# La référence anglaise à l'École libre des sciences politiques : la formation de gentlemen républicains
(1871-1914)

Rachel Vanneuville

► To cite this version:

Rachel Vanneuville. La référence anglaise à l'École libre des sciences politiques: la formation de gentlemen républicains (1871-1914). Science politique. Université Pierre Mendès France, Grenoble II, 1999. Français. NNT: 1999GRE21018. tel-03893588

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UNIVERSITÉ PIERRE MENDÈS-FRANCE
INSTITUT D'ÉTUDES POLITIQUES DE GRENOBLE

LA RÉFÉRENCE ANGLAISE À L'ÉCOLE LIBRE DES
SCIENCES POLITIQUES : LA FORMATION DE
GENTLEMEN RÉPUBLICAINS (1871-1914)

Thèse pour le doctorat de Science Politique

présentée par

Rachel VANNEUVILLE

Janvier 1999

Membres du jury :

M. François d'ARCY, Professeur à l'Institut d'Etudes Politiques de Grenoble

M. Jean-Pierre A. BERNARD, Professeur à l'Institut d'Etudes Politiques de Grenoble,
directeur de thèse

M. Dominique DAMAMME, Professeur à l'Université de Paris-Dauphine

M. Renaud DORANDEU, Professeur à l'Institut d'Etudes Politiques de Strasbourg

M. Alain LANCELOT, Professeur à l'Institut d'Etudes Politiques de Paris

M. Didier RENARD, Professeur à l'Université de Franche-Comté
LISTE DES ABREVIATIONS UTILISÉES

AHC : Archives d'Histoire Contemporaine

ASMP : Académie des Sciences Morales et Politiques

ASP : désigne la revue de l'Ecole qui porte trois noms successifs durant la période étudiée :

- *Annales de l'Ecole libre des Sciences Politiques*, 1886-1898

- *Annales des Sciences Politiques*, 1899-1910

- *Revue des Sciences Politiques*, 1911-1936

ELSP : Ecole libre des Sciences Politiques

JDD : *Journal des Débats*

RDDM : *Revue des Deux Mondes*

RIE : *Revue Internationale de l'Enseignement*

RPL : *Revue Politique et Littéraire* (aussi appelée *Revue Bleue*)

RPP : *Revue Politique et Parlementaire*

SAE : Société des élèves et anciens élèves de l'Ecole des sciences politiques

*Annuaire SAE* : Annuaire de la Société des élèves et anciens élèves de l'Ecole des sciences politiques
TABLE DES MATIÈRES

<table><tr><td>INTRODUCTION</td><td>1</td></tr><tr><td>- Une référence anglaise</td><td>1</td></tr><tr><td>- La configuration de l'ELSP</td><td>6</td></tr><tr><td>- Un dévoilement progressif</td><td>10</td></tr></table>

PREMIÈRE PARTIE

<table><tr><td>LA REFERENCE ANGLAISE A L'ÉCOLE LIBRE DES SCIENCES POLITIQUES : UNE REFERENCE A CONTRE-COURANT ?</td><td>17</td></tr></table>

<table><tr><td>CHAPITRE 1 : La référence anglaise dans la pensée française au dix-neuvième siècle : ambiguïté d'un objet libéral</td><td>19</td></tr></table>

<table><tr><td>I- Nature de la référence anglaise jusqu'à l'oeuvre d'Hippolyte Taine</td><td>21</td></tr><tr><td>a) L'Angleterre, alter-ego de la France</td><td>21</td></tr><tr><td>b) Liberté versus démocratie</td><td>23</td></tr><tr><td>c) Richesse de l'exemple anglais</td><td>26</td></tr></table>

<table><tr><td>II- La cristallisation tainienne</td><td>32</td></tr><tr><td>a) Un système global d'interprétation</td><td>32</td></tr><tr><td>b) L'Angleterre selon Hippolyte Taine</td><td>34</td></tr><tr><td>c) Un idéal anglais scientifique et politique</td><td>39</td></tr></table>

<table><tr><td>III- 1870 : chassé-croisé des références anglaise et allemande</td><td>43</td></tr><tr><td>a) Les conséquences de la défaite de Sedan</td><td>43</td></tr><tr><td>b) La percée américaine</td><td>48</td></tr><tr><td>c) Banalisation de l'influence anglaise</td><td>51</td></tr></table>

<table><tr><td>CHAPITRE 2 : L'Ecole Libre des Sciences Politiques et le syndrome allemand</td><td>57</td></tr></table>

<table><tr><td>I- La réaction sentimentale</td><td>59</td></tr><tr><td>a) Albert Sorel : un homme symbole</td><td>59</td></tr><tr><td>b) Les cours des premières années</td><td>63</td></tr><tr><td>c) Un changement de regard</td><td>70</td></tr></table>

