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# ANABASES
Traditions et Réceptions de l'Antiquité

Nº 32
2020

Antiquaires et archéologues d'antan
L'histoire romaine et le politique Relire
Gsell L'Invention du Théâtre Antique
dans les paratextes savants El imaginario
prehistórico y la Antigüedad en el cine
*Anabases* dispose d'un Comité de lecture international. Chaque article envoyé à la rédaction est soumis, une fois anonymisé, à l'expertise de deux spécialistes qui rendent un rapport écrit. Les deux rapports anonymisés sont transmis à l'auteur qui tient compte des observations en vue de la publication.

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Traditions et Réceptions de l'Antiquité

Nº 32

2020

E.R.A.S.M.E.

Université Toulouse - Jean Jaurès
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Archéologie des savoirs

Dossier dirigé par Vivien Barrière
et Véronique Krings

Antiquaires et archéologues d'antan
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Temples et pyramides : la place
de l’Égypte dans l’étude des antiquités
de l’Inde (xvIIIe – xIXe siècle)

Anne-Julie Etter

Le corpus de textes européens qui traitent des antiquités de l'Inde s'étoffe au XVIIIe siècle<fnref n="1" />. Il s'agit de récits de voyage, d'ouvrages savants ou encore d'articles publiés par des institutions comme la Society of Antiquaries et l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Le sujet intéresse divers acteurs : antiquaires, philosophes et autres savants, mais aussi voyageurs, missionnaires et employés de compagnies commerciales telles l'East India Company (EIC) et la Compagnie française des Indes orientales. À partir de la fin du XVIIIe siècle, l'EIC contrôle un nombre croissant de territoires dans le sous-continent et crée une administration coloniale pour les gérer. Certains administrateurs s'intéressent à l'histoire, aux langues et aux sciences de l'Inde, comme en témoignent les travaux qu'ils mènent au sein de l'Asiatic Society, créée à Calcutta en 1784, et les mémoires publiés dans la revue de cette société savante, les *Asiatic Researches*.

Un trait commun caractérise ce corpus : la place qu'y occupent l'Égypte et
ses antiquités, notamment les pyramides. Cet élément, qui n'est pas propre à
l'Inde, illustre la fascination qu'exerce l'Égypte au sein des cercles intellectuels
et artistiques. Au XVIIIe siècle, les fondements de l'égyptomanie évoluent. Les
interprétations métaphysiques et philosophiques privilégiées par les savants de la
Renaissance tendent à être délaissées au profit d'un intérêt accru pour les vestiges

<footnote n="1">1 Pour un examen plus large de la place de l'Inde dans le mouvement intellectuel des Lumières, M. FOURCADE et I. ZUPANOV (dir.), *L'Inde des Lumières. Discours, histoire, savoirs* (xvif – xIXe siècle), in *Purushartha* 31 (2013).</footnote>
matériels<fnref n="2" />. Souverains et antiquaires se procurent des œuvres d'art égyptiennes et des collections qui leur sont consacrées voient le jour. Le caractère mystérieux attaché aux objets égyptiens s'estompe. Reproduits dans des recueils comme ceux de Bernard de Montfaucon ou du comte de Caylus, ils sont mis au service d'une compréhension affinée de la civilisation qui les a produits. Les voyageurs, qui offrent des descriptions de monuments accompagnées de planches, participent au renouvellement des connaissances. Les relations de voyage de Frederik Ludvig Norden et de Richard Pococke, qui se rendent en Moyenne et Haute-Égypte dans les années 1730, figurent parmi les plus connues. Elles familiarisent le public avec l'Égypte pharaonique.

L'intérêt pour l'Égypte se nourrit également des débats sur l'origine de l'humanité qui agitent l'Europe des Lumières. Le contexte général est celui d'un ébranlement du modèle établi d'histoire universelle : la chronologie biblique est de plus en plus battue en brèche, de même que l'historicité de la Bible. Les informations relatives à l'antiquité des Égyptiens, des Chaldéens ou des Chinois offrent des données nouvelles, que philosophes et théologiens mobilisent de façon variée et contradictoire. L'influence du récit biblique demeure néanmoins marquée. Cela se voit, entre autres, à la façon dont le monogénisme biblique imprègne la question des origines. Sur le modèle de la dispersion des peuples à partir d'une souche unique, il s'agit d'identifier le berceau de l'humanité, qui aurait également transmis les sciences et les arts aux autres nations. On s'attache alors à mettre au jour les parentés entre les langues, les religions et les coutumes des nations du monde ancien : analysées comme le fruit d'un processus d'imitation, elles permettent de déterminer le sens des emprunts et des diffusions.

L'Égypte occupe une place de choix dans ces réflexions. Les dieux égyptiens ont été adorés dans différents pays, notamment en Grèce et en Europe occidentale. À ce fonds historique s'est superposée une Égypte largement imaginaire, dont l'influence reposait sur les voyages supposés de « ses dieux et ses monarques civilisateurs, qui dominèrent le monde entier, de l'Amérique jusqu'à la Chine<fnref n="3" /> ». Les érudits de l'époque moderne se lancent dans une quête des preuves de l'origine égyptienne de leur nation, incités par le prestige que confère une telle filiation. Cet exercice n'est pas nouveau. La primauté de l'Égypte fait l'objet d'une longue tradition historiographique, qui véhicule son lot de *topoi* et d'idées reçues. Il y a eu « une égyptologie grecque, sinon une égyptomanie<fnref n="4" /> ». Les Grecs développent une

<footnote n="2">² C. GRELL (dir.), *L'Égypte imaginaire de la Renaissance à Champollion*, Paris, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, 2001, p. 8.</footnote>

<footnote n="3">³ J. BALTRUSAITIS, *La Quête d'Isis : essai sur la légende d'un mythe, Les Perspectives dépravées*, Paris, Flammarion, 2009 [1985], vol. 3, p. 16.</footnote>

<footnote n="4">⁴ F. HARTOG, « Les Grecs égyptologues », *Annales. Économies, sociétés, civilisations* 41-5 (1986), p. 953.</footnote>
vision du monde qui accorde une place importante à l'Égypte. Hérodote consacre
le livre II de ses *Histoires* à ce pays : mettant en valeur son ancienneté, il fait des
Égyptiens des inventeurs dans le domaine religieux. L'Égypte est considérée
comme un réservoir de connaissances, auquel les Grecs ont largement puisé sans
pour autant en faire une école de la Grèce<fnref n="5" />. Cette vision de l'Égypte, travaillée et
retravaillée depuis l'Antiquité, est encore bien présente au XVIIIᵉ siècle.

