# Se mesurer à la distance. Le Journal du voyage à l'équateur de La Condamine

Matthias Soubise

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Matthias Soubise. Se mesurer à la distance. Le Journal du voyage à l'équateur de La Condamine. Florie Imbert-Pellissier; Angelo Odore; Léa Renucci. Distances XVIe-XVIIIe siècles, Presses Universitaires de Provence, pp.179-196, 2024, Le temps de l'histoire, 979-10-320-0500-2. hal-04483620

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# DISTANCES
XVIe-XVIIIe siècles

SOUS LA DIRECTION DE
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LE TEMPS DE L'HISTOIRE

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LE TEMPS DE L'HISTOIRE

Distances

XVIᵉ-XVIIIᵉ siècles

SOUS LA DIRECTION DE
FLORIE IMBERT-PELLISSIER, ANGELO ODORE ET LÉA RENUCCI

2024

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# Se mesurer à la distance

## Le Journal du voyage à l'équateur de La Condamine

Matthias Soubise

ENS de Lyon et Université de Neuchâtel

Dans une lettre datée d'octobre 1744, Voltaire enjoint à son ami Charles-Marie de La Condamine (1701-1774), alors aux Pays-Bas, de rentrer le plus rapidement à Paris pour jouir du succès de son expédition scientifique au Pérou, lancée en 1735.

> Votre style, monsieur, n'est point d'un homme de l'autre monde ; votre cœur pourrait bien en être ; vous vous souvenez de vos amis, et ce n'est pas la mode de cet hémisphère. Il est vrai que vous êtes fait pour être excepté. Il s'en faut bien qu'on vous ait oublié pendant vos dix ans d'absence ; on parlait toujours de vous à Paris, tandis que vous étiez sur la montagne de Pichincha. Vous avez dû jouir du plaisir d'occuper de vous les deux moitiés du globe<fnref n="1" />.

Le voyageur, celui qui a connu et parcouru les deux hémisphères, prend aussi le risque de n'appartenir à aucun des deux. Le nom de La Condamine est présent au Pérou et à Paris, mais les salons parisiens n'ont pour l'instant aucune idée de la réalité du voyage et de ce que représente l'ascension d'une montagne comme le Pichincha<fnref n="2" />. L'homme venu des antipodes doit subir, de retour en France, un véritable changement d'être : car ce que Voltaire conseille à son ami est bien de combler la distance – spatiale et sociale – qui le sépare du monde français auquel il se doit d'appartenir, pointant par la même occasion le risque de se retrouver comme étranger en son propre pays. La distance spatiale, qu'elle augmente ou diminue, implique une modification de la personne même du voyageur qui, de retour à son lieu d'origine, rend compte de cette distance parcourue et subie : le récit devient alors le lieu d'explicitation de la distance qui sépare le « je » du voyageur et son public, ainsi que de celle qui se fait jour à l'intérieur du « je » même. Cet article interroge la construction littéraire de la distance, entendue dans sa dimension spatiale et identitaire, dans le journal de La Condamine. Au XVIIIe siècle, le mot « distance » conserve

<footnote n="1">1 Lettre de Voltaire à La Condamine, octobre 1744, jour non-identifié, in *Œuvres complètes de Voltaire*, Oxford, Voltaire Foundation, t. 93, 1970, p. 178.</footnote>

<footnote n="2">2 Guagua Pichincha, volcan situé à quelques kilomètres de Quito.</footnote>
la même acception : elle est un espace, un intervalle spatial ou temporel entre deux points ou termes, et elle sert aussi figurativement à désigner une différence de qualité entre deux objets<fnref n="3" />. Bien que La Condamine n'emploie dans son journal que le terme de distance dans son sens spatial, pour parler des activités de mesure et de l'observation de l'espace (terrestre et astronomique), et plus rarement pour évoquer la distance qui le sépare de la France, c'est bien à l'aune de ces trois acceptations de la distance qu'on se propose d'interroger le journal de La Condamine pour mieux comprendre la vision de l'expédition scientifique et du voyageur donnée à lire. La dernière acception de la distance permet aussi de penser un processus de décentrement à l'œuvre dans le journal. La Condamine se montre comme un étranger dans une terre étrangère. Il ne s'agit pas seulement de montrer l'étrangeté du Nouveau Monde, mais de se voir soi-même, et surtout se montrer, comme extérieur à cet espace.

Le voyage de La Condamine vers la province de Quito a pour but de donner des preuves empiriques au long débat autour de la figure de la Terre qui anime les cercles savants français et européens dès la fin du XVIIe siècle<fnref n="4" />. En France, l'Académie royale des sciences et l'Observatoire voient s'opposer deux philosophies naturelles : celle de Newton d'une part, contre celle des héritiers de Descartes et de Huygens qui dominent à ce moment l'Académie. Si l'on suit les conclusions de Newton, la Terre aurait une forme aplatie aux pôles, mais si l'on suit la physique de l'Académie, soutenue par des mesures géodésiques effectuées en France entre le XVIIe siècle et le XVIIIe siècle, on obtient une Terre allongée aux pôles. Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759) et Louis Godin (1704-1760) poussent l'Académie à envoyer deux expéditions géodésiques pour mesurer des degrés de méridien au plus près de l'équateur et du pôle Nord et ainsi déterminer la forme du globe terrestre grâce à la méthode de la triangulation. Il faut pour cela déterminer une série de triangles et leurs angles pour suivre progressivement le méridien. Si l'arc de méridien est égal au pôle Nord et à l'équateur, alors la Terre est une sphère

<footnote n="3">³ Voir notamment la définition qu'en donne le dictionnaire de l'Académie française entre 1694 et 1762 : « L'espace, l'intervalle d'un lieu à un autre. La distance des lieux. La distance d'une ville à l'autre. / On le dit aussi du temps. La distance des temps. Il y a une grande distance depuis l'Empire des Assyriens jusqu'à l'Empire des Romains. / Il se prend fig. pour Différence. Il y a grande distance entre le Souverain & son sujet. Il y a une grande distance de son esprit à celui d'un autre. Du Créateur à la création la distance est infinie. » (éd. de 1740). On retrouve ce même ordre des définitions dans l'Encyclopédie, « Distance », s. f. (Géom. & Physiq.), vol. VI, 1754, p. 1051a.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Sur la figure de la Terre et les expéditions géodésiques, largement étudiées par l'histoire des sciences, on se référera aux articles suivants : John Greenberg, « Geodesy in Paris in the 1730s and the Paduan Connection », *Historical Studies in the Physical Science*, vol. 13, n°2, 1983, p. 239-260 ; Pierre Costabel, « Science positive et forme de la Terre au début du XVIIe siècle », in Henri Lacombe et Pierre Costabel, dir., *La figure de la Terre du XVIIe siècle à l'ère spatiale*, Paris, Gauthier-Villars, 1988, p. 97-114 ; Rob Iliffe, « Ce que Newton connut sans sortir de chez lui : Maupertuis et la forme de la terre dans les années 1730 », *Histoire & Mesure*, vol. 8, n°8 3-4, 1993, p. 355-386. On consultera aussi avec intérêt la biographie de Maupertuis écrite par Mary Terrall, *The Man Who Flattened the Earth*. Maupertuis and the Sciences in the Enlightenment, Chicago, University of Chicago Press, 2002.</footnote>
parfaite. Au contraire, si la Terre est aplatie aux pôles, l'arc de méridien sera plus long aux pôles qu'à l'équateur ; et inversement si la Terre est en réalité allongée aux pôles.

## Du voyage au journal : l'impératif de vérité

L'expédition à l'équateur est initialement composée de Louis Godin, de Pierre Bouguer (1698-1758), de Charles-Marie de La Condamine et de Joseph de Jussieu (1704-1779), qui s'embarquent à La Rochelle en mai 1735. La seconde expédition est menée par Maupertuis, qui part en 1736 pour la Laponie, et revient triomphant dès 1737 avec des résultats de mesure qui valident entièrement l'idée d'une Terre aplatie aux pôles. L'expédition des académiciens partis au Pérou se révèle plus difficile, puisqu'ils rentrent en ordre dispersé à partir de 1744, à la fin d'une mission scientifique longuement retardée et entachée de rivalités personnelles et intellectuelles qui laissent planer le doute sur la fiabilité des résultats obtenus.

La Condamine publie son *Journal du voyage à l'équateur* en 1751⁵, six ans après son retour en France. Ce journal est pensé par l'académicien comme une « introduction historique » à un livre contenant tous ses résultats scientifiques publié en même temps<fnref n="6" />. Il est le deuxième à rentrer, après Pierre Bouguer. Ce dernier arrive à Paris en 1744 et expose devant l'Académie ses mesures, qu'il présente comme celles de l'expédition dans son ensemble, et particulièrement de La Condamine, sans s'être accordé avec lui. En conséquence, La Condamine choisit de ne pas aborder la question de ses mesures géodésiques à son retour en 1745, mais fait à la place le récit de son voyage le long de l'Amazone jusqu'à Cayenne (d'où il s'embarque pour Amsterdam), qu'il fait publier la même année sous le titre de *Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique méridionale*<fnref n="7" />. Les six années d'attente entre le retour et la publication du journal lui servent à reprendre minutieusement ses résultats de mesure et à composer le récit chronologique et exhaustif de son séjour, le tout dans le cadre d'une vive querelle avec son ancien compagnon de voyage qui ne s'éteindra qu'avec la mort du dernier.

La notion de distance est essentielle dans ce *Journal du voyage à l'équateur*, à plusieurs niveaux. La distance est un motif central du journal de La Condamine dans la mesure où l'objet du voyage est la mesure géodésique de la distance entre différents points, marqués par des signaux, posés sur plusieurs pics de

<footnote n="5">5 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage fait par ordre du Roi à l'équateur, servant d'Introduction historique à la mesure des trois premiers degrés du méridien*, Paris, Imprimerie royale, 1751. Désormais *Journal du voyage à l'équateur*. L'orthographe de toutes les citations qui suivent a été modernisé.</footnote>

<footnote n="6">6 Charles-Marie de La Condamine, *Mesure des trois premiers degrés du méridien dans l'hémisphère austral* [...], Paris, Imprimerie royale, 1751.</footnote>

<footnote n="7">7 Charles-Marie de La Condamine, *Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique méridionale*, Paris, Veuve Pissot, 1745. Désormais *Relation abrégée*.</footnote>
la cordillère des Andes afin de déterminer, par des opérations de trigonomé-
trie, la longueur d'un méridien, et de confirmer les mesures prises sur le sol
par des mesures de distances astronomiques. C'est ce qui occupe la deuxième
partie du double volume, même si le journal permet de rendre compte de
toutes les étapes de ce voyage scientifique et de la fabrique de la mesure
de ces distances. Plusieurs interrogations sont au cœur de l'écriture de La
Condamine : comment rendre compte de ce travail scientifique ? Comment
faire voir la distance qui sépare un point d'un autre ? Comment faire
comprendre ces opérations de mesure<fnref n="8" /> ? On touche ici une autre dimension
de la distance, cette fois entre deux publics : le public scientifique, initié, et un
public plus large et profane, à qui La Condamine s'adresse aussi. Du point de
vue de la création du récit de voyage et de son rapport au public, il s'agit aussi
de prendre en compte l'éloignement physique du voyageur, pressé de rentrer
dans sa patrie, qui doit rendre compte d'une absence de dix ans ainsi que de
l'espace radicalement étranger dans lequel il se trouvait.

