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LE CORPS A L'ÉPREUVE DE LA TECHNOSCIENCE DANS LES
LITTÉRATURES FRANÇAISE ET SUD-AMÉRICaine
CONTEMPORAINES

Mara Magda Maftei

Notre réflexion part de la prémisse que l'essor du néolibéralisme dans les années 1980 suivi de la chute du Mur du Berlin, l'expansion du web, l'avènement des technologies informatiques et l'effacement des frontières géographiques, ont contribué, en Europe et aux États-Unis, à un regard plus uniformisant sur l'être humain. À ce jour, ces prérogatives se heurtent en Amérique Latine à la préférence des peuples pour les formations politiques qui se reven-disquent de gauche afin de contrecarrer la nature spéculative du capitalisme et l'institutionnalisation des systèmes économiques reflétant des orientations du néolibéralisme économique (Argentine, Bolivie, Venezuela, Chili). La droite propose en Amérique Latine son propre projet politique, le postlibéralismel et cela après la restructuration du capitalisme sous sa forme néolibérale à partir des années 1970, avec des dictatures militaires et la terreur émanant de la politique d'État. Des contextes politiques différents contribuent-ils, malgré tout, à la mise en œuvre d'un nouveau corps (posthumain) auquel la littérature contemporaine réagit ensuite ?

<footnote n="1">1. Sur la stratégie postlibérale de la droite. Cf. Beatriz Stolowicz, « El Postlibe-ralismo y la izquierda en América latina », *Espacio critico*, n° 2, Colombia, janvier/juin 2005, et « La Tercera Via en América latina : de la crisis intelectual al fracaso politico », *Ensayos críticos*, n° 1, Bogoté, septembre 2005.</footnote>
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Il s'agirait d'un humain de plus en plus fluide, qui vit en réseau<fnref n="2" />, capable de s'intégrer à la politique d'une société « liquide »<fnref n="3" />, d'un humain transfrontalier grâce à la connectivité numérique et à une fabrication dans le laboratoire, qui imposerait une nouvelle normalité malgré différents régimes politiques.

Ce nouveau mode de vie nourrit un nouveau rapport pouvoir-savoir qui s'appliquerait à un être humain divisé en corps biologique (modifié ainsi via puces, interventions sur le génome, psychotropes, chirurgie esthétique) et en identité numérique (identité qui subit plus facilement manipulation et distorsion). Le nouveau corps, auquel s'adresse un savoir technoscientifique, constitue ainsi la prémisse pour l'émergence d'une nouvelle catégorie littéraire construite autour de l'être humain modifié par les progrès technologiques et scientifiques. Des travaux critiques ont été menés au sujet de cette littérature. Pour le corpus français nous avons proposé le terme de fiction posthumaniste<fnref n="4" /> tandis qu'Andrew Brown avait constitué en 2010⁵ un corpus sud-américain construit autour de la figure du cyborg.

En valorisant ces travaux, cet article s'intéresse à une analyse comparatiste de quelques textes français et sud-américains dans la perspective du nouveau corps : le corps posthumain. Si des écrivains comme Marie Darrieussecq et Pierre Ducrozet<fnref n="6" />, recourent au nouveau corps dans un but plus spéculatif que critique, le corps modifié constitue plutôt pour les écrivains latino-américains, Rafael Courtoisie et Ricardo Piglia<fnref n="7" />, une manière de dénoncer les traumatismes subis sous les diverses dictatures ou la lutte du néo-gauchisme contre le pouvoir du capital. Confronter les corpus français et sud-américains permet

<footnote n="2">2.Cf. Albert Bressand, Catherine Distler, *Le prochain monde*, Paris, Seuil, 1985 ; Pierre Levy, *Les technologies de l'intelligence. L'Avenir de la pensée à l'ère informatique*, Paris, La Découverte, 1990.</footnote>

<footnote n="3">3.Cf. Zygmunt Bauman, *La vie liquide*, Paris, Le Rouergue/Chambon, 2006.</footnote>

<footnote n="4">4.Mara Magda Maftei (dir.), « Transhumanisme et Fiction posthumanistes », *Revue des Sciences Humaines*, n° 341, mars 2021. Mara Magda Maftei, *Fictions posthumanistes*, Paris, Hermann, 2022.</footnote>

<footnote n="5">5.Cf. Andrew Brown, *Cyborgs in Latin America*, London, Palgrave Macmillan, 2010. Voir aussi David Porush qui avait identifié en 1985 une sous-catégorie de la littérature contemporaine nommée fiction cybernétique : David Porush, *This Soft Machine : Cybernetic Fiction*, New York, Metheun, 1985.</footnote>

<footnote n="6">6.Cf. Marie Darrieussecq, *Notre vie dans les forêts*, Paris, P.O.L., 2017 ; Pierre Ducrozet, *L'Invention des corps*, Paris, Actes Sud, 2017.</footnote>

<footnote n="7">7.Cf. Rafael Courtoisie, *Le Roman du corps*, Marseille, L'Atinoir, 2019 ; Ricardo Piglia, *La Ville absente*, Paris, Zulma, 2009.</footnote>
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ainsi de faire apparaître la pensée véhiculée par ces romans ; nous nous intéressons également aux dispositifs narratifs mis en œuvre, par ces divers écrivains, afin de mesurer le rapport idéologique différent qu'ils établissent avec le savoir technoscientifique. Le nouveau rapport entre le pouvoir incarné par diverses institutions et le savoir suscite-t-il des esthétiques différentes, qui répondent aux canons littéraires nationaux ou bien favorise-t-il l'émergence d'une esthétique également universelle, une esthétique dictée par un discours culturel récent ?

