La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# L'HYPER-EXIL : UNE APPROCHE PARADIGMATIQUE POUR L'ANALYSE DE LA MIGRATION IRRÉGULIÈRE AU SÉNÉGAL ET AILLEURS

## Abdoulaye Alassane BA

Socio-anthropologue, Chargé de cours

Université du Sine Saloum El Hâdji Ibrahima Niass, Sénégal

abdoulassanebah@gmail.com

&

## Abdoulaye NGOM

Enseignant-chercheur, Sociologue

Université Assane Seck de Ziguinchor, Sénégal

a.n57@univ-zig.sn

### Résumé

L'analyse de la migration irrégulière des jeunes en Afrique, particulièrement au Sénégal, est souvent abordée sous les angles socioéconomiques, politiques ou sécuritaires. Toutefois, ces approches ne saisissent pas pleinement les dynamiques subjectives et symboliques qui structurent ce phénomène. L'objectif de cet article est de proposer un cadre paradigmatique innovant, que nous appelons hyper-exil. Celui-ci envisage la migration avant tout comme un processus de rupture et de quête identitaire multidimensionnelle, articulé autour de trois étapes : l'exil anticipé, l'exil en transit et l'exil inachevé. Ce paradigme, fondé sur une approche pluridisciplinaire, met en lumière les liens entre les récits migratoires, l'expérience physique du déplacement et l'hyper-connectivité numérique, qui transforment la manière dont les migrants perçoivent et vivent leur réalité. Cette perspective permet de comprendre pourquoi la migration irrégulière ne s'achève ni à l'arrivée ni au retour, mais s'inscrit dans une quête identitaire continue. Le paradigme d'hyper-exil, appliqué à l'émigration irrégulière, révèle d'abord un exil anticipé où l'imaginaire migratoire agit comme catalyseur du départ. Il souligne ensuite que l'exil en transit se vit comme une expérience corporelle, temporelle et numérique. Enfin, il met en évidence l'idée que l'exil inachevé se déploie dans un double mouvement d'errance et de quête de sens.

Mots-clés : migration irrégulière, hyper-exil, exil anticipé, exil en transit, exil inachevé, Sénégal.

****************

### Abstract

The analysis of irregular youth migration in Africa, particularly in Senegal, is often addressed from socioeconomic, political or security perspectives. However, these approaches do not fully capture the subjective and symbolic dynamics that structure this phenomenon. The objective of this article is to propose an innovative paradigmatic framework, which we call hyper-exile. This one considers migration above all as a process of
rupture and multidimensional quest for identity, articulated around three stages: early exile, exile in transit and unfinished exile. This paradigm, based on a multidisciplinary approach, highlights the links between migratory narratives, the physical experience of displacement and digital hyper-connectivity, which transform the way migrants perceive and experience their reality. This perspective allows us to understand why irregular migration does not end upon arrival or return but is part of a continuous quest for identity. The hyper-exile paradigm, applied to irregular emigration, first reveals an anticipated exile where the migratory imaginary acts as a catalyst for departure. He then emphasizes that exile in transit is lived as a bodily, temporal, and digital experience. Finally, he highlights the idea that unfinished exile unfolds in a double movement of wandering and a quest for meaning.

**Key words:** irregular migration, hyper-exile, anticipated exile, exile in transit, unfinished exile, Senegal.

DOI:

Introduction

L'Afrique est fortement touchée par le phénomène de la migration irrégulière, et le Sénégal, qui est bordé par l'Océan atlantique, représente un site d'étude privilégié compte tenu de son histoire migratoire riche de plusieurs siècles, du nombre élevé de départs « clandestins » vers l'Europe, et de l'importance cruciale que revêt la migration dans l'imaginaire collectif local. Depuis plusieurs décennies, l'exil vers l'étranger (notamment l'Europe et plus récemment l'Amérique du Nord) s'est imposé comme une stratégie d'émancipation individuelle et familiale, alimentée par un récit socialement valorisé et entretué par des dynamiques transnationales. Bien que les facteurs économiques (comme le chômage, la pauvreté et les inégalités), politiques (tels que la mauvaise gouvernance, la fermeture des frontières européennes et la restriction d'accès aux visas) et environnementaux soient bien connus (Termote, 1993 ; Tandian, 2017 ; Bredeloup, 2021 ; Ba et Ngom, 2025), ils ne suffisent pas à expliquer entièrement l'implication des jeunes dans des parcours migratoires dangereux et potentiellement mortels. De plus, l'influence grandissante des représentations psychosociales et numériques sur ces processus n'est pas totalement comprise.

