin, nombre de soldats ne sont mentionnés que par leur surnom.

La notion de qualité recouvre des réalités aussi diverses que le statut social, économique, professionnel. Sous cette rubrique, on retrouvera aussi bien « M. de X...., gouverneur ; que Z...., soldat maçon ; ou D...., pauvre ; Couachy, nègre libre ; Labrousse, fille ; Jouanet, créole ».

Faut-il considérer qu'être pauvre est un statut non seulement économique et social, mais également professionnel ? Aucune femme n'apparaît sous cette rubrique, sauf lorsqu'elle est veuve. La qualité du mari défunt est alors mentionnée.

Les recensements/dénombrements ne comprennent pas uniquement les humains mais aussi les animaux (élevage), les propriétés, les armes dont dispose la colonie pour se défendre.

Ils ne sont pas normalisés : ce qui entraîne d'ailleurs en 1682 une demande du secrétariat d'état à la marine en ce sens. Ils peuvent être détaillés, famille par famille, ou sommaires, seuls sont alors indiqués les différentes « catégories » socio-culturelles ainsi que les biens meubles. Les données chiffrées sont approximatives en particulier en ce qui concerne l'âge (nombre de recensés ne connaissent pas leur date de naissance), ou les productions (qui ne sont qu'évaluées). Les unités de mesure utilisées sont le « pied » surtout pour les cultures d'exportation (pas uniquement puisque les bananiers se dénombrent en pieds), le « quarré » ou « carré » pour les productions de « vivres ». Cela rend également difficile (mais non impossible) la comparaison des données des divers recensements.

Ils ne sont pas précis : pour une année donnée, on peut relever quelques écarts entre ce qui est détaillé dans les recensements habitation par habitation et les totaux dégagés par les administrateurs.

Les noms ne sont pas toujours lisibles et changent d'orthographe d'un recensement à l'autre.

Les femmes d'habitants n'apparaissent pas nominativement avant le recensement de 1711.

<footnote n="808"><sup>808</sup> Villiers de l'Isle Adam, ordonnateur par intérim, précise dans une lettre adressée au ministère qu'il est en train d'effectuer le recensement avec l'ordonnateur Chateaugué pour l'année 1739. De ce recensement nous est parvenu seulement le récapitulatif. Arch. nat., CAOM, série C14, registre 17, folio 392.</footnote>
# Les registres paroissiaux

## La tenue des registres

Les registres paroissiaux et les tables décennales qui en découlent permettent de retrouver la composition des familles, les stratégies matrimoniales, les alliances<fnref n="809" />. Quels sont les registres conservés aux archives<fnref n="810" /> ?

<table><thead><tr><td>Registres paroissiaux de</td><td>Paroisse créée en</td><td>Références</td><td>Années</td></tr></thead><tbody><tr><td>Saint-Sauveur de Cayenne</td><td>1664</td><td>1 Mi 203</td><td>1677-1749</td></tr><tr><td>Saint-Sauveur de Cayenne</td><td></td><td>1 Mi 204</td><td>1750-1775</td></tr><tr><td>Rémire</td><td>1674</td><td>1 Mi 185</td><td>1695-1797</td></tr><tr><td>Roura</td><td>1710</td><td>1 Mi 193</td><td>1725-1790</td></tr><tr><td>Kourou</td><td>1785</td><td>1 Mi 812</td><td>1717-1773</td></tr><tr><td>Oyapock</td><td>1729</td><td>1 Mi 191</td><td>1738-1790</td></tr><tr><td>Sinnamary</td><td></td><td>1 Mi 197</td><td>1747-1782</td></tr></tbody></table>

Les registres paroissiaux n’existent en principe que lorsque la paroisse est créée. Certains habitants, éloignés de toute paroisse mais propriétaires d’une maison à Cayenne, séjounaient dans le bourg pour les actes importants de la vie privée.

Les actes les plus anciens enregistrés à Saint-Sauveur de Cayenne datent de 1677. A Rémire, les registres remontent à 1685. Roura dispose de registres à partir de 1725. Kourou existe en tant que paroisse à dater de 1785, mais l’église est construite en 1763. Les registres comportent des actes remontant à 1717, mais la plupart sont postérieurs à 1763. Oyapock, dispose de registres à compter de 1738. A Sinnamary, l’église est construite en 1763, les actes les plus anciens remontent à 1747. Les scripteurs des registres paroissiaux initiaux sont les prêtres en charge de la desserte de la paroisse, le plus souvent des jésuites.

En 1749, les autorités essaient de mettre de l'ordre dans la tenue des registres : « Le registre des baptesmes, mariages et sépultures dans les trois parroisses de la colonie étoient fort mal tenus et dans le plus grand désordre. On en fit faire la visite par le procureur du roy [...]. De leur état le conseil rendit, le 29 aoust 1749, un arrêt qui ordonna que les anciens registres des trois parroisses de la colonie seroient transcrits sur de nouveaux registres, que lesdits registres, tant les originaux que les grosses, après avoir été collationés seroient paraphés et cottés par le juge royal et seroient remis, les originaux aux curés des parroisses pour servir de minutes et les grosses gardées par le greffier de la jurisdiction pour y avoir recours, le tout aux frais de la fabrique de chacune desdittes paroisses ; que les registres servants actuellement seroient portés au greffe du conseil six semaines après l'expiration de la présente année, aux fins que dessus »<fnref n="811" />.

<footnote n="809">⁸⁰⁹ Les uns et les autres sont consultables sou microfilms aux Archives départementales de la Guyane.</footnote>

<footnote n="810">⁸¹⁰ Les registres antérieurs à 1676 ont été brûlés par les Hollandais : « Les jésuites et tous les habitants qui voulurent rester en eurent la liberté ; mais au reste les Holandois en agirent fort mal. Ils laissoient bien à ceux qui purent prouver leur propriété, leurs casses et leurs habitations, mais ils avaient eu le soin de brûler les registres et les minutes du greffe et du notariat, ce qui mit le plus grand nombre des habitants dans l'impossibilité de justifier leur propriété. Il est vray qu'ils leur accordèrent au défaut de titre de pouvoir prouver leur droit par témoins, mais ils n'avaient que tel égard qu'ils jugeaient à propos à leurs dépositions ». Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 3.</footnote>

<footnote n="811">⁸¹¹ Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 9.</footnote>
Les registres n’apportent qu’un éclairage partiel sur la société coloniale de
l’époque.

Si l'on considère les années 1676 – 1763 (de la dernière occupation hollandaise à l'expédition de Kourou), soit une période de près d'un siècle, il paraît certain que nombre d'hommes, de femmes, d'enfants, n'étaient pas enregistrés officiellement dans la colonie : non seulement les esclaves et les Amérindiens mais aussi certains des petits habitants. L'éparpillement des habitations, la difficulté des moyens de communication et l'indifférence des maîtres rendaient aléatoires les maigres efforts de rigueur des administrateurs.

Les esclaves, bien que baptisés la plupart du temps dès leur descente du navire négrier ou dès leur naissance, sont enterrés sur l'habitation dont ils dépendent et ce malgré les injonctions des fonctionnaires coloniaux.

«Enjoint aux curés et aux marguillers de se conformer à l'ordonnance de 1667. En conséquence ordonne aux marguillers de fournir chaque année, aux frais de fabrique avant le dernier jour de décembre, deux registres cottés et paraphés pour y inscrire, en chacunne desdites paroisses, les baptesmes, mariages et sépultures, tant des personnes libres que des esclaves, indistinctement et de suitte sans laisser aucun blanc depuis le premier de janvier jusqu'au dernier de décembre inclusivement. Lesquels seroient signés par les parties dans la forme prescrite par l'ordonnance.

[...] Fait deffences aux curés de tenir sous aucun prétexte des registres particuliers pour y écrire les baptesmes, mariages et sépultures de leurs propres esclaves, ny de quelqu'autre personne que ce soit. Que les baptesmes, mariages et sépultures de tous les esclaves sans aucune distinction seroient inscrits dans les registres de la parroisse indistinctement, de suitte et jour par jour suivant l'ordonnance. [...] Quelques habitants enterroient chez eux, dans des cimetières particuliers, leurs esclaves décédés sans notifier aux curés ny aux personnes préposées à la manutention de la police le décès et la sépulture de leurs esclaves et de ces inhumations secrettes et clandestines pouvoient naître divers abus qu'il convenait de prévenir. Ou y remédia par un autre arrêt du 5 mars 1750 qui porte qu'à l'avenir les maîtres dont les esclaves baptisés viendront à décéder seroient tenus de les faire enterrer dans les cimetières des parroisses sans que, sous aucun prétexte, ils puissent les enterrer dans des cimetières particuliers dont il interdit l'usage. Et, que si dans des quartiers éloignés il se trouvait trop de difficultés à porter les esclaves décédés aux cimetières desdites parroisses, les habitants desdits quartiers auroient à se retirer par devant MM. de la police générale pour y être pourvu et que, où il serait nécessaire de destiner à cet effet des cimetières, les maîtres seroient tenus, au plus tard dans huit jours, d'en donner avis au curé de leur parroisse affin que les sépultures desdits esclaves fussent enregistrées es registres desdites parroisses. Il semble que les inhumations clandestines des nègres non baptisés peuvent également intérresser la police et qu'on aurait dû n'en point faire de distinction»<fnref n="812" />.

Diverses catégories de la population sont sous-recensées.

- Les soldats n'apparaissent que rarement.

- Les non catholiques ne sont pas enterrés dans le cimetière, ni consignés sur les registres.

- Les enfants non baptisés, seulement ondoyés, n'existent pas pour les registres. Ils ne sont transcrits sur le registre des naissances, que si, leur état de santé le permettant, une cérémonie de baptême officialise alors l'entrée de l'enfant dans la société coloniale.

<footnote n="812">⁸¹² Ibid.</footnote>
- Des individus signalés par leur baptême ou leur mariage n'apparaissent pas dans le registre des sépultures : certains ont probablement quitté la colonie ; mais il s'agit d'un petit nombre. Que dire des nombreux enfants dont le baptême a été enregistré et qui n'apparaissent plus ensuite dans les registres ? L'étendue des trois paroisses existant avant 1763 en Guyane laisse supposer que nombre de défunts étaient enterrés sur l'habitation même, sans aucune formalité religieuse ou administrative.

- Des individus sont enregistrés à leur nom et à leur surnom : c'est le cas d'épouses dont le décès ou le mariage est parfois enregistré deux fois à leur nom de jeune fille et à celui d'épouse. Ou encore d'enfants comme ceux de Geneviève Gonneau, qui sont signalés tant au nom de leur mère "Gonneau" qu'à celui de leur père «La Déroute" (Geneviève Gonneau est mentionnée comme veuve "La Déroute" plusieurs années auparavant).

La forme des actes diffère selon les personnes concernées.

- Les termes de politesse Monsieur ou Mademoiselle sont utilisés pour les gens en place de la colonie. Les autres sont appelés par leurs noms et prénoms. «Monsieur Balthazard Leroux, doyen de Messieurs du Conseil supérieur et colonel de milice est décédé cette nuit...»<fnref n="813" />.

- Les signatures sont le fait des notables et surtout des hommes. Mais les femmes des milieux aisés signent. Ceux qui ne savent signer font «une croix pour marque».

