QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°13 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos,Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soiba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>10</td><td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td><td>146-160</td></tr><tr><td>11</td><td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td><td>161-174</td></tr><tr><td>12</td><td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td><td>175-186</td></tr><tr><td>13</td><td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td><td>187-206</td></tr><tr><td>14</td><td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td><td>207-217</td></tr><tr><td>15</td><td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td><td>218-233</td></tr><tr><td>16</td><td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td><td>234-245</td></tr><tr><td>17</td><td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td><td>246-256</td></tr><tr><td>18</td><td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td><td>257-271</td></tr><tr><td>19</td><td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td><td>272-280</td></tr></table>
<table><tr><td>20</td><td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td><td>281-300</td></tr><tr><td>21</td><td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td><td>301-322</td></tr><tr><td>22</td><td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td><td>323-349</td></tr><tr><td>23</td><td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td><td>350-362</td></tr><tr><td>24</td><td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td><td>363-378</td></tr><tr><td>25</td><td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td><td>379-392</td></tr><tr><td>26</td><td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td><td>393-409</td></tr><tr><td>27</td><td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td><td>410-428</td></tr><tr><td>28</td><td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td><td>429-440</td></tr><tr><td>29</td><td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td><td>441-452</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES: UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
Vol. 4, N°14, pp. 187-206, Juin 2025
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ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/XBFH4312

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO
(BURKINA FASO)

Ibrahima OUIBGA,

Doctorant en Histoire Africaine, Laboratoire des Systèmes Politiques, Économies, Religions Et Culture (SYPERC), Université Joseph KI-ZERBO, Ouagadougou, Burkina Faso, E-mail : brahimzze@gmail.com

## Résumé.

Originaires de la région du Bardaï au Tchad, les Dogon auraient migré en direction de la rive gauche du Niger puis dans la plaine de Gondo. De là, ils progressèrent jusqu'aux falaises de Bandiagara et du Hombori entre le XIe et le XIIe siècle. À ce niveau, le groupe se serait divisé en deux parties. Autour du XIIIe et le XIVe siècle, les membres du groupe du Hombori accèdent au Moogo via le Yaatēnga et continuèrent leur périple à l'Ouest-Moogo, notamment à Yaako et Pilimpiku. Dans la même période, les membres du second groupe, ceux de Bandiagara, progressèrent jusqu'au pays sān (province du Nayala) où, ils créèrent des têtes de pont dans des localités de La et Tamunuma. En définitive, les membres des deux groupes firent jonction à Yaako et Pilimpiku. Face aux Moose, les Dogon ont adopté diverses stratégies, allant de l'assimilation à l'émigration vers les falaises de Bandiagra et du Hombori avant le XVIE siècle. Leur organisation est de type communautaire. Au plan économique, ils s'illistrèrent par la maîtrise de la métallurgie et de la chasse. Concrètement, quelle analyse peut-on faire du processus de peuplement dogon de l'Ouest-Moogo? L'objectif principal de l'étude, est de contribuer à une meilleure connaissance de l'histoire des Dogon. La méthodologie s'est appuyée sur l'utilisation de sources primaires (artefacts, témoignages oraux) et secondaires (travaux d'historiens), puis sur une analyse comparative et une évaluation critériée desdites sources afin de juger leur crédibilité et leur pertinence.

Mots clés : Dogon-Nakomse-Organisation-Peuplement-Réaction

****************

## Abstract

Originally from the Bardaï region of Chad, the Dogon are believed to have migrated to the left bank of the Niger and then to the Gondo plain. From there, they progressed to the cliffs of Bandiagara and Hombori between the 11th and 12th centuries. At this point, the group is believed to have split into two parts. Around the 13th and 14th centuries, members of the Hombori group reached Moogo via Yaatēnga and continued their journey towards West Moogo, notably to Yaako and Pilimpiku. During the same period, members of the second group, that of Bandiagara, progressed to Sān country (Nayala province) where they established bridgeheads in the localities of La and Tamunuma. Ultimately, members of the two groups are believed to have joined forces at Yaako and Pilimpiku. Faced with the Moose, the Dogon adopted various strategies, ranging from assimilation to emigration to the cliffs of Bandiagra and Hombori before the 16th century. Their organization is communal. Economically, they distinguished themselves through their mastery of metallurgy and hunting. So, what analysis can be made of the Dogon settlement process in West Moogo? The main objective of the study is to contribute to a better understanding of Dogon history. The methodology was based on the use of primary sources (artifacts, oral testimonies) and secondary sources (the work of historians), followed by a comparative analysis and a criteria-based evaluation of these sources to assess their credibility and relevance.
## Introduction

Les *Dogon*, peuple de l'actuel République du Mali, seraient originaires du *Mande*, une région située au sud-ouest de *Bamako*. Les sources historiques avancent qu'ils auraient migré vers la falaise de *Bandiagara* et du *Hombori* et qu'ils se seraient dans un premier temps, installés dans ces deux localités entre le XIIe et le XIIIe siècle et dans un second temps, ils auraient migré dans le *Moogo*, pays des *Moose*. Quel intérêt pourrait revêtir une étude sur les *Dogon* du *Moogo* ?

Une pareille étude, devrait permettre d'abord, d'expliquer les flux migratoires *dogon* entre la République du Mali et le Burkina Faso, ensuite, de contribuer à la préservation du patrimoine culturel matériel et immatériel, particulièrement, des *Dogon* qui ont sillonné l'Ouest-*Moogo*, de plus, de comprendre l'organisation sociale, religieuse et économique des *dogon* du *Moogo* occidental et enfin, d'expliquer leur apport à la construction de la culture *Moaaga*. Que dit la littérature historique sur ces *Dogon* du *Moogo* ?

Des auteurs comme L Tauxier (Études soudanaises : Le Noir du Yatenga : Mossis-Nioniossés-Samos-Yarsés-Silmi-Mossis-Peuls), V. Sédogo (Approche historique de Boulsa, un Ku-ri-tênga du Moogo, Province du Namentenga, Burkina Faso, Des origines à 1896), G. Diéterlen (Le pays Dogon : notion de personne et mythe de création) donnent des indications géo-historiques sur les zones d'habitations *dogon* au Mali et au Burkina Faso ainsi que sur les différents flux et reflux migratoires de ce groupe, entre les deux pays. D'autres à l'instar de D. N. Nacanabo (Le royaume Moaaga de Yako, Haute-Volta, des origines à 1896), de M. Izard (Les archives orales d'un royaume africain: Recherches sur la formation du Yatênga), de L. Simporé (Éléments du patrimoine culturel physique du riungu de Wogdogo, Burkina Faso: Approche archéologique et historique) et de V. Konombo (Approche archéologique et historique du peuplement prénakombga aux pieds du Pilimpiku), apportent des renseignements, quoique parcellaires, sur l'arrivée des *Dogon* dans l'Ouest-*Moogo* et leurs activités.

