# Claude de Rubys, figure de la Ligue catholique lyonnaise (1589-1600)

## Claude de Rubys: An Important Figure of the Lyon Catholic League (1589-1600)

Graziella Gentet

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL: https://journals.openedition.org/siecles/12911

DOI: 10.4000/13w2q

ISSN: 2275-2129

### Éditeur

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

### Référence électronique

Graziella Gentet, « Claude de Rubys, figure de la Ligue catholique lyonnaise (1589-1600) », *Siècles* [En ligne], 57 | 2024, mis en ligne le 08 avril 2025, consulté le 24 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/12911 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13w2q

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# Claude de Rubys, figure de la Ligue catholique lyonnaise (1589-1600)

*Claude de Rubys: An Important Figure of the Lyon Catholic League (1589-1600)*

Graziella Gentet

1. Né en 1533 et mort en 1613, Claude de Rubys fait partie des grandes familles de la noblesse de robe de Lyon. Docteur en droit, conseiller au siège présidial et à la sénéchaussée de Lyon, il devient procureur général de Lyon en 1565. Il est également élu deux fois échevin de la ville. À ce statut de notable très important s'ajoutent ses écrits et ses actions qui font de lui une des figures du mouvement ligueur lyonnais, à partir de février 1589, lorsque Lyon bascule dans la Ligue catholique.

2. Ce basculement de la ville s'inscrit dans un temps long de travail souterrain des ligueurs qui luttent contre des élites lyonnaises restées très fidèles au roi, comme le gouverneur de la ville, François de Mandelot¹. Pour mobiliser les habitants, les ligueurs s'appuient sur l'événement traumatique qu'a été la prise de Lyon par les protestants, dirigés par le baron des Adrets, en 1562², et ils profitent de la mort de Mandelot en novembre 1588 pour gagner en influence dans la ville. Un mois plus tard, l'assassinat des Guises constitue l'élément déclencheur du basculement officiel de la ville dans la Ligue catholique, comme dans bon nombre de localités du royaume de France, dont l'explosion ligueuse urbaine date du début de l'année 1589³. Ce mouvement se maintient au pouvoir à Lyon pendant cinq ans grâce à un cœur idéologique fort entretenu par Claude de Rubys, qui rédige des pamphlets, des déclarations, des réponses aux conspirations et aux écrits royalistes, imprimés et diffusés à Lyon, ou encore des instructions et des mémoires à l'adresse des députés lyonnais, mentionnés dans les délibérations et la correspondance municipales de Lyon. Ces sources permettent de recueillir un certain nombre d'informations sur sa vie pendant la Ligue : il remplit des missions à caractère diplomatique et il participe activement aux assemblées et aux institutions ligueuses. Rubys établit et maintient ainsi la structure et la cohérence du groupe le plus extrême du mouvement, tout en rassemblant autour de ses paroles et de ses écrits et en demeurant un des plus fidèles soutiens au duc de Nemours, gouverneur du Lyonnais. Comment Claude de Rubys réussit-il alors à
s'imposer comme le thuriféraire des idées ligueuses et à mobiliser l'ensemble de la population lyonnaise, voire de la population alentour, contre les royalistes ?

# Les écrits de Rubys, cœur de la construction de l'identité ligueuse

## Justifier et convaincre

3 Rubys devient d'abord une personnalité phare de Lyon par l'invention d'un discours qui justifie et légitime la partie la plus extrême de la Ligue, au pouvoir dès 1589. La singularité du personnage vient du fait qu'il est le seul dans la ville à justifier avec autant d'écrits imprimés le basculement de Lyon dans le mouvement, mais aussi à répondre aux pamphlets royalistes ou encore à dénoncer l'existence de conspirations royalistes contre Lyon⁴. L'avocat Pierre Matthieu est loin d'être aussi prolifique dans ses écrits : le seul grand texte qu'il écrit contre le roi est une réaction aux événements de Blois, la Guisiade⁵. Rubys domine donc largement la sphère de l'information et maîtrise les discours officiels de la Ligue lyonnaise.

4 Le premier jalon de sa stratégie pour influencer la population est l'adaptation de ses discours, selon le contexte politique de la ville. Au début de l'entrée officielle de Lyon dans la Ligue catholique, en février 1589, un certain nombre de notables hésitent à rejoindre pleinement le mouvement, car ils craignent de s'engager dans une voie qui risque de les faire rompre avec la personne du roi. Rubys rédige alors un discours au contenu très général, publié le 2 mars 1589, soit quelques jours après la prise du pouvoir officielle par les ligueurs. Dans ce discours, il ne rompt pas avec Henri III, mais évoque seulement les mauvais conseils donnés par l'entourage du roi, auquel il faut s'opposer⁶.

