beneficial effects on the regulation of cognitive resources. Thus, individuals practicing loving-kindness meditation may have a greater capacity for cognitive control and, consequently, be less susceptible to the effects of ego depletion.

Nonetheless, something can also be said of the pattern of partial reversal in the meditation group. When they are not depleted, for participants in the meditation group, implicit aggression positively predicted compassionate love, indicating that due to their loving-kindness meditation practice, they may overcompensate for their implicit aggression. However, this effect is lost after depletion, where implicit aggression loses its predictive power and participants stop overcompensating.

### 4.4.4.2 Implicit Attitudes and Cognitive Accessibility of an Altruistic Memory

Implicit aggression also slightly moderated accessibility of a personally relevant altruistic event, again in a three-way interaction (IAT × Meditation Group × Depletion). There was no three-way interaction in the reflection vs waitlist contrast (IAT × Reflection Group × Depletion), as expected. We had hypothesized an interaction for those in the waitlist group but not for those in the meditation group, but this time, the opposite pattern emerged, and the specific results were still unexpected. They suggest that for the waitlist group, the depletion procedure seems to have little effect on the accessibility of a recent altruistic event. These results are unexpected because, again, based on previous literature, ego depletion should increase the steepness of the slope of implicit attitudes, not really change the direction of the slope completely (Friese et al., 2008; Hofmann et al., 2009). Moreover, implicit attitudes should show a significant slope when depleted for automatic responses such as implicit measures based on reaction times, whereas it is not the case here. The direction of the depletion effect is also unexpected: whereas the slope of implicit aggression on implicit altruism is flat for the control condition (expected), it is negative for the depletion condition. This suggests that implicit aggression, once depleted, makes altruistic memories more cognitively accessible, a somewhat counterintuitive result.

This trend is reversed for the meditation group: in this case, higher implicit aggression relates to shorter reaction times unless they are depleted. This result is again somewhat unexpected, given that we would have expected the two slopes to be similar. Furthermore, were the two slopes not
to be similar, it would be more intuitive that they would be swapped so that implicit attitudes gained predictive power when depleted rather than lose it. These results suggest that, for most people, implicit aggression does not predict the cognitive accessibility of altruistic memories and that cognitive fatigue does not change that. However, they also suggest that things are different for people who practice loving-kindness meditation: in this case, implicit aggression does predict the cognitive accessibility of altruistic memories unless they are depleted.

As in the case of the compassionate love variable, it seems that when they are not depleted, for participants in the meditation group, implicit aggression positively predicted cognitive accessibility of altruistic memories, indicating that due to their loving-kindness meditation practice, they may overcompensate for their implicit aggression. However, this effect is lost after depletion, where implicit aggression loses its predictive power and participants stop overcompensating.

### 4.4.4.3 Other Variables

No effects were found for implicit attitudes and the other variables, and explicit attitudes did not act as moderator at all. That said, given that we only found moderate effect sizes for the variables of compassion and cognitive accessibility of altruistic memories (see Table 2.7), it is in some sense not surprising that we found moderations solely for those two variables. At the same time, it is also possible that the lack of effect on these variables emerges from the lack of reliability of the ego depletion effect, as the concept has been vividly contested over the last decade (Dang et al., 2020; Friese et al., 2018; Hagger et al., 2016; Lurquin et al., 2016; Vohs et al., 2021).

### 4.4.5 Limitations

This study has many limitations. First, like many studies, the sample comprised a large majority (81%) of females. Many participants had also already completed a psychology course (61%). This suggests that the participants are mostly students with a fairly high level of education. It could also suggest that participants already had some interest in the human experience, introspection, and reflection, which perhaps made them more open and supportive of the intervention's approach. This education level might in particular have made them more familiar
with reading and reporting their thoughts and reflections, which could perhaps in part explain the
current results.

Second, several participants declared having practiced meditation over the 13 weeks of the study, even though they were not instructed to do so: 43% in the reflection group and 30% in the waitlist control group. Investigating by meditation type, we find that these numbers go decrease substantially if we filter for the specific type of meditation used in this study (i.e., loving-kindness, instead of, e.g., mindfulness): 15% in the reflection group, and 5% in the waitlist control group. Even though these numbers are a lot lower, the fact that the reflection and waitlist groups still had some participants practice the intervention intended for the other group probably adds additional noise to the findings.