Le Sénégal illustre un paradoxe migratoire structurant. En dépit des dangers évidents et l'élévation des obstacles intentionnels, le désir d'émigrer reste puissant et continue de croître. Ce désir d'émigrer demeure largement alimenté par les réseaux sociaux et les récits de réussites soigneusement sélectionnés (Ba et Ngom, 2025). En outre, les stratégies migratoires changent en réaction aux transformations économiques mondiales et aux avancées technologiques numériques, facilitant une connexion constante entre les migrants et leurs communautés d'origine. Ainsi, plus qu'un simple acte de départ et d'établissement, la migration irrégulière se transforme en un processus social global qui transcende les limites spatiales, temporelles et psychologiques.
L'objectif de cet article est d'introduire un nouveau concept, l'hyper-exil, qui propose une perspective sur la migration irrégulière non seulement en tant que déplacement géographique, mais également comme un processus permanent d'exil influencé par différents facteurs psychologiques, socioculturels, politiques, environnementaux et numériques. Ce paradigme repose sur l'idée que la migration ne commence pas et ne finit pas uniquement par le voyage : elle puise ses origines des visions imaginaires, se révèle à travers des expériences de discontinuité corporelle et temporelle, et se prolonge dans un déracinement numérique et identitaire interminable. Ainsi, le cadre théorique mis au point nous aide à saisir comment la migration irrégulière devient un cycle de réélaboration identitaire, où l'individu en mouvement oscille entre désir et désillusion, ancrage et déplacement, existence et inexistence, redéfinissant sans cesse sa relation au monde et à lui-même.

# 1. Le paradigme de l'hyper-exil : concepts et fondements théoriques

Le paradigme de l'hyper-exil se structure d'abord autour de trois dimensions liées : l'exil anticipé (avant le départ), où l'imaginaire migratoire devient moteur du départ ; l'exil en transit (pendant le voyage), marqué par la perte corporelle et la suspension temporelle ; et enfin l'exil inachevé (après l'arrivée ou le retour), où la migration se transforme en un mythe perpétuel, même après l'arrivée ou le retour. Ensuite, il s'arcboute sur une articulation théorique originale, intégrant des approches socio-anthropologiques, psychologiques et sémiotiques pour appréhender la migration irrégulière dans sa complexité au sens d'Edgar Morin (1990). Cette approche psychosocio-anthroposémiotique des imaginaires migratoires permet de comprendre comment la migration se construit comme un récit collectif de réussite et d'émancipation, bien avant qu'elle ne se matérialise sous forme de déplacement physique.

Ainsi, la migration ne se comprend pas uniquement à travers des éléments économiques, politiques ou environnementaux. Elle s'élabore également comme un récit collectif influencé par des images sociales, où l'idée de partir se transforme en norme culturelle et en moyen d'affirmation sociale. Abdelmalek Sayad a mis en évidence cette dynamique en montrant comment l'imaginaire migratoire structure les attentes bien avant le départ. Dans son ouvrage *La Double Absence*, publié en 1999, il analyse l'expérience migratoire algérienne en France en insistant sur la nécessité de prendre en compte les conditions d'origine des migrants pour comprendre pleinement ce phénomène. Comme il l'affirme : « toute étude des phénomènes migratoires qui néglige les conditions d'origine des émigrés se condamne à ne donner du phénomène migratoire qu'une vue à la fois partielle et ethnocentrique » (Sayad, 1999 : 56).
Cette approche aide à comprendre pourquoi l'émigration ne débute pas avec le mouvement physique, mais plutôt bien antérieurement, au sein des perceptions et des structures sociales du pays d'origine. La première génération de migrants, majoritairement composée de paysans algériens, envisageait donc l'émigration comme une exigence économique et une mesure provisoire, en attendant un retour devenu de plus en plus incertain. Ces travailleurs vivent une double absence : absents de leur pays natal où leur place se délite avec le temps, et marginalisés en France où ils restent perçus comme des étrangers. La deuxième génération, ayant grandi dans un contexte marqué par l'émigration, a déjà intériorisé un détachement du monde rural avant même d'émigrer. Sayad illustre cette rupture en affirmant que « l'émigré de deuxième génération a cessé d'être paysan en esprit et en intention indépendamment de l'immigration et souvent bien avant d'avoir émigré » (Sayad, 1999 : 69). Cet imaginaire migratoire, nourri par les récits des aînés et la transformation des structures sociales en Algérie, fait du départ un horizon incontournable, voire une obligation sociale. Enfin, la troisième génération, née en France, subit une double assignation : étrangère dans le pays d'accueil, elle reste également en décalage avec l'Algérie, où elle n'a jamais vécu. Sayad parle ici de la « souffrance d'être né de l'immigration », qui traduit une quête de reconnaissance et une difficulté à trouver une place légitime. À travers l'exemple des Algériens en France, Sayad démontre que l'émigration est un processus social qui se construit bien avant le départ et qui reconfigure en profondeur les trajectoires individuelles et collectives sur plusieurs générations.