5 Rubys ne met donc pas à mort le roi par le texte, comme l'ont fait beaucoup de pamphlétaires ligueurs après les événements de Blois⁷. Son écrit est centré sur trois sphères qui servent à mobiliser l'ensemble de la population et à créer un consensus parmi les notables : la sphère religieuse, avec le combat contre les protestants, la sphère civique, avec la nécessaire protection de la ville assiégée par les armées royalistes, et la sphère politique, avec la protection du roi face à son mauvais conseil. Ce discours de justification donne à Rubys une position morale importante, en montrant aux Lyonnais la voie à suivre pour préserver la ville, la religion et le roi. On retrouve des éléments de ce discours dans d'autres villes du royaume, comme Grenoble dont les magistrats s'abritent derrière l'ordre rassurant d'une foi, d'une loi et d'un roi⁸.

6 Lorsqu'Henri III est assassiné par Jacques Clément, en août 1589, c'est un tout autre discours que Rubys diffuse dans ses écrits, aux positions religieuses et politiques bien plus extrêmes. Dans un texte publié en août 1589, il considère Henri III comme le « tyran de notre France » qui a rompu la foi donnée à Dieu et aux hommes lors des États généraux de Blois, tandis qu'Henri IV est considéré comme le « tyran de Béarn »¹⁰. Ce changement radical s'explique par le départ de la plupart des figures politiques de la ville, c'est-à-dire des catholiques soutenant le roi de France, et par le retour à Lyon du gouverneur ligueur du Lyonnais, le duc de Nemours. Le changement de contexte lui permet d'être beaucoup plus libre dans son expression et de s'attaquer ouvertement au roi. Ce type de discours très radical se retrouve dans beaucoup de villes de France pour lesquelles la montée sur le trône d'un roi protestant constitue le point de rupture¹¹.
Mais l'analyse plus approfondie des écrits de Rubys met en exergue toute leur originalité.

## Un sentiment d'appartenance ligueuse

7 Rubys réussit à s'imposer dans la ville par ses écrits qui fédèrent les différents groupes sociaux. Il utilise d'abord un langage verbal spécifique en mentionnant des valeurs universelles reconnues par les trois ordres de la société, comme la vertu d'obéissance envers le roi, le bon Français ou la bonne ville. Mais il les redéfinit complètement. La véritable obéissance d'un sujet signifie ainsi ne pas obéir aveuglément mais se demander si les décisions royales sont prises dans le but de protéger la religion catholique et l'État. Avec cette stratégie, Rubys tente de minimiser le changement majeur qui a eu lieu lorsque la ville a basculé dans la Ligue et s'est dressée contre le roi. On retrouve ici l'idée d'Erik Erikson, le fait que la création du sentiment d'appartenance est une étape à franchir, un passage obligatoire pour se reconnaître dans cette nouvelle appartenance¹² ; Rubys souhaite réduire l'importance de ce passage en usant de valeurs anciennes.

8 Il se réfère ensuite à des institutions supérieures considérées par l'ensemble de la communauté comme inattaquables¹³ : la Sorbonne, qui a délié les sujets de leur obéissance au roi, les Parlements du royaume, ainsi que les canonistes du concile de Lyon sous le pape Innocent IV, concile qui a permis de déposer l'empereur Frédéric II en 1245. La construction de l'appartenance ligueuse dépasse la ville de Lyon pour s'inscrire dans un cadre national voire international. Rubys donne ainsi un sentiment de sécurité à la population par la validation de ces instances.

9 Son discours s'inscrit également dans l'histoire locale, par l'évocation d'un passé commun, notamment le traumatisme de 1562, lorsque la ville a été prise par les protestants : il invite la population à ne pas subir de nouveau le même événement dramatique.

10 Enfin, Rubys use du terme « nous » dans ses discours, englobant l'ensemble de la population lyonnaise pour créer un sentiment de défense générale de la communauté civique¹⁴. Ce terme « nous » lui sert également à interpeller des populations vivant en dehors de la ville, comme la noblesse provinciale, par la construction d'un sentiment d'appartenance religieuse. Pour lui, la Ligue lyonnaise est avant tout un parti catholique composé de « bons Français » et de « vrais et fermes catholiques »¹⁵. Ce parti s'est créé pour faire face au « parti du tyran » composé d'« hérétiques », de « politiques » et même de « machiavélistes »¹⁶. Ses lecteurs n'ont plus que la possibilité d'adhérer à ce parti ligueur, sous peine de ne pas être considérés comme catholiques.