- Le registre des sépultures fait apparaître des modalités liés à l'origine socio-économique du défunt. Selon que ce dernier est « puissant ou misérable », il est enterré dans l'église, à plus ou moins grande proximité du chœur, ou au cimetière.

Il est à souligner que dans certains cas la rédaction de l'acte est réduite à sa plus simple expression : «Sans Chagrin, soldat, a été enterré le 19 octobre 1727. Signé Proust, jésuite»<fnref n="814" />. Le père Proust<fnref n="815" /> se révèle un scripteur extrêmement laconique... Certes il ne s'agit là que d'un simple soldat dont l'identité est réduite à un surnom. Mais les fonctionnaires ayant affaire au père Proust ne sont guère mieux lotis, même s'ils ont eux droit à une identité et un titre :

«Monsieur Jean Baptiste Grégoire, sieur de Résigny, capitaine de garnison, a été enterré le 30 novembre 1727. Signé Proust, jésuite»<fnref n="816" />.

A l'inverse, certains sont prolixes, non sans tenir compte, il est vrai, de la qualité des personnes concernées. Ainsi en est-il de l'acte de mariage de Jacques François Artur, médecin du roi, qui épouse le février 1747 Françoise Mitifeu :

«L'an 1746, le septième de février, après les publications des bans faites le trente janvier, second et six février, j'ai reçu le consentement mutuel au sacrement du mariage de Monsieur Maître Jacques François Arthur, docteur en médecine, médecin du roy en cette colonie, conseiller au conseil supérieur de Cayenne, fils du sieur Jacques Arthur, négotiant à Caen, y demeurant paroisse Notre Dame, et de demoiselle Anne Lepicard de Valmesnil, ses père et mère d'une part, et de mademoiselle Marie-Françoise Mitifeu, fille de Monsieur Maître Jean-Baptiste Mitifeu, conseiller audit conseil supérieur, et de madame Françoise Agathe Dais, ses père et mère, habitants de cette colonie d'autre part, et leur ai donné la bénédiction nuptiale. Ce mariage a été célébré en face de l'église et en présence de Monsieur Fresneau, ingénieur en chef pour le roy et capitaine en cette garnison, de Messieurs poulin et François

<footnote n="813">⁸¹³ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registres paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, actes de sépulture 1021.</footnote>

<footnote n="814">⁸¹⁴ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registres paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, acte de sépulture 1265.</footnote>

<footnote n="815">⁸¹⁵ René Jacques Proust dessert la paroisse de Saint Sauveur de Cayenne de 1721 à 1729, date de sa mort.</footnote>

<footnote n="816">⁸¹⁶ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registres paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, acte de sépulture 1268.</footnote>
Charlemagne Baudoin, conseillers au conseil supérieur, et de Monsieur Macayé, procureur général, et des autres témoins soussignés.

« Signé à l'original, Jacques François Arthur, Messieurs François Mitifeu, Jean-Baptiste Mitifeu, Claude Mitifeu, A. Mitifeu, Michel Mitifeu, Chatel, Fresneau, Poulin, Baudoin du Mahury, de Macayé, D. Mitifeu, Duval de Calleville, Saint-Michel Dunezat, Duvivier, Chatel, Courant, Kerckove, MB Mitifeu, Marguerite Mitifeu, Leroux et de Milhau, Roze Courant, Delorme, Duponsel, Bremond. Claude Hugon, SJ »<fnref n="817" />.

Un grand mariage assurément, qui remplit une pleine page du registre...

Recensements et registres paroissiaux témoignent des limites archivistiques de la recherche. Les témoignages des contemporains sont souvent approximatifs, en particulier les chiffres donnés par Jacques François Artur paraissent pour certaines années aberrants (1749 par exemple). Enfin les minutes notariales conservées ne remontent qu'à 1777⁸¹⁸.

## Le microcosme colonial guyanais

Le statut de chacun est défini par sa naissance. «Les rois, les princes et les nobles appartiennent à une espèce différente de l'humanité ordinaire»<fnref n="819" />.

Quels critères permettent donc de définir la place de chacun dans la société coloniale ?

Le recensement de 1749 répartit les hommes libres de la colonie en trois groupes :

1. Les privilégiés (fonctionnaires du roi, jésuites).

2. Les soldats de la garnison.

3. Les habitants qui eux-mêmes se divisent en deux groupes : les blancs membres de compagnies de milice ; les mulâtres et les « nègres libres » membres de la maréchaussée.

Quatre éléments permettent de définir la place de chacun dans la société coloniale : son statut juridique (libre ou esclave) ; son statut socio-économique (fonctionnaire du roi/privilégié, habitant, soldat) ; sa couleur de peau<fnref n="820" /> ; son sexe

A ces critères de répartition sociale peuvent se surajouter ceux de la religion (La Religion prétendue réformée, judaïsme), et de la nationalité (« naturalité »), qui peuvent entraîner par exemple l'impossibilité de léguer ses biens (droit d'aubaine).

Enfin l'aisance ou non que procure une habitation est un critère qui peut transcender, en tout cas remettre parfois en cause tous les autres<fnref n="821" />. Avec, aux franges de la société coloniale, les Amérindiens que l'on retrouve essentiellement 1. comme esclaves ; 2. dans les missions.

<footnote n="817">⁸¹⁷ Arch. dép. Guyane, 1 Mi 203 registres paroissiaux de Saint Sauveur de Cayenne, acte de mariage 573.</footnote>

<footnote n="818">⁸¹⁸ Les notaires sont présents dans la colonie dès la fin du XVIIe siècle (on trouve trace d'un nommé Groyer sous le gouvernement de Ferrolles), mais leurs archives ont disparu. Ils n'exerçaient d'ailleurs pas uniquement la fonction de notaire, et se retrouvaient souvent également greffier ou arpenteur sur nomination de l'ordonnateur. Peu de colons en effet savent lire et écrire; les honoraires sont faibles et le prestige de la fonction inexistant. Muriel LACAM, opus cité.</footnote>

<footnote n="819">⁸¹⁹ Gilles PERRAULT, *Le secret du roi, tome 1*, Paris, Fayard, 1992, p. 195</footnote>

<footnote n="820">⁸²⁰ De laquelle procède par exemple l'existence de deux types de «milice», une milice d'infanterie composée d'habitants blancs, une compagnie de maréchaussée composée d'habitants noirs et métis.</footnote>

<footnote n="821">⁸²¹ Voir infra en 3231, l'histoire de Suzanne Amomba Paillé.</footnote>
Les relations entre les différentes composantes de la société coloniale en Guyane au XVIIIe sont gérées par un cadre juridique strict. Il existe cependant une certaine mobilité sociale, une dynamique issue de la nature même de la colonisation, qui impose à ceux qui en sont les instruments comme à ceux qui la subissent une nécessaire adaptation/évolution. Les esclaves tentent de retrouver la liberté par le marronage ou l'affranchissement. Les migrants cherchent pour certains à vivre mieux que dans leur région d'origine, pour d'autres à s'enrichir en créant des habitations rentables<fnref n="822" />.

<footnote n="822">⁸²² Survivre et/ou s'enrichir, ce qui nécessite d'une part des moyens matériels d'investissement et d'autre part des compétences techniques. Or en Guyane française, à l'exception notable des jésuites et des fonctionnaires du roi les plus aisés, ces deux implicites d'une mise en valeur des territoires coloniaux ne sont pas remplis.</footnote>
Evolution démographique de la Guyane entre 1677 et 1788825

<table><thead><tr><th>Années</th><th>blancs</th><th>% Total</th><th>Esclaves</th><th>% Total</th><th>Libres</th><th>% Total</th><th>Population totale</th></tr></thead><tbody><tr><td>1677</td><td>319</td><td>18</td><td>1422</td><td>81</td><td>15</td><td>1</td><td>1756</td></tr><tr><td>1687</td><td>286</td><td>18.5</td><td>1258</td><td>81</td><td>7</td><td>0.5</td><td>1551</td></tr><tr><td>1691</td><td>247</td><td>17</td><td>1208</td><td>82.5</td><td>5</td><td>0.5</td><td>1460</td></tr><tr><td>1698</td><td>374</td><td>19.5</td><td>1521</td><td>79.5</td><td>23</td><td>1</td><td>1918</td></tr><tr><td>1704</td><td>264</td><td>17.5</td><td>1215</td><td>82</td><td>5</td><td>0.5</td><td>1484</td></tr><tr><td>1714</td><td>367</td><td>13</td><td>2488</td><td>86.5</td><td>11</td><td>0.5</td><td>2866</td></tr><tr><td>1716</td><td>296</td><td>10</td><td>2637</td><td>89</td><td>28</td><td>1</td><td>2961</td></tr><tr><td>1720</td><td>388</td><td>12</td><td>2774</td><td>87</td><td>32</td><td>1</td><td>3194</td></tr><tr><td>1733</td><td>468</td><td>9.5</td><td>4303</td><td>90</td><td>20</td><td>0.5</td><td>4791</td></tr><tr><td>1737</td><td>475</td><td>10</td><td>4297</td><td>89.5</td><td>33</td><td>0.5</td><td>4805</td></tr><tr><td>1739</td><td>566</td><td>10.5</td><td>4653</td><td>88.5</td><td>44</td><td>1</td><td>5263</td></tr><tr><td>1770<sup>823</sup></td><td>1178</td><td>12</td><td>8675</td><td>86.5</td><td>167</td><td>1.5</td><td>10020</td></tr><tr><td>1785<sup>824</sup></td><td>1418</td><td>13</td><td>9092</td><td>85</td><td>197</td><td>2</td><td>10707</td></tr><tr><td>1788</td><td>1346</td><td>11</td><td>10430</td><td>85</td><td>483</td><td>4</td><td>12259</td></tr></tbody></table>

<footnote n="823">823 D'après le récit de Jacques François Artur, Bibl. nat. de France, naf 2572, livre 11.</footnote>

<footnote n="824">824 Arch. nat., CAOM, Collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 21.</footnote>

<footnote n="825">825 Arch. nat., CAOM, série C14. Les Amérindiens ne sont pas comptabilisés sauf lorsqu'ils sont esclaves.</footnote>
## 31 La société coloniale laïque, une grande diversité

Les Européens, venus s'installer dans la colonie entre 1676 et 1763, sont d'origine socio-économique très hétérogène.

Partir sur les traces des «nantis» de l'époque (fonctionnaires et habitants à leur aise) est relativement aisé dans la mesure où les documents d'archives les concernant sont abondants. Parce qu'ils ont séjourné pendant plusieurs décennies dans la colonie et parce que l'histoire et l'itinéraire personnel de chacun présentent un intérêt particulier, l'étude approfondie des documents concernant certains d'entre eux permet d'approcher la réalité du personnel colonial.

- La famille d'Orvilliers, une «dynastie de gouverneurs» : sa présence dans la colonie pendant presque toute la période étudiée, le rôle politique et administratif joué par ses différentes membres, ont laissé des traces archivistiques abondantes qui permettent d'étudier tant l'itinéraire d'une famille que la fonction de gouverneur de la colonie.

- Paul Lefèvre d'Albon est à la fois le premier ordonnateur de la colonie et le seul à occuper un aussi long mandat sou l'Ancien Régime puisqu'il administre la colonie pendant plus de quarante années. De plus ses amours sont à l'origine de l'ascencion sociale étonnante d'Antoine Tissier : elles témoignent d'une relative mobilité sociale dans la société coloniale d'Ancien Régime.