Mahamet Timera (2001), pour sa part, analyse la migration sous un angle qui complète et nuance les approches structurelles développées par Abdelmalek Sayad. Il reprend plusieurs théories classiques qui considèrent la migration comme un phénomène collectif, souvent dicté par des contraintes économiques, sociales ou culturelles, et inscrit dans une logique de reproduction des structures d'origine. Ces approches mettent en avant le rôle des réseaux migratoires, l'influence des récits de réussite des aînés et la pression sociale qui fait de l'émigration un passage quasi obligé dans certaines sociétés. Toutefois, Mahamet Timera estime que ces théories, bien qu'essentielles, occultent une dimension fondamentale du processus migratoire : son rôle dans l'émancipation individuelle. Il souligne que la migration n'est pas uniquement une réponse à des déterminismes sociaux, mais aussi un moyen, pour les individus, de se libérer des contraintes familiales, communautaires ou traditionnelles. Dans cette perspective, l'expérience migratoire permet un processus d'autonomisation et d'individualisation, où le migrant, en quittant son milieu d'origine, redéfinit son identité et ses aspirations. Il écrit ainsi : « Ce qui nous a paru relativement absent dans ces théories et ces
travaux, c'est la dimension individuelle de la migration, sa fonction d'émancipation, d'autonomisation et d'individualisation. » (Timera, 2001 : 40). Cette thèse est particulièrement pertinente dans le cas des jeunes migrants ouest-africains qu'il étudie, notamment les Soninkés. Chez eux, partir ne signifie pas seulement chercher de meilleures conditions de vie, mais aussi s'émanciper du poids des hiérarchies sociales et des attentes familiales, en accédant à une plus grande autonomie dans leurs choix de vie. Ainsi, la migration devient un espace de recomposition identitaire, où l'individu peut se détacher des structures traditionnelles et négocier de nouvelles formes d'appartenance et d'affirmation de soi.

L'émigration repose sur un horizon d'attente où l'ailleurs, notamment l'Europe, est investi d'une charge mythique, alimentée par des récits de réussite relayés au sein des communautés d'origine. Thomas Fouquet (2003) prolonge cette analyse en montrant que l'expérience migratoire s'inscrit dans une dialectique du proche et du lointain, où l'altérité se construit par un jeu de miroir entre ici et ailleurs. Cet imaginaire ne se limite toutefois pas à une construction cognitive : il s'ancre dans une sémiotique du voyage et de l'exil, où les trajectoires migratoires sont codifiées à travers des signes et des représentations.

L'approche sémiotique de Greimas (1976) permet ainsi d'éclairer la manière dont ces significations influencent la perception du départ, du voyage et du retour. Elle éclaire les dynamiques constitutives de l'hyper-exil en structurant les tensions qui le définissent. En vertu du carré sémiologique de l'auteur, l'hyper-exil peut être appréhendé comme une reconfiguration identitaire où l'individu oscille entre ancrage et dispersion, proximité et éloignement, immersion et détachement. Ce n'est plus seulement un mouvement physique, mais une condition existentielle où le migrant se trouve simultanément enraciné dans plusieurs espaces et en décalage avec chacun d'eux. Il ne cesse de négocier son rapport au territoire, à l'altérité et à lui-même dans un jeu de médiations symboliques. Appliquée aux trajectoires migratoires contemporaines, cette grille d'analyse permet d'illustrer comment les récits de migration, les pratiques numériques et les représentations sociales structurent l'expérience de l'hyper-exil, en produisant des figures et des tensions propres à cette condition.

Dans cette perspective, le schéma actantiel de Greimas permet d'analyser l'hyper-exil comme un récit structuré par des forces contradictoires. L'imaginaire migratoire, chez le **sujet** (le migrant) en quête de bien-être (**objet**), agit comme un « **destinateur** », façonnant la nécessité du départ et nourrissant son horizon d'attente, tandis que les réseaux numériques et les liens diasporiques servent, entre autres, d'« **adjuvants** », facilitant l'inscription dans une territorialité
éclatée. Cependant, cette fluidité se heurte à des « **opposants** » : restrictions migratoires, contraintes socio-économiques, injonctions à l’intégration et stigmatisation. Le « destinataire », quant à lui, peut être le migrant lui-même (en quête de reconnaissance ou de stabilité), mais aussi sa famille restée au pays ou sa communauté d’origine, qui projette sur lui des attentes de réussite. Ces forces opposées créent une instabilité permanente, un état où l’individu doit constamment recomposer ses repères et sa légitimité, tant dans le pays d’origine que dans l’espace d’accueil.

L'hyper-exil peut ainsi être compris comme un « **parcours génératif du sens** », selon les différents niveaux d'analyse de Greimas. Les **structures profondes** traduisent les conditions historiques et sociales qui façonnent l'expérience migratoire, tandis que les **structures narratives** organisent les discours de réussite, d'échec ou d'entre-deux. Enfin, les **formes discursives** se matérialisent dans les interactions sociales et numériques, où les signes de l'exil (documents, objets, images médiatiques) participent à la redéfinition du rapport au territoire et à l'identité. Ainsi, l'hyper-exil n'est pas une simple extension de l'exil classique, mais un **processus dynamique de reterritorialisation et de déterritorialisation**, où l'identité se reconstruit en permanence sous l'effet de tensions et de médiations symboliques. La sémiotique greimassienne permet de comprendre comment les récits migratoires, les imaginaires du départ et du retour, ainsi que les dispositifs numériques reconfigurent en profondeur l'expérience de l'exil, le transformant en une condition fluide, indéfinie et constamment négociée. L'application de l'approche sémiotique de Greimas dépasse et approfondit l'analyse de Lya Tourn (2003) sur les dynamiques identitaires de l'exil. Tourn met en évidence la tension entre mythe et réalité, où l'individu oscille entre enracinement et déracinement, appartenance et exclusion. Toutefois, la sémiotique greimassienne permet d'aller plus loin en dévoilant les structures narratives sous-jacentes qui façonnent ces expériences migratoires. Elle met en lumière les mécanismes de construction du sens à travers les oppositions élargies, les transformations et les parcours modaux de l'exilé, révélant ainsi les logiques profondes qui régissent son inscription dans l'altérité.