11 Cette appartenance religieuse dépasse l'échelle urbaine et nationale. Dans sa Réponse à l'Anti-espagnol, Rubys justifie l'appel à une puissance extérieure en mentionnant le fait que le roi d'Espagne est toujours « très chrétien » et qu'il est le « fléau des hérétiques », contrairement au roi de France¹⁷. Il se place donc dans la sphère religieuse et non dans la sphère politique, en créant un consensus grâce à l'idée d'un universalisme catholique à l'intérieur duquel le peuple de Lyon a un rôle à jouer.
## Un projet politique

12 Derrière ces discours centrés sur la défense du catholicisme, il y a également un projet politique qui interpelle chaque membre de la communauté lyonnaise et provinciale.

13 Pour Rubys, il existe un contrat entre les sujets et le roi : les sujets payent les impôts et les taxes ; en échange, le roi protège le catholicisme et conserve l'État¹⁸. Ce contrat est rompu si le roi favorise le protestantisme : les sujets ne sont plus tenus de lui obéir. En août 1589, il relativise même l'importance du sacre : le roi perd les privilèges conférés par le sacre s'il ne protège pas la religion catholique¹⁹. Rubys remet également en cause la « souveraine puissance²⁰ » du roi qui est effective uniquement si le roi est juste et raisonnable. Or, l'assassinat des Guises en décembre 1588 au nom de la justice instantanée du roi contribue à l'image très négative d'Henri III et à la remise en cause de la justice royale²¹. Rubys établit alors quatre limites aux pouvoirs du roi : le devoir de protéger le catholicisme, le respect de l'autorité des Parlements, des lois fondamentales et des États généraux²².

14 Ces idées politiques ne sont pas originales et sont reprises des écrits des monarchomaques protestants comme François Hotman et Théodore de Bèze qui mettent en avant la supériorité des États généraux sur le roi, avec la possibilité pour eux de l'élire et de le révoquer²³.

15 Ce qui est original chez Rubys, c'est le fait que la préservation des libertés municipales et des privilèges de la ville est loin d'être au cœur de son argumentation. Il ne voit donc pas les choses par la lorgnette de la ville et du pouvoir urbain, au contraire de la plupart des villes ligueuses, à commencer par Paris²⁴, par Marseille dont les ligueurs tentent de faire une cité-État indépendante²⁵, ou par Amiens, poursuivant un idéal de République urbaine²⁶. Pour Rubys, il n'y a pas de clivage entre la ville et l'État : il a un projet politique plus grand et place les États généraux au cœur de sa réflexion, avec la nécessité d'une entente entre tous les ordres de la société. Contrairement aux monarchomaques protestants, pour qui seuls les nobles et les magistrats des corps de ville peuvent exiger la réunion des États généraux²⁷, Rubys ne mentionne pas l'existence d'un groupe particulièrement bien né qui pourrait demander la réunion de ces derniers. Toute la population, urbaine et nobiliaire, est finalement invitée à participer à cette assemblée. La grande force de Rubys réside ainsi dans sa capacité à toucher par ses écrits tous les ordres et quasiment toutes les couches sociales.

16 Son discours sait également s'adapter aux revendications de son auditoire. Par exemple, dans les articles de la Sainte Union jurés par les principaux habitants de Lyon, Rubys ajoute les revendications des marchands et des artisans de la ville, c'est-à-dire la défense des libertés urbaines et des privilèges de la ville, pour qu'ils se rallient sans effort au mouvement ligueur.

17 Grâce à ses écrits, Rubys joue un rôle fédérateur vis-à-vis de la communauté urbaine et de la noblesse provinciale, tout en ayant une position morale forte par la légitimation du mouvement ligueur.

## Une grande emprise socio-spatiale

18 Il faut à présent interroger l'influence réelle de ses écrits et de ses actions dans un territoire délimité. La réciprocité de la communauté ligueuse vis-à-vis du personnage
permet aussi de mesurer le champ d'action de Rubys : Paul Ricœur souligne en effet l'importance du rôle du lecteur ou de l'auditeur dans la construction des appartenances²⁸.