Toutefois, ces auteurs ne livrent pas des indications précises sur l'itinéraire qui aurait permis d'expliquer le processus de peuplement *dogon* du *Moogo* occidental, la zone de l'étude. Pareillement, leurs travaux n'allèguent pas clairement l'interaction entre les *Dogon* et les
*Nakomse* (*Moose*), d'où la consultation de personnes ressources à travers des enquêtes orales, afin de combler les interstices de l'histoire de ce peuple pourtant considéré parmi tant d'autres, comme originaires de l'Ouest-*Moogo*.

Alors, quelle analyse peut-on faire du processus de peuplement *dogon* de l'Ouest-*Moogo*? Pour répondre à cette question, nous proposons le sujet suivant : « Approche historique du peuplement *Dogon* de l'Ouest-*Moogo* ». À cette préoccupation principale s'ajoutent ces questions subsidiaires : Peut-on considérer les *Dogon* comme des groupes sociaux autochtones de l'Ouest-*Moogo* nonobstant leur présence attestée dans le *Mande* ? Quelle fut leur réaction à l'arrivée des conquérants *nakomse* ? Quelle était leur mode d'organisation ? L'objectif principal de l'étude est de contribuer à une meilleure connaissance de l'histoire des *Dogon*. Quant aux objectifs spécifiques, il s'agit d'analyser d'abord le processus du peuplement *dogon* de l'Ouest-*Moogo*, ensuite leur réaction à l'arrivée des conquérants *nakomse* (*moose*) et enfin, l'organisation sociopolitique et économique des *Dogon*.

L'approche méthodologique a d'abord, impliqué l'utilisation, d'une part, de sources primaires telles que les artefacts et les témoignages oraux, et d'autre part, des sources secondaires composées de travaux d'historiens, d'études critiques et de biographies. Ensuite, nous avons réalisé une évaluation des sources afin de juger leur crédibilité et leur pertinence. Enfin, en ce qui concerne la démarche méthodologique, elle s'est fondée sur une analyse qualitative, comparative et contextualisée des événements et informations assimilables, en fonction de l'ordre chronologique ou thématique.

Le travail s'articule selon trois axes. Le premier axe porte sur la présentation du *Moogo*, le deuxième traite de l'origine lointaine des *Dogon*, de leur pérégrination jusqu'à la zone d'étude et de leur réaction à l'arrivée des conquérants *nakomse*. Le troisième évoque l'organisation sociopolitique et économique des *Dogon*.

# 1. La présentation de l'Ouest-Moogo

L'Ouest-*Moogo*, aussi appelé *Moogo* occidental, est l'un des cinq segments géopolitiques du *Moogo*.

## 1.1. La notion de l'Ouest-Moogo

Le terme Ouest-*Moogo* se compose de mots utilisés pour désigner une région géographique et ethnique au Burkina Faso. L'ouest, en tant que direction, correspond à l'Occident. En ce qui concerne le mot *Moogo*, il fait référence au territoire habité par les *Moose*,
à la brousse ou parfois même au monde sauvage. Ainsi, l'Ouest-Moogo se réfère à la zone délimitée au nord par le Rawatēnga et le Yaatēnga, au sud par une section du pays gurunse, à l'est par la frontière traditionnelle de Gilũngu et la limite naturelle du Nakambe, vers l'ouest.

## 1.2. Le cadre politique

L'Ouest-Moogo s'étend sur six provinces, notamment le Bazee ga, le Bulkiemde, le Kaadiyoogo, le Kurweogo, le Pasore et le Zōndom. Traditionnellement, ce groupe fait partie intégrante du Wubrtēnga créé par Naaba Wubri. Dans le contexte provincial, le Wubrtēnga est omis de l'Ouest-Moogo. Toutefois, en tant que formation politique, il y est partiellement intégré. Selon la structure politique traditionnelle, l'Ouest-Moogo rassemble les formations politiques ci-après (carte n°1) : Kōnkustēnga, Yaako, Busu, Darigmā, Kayao, La, Lale, Lay, Sāamba, Surgu, Tem, Tiu., etc. D'où viennent les Dogon qui se sont-ils installés dans cette zone ?

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>**Carte n°1 : Limites administratives et politiques de l'Ouest-Moogo au XIXe siècle**</figcaption></figure>

Source: M. Izard (2003, p.114)

Conception: OUIBGA Ibrahima (2023)

Réalisation: KIBORA Jean-Baptiste
## 2. L'origine des Dogon

L'histoire des *Dogon* assimilés aux *Kïbsi* et aussi appelés *Kado* ou *Habbe*, aurait commencé depuis le *Tibesti* avant d'atteindre le *Moogo* (pays des *Moose*).

### 2.1. Les origines lointaines

L'histoire des *Dogon* s'étale, pour l'essentiel, sur deux pays ouest-africains : le Burkina Faso et le Mali (carte n°2). Selon les traditions orales et les découvertes archéologiques, les *Dogon* auraient migré vers la région escarpée de *Bandiagara*, au Mali, entre le XIIIe et le XVe siècle depuis la région du *Bardaï* au Tchad, où ils cohabitaient avec les *Kurumba*. Cette migration aurait été motivée par divers facteurs, notamment la nécessité d'échapper à l'avancée de l'islamisation venant du nord et de l'ouest de l'Afrique. Concernant leur origine, G. Diéterlen (1999, p. 17) souligne qu'ils sont des descendants d'un groupe *malinke* qui ont quitté le *Mande* vers le XIIIe siècle pour les falaises de *Bandiagara*.

