# Tercera España, liberalismo y transición postfranquista:
una mirada desde el exilio y el ensayismo de Juan
Marichal (1922-2010)

Eve Fourmont Giustiniani

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Eve Fourmont Giustiniani. Tercera España, liberalismo y transición postfranquista: una mirada desde el exilio y el ensayismo de Juan Marichal (1922-2010). "La utopía liberal y la idea de 'tercera España': elaboración de un concepto histórico", Jornadas de estudio del proyecto "La 'tercera España': génesis y usos públicos de un concepto político (1936-2020)", organizadas por Javier Muñoz Soro y Santiago Navascués, Jun 2023, Madrid, España. **hal-04147832**

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# Tercera España, liberalismo y transición postfranquista: una mirada desde el exilio y el ensayismo de Juan Marichal

Eve Fourmont Giustiniani

Aix-Marseille Université, CNRS, UMR 7303 TELEMMe, Aix-en-Provence, France

Aix-Marseille
université

TELEMMe

Temps,
Espaces,
Langages,
Europe Méditerranée,
UMR 7303

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## Introducción

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Juan Marichal en Madrid, ca. 1980.</figcaption></figure>

fuente: sitio web www.juanmarichal.org.

Este sitio web, proyecto dirigido por Carlos Marichal Salinas y patrocinado por El Colegio de México, La Residencia de Estudiantes y la Institución Libre de Enseñanza, atestigua el fenómeno de "patrimonialización" de la obra y la figura de Marichal en la España democrática, planteando la cuestión de la función del exilio en la memoria nacional.

¿Forma parte Juan Marichal (1922-2010), intelectual español exiliado que realizó una brillante carrera de profesor en Harvard, de la tercera España? En cuanto exiliado del 39, su pertenencia al "bando" republicano no parece dejar lugar a dudas.

Sin embargo, su reivindicada ideología liberal, su vocación reconciliadora y su afinidad intelectual con varias figuras a su vez clasificadas dentro de la heterogénea tercera España (aunque tan dispares como Unamuno, Ortega, o Azaña), llevó a algunos críticos a considerarle como un representante de la "tercera vía de los moderados".

No obstante, Juan Marichal criticó bastante duramente a los intelectuales que se suelen adscribir a tercera España, mostrando incluso cierto recelo para con el rótulo.

¿En qué medida recusa Marichal la etiqueta de tercera España, y cómo llegó —a su pesar, quizás— a encarnar tardíamente, para algunos, uno de sus representantes?

Finalmente, ¿es Juan Marichal un simple estudioso crítico de la supuesta tercera España... o un miembro de ésta?
# 1. Acotaciones (dispares) de Marichal sobre la tercera España

* Los exiliados del 36: ¿tercera España o traición a la República?

Unos veinte años después de la muerte de Franco, establecido de nuevo en España después de un exilio de décadas, Juan Marichal recopila en su más célebre ensayo, *El Secreto de España* (galardonado con el Premio Nacional de Historia en 1996), lo esencial de sus consideraciones sobre la historia intelectual y política española del s. XX.

Ahí se encuentran sus escasos, tajantes y a la vez dispares juicios sobre la ambigua noción de "tercera España". El rótulo sirve comúnmente para definir el conjunto de intelectuales republicanos que se exiliaron tempranamente, en 1936. A pesar de reconocer el innegable factor del miedo en la conducta de los exiliados del 36, Marichal no duda en hablar de las deserciones de la "tercera España" y su efecto desastroso para la "comunidad intelectual" republicana.

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

> « Así, algunos historiadores han querido reducir la **deserción de una parte muy considerable de la generación de Ortega** —la gran generación de 1914— a la lógica conducta de unos burgueses **aterrorizados por el clima social de Madrid**, en particular, en los meses de julio y agosto de 1936. Sería, por supuesto, absurdo descontar el peso de dicho factor, así como del **justificado miedo físico de muchas personas entonces, y no sólo de la burguesía**».

(Marichal, 1986b y 1995: 197)

> « Y aunque [el régimen de 1931] no fue tanto como se ha dicho “una república de intelectuales”, sí es cierto que fuera de España se la vio como la España creada por Ortega y también por Unamuno. Vino pronto la Rectificación de la República, de Ortega, y su retraimiento al terreno universitario, sin actividad política alguna. **La magna catástrofe de 1936 sobrepasó, con creces, sus fuerzas espirituales y abandonó su patria para situarse en el espacio pretendidamente neutral de la supuesta tercera España.**»

(Marichal, 1990 y 1995: 45)

> « No puede tampoco olvidarse que **un número apreciable de los intelectuales de la tercera España no quiso (o no pudo) regresar a su patria tras la victoria de Franco, puesto que el nuevo régimen dictatorial los consideraba a casi todos ellos con marcada hostilidad** responsables de los supuestos males de España que habían originado los sucesos de 1936 (véase el libro panfletario del profesor Enrique Suñer, *Los intelectuales y la tragedia de España*, Burgos, 1937) ».
• *El "espacio pretendidamente neutral de la supuesta tercera España"*

La exclusión de los maestros liberales del bando de los vencedores podría apoyar la teoría de su equidistancia política, pero Marichal insiste: esta postura no tiene nada de neutral ni equidistante.

> « Recordemos que algunas de las figuras más notables de la generación de 1914 no quisieron unirse a la defensa de la República, o, si lo hicieron (durante su permanencia en España), fue en **manifiestos sin efectividad alguna, suscritos por patente temor político.** »

Uno de ellos, el doctor **Marañón**, llegó a aceptar maquiavélicamente un cargo en un ministerio regido por los anarquistas para así poder abandonar España y emprender una campaña adversa a la República. »

> « Mas la "tercera España" —a pesar de sus buenas intenciones de neutralidad— fue beligerante en cierto grado, dado que **justificó con su mera existencia la política de la llamada no intervención (tan contraria a la República)**, particularmente en el país originador de dicha política, Inglaterra. »

(Marichal, 1995: 198)

En cambio, frente al "efecto negativo de la existencia fuera de España de la 'tercera España' de eminentes intelectuales", recalca Marichal la importancia de algunas empresas culturales como la revista *Hora de España*, que le parece una "contraofensiva cultural de las organizaciones comunistas" destinada a contrarrestar el efecto "desastroso", a ojos de la opinión pública internacional, de estas "deserciones".