Conscients des difficultés que suppose l'élaboration d'un nouveau corpus sur lequel nous nous appuyons afin de construire une théorie qui devrait transcender, de préférence, les spécificités socioculturelles, nous proposons une remise en question des anciennes notions destinées à façonner la conduite d'un être humain réduit à son corps biologique. Il s'agit des notions comme celle d'anatomo-politique et de biopolitique, telles qu'elles ont été définies par Michel Foucault ainsi que des formes de contrôle qui s'appliquaient auparavant seulement au corps biologique. Ces notions sont devenues obsolètes, car elles ne prennent pas en compte la vie de l'humain, qui a désormais une double existence, numérique (sur le web) et biologique (créée/modifiée dans le laboratoire). Par exemple, à la place de la notion de biopolitique, Géraldine Aïdan<fnref n="8" /> propose la notion de psychépolitique, car les formes de vie<fnref n="9" /> humaines façonnées dans le Laboratoire ou générées par le virtuel, imposent des nouvelles manières de gouverner, des manières centrées sur la psyché des sujets.

# 1. Le rapport de cette nouvelle catégorie littéraire avec le réel

Si la raison pour laquelle les écrivains des deux continents se servent du corps humain modifié est différente, la littérature qu'ils pratiquent peut partir de caractéristiques communes. Il s'agit du lien développé par les deux catégories d'écrivains, français et sud-américains, avec le réel.

Marie Darrieussecq et Pierre Ducrozet s'emparent des problématiques occidentales d'ordre éthique, idéologique, anthropologique, socio-économique qui

<footnote n="8">8.Géraldine Aïdan, « L'intériorité comme question. Pour une théorie juridique du sujet de droit non humain », in Géraldine Aïdan & Danièle Bourcier (dir.), *Humain-Non humain. Repenser l'intériorité du sujet de droit*, Paris, LGDJ, 2021, pp. 95-125.</footnote>

<footnote n="9">9.Pour la notion de forme de vie voir Sandra Laugier & Estelle Ferrarese (éd), *Formes de vie*, Paris, CNRS Éditions, 2018.</footnote>
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relèvent de la construction d'un nouveau corps. Solidement documentés, leurs récits fictionnels imaginés dans l'interdisciplinarité, rassemblant des interrogations face à la modélisation du corps biologique et numérique de l'humain. Les deux écrivains recourent à un travail de documentation sur des questions qui demeurent plus ou moins utopiques. Ils font également appel à des textes prémonitoires, provenant de la bibliothèque mythique, gothique, fantastique ou dystopique, qui a une fonction d'alerte et de résistance.

Les romans de Marie Darrieussecq et Pierre Ducrozet proposent ainsi à leurs lecteurs un monde alternatif en partant de la réalité telle qu'elle est appréciée aujourd'hui par Jean-Michel Besnier, Jürgen Habermas, Francis Fukuyama. Chacun des deux écrivains choisit différents degrés de fictionnalisation de la recherche tandis que la fonction de témoignage de la littérature sud-américaine montre que celle-ci est l'expression d'une réalité-fiction<fnref n="10" />. La thérapie par électrochocs subie par Elena Fernández, qui est une référence à l'utilisation de la torture par l'électricité dans les années 1970 en Argentine, montre que Ricardo Piglia utilise la réalité historique afin de l'articuler à l'histoire qu'il imagine.

Par ailleurs, la vision purement critique de la société que le lecteur peut ressentir en lisant le corpus choisi comme cas d'étude, est contestée par Marie Darrieussecq et par Pierre Ducrozet. Ceux-ci veulent éviter à tout prix le péril du militantisme puisqu'il ne s'agit pas d'une littérature de combat, pas même d'un engagement ponctuel contre la société ultralibérale. La condition de ces deux écrivains ne relève plus de l'engagement : Marie Darrieussecq et Pierre Ducrozet s'attachent à des fragments de savoir sur lesquels ils spéculent<fnref n="12" />.