- François La Motte-Aigron, capitaine de garnison, habitant aisé, personnalité en vue de la colonie est aussi directement concerné par l'itinéraire personnel de deux esclaves affranchies, Suzanne Amomba Paillé et Marie Fontenelle.

- Jacques François, médecin du roi et habitant est aussi un homme du siècle des lumières dont les écrits sont une source incontournable pour l'histoire moderne de la Guyane En devenant conseiller, il joue également un rôle administratif, judiciaire, politique.

Fort nombreux sont les modestes, les simples, les pauvres qui en tant que soldats, artisans, petits habitants viennent s'installer en Guyane. Ils n'ont souvent qu'une réalité historique collective, réalité multiple cependant qu'il est possible de découvrir globalement, en laissant néanmoins de grandes parts d'ombre quant à l'histoire individuelle.

Certains cependant, peu nombreux il est vrai, réussiront à créer une habitation confortable, signe d'une réussite économique certaine (les familles Leroux, Macayé et Courant en sont des exemples).

## Une lente et irrégulière croissance démographique<fnref n="826" />

La population coloniale est multipliée par deux en trois quarts de siècle. Les zones en gras correspondent à des épisodes «épidémiques» puisque l'on constate globalement une chute démographique dans tous les groupes recensés, dont témoignent par ailleurs les récits des contemporains.

<table><thead><tr><td>Années</td><td>Total blancs</td></tr></thead></table>

<footnote n="826">⁸²⁶ Données ne prenant pas en compte les soldats de la garnison.</footnote>
<table><tr><td>1677</td><td>237</td></tr><tr><td>1685</td><td>254</td></tr><tr><td><b>1692</b></td><td><b>265</b></td></tr><tr><td>1698</td><td>367</td></tr><tr><td><b>1704</b></td><td><b>244</b></td></tr><tr><td><b>1707</b></td><td><b>228</b></td></tr><tr><td>1712</td><td>320</td></tr><tr><td>1713</td><td>237</td></tr><tr><td>1714</td><td>342</td></tr><tr><td><b>1716</b></td><td><b>288</b></td></tr><tr><td>1720</td><td>379</td></tr><tr><td>1737</td><td>500</td></tr><tr><td>1739</td><td>547</td></tr><tr><td>1752</td><td>600 environ</td></tr><tr><td>1763</td><td>575 (données Artur)</td></tr></table>

## 311 Les représentants du pouvoir royal

### 3111 Une dynastie de gouverneurs, la famille d'Orvilliers

Entre 1706 et 1763, trois générations de Guillouet d'Orvilliers se succédent comme gouverneurs de la Guyane, qu'ils gouvernent pendant plus d'un demi siècle.

Rémy Guillouët d'Orvilliers, né à Moulins vers 1633, est le premier du nom en Guyane. Dès 1689, il apparaît comme lieutenant du roi sur la scène coloniale. Il a commencé sa carrière à Saint-Christophe où il possédait une habitation<fnref n="827" />. Il assure le gouvernement de la colonie 1706 à 1713⁸²⁸, date de sa mort à Cayenne. « Vendredy dernier, 18 aoust, M. d'Orvilliers, gouverneur, âgé d'environ quatre-vingt ans, est mort d'une fièvre double tierce avec un jugement fort sain jusqu'au dernier soupir », écrit l'ordonnateur d'Albon au ministre<fnref n="829" />.

Qualifié d'esprit brouillon par le gouverneur de Ferrolles, il n'est guère mieux apprécié des jésuites : dès 1696, le père Guyart adresse au ministre un courrier s'opposant à la nomination d'Orvilliers au gouvernement de Cayenne.

<footnote n="827">⁸²⁷ Arch. nat., CAOM, série C 8b.</footnote>

<footnote n="828">⁸²⁸ Il fut gouverneur par intérim de janvier 1700 à décembre 1701, lors de l'absence de Ferrolles.</footnote>

<footnote n="829">⁸²⁹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 7, folio 134.</footnote>
Il a épousé une fille d'Antoine Lefèvre de la Barre<sup>830</sup>, lequel fut gouverneur de Cayenne de 1664 à 1670<sup>831</sup>. En fait les deux familles sont liées, car toutes deux originaires du Bourbonnais<sup>832</sup>, et issues du même milieu.

En octobre 1666 Rémy d'Orvilliers est aux côtés d'Antoine de la Barre lorsqu'il se rend aux Antilles : il s'agit de défendre les différentes possessions françaises<sup>833</sup>.

Et c'est après les gouvernements successifs de Cyprien Lefebvre de Lézy et de François Lefebvre de La Barre<sup>834</sup>, respectivement frère et fils d'Antoine de La Barre, que Rémy d'Orvilliers devient à son tour gouverneur. A une période dominée par la famille de La Barre (deux décennies de gouvernement) succède l'ère de la famille d'Orvilliers.

Selon le recensement de 1711, le gouverneur Rémy d'Orvilliers est alors le père de deux enfants en France, il a dix esclaves. Bien que sans habitation, le recensement le crédite de 12 moutons. Ses armes consistent en deux paires de pistolets et deux armes blanches. Son inscription dans l'économie coloniale reste modeste.

Son fils, *Claude*, né en 1668 à Saint-Christophe<sup>835</sup>, est d'abord capitaine au Canada (1690). Nommé capitaine de frégate en 1712, il devient gouverneur de Cayenne de 1715 à 1728. Il meurt sur «*Le Paon*», navire qui le ramène en France, le 13 décembre 1728. Sa veuve, Marie Vic de Pongibaut se retire à Moulin, en Bourbonnais, le berceau de la famille, mais continue de suivre l'état de ses affaires en Guyane. De ses cinq garçons, tous au service du roi, Gilbert est l'aîné.

A la mort de son père, il se trouve en France. Après avoir adressé plusieurs mémoires au ministre à propos de la Guyane, il obtient la succession de son père en 1715<sup>836</sup>. Il n'arrive à Cayenne qu'en septembre 1716, tant il est difficile de trouver un navire à destination de la colonie...

En 1721, il obtient des lettres d'annoblissement : «... nous avons creu ne pouvoir refuser cette marque de reconnaissance aux services qui nous ont esté rendus [...] depuis plus de 35 années, tant sur terre que sur mer, par Claude Guillouet, sieur d'Orvilliers, chevalier de nostre ordre militaire de Saint-Louis, capitaine de frégate et gouverneur pour nous de l'isle de Cayenne »<sup>837</sup>.

<footnote n="830"><sup>830</sup> Paquine, ingénieur chargé des fortifications, lequel affirme dans une lettre adressée au ministre en 1690 que le gouverneur François de La Barre est apparenté à Rémy d'Orvilliers : « J'apprend aujourd'hui que M. d'Orvilliers luy est un espèce de beau-frère, ayant espousé une fille naturelle de feu M. de La Barre [Antoine] qui l'obsède entièrement, ayant peu d'expérience, luy fait fer ce qu'il luy plaît ». Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 2, folio 115. Par ailleurs, il existe un contrat de mariage signé à La Rochelle et daté de mai 1666 entre Rémy Guillouet et Marie Lefèvre de La Barre. Elle serait née vers 1635. D'après *D'Orvilliers, un grand marin du XVIIIe siècle*, bibliothèque de Moulins, 1992 [catalogue d'exposition].</footnote>

<footnote n="831"><sup>831</sup> Maître des requêtes et intendant du Bourbonnais, gouverneur et lieutenant général du roi lors de la formation de la compagnie de la France équinoxiale en juillet 1663, il arrive à Cayenne à ce titre en 1664 et devient en juillet 1664 lieutenant général de la nouvelle compagnie, celle des Indes occidentales. Il fait alors nommer son frère le chevalier de Lézy, lieutenant commandant à Cayenne.</footnote>

<footnote n="832"><sup>832</sup> Correspond à peu près au département actuel de l'Allier.</footnote>

<footnote n="833"><sup>833</sup> Il s'agit de la deuxième guerre anglo-hollandaise dont les conséquences coloniales aboutissent en 1667 à la paix de Bréda par laquelle New-Amsterdam (New-York) est échangée contre le Surinam.</footnote>

<footnote n="834"><sup>834</sup> Gouverneur général de l'Acadie et du Canada en 1663, capitaine de vaisseau en 1671, gouverneur de Cayenne de 1687 à 1691. Il est l'époux de Marguerite Dumont.</footnote>

<footnote n="835"><sup>835</sup> D'après *D'Orvilliers, un grand marin du XVIIIe siècle*, opus cité. Ce que confirme le recensement de 1717 qui le dit âgé de 47 ans.</footnote>

<footnote n="836"><sup>836</sup> Pierre de Morlhon de Granval assure l'intérim (1713 – 1716).</footnote>

<footnote n="837"><sup>837</sup> Arch. nat., Marine, X1A 8724, folio 300. près *D'Orvilliers, un grand marin du XVIIIe siècle*, opus cité.</footnote>
Si la famille d'Orvilliers ne semble toujours pas posséder d'habitation (recensement de 1717), Claude a hérité des esclaves (alors au nombre de huit), des «bestes à laine» (trente-deux) et des armes.

Quatre années plus tard, lors d'un congé en métropole, il obtient du ministre l'autorisation de
créer une habitation pour laquelle il obtient de nombreux privilèges. Selon Artur, il aurait
mieux défendu auprès du ministère ses propres intérêts que ceux de la colonie.
Il acquiert en société une concession située sur les rives de la rivière Macouria :
«Le gouverneur était de retour de son voyage de France. [...] Il souhaitait avoir une
habitation à Cayenne, quoyqu'une ordonnance toute récente<sup>838</sup> déffendit expréssément aux
gouverneurs et aux intendants des colonies d'en avoir dans l'étendue de leur gouvernement.
[...] Il n'était donc pas facile d'obtenir ce que monsieur d'Orvilliers souhaitait. Pour lever
la difficulté, il s'associa messieurs Raudot, intendant de la marine [...] et Forcades,
commissaire de la marine, aussy commis du conseil. Et ensemble ils représentèrent à Sa
Majesté qu'ils souhaiteraient faire à Cayenne des établissements pour la culture du tabac,
qui serait travaillé et filé de la même manière qu'au Brésil, et pour la culture du caffé<sup>839</sup>,
suppliant Sa Majesté de leur accorder pour ces établissements une concession dans ledit
païs, de six mille pas en quarré de terrain, en un ou plusieurs morceaux, l'exemption pendant
vingt ans des droits de capitation pour les nègres qui travailleraient sur laditte habitation,
et de poids pour le tabac et caffé qui seraient envoyés en France, la permission de tirer de
l'étranger en dix années trois cents nègres, et le passage gratis pour une fois sur les
vaisseaux de Sa Majesté de quatre personnes, et le frêt gratis aussi pour une fois de vingt
tonneaux de marchandises et effets qui seraient envoyés pour commencer l'établissement.
Sa Majesté estimant cette entreprise avantageuse au royaume par l'établissement de deux
nouvelles cultures qu'il tirait de l'étranger, leur accorda tout ce qu'ils demandaient [...].
Ce brevet et ce relief furent enregistrés le 15 novembre 1722 au retour du gouverneur et ce
fut à peu près la seule des conditions portées au brevet de concession qui fut exécutée.
Monsieur d'Orvilliers prit les six mille pas de terrain concédés en deux morceaux sur la
rivière de Macouria, partie à l'embouchure de cette rivière, et l'autre partie dans le haut.
Comme les concessionnaires n'avaient encore que peu de nègres, ils se bornèrent à la
culture du rocou. La route de Macouria à Cayenne était dangereuse pour des canots et des
pirogues parce qu'elle se faisait par mer. Il entreprit de s'ouvrir une communication plus
commode, en joignant par un canal la rivière de Thimoutou, qui a son embouchure dans
celle de Monsenery, à une autre petite rivière qui se jette dans celle de Macouria, et on y fit
travailler assez lontemps les nègres de la colonie sans succès. Enfin on abandonna ce travail
et cet établissement ; mais ils tirèrent parti du terrain qu'ils vendirent à un particulier, le
sieur Gillet<sup>840</sup> pour acheter une petite habitation à la côte de Mahury où ils continuèrent à
faire du rocou «<sup>841</sup>».

