# Gender- und Racekonstruktionen in der NS-affinen Mädchenkolonialliteratur

Joseph Kebe-Nguema

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Joseph Kebe-Nguema. Gender- und Racekonstruktionen in der NS-affinen Mädchenkolonialliteratur. libri liberorum, 2025, 25 (60), pp.54-67. hal-05288868

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# Gender- und Racekonstruktionen in der NS-affinen Mädchenkolonialliteratur

JOSEPH KEBE-NGUEMA

Wenn die längst in Vergessenheit geratene deutsche Mädchenkolonialliteratur thematisiert wird, werden vor allem Mädchenkolonialromane aus der Kaiserzeit wie z.B. *Die Vollrads in Südwest* (1916) von Henny Koch oder *Schwere Zeiten* (1913) von Elise Bake erwähnt. Es wird dabei jedoch übersehen, dass das goldene Zeitalter der Kolonialliteratur während des Dritten Reiches stattgefunden hat und die NS-Mädchenkolonialliteratur neue Spielräume anbietet.

Im Gegensatz zu den Heldinnen der weiter oben erwähnten Erzählungen, die sich zwar traditionell männliche Eigenschaften aneignen und sie am Ende aber ablegen, entsprechen die Hauptfiguren der NS-affinen Mädchenkolonialliteratur dem NS-Mädchenideal. In der Tat treten sie selbstbewusst auf, sind auf ihre Pflichterfüllung fokussiert, stehen männlichen Figuren in nichts nach und wollen die Kolonien zurückerbern, die England geraubt haben soll. Die in der traditionellen Kolonialliteratur dargestellten Tugenden des Weißseins gelten nunmehr ausschließlich den deutschen Figuren, während englische Männer als hinterlistige und skrupellose Kolonialherren inszeniert werden, die sowohl den deutschafrikanischen Siedler*innen als auch der Schwarzen<fnref n="1" /> Lokalbevölkerung unterschiedliche Schwierigkeiten bereiten.

Dies ermöglicht eine neue Konstruktion des Schwarzseins, weil Schwarze Figuren nicht mehr als Gegner*innen gelten, sondern als treue Diener*innen, die sich nach der deutschen Kolonialherrschaft zurücksehnen und das Verhältnis von Herr und Knecht internalisiert haben. Weil Kolonialzustände in diesen Werken mit den rassifizierten Konstruktionen der verschiedenen Figuren untrennbar verbunden sind, werde ich mit postkolonialen Ansätzen arbeiten. Aufgrund dieser Merkmale sollen sowohl die Konstruktionen von Gender, Nation und Race als auch deren gesellschaftliche und geopolitische Implikationen in *Das Mädchen mit dem Pferde* (1941) von Else Frobenius, *Deutsche Frau in Afrika* (1940) von Senta Dinglereiter und *Deutsche Frau in Südwest* (1937) von Christine Holstein untersucht werden.

*Schlagwörter: Antisemitismus, Frauenfeindlichkeit, Nationalsozialismus, Schwarzenfeindlichkeit*

## Gender and Race in National-Socialist Colonial Novels for Girls

When German girls' colonial literature is discussed, novels from the imperial era such as *The Vollrads in Südwest* (1916) by Henny Koch or *Hard Times* (1913) by Elise Bake tend to be highlighted. Indeed, the fact that the golden age of colonial literature took place during the Nazi dictatorship remains overlooked. As a result, some of the novels from the fascist era are worth mentioning. Indeed, contrary to the main characters of the stories mentioned above, who used to claim so-called masculine characteristics – e.g. use of arms, warfare involvement – until the end of the hostilities, the main characters from the Nazi era take on the personality of the ideal national-socialist young woman. To be sure, they are self-confident, conscientious, strong enough to assist their male counterparts and want to get back the colonies that England has supposedly stolen.

This change of scenery enables a new construction of Blackness because Black figures are no longer depicted as foes but as loyal servants longing for the return of their former German rulers. However, because of the national-socialist ideology dominating the novels, British and Jewish characters have taken on the bad habits usually associated with the colonised characters.

<footnote n="1">1 ‚Schwarz‘ bezeichnet nicht die Hautfarbe einer Person. Vielmehr handelt es sich dabei um eine politische Selbstbezeichnung, weshalb es auch als Adjektiv großgeschrieben wird (vgl. Harris 1993, 1710)</footnote>
Using a postcolonial lens, this paper analyses gendered national, and racial constructions as well as their social and geopolitical implications in the following works: *The Girl with the Horse* (1941) by Else Frobenius, *German Woman in Africa* (1940) by Senta Dinglreiter and *German Woman in South-West-Africa* (1937) by Christine Holstein.

*Keywords:* Anti-Semitism, Misogyny, National Socialism, Xenophobia

Im Rahmen der Proteste gegen Polizeigewalt und Rassismen in Deutschland (2020) wurde an die Kolonialverbrechen – insbesondere an den von den deutschen Kolonialtruppen begangenen Völkermord an den Ovaherero und Nama in Deutsch-Südwestafrika<fnref n="2" /> (1904-1908) – erinnert. Allerdings wird der Beitrag von Frauen zur Propagierung deutschen Kolonialdenkens kaum Beachtung geschenkt. Es ist daher kaum verwunderlich, dass auch im Bereich der Jugendliteraturforschung Mädchenkolonialerzählungen selten untersucht werden. Wird Mädchenkolonialliteratur ausführlich behandelt, dann liegt der Fokus mehrheitlich auf derjenigen der Kaiserzeit (vgl. Kirch 2003; Gallagher 2016; Kebe-Nguema 2022). Dagegen erhält diejenige der NS-Zeit kaum Aufmerksamkeit, obwohl die deutsche kolonialliterarische Produktion 1933-1945 ihren Höhepunkt erreicht hat (Warmbold 1982, 14). Der Jugendliteraturforscher Norbert Hopster schreibt zudem:

> Der NS-Staat konnte demnach quasi naturhaft als das einzige geeignete System für die Fortführung wie Erfüllung der unbefriedigten imperialistischen und kolonialistischen Ansprüche in Erscheinung treten. (Hopster 2005, 318)