En revanche, les écrivains sud-américains contribuent, par l'accès au corps posthumain, à l'établissement de la vérité. La fonction du témoignage de la

<footnote n="10">10. Voir le concept de "réalité fiction" dans Josefina Ludmer, *Aqui, Américalatina*, Buenos Aires, Etema Cadencia Editora, 2010.</footnote>

<footnote n="11">11. Pierre Ducrozet déclare dans l'entretien accordé pour la *Revue des Sciences humaines* et qui porte sur son roman *L'Invention des corps* que : « de nombreuses idées et positions et visions peuvent s'y affronter, par la voix des personnages » in *Revue des Sciences Sociales, Le Corps contemporain*, entretien réalisé par Mara Magda Maftei avec Pierre Ducrozet, pp. 103-113, p. 107.</footnote>

<footnote n="12">12. *L'Inventions des corps* se construit autour de la politique dictée par les GAFAM et par le Silicon Valley. Par les différentes formes de contrôle que *Notre vie dans les forêts* invoque, la fiction fait référence à Nous autres, de Evgueni Zamiatine.</footnote>
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littérature sud-américaine est ainsi fortement activée. Pour Ricardo Piglia et Rafael Courtoisie le nouveau corps n'est pas une référence qu'ils importent dans leurs fictions afin d'inventer des nouvelles vies, mais un outil pour condamner des événements historiques<fnref n="13" />. Ainsi, le corps passe du statut de simple référence pour les écrivains français à l'impératif de le mettre au service de l'écriture en Amérique Latine car le rôle de l'écrivain sud-américain est politique avant tout.

Si en France des structuralistes comme Jacques Derrida<fnref n="14" /> et Michel Foucault<fnref n="15" /> se sont montrés intéressés par l'humain en « devenir », l'importance sur le continent latino-américain de la théorie poststructuraliste — qui précède la pensée posthumaniste en charge du nouveau corps — explique la raison pour laquelle des écrivains sud-américains sont sensibles à des nouvelles métaphores du corps humain utilisé comme alternative pour affranchir le corps biologique de la pression perpétuée par les régimes dictatoriaux ou néo-gauchistes. Dès lors, la condition de l'écrivain passe en Amérique Latine par la voie de l'engagement. C'est une littérature qui n'est pas libérée des contraintes idéologiques et qui utilise le nouveau corps posthumain, par le recours à des stratégies narratives que nous décrivons dans cet article.

Les auteurs français et sud-américains que nous avons sélectionnés empruntent des techniques narratives aux romans réalistes<fnref n="16" />, pour tout ce qui concerne l'inscription dans le réel. Nous notons pour les romans français une inscription référentielle dans un présent ou un futur proximal, les personnages étant l'identité fictionnelle de plusieurs personnes bien réelles ; ceci emprunte au roman réaliste. Par exemple, dans *L'Invention des corps*, Pierre Ducrozet

<footnote n="13">13. Ricardo Piglia place ses personnages dans le contexte de l'état policier argentin des années 1970 et du début des années 1980 ; l'écrivain uruguayen Rafael Courtoisie imagine l'être humain dans la ville du futur régie par l'ultralibéralisme. Ici, l'humain pourra marchandiser plusieurs parties de son corps, en acquérant le comportement typique d'une machine dont les pièces sont interchangeables.</footnote>

<footnote n="14">14. La « fin de l'homme fini » in Jacques Derrida, « Les Fins de l'homme » in *Marges de la Philosophie*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1972, p. 144.</footnote>

<footnote n="15">15. Michel Foucault milite pour la mort de l'Homme limité par sa biologie (« l'homme est fini ») in Michel Foucault, *Les mots et les choses : une archéologie des sciences humaines*, Paris, Gallimard, 1966, p. 394.</footnote>

<footnote n="16">16. Néanmoins, par rapport au roman réaliste dont la forme romanesque est exposée par Ian Watt ou par Roman Jakobson, les romans que nous analysons ne cherchent pas à se rendre fidèles à la réalité : Ian Watt, « Réalisme et forme romanesque », in *Littérature et réalité*, Paris, Seuil, 1982, pp. 11-46 ; Roman Jakobson, « Du réalisme artistique », in *Théorie de la littérature*, textes des formalistes russes réunis, présentés et traduits par Tzvetan Todorov, préface de Roman Jakobson, Paris, Seuil, 1965, pp. 98-109.</footnote>
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dresse le portrait d'une mixture de Norbert Wiener, de Richard Stallman et de Ray Kurzweil incarné sous le nom de Werner, juif agnostique, dont les parents et lui-même furent internés dans les camps de concentration nazis. Parker Hayes, le savant fou qui prépare l'arrivée d'un nouveau corps, est un mélange de Ray Kurzweil et de Peter Thiel.

Tandis que Pierre Ducrozet renvoie, par ses personnages, à différents chercheurs, à l'histoire imaginée par Ricardo Piglia se mêlent des personnages tels que l'écrivain argentin Macedonio Fernàndez et Evita Perôn.

Les lecteurs ne s'intéressent pas à l'évolution psychologique des vies imaginées par Marie Darrieussecq et par Pierre Ducrozet, tandis que le roman de Ricardo Piglia prête attention aux déboires des personnages, qui se construisent dans le conflit intérieur et dans le choc avec les événements qu'ils traversent. Chez Ricardo Piglia, les corps recomposés agissent aussi sur la transformation des normes socioculturelles de la société qui les accueille.

La littérature sud-américaine, par l'exemple des deux écrivains que nous avons choisis brouille les frontières entre le réel historique et la fiction par le recours au nouveau corps, au corps posthumain.