La distance temporelle a également un rôle crucial : le *Journal du voyage à l'équateur*, bien qu'il soit écrit à partir de notes manuscrites prises pendant toute la durée du séjour, est une remémoration du passé. C'est un effort contre cette distance temporelle pour rendre le plus présent possible les années 1735-1740 qui sont les plus importantes du point de vue scientifique. Cette distance temporelle a un enjeu épistémologique et engage la valeur de l'homme de sciences. La Condamine cherche à combler le vide qu'a laissé son absence en remplissant le plus possible son journal pour montrer qu'il a travaillé sans relâche à la mesure du méridien. Entre 1735 et 1745, le grand public s'est progressivement désintéressé de la question de la figure de la Terre, déjà réglée par le retour de Maupertuis dès 1737. La querelle avec Bouguer qui suit son discours à l'Académie en 1744 joue un rôle important puisque La Condamine s'efforce de justifier, grâce à une imposante rhétorique de la vérité, tous ses résultats de mesure qui pourraient avoir été entachés par la querelle avec Bouguer.

Le titre de cet article fait écho à celui du livre de Neil Safier consacré à l'expédition géodésique, *Measuring the New World*<fnref n="9" />. À travers la pronominalisation de ce verbe, on envisage de creuser un peu plus l'interprétation de cette dimension du récit de voyage. L'historien pointait déjà la polysémie

<footnote n="8">⁸ Sur la rhétorique de la science, voir : Fernand Hallyn, *Les Structures rhétoriques de la science : de Kepler à Maxwell*, Paris, Seuil, 2004 ; Bruno Latour et Paolo Fabbri, « La rhétorique de la science », *Actes de la recherche en sciences sociales*, vol. 13, 1977, p. 81-95 ; Bruno Latour, *La Science en action. Introduction à la sociologie des sciences*, traduit par Michel Biezunski, Paris, La Découverte, 2005 ; Christian Licoppe, *La Formation de la pratique scientifique : le discours de l'expérience en France et en Angleterre, 1630-1820*, Paris, La Découverte, 1996 ; Steven Shapin, *Une histoire sociale de la vérité. Science et mondanité dans l'Angleterre du XVIIe siècle*, traduit par Samuel Coavoux et Alcime Steiger, Paris, La Découverte, 2014.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Neil Safier, *Measuring the New World. Enlightenment Science and South America*, Chicago, Chicago University Press, 2008.</footnote>
assumée de son titre : « *The "measuring" of the title refers not only to the new shape of the Earth predicted by Newton and confirmed by their expedition, but also to the process of understanding a social world that was radically different from the one they had left behind*.<fnref n="10" /> » Ce n’est pas seulement une activité géométrique mais aussi un processus de confrontation et de compréhension du monde qui touche le voyageur lui-même, ce qui lui permet de se mesurer non seulement en tant que scientifique, voyageur et homme de qualité, mais aussi comme sujet étranger et revenant en France après une longue absence.

L’expédition scientifique, et le journal qui en découle, ont pour ambition
de mesurer une série de distances dans des buts variés : mesure des distances
entre les bases pour la mission géodésique, mesure des distances entre les
étoiles pour la partie astronomique de la mission, mesures des distances
géographiques pour l’établissement de cartes fiables à plusieurs échelles,
ou encore mesure des distances dans l’espace-temps avec des expériences
réalisées tout au long du séjour pour déterminer la vitesse du son. Le récit
de voyage doit donc faire figurer ces mesures qui jalonnent le séjour des
académiciens français, et traduire aussi la distance spatiale entre plusieurs
points de la cordillère des Andes. Cette ambition scientifique du voyage et du
récit est redoublée par l’ambition apologétique du journal de La Condamine.
Il cherche à se distinguer de l’anathème généralement porté sur le récit de
voyage, considéré comme un genre fabuleux, la distance entre le monde
décrit et l’espace de publication du récit permettant une série d’arrangements,
de recompositions ou d’inventions qui, bien qu’ils plaisent à un public avide
d’exotisme, ne s’accordent pas avec le devoir de rigueur du savant qui publie
sous l’autorité de l’Académie des sciences<fnref n="11" />. Au contraire, l’académicien fait
de la vérité, de son témoignage et de ses résultats, une véritable obsession. La
Condamine ne cherche pas à démontrer l’aplatissement de la Terre car, en 1751,
ce n’est plus la question. Il cherche en revanche à démontrer que tout le travail
effectué au Pérou est rigoureux et valide. Cette posture peut se résumer en ces
termes de la préface, à propos de la détermination de la figure de la Terre :
« Je me contente de mettre le lecteur à portée d’en juger<fnref n="12" /> ». Le récit devient

<footnote n="10">10 *Ibid.*, p. 8, je traduis : « Le "mesurer" contenu dans le titre ne renvoie pas seulement à la nouvelle figure de la Terre, prévue par Newton et confirmée par leur expédition, mais aussi au processus de compréhension d'un monde social qui était radicalement différent de celui qu'ils avaient laissé derrière eux. »</footnote>

<footnote n="11">11 Sur la question de l’accusation de mensonge généralement portée sur les récits de voyage et la valeur du témoignage, voir Percy G. Adams, *Travelers and travel liars, 1660-1800*, Berkeley, University of California Press, 1962 ; François Hartog, *Le miroir d’Hérodote : essai sur la représentation de l’autre*, Paris, Gallimard, 1980 ; Philippe Antoine et Marie-Christine Gomez-Géraud, dir., *Roman et récit de voyage*, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2001. À propos du voyage de La Condamine sur l’Amazone en particulier, voir l’article de Neil Safier, « Unveiling the Amazon to European Science and Society: The Reading and Reception of La Condamine’s Relation abrégée d’un Voyage fait dans l’intérieur de l’Amérique méridionale (1745) », *Terraes Incognitae*, vol. 33, n° 1, 2001, p. 33-47.</footnote>

<footnote n="12">12 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. xxiv.</footnote>
donc comme la preuve apportée à son « grand procès avec les étoiles <fnref n="13" /> » où
La Condamine est à la fois juge et partie, et qui se voit rejoué de retour en
France et mis en scène par le journal même. Pour La Condamine, le texte
publié est un lieu d’expression de sa bonne foi. Le journal est ainsi complété
par des passeports et des lettres des autorités coloniales qui attestent de la
légalité du voyage et des propos du voyageur. Il est aussi suivi par un exposé,
aussi complété par des pièces judiciaires, de la querelle entre les académiciens
français et les savants espagnols, Antonio de Ulloa (1716-1796) et Jorge Juan
y Santacilia (1713-1776), au sujet d’une inscription sur une pyramide érigée
en souvenir de l’expédition. De la même manière, La Condamine avait publié
dès 1746 une sorte d’appendice à sa *Relation abrégée* qui relatait le meurtre
à Cuenca d’un des membres de l’expédition, le chirurgien Seniergues, en
reproduisant aussi tous les arrêtés judiciaires émis <fnref n="14" />.

L'organisation chronologique, soutenant un récit presque exhaustif, et
parfois un peu aride, contrairement à la *Relation abrégée* qui souhaitait non
seulement rendre compte rigoureusement du voyage sur l'Amazone mais
aussi plaire à un public plus large que le cercle restreint de l'Académie de
sciences, fait intégralement partie de cette ambition de défense et d'illustra-
tion de l'expédition scientifique. Dans la préface, La Condamine se justifie
d'avoir été trop exhaustif dans la description de ses travaux. Ne rien passer
sous silence lui permet de prouver sa bonne foi pour museler les critiques :

[...] je conviens de bonne foi que je me suis quelquefois étendu avec
complaisance, sur les preuves que j'ai données de mon zèle, en travaillant au
succès de notre mission ; mais j'espère qu'on trouvera que je suis excusable,
si l'on veut bien faire réflexion que j'ai été obligé, par les circonstances, de me
rendre justice à moi-même, aussi bien qu'aux autres ; en faisant l'histoire de
faits, que j'avais lieu de croire qu'on m'épargnerait la peine de publier : je ne
prévoyais pas que ce qui était connu de tout le monde en Amérique, pourrait devenir
douteux en Europe <fnref n="15" />.

Accusé de contrebande, La Condamine retranscrit son interrogatoire par
l'Alcade criminel et note : « Il examina avec autant de politesse que d'exac-
titude toutes mes hardes et mes livres, sans oublier mon quart-de-cercle, ma
pendule, mes lunettes, ma boussole et mon baromètre ; rien ne lui parut de
contrebande <fnref n="16" />. » Montrer sa bonne foi pour l'académicien revient à afficher
ses instruments, offrant par la même occasion des renseignements précieux
sur l'attirail de l'arpenteur. Rien n'est de contrebande, suspect, douteux : tout
est vrai, de première main. Le récit doit agir sur le lecteur et lui prouver que

<footnote n="13">13 *Ibid.*, p. 128.</footnote>

<footnote n="14">14 Lettre à Madame *** sur l'émeute populaire excitée en la ville de Cuenca au Pérou, le 29 d'août 1739, contre les Académiciens des sciences, envoyés pour la mesure de la terre, s.l., 1746, p. 49-102 pour les pièces justificatives. Réédité dans une version augmentée de la *Relation abrégée*, Maastricht, Dufour et Roux, 1778, p. 215-318.</footnote>

<footnote n="15">15 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 15, je souligne.</footnote>

<footnote n="16">16 *Ibid.*, p. 27.</footnote>
les dix années d’expédition n’ont pas été superflues et que les scientifiques ont bien utilisé leur temps à travailler au service de la science et du royaume. Cette précision touche aussi la façon dont le savant se représente en train de construire le « succès de [la] mission », dans la droite ligne de cette « éthique de la précision et de l’exactitude<fnref n="17" /> » qui se consolide tout au long du XVIIIᵉ siècle.