• *La tercera España de los mediadores: una 'temporalmente amparadora tierra de nadie'*

> « La llamada "tercera España" no adoptó colectivamente, sin embargo, una posición contraria a la defensa republicana, ya que se veía a sí misma en la situación de otras **comunidades intelectuales que podríamos llamar mediadoras** (a las que se suele llamar en inglés *middle-of-the-road*, "los que se sitúan en medio del camino"), y que muchos de ellos pensaban incluso que quizá podrían desempeñar una **función pacificadora o al menos de enlace para una posible tregua o paz entre los dos bandos españoles**. »

(Marichal, 1995: 198)

> « Pero si la tercera España hubiera consistido simplemente en una comunidad intelectual que se aparta temerosa de un conflicto interno nacional para salvar a sus personas y sus trabajos no constituiría un tema para la historia de España, y la tercera España fue al final, más que una temporalmente amparadora "tierra de nadie", un temple intelectual, político y moral no sólo existente fuera de España, y la figura más trágicamente representativa de ese espíritu fue el propio presidente de la República don Manuel Azaña. »

(Marichal, 1995: 200)

Así, paradójicamente, Azaña representa para Marichal la auténtica tercera España. Su negativa a abandonar España mientras toda esperanza parecía perdida es uno de los elementos que delinean su ethos profundamente republicano, al contrario de aquellos "desertores" cuya pusilanimidad critica duramente el expresidente; y de los "mediadores", de ingenuas esperanzas.
• La ‘tercera España interior’ del presidente Azaña

« (Azaña se encontraba) de hecho, en **una especie de tercera España interior**, aunque no tenía ninguna simpatía por sus amigos y compañeros de generación que habían abandonado España. Es más: puede afirmarse que Azaña sentía que la deserción de los intelectuales le parecía “intolerable”, como le dijo a Claudio Sánchez Albornoz [...]. »

(Marichal, 1995: 200)

Marichal se reconocía en el republicanismo liberal de Azaña, al que dedicó, como se sabe, gran parte de su carrera intelectual, editando en particular la primera y temprana versión de sus obras completas, publicadas en México en 1962. Entre las razones por las que Marichal admira tanto al presidente republicano, se encuentra su talento literario, que le permitió, en plena contienda, escribir un testimonio tan clarividente como La Velada de Benicarló. Un compromiso inquebrantable que contrasta con la “traición” de un Ortega, que Marichal evalúa en línea similar a la de un Araquistáin en 1934:

« **Ortega era un liberal, sí, pero le resultaba difícil aceptar la democracia ‘de masas’**. O más precisamente no podía aceptar lo que sentó Jefferson como un principio absoluto: ‘No hay que tener miedo del pueblo nunca’. **Azaña, en cambio, era un liberal demócrata pleno**. Y, sin duda, la falta de entendimiento con Ortega podía verse como la de dos maneras casi opuestas de ser liberales. »

(cit. por LÁZARO PANIAGUA, 1997)

Marichal insiste, en diversos ensayos, en el hecho de que Azaña estaba muy consciente de la **dimensión internacional de la guerra civil**, cuyo desencadenamiento no podía imputarse a un pretendido "ser español" o a una supuesta "esencia nacional" abocada a la violencia, sino que debía "verse como una consecuencia más del clima de violencia transpirenaico generado por la primera Guerra Mundial y sus prolongados y variados efectos". Y prosigue Marichal:

« El ver así la guerra española como una fractura sísmica cuyo epicentro (si me permiten ustedes la analogía geológica) estaba más allá de las fronteras nacionales tendría una beneficiosa consecuencia para los españoles: **dejarían de verse como un pueblo que tiende a autoinmolarse, con regularidad, en contiendas fratricidas**, y en cuyo carácter nacional está arraigada la violencia. »

(Marichal, 1986c)

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En este sentido, el tercerismo de Azaña procedería más que nada de esta lucidez histórica, que le permitió desprenderse de la visión cainita del destino español.
Lo esencial del opúsculo de 1966 se recoge también en *El Secreto de España* en 1995. En la introducción a dicho libro, Marichal resume el significado que adquiere la idea de tercera España en el contexto de la dictadura franquista y el exilio:

> « Los dos capítulos finales [de *El Secreto de España*] consideran las "dos" Españas de la posguerra, la España peregrina de los republicanos "transterrados" en las Américas y la de los "resistentes" a la larga tiranía caudillista. Américo Castro, Francisco Ayala y José Ferrater Mora representan, en este libro, a la primera, mientras que Manuel Giménez Fernández, Enrique Tierno Galván, Jaume Vicens Vives y José Luis Aranguren son los profesores universitarios que transforman la cátedra en enclaves de pensamiento liberal.

> Mas, sobre todo, los profesores de "fuera" como los de "dentro" constituyeron **una España orientada—por su tesón laborioso— a restaurar la paz de su patria. ¿Y no podría verse en ellos el comienzo de la "transición"?»**

Marichal, 1995: 6

La voluntad de diálogo o de "enlace y comprensión" manifestada por Marichal desde el exilio en épocas del tardofranquismo aparecerá así a ojos de la crítica no sólo como un empeño similar, desde el exilio, al de los intelectuales "comprensivos" del régimen, sino también como una prefiguración del espíritu reconciliador de la Transición. Esta línea de interpretación es la que domina, en especial, en los artículos de homenaje que se le dedican en el momento de su muerte, en 2011.