Le rayonnement de l'Égypte débouche sur la mise en valeur de conformités dans
des domaines variés : religions, langues, sciences, arts. Des pyramides surgissent
dans différentes parties du monde, en Angleterre, en Chine ou encore au Mexique<fnref n="6" />.
Au XVIIIᵉ siècle, l'antiquaire William Stukeley analyse les sites mégalithiques de
Stonehenge et d'Avebury comme des transpositions de symboles égyptiens. Au
début du XXᵉ siècle, Domingo Juarros y Montúfar voit dans la ressemblance entre
les hiéroglyphes, les symboles et les emblèmes découverts à Palenque et ceux de
l'Égypte une illustration de l'hypothèse selon laquelle la ville a été fondée par une
colonie égyptienne<fnref n="7" />.

C'est dans ce contexte que les Européens abordent l'histoire de l'Inde.
Alors que celle-ci entre au XVIIIᵉ siècle dans le cercle des peuples dont l'histoire
semble remonter au-delà du Déluge, les interrogations portent sur l'antiquité et
l'originalité de sa civilisation. L'étude des antiquités indiennes s'oriente vers une
recherche des ressemblances permettant d'élucider les relations entre l'Inde et
les autres nations du monde ancien, tout particulièrement l'Égypte. C'est ce que
montre cet article, en examinant les fondements et les effets de la comparaison entre
monuments indiens et égyptiens au XVIIIᵉ siècle et dans les premières décennies
du XXᵉ siècle<fnref n="8" />. Cette comparaison n'ayant guère été étudiée, le développement
qui suit se présente comme un essai de synthèse et d'interprétation. Après avoir
souligné que les monuments indiens sont évalués à l'aune des pyramides, il
montre que le travail et les techniques de construction ainsi que les conformités
artistiques et religieuses constituent les principaux ressorts du rapprochement,
auquel la campagne d'Égypte a fourni de nouvelles ressources.

<footnote n="5">⁵ F. HARTOG, « Les Grecs… », p. 957.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Athanasius Kircher (1602-1680) avance par exemple que la plus haute pyramide connue se trouve dans la province du Fukien. Selon lui, les pyramides du Mexique attestent un lien égypto-aztèque, ce qui fait entrer les Américains dans le rang des peuples ayant imité l'Égypte.</footnote>

<footnote n="7">⁷ I. PODGORY, « “Silent and Alone”: How the Ruins of Palenque Were Taught to Speak the Language of Archaeology », in L. LOZNY (dir.), *Comparative Archaeologies: A Sociological View of the Past*, New York, Springer, 2011, p. 529.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Le terme « monument » est ici entendu au sens d'édifice, par contraste avec l'usage polysémique qui prévaut au XVIIIᵉ siècle, englobant tous les vestiges du passé – bâtiments, objets, langues, textes, coutumes. On utilise le nom « antiquités » dans un sens similaire, bien qu'il déborde largement le cas des vestiges architecturaux.</footnote>
Les pyramides comme étalon de valeur

À partir de 1785, Sir Charles Warre Malet occupe les fonctions de résident de l'EIC à Poona, où se trouve la cour du peshwa, premier ministre de la Confédération marathe. Il est l'auteur d'un mémoire sur Ellora publié dans le sixième volume des Asiatic Researches. Ce site proche d'Aurangabad (Maharashtra) comprend des temples brahmaniques, bouddhiques et jaïns taillés dans la roche (viiᵉ-xiᵉ siècles). Pour Malet, ces édifices sont scarce less extraordinary or less permanent, though less conspicuous and less known, than the pyramids<fnref n="9" />. Cet exemple est loin d'être isolé. Les auteurs européens comparent volontiers les monuments indiens aux pyramides égyptiennes et s'appliquent à souligner qu'ils sont tout aussi remarquables, si ce n'est plus, bien que moins connus. Cette comparaison est un moyen de mettre en valeur l'intérêt des vestiges architecturaux de l'Inde. Elle s'applique à des édifices très divers, que ce soit en termes de période de construction ou de structure. François Bernier, connu pour sa description de la cour moghole dans les années 1660, estime qu'il faut mettre le Taj Mahal au nombre des merveilles du monde plutôt que « ces masses informes de Pyramides d'Égypte<fnref n="10" /> ». Ces dernières constituent bel et bien l'étalon à partir duquel se forme et s'exprime le jugement sur les monuments de l'Inde.

Carsten Niebuhr participe comme cartographe à l'expédition envoyée en Arabie par Frédéric V du Danemark (1761-1767). À cette occasion, il se rend à la fois en Égypte et en Inde. Le fait qu'il compare les monuments indiens à ceux de l'Égypte peut s'expliquer de cette manière. Les ruines de Persépolis, pourtant, ne donnent pas lieu à un traitement similaire, bien qu'elles l'impressionnent favorablement. C'est bien pour piquer la curiosité des antiquaires qu'il convoque l'exemple égyptien : « On trouve encore aujourd'hui aux Indes, où peut-être les Arts et les sciences ont fleuri aussitôt qu'en Égypte, des Ouvrages de l'antiquité, dont il faut s'étonner<fnref n="11" />. » Ces ouvrages ont requis plus d'art que les pyramides :