Third, there were high attrition rates from Time 1 to Time 2, especially in the reflection group (49%), but even in the meditation (32%) and waitlist groups (23%), and a Chi-squared test confirmed the presence of differential attrition, even though dropouts were lower from Time 2 to Time 3 (reflection group: 6%, meditation: 15% and waitlist groups 13%, no differential attrition). It is possible that participants in the reflection group had higher dropouts at first because of the highly demanding nature of the intervention, which required higher-order cognitive processing and effort (such as through using critical thinking skills when assessing the readings). That said, our dropout rates were relatively low compared to a very similar online loving-kindness meditation intervention, which had an 82% dropout rate (Galante et al., 2016). Nonetheless, it is possible that this differential attrition reflects that participants who left the study may have different characteristics than those who did not (e.g., lower motivation or self-control), reducing the potency of random assignment and, thus, affecting the internal validity of the research.

Future online interventions could benefit from certain strategies to limit attrition, such as early
warning about tasks requested, personalization (obtaining individual information), and an appeal
to awareness (specifying to participants that attrition affects data quality; Zhou & Fishbach,
2016). In order to reduce self-selection bias, the current study recruitment strategy took special
care to avoid any references to meditation, loving-kindness, and related terms, and only
generically described the study as a "longitudinal study of personality, emotions, decision
making and interpersonal behaviors" (translated from French). However, it is possible that this in
turn led to more dropout once participants had a better understanding of their respective intervention.

Although we aimed to measure compassionate love rather than compassion per se, it might have been informative to use better compassion and self-compassion scales rather than the *Compassionate Love Scale*. Furthermore, it might also have been informative to include measures of trait mindfulness and trait interpersonal mindfulness. As well, the real-life implications of the current study may be somewhat limited given that most valid loving-kindness or compassion training programs include both practice and reflection around loving-kindness.

Finally, the intervention for all groups was done online. Online meditation does not allow for any social interaction with the rest of the group, as in many studies, or with the meditation instructor, thus limiting some of the interpersonal benefits documented in the literature on loving-kindness (Hutcherson et al., 2008; Kang et al., 2014; Stell & Farsides, 2015) and mindfulness (Canby et al., 2021). Participants also experienced the training at different times since recruitment was ongoing. For example, some participants did the study in the middle of social isolation, due to the pandemic, and other participants did the study without health restrictions. The health context may thus have mitigated some of the potential benefits of the meditation or reflection intervention.

### 4.4.6 Conclusion

In conclusion, it seems that the effects of reading and thinking about loving-kindness concepts provide robust and reliable prosocial effects, perhaps more than engaging in a more formal meditation practice related to these concepts. However, these benefits are limited to certain behaviours, cognitions, or affects, and they do not generalize to many common behaviours such as charity donations. In addition, ego depletion seems to only moderate implicit attitudes when loving-kindness is experienced through a meditative practice rather than a more cognitive and reflection-related practice. Overall, this study contributes to the contemplative and ego depletion literatures by delimitating the direct effects of *reflecting* and *meditating* on loving-kindness.
4.4.7 Compliance with Ethical Standards

The study reported in this manuscript has been approved by the university ethics committee and
has, therefore, been performed in accordance with the ethical standards laid down in the 1964
Declaration of Helsinki and its later amendments. All persons gave their informed consent prior
to their inclusion in this study. The authors report no conflict of interest.

5. DISCUSSION GÉNÉRALE

Cette section comporte trois sous-sections. La première résume les résultats des articles 1 et 2.
La deuxième sous-section souligne les retombées théoriques, contributions et implications des
résultats conjointement considérés. Enfin, la troisième sous-section discute des limites des
présentes études et propose de nouvelles pistes de recherche pour le futur.

5.1 Résumé de la thèse et synthèse des résultats

Inspiré de la perspective de l'interaction entre « la personne et la situation » (Ross et al., 2011), cette thèse visait d'une manière générale à investiguer pour *qui* les interventions de présence attentive et d'amour-bienveillant produisent les plus grands effets sur l'agression et la prosocialité, dans *quel contexte*, en fonction de *quelle durée d'intervention* et enfin en fonction de *quelle méthode de pratique*. Le premier article investiguait une exposition très minimale à la présence attentive (activation *situationnelle*), à travers une brève tâche d'amorçage (priming), alors que le deuxième article investiguait une très grande exposition à l'amour-bienveillant (activation *chronique*), à travers un entrainement quotidien sur six semaines.

