# Comment inclure les monothéistes dans une histoire des cités grecques au Haut-Empire ? Étude de cas à partir de la Carie

Anne-Valérie Pont

► To cite this version:

Anne-Valérie Pont. Comment inclure les monothéistes dans une histoire des cités grecques au Haut-Empire ? Étude de cas à partir de la Carie. Convegno Internazionale "La Città romana imperiale", Jun 2017, Basilicata, Italie. pp.141-156. hal-04452546

HAL Id: hal-04452546

https://hal.science/hal-04452546v1

Submitted on 24 Mar 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
# Comment inclure les monothéistes dans une histoire des cités grecques au Haut-Empire?
## Étude de cas à partir de la Carie

Anne-Valérie Pont

### Abstract

It is still unusual to try to gain a better understanding of the Graeco-Roman cities through the study of their Jewish and Christian inhabitants, as if they were estranged from their milieu. At the same time, some studies explore the influence of the civic frame on the Jews and the Christians. The goal of this case-study is to determine how fruitful it is for the study of ancient Roman cities, especially in the East, to attempt to go beyond the opinions that there are no sources, or that the daily interaction between polytheists and monotheists did not in any manner lead to adjustments, including in the institutional domain. A wide range of different sources is actually available. Finally the case of Polychronios from Aphrodisias is discussed. Although unnoticed so far, he certainly was a bishop of the city in the pre-Constantinian era according to the Martyrologium Hieronymianum; his name may usefully be compared to inscriptions and prosopographic studies of the free city. Caria finally shows, through a little more than three centuries, the variety of the attitudes of the predominant polytheists in the civic societies, from litigations, adjustments, or even interest, to extreme violence.

Keywords: Graeco-roman cities, Jews, Christians, Caria.
La présence d'une diaspora juive puis progressivement de chrétiens dans l'Asie mi-
neure occidentale, région qui fut la destination de plusieurs missions apostoliques,
est un fait bien connu.<fnref n="1" /> Par ailleurs, les études sur le monde civique désignent par-
fois comme un problème méthodologique le recours largement prédominant aux
inscriptions, notamment honorifiques, pour connaître les cités grecques de cette
région. Il apparaît difficile de sortir de l'image donnée par les notables de la vie
civique.<fnref n="2" /> Pourtant, il demeure rare que l'histoire des institutions et de la vie com-
mune dans les cités grecques – vie religieuse, sociale, culturelle – prenne en compte
la présence de monothéistes dans ces mêmes cités, ainsi que les sources les faisant
connaître. À l'historien qui songerait à le faire, plusieurs types d'objections sont
parfois avancés: le manque supposé de sources; l'hypothèse, désormais utilement
nuancée, que les chrétiens et les juifs n'étaient en réalité pas concernés par le monde
civique;<fnref n="3" /> en miroir, la supposition que les cités ne se préoccupaient pas de l'exis-
tence de chrétiens ou de juifs dans leur territoire. Nous souhaitons discuter ces pos-
tulats, et montrer qu'il est possible, tout autant que souhaitable, de se saisir d'une
histoire des cités grecques au Haut-Empire incluant les monothéistes, évitant ainsi
de les cantonner aux chapitres à thème religieux que l'on trouve ordinairement à
la fin des synthèses sur le monde ancien, sans que soient thématisées les relations
entretenues avec leur environnement institutionnel, politique et social immédiat.<fnref n="4" />
La définition ici opérante décrit les πόλεις comme organes institutionnels, politiques
et plus largement comme lieu d'interactions, dans un cadre public, des différents
membres de la société locale.

D'un point de vue historique, la pertinence de la notion de monothéistes mérite
d'être établie. Même envisagés dans leur relation avec le monde ambiant, les cas des
juifs et des chrétiens sont le plus souvent séparés,<fnref n="5" /> en raison des spécialités disci-
plinaires des auteurs de ces travaux, venus de l'histoire religieuse. Si l'on se place
du point de vue des Anciens, l'appréhension des deux monothéismes donna lieu à

<footnote>J'adresse mes vifs remerciements à Fabrice Delrieux, qui a accepté avec une grande générosité d'établir une
carte venant compléter la démonstration proposée ici, ainsi qu'à Nicole Belayche, pour les discussions aut-
our de notre projet 'Appartenances religieuses et participations civiques' et pour la lecture d'une version
préliminaire de ce travail.</footnote>

<footnote n="1">¹ Les données bibliographiques de cet article sont volontairement limitées à l'essentiel. – Diaspora juive: voir les estimations chiffrées données par AMELING 1996: 30-31 (moins de 5 % au total); sur les chrétiens: MAR-AVAL 2006: 314, un pourcentage 'significatif' au début du IVᵉ s; BAGNALL 1993: 280-281, sur l'Égypte en 312 (20 %); MITCHELL 1998: 65, en faveur d'une fourchette haute pour l'Asie mineure. La fraction des chrétiens grandit bien évidemment au fil du temps, en demeurant sans doute insignifiante une bonne partie du Iᵉ et du IIᵉ s.; la Carie ne fut pas touchée directement par les missions apostoliques.</footnote>

<footnote n="2">² Ce problème a été relevé notamment par EILERS 2009 et FRÖHLICH, HAMON 2013: 11-2 en particulier.</footnote>

<footnote n="3">³ Sur l'attraction exercée par le modèle civique et certaines de ses valeurs, voir par exemple BOWERSOCK 1995;
RAJAK 2003; BASLEZ 2013. Chrétiens et juifs possédaient néanmoins, à des degrés divers, un mode d'organi-
sation et des valeurs en partie dissonantes avec le milieu ambiant.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Voir ROUSSELLE 1992.</footnote>