Car pour dresser entièrement de Pierre de taille, ces grandes Pyramides qui se trouvent près de Kahira, l'entrepreneur n'a principalement besoin que d'argent et d'Ouvriers. [...] Pour bâtir un de ces temples des Indiens, dont nous venons de parler, il falloit des travaux immenses, pour creuser ces Rochers, et pour y tailler dans le

<footnote n="9">⁹ Lettre de C. W. MALET à J. SHORE, datée du 22 décembre 1794 (Asiatic Researches VI, 1799, p. 387).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ F. BERNIER, « Lettre à Monsieur de la Mothe Le Vayer, écrite à Delhi, le premier juillet 1663 » in *Un Libertin dans l'Inde moghole : Les Voyages de François Bernier (1656-1669)*, Paris, Chandeigne, 2008, p. 300.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ C. NIEBUHR, *Voyage en Arabie et en d'autres pays circonvoisins*, traduit de l'allemand, à Amsterdam chez S. J. Baalde et à Utrecht chez Barthelemy Wild, 1780, vol. 2, p. 25.</footnote>
roc même, cette quantité de Groupes, des figures aux murailles, et surtout il falloit
pour cet Effet, beaucoup plus de Connaissance du Dessein et de la sculpture, que les
Égyptiens en ont jamais eu<fnref n="12" />.

Cette mise en valeur du travail de la pierre est caractéristique des descriptions
européennes de monuments indiens.

Temples et pyramides, une même catégorie de monuments ?

Dès le début de l'époque moderne, les voyageurs visitent les sites rupestres
proches de Bombay comme Elephanta et Kanheri. Ils présentent l'immensité
des structures creusées dans la roche et la profusion des décors comme autant
de signes de la virtuosité des artistes et des artisans indiens<fnref n="13" />. Ignorant tout ou
presque de l'histoire des édifices, ils mettent en valeur le labeur infatigable de
ces derniers. Les monuments sont le fruit d'un tel travail qu'ils n'ont pu être
érigés qu'au terme d'un nombre considérable d'années : ce raisonnement prouve
leur haute antiquité. D'un texte à l'autre se met en place un modèle uniforme
de description, encore valable au début de la période coloniale, qui cherche à
élucider les méthodes de construction et à évaluer en nombre de bras et d'années
la quantité de travail nécessaire. La genèse de ce modèle remonte au xviᵉ siècle
avec les descriptions de l'architecture rupestre de l'Inde de l'Ouest. Cette
particularité a contribué à orienter l'attention des observateurs européens sur les
constructions monolithiques et, plus généralement, le travail de la pierre, même
si la grille de lecture a par la suite été étendue à des édifices divers sur le plan
géographique, historique, religieux ou architectural. On peut citer l'exemple d'un
site au sud de Madras, Mahabalipuram, connu notamment pour les « Cinq Rathas »,
des temples taillés d'une seule pierre, accompagnés d'imposantes sculptures elles
aussi monolithiques. William Chambers, qui sert au sein du Madras Civil Service
de 1765 à 1790, écrit à leur sujet :

*None of the pieces that have fallen off in cutting these extraordinary sculptures, are now to be found near or any where in the neighbourhood of them, so that there is no means of ascertaining the degree of labour and time that has been spent upon them, nor the size of the rock or rocks from which they have been hewn [...]<fnref n="14" />.*

<footnote n="12">¹² C. NIEBUHR, *Voyage*, vol. 2, p. 34-35.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Le jugement sur l'art indien est cependant ambivalent. Le poids des préjugés chrétiens et la méconnaissance de l'iconographie favorisent la diffusion de stéréotypes, comme celui assimilant les dieux hindous à des monstres. P. MITTER, *Much Maligned Monsters: History of European Reactions to Indian Art*, Oxford, Clarendon Press, 1977.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ W. CHAMBERS, « Some Account of the Sculptures and Ruins at Mavalipuram, a Place a Few Miles North of Sadras, and Known to the Seamen by the Name of the Seven</footnote>
Mesurer la quantité de travail, restituer les modalités du transport et du travail de
la pierre, identifier les moyens employés pour construire les bâtiments : les écrits
sur les antiquités égyptiennes au XVIIIe siècle donnent à voir des préoccupations
similaires. La façon dont elles ont été construites fait couler beaucoup d'encre,
tandis que la quantification du travail en temps et en main-d'œuvre est une
mention récurrente. Louis Langlès, traducteur de Norden, propose les réflexions
suivantes :

Si l'on réfléchit sur la quantité de ces monuments, [...] sur le nombre de bras et les travaux immenses qu'ils exigeoient, d'après l'imperfection des machines employées par les ouvriers, on ne m'accusera pas de vouloir m'égarer dans le dédale d'une antiquité imaginaire<fnref n="15" />.

Cet angle d'attaque est lui-même proche des textes gréco-latins sur les monu-
ments égyptiens. Les ouvrages monolithiques attirent par exemple l'attention
d'Hérodote, qui s'intéresse aux conditions de transport de blocs d'une grandeur
prodigieuse. La reconstitution de l'édification de la pyramide de Khéops est
l'occasion d'évoquer les méthodes et les machines utilisées<fnref n="16" />. Pline l'Ancien
aborde la construction des pyramides de Khéops, Khéphren et Mykérinos à partir
du nombre d'hommes et d'années qui y furent employés<fnref n="17" />.

La confrontation entre les textes classiques traitant d'antiquités orientales et les écrits du XVIIIe siècle sur les monuments de l'Égypte et de l'Inde dévoile de nombreuses correspondances. Il est probable, en dépit de l'absence de référence explicite, que les premiers ont inspiré les travaux sur les vestiges indiens, que ce soit directement ou par l'intermédiaire des textes contemporains sur les antiquités égyptiennes, eux-mêmes largement modelés par les témoignages des auteurs classiques. La convergence dans les modes de description est en tout cas bien visible à l'insistance sur les techniques de construction et la quantité de travail, à l'aide d'expressions parfois identiques.