En fait du café, Claude d'Orvilliers en a planté, pas sur sa concession, mais dans le jardin du roi à Cayenne : en 1730, sa veuve demande au ministre l'autorisation de cueillir ce café cultivé par ses esclaves, précise-t-elle...

<footnote n="838">838 D'après Artur, cette ordonnance est datée du 7 novembre 1719. Elle ne sera guère appliquée : la plupart des ordonnateurs et gouverneurs de la période possèdent une habitation.</footnote>

<footnote n="839">⁸³⁹ Sur ces deux productions coloniales, voir supra en 1212.</footnote>

<footnote n="840">⁸⁴⁰ En 1717, Jean Gillet, âgé de cinquante-deux ans, capitaine de milice, exploite une « sucrerie » avec deux engagés et soixante-six esclaves. En 1737, la même habitation produit sucre et cacao avec soixante-seize esclaves. Elle se situe sur la rive gauche de la crique de Macouria, non loin de l'embouchure.</footnote>

<footnote n="841">⁸⁴¹ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 6.</footnote>
L'implantation de la famille d'Orvilliers n'est plus seulement administrative et militaire, elle devient aussi économique.

En 1737, cette habitation, «La Côte», située dans l'île de Cayenne, appartient toujours à en société, à Raudot, Forcades et à Gilbert d'Orvilliers. Elle est gérée par un soldat nommé Danclan<fnref n="842" />, qui en qualité d'économe produit avec trente-neuf esclaves du cacao, du café et du rocou.

Gilbert d'Orvilliers, lieutenant du roi en 1737, gouverneur de Cayenne de 1749 à 1763.

A la mort de son père, il entend bien suivre ses traces et devenir à son tour gouverneur de la colonie. Pour ce faire, dès 1730, il demande la lieutenance du roi laissée vacante par la mort de Charanville<fnref n="843" />. C'est un poste important puisqu'il en fait l'adjoint direct du gouverneur, et lui permet d'assurer le gouvernement en cas de vacance de celui-ci. Cette lieutenance lui est accordée en 1737, et lui permet d'assumer l'intérim du gouverneur de Lamirande<fnref n="844" /> (mort en 1736) et ultérieurement après le départ de son successeur Antoine Lemoine de Châteaugué (1743).

Ce dernier, nommé en 1737, l'apprécie : «*Le sieur d'Orvilliers*», écrit-il au ministre, «*est un excellent officier. Il m'ayde à mettre toute choses en règle. Il est rempy de zèle et d'attention pour le service*»<fnref n="845" />.

En avril 1737, il obtient la croix de Saint-Louis, distinction alors très convoitée<fnref n="846" />. Avant son départ et sa mise à la retraite en 1763, il demande le cordon rouge.

Il se comporte en chef de famille, ménageant auprès du ministre les carrières de ses frères<fnref n="847" /> : demande d'appointements, d'offices divers (garde-marine, enseigne, aide major etc).

Il se marie à deux reprises. En Martinique, il épouse en 1739, Marie Elisabeth Giraud de Tresol qui meurt des suites de la naissance de son troisième enfant en 1744. De son premier mariage, seule Anne-Marie, la dernière née atteindra l'âge adulte.

En France, il épouse en 1756, alors qu'il approche de la soixantaine, mademoiselle de Brache qu'il ramène à Cayenne en 1757. Trois enfants naissent avant le départ définitif de la famille en 1763.

De 1737 à 1763, Gilbert d'Orvilliers paraît vouloir s'installer définitivement en Guyane : il grimpe peu à peu les échelons qui lui permettent de devenir gouverneur en titre en 1749. Il fonde sa prospérité économique sur des investissements dans des concessions<fnref n="848" />. Outre celle

<footnote n="842">⁸⁴² Danclan est en même temps propriétaire d'un terrain sur l'Orapu, sur lequel il produit également cacao, café et rocou avec six esclaves.</footnote>

<footnote n="843">⁸⁴³ Charanville, enseigne en 1709 à l'île de Bourbon, puis à Cayenne, capitaine en 1711, major en 1727, lieutenant de roi en 1729, il assure l'intérim du gouvernement jusqu'à sa mort en juillet 1730.</footnote>

<footnote n="844">⁸⁴⁴ Henri Dussault, seigneur de Lamirande, capitaine de frégate en 1731, gouverneur de 1729 à 1736. Meurt le 30 août 1736 à Macouria.</footnote>

<footnote n="845">⁸⁴⁵ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 9.</footnote>

<footnote n="846">⁸⁴⁶ La croix en or est émaillée de blanc; à l'origine au centre, on voyait la tête de Louis XIV sur un fond d'émail bleu. Les Membres de l'Ordre de Saint-Louis portaient la Croix de Saint-Louis et recevaient le titre de «chevalier», mais ni le titre ni la croix elle-même n'étaient héréditaires. À la mort du chevalier, ses héritiers devaient rendre la croix sans délai. Néanmoins cet honneur demeurait matière à fierté pour les héritiers.</footnote>

<footnote n="847">⁸⁴⁷ L'un d'entre eux, Louis, né en 1708, poursuivit une brillante carrière dans la Marine. Capitaine de vaisseau en 1754, lieutenant général en 1777, il devient commandant en chef de la flotte de Brest et bat l'amiral anglais Keppel au large d'Ouessant en 1778. Des études lui ont été consacrées, en particulier, *D'Orvilliers, un grand marin du XVIIIe siècle*, opus cité.</footnote>

<footnote n="848">⁸⁴⁸ Parmi les deux cents habitations recensées en 1737, quarante sont exploitées par des membres de la garnison, soit une sur cinq (le major commandant d'Orvilliers en exploite une, le major Desrosses, deux, un aide-major,</footnote>
qu'il a hérité de son père et qu'il possède en société avec les sieurs Raudot et Forcades, en 1737, il obtient l'ancienne habitation de Franz Rool (qui appartint à la famille de La Barre à la fin du XVIIe siècle)<fnref n="849" />, toujours en société, cette fois avec madame de Lamirande et Dunezat de Saint-Michel<fnref n="850" />.

Par ailleurs, toujours en 1737, il possède depuis peu<fnref n="851" /> avec ses deux frères une habitation dans l'isle de Cayenne appelée «la Romancie», située du côté de la pointe Diamant à Rémire, entre celles des sieurs Courant et Mitifeu, sur laquelle sont cultivés rocou et café et cultures vivrières (manioc et bananes). Quatre «nègres libres» et vingt-sept esclaves sont recensés. Un peu d'élevage : des ovins. Des moyens de transport : chevaux, «canot». Une habitation ordinaire de l'île de Cayenne.

Gilbert d'Orvilliers devient pendant le quart de siècle suivant, un habitant prospère, puisque en 1763, à son départ définitif de la colonie, son habitation compte une centaine d'esclaves. «Le même jour, M. d'Orvilliers partit pour se rendre en France avec sa famille dans un petit bâtiment de Saint-Malo. [...] Il possédait entre autres une bonne habitation et une centaine d'esclaves. Il ne trouva point à vendre l'habitation mais il se défit de trente à quarante nègres, notamment de ses domestiques et de tous ses meubles, dont M. Morisse achetta une partie pour le roy. Ainsi il avait beaucoup de marchandises à porter avec luy en France, et les nouveaux administrateurs ne jugèrent pas à propos d'en faire supporter le fret au roy. Il fretta donc luy-même en entier ce bâtiment pour douze mille livres. Son premier dessein était de passer seul en France avec sa famille dans ce navire ; mais, réflexion faitte, il y reçut le major de l'ancienne garnison, son compatriotte et son amy particulier<fnref n="852" />, et quelques soldats congédiés. Le ministre n'approuva pas l'économie dont on avait usé à son égard, et luy fit rembourser en France sans difficulté les douze mille livres qu'il avait payées au capitaine malouin»<fnref n="853" />.

En mai 1763, il reçoit son rappel en France : «J'ay reçu le 8 may de cette année votre depesche du 18 février, avec la lettre du roy qui étoit jointe, l'une et l'autre m'ont été remises par le vaisseau de Sa Majesté «Le Protée». L'instant de l'ouverture du paquet qui contenoit les ordres de remettre à M. de Béhague le commandement de la colonie et de la province de Guyanne en attendant l'arrivée de Monsieur le chevalier Turgot a ét celuy de l'exécution de ces mêmes ordres ; et dans le moment, j'ay remis à M. de Béhague et l'autorité et tout le

<footnote>une ; huit sont la propriété de capitaines, sept de lieutenants, deux d'un enseigne, une d'un cadet, trois de sergents, trois de caporaux et douze de simples soldats. Un major, un capitaine et un lieutenant disposent même de deux habitations).</footnote>

<footnote n="849">⁸⁴⁹ Cette habitation, «abandonnée» par son légitime propriétaire selon l'ordonnateur d'Albon, est d'autant plus facilement accordée aux trois associés que Gilbert d'Orvilliers est depuis peu gouverneur par intérim, madame de Lamirande, la veuve du gouverneur récemment décédé, et Dunezat de Saint-Michel, l'adjoint direct d'Orvilliers.</footnote>

<footnote n="850">⁸⁵⁰ Jean Baptiste Hyacinthe Dunezat de Saint-Michel lieutenant du roi à Oyapock de 1724 à 1727, major en 1737, lieutenant du roi en 1752, commandant à Cayenne de 1751 à 1760.</footnote>

<footnote n="851">⁸⁵¹ Le recensement de 1737 parle d'«habitation nouvelle». Les pieds de cacao plantés ont deux ans...</footnote>

<footnote n="852">⁸⁵² Pierre Margot Béraud des Roches de Lamathérée, né vers 1702, est le fils d'un commissaire général des saisies dans le Bourbonnais. C'est donc un compatriote de Gilbert d'Orvilliers. Il arrive dans la colonie vers 1730 comme lieutenant de garnison. Capitaine en 1738, il est major en 1756. Il épouse en 1732 Françoise Châtel, la veuve d'un doyen du conseil supérieur. En 1737, il est également propriétaire de deux habitations : l'une, située à proximité de Cayenne, sur laquelle il cultive cacao, café et coton (vingt et un esclaves) ; l'autre sur la rivière Tonnégrande, exploitée en société avec le sieur Bougran, consacrée à la canne à sucre et à l'élevage (quatre-vingt deux esclaves). Dans le bourg de Cayenne, il est aussi propriétaire d'une maison.</footnote>

<footnote n="853">⁸⁵³ Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 11.</footnote>
détail qui m'étoient confiés. Je ne suis donc en ce moment occuppé que de l'attente d'un
occasion de passer en France rendre compte de ma gestion et attendre au premier port où
je débarqueray les ordres de Monseigneur à cet égard»<fnref n="854" />. Il quitte définitivement (et à son
corps défendant) la colonie en octobre de la même année. Il a près de soixante-dix ans.

