que la *mimesis*, de l'esprit. Les réalisations formelles de certaines constructions poétiques, ainsi que les genres de discours conventionnels, lorsqu'ils sont déployés de manière répétée, produisent de nouvelles isolations fonctionnelles de *nous*, par exemple, « *we shall overcome* » (nous vaincrons) ou « nous sommes enceintes » qui est courant aujourd'hui.

Les théories narratives qui s'appuient sur des modèles de l'esprit social renvoient l'étrangeté de la légion soit à un ordre naturel de l'expérience collective (qu'il soit déterminé phénoménologiquement ou cognitivement) et à son sujet, soit à un ordre social largement observable (qu'il soit produit par des récits naturels ou qu'il les produise). Cette dernière approche n'explique pas, mais seulement décrit les récits du *nous*. La première tente d'établir une relation indicielle et une contiguïté entre un soi collectif et des récits littéraires et non littéraires, c'est-à-dire entre communication et *communion*, ce qu'est le lien ou l'*ensemble* au-delà de l'être avec les autres de manière contingente. Nous pouvons qualifier ces approches de *hypophysiques*<fnref n="28" /> dans la mesure où elles sont immanentistes et subordonnées à une conception naturelle, voire entomologique, de la manière dont « nous » sommes / est. Face à ça, une mise en garde de Nancy est d'une importance capitale :

> « Ce qui, de la communauté, est « perdu » — l'immanence et l'intimité d'une communion — est perdu en ce sens seulement qu'une telle « perte » est constitutive de la « communauté » elle-même.

> Ce n'est pas une perte : l'immanence est au contraire cela même qui, si cela avait lieu, supprimerait à l'instant la communauté, ou encore la communication, comme telle<fnref n="29" />».

Associer la légion au *nous*-sujet reviendrait à instituer une isolation fonctionnelle permanent, comme si aucune autre fonction ne pouvait être créée à partir de *nous*. Cela implique que la légion et le récit ou la poésie du *nous proprement dits* ne peuvent être fondés sur l'une ou l'autre théorie de la communication génétiquement ou mimétiquement liée à un sujet *nous* (qu'il s'agisse d'intentionnalité, de conscience ou d'agence) auquel les personnages et/ou les personnes seraient immanentistes (que ce soit primordialement ou provisoirement).

Nous sommes témoins, donc, à la fois des usages *uniformes* du *nous* en tant que personnage-narrateur pluriel auto-désignant et des usages *non uniformes* du *nous* en tant que non-personnage pluriel auto-désignant. Le premier n'est lui-même qu'une isolation fonctionnelle de *nous* parmi d'autres, et donc, la légion est une catégorie plus générale pour la transitivité du sujet pluriel manquant de l'énonciation. Ce dernier, à savoir la légion, est le nom d'une polynomia qui favorise la transitivité et exige que nous abandonnions les vieilles analogies paresseuses entre les groupes, les subjectivités plurielles et le sujet dans le langage, et que nous explorions plutôt la voix narrative, l'ontologie de la fiction et la relation entre la forme et la fonction narratives.

La polynomia s'accommode à la fois d'opérations analogiques et homologiques, mais à condition que les homologies soient activées et que de nouvelles analogies soient imaginées. Le *nous* n'est effectivement polynomique que lorsque l'activité poétique met en œuvre les diverses ressources du langage, de l'imagination, et de la segmentation, qui ouvrent toujours vers l'autre et vers autrui. Ce travail est ce que l'on a appelé ici la *transitivité*, à travers laquelle il y a – chaque fois différemment– « *nous* », *légion*, c'est-à-dire, cette communauté née et en même temps manquante – à naitre chaque fois à nouveau à partir des homologies recommencées – et donc la *communauté polynomique*.