## Au plus près du travail scientifique

Lors de ses observations sur le Pichincha, malgré les chutes de neige constante, La Condamine n’oublie pas de rappeler qu’il utilisait bien régulièrement le thermomètre que Réaumur lui avait confié<fnref n="18" />. L’enjeu de l’usage du thermomètre est de s’assurer de la régularité de la mesure des températures. Les instruments de mesure géodésique (secteur, quart-de-cercle, lunette et horloge) jouent un rôle essentiel dans le récit<fnref n="19" />, au point d’en devenir presque des protagonistes de premier plan. Ils opposent parfois une certaine résistance : ils doivent être réglés, ajustés ou réparés. S’ils sont la condition nécessaire à la mesure de l’espace, ils sont en retour soumis aux intempéries :

> Ma pendule était d'un moindre volume que celle de M. Bouguer, ses oscillations étaient plus petites : je fis faire une longue boîte fort solide, qui renfermait le rouage, les poids et les balanciers, et qui les garantissait du vent : je portai le tout sous notre tente, j'attachai la boîte avec deux fortes vis à un poteau que je fis enfoncer en terre de plusieurs pieds, et où je fixai l'horloge : à force de soins et d'opiniâtreté, nous parvînmes à la régler. Elle nous servit à prendre plus exactement les hauteurs de nos étoiles, en calculant l'heure et leur médiation ; et de plus, elle nous mit en état de profiter de trois belles soirées consécutives, pour observer au soleil couchant les réfractions astronomiques, 2 400 toises au-dessus du niveau de la mer ; dans la circonstance rare, et peut-être unique, de voir le soleil plus d'un degré au-dessous de l'horizon<fnref n="20" />.

Ce genre de passage, assez fréquent dans le récit, ne correspond pas tout à fait à l'image du géomètre *pur esprit*: au contraire, l'image des académiciens se confond parfois avec celle de l'artisan. Faire entrer le lecteur dans la fabrique du savoir, c'est aussi le faire entrer dans un espace à mi-chemin entre le laboratoire et l'atelier : là où les résultats sont recherchés mais où il faut aussi manipuler la matière afin d'observer l'espace astronomique. L'instrument, dont l'outillage est longuement décrit, crée un lien entre la terre et le ciel pour devenir, finalement, le garant de la mesure astronomique et du plaisir face au spectacle solaire. Aussi, l'instrument lie deux éléments opposés tout en les maintenant à distance : il permet de mesurer la distance et, en même

<footnote n="17">17 Marie-Noëlle Bourguet et Christian Licoppe, « Voyages, mesures et instruments : une nouvelle expérience du monde au siècle des lumières », *Annales. Histoire, Sciences Sociales*, vol. 52, n° 5, 1997, p. 1120.</footnote>

<footnote n="18">18 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 34 et 47.</footnote>

<footnote n="19">19 Sur les instruments, notamment le thermomètre et le baromètre, voir Marie-Noëlle Bourguet et Christian Licoppe, « « Voyages, mesures et instruments », art. cit.</footnote>

<footnote n="20">20 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 70.</footnote>
temps, il maintient cette distance. Les lunettes d'observation astronomiques rapprochent les astres mais manifestent aussi leur éloignement. De même, le narrateur du récit de voyage produit un lien entre le voyage et son lecteur sans jamais abolir la distance qui les sépare.

Les instruments de mesure sont parfois des obstacles aux mesures mêmes : ils peuvent être défectueux, ils se brisent, ou bien le voyage éprouve leur résistance. Un instrument en mauvais état peut ainsi anéantir une série de résultats, comme La Condamine en fait l'expérience :

> Une des traverses du pied de mon quart-de-cercle avait été volée en chemin avec ses vis : le dommage était difficile à réparer, vu la disette, l'éloignement et la mal-habilité des ouvriers qu'il fallait aller chercher à Cuenca ; en attendant, je fis comme je pus une traverse de bois, et je pris des hauteurs. Mes premiers essais avec le secteur m'apprirent qu'il s'était dérangé pendant le transport, malgré toutes mes précautions : ainsi mes premières observations furent perdues ; il me fallut démonter l'instrument et le reconstruire de nouveau<fnref n="21" />.

Le quart-de-cercle devient un objet narratif. Les instruments sont volés, perdus, réparés. Toujours défectueux, ils doivent être envoyés, on attend de les recevoir, ils voyagent en même temps que les académiciens, et leur protection importe parfois plus que celle des hommes. La Condamine fait ainsi comprendre toute la fragilité d'une telle expédition et d'une telle entreprise scientifique, dont le succès ne tient qu'à un fil, ou à un rouage. On pourrait presque lire la fin de la citation à l'image de ce que fait La Condamine dans ses écrits : à la fois démonter les événements et les observations pour les rendre intelligibles, montrer les rouages de leur conception, leurs causes et leurs conséquences, mais en même temps les réassembler dans un récit en leur redonnant une cohérence narrative. En somme, il s'agit de donner l'illusion de se rapprocher le plus possible et du voyage et du travail scientifique, et en même temps rendre encore plus visible la distance qui sépare le lecteur de ce même voyage, l'écriture (et sa mise en scène) s'assimilant presque à l'instrument qui mesure la distance entre les deux.

Cette illusion de proximité se lit principalement à travers la précision des dates, des durées et des activités, qui frappe à la lecture du *Journal du voyage à l'équateur*. La mesure d'une des premières bases (pour les opérations de triangulation) est ainsi décrite :

> Nous déterminâmes les jours suivants [après le 14 septembre 1736], M. Bouguer, Don Jorge Juan convalescent d'une fièvre tierce et moi, la longueur de la nouvelle base : nous en marquâmes l'alignement par de grandes perches posées de distance en distance, et nous en fixâmes les deux termes. Dans un des intervalles de ce travail, nous observâmes le 19 sept[embre] au soir, les uns à Cayambe, les autres à Yaruqui, l'éclipse de Lune qui arriva le 20 au matin à Paris. Tandis qu'on préparait les perches qui devaient nous servir à mesurer la baie sur le terrain, je montai au pic de Pichincha, qu'on voyait des deux extrémités de notre plaine, et j'y posai un signal. Ce fut le premier et le plus

<footnote n="21">21 *Ibid.*, p. 176.</footnote>
haut de tous ceux qui ont servi à notre ouvrage [...]. Je revins à Yaruqui le 28, avant que tout fût prêt pour la mesure de la base. Nous nous partageâmes en deux bandes pour avoir deux mesures au lieu d'une, et de deux sens différents. La pente non uniforme du terrain, nous obligea de le mesurer comme par échelons ou gradins, en posant toujours nos perches horizontalement et ayant égard aux différences de niveau. Nous y employâmes vingt-six journées d'un travail pénible<fnref n="22" />.

Ce passage est un exemple assez parlant de la façon dont La Condamine fait entrer son lecteur dans la fabrique du savoir. Toutes les étapes de la mesure sont mises en évidence pour rendre le travail intelligible et commensurable, sans jamais oublier de souligner sa longueur et sa pénibilité. Si la description de la mesure de la première base est exhaustive, elle insiste par la même occasion sur la difficulté des opérations, liée à l'hostilité manifeste des lieux de campement. On touche alors un paradoxe du récit : les espaces de montagne sont à la fois nécessaires au bon déroulement des mesures, car il faut des sommets assez hauts pour poser des signaux, et la cause des nombreuses difficultés qu'encourent les académiciens. Si La Condamine note les « vingt-six journées de travail pénible », c'est sans doute pour insister sur la dilatation du temps due à la forme du terrain à mesurer. Ce paradoxe insoluble produit une peine toujours renouvelée. Les campements sont rarement des lieux agréables et le séjour est toujours marqué par les difficultés de l'altitude et du climat.

Le travail scientifique est toujours précaire et soumis à des aléas qui échappent à la volonté des hommes, obligés de réparer, reconstruire et, finalement, de retarder de quelques jours une observation pourtant bien lancée. La question du temps est centrale dans le *Journal du voyage à l'équateur* puisqu'il s'agit avant tout de justifier le temps perdu pendant lequel les académiciens ont été éloignés de la France. Le retour est une grande préoccupation : tous les académiciens cherchent à rentrer le plus rapidement possible, mais sans mettre en péril leur mission. La Condamine cherche donc à montrer que toutes ces années n'ont pas été perdues et que le temps des savants a été utilisé à bon escient. La Condamine insiste plusieurs fois sur les « intervalles » entre les dates. Celles-ci servent d'abord à montrer l'étendue des opérations : le temps se trouve alors comme dilaté par différentes difficultés. Surtout, c'est la question financière qui préoccupe La Condamine, toujours obligé de quémander des fonds supplémentaires aux autorités locales. Il s'agit pour l'académicien d'un véritable travail, indissociable de la mission dans son ensemble<fnref n="23" />.

Les aléas économiques agissent comme une justification supplémentaire du temps passé au Pérou ainsi qu'une mise en évidence du dévouement complet

<footnote n="22">22 *Ibid*., p. 35.</footnote>

<footnote n="23">23 *Ibid*., p. 46 : « Il m'avait fallu travailler à nous assurer de nouveaux fonds, pour continuer notre ouvrage sans interruption. [...] J'épargne au lecteur tous ces détails ; on a déjà pu voir que nous ne restions pas oisifs dans les intervalles que nous laissaient quelquefois nos grandes opérations : et la fin de l'année 1737, entre autres, fut pour moi un de ces temps critiques où je me trouvai surchargé de soins étrangers à nos travaux académiques, mais qui n'en avaient pas moins pour but le succès de notre mission. »</footnote>
de La Condamine à son devoir d'académicien. L'accusation d'oisiveté serait la plus honteuse car elle remettrait en cause la confiance donnée par l'Académie, l'éthos du savant, voire les résultats obtenus. De ce fait, la multiplication des contraintes, les empêchements à répétition et l'insistance sur la précarité des conditions de travail permettent en retour de montrer l'importance de la mission, qui semble toujours à réaliser ou à terminer. La distance qui sépare de la fin de la mission scientifique semble presque irréductible. Ces répétitions insistent aussi sur la force de ceux qui l'ont menée et, enfin, sur la solidité des résultats obtenus, fruits d'un travail long et méticuleux. De ce point de vue, même l'attente est un travail : il faut attendre le bon moment de l'année, les bonnes conditions climatiques, attendre qu'un instrument arrive par bateau, qu'un des collègues revienne d'une expédition ou bien se remette d'une maladie, attendre l'argent nécessaire à la poursuite des mesures, attendre enfin de pouvoir réduire la distance qui sépare du retour.