Ce rapprochement éclaire d'un jour nouveau le labeur des ouvriers employés
à l'édification des monuments de l'Inde. Dès l'Antiquité, un lien est établi entre
monumentalité des édifices et pouvoir despotique : les pyramides sont le produit
de la vanité des souverains et du pouvoir sans partage qu'ils exercent sur leurs

Pagodas », *Asiatick Researches* I, 1788, p. 151. Le terme sanskrit *ratha* (chariot) désigne notamment les chars utilisés dans les processions. Les bâtiments de Mahabalipuram sont appelés *ratha* en raison de leur ressemblance avec un char.

<footnote n="15">15 L.-M. LANGLÈS, « Observations sur le voyage de Norden, et sur cette nouvelle édition », in F.-L. NORDEN, *Voyage d'Égypte et de Nubie*, Paris, Imprimerie de Pierre Didot l'Aîné, 1798, vol. 1, t. 1, p. vii.</footnote>

<footnote n="16">16 Hérodote, *Histoires* II, 125.</footnote>

<footnote n="17">17 Pline l'Ancien, *Histoire naturelle* XXXVI, 78.</footnote>
sujets, à même de fournir la main-d'œuvre nécessaire à l'érection d'ouvrages aussi démesurés<sup>18</sup>. Cette image imprègne les écrits du XVIII<sup>e</sup> siècle sur les monuments égyptiens qui, sous la plume d'un Voltaire ou d'un Volney, sont associés à un pouvoir despotique. L'examen du pouvoir moghol alimente les théories du despotisme oriental, mais celles-ci ne sont pas appliquées aux monuments indiens. La figure qui se dégage des descriptions faisant de ceux-ci le produit de « bien des années et de bien des bras » est pourtant celle d'un commanditaire capable de contraindre une masse d'hommes à travailler pour lui pendant une longue durée. La ressemblance entre les monuments de l'Inde et de l'Égypte se teinte d'une coloration politique.

L'artiste William Hodges, qui séjourne en Inde entre 1778 et 1784, examine cette architecture orientale dans sa *Dissertation on the Prototypes of Architecture, Hindoo, Moorish, and Gothic* (1787) et ses *Travels in India* (1793). Sa théorie sur l'origine des styles architecturaux repose sur l'idée d'un prototype naturel qui sert de modèle à une architecture développée. Les formes des premières habitations ont varié selon le sol, le climat, les mœurs des différents peuples ainsi que la nature et la quantité des matériaux dont ils disposaient ; les modèles architecturaux qui en dérivent sont également divers. À l'architecture grecque, issue de la cabane des pays de bois et de plaine, Hodges oppose l'architecture orientale et gothique, dont la forme et les ornements proviennent des cavernes que l'on trouve dans les pays de rocher et de montagne. Les monuments égyptiens et indiens sont issus du même modèle d'habitation primitive :

*The flat roof hundred pillared Egyptian temple, the Indian pagoda, and choultry, are as evident copies of the numerous caverns, cool grottos, and excavations in the rocky banks of the Nile in Upper Egypt, and in the island of Elephanta and Salset near Bombay*<sup>19</sup>.

La théorie architecturale de Hodges éclaire le mode de description de ces vestiges. Leur attribution au modèle de la grotte explique l'accent qui est mis sur le travail de la pierre et la hardiesse des structures. Le rapprochement s'opère aussi par distinction par rapport aux vestiges grecs, dont la grandeur repose sur la proportion et l'ordre. Que le gigantisme des monuments indiens et égyptiens soit attribué à des raisons politiques, climatiques ou topographiques, c'est bien leur caractère colossal qui fonde leur unité.

<footnote n="18"><sup>18</sup> Hérodote détaille ainsi les labeurs exténuants dont les Égyptiens furent accablés pour mener à bien la construction de la pyramide lancée par Khéops, qui « les força tous de travailler pour lui » (Hérodote, *Histoires* II, 124).</footnote>

<footnote n="19"><sup>19</sup> W. HODGES, *Travels in India, During the Years 1780, 1781, 1782, & 1783*, London, Printed for the Author, 1793, p. 76.</footnote>
À la recherche des relations entre l'Inde et l'Égypte anciennes

Dans le sillage des controverses sur l'origine des arts et des sciences, l'examen des ressemblances entre les formes et les techniques de construction sert à étudier les échanges entre l'Inde et l'Égypte. L'examen se centre sur les tours des temples indiens : les tours de plan rectangulaire à étages décroissants qui surmontent les portes des temples en Inde du Sud (gopuram) et, par extension, les tours édifiées au-dessus des sanctuaires, en général moins hautes (vimana). Les gopuram font leur apparition au xᵉ siècle dans l'art des Chola et prennent des dimensions spectaculaires à partir du xviᵉ siècle. Comme le souligne le lexique Hobson-Johnson, cette chronologie rend caduque toute velléité d'étudier les échanges architecturaux entre l'Inde et l'Égypte à partir du gopuram : *This fact may sufficiently dispose of the idea that the feature indicates an adoption of architecture from ancient Egypt*<fnref n="20" />. Une telle mention, dans un ouvrage publié à la fin du xixᵉ siècle, montre aussi le lien étroit entre l'étude des monuments indiens et les interrogations sur les relations entre Inde et Égypte.