<footnote n="28">²⁸ L'hypophysique est le concept pour décrire un type particulier des théories qui expliquent les choses et leur valeur sur la base de la nature, quelle qu'en soit la conception, et qui insistent que *la valeur soit intrinsèque à la nature ou aux choses*.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Jean-Luc Nancy, *La communauté désoeuvrée*, Paris, Galilée, 1997, p. 35.</footnote>
BIBLIOGRAPHIE

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SHAKESPEARE William, *Henry V*, in *The Arden Shakespeare Complete Works*, éd. Richard Proudfoot, Ann Thompson, David Scott Kastan et H.R. Woudhuysen, Londres, Bloomsbury, 2021.
# NOTICE DES AUTEURS ET RÉSUMÉS DES TEXTES

LUCIA ANGELINO est chercheuse associée aux Archives Husserl-Pays Germaniques UMR 8547 CNRS-École normale supérieure de Paris, où elle mène actuellement ses recherches dans le cadre d'une bourse Marie Sklodowska-Curie (EU *Horizon 2020*). Ses recherches se situent dans le champ de la philosophie contemporaine et de la philosophie française d'inspiration phénoménologique. Après avoir consacré une partie de ses travaux à l'œuvre de Merleau-Ponty et aux figures majeures de la phénoménologie française, elle s'est tournée vers la question des modes d'existence et de constitution des collectifs. Parmi ses ouvrages : *L'ail de Merleau-Ponty* (2013), *Entre voir et tracer* (2014), *Quand le geste fait sens* (2015), et plusieurs articles sur la question des identités collectives publiés dans des revues internationales.

## PENSER LA COMMUNAUTÉ AU PRISME DE LA « CRUAUTÉ »

Cet essai aborde une question qui hante la pensée de Jean-Luc Nancy depuis ses premiers écrits : autour de quelle figure pourrait-il se faire l'identification d'un « nous » qu'aucune identité close et fixe ne soutient, ni de nation, ni de souverain ? Après avoir montré que la réponse à cette question se construit au fil d'une critique de la théorie de l'identification collective exposé par Freud dans *Psychologie des masses et analyse du moi*, il est établi qu'elle trouve sa formulation positive à partir d'une reprise de l'identification symbolique chez Lacan, qui n'est pas identification à une image (figure donnée), mais à ces traits que portent les paroles et les signifiants et qui ouvrent le sujet à l'autre, au temps, et à la différence.

MARIA BACILIO est doctorante contractuelle en philosophie à l'École Normale Supérieure de Paris-PSL (ENS-PSL) où elle rédige une thèse intitulée *De la vie nue à l'exigence d'une justice an-archique. Deux cas singuliers : la disparition forcée au Mexique et le viol de femmes en République Démocratique du Congo* sous la direction de Marc Crépon.

## LES ERRANCES DE LA RESPONSABILITÉ

Lorsque survient une catastrophe, les citoyens se laissent plus facilement convaincre d'adopter des catégories manichéennes telles que « citoyen responsable-irresponsable » ou « bons citoyens-mauvais citoyens », comme des remèdes face à leur sentiment de vulnérabilité. Ce rapport aux crises laisse peu de place à une analyse critique de la responsabilité, principe éthique dont nous aurions pourtant besoin dans ces temps-là. Dans *Les errances de la responsabilité* nous réfléchissons sur l'obscurité de notre présent, comme lors de la pandémie de COVID19, à la lumière de la pensée de deux philosophes de la catastrophe : Jean-Luc Nancy et Hans Jonas, pour faire ressortir les errances qu'il nous faut traverser avant d'agir.

JEAN-CHRISTOPHE BAILLY, né en 1946, est écrivain, poète, auteur avant tout d'essais mais aussi de récits et de poèmes il s'est de plus en plus rapproché de la philosophie, son amitié avec P. Lacoue-Labarthe et J.L. Nancy en témoigne. Il a publié sur eux de nombreux textes et a été le co-auteur de *La comparution* (1981). Récemment parus, *Naissance de la phrase* (Nous, 2020) et *Une éclosion continue* (Seuil, 2022).

