Fraygui Abdallah, Moubine Abdallah et Gay Vincent, *Des vies pour l'égalité. Mémoires d'ouvriers immigrés*

Ralph Schor

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/remi/28214

DOI : 10.4000/13rq0

ISSN : 1777-5418

**Éditeur**

Université de Poitiers

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 avril 2025

Pagination : 179-180

ISBN : 978-23-81940-29-8

ISSN : 0765-0752

**Référence électronique**

Ralph Schor, « Fraygui Abdallah, Moubine Abdallah et Gay Vincent, Des vies pour l'égalité. Mémoires d'ouvriers immigrés », Revue européenne des migrations internationales [En ligne], vol. 41 - n°1 | 2025, mis en ligne le 01 avril 2025, consulté le 22 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/remi/28214 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13rq0

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Références bibliographiques

Agier Michel (2013) *La condition cosmopolite*, Paris, La Découverte.

Benarrosh-Orsoni Norah (2019) *La maison double. Lieux, routes et objets d'une migration rom*, Paris, Société d'ethnologie.

Godelier Maurice (1996) *L'Énigme du don*, Paris, Fayard.

Peraldi-Mittelette Pierre (2019) *Les Touaregs d'Europe et leurs « amis » : diffusion et réception d'une cause saharienne mythifiée*, Thèse de doctorat en ethnologie, Paris, Université Paris Nanterre.

Pierre Peraldi-Mittelette

Ethnologue, Université de Lorraine,
chercheur affilié au LACNAD ; membre de
l'Institut Convergences Migrations :
https://orcid.org/0000-0002-1373-5650 ;
peraldimittelettepierre@yahoo.fr

Fraygui, Abdallah
Moubine, Abdallah
Gay, Vincent

*Des vies pour l'égalité. Mémoires d'ouvriers immigrés.* - Paris : Éditions Syllepse, 2023. - 168 p.
ISBN: 979-10-399-0102-4

L'ouvrage *Des vies pour l'égalité* est fondé sur le témoignage de deux Marocains installés en France à la charnière des années 1960 et 1970. Employés dans les usines automobiles de la région parisienne, ils arrivent avec une image positive du pays d'accueil qu'ils voient comme une terre de liberté et d'égalité, gouvernée par un grand homme, le général de Gaulle.

Les réalités concrètes de la vie à l'usine
amènent les immigrés à relativiser leur
point de vue initial. Ils découvrent la
lourdeur du temps de travail, l'autorita-
risme de certains « petits chefs » qui font
régner une discipline quasi-militaire, le
poids des syndicats liés à la direction,
le trucage des élections professionnelles,

parfois le racisme et les humiliations.
Les conditions de logement se révèlent
souvent précaires.

Les témoins, peu politisés au départ,
sont frappés par certains événements
comme l'assassinat du militant maoïste
Pierre Overney par un vigile de Renault
en 1972. Ils découvrent l'action syndicale
à la CGT au sein de laquelle ils prennent
des responsabilités. Ils s'engagent aussi au
Parti communiste. Soutenus par certaines
municipalités de gauche, s'exprimant
au micro de radios libres, ils participent
à des grèves comme celles des foyers
SONACOTRA et celles qui affectent les
grandes entreprises automobiles au début
des années 1980. Ils se battent pour la
défense de l'emploi, la modération des
cadences et la réduction du temps de
travail, les classifications et les salaires. Ils
se félicitent des résultats obtenus, du recul
des pressions exercées par la direction et
les syndicats dépendant de celle-ci. Ils ont
l'impression d'être davantage considérés
et d'avoir gagné en dignité.

L'ouvrage illustre aussi l'intégration
progressive dans la société française grâce
à l'écoulement du temps. Les responsabi-
lités exercées dans les instances syndicales
et les comités d'entreprise, les activités
sportives, les associations comme celles
qui regroupent les parents d'élèves,
l'ascension sociale des enfants, tous ces
facteurs créent de multiples liens avec le
pays d'accueil.