## La carte ou l'objectivation de la distance

Le lecteur du *Journal du voyage à l'équateur*, regardant la *Carte de la province de Quito* [fig. 12] réalisée par La Condamine<fnref n="24" />, se trouve dans la situation du géant venu de Sirius, tel que le décrit Voltaire dans son *Micromégas*, capable de regarder de surplomb une partie de l'espace terrestre et de suivre, grâce au tracé des triangles, le parcours des académiciens. Cette carte parachute l'explication du voyage géodésique. Elle rend intelligible le travail scientifique en le donnant à voir à travers l'inscription des triangles et de la méridienne. La carte figure la distance parcourue par les académiciens en lui donnant une échelle et en resituant le voyage dans une entreprise plus large de connaissance et de détermination de l'espace sud-américain. Elle propose l'image d'un monde connu et mesuré, qui ne relèverait donc plus d'une distance ou d'une étrangeté incommensurable. De la même manière que le récit se veut exhaustif, la carte – qui peut presque se lire en regard du texte pour suivre le chemin des académiciens le long de la méridienne – donne l'impression que l'espace de la province de Quito serait entièrement balisé. Les villes, montagnes et rivières sont pour la plupart bien nommées et situées<fnref n="25" />. En même temps, il ne s'agit que d'une image parfois trompeuse dans la mesure où elle met du plein là où en réalité il devrait n'y avoir que du blanc. Des pans entiers de la carte sont ainsi recouverts d'artifices cartographiques, comme une nuée d'arbres représentant ce que la carte nomme une « forests impraticables et inconnues<fnref n="26" />».

<footnote n="24">24 Il s'agit réalité d'une carte réalisée par Pedro Maldonado (1704-1748) et La Condamine. Voir Neil Safier, *Measuring the New World, op. cit.*, p. 123-165.</footnote>

<footnote n="25">25 Voir Christian Jacob, *L'Empire des cartes : approche théorique de la cartographie à travers l'histoire*, Paris, Albin Michel, 1992 et Nicolas Verdier, *La carte avant les cartographes : l'avènement du régime cartographique en France au XVIIᵉ siècle*, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015.</footnote>

<footnote n="26">26 Sur les représentations de l'espace dans les images et les cartes accompagnant les récits des expéditions géodésiques de La Condamine et de Maupertuis, voir : Matthias Soubise, « Faire</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 12. Jean-Baptiste d'Anville, *Carte de la province de Quito au Pérou*, dressée sur les observations astronomiques, mesures géographiques, journaux de routes et mémoires de M. de la Condamine, et sur ceux de Don Pedro Maldonado, 1751, BnF, Paris.</figcaption></figure>

Le travail de mesure et de cartographie est troublé par l'expérience du temps et de l'espace propre au voyage en Amérique du Sud, notamment dans la partie amazonienne du voyage, où la mesure des distances devient plus compliquée à cause de la situation géographique (la sinuosité du méandre amazonien, le courant plus ou moins rapide du fleuve). La prise des mesures est toujours une entreprise plus ou moins précaire, soumise à révision. Il est en effet difficile d'obtenir une mesure fixe et définitive d'une distance entre

<footnote>entendre, voir et comprendre l'espace : La Condamine et Maupertuis face à leur public », in Antoine Blais-Laroche et Sara Trottier, dir., *Penser, représenter et vivre l'espace*, Paris, Hermann, 2020, p. 113-130.</footnote>
deux lieux. Ainsi La Condamine révise-t-il son jugement par rapport à son premier récit de voyage de 1745.

C'est de supposer que les terres et le limon charriés et déposés par l'Amazone et par le reflux de la mer, ont uni, avec le temps, plusieurs îles en une seule, dont le terrain s'affermit et s'élève depuis qu'elle est défrichée par ceux du Pará, qui y ont plusieurs établissements et beaucoup de gros bétail. Cette cause, jointe à la propriété qu'ont les mangliers de se reproduire par leurs branches, qui deviennent des racines, peut avoir aussi fait avancer la côte du continent plusieurs lieues vers l'est, et assez pour que les montagnes de l'intérieur des terres ne puissent plus être visibles en mer, comme elles l'étaient peut-être, lorsque les vaisseaux pouvaient en approcher de près il y a plus d'un siècle, temps où les vues en ont été dessinées. Cette conjecture, que l'inspection du terrain me fit naître sur le lieu même, m'avait échappé, quand je donnai mon livre en 1745²⁷.

Malgré donc une entreprise assumée d'objectivation de la mesure et de la distance, La Condamine est aux prises avec l'appréciation physique, sensorielle ou subjective de la distance pendant le voyage, qui ne coïncide pas tout à fait avec son ambition scientifique. L'espace échappe dans une certaine mesure à l'appréhension du voyageur, aussi savant soit-il, dans le sens où il est labile, il change, et parfois, il ne se laisse pas rationaliser aussi facilement. C'est le cas pour les mesures cartographiques, mais c'est surtout le cas quand le voyageur cherche à faire voir la distance qui sépare le monde européen ou français du monde américain, notamment dans le cas des montagnes et du climat. L'académicien utilise pour restituer l'espace américain des analogies de proportion qui s'appuient sur des comparants européens afin de donner la mesure des montagnes qu'il observe en Amérique.

> La hauteur moyenne du sol du vallon où sont situées les villes de Quito, de Cuenca, de Riobamba, de Latacunga, de la Villa de Ybarra, et un grand nombre de bourgs et de villages, est de 1 500 à 1 600 toises au-dessus de la mer ; c'est-à-dire qu'elle excède celle des plus hautes montagnes des Pyrénées, comme le Canigou et le Pic du Midi [...]<fnref n="28" />.

L'outil comparatif sert alors à accentuer l'effet de disproportion propre au Nouveau Monde. L'analogie de mesure, ou de démesure dans les cas que nous avons relevés, utilise l'espace français comme étalon à partir duquel l'espace péruvien peut se dévoiler dans toute sa grandeur et son caractère spectaculaire<fnref n="29" />. Cette forme d'analogie est utilisée à double emploi : à la fois pour donner un ordre de grandeur qui permet de se représenter les montagnes, les volcans et les fleuves, tout en impliquant dans un même mouvement tout ce que le public n'a jamais pu observer. La comparaison insiste sur une image de grandeur disproportionnée et, par conséquent, met en avant l'aspect inédit de ces espaces. L'analogie sert aussi, paradoxalement, à faire comprendre l'étrangeté insoluble

<footnote n="27">27 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 202-203.</footnote>

<footnote n="28">28 *Ibid*., p. 48.</footnote>

<footnote n="29">29 Sur la question de l'analogie et son évolution dans les récits de voyage, voir Alain Guyot, *Analogie et récit de voyage. Voir, mesurer, interpréter le monde*, Paris, Classiques Garnier, 2012.</footnote>
de l'espace parcouru. Descendant du Pichincha, La Condamine perçoit les changements du climat selon l'altitude. Il y retrouve un climat tempéré, comparable aux saisons européennes, mais comme complètement exacerbé :

Plus je montais, plus les bois s'éclaircissaient : bientôt je ne vis plus que des sables ; et plus haut, des rochers nus et calcinés, qui bordaient la croupe septentrionale du volcan de Pichincha. Parvenu au haut de la côte, je fus saisi d'un étonnement mêlé d'admiration, à l'aspect d'un long vallon de cinq à six lieues de large, entrecoupé de ruisseaux qui se réunissaient pour former une rivière : je voyais, tant que ma vue pouvait s'étendre, des campagnes cultivées, diversifiées de plaines et de prairies ; des coteaux de verdure, des villages, des hameaux entourés de haies vives et de jardinages ; la ville de Quito, dans le lointain, terminait cette riante perspective. Je me crus transporté dans nos plus belles provinces de France : à mesure que je descendais, je changeais insensiblement de climat, en passant, par degrés, d'un froid extrême à la température de nos beaux jours du mois de mai. Bientôt j'aperçus tous ces objets de plus près et plus distinctement. Chaque instant ajoutait à ma surprise : je vis, pour la première fois, des fleurs, des boutons et des fruits en pleine campagne sur tous les arbres : je vis semer, labourer et recueillir dans un même jour et dans un même lieu. Je me suis laissé entraîner au souvenir de la première impression que je reçus alors : j'oublie qu'il n'est ici question que de ce qui regarde nos travaux académiques<fnref n="30" />.

Le climat est comparable à la France, mais le cycle des saisons, au cœur de la définition du climat de la zone tempérée, est quant à lui aboli. Cette étrangeté du climat, même quand il est apparemment proche de la connaissance du voyageur et du public, recoupe le paradoxe de la zone torride, à savoir que des températures glaciales peuvent se trouver sous des latitudes tropicales, associées dans l'imaginaire exotique à un climat chaud et humide. Ainsi, en 1739, lors d'une prise de mesure sur un pic de la montagne Sinazahuan, les académiciens souffrent des affres météorologiques causés par l'altitude : neige, orage, vent et grêle mettent en péril l'observation géodésique et la vie même des savants et de leurs aides.

Trois tentes montées tour à tour avec les peines qu'on peut imaginer, à cause du vent et du terrain de sable et de roche, eurent toutes le même sort : deux traverses furent rompues ; mon quart-de-cercle, resté près du signal, fut renversé, heureusement sans aucun dommage : nos Indiens, las de racler et de secouer la neige dont la tente se couvrait continuellement, prirent tous la fuite les uns après les autres [...]. MM. Don Jorge Juan et Godin, qui formaient l'autre troupe d'observateurs, partagèrent avec nous les fatigues de cette pénible station, et ne souffrirent guère moins que nous, quoique campés dans un lieu plus bas. Je reçus dans ce même temps, et au signal même, des lettres de France, où l'on ne nous plaignait que des grandes chaleurs auxquelles on nous croyait exposés<fnref n="31" />.

Le paragraphe se termine par une anecdote ironique qui, loin de rompre avec la désolation décrite depuis le début de l'installation de la mission, vient au contraire la conclure sur une note bien amère. La Condamine se voit lui-même

<footnote n="30">³⁰ *Ibid.*, p. 14-15.</footnote>

<footnote n="31">³¹ *Ibid.*, p. 79-80.</footnote>
comme bien éloigné d'un monde français qui n'a aucune connaissance de la situation (corporelle, géographique et climatique) dans laquelle il se trouve, accentuant par la même occasion la solitude que ces quelques hommes de sciences doivent subir.