Une influence sur toutes les couches sociales

Ses écrits ne sont pas uniquement lus, ils sont proclamés à l'oral pour certains d'entre eux. Le premier texte qu'il écrit pour justifier la Ligue est une déclaration, lue par les échevins, suivie des articles de la Sainte Union que Rubys rédige intégralement et qui font l'objet d'un serment prêté par tous les notables. Or, aucune contestation n'est mentionnée dans les sources au moment de cette lecture, ce qui montre l'efficacité de ses stratégies d'écriture.

Rubys est l'écrivain officiel de la Ligue, mais il est avant tout le procureur général de Lyon, un statut qui lui confère une autorité morale et politique considérable à l'égard de ses concitoyens, déjà avant le mouvement ligueur : son rôle est d'assister aux délibérations des échevins, assis à la même table qu'eux, et de veiller au respect des droits de la ville et de la population²⁹. Rubys se définit comme un « médiateur entre le consulat et le peuple³⁰ ». Pendant la Ligue, cette autorité est renforcée par sa présence à de très nombreuses assemblées, ce qui le rend encore plus visible qu'auparavant sur la scène politique. Son pouvoir s'agrandit car il peut désormais agir dans différentes sphères auxquelles il n'avait pas accès auparavant.

Dès le début du mouvement, il aide les échevins à mener la politique de la ville en participant à un consulat élargi, au Conseil d'État autour du gouverneur Charles-Emmanuel, duc de Nemours, demi-frère de Henri le Balafré, duc de Guise³¹, et aux assemblées de la noblesse du gouvernement du Lyonnais³². Il montre alors son talent oratoire en étant très écouté quant à la conduite à tenir sur le plan militaire, politique et économique³³.

Les signes de sa grande influence sont confirmés par l'augmentation de ses gages au cours de la Ligue, ce qui est une véritable reconnaissance de son importance au sein du mouvement³⁴. Le consulat lui confie également des missions importantes, comme la rédaction des articles de la Sainte-Union, l'envoi d'espions en Dombes³⁵, les missions dans d'autres villes ligueuses³⁶, ou comme sa députation pour se rendre aux assemblées afin d'établir des traités de paix³⁷. Ce sont également les liens avec la ville de Paris qui lui sont confiés : Rubys rédige un texte confié au seigneur de Villars, envoyé dans la capitale le 3 mars 1589 pour recevoir les directives des chefs ligueurs parisiens³⁸. Sa *Déclaration* de mars 1589 est imprimée à Paris et son neveu Charles de Pogges séjourne plusieurs mois dans la capitale en 1590 auprès d'Anne d'Este, mère du duc de Nemours, pour assurer la communication entre les chefs militaires parisiens et les notables lyonnais. Rubys est ainsi sollicité en tant qu'expert de la diplomatie et du dialogue politique entre le consulat et les Lyonnais et entre Lyon et le reste du territoire.

Sa pensée politique est enfin le ciment fédérateur du premier groupe ligueur occupant le consulat lyonnais et qui applique les préceptes de Rubys. Des liens inédits sont ainsi établis entre certains chefs militaires provinciaux, comme le baron de Chevrières, et les échevins de Lyon, pour décider de la guerre ou de la paix ou pour mener les opérations militaires sur le terrain. Cette coopération dans différentes sphères d'action est une application directe de la réunion des ordres sociaux voulue par Rubys, pour diriger les affaires publiques. L'efficacité de ses paroles et de ses écrits est prouvée par les
attaques personnelles menées contre lui par les royalistes, par exemple lorsqu'ils placardent un pamphlet à la porte de son château de l'Antiquaille à Lyon³⁹.

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Toutefois, il est peu probable que ses écrits influencent les membres des plus basses couches de la société lyonnaise. Rubys n'a également pas pu convaincre Nemours de la nécessité d'associer noblesse d'épée et pouvoir urbain. Lorsqu'il revient diriger son gouvernement en 1592, Nemours coupe au contraire la communication entre la noblesse provinciale et les notables de Lyon.

## De puissants réseaux régionaux

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Pour mesurer avec plus de précision le degré d'influence de Rubys dans la société, j'ai réalisé un graphe de ses relations sociales, ci-après.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1 : Graphe des relations sociales de Claude de Rubys.</figcaption></figure>

Graziella Gentet.