Par ailleurs, dans un contexte d'hyper-connectivité contemporaine, qui redéfinit l'exil en une présence à distance, la sociologie des réseaux numériques, notamment les travaux de Castells (2001), est essentielle pour saisir comment les technologies de communication transforment les expériences migratoires. Aujourd'hui, les migrants, qu'ils soient en transit ou installés à l'étranger, maintiennent un lien constant avec leur pays d'origine à travers des plateformes
numériques devenues de véritables espaces hybrides. Ces espaces ne se contentent pas d'entretenir une connexion : ils participent activement à la reconfiguration des attentes migratoires, des trajectoires et des modes d'intégration. Il est indispensable d'adopter une perspective psychosociale pour comprendre la complexité des impacts sociaux et personnels qui influencent l'image du migrant contemporain, cherchant à se libérer individuellement. À cet égard, la théorie systémique de la représentation migratoire propose un cadre approprié. Cette méthode perçoit la migration comme un ensemble complexe où diverses composantes interagissent, tant sur le plan individuel que collectif.

## 2. Le paradigme hyper-exil appliqué au contexte de l'émigration irrégulière au Sénégal

### 2.1. L'exil anticipé : l'imaginaire migratoire comme moteur du départ

L'exil anticipé, dans le cadre de l'émigration irrégulière au Sénégal, renvoie à une projection mentale et émotionnelle vers l'ailleurs bien avant le départ physique. Il s'agit d'un état psychologique sous tension où l'individu vit dans une double temporalité : ancré dans son présent, mais déjà absorbé par l'idée d'un futur ailleurs. Cette anticipation, que l'on retrouve chez ceux que l'on peut appeler candidats à l'émigration, porteurs de projet migratoire ou migrants potentiels, s'accompagne généralement d'une charge affective intense, oscillant entre espoir et désillusion, nourrie par un sentiment d'enfermement face à une société perçue comme incapable d'offrir des perspectives viables. L'individu, pris dans une tension entre un présent aliénant et un avenir incertain, habite simultanément deux mondes : l'ici, figé dans l'impasse sociale, et le là-bas, investi d'une promesse d'émancipation.

Cette anticipation migratoire est un mode d'être au monde, où la conscience oscille entre la résignation et l'aspiration, entre le poids du réel et l'élan du possible. L'attente du départ devient alors une épreuve affective et corporelle, où se cristallisent l'espoir d'un renouveau et l'angoisse du risque. Le regard posé sur l'environnement immédiat se modifie : le quotidien se charge d'une étrangeté latente, l'espace familier se fait prison. Le chômage grandissant, l'épuisement des ressources économiques, les hiérarchies sociales oppressantes et la stigmatisation du sans-emploi sont autant de forces centrifuges qui renforcent le sentiment d'être à l'étroit, d'étouffer dans une réalité insupportable.

L'exil se vit d'abord en négatif, dans l'impossibilité d'être pleinement soi dans l'ici et maintenant. L'imaginaire migratoire devient ainsi une échappatoire existentielle, un territoire
mental où l'individu se projette pour survivre psychiquement à son enfermement. Mais cette
fuite intérieure est elle-même un lieu de tension : elle nourrit une exaltation face à la perspective
de la liberté, tout en exacerbant la détresse liée à l'incertitude des moyens et aux dangers du
voyage. L'exil anticipé est donc un état-limite, une présence-absence où l'être oscille entre
l'élan vital du départ et la hantise du naufrage ou du trépas au milieu du désert.