> «...su importancia [del ensayo *El nuevo pensamiento político español*] hay que verla desde esta función pionera y con la finalidad [...] de **enlace y comprensión**. Hay, en efecto, **reconocimiento de tímidas "brechas de diálogo"** en los años cuarenta (Dionisio, Laín), que se acentuarán en la década siguiente (Tierno, Giménez Fernández, Vicens Vives, Fernández de Castro) y que irán configurándose en tendencias políticas diferenciadas.»

(Morodo, 2011: 122)

JUAN MARICHAL
LA FORJA DE UN REBELDE

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> « Y así, desde el exilio, Marichal contribuyó no solo a la recuperación de la tradición liberal española, sino también a tender puentes con el interior entrando en fecundo diálogo con disidentes de la dictadura, sin importarle que algunos, en otro tiempo, formaran en la coalición vencedora. »

(Juliá, 2011:70)

> « Podemos leer este libro [*El Secreto de España*] como su testamento intelectual y concluir que **su herencia no pertenece a una de las dos Españas porque es propiedad de la única España que Marichal alcanzó a convivir**, dejando atrás su transtierro. »

(Lasaga Medina, 2011)

Sin embargo, a pesar de su apuesta por la reconciliación nacional, Marichal dista mucho de abogar por la monarquía como fórmula de transición post-franquista.
### 3. Itinerario de un 'converso': de republicano exiliado a defensor de la transición monárquica

* ¿De la tercera España a la tercera República?

En el contexto de la muerte inminente de Francisco Franco, Juan Marichal reafirma su compromiso republicano. El 8 de noviembre de 1975, publica en la revista estadounidense *The New Republic* un artículo que aboga claramente por una tercera República. El Servicio Informativo del Gobierno de la República Española en el exilio traduce y publica enseguida el alegato, en vista a su difusión entre el lectorado hispanohablante.

El título de este opúsculo de tres páginas no deja lugar a dudas: "La legitimidad republicana: No le hace falta rey a la nueva España".

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> En la situación actual es posible que no haya más opción que la monarquía como fase de transición, salvo una guerra civil que nadie quiere. Estoy convencido de que una vasta mayoría de españoles ven en la restauración de la monarquía sólo un expediente táctito inevitable. Por eso me parece un tanto ingenua la actitud de la llamada Junta Democrática (un artefacto Comunista) al declarar en París que está dispuesta a servir de instrumento para el restablecimiento en España de una auténtica legalidad constitucional. Naturalmente, los españoles saben de sobra que la familia Borbón no puede reclamar el trono como herencia legítima, puesto que las elecciones de abril de 1931 transformaron a España en una República, esa Segunda República por la que murieron centenares de miles de españoles y de extranjeros, primero en España durante la Guerra Civil (1936-1939) y después en todos los campos de batalla en Europa en la Segunda Guerra Mundial. Por eso los Republicanos son la clave del futuro de España, porque representan una herencia moral que no puede considerarse quimérica. Cuando se proclamó la Primera República Española en 1873, Castelar, uno de sus prohombres, habló en broma de «una república sin republicanos». Hoy día puede afirmarse exactamente lo contrario: hay millones de republicanos españoles sin república, esperando la única «restauración» que puede tener algo más que una apariencia de legalidad constitucional: el establecimiento de la Tercera República.

(Marichal, 1975)

A esas alturas, el exiliado Marichal no encaraba otra salida al régimen franquista que el restablecimiento de un régimen republicano: si en este objetivo convergía con los liberales exiliados, difería en cambio de los oponentes del interior... ¿Cómo compaginar el objetivo de restauración republicana con el de enlace entre exilio e interior? Ésta es la principal dificultad a la que se enfrentara Marichal en el momento de la Transición.
• Del republicanismo intransigente a la conversión monárquica

El 14 de julio de 1977, recién elegidas las primeras Cortes postfranquistas, Marichal confesaba en el joven diario *El País* la admiración que sentía por el "espíritu de concordia" manifestado por la Corona, tanto como por los "loables gestos (...) de los actuales gobernantes, motivados por un ánimo restaurador".

A estas alturas, se había desvanecido por completo la reivindicación republicana, escamoteada por el imperativo de reconciliación nacional y el objetivo de democratización, a la postre prioritarios sobre la cuestión de la forma del Estado. Y perfectamente coherentes con los ideales políticos liberales profesados por el ensayista exiliado a lo largo de los años.

> « ... la patente voluntad colectiva de pacífica coexistencia, en un régimen de libertades democráticas, ha desmentido todos los siniestros augurios, al fenecer el largo período caudillista de muy diversas voces, españolas y foráneas, sobre el futuro de España. Y así, la única nación de Europa que se autoinmolaba con regularidad en contiendas fratricidas, se ha transformado en la tierra del consenso, de la concordia. Y en contraste con la resonancia universal de la guerra interna iniciada hará pronto medio siglo —que hizo de España el símbolo heroico del sacrificio quijotesco de la propia vida en aras de ideales políticos—, la España de la década 1975-1985 ha constituido un ejemplo de mesura pragmática para un mundo dominado por la violencia y el dogmatismo deshumanizador. »

(Marichal, 1977)

• Un compromiso por la memoria (republicana) en la España monárquica

Marichal consideraba así que en la política transicional desembocaba en un resultado al que apuntaba su propio propósito de enlace entre exilio e interior. Pero a este espíritu de "reconciliación nacional" pregonado por el Rey y puesto en práctica por el gobierno, había que añadir otro imperativo: la "legalización de la historia".

Entendía por ello la recuperación de la memoria cultural y política de preguerra, que tanto necesitaba España después de cuatro décadas de dictadura, ya que "uno de los rasgos más característicos de los regímenes políticos fundados en la usurpación es la práctica del nihilismo histórico".

> « ... sin duda alguna esa legalización [de la historia] marcaría el cierre definitivo de cuatro décadas de insolidaridad nacional. Podrían así los españoles sentirse iguales herederos del patrimonio representado por la Constitución de 1931 y la legislación democrática de ella derivada. Se evitaría, además, que el legado histórico de la Segunda República fuera utilizado (y en gran medida fraccionado) por diversos partidos políticos con finalidades proselitistas. [...]