Toutefois, l'auteur ne précise pas qu'ils y sont retournés après un séjour relativement long sur les terres actuelles du Burkina Faso. Chronologiquement, pour V. Sédogo (2008, p. 64), ce fut entre le XIe et le XIIe siècle que les *Kïbsi* atteignirent les falaises de *Bandiagara*. Par contre, ce fut leur présence dans le nord du Burkina Faso qui fut datée au XIIIe siècle. Ils vécurent dans cette zone avant de repartir dans leur lieu d'origine. D'après L. Tauxier (1912, p. 53), les *Dogon* ont jadis couvert une aire plus vaste qui s'étalait sur l'ensemble de l'ancien cercle de *Waguyo* (*Ouahigouya*) et probablement sur une grande partie de la boucle du Niger. De nos jours, on ne les retrouve à *Bandiagara*, sur les fameuses falaises, du fait des pillages et invasions *Nakomse* qui les y refoulèrent.

G. Diéterlen (1999, *op.cit.*, p. 17), donne d'autres indications géographiques qui permettent de localiser le territoire *dogon* : « au Sud et au creux de la courbe du Niger, empiétant au nord sur le Mali au sud sur le Burkina Faso entre 0,5 et 4° de Latitude ouest et 12 et 25° de Longitude nord, au large des villes de *Waogdgo*, *Mopti* et *Gao* ». A. Froment (1998, p. 30) accote dans le même sens que G. Diéterlen en soutenant que le peuplement *dogon*, autrefois, empiéta largement sur l'actuel pays *moaaga*, mais les invasions et notamment les guerres *Fulbe* du XVIIIe siècle les auraient forcés à se retrancher sur les falaises gréseuses de *Bandiagara* et du *Hombori*, au Mali actuel. Mais depuis deux générations, l'habitat tend à descendre en plaine, là où circulent les *Fulbe*. Les villages de haut de falaise sont maintenant désertés et la différence d'altitude nette (700 m) entre les deux niveaux est susceptible de modifier sensiblement les contraintes physiques, dont la ventilation, les températures, endémies parasitaires, sources de problèmes pour ces nouveaux "*Dogon* de la plaine" en situation continue de leur adaptation. Comment sont-ils arrivés dans l'Ouest-*Moogo* ?
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Carte n° 2 : Pays dogon</figcaption></figure>

Source:G. Dieterien, 1999, idem, p.21.

Conception: OUIBGA Ibrahima (2023)

Réalisation: KIBORA Jean-Baptiste
## 2.2. Le peuplement dogon de l'Ouest-Moogo

L'implantation des *Dogon* ou *Kibsi* dans les territoires de l'actuel Burkina Faso est antérieure à la constitution même du *Moogo*, pays des *Moose*. La littérature consacrée à l'histoire du peuplement du Burkina Faso reconnaît que les *Dogon* font partie des groupes sociaux anciennement installés dans le *Moogo*. La tradition orale abonde dans le même sens en affirmant qu'ils sont les premiers occupants de cette région. Notre étude consiste à montrer, par le truchement des sources historiques, la présence *kibga* (singulier de *kibsi*) dans l'aire géographique de l'étude en particulier, et en général, dans le *Moogo*.

### 2.2.1. Les traces de la présence ancienne des Dogon dans le Moogo

Dans le *Moogo* occidental, notamment, à La, à Pilipimku, à Rakoala, à Kabo et dans plusieurs localités de la province du Pasore, on trouve des grottes (abris aménagés) qui très probablement, auraient appartenu à des "gens d'avant" appelés *Kvdumdâmba* ou *Kurumei* ou encore les *Pîndrãmba*. Effectivement, les populations actuelles, qui ont la responsabilité de protéger ces lieux sacrés, admettent que ces endroits ne leur appartiennent pas à l'origine. Ils reconnaissent plutôt que ces lieux étaient utilisés comme habitats et lieux de culte par des groupes plus anciens qui les ont abandonnés il y a très longtemps.

Curieusement, le mode de vie et d'habitat de ces hommes de cavernes ou de grottes est presque similaire à ceux des *Dogon* qui occupent, de nos jours, les falaises de Bandiagara. En effet, A. Froment (1998, p. 30), dans une tentative de description de leur mode de vie, avance que les *Dogon* vivent généralement « retranchés à l'abri des forteresses rocheuses naturelles qui bordaient [...] leur territoire en conservant leurs cultes traditionnels. Les plus anciens villages sont bâtis au sommet de ces falaises et l'on ne peut y accéder que par des échelles ; D'autres sont construits dans les éboulis ».

Ces *Dogon* sont-ils alors les descendants directs de ces "gens d'avant" ou le fruit de leurs mutations dictées par les multiples répercussions de la révolution physique du Paléolithique et/ou celle technique du Néolithique ? Dans ce cas, finalement, qui sont ces hommes primitifs de l'âge de la pierre dont les vestiges ont été découverts dans plusieurs localités de la zone de l'Ouest-Moogo ? Ces "gens d'avant" n'ont-ils pas évolué pour donner le groupe socio-ethnique *Dogon* qui a, auparavant, vécu dans la zone devenue l'Ouest-Moogo ?
Selon L. Simporé *et al.* (2009, *op.cit.*, p. 97), qui abordent ce sujet, la fin de l'âge de la pierre n'est pas encore formellement déterminée au Burkina Faso. Ces gens de la pierre pourraient, dans ce contexte, avoir été des *Dogon* qui ont été les témoins et les acteurs clés du passage de la pierre au métal. Ils auraient, avant leur départ, transféré d'une manière ou d'une autre leurs connaissances technologiques aux *Nïnsi* métallurgistes, d'où leur ascendance sur les *Yõyõnse* agriculteurs. C'est pourquoi J. B. Kiéthéga (1993, p.13) opine qu'il faut « Considérer que nos lointains ancêtres dans le passage technologique de la pierre au métal (fer) ont dû dans un premier temps utiliser simultanément la pierre et le métal ». Les *Dogon* seraient donc ces hommes préhistoriques ou leurs descendants ayant vécu et collaboré avec ces hommes du temps de la pierre à une époque donnée, d'où leur connaissance approfondie de l'outillage lithique.