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Ses réseaux sont d'abord clientélaires : il a des liens forts avec les membres des réseaux du duc de Nemours, dont il est un ardent partisan et à qui il dédie un de ses écrits. Ces liens forts peuvent être des liens d'amitié ou des liens issus de rencontres fréquentes avec un individu : participation aux mêmes assemblées, aux mêmes missions, etc. Ses réseaux sont ensuite familiaux, avec notamment son neveu Charles de Pogges. Il est aussi au centre de deux grands réseaux professionnels. D'un côté, il a sous ses ordres ou comme collègues beaucoup d'individus ayant des charges d'officiers au sein du consulat : le greffier, le secrétaire, etc. D'un autre côté, Rubys tient un office de conseiller au siège présidial et connaît donc tous les conseillers ligueurs de cette institution judiciaire. Il tisse également des liens directs avec des nobles importants, comme le marquis de Saint-Sorlin, ou avec des prélats comme Philippe de La Sega qui est député par le pape et qui demande à s'entretenir en privé avec Rubys lors de son
court séjour à Lyon⁴⁰. Rubys joue ici un rôle de broker, c'est-à-dire d'intermédiaire entre la tête de la Ligue catholique et les notables lyonnais.

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La force de ses réseaux réside dans ses liens avec tous les milieux sociaux : marchands, négociants, artisans, officiers du roi, etc., ce qui contribue à son aura politique et à la diffusion de ses discours.

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Toutefois, un trou structural, c'est-à-dire une absence de liens, est visible avec le monde des petits artisans et des petits marchands. Il apparaît également que le gouverneur Nemours ne confie jamais à Rubys de mission spécifique. Le graphe confirme donc son peu de liens avec les plus basses couches sociales lyonnaises et la faiblesse de son pouvoir politique au sein des plus hautes sphères de la société. Rubys est ainsi résolument une figure locale, influençant surtout les couches sociales moyennes, la notabilité urbaine et une partie de la noblesse provinciale lyonnaise.

## L'influence territoriale de Rubys

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Je vais interroger ici la notion de « local », compris comme « ce qui a trait à un lieu et qui peut donc être précisément localisé⁴¹ ». Rubys influence d'abord la population lyonnaise, premier lieu de son champ d'action, mais également les provinces proches, par la rédaction de discours à destination de la noblesse et des villes du Forez, pour les inciter à participer au mouvement. Ses écrits très radicaux s'élèvent contre les actions du roi jugées trop favorables aux protestants. Prononcés par des membres de ses réseaux proches, ils sont efficaces, puisque beaucoup de nobles et de villes du Forez rejoignent la Ligue.

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Toutefois, Rubys n'adresse pas de discours aux grandes villes du Beaujolais qui refusent pendant de longues semaines d'entrer dans le mouvement, car ce sont des villes d'une grande activité commerciale dont les dirigeants craignent l'arrêt du commerce s'ils entrent dans la Ligue. Or, Rubys n'est pas un homme de commerce, sa vision globale ne peut sans doute pas satisfaire les habitants de ces villes et sa pensée est trop radicale pour eux.

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L'influence territoriale directe de Rubys s'arrête donc à Lyon, au Forez et au Lyonnais. Ses liens avec Paris étant uniquement des liens diplomatiques, on ne peut pas à proprement parler de liens d'influence dans cette ville. En outre, aucune trace de ses écrits n'a été retrouvée en Auvergne, dans le Mâconnais ou dans le Dauphiné, cette dernière province jouant un rôle de repoussoir, car elle est considérée par Rubys comme une terre infestée des armées protestantes et comme l'ultime menace pour la Ligue lyonnaise.

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Les limites de son influence au sein des milieux sociaux se répercutent ainsi dans la sphère territoriale : sa pensée a un grand retentissement à Lyon, surtout parmi les officiers du roi et les grands négociants, et influence les villes du Forez car ce ne sont pas des grandes villes marchandes, mais plutôt des villes liées au pouvoir urbain lyonnais. Son champ d'action est donc résolument local, dans le sens où il ne dépasse pas le gouvernement du Lyonnais, étant supplanté pour cela par des acteurs importants de la Ligue, aux larges réseaux interprovinciaux, voire internationaux, comme le puissant secrétaire de la ville, Benoît du Troncy, ou comme le négociant François de Ruzinant. Mais ces personnages ne s'imposent pas comme « personnalités », car ils ne font que relayer dans ces régions le discours dominant du consulat lyonnais.
# Chute et mémoire

## Une première déchéance

La chute politique et sociale de Rubys est liée au destin du gouverneur du Lyonnais, le duc de Nemours. Face aux critiques de plus en plus importantes contre le duc de la part des notables, il défend Nemours avec efficacité en juin 1593 dans un long discours lors d'une grande assemblée à Lyon : il soutient sa politique militaire et sa politique économique⁴². Alors même que Nemours réunit en secret beaucoup de nobles d'épée et n'informe pas les notables des évolutions militaires de ses armées, Rubys continue donc à lui être fidèle, sans doute parce qu'il le considère comme le dernier rempart entre les catholiques et les armées protestantes. Rubys semble être écouté, puisque, pendant plusieurs semaines, il n'y a plus aucune contestation contre Nemours.