## Lire le voyage : un spectacle à distance

La lecture du *Journal du voyage à l'équateur* permet de sentir toute la labilité de l'idée de distance, qui réside surtout, pour la question de la distance spatiale, dans l'impossibilité de combler véritablement l'éloignement entre l'Amérique parcourue et le public français visé par le récit. Mais la distance joue aussi à l'intérieur du récit et du voyage même, interrogeant la place du voyageur face aux autres qui l'entourent dans un monde qui lui est étranger et auquel il est étranger.

Le voyage opère une transformation sur le voyageur, et celle-ci est d'autant plus profonde que le voyage est éprouvant. La Condamine s'attarde bien souvent sur la pénibilité de l'expédition et les conditions climatiques hostiles que l'équipe doit subir. Son corps ou son portrait apparaissent cependant assez rarement. Une occasion assez frappante a lieu lors du récit d'une expérience du baromètre réalisée en avril 1738 sur un pic du Corazón où les académiciens ont installé leur station.

> Nous étions partis de notre tente, à pied, M. Bouguer et moi, par un assez beau temps : ceux que nous y avions laissés nous perdirent bientôt de vue dans les nuages, qui n'étaient plus pour nous que du brouillard, depuis que nous y étions plongés. Un vent froid et piquant nous couvrit en peu de temps de verglas : il nous fallut en plusieurs endroits gravir contre le rocher, en nous aidant des pieds et des mains : enfin nous atteignîmes le sommet. Là, nous voyant l'un et l'autre avec tout un côté de nos habits, un sourcil et une moitié de la barbe hérissés de petites pointes glacées, nous nous donnâmes mutuellement un spectacle singulier<fnref n="32" />.

Bouguer et La Condamine sont les deux seuls capables d'aller jusqu'au pic du Corazón, laissant derrière eux leurs accompagnateurs. Les deux académiciens qui s'éloignent le plus sont aussi ceux qui subissent davantage le poids de ce voyage. L'ascension se couple en effet d'une transformation physique du voyageur qui n'apparaît que dans le regard de l'autre ou, plutôt, dans la reconnaissance chez l'autre (Bouguer) de sa propre allure. Le voyage en montagne est une expérience sensible qui met le corps aux prises avec des éléments extrêmes au point de modifier en profondeur l'être même du voyageur, devenu une sorte de monstre ou de bête velue, obligée de marcher à quatre pattes pour gravir les rochers. Cette scène présente une image très éloignée de l'homme mondain tel que se décrit La Condamine, soucieux de son apparence physique, du moins au début de son récit : à son arrivée

<footnote n="32">³² Ibid., p. 58.</footnote>
à Quito, jugeant qu’il se trouve « hors d’état de paraître en public avec décence », n’ayant sur lui qu’un habit de chasse, il avait préféré se cacher dans un monastère en attendant que le reste de ses bagages arrive de Guayaquil<fnref n="33" />. On peut par ailleurs noter que la barbe disparaît dans la société aristocratique et bourgeoise dès la fin du XVIIe siècle. Le militaire, l’aristocrate et l’homme des salons du XVIIIe siècle sont des hommes glabres<fnref n="34" />. La mention de la barbe gelée de La Condamine vient indiquer que le voyage forme une parenthèse qui extrait le voyageur de ce monde de la socialité et de la politesse duquel il fait pourtant partie et auquel il reviendra nécessairement. Cette scène construit donc une image héroïque du voyageur qui repose sur l’exacerbation d’une distance physique, sociale, voire anthropologique.

Le « spectacle singulier » que s’offrent les deux académiciens inclut aussi un tiers : le public qui, par ce jeu complexe de point de vue (La Condamine se reconnaît dans le regard de Bouguer, qui lui offre par ressemblance son propre portrait) devient spectateur du voyage et du visage peu ordinaire de La Condamine. Le voyageur utilise souvent le terme de spectacle, notamment pour rapporter des choses vues étranges, exotiques et remarquables, qui relèvent de l’histoire naturelle ou de l’observation des mœurs et des pratiques des indigènes ou des métis<fnref n="35" />. Lui-même dans cette scène devient un spectacle par le changement du point de vue. C’est un procédé auquel l’académicien a souvent recours et qui, au-delà de l’anecdote, lui permet de se représenter – lui et la compagnie scientifique – en acte. Ce spectacle ou cette mise en scène oblige à se mettre soi-même à distance en faisant émerger un nouveau point de vue qui ne soit pas seulement celui du voyageur devenu écrivain. Deux scènes dans le journal font état de cette tentative de décentrer le regard. La Condamine relate d’abord la visite de deux habitants de Quito, curieux de savoir ce que font les académiciens sur les montagnes de Quito.

> Nous les reçûmes de notre mieux, nous leur fîmes part de toutes nos richesses. Ils nous trouvèrent mieux pourvus de neige que d’eau : on fit grand feu pour les faire boire à la glace ; ils passèrent avec nous une partie de la journée, et reprirent sur le soir le chemin de Quito, où nous avons depuis conservé la réputation d’une espèce d’hommes fort extraordinaires<fnref n="36" />.

Les « richesses » dont parle La Condamine sont peut-être les observations et les mesures que les académiciens ont déjà effectuées. Mais on peut aussi voir pointer une forme d’ironie de connivence, dans la mesure où les académiciens étaient le plus souvent accusés de chercher en réalité des métaux précieux,

<footnote n="33">³³ *Ibid.*, p. 16. Cité par Marie-Noëlle Bourguet et Christian Licoppe, « Voyages, mesures et instruments », art. cit., p. 1126.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Voir Jean-Marie Le Gall, *Un idéal masculin ? Barbes et moustaches, XVᵉ-XVIIIᵉ siècles*, Paris, Payot, 2011, p. 243-246.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Sur la valeur du témoignage oculaire dans les récits de voyage, voir François Hartog, *Le miroir d’Hérodote, op. cit.*.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l’équateur, op. cit.*, p. 36.</footnote>
comme le rapportent Ulloa et Juan y Santacilia dans leur relation de voyage<fnref n="37" />. Contrairement aux lecteurs du journal, ces Quiténiens ne semblent pas vraiment avoir eu accès au travail scientifique des voyageurs. La Condamine condense en une phrase très brève la visée explicative de leur visite et s'attarde davantage sur l'anecdote de l'eau gelée. Cette anecdote, suivi du commentaire qui conclut la visite, peut se comprendre comme un moyen de traduire le point de vue de ces visiteurs incapables de comprendre l'intérêt de la mission scientifique. Ces deux personnages, jamais nommés, peuvent incarner le regard d'une société créole et espagnole (La Condamine précise que leur visite a lieu « peut-être au nom de toute la ville <fnref n="38" /> ») que le Français juge le plus souvent assez grossière – cette même société qui manifeste plusieurs fois son hostilité aux académiciens et à La Condamine en particulier<fnref n="39" />.

Lors d'un séjour à Tarqui, village au sud de Cuenca, dans le but de réaliser plusieurs observations astronomiques, les académiciens français assistent à une fête populaire organisée par des indigènes et des métis. Les courses de chevaux laissent alors place à un intermède : des pantomimes de jeunes acteurs métis. La Condamine, spectateur de ces scènes, raconte sa surprise au moment de voir arriver sur scène tous les instruments des astronomers copiés à la perfection par ces acteurs.

[...] au moment que nous nous y attendions le moins, parurent sur l'arène de grands quarts-de-cercle de bois et de papier peint, assez bien imités ; et nous vîmes ces bouffons nous contrefaire tous avec tant de vérité, que chacun de nous, et moi tout le premier, ne put s'empêcher de se reconnaître<fnref n="40" />.

La scène telle que la rapporte La Condamine met en place un jeu de regards complexe. Il rappelle en effet avoir vu ces mêmes acteurs qui les observaient pendant leur travail astronomique. Les académiciens au théâtre étaient et redeviennent le spectacle même. À propos du travail préparatoire de ces acteurs, La Condamine note qu'« aucun de [leurs] mouvements n'avait échappé aux regards curieux de [leurs] spectateurs <fnref n="41" /> ». Il pointe aussi le « mystère impénétrable » que devait représenter pour ces imitateurs les gestes

<footnote n="37">37 Antonio de Ulloa et Jorge Juan y Santacilia, *Voyage historique de l'Amérique méridionale fait par ordre du roi d'Espagne*, traduit par Éléazar de Mauvillon, Paris, Jombert, 1752, p. 202 : « Les uns nous regardaient comme des fous, les autres comme des gens avides de richesses, qui cherchaient des mines d'or par le moyen de quelque nouvelle méthode. »</footnote>

<footnote n="38">38 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 36.</footnote>

<footnote n="39">39 La Condamine fait l'objet de plusieurs poursuites judiciaires, soupçonné par les notables locaux d'être tantôt un espion, tantôt un contrebandier. Le point culminant est l'émeute de Cuenca pendant une course de taureaux en août 1739, où les Français sont directement visés et où le chirurgien Seniergues est assassiné. C'est à La Condamine, exécuteur testamentaire, qu'incombe de devoir gérer le procès des meurtriers, qui ne seront que très peu inquiétés. Voir Roger Mercier, « Les Français en Amérique du Sud au XVIIIᵉ siècle : la mission de l'Académie des Sciences (1735-1745) », *Revue française d'outre-mer*, vol. 56, n° 205, 1969, p. 333 et 337.</footnote>

<footnote n="40">40 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 88.</footnote>

<footnote n="41">41 *Ibid*.</footnote>
des savants : comme les visiteurs de Quito, les métis de Tarqui sont incapables de comprendre véritablement le sens de ces gestes étranges réalisés par ces hommes inconnus. Cela donne l'occasion à La Condamine de décrire au plus près son travail scientifique en passant par le regard de ces curieux :

[...] un observateur à genoux au pied d'un quart-de-cercle, la tête renversée, dans une attitude gênante, tenant d'une main un verre enfumé, maniant de l'autre les vis du pied de l'instrument, portant alternativement son œil à la lunette et à la division, pour examiner le fil-à-plomb, courant de temps en temps regarder la minute et la seconde à une pendule, écrivant quelques chiffres sur un papier, et reprenant sa première situation<fnref n="42" />.

La scène de la pantomime de Tarqui met à distance le travail des académiciens et, contrairement à la visite des Quiténiens, elle le fait grâce à un point de vue complètement extérieur à l'expédition scientifique. Ce regard, s'il permet ensuite de reproduire presque à la perfection les faits et gestes des Européens, demeure incapable de le comprendre. L'imitation ne vient donc jamais combler la distance qui sépare La Condamine de son imitateur. Au contraire, la ressemblance est ici le signe de la profonde étrangeté qui sépare l'Européen savant de ces jeunes métis. La curiosité, des deux côtés, n'abolit pas la distance<fnref n="43" />.