<footnote n="5">⁵ LANE FOX 1997 se singularise pour les chrétiens; sur les juifs, voir en particulier pour notre sujet: WILLIAMS 1998; GRUEN 2002; RITTER 2015.</footnote>
des approches juridiques et institutionnelles différentes de la part des Grecs et des Romains; l'inclusion des cités grecques dans l'empire de Rome n'atténua souvent ces variations que ponctuellement ou partiellement. Pour Rome, comme on le sait, les deux monothéismes, quand leur différence fut connue – c'est-à-dire dans les années 60 au plus tard à Rome<fnref n="6" /> – furent traités différemment. Il était admis que les juifs partageaient un sentiment politique de loyauté envers l'empereur tout en s'abstenant de la participation aux rituels du culte impérial. En revanche, pour les chrétiens, du fait de la nouveauté de leur religion et de leur perception possible par la société ambiante comme anti-sociaux, potentiellement criminels, la situation fut beaucoup plus instable. Ils pouvaient être punis de mort pour le seul *nomen Christianum*, selon le terme de Pline le Jeune se renseignant auprès de Trajan à leur sujet au cours de son gouvernement en Bithynie-Pont en 111-113.<fnref n="7" /> Il existait à cette époque un précédent, lié à un événement pour nous inconnu, qui avait conduit à cette notion, sur laquelle Pline pouvait sans hésiter fonder une procédure judiciaire accusatoire, suite à une *delatio nominis*; ainsi s'ancra ce que Méliton de Sardes, dans sa lettre à Marc Aurèle, désignait comme une 'déraisonnable habitude' de 'dénonciation calomnieuse contre nous', et qu'il faisait remonter à Néron et à Domitien.<fnref n="8" /> La mise en œuvre de poursuites paraît en général avoir dépendu d'attitudes locales et d'épisodes de tensions dans les cités, ainsi que de l'attitude qu'entendait avoir un gouverneur dans le traitement de ces affaires. Si l'on se place du point de vue romain et juridique donc, l'utilisation de la notion de 'monothéistes', bien qu'objective, conduit avant tout à souligner une différence dans le traitement judiciaire réservé aux juifs et aux chrétiens. Le résultat diffère si l'on envisage à présent la manière dont les cités grecques, d'après nos sources, purent parfois réagir vis-à-vis des juifs et des chrétiens. À partir du moment où l'on dispose de sources sur les requêtes adressées par les cités grecques à une puissance souveraine (rois ou Rome) au sujet des juifs, puis des chrétiens, on constate de leur part une certaine persistance de leurs attitudes. Des tensions parfois vives étaient causées par l'absence de participation aux rituels civiques, avec son éventuelle conséquence économique ou collective, que ce soit de la part des juifs, puis des chrétiens.<fnref n="9" /> Les uns comme les autres étaient initialement dénoncés en groupe, et ces pratiques peuvent être reconnues sur toute la période, depuis l'accusation contre les juifs 'en Ionie' ne participant pas aux cultes communs, portée devant Agrippa, jusqu'au même reproche adressé

<footnote n="6">⁶ Tac., *Ann.* 15.38-44, sur l'incendie de Rome; sur la désignation comme *Christianoi* à Antioche et son interprétation (*Actes des Apôtres* 11.26), voir le bilan de MARGUERAT 2007: 415-6 et à la suite d'un débat sur l'historicité de la poursuite de chrétiens par Néron, JONES 2017: 148-9 sur SHAW 2015.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Plin., *Ep.* 10.96; Tert., *Apol.* 2, 6-7. Voir DE STE CROIX 1963 sur la persécution des premiers chrétiens.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Dans Euseb., *Hist. Eccl.* 4.26.8-9.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Joseph., *AJ* 12.125-126, en 'Ionie', c'est-à-dire sans doute Milet, pour les juifs; *Actes des apôtres* 19.21-40, l'épisode connu comme l'émeute des bijoutiers d'Éphèse, Plin., *Ep.* 10.96, ou Justin, *Apol.* 1.68, pour les chrétiens. Ce dernier rapporte un rescrit d'Hadrien selon lequel en Asie, en 123/124, 'les habitants de la province' portaient des accusations contre les chrétiens par des 'pétitions' ou des 'clameurs'. Hadrien exige que des poursuites n'existent qu'à titre individuel, après une accusation non anonyme et fondée.</footnote>
à l'encontre des chrétiens en Lycie en 312.<fnref n="10" /> Les dispositions juridiques romaines furent également mises à profit par des 'sycophantes' dont l'opportunisme fut dénoncé par Méliton de Sardes: en Asie mineure, au cours du IIe s., ils procédaient à la délation de chrétiens – cette fois individuellement – dans l'espoir de récupérer leur fortune.<fnref n="11" /> Quand les monothéistes étaient accusés en groupe, il est utile de réfléchir à la validité de l'analyse des attitudes locales dans le vaste registre des comportements collectifs de στάσις, de dissensions au sein des cités, lors de crises locales aux motifs déclencheurs divers – ainsi, lors de l'émeute dite des bijoutiers à Éphèse ou des tremblements de terre en Asie sous Antonin le Pieux et en Cappadoce sous Sévère Alexandre.<fnref n="12" /> En dehors de ces épisodes de conflits ouverts, il est possible de repérer des épisodes d'accommodement voire, parfois, d'intérêt réciproque.

Les sources que nous venons de citer, si elles peuvent valoir sur le terrain carien, ne le concernent pas directement. Nous ne sommes pourtant pas dépourvus de données pour poursuivre la réflexion à partir de sources relatives à cette région, afin de vérifier si l'on peut inclure ces éléments dans une histoire civique. Nous pourrons ainsi nous interroger sur le statut juridique des juifs dans les cités, sur leur place et celle des chrétiens comme groupes, ou individus, dans la vie commune institutionnelle, enfin sur les relations entrenues avec leurs concitoyens ou habitants des mêmes cités. Nous observerons ainsi les caractéristiques de la marginalité (qui peut être attractive) ou des interactions de ces groupes avec le monde civique. Le dossier, réputé pauvre pour le christianisme,<fnref n="13" /> ne manque en réalité pas de profondeur, avec, pour les deux monothéismes, des sources épigraphiques privilégiées habituellement par l'historien des cités, les documents transmis par Flavius Joséphe dans son dossier des *Antiquités juives* sur les droits des juifs dans les cités grecques,<fnref n="14" /> des sources patristiques avec deux lettres d'Ignace d'Antioche adressées depuis Smyrne aux communautés chrétiennes de Tralles et de Magnésie, et pour finir des sources hagiographiques, composites et plus tardives, et néanmoins utilisables comme matériau historique. Dans cet article de synthèse, nous n'évoquerons que très rapidement quelques points méthodologiques de l'enquête développés par ailleurs, notamment sur les conditions d'utilisation des sources hagiographiques disponibles pour l'Asie mineure, pour ne retenir que les données les plus utiles.<fnref n="15" /> Au final, l'utilisation de ces sources donne quelques éléments

<footnote n="10">¹⁰ Voir les termes de la réponse de Maximin à Kolbasa en Pisidie, l. 4-8: le bannissement des chrétiens permettra la protection contre les risques de l'impiété et de pourvoir 'avec la vénération qui leur est due aux cérémonies des dieux immortels' (MITCHELL 1988). Sur le sujet connexe des règlements sur la participation à la vie civique, voir PONT à paraître.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Euseb., *Hist.Eccl.* 4.26.5-6.</footnote>

<footnote n="12">¹² Émeute des bijoutiers: *Actes des Apôtres* 19.21-40; Asie à la fin du règne d'Antonin: JONES 2018; Cappadoce: Firmilien *ap.* Cyprian., *Ep.* 75.10.</footnote>

<footnote n="13">¹³ VAN DER HORST 1989. Nous n'incluons pas Milet, historiquement une cité ionienne, bien qu'elle fit partie de la circonscription administrative de la Carie à partir du règne de Constantin (après la création de la Carie-Phrygie au plus tard en 249/250, elle était demeurée en Asie). Elle figure toutefois parmi les cités de Carie dans la base de données *Inscriptiones Graecae Christianae*.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Ces documents sont rassemblés et commentés dans PUCCI BEN ZEEV 1998.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ PONT 2015b, chapitre I en particulier.</footnote>
informatifs sur des aspects habituellement explorés de la vie civique.<fnref n="16" /> Mais plus fondamentalement, pour l'historien des cités grecques d'époque romaine, elle permet peut-être de prendre ces cités pour ce qu'elles étaient, à savoir un espace physique, institutionnel, politique, social, où une minorité parfois importante de la population était monothéiste, alors que la πόλις était foncièrement un lieu polythéiste, placé sous l'égide d'un panthéon local et où tous les actes communs officiels étaient réalisés sans qu'il existât une sphère profane séparée de la sphère sacrée. Cette tension et cette ouverture imposée à une altérité, susceptibles de provoquer toute une gamme de réactions allant de l'indifférence à l'hostilité affichée, apprennent quelque chose sur les institutions civiques, leur éventuelle souplesse, et tout simplement sur une manifestation historique, précisément datable entre la fin de l'époque hellénistique et le début du règne de Constantin, du phénomène civique.