Les *Kvdumdâmba* qui ont occupé ces abris aménagés sous roches, notamment, les cavernes et les grottes pourraient très probablement correspondre aux *Kîbsi*. On sait que c'est avec l'arrivée des conquérants *dagõmba* vers la fin du XVe siècle que la plupart d'entre eux ont préféré partir de la zone qui allait, par la suite, devenir le *Moogo*. Après leur départ de la zone, ils s'installèrent sur les falaises de *Bandiagara* dans l'actuel Mali. Ils réussirent, après leur installation, à s'adapter aux nouvelles conditions de vie sur les hauteurs où ils y demeurent depuis lors. Dans le *Moogo* et particulièrement dans la zone d'étude, les descendants des *Dogon* seraient les *Sãana* (singulier *Sãn*) qui sont généralement assimilés aux *Nïnsi*. Dans cette perspective d'analyse, L. Tauxier soutient que les *Kîbsi*, dont nous avons fait la description antérieurement, ont une origine commune avec les *Sãana* (*Sãn*). Pour celui-ci, la séparation des *Dogon* avec les *Sãana* (*Nïnsi*) se serait produite dans l'actuel Mali. À l'égard de ce sujet, L. Tauxier (1912, pp. 572-574) écrit :

> « Sous la conduite d'un chef nommé *Diyé*, ils franchirent le *Bani* et s'installèrent sur la rive droite de ce cours à *Thiao* et à *Rofo* sur la rive droite du *Niger*, à l'Est de *Sansanding*, puis poussés vers l'Est ils s'arrêtent à *Ninkissa* au Sud de *Dienne*. À cette époque, se séparant en deux parties l'une va s'établir dans le *Douentza*, au Nord-Est de *Bandiagara*, à *Dianveli*. Cette famille serait la souche des *Kados* de cette région ».

De cette position du *Mande*, *Kîbsi* et *Sãana* auraient, chacun, gagné différemment les territoires qu'ils occupèrent dans l'actuel Burkina Faso avant d'y être évincés par la poussée et l'émergence des États *Moose*. Cette théorie semble assez plausible pour la raison suivante. De tous les anciens groupes sociaux pré-nakomse qui ont peuplé le *Moogo* central, on ne trouve pratiquement pas, de nos jours, des *Kîbsi* organisés comme une section ethnique à part entière ou fonctionnant comme une unité sociale dévolue à des tâches spécifiques en l'occurrence coutumières à l'instar des *Nïnsi* et des *Yõyõnse*. Les sources ont tendance à justifier cette
absence par l'émigration intégrale de leurs ancêtres vers les falaises de Bandiagara. Or, l'on peut être certain que le départ des Kîbsi fut probablement massif, certes, mais pas intégral car certains sont restés sur place dans le Moogo et, par la suite, se seraient mués en Sãana ou Nînsi. Dans ce cas-ci, les Dogon se sont donc tournés vers leur ancienne ethnie sãn de départ qu'ils arboraient quand ils étaient encore dans le Mande.

À partir de ces faits, l'on peut supposer que les grottes ont appartenu aux Dogon. Une partie de leurs descendants, sûrement devenus les Sãana ou Nînsi, y reviennent clandestinement dans le Moogo pour y opérer des rites sacrificiels.

Naaba Kãango de São<fnref n="1" /> reconnaît :

> « Il y a environ une cinquantaine d'années, voire un peu plus, les Dogon continuaient à venir clandestinement à Sao (une localité de l'Ouest-Moogo) opérer des sacrifices sur des sites sacrés. Leurs ancêtres élaborèrent toutes sortes de stratégies dans l'espoir de mettre la main sur les auteurs de ces sacrifices, mais en vain. Il arrive que la garde soit intensément montée durant trois mois. Dès qu'il y a un tout petit peu de relâchement au niveau de la surveillance, un matin au réveil, l'on se rendait compte que les sacrifices auraient été exécutés nuitamment. D'où sont-ils venus ? L'on ne saurait y répondre. Mais actuellement, l'on ne voit plus leurs sacrifices. Sûrement qu'ils ont formé une communauté ailleurs ».

Exceptées les suppositions indexant les Dogon, curieusement, aucune source écrite, ou orale, ne fait clairement mention de l'identité univoque du groupe ethnique des auteurs des sacrifices clandestins. On s'est alors posé les questions suivantes. Comment des gens ont-ils réussi à quitter le Mande pour exécuter, très loin de leur pays, des sacrifices dans l'Ouest-Moogo sans être repérés ? Pourquoi ceux-ci ne furent jamais surpris ou même pris en flagrant délit ne serait-ce qu'une fois au cours de leurs multiples rituels coutumiers ?

Le chef de Sao est formel, les auteurs de sacrifices clandestins, malgré les multiples embuscades et surveillances organisées par ses ancêtres, ne furent jamais identifiés. Chaque fois, ils profitaient d'un moment d'inattention ou de relâchement de la surveillance pour opérer leurs sacrifices. Est-ce l'incompétence des gardes ou des personnes affectées à la surveillance qui fait chaque fois défaut ? Nous n'y croyons guère. Alors, est-ce un complot ou une complicité interne de certains groupes ethniques comme les Nînsi ; cela nous paraît plus probable.

En général, la garde et tout le personnel affecté aux diverses tâches de surveillance sont d'origine servile et cooptés par les Nakomse au sein même des populations anciennement préétablies qu'ils ont vaincues pendant la phase de conquête. Par la suite, les Nakomse

<footnote n="1">¹Entretien du 29 décembre 2023 à Waogdogo.</footnote>
confiaient aux membres des populations autochtones le pouvoir coutumier des États moose qu'ils mirent en place. Or, les Nīnsi sont ces populations anciennes avec lesquelles les Dagōmba ont croisé le fer dans plusieurs localités de l'Ouest-Moogo, comme ce fut le cas à Sao. À l'issue des conquêtes et pendant la phase de pacification, ces Nīnsi se sont vus attribuer certains rôles coutumiers par les Moose.

Si on admet avec L. Tauxier que certains Nīnsi ou Sāana furent à l'origine des Dogon, et que ceux-ci détiennent en partie les prérogatives du pouvoir coutumier des formations moose et aussi qu'ils furent incorporés comme personnel de surveillance, on comprend aisément pourquoi les auteurs des sacrifices clandestins ne furent manifestement jamais connus, parce qu'en réalité, ils vivaient au sein de la société. Il ne peut s'agir que des Nīnsi ou des Dogon devenus Nīnsi qui offraient secrètement et non clandestinement ces offrandes sous la forme d'un culte à leurs ancêtres et dont ils détiennent l'apanage.