## VERS UNE COMMUNAUTÉ CENTRIFUGE

Cet article se fonde sur l'articulation d'une quinzaine de brèves citations de Jean-Luc Nancy ayant toutes un rapport avec le thème de la communauté. Est analysée à travers elle la façon dont joue la « conjonction exorbitante de la séparation et de la liaison » et est mise en avant la nécessité de maintenir, au sein même des différentes formes de liaisons, la résistance du distinct.

JUSTINE BRISSON est doctorante contractuelle en théorie politique à Sciences Po Paris, où elle rédige une thèse intitulée *Éthique, postures et écritures du contre-engagement en France après 1947* sous la direction d'Astrid von Busekist et de Marc Crépon. Au cours de l'année académique 2022-2023, elle a été doctoral visiting
fellow à Harvard University et à Columbia University. Ses recherches sont à la croisée de la théorie littéraire, de la théorie politique et de la philosophie politique.

## DE LA COMMUNAUTÉ AU RETRAIT DU POLITIQUE. ROLAND BARTHES ET JEAN-LUC NANCY AUX BORDS DU POLITIQUE

Cet article entend faire dialoguer la pensée de Roland Barthes avec celle de Jean-Luc Nancy autour du thème de la communauté. Après avoir tracé un parallèle entre la communauté *idiorythmique* de Barthes et la communauté *désauvrée* de Nancy, nous montrerons que leur pensée diverge quant à un critère essentiel et définitoire de tout groupement : celui du nombre des membres de la communauté. Enfin, nous souhaiterions prouver que ce qui se donne à lire à travers leur pensée du commun, c'est en fait deux conceptions différentes du *retrait du politique* : le retrait comme retracement du politique chez Nancy, et le retrait comme recul du politique chez Barthes.

DANIELLE COHEN-LEVINAS est philosophe et musicologue, Professeure à la Faculté des Lettres de l'Université Paris-Sorbonne où elle enseigne l'esthétique, la philosophie de la musique et la philosophie contemporaine. Elle a fondé en 2008 et dirige le « Collège des études juives et de philosophie contemporaine » (Centre Emmanuel Levinas). Elle est Chercheure associée aux Archives Husserl de l'ENS-CNRS de Paris. Elle est co-directrice de la revue de philosophie franco-italienne *Phasis* et directrice de collections aux éditions Hermann.

## SEUL UN VIVANT PEUT DIRE « JE SUIS MORT »

« L'homme passe infiniment l'homme » : cette phrase de Pascal, Jean-Luc Nancy l'a souvent méditée et citée dans des contextes très différents. Avec cette pensée, Pascal ouvre à une modernité où la question du sens du monde ne se soustrait pas au sens de la vie-la mort. L'accès par où passe le sens est multiforme ; l'accès par où passe « l'infiniment » aussi. A la manière de Jean-Luc Nancy pour qui *l'autre portrait*, au sens esthétique du terme, est un passage qui donne accès à l'intimité du dedans du visage, donnant une visibilité sensible à l'infigurable de l'homme et de la vie.

MARC CREPON, né en 1962, directeur de recherches au CNRS (Archives Husserl), il a dirigé le département de philosophie de l'École Normale Supérieure de 2011 à 2019 ; il est actuellement directeur du Master de philosophie de l'université Paris Sciences Lettres. Il travaille en philosophie morale et politique, avec pour fil conducteur la question de la violence. Il a publié récemment *Ces temps-ci, la société à l'épreuve des affaires de mœurs*, Payot-Rivages, 2020 ; *Le désir de résister, un esprit critique pour notre temps*, éd. Odile Jacob, 2021, *L'héritage des langues, séminaire 2020-2021*, Fayard, 2022 et *Journal de Moldavie 1987-1988*, juillet 2022.Plusieurs de ses livres sont traduits en anglais, en espagnol, en italien et en serbo-croate.