Les gopuram attirent l'attention des voyageurs et des savants en raison de leur forme, qui rappelle celle des pyramides. Caylus contribue à populariser cette association, tout en la rattachant à un examen des liens entre l'Inde et l'Égypte. Il développe ses réflexions dans un mémoire présenté en 1763 à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, où les rapports entre l'Inde, l'Égypte et la Chine font débat : l'abbé Mignot défend la thèse de l'originalité de la civilisation indienne, tandis que d'autres, comme les orientalistes Étienne Fourmont et Joseph de Guignes, plaident en faveur de la théorie de l'origine égyptienne des civilisations orientales<fnref n="21" />. Caylus, pour sa part, fait de l'Égypte le berceau des arts, qui auraient été transmis aux Assyriens, aux Mèdes et aux Perses, avant d'être diffusés aux autres nations. Les connaissances égyptiennes seraient ainsi passées en Inde et en Chine par imitation des pays intermédiaires, la forme commune étant celle de la pyramide. La démonstration de Caylus mobilise deux édifices décrits par Hérodote : la tour de Bélus à Babylone et l'enceinte d'Ecbatane, ancienne capitale de la Médie. Pour l'Inde, Caylus examine les quatre « pyramides » élevées au-dessus des portes d'entrée de l'enceinte du temple de Chidamaram (fig. 1), pour lequel il dispose d'une description et de dessins réalisés par un ingénieur au service de la Compagnie française des Indes orientales, du Rocher

<footnote n="20">²⁰ H. YULE et A. C. BURNELL, *Hobson-Jobson. A Glossary of Colloquial Anglo-Indian Words and Phrases, and of Kindred Terms, Etymological, Historical, Geographical and Discursive*, 1903 [1886], New Delhi, Chennai, Asian Educational Services, 2006, p. 388.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Sur la place de l'Inde dans les travaux de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, S. MURR, « Les Conditions d'émergence du discours sur l'Inde au siècle des Lumières », in M.-C. PORCHER (dir.), *Inde et littératures, Purushartha* 7 (1983), p. 233-284.</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 1. *Gopuram*, Nataraja Temple, Chidambaram (Tamil Nadu).
By Saranya Chidambaram - Own work, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=60231728</figcaption></figure>

de la Périgne. Les caractéristiques des *gopuram* indiquent à ses yeux une affinité incontestable, tant dans le plan général que dans le rapport entre les diverses parties, entre les monuments de l'Inde, de la Chine et des pays intermédiaires. Une telle ressemblance pourrait conduire à penser que les Indiens ou les Chinois ont transmis aux Égyptiens la forme de leurs bâtiments. Caylus anticipe un tel renversement en soulignant que les *gopuram*, « prodiges de patience et d'art » sont « toujours avilis par le détail et le nombre excessif des petites parties<fnref n="22" /> ». La simplicité est la marque de l'original : la profusion des détails ornementaux, dont sont chargés les *gopuram*, dénote un esprit imitateur.

Le rapprochement entre pyramides et tours est promis à un bel avenir.
L'astronome Le Gentil de la Galaisière, qui se rend en Inde pour tenter d'observer

<footnote n="22">²² CAYLUS, « Comparaison de quelques anciens monuments des diverses parties de l'Asie », *Histoire de l'Académie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres avec les Mémoires de littérature tirés des registres de cette Académie*, depuis l'année 1761, jusques et compris l'année 1763, XXXI, 1768, p. 47.</footnote>
le passage de Vénus dans le disque du soleil en 1761 et en 1769, s'intéresse à l'architecture, et plus particulièrement aux tours des temples : il mesure leur hauteur, étudie leur fonction et leur orientation et rapporte la manière dont elles sont construites et ornées. Dans la lignée de Caylus, il cherche à établir la nature de leur rapport avec les pyramides d'Égypte. La ressemblance est d'abord formelle. C'est en vertu de cette similitude qu'il emploie le terme « pyramide » pour les désigner : « J'ai mesuré les dimensions d'une pyramide ou tour d'un Temple des Gentils qui est à Vilnour, petite ville Indienne à deux lieues de Pondichéry<fnref n="23" /> ». La comparaison est aussi technique : Le Gentil rapproche les méthodes de taille et de transport des matériaux servant à édifier les temples de la côte de Coromandel de celles qui avaient cours en Égypte. Il invalide la théorie diffusionniste égyptocentrique :

> Cessons de tant admirer les pyramides d'Égypte, ou du moins partageons notre admiration entre les ouvrages des Indiens & ceux des Égyptiens ; les Indiens me paroissent originaux, & je pense que les Égyptiens n'ont travaillé qu'à leur imitation. Si on a tant parlé de leurs ouvrages en Europe, c'est que l'Égypte est à notre porte, que l'Inde est trop loin, & qu'elle a été de tout temps d'un abord très-difficile aux Étrangers<fnref n="24" />.

Pour Le Gentil, il s'agit d'identifier la nation inventrice, mais aussi de rendre compte de l'adoption de la forme pyramidale. La solution réside dans la nature du premier culte idolâtre des hommes, rendu au feu. Il suppose que le feu a d'abord été adoré sous la forme d'une pyramide ou d'un obélisque. Des pyramides auraient ensuite été placées sur les temples, indiquant le lieu du sanctuaire où était conservé le feu sacré.

Le vocabulaire utilisé pour désigner les tours des temples témoigne du succès de leur association aux pyramides. Le terme « pyramide » – ou l'adjectif « pyramidal » – leur est couramment appliqué à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle. Développée à partir de l'architecture dravidienne, cette association s'étend aux édifices d'autres régions. Alexandre Legoux de Flaix, architecte entré au service de Haidar Ali Khan, souverain du Mysore, décrit en ces termes le temple de Jagannath, qui se trouve à Puri, capitale de l'État actuel d'Odisha :

> Mais ce qui étonne l'imagination [...], c'est la prodigieuse élévation de la pyramide couronnant la principale entrée de ce temple [...]. Ce monument antique, et que je crois beaucoup plus étonnant que ceux de l'Égypte, commande l'admiration [...]<fnref n="25" />.

<footnote n="23">23 G.-J.-H.-J.-B. LE GENTIL DE LA GALAISIÈRE, *Voyage dans les mers de l'Inde*, Paris, Imprimerie Royale, 1779, vol. 1, avant-propos, p. vii.</footnote>

<footnote n="24">24 LE GENTIL DE LA GALAISIÈRE, *Voyage*, vol. 1, p. 113-114.</footnote>

<footnote n="25">25 A. LEGOUX DE FLAIX, *Essai historique, géographique et politique sur l'Indoustan, avec le tableau de son commerce*, Paris, chez Pougin, 1807, vol. 1, p. 116.</footnote>
L'aristocrate britannique Georges Annesley Valentia, qui visite l'Inde au début du xixᵉ siècle en compagnie du dessinateur Henry Salt, fait de la pyramide un élément structurant des temples. Il voit dans le bâtiment principal du temple de Tanjore (Tamil Nadu) le plus bel exemple de ce qu'il appelle le « temple pyramidal » en Inde<fnref n="26" />. Des monuments dans leur entier sont également qualifiés de pyramides, comme les temples de Deogarh, site proche de Bhagalpur (Bihar) que William Hodges visite en 1782 :

> There are five curious Pagodas here, of perhaps the very oldest construction to be found in India. They are simply pyramids, formed by putting stone on stone, the apex is cut off at about one seventh of the whole height of the complete pyramid [...]<fnref n="27" />.