Dans le même courrier, il retrace ainsi l'histoire de sa famille dans la colonie : « *Je suis fils et petit-fils de Rémy et Claude d'Orvilliers, tous deux morts gouverneurs de cette colonie. Ils comptoient entre eux deux cent quatorze ans de services tant dans les trouppes de terre que dans la marine ; ils étoient issus d'ancêtres que le roy Charles VII a bien voulu mettre en 1441 par Renaud Guillouet aux titres et privilèges de sa noblesse. Je suis entré officier au service en 1715. J'ay été fait major et j'ay eu le commandement général de la colonie en 1730. J'en reçus des éloges de M. de Maurepas alors ministre. Je me suis trouvé dans le même cas de commander le 1er décembre 1738 et jusqu'en juillet 1738. J'en ay reçû les mêmes applaudissements ; enfin, j'ay repris le commandement le 12 juillet 1743 jusqu'en 1749 que j'ay été nommé gouverneur de la colonie. Les deux dernières guerres<sup>855</sup>, que je me suis trouvé dans le cas de soutenir n'ont produit aucun échec à la colonie ; et touts les embarras qu'elles ont occasionnés n'ont roulé que sur moy et sur ma prévoyance à faire vivre et à conserver ce pays au roy»<sup>856</sup>.*

La famille d'Orvilliers marque de son empreinte la colonie pendant la plus grande partie de
la période étudiée. Nobles, fonctionnaires du roi, et habitants, les d'Orvilliers traduisent
l'évolution de l'administration coloniale : à une période d'instabilité (jusqu'en 1676), a
succédé une mise en place d'un système colonial fondé sur des hommes, certes au service du
roi, mais qui peu à peu sont au service d'eux mêmes et donc de la colonie dans laquelle ils
se sont installés. Le départ de Gilbert d'Orvilliers en 1763 marque une rupture : à la crise du
système induite par l'expédition de Kourou et l'expulsion des jésuites, s'ajoute une
réorganisation administrative et politique avec l'arrivée en Guyane d'administrateurs ne
s'inscrivant pas économiquement dans la colonie.

<footnote n="854">⁸⁵⁴ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 26, folio 11.</footnote>

<footnote n="855">⁸⁵⁵ La guerre de Succession d'Autriche ( 1740 - 1748) et la guerre de Sept ans (1756 – 1763).</footnote>

<footnote n="856">⁸⁵⁶ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 26, folio 12 et suiv.</footnote>
La famille Guillouët d'ORVILLIERS

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
## 3112 Un mandat de quarante ans, celui de l'ordonnateur d'Albon

Paul Lefèbvre d'Albon est né vers 1670. Il arrive en Guyane comme inspecteur de la marine en 1706. Il fait fonction de commissaire ordonnateur dont il obtient le titre en 1712. En 1713, il est nommé subdélégué à l'intendance des Iles du Vent, et en 1732, commissaire général ordinaire. Il a épousé Marianne Mathé, de près de vingt ans sa cadette, dont il n'a pas eu d'enfants.

### Paul Lefèvre d'Albon, habitant

Comme les d'Orvilliers, le premier ordonnateur de la colonie sent vite la nécessité d'une insertion économique. En 1717, le recensement le déclare propriétaire de treize esclaves. Ses biens consistent en une trentaine de têtes de bétail gérées par un régisseur, Jean Vandrille. Il n'est cependant pas encore question véritablement d'habitation. D'après le même recensement, il est aussi gérant des biens des mineurs et de la veuve de Methereau qui semble-t-il sont en France : deux maisons à Cayenne, une habitation sur laquelle 38 esclaves cultivent rocou et indigo, et qui comporte également une «ménagerie» de 30 «bestes à corne». La gestion des biens de mineurs est une façon classique de s'enrichir dans la colonie...

Vingt ans plus tard, en 1737, il possède une habitation appelée la «Bastide», située à proximité de Cayenne, sur laquelle il cultive cacao et café, dont s'occupe un nommé Corman, archer de la marine. 34 esclaves sur cette exploitation sur laquelle il a fait construire un colombier en signe de noblesse. Il est propriétaire d'une maison à Cayenne. Café et cacao lui rapportent cette année-là 1 500 livres. Après sa mort, cette habitation est vendue à son successeur Philippe Antoine Lemoine en 1748.

### ... et ordonnateur

Exerçant son mandat d'ordonnateur pendant près de quatre décennies, il n'est que médiocrement apprécié des membres de la société coloniale.

Ordonnateur tatillon, il est très, trop ? économe des deniers du roi : « l'argent du roy ne fut jamais en des mains plus pures », écrit Artur à son propos<sup>857</sup>. Son long mandat dans la colonie lui confère expérience et connaissance du monde colonial, mais aussi une certaine indifférence nuancée de fatalité. Comme nombre d'habitants dans la colonie, il est devenu profondément individualiste : «il ne consultait personne», écrit encore Artur<sup>858</sup>.

<footnote n="857"><sup>857</sup> Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5. Non sans une certaine ironie, car le même Artur, à propos de l'ordonnateur Lemoine<sup>857</sup>, le successeur d'Albon, rédige ces lignes enthousiastes : «Le nouvel ordonnateur était exactement l'antipode moral de M. d'Albon, actif, laborieux, entreprenant, ozant prendre sur luy moins pourtant que ses successeurs, entrant en connaissance de tout, aimant à faire travailler et à dépenser. Il faut luy rendre la justice de dire qu'il végut toujours fort honorablement, surtout depuis l'arrivée de Mme Lemoine [...]. Ils tinrent toujours une fort bonne table matin et soir»<sup>857</sup>. Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 9.</footnote>

<footnote n="858"><sup>858</sup> Ibid. Le portrait de Lefèvre d'Albon brossé par Jacques François Artur est certes quelque peu réticent Mais il est vrai que le médecin du roi ne l'a connu que dans le dernier quart de son mandat, alors qu'il était déjà malade.</footnote>
Villiers de L'isle Adam, son adjoint à la fin de son mandat, écrit de lui en 1737 «J'ay trouvé
icy en monsieur lefèvre d'Albon un homme de tête bien au fait de la colonie judicieux,
prudent et sage, prodigue de ses interrets et fort économe de ceux de Sa Majesté, c'est le
seul reproche que ses plus grands ennemis ayent à luy faire»<fnref n="859" />. Il est vrai que Villiers tient
à se ménager les faveurs de l'ordonnateur dont il brigue la succession.
Son sens de l'économie ainsi que sa probité ne lui font pas que des amis parmi les habitants :
«Je passe icy pour un fagot d'épines», écrit-il au ministre en 1732⁸⁶⁰.

Devenu invalide autour de 1737, «il continue à jouir d'une bonne santé de la ceinture en haut, mais il n'a plus d'espoir de tirer aucun service de ses jambes», écrit Villiers de L'isle Adam en octobre 1739⁸⁶¹. Les dernières années sont particulièrement douloureuses. «Je le dis à mon grand regret», écrit-il au ministre, «de jour en jour depuis ma dernière ataque de fièvre double tierce continue, je me sens succomber sous le poids de 79 années et je croirais pouvoir abuser de la confiance dont m'a toujours honoré Votre Grandeur si, par rapport à mes seuls intérêsts, tous pressants qu'ils ne puissent estre, je differois plus longtemps le sincère aveu de ma décrépitude. [...] J'ai cessé de siéger [au conseil supérieur] par raport à ma surdité entière d'une oreille et la trop grande difficulté de l'autre<fnref n="862" />. Par surabondance de mal, je n'ay plus ni bras, ni jambes. Dans un aussi triste état oserais-je encore vous représenter une honorable vieillesse hors de tout reproche que dès l'âge de 25 ans n'ayant connu d'autre maître que le roy, ne s'est jamais en un seul point démenti d'un zèle assidu pour le service»<fnref n="863" />.

Depuis plusieurs années, il demande une retraite qu'il estime méritée : «Je sui sensible tout ce que l'on peut estre à votre gracieuse lettre par laquelle me faisant espérer une avantageuse retraitte, vous y ajoutez qu'il ne tiendra pas à vous que je n'en sois content c'est tout me dire et vous le prouvez sans compter»<fnref n="864" /> ; et ce, jusqu'à la veille de sa mort (il fait encore écrire en ce sens au ministre le 23 juin). Il meurt le 26 juin 1746, à l'âge de 80 ans.

L'ordonnateur, s'il semble avoir toujours eu des relations difficiles avec les gouverneurs d'Orvilliers successifs (il connaît pendant son mandat trois générations de la famille)<fnref n="865" />, à la

<footnote n="859">⁸⁵⁹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 225.</footnote>

<footnote n="860">⁸⁶⁰ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 15, folio 76.</footnote>

<footnote n="861">⁸⁶¹ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 225. En 1745, d'Albon le propose comme son successeur.</footnote>

<footnote n="862">⁸⁶² Surdité fort gênante pour la confidentialité des séances du conseil supérieur. «Il était devenu très sourd depuis une vingtaine d'années, incommodité qui produisait un très mauvais effet. Les officiers du conseil ne pouvoient luy faire entendre leur opinion qu'en criant à pleine tête. Les délibérations ne pouvoient être secrettes et il semblait aux passants, quant on était aux opinions, qu'on se querellait». Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 8.</footnote>

<footnote n="863">⁸⁶³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 19, folio 45.</footnote>

<footnote n="864">⁸⁶⁴ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 19, folio 58.</footnote>

<footnote n="865">⁸⁶⁵En 1708, c'est de Rémy d'Orvilliers que d'Albon se plaint au ministre «Les mesmes officiers juges dans cette affaire etoient encore avec Monsieur le gouverneur lorsque j'entray chez luy et n'eut pas le temps de dire deux parolles que dans leur presence il me traitta de la manière du monde la plus humiliante ; cela luy arrive si frequament et si malapropos que je suis enfin forcé de m'en plaindre, il peut bien croire que je ne suis pas insensible je croy bien aussy que de son costé il vous en écrit d'une manière à me faire tomber dans le tort». Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 5, folio 112.</footnote>

<footnote>En 1726, «Monsieur d'Orvilliers [il s'agit alors de Claude] n'avait peut-être pas pour monsieur d'Albon tous les égards convenables. Les paquets de la cour luy étoient remis et il les ouvrait d'abord sans l'appeller. Il</footnote>
fin de sa vie, fait quasiment l'unanimité contre lui. En 1744, lors de la descente d'un corsaire anglais à Oyapock et Macouria, il accuse Gilbert d'Orvilliers de ne pas le tenir au courant :
> « Insurmontablement aresté chez moy, qui ne pouvois sortir pour voir ce qui se passoit, M. d'Orvilliers me négligeoit si fort que pendant tout ce temps de trouble je puis dire n'avoir été averti ni instruit de quoy que ce fut que par les nouvelles publiques que me raportoit mon épouse »<fnref n="866" />.