## RESISTANCE DE LA TRADUCTION

Au fil conducteur d'une double lecture des derniers textes de Jean-Luc Nancy et des travaux de Souleymane Bachir Diagne sur la traduction, on tente de dégager dans le présent essai la voie d'une « critique » des replis identitaires, au titre d'une « résistance de la traduction ». Notre hypothèse est que l'identité doit être conçue comme traduction et que c'est la seule façon de la penser et de la pratiquer qui donne droit à la rencontre de l'altérité et qui fasse l'économie, sinon de toute violence, du moins de ses alibis et de ses justifications. La traduction ne vient pas après coup, elle n'est pas secondaire, mais originaire.

VINCENT DELECROIX est philosophe et romancier, directeur d'études en philosophie de la religion à l'École Pratique des Hautes Études. Spécialiste de la philosophie de Kierkegaard, il a également publié des essais sur le thème de la perte, de la négation, du deuil et de la consolation. Il a reçu le Grand prix de
littérature de l'Académie française pour Tombeau d'Achille et l'ensemble de son œuvre. Derniers ouvrages parus : *Consolation philosophique*, Paris, Payot et Rivages, 2020 ; *Leur enfance*, Paris, Payot et Rivages, 2022.

## UNE COMMUNAUTÉ CHARITABLE ? AMOUR DU PROCHAIN ET ÊTRE-AVEC CHEZ JEAN-LUC NANCY

Est-il possible de renouveler la compréhension de l'amour du prochain à la lumière d'une ontologie de l'être-avec telle que la déploie Jean-Luc Nancy ? C'est, dans le prolongement d'une « déconstruction du christianisme », ce qui est ici tenté au profit d'une pensée de la communauté qui, contre toutes ses versions substantialistes et agglomérantes, réponde au principe d'un « être-ensemble sans assemblage » : communauté paradoxale qui ne lie pas mais délie, infigurable, non pas à venir mais présente à chaque instant, peut-être fondamentale mais sans fondement. Inversement, ce sont peut-être aussi les perspectives de cette ontologie qui pourraient s'y voir dépassées dans le sens d'une réduction de l'être-avec à une pure *praxis*, ponctuelle et singulière.

GEORGES DIDI-HUBERMAN est philosophe et historien de l'art, directeur d'études à l'EHESS de Paris. Il a publié une soixantaine d'ouvrages sur l'histoire et la théorie des images et reçu de nombreuses distinctions, notamment le Prix Adorno et le Prix Médicis-Essais. Derniers ouvrages parus en 2023: *Brouillards de peines et de désirs. Faits d'affects, 1* (Minuit), *L'Humanisme altéré* (Gallimard), *Tables de montage* (Imec).

## PENSER EXPOSÉ

Un bref « au-revoir » à l'ami mort, sous la forme d'un « au-relire » de *Corpus*. Où il est question, *donc*, de survivance.

DIVYA DWIVEDI est une philosophe basée dans le sous-continent indien. Elle est professeure associée à l'Indian Institute of Technology, Delhi, où elle enseigne la philosophie et la littérature. Ses travaux portent sur l'ontologie du littéraire, la formalité de la loi, les racismes postcoloniaux, les concepts politiques, et la psychanalyse. Dwivedi est co-auteur avec Shaj Mohan de *Gandhi and Philosophy : On Theological Anti-Politics*. Elle est également coéditrice de *Narratology and Ideology* et de *Virality of Evil*. Elle est rédactrice en chef de la revue *Philosophy World Democracy* qu'elle a co-fondé en 2020 avec Jean-Luc Nancy, Shaj Mohan, Achille Mbembe et Mireille Delmas-Marty. Dwivedi a édité des numéros spéciaux de la Revue *Critique* (2020) et de la Revue des femmes philosophes, et plus récemment celui de la revue américaine *Critical Philosophy of Race* sur le système des castes.