Mais le 19 septembre 1593, lorsque le duc se rend à Lyon, des barricades sont érigées pendant la nuit et le duc est emprisonné. Cette opération est menée dans le plus grand secret par une partie de la Ligue qui est beaucoup moins radicale que le cercle formé autour de Rubys. Les partisans du duc sont exilés et d'autres sont emprisonnés. Rubys est quant à lui démis de sa charge de procureur général. Toutefois, il reste officiellement échevin de Lyon pour qu'il puisse continuer à participer au paiement des armées⁴³. Mais il ne fait plus partie des cercles décisionnaires urbains. Sa chute, preuve de son importance politique, sociale et économique, est liée à ses réseaux clientélaires et à sa radicalité politique : une partie de son discours politique se retourne contre lui, car une majorité de notables craignent les ambitions des Espagnols et des Savoyards tout proches de Lyon et ne souhaitent pas faire appel à eux dans leur défense du catholicisme. En outre, Henri IV se convertit au catholicisme en juillet 1593 et il est probable qu'une partie des ligueurs lyonnais bascule du côté des royalistes.

## Chute sociale et oubli

En revanche, lorsque Lyon se rend au roi et aux troupes royales le 9 février 1594, son châtiment est plus sévère. La ville est en effet aux mains des royalistes qui ont réussi à rallier au roi une partie des habitants et qui ont ouvert les portes de Lyon à ses soldats. Cette reddition fait suite à l'abjuration d'Henri IV en juillet 1593, un événement qui marque le point de départ d'une série progressive de ralliement des villes du royaume de France au roi⁴⁴. Claude de Rubys est alors exilé de la ville avec ses neveux et se rend à Avignon, tandis que ses neveux retournent en Italie⁴⁵. Rubys est le seul ligueur à être banni aussi longtemps de Lyon puisqu'il ne peut y revenir qu'en 1600, grâce à l'intervention auprès du roi du nouveau gouverneur du Lyonnais, Pomponne de Bellièvre. Les nombreux troubles qui agitent encore Lyon pendant de longues années, les idées très dangereuses de Rubys pour la royauté, ses nombreux écrits et sa forte influence dans la ville expliquent le fait qu'il est le bouc émissaire d'Henri IV. Rubys devient la figure principale de la division de la communauté urbaine au niveau local, après avoir tant calomnié les politiques de la ville dans ses écrits. La réconciliation du corps urbain et l'unité civique ne peuvent donc revenir s'il est présent. Le processus de retour de la ville dans l'obéissance royale et le rétablissement des relations entre Lyon et Henri IV ne peuvent pas non plus se réaliser, puisqu'il
incarne cette désobéissance et la rupture de la communication avec le roi. La présence de Rubys dans la ville rendrait également impossible le devoir d'oubli des violences verbales et littéraires des écrits ligueurs, un devoir d'oubli imposé par le roi⁴⁶.

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Parce qu'il incarne la Ligue lyonnaise, Claude de Rubys est par la suite tombé dans l'oubli, tout comme le mouvement lui-même : la vision monarchique de cet épisode triomphe largement. Les quelques mots de Jacques-Auguste de Thou à son sujet s'appliquent à son destin : Rubys est un « homme né pour son propre malheur et pour celui de cette ville⁴⁷ ».

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Paradoxalement, il reste connu des historiens de Lyon pour avoir rédigé et publié en 1604 *L'histoire véritable de la ville de Lyon*⁴⁸, qui est une complète reconstruction des événements de la Ligue lyonnaise et qui est dédié à Pomponne de Bellièvre. L'entrée dans la Ligue catholique devient ainsi une « révolte », une « sédition » et une « désobéissance » au roi, tandis que les États généraux de Blois sont auréolés de « succès »⁴⁹.