## 2. Stratégies narratives pour mettre en œuvre le nouveau corps

Nous partons de l'hypothèse que la littérature contemporaine n'a pas la même fonction dans tous les pays, que chaque littérature se nourrit de son historicité et que la littérature n'est pas une activité artistique autonome. Cette partie de l'article vise à examiner les dispositifs narratifs utilisés par les écrivains français et sud-américains pour instituer une nouvelle approche de la conception du corps et de sa relation avec le pouvoir.

Nous nous demandons si le rapport différent que les fictions de Rafael Courtoisie, Marie Darrieussecq, Pierre Ducrozet et Ricardo Piglia entretiennent avec le réel génère des stratégies narratives distinctes ou bien, au contraire, contribue à une uniformisation des stratégies approchées par les quatre écrivains.
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## 2.1. Corrélation entre corps et savoir

Selon Michel Foucault les différentes formes de pouvoir donnent lieu à des savoirs différents<fnref n="17" />. Quel type de pouvoir peut imposer un savoir incarné par un corps mi-humain mi-machine ? Dans les romans français, le corps modifié est en relation avec des instances de pouvoir représentées par les entreprises privées qui financent le nouveau corps tandis que dans le roman de Ricardo Piglia, le pouvoir continue d'être incarné par l'État ou contrôlé par celui-ci.

Comment la relation corps, pouvoir et savoir se retrouve-t-elle dans les deux romans français ? Dans *L'Invention des corps*, le lecteur assiste à une proposition de modification du corps biologique, qui est travaillé par Parker Hayes, une des figures majeures de la Silicon Valley. Grâce au progrès technologifique, Parker Hayes vise à améliorer l'existence humaine, construire un nouveau pays, relier l'Homme à l'internet, lui implanter des puces, jusqu'au jour où celui-ci sera incapable de décider tout seul, de penser par soi-même. Son cobaye est Alvaro, un échappé du massacre des 43 disparus d'Iguala dans la nuit du 26 septembre 2014. Pierre Ducrozet spécule sur cet événement bien réel afin d'insister sur la condition modeste de son personnage principal qui finira par prêter son corps à la science. La narration structurée en quatre Mouvements<fnref n="18" /> est imaginée comme un vertige, puisque le corps lui-même est en mouvement. Alvaro, qui fuit le Mexique pour les États-Unis, devient une proposition de corps, une nouvelle façon de l'habiter suite à des mutations que la technoscience opère sur lui. Pour construire ce nouveau corps, Ducrozet propose une nouvelle forme narrative, en réseau. Il donne à son texte une structure « rhizomatique », « réticulaire »<fnref n="19" />, arborescente, qui assimile la multiplicité des caractères qu'Alvaro affiche (hacker qui manipule l'internet au Mexique, fugitif, et finalement cobaye aux États-Unis). Alvaro a ainsi une

<footnote n="17">17. Michel Foucault. « Le souci de la vérité ». (Entretien avec François Edwald), *Magazine Littéraire*, 1984, n° 207, mai 1984, pp. 18-23.</footnote>

<footnote n="18">18. Les Mouvements partagent le roman en sections.</footnote>

<footnote n="19">19. Voir Maftei Mara Magda (dir.), « Transhumanisme et Fiction posthumanistes », *Revue des Sciences Humaines*, n° 341, p. 105, *Le Corps contemporain*, entretien réalisé par Mara Magda Maftei avec Pierre Ducrozet : « Mais le rhizome pour moi est surtout central en ce qui concerne la forme du roman. C'est lui qui donne au roman sa forme acentrée, réticulaire, reliant des points géographiques et temporels séparés, allant vite d'un point et d'un endroit à l'autre, d'un genre à l'autre, d'un univers à l'autre, dans cette idée d'efflorescence du récit, d'arborescence, à l'image, bien sûr, d'internet et du réseau. Cette forme est née naturellement du sujet du livre [*L'Invention des corps*]. Il fallait cette adéquation pour que cela fonctionne.</footnote>

<footnote>Et plus généralement le roman contemporain sera, je crois, rhizomatique ou ne sera pas. La forme romanesque évolue sans cesse, en fonction des formes sociétales et des représentations du</footnote>
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identité numérique. Au Mexique, c'est cette identité qui prévaut. Il l'utilise pour manipuler des élections présidentielles. Son existence numérique est façonnée par un savoir algorithmique, un savoir qui s'avère être plus rationnel que les humains, qui anticipe ou induit des comportements, et assure ainsi contrôle, uniformité et addiction. Aux États-Unis, c'est son corps biologique qui est travaillé par Parker Hayes. Travailler l'être humain via les biotechnologies, c'est possible puisque « l'homme est un réseau », un rhizome, puisqu'il fonctionne grâce à un agencement de réseaux et circuits neuronaux. Tout ce qu'il produit lui ressemble. L'Homme se prend comme modèle pour l'architecture des réseaux artificiels, des hypertextes, de l'internet, qu'il fabrique lui-même.