En effet, à Yaako, dans le quartier de Rōnsē, une fosse est attribuée aux Nīnsi qui offraient des sacrifices aux esprits de la cavité. Cette fosse est reliée à la colline du Pasore, dont les Sawadogo, Tēnsobēndāmba de Yaako revendiquent la propriété. Cependant, il est bien établi que les Yōyōnse ont généralement une préférence pour les habitats en plein air par rapport aux Nīnsi et surtout aux Dogon, qui vivaient dans des abris aménagés. Il est donc plausible que le Pasore ait été un refuge construit par les Dogon, ou peut-être même par une catégorie de Dogon-Nīnsi<fnref n="2" />. Avec l'exil des Dogon-Nīnsi menacé par les Nakomse, leur occupation résiduelle au fil du temps aurait échue aux Yōyōnse sous la forme d'un lieu de culte.

Dans le secteur n°1 de la ville de Yaako se trouve également un ancien puits qui continue de recueillir des victimes en guise de sacrifices clandestins des Dogon-Nīnsi. Ce puits est de nos jours sous la responsabilité des Tēnsobēndāmba de Yaako. Les propriétaires de ce puits auraient fui à l'arrivée des Tānsobēndāmba dans les lieux.

Le Tonaaba de Yako<fnref n="3" /> livre sa version des faits sur l'origine du puits :

« À l'arrivée des Tānsoba, les habitants de la localité se sont enfuis en direction de Latodē, Tamunumā, Dedugu et Tugān. D'ailleurs, les Sanogo de Tugān seraient les descendants des Sawadogo qui avaient fui la localité à l'arrivée des Tānsobēndāmba. Seul un vieil alité était resté en se cachant dans un arbre. Après leur facile victoire sur des adversaires qui n'ont pas pris la

<footnote n="2">² Le groupe Nīnsi semble ne pas correspondre à une ethnie ou une communauté bien précise. Ce terme aurait vraisemblablement été construit et vulgarisé par les Nakomse pour nommer les autochtones non yōyōnse qu'ils rencontraient au fur et à mesure de leurs expansions territoriales.</footnote>

<footnote n="3">³ Entretien du 15 mai 2025 à Yaako, province du Pasore.</footnote>
peine de résister, les Tānsoba se lancèrent à la chasse car la zone était giboyeuse. Elle fut fructueuse. Pour consommer leurs prises, le concours du hasard aurait voulu qu'ils s'asseyent sous l'ombre de l'arbre dans lequel s'était auparavant dissimulé le vieillard. La présence du vieillard fut trahie par un bruit. Le chef des Tānsoba qui le découvrit ordonna aux autres membres de son groupe d'ajouter une part supplémentaire lors du partage de la viande. Puis, il invita le vieillard à sortir de sa cachette pour partager leur repas. Rassuré, celui-ci descendit de l'arbre. Après avoir mangé à sa satiété, la soif les tint tous en respect. Ce fut ainsi que le chef Tānsoba se tourna vers son hôte et lui demanda un point d'eau pour se désaltérer. Il conduisit le groupe à un fourré et, après avoir déplacé un bloc de pierre, les conquérants découvrirent le puits. Après avoir étanché leur soif, ils déclarèrent ceci : " yānwān ya pemsnāango", c'est-à-dire, la fin de la souffrance. Le puits prit le nom de pemsnāango et devint par la suite, un lieu sacré ».

**Planche photo n° 1 : Lieux de culte clandestins des Nīnsi (Yaako, province du Pasore)**

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

**Photo A** : Fossé de Rōnsê, un lieu de culte clandestin. Envahi par des détritus au fil du temps, il n'est pas encore comblé malgré la pollution due au développement des activités économiques dans la zone.

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

**Photo B** : Le puits du Pemsnāango au secteur n°1 de Yaako. Il a un mètre de diamètre et fut creusé dans de la latérite. Actuellement, le puits est sec faute d'entretien. Mais des sacrifices sont clandestinement exécutés sur le site même de nos jours.

**Source** : Enquête de terrain, 15 mai 2025, Yaako (province du Pasore).
Il est tout à fait possible que ce puits ait appartenu aux *Dogon* ou aux *Nĩnsi*, qui étaient continuellement opposés aux *Nakomse*, mais pas aux *Yōyōnse*, qui étaient leurs alliés. Cela évince les *Yōyōnse* en tant que ceux qui ont fui à leur arrivée et, par conséquent, de la possession du puits. Si les *Yōyōnse* de *Yaako* n'étaient pas des *Dogon* ou des *Nĩnsi* résiduels, alors le puits, tout comme le *Pasore*, ne pourraient pas leur appartenir. Contrairement à ce qu'affirme le *Tonaaba*, nous croyons qu'il est plausible que les *Nakomse*, avec l'aide de leur *Tānsoba*, aient pu écarter les *Dogon* ou, dans une certaine mesure, les *Nĩnsi* en faveur des *Yōyōnse*, leurs alliés qui assuraient déjà le culte de la terre dans les régions dominées. Cependant, nous ne négligeons pas les incidents de conflits entre *Nakomse* et *Yōyōnse*. Nous sommes bien conscients des cas d'accrochage entre *Nakomse* et *Yōyōnse* au-delà de *Gilũngu*, témoignant ainsi de la nature parfois circonstancielle de leur union, comme cela a été observé à *Lay* avec *Naaba Wubri*, fondateur du *Wubrtênga* (royaume de *Waogdgo*) opposé aux *Yōyōnse* de cette localité. Concrètement, que sait-on du peuplement *dogon* de l'Ouest-Moogo ?

### 2.2.2. Les zones de peuplement dogon dans l'Ouest-Moogo

Grâce à D. N. Nacanabo, (1982, p.177), on sait que le peuplement ancien de la région de *Yaako*, située au cœur de l'Ouest-Moogo, serait constitué de souches *kĩbga* très anciennes que les *Nakomse* ont réussi à isoler dans les falaises de *Bandiagara*, leur dernier refuge. Toutefois, une autre souche *kĩbga* serait revenue à *Yaako* après l'installation des gens du pouvoir. N. Nanma, interrogé à ce sujet par D. N. Nacanabo, (1982, *op.cit*, p. 253) déclara que ceci: « mon ancêtre est venu de *Kugri* (caillou en *moore* et dont la correspondance serait les falaises de *Bandiagara*) région de *Bandiagara*, situé vers *Sofara*. Les *Kĩbsi* qui sont là-bas viennent de *Yaako* ». Ce témoignage illustre la présence *Kĩbga* dans l'Ouest-Moogo et que ceux-ci auraient été dispersés par les gens du pouvoir entre le XVᵉ et le XVIᵉ siècle. Les patronymes *dogon* que nous avons déjà sont *Warme, Guindo, Ibrango*.