Chateaugué, en septembre 1740, accuse : « Je me trouve forcé, Monseigneur, de vous dire que si la colonie n'est pas dans un meilleur état, s'est la faute de mondit sieur d'Albon qui ne voit rien et ne fait rien et cependant veut tout faire luy-même étant extrêmement difficile sur tout. je joindray à cela qu'il n'est nullement au fait des colonies, la situation où est celle-ci ne se fait que trop connoître»<fnref n="867" />.L'ingénieur Fresneau<fnref n="868" />, la même année, mentionne «d'Albon à qui son grand âge luy fait branler la teste ».

Le bilan de son mandat d'après Artur est contrasté. Pour le médecin du roi, le faible développement de la colonie lui est imputable. « A son économie près, qui a arrêté le progrès de la colonie pendant presque quarante ans qu'il a été à la tête des affaires, il faut reconnoistre en cet ordonnateur, comme je l'ay déjà observé, un grand fond de religion, d'honneur et d'intégrité. Ses avis, même au ministre, qui n'ont point accéléré non plus les progrès de la colonie, étoient l'effet de son zèle mais d'un zèle trop peu éclairé aussi. Malgré tout cela il ne laissait pas d'être respecté et considéré dans la colonie, quoyqu'on n'eût pas lieu de s'en louer et qu'on se plaignit souvent de luy à luy-même, ce qu'il entendait sans s'en formaliser, mais aussi sans changer d'alure ».

Sa gestion de la colonie est du domaine du quotidien ; nulle ambition, peu de projets pendant son mandat. Faut-il pour autant lui imputer comme le fait Artur la médiocrité du développement colonial de la Guyane pendant la première moitié du XVIIIe siècle ?

Paul Lefèvre d'Albon comme Gilbert d'Orvilliers a passé sa vie d'homme dans la colonie : sa vie professionnelle, sociale et familiale s'est inscrite dans une réalité et dans un territoire qu'il n'envisage pas de quitter. Si le premier en part à regret en 1763, lui-même y finira sa vie<fnref n="869" />.

## Paul Lefèvre d'Albon et la famille Tissier

Originaire de La Rochelle, Antoine Tissier est né vers 1664. Son nom apparaît pour la première fois en 1707 sur des documents officiels ; il est alors commis des trésoriers généraux de la marine. Greffier du conseil supérieur en 1708, il devient écrivain, puis garde-

<footnote>retenait même sans les luy communiquer les états du roy qu'il aurait dû luy remettre». Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 6.</footnote>

<footnote n="866">⁸⁶⁶ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 19, folio 39.</footnote>

<footnote n="867">⁸⁶⁷ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 17, folio 72.</footnote>

<footnote n="868">⁸⁶⁸ François Fresneau de la Gataudière (1703 – 1770), ingénieur. Passe seize années en Guyane (1732 – 1748). Obtient le grade de capitaine réformé en 1735. Inventeur d'un « soufflet à tuer les fourmis », il s'intéresse particulièrement aux utilisations possibles de l'hévéas brasiliensis, à l'origine du caoutchouc. Sa vie a fait l'objet d'une biographie rédigée par un de ses descendants, F. de CHASSELOUP-LAUBAT, *François Fresneau, seigneur de la Gataudière*, opus cité.</footnote>

<footnote n="869">⁸⁶⁹ Il ne s'absente de la colonie qu'à une seule reprise : de février 1711 au mois d'avril 1713. En 1722, il refuse, pour un motif financier, de partir pour la métropole. Son installation à partir de cette date est définitive.</footnote>
magasin<sup>870</sup>. Il apparaît dans les recensements à partir de 1709. Il n'a pas alors d'habitation, mais quatre esclaves et une maison à Cayenne<sup>871</sup>. En 1717, âgé de cinquante-trois ans, il est producteur de rocou sur son habitation, propriétaire de dix-neuf esclaves, de trois chevaux et de dix-huit têtes de bétail. Sa famille possède deux autres habitations. Il meurt en 1734, et sa veuve en 1737 se retrouve à la tête de la plus grosse fortune de la colonie à l'exception des jésuites : le nombre total des esclaves de la veuve Tissier, les trois habitations confondues, s'élève à cent soixante-deux esclaves. Pierre de Morlhon de Granval qui occupe les fonctions de gouverneur par intérim entre 1713 et 1716 en donne une explication plausible : Marguerite Ruffaud, devenue l'épouse d'Antoine Tissier en 1705<sup>872</sup>, aurait été pendant de nombreuses années la maîtresse de l'ordonnateur d'Albon, lequel aurait fait la fortune de la famille<sup>873</sup>.

Cette liaison date des premières années d'Albon dans la colonie : en août 1709, ce dernier se justifie auprès du ministre des accusations portées contre lui par des conseillers concernant ses relations coupables avec la femme d'Antoine Tissier dont il a choisi une pièce de la maison pour y tenir conseil...<sup>874</sup>. Les six enfants de Marguerite Tissier sont nés entre 1711 et 1724 ; Lefèvre d'Albon et sa femme sont présents et parfois parrain ou marraine pour le baptême de certains d'entre eux. On peut émettre un doute sur la paternité d'Antoine Tissier.

Ce dernier profite largement de la situation : greffier, procureur, trésorier, un moyen de trafiquer les farines, de vendre des rations, de trafiquer les comptes, sans que l'ordonnateur d'Albon, son supérieur hiérarchique n'intervienne ? Claude d'Orvilliers, en février 1717, dans une lettre au ministre émet des doutes sur l'honnêteté de Tissier. Ce que semble corroborer les données des recensements : en moins de huit années (1709-1717), le nombre de ses esclaves a été multiplié par quatre...

Tissier meurt en 1734. Sa veuve en 1742, quatre ans avant Lefèvre d'Albon.

En 1737, Marguerite Ruffart, épouse Tissier, est une riche veuve, propriétaire d'une sucrerie à Matoury, sur laquelle travaille 168 esclaves... Une de ses filles, Marguerite Anne, a épousé François Baudoin qui devient le successeur de Tissier et dont la sucrerie, sur le Mahury, compte 108 esclaves.

Si l'habitation des jésuites vient alors en tête avec plus de 300 esclaves, celle de la veuve Tissier vient tout de suite après, suivie de celles de Mitifeu, Billy, et Baudoin... Une brillante réussite socio-économique. Une trajectoire ascensionnelle étonnante qui traduit la relative mobilité sociale des colons.

<footnote n="870"><sup>870</sup> Il fera même fonction d'ordonnateur en l'absence de Lefèvre d'Albon en 1712-1714. Arch. nat., CAOM, série E379bis.</footnote>

<footnote n="871"><sup>871</sup> Il s'agit du même Antoine Tissier, ce charpentier qui, en 1685, selon Artur, refit la charpente de l'église de Rémire, et dont il précise que « sa demeure tant que dura cet ouvrage, fut le tronc d'un gros fromager creusé par la vieillesse. C'était là qu'il mangeait et qu'il couchait ». Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 4.</footnote>

<footnote n="872"><sup>872</sup> Originaire de Turin, Marguerite Ruffaut ou Rufart, épouse en premières noces à Cayenne en 1701 René Tévenin, anspessade, originaire de Nevers. Mariage fort simple dont le témoin, Saint-Amans, est un autre soldat «pays» du marié, qui a épousé quelque temps auparavant Françoise Mangot, une «libre». Marguerite est une très jeune adolescente puisque née vers 1690. Les témoins de son second mariage sont beaucoup plus prestigieux : l'acte de mariage est signé des noms de personnages importants de la colonie. Et lorsque sa fille Rose se marie en 1733, sont présents les administrateurs et leurs femmes, ainsi que les principaux habitants de la colonie.</footnote>

<footnote n="873"><sup>873</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 8, folio 55.</footnote>

<footnote n="874"><sup>874</sup> Arch. nat., CAOM, série C14, registre 5, folio 149.</footnote>
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La famille TISSIER

<figure><img src="image_19.png" /></figure>
# 3113 La Motte-Aigron, officier et riche habitant esclavagiste

## La Motte-Aigron, officier du roi

Né vers 1661, François de La Motte-Aigron, originaire de La Rochelle, apparaît dans les documents d'archives à partir de 1688, lorsque le gouverneur François de La Barre demande pour lui au roi l'octroi d'une compagnie vacante et donc le titre de capitaine. «Nous avons icy les sieurs de La Motte-Aigron et de Chouppe, lieutenans en cette garnison pour lesquels je vous demande les deux compagnies vacantes avec beaucoup d'instance. Ce sont de fort honnêtes gens et fort bons officierz, j'ose espérer que vous voudrés bien m'accorder cette grace pour ces deux officiers qui sont fort capables de remplir ces deux emplois»<sup>875</sup>. Nommé capitaine d'infanterie en 1693, il obtient le brevet de major en 1713 et assure l'intérim du gouverneur Claude d'Orvilliers lors de son congé en France (1720-1722). En 1727, il est nommé lieutenant de roi<sup>876</sup>. Il meurt à Marseille en 1728.

Son investissement personnel dans la vie politique, administrative et sociale de la colonie est divers et s'inscrit dans la durée, puisqu'il séjourne dans la colonie pendant près de trente années ; là aussi il s'agit de toute une vie d'adulte.

François de la Motte-Aigron est d'abord un soldat qui tente de repousser plus loin les limites connues, explorées de la colonie. En 1688, sur ordre du gouverneur, il part à la découverte du bassin de l'Oyapock. «Je l'ai envoyé», écrit le gouverneur, «visiter la rivière d'Oyapock et la remonter le plus haut qu'il pourra attendu que c'est l'endroit de ce pays d'où l'on doit retirer les plus grands avantages pour le commerce selon le rapport des traiteurs et des Indiens»<sup>877</sup>.

C'est également comme chef militaire qu'il participe en 1689 à la tragique expédition de Ducasse<sup>878</sup> au Surinam et se retrouve prisonnier dans la colonie hollandaise<sup>879</sup>. Militaire, mais aussi diplomate, La Motte-Aigron signe la capitulation avec le gouverneur du Surinam.

Soldat toujours lorsqu'il est envoyé en 1695 par le gouverneur de Ferrolles pour raser le fort de Parou dans le contesté franco portugais.

<footnote n="875"><sup>875</sup> Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 2, folio 55.</footnote>

<footnote n="876"><sup>876</sup> Annexe 17. Brevets concernant concernant La Motte-Aigron.</footnote>

<footnote n="877"><sup>877</sup> Arch. nat., CAOM, collection Moreau de Saint-Méry, série F 3, registre 22.</footnote>

<footnote n="878"><sup>878</sup> Jean-Baptiste Ducasse (1650 – 1715), employé par la compagnie du Sénégal, il en devient l'un des directeurs et établit un comptoir de traite à Saint-Domingue. En 1691, il est nommé gouverneur de Saint-Domingue et se rend redoutable, à la tête des flibustiers de l'île, aux Espagnols et aux Anglais dont il dévaste les colonies.</footnote>

<footnote n="879"><sup>879</sup> Dans le contexte de la guerre de la ligue d'Augsbourg, Ducasse avec cent soldats et soixante habitants de la colonie pensait conquérir la colonie voisine du Surinam. «En 1689, la colonie de Cayenne receut un troisième échec, dont elle n'a pu se relever. Dans l'expédition de M. Ducasse sur Surinam, il passa à Cayenne et y prit des troupes et la plus grande partie des habitants (qui y ont presque tous péris misérablement)»<sup>879</sup>. Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 22, folio 312.</footnote>
Diplomate encore lorsqu'en 1713, il est chargé par Granval, gouverneur par intérim, de négocier avec le gouverneur de la colonie hollandaise la restitution réciproque des déserteurs, esclaves et soldats.