À la fin de l'époque républicaine,<fnref n="17" /> le traitement, par les autorités civiques de Tralles et de Laodicée, de l'aisance avec laquelle les juifs de ces deux cités pouvaient observer leurs traditions religieuses fit l'objet d'une surenchère de rivalité devant le proconsul: son récit en est conservé par une lettre des magistrats de Laodicée à un proconsul Rabirius<fnref n="18" />. Les Tralliens semblent avoir été peu satisfaits des ordres donnés par le proconsul, à la demande d'envoyés d'Hyrcan, en faveur des juifs (ce qui, comme le remarque Erich Gruen, ne signifiait pas que les juifs étaient persécutés dans cette cité):<fnref n="19" /> les Laodicéens firent valoir par contraste leur bonne volonté. Il s'agit d'un jeu diplomatique subtil. Comme le souligne Tessa Rajak, les pressions romaines ne se traduisirent pas nécessairement dans les lois civiques: la bonne volonté des Laodicéens n'offrait pas une réelle garantie, tandis que les Tralliens pouvaient renâcler à assouplir leur attitude. Par une mise en série avec les autres problèmes soulevés dans les lettres, on peut supposer que ces troubles étaient provoqués par des questions très concrètes liées, par exemple, au calendrier local, notamment judiciaire.<fnref n="20" /> Cette question de la possibilité pour les juifs d'observer leurs coutumes fut également débattue à Tralles, entre 46 et 44, lors des assises du gouverneur, après qu'un Milésien du nom de Prytanis fils d'Hermas fut venu signaler les empêchements mis par ses concitoyens à l'observance des coutumes juives. Les assises judiciaires du gouverneur d'Asie se tenaient alors à cette époque encore dans la cité, le district judiciaire de Tralles ayant été supprimé par la suite par Auguste.<fnref n="21" /> La présence à Tralles d'un citoyen de Milet, cité elle-même à la tête d'un district judiciaire, devait témoigner d'une certaine urgence ressentie par les juifs de Milet, et

<footnote n="16">¹⁶ Pour la Carie ou l'Asie mineure en général, le résultat est néanmoins bien plus pauvre que l'ensemble de renseignements acquis par LEPELLEY 1990 à partir des œuvres de Tertullien.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Sur 1 *Macc* 15, mentionnant Myndos (voir également *IjudOr* II, 25), la Carie, Samos, Halicarnasse et Cnide, voir VAN DER HORST 1989: 106-8.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Datation du IIᵉ s. av. J.-C. par Eilers 2003: 194-202.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Joseph., *AJ* 14.241-243; PUCCI BEN ZEEV 1998, nr. 17; voir GRUEN 2002: 295 n. 40; EILERS 2009: 310-1.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ RAJAK 1984: 119; PONT 2015a.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Joseph., *AJ* 14.244-246; cf. PUCCI BEN ZEEV 1998, nr. 18. Sur les *conventus* de Tralles et de Milet, cf. HABICHT 1975: 70-71. Sur ce nom à Milet (quatre attestations), cf. LGPN V.B., s.v.</footnote>
indique leur souhait de ne pas attendre une année de plus le retour du gouverneur dans leur district pour lui présenter leurs plaintes. On notera au passage qu'il n'y a pas de doute à avoir, d'après la nature même de ce document qui procède d'une correspondance officielle entre le gouverneur et des autorités civiques, sur la qualité de 'citoyen' de Prytanis, puisqu'il est qualifié de πολίτης dans ce document.<fnref n="22" />

Un dernier document proprement carien est mentionné par Flavius Josèphe parmi les documents officiels qu'il présente comme les signes de la bonne volonté des Romains envers les juifs. Il s'agit cette fois d'un décret des Halicarnassiens. Ce décret est particulièrement intéressant.<fnref n="23" /> Il exprime d'abord la reconnaissance d'une attitude religieuse chez les juifs appréciée par les polythéistes: la piété envers la divinité, τὸ πρὸς τὸ θεῖον εὐσεβῆς καὶ ὅσιον ἐν ἄπαντι καιρῷ διὰ σπουδῆς ἔχομεν. Le désir de complaire aux Romains et de suivre leurs instructions est également exprimé. Ces deux motifs ne doivent pas être pris à la légère: ils fondaient un terrain d'entente possible dans un cadre institutionnel, celui de la cité, dont on voit qu'il était partagé; la cité prenait bien en compte l'existence de sous-groupes (constitués de citoyens et de non-citoyens) dont certains posaient des questions qui nécessitaient un traitement particulier. Cela n'était pas complètement singulier: des groupements à dominante professionnelle ou artistique, comme à dominante religieuse, pouvaient bénéficier de dispositions particulières dans l'organisation de la vie collective. Le décret prévoyait ensuite une amende au cas où un magistrat ou un particulier contreviendrait au respect par les juifs de leurs coutumes. Enfin était prévue la possibilité de construire un lieu pour prier, 'près de la mer'.<fnref n="24" /> La vérification du statut local des juifs dans les cités et des aménagements trouvés – ou refusés – vis-à-vis de leur pratique religieuse apporte des éléments pour la question de l'obligation, supposée mais pas contrôlée, de participation aux activités institutionnelles et religieuses publiques. Sacha Stern a montré que la norme de la participation pouvait dans certains cas donner lieu à des stratégies personnelles de semi-évitement, permettant de satisfaire à la fois, pour un notable juif dans une cité, à ses obligations liturgiques comme à ses obligations religieuses personnelles.<fnref n="25" /> Ce n'est qu'en 249, avec le lancement de la persécution de Dèce, que l'on procéda à une obligation de

<footnote n="22">²² Sur cette question, voir Pont à paraître; sur la possible citoyenneté locale des juifs, voir les doutes exprimés par PUCCI BEN ZEEV 1998: 201, sur Prytanis, ou WILLIAMS 1998: 106: 'The consensus nowadays is that Jews resident in the Greek cities of the eastern half of the Mediterranean were not in general citizens of those poleis [...] There are, however, a number of cases of individual Jews who apparently did enjoy full citizenship'. On peut souligner qu'il n'y a pas lieu de s'étonner de cette possession du statut à titre individuel, ni de supposer en premier lieu une exclusion du statut civique.</footnote>