## « NOUS » LÉGION, OU LA COMMUNAUTÉ POLYNOMIQUE

Dans ce chapitre, la première personne du pluriel, « nous » – également nommée « communauté » – qui est l'une des énigmes de la philosophie et de la politique de Jean-Luc Nancy trouve ici un autre nom et soulève un autre problème : la *légion*, qui parle en tant que « nous ». On verra que le *nous* en tant que locuteur/sujet/agent défie nos attentes, car il est le sujet manquant de l'énonciation, et il a une relation unique entre sa symbolicité et son iconicité. Cela confère à l'embrayeur « nous » des pouvoirs distincts par rapport au *je* et au *tu*. *Légion* est aussi le nom de la manière dont le « nous » acquiert des fonctions diverses grâce à l'effet de l'œuvre littéraire selon la *polynomia*. Le passage du « nous » en tant qu'énonciateur manquant au « nous » polynomique, qui est la légion, est thématisé sous le concept de *transitivité* qui permet d'analyser les capacités homologiques et analogiques du « nous » activées à la fois dans la littérature, la philosophie et dans la politique.

YANN GOUPIL est coordinateur à l'ENS des activités du Centre international d'étude de la philosophie française contemporaine – PhilOfr auprès d'Anne Simon la responsable du centre. Il anime dans ce cadre un séminaire de recherche intitulé *Jean-Luc Nancy à l'atelier : un art inédit d'être au monde* qui reprend le titre et
le motif de sa recherche doctorale en philosophie à l'Université Jean Jaurès de Toulouse
(ERRaPhis/LARA-SEPIA).

## « QUE L'EXISTENCE SOIT SON PROPRE SENS » OU LE SENS DE LA VISITE

Intensément et de manière enjouée, Jean-Luc Nancy s'est demandé si l'art touche à l'événement d'être qui se dit aussi existence, si l'art est, autrement dit, un toucher d'exister. Inlassablement et passionnément, Jean-Luc Nancy a approché l'espace des arts comme un lieu sans demeure où quelque chose du commun a lieu, où nous pouvons échanger sans fin des signaux sensibles. Il a visité et s'est laissé visiter, déployant un sens inouï de la visite et découvrant un art qui se transforme et se déplace hors de son site, un art hors de soi à travers lequel nous nous touchons en tant que nous co-existons.

JÉROME LÈBRE est professeur de philosophie en khâgne au Lycée Louis-le-Grand. Ses travaux portent sur certains auteurs (Derrida, Nancy) ou certains thèmes : technique, mobilités, rythmes sociaux. Derniers ouvrages parus : *Signaux sensibles* (avec Jean-Luc Nancy, 2017), *Éloge de l'immobilité* (2018), *Scandales et démocratie* (2019), *Repartir – Une philosophie de l'obstacle* (2023).

## UNE COEXISTENCE AVEC LE NON-HUMAINS ? DE L'ÉCOLOGIE CHEZ JEAN-LUC NANCY

La pensée de Nancy implique l'exigence « intraitable » de penser la coexistence sur Terre au-delà de l'homme. Mais cette écologie intraitable l'est aussi au sens où traiter humainement de la communauté avec les non-humains implique le risque de mettre du lien entre les êtres là où il n'y a que du partage. La radicalité écologique de Nancy le rend ainsi rebelle à tout privilège donné à l'animalité et même à la « nature » ; une écologie anarchique articule alors la conscience que l'humanité pourrait disparaître pour avoir tout rendu équivalent (monnayable, consommable) et l'impératif d'une mise en commun de la Terre entre des êtres indéfiniment inéquivalents (animaux, plantes, pierres, et même clous).

SUSANNA LINDBERG est professeure de philosophie continentale à l'Université de Leiden, Pays-Bas. Elle s'est spécialisée en idéalisme allemand, phénoménologie et philosophie française contemporaine. Parmi ses livres on peut citer *Techniques en philosophie* (2020) ; *Le monde défait. L'être au monde aujourd'hui* (2016) ; *Heidegger contre Hegel : Les irréconciliables* (2010), *Entre Heidegger et Hegel : L'éclosion et vie de l'être*. (2010). Son dernier livre paru est *From Technological Humanity to bio-technical existence* (2023).

