La stratégie du Black bloc est une tactique de lutte utilisée dans le cadre de manifestations sociales, qui connaît une médiatisation massive internationale depuis une vingtaine d'années. L'utilisation de cette tactique par les militant-es a essentiellement trois visées majeures : permettre l'anonymat — et donc la liberté d'action — de ses constituant-es par le voilement<fnref n="1" />, ouvrir d'autres voies de circulation aux manifestant-es (c'est-à-dire une circulation de la contestation hors du parcours déterminé), concentrer la répression policière dans une zone donnée. Si la stratégie fait régulièrement les gros titres en raison de son caractère parfois spectaculaire, notamment dans l'attaque aux symboles du capitalisme ou dans la confrontation émeutière avec les forces de l'ordre, elle ne peut être caractérisée et définie par cet unique aspect, qui restreint, de fait, un mode opératoire complexe en le dépolitisant et en le combinant à une seule pulsion bestiale de la casse. L'imaginaire associé à la foule puise un grand nombre de ses racines dans les écrits relatifs de Gustave Le Bon. Dépeinte comme un objet qui pousse à abandonner la raison individuelle au profit d'une euphorie collective<fnref n="2" /> ; la constitution d'une entité abstraite visible, donc d'une foule revendicatrice, dans l'espace de la rue serait assimilable à une perte de rationalité, à une abdication du politique pour un accomplissement primaire<fnref n="3" />. Pourtant, la tactique du bloc semble cristalliser en elle un certain nombre d'enjeux propres à la contestation politique et ne saurait se résoudre aux simples

<footnote n="1">1 « Le black bloc est une tactique urbaine qui consiste à manifester cagoulé et vêtu de noir afin de préserver collectivement l'anonymat militant », Maxime Boidy, « Le black bloc, terrain visuel du global. Éléments pour une iconologie politique de l'altermondialisme », in *Terrains/Théories* [En ligne], 5, 2016, mis en ligne le 20 décembre 2016, consulté le 1er février 2023. URL : https://doi.org/10.4000/teth.834.</footnote>

<footnote n="2">2 « On remarquera que, parmi les caractères spéciaux des foules, il en est plusieurs, tels que l'impulsivité, l'irritabilité, l'incapacité de raisonner, l'absence de jugement et d'esprit critique, l'exagération des sentiments, et d'autres encore, que l'on observe également chez les êtres appartenant à des formes inférieures d'évolution, tels que la femme, le sauvage et l'enfant mais c'est là une analogie que je n'indique qu'en passant », Gustave Le Bon, *Psychologie des foules*, Paris, Payot, 2020, p. 22.</footnote>

<footnote n="3">3 « Elle [la foule] se rapproche en cela des êtres tout à fait primitifs », *Ibid*, p. 30.</footnote>
monstrations et démonstrations de la violence. Aussi, l'objectif de cet article
vise à comprendre comment la stratégie s'est pensée, a évolué et se positionne
aujourd'hui au croisement des disciplines de la sociologie, des médias et des arts
plastiques. Quel espace investit le bloc? Comment circule-t-il? Quel dialogue les
artistes instaurent-iels avec ce corps politique? Comment les formes radicales
du bloc se dissolvent-elles dans des luttes plus larges?

Habiter les interstices du capitalisme : Spontis et squats dans les années 1960-1970 en Allemagne