<footnote n="23">²³ Joseph., AJ 14.256-258; Eilers 2003: 200-202. La transmission et la copie des documents présentés comme publics connus par Flavius Josèphe n'ayant pas été assurées par des archivistes publics mais sans doute par le biais de dossiers privés ou communautaires, au sein des communautés juives, des erreurs de rédaction se sont introduites dans les versions successives. Par ailleurs, Flavius Josèphe n'était aucunement un expert des rouages civiques ni de la région dont il est question ici, ce qui favorise la commission d'erreurs de sa part. Voir PUCCI BEN ZEEV 1998: 399-408.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Sur cet aspect, voir PUCCI BEN ZEEV 1998, 215.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ STERN 2014.</footnote>
participation religieuse qui devait être certifiée dans les cités par des commissions locales.<fnref n="26" /> D'une cité à l'autre, avec des variations dans le temps, en Carie comme dans les autres cités accueillant des monothéistes, la présence des juifs était bel et bien prise en compte, d'une manière ou d'une autre, par la communauté civique, ne serait-ce que pour la raison que certains d'entre eux étaient des concitoyens et étaient de ce fait concernés par différents aspects de la vie commune.

Si l'on passe d'un plan juridique à une approche plus sociale, une autre attestation de Tralles renseigne utilement sur les relations entrenes par les juifs de la cité, comme groupe religieux, avec une dame, Capitolina, de la plus haute frange sociale: elle faisait partie de l'ordre sénatorial. Se qualifiant elle-même de θεοσεβ(ής), elle concourut à la construction de la synagogue, vers le milieu du IIIe siècle.<fnref n="27" /> Outre la variabilité déjà énoncée des relations de l'environnement polythéiste, majoritaire, avec un sous-groupe monothéiste, la problématique des relations sociales au sein de la cité, parmi ceux qui ne font pas partie de la minorité élitaire à laquelle étaient dévolues les fonctions et les honneurs – c'est-à-dire les notables, hommes, issus de la cité, disposant de ressources financières suffisantes –, reçoit ici un aperçu intéressant. Comme le remarque Walter Ameling, l'association de ses enfants et de ses ancêtres (ύπ[ἐρ] | εὐχῆς ἑαυτῆς [καί] | πεδίων τε [κα]ὶ ἐγ|γόνων, l. 6-10) à la formule de dédicace privée ouvre plusieurs conclusions, dont nous retenons ce qui intéresse directement notre propos: la dédicace ὑπ[ἐρ] | εὐχῆς à la synagogue peut provenir de non-juifs – ce qui indique alors la fluidité des relations sociales dans la cité, en dehors des épisodes de crise que l'on peut qualifier de στάσις; l'intérêt pour la communauté juive dépassait la seule Capitolina, et s'étendait à sa famille.<fnref n="28" /> En ce sens, cette inscription témoigne d'un contexte social particulièrement riche, alors que les inscriptions des donatrices Tation de Phocée et Iulia Seuera d'Ilion faisaient part de leur seul bienfait.<fnref n="29" /> Ce contexte d'interactions sociales, cette fois d'un juif dans un groupe supposément polythéiste, qu'il soit de nature institutionnelle ou tout simplement culturelle, apparaît à Iasos à travers la présence d'un nom juif dans une liste d'éphèbes du gymnase, du Ier s. ap. J.-C.<fnref n="30" />

Enfin, l'adoption d'un modèle évergétique au sein de la communauté juive ressort également de l'inscription de Ménandros fils d'Apollonidès à Nysa, qui fit don d'un lieu (τόπος) tourné vers l'Orient pour le 'λαὸς et l'association (σύνοδος) présidée par Dôsithéos fils de Théogénès', peut-être à une époque comparable à celle

<footnote n="26">²⁶ HIRT 2012 sur la procédure connue par environ 45 *libelli* égyptiens.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *IjudOr* II, 27 (Ameling à paraître nr. 17), avec les références prosopographiques. Elle est honorée par ses enfants, l'honneur étant supervisé par son procurateur, d'après *IK*, 36-Tralleis, 72.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Voir *IjudOr* II, 29 (Ameling à paraître nr. 18), une inscription demeurée inédite indiquant la reconnaissance de l'association des juifs pour une bienfaitrice – de la cité? – pour avoir construit un pont.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ RAJAK 2003.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ *IK*, 28,2-Iasos, 284; *IjudOr* II, 22 (*AMELING* à paraître nr. 16); cf. p. 131 sur les noms juifs mentionnés dans cette liste. Date: *BOULAY, PONT* 2014: 141-3. Sur l'interprétation de la liste, *AMELING* à paraître.</footnote>
de la synagogue d’Halicarnasse, dont nous avons appris par Flavius Josèphe qu’elle devait être proche de la mer.<fnref n="31" /> Une autre inscription, à Hyllarima dans la vallée de l’Harpasos, faisait connaître, d’après Louis Robert, l’emplacement exact d’une synagogue dans le tissu urbain, mais il semble que l’investigation archéologique n’ait pas été menée.<fnref n="32" /> Il serait intéressant de pouvoir donner des éléments sur la visibilité et la localisation de ces monuments dans l’environnement monumental civique.

Les deux lettres adressées par Ignace, d’Antioche de Syrie, emmené vers Rome, aux communautés chrétiennes de Tralles et de Magnésie sont intéressantes pour les attestations de communautés bien organisées qu’elles procurent, à une date précoce, avec les presbytres et les diacres autour de leur évêque. L’évêque des Tralliens, dénommé Polybios, s’était rendu jusqu’à Smyrne auprès d’Ignace.<fnref n="33" /> Une courte notation permet de saisir un arrière-plan des relations entretenues par l’évêque avec les Tralliens. Elle ne manque pas de parallèles. Ignace déclare ainsi:

τὸ γὰρ ἐξεμπλάριον τῆς ἀγάπης ὑμῶν ἔλαβον καὶ ἔχω μεθ’ ἑαυτοῦ ἐν τῷ ἐπισκόπῳ ὑμῶν, οὖν αὐτὸ τὸ κατάστημα μεγάλη μαθητεία, ἡ δὲ πραότης αὐτοῦ δύναμις· ὕν λογίζομαι καὶ τοὺς ἀθέους ἐντρέπεσθαι.

J’ai reçu et je possède avec moi, en votre évêque, l’exemplaire de votre charité: sa conduite elle-même est un grand enseignement et sa douceur une force; je pense que les athées eux-mêmes le révèrent (trad. Camelot).