Tatsache ist, dass ein ideologischer Zusammenhang zwischen Nationalsozialismus und Kolonialismus – sogar aus NS-Perspektive – besteht<fnref n="3" />. Interessanterweise wird gesellschaftlich der Fokus auf den Beitrag der Männer zum Kolonialismus und Nationalsozialismus gelegt. Daraus entsteht die irrige Annahme, der deutsche Kolonialismus sei ein rein männliches Vorhaben gewesen, obwohl sowohl der deutsche Kolonialismus als auch der Nationalsozialismus Unternehmen völkisch-kolonialistischer Natur waren, weshalb sie selbstverständlich auch auf weißdeutschweibliche Beteiligung angewiesen waren.<fnref n="4" />

<footnote n="2">2 Heute Namibia.</footnote>

<footnote n="3">3 „Deutschlands Jugend bekennt sich zu dem Wort von Dr. Carl Peters, der als Triebfeder seines gesamten kolonialen Wollens erklärt: „Ich hatte es satt, unter die Parias gerechnet zu werden, und wollte einem Herrenvolk angehören“. (Ritter 1936, o.s.)</footnote>

<footnote n="4">4 Folgendes kann man *Die deutsche Frau in Südwestafrika* (1910) von Clara Brockmann entnehmen, was die Notwendigkeit weißdeutscher Frauen für das deutsche Kolonialvorhaben betrifft: „Der Zweck liegt klar auf der Hand: Verhinderung der Mischehen, die den geistigen und wirtschaftlichen Ruin des Ansiedlers bedeuten, Erzielung eines rentablen Farmbetriebes, der ohne die Mitwirkung der Hausfrau nicht zur vollen gedeihlichen Entwicklung gelangen kann, und überhaupt ein Heimischwerden deutscher Art und Sitte, deutschen Familienlebens, das in erster Linie die Anwesenheit der Frau schafft; ferner die Erziehung der jungen Generation, ein Faktor von nicht zu unterschätzendem Werte, weil er den Kulturstand der wachsenden Bevölkerung bedeutet“ (Brockmann 1910, 3). Zur Wichtigkeit der (weiß)deutschen Frauen für die nationalsozialistische Weltanschauung schrieb Else Frobenius in *Die Frau Im Dritten Reich* (1933) ganz im Sinn der Parteiideologie Folgendes: „Die Frauen sind das Herz des Volkes. Sie erhalten das Leben des Volkskörpers. [...] Die Mütter sind Trägerinnen der Rasse. Nur wenn sie sich den Gesetzen der Arterhaltung beugen, wird ein rassereines, starkes Volk erstehen“. (Frobenius 1933, 38) Darüber hinaus wird bereits im 3. Punkt des NSDAP-Parteiprogramms die Forderung nach Kolonialraum thematisiert: „Wir fordern Land und Boden (Kolonien) zur Ernährung unseres Volkes und Ansiedlung unseres Bevölkerungs-Überschusses.“</footnote>
Aus den bisherigen Gründen werden in diesem Beitrag die Gender-, Race- und Nations-
konstruktionen innerhalb der NS-affinen Mädchenkolonialliteratur untersucht. Darin
argumentiere ich, dass postkolonialistische Ansätze und Critical Race Theory mir ermög-
lichen, kritisch auf die ideologische Verwandtschaft zwischen deutschem Kolonialismus
und Nationalsozialismus hinzuweisen. Beide Ideologien reproduzieren nämlich aus ,ras-
sischen' und politischen Gründen einen binären Diskurs imperialistischer Natur,<fnref n="5" /> wes-
halb Figurenkonstruktionen im untersuchten Textkorpus den Interessen des NS-Staates
entsprechen. Um die Genderfrage zu behandeln, werde ich mich auf die kolonialisti-
schen Schriften der Frauenrechtlerin Clara Brockmann bzw. Die Frau im Dritten Reich
(1933) von Else Frobenius – ebenfalls Frauenrechtlerin! – stützen.

Die folgenden NS-affinen Mädchenkolonialromane werden untersucht: *Deutsche Frau in Südwest* (1937) von Christine Holstein, *Deutsche Frau in Afrika* (1940) von Senta Dinglreiter und *Das Mädchen mit dem Pferde* (1941) von Else Frobenius. *Deutsche Frau in Südwest* schildert die Herausforderungen, mit denen sich eine anfangs im jungen Erwachsenenalter befindliche Frau namens Brigitte Remmert in der Weimarer Republik konfrontiert sieht, weshalb sie nach Südwestafrika emigriert. Es gelingt ihr dort an der Seite ihres Mannes und ihres Sohnes eine Existenz zu gründen, und ihr gestörtes Verhältnis zu Deutschland wird erst nach dem Erstarken der Nationalsozialisten repatriert. In *Deutsche Frau in Afrika* wird die Geschichte einer anfangs neunzehnjährigen weißdeutschen Frau aus Bayern namens Käthe Althaus (geb.) Braun erzählt, die zuerst in Deutsch-Südwestafrika lebt und sich danach in Deutsch-Ostafrika niederlässt. Im Lauf der Erzählung nimmt sie am Ersten Weltkrieg teil und muss sich der britischen Kolonialherrschaft stellen. In der Erzählung von Frobenius geht es um Ilse Kempfer, eine junge weißdeutsche Frau, die in den Anfangsjahren der NS-Herrschaft nach Ostafrika zieht. Dort werden die Kolonialdeutschen von der britischen Macht unterdrückt.

Die Relevanz dieser Werke soll nicht übersehen werden. In ihnen wird nämlich „der neue,
von nationalsozialistischer Seite immer wieder beschworene Typ des zupackenden, des
leistungsorientierten und verantwortungsbewußten Mädchens sichtbar“ (Hopster 2005,
333). NS-affin sind die ausgewählten Bücher, weil in allen die NS-Weltanschauung repro-
duziert wird. Außerdem waren sowohl Senta Dinglreiter als auch Else Frobenius NSDAP-
Mitglieder.<fnref n="6" /> Erwähnenswert ist auch die Tatsache, dass ihre Erzählungen ursprünglich in
der Heftchenreihe *Die Mädelbücherei* (Junge Generation Verlag) erschienen sind. Über
diese Reihe schreibt Norbert Hopster, dass sie „zu Beginn der 1940er Jahre zusammen
mit anderen Heftchenreihen zum Zwecke direkter Propaganda und Indoktrination auf
den Markt geworfen wurde“. (Hopster 2005, 262)

Weil das Korpus mit der deutschen Kolonialgeschichte untrennbar verbunden ist, muss zunächst der kulturgeschichtliche Kontext dargestellt werden, bevor der Fokus auf die Figurenkonstruktionen dieser Werke gelegt werden kann.