L'exil anticipé ne procède pas uniquement d'un malaise économique ; il s'enracine aussi dans
une dissonance identitaire, une sensation d'étrangeté vécue au sein même de la société
d'origine. On peut naître dans un environnement matériellement stable, y grandir sans privation,
et pourtant s'y sentir en décalage, comme étranger à soi-même et aux autres. La mondialisation,
en hybridant les références culturelles, forge des subjectivités en tension entre plusieurs
appartenances. Ainsi, une part significative de jeunes Sénégalais incorpore un habitus
occidental, souvent en rupture avec leur cadre social immédiat. Cet écart, perçu par l'entourage,
suscite des étiquetages tels que « toubab bu gnul » (un blanc de teint noir), désignant celui qui,
par son langage, ses goûts ou ses aspirations, semble davantage projeté vers un ailleurs que
pleinement ancré dans l'ici. Ce sentiment d'altérité intérieure est parfois revendiqué avec force
: duma nittu fi (« je ne suis pas une personne d'ici »). Cette expression populaire devient une
affirmation existentielle, une manière de signifier que le départ est déjà engagé, ne serait-ce que
dans l'esprit. Cette philosophie se nourrit d'un cosmopolitisme fantasmé où l'Occident incarne
un horizon d'accomplissement, notamment à travers les modèles véhiculés par le cinéma et les
réseaux sociaux. L'idée d'union avec un conjoint ou une conjointe blanche, perçue comme une
consécration identitaire, participe de cette quête d'ailleurs. Le désir de migration ne se réduit
alors plus à un projet économique ou professionnel : il devient une aspiration à une refonte de
soi, à une réécriture symbolique de son existence. Dans cette dynamique, l'illégalité migratoire
n'est pas nécessairement perçue comme une transgression, mais comme une contestation de
normes imposées de l'extérieur. Les restrictions aux mobilités, érigées notamment par les États
du Nord, apparaissent localement comme des barrières illégitimes entravant un droit naturel à
la circulation.<fnref n="1" /> L'exil devient alors un acte de transgression nécessaire, une manière de rétablir
une justice perçue comme confisquée.

<footnote n="1">¹ Cette liberté fondamentale de mouvement est explicitement mentionnée dans la Déclaration universelle des droits de l'Homme et du Citoyen du 10 décembre 1948, qui déclare en son article 13 que « toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un État. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays ».</footnote>
Mais cette quête ne s'opère pas en vase clos. Elle est façonnée par une pression sociale diffuse qui érige l'émigration irrégulière en norme implicite, une pratique dont l'illégalité s'efface dans les langues vernaculaires. Dans certains milieux, ne pas partir est assimilé à un échec, et la présence au pays devient synonyme d'immobilisme stigmatisant. Le voyage, dans la société sénégalaise, est perçu comme un rite de passage vers la réussite et la sagesse (Tandian, 2017 ; Ba & Ngom, 2024). Cette construction symbolique est renforcée par des figures de réussite, telles que le Modou-Modou, archétype du migrant prospère dont le retour s'accompagne souvent d'une mise en scène ostentatoire de son ascension sociale : dépenses fastueuses, récits de conquêtes, signes extérieurs de richesse.

Dans cette dynamique, l'esprit s'adapte en développant des stratégies cognitives d'auto-
persuasion, nourries par des récits de réussite, réels ou magnifiés. L'exil anticipé devient alors
une nécessité existentielle, un projet structuré par des émotions, des croyances et des
dynamiques sociales qui redéfinissent la perception du présent et projettent l'avenir au-delà des
frontières nationales. L'expression Barça wala Barzakh<fnref n="2" /> cristallise cette injonction au départ,
légitimant la prise de risques extrêmes pour atteindre l'Europe. Cet imaginaire migratoire se
construit à travers des récits souvent sélectifs des migrants, qui mettent en avant leurs succès
tout en occultant les difficultés, inscrivant ainsi le départ dans un régime d'historicité où l'exil
apparaît non seulement comme un horizon désirable, mais comme une évidence existentielle.

Au Sénégal, la mystique, profondément ancrée dans l'imaginaire collectif sénégalais, joue un rôle déterminant. La voyance ou les pratiques divinatoires (seett, *istihkhar*) sont souvent mobilisées pour légitimer et conforter le projet migratoire (Ngom, 2018). Certains candidats au départ consultent ainsi des guides spirituels pour obtenir des assurances sur la réussite de leur exil ou pour conjurer les obstacles. Ce recours au surnaturel traduit non seulement une quête de sécurité psychologique, mais aussi une manière d'inscrire l'exil dans un ordre cosmologique, où le destin individuel est pensé en relation avec des forces invisibles (Ngom, 2021). Ainsi, l'exil ne se conçoit pas uniquement comme un projet d'ordre économique ou social, mais aussi comme une trajectoire inscrite dans une dimension spirituelle, où la migration se transforme en parcours initiatique, en défi impliquant des forces qui transcendent l'individu. L'anticipation de l'exil repose donc sur deux aspects : la rationalité stratégique (la recherche d'opportunités, les réseaux migratoires) et « l'irrationnel mystique » (les signes du destin, la protection spirituelle).

<footnote n="2">² Littéralement Barcelone ou le purgatoire.</footnote>
## 3.2. L'exil en transit : une expérience corporelle, temporelle et numérique dans l'émigration irrégulière au Sénégal

L'exil en transit, considéré comme une étape transitoire de la migration, constitue en fait une expérience complexe qui laisse une empreinte profonde sur l'individu, aussi bien sur le plan physique que psychologique. Dans le cadre de l'émigration irrégulière au Sénégal, cette étape ne représente pas uniquement un intermédiaire entre le lieu d'origine et la destination finale ; elle s'intègre dans un processus de fragmentation et de redéfinition identitaire, où l'individu en émigration navigue entre aspiration et désenchantement, déplacement et immobilité forcée. Plutôt qu'un parcours linéaire, le processus migratoire se manifeste comme un espace-temps caractérisé par la précarité, la violence et l'attente, où l'individu est réduit à un état suspendu, coincé dans une migration sans point d'ancrage fixe.