La référence, pour corroborer la vertu d'un évêque, à une autorité extérieure à la communauté chrétienne ainsi qu'à l'effet qu'il est susceptible d'avoir sur des non-chrétiens, est rare. La douceur évoquée par Ignace était aussi une qualité civique, également approuvée par Dion de Pruse peu de temps auparavant.<fnref n="34" /> Bien qu'elle ne fût pas au premier plan des vertus civiques, elle intéressait les penseurs grecs d'époque impériale. Il est également intéressant de relever que dans sa prière

<footnote n="31">³¹ *IjudOr* Π, 26. Sur les localisations des synagogues, voir *LEVINE 2000: 301-2*.</footnote>

<footnote n="32">³² *IjudOr* Π, 20; voir *ROBERT 1946: 105 n. 5*. Cette attestation est également intéressante pour l’expression de la loyauté à l’empereur qu’elle exprime: voir la mise en série réalisée par W. *AMELING, IjudOr* Π, p. 124 n. 201. Une nouvelle attestation en Lydie du même sentiment dans *AE* 2013,1517, environs de Poimanenon: [*Σ]υ[ναγω]γὴ [Γ]ρυδέων τῇ | τοῦ θεοτάτου Αὐτο|κράτορος Τραιανοῦ Ἀ|δριανοῦ Καίσαρο<ζ> Σεβασ|τοῦ Ὠλυμπίου προνοία*.</footnote>

<footnote n="33">³³ Édition, trad. et comm. des lettres par P. T. *CAMELOT*, Paris, 1969 (4e éd. revue et corrigée), SC 10 bis; voir p. 15-16 sur l’authenticité des lettres. Ce nom est rare en Carie: les relevés du *LGPN* V.B ne l’attestent qu’à la périphérie de cette région, à Milet (*Milet* VI, 3, 1408, inscription funéraire): cela permet-il de supposer une origine étrangère à Tralles?</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Voir, sur ce sentiment, *ROBERT 1965: 223-4*; un exemple à Aphrodisias *CIG* 2787 (= *IAph2007* 12.21). Le caractère marginal de ce sentiment dans le Péloponnèse est relevé par *LAFOND 2006*, chapitre 2, § 15-28, avec les références à la bibliographie et aux sources.</footnote>
pour les gouvernants, Clément, au milieu des années 90, formula le vœu qu'ils exercent le pouvoir reçu de Dieu 'dans la paix et la douceur'.<fnref n="35" /> L'évêque comme figure possible d'autorité ou de vertu inspirante en dehors de la communauté chrétienne apparaît aussi, avant le IVe s., dans la manière dont l'évêque Nestor fut traité dans sa cité en Pamphylie par les bouleutes au moment de son interrogatoire lors de la persécution de Dèce; peut-être aussi avec Polycarpe à Smyrne, ou du moins avec sa transposition fictionnelle dans le récit de la Vie, dont les raisons de le placer au IIIe s. avancées par A. Stewart-Sykes nous paraissent devoir être examinées avec attention.<fnref n="36" /> La lettre aux Magnésiens, comme il est plus habituel, n'évoque que le fonctionnement de la communauté chrétienne elle-même, en lui recommandant de ne pas judaïser: il faut par exemple observer la κυριακὴ ἡμέρα, et non le sabbat. La question de la visibilité d'une telle règle pour l'environnement extérieur peut se poser; il s'agit en tout cas de se différencier nettement du groupe rassemblé autour de la synagogue.<fnref n="37" />

Notons que la seule inscription possiblement pré-constantinienne relevée par Sylvain Destephen dans cette région mentionnerait également un évêque, au IIIe s., à Mylasa: un certain Parègorios.<fnref n="38" /> Ce nom est intéressant: il figure à Aphrodisias dans la liste des donateurs de la synagogue et dans le récit de la mort des deux chrétiens Léon et Parègorios à Patara, peut-être en dehors d'une persécution générale.<fnref n="39" /> Toutefois, une építaphe provenant de Kidrama pourrait constituer une seconde inscription pré-constantinienne de Carie: Jeanne et Louis Robert s'étaient demandé si la formule de malédiction était chrétienne.<fnref n="40" /> La visibilité comme chrétien se comprend mieux entre le règne de Gallien et la fin du IIIe siècle,<fnref n="41" /> bien que toutefois la question de la sécurité juridique des chrétiens à cette époque ne paraisse pas complètement tranchée.<fnref n="42" /> Cette visibilité observable dans quelques cités peut être due, simplement, à un contexte local particulier ainsi qu'à un développement des communautés chrétiennes dans la deuxième moitié du IIIe siècle.

<footnote n="35">³⁵ Clément de Rome, *Épître aux Corinthiens* 61.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Nestor: BHL 6068 (voir PONT 2015b, chapitre 1); Polycarpe: *Vie de Polycarpe* 29-30 (éd. A. STEWART-SYKES, *The Life of Polycarp. An anonymous vita from third-century Smyrna*, Sydney 2002); sur l'autorité des évêques, dans leur communauté: LANE FOX 1997: 513-66.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Sur Quadratus évêque d'Athènes, à l'époque d'Hadrien, peut-être originaire de Magnésie du Méandre: voir ANDRIESSEN 1949, qui démonte efficacement la manière dont différents récits ont pu se fondre.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ IK, 34-Mylasa, 623; DESTEPHEN 2010, avec les remarques p. 175-6 sur l'emploi du terme *Chreistianos* (S. Destephen relève toutefois que cette inscription peut être du début du IVe s. et contemporaine de l'officialisation du christianisme); RUGGIERI 2005: 47, l'attribue à la seconde moitié du Ve s., sans argument; elle n'est pas répertoriée dans la base de données ICG (http://www.epigraph.topoi.org/), 'A Database of Early Christian Inscriptions from Asia Minor and Greece' (consultation le 20 mars 2018).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Voir LGPN V.B, s. v. Aphrodisias: *IjudOr II*, 14B (sur la date, voir CHANIOTIS 2002); Patara: *BHG* 983 (PG 114, 1452-61).</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ ROBERT L., ROBERT J. 1954, nr. 191; pas mentionnée dans *IGC*.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Le thème de la visibilité dans les sources et de son rapport à la visibilité dans la vie sociale est un point herméneutique essentiel; sur cette ample question, voir d'une manière générale BELAYCHE, PONT à paraître, ainsi que pour les chrétiens, la contribution de Sylvain Destephen dans cet ouvrage collectif.</footnote>