<footnote>(Feder 1931, 19)</footnote>

<footnote n="5">5 "The binary logic of imperialism is a development of that tendency of Western thought in general to see the world in terms of binary oppositions that establish a relation of dominance. [...] Clearly, the binary is very important in constructing ideological meanings in general, and extremely useful in imperial ideology". (Ashcroft et al. 2013, 26).</footnote>

<footnote n="6">6 Während Frobenius erst im Mai 1933 in die NSDAP aufgenommen wurde, galt Dinglreiter bereits 1926 als überzeugte Nationalsozialistin. (Wildenthal 2005, 15; Ebner 2016, 164)</footnote>
## Kulturgeschichtlicher Kontext

Als Folge der Berliner Kongo-Konferenz (1884–1885) wurden die folgenden deutsch-afrikanischen ‚Schutzgebiete‘ errichtet:<fnref n="7" /> Kamerun, Togo, Deutsch-Südwestafrika (1884) und Deutsch-Ostafrika (1885) (Mamozai 1982, 33). Doch erst nach dem Erfolg von *Peter Moors Fahrt nach Südwest* (1906) von Gustav Frenssen und der Gründung des Frauenbundes der deutschen Kolonialgesellschaft 1907 wurde damit begonnen, zu dieser Thematik auch Mädchenromane zu verfassen (Kebe-Nguema 2022, 141). Im Kolonialroman Frenssens wird die Niederwerfung des Ovaherero-Aufstandes geschildert und deren Ausrottung gepriesen und gerechtfertigt.<fnref n="8" /> Was den Frauenbund der deutschen Kolonialgesellschaft betrifft, so zielte der Verein aus „rassenhygienischen“ Gründen darauf, die Einwanderung weißdeutscher Frauen nach Südwestafrika zu unterstützen, um sogenannten ‚Mischehen‘ ein Ende zu setzen. (Frobenius 1933, 50) Deutsche Frauen sollten nämlich fester Bestandteil des deutschen Kolonialvorhabens werden, zumal ein Leben in den Kolonien bessere Zukunftsperspektiven für junge Frauen aus einfachen Verhältnissen – aufgrund der dortigen Sozialhierarchie rassi(sti)scher Natur – versprach (Mamozai 1982, 194). Auch deshalb wurden in den damals erfolgreichen Mädchenkolonialerzählungen Erlebnisse von heranwachsenden weißdeutschen Frauen aus bescheidenen Verhältnissen geschildert, die alle in Deutsch-Südwestafrika leben und zu den Waffen greifen, um ihre Familien vor Angriffen der Ovaherero bzw. der Nama zu beschützen. Solche Erzählungen enden überwiegend mit einer Verlobung bzw. Hochzeit zwischen den Heldinnen und weißdeutschen Männern.<fnref n="9" /> Dies sollte die Unerlässlichkeit deutscher Frauen für das deutsche Kolonialprojekt hervorheben.

Allerdings verlor Deutschland ein Jahr nach Kriegsausbruch Südwestafrika an die südafrikanische Union (Gründer 1985, 127), während in Deutsch-Ostafrika das von Paul von Lettow-Vorbeck geführte deutsche Kolonialheer England bis zum Kriegsende widerstehen konnte.<fnref n="10" /> (Gründer 1985, 169). Zwar setzten die Kriegsniederlage und der damit verbundene Versailler Vertrag 1919 dem deutschen Kolonialreich ein Ende (Dinglreiter 1935, 5), aber ein Jahr später forderte unter anderem die NSDAP die Kolonienrückgabe (Drexler 1920, o.S.). Diese Forderung fand Deutschlandweit statt, da beispielsweise ca. 4 Millionen Deutsche an einer Petition beteiligt waren, um die sogenannten geraubten Kolonien zurückzubekommen (Ha 2017, 109–110). Weil Deutschland im Ausland für seine Kolonialpolitik heftig kritisiert wurde, veröffentlichte der allerletzte Kolonialgouverneur Deutsch-Ostafrikas und künftige Nationalsozialist Heinrich Schnee *Die koloniale*

<footnote n="7">7 Allerdings gab es deutsche Missionen in diesen Gebieten bereits vor und nach 1884. Ihre „Bildungsarbeit“ wurde von der deutschen Kolonialherrschaft unterstützt. (Weingart 1989, 22)</footnote>

<footnote n="8">8 „Diese Schwarzen haben vor Gott und Menschen den Tod verdient, nicht weil sie die zweihundert Farmer ermordet haben und gegen uns aufgestanden sind, sondern weil sie keine Häuser gebaut und keine Brunnen gegraben haben. [...] Den Tüchtigeren, den Frischeren gehört die Welt. Das ist Gottes Gerechtigkeit.“ (Frenssen 1906, 200) Frenssens Kolonialroman war derart erfolgreich und ideologisch beispielhaft, dass er in NS-Deutschland als Schulpflichtlektüre eingestuft wurde (Baer 2017, 60).</footnote>

<footnote n="9">9 Vgl. beispielsweise *Die Vollrads in Südwest* (1916) von Henny Koch und *Schwere Zeiten* (1913) von Elise Bake. In der ersten Erzählung wird die Ausrottung des Ovaherero-Volkes auch sozialdarwinistisch gerechtfertigt. (Koch, 1922, 246)</footnote>

<footnote n="10">10 Dies erklärt zum Teil, weshalb ihm eine Anzahl Jugendbücher während der NS-Zeit gewidmet war. Er galt nämlich als ,im Felde unbesiegt‘.</footnote>
Schuldlüge (1924), ein Plädoyer für die Rückgabe der ‚geraubten‘ Kolonien. Es sollte Deutschlands Ruf als Kolonialmacht rehabilitieren. Darin argumentiert Schnee zum Beispiel, dass keine Ausrottung der Ovaherero-Nation ab dem Jahr 1904 stattgefunden hättete (Schnee 1926, 117). Erwähnenswert ist die Tatsache, dass Heinrich Schnee Lothar von Trotha und dessen Vernichtungsbefehl<fnref n="11" /> keineswegs erwähnt und somit Revisionismus betreibt. Gleichzeitig wird bei Schnee der Fokus auf die vermeintliche Zuneigung ehemaliger Kolonialuntertanen zu ihren (ehemaligen) deutschen Kolonialherr*innen gelegt: „The simple truth is that the natives, satisfied, and more than satisfied, with German sovereignty, desired nothing better than its continuance.“ (a.a.O., 169) Ab dem Jahr 1933 wurden kolonialrevisionistische Schriften noch beliebter, wozu das NS-Regime beitrug. Kolonialliteratur wurde nämlich aus erzieherisch-ideologischen Gründen gefördert:<fnref n="12" /> „Auch der nicht selbst kolonialinteressierte Deutsche soll aus der guten Kolonialliteratur das schöpfen, was das A und O nationalsozialistischen Geistes ist: Stolzes Volksbewusstsein und glühende Vaterlandsliebe [...].“ (Ritter 1936, o.S.) Kolonialliteratur galt dementsprechend für das Regime als Funktionsliteratur. Deshalb ist es kaum verwunderlich, dass sowohl die Feindschaft mit England als auch deutscher Kolonialrevisionismus und NS-Ideologie in den untersuchten Erzählungen zum Ausdruck kommen.