L'article 1 investiguait pour qui l'effet de la tâche d'amorçage de la présence attentive était le plus puissant, soit en testant de nombreux modérateurs sous forme de traits de personnalité.
L'article 2 quant à lui testait l'effet modérateur additionnel de la *situation* (au lieu de traits de personnalité comme dans l'article 1), soit l'interaction entre les attitudes (implicites et explicites) et l'accessibilité des ressources cognitives, via une manipulation expérimentale de fatigue cognitive (plus connu sous le nom de « ego depletion »). L'article 2 testait également l'efficacité de la méthode de pratique en comparant deux interventions d'amour-bienveillant de six semaines
chacune, soit un groupe qui méditait sur l'amour-bienveillant ainsi qu'un groupe qui réfléchissait à l'amour-bienveillant. Les résultats des présentes études ont permis de répondre en grande partie à ces questions.

### 5.1.1 Des effets pour qui et pour quelle durée d'intervention

Les résultats de l'étude 1 de l'article 1 ont d'abord suggéré que parmi tous les modérateurs de traits de personnalité testés (trait de contrôle de soi, trait d'agression, trait de présence attentive, agression implicite, et mémoire de travail), seul le trait de contrôle de soi interagissait avec la condition d'amorçage de la présence attentive pour prédire le comportement agressif (Thériault & Dandeneau, 2023). Que le trait de contrôle de soi interagisse avec une condition expérimentale dans la prédiction du comportement était consistant avec le modèle dualistique de l'impulsivité et du contrôle de soi (Hofmann et al., 2009). Cependant, le patron de résultats était quelque peu surprenant et à l'inverse de nos hypothèses; en effet, relatif au groupe témoin, la condition d'amorçage de la présence attentive semblait augmenter le niveau de comportement agressif chez les individus avec un haut niveau de contrôle de soi, possiblement car la tâche invite au « lâcher prise ».

Une étude de suivi ciblée, simplifiée et préenregistrée, néanmoins, n'a pas permis de répliquer cette interaction entre le trait de contrôle de soi. Puisque cette étude de suivi différait de la première étude dans la mesure où les personnes participantes complétaient dans l'étude originale beaucoup plus de tâches cognitivement exigeantes, nous avons testé dans une troisième étude la possibilité que l'effet original ne ressorte que lorsque les personnes participantes complétaient d'abord ces tâches cognitivement exigeantes. Nous avons donc inclus dans cette troisième étude toutes les mêmes mesures que dans l'étude originale, en tentant une étroite réplication. Néanmoins, même cette étroite réplication n'a pas permis de retrouver le même patron de résultats que dans l'étude originale. À vrai dire, la condition d'amorçage de la présence attentive n'a interagit avec aucun des traits de personnalité testés (trait de présence attentive, trait de contrôle de soi, trait d'agression, mémoire de travail, agression implicite) non seulement pour l'agression, mais également pour l'affect positif, l'affect négatif, ou l'état d'hostilité.
Les études préenregistrées aident à réduire la probabilité de faux positifs (Nosek et al., 2019; Nosek et al., 2018), et nos deux études de suivi préenregistrées n'ont pas relevé d'interaction avec la tâche d'amorçage de la présence attentive. Ceci nous permet d'établir avec un certain degré de confiance que cette tâche n'interagit pas avec de multiples indicateurs de personnalité pour prédire des variables interpersonnelles telles que le comportement agressif et l'état d'hostilité, même si elle affecte d'autres aspects cognitifs et affectifs dans certains contextes, par exemple lorsqu'elle est précédée d'une menace au concept de soi (Bergeron et al., 2016; Bergeron & Dandeneau, 2016).

Ainsi, à la question à savoir pour *qui* l'amorçage de la présence attentive est la plus efficace, une réponse simplifiée est *personne*, du moins pour les variables interpersonnelles testées dans la présente étude. À la question à savoir *quelle durée de l'intervention* de présence attentive est nécessaire pour ces variables interpersonnelles, la réponse semble donc également être qu'un simple bref amorçage (*activation situationnelle*) n'est pas suffisant pour causer des effets observables sur un comportement d'agression explicite. Il est possible qu'une durée d'intervention de présence attentive plus grande (par exemple en utilisant une méthodologie différente d'un amorçage temporaire) ait pu permettre de détecter des effets modérateurs de différents traits de personnalité sur ces variables interpersonnelles.