<footnote n="42">⁴² BRATOZ 2012; analyse des attestations possibles en Asie mineure dans PONT 2015b: chapitre 1.</footnote>
Il est de plus très certainement possible d'ajouter à la prosopographie ecclésiastique un évêque d'époque pré-constantinienne dans cette région, en la personne de Polychronios à Aphrodisias, mentionné dans le *Martyrologe hiéronymien*,<fnref n="43" /> bien qu'il n'ait semble-t-il jusqu'à présent pas retenu l'attention des spécialistes de la cité libre ni celle des historiens du christianisme. L'une des sources de ce martyrologe fut compilée, sans doute à Nicomédie, au milieu du IVᵉ siècle. La *depositio* de Polychronios (*depositio Polocronii episcopi* dans le texte) est mentionnée au 30 avril après l'énumération d'une dizaine de noms dans une rubrique commençant par la localisation dans la cité de Carie. Il apparaît le même jour que la commémoration de martyrs aphrodisiens, repérés par la critique mais en général écartés de l'étude pour la faible valeur attribuée aux sources en faisant mention en dehors de ce martyrologe.<fnref n="44" /> Le texte de l'ensemble de la notice du 30 avril apparaît très composite. Néanmoins, entre la mention d'Aphrodisias (et peut-être de la Carie) et celle de Polocronius, aucun autre lieu n'est indiqué. De plus, l'association à Aphrodisias, due sans aucun doute à la source orientale du martyrologe hiéronymien, et la datation proposée ici peuvent être étayées par des éléments onomastiques. Angelos Chanioτis, pour établir la datation de la liste des donateurs de la synagogue d'Aphrodisias, a réalisé la mise en série des noms que l'on y trouve: sur 80 attestations du nom Polychronios relevées par ce savant du Ier au VIIe s. dans les principaux corpora, le groupe le plus important date du IIIe s., avec en tout 32 attestations, dont 24 pour une période estimée entre 220 et 300. Polychronios est par ailleurs un nom fréquemment attesté à Aphrodisias, avec sept individus connus.<fnref n="45" /> De bons éléments permettent donc de proposer l'identification d'un évêque aphrodisien, de la fin du IIIe siècle au plus tard.

Dans le *Martyrologe hiéronymien*, la mention de la *depositio* de l'évêque est associée, comme nous venons de le dire, à la commémoration de la passion d'un

<footnote n="43">⁴³ *Mart. Hier.*, veille des calendes de mai (PL 30, 454C; éd. DE ROSSI, DUCHESNE 1894, 52; voir les compléments et le commentaire de DELEHAYE 1931: 219-21; Delehaye rattache ce Polychronios, sans argument consistant, à un évêque mentionné à Verdun, répertorié par Duchesne dans les *Fastes épiscopaux* 3.69-70, cité dans *Acta Sanctorum* Iul. t. 7.81); sur la composition de ce martyrologe, DUCHESNE 1885. Dans le complexe de réécritures et fictions successives dont résulte une bonne partie des sources hagiographiques d'Asie mineure aujourd'hui disponibles, on trouve peut-être un écho de ce personnage dans un évêque de Babylone, qui serait mort lapidé sous Dèce, fêté au 17 février (BHL 6884; associé dans les *Acta Sanctorum* Apr. t. 3 p. 751 à l'évêque mentionné dans le *Martyrologe hiéronymien*). Dans le martyrologe oriental ayant constitué l'une des sources du *Martyrologe hiéronymien*, L. Duchesne relève qu'il n'est pas fait mention de 'saints mésopotamiens et persans', *op. cit.*, 128; le martyrologe syriaque ne retient au 30 avril que les martyrs aphrodisiens. Ce double possible du 17 février a eu un succès supérieur dans l'hagiographie et ses études à celui du Polychronios mentionné au 30 avril en association avec Aphrodisias.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ ROUECHE 1989: 15-6, proposant néanmoins une date sous Dioclétien; VAN DER HORST 1989: nn. 32-4, écarte l'attestation. Sur la *depositio*: voir CARLETTI 2010 (*SEG*, 60, 1038).</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ CHANIOTIS 2002: 217 et 235. Une inscription retient particulièrement l'attention: MAMA VIII, 457 (IAph2007 13.617) mentionne la dédicace 'd'un *hagiasma* au dieu', τῷ θεῷ, par un certain Polychronios. La datation proposée par les éditeurs d'IAph2007, en raison de la graphie, est le IIIe s.; pour une datation au IVe s. et l'hypothèse d'un contexte polythéiste, voir CHANIOTIS 2008.</footnote>
groupe, dont *'Rodocianus'* est le leader, tandis que ce dernier apparaît associé avec 'Diodôros' dans plusieurs autres sources.<fnref n="46" /> Dans le martyrologe syriaque, les deux noms sont mentionnés au 30 avril: 'à Aphrodisias du pays de Carie, Dôdôtos et Rôdôfianôs, martyrs.'<fnref n="47" /> Dans le *Synaxaire de Constantinople*, où leur martyre est daté de Dioclétien et associé au 29 avril, le récit évoque une lapidation à l'agora.<fnref n="48" /> Albert Poncelet, dans son édition d'une version latine du martyre, le plaçant sous Dèce - la datation divergente et la langue latine ne constituant pas des raisons d'écart er ce document pour l'étude historique, comme le montre un examen serré, par exemple, du martyre de Nestor de Pamphylie - collationne les différentes versions des noms des deux personnages principaux. Charlotte Roueché retient les noms de Rhodopianus et Diodoros. De la mise en série des différentes *Passions* transmises, un élément singulier du récit retient l'attention: l'intervention des Aphrodisiens, et non pas d'un gouverneur, alors qu'il s'agit dans l'immense majorité des récits hagiographiques du personnage principal face à la figure du martyr. On a pu démontrer que l'existence de scènes civiques dans de tels récits découle régulièrement d'un noyau primitif, pour des martyres antérieurs à Dioclétien, résultant soit de poursuites isolées, soit du cadre d'une persécution générale.<fnref n="49" /> Le récit s'achève, comme dans la notice du *Synaxaire*, sur la scène de lapidation des deux chrétiens, hors de la cité. Ce type d'exécution est rarement allégué dans les sources. On peut relever que ce type d'exutoire, paroxysme violent dans l'histoire civique, n'est pas étranger aux cités grecques d'époque romaine, comme en attestent la *Vie d'Apollonios de Tyane*, un passage des *Métamorphoses* d'Apulée se situant en Thessalie, ou encore un épisode de 249 à Alexandrie d'Égypte, transmis par la correspondance de l'évêque Denys à Fabius d'Antioche.<fnref n="50" /> Le curseur des relations civiques se situe ici à l'extrême opposé des situations d'indifférence, éventuellement bienveillante, ou des manifestations d'intérêt relevées plus haut. Dans la région, une notice du *Synaxaire de Constantinople* transmet également une référence à un martyre isolé à Magnésie du Méandre, sous Septime Sévère, de 'Charalampès' et de cinq compagnons. Χαριλάμπης est un nom rare, attesté à Stratonicée de Carie, aux IIe et IIIe siècles.<fnref n="51" /> La source est ici beaucoup trop succincte pour donner un aperçu du contexte local, mais le déroulement de cet événement en dehors d'une persécution générale suggère un épisode de dénonciation ou de poursuite dans des circonstances d'agitation locale, tel que nous l'avons caractérisé en préliminaire de l'étude.