Rôle militaire, politique mais aussi économique. Vers la même époque, il négocie avec un marchand anglais du Surinam la fourniture régulière d'esclaves et de chevaux à la colonie française : « Monsieur de La Motte-Aigron traitait à Surinam avec Thomas Damphort, Anglois établi à Surinam, pour l'envoy d'autant de chevaux qu'il en pouvoit faire passer à Cayenne et de cent cinquante à deux cents nègres chaque année, payables à raison de trois cents livres la pièce d'Inde, et les autres à proportion en marchandises et denrées de la colonie »<fnref n="880" />.

Son intervention économique ne s'arrête pas là, puisqu'il facilite l'introduction du café dans la colonie : « Monsieur de La Motte-Aigron ne négligea pas le caffé qui aurait pu faire une branche considérable de commerce dans la colonie. Il trouva à Surinam un nommé Morgue, ancien habitant de Cayenne, qui s'y était retiré pour se soustraire aux suittes d'une fascheuse affaire qu'il avait eue à Cayenne. [...] Monsieur de La Motte-Aigron l'engagea à revenir à Cayenne en luy promettant sa grâce s'il pouvait procurer à la colonie quelques grainnes de caffé qu'on commençait à cultiver à Surinam, mais à l'égard duquel les Holandois prenaient toutes les mesures possibles pour qu'il n'en sortit de la colonie aucune graine qui put lever. Morgue, après avoir pris congé du Holandois qu'il servait en qualité d'économe, prit le chemin du dégrat pour s'y embarquer, suivi de sa femme qui chemin faisant, enleva sept ou huit graines de caffé à quelques arbres qui bordaient le chemin et les cacha dans son sein, sans avoir été remarquée »<fnref n="881" />.

Sa mort, la même année que le gouverneur Claude d'Orvilliers, met fin à une carrière coloniale qui fut brillante.

## Deux mariages

Il épouse en premières noces Françoise Groyer<fnref n="882" />, veuve Fontaine en mai 1693 : « Le sieur de la Motte Aigron [...] qui avoit un congé de la cour pour aller en France a resté par son mariage avec la veuve d'un habitant sucrier »<fnref n="883" />. En 1713, il se remarie avec Marguerite Guillot, veuve Vincent, de plus de vingt ans sa cadette. Elle meurt quatre ans après La Motte-Aigron en 1732.

<footnote n="880">⁸⁸⁰ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="881">⁸⁸¹ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="882">⁸⁸² La famille Groyer dont la présence est attestée dans la colonie dès 1685, est apparentée à des familles en vue de la colonie, les Tissier, les Leroux, témoignant de la complexité des relations coloniales dans sur un territoire où tout le monde est plus ou moins apparenté. Un Groyer est notaire dans la colonie à la fin du XVIIe siècle, un autre, sous-fermier des droits de poids et de capitation en 1716. Nicolas Fontaine est mort noyé en 1690 ainsi que sa femme et son frère. « Un habitant nommé Fontaine, sa femme, son frère, un de leurs enfants et deux nègres venant de leur habitation à la ville donnèrent sur une roche dans la rivière, vis-à-vis l'islet Malouin où leur canot s'étant ouvert, ils se noyèrent tous. De là, cette roche s'est depuis appelée la Roche Fontaine ». Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 4. Françoise est sans doute la veuve du frère.</footnote>

<footnote n="883">⁸⁸³ Arch. nat., CAOM, série C 14, registre 3, folio 1.</footnote>
Un frère de François, Jacques Aigron, écuyer, sieur de Fontenelle, enseigne à Cayenne, décède dans la colonie en 1716. Si La Motte Aigron n'a pas de descendants, Fontenelle engendre une descendance « métisse » qui porte son nom. En 1714, en effet, naît à Rémire le 18 décembre une petite Marie, « fille de Fontenelle »<fnref n="884" />. On la retrouve dans le recensement de 1737 : âgée de 23 ans, qualifiée de « mulâtresse », elle vit dans la savane de Cayenne, avec deux esclaves. En 1743, elle met au monde un petit garçon, Jean Baptiste. Dans l'acte de baptême, Marie est à nouveau qualifiée de « mulâtresse », il est précisé qu'elle est « libre ». Lorsque cinq années plus tard, elle épouse Augustin Guinefoleau, originaire de Niort, cette qualification disparaît, comme si ce mariage la « blanchissait »<fnref n="885" />. Les deux époux signent leur acte de mariage, Marie a donc reçu une certaine éducation.

Dans les registres paroissiaux, il est aussi question de « Manon de la savanne ditte Fontenelle ». En 1738, celle-ci met au monde Jacques «de père inconnu», Louis en 1740 et Antoine en 1744. Dans l'acte de naissance de ce dernier, Manon est indiquée comme «mulâtresse libre».

François de La Motte-Aigron, par testament, lègue à sa nièce une part non négligeable de ses biens<fnref n="886" /> reconnaisant de facto son existence. De cet héritage Manon ne perçoit qu'une infime partie : en effet le 5 mars 1743, le conseil supérieur rend un arrêt adjugeant à l'hôpital un legs fait à «une mullâtresse affranchie en luy conservant seulement une pension alimentaire »<fnref n="887" />. Ce jugement est rendu à l'issue d'un procès entre « Manon Fontenelle, mulâtresse libre, demanderesse par requête, comparante par Cayerac huissier, son procureur d'une part, contre M. Gras<fnref n="888" />, conseiller doyen au nom et comme administrateur des biens des sieur et dame de La Motte Aigron, deffendeur aussy comparant. [...] La somme de douze mille livres de principal léguée par ledit testament olographe du feu sieur de La Motte Aygron estre donné à laditte Manon sera acquisé à l'hôpital royal de cette colonie conformément aux dispositions de laditte déclaration du roy<fnref n="889" />, a cependant accordé à laditte Manon comme par forme de pension alimentaire, sa vie durante, la some de 300 livres par an à commencer de ce jour qui luy seront payés par ledit hôpital dès qu'il sera saisy du legs. Et, en attendant par ledit administrateur, dépends compris »...

<footnote n="884">⁸⁸⁴ Il n'existe aucune mention de la mère de Marie Fontenelle.</footnote>

<footnote n="885">⁸⁸⁵ Ce mariage « a été contracté avec la permission par écrit de Monsieur d'Orvilliers, comandant la colonie ». Arch. dép. de la Guyane, 1Mi203.</footnote>

<footnote n="886">⁸⁸⁶ Cette part s'élève à douze mille livres, ce qui équivaut au coût moyen de vingt esclaves ou encore à une dizaine d'années d'appointements pour le médecin du roi Jacques François Artur (il perçoit en 1743 mille deux cents livres par an).</footnote>

<footnote n="887">⁸⁸⁷ Arch. nat., CAOM, DPPC, série G2.</footnote>

<footnote n="888">⁸⁸⁸ Gras est doyen du conseil supérieur, commis de la compagnie des Indes, administrateur de la succession de La Motte Aigron... En 1737, il a cinquante-cinq ans. Il est alors le concessionnaire de deux habitations sur lesquelles il cultive cacao, café, sucre et pratique l'élevage avec 107 esclaves. Il est par ailleurs propriétaire d'une maison à Cayenne.</footnote>

<footnote n="889">⁸⁸⁹ Les arguments du Conseil supérieur sont tirés de l'article 52 du Code Noir de 1724 : « Déclarons depandant desdits affranchis, ensemble le Negre libre, incapable de recevoir des blancs aucune donation entre -vifs à cause de mort ou autrement ; Voulons qu'en cas qu'il leur en soit faite aucune, elle demeure nulle à leur égard, et soit appliquée au profit de l'Hôpital le plus prochain ». Déclaration qui s'oppose à l'article 59 du code noir de 1685 :»Octroyons aux affranchis les mêmes droits, privilèges et immunités dont jouissent les personnes nées libres ; voulons qu'ils méritent une liberté acquisé, et qu'elle produise en eux, tant pour leurs personnes que pour leurs biens, les mêmes effets que le bonheur de la liberté naturelle cause à nos autres sujets».</footnote>
Marie Fontenelle est ici «demanderesse» : une femme mulâtre réclame justice ; elle ne l'obtient pas certes, mais elle montre suffisamment de caractère pour tenter de faire valoir ses droits à un moment où Suzanne Amomba Paillé<fnref n="890" />, une autre «libre», tente de faire de même et vient de se faire «interdire» par le conseil supérieur<fnref n="891" />. Coïncidence ? Je ne le pense pas : les deux femmes se connaissent et s'apprécient... comme en témoigne la donation finale de Suzanne en date de 1748.

Toutes deux affranchies, l'une par mariage, l'autre par naissance, toutes deux femmes noires suffisamment énergiques pour tenter de faire valoir leurs droits dans un monde dominé par des hommes blancs.

## La Motte-Aigron habitant

Aucun document ne témoigne de son capital initial à son arrivée dans la colonie. Ce qui est certain par contre, c'est qu'il sait saisir les opportunités de s'enrichir. Par ses mariages successifs, il se retrouve de fait propriétaire d'habitations confortables. Par son investissement dans la vie politique et administrative, il obtient des privilèges non négligeables.

L'habitation Fontaine lui vient de sa première femme, décédée sans enfants : En 1685, la sucrerie Fontaine est gérée par un économe nommé Bouteiller, âgé de 38 ans. 72 esclaves travaillent sur l'habitation. Elle dispose de 41 «bestes à cornes» et de 5 «cavalles».

Le recensement de 1709 mentionne une habitation prospère (sucrerie, indigoterie) sur laquelle travaillent 89 esclaves, et comptant une ménagerie de 60 «bestes à cornes» et 13 chevaux. Le capitaine de La Motte-Aigron est alors veuf, et vit avec son demi-frère Fontenelle. Il possède une maison à Cayenne.

En 1711, le recenseur note que l'habitation «La Motte» se situe sur la «Grande Terre»<fnref n="892" />. Elle compte 83 esclaves. Sucre et rocou y sont cultivés, ainsi que des plantations vivrières : manioc et mil. 7 chevaux et 40 bovins constituent le cheptel. C'est de cette habitation que la famille tient une partie de son nom : « Au reste, le nom de famille de cet officier était Aigron et s'appelait d'abord de ce nom. Ayant ensuitte établi dans l'isle une habitation qu'il nomma La Motte, il s'appella Aigron de la Motte et ensuitte de la Motte-Aigron »<fnref n="893" />.

En 1717, il est alors major, son habitation, une sucrerie, est toujours aussi prospère. Une femme noire «libre» et ses deux enfants y sont également recensées : il s'agit sans doute de la mère de Marie Fontenelle et de ses enfants. 90 esclaves sont dénombrés. La ménagerie s'est développée et compte 125 têtes, «bestes à laine», «bestes à cornes» et chevaux.