Les questions que Ducrozet se pose par l'intermédiaire de ses personnages s'inscrivent entre le réel qu'il utilise comme paratexte et la fiction qu'il construit en marge de ce paratexte. Cela peut constituer un troisième plan de la narration, un plan, bien entendu, modélisable puisque le lecteur est invité à y participer²⁰. En effet, nous nous trouvons dans le roman de Pierre Ducrozet une fiction spéculative qui s'ouvre à l'interdisciplinarité et offre la possibilité de multiples interprétations.

Le lecteur découvre dans le roman de Ricardo Piglia, *La ville absente*, la même structure narrative, rhizomatique, utilisée par Pierre Ducrozet. La narration est construite autour d'un réseau de récits racontés par Junior, un journaliste argentin qui enquête la présence, dans un musée, d'une machine à inventer des micro-histoires. Cette machine est habitée par la conscience de l'épouse décédée de l'écrivain argentin Macedonio Fernández. Mais le même nom, Elena Fernández, est également porté par une femme hospitalisée dans une clinique psychiatrique qui se prend pour une machine. Avec les autres patients, Elena subit une thérapie de la part des médecins, qui n'est autre qu'une métaphore choisie par l'écrivain afin de critiquer les tortures

monde dans laquelle elle naît, et il nous faut nous poser la question de quel roman pour quel nouveau monde.

Ma modeste proposition, dans ce roman-ci, serait d'adopter le pli du réseau, du rhizome, d'une forme libre et décentrée, sans haut ni bas, sans imposition, qui se développerait librement dans l'espace du roman, reformulant ainsi notre réel pareillement mouvant et malléable, véloce et réticulaire. Il ne copierait pas le réel, mais le réinventerait ainsi ».

20. Voir Pierre Ducrozet, « enquête au coeur du vivant », *La Grande Table*, émission animée par Olivia Gesbert, France Culture, 1er septembre 2020. Consulté le 20 septembre 2020.

<https://www.radiofranceldfranceculture/podcasts/la-grande-table-culture/pierre-ducrozet-enquete-au-coeur-du-vivant-1289464>
pratiquées par le régime dictatorial argentinien. De l'hôpital comme de la
prison, chaque individu sort modifié au plus profond de sa chair et de son être.

L'histoire du personnage Elena Fernández, ainsi que celle de la machine Elena que Junior trouve dans le musée, fonctionne comme deux références centrales auxquelles se rapportent les autres micro-histoires du roman. Ainsi, le roman est construit comme un réseau d'histoires, de références intertextuelles, d'événements historiques et d'images réels qui existent par le truchement des corps biologiques des personnages ou des textes que leurs histoires génèrent, mais aussi par les relations que ces différents corps entretiennent afin de tisser les lignes narratives comme dans une toile d'araignée. Les sous-histoires greffées sur les deux histoires principales, celle de Junior et d'Elena, contribuent à la structure rhizomatique du roman et mettent en scènes plusieurs formes corporelles, qui se rapportent toujours au pouvoir étatique<fnref n="1" />.

Cet enchevêtrement des histoires, non seulement contribue à la construction du roman et à l'impression hypertextuelle que celui-ci entretient, mais altère la fonction du lecteur qui aborde lui-même le roman par une lecture hypertextuelle.

Le texte vu comme un réseau s'adresse aussi à une nouvelle condition de l'être
humain, un humain hybridé par la machine, comme dans les projets imaginés
par Elon Musk ou Mark Zuckerberg. La cohabitation de l'humain avec toute
forme de technologie, changerait complètement le rapport entre le pouvoir et
le savoir, avec un pouvoir délégué de plus en plus à la machine, à son
idéologie totalitaire et uniformisante dont la maitrise appartient à des
nouvelles institutions comme analysé dans cet article.

Les relations d'assujettissements à cette forme de pouvoir produisent le même
sujet, mi-machine, mi-robot, un *artefact*, un corps dé-biologisé dont la techno-
logisation politique préoccupe différemment les écrivains français et sud-
américains.

<footnote n="1">¹ Cf. Andrew Brown, *Cyborgs in Latin America*, London, Palgrave Macmillan, 2010</footnote>
## 2.2. Le corps à l'épreuve de l'anatomo-politique

La notion d'anatomo-politique, élaborée par Michel Foucault, renvoie à une
technique de soumission des individus à travers leur corps. Il s'agit d'un
mécanisme de domination qui se développe en relation avec des institutions et
utilise la discipline pour générer l'uniformisation des individus.

Nous avons analysé dans la section précédente dédiée aux romans de Pierre Ducrozet et à celui de Ricardo Piglia, le rapport du corps aux institutions éta-tiques ou privées qui incarnent le pouvoir. Nous nous intéressons dans cette deuxième section à la manière dont une nouvelle technique de domination est exploitée dans le roman de Marie Darrieussecq, *Notre vie dans les forêts* et celui de Rafael Courtoisie, *Le Roman du corps*.