## Zur Rolle der kolonialdeutschen Frau in den Kolonien und NS-Weltanschauung

Neben der rein politischen Angliederung an die Heimat gibt es aber auch volksmäßige und seelische Bindungen zwischen Kolonie und Mutterland, die erst hergestellt werden, wenn auch Frauen in die neuen Länder einziehen und ein Stück ihres Volkstums dorthin verpflanzen. Frauen sind die natürlichen Hüterinnen heimischer Sitte und Art und als solche unentbehrliche Mitarbeiterinnen bei den friedlichen Eroberungszügen der Männer in fernen Erdteilen. (Mac Lean 1937, 11)

Die Auffassung Mac Leans, welche die Unverzichtbarkeit deutscher Frauen für das deutsche Kolonialvorhaben hervorheben soll, erinnert an die folgende Aussage von Frobenius über die Kolonialzeit: „Es fehlte aber an deutschen Frauen und man fürchtete, dass durch Mischehen das Land ‚verkaffern‘<fnref n="13" /> oder verburen könne.“ (Frobenius 1933, 50) Ähnliches las man bereits 1912: Nicht nur sollten deutsche Frauen in den Kolonien zur „Reinerhaltung der Rasse“ beitragen, sondern auch für „ein Heimischwerden deutscher

<footnote n="11">11 „Innerhalb der deutschen Grenze wird jeder Herero, mit oder ohne Gewehr, mit oder ohne Vieh erschossen. Ich nehme keine ‚Weiber‘ und keine Kinder mehr auf, treibe sie zu ihrem Volke zurück oder lasse auf sie schießen. Das sind meine Worte an das Volk der Herero.“ (Von Trotha, 2.10.1904, zit. nach Drechsler 1984, 80)</footnote>

<footnote n="12">12 Vgl. z.B. *Die Kolonial-Bücherei: Erlebnisse und Abenteuer tapferer wagemutiger Deutscher in unseren Kolonien, in fernen Ländern und auf fernen Meeren* (1940-1942). Die Reihe erschien im Steiniger-Verlag. Es handelte sich um eine NS-Publikationsreihe. (Hopster 2005, 328)</footnote>

<footnote n="13">13 Dieser extrem pejorative Ausdruck bedeutet hier: „das Herabsinken eines Europäers auf die Kulturstufe des ‚Eingeborenen‘, [...] ganz besonders aber die Mischehe mit jenen begünstigt diese bedauerliche Entartung weißer Ansiedler. Einsames Leben im Felde, in stetem Verkehr mit ‚Farbigen‘, ganz besonders aber die ‚Mischehe‘ mit jenen begünstigt diese bedauerliche ‚Entartung‘ weißer Ansiedler. [...] Das sicherste Mittel gegen diese keineswegs zu unterschätzende Gefahr besteht in der Erleichterung der Eheschließung mit weißen Frauen“ (Dove 1920, 606)</footnote>
Art und Sitte“ sorgen (Brockmann, 84). Es ist deshalb kaum verwunderlich, dass die
Heldinnen als Kulturträgerinnen und Ehefrauen fungieren, weil die deutschen Siedler
und das Deutschtum auf sie angewiesen sind. Jörg, künftiger Mann Brigitte Remmerts,
teilt ihr z.B. mit, er brauche eine tapfere und furchtlose Frau für seine Farm (Deutsche
Frau in Südwest, im Folgenden DFIS, 14). Gleiches gilt für Peter, den zukünftigen Mann
Ilse Kempfers, als er meint, er brauche eine Frau, einen Kameraden, der mit ihm durch
dick und dünn gehe (Das Mädchen mit dem Pferde, im Folgenden DMMDP, 16). Auch
männliche Figuren betonen die Notwendigkeit deutscher Frauen in den Kolonien. Käthe
Braun wird Folgendes mitgeteilt:

Sehen Sie, was sollen die jungen Männer, ohne Familien und irgendwelchen Anhang, denn in ihrer Freizeit machen? Wenn einer dann gar noch einsam auf einer Farm ist, nur von Schwarzen umgeben, dann schließt sich der arme Kerl in seiner grenzlosen Verlassenheit manchmal an die ‚Eingeborenen‘ an und kommt dadurch herunter oder ergibt sich dem Trunk und versumpft. (Deutsche Frau in Afrika, im Folgenden DFIA, 35)

Wer deshalb „Verrat an seinem Volkstum“ begehe, der verkomme und werde unglücklich,
meint Käthe Althaus, als sie das Haus und die Verhaltensweise eines Schweizersiedlers<fnref n="14" />
beobachtet, der sich für eine nichtdeutsche Frau<fnref n="15" /> entschieden und mit ihr ein nicht-
deutschsprechendes Kind bekommen hat (DFIA, 128–129). Die Hauptfigur ist darüber
entsetzt: „Käthe aber mußte daran denken, wie viele solche Menschen in eine fremde
Welt hinausgezogen und für immer dem Mutterlande verlorengegangen waren. So ver-
lor der deutsche Lebenskreis wertvolles Blut und schwächte die eigene Kraft“ (a.a.O.,
129)<fnref n="16" /> Diese Passage impliziert, dass all dies nicht passiert wäre, falls sich der Schweizer
Siedler für eine deutsche Frau entschlossen hätte. In der Tat werden deutschen Frau-
en in der Kolonialliteratur „Geborgenheit, Ordnung, Reinlichkeit, Reinheit“ attestiert
(Christadler 1978, 49). Weil diese Erzählungen Mädchenromane sind, ist eine Verlobung
bzw. Heirat oft selbstverständlich. Da die Heldinnen zudem als beispielhaft gelten, sind
sie nur mit weißdeutschen Männern verheiratet und bleiben somit sogenannte Hüte-
rinnen des Deutschtums, was hier eine völkische Notwendigkeit ausdrückt. Doch die
Wichtigkeit deutscher Siedlerinnen lässt sich nicht auf deren biologische Funktion redu-
zieren. Genderhybridität zeichnet nämlich die Heldinnen aus.