## COMPOSITION POUR VOIX

Dans cet article, nous traitons de la musique chez Jean-Luc Nancy en rapport à l'être singulier-pluriel. En effet, dans plusieurs textes souvent méconnus, Jean-Luc Nancy évoque non seulement le partage des voix mais la résonance. Celle-ci parle du son, de la voix et de la musique. De façon surprenante, nous verrons que la sonorité détermine le sujet, concept que Nancy a pourtant dépassé dans tous les autres domaines. Nous verrons aussi que ce sujet n'est pas seulement le sujet du sentir sensible mais plus précisément le sujet musical. Enfin, nous verrons que les motifs musicaux opèrent une déconstruction de la communauté au niveau individuel, dialogique et collectif. Nancy oppose cette communauté musicale à la communauté musicale totale caractéristique du romantisme. Au final, elle lutte contre tout formatage en genres et invite à une écoute ouverte, active et inventive de tous les sons qui remplissent ce monde.

NAINTARA MAYA OBEROI est doctorante en philosophie à l'École Normale Supérieure-Université Paris Sciences et Lettres. Sa thèse, située à l'intersection de la philosophie, de l'histoire et des études postcoloniales, porte sur la citoyenneté, la subalternité et les institutions politiques.

## L'ESPACE DE LA FRATERNITÉ

La communauté, l'amour et la fraternité sont inextricablement liés dans l'œuvre de Jean-Luc Nancy. La dernière de ces notions apparaît de deux manières dans son travail, toutes deux déterminant
l'appartenance de l'être singulier à une communauté : la fraternité comme soin et la fraternité comme deuil. Ce texte tente de retracer ce que l'idée de fraternité signifie pour Nancy afin de suggérer que l'espace qu'elle ouvre permet de conceptualiser la mise en relation des singularités et un « être-avec » particulier.

JACOB ROGOZINSKI est professeur émérite à la Faculté de philosophie de Strasbourg où il a succédé à J.L. Nancy en 2002. Il travaille dans le domaine de la phénoménologie, en philosophie politique et en philosophie de la religion. Il est notamment l'auteur de *Le moi et la chair* (Cerf, 2006), *Cryptes de Derrida* (Lignes, 2014) et *Moïse l'insurgé* (Cerf, 2022).

## L'IMPOSSIBLE POSSIBILITÉ DE LA COMMUNAUTÉ

L'auteur analyse la déconstruction de la communauté menée par Jean-Luc Nancy. Pour Nancy, le but de la communauté a été historiquement accompli par son auto-destruction dans l'« œuvre de mort » du totalitarisme. Cela ne le conduit pas renoncer au concept de communauté, à la manière de Derrida, mais souligner sa paradoxale (im-) possibilité. C'est pourquoi Nancy propose le concept de « communauté sans communauté » qui ne retiendrait que le *cum* de la *communitas*, le « avec » de l'être-avec ou de l'être en-commun. L'auteur montre que cette approche mène à des apories. En effet, Nancy veut fonder l'être-avec sur une ontologie du toucher corporel. Comme il considère le toucher comme un écart, un déplacement, il ne peut pas penser l'entrelacs tactile qui permet de constituer une communauté.

MARCIA SÁ CAVALCANTE SCHUBACK est une philosophe brésilienne. Nommée maître de conférences à l'Institut de Philosophie et Sciences Sociales de l'Université Fédérale de Rio de Janeiro en 1994, elle est élue Professeure de philosophie en 2000 à l'Université de Södertörn en Suède, où elle enseigne depuis 2000. Parmi ses travaux récents: *Being with the without* écrit avec Jean-Luc Nancy (2013), *Time in Exile: in conversation with Heidegger, Blanchot and Lispector* (2020) et *The Fascism of Ambiguity* (2022).