Les différentes mobilisations de la jeunesse allemande à la fin des années 1960 ont vu une augmentation significative de la violence policière, menant à la mort d'une balle dans la tête du militant Benno Ohnesorg le 2 juin 1967, durant la mobilisation de contestation de la visite officielle du Shah d'Iran, Reza Pahlavi, et de son épouse, Farah Diba à Berlin-ouest. Si des mouvements sociaux sont déjà ancrés depuis le début de la décennie, cet évènement marque un tournant dans les stratégies des militant-es germaniques. Une partie de la jeunesse va se radicaliser, en adoptant la guérilla armée et la lutte frontale contre l'Etat et l'impérialisme américain, tandis qu'une autre va opter pour une position révolutionnaire alternative plus pacifique, visant à agir immédiatement, à produire un changement « ici et maintenant4 ». Réuni-es sous le nom de Spontis ou de Spontis Szene5, ces dernier-es sont d'obédience marxiste-léniniste-maoïste et visent à pallier les injustices systémiques et sociales. Iels préconisent une forme d'action spontanée, collective et solidaire. Réagissant au problème épineux du mal logement, iels entreprennent d'ouvrir des squats afin de s'y loger ou d'y loger des personnes précaires, d'expérimenter une vie en collectivité cherchant à se défaire des constructions systémiques — telles que la famille nucléaire et l'individualisme — ainsi qu'à mettre en place un réseau d'affinité politique et solidaire. Les squats se veulent inclusifs, se déploient dans les marges désaffectées des centres-villes, dans les espaces vacants, dans les interstices

<footnote n="4">4 Camille Svilarich, *Black bloc. Histoire d'une tactique*, Paris, Editions Excès, 2022, p. 27.</footnote>

<footnote n="5">5 Ibid. p. 18 « On vit apparaître, au sein du milieu étudiant, de petits groupes d'opposition politique qui se réunissait sous le nom de Spontis. A partir de 1968, les Spontis furent à l'origine de l'investissement massif de squats dans les centres urbains du nord de la RFA [...] Le terme Spontis est dérivé du concept maoïste de "spontanéité", qui définit la capacité individuelle à s'émanciper et à se libérer, au-delà du collectif et de la conscience de classe, de façon instantanée ».</footnote>
oubliés ou mis sur pause par le capitalisme. En somme, il s'agit de transformer
le vide, de l'habiter, d'en faire une base communautaire et politique, de répondre
de manière immédiate à un problème social. Bien que les photographies des
lieux soient peu nombreuses (en subsiste toutefois tracts et documentation), sans
doute en raison de la non-accessibilité à ces outils, encore trop onéreux à cette
époque, ou à une volonté de non-communiquer, nous savons qu'un désir culturel
et artistique émanait de ces lieux ; en témoigne le parrainage de Joseph Beuys du
Squat de la maison Schöneberg à Bülowstraße 52, à Berlin<fnref n="6" />. Ces occupations de
lieux sont assorties d'actions d'agit-prop, à l'instar de celle de la bande de Die
Kommune 1, bien que légèrement antérieure à la période citée, qui avait planifié
un attentat au pudding contre le vice-président américain Hubert Humphrey
en avril 1967. Si cette dernière action prête à sourire, son commanditaire, Fritz
Teufel, avait théorisé ce type de performance sous le nom de *Spass Guerilla*, ou
guérilla amusante, faisant écho au Guérilla Théâtre, pratiqué par la troupe Mime
et les Diggers de San Francisco au même moment<fnref n="7" />.

Globalisation des tactiques de luttes

La répression se voulant toutefois plus féroce à la fin des années 70 et au
début des années 80, ainsi que la fermeture des squats plus appuyée par le
gouvernement de la RDA ou des municipalités ; les Spontis et les autonomes
allemandes ont alors commencé à réfléchir à des méthodes de défense et
d'anonymisation afin de pouvoir continuer à occuper leurs lieux de vies. La
violence n'apparaît que peu dans cette lutte, elle est essentiellement pensée
pour être utilisée dans une logique de résistance à ce qui est considéré comme
une agression policière. La lutte s'étendant parallèlement dans le champ de