Cet ouvrage qui relève de la socio-histoire
permet de comprendre les réalités par le
bas. Ainsi, quand les auteurs évoquent les
grèves de 1983, ils ne rappellent pas les
propos du Premier ministre Pierre Mauroy
qui imputait la responsabilité des troubles
aux menées souterraines des intégristes
chiites, ni les assertions du ministre du
Travail, Jean Auroux, qui se déclarait
« contre la religion dans l'entreprise ».
Les ouvriers livrent un témoignage qui
se cantonne à l'atelier dans lequel ils sont
employés et offrent ainsi une peinture
fidèle de la réalité vécue. C'est cette authenticité qui fait le prix du livre.

Ralph Schor

Historien, professeur émérite, Université Côte d'Azur, CMMC, Nice, France ; e.schor@orange.fr

### Cortina, Adela

*Aporophobia. Why we reject the poor instead of helping them.* – Princeton : Princeton University Press, 2022. – 216 p.
ISBN : 978-06-91205-52-6

L'ouvrage d'Adela Cortina, professeure de philosophie à l'université de Valence, est pensé comme un manifeste. Partant du constat de la crise migratoire, l'auteure entend montrer que le fonctionnement de nos sociétés contemporaines est entaché d'un fléau sans nom : le rejet des personnes pauvres. Pour nommer ce mal et en faire l'analyse, elle propose le terme d'« aporophobie ». Son ouvrage vise à en explorer les causes ainsi que les conséquences morales et sociales, mais aussi à avoir une portée plus large : Adela Cortina souhaite faire reconnaitre l'aporophobie comme une discrimination, au même titre que la xénophobie ou le sexisme.

L'intention est louable et la démarche de départ séduisante. De fait, si les sciences sociales se sont emparées de longue date de la question de la pauvreté, qu'il s'agisse d'étudier les populations pauvres ou leur gestion par les institutions, le sentiment anti-pauvres a moins souvent été considéré comme un objet d'étude en tant que tel<fnref n="3" />. L'ouvrage d'Adela Cortina, cependant, ne répond pas à ces ambitions et s'égare dans une argumentation qui relève plus de l'essai, voire de la pseudo-science, que du raisonnement scientifique.

L'auteure pense l'aporophobie comme une peur morale, relevant de l'individu. Ce

faisant, elle s'interdit d'en percevoir d'éventuelles causes structurelles. Le choix du terme même de « phobie », que l'auteure décline aussi tout au long de ses pages comme un « rejet », plutôt que de parler de « discrimination » (l'expression est presque absente de l'ouvrage), est en soi un signe révélateur. L'auteure ignore aussi tous les travaux, pourtant pléthoriques, des sciences sociales sur les questions de xénophobie anti-migrants, de pauvreté ou de construction de l'État social.

L'introduction elle-même révèle ces faiblesses. Adela Cortina entend prouver que l'aporophobie précède la xénophobie dans le sentiment anti-migrants : à l'appui de cette thèse, elle relève que les figures migratoires concurrentes que sont les touristes blancs et riches, ne font pas, eux, l'objet de représentations négatives. Ainsi, c'est bien la pauvreté, et non pas l'ethnie, qui serait source de rejet. La démonstration de la preuve paraît cependant bien peu solide si l'on considère toutes les différences séparant des voyageurs temporaires des migrants de long terme, ou encore les écarts structurels entre pays du Nord et du Sud dans leur capacité à s'opposer aux circulations de personnes sur leur territoire. Ce postulat de départ éclaire aussi l'aveuglement de l'auteure à tous les enjeux spécifiques de la xénophobie et de son déploiement. D'ailleurs, le principe même de considérer qu'un type de discrimination serait premier à tous les autres a depuis longtemps été invalidé par les nombreux travaux ayant montré comment certains groupes sociaux se trouvent pris dans des entrelacs multiples de hiérarchies sociales.

Ces défauts se retrouvent dans les trois axes argumentatifs déclinés au fil de l'ouvrage. Le premier situe la cause de l'aporophobie dans une faiblesse morale qui fait de toute personne un être intrinsèquement intéressé et individualiste. Ainsi, le problème n'est pas la xénophobie ou les inégalités sociales : l'aporophobie est un fléau sans coupable, ou plutôt le coupable

<footnote n="3">3 Plusieurs ouvrages récents de sociologie s'y consacrent cependant, comme Paugam et al. (2017) ou Colombi (2019).</footnote>