La lecture de l'essai que Carlo Ginzburg consacre à la notion d'estrangement, procédé littéraire mettant à distance les choses pour les rendre étrangères et abolir leur familiarité, peut être utile pour comprendre ce qui se joue dans ces passages du récit de La Condamine<fnref n="44" />. Il ne s'agit pas pour l'académicien de décentrer son regard pour proposer un autre point de vue : les regards étrangers sont toujours absorbés par le récit que propose l'auteur. Le regard et la mise en scène des métis, comme le regard inquisiteur de l'Alcade criminel, servent à donner l'illusion de voir l'homme, son voyage et son travail de la manière la plus concrète possible. Comme le rappelle Carlo Ginzburg à la suite de sa lecture des Pensées de Marc Aurèle : « [P]our voir les choses, il nous faut avant tout les regarder comme si elles étaient parfaitement dénuées de sens<fnref n="45" />. » La pantomime aurait alors pour but de faire mieux voir ce qui pour le voyageur est devenu bien trop familier mais qui, pour un public moins savant, peut relever d'un mystère encore légèrement impénétrable. Par effet de retour, ce regard extérieur sert aussi au voyageur, devenu auteur, à montrer que l'activité scientifique est aussi une pratique du corps, une gestuelle réglée, transformant par la même occasion le voyageur en instrument scientifique.

<footnote n="42">42 Ibid.</footnote>

<footnote n="43">43 On lira avec attention les analyses de Mary Louise Pratt sur la « zone de contact » (contact zone) qui a lieu lors de la rencontre du voyageur avec les « autres », dans une situation coloniale essentiellement inégalitaire : *Imperial Eyes: Studies in Travel Writing and Transculturation*, London, Routledge, 1992.</footnote>

<footnote n="44">44 Carlo Ginzburg, « L'estrangement. Préhistoire d'un procédé littéraire », in *À distance. Neuf essais sur le point de vue en histoire*, Paris, Gallimard, 2001, p. 15-36.</footnote>

<footnote n="45">45 Ibid., p. 21, c'est l'auteur qui souligne.</footnote>
Cet artifice du récit permet de creuser la distance qui sépare le voyageur de son public ainsi que celle qui sépare le voyageur de l'auteur et du personnage social qu'il est devenu à son retour.

« Voir, faire voir et faire savoir », telle est la devise du voyageur dans son récit<fnref n="46" />. La restitution du témoignage oculaire, gage de vérité, serait alors la garantie d'une compréhension de ce monde étranger parcouru par le voyageur. Le récit de voyage abolirait la distance qui sépare son public de ces espaces, faisant du voyageur un relai, celui qui voit pour d'autres. On a pu voir avec le journal de La Condamine que cette réduction de la distance relevait davantage de l'illusion narrative. L'objectivation apparente de l'espace, par les instruments ou la carte, se heurte constamment à son appréhension sensible et à l'incertitude du travail scientifique. Le voyageur n'est jamais cantonné à cette posture de relai : au contraire, il met en scène ce qui le sépare des autres, de cet autre monde, de son propre public et surtout de l'homme qu'il a pu être. L'écriture du journal de voyage est aussi la remémoration et une recomposition d'une expérience personnelle de la distance. La Condamine souhaitait, grâce à l'érection d'une pyramide, faire durer le souvenir de son voyage. Celle-ci, érigée et détruite plusieurs fois, a été une source de conflits avec les savants espagnols et les autorités coloniales<fnref n="47" />. Mais ce ne sont donc que les récits de l'académicien, et notamment son journal, qui servent au souvenir et à la postérité de cette mission scientifique. À propos d'un passage sur le Cotopaxi, il note ce sentiment de distance au moment de l'écriture : « J'éprouve, en relisant aujourd'hui mon journal écrit sur le lieu même, combien le temps est propre à affaiblir les impressions les plus vives<fnref n="48" />. » Loin d'abolir la distance, le journal de voyage est davantage le lieu de son exacerbation.

<footnote n="46">46 Roland Le Huenen, *Le Récit de voyage au prisme de la littérature*, Paris, Presses de l'université Paris-Sorbonne, 2015, p. 27.</footnote>

<footnote n="47">47 Voir Charles-Marie de La Condamine, « L'Histoire des pyramides de Quito », in *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 219-271.</footnote>

<footnote n="48">48 Charles-Marie de La Condamine, *Journal du voyage à l'équateur*, op. cit., p. 55.</footnote>
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Index des noms et des lieux

A

Abbãs 1: 40, 41, 43, 44, 46, 48, 49, 50, 51,
52, 53, 215, 222

Acciaioli, Filippo: 130

Afrique: 43, 163, 166, 170, 171, 172, 173, 174,
178

Afrique de l'Ouest: 163

Afrique du Nord: 145, 147, 151, 156, 160, 161,
174

Agrigente: 147, 148

Albinoni, Tommaso: 134

Alcalmo: 100

Alep: 39, 41, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 52, 53

Alessandria: 84

Alexandrette: 45

Alger: 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152,
153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161,
174

Algérie: 145, 159, 160

Alibert (d'), Giacomo: 130

Alpes: 92

Amazone: 181, 183, 184, 190

Amérique: 82, 164, 165, 166, 167, 169, 170,
171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 181, 183,
184, 190, 192, 194

Amérique du Sud: 189, 194

Amsterdam: 48, 67, 82, 88, 181, 199

Anatolie: 2, 233

Andes: 15

Angennes (d'), (famille): 37

Angennes (d'), Jacques: 36

Angennes (d'), Nicolas: 36

Angleterre: 22, 23, 27, 34, 43, 166, 182

Anjou (d'), François: 22

Antarctique: 172

Antilles: 163, 164, 165, 166, 167, 169, 171, 172,
173, 174, 175, 176, 177, 178

Armagnac (d'), Georges: 24, 91, 92

Assise: 90

Auch: 89

Augenio, Orazio: 98

Avignon: 91

Aytona (de): 126, 138

B

Babou, Philibert: 33, 34, 35, 37, 92

Babylone: 48

Bagdad: 48, 51

Bandar Abbas: 43

Barbade, île: 175

Barberini, (famille): 95

Barberini, Francesco: 88, 95, 109

Barberousse, Hayreddin: 149

Barberousse, Oruç: 149

Barcelone: 147

Bartram, John: 12, 13

Bayonne: 28

Beg Bayāt, Hosein 'Ali: 40

Belle-île: 172

Bellièvre (de), (famille): 37

Bellièvre (de), Pomponne: 23, 25, 27, 34,
35, 36, 37

Bernardin III: 33, 35

Bianco, Antonio: 100

Bideford: 172

Birague (de), René: 29

Bisogni, Paolo: 109, 112, 113

Blois: 37

Bochetel, Bernardin: 21, 22, 23, 24, 25, 27,
28, 29, 32, 33, 34, 35, 36, 37

Bochetel, Jacques: 36
Bochetel, Jean: 35

Bologne: 85, 120, 121, 129, 133, 134, 135

Bonnet, Jacques: 84

Bononcini, Giovanni: 132

Borromée, Charles: 92

Borsieri, Girolamo: 110

Bouguer, Pierre: 181, 182, 185, 186, 192, 193

Bouliers de Cental (de), abbé de Manne,
François: 92

Bourbon (de), Antoine: 34

Bourdin, Jacques: 21, 32, 35

Bourges: 35

Bouton, Jacques: 164, 166, 171, 172, 174,
175, 177

Brancatio, Cesare: 92

Brésil: 163

Brest: 17, 172

Breton, Raymond: 164

Breulhamenon: 23

Brossard (de), Sébastien: 140

Bruxelles: 22, 30

Burlamachi, Salvatore: 88

C

Cadix: 163, 166

Calabre: 98, 99

Calcagnini, Guido: 86

Campanella, Tommaso: 98

Campanie: 97

Canaries: 163, 173, 175

Canigou: 190

Capponi, (famille): 88

Cap-Vert: 163, 171, 173, 174, 175

Carafa, Francesco Maria, prince de
Belvedere: 129, 135, 136, 137, 139, 141

Caraïbes: 163

Carandini Ferrari, Fabio: 117, 118, 119

Casnate: 110

Caspienne, mer: 43, 46

Castellari, Marcello: 129, 138, 139, 140, 141

Castelnau (de), Michel: 22, 23, 26, 27, 28,
31, 32, 34, 35, 36

Cattaio: 89

Caucase: 43, 44

Cayambe: 186

Cayenne: 172, 181

Cesi, Angelo: 121

Cezayir-i Garb: 145, 148

Challant (de), René: 82

Charles-Emmanuel Ier: 87, 108, 116

Charles I: 40, 215

Charles IX: 26, 28, 29

Charles V: 145

Cherubini, Luca: 130

Chevillard, André: 164

Chiaia: 139

Chimborazo: 9

Chypre: 39, 218

Ciocchi del Monte, Innocenzo: 92

Clausse, Henri: 37

Cleutin, Henri: 37

Collinson, Peter: 12, 13

Colomb, Christophe: 163

Colonna, Carlo: 133

Colonna, (famille): 125, 126, 130, 135

Colonna, Filippo: 8, 125, 126, 127, 129, 130,
131, 132, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 141

Colonna, Lorenzo Onofrio: 125, 130

Colonna, Marcantonio: 129, 130, 131, 132,
133, 134, 135, 141

Côme: 108, 110

Côme II: 40, 47, 49, 52, 215

Consuegra: 153

Conti, Antonio: 134

Coppier, Guillaume: 164, 165, 169, 170, 176,
177, 178

Corai, Michelangelo: 7, 39, 40, 41, 42, 44,
45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55,
207