<footnote n="6">6 « Tout le monde est un artiste » : Beaucoup de squatters ont gagné des parrains éminents pour leurs maisons, l'artiste Joseph Beuys est devenu parrain de la maison Schöneberg à Bülowstraße 52. Dans le « taz », il a été dit à propos d'une visite de Beuys à ses protégés : « Il a trouvé tout bien : la maison, les squatters et le mouvement de toute façon. Il a également annoncé des conséquences artistiques en cas d'expulsion de la maison. », Michael Sontheimer, « West Berlin in der Achtzigern. Im Wilden westen », in *Der Spiegel*, 1er novembre 2016, consulté le 1er février 2023. URL : https://www.spiegel.de/geschichte/fotograf-christian-schulz-west-berlin-der-80er-freaks-und-spiesser-a-1118310.html.</footnote>

<footnote n="7">7 « [Cette] utilisation du théâtre comme médium de contestation politique [avait été] théorisé[e] par Ron Davis, en mai 1965 dans le manifeste *Guérilla Theater*.» . Alice Gaillard, *Les Diggers de San Francisco. Révolution et contre-culture à San Francisco (1966-1968)*, Montreuil, Editions L'échappée, 2014, p. 42.</footnote>
la rue, avec une re-dynamisation des groupes antifascistes se mobilisant face
à la multiplication des cortèges et des rencontres identitaires, ainsi qu'à la
réhabilitation sociale d'anciens nazis<fnref n="8" />. On commence dès lors à voir l'apparition
du terme Schwarzer bloc employé pour désigner les contre-rassemblements, avec
l'utilisation du voilement et du vêtement noir commun.

Les formes stratégiques de luttes opèrent dès lors un glissement entre les actions
des Spontis et celles des antifascistes. Les squats ont pu permettre de tisser un
réseau politique et affinitaire par leur interconnexion, de fédérer des idées et
de les diffuser, ainsi que des stratégies de luttes ou des techniques de celles-ci
comme l'anonymat nécessaire en vue d'échapper aux différentes formes de
répressions étatiques, le renforcement de banderoles par des tiges de roseaux
permettant de contenir une charge de police, ou encore l'utilisation de casques
de moto comme protection dans les manifestations. Il nous faut également
souligner ici le caractère profondément anticapitaliste et révolutionnaire des
antifascistes pour comprendre la motivation d'attaques aux symboles du
capitalisme déployées dans la stratégie du Black bloc : « Celui qui n'est rien
d'autre qu'antifasciste n'est pas un antifasciste car il n'a pas saisi que ce ne
sont pas des intérêts capitalistes en particulier, ni des bandes de dirigeants en
particulier qui sont fascistes ; ce qui est fasciste, c'est le système<fnref n="9" /> ». De là, ce
ne sont plus les interstices qui sont habités, finalement hors des regards ; c'est
directement la rue qui redevient l'espace du théâtre politique.

La réappropriation de la rue ne se réalisera pas d'une manière immédiate et
la tactique d'origine germanique prendra un certain temps à pouvoir exister à
l'échelle internationale. C'est le contre-sommet de Seattle, où un bloc massif
se constitue à l'occasion du contre-sommet de l'OMC<fnref n="10" /> qui s'y tient en 1999,
permet la diffusion de la stratégie, autant par les médias de masse que par le

<footnote n="8">8 Bernd Langer, « Nazis en costume, néonazis et vague hitlérienne », in *Antifa. Histoire du mouvement antifasciste allemand*, Montreuil, 2018, p. 149-152.</footnote>

<footnote n="9">9 Wer nicht est als Antifaschist, ist kein Antifaschist! Document de l'année 1983, publié dans *Antifa — Texte 2*, novembre 1986, tiré à 1000 exemplaires, seule brochure authentique des Autonome Antifaschisten (antifascistes autonomes), cité in Bernd Langer, *Ibid*, p. 173.</footnote>

<footnote n="10">10 Organisation Mondiale du Commerce.</footnote>
développement Internet<fnref n="11" />. Au-delà de cette première propagation d'images et
de savoirs, la toile complètera, à l'échelle mondiale, le rôle de mise en réseau
des militant·es assuré autrefois par les squats.