Par ailleurs, des *Dogon* rencontrés à *Koro* (Mali) ont confié à un informateur du nom de Z. Lingané cité par L. Simporé (2005, p. 539) que « leurs ancêtres reconnaissent avoir occupé un territoire s'étendant du *Yaatēnga* à *Yaako* », ce qui sous-entend que leur présence est confirmée, de ce fait, dans l'Ouest-Moogo. Une preuve similaire de leur présence est également signalée à *Pilimpiku*, une localité de l'Ouest-Moogo. À ce propos, V. Konombo (2007-2008, *op.cit.*, p. 65) écrit: « la présence *dogon* est également attestée car un tertre dans le quartier de *Gonkē* leur est attribué. Et des populations rencontrées à *Sofara* (Mali) se disent originaires de *Pilimpiku* et viennent nuitamment faire des sacrifices sur le tertre de *Gonkē* ». La région de
Pilimpiku est aussi reconnue pour son riche patrimoine sidérurgique, attribué à la culture Dogon, qui témoigne d'une longue tradition de métallurgie du fer. Les nombreux puits de mines dans cette zone reflètent l'ingéniosité et le savoir-faire des forgerons Dogon qui ont su exploiter et transformer le minerai de fer bien avant l'ère moderne. Cette tradition a joué un rôle clé dans la structuration sociale et économique de la société Dogon, comme en témoignent les vestiges archéologiques et les pratiques culturelles préservées jusqu'à aujourd'hui.

**Planche photo n° 2:** Ancien site d'habitation dogon à Tamporê (Kabo, commune de Yaako)

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

**Photo A** : Vue d'ensemble du site d'habitation des Dogon à Tâmpvvrê (Kabo, commune de Yaako, province du Pasore).

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

**Photo B** : Terte dogon témoignant du peuplement ancien de Tampvvrê (Kabo, commune de Yaako, province du Pasore).

**Source** : Enquête-terrain du 02 mars 2024 à Tâmpvvrê (Kabo, provine du Pasore).
Ailleurs à *Kabo*, une autre localité de l'Ouest-*Moogo* située à dizaine de kilomètres de *Pilimpiku*, nous y avons découvert une nécropole ancienne, par le concours de notre informateur Y. Ilboudo<fnref n="4" />, qui confirme la présence historique du peuple *dogon* dans cette région. Les *Dogon*, connus pour leur riche culture et leur cosmogonie unique, ont laissé derrière eux des vestiges qui témoignent de leur ancienne occupation des lieux, comme les puits qu'ils auraient scellés avant de partir. Ces sites archéologiques sont précieux pour comprendre l'histoire et les migrations des peuples en Afrique de l'ouest (planche photo n°1). Toujours à *Kabo*, la découverte d'une ancienne nécropole, ainsi que de puits, renforce la preuve de la présence historique des *Dogon* dans cette région. Connus pour leur riche culture et leur histoire complexe, ils ont laissé derrière eux des indices matériels de leur existence et de leurs traditions comme cet ancien lieu d'inhumation (planche photo n°2), ci-après. Ces vestiges sont précieux pour comprendre l'histoire du peuplement *dogon*.

**Planche photo n° 1 : Nécropole attribuée aux dogon à Tāmpvvrē (Kabo)**

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>**Photo A** : Tombes *dogon* surmontées par d'énormes stèles à base de granite à *Tāmpvvrē*.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>**Photo B** : Ancien cimetière *Dogon* à *Tāmpvvrē*. Les tombes sont de forme circulaire.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>**Photo C** : Echantillon d'une stèle découverte à *Tāmpvvrē*.</figcaption></figure>

**Source** : Enquête terrain du 02 mars 2024 à Tāmpvvrē (Kabo, province du Pasore).

<footnote n="4">⁴Enquête du 02 mars 2024 à *Kabo* (Yaako).</footnote>
Dans la région de *Waogdgo*, L. Simporé et al. (2009, p. 96) leur attribue des vestiges d'inhumation en jarres-cercueils retrouvés notamment dans l'emplacement du barrage n°2 dans la zone de *Dasasgo* (arrondissement n°10, secteur n°43). Les *Dogon* de *Sofara* et de *Koro* (au Mali) soutiendraient aussi qu'ils seraient originaires de *Yaako* et de *Pilimpiku*. D'autres vestiges découverts dans les régions relevant de *Waogdgo* laissent entrevoir pour l'essentiel, que l'Ouest-*Moogo* fut un ancien foyer de peuplement et de dispersion *kïbga*. Ce peuplement serait constitué de souches de *Kïbsi* que l'invasion *nakoambga* (pl. *Nakomse*) aurait repoussé hors de l'espace du *Moogo* en constitution. V. Sédogo (2008, *op.cit.*, p. 88) fait remarquer qu' à partir du XVe siècle, la présence *kïbga* si nettement inscrite dans le paysage ethnique, culturel et géographique commence à s'estomper avec la pénétration *nakoambga* du *Moogo*.

L'arrivée des *Nakomse* et la mise en place de leurs institutions politiques et sociales entraînèrent le reflux des *Dogon* vers leurs pays d'origine, c'est-à-dire, les massifs de *Bandiagara* et du *Hombori*. M. Izard (2003, p. 323) résume ce périple des *Kïbsi* en soulignant que l'essor de leur peuplement fut successivement contrarié par trois hégémonies : celle des *Kurumba*, celle de *Naaba Rawa* et celle de *Naaba Wubri* et ses descendants. Ces trois hégémonies auraient eu comme répercussions, l'inversement du sens migratoire *kïbga*. Leur point de départ dans le *Mande* puis dans le *Yaatënga* devint la zone de leur refuge quand ils quittèrent l'Ouest-*Moogo*.