### 5.1.2 Durée d'intervention, méthode de pratique et contexte

*Durée d'intervention.* Ceci nous amène donc à la question à savoir si une durée d'intervention considérablement plus grande, soit une pratique quotidienne sur six semaines (*activation soutenue*), serait quant à elle suffisante pour trouver des effets observables et significatifs. C'est un des aspects que l'article 2 visait à éclairer. Si l'on adopte l'approche contemplative classique basée sur la méditation, l'article 2 permet de répondre à cette question via la comparaison du groupe de méditation vis-à-vis du groupe témoin en regardant les effets directs de l'intervention.

Donc à la question à savoir quelle durée d'intervention est nécessaire, il semble que six semaines d'entrainement quotidien soit en effet suffisant pour trouver des effets, mais seulement sur certaines variables, telles que l'amour-compassionné et l'affect positif. On ne trouve ainsi pas d'effet sur l'attitude envers l'agression, l'attitude envers divers groupes sociaux, le sentiment de
déshumanisation envers différents groupes sociaux, l'agression implicite, l'affect négatif, l'accessibilité cognitive de souvenirs altruistes ou agressifs, la motivation à aider, le comportement de don, ou le comportement agressif—malgré un entrainement quotidien de six semaines de méditation.

Une question connexe à la durée d'intervention est la question de la durée des effets lorsque les personnes participantes arrêtent leur pratique de méditation. Ainsi, six semaines après la fin de l'intervention (soit la même durée que l'intervention elle-même), nous avons fait un suivi avec les personnes participantes pour évaluer si d'une part de nouveaux effets émergeaient et d'autre part si les effets détectés immédiatement après l'intervention se maintenaient dans le temps. Cette question est importante puisque les études sur la méditation sont fréquentes, mais celles qui regardent les effets dans le temps sont rares. Pourtant, les implications d'un effet persistant d'une pratique contemplative dans le temps est cruciale puisqu'en pratique, de nombreuses personnes pratiquent la méditation ou font une retraite avant de prendre une pause ou d'arrêter complètement. Les résultats de l'article 2 suggèrent que le seul effet trouvé pour le groupe de méditation qui était également mesuré lors du suivi, soit sur l'amour-compassionné, ne persiste pas six semaines plus tard, malgré l'activation supposément soutenue de la bienveillance sur six semaines. Cela suggère qu'il est important de conserver la pratique pour préserver les effets bénéfiques de la méditation d'amour-bienveillant, et conséquemment, que la durée d'intervention est fort importante.

*Méthode de pratique.* Pour répondre à la question de la durée d'intervention, nous avons jusqu'ici assumé l'approche contemplative classique basée sur la méditation. Cependant, la méthode de pratique utilisée pour transmettre les bienfaits de l'amour-bienveillant pourrait aussi jouer un rôle important. Pour répondre à ce questionnement, nous avons également développé une nouvelle intervention de *réflexion* sur l'amour-bienveillant, dans laquelle les personnes participantes étaient invités à écouter des balados et à lire des extraits de livre sur le sujet. Étant donné la plus grande proximité de notre échantillon hautement éduqué (une majorité ayant suivi un cours de psychologie) au monde des idées et du mental que celle du rapport au corps et à l'incarnation, il est possible que nos personnes participantes soient plus réceptives à une approche plus intellectuelle et cognitive qu'une approche incarnée, affective, et attentionnelle.
Les résultats de l'essai randomisé contrôlé de l'article 2 suggère en effet qu'une approche cognitive et réflexive à l'amour-bienveillant semble avoir de nombreux bénéfices, qui éclipse peut-être même les bienfaits l'approche méditative à l'amour-bienveillant. En effet, relatif au groupe témoin, le groupe de réflexion sur l'amour bienveillant a démontré des bénéfices au niveau des attitudes envers divers groupes sociaux, au niveau de l'accessibilité de souvenirs de comportement altruistes, au niveau de l'amour-compassionné, et au niveau du comportement agressif, des effets qui se sont également maintenus six semaines après la fin de l'intervention (sauf pour la tâche des souvenirs qui n'était mesurée qu'une seule fois). Qui plus est, lors du suivi six semaines après la fin du traitement, un nouvel effet est apparu sur la motivation à aider autrui, ce qui suggère que l'effet de la réflexion continue à faire effet et à progresser au-delà de l'intervention en elle-même.