## L'EXIL DU COMMUN

Cet exposé restitue et prolonge les réflexions que Jean-Luc Nancy consacra aux thèmes de l'exil et de l'abandon, dans ses derniers écrits (et conférences) sur les effets de la mondialisation. La thèse qui y est défendue est la suivante. Pour assumer notre exil au sein d'un monde « qui n'arrive pas à faire monde », qui est « en mal du monde et de sens du monde" (Être singulier pluriel), il s'agit de trouver une nouvelle "mesure" de l'avec, sans avec, capable de contrecarrer la démesure du monde. Cette « mesure » de l'avec, est celle d'une transitivité muette de l'exister.

ALICE THIBAUD est agrégée de philosophie et doctorante au sein de l'École normale supérieure de Paris-PSL (ENS-PSL). Elle travaille, à partir de la philosophie politique contemporaine, en particulier Hannah Arendt et Jacques Derrida. Sa thèse porte sur « Le foyer comme espace de politisation ».

## REPENSER LE FOYER : UNE POLITIQUE DES SINGULARITÉS

Avec Jean-Luc Nancy, ce texte interroge le problème d'une séparation du politique. Comment trouver la bonne distance entre deux dérives : la désaffection du politique ou l'immanence totalitaire ? Il s'agit de répondre à cette question à partir d'une réélaboration conceptuelle du foyer – et des risques qu'elle comporte. En effet, Nancy nous met en garde contre le « tout est politique », qui revient à : « tout est économique ». Mais si cet énoncé traduit une dévoration de la *polis* par l'oikos, ce dérapage repose peut-être sur une conception insuffisante de l'oikos en tant que tel. Il s'agit donc de repenser la cohabitation depuis un terrain empirique : les *Wohnprojekte*.
# TABLE DES MATIÈRES

LA COMMUNAUTÉ AUJOURD'HUI : PRÉSENTATION

par Lucia Angelino

PENSER EXPOSÉ

par Georges Didi-Huberman

## PARTIE I.
LA COMMUNAUTÉ SELON JEAN-LUC NANCY

I. VERS UNE COMMUNAUTÉ CENTRIFUGE

par Jean-Christophe Bailly

II. L'IMPOSSIBLE POSSIBILITÉ DE LA COMMUNAUTÉ

par Jacob Rogozinski

III. PENSER LA COMMUNAUTÉ AU PRISME DE LA « CRUAUTÉ »

par Lucia Angelino

IV. L'EXIL DU COMMUN

par Marcia Sá Cavalcante Schuback

V. UNE COMMUNAUTÉ CHARITABLE ? AMOUR DU PROCHAIN ET ÊTRE-AVEC CHEZ JEAN-LUC NANCY

par Vincent Delecroix

VI. DE LA COMMUNAUTÉ AU RETRAIT DU POLITIQUE. ROLAND BARTHES ET JEAN-LUC NANCY AUX BORDS DU POLITIQUE

par Justine Brisson

VII. SEUL UN VIVANT PEUT DIRE « JE SUIS MORT »

par Danielle Cohen-Levinas

VIII. « QUE L'EXISTENCE SOIT SON PROPRE SENS » OU LE SENS DE LA VISITE

par Yann Goupil

IX. COMPOSITION POUR VOIX

par Susanna Lindberg
## PARTIE II.

### PENSER LA COMMUNAUTÉ AUJOURD'HUI

#### X. RESISTANCE DE LA TRADUCTION

par Marc Crépon

#### XI. REPENSER LE FOYER : UNE POLITIQUE DES SINGULARITÉS

par Alice Thibaud

#### XII. LES ERRANCES DE LA RESPONSABILITÉ

par María Bacilio

#### XIII. L'ESPACE DE LA FRATERNITÉ

par Naintara Maya Oberoi

#### XIV. UNE COEXISTENCE AVEC LE NON-HUMAINS ? DE L'ÉCOLOGIE CHEZ JEAN-LUC NANCY

par Jérôme Lèbre

#### XV. « NOUS » LÉGION, OU LA COMMUNAUTÉ POLYNOMIQUE

par Divya Dwivedi

### NOTICE DES AUTEURS ET RÉSUMÉS DES TEXTES