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Parce qu'il est une des personnalités les plus importantes de la ville, parce qu'il est attaché à la personne du duc de Nemours et un de ses plus fidèles partisans, parce qu'il représente le côté le plus extrême de la Ligue catholique, Rubys est donc condamné à l'oubli. Il reste dans les mémoires comme un « obscur auteur lyonnais⁵⁰ ».

## NOTES

<footnote n="1">1. Patrice Béghain, Bruno Benoit, Gérard Corneloup et Bruno Thévenon, *Dictionnaire historique de Lyon*, Lyon, Stéphane Bachès, 2009.</footnote>

<footnote n="2">2. Yves Krumenacker (dir.), *Lyon 1562, capitale protestante. Une histoire religieuse de Lyon à la Renaissance*, Lyon, Éditions Olivétan, 2009.</footnote>

<footnote n="3">3. Serge Brunet (dir.), *La Sainte Union des catholiques de France et la fin des guerres de Religion (1585-1629)*, Paris, Classiques Garnier, 2016, p. 64.</footnote>

<footnote n="4">4. Abbé Reure, *La presse politique à Lyon pendant la Ligue (24 février 1589-7 février 1594)*, Paris, Picard, 1898, p. 36.</footnote>

<footnote n="5">5. Pierre Matthieu, « Guisiade, tragédie nouvelle, en laquelle au vray et sans passion est représenté le massacre du duc de Guise », Bibliothèque nationale de France, département des manuscrits français, n° 15072, 1589.</footnote>

<footnote n="6">6. Claude de Rubys, *Déclaration des consulz, eschevins, manans et habitans de la ville de Lyon, sur l'occasion de la prise des armes par eux faicte, le vingtquatriesme fevrier 1589*, Lyon, Pillehotte, 1589.</footnote>

<footnote n="7">7. Annie Duprat, *Les rois de papier. La caricature de Henri III à Louis XVI*, Paris, Belin, 2002.</footnote>

<footnote n="8">8. Stéphane Gal, « Les enjeux de la modération pendant la Ligue : les « moyenneurs » au secours de l'État », dans Sylvie Daubresse et Bertrand Haan (dir.), *La Ligue et ses frontières. Engagements catholiques à distance du radicalisme à la fin des guerres de Religion*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, p. 216 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.91621.</footnote>

<footnote n="9">9. Claude de Rubys, *Le bouclier de la réunion des vrais catholiques français, contre les artifices du Béarnoys, des Hérétiques & leurs fauteurs & adhérantz*, Lyon, Pillehotte, 1589.</footnote>

<footnote n="10">10. Ibid.</footnote>

<footnote n="11">11. S. Gal, « Les enjeux... », op. cit., p. 215.</footnote>
12. Erik H. Erikson, *Identity Youth and Crisis*, New York, Norton Company, 1968.

13. Michel Delage, « Identité et appartenance. Le systémicien à l'entrecroisement du personnel et de l'interpersonnel dans les liens humains », *Thérapie familiale*, vol. 35, avril 2014, p. 375-395, p. 22 [*En ligne*] DOI : https://doi.org/10.3917/tf.144.0375.

14. Cl. de Rubys, *Le bouclier [...]*, p. 3.

15. Cl. de Rubys, *Déclaration [...]*, p. 21.

16. *Ibid*.

17. Cl. de Rubys, *Responce à l'Anti-espagnol, semé ces jours passez par les ruës et carrefours de la ville de Lyon*, Lyon, Pillehotte, 1590.

18. Cl. de Rubys, *Déclaration [...]*, p. 6.

19. Cl. de Rubys, *Le bouclier [...]*, p. 24.

20. Cl. de Rubys, *Le bouclier [...]*, p. 14.

21. Nicolas Le Roux, *Un régicide au nom de Dieu. L'assassinat d'Henri III (1er août 1589)*, Paris, Gallimard, 2006.

22. Cl. de Rubys, *Le bouclier [...]*, p. 19.

23. François Hotman, *La Gaule françoise*, Cologne, Hierome Bertulphe, 1574, p. 60 ; Théodore de Bèze, *Du droit [...]*, p. 52.

24. Robert Descimon, *Qui étaient les Seize ? Mythes et réalités de la Ligue parisienne, 1585-1594*, Paris, Klincksieck, 1983.

25. Éric Gojosso, *Le concept de république en France (xviᵉ-xviiᵉ siècle)*, Aix-Marseille, PUAM, 1998, p. 168.