Il décrit la mosquée de Jaunpur en des termes assez similaires. Si la représentation qu'il donne de cet édifice dans ses *Select Views in India* ne rend guère justice à cette comparaison, les aquatintes de Deogarh et de Tanjore mettent bien en valeur le rapprochement entre temples et pyramides. Alors que le premier plan est occupé par un élément naturel, les tours sont le seul élément visible des temples, ce qui permet de mettre en valeur leur forme pyramidale. La tour élevée au-dessus du sanctuaire principal du temple de Tanjore est représentée dépourvue d'ornement, accentuant la ressemblance avec une pyramide (fig. 2).

Ces exemples signalent la fréquence du recours aux pyramides pour décrire l'architecture de l'Inde, qu'il y ait ou non ressemblance formelle. Cet emploi s'inscrit dans le cadre de l'étude des liens entre l'Inde et l'Égypte anciennes, mais il tend à s'en émanciper : le terme « pyramide » sert à décrire les monuments indiens en l'absence de toute référence à l'Égypte ou à la question des origines. De plus, il continue à être employé par les auteurs qui prônent une inversion du sens de diffusion entre l'Inde et l'Égypte. Cette persistance dérive du prestige des vestiges égyptiens, mais aussi de l'antériorité de la thèse de l'originalité égyptienne. L'idée d'une imitation égyptienne gagne pourtant du terrain. James Forbes, qui a passé de nombreuses années en Inde au service de l'EIC, écrit au sujet des temples d'Elephanta et de Salsette :

> I must not omit the striking resemblance which has been observed between them and the sculptured grottos in Egypt; a circumstance which seems to imply that either the Egyptians copied from the Hindoos, or the Hindoos from them; the former is now generally allowed<fnref n="28" />.

<footnote n="26">²⁶ VALENTIA G. Annesley (Viscount), *Voyages and Travels to India, Ceylon, the Red Sea, Abyssinia, and Egypt, in the years 1802, 1803, 1804, 1805 and 1806*, New Delhi, Asian Educational Services, 1994 [1811], vol. 1, p. 308.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ W. HODGES, *Travels*, p. 94.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ J. FORBES, *Oriental Memoirs: A Narrative of Seventeen Years Residence in India*, London, Richard Bentley, 1834 [1813], vol. 1, p. 282.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 2. *A View of the Great Pagoda at Tanjore*, William Hodges, aquatint with etching, 1787. X744(23) © British Library Board</figcaption></figure>

Parmi les défenseurs de la primauté indienne figure le naturaliste français Pierre Sonnerat. Dans son *Voyage aux Indes orientales et à la Chine* (1782), il décrit les temples de la côte orientale de l'Inde : bâtis sur le même modèle, ils « ne diffèrent entr'eux que par la grandeur, la quantité des pyramides & des petites chapelles qu'ils renferment<fnref n="29" /> ». Sonnerat n'attache guère d'importance à ces pyramides indiennes. Il s'intéresse avant tout à l'antiquité des temples indiens, au regard desquels les pyramides d'Égypte font pâle figure :

> Les pyramides tant vantées de l'Égypte sont de bien foibles monumens auprès des Pagodes de *Salcette* & d'Il labour ; les figures, les bas-reliefs & les milliers de colonnes qui les ornent, creusés au ciseau dans le même rocher, indiquent au moins mille années d'un travail consécutif, & les dégradations du tems en désignent au moins trois mille d'existence<fnref n="30" />.

Sonnerat s'attaque à un problème dont il rappelle qu'il est considéré comme insoluble : les Indiens tiennent-ils leurs connaissances des Chaldéens, des

<footnote n="29">²⁹ P. SONNERAT, *Voyage aux Indes orientales et à la Chine. Fait par ordre du Roi, depuis 1774 jusqu'en 1781*, Paris, chez l'auteur, 1782, vol. 2, p. 45.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ P. SONNERAT, *Voyage*, vol. 2, p. 47.</footnote>
Égyptiens et autres nations, ou ces derniers ont-ils reçu les leurs des Indiens ? Il montre que l'Inde est le berceau de la civilisation et qu'elle a donné des lois et des religions à tous les autres peuples, notamment l'Égypte et la Grèce. L'existence de vestiges matériels de plusieurs milliers d'années fait partie des arguments qui pèsent en faveur de l'antériorité de l'Inde.

Sonnerat souligne l'antiquité des monuments de l'Inde, mais le procédé le plus courant consiste à mettre en valeur leur ressemblance avec les vestiges de l'Égypte. La campagne d'Égypte (1798-1801) et ses suites ont offert de nouveaux supports à cette comparaison.

## Les retombées de la campagne d'Égypte

La campagne d'Égypte, entreprise militaro-savante<fnref n="31" />, a favorisé le développement de nouveaux savoirs sur l'Égypte ancienne et moderne, dont la *Description de l'Égypte* (1809-1822) se fait l'écho. Les travaux de la Commission des sciences et des arts, dont les membres explorent des sites comme ceux de Thèbes, de Dendérah ou d'Edfou, ont permis d'approfondir les connaissances sur les antiquités égyptiennes. Les retombées savantes de l'invasion française s'étendent à l'Inde : elles ont confirmé, voire renforcé, la place de l'Égypte au sein de l'étude des monuments indiens, qui continue à faire la place belle à la comparaison.