Des idéologues transhumanistes plaident pour la plasticité de l'être humain, pour sa liberté morphologique. Nick Bostrom s'attend à ce que le posthumain — qu'il qualifie de « type extrêmement utile »<fnref n="21" /> — prenne sa vie en main et décide seul des transformations apportées à son corps. Loin de créer de la dif-férence, cette politique encourage l'uniformisation. Les corps deviennent des entités plastiques, muables, auxquels peuvent manquer ou ajouter plusieurs organes — des organes qu'ils prêtent à des clones comme dans *Notre vie dans les forêts*, ou qu'ils peuvent acheter sur le marché comme dans *Le Roman du corps*.

Le roman de Marie Darrieussecq est construit dans la tradition du dualisme cartésien qui postule que l'être humain est corps et esprit et que le fonctionnement du corps ressemble à celui d'une machine. Quant aux personnages uniformisés qui peuplent *Le Roman du corps*, ceux-ci ne sont plus des simples corps biologiques, mais des corps qui fonctionnent comme une synthèse de la technologie qui les infuse. Des produits de la politique néolibérale.

La narration à la première personne dans *Notre vie dans les forêts* expose l'histoire d'un personnage principale, Marie, qui a un double. Il s'agit d'une donneuse d'organes qui partage également avec l'original son prénom, Marie. Cette dernière appartient à la « Génération », se voit affecter des « moitiés »

<footnote n="21">21. "An exceedingly worthwhile type", in Bostrom (Nick), "Why I want to be a Posthuman when I grow up", in Gordijn (Bert), Chadwick (Ruth) (eds.), *Medical Enhancement and Posthumanity*, Springer, 2008, pp. 107-137. Consulté le 15 septembre 2020.</footnote>

<footnote><https://nickbostrom.com/posthuman.pdf></footnote>
qui dorment dans des centres de repos. Les moins riches ont seulement des « jarres avec un simple bloc coeur-poumons »<fnref n="22" /> tandis que la majorité de la population ne possède absolument rien à part son corps ; ce sont des « humains superflus, qui ne servent à rien »,<fnref n="23" /> donc sans double et sans jarre. Pourtant, la prolongation de la vie induit un coût qui se traduit en termes de surveillance. Toute la « Génération » de Marie s'est vue implanter différentes puces pour des raisons performatives ou médicales. Marie devient ainsi un être « hybride », une carte à puce. Elle a deux implants, un sous la peau de l'avant-bras, et un sous l'oreille. Elle s'est faite également implanter un badge pour rendre visite à sa « moitié »<fnref n="24" />.

La « moitié », quant à elle, est une non-personne, un « lot d'organes », un « cadavre », un « déchet », un « corps démembré », un « puzzle d'organes dissociables »<fnref n="25" /> qui échappe au vieillissement.

Dans une narration qui mélange les voix narratives, à la première et à la troisième personne, Rafael Courtoisie critique la marchandisation du corps humain rendue possible par le conflit entre néo-gauchisme et politique ultralibérale pratiquée par plusieurs états de l'Amérique-Latine. Ceci crée des différences énormes entre les classes sociales : certains sont obligés de vendre leurs organes sur Le Marché du Corps afin de pouvoir survivre ou même de vendre les organes de leurs morts avant de les enterrer. En revanche, les riches peuvent même se faire prélever des organes issus d'un clonage réalisé à partir de l'ADN de l'acheteur.

À qui la responsabilité d'avoir facilité la création de ce marché de « viande » à l'ère du « Mac » ? La responsabilité de Christina Kirchner, présidente de l'Argentine de 2007 à 2015, vice-présidente depuis 2019 malgré le nombre de dossiers de corruption dressés à son nom, la responsabilité de Luiz Inácio Lula da Silva<fnref n="26" />, connu sous le nom de Lula, président du Brésil de 2003 à 2011, condamné pour corruption et blanchiment d'argent, et enfin la responsabilité de Chàvez. Le problème, lisons-nous dans *Le Roman du corps* :

<footnote n="22">22. Marie Darrieussecq, *Notre vie dans les forêts*, op.cit. p. 123.</footnote>

<footnote n="23">23. Ibid., p. 123.</footnote>

<footnote n="24">24. Référence peut-être au chercheur britannique Kevin Warwick, qui devient en 1998 le premier humain en bonne santé porteur d'une puce électronique implantée dans le corps.</footnote>

<footnote n="25">25. Marie Darrieussecq, *Notre vie dans les forêts*, op. cit. p. 123.</footnote>

<footnote n="26">26. Récemment réélu Président du Brésil.</footnote>
c'est l'Amérique Latine (.) D'abord avec ces révolutions de merde,
après les narcotrafiquants, et maintenant avec cette vague néo-
gauchiste qui n'a rien de gauche que le nom. Une bande d'ar-
rivistes, de crétins prétentieux, de bons à rien. Ils ne savent mêmes
pas être corrompus. La corruption haut-de-gamme exige un niveau
d'intelligence que ces hominides ne peuvent pas atteindre<fnref n="27" />.