La Segunda República tuvo dos jefes de Estado –don Niceto Alcalá-Zamora y don Manuel Azaña— elegidos por los representantes legales del pueblo español. Aquellos dos hombres fueron pues símbolos nacionales de un régimen de soberanía popular. Rendirles hoy honores largamente póstumos no equivaldría a una identificación con sus respectivas ideologías, ni con sus personas políticas. Sería, sin más, la dignificación del pasado que fortalecería el presente y el futuro de la renacida democracia española. »
Por ello era fundamental la tarea de recuperación del legado histórico del exilio, a la que dedicaría Marichal buena parte de su actuación pública después de la muerte de Franco, en simetría con lo que había hecho sobre la oposición interior durante su exilio.

Contribuyó, por ejemplo, a la monumental suma dirigida por José Luis Abellán entre 1976 y 1978; habló en actos académicos, firmó múltiples tribunas en la prensa cotidiana (El País, ABC), e incluso fue entrevistado por Joaquín Soler en su famoso programa televisivo "A Fondo", en 1980.

A su entender el exilio del 39 era ni más ni menos que la prolongación de la cultura de principios de siglo, que él consideraba como la "segunda Edad de Oro" de la cultura española. Abogaba así por una verdadera política memorial, orientada hacia la recuperación del acervo cultural de la República y del exilio. "Legalizar la historia" equivalía a restituirla en el espacio público, incorporarla a la memoria colectiva como un legado no sólo histórico sino también útil de cara al futuro.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>«A fondo», del profesor Marichal</figcaption></figure>

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Juan Marichal, considerar profundo de nuestra historia contemporánea

El espacio «A fondo» (Segunda Cadena, diez y veinte noche), ofrecerá mañana, lunes, una entrevista con el profesor de literatura e史论 intellectual en la Universidad estadounidense de Harvard, Juan Marichal.

Tinerfeno de nacimiento, el profesor Marichal reside en Estados Unidos desde 1946. Está casado con Solita Salinas, hija del gran poeta de la generación del 27, Pedro Salinas, y su obra, aunque volcada fundamentalmente a la enseñanza, ha dado numerosas publicaciones, entre las que cabe destacar «La voluntad de estilo», «El nuevo pensamiento político español» y «Cuatro fases de la historia intelectual latín-americana». Dedicó más de diez años de su vida a preparar la edición de las «Obras completas» de Manuel Azaña en México.

Joaquín Soler Serrano interroga al profesor Marichal en «A fondo» sobre temas fundamentales en que ha inicidado su labor investigadora y de pensamiento, en especial la política y los intelectuales de la España contemporánea, y singularmente de los años de la II República. Ortega, Negrín y Azaña son algunos de los personajes sobre los que Juan Marichal aporta mayor información.

En 1980, subrayando la "nostalgia idealizadora" de la voluntad de recuperación histórica de Marichal tanto como su "optimista esperanza en esta monárquica democracia", José Luis López Aranguren apuntaba, en una tribuna publicada en El País, lo complejo de la postura de estos "conversos" a la monarquía:

> « Y por eso veo en la figura del profesor de Harvard, del historiador de Azaña, como la personificación del tránsito del "espíritu de la república" y de los demócratas "históricos" a la asunción de una nueva, muy difícil, problemática, incluso contradictoria democracia monárquica. »

(Aranguren, 1980)

Bastante herido por el ataque, Marichal respondió a Aranguren dándole algunos ejemplos de lo que entendía por "recuperación", tales como la restauración de la Generalitat de Cataluña o el retorno de Tarradellas, que lejos de ser gestos de añoranza contribuían a la "estabilidad política" y demostraban una "pragmática racionalidad política". Y concluía, magnánimo, que a tales logros había contribuido el propio Aranguren, junto con "otros hombres de la obstinada estirpe democrática de los últimos treinta años" (Marichal, 1980).
• Un exiliado 'retornado' con presencia pública en la España postfranquista

A partir del año 1982, Marichal realiza frecuentes viajes a España, que culminan en 1988 con su verdadero "retorno", permitido por su jubilación como profesor de la Universidad de Harvard. Alrededor del año 1986, en particular, el profesor se involucra en una intensa actividad intelectual de promoción del legado cultural y político de preguerra, que representaba a sus ojos la culminación del liberalismo gaditano, a su vez prolongado en el espíritu de la Transición.

En el estratégico momento de la campaña del referéndum sobre la permanencia en la OTAN, Marichal se posicionó claramente a favor de la opción atlantista, que era a su entender "el lógico corolario de los principios de racionalidad política que ha guiado la restauración de las instituciones democráticas" y por lo tanto la única forma de proseguir en la "europeización de España" otrora soñada por Ortega y Gass (Marichal, 1986a). Ortega, escribiría en el año 1990, ciertamente

> «...abandonó su patria para situarse en el espacio pretendidamente neutral de la supuesta tercera España. Mas su muerte en el otoño de 1955 hizo de su figura (al igual que el legendario Cid) un combatiente póstumo por la libertad de su España. En suma, la España hoy renacida a la civilización democrática cuenta a Ortega entre sus padres fundadores».

(Marichal, 1990 y 1995: 45).

CULTURA

Conferencias

Juan Marichal

El profesor de la Universidad de Harvard, Juan Marichal, ha pronunciado una conferencia en la Fundación Juan March sobre «La conciencia liberal: historia y porvenir», en la que expresó que «es-tamos asistiendo a una deshumanización de las humanidades. Con tanto exceso de espe-cialización se está per-diendo esa fe, impulso y esfuerzo que todos hemos de hacer para restituir al liberalismo su dimensión humana y de convivencia en li-bertad y dignidad».