Ainsi, non seulement le groupe de réflexion a démontré plus de bénéfices relatifs au groupe témoin que le groupe de méditation, le groupe de réflexion a également montré un niveau d'agression comportemental statistiquement significativement plus bas que le groupe de méditation. Le seul bénéfice que le groupe de méditation a démontré relatif au groupe témoin et pour lequel le groupe de réflexion n'a pas démontré est au niveau de l'affect positif. Ces résultats nous permettent donc de conclure que la méthode de pratique de l'amour-bienveillant est un facteur important à considérer. Ainsi, ces résultats suggère qu'il est important d'arrimer la méthode de transmission des connaissances au public cible.

*Contexte.* Enfin, l'objectif de cette thèse était également de tester l'influence du contexte, et plus spécifiquement de la fatigue cognitive, sur la relation entre les attitudes, la prosocialité et les interventions de présence attentive et d'amour-bienveillant, basé sur le modèle dualistique de l'impulsion et du contrôle de soi (Hofmann et al., 2009). Nos résultats suggèrent que la fatigue cognitive semble modérer l'effet des attitudes sur la prosocialité différemment pour le groupe de méditation que pour le groupe témoin. Cependant, cela ne semble être le cas que pour les attitudes implicites : la fatigue cognitive ne démontre un effet modérateur des attitudes explicites pour aucune des variables dépendantes testées.

Même dans le cas des attitudes implicites, l'effet modérateur de la fatigue cognitive ne ressort que pour deux variables, la compassion et l'accessibilité de souvenirs altruistes, soit une mesure
explicite (auto-rapportée) et une mesure implicite (basée sur le temps de réaction). Cependant,
aucun effet modérateur n'a été trouvé au niveau comportemental (agression, don de charité) ou
au niveau de l'accessibilité de souvenirs agressifs ou de la motivation à aider autrui. Il semble
donc que l'effet modérateur de la fatigue cognitive dans le contexte de l'amour-bienveillant soit
spécifique aux attitudes implicites, à la compassion et à l'accessibilité de souvenirs altruistes.

## 5.2 Contributions et implications

Cette thèse contribue à l'avancement des connaissances en apportant de nombreuses retombées théoriques à l'intersection de la présence attentive, de l'amour-bienveillant, et du modèle dualistique de l'impulsion et du contrôle de soi. Au niveau des contributions aux interventions de présence attentive et d'amour-bienveillant, un premier apport est méthodologique, car nous avons ultimement testé trois différentes méthodes d'interventions : une exposition brève à la présence attentive (via un amorçage), une exposition longue à l'amour-bienveillant via la méditation et une exposition longue à l'amour-bienveillant via la réflexion (via des extraits de texte et balados).

### 5.2.1 Activation situationnelle implicite de la présence attentive

Bien que prometteuse, la tâche d'activation implicite et situationnelle de la présence attentive est
à ce jour peu utilisée, ce qui limite notre compréhension de son champ d'application. Bien que
nous sachions qu'elle possède de nombreux bénéfices au niveau intrapersonnel (Bergeron et al.,
2016; Bergeron & Dandeneau, 2016), nous ne savions à ce jour pas si ces bénéfices s'étendaient
également au niveau interpersonnel, par exemple au niveau de l'agression et de l'hostilité. Nous
savons maintenant que cela n'est pas le cas, ce qui nous permet de mieux préciser le champ
d'application de cette tâche.

De surcroît, nous ne savions également pas si cette tâche avait des effets directs (donc pas en
interaction avec d'autres variables) et si une menace préalable au concept de soi est nécessaire.
Nous savons maintenant que cette tâche n'a pas d'effets directs (du moins sur l'agression,
l'hostilité, et l'affect) et qu'une menace préalable au concept de soi soit nécessaire. En résumé,
en identifiant les conditions limites (« boundary conditions ») de la tâche d'activation de la
présence attentive, nous permettons au domaine de recherche de mieux préciser ses effets et d'informer les recherches futures quant aux contextes dans lesquels cette tâche peut faire avancer la théorie.