<footnote n="46">⁴⁶ Éd. DE ROSSI, DUCHESNE 1894: 52.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Éd. NAU, *Patrologia orientalis*, 10.1.16.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Synax. CP.*, col. 638-639; PONCELET 1904: 255-257. Une lapidation à Laodicée du Lycos avec deux martyrs inhumés ensuite dans les carrières de Stratonicée de Carie: *Syn*. Sel. col. 527-30 (voir le commentaire de HUTTNER 2013: 343-6).</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Nous retenons ici les principales conclusions, méthodologiques et de fond, découlant de l'étude réalisée dans PONT 2015b.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Philostr. V.A.4.10; Apul., *Met*. 10.7; Euseb., *Hist. Eccl.* 6.41.1-9. Pour l'époque archaïque et classique, voir GRAS 1984.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Synax. CP*, col. 455. IK, 21-Stratonikeia, 403; cf. LGPN V.B, s.v.</footnote>
Cette enquête se plaçait apparemment à un point limite des études sur les cités grecques d'époque romaine:

- quel est l'intérêt herméneutique de chercher à inclure les monothéistes dans l'enquête sur le fonctionnement du système civique?

- les sources différentes de celles habituellement utilisées sur la vie civique, comme le corpus Joséphien ou les sources patristiques, très peu sollicitées pour l'Asie mineure,<fnref n="52" /> peuvent-elles permettre de mieux comprendre cet objet historique?

Les marges et les limites sont en réalité révélatrices de la forme même de l'objet. Elles permettent de diagnostiquer ses points de rupture, ou au contraire de percevoir une capacité de renouvellement et d'adaptation. Ces paramètres varièrent au fil du temps, sans qu'il y ait eu de logique de progression continue vers davantage d'ouverture ou de fermeture. Par exemple, les documents du corpus de Flavius Joséphe sur les juifs dans les cités sont révélateurs des capacités d'adaptation institutionnelle, dans un contexte de rivalité entre cités et de négociation des positions civiques dans un monde dominé par Rome. Les sociétés civiques, parfois hostiles, pouvaient également développer un intérêt pour des figures de sagesse moins conventionnelles ou encore les élites civiques trouver de l'intérêt à la manifestation d'une relation, voire d'une affinité, avec des groupes monothéistes. Il était également possible qu'à titre individuel des juifs ou des chrétiens fissent partie de ces élites locales appelées à gérer la cité, bien que la Carie n'en procure pas d'exemple<fnref n="53" />. Enfin, le corpus carien a également révélé à Aphrodisias – où il ne nous paraît pas y avoir de raison de douter d'une bonne implantation du christianisme avant l'époque constantinienne avec l'attestation d'un évêque, Polychronios, et celle du diacre Rhodopianus et de ses acolytes – des épisodes de violence extrême caractéristiques d'un monde civique sous tension et agité. D'un point de vue régional, on peut affirmer que relativement au monothéisme, il n'y eut pas d'exception carienne: les attestations de groupes juifs dans la vallée du Méandre et sur la côte carienne, de chrétiens dans la vallée du Méandre, dans la Carie mésogée et intérieure, au cours du Haut-Empire, permettent de compléter l'image de ce pays marquée par la persistance fort longue des pratiques polythéistes.<fnref n="54" />

Sorbonne-Université, Labex Resmed
anne-valerie.pont-boulay@paris-sorbonne.fr

<footnote n="52">⁵² Les sources rabbiniques apportent également des données: voir STERN 2014 et le chapitre, par cet auteur, dans l'ouvrage collectif à paraître dirigé avec Nicole Belayche; sur les sources hagiographiques, dans le même ouvrage collectif, voir la contribution d'Avshalom Laniado ainsi que PONT 2015b, chapitres I et V.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Cette enquête est notamment réalisée dans l'ouvrage collectif signalé à la note précédente.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ CHUVIN 2011: 109, 146-7, 234-5.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 1. Carte. Cités mentionnées dans l'étude (cartographie: F. Delrieux).</figcaption></figure>
BIBLIOGRAPHY

AMELING, W. 1996: ‘Die jüdischen Gemeinden im antiken Kleinasien’, dans R. JÜTTE, A.P. KÜSTERMANN (hrsg.), *Jüdische Gemeinden und Organisationsformen von der Antike bis zur Gegenwart*, Wien, 29-55

AMELING, W. à paraître: ‘“Jewish inscriptions” and Civic Participation’, dans BELAYCHE N., PONT A.-V., *Appartenances religieuses (juifs, chrétiens) et participations civiques dans l’Orient romain*, Genève

ANDRIESSEN, P. 1949: ‘Quadratus a-t-il été en Asie Mineure?’, *Sacris Erudiri* 2, 44-54

BAGNALL, R.S. 1993: *Egypt in Late Antiquity*, Princeton

BASLEZ, M.F. 2013: ‘La diffusion du christianisme aux Ier-IIe siècles. L’église des réseaux’, *Revue des Sciences Religieuses* 101, 549-73

BELAYCHE, N., PONT, A.-V. (éds) à paraître: *Appartenances religieuses (juifs, chrétiens) et participations civiques dans l'Orient romain*, Genève

BOULAY, T., PONT, A.-V. 2014: *Chalkètôr en Carie*, Paris

BOWERSOCK, G. 1995: G. Bowersock, *Martyrdom and Rome*, Cambridge

BRATOZ, R. 2012: ‘Forma e contenuto della tolleranza religiosa dall’editto di Gallieno all’editto di Galerio’, in G. BONAMENTE, N. LENSKI e R. LIZZI TESTA, (a cura di), *Costantino prima e dopo Costantino*, Bari, 25-46

CARLETTI, C. 2010: ‘La data della morte: un modulo epigrafico tra sacro e profano’, dans E. REBILLARD, C. SOTINEL (éds.), *Les frontières du profane dans l’Antiquité tardive*, Roma, 213-34

CHANIOTIS, A. 2002: ‘The Jews of Aphrodisias: New Evidence and Old Problems’, *Scripta Classica Israelica* 21, 209-42

CHANIOTIS, A. 2008: ‘The Conversion of the Temple of Aphrodite at Aphrodisias in Context’, dans J. HAHN, S. EMMEL and U. GOTTER (eds), *From Temple to Church. Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity*, Leiden - Boston, 243-73

CHUVIN, P. 2011: *Chronique des derniers païens. La disparition du paganisme dans l'Empire romain, du règne de Constantin à celui de Justinien*, Paris.