La main d'œuvre servile toujours insuffisante est très recherchée. La Motte-Aigron obtient le privilège d'en acheter des esclaves à l'étranger. « Aujourd'hui 21 janvier 1722, le roy étant à Paris. Le sieur de La Motte-Aigron, major de l'isle de Cayenne, a très humblement représenté à Sa Majesté que, depuis plusieurs années, il s'est particulièrement appliqué à la culture du caffé dans ladite isle et que, par tous les soins qu'il s'est donné, il a réussi jusqu'à présent, et il

<footnote n="890">⁸⁹⁰ Voir en 3231.</footnote>

<footnote n="891">⁸⁹¹ Le sieur Gras a joué un rôle non négligeable tant dans l'affaire Suzanne Amomba Paillé que dans celle de Marie Fontenelle, comme doyen du conseil supérieur et comme administrateur des biens la Motte-Aigron...</footnote>

<footnote n="892">⁸⁹² Hors «l'île» de Cayenne.</footnote>

<footnote n="893">⁸⁹³ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5.</footnote>
a supplié Sa Majesté de luy permettre de tirer des nègres de l'étranger en trocque de sirop de sucre pour pouvoir faire travailler à cette culture, et S.M. désirant traitter favorablement ledit sieur de La Motte-Aigron et luy donner moyen de continuer et même d'augmenter cette culture qui sera très avantageuse au royaume et à la colonie, de l'avis de monsieur le duc d'Orléans, régent, elle a permis et permet audit sieur de La Motte Aigron de tirer de l'étranger pendant l'espace de six années consécutives à commencer de ce jour d'huy, la quantité de cinquante noirs et de les payer en sirop de sucre»<fnref n="894" />.

Lors du recensement de 1737, François de La Motte Aigron est mort depuis une dizaine d'années. Deux habitations apparaissent mentionnées comme relevant de sa succession. L'une est mentionnée comme appartenant en société à la famille Mitifeu<fnref n="895" /> et à ladite succession. Située sur le Mahury, elle porte le nom de «Labyrinth», et produit sucre et cacao avec 128 esclaves. Elle comporte également une ménagerie conséquente : 82 bovins, 16 caprins, 26 chevaux et 11 cochons. L'habitation<fnref n="896" /> est gérée par un commandeur appelé «Provençal». Quant à la deuxième habitation, située sur le Mahury, elle est indiquée comme «nouvelle», elle est cultivée en café et en cacao par 29 esclaves.

## La succession La Motte-Aigron et l'origine du collège

La succession La Motte-Aigron est jusqu'à la veille de la révolution l'objet de nombreux courriers entre administrateurs et secrétariat d'état à la Marine. Il est vrai que l'enjeu est d'importance. Un inventaire de l'habitation sucrerie en 1785⁸⁹⁷ en donne une valeur estimée à 168 000 livres, somme qui prend en compte non seulement les terres cultivées et les animaux d'élevage, mais aussi, les outils de travail, les bâtiments de l'exploitation et la valeur des esclaves.

Certes les héritiers directs ne sont pas nombreux, et aucun ne semble avoir obtenu satisfaction. La seconde femme de François de La Motte-Aigron a une fille, devenue religieuse de la Visitation à Pont Saint-Esprit. Cette dernière en 1744, proteste : elle percevait une pension de sa mère tant que cette dernière vivait. « Mais depuis que le sieur Le Gras s'est emparé [...] que la mère a laissé, il n'a pas esté plus exact à acquitter cette pension que les autres charges de cette succession. Il convient que vous vous fassiez informer de ce qu'il en est que vous obligés les administrateurs à acquitter ce qui est de cette pension »<fnref n="898" />.

Outre Marie Fontenelle déjà citée, il est également question d'une cousine : en 1737, une demoiselle Lemoyne, cousine de madame, tente de faire casser le testament<fnref n="899" />.

<footnote n="894">⁸⁹⁴ Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 6.</footnote>

<footnote n="895">⁸⁹⁵ Il s'agit de la belle-famille de Jacques François Artur, voir infra. Aucun document ne précise de quand date cette société, qui en étaient les contractants, ni quel était l'apport de chacun. Cependant le recensement de 1717 indique que les époux Mitifeu cultivent alors sur leur habitation le rocou avec vingt-quatre esclaves. La famille semble donc avoir su profiter de cette habitation florissante.</footnote>

<footnote n="896">⁸⁹⁶ Un colombier est également indiqué sur l'habitation, probablement construit par François de La Motte-Aigron afin d'affirmer son appartenance à la noblesse.</footnote>

<footnote n="897">⁸⁹⁷ Voir supra en 1212.</footnote>

<footnote n="898">⁸⁹⁸ Arch. nat., CAOM, série B, registre 78.</footnote>

<footnote n="899">⁸⁹⁹ Arch. nat., CAOM, série B, registre 65.</footnote>
Par testament, les époux de La Motte-Aigron léguaien la plus grande partie de leurs biens en vue de l'établissement d'une maison d'éducation dans la colonie<fnref n="900" />.
Or, en 1788, cette succession n'est toujours pas liquidée.

« Cet officier, pour luy rendre cette justice en passant, a rendu de bons services à la colonie et on doit luy tenir compte au moins de l'intention qu'il a eu d'y établir une communauté relligieuse pour l'éducation des jeunes filles du païs. Il avait engagé son épouze à léguer son bien, comme il a fait le sien, pour cet établissement, mais le testament de madame ayant été annulé, le sien ne suffisoit pas pour une pareille fondation. On en pouvait néanmoins tirer party pour quelqu'autre établissement de cette nature, qui serait moins coûteux et non moins utile, d'autant plus que, depuis, une négresse libre<fnref n="901" /> qui avait un bien considérable en a pareillement disposé pour l'établissement d'une école pour les jeunes filles de la colonie, et qu'on pouvait joindre ce leg à la succession de monsieur de La Motte-Aigron »<fnref n="902" />.

Il faut mentionner aussi les créanciers réels ou supposés, tel le sieur Champenoy, curé de Saint-Didier, et neveu de Christophe Champenois, qui en 1736, s'affirme comme créancier de la succession La Motte Aigron à hauteur de 15 000 livres et créancier de la succession de la veuve Gaillard à hauteur de 9 000 livres<fnref n="903" />.

Voici ce qu'en dit Jacques François Artur (il est alors à Cayenne depuis peu).

« La colonie était alors divisée en factions à cause des successions des sieur et dame de La Motte Aigron. M. de La Motte Aigron avait testé en faveur d'une communauté relligieuse que luy et son epouze avoient projetté de fonder à Cayenne pour l'éducation des jeunes filles de la colonie. Madame était morte depuis et avait signé en mourant un testament que luy avait dressé le missionnaire curé de Cayenne, par lequel elle disposait aussy de son bien pour cet établissement. Les héritiers de M. s'étoient présentés, et avoient voulu en vain faire casser son codicille qui avait été jugé bon au siège royal de Cayenne. Mais les héritiers de madame avoient réussi à faire déclarer nul son testament par le même juge, et plaidoient actuellement au conseil supérieur sur l'appel interjetté par le doyen du conseil qui avait été nommé par cette dame son exécuteur testamentaire, et qui, en cette qualité, s'était saisi de sa succession, alors encore confondue avec celle de son mary, en vertu de quoy, il s'était egalement emparé de celle de M. de La Motte Aigron, d'autant plus, disait-il, que ces deux successions ayant la même destination ne devoient point être en différentes mains. Le procureur général, créancier de M. de La Motte Aigron, répétait de son côté une somme considérable sur cette succession, très mal administrée, et qui par là n'était pas en état de la luy payer. Il voulait faire mettre cette succession en d'autres mains et était en procès contre l'administrateur à ce sujet. Il apuyait aussi fortement les héritiers de madame. Les uns et les autres avoient leurs partisans dans la colonie, et au conseil supérieur un petit nombre d'amis se déclaroient hauttement pour le doyen. Et il était encore appuyé par les missionnaires et par un nombre de personnes sans interrêt personnel, mais qui se persuadoient que l'établissement projetté serait infiniment utile à la colonie, et qui, dans cette

<footnote n="900">⁹⁰⁰ Voir infra en 4212, l'éducation des enfants dans la colonie.</footnote>

<footnote n="901">⁹⁰¹ Il s'agit de Suzanne Amomba Paillé. Voir infra en 3231.</footnote>

<footnote n="902">⁹⁰² Bibl. nat. de France, naf. 2571, livre 5.</footnote>

<footnote n="903">⁹⁰³ Arch. nat., CAOM, série B, registre 64. Peut-être s'agit-il de prêts ou de lettres de changes non soldées.</footnote>
idée, ne faisoient pas assez d'attention aux droits des créanciers<fnref n="904" /> et des héritiers, que les autres
au contraire respectoient et soutenoient comme il était juste »<fnref n="905" />.

L' itinéraire de François de La Motte-Aigron en Guyane est particulièrement intéressant parce
que partie prenante de composantes fort diverses de la société coloniale.

Comme officier, il joue un rôle d'explorateur, de militaire (expédition Ducasse), également un
rôle politique (chargé de mission par le gouverneur auprès du gouverneur du Surinam).

Comme habitant, il s'inscrit dans une économie coloniale esclavagiste où il se construit par
mariage une place confortable.

Il est l'ancien maître de deux esclaves affranchies, qui toutes deux, ce qui est exceptionnel pour
cette période de l'histoire de la colonie, ont laissé une trace significative dans les documents
administratifs de l'époque.

Il reconnaît ses liens familiaux avec une parentèle métisse par un acte officiel, un leg témoignant
ainsi de la dynamique en œuvre dans une société coloniale pourtant rigide.

Enfin ses biens sont, joints à ceux des époux Paillé, à l'origine de la création du collège de la
colonie.

3114 Jacques François Artur, fonctionnaire et habitant aisé de la colonie

Jacques-François Artur, fonctionnaire du roi (il fut le premier médecin de la jeune colonie) et habitant à son aise, formé auprès de scientifiques renommés, est l'un des rares personnages en vue de la colonie pour lequel récits, documents officiels et correspondances diverses abondent. Enfin, il est l'auteur d'une *Histoire des colonies françaises de la Guianne* largement utilisée par les historiens de cette partie du monde et dont la publication est en cours<fnref n="906" />.

L'environnement familial d'Artur

A travers les documents d'archives existants, il est possible de dresser un portrait même
incomplet des membres de sa famille proche : ses origines, une famille ordinaire de la
bourgeoisie normande, les Artur ; son mariage dans une famille ordinaire de colons aisés, les
Mitifeu ; sa descendance qui s'inscrit à la fois dans le milieu des fonctionnaires du roi et dans
celui des riches habitants de la colonie.

La famille Artur

Jacques Artur, le père de Jacques-François Artur, porte également le nom de de Hauterue (ou Hauterive). Il est né en 1674 d'une famille protestante peut-être d'ascendance noble, et mort en 1748. Jacques-François, dans une lettre de demande de congé adressée au ministre en 1760,

<footnote n="904">⁹⁰⁴ Le médecin du roi n'est pas vraiment neutre dans cette affaire, puisque lorsqu'il écrit, il est devenu par mariage apparenté à la famille Mitifeu, directement concernée par cette succession.</footnote>

<footnote n="905">⁹⁰⁵ Bibl. nat. de France, naf. 2572, livre 7.</footnote>

<footnote n="906">⁹⁰⁶ Jacques François ARTUR, *Histoire des colonies françaises de la Guianne*, transcription établie, présentée et annotée par Marie Polderman, Cayenne, Ibis rouge, fin 2001.</footnote>