Cette expérience met l'accent sur le corps du migrant. C'est un lieu de douleur et de lutte, soumis aux épreuves physiques inhérentes à la traversée du désert, aux naufrages en mer, à la précarité des camps de passage et aux agressions perpétrées par les passeurs. (Ngom, 2020). L'épuisement, la malnutrition, la déshydratation, la naupathie, assistance à des scènes de décès et les abus de toutes sortes transforment, entre autres, ce corps en une frontière mouvante, un lieu de tension où se joue la survie. Ce corps n'est pas seulement un support biologique, mais un véritable enjeu migratoire : il est à la fois instrumentalisé par les réseaux de passage, contrôlé par les politiques de répression des migrations et façonné par l'expérience de l'exil. Cette souffrance n'est pas seulement un coût momentané, mais une transformation durable de l'individu. Chaque étape du voyage marque un corps abîmé, affaibli, parfois à la limite de la rupture. C'est une épreuve de résilience où la frontière physique entre la vie et la mort devient floue, et où la vulnérabilité atteint des sommets inédits.

Au-delà de la dimension corporelle, l'exil en transit se caractérise par une rupture avec la linéarité du temps. Pour les migrants sénégalais engagés dans l'émigration irrégulière, le voyage n'est pas un déplacement fluide vers un avenir prometteur, mais un processus fragmenté, où chaque avancée peut être suivie d'un arrêt brutal. L'attente devient une réalité persistante : l'attente du passage, de l'arrivée, de l'opportunité d'aller plus loin. Cette indétermination temporelle s'immisce dans la perception même du voyage, qui cesse d'être un trajet linéaire pour devenir une expérience suspendue dans l'instant. Ce temps suspendu transforme l'expérience du voyage en une forme d'immobilité contrainte, où l'avenir se dilue dans l'incertitude et où le passé devient un repère lointain. Les migrants vivent alors dans un
temps congelé, une temporalité indéfinie où chaque instant oscille entre espoir et désenchantement.

Malgré ces souffrances et cette instabilité, un autre aspect fondamental du transit est la persistance de l'exil numérique. Même dans les conditions les plus précaires, les migrants restent connectés à leur famille, leurs amis et leurs réseaux via les technologies de l'information et de la communication (Ba et al, 2025). Les groupes WhatsApp, Facebook, Instagram et d'autres plateformes sociales deviennent des espaces essentiels pour maintenir un lien avec le monde d'avant. Cet ancrage virtuel nourrit un double déplacement, entre l'ici et l'ailleurs, entre la réalité du voyage et la mémoire du lieu d'origine. Les migrants naviguent ainsi entre deux mondes : le réel, fait de violence et d'attente, et le virtuel, où ils peuvent continuer à exister socialement, à garder une part d'eux-mêmes et à maintenir l'espoir. Ce double ancrage est porteur d'un effet paradoxal : il permet au migrant de garder une certaine humanité et de se relier à ses racines, tout en l'isolant du monde tangible de son exil réel.

L'exil en transit transforme l'individu. Le migrant n'est plus tout à fait du côté du pays d'origine, où il est perçu comme celui qui part, mais il n'est pas encore du côté du pays d'accueil, où il doit devenir un « nouveau citoyen » s'il réussit son aventure. Il devient ainsi un corps sans statut, à la fois exilé et aspirant, sans appartenir totalement à un territoire ou à une communauté. Cette incertitude statutaire amplifie la fragilité de l'individu, qui se retrouve dans une situation où sa survie dépend à la fois des conditions extérieures et des ressources intérieures. Ce corps suspendu devient le miroir de l'expérience même de l'exil : une existence entre deux mondes, sans fin ni commencement clairs. En définitive, l'exil en transit est une phase qui ne se résume pas à une simple attente du passage, mais constitue une expérience corporelle, temporelle et numérique qui réécrit l'identité du migrant. Cette phase transforme profondément l'individu, qui devient un corps en déplacement, sans statut clair, ni dans son pays d'origine, ni dans son pays d'accueil, sans compter l'incertitude vis-à-vis de sa survie, dans le désert, la mer, ou pays en transit.