<table><tr><td>II- Le modèle d'enseignement allemand</td><td>76</td></tr><tr><td>a) La Société pour l'étude des questions d'enseignement supérieur</td><td>76</td></tr><tr><td>b) L'organisation pédagogique : la liberté d'apprendre</td><td>80</td></tr><tr><td>c) ... et la liberté d'enseigner</td><td>84</td></tr></table>

<table><tr><td>III- Les sciences politiques à l'école allemande</td><td>89</td></tr><tr><td>a) Des sciences politiques à définir</td><td>90</td></tr><tr><td>b) Une référence de combat</td><td>93</td></tr><tr><td>c) Les limites du modèle allemand</td><td>98</td></tr></table>

<table><tr><td>Liste des membres fondateurs de la Société pour l'étude des questions d'enseignement supérieur</td><td>78</td></tr></table>
CHAPITRE 3 : La couleur anglaise de l'Ecole Libre des Sciences Politiques 102

I- La toile de fond anglaise dans l'univers d'Emile Boutmy 104

a) Dans le sillage d'Emile de Girardin 104

b) François Guizot, Hippolyte Taine, Edmond Schérer ou l'admirable

Angleterre 109

c) Un profond intérêt pour les hommes et les choses d'Angleterre 112

II- La force d'attraction du monde anglo-saxon chez les premiers actionnaires 115

a) L'impulsion havraise : la famille Siegfried 115

b) Du Havre à Paris, la constitution du groupe des actionnaires 119

c) Le Jockey-Club 129

III- Le pôle anglo-saxon de l'enseignement 133

a) La direction de l'enseignement 133

b) Les cours 136

c) La « consanguinité des esprits » 147

Liste des premiers actionnaires de l'ELSP 121-123

Liste des conférences de province de l'année 1901-1902 146

## DEUXIÈME PARTIE

FORMER DES GENTLEMEN 152

CHAPITRE 4 : Aide-toi, le ciel t'aidera 155

I- L'Anglais est une île 156

a) Le poids des déterminismes 156

b) De la promotion de l'approche psychologique 162

c) ... à la promotion de la psychologie anglaise 166

II- Les leçons du protestantisme anglais 174

a) Un protestantisme *anglais* 176

b) La morale protestante 179

c) Une atmosphère protestante 183

III- L'Ecole Libre des Sciences Politiques, *home* familial 189

a) Le modèle familial anglo-saxon 189

b) Les écoles anglaises 193

c) L'ELSP, une grande famille 197

IV- Travaillons ! 204

a) Un certain stoïcisme 205

b) « Jouir tranquillement ce n'est pas anglais » 210

c) Soyons forts comme les Anglo-Saxons 213

Gravure de l'Ecole des Roches 194

CHAPITRE 5 : Du gentleman 217

I- Un personnage difficile à définir 219

a) L'appréhension historique du gentleman 220

b) Une classe supérieure 224

c) De quelques gentlemen 226

d) La morale du gentleman 229

II- L'acquisition d'un brevet de *gentlemanliness* à l'ELSP 241

a) Un homme complet 241

- De l'athlète grec au *sporstman* anglais 241

- Conscience et maîtrise de soi 246
<table><tbody><tr><td>- Le fair-play</td><td>255</td></tr><tr><td>b) William Ewart Gladstone, gentleman exemplaire</td><td>258</td></tr><tr><td>c) L'atmosphère de la maison</td><td>262</td></tr><tr><td>CHAPITRE 6 : Une nouvelle aristocratie</td><td>277</td></tr><tr><td>I- Une école d'élite</td><td>279</td></tr><tr><td>a) « Deviens ce que tu es »</td><td>279</td></tr><tr><td>b) Le diplomate-gentleman</td><td>283</td></tr><tr><td>c) Une morale des maîtres?</td><td>292</td></tr><tr><td>II- Une gentry française ?</td><td>299</td></tr><tr><td>a) Nature et rôle de la gentry anglaise</td><td>299</td></tr><tr><td>b) Du gouvernement de soi au gouvernement des autres</td><td>305</td></tr><tr><td>- Forger une personnalité</td><td>307</td></tr><tr><td>- Etre respectable</td><td>308</td></tr><tr><td>- Avoir la vocation</td><td>308</td></tr><tr><td>c) Le devoir social</td><td>311</td></tr><tr><td>III- Un gentleman compétent</td><td>324</td></tr><tr><td>a) La gentry, oligarchie tyrannique</td><td>324</td></tr><tr><td>b) Une aristocratie américaine?</td><td>327</td></tr><tr><td>c) Un amateurisme bien compris</td><td>335</td></tr></tbody></table>