### 5.2.2 Intervention de réflexion sur l'amour-bienveillant

Cette thèse ajoute à la littérature en montrant les effets uniques d'une intervention adaptée aux personnes non-méditantes et à une population relativement hautement éduquée (plus cognitivement orientée), à savoir que la lecture de livres et l'écoute de balados sur la bienveillance peuvent aider à réduire l'agressivité comportementale, les attitudes sociales explicites et à augmenter la compassion, l'accessibilité des souvenirs altruistes et la volonté d'aider.

Peu d'études sur la méditation ont utilisé des interventions de discussion ou de réflexion comme groupe témoin actif. L'étude de l'article 2 a elle-même été inspirée par une série d'études qui comparaient des interventions de méditation et de discussion sur l'amour-bienveillant (Kang et al., 2014; Kang et al., 2015). La seule mesure commune (et donc comparable) entre les études de Kang et la présente étude est celle des attitudes explicites et implicites, bien que même ces mesures diffèrent quelque peu. Le fait que l'intervention de réflexion ait affecté à la fois des mesures explicites et implicites contraste avec les études de Kang, qui ont démontré qu'une intervention de discussion sur l'amour-bienveillant (dont notre intervention de réflexion est inspirée) ne diminuait pas les préjugés explicites et implicites, ou les attitudes positives explicites envers les autres, par rapport à un groupe témoin.

Nous remarquons que le groupe de réflexion de la présente étude diffère à plusieurs égards de ces groupes de discussion précédents, ce qui pourrait expliquer en partie les différences de résultats. Tout d'abord, les textes de réflexion des études de Kang consistaient en de très courtes notes de synthèse en préparation de la première discussion de groupe (semaine 1), d'un court poème ou d'une histoire bouddhiste (semaines 2, 4 et 6), chaque texte prenant peut-être 30 secondes à deux minutes à lire, ou de courtes présentations vidéo par des personnalités bouddhistes (semaines 3 et 5). Au cours de leur discussion, Kang et al. (2015, p. 1068) note :
First, methodologically, it is hard to equate the discussion and meditation interventions for time, effort, and activity, because the discussion course did not include comparable home practice activities as in the meditation course. Future studies may include homework assignments for the discussion course, such as reading and/or contemplating activities on lovingkindness meditation.

Par conséquent, dans la présente étude, nous avons tenté d'égaliser les interventions de discussion et de méditation en termes de temps, d'effort et d'activité en incluant des devoirs consistant en des lectures et des balados sur le thème de la bienveillance. En revanche, les personnes participantes à la présente étude ont dû lire de nouveaux extraits de livres beaucoup plus longs (l'équivalent d'environ 10 minutes par jour) sur le thème de la bienveillance tous les jours, au lieu d'une fois par semaine. La quantité d'engagement et d'effort cognitif exigée des personnes participantes doit donc avoir été beaucoup plus importante dans la présente étude.

Deuxièmement, l'intervention de discussion dans les études de Kang comprenait des cours de discussion de groupe hebdomadaires, ce que notre groupe de réflexion n'avait pas. Au lieu de cela, notre groupe de réflexion a écouté des balados sur les lectures de la semaine, ce qui a peut-être permis une meilleure intégration conceptuelle des leçons des extraits du livre. Enfin, les études de Kang ont toutes été menées en personne, alors que notre étude était entièrement en ligne. Cette différence entre la transmission de l'intervention en ligne, versus en personne et en groupe, est importante.

En effet, dans le cas d'interventions basées sur la présence attentive, par exemple, certaines études suggèrent que les facteurs les plus importants dans la prédiction des bénéfices ne sont pas la pratique méditative en soi, mais plutôt les facteurs sociaux tels que les relations avec les instructeurs et les autres membres du groupe de pratique (Canby et al., 2021). Selon ces chercheurs, ces facteurs sociaux permettent notamment de créer des liens, exprimer des sentiments et susciter un sentiment d'espoir. Dans notre étude, les facteurs sociaux ont été minimisés, en évitant des interactions directes avec l'instructeur ou d'autres personnes participantes, pour mieux isoler les effets de la pratique méditative en tant que telle. Ceci nous a permis d'évaluer les effets directs de l'intervention sans confusion d'avec les facteurs sociaux habituellement présents dans ce type d'étude.
### 5.2.3 Modèle duel du contrôle de soi et de l'impulsivité