A lo largo de cuatro lecciones, con las que finalizan los cursos uni-versitarios de esta Institución en el presente curso, el profesor Marichal hizo un repaso de las principales líneas de desarrollo y expan-sión del liberalismo, entendiendo éste no como ideología de un determinado partido político o grupo, sino como «conciencia que orienta a todos los partidos que afirman y de-fienden la libertad política y los derechos hu-manos». Marichal analizó esta conciencia li-beral desde sus orígenes, en la Revolución francesa de 1789, hasta nuestros días, en lo que, en su opinión, «hay que reafirmar su profunda vertiente humanista y la fuerza in-destructible de la conciencia moral del-hom bre». Puntualizó el profesor Marichal que

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Juan Marichal</figcaption></figure>

Juan Marichal: De Harvard a Madrid

«Ser español, antítesis de ser provinciano»

Joaquín Buxeda

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Diario 16, 19/01/1977

REPRESENTADA EN ORTEGA Y GASSET

LA GENERACION INTELECTUAL MAS IMPORTANTE SE GESTO EN LOS ANOS DEL LIBERALISMO

El profesor Juan Marichal imparte en la Fundación March un curso sobre los tres décadas españolas de 1909 a 1939

esta generación Inteluctual de la guerra civil del en España un espíritu esperanzado que pervive, today, ha manifestado a Efo el pensador y ensayista Juan Marichal, quien se encuentra estos días en Madrid impartiendo un curso en la Fundación March.

Marichal hablará, en cuatro conferencias, sobre «El intelectual y la política: tres dí-cadas españolas (1909-1939)», años que estu-dia en un libro que prepara actualmente y que será publicado también por la Fundación Juan March.

Juan Marichal, uno de los numerosos es-pañoles exiliados a raíz de la guerra civil, profesor en la Universidad de Harvard, ejerce una de las cátedras más antiguas dedicadas al estudio de la cultura española en Estados Unidos.

intelectuales no sirven cuando hay violencia por medio...

El profesor Marichal agregó que sólo un grupo de hombres de ciencia, no humanistas, representados por el doctor Negrín, pueden entonces estar a la altura de las circunstan-cias, tan complejas y brutales, y son capa-ces de mantener algo de las antiguas aspira-ciones.

LA ASPIRACION QUIJOTESCA A UN FU-TURO MEJOR.—La tragedia de esa genera-ción, que murió en el

ESPAÑOLES RECUPERADOS

El trauídico devenir de la vida española. Su-rame el presente siglo ha to-que, entre otras consecu-cias lamentables, la pérdida para el paíso de su mejor ca-pital humano: grandes ciem-tíficos —la escuela de Cajal, de la que procede Severo Ochoa—, eximie-nes posturas —desde Juan Ramón Jiménez a los límites del 27-illustres historiadores —asi—, Sánchez Aldeby y Américo Castro—. Yugui, largo exiliado, cuya ausecencia de España nunca se lamentaron sufi-cientemente.

Pese a los llogramos con-secuentes, en los muchos años transcurridos desde el final de la guerra civil, aún sin-teen los flecos de alguna disyطرación intelectual, a que el régimen democrático ha tratado de poner fin a las siglas de los años eran nombrados célebratos al-que ejercían la doencia de la conciencia liberal. Con el nombramiento —estuvo el de Juan Marichal—, el regímen- to de la Universidad de Har-vard. Ahora el Instituto de

LITERATURA

Monde> ha publicado uno te-x-proyecto de novela de Marichal sobre el asalto a la vía cultural española, la vida cultural española ha destruido, y en el disyطرado no sé no ha ter-ralizado, sino que incluye —debe lamentarse algún pe-nal— el episode reciente, como la presencia en Estados Uni-dados del círculo que encan-za el profesor Barbadí, compuesto en su mayor parte de españoles.

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Cooperación. Iberamericana, al promover la constatión de un «Centro de Es-tudios de América Latina» (y por lo que no de Mercamericana), ha encargado su dirección. Con él, la poli-tica de recuperación de cere-dras ha ido a un paso importante que serve el todo los place-mes.

Juan Marichal haiovado a cabo un notable tareas in-vestigadores en el estudio de figure y período clave de nuestra historia y de nues-tro Letras. Se le debe una monumental edición de las obras de Manuel Azana, que estuvo prohibida muchos años en nuestro país. Al presidente de la fundación República ha dedicado el profesor Marichal páginas luminosas, decídicas para entender a ese protagonista, tan complexo, de nuestro pa-rijo. Y en esta etapa inmediata, en esta etapa de un riguroso estu-pario sobre la armonía his-pánico, en el que, en la me-moria histórica de la España de la actualidad, ha indagado en la tensión afirmación del espíritu que desde Teresas de Cartagena a Pedro Salinas impregua las pági-as.

Pero la plena incorpora-ción del profesor Marichal a la vida cultural española ha destruido, y en el disyطرado no sé no ha ter-ralizado, sino que incluye —debe lamentarse algún pe-nal— el episode reciente, como la presencia en Estados Uni-dados del círculo que encan-za el profesor Barbadí, compuesto en su mayor parte de españoles.

Nuestro espíritu, lo recorrido en este caso no guárdan rela-

ciones, es decir, no va guárdan rela-

ciones, es decir, no va guárdan rela-
Con aún más empeño se dedicó a la dignificación de las figuras de Azaña y Negrín, otras víctimas de injusticias históricas heredadas del franquismo. Este afán memorial cobraba especial resonancia en el contexto de mediados de los años noventa, en el que Azaña, en particular, era objeto de un intenso uso político, ligado a la recreación y disputa del centro político durante la década de hegemonía socialista (Sánchez Prieto, 2017).

EDITADO POR
PRENSA ESPAÑOLA,
SOCIEDAD ANONIMA
14 DE MAYO DE 1988

ABC

REDACCION, ADMINIS-
TRACIÓN Y TALLERES:
CARDENAL ILUNDAIN, 9
41013 - SEVILLA

FUNDADO EN 1905 POR DON TORCUATO LUCA DE TENA

Un gran poeta ex-
perto y gran
admirador de
Manuel Azana...