Damit wird gemeint, dass die Heldinnen sogenannte weibliche und männliche Eigen-
schaften in sich vereinen. Die damaligen Rollenbilder werden aus nationalsozialistischer
Sicht wie folgt definiert: „Das Gesetz der Männlichkeit fordert Kampf und Unruhe [...].
Das Gesetz der Weiblichkeit fordert gläubiges Empfangen, [...] leibliche und seelische
Befruchtung durch den Mann“ (Frobenius 1933, 54). Eine sogenannte männliche Haupt-

<footnote n="14">14 Aus pangermanischer Sicht werden in der Erzählung Dinglreiters Deutschschweizer als Teil des Deutsch-
tums gelesen.</footnote>

<footnote n="15">15 Über die ungenannte Frau liest man: „Die ganze Erscheinung, nachlässig und wenig reinlich in Haltung und Kleidung, ließ Käthe ihre unüberlegte Reise sehr bereuen“ (DFIA, 126).</footnote>

<footnote n="16">16 Dies erinnert an Frobenius' Behauptung: „Heiratet der ausgewanderte Deutsche eine Ausländerin, so verfallen seine Kinder unfehlbar fremdem Volkstum und sein Haus verliert sein deutsches Gepräge“ (Frobenius 1933, 35). Die ‚Volksgemeinschaft‘ zu verlassen kann aus nationalsozialistischer Sicht nur folgen-schwer sein: „Solch Leiden ist eine Warnung für alle, die den Dienst am Blut nicht ernst genug nehmen.“ (Frobenius 1933, 45).</footnote>
eigenschaft der Heldinnen, welche sie mit den Hauptfiguren der früheren Mädchenkolonialromane teilen, ist vor allem ihre Tapferkeit (Kebe-Nguema 2022, 144). Beispielhaft dafür ist Brigitte, die als „tapfer und furchtlos“ (DFIS, 14) gelten soll und standhaft vor ihren frechen kolonisierten Arbeitern bleibt (a.a.O., 128). Dies trifft auch auf Käthe zu, die sich nach dem Verlust ihres Mannes während des Ersten Weltkriegs in Deutsch-Ostafrika der Schutztruppe anschließt, weil sie „ihre ganze Kraft dem Vaterland zur Verfügung stellen“ will (DFIA, 185–186). Mutig ist auch Ilse. Obwohl sie sich nun in einem von Briten kontrollierten Gebiet befindet, unterstützt sie nach dem Beginn des Zweiten Weltkriegs Deutschlands Kriegseinsatz mit Ertrag aus Tee, denn sie „möchte für jeden Fußbreit deutschen Bodens, für jedes Gramm deutscher Ernte kämpfen“ (DMMDP, 25). Dass die Heldinnen als mutig und stark konstruiert werden, ist auch dem Kolonialleben geschuldet. Sie sind nämlich auf Vorposten und setzen sich für Deutschland ein. Nur nervenstarke, Deutschlandliebende Persönlichkeiten können „auf diesem afrikanischen Außenposten“ wirken (von Keiser 1937, 85–86). Der Mut der Heldinnen ist daher sowohl auf ihr Deutschsein als auf ihren Einsatz für ihr Land zurückzuführen. Sie verkörpern daher Clara Brockmanns Beschreibung:

> Jede deutsch empfindende Frau sollte hier ihre Mitarbeit zusagen: denn es handelt sich um eine nationale Pflicht. Die deutsche Frau liebt ihr Vaterland; der Trieb, ihm zu dienen, ist ihr tief ins Herz gepflanzt. (Brockmann 1910, 64)

Der Einsatz der Protagonistinnen wird mit ihrer Deutschland-Liebe begründet. Auch in Friedenszeiten träumt z. B. Käthe 1913 in Deutsch-Südwestafrika davon, sich eine Farm anzuschaffen, welche dem ganzen Volk zugutekommen würde (DFIA, 116). Sie verkörpern daher das NS-Motto „Gemeinnutz geht vor Eigennutz“ (Frobenius 1933, 22), was sie von den Heldinnen der Kolonialliteratur der Kaiserzeit unterscheidet, deren Einsatz nicht aus einer ‚völkischen‘ Aufgabe heraus, sondern aus familiären Gründen erfolgte (Kebe-Nguema 2022, 147). Weil die drei Werke zudem NS-affin sind, ist es kaum verwunderlich, dass sich in der literarischen Darstellung die innerdeutsche Lage erst ab dem 30. Jänner 1933 bessern sollte. Wer also Deutschland liebt, ist nationalsozialistisch eingestellt und liebt den „Führer“, weshalb „alle von der Freudenbotschaft<fnref n="17" /> wie betäubt“ sind (DFIS, 95). Die Hauptfigur und deren Mann schließen sich folgerichtig der NSDAP an (a.a.O., 97). Auch bei Frobenius „lässt man sich keine Rede des Führers entgehen“ (DMMDP, 12), während sich die deutschen Siedler*innen bei Dinglreiter über „das neue Reich“ freuen (DFIA, 243). Dies liegt einerseits daran, dass sie sich durch die „Machtergreifung“ erhoffen, dass der „Raub [ihrer] Kolonien“ (Hitler 1943, 706) gerächt wird. Andererseits sollen durch den Nationalsozialismus alle Nachkriegsprobleme Deutschlands beseitigt worden sein, so Brigitte Remmert und Käthe Althaus. Wer zudem den Nationalsozialismus positiv betrachtet, ist selbstverständlich antikommunistisch eingestellt. Als beispielsweise Käthe bei ihrer Rückkehr nach Bayern infolge des Ersten Weltkriegs erfährt, dass ein „Arbeiterrat“ in ihrem Heimatdorf gegründet worden ist, reagiert sie empört. Es ist daher kaum verwunderlich, dass dieser Arbeiterrat zu Zwistigkeiten innerhalb der Lokalbevölkerung führt: „Es ist nun Haß und Mißgunst und