Cette thèse contribue également à la littérature sur l'épuisement de l'égo et la fatigue cognitive (Hofmann et al., 2009), en montrant que des interventions spécifiques d'entraînement mental, comme la méditation de bienveillance, peuvent changer la relation entre les attitudes implicites (mais pas les attitudes explicites) et les résultats explicites (auto-déclarés) et implicites (temps de réaction). Il s'agit de la première étude à montrer que cette relation peut être modifiée grâce à un entraînement mental. Il ajoute également à la littérature en montrant que chez les personnes participantes d'un groupe témoin, les effets de l'agression implicite ne sont pas toujours prévisibles ou intuitifs pour les tâches auto-rapportées (amour-compassionné) et basées sur le temps de réaction (accessibilité des souvenirs altruistes).

La thèse ajoute à la fois à la littérature sur l'épuisement de l'ego et à la littérature sur l'amour-bienveillant en montrant expérimentalement que les personnes méditantes sur l'amour-bienveillant peuvent surcompenser leur agressivité implicite lorsqu'ils contrôlent pleinement leurs ressources d'autorégulation, mais que cette surcompensation se dissipe une fois qu'ils sont épuisés cognitivement, ce qui suggère que ce changement résulte d'un effort cognitif et qu'il n'est pas automatisé (Hofmann et al., 2009). Peut-être que ce schéma de disparition de la surcompensation lors de l'épuisement disparaîtrait, par exemple, chez les personnes méditantes à long terme (> 6 semaines) où l'exposition chronique à la bienveillance aurait eu plus de temps pour complètement automatiser ce processus et, de sorte que les individus n'auraient plus à compter sur leur contrôle de soi et leurs ressources cognitives.

## 5.3 Limites et recherches futures

Ces recherches comportent de nombreuses limites. Le format des présentes études limite le niveau de certitude avec lequel nous pouvons répondre à certaines questions. Par rapport à la question relative à la durée d'intervention, par exemple, nous avons comparé les résultats des trois études de l'article 1 (brève exposition) et de l'essai randomisé contrôlée de l'étude 2 (longue exposition). Cependant, nous n'avons pas systématiquement varié la durée d'intervention au sein d'une même étude. Ainsi, d'autres différences au niveau des devis des
différentes études limitent les conclusions que l'on peut porter sur l'influence de la durée d'intervention.

Des limites spéciales s'appliquent à la question du contexte et plus spécifiquement de la manipulation expérimentale de fatigue cognitive (« ego depletion »), puisque le concept est contesté (Dang et al., 2020; Friese et al., 2018; Hagger et al., 2016; Lurquin et al., 2016; Vohs et al., 2021) et que des études pilotes non-publiées ont révélé des difficultés à développer une tâche qui crée une fatigue cognitive réelle et de manière fiable, même en utilisant des tâches précédemment validées. Il est ainsi possible que les effets limités de notre tâche de fatigue cognitive soit dû au fait qu'elle n'était pas particulièrement efficace chez nos personnes participantes. De futures études s'intéressant à la question de l'effet de la fatigue cognitive devraient s'entendre sur la meilleure tâche à utiliser, en déterminant idéalement la référence par excellence (« gold standard ») du domaine.

L'ensemble des quatre études (des articles 1 et 2) ont été conduites en ligne plutôt qu'en laboratoire, avec toutes les limitations qui en découlent, comme le plus faible niveau de contrôle de l'attention lors des tâches et questionnaires ainsi que lors des interventions ou manipulations expérimentales. De plus, pour l'article 1, l'étude 1 n'était pas préenregistrée et exploratoire, et les trois études ont été conduites via une plateforme de recrutement en ligne, avec les limitations additionnelles associées (Aruguete et al., 2019; Chmielewski & Kucker, 2020; Deetlefs et al., 2015; Zhou & Fishbach, 2016).