On peut envisager l'hypothèse suivante comme parcours des *Dogon*. Originaires de la région du *Bardaï* au Tchad, où ils vivaient avec les *Kurumba*, les *Dogon* auraient ensuite migré vers la rive gauche du Niger. De cet endroit, ils ont fini par s'installer dans la plaine de *Gondo*. Par la suite, ils prirent possession de la partie orientale du *Gondo*. Un peu plus tard, ils progressèrent jusqu'aux falaises de *Bandiagara* et du *Hombori*. À ce stade, le groupe se divise en deux parties. Les membres du groupe initial accèdent au *Moogo* via le *Yaatënga* et continuent leur périple en direction de *Yaako* et *Pilimpiku*. Par la suite, ils se sont dispersés dans notre zone d'étude et même au-delà, dans le reste du *Moogo* central. En ce qui concerne le second groupe, celui de *Bandiagara*, ses membres constituèrent une colonie et progressèrent jusqu'au pays *sân* (province du *Nayala*). Dans cette zone, les membres de la colonie se sont éparpillés. Il semblerait que quelques-uns d'entre eux aient traversé le pays sans pour rejoindre le *Moogo* de l'ouest, créant une tête de pont dans des localités telles que *La*, *Tamunuma*, *Yaako*, *Pilimpiku* et ainsi de suite. La carte n°2 ci-après, fournit des détails sur les diverses migrations *dogon*. Comment les *Kïbsi* ont-ils réagi à la prise de leurs terres par les *Nakomse* ?
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Carte n° 3: Migrations dogon du Mande Ouest à l'Ouest-Moogo</figcaption></figure>
## 2.3. La réaction des Dogon face à la conquête des Nakomse

Selon M. Izard (1980, p. 14), la conquête *Nakoambga* a, en effet, refoulé les Dogon en direction du nord-ouest. Contrairement à cette thèse du refoulement, des auteurs comme M. Ouédraogo (1990, p. 17) nous enseignent qu'au-delà des faits d'attaque et d'actes de pillage organisés par des *Nakomse* ou par des *Fulbe Futa* venus du *Macina*, les *Kïbsi* auraient quitté le Moogo suite à une grande vague de sécheresse et de famines successives qui ont eu lieu à cette époque. Cependant, d'autres *Kïbsi*, malgré les agressions moose, les aléas de la nature et la grande famine, se maintinrent en pays *moaaga*. Plus tard, d'après V. Sédogo (2008, op.cit, p. 58), « ils se sont fondus dans les Moose, mais un grand nombre d'entre eux a émigré vers d'autres zones ». Pour la plupart, il s'agit du *Yaatēnga*, selon M. Ouédraogo (1990, op.cit, p.17) où ils furent accueillis puis assimilés progressivement aux populations *Kurumba* encore appelées *Fvlse* qui bénéficiaient déjà de la protection du *Naaba* du *Yaatēnga*.

Ailleurs, dans le Moogo, V. Sédogo (2008, idem, p. 58) donne d'autres types d'informations illustratives sur le processus d'assimilation ou d'intégration des *Kïbsi* au groupe *moaaga* dans la région de Bulsa. Il écrit que : « Leur départ a commencé avant l'arrivée des *Nakomse* et s'est poursuivi après eux sans que la région en fût totalement vidée. En effet, si ailleurs ; des rois moose ont eu à les affronter et à les refouler complètement, dans la région de Bulsa, de nombreux foyers kïbsi ont été intégrés à la communauté moaaga ».

Cette situation caractéristique pourrait correspondre à la politique d'assimilation de certains Kïbsi "rescapés" après la pénétration de la zone de l'Ouest-Moogo par Naaba Wubri et l'occupation par ses successeurs. Il avance à ce propos que les Kïbsi ont été intégrés à la communauté moaaga. La plupart des Kïbsi de la région de Bulsa se sont, peu après, convertis en Moose. De nos jours, ils sont les descendants des Yõyõnse, des Wândo (masques) et des Yvvmba (tambourineurs, griots). Cela traduit une forme de melting-pot à travers lequel, les traditions Dogon et Moose s'entremêlèrent pour créer une société structurée autour de certains savoirs dogon.

Ainsi, au niveau du savoir-faire métallurgique, les techniques de réduction du minerai de fer dogon furent adoptées par les Moose. Dans de nombreuses localités de l'Ouest-Moogo, comme Pilimpiku, Niv, Lay, Bvvse, on trouve d'anciens puits témoignant de leur ingénierie dans le domaine de l'exploitation des mines et de la transformation du fer. Du point de vue social, certains groupes dogon assimilés, tels que les Yõyõnse (danseurs de masques), Wândo (masques cérémoniels) et Yvvmba (griots tambourineurs), ont contribué à la richesse culturelle
des *Moose*, notamment dans les arts et les cérémonies. Au plan religieux, les *Dogon* influèrent la culture *moaaga* à travers des sites sacrés comme les collines, les grottes et les puits. Ces lieux sont encore utilisés pour des rituels, parfois même par des descendants des *Dogon* intégrés dans les communautés *Moose*.

Il semble plus certain que des sites sacrés (grottes et vieux puits) gardés par des groupes Nñsi ou Yōyōnse auraient appartenu aux ancêtres des *Dogon* du Mali dont certains de leurs descendants reviennent clandestinement pour y faire des rites sacrificiels. Dans la zone d'étude, l'on a tendance à se demander si les gardiens des collines, des grottes anciennes et des vieux puits comme ceux de Pilimpiku, de Yaako, de La, etc., ne sont pas les descendants des *Dogon* émigrés à Sofara et à Koro au Mali. Dès lors, l'on peut émettre l'idée que les souches anciennes Nñsi, Yōyōnse et Wândo (masques) sont probablement les descendants des *Dogon*. Pour cela, il faudrait alors accepter qu'ils aient été de fil en aiguille subtilement intégrés dans la nouvelle architecture sociopolitique des *Moose* afin de maintenir la continuité des rites coutumiers afférents à ces lieux de cultes et nécessaires au contrôle mental des sujets et, par-delà, à la gestion du pouvoir politique. Quelle était leur mode d'organisation sociopolitique ?

### 3. L'organisation sociopolitique et économique des Dogon

La société *dogon* est organisée selon un modèle essentiellement communautaire.

#### 3.1. L'organisation sociopolitique

La société *dogon* est complexe et sans unité politique ni linguistique. Sa structure sociale se reconnaît d'après G. Diéterlen (1999, *op.cit.*, p. 17), par : « quatre grandes tribus *Dyon, Arou, Ono* et *Domno*, etc. Le chef religieux est traditionnellement le *Hogon* de la tribu *Arou* ». Il assume les plus hautes fonctions religieuses pour l'ensemble du peuple *dogon* et il est également très respecté. Les anciens jouent un rôle central dans la prise de décisions et la transmission des traditions. Les *Dogon* ont une organisation sociale et religieuse très élaborée, incluant une langue secrète, le *sigi so*, utilisée par la société des masques. Les cérémonies, comme les danses de masques, renforcent les liens sociaux pour leur caractère sacré.