Du bloc et de l'art : revendiquer l'espace et l'histoire populaire

Ce partage des savoir-faire, ainsi que la volonté de renouer avec des formes de
contestation historique va alors s'exprimer pleinement dans l'art et l'artivisme<fnref n="12" />.
Jeremy Deller se propose, par exemple, via *The Battle of Orgreave* (2001), de rejouer
le célèbre affrontement entre mineurs anglais et forces de l'ordre de l'Angleterre
thatchérienne. Pendant une journée, il demande à quelques 800 figurant·es<fnref n="13" />,
voire à des ancien·es insurg·es ou à des membres de « Battle Re-enactement
Societies<fnref n="14" />» de répéter l'histoire, de recréer l'émeute, de revendiquer un passé
de lutte. En choisissant de présenter, pour la monstration en espace d'exposition,
des objets de l'époque (jackets, livres, flyers, graffitis, photographies, etc) en plus
d'un montage vidéo du *re-enactement* ; il propose à la fois un regard morcelé sur
le combat — qui ne peut donc se résoudre à la seule répétition de la bataille,
mais qui replonge le·la spectateur·ice dans un contexte social complexe — tout
en affirmant la nécessité de l'activation d'une mémoire populaire. Ce faisant, *The
Battle of Orgreave* nous propose de considérer d'autres dates, d'autres traces que

<footnote n="11">11 Face à ce qui est considéré comme une source de désinformation, Seattle marque la « naissance » de médias indépendants qui vont pouvoir faire circuler la méthode et la pensée hors des clichés véhiculés dans la presse grand public : « C'est le cas par exemple du réseau des Centres de médias indépendants (CMI), connu sous le nom d'Indymedia, qui naît lors de manifestations contre l'Organisation mondiale du commerce (OMC), à Seattle (États-Unis) en novembre-décembre 1999. Ces réseaux regroupent des militants, des journalistes, des artistes, des universitaires, des professionnels de la communication d'ONG, de syndicats ou de partis politiques ». Benjamin Ferron, « Des médias de mouvements aux mouvements de médias. Retour sur la genèse du « Réseau Intercontinental de Communication Alternative » (1996-1999) », in *Mouvements*, vol. 61, no. 1, 2010, p. 107-120.</footnote>

<footnote n="12">12 Néologisme forgé par Stéphanie Lemoine et Samira Ouadi, désignant des « pratiques politiques de l'art », voir : Stéphanie Lemoine, Samira Ouadi, *Artivisme. Art, action politique et résistance culturelle*, Paris, Editions Alternatives, 2010, p. 11.</footnote>

<footnote n="13">13 Morad Montazami, « L'événement historique et son double. Jeremy Deller, *The battle of Orgreave* », in *Images Re-vues* [En ligne], 5, 2008, consulté le 1er février 2023. URL : http://journals.openedition.org/imagesrevues/334 ; DOI : https://doi.org/10.4000/imagesrevues.334.</footnote>

<footnote n="14">14 Il s'agit de clubs rejouant des événements historiques, généralement des batailles sous la forme de spectacles populaires.</footnote>
celles décidées par le pouvoir<fnref n="15" /> dans son objectif d'autoconservation et devient, par conséquent, un plaidoyer en faveur d'une histoire sociale et populaire. Aussi, Deller nous propose ici de reconsidérer le terme même de bataille ; il s'agit de se défaire des classifications historiques découlant d'un partage du sensible inégal et politisé, de regarder un événement hors des traces médiatiques et orientées de son époque. Ce lien à l'histoire populaire est largement plébiscité par les adeptes de la stratégie du bloc, qui veillent à une diffusion de celle-ci tout en la revendiquant par le même rapport d'éclatement des traces : depuis les banderoles affirmant ce lien, ou la diffusion de tracts incitant à la réminiscence, la mise en circulation d'ouvrages alternatifs visant à conter une histoire différente et défaite des enjeux de pouvoir.