Tout bien considéré, l'exil en transit constitue un objet d'analyse méthodologiquement complexe, nécessitant une approche adaptée aux contraintes du terrain. En raison des risques inhérents à une observation participante directe, une posture alternative s'impose pour appréhender cette phase cruciale du parcours migratoire. L'entretien avec des migrants ayant vécu cette expérience (qu'ils soient refoulés, en transit, établis dans un pays d'accueil ou rescapés d'une tentative avortée) constitue une démarche essentielle pour saisir les dynamiques
de l'exil en situation intermédiaire. Par ailleurs, l'Investigation Virtuelle Participative (IVP), que nous avons introduite dans notre ouvrage *Les jeux de hasard et d'argent en ligne au Sénégal : un problème de santé publique* paru aux éditions Harmattan, se révèle être une méthode heuristiquement pertinente. Elle permet une immersion au sein des espaces numériques où interagissent les acteurs de l'émigration irrégulière : groupes WhatsApp, forums Instagram et Facebook, où se croisent parfois passeurs, migrants en transit, rescapés et candidats à l'exil. Ces plateformes constituent de véritables espaces de socialisation et d'organisation migratoire, où s'échangent informations, récits d'expériences et stratégies de déplacement.

L'IVP offre également l'opportunité d'exploiter les ressources audiovisuelles produites par les migrants eux-mêmes. L'analyse de vidéos diffusées sur les réseaux sociaux (montrant des départs clandestins, des appels à l'aide en mer ou des témoignages de migrants bloqués dans des pays de transit) permet de documenter empiriquement les réalités de l'exil en temps réel. Ces contenus, couplés à des documentaires et autres productions médiatiques relatant le voyage migratoire, enrichissent la compréhension des trajectoires et des représentations de l'exil. Ainsi, en combinant entretiens ciblés et exploration des univers virtuels de la migration, cette approche méthodologique offre une voie d'accès novatrice à l'étude des dynamiques de l'exil en transit, tout en contournant les risques et les limites de l'observation directe.

### 3.3. L'exil inachevé au Sénégal : entre errance et quête de sens

L'exil inachevé est caractérisé par une quête incessante, un état de flottement qui entrave la capacité de l'individu à parvenir à une solution stable. Cela comprend et étend simultanément le concept d'exil anticipé, où l'exil est perçu, mais pas encore concret, et l'exil en transit, où la personne est en mouvement sans atteindre un point d'ancrage stable. L'exil anticipé génère une tension croissante vers le départ, stimulée par des désirs, des obligations ou des perceptions de l'autre lieu. Quand on part, cela ne garantit pas un retour définitif : on s'installe dans l'exil en transit, caractérisé par l'incertitude du parcours, la précarité administrative et le manque de points de repère stables. On parle d'exil inachevé lorsque ces situations s'étendent sans fin, entravant toute possibilité d'enracinement, que ce soit à cause d'obstacles structurels (statut légal, précarité) ou d'une incapacité subjective à se rétablir.

L'exil inachevé se distingue de l'exil achevé, ces deux formes s'inscrivant dans des trajectoires migratoires contrastées où la distinction entre migration régulière et irrégulière joue un rôle central. L'exil inachevé est souvent la condition du migrant irrégulier, pris dans une errance
prolongée où l'anticipation du départ et le transit migratoire ne trouvent pas de résolution stable. Le voyage se transforme en une série de défis, de frontières à traverser, de situations instables et d'attentes sans fin. L'immigré sans papiers traverse une instabilité constante, naviguant entre vie clandestine, précarité et rêve d'une régularisation qui tarde à venir ou ne se concrétise jamais. Le manque de reconnaissance légale l'empêche de bénéficier des droits fondamentaux, le plaçant dans une situation de vulnérabilité et d'exclusion.

En revanche, l'exil achevé est plus souvent associé au migrant régulier qui réussit à s'établir légalement dans un nouvel endroit et à consolider sa trajectoire. L'intégration administrative (visa, titre de séjour, naturalisation) favorise son intégration économique et sociale, lui donnant des chances de s'enraciner. Cette stabilisation ne veut pas dire pour autant qu'il y a une séparation complète avec l'exil intérieur ou le désir du pays natal, mais elle représente une fin partielle du parcours migratoire.

Cependant, la frontière entre exil inachevé et exil achevé n'est pas toujours clairement définie : un migrant régulier peut vivre un exil inachevé s'il ne parvient pas à s'intégrer pleinement, tandis qu'un migrant irrégulier peut, par des stratégies de contournement ou de lutte, accéder progressivement à une stabilisation et achever son exil. Loin d'être un processus linéaire, l'exil se révèle souvent inachevé, surtout après l'arrivée ou le retour. Pour ceux qui parviennent à s'établir en Europe, l'intégration se révèle être un défi beaucoup plus compliqué que ce qu'ils avaient prévu. Ils sont confrontés à une réalité caractérisée par l'instabilité, la discrimination et l'exclusion sociale, bien éloignée de la vision d'une existence améliorée qu'ils avaient envisagée.

Néanmoins, l'illusion de réussite perdure et se manifeste sur les réseaux sociaux, où les migrants tentent de maintenir un mythe migratoire, une représentation idéalisée de leur réalité. Ce contraste entre l'image qu'ils présentent et leur réalité quotidienne engendre une tension interne, un écart entre la façade d'une intégration réussie et les combats quotidiens pour subsister dans un univers qui les rejette fréquemment.