Corazón: 192

Cordillère des Andes: 182, 183

Corelli, Arcangelo: 138, 139

Cornelio, Tommaso: 98

Cossoni, Carlo Donato: 110

Cotopaxi: 196

Couperin, François: 139

Criger (ou Crigher), Giorgio: 52, 53

Cuenca: 184, 190, 194

D

D'Anjou, François: 26, 27, 34

De Guise, Charles: 37

Della Rovere, Girolamo: 33, 35

Dell'Assunzione, Giovanni (père): 49
Della Valle, Pietro: 44

Dellon, Charles: 170

Del Vecchio, Tommaso: 93

Descartes, René: 180

Désirade, île: 172

Di Capua, Leonardo: 99

Dieppe: 36, 164, 166, 169

Du Bellay, Jean: 34

Du Faur, seigneur de Pibrac, Guy: 36, 37

Dulieu, Jean-Baptiste: 88

Dupuis, Mathias: 164, 169, 177

Dutertre, Jean-Baptiste: 164, 166, 167, 171, 173, 174, 175, 176, 177

## E

Écosse: 32

Elizabeth Ire: 22, 25, 26, 27, 40, 215

Empire germanique: 21, 22, 24, 27, 32, 93

Empire ottoman: 40, 41, 43, 45, 54, 55, 145, 153, 154, 158

Espagne: 25, 27, 28, 43, 51, 81, 84, 85, 111, 126, 131, 134, 151, 153, 156, 194

Este (d'), Alessandro: 119, 120

Este (d'), Alfonso: 94

Este (d'), Alfonso II: 84, 86, 90, 91, 92, 93, 94

Este (d'), Alfonso III: 116, 117, 118

Este (d'), Alfonso III: 94

Este (d'), Borso: 109

Este (d'), Cesare: 117, 119, 120

Este (d'), Cesare: 94

Este (d'), Ercole: 92

Este (d'), (famille): 83, 85, 87, 88, 93

Este (d'), Francesco Ier: 117

Este (d'), Hippolyte: 119

Este (d'), Ippolito: 119

Este (d'), Ippolito II: 84, 85, 92, 93, 94

Este (d'), Luigi: 7, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 109, 117, 120

Este-Savoie (d'), Isabelle: 116, 117, 118

Étampes: 33

Eurasie: 39, 147

Europe: 7, 12, 15, 16, 17, 21, 23, 28, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 49, 50, 51, 54, 57, 81, 82, 93, 98, 100, 110, 111, 112, 126, 128, 129, 147, 163, 166, 184, 197, 218

Exquemelin, Alexandre-Olivier: 164, 173

## F

Fakhr al-Din: 44, 205

Farnese, Alessandro: 82

Farnèse, Marie: 117

Favereau, Jean: 93

Federici, Cesare: 44

Ferchault de Réaumur, René-Antoine: 185

Ferdinand Ier: 24, 39, 40, 41, 45, 47, 49, 52, 215

Ferrare: 82, 85, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 119

Ferrotti, Angelo: 118

Fiesque (de), Scipion: 33

Finisterre: 171, 173

Florence: 39, 40, 41, 42, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 84, 85, 93, 111, 218

Foix (de), Paul: 37

Fölsch, François Philippe: 14, 202

Fontainebleau: 37

Fontana: 104

France: 5, 7, 11, 17, 21, 22, 24, 25, 27, 28, 29, 32, 33, 35, 45, 54, 61, 65, 69, 72, 76, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 98, 111, 127, 128, 131, 134, 139, 140, 163, 170, 171, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 187, 188, 191, 197

France (de), Christine: 109

France (de), Renée: 84, 92

Franciotti, Bartolomeo: 88

François Ier: 30

François II: 27, 30

Frémista: 146

Fuensalida, Antonio López de Ayala
Velasco y Cárdenas: 132

## G

Gage, Thomas: 164, 166, 172

Galán, Diego: 153

Gandouyn, Salomé: 93

Gascogne: 30

Gênes: 84, 153

Gesù Maria (di), Paolo (père): 49

Gianninelli, Alfonso: 91

Gianninelli, Annibale: 88, 89, 90, 91

Gianninelli, (famille): 88, 89, 90

Giglioli, Girolamo: 86, 88, 90

Goa: 53

Godin, Louis: 180, 181, 191

Golfe Persique: 43
Gombroon (actuel Bandar Abbas): 43

Gontaut Biron (de), Théodore: 41, 209

Gontaut de Biron (de), Jean: 41, 209

Gorgitello: 104

Grand Nord: 15

Grantrye (de), Pierre: 27, 32

Grégoire XIII: 91

Grenade: 163

Grillenzoni, Giovanni Gherardo: 85, 87, 88, 89, 90, 91

Grillet, Pierre: 164, 172, 176

Grimoard de Caylus (de), Anne III: 134

Grisons: 32

Guadeloupe: 163, 164, 169, 176

Guagua Pichincha: 179, 185, 186, 191

Gualterio, Sebastiano: 92

Guarini, Battista: 118

Guayaquil: 193

Guiche (de la), Claude: 92

Guise (de), François: 93

Guise (de), François Ier de Lorraine: 35

Guise (de), Henri: 91

Guise, (famille): 30

Guyane française: 172

## H

Habsbourg, (famille): 88

Haedo (de), Diego: 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 158, 160, 161

Haldenstein: 27

Hamadan: 48

Hamud: 150

Harvey, William: 100

Havre: 166

Henri II: 22, 30, 31, 92

Henri III: 26, 31

Hérodote: 183, 193

Hollande: 166

Humboldt (von), Alexander: 9

Hurault, André: 37

Hurault, (famille): 37

Hurault, Jean: 33, 37

Huygens, Christian: 180

## I

Inde: 51, 53, 172

Indes: 174

Indes espagnoles: 164

Indes occidentales: 166, 167, 169, 170, 176

Indes orientales: 43, 165, 166

India (d'), Sigismondo: 110, 111, 116, 117, 118

Irak: 42, 44, 212

Iran: 48, 54, 208

Irlande: 166

Ischia: 104

Isfahan: 48, 208

Ispahan: 42, 43, 46, 48, 49, 55

Istanbul: 158

Italie: 5, 8, 12, 13, 24, 33, 35, 40, 44, 47, 51, 52, 81, 82, 84, 86, 87, 88, 89, 92, 93, 94, 104, 107, 108, 111, 122, 123, 127, 128, 132, 147, 197, 205, 218, 219

## J

James I: 40, 215

Jānbulād, Ali: 39, 40, 41, 46, 52

Jasolino, Giulio: 104

Juan y Santacilia, Jorge: 184, 186, 191, 194

Jussieu (de), Joseph: 181

## K

Kaid, Muhammad: 148, 152, 160

Kepler, Johannes: 182

Kinsale: 172

## L

Labat, Jean-Baptiste: 164, 170, 176

La Cerda (de), Lorenza: 132

La Cerda (de), Luis, duc de Medicaneli: 132, 134, 137, 138

La Condamine, Charles-Marie: 8, 15, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196

Lansac, (famille): 37

La Palme, île: 175

Laplane, Jean-Louis: 11

Laponie: 15, 181

L'Arioste: 117

La Rochelle: 163, 169, 181

Latacunga: 190

L'Aubespine (de), Claude: 27, 28, 35

L'Aubespine (de), (famille): 34, 38

L'Aubespine (de), Guillaume: 23, 32, 38

L'Aubespine (de), Sébastien: 22, 23, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 38
Leblond, Jean-Baptiste: 165, 171
Le Cerf de la Viéville, Jean-Laurent: 140
Le Hirbec, Daniel: 164, 171, 175
Le Valois de Villette, Marthe-Marguerite: 134
Levant: 42, 45, 153, 217
Le Vénitien, Hasan: 150
Liban: 44, 205
Limoges: 27
Livourne: 45, 217
Lombardie: 110, 131
Lombart, Dominique: 93
Londres: 13, 22, 26, 61
Longchamps: 27
Lorraine: 37
Lorraine (de), Charles: 92
Los Remedios de la Cueva Enríquez (de),
Maria: 132
Lotti, Giovanni: 130
Louis XIV: 15, 128
Louis XVI: 60
Lundy, île: 172
Lussan (de), Raveneau: 164, 169, 170
Lyon: 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 165

M

Machiavel, Nicolas: 24, 81
Madère: 163, 173, 175
Madrid: 12, 14, 22, 27, 28, 29, 31, 34, 82, 137,
138, 146, 148, 156
Maghreb: 14, 145, 146, 148, 149, 156, 160
Maldonado, Pedro: 188
Mami, Deli: 147
Manche: 173
Mancini Colonna, Maria: 125, 130
Mancini, Hortense: 125
Mancini, Marie: 125
Mannelli, Flaminio: 85, 86, 88, 89
Mantoue, duché de: 82
Marc Aurèle: 195
Maremme: 45, 217
Marie Stuart: 32
Marquin, (maître de poste): 88
Marseille: 6, 10, 13, 14, 15, 17, 45, 46, 47, 57,
214
Martinique: 163, 166, 176
Maupertuis, Pierre Louis Moreau de: 15,
180, 181, 182, 188, 189

Maximilien II: 29, 202
Maxwell, James Clerk: 182
Mayenne (de), Charles: 91
Mayen (ou Moyen), Timothée: 46, 47, 50,
51, 52
Mazarin, Jules (de): 84, 125
Médicis, Catherine (de): 12, 22, 23, 24, 26,
27, 29, 30, 31, 32, 48, 84
Médicis (de), (famille): 41, 49, 54, 113
Méditerranée: 14, 15, 39, 42, 43, 44, 45, 48,
53, 93, 145, 150, 151, 152, 153, 155, 158,
159, 161, 178, 201
Melani, Alessandro: 136
Méobec: 92
Mercier, Louis-Sébastien: 17
Mésopotamie: 44, 46, 47
Mezzogiorno: 98, 151
Milan: 85, 110, 118, 120, 129, 131, 132, 135
Modène: 85, 88, 92, 94, 108, 109, 111, 116,
117, 118, 119, 120, 121, 222
Molza, Nicolo: 119
Montaigne: 199
Montegiordano: 119
Montmorency (de), Anne: 36
Montpellier: 10, 25, 27
Morvillier (de), Jean: 22, 23, 25, 26, 27, 28,
30, 32, 36, 38
Moscovie: 43, 44, 49, 222

N

Nantes: 172
Naples: 7, 40, 97, 98, 99, 100, 104, 111, 126,
129, 131, 132, 135, 136, 137, 138, 139, 218
Narbonne: 89
Navarre (de), Antoine: 34
Nazi, Francesco: 36
Nemours (de), Jacques: 84
Neufville (de), Charles, seigneur de
Villeroy: 37
Neufville (de), Nicolas, seigneur de
Villeroy: 23, 28, 31, 32, 35, 36, 37
Newton, Isaac: 180, 183
Nicaragua: 166
Niquet, Jean: 92
Noailles, (famille): 34, 37
Nouvelle-Espagne: 166
O

Océan Atlantique: 8, 11, 164, 170, 172, 173, 175, 178

Océan Indien: 14, 48, 201

Océan Pacifique: 11, 14

Oddoni, Giovanni Battista: 109

Olivier, François: 15, 25, 26, 84, 85, 86, 166

Orient: 48, 50, 54, 165, 215

Orléans: 35

Ormuz, île (d'): 43, 49, 53, 214

Orto (d'), Diego: 51, 52

P

Pacha, Jafer: 149

Pacha, Ramadan: 150

Pacini, Danielle: 88

Padoue: 36, 37

Paita, Giovanni: 133, 134

Paleotti, Diana: 135

Palerme: 146, 148, 149, 151, 153, 154, 160

Paraguay: 129

Paris: 9, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 22, 23, 24, 25, 27, 28, 29, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 44, 48, 57, 59, 60, 61, 67, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 92, 93, 94, 112, 128, 139, 163, 165, 166, 168, 170, 174, 178, 179, 180, 181, 183, 186, 193, 222