Notons également l'affirmation du corps émeutier comme un positionnement politique par une résistance et le dépassement physique. C'est le propos d'Audrey Gary, artiste et chorégraphe toulousaine, qui réalise le prélude de son travail *Werfen* en 2019 : des acteur-ices reprennent les mouvements et les gestes issus de la stratégie dans le stade Daniel Faucher, à Toulouse. Les mouvements y sont ralentis, les efforts captés, la dimension corporelle individuelle retranscrite dans une esthétique caravagesque appuyée, sans pour autant devenir riefensthalienne. Une certaine beauté se dégage alors, tout en rappelant la dimension profondément politique et sportive du corps engagé qui se déploie dans la lutte. Audrey Gary nous propose d'appréhender l'émeute « Black bloquienne » dans une analogie et généalogie de gestes et de positionnements issus de l'histoire des soulèvements des opprimés. La décontextualisation proposée par le lieu du stade nous rappelle la dimension performative des corps en lutte.

Le black bloc apparaît comme un corps politique, comme une stratégie nourrie par l'histoire des opprimés et de leurs luttes. Les références au folklore de la piraterie ou du carnaval médiéval et de son renversement de l'ordre social y pullulent : vêtements noirs, utilisation de chars, slogans, masques. C'est un

<footnote n="15">15 Le pouvoir cherche avant tout à asseoir sa propre pérennité, par extension sa légitimité d'exercice. Aussi va-t-il procéder à une classification historique visant à soulager son intégrité: « Le partage est fait ; que le peuple se dépouille de l'ancien orgueil de ses crimes ; les grands assassinats sont devenus le jeu silencieux des sages », Michel Foucault, *Surveiller et punir. Naissance de la prison* [1975], in Œuvres, t. 2, Paris, La Pléiade, Gallimard, 2015, p. 332.</footnote>
corps social invisibilisé qui se meut, le miroir inversé du Léviathan dessiné par Abraham Bosse sur les consignes de Thomas Hobbes pour le frontispice de son ouvrage au titre éponyme<fnref n="16" /> : face à un corps social et politique ordonné, visible, subordonné, le black bloc s'affirme comme un désordre, invisibilisé par le voilement, libre dans son action.

Les corps se déploient pleinement, entrent dans une résistance physique immédiate. Ils se tendent, se raidissent, prennent pleinement possession de l'espace invisible des flux économiques qu'est la rue, pour l'habiter temporairement. Le rapport, à l'espace comme au corps, devient sportif: la rue devient un terrain de jeu où chaque particularité urbaine devient un moyen ou un outil de lutte. Le mobilier devient un matériau de barricade, les panneaux de signalisation se muent en béliers, les alcôves d'immeubles se transforment en refuges, des grilles de chantier changent de statut pour devenir des boucliers. Si la stratégie est décriée par les manifestants plus « traditionnelles », les tactiques se dissolvent peu à peu dans les cortèges : les book blocs<fnref n="17" /> font des apparitions de plus en plus régulières, la dissimulation des visages se veut devenir courante face à la multiplication des méthodes de reconnaissance de la part de la police<fnref n="18" />, le chaos devient un objet de célébration, un lieu d'habitation politique temporaire. Toutefois, si l'histoire du bloc concrétise différents courants de pratiques révolutionnaires, la tentative de construction d'un rapport de réciprocité de la violence ne peut être pleinement considérée sans une étude approfondie des tactiques de maintien de l'ordre auxquelles elle répond.

<footnote n="16">16 Thomas Hobbes, *Le Léviathan* [1551], Paris, Gallimard, 2007.</footnote>

<footnote n="17">17 Il s'agit de boucliers reprenant des couvertures de livres, généralement militants. L'objet a été inventé par des étudiant-es de l'Université de la Sepienza, à Rome, en 2010. L'artiste Jean-Baptiste Ganne travaille notamment sur l'objet et a proposé une exposition de ces écus customisés: *Book bloc*, Galerie associative Territoires partagés, du 10/05/2018 au 30/06/2018, Marseille.</footnote>