DE ROSSI, G.B., DUCHESNE, L. 1894: *Martyrologium Hieronymianum ad fidem codicum adietis prolegomenis*, Acta Sanctorum Novembris II, pars prior, Bruxelles

DE STE. CROIX, G.E.M. 1963: ‘Why were the Early Christians Persecuted?’, *Past and Present* 26, 6-38

DELEHAYE, H. 1931: *Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum ad recensio-nem Henrici Quentin*, Acta Sanctorum Novembris II, pars posterior, Bruxelles.
DESTEPHEN, S. 2010: 'La christianisation de l'Asie Mineure jusqu'à Constantin: le témoignage de l'épigraphe', dans H. INGLEBERT, S. DESTEPHEN et B. DUMEZIL (éds), *Le problème de la christianisation du monde antique*, Paris, 159-94

DESTEPHEN, S. à paraître: 'Civic Participation and Christianity in Asia Minor: the Epigraphic Evidence', dans N. BELAYCHE, A.-V.PONT, *Appartenances religieuses (juifs, chrétiens) et participations civiques dans l'Orient romain*, Genève

DUCHESNE, L. 1885: 'Les sources du martyrologe hiéronymien', *Mélanges de l'École Française de Rome* 5, 120-60

EILERS, C. 2003: 'Josephus's Caesarian Acta: History of a Dossier', *SBL Seminar Papers*, 189-213

EILERS, C. 2009: 'Inscribed Documents, Un-Inscribed Documents, and the Place of the City in the Imperium Romanum', dans R. HAENSCH (hrsg.), *Selbstdarstellung und Kommunikation. Die Veröffentlichung staatlicher Urkunden auf Stein und Bronze in der römischen Welt*, München, 301-12

FRÖHLICH, P., HAMON, P. 2013: 'Introduction', dans *ID., Groupes et associations dans les cités grecques (IIIe siècle av. J.-C.-IIe siècle apr. J.-C.*, Paris, 1-27

GRAS, M. 1984: 'Cité grecque et lapidation', dans *Du châtiment dans la cité. Supplices corporals et peine de mort dans le monde antique*, Roma, 75-89

GRUEN, E. 2002: *Diaspora. Jews amidst Greeks and Romans*, Cambridge (Mass.)

HABICHT, C. 1975: 'New Evidence on the Province of Asia', *Journal of Roman Studies* 65, 64-91

HIRT, M. 2012: 'Libelli', dans *The Encyclopedia of Ancient History*, Wiley (en ligne)

HUTTNER, U. 2013: *Early Christianity in the Lycus Valley*, Leiden - Boston

JONES, C.P. 2017: 'The Historicity of the Neronian Persecution: A Response to Brent Shaw', *New Testament Studies* 63/1, 146-52

JONES, C.P. 2018: 'A Letter of Antoninus Pius and an Antonine Rescript concerning Christians', *Greek, Roman and Byzantine Studies* 58, 67-76

LAFOND, Y. 2006: *La mémoire des cités dans le Péloponnèse d'époque romaine*, Rennes (http://books.openedition.org/pur/16937).

LANE FOX, R. 1986: *Pagans and Christians in the Mediterranean World from the Second Century AD to the Conversion of Costantine*, London (trad. fr. Paiens et chrétiens. La religion et la vie religieuse dans l'empire romain de la mort de Commode au concile de Nicée, Toulouse, 1997)

LEPELLEY, C. 1990: 'Ubique respública. Tertullien, témoin méconnu de l'essor des cités africaines à l'époque sévérienne', dans *L'Afrique dans l'Occident romain (Ier siècle av. J.-C.-IVe siècle après J.-C.*, Roma, 403-21

LEVINE, L.I. 2000: *The Ancient Synagogue. The First Thousand Years*, New Haven - London

MARAVAL, P. 2006: *Le christianisme des origines à Constantin*, Paris

MARGUERAT, D. 2007: *Les Actes des Apôtres (1-12)*, Genève

MITCHELL, S. 1988: 'Maximinus and the Christians in A.D. 312: A new Latin inscription', *Journal of Roman Studies* 78, 105-24

MITCHELL, S. 1998: 'The Cities of Asia Minor in the Age of Constantine', in S. N. C. LIEU, D. MONTSERRAT (eds), *Constantine. History, Historiography and Legend. Based on a 1993 Warwick symposium entitled: Constantine and the Birth of Christian Europe*, London, 52-73
PONCELET, A. 1904: ‘Catalogus Codicum Hagiographicorum Latinorum Bibliothecae Publicae Rotomagensis’, *Analecta Bollandiana* 23, 129-275 (app. V: 255-7)

PONT, A.-V. 2015a: “‘Ne pas promettre de caution le jour de sabbat’” (ΕΓΓΥΑΣ ΜΗ ΟΜΟΛΟΓΕΙΝ): Flavius Josèphe, *Antiquités juives*, XVI 163 et 168 à la lumière des sources épigraphiques’, *Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik* 194, 63-7

PONT, A.-V. 2015b: *La fin de la cité grecque. Métamorphose et disparition d'un modèle institutionnel et politique dans les cités d'Asie mineure, de Trajan Dèce à Constantin*, mémoire inédit d'HDR, Paris

PONT, A.-V. à paraître: ‘Citoyenneté et participation civique des monothéistes d’après les règlements grecs et romains, d’Auguste au IVᵉ s.’, dans N. BELAYCHE, A.-V. PONT, *Appartenances religieuses (juifs, chrétiens) et participations civiques dans l’Orient romain*, Genève

PUCCI BEN ZEEV, M. 1998: *Jewish Rights in the Roman World. The Greek and Roman Documents Quoted by Josephus Flavius*, Tübingen

RAJAK, T. 1984: ‘Was there a Roman Charter for the Jews?’, *Journal of Roman Studies* 74, 107-23

RAJAK, T. 2003: ‘Synagogue et cité en Asie Mineure’, dans N. BELAYCHE, S. C. MIMOUNI (éds), *Les communautés religieuses dans le monde gréco-romain*, Paris, 93-105

RITTER, B. 2015: *Judaeans in the Greek Cities of the Roman Empire: Rights, Citizenship and Civil Discord*, Leiden - Boston

ROBERT, L. 1946: *Hellenica*, III, Paris

ROBERT, L. 1965: *Hellenica* XIII, Paris

ROBERT, L., ROBERT, J. 1954: *La Carie. Histoire et géographie historique avec le recueil des inscriptions antiques, II. Le plateau de Tabai et ses environs*, Paris.

ROUECHE, C. 1989: *Aphrodisias in Late Antiquity*, London

ROUSSELLE, A. 1992: ‘Histoire ancienne et oubli du christianisme (note critique)’, *Annales. (HSS)* 47/2, 355-68

RUGGIERI, V. 2005: *La Caria Bizantina: topografia, archeologia ed arte*, Soveria Mannelli

SHAW, B.D. 2015: ‘The Myth of the Neronian Persecution’, *Journal of Roman Studies* 105, 73-100

STERN, S. 2014: ‘Babylonian Talmud, Avodah Zarah 16a-Jews and Pagan Cults in Third-Century Sepphoris’, dans S. FINE, A. KOLLER (eds), *Talmuda de-Eretz Israel: Archaeology and the Rabbis in Late Antique Palestine*, Boston - Berlin, 205-24

VAN DER HORST, P.W. 1989: ‘Jews and Christians in Aphrodisias in the Light of their Relations in Other Cities of Asia Minor’, *Nederlands Theologisch Tijdschrift* 43/2, 106-21

WILLIAMS, M.H. 1998: *The Jews among the Greeks and the Romans. A Diaspora Sourcebook*, Baltimore