26. Olivia Carpi, *Une République imaginaire. Amiens pendant les troubles de religion*, Paris, Belin, 2005, p. 230.

27. Arlette Jouanna, « Le combat des monarchomaques pour la souveraineté du peuple », dans A. Jouanna, *La France du xviᵉ siècle, 1483-1598*, Paris, Presses universitaires de France, « Quadrige », 2012, p. 505.

28. Paul Ricœur, *Soi-même comme un autre*, Paris, Seuil, 1990, p. 14.

29. Cl. de Rubys, *L'Histoire véritable de la ville de Lyon*, Lyon, Bonaventure Nugo, 1604, p. 477.

30. *Ibid*.

31. Archives municipales de Lyon, BB 122, f° 7.

32. *Ibid.*, BB 124, f° 77.

33. *Ibid.*, BB 125, f° 136.

34. *Ibid.*, BB 125, f° 245.

35. *Ibid.*, BB 125, f° 7.

36. *Ibid.*, BB 128, f° 81, f° 95, AA 42, f° 120, AA 36, p. 111.

37. *Ibid.*, BB 128, f° 187, f° 230.

38. *Ibid.*, BB 122, f° 44.

39. *Responce au cartel d'un politique bigarré qui ne s'est osé nommer : jecté de nuict à la porte du Sieur du Rubis. Par M. C. D. P., avec la coppie dudict cartel (le tout en vers)*, Lyon, Tantillon, 1591, Bibliothèque municipale de Lyon, FC136-04.

40. Cl. de Rubys, *Responce à l'Anti-espagnol [...]*, p. 3.

41. Glossaire du site *Géoconfluences*, « local et localisme » [*En ligne*] URL : https://geoconfluences.ens-lyon.fr/glossaire/local-et-localisme.

42. Archives municipales de Lyon, BB 130, f° 69.

43. Archives municipales de Lyon, BB 130, f° 161.

44. Jean-Marie Constant, *La Ligue*, Paris, Fayard, 1996, p. 455.

45. Jacqueline Boucher, *Vivre à Lyon au xviᵉ siècle*, Lyon, ÉLAH, 2000, p. 77.

46. Yann Lignereux, *Lyon et le roi. De la « bonne ville » à l'absolutisme municipal (1594-1654)*, Seyssel, Champ Vallon, 2003, p. 33.

47. Jacques-Auguste de Thou, *Histoire universelle*, Londres, s.n., 1734, t. 10, p. 555.
## RÉSUMÉS

Claude de Rubys est un des grands notables de Lyon de la seconde moitié du XVIe siècle, procureur général de la ville et échevin à plusieurs reprises. Ses actions font de lui une figure centrale de la Ligue catholique lyonnaise à partir de février 1589, lorsque Lyon bascule dans ce mouvement. Rubys incarne alors son cœur idéologique le plus radical par la rédaction de différents écrits, par ses discours lors de grandes assemblées et par ses missions à caractère diplomatique. Il s'agit dans cette étude d'analyser par quels moyens il parvient à devenir une personnalité phare de Lyon pendant cinq ans et quelle est l'étendue de son influence sociale et territoriale.

Claude de Rubys was a prominent figure in Lyon during the second half of the sixteenth century, serving on multiple occasions as the city's Solicitor-General and Alderman. He became a central figure of the Lyon Catholic League as early as February 1589, when Lyon joined the movement. Rubys embodied its most radical ideological core, as can be understood by an analysis of various documents he authored, his speeches before large audiences, and his diplomatic missions. This study will analyze the manner in which for five years he became one of Lyon's leading figures. It will also determine the extent of his social and regional influence.

## INDEX

**Index géographique** : royaume de France, Lyonnais, Lyon

**Keywords** : Rubys (Claude de), urban history, political history, religious history, Wars of Religion, Catholic League

**Mots-clés** : Rubys (Claude de), histoire urbaine, histoire politique, histoire religieuse, guerres de Religion, Ligue catholique

**Index chronologique** : Époque moderne, 1589, XIVe siècle

## AUTEUR

GRAZIELLA GENTET

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https://idref.fr/19979877X

Docteure en histoire moderne, LARHRA, Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes, Université Jean Moulin Lyon 3, UMR 5190

<footnote n="48">48. Cl. de Rubys, L'histoire véritable [...].</footnote>

<footnote n="49">49. *Ibid*., p. 440.</footnote>

<footnote n="50">50. Patrick Boucheron, « Les Médicis : l'irrésistible ascension d'une famille sans pareille », *L'Histoire*, n° 274, mars 2003.</footnote>