<footnote n="18">18 Nous pensons ici aux *CV Dazzle* (2013) d'Adam Harvey, qui visent à empêcher la reconnaissance faciale par l'utilisation de maquillage ou au travail *Privacy Mask* (2016) de l'artiste Jip Van Leeuwenstein proposant des lentilles déformantes de visage rendant également impossible toute identification par les outils de surveillance de la police, jouant entre le visible et le lisible.</footnote>
Antoine Hoffmann (1984) est ATER au département des Arts Visuels à l'Université de Strasbourg. Artiste-chercheur, il y enseigne des cours de théorie, de pratique et de méthodologie des arts plastiques. Diplômé d'un Master 2 en Recherches-arts plastiques à l'Université de Strasbourg et d'un DNSEP Arts obtenu à l'EESAB (Brest), il est actuellement doctorant à l'Université Picardie — Jules Vernes (Amiens), où il prépare sa thèse portant sur l'imagerie et la gestualité des mouvements sociaux sous la direction d'Éric Valette. Ses préoccupations plastiques et théoriques portent sur les stratégies plastiques et esthétiques des activistes politiques dans le cadre de luttes sociales. Il y interroge l'image, sa survivance, son évolution au regard de celles des technologies policières et médiatiques. Il est membre de l'UR UPJV 4291 — CRÆ et rattaché à l'ACCRA en tant que membre doctorant.
Bibliographie

* BOIDY Maxime, *Les études visuelles*, Vincennes, Presses Universitaires de Vincennes, 2017.

* DUPUIS-DERI, *Les black bloc: la liberté et l'égalité se manifestent*, Québec, LUX, 2019.

* FERRON Benjamin. « Des médias de mouvements aux mouvements de médias. Retour sur la genèse du « Réseau Intercontinental de Communication Alternative » (1996-1999) », in *Mouvements*, vol. 61, no. 1, 2010, pp. 107-120.

* FOUCAULT Michel, « Surveiller et punir. Naissance de la prison » [1975], in *Œuvres*, t. 2, La Pléiade, Gallimard, 2015.

* GAILLARD Alice, *Les Diggers de San Francisco. Révolution et contre-culture à San Francisco (1966-1968)*, Montreuil, Editions L'échappée, 2014.

* HOBBES Thomas, *Le Léviathan* [1551], Paris, Gallimard, 2007.

* LANGER Berndt, *Antifa. Histoire du mouvement antifasciste allemand*, Montreuil, Libertalia/La Horde, 2018.

* LE BON Gustave, *Psychologie des foules* [1895], Paris, Payot, 2020.

* LEMOINE STEPHANIE, OUADI Samira, *Artivisme. Art, action politique et résistance culturelle*, Paris, Editions Alternatives, 2010.

* SVILARCICH Camille, *Black bloc: histoire d'une tactique*, Paris, Excès, 2022.

Ressources numériques

* BOIDY Maxime, « Le black bloc, terrain visuel du global. Éléments pour une iconologie politique de l'altermondialisme », in *Terrains/Théories* [En ligne], 5 | 2016, mis en ligne le 20 décembre 2016, consulté le 1er février 2023. URL : http://journals.openedition.org/teth/834 ; DOI : https://doi.org/10.4000/teth.834.

* MONTAZAMI Morad, « L'événement historique et son double. Jeremy Deller, The battle of Orgreave », in *Images Re-vues* [En ligne], n°5, 2008, consulté le 1er février 2023. URL : http://journals.openedition.org/imagesrevues/334 ; DOI : https://doi.org/10.4000/imagesrevues.334.

* Cartographie interactive des squats de Berlin, fermés ou non : https://www.berlin-besetzt.de/# !.

* SONTHEIMER Michaël, « Westberlin in den Achtzigern. Im Wilden Westen », *Der Spiegel* [*en ligne*], , consulté le 2 février 2023. URL : https://www.spiegel.de/geschichte/fotograf-christian-schulz-west-berlin-der-80er-freaks-und-spiesser-a-1118310.html.