EL LEGADO DE UN PATRIOTA

Manuel Azana es una figura indiscutible en la vida política y cultural española de este siglo. Su trayectoria pública e institucional ha estado envolvente durante años en tópicos sumarios y desacreditados. Pensante que las cincuenta años transcurridas evitaron a una revolución objetiva de su figura desde las desconfesiones que adaptó en el poder. Jefe de Gobierno entre 1920 y 1932, nominado en 1969, antes de ser presidente de la República entre 1938 y 1939, él fue de las primeras políticas que despidió. Azaña fue un hombre recto y dedicado. Y sobre todo él un erudiente egresor, y sin duda uno de los cincuenta años del (cito) en el que elMENTS presidenta de la República pidió, pidió y pidió. El asalto dirá «¡Pasa esta estrella». Ademís de este artículo, el Territorio de Juan Marichal, pidió en A-8 C Literación (páginas centrales) un cuaderno con el artículo de Francisco Ayala, firmado de Lázaro Carretero, Ricardo Guión, José Prat, Juan Pablo Furiés, y José Manuel Cuencia Toribio.

Manuel Azana es una figura indiscutible en la vida política y cultural española de este siglo. Su trayectoria pública e institucional ha estado envolvente durante años en tópicos sumarios y desacreditados. Pensante que las cincuenta años transcurridas evitaron a una revolución objetiva de su figura desde las desconfesiones que adaptó en el poder. Jefe de Gobierno entre 1920 y 1932, nominado en 1969, antes de ser presidente de la República entre 1938 y 1939, él fue de las primeras políticas que despidió. Azaña fue un hombre recto y dedicado. Y sobre todo él un erudiente egresor, y sin duda uno de los cincuenta años del (cito) en el que elMENTS presidenta de la República pidió, pidió y pidió. El asalto dirá «¡Pasa esta estrella». Ademís de este artículo, el Territorio de Juan Marichal, pidió en A-8 C Literación (páginas centrales) un cuaderno con el artículo de Francisco Ayala, firmado de Lázaro Carretero, Ricardo Guión, José Prat, Juan Pablo Furiés, y José Manuel Cuencia Toribio.

Azaña fue un hombre recto y dedicado. Y sobre todo él un erudiente egresor, y sin duda uno de los cincuenta años del (cito) en el que elMENTS presidenta de la República pidió, pidió y pidió. El asalto dirá «¡Pasa esta estrella». Ademís de este artículo, el Territorio de Juan Marichal, pidió en A-8 C Literación (páginas centrales) un cuaderno con el artículo de Francisco Ayala, firmado de Lázaro Carretero, Ricardo Guión, José Prat, Juan Pablo Furiés, y José Manuel Cuencia Toribio.

Azaña fue un hombre recto y dedicado. Y sobre todo él un erudiente egresor, y sin duda uno de los cincuenta años del (cito) en el que elMENTS presidenta de la República pidió, pidió y pidió. El asalto dirá «¡Pasa esta estrella». Ademís de este artículo, el Territorio de Juan Marichal, pidió en A-8 C Literación (páginas centrales) un cuaderno con el artículo de Francisco Ayala, firmado de Lázaro Carretero, Ricardo Guión, José Prat, Juan Pablo Furiés, y José Manuel Cuencia Toribio.

concierto, manifestación de la relación de los seres humanos con el cielo y el cielo que no sostenían y colocaban. Más si�é scantuar Azana que el patricio- torero: no sería sucediente para una co- monidad humana que atacase a adelantar su historia a delante. De ahí a delante también la parte «como un depósito de cajas morales, de ideas depuradas por el transcuso del tempo que las acogía como fecun-

transcuso del tempo que las acogía como fecun-
das para el mejoramiento de los hombres que per-

Marichal desata la polémica por la versión de
la muerte de Azaña dada por Televisión Española

Una vez que Juan Marichal hubo concluido la exposición de su ponencia sobre la ideología del homenajeado, leyó, para sorpresa de muchos, un comunicado en contra del último capítulo de la serie que TVE ha emitido sobre Azaña, en el que, tras recordárle que «murió de un mal que otros grandes españoles han padecido» —el «dolor de España»— a que se refería Unamuno cuando decía «me duele España», quiso «dejar constancia de

(...) ha sido la mayor difusora de las imágenes falsas que hemos visto. No es tampoco la ocasión para considerar lo que ha sido en nuestra tragedia nacional la «pesca de almas» en sus últimos momentos.»

Finalmente pidió a los presentes que hicieran « llegar una protesta colectiva para que el vídeo sea enmendado en su conlusión.

Porque es una vergüenza nacional —concluyó— que en 1990 —en la España de «democracia restaurada»— se pueda, únicamente una imagen de la muerte del presidente Azaña que es un resíduo de la España autoritaria fellazamente acabada para siempre hace justamente quince años.«

Por su parte, a preguntas de este diario, el director de la serie

ABC, 05/11/1990

Su riguroso trabajo sobre Azaña contrasta con la instrumentalización oportunista del presidente republicano por parte del nuevo Partido Popular; en 1990, por ejemplo, escribió en ABC una columna para protestar contra un documental televisivo sobre Azaña en el que se presentaba una inadmissible «versión oficial católica» de la muerte de Azaña, por la cual se negó a percibir remuneración como experto para la realización de la película.

A modo de conclusión.

Juan Marichal,

¿apóstol involuntario de la tercera España de la Transición?

« No sería arbitrario mantener que **la década española** recién concluida, 1975-1985, ha alcanzado, en la historia de este siglo, una excepcional resonancia transnacional. Porque **la patente voluntad, colectiva de pacífica coexistencia, en un régimen de libertades democráticas, ha desmentido todos los siniestros augurios**, al fenecer el largo período caudillista de muy diversas voces, españolas y foráneas, sobre el futuro de España.