Contre un corps qui vieillit, les riches des pays pauvres peuvent s'acheter et se
composer eux-mêmes leur propre corps, puis le recomposer. Les riches
lambdas n'hésitent pas à se soustraire à leurs corps biologiques et à se pro-
curer ainsi plusieurs organes pour le plaisir sexuel ou esthétique, pour com-
battre le vieillissement et les différentes maladies.

À la place des implants cérébraux imaginés par Elon Musk et sa société Neuralink<fnref n="28" /> — des implants destinés à augmenter nos capacités de mémorisation : Le Marché du Corps propose tout simplement un changement de cerveau qui implique aussi un changement d'idéologie, de croyance, de philosophie pour le posthumain.

Les inventions techniques permettent la re-modélisation permanente du corps,
véhiculent des nouvelles formes de contrôle qui passent par le changement des
habitudes des individus en tant que consommateurs via des besoins créés
artificiellement. Le contrôle de l'offre peut montrer, par exemple, aux citoyens,
les effets négatifs de la diminution de leur consommation en organes
remplaçables, recomposés, dans le but de prolonger leurs vies. L'institution,
qui gère ces nouvelles formes de contrôle et génère ainsi une nouvelle forme
de pouvoir est le laboratoire dans lequel la vie naît artificiellement et qui
impose ainsi ses propres normes et conventions. Le laboratoire aura tendance à
s'autonomiser par rapport à des institutions étatiques. Le pouvoir du laboratoire
transcende même les frontières géographiques.

<footnote n="27">27. Rafael Courtoisie, *Le Roman du corps*, op.cit., p. 29.</footnote>

<footnote n="28">28. L'homme d'affaires vient de recevoir « l'accord des autorités sanitaires américaines pour tester ses appareils connectés à implanter dans le cerveau pour communiquer avec les ordinateurs directement par la pensée » : <https://fr.euronews.cominext/2023/05/26/implants-cerebraux-sur-des-humains-neuralink-delon-musk-a-le-feu-vert-pour-des-tests></footnote>
2.3. Corps et nouvelles formes de biopolitique

Le biopouvoir qui porte sur le corps vivant, et la biopolitique qui se rapporte à
la vie du corps biologique et aux formes de pouvoir que celui-ci engendre,
sont ainsi à revoir puisque l'individualisation normative et les disciplines du
corps biologique doivent être élargies afin d'y inclure l'identité numérique<fnref n="29" />
ou même celle engendrée par un corps physique modifié dans le laboratoire.

Le corps est recomposé dans les romans de Marie Darrieussecq et de Rafael Courtoisie ; il est mi-humain, mi-machine dans celui de Ricardo Piglia, pucé dans le roman de Pierre Ducrozet (ce dernier roman introduit également une nouvelle forme de corps humain, à savoir l'identité numérique). Le nouveau corps est assujetti à une institution transfrontalière comme le laboratoire qui porte différentes appellations dans les romans analysés : Le Marché du Corps (Rafael Courtoisie), l'entreprise de Parker Hayes, une des figures majeures de la Silicon Valley (Pierre Ducrozet), la Génération qui surveille tous les citoyens pucés (Marie Darrieussecq), ces trois institutions étant régies par le néo-libéralisme. Le corps mécanisé et artificiel imaginé par Ricardo Piglia se rapporte, en revanche, aux vieilles institutions de discipline par l'intermédiaire desquelles travaille l'état dictatorial. Puisque le corps biologique ne représente plus un objectif unique du pouvoir incarné par différentes institutions, la notion de psychépolitique serait plus propice pour designer la gouvernementalité du nouveau corps humain et les nouvelles lois qui régissent le processus d'une existence altérée par la technoscience.

En outre, par rapport à Géraldine Aïdan et à sa notion de psychépolitique, les écrivains ne proposent pas des normes juridiques destinées à contrôler la vie propre à l'humain modifié. Les écrivains français et latino-américains montrent, en revanche, par le truchement de leurs personnages, que les mécanismes historico-culturels et les mécanismes scientifico-disciplinaires qui ont réglés au fil des siècles l'humain, doivent être revus. Ils montrent aussi que deux nouvelles institutions, le laboratoire et le web, jouent le rôle de machines normalisatrices qui se révèlent supérieures aux institutions auparavant gérées par l'État. L'intelligence artificielle, celle qui cohabite le corps d'Alvaro, de Marie, d'Elena Fernández, le laboratoire dans lequel la vie humaine se prépare, sont finalement des structures qui contribuent à la redéfinition de la biopolitique dans le contexte d'une forme de vie humaine en pleine mutation.

<footnote n="29">29. Le web est, avec le laboratoire, une deuxième institution qui transgresse les frontières.</footnote>
La question se pose de gouverner un humain modifié dans le laboratoire ou
dont les avatars circulent librement sur le web.

Dans les quatre romans dédiés à des formes de vie posthumaines<fnref n="30" />, Marie Darrieussecq, Pierre Ducrozet, Ricardo Piglia, Rafael Curtoisie décrivent un nouveau corps, que nous aurions pu croire libérateur de toute forme d'assujettissement, mais qui demande en réalité une révision des formes de contrôles identifiées par Michel Foucault. Comment peut-on être libre dans une société qui alterne la surveillance pratiquée par l'État sur nos corps biologiques avec la sous-veillance<fnref n="31" /> de nos identités numériques déléguée à des entités privées ?