<footnote n="17">17 Hier: die erfolgreiche „Machtergreifung“.</footnote>
fast ein Aufruhr im Dorf. Du siehst, daß es sogar bis zu den Kindern und in die Schule dringt" (DFIA, 225). Interessanterweise herrscht eine bessere Stimmung unter den deutschen Siedler*innen als im Käthes Heimatdorf. Angesichts der NS-Weltanschauung der Autorin liegt es höchstwahrscheinlich daran, dass in einer Kolonialgesellschaft viel mehr Wert auf Race gelegt wird als auf Klassenzugehörigkeit.<fnref n="18" /> Dies stimmt mit dem Nationalsozialismus überein, der den Rassenkampf aus ideologischer und sogenannter ,lebensbiologischer' Sicht befürwortet und den Klassenkampf in Abgrenzung zum sogenannten ,Bolschewismus' verabscheut.<fnref n="19" /> Auch die Genderhierarchie entspricht der nationalsozialistischen Ideologie. In der Tat erhalten zwar die Heldinnen aufgrund der rassistischen Hierarchie einer Kolonialgesellschaft mehr Macht als die kolonisierte Befölkerung, allerdings müssen sie sich ihren Männern unterordnen. Als beispielsweise Brigitte ihrem Mann mitteilt, dass er aufgrund eines Steppenbrandes sein Leben nicht aufs Spiel setzen sollte, reagiert dieser empört:

> Er fuhr sie hart und zornig an: „Wie kannst du so dumm reden, Frau! Soll ich die Hände in den Schoß legen und zusehen wie alles verbrennt?!“ [...] Brigitte sagte entschlossen: „Wenn du wieder gehst, gehe ich mit. Ich lasse dich nicht mehr allein.“ (DFIS, 101)

Man stellt hier fest, dass ihr Mann Autorität über sie ausübt, die keineswegs infrage gestellt wird. Ähnliches ist bei Käthe Althaus vorhanden, die bereit ist, Mut zu zeigen, nachdem sie sich an die Aussage ihres Mannes erinnert hat: „Sei tapfer', war auch ihres Mannes letztes Wort beim Abschied gewesen" (DFIA, 179). An diesen Beispielen kann man festmachen, dass die Heldinnen von ihren Männern nicht als gleichwertig wahrgenommen werden. Es erinnert an die weiter oben erwähnte „seelische Befruchtung". Daraus entsteht zudem das Gefühl, dass ihre Männer sie erziehen dürfen, solange sie dies mit vermeintlichen guten Absichten tun. Dies entspricht der nationalsozialistischen Ansicht:

> Der nationalsozialistische Mann will wieder Vater sein: Vater des Vaterlandes, des Volks, der Familie. Im Bewusstsein seiner Kraft will er der Schützer der Frau sein. (Frobenius 1933, 56)

Weil der Nationalsozialismus in den Erzählungen mit Deutschland-Liebe assoziiert ist und positiv konnotiert ist, ist es kaum verwunderlich, dass auch der sogenannte ‚Herrenvolkgedanke' zum Ausdruck kommt. Angesichts der Tatsache, dass im Kolonialdiskurs auf eine binäre Logik zurückgegriffen wird,<fnref n="20" /> ist die Konstruktion der Figuren vielsagend. Wenn sie aufgrund ihres Deutschseins als fleißig und tapfer gelten – wie dies bei den Heldinnen der Fall ist, dann wird impliziert, dass andere, nichtdeutsche Personen ‚feige'<fnref n="21" /> und ‚arbeitsscheu'<fnref n="22" /> sind.

<footnote n="18">18 Vgl. Fanon 2002, 43.</footnote>

<footnote n="19">19 Dazu schreibt Gottfried Feder: „Klassenkampf als politisches Prinzip – heißt den Haß als Leitsatz predigen" (Feder 1931, 56). Auch Else Frobenius schreibt: „Der Marxismus lehrt den Klassenhaß, der unsere Volksgemeinschaft zerbrach, weil jede Klasse in der anderen den Feind sah [...]." (Frobenius 1933, 9).</footnote>

<footnote n="20">20 Dies erfolgt nicht allein aus chromatischen Gründen. Auch die Iren wurden nämlich als „Menschenfresser" und „Wilde" unterm englischen Kolonialismus betitelt (Mills 1997, 79).</footnote>

<footnote n="21">21 Hier die Briten (vgl. z.B. DFIA, 219)</footnote>

<footnote n="22">22 Hier Schwarze Arbeiter*innen (vgl. z.B. DFIS, 118) und Herr Goldstein, eine jüdische Figur (vgl. z.B. DFIA, 119)</footnote>
## Sehnsucht nach der deutschen Kolonialherrschaft und Feinde der ‚Volksgemeinschaft‘

Dieser ‚Herrenvolkgedanke‘ drückt sich z.B. so aus: Ilse sagt zu ihrem Pferd Sibylle,<fnref n="23" /> sie wollen zusammen die Schwarzen regieren, damit sie ihre Überlegenheit fühlen (DMM- DP, 22). Hier erfolgt eine Vermenschlichung und Individualisierung des Pferdes, während kolonisierte Figuren entindividualisiert werden. Was Brigitte betrifft, so erinnert sie sich wie folgt an die Nachkriegszeit:

> Lichtscheues Gesindel, Überflutung der Innenstadt mit schwarzbärtigen, galizischen Juden, die Heeresgut verschacherten [...] In den Theatern „Reigen“ und „Kolportage“ und „Jonny spielt auf“, wo die weiße Rasse nach des [N-Worts] Pfeife tanzen muss. (DFIS, 149)

Dass den Juden<fnref n="24" /> das Deutschsein abgesprochen wird<fnref n="25" /> und sie beschuldigt werden, sich Deutschlands Nachkriegsnot zunutze gemacht zu haben, erfährt man auch bei Dinglreiter (DFIA, 243). Eine solche Strategie ermöglicht, sie als fremd zu markieren und für die damals prekäre Lage Deutschlands verantwortlich zu machen, da sie gegen die ‚Volksgemeinschaft‘ arbeiten würden. Der zweite Teil des Zitats zeigt Brigittes Unmut darüber, dass der Racial Contract damals gebrochen wurde,<fnref n="26" /> da Schwarze Menschen, der NS-Ideologie und dem Racial Contract zufolge, dem deutschen Volke nur unterlegen sein können (Hitler 1943, 479). Der Racial Contract wird von Charles W. Mills wie folgt definiert:

> [I]t is a contract between those categorized as white over the nonwhites, who are thus the objects rather than the subjects of the agreement. (Mills 1997, 12)

Ferner liest man:

> Globally, the Racial Contract creates Europe as the continent that dominates the world, locally, within Europe and the other continents, it designates Europeans as the privileged race.<fnref n="27" /> (a.a.O., 33)

<footnote n="23">23 „Mit leisem Wiehern begrüßt das Pferd seine Herrin, läßt sich geneigten Kopfes von ihr streicheln und mit Zucker füttern. Ilse, der es heute zum zweitenmal in ihrem Leben etwas unheimlich zumute ist – fast wie damals beim Aufbruch in das Pori – sagt leise: „Du wirst mein guter Kamerad sein – gelt? Wir wollen zusammen die Schwarzen regieren! Wenn ich im Sattel sitze, sehe ich auf sie alle herab, obgleich ich so klein bin. Dann müßen sie meine Überlegenheit fühlen und mir unbedingt gehorchen....“ (DMMDP, 22).</footnote>

<footnote n="24">24 Ich schreibe hier bewußt Juden' statt Jüd*innen und verweise auf Max Czolleks Argument: „Die Juden_Jüd-dinnen als empirische Gruppe und die Juden als zugewiesene oder: konstruierte Gruppe, hinter der bestimmte Erwartungen und Zuschreibungen stehen.“ (Czollek 2019, 169)</footnote>

<footnote n="25">25 Vgl. 4. Punkt des NSDAP-Programms: „Staatsbürger kann nur sein, wer Volksgenosse ist. Volksgenosse kann nur sein, wer deutschen Blutes ist, ohne Rücksichtnahme auf Konfession. Kein Jude kann daher Volksgenosse sein.“ (Drexler 1920, o.S.)</footnote>

<footnote n="26">26 „Because of the intellectual atmosphere produced by the Racial Contract, whites will (in phase one) take for granted the appropriateness of concepts legitimizing the racial order, privileging them as the master race and relegating nonwhites to subpersonhood, [...]“ (Mills 1997, 95)</footnote>

<footnote n="27">27 Selbstverständlich weiß Charles W. Mills, dass dieser Vertrag überarbeitet werden kann: „The Nazi project can then be seen in part as the attempt to turn the clock back by rewriting a more exclusivist version of the Racial Contract than was globally acceptable at the time.“ (Mills 1997, 78)</footnote>
Auffällig beim Lesen der untersuchten Werke ist jedoch die Tatsache, dass die deutsche Kolonialherrschaft von der kolonisierten Bevölkerung angenommen wird. In Bezug auf Ilse liest man z.B. Folgendes: „Die Schwarzen sorgen rührend für sie“ (DMMDP, 15). Diese Unterstützung ist bei Dinglreiter am deutlichsten. Nach der Rückkehr der Hauptfigur nach Ostafrika 1927 erfährt man nämlich, dass die kolonisierte Bevölkerung sich darüber freue, „dass wieder Deutsche im Lande waren“, und für sie arbeiten will (DFIA, 235). Bemerkenswert ist die Tatsache, dass für die deutschen Kolonialherr*innen Partei ergriffen wird, obwohl England nunmehr das Gebiet besetzt. Diese Darstellung erinnert an diejenige im Reisebericht Dinglreiters *Wann kommen die Deutschen endlich wieder?* (1935), wonach sich in all den ehemaligen deutschafrikanischen Kolonien die einst unter deutscher Herrschaft kolonisierte Bevölkerung nach der Rückkehr der Deutschen sehnt (Dinglreiter 1935, 11). Dass man sich bei Frobenius und Dinglreiter wieder die deutsche Kolonialherrschaft wünscht, soll darauf hinweisen, dass die Kolonialdeutschen geeignete Kolonisator*innen sind. Deshalb wird die Treue der Schwarzen Figuren sowohl zu ihren Herrinnen als auch zu Deutschland häufig betont. Allerdings muss man sich im Klaren sein, dass ihre Treue hauptsächlich in den Werken erwähnt wird, welche nach dem Beginn des Zweiten Weltkriegs veröffentlicht wurden. Dies liegt unter anderem an der Feindschaft mit England bzw. der diskursiven Bekämpfung der weiter oben erwähnten ‚Kolonialschuldlüge‘. Lediglich bei Holstein werden deshalb Schwarze Figuren überwiegend abwertend dargestellt: Sie seien ‚arbeitsscheu‘, unehrlich und hinterlistig (DFIS, 118; 128). Es wird ihnen jegliche Agency verwehrt,<fnref n="28" /> weshalb ihr Handeln zulasten der Hauptfigur nicht als Widerstand gegen eine Fremdherrschaft betrachtet wird.

Dies ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass Schwarze Figuren in den drei Werken von ihren Kolonialherrinnen als Kinder behandelt und wahrgenommen werden. Ilse sagt z.B.: „Sie sind wie große Kinder. Wenn ich mit Kindern umgehen kann, muss ich auch mit ihnen fertig werden.“ (DMMDP, 24). Deshalb sollen sie im NS-Kolonialdiskurs von den Deutschen geführt werden (Rohrbach 1940, 75). Auch dadurch wird die binäre Koloniallogik aufgenommen. Sie dient dazu, die ungleichen Machtverhältnisse zwischen den Kolonialherrinnen und der kolonisierten Bevölkerung zu rechtfertigen. Dass Schwarze Figuren nicht in jedem Fall als Feinde fungieren, liegt auch daran, dass deren „Aussterben“ kontraproduktiv wäre, denn sie sind für die Bewohnung Afrikas und die dortige körperliche Arbeit unerlässlich (a.a.O.,126). Allerdings soll man nicht übersehen, dass das Schwarzsein negativ konnotiert bleibt. Im NS-Diskurs ist es sogar mit dem Judentum assoziiert, was zur Entmenschlichung jüdischer Menschen beitragen soll. Dass der ‚Jude‘ Kraushaare hätte und über eine unersättliche Geschlechtsgier verfüge, welche vor Sittlichkeitsverbrechen und der brutalen Schändung andersrassiger Frauen nicht zurückschrecken würde, sei seinem Schwarzen Blut geschuldet. (Streicher 1934: zit. nach Warmbold 1982, 184) Diese antisemitische Beschreibung trifft auf Herrn