On en trouve une illustration dans une lettre que Volney adresse en 1802 à John Anstruther, président de l'Asiatic Society. Alors que la paix d'Amiens a été signée peu de temps auparavant, il entend remercier les membres de cette société de l'avoir élu membre associé en 1797 et, à cette fin, leur offre le *Voyage dans la Basse et la Haute Égypte* de Dominique-Vivant Denon :

> Le *Voyage* de mon ami M^r Denon en Égypte ; composé de deux volumes in folio d'atlas, dont un de planches relatives aux monuments presqu'inconnus de la haute Égypte, ne peut manquer d'intéresser au Bengale et par sa nouveauté, et par la comparaison aux monuments indiens à laquelle il donnera lieu<fnref n="32" />.

Quelques années plus tard, les collections de l'Asiatic Society se sont enrichies de la *Description de l'Égypte*, signalant l'intérêt non démenti des savants de Calcutta pour les antiquités égyptiennes<fnref n="33" />.

<footnote n="31">³¹ M.-N. BOURGUET et al. (dir.), *L'Invention scientifique de la Méditerranée : Égypte, Algérie, Morée*, Paris, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1998.</footnote>

<footnote n="32">³² Lettre de Volney à J. Anstruther (Paris, 14 Messidor an X – 3 juillet 1802). Asiatic Society of Bengal (Kolkata), Museum, A.R. / L. No. 67.</footnote>

<footnote n="33">³³ L'Asiatic Society a acquis la *Description de l'Égypte* par l'intermédiaire d'un certain P. Houbart. En 1829, celui-ci informe le secrétaire H. H. Wilson que les volumes de</footnote>
La question des parentés entre les nations du monde ancien demeure d'actualité, comme en témoigne le prospectus publié en 1802 par Adrien Duquesnoy pour annoncer la publication de la traduction française des *Asiatic Researches* :

> L'impression des deux premiers volumes est fort avancée ; les autres suivront de près. Ensuite, je ferai paraître les Mémoires de la Société de Batavia [...] ; réunies à l'important travail dont s'occupe la commission qui prépare les *Mémoires sur l'Égypte* (ce noble fruit de notre gloire), [ces deux collections] mettront, je le crois, les hommes instruits à portée de se faire une opinion sur beaucoup de questions depuis longtemps débattues ; elles fixeront leurs incertitudes et leurs doutes<fnref n="34" />.

Les débats en question sont ceux relatifs à l'origine des sciences et des arts, auxquels les travaux des Français sur l'Égypte et les recherches entreprises à Calcutta par les Britanniques sont susceptibles d'apporter de nouveaux matériaux. L'intervention britannique en Égypte en 1801 fait également sentir ses effets. Au tournant du xIXe siècle, l'Inde et l'Égypte forment un espace géopolitique unifié par la rivalité franco-britannique<fnref n="35" />. La mise en place par l'EIC d'une politique expansionniste agressive en Inde et la politique britannique en Égypte sont inséparables des ambitions françaises ; les circulations se développent au sein de cet espace. Lors de l'intervention britannique en Égypte, l'EIC envoie 8000 hommes, qui rejoignent les forces de la Couronne. Le général David Baird, qui s'est distingué à la bataille de Seringapatam, au cours de laquelle Tipu Sultan, souverain du Mysore, a trouvé la mort (1799), prend la tête du détachement indien. C'est l'une des premières fois qu'un aussi grand nombre de soldats indiens des armées de l'EIC, les cipayes, sont envoyés servir outre-mer.

Des militaires britanniques profitent de leur séjour en Égypte pour visiter des monuments. C'est le cas du capitaine Charles Barton Burr, envoyé d'Inde en Égypte. Dans un article publié dans les *Asiatic Researches* en 1805, il offre une description du temple de Dendérah, qu'il a visité alors que l'armée britannique campait à proximité. Il remarque les traces laissées par les Français, qui ont

<footnote>planches sont bien complets, ce dont il s'est assuré avec le bibliothécaire Barlow : aucune planche des cinq volumes d'Antiquités ne manque (Asiatic Society of Bengal, Museum, A.R. / L. No. 491).</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Recherches asiatiques ou Mémoires de la Société établie au Bengale pour faire des recherches sur l'histoire et les antiquités, les arts, les sciences et la littérature de l'Asie, 1802, p. vii-viii. Des Mémoires sur l'Égypte, issus des travaux menés par les membres de l'Institut d'Égypte, ont été publiés entre 1800 et 1803.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ M. JASANOFF, *Edge of Empire. Conquest and Collecting in the East, 1750-1850*, London, Fourth Estate, 2005.</footnote>
creusé à l'intérieur et à l'extérieur du temple pour en évaluer les dimensions et déblayé les entrées de nombreuses pièces. Burr s'emploie lui-même à transcrire une inscription grecque. L'Inde est présente dans sa description : le paysage des environs lui évoque une scène indienne. Quant aux figures du temple, elles nourrissent une comparaison avec les habitants de l'Inde, qui portent les mêmes vêtements que ceux qui sont représentés à Dendérah. Cette concordance est le signe d'une ressemblance plus générale :

> It has often struck me, and never more forcibly than in contemplating this temple and its sculptures, that there must have existed a much greater affinity in the customs of [...] the nations of the East formerly, when they pursued one system of worship, than since the introduction of Christianity and Mahometanism [...]<fnref n="36" />.