Y así, **la única nación de Europa que se autoinmolaba con regularidad en contiendas fratricidas, se ha transformado en la tierra del consenso, de la concordia.** Y en contraste con la resonancia universal de la guerra interna iniciada hará pronto medio siglo —que hizo de España el símbolo heroico del sacrificio quijotesco de la propia vida en aras de ideales políticos—, **la España de la década 1975-1985 ha constituido un ejemplo de mesura pragmática para un mundo dominado por la violencia y el dogmatismo deshumanizador.»

(Marichal, 1986a)
Varios intelectuales liberales exiliados como Marichal, en el momento de la Transición posfranquista, intervinieron en el debate público español para rescatar la memoria cultural de preguerra, silenciada durante la dictadura, con vistas a constituir un corpus ideológico « tercerista » operativo en el futuro juego político democrático.

¿Puede considerarse a Marichal, como lo estima Maripaz Balibrea (2014), como uno de
los mascarones de proa de la instrumentalización del exilio por las políticas culturales
de la Transición?

Cierto es que el profesor tinerfeño gozó de amplio reconocimiento público en la España democrática, como lo atestiguan los prestigiosos galardones que recibe: la medalla de Oro de Bellas Artes en 1989, la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio y el Premio Nacional de Historia en 1996, la Encomienda de la Orden de Isabel la Católica en 2008. Pero, estima Balibrea, "Ninguno de estos galardones forma parte de una incorporación social compleja del exilio a la sociedad democrática, más allá del reforzamiento del adjetivo mismo que la define, y a ello sirven las invocaciones de los galardonados a su pasado de exilio en sus discursos de aceptación".

Al patrimonializar el exilio cultural reificándolo en su dimensión histórica, las políticas culturales de la Transición habrían contribuido en última instancia a la invisibilización del exilio republicano en su dimensión política. E incluso, para algunos, en su significado intelectual: Antonio García Santesmases (2014), por ejemplo, opina que ni Juan Marichal, ni Francisco Ayala, ni Adolfo Sánchez Vázquez llegaron a tener para su generación "el influjo que conservaron los referentes del antifranquismo, como Aranguren, Tierno o Sacristán".

Verdad es que Marichal se sentía un exiliado "afortunado". Pero no era nada complaciente ni ciego ante estas tentativas de instrumentalización, como lo muestran por ejemplo sus posiciones respecto a la recuperación de la figura de Azaña.

Alegato por una investigación desapasionada sobre la Guerra Civil

El año 1986 marca un hito en la carrera intelectual post-exílica de Juan Marichal. Invitado en múltiples actos académicos y firmante de diversas columnas de prensa, se empeña en defender el legado de políticos de la Segunda República como Manuel Azaña y Juan Negrín, así como de ilustres figuras del liberalismo español, como Ortega y Unamuno.

La fe liberal profesada por Marichal es también un programa memorial, que pregona la sustitución de un recuerdo dolorido y culpabilizador de la guerra por una memoria movilizadora de la lucha por la libertad y la dignidad.

El profesor exiliado aboga en fin por una "desactivación emocional" del debate público sobre la Guerra civil; lo cual no significa, ni mucho menos, exculpar a los responsables de la represión política:

« Se debe aspirar, en suma, a ver la guerra española sin sentimientos de culpabilidad colectiva —y sin reproches a la supuesta culpabilidad de algunos protagonistas principales. Con lo cual no se pretende hacer una especie de “borrón y cuenta nueva”, que exoneraría a figuras obviamente condenables por los principios humanitarios de nuestra civilización. [...] ¿No cabría decir —a propósito de la guerra española— que convendría evitar lo que Lord Acton llamaba “canonización del pretérito”, y sentar así que debe condenarse, tajantemente, a los más destacados asesinos? »

(Marichal, 1986c)
## Fuentes y bibliografía

### Publicaciones de Juan Marichal

MARICHAL, Juan (1966), *El nuevo pensamiento político español*, México, Finisterre, 1966. Inicialmente publicado en los números 11, 12 y 13 (1956) de la revista *Mañana* (París); reed. en Madrid, Colección Perspectivas Españolas, 1974.

MARICHAL, Juan (1968), *La vocación de Manuel Azaña*, reedición de su introducción a las Obras completas de Azaña, Madrid, Edicusa, 1968; reed. en Madrid, Alianza, 1971.

MARICHAL, Juan (1975), *La legitimidad republicana: No le hace falta rey a la nueva España*, traducción del artículo publicado en *The New Republic* (8-11-1975), Servicio Informativo del Gobierno de la República Española en el exilio, 3 pp.

MARICHAL, Juan (1977), «La legalización de la historia», *El País*, 14/07/1977.

MARICHAL, Juan (1978), «Treinta y seis años de exilio: las fases políticas del destierro español (1939-1975)», en *El exilio español de 1939* (José Luis Abellán, dir.), tomo II: *Guerra y política, Madrid, Taurus, 1976-1978*, pp. 229-236. Disponible en https://juanmarichal.org/assets/iv.9-fases-pol%c3%adticos-del-exilioespa%c3%b1ol.pdf

MARICHAL, Juan (1980), «La recuperación de la democracia española», *El País*, 11/05/1980.

MARICHAL, Juan (1981), «El pensamiento español transterrado (1939-1979)» (conferencia del 01/08/1980 en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo), en *Cultura, Sociedad y Política en el mundo actual. Nuevos Cuadernos de la Magdalena*, Madrid, Ministerio de Educación y Ciencia, pp. 125-135. Disponible en https://juanmarichal.org/assets/iv.7-el-pensamiento-espa%c3%b1ol-transterrado.pdf

MARICHAL, Juan (1986a), «Apelación a la concordia de España», *El País*, 8 de marzo de 1986.

MARICHAL, Juan (1986b), «Los intelectuales y la Guerra», en Edward Malefakis (dir.), *La Guerra Civil española*, Madrid, Taurus; reed. en 1996 (pp. 481-509) y 2006 (pp. 451-452); recogido en 1995 en *El secreto de España*.

MARICHAL, Juan (1986c), «Reflexión sobre la guerra civil», *Levatán: Revista de hechos e ideas*, n°23-24, pp. 201-210.