<footnote n="28">28 Interessanterweise wird bei Dinglreiter der Mythos verbreitet, die Briten hätten „aus purem Neid [...] den Hereroaufstand angezettelt“ (DFIA, 28). Bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt England als verantwortlich für den Ovahereroaufstand. Die deutsch-britische Kooperation im Kolonialbereich wurde selbstverständlich verschwiegen. (Drechsler 1984, 58) Die tatsächlichen Ursachen, wie die systemische Unterdrückung – unter anderem unbestrafte körperliche und sexuelle Gewalt oder Ausbeutung (vgl. El-Tayeb 2001, 79–80) –, werden von Dinglreiter nicht erwähnt.</footnote>
Goldstein, einen jüdischen Kellner in Südwest, zu, der deutsche<fnref n="29" /> Menschen nicht nur schamlos ausbeutet,<fnref n="30" /> sondern Käthe mit seinen Annäherungsversuchen belästigt (*DFIA*, 119–120), obwohl daraus aus NS-Perspektive ein Fall von ‚Rassenschande‘ resultieren könnte. Dass sowohl jüdische als auch Schwarze Figuren so abwertend dargestellt werden, liegt daran, dass es sich für die NS-Weltanschauung um „subpersons“ (sogenannte ‚Untermenschen‘) handelt. Unter diesem Begriff versteht Charles W. Mills Folgendes:

> Subpersons are humanoid entities who, because of racial phenotype/genealogy/culture, are not fully human and therefore have a different and inferior schedule of rights and liberties applying to them. (Mills 1997, 56)

Allerdings stellt man fest, dass Schwarze Figuren toleriert werden können, falls sie den *Racial Contract* internalisiert haben. Für jüdische Figuren hingegen ist keine Erlösung vorstellbar. Man kann daran festmachen, dass die Darstellungen Schwarzer und jüdischer Figuren, je nach Bedarf, geopolitisch oder ideologisch bestimmt sein können, was allerdings auch auf die Briten zutrifft.

England als Erzfeind und weitere Reflexionen

In den Erzählungen fallen die Briten durch ihre Feigheit auf. Deshalb sagt eine nach dem Ersten Weltkrieg abgeschobene kolonialdeutsche Frau Folgendes:

> „Unsere wenigen Männer haben sie gefürchtet, und als sie freiwillig die Waffen niederlegten, sie hinter Stacheldraht gesteckt. Vor uns Frauen und Kindern aber zeigen sie Mut [...].“ (*DFIA*, 219)

Damit entsteht der Eindruck, dass sich die Briten ihrer Unterlegenheit gegenüber den deutschen Männern bewusst sind und deutsche Kinder und Frauen schikanieren, weil diese wehrlos sind. Außerdem werden sie als hinterlistig und nicht ‚rassebewusst‘ inszeniert, weil sie „entgegen den Kongoverträgen“ Deutschland den Krieg erklärt und damit „d[ie] weiße Rasse“ verraten haben (a.a.O., 210). Eine Folge davon ist, dass sie zudem als diebisch und zerstörerisch konstruiert sind. Sie werden nicht nur des ‚Raubes‘ der deutschen Kolonien beschuldigt (a.a.O., 243), sondern man erfährt auch, dass Käthes Gut von den britischen Truppen geplündert und vernichtet worden ist (a.a.O., 202). Sie meint zu dem Vorfall: „„Nein, das sind keine Menschen mehr, die das getan haben.““ (ebd.) Mit anderen Worten: Briten werden zu Unmenschen stilisiert, die die Deutschen unmenschlich behandeln. Deshalb ist Frau Althaus erschrocken, als ihr mitgeteilt wird, dass die britische Kolonialherrschaft „„Konzentrationslager““ – 1938 – für die deutschen

<footnote n="29">29 Vgl. Fußnote 24.</footnote>

<footnote n="30">30 Dass kolonisierte Menschen von der deutschen Kolonialherrschaft ausgebeutet werden, scheint die Autorin nicht zu stören, da dies der natürlichen Ordnung ihrer Weltanschauung entspricht. Erwähnenswert ist die Tatsache, dass Herrn Goldstein vorgeworfen wird, nicht nur auf Klassenunterschiede zu achten, sondern auch andere für ihn arbeiten zu lassen. Er wird somit für die angezielte Leser*innenschaft zum Feind weiterstilisiert, weil der Nationalsozialismus – offiziell – „mühelose(s) Einkommen“ ablehnt (vgl. Feder 1931, 58).</footnote>
Siedler\*innen errichtet (a.a.O., 244). Gemäß der binären Logik des Kolonialismus ist es
wichtig zu betonen, dass den Briten das Menschsein nur durch ihre Untaten abgespro-
chen wird und nicht von Natur aus, wie es bei jüdischen und Schwarzen Figuren der Fall
ist; sie werden auch ‚entmenschlicht‘. Auch bei Frobenius sind ähnliche Engländerbilder
vorhanden, diesmal allerdings zu Beginn des Zweiten Weltkriegs. Man erfährt nämlich,
dass die Briten stehlen und dabei Bücher verbrennen (DMMDP, 29). Sie waren bereits
vor dem Krieg diejenigen, ‚die auch die deutschen Frauen auf ihren Farmen halb wie
Internierte behandeln‘ (a.a.O., 21).

Allerdings dient der Fokus auf den Untaten Englands und der Treue der kolonisier-
ten Bevölkerung dazu, sowohl von den eigenen Verbrechen als auch von struktureller
Diskriminierung Schwarzer Menschen im NS-Staat abzulenken (vgl. El-Tayeb 2001, 188),
wodurch die Stellung Deutschlands als Kolonialmacht legitimiert werden soll. Darüber
hinaus sollen diese Erzählungen die Wichtigkeit deutscher Frauen für das NS-Kolonial-
vorhaben betonen und vor einer angeblich weltweiten jüdischen Gefahr, dem internati-
onalen ‚Weltjudentum‘, warnen.

Weil eine ausführliche Analyse der untersuchten Werke den Rahmen dieses Bei-
trages sprengen würde, sind weitere Untersuchungen erforderlich, auch weil der mäd-
chenliterarische Beitrag zum NS-Kolonialgedanken sowohl wissenschaftlich als auch
gesellschaftlich immer noch kaum thematisiert wurde, obwohl in ihm kolonialimpe-
rialistisches Gedankengut auf subtile Weise verbreitet wurde, indem diese Texte bei
den jungen Rezipierenden ansetzten. So konnten gendermanzipatorische Diskurse im
rechten Diskurs missbraucht werden – eine Gefahr, die es durch Kommentierung und
Kontextualisierung zu bannen gilt.

[Diana Bonnelamé und Jupiter Daultrey gewidmet; besonderer Dank gilt Nżame e yô und Anna Taube-Madouche]

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joseph.kebe_nguema@sorbonne-universite.fr