Le temple de Dendérah semble confirmer l'affinité entre les coutumes et les religions de l'Inde et de l'Égypte. Si cette idée est déjà ancienne, le comportement des soldats indiens sur place est venu lui offrir une preuve supplémentaire : Burr rapporte qu'ils remarquent une ressemblance entre des figures du temple et leurs propres divinités, ce qui provoque leur admiration, voire leur vénération. Le journal du capitaine John Budgen, un des aides de camp de Baird, comporte un épisode similaire. Il se rend en juillet 1801 à Dendérah en compagnie de deux Britanniques et de deux cipayes bengalis. Alors qu'ils examinent le temple, les cipayes y découvrent des effigies de leur dieu Vishnu. À les entendre, leurs temples contiennent presque toutes les figures visibles sur les murs et les piliers de celui de Dendérah<fnref n="37" />. L'épisode connaît une certaine popularité. Maria Graham, qui voyage en Inde entre 1809 et 1811, note la ressemblance entre les dieux du panthéon hindou et ceux de l'Égypte :

> A remarkable proof of their identity with the gods of Egypt occurred in 1801, when the sepoy regiments who had been sent into that country, fell down before the gods in the temple of Tentyra, and claimed them as those of their own belief<fnref n="38" />.

L'expédition française en Égypte et la riposte britannique ont pour effet d'approfondir le rapprochement entre monuments indiens et égyptiens. Les publications faisant état de l'exploration des monuments pharaoniques enrichissent les possibilités de comparaison, tandis que l'envoi en Égypte de troupes de l'EIC donne corps, dans le présent, aux affinités entre Inde et Égypte.

<footnote n="36">³⁶ C. B. BURR, « Extract from a Journal, During the Late Campaign in Egypt », *Asiatic Researches* VIII, 1805, p. 37.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ M. JASANOFF, *Edge of Empire*, p. 205.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ M. GRAHAM, *Journal of a Residence in India*, Edinburgh, Archibald Constable, London, Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown, 1812, p. 53.</footnote>
Edme-François Jomard, ingénieur-géographe qui participe à l'expédition d'Égypte et à la rédaction de la *Description de l'Égypte*, offre une réflexion sur le parallèle entre les antiquités de l'Inde et de l'Égypte lors d'une séance de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (1819). Il rejette l'idée de similitude entre les pyramides égyptiennes et les tours qui couronnent les portes des temples en Inde, qu'il décrit comme de « prétendues pyramides<fnref n="39" /> » sans base ni sommet. Bien qu'il mette en valeur des divergences entre les vestiges des deux pays, il s'attache à les comparer point par point. Quant à la question des origines, elle demeure prégnante, même si elle ne peut être tranchée :

> Nous venons de tracer un tableau rapide de l'état de l'art chez les Indiens ; mais nous n'osons rien hasarder sur son origine. Il est incontestable que les deux peuples dont nous avons comparé les monuments, ont eu des relations de tems immémorial [...]. Mais comment affirmer, dans l'état actuel de nos connaissances, que l'une de ces nations a été l'institutrice de l'autre ? Il serait également téméraire de considérer les Égyptiens comme des disciples qui ont perfectionné l'ouvrage de leurs maîtres ; ou les Indiens, comme ayant reçu les arts de l'Égypte et les ayant laissé dégénérer. S'il est vrai que ceux-ci ont imité l'Égypte, il faudra convenir que la copie est peu digne de l'original<fnref n="40" />.

## Conclusion

L'Égypte figure en bonne place dans la façon dont les auteurs européens abordent les vestiges architecturaux de l'Inde aux XVIIIe et XIXe siècles. En vertu de l'éclat qui entoure les pyramides et la civilisation égyptiennes, la comparaison s'impose en quelque sorte d'elle-même : elle est un moyen de mettre en relief l'intérêt et l'ancienneté des monuments indiens. Les voyageurs et les employés des compagnies de commerce entre l'Europe et l'Asie la pratiquent d'autant plus volontiers que certains d'entre eux entendent faire valoir le caractère inédit et novateur de leurs travaux, dans la perspective de se faire un nom ou d'affermir leur réputation dans les milieux savants. Les questionnements sur les parentés entre les nations du monde ancien jouent également à plein, tandis que les répercussions savantes et politiques de la campagne d'Égypte donnent un nouveau souffle à cette entreprise de filiation au tournant du XIXe siècle. Celle-ci est aussi entretenue par la démarche des administrateurs de l'EIC faisant œuvre d'antiquaires, tel William Jones. Désireux de défendre la tradition mosaïque et de préserver le modèle biblique du monde ancien, ils contribuent à perpétuer un schéma diffusionniste. Les recherches de William Francklin (1763-1839),

<footnote n="39">³⁹ E.-F. JOMARD, *Parallèle entre les Antiquités de l'Inde et celles de l'Égypte, fragment d'un Essai sur l'Art en Égypte*, 1819, p. 9.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ E.-F. JOMARD, *Parallèle*, p. 13.</footnote>
employé militaire de l'EIC, illustrent la façon dont l'étude des monuments indiens demeure encadrée par le récit de la Genèse. Il interprète l'ensemble des données sur les vestiges de l'Inde à la lumière de la dispersion des descendants de Koush, châtiés pour avoir tenté d'ériger la Tour de Babel, et les associe de cette manière à ceux des autres nations, particulièrement l'Égypte et l'Éthiopie<fnref n="41" />. De façon générale, l'étude des monuments indiens au xIXe siècle privilégie un cadre interprétatif fondé sur les mouvements migratoires, que ce soit ou non en lien avec l'Égypte : les travaux sur l'origine africaine du Bouddha ou les relations entre les mégalithes d'Inde et d'Europe en offrent un exemple<fnref n="42" />.

Anne-Julie Etter

Maîtresse de conférences en histoire
CY Cergy Paris Université,
laboratoire AGORA (EA 7392)
anne-julie.etter@cyu.fr

<footnote n="41">⁴¹ A.-J. ETTER, « Si lointaines, si proches : les antiquités de l'Inde au début de la période coloniale », in C. GUICHARD et S. VAN DAMME (dir.), *Les Antiquités dépaysées. Une histoire politique de la globalisation des antiques au siècle des Lumières*, Oxford University Studies in the Enlightenment, à paraître (2020).</footnote>

<footnote n="42">⁴² A.-J. ETTER, « Archéologie indienne et mouvement migratoire : l'esquisse d'un modèle au début de la période coloniale », *Les Nouvelles de l'archéologie* 126 (2011), p. 15-18.</footnote>
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