À l'autre extrémité, ceux qui sont contraints de revenir dans leur pays à la suite d'une migration infructueuse vivent un double déracinement. Rejetés à la fois par le pays d'accueil, qui ne les a pas accueillis ou les a renvoyés, et par leur communauté natale souvent perçue comme décevante, ils se retrouvent sans véritable ancrage. Ils réintègrent un environnement où ils sont socialement méconnus, non identifiés et ont du mal à retrouver leur position dans une structure
qu'ils avaient délaissée pour échapper à ses restrictions. Ce retour ne signifie pas la fin de l'exil, mais plutôt une autre forme de déracinement, rendant ces individus tiraillés entre deux mondes sans pouvoir en adopter pleinement aucun.

Paradoxalement, même après leur retour, la question de la migration continue d'inquiéter nombre d'exilés. Le désir de partir demeure, alimenté par l'espoir d'une existence plus satisfaisante ailleurs et par la chimère d'une opportunité encore à prendre. Cette dynamique engendre une situation qu'on appelle l'Hyper-exil, où la migration transcende la dimension physique pour se transformer en un état psychologique, une recherche incessante. L'individu demeure lié à cette notion d'ailleurs, un futur imprévisible, mais rempli de potentialités. Le retour s'avère alors être une phase transitoire dans un parcours migratoire sans fin, où le migrant reste constamment « ailleurs », sur le plan mental et affectif, tentant continuellement de se redéfinir dans un univers mondialisé où les limites sont de plus en plus floues. Ce processus d'hyper-exil transforme la migration en une dynamique incessante, une recherche constante de sens et d'identité, un parcours inabouti qui illustre les complexités inhérentes à l'identité et au déplacement dans un monde où l'exil se mue en une condition existentielle.

L'exil inachevé, tel qu'il se présente dans ses aspects sociaux, psychologiques et symboliques, pose de nombreuses questions méthodologiques, heuristiques et épistémologiques crucales pour l'étude en sciences sociales. D'un point de vue méthodologique, l'étude d'un phénomène aussi changeant et non linéaire nécessite une approche dynamique et multi-locale. L'examen de l'exil ne saurait se réduire à une analyse figée des parcours migratoires ; il nécessite une plongée dans les diverses étapes du processus, y compris le retour et la remigration. L'Investigation Virtuelle Participative (IVP) s'avère particulièrement appropriée ici, car elle permet de comprendre comment les migrants élaborent et propage leur histoire de succès ou d'insuccès sur les plateformes sociales. En observant les actions en ligne, les représentations identitaires et les communications entre migrants, il est possible de comprendre comment la migration se réactualise sans cesse, même après le retour. En outre, l'étude des narrations biographiques offre un accès aux subjectivités des personnes exilées, en mettant en lumière les conflits entre la réalité expérimentée et la réalité envisagée.

Ainsi, l'exil non achevé n'est pas seulement une condition administrative ou un état temporaire, mais également une situation existentielle façonnée par des interactions complexes sur les plans social, économique et symbolique. Ceci illustre un conflit entre l'aspiration à une mobilité
libératrice et la réalité d'un monde où les contraintes, qu'elles soient concrètes ou abstraites, persistent à déterminer les destins individuels et collectifs.

## Conclusion

En définitive, le paradigme de l'Hyper-Exil, articulé autour des notions d'exil anticipé, d'exil en transit et d'exil inachevé, éclaire la migration comme un exil permanent et multidimensionnel. Il met en évidence trois dynamiques essentielles : le départ commence bien avant le déplacement physique à travers l'imaginaire migratoire ; le voyage constitue une rupture totale qui transforme le corps et l'identité ; l'arrivée ou le retour ne marque pas la fin du processus migratoire, prolongé par l'hyperconnexion numérique.

Sur le plan heuristique, l'Hyper-Exil sert d'instrument conceptuel qui nous permet de considérer la migration non seulement comme un déplacement physique, mais aussi comme une condition existentielle et cognitive. Il décrit pourquoi certains migrants, même après s'être établis dans un pays d'accueil ou de retour chez eux, vivent toujours leur migration à travers une projection mentale et émotionnelle.

Ce paradigme remet donc en cause les classifications traditionnelles du « migrant », du « retournant » et de l'« intégré », mettant en lumière la fluidité des identités et des parcours. Du point de vue épistémologique, il encourage à transcender l'examen linéaire des trajectoires migratoires en favorisant une perspective processuelle et circulaire, où coexistent présence et absence, ici et là-bas, départ et arrivée.

Grâce à son approche transdisciplinaire, l'Hyper-Exil combine les contributions de l'anthropologie, de la sociologie, de la psychologie et des sciences de l'information et de la communication pour appréhender la migration dans toute sa complexité, à l'intersection des dynamiques matérielles et immatérielles. Il plaide finalement pour une réévaluation des méthodes d'enquête, l'inclusion des espaces numériques dans l'analyse et l'adoption d'une perspective épistémologique plus souple et holistique, apte à considérer la migration comme un processus en constante évolution.

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