De futures recherches auraient intérêt à tester directement la question du rôle du dosage par exemple soit en manipulant expérimentalement le niveau d'exposition au traitement (de méditation ou de lecture). Alternativement, il pourrait également être possible d'utiliser des méthodes statistiques avancées telles que le CACE (Complier Average Causal Effect), également connu comme LATE (Local Average Treatment Effect), pour tester l'influence de l'adhérence au traitement, puisque présumément, les personnes participantes qui méditent ou réfléchissent plus à l'amour-bienveillant devraient voir des effets plus importants (Sagarin et al., 2014). Des analyses de survie seraient également pertinentes pour évaluer comment l'attrition différentielle évolue au fil du temps et en fonction du groupe expérimental.
Alors que nous expliquons en partie les différences entre les groupes de méditation et de réflexion par le niveau de difficulté des pratiques et de leur popularité chez une population hautement éduquée, il serait pertinent lors de futures études de tester cette hypothèse en incluant des questions portant directement sur le niveau de difficulté perçu des activités, immédiatement après chaque activité. D'une part, ceci permettrait de calculer un niveau de difficulté moyen par activité / texte et d'adapter les activités ou les textes en conséquence. D'autre part, ceci permettrait également d'établir un niveau de difficulté moyen par intervention, pour voir si les deux groupes sont comparables à ce niveau, et si les différences de résultats peuvent effectivement être expliquées par le niveau de difficulté.

Une autre limite à mentionner concerne en particulier le groupe de réflexion. En effet, une assomption ici est que les effets observés dans le groupe de réflexion sont dus au processus de réflexion associés aux lectures. En particulier, cette assomption est justifiée par le texte de réflexion que les personnes participantes de ce groupe devaient écrire après chaque lecture. Cependant, il est possible que ces personnes participantes aient écouté les balados et complété les lectures et exercices d'écriture plutôt passivement, sans réflexion particulière ou subséquente après les exercices en soi. Il est ainsi possible que l'intervention fonctionne même lorsque les personnes participantes ne s'engagent pas dans une réflexion spécifique ou continue après les activités. De futures études pourraient mesurer le niveau de réflexion rapporté par les personnes participantes quotidiennement pour vérifier que c'est bel et bien le mécanisme d'action de l'intervention, ou du moins tester le pourcentage de variance que ce facteur pourrait expliquer.

Pour plus directement évaluer les mécanismes de changement au fil du temps résultant des interventions, il serait pertinent pour les futures études d'inclure des mesures quotidiennes d'évaluation écologique momentanée (expérience d'échantillonnage), qui permettent de tester le rôle modérateur du changement dans la pente de régression de mécanismes d'action précis, tel que les niveaux d'acceptation, d'équanimité, de présence, ou d'affect positif (Linz et al., 2022; Shiffman et al., 2008).
## 6. CONCLUSION

L'objectif de cette thèse était de clarifier les circonstances dans lesquelles les interventions de présence attentive et d'amour-bienveillant ont le plus grand impact sur l'agression et la prosocialité. Nous voulions globalement savoir comment l'effet de ces interventions varie en fonction de la *durée d'intervention*, de *l'individu*, du *contexte* et de la *méthode de pratique*.

Considérés conjointement, nos résultats suggèrent que la durée d'intervention est importante, puisque l'on trouve des effets via une longue durée (six semaines de pratique quotidienne), mais pas lors d'une brève durée contextuelle (amorçage). Nos résultats suggèrent aussi que les traits de personnalité n'ont pas d'impact sur l'effet d'une brève exposition contextuelle (amorçage) de la présence attentive sur l'agression.

Cette absence d'effet pourrait être dû à la petite durée d'intervention, puisque lors d'une grande durée d'intervention de méditation, on trouve que les attitudes implicites prédisent différemment la prosocialité, pour certaines variables, en fonction du niveau de fatigue cognitive. Ce résultat au niveau de la fatigue cognitive met simultanément en évidence l'importance du contexte dans l'influence des interventions d'amour-bienveillant sur la prosocialité. Enfin, nos résultats suggèrent également que la méthode de pratique est importante, puisqu'une intervention d'amour-bienveillant sous forme de lecture d'extraits de livres populaires et de balados semble plus prometteuse pour une population novice qu'une intervention classique basée sur la méditation. Somme toute, il faut souligner que ces résultats, dans l'ensemble, peuvent ne pas se généraliser et ne pas être répliqués dus aux limites de la présente méthode.

Ultimement, cette thèse contribue de manière significative à la littérature sur la présence attentive et l'amour-bienveillant en apportant des réponses à de nombreuses questions, en ouvrant la porte à de nombreuses nouvelles questions, et en contribuant une toute nouvelle intervention prometteuse (réflexion sur l'amour-bienveillant) que des recherches futures pourront continuer à investiguer.
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