Ces fictions peuplées par des humains pucés, par la mécanisation des comportements humains suite à des opérations répétitives (le cliqueur, personnage dans *Notre vie dans les forêts*), racontés par des humains modifiés par la technoscience ou par des narrateurs mécaniques montrent que les technologies du pouvoir se construisent autour d'une idéologie en mouvement. Peut-être s'agit-il d'une idéologie bâtit par le rapprochement de deux termes assez anciens comme culture et technologie, association à laquelle Jacques Ellul ne croyait pas beaucoup<fnref n="32" />.

Conclusion

Par le recours à un corpus comparatiste, notre réflexion est partie de plusieurs interrogations articulées autour de la mise en scène d'un nouveau corps dans un corpus de romans français et sud-américains. La problématique prin-cipale s'attarde sur l'impact de différents contextes sociopolitiques sur la littérature construite autour d'un corps humain modifié, sur la relation que la littérature

<footnote n="30">30. Par forme de vie posthumaine, j'entends les humains modifiés par la technoscience, le règne animal et végétal augmenté, les formes d'intelligence artificielle qui co-existent avec les humains du point de vue cognitif et anthropologique dans un environnement matériel en voie de transformation (l'ère de l'anthropocène), ainsi que le mode de pensée et théorie critique que cette coexistence engendre. Des travaux, qui portent sur d'autres formes de vie que celle humaine, ont été développés dans d'autres articles : Mara Magda Maftei, « L'éthique du robot. Approche fictionnelle et philosophique », *Journal International de Bioéthique* (numéro dirigé par Jean-François Chassay), 2023 ; Mara Magda Maftei, « Les déserts de Pierre Ducrozet et l'Homme à venir », *Contemporary French & Francophone Studies*, 2024.</footnote>

<footnote n="31">31. Notion introduite par Jean-Gabriel Ganascia qui insiste sur les risques d'asservissement en néolibéralisme.</footnote>

<footnote n="32">32. Cf. Jacques Ellul, *Le bluff technologique*, Paris, Hachette, 1988.</footnote>
française et sud-américaine entretient avec le réel, sur les stratégies narratives employées par les écrivains Marie Darrieussecq, Pierre Ducrozet, Rafael Courtoisie, Ricardo Piglia, sur la remise en question de la relation que le corps modifié peut engager avec le pouvoir, le savoir, la remise en question de la notion même de la biopolitique.

La modification du corps vivant, réorganisé par l'appel à plusieurs organes interchangeables, sa déclinaison en identité numérique et corps physique, contribuent à recartographier sa relation avec les formes de contrôles exercées par le pouvoir. Si ce dernier reste l'expression des formes classiques incarnées par l'État en Amérique du Sud et par les investisseurs privés en Occident, le pouvoir même est régi par le savoir technoscientifique qui assure l'uniformisation des nouveaux individus à travers l'autonomisation des nouvelles institutions comme le laboratoire et le web.

Nous avons essayé de montrer la manière dont cette nouvelle forme d'existence de l'humain est reflétée dans les romans des quatre écrivains que nous avons analysés. La cohérence entre la dominante thématique choisie par les écrivains qui publient en marge du nouveau corps, peu importe la langue d'écriture et les stratégies narratives, a été une des questions soulevées par cet article.

Si la métaphore du nouveau corps est utilisée par les écrivains dans des buts différents (les auteurs français spéculent en marge de cette transformation tandis que les auteurs sud-américains l'utilisent afin de dénoncer les régimes en place) le choix de cette thématique impose quelques contraintes formelles. Ricardo Piglia et Pierre Ducrozet mettent en avant des formes littéraires inédites (la forme rhizomatique) qui brise la chronologie littéraire. Rafael Courtoisie et Ricardo Piglia déconstruisent le corps par le truchement d'une écriture fragmentée.

Par les stratégies narratives qu'ils promeuvent, les écrivains de notre corpus proposent même une esthétique nouvelle qui intègre le registre réaliste afin de créer une pensée cohérente contemporaine tissée autour des avancées technoscientifiques. Cette pensée consiste en l'imagination des formes d'expressions esthétiques conjuguées à des formes de vies différentes (humains modifiés par la technoscience) auxquelles les écrivains donnent voix par le truchement de leurs personnages, en renvoyant à des évènements réels ou situés dans un
avenir proximal. La multiplicité des subjectivités fictionnalisées transforment
leurs oeuvres littéraires en des créations ouvertes à plusieurs interprétations.

Les romans de Marie Darrieussecq, Pierre Ducrozet, Rafael Courtoisie,
Ricardo Piglia sont créés dans un réseau de références technoscientifiques en
permanence construites et déconstruites selon des codes que le lecteur doit
apprendre à connaître et qu'il utilise afin de participer, par ses connaissances et
ses intérêts, à la création des oeuvres ouvertes³³.

Mara Magda MAFTEI
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