#### 3.2. L'organisation socioéconomique

On sait aussi grâce à A. Froment (1998, *op.cit.*, p. 31) que les *Dogon* sont des agriculteurs. Malgré le relief hostile, ils parvinrent à produire des spéculations : le sorgho et surtout le mil, des légumineuses, mais aussi du coton et de l'arachide qui s'étagent sur des minuscules banquettes à flanc de rocher, sur le plateau sommital pauvre en humus, et dans les champs de piémont. En plus, M. Izard (1980, *op.cit.*, p. 1436) nous apprend, pour ce qui est du
Burkina Faso, que les *Kïbsi* sont d'excellents métallurgistes qui maîtrisent l'art de la forge. Les forgerons *dogon* sont reconnus pour leur maîtrise dans la fabrication d'instruments agricoles et des artefacts rituels. Les marchés locaux offrent la possibilité d'échanger leurs produits agricoles, artisanaux et divers autres articles.

## Conclusion

Originaires du *Mande*, ils se seraient déplacés vers les falaises de *Bandiagara* entre le XIIIe et le XVe siècle, fuyant l'islamisation et les invasions, notamment celles des *Nakomse*, qui ont contribué à leur déplacement et à leur réinstallation dans les falaises de *Bandiagara*. Cependant, des traces de leur ancienne occupation subsistent dans des localités comme *Waogdgo* et *Pilimpiku*. Le peuplement dogon dans l'Ouest-*Moogo* est donc reconnu comme ancien, et des témoignages oraux confirment leur présence dans cette région. Les *Dogon* ont laissé des vestiges archéologiques, tels que des nécropoles et des sites d'habitation, qui témoignent de leur riche culture et de leur savoir-faire, notamment en métallurgie. Ces éléments sont cruciaux pour comprendre leur histoire et leur intégration dans le paysage culturel du Burkina Faso, où ils ont été dispersés par des conquêtes et des migrations.

Face à l'arrivée des *Nakomse*, les *Dogon* ont réagi de différentes manières, allant de l'assimilation à l'émigration. Certains ont réussi à s'intégrer dans les communautés locales, tandis que d'autres ont été contraints de quitter leurs terres. Leur organisation sociopolitique est complexe, sans unité politique, mais avec une structure sociale bien définie. Les *Dogon* sont également reconnus pour leur agriculture et leur expertise en métallurgie, ce qui a contribué à leur résilience et à leur adaptation dans un environnement difficile.

## Sources orales et bibliographie

### 1. Sources orales

<table><thead><tr><td>Noms et prénoms</td><td>Âges</td><td>Professions</td><td>Statut social</td><td>Se xe</td><td>Lieux d'enquête</td><td>Dates d'enquête</td></tr></thead><tbody><tr><td>ILBOUDO Younoama</td><td>57</td><td>Cultivateur</td><td>Zaksoaba (chef de famille)</td><td>M</td><td>Kabo (Province du Pasore)</td><td>02/03/2024</td></tr><tr><td>ILLY Arzoum</td><td>50</td><td>CVD</td><td>Zaksoaba (chef de famille)</td><td>M</td><td>Kabo (Province du Pasore)</td><td>11/12/2024</td></tr><tr><td>ILLY Yamba</td><td>86</td><td>Cultivateur</td><td>Zaksoaba (chef de famille)</td><td>M</td><td>Toesê (Province du Pasore)</td><td>02/03/2024</td></tr><tr><td>ZOUNGRANA Tiraogo</td><td>75</td><td>Têngsoabiila</td><td>Zaksoaba (chef de famille)</td><td>M</td><td>Rakoala (Province du Pasore)</td><td>02/03/2024</td></tr><tr><td>OUÉDRAOGO D. Bonaventure</td><td>65</td><td>Naaba Kãango de São</td><td>Président du Conseil économique et Social</td><td>M</td><td>Waogdgo (Province du Kaadiyoogo)</td><td>29/12/2023</td></tr></tbody></table>
## 2. Sources bibliographiques

**DIÉTERLEN Germaine**, 1999, *Le pays Dogon : notion de personne et mythe de création*, Paris, l'Harmattan, 156 p.

**FROMENT Alain**, 1988, *le peuplement humain de la Boucle du Niger*, Paris, Editions de l'ORSTOM N° 215, 194 p.

**IZARD Michel**, 1980, *Les archives orales d'un royaume africain : Recherches sur la formation du Yatênga*, Thèse d'Etat, Lettres et Sciences Humaines, tome premier, Paris, 762 p.

**IZARD Michel**, 2003, *Moogo, l'émergence d'un espace étatique ouest-africain au XVIe siècle*, Paris, Éditions Karthala, 394 p.

**KONOMBO Vincent**, 2007-2008, *Approche archéologique et historique du peuplement prénakombga aux pieds du Pilimpiku*, Mémoire de Maîtrise, Université de Ouagadougou, 145 p.

**NACANABO Noraogo Dominique**, 1981-1982, *Le royaume Moaaga de Yako (Haute-Volta) des origines à 1896*, Thèse de 3ème cycle, Paris, Université Paris I, 803 p.

**OUÉDRAOGO Moussa**, 1990, *La dynamique des pouvoirs locaux au Yatenga (Burkina Faso)*, formation et évolution de Améné, Mémoire de Maîtrise en sociologie de développement, Université de Provence Aix Marseille I, 130 p.

**SÉDOGO Vincent**, 2008, *Approche historique de Boulsa, un Ku-ri-tênga du Moogo (Province du Namentenga, Burkina Faso)*, *Des origines à 1896, Ouagadougou, Editeur scientifique : DIST (CNRST)*, 411 p.

**SIMPORÉ Lassina** et al., 2009, « Les systèmes de défense dans les capitales précoloniales africaines : Cas de Wogdogo au Burkina Faso et d'Abomey au Bénin », in SOME M, dir., *Cahiers du CERLESHS*, Tome XXIV, n°34, pp. 91-130.

**SIMPORÉ Lassina**, 2004-2005, *Eléments du patrimoine culturel physique du riungu de Wogdogo (Burkina Faso) Approche archéologique et historique*, Thèse de doctorat unique en Archéologie africaine, Université de Ouagadougou, 742 p.

**TAUXIER Louis**, 1917, *Études soudanaises : Le Noir du Yatenga : Mossis-Nioniossés-Samos-Yarsés-Silmi-Mossis-Peuls*, Paris, Emile Larose, 790 p.