MARICHAL, Juan (1986d), «Tribuna abierta. 1936: Una rememoración sin hiel», ABC, 15/01/1986, p. 26.

MARICHAL, Juan (1990), *Unamuno, Ortega, Azaña, Negrín. El intelectual y la política*, conferencias leídas en la Residencia de Estudiantes, Madrid, CSIC, 1990; reed. en *El Secreto de España*.

MARICHAL, Juan (1995), *El Secreto de España. Ensayos de historia intelectual y política*, Madrid, Taurus. Disponible en

MARICHAL, Juan (2002), «El exilio español fue una fortuna» (texto para el catálogo de la exposición *Exilio*, organizada por la Fundación Pablo Iglesias, Palacio de Cristal del Retiro, Madrid, septiembre-diciembre de 2002), Madrid, Fundación Jaime Vera. Disponible en https://www.cervantesvirtual.com/obra/el-exilio-espanol-fue-una-fortuna-847197/

### Artículos de prensa

BUSTAMANTE, Juby (1977), «Juan Marichal, de Harvard a Madrid. "Ser español, antítesis de ser provinciano"», *Diario* 16, 19/01/1977.

FERNAUD CASAIS, Pedro (1973), «Juan Marichal: la forja de un rebelde», *Triunfo*, año XXVII, n°547, 24/03/1973, pp. 36-37.

LÓPEZ ARANGUREN, José Luis, «Historia política de España», *El País*, 30 de abril de 1980, [En ligne: https://elpais.com/diario/1980/05/01/opinion/325980012_850215.html].

MARICHAL, Juan (1986), «Tribuna abierta. 1936: Una rememoración sin hiel», ABC, 15/01/1986, p. 26.

MAURA, Antonio (1986), «Marichal: "La investigación sobre la guerra civil no está a la altura de la tragedia"», ABC, 11/05/1986, p. 70.

PÉREZ MINIK, Domingo (1967), «Un tinerfeño en Harvard: Juan Marichal», *El Día* (Santa Cruz de Tenerife), 03/09/1967.

VIVAS, Ángel, «Juan Marichal: "Empeñarse en recordar hechos siniestros no ayuda a la libertad"», ABC, 09/04/1986, p. 51.
« A Fondo, del profesor Marichal », ABC, 14/12/1980, p. 28.

« Conferencias. Juan Marichal », ABC, 30/05/1984, p. 47.

« El legado de un patriota », ABC, 14/05/1988, p. 3.

« Marichal analiza "la contienda entre el sable y la palabra" en la España de 1906-1936 », ABC, 30/04/1986, p. 55.

« Marichal desata la polémica por la versión de la muerte de Azaña dada por Televisión Española », ABC, 05/11/1990, p. 57.

« Opinión. Españoles recuperados », ABC, 27/07/1985, p. 11.

« Representada en Ortega y Gasset. La generación intelectual más importante se gestó en los años del liberalismo », ABC, 09/05/1980, p. 40.

## Bibliografía secundaria

BALIBREA, Mari Paz (2014), « Las condiciones del retorno o cómo se recupera el exilio en las políticas culturales del PSOE (1982-1996) », in Manuel Aznar Soler et al., *dirs.*, *El exilio republicano de 1939. Viajes y retornos*, Sevilla, Renacimiento, 2014, pp. 224-238.

CANALES CIUDAD, Daniel (2013), « El relato canónico de la transición. El uso del pasado como guía para el presente », *El Futuro del Pasado: revista electrónica de historia*, Universidad de Salamanca, n°4, pp. 513-532. Disponible en https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4262303.pdf.

CREUS VISIERS, Eduardo (2022), « Los problemas imaginarios: Francisco Ayala, Juan Marichal y Américo Castro en el debate sobre España », *Analecta malacitana: Revista de la Sección de Filología de la Facultad de Filosofía y Letras*, vol. 43 / 0, pp. 213-233. Disponible en https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/8775926.pdf.

DÍAZ GARCÍA, Elías (2011), « El designio político-intelectual de Juan Marichal », *Boletín de la Institución Libre de Enseñanza*, n°83-84, pp. 53-68.

GARCÍA SANTESMASES, Antonio (2016), « Los intelectuales en la Transición », *Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne*, n°50, pp. 63-73. Disponible en https://doi.org/10.4000/bhce.521

GLONDYS, Olga (2017), « De exilios, heterodoxias y diálogos: la tradición liberal de España según Juan Marichal », in *Espejos retrospectivos y avatares anticipados: estudios sobre Vicente Llorens y otras relecturas de las emigraciones políticas del XIX por los exiliados republicanos de 1939*, Sevilla, Renacimiento, p. 294-311.

JULIÁ DÍAZ, Santos (2011), « Ateneo y Residencia, a propósito de Azaña y Ortega », *Boletín de la Institución Libre de Enseñanza*, n°83-84, pp. 69-91.

LASAGA MEDINA, José (2010), « Juan Marichal. Muere un trasterrado », *El Imparcial*, 11/09/2010. Disponible en https://www.elimparcial.es/noticia/69051/opinion/juan-marichal.-muere-un-trasterrado.html.

LÁZARO PANIAGUA, Alfonso (1997), « Entrevista a Juan Marichal », *Alfa: revista de la Asociación Andaluza de Filosofía*, vol. 1 / 1, *Asociación Andaluza de Filosofía*, pp. 47-50. Disponible en: https://ddooss.org/textos/entrevistas/entrevista-a-juan-marichal.

MORODO LEONCIO, Raúl (2011), « Juan Marichal: memoria histórica y enlace exilio-interior », *Boletín de la Institución Libre de Enseñanza*, n° 83-84, pp. 117-124.

SÁNCHEZ-PRIETO, José María (2017), « El uso político de las conmemoraciones: el mito de Azaña y el sacrificio de Suárez », *Historia y Política*, n°38, pp. 315-345. doi: https://doi.org/10.18042/hp.38.11