Parme: 85, 111, 129

Parpaglia, Vincenzo: 92

Pasquini, Bernardo: 136, 137

Paul IV: 92

Pays-Bas: 28, 171, 175, 179

Pélican, Pierre: 164, 168, 169, 177

Pérou: 112, 179, 181, 183, 184, 187

Perse: 7, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 205, 209, 212, 213, 214, 216, 218, 222

Perti, Giacomo Antonio: 133

Pesciolini, (famille): 45, 46, 47, 50, 51

Petites Antilles: 163, 175

Philippe II: 25, 148

Philippines: 165, 200

Picchena, Curzio: 41, 53

Piccinini, Alessandro: 120, 121

Pic du Midi: 190

Piémont: 131

Piémont-Savoie: 111

Pigna, Giovanni Battista: 94

Pinart, Claude: 31, 32

Pistocchi, Francesco Antonio: 134

Plaisance: 85

Poméranie: 16

Portugal: 173

Prague: 24, 27, 29

Provence: 91

Provins (de), Pacifique: 164, 165

Pyrénées: 190

Q

Qazvin: 48

Quito: 179, 180, 188, 190, 191, 193, 195, 196

Qurray, Phathullah: 40

R

Raguenet, François: 140

Raguse: 22

Raimondi, Giovanni Battista: 47, 207

Ramírez, Geronimo: 149

Reggio: 121

Ré, île (de): 172

Reims: 92

Ricci, (famille): 88

Richelet, Pierre: 127

Richelieu, Armand Jean du Plessis (de): 84

Rijswijk: 131

Riobamba: 190

Rish, Abu: 44, 52

Robertet de Fresnes, Florimond: 27

Rodolphe II: 44, 222

Rome: 13, 14, 21, 26, 33, 34, 37, 40, 44, 54, 58, 60, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 92, 98, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 125, 127, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 147, 205, 218

Ronchi, Giovanni Battista: 116

Rondinelli, Ercole: 89, 90, 91

Rossi, Salomone: 110

Russie: 43

S

Safar, Khaje: 50, 51

Saint-Antoine, île: 171

Saint-Christophe: 163

Saint-Domingue: 163, 169
Sainte-Lucie: 163
Saint-Gall: 17
Saint-Georges de Boscherville: 83
Saint-Germain: 27, 28
Saint-Germain-en-Laye: 35
Saint-Gildas: 92
Saint Gilles (de), Pierre: 172
Saint-Michel (de), Maurile: 164, 167, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 177, 178
Salé: 174
Salerne: 97, 99, 101
Sandoval (de), Prudencio: 150
San Francesco (di), Vincenzo (père): 49, 50
San Gimignano: 45
San Lorenzo in Lucina: 119
San Martino d'Agliè, Ludovico: 108, 109, 112, 113, 116
Sant'Eliseo (di), Giovanni: 49
Sassano, Matteo, dit Matteuccio: 138, 139
Savoie: 84, 87, 111
Savoie (de), Amédée: 110
Savoie (de), Charles-Emmanuel: 108, 110
Savoie (de), Hippolyte: 119
Savoie (de), Maurice: 108, 116, 117, 118, 119
Savoie (de), Victor-Amédée: 109
Savoie, duché de: 82
Scarlatti, Alessandro: 133, 134, 136
Scarlatti, Domenico: 134
Scarlatti, (famille): 134
Schor, Christoph: 137
Seine: 89
Selve (de), Georges: 84
Selve (de), Jean: 36
Selve (de), Odet: 36
Seniergues, Jean: 184, 194
Sesti, Paolo: 88
Severino, Marco Aurelio: 7, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 104, 105
Sherley, Anthony: 40, 43, 44, 206
Sherley, Robert: 49, 50
Sicile: 100, 146, 149, 153, 160
Sienne: 92, 135
Seyès, Emmanuel-Joseph: 59, 72
Simier (de), Jean: 26
Sinazahuan: 191
Soleure: 36
Soliman le Magnifique: 145

Solimena, Francesco: 137
Sollicoffre (famille): 17
Sorlingues, îles: 172
Sosa (de), Antonio: 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161
Spaccini, Giovanni Battista: 121
Stockohlm: 88
Stradella, Alessandro: 139
Suisse: 21, 23, 25, 27, 34
Syrie: 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 52

T

Tarqui: 194, 195
Tarse: 97, 98
Tasse, Torquato: 24
Tectander von der Jabel, Georges: 44, 222
Telesio, Bernardino: 98
Testaccio: 104
Testi, Fulvio: 117
Texel: 166
Thünen (von), Johann Heinrich: 16
Thurn und Taxis, (famille): 88
Tibre: 89
Tissot, Samuel: 98
Tivoli: 84, 85, 86, 89, 90, 91
Tolède: 27
Tolomei, Camillo: 89
Torre del Greco: 100
Torres (de), González: 149, 155
Torti, Francesco: 98
Toscane: 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 49, 52, 53, 54, 205, 215, 217, 218
Toscane, grand-duché: 7, 39, 53
Toulouse: 36, 92
Trente: 22, 36, 37, 85, 86
Tripoli: 14, 45
Turcs: 2, 233
Turin: 84, 86, 108, 109, 110, 111, 112, 116, 131
Turquie: 41, 209
Tursi (de), duchesse: 139
Tuy: 150

U

Ulloa (de), Antonio: 184, 194
Urbain VIII: 95, 109
V

Valeriani, Girolamo: 120

Valladolid: 146

Valois (de), Elisabeth: 27

Valois (de), (famille): 33, 37, 38

Valois (de), Henri: 23, 30, 36

Vecchietti, Giovanni Battista: 43

Venerosi Pesciolini, Niccolo (de): 45, 212

Vénétie: 89

Venise: 22, 25, 26, 33, 36, 37, 51, 54, 84, 85, 86, 111, 132, 134, 215

Vergerio, Pietro Paolo: 36

Vienne: 27, 28, 29, 32, 36

Villa de Ybarra: 190

Vinchioni, Cinzio: 134

Voltaire: 179, 188

Vulcob (de), Jean: 22, 26, 28, 32, 36

Y

Yaruqui: 186, 187

Z

Zollikoffer (famille): 17
# Table des matières

Florie Imbert-Pellissier, Angelo Odore et Léa Renucci
Préface 5

Pierre-Yves Beaurepaire
Introduction 9

## Politiques de la distance

Damien Fontvieille
Conjurer la distance
La lettre, remède au sentiment d'exil en diplomatie au XVIe siècle 21

Davide Trentacoste
Marchands, caravanes et Carmes déchaux
Michelangelo Corai et l'envoi de lettres de la Perse à Florence, 1608-1612 39

Daniele di Bartolomeo
Les distances de la Révolution
Espace et histoire à l'époque de la création des départements 57

## Agir à distance

Jean Sénié
Gouverner la distance
Les maîtres des postes de Luigi d'Este 81

Marine Goburdhun
Soigner à distance dans le Royaume de Naples
XVIe-XVIIe siècles 97

Jorge Morales
Gouverner la musique à distance, harmoniser le quotidien
Les correspondances musicales en Italie au début du XVIIe siècle 107

Chiara Pelliccia
Goût musical et expression de la distance au tournant du XVIIIe siècle
Réflexions à partir de la correspondance de Filippo Colonna 125
## Écrire la distance

Francesco Caprioli
Regards et distances
Antonio de Sosa, Diego de Haedo et l'image des renégats
dans la *Topographia e Historia General de Argel* 145

Éric Roulet
Le temps du voyage
Perceptions et réalités de la traversée transatlantique
Le cas du voyage vers les Antilles au XVIIe siècle 163

Mathias Soubise
Se mesurer à la distance
Le *Journal du voyage à l'équateur* de La Condamine 179

Jean Boutier
Conclusion
Questions à distance
Quelques brèves réflexions sur une expérience historiographique 197

Bibliographie 201

Index des noms et des lieux 223
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DISTANCES

XVIᵉ-XVIIIᵉ SIÈCLES

LE TEMPS
DEL'HISTOIRE

apporte
un éclairage
scientifique
sur tous
les passés,
privilégiant
la longue durée,
en territoire
méditerranéen et
au-delà.

À l'époque moderne, la distance est au cœur de nombreux phénomènes socio-culturels tels que la diplomatie, les voyages, la gestion des territoires et les échanges épistolaires. Contrainte et moyen de l'action, la distance est aussi un outil politique et un objet d'écritures. Les pouvoirs politiques surpassent la distance par des intermédiaires, qu'ils soient des acteurs, tels les maîtres de postes, ou des objets, telles les correspondances. Quantifiable et mesurable, la distance implique des enjeux économiques et politiques, comme la production de cartes et le découpage administratif de territoires. Par le vécu des acteurs, elle reconfigure les relations sociales, soumises à l'attente, à la présence par les lettres et à l'éloignement émotionnel. La distance interroge l'efficacité de l'action à la fois dans le temps différé et dans l'espace lointain. Les journaux de voyage révèlent la distance par la narration du temps long ou par la perception des acteurs. L'écriture devient une représentation de l'éloignement physique, émotionnel ou social. Vivre, raconter et agir face à l'éloignement, représenter les territoires, écrire pour maintenir le contact, tels sont les enjeux qu'engendre la distance. Cet ouvrage collectif invite à percevoir les distances – spatiales, sociales et symboliques –, à travers ceux qui les ont vécues et ressenties, entre le Pérou et la Perse, en passant par les Antilles et l'Italie, à l'époque moderne.

Couverture

Atlas nautique de la Mer Méditerranée et de l'Océan Atlantique nord, © Gallica BnF.

Florie Imbert-Pellissier est doctorante à l'EHESS. Sa thèse porte sur les modes d'habiter au sein du terroir de Marseille au xviᵉ siècle.

Angelo Odore est ingénieur de recherche à l'université Rennes 2. Il est titulaire d'un doctorat sur la Révolution française à Marseille.

Léa Renucci est docteure en histoire (Centre Norbert Elias). Ses recherches s'inscrivent en histoire sociale et culturelle de l'époque moderne, et portent sur les pratiques de sociabilités lettrées et les correspondances.

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Préco
Université Paris
de France

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Aix-Marseille
université
Société engagée

Éditions

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22 €