<table><tbody><tr><td>TROISIÈME PARTIE<br>LES DIFFICULTÉS DU JUSTE-MILIEU</td><td>343</td></tr><tr><td>CHAPITRE 7 : L'Ecole Libre des Sciences Politiques entre public et privé</td><td>345</td></tr><tr><td>I- Au service de l'Etat</td><td>346</td></tr><tr><td>a) L'administration française dans le miroir anglais</td><td>349</td></tr><tr><td>c) Le service du public</td><td>355</td></tr><tr><td>d) L'administration coloniale comme administration modèle</td><td>360</td></tr><tr><td>- Une fonction publique moderne</td><td>362</td></tr><tr><td>- Le parfait fonctionnaire</td><td>368</td></tr><tr><td>- Gouverner par l'association</td><td>371</td></tr><tr><td>II- Vivifier la société civile</td><td>376</td></tr><tr><td>a) Les vertus de l'association</td><td>377</td></tr><tr><td>b) La place du social</td><td>384</td></tr><tr><td>c) Une citoyenneté expressive</td><td>391</td></tr><tr><td>- Concilier individualisme et citoyenneté</td><td>391</td></tr><tr><td>- Promouvoir l'individu dans le citoyen</td><td>396</td></tr><tr><td>- Un citoyen gouverné</td><td>400</td></tr><tr><td>Places obtenues par les élèves aux concours d'Etat 1876-1914</td><td>350</td></tr><tr><td>CHAPITRE 8 : Un libéralisme de l'équilibre</td><td>405</td></tr><tr><td>I- Le libéralisme comme méthode</td><td>407</td></tr><tr><td>a) Le libéralisme anglais revisité</td><td>407</td></tr><tr><td>b) Forme et vie</td><td>409</td></tr><tr><td>c) « prudence, mesure et progrès »</td><td>413</td></tr><tr><td>II- Une société sans heurts</td><td>420</td></tr><tr><td>a) Une société de couches moyennes</td><td>420</td></tr><tr><td>b) Les trade-unions</td><td>424</td></tr><tr><td>c) Un Parlement national</td><td>428</td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><td>III- Paix et solidarité sociale</td><td>434</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a) Conciliation et arbitrage</td><td>435</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;b) Le solidarisme à l'ELSP</td><td>439</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;c) Liberté, égalité, fraternité</td><td>442</td></tr><tr><td>CHAPITRE 9 : Nostalgie et modernité</td><td>449</td></tr><tr><td>I- A la recherche du temps perdu</td><td>450</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a) Merry England</td><td>450</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;b) Étatisation et romantisme</td><td>456</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;c) Des arbres et de leurs racines</td><td>462</td></tr><tr><td>II- L'esprit de corps des corps qui ont de l'esprit</td><td>468</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a) L'esprit de corps</td><td>468</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;b) Une proto-technocratie</td><td>475</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;c) Le désordre des esprits</td><td>481</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td>490</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;- De la calandre Rolls Royce</td><td>491</td></tr><tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;- Un clergé laïque</td><td>495</td></tr><tr><td>SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE</td><td>501</td></tr></tbody></table>
# INTRODUCTION

> « Tout autre est l'attitude de celui qui observe un peuple du dehors, ou, si l'on veut, de l'étranger. Une foule de traits qui, familiers aux indigènes depuis leur naissance, lui paraissent surprenants - admirables ou choquants, peu importe, - et réclament de lui une explication : en vérité, la nation anglaise est peut-être, parmi les nations d'Europe, celle dont les institutions doivent, à beaucoup d'égard, être considérées comme offrant le caractère le plus paradoxal et le plus « unique » »<fnref n="1" />.

C'est sous le signe d'un double paradoxe que se place dès l'abord ce travail qui s'attache à évoquer l'influence de l'Angleterre sur les idées politiques françaises à une époque où elle est présentée comme insignifiante. Travail qui découvre également cette influence au sein d'une École née dans un contexte où l'Allemagne, victorieuse à Sedan en 1870, mobilise l'attention des élites universitaires et politiques. C'est justement parce que l'Angleterre constitue un pôle d'intérêt important à l'Ecole libre des Sciences Politiques (ELSP), École qui devient le lieu de formation d'une partie de l'élite dirigeante du pays, que le signe d'une « persistance » de l'Angleterre dans le commerce intellectuel de l'époque ne peut manquer d'éveiller la curiosité. Il conduit à interroger la nature et le rôle de cet incessant renvoi aux expériences anglaises qui dresse l'Angleterre à l'horizon intellectuel et politique des membres de l'Ecole et la constitue comme une véritable référence.

Pour comprendre l'intérêt de cette « découverte », il faut cependant faire un détour concernant à la fois la place du modèle anglais dans la pensée française et l'intérêt, politique et historique, de l'ELSP comme vecteur de ce modèle.

## Une référence anglaise

> « Voltaire et Montesquieu, les premiers, contribuent à construire un modèle, presque un idéal-type, en faisant de la Grande-Bretagne le pays qui réalise concrètement le mieux leurs aspirations à un gouvernement équilibré, à un système de pouvoirs séparés et limités. Et c'est là que se produit le glissement qui permet de passer de l'observation et de l'analyse des choses au prosélytisme en faveur d'un système politique idéalisé »<fnref n="2" />.

Pour n'être qu'un raccourci de la genèse d'un processus d'import/export institutionnel, cette citation donne le ton de la nature de la vision de l'Angleterre telle qu'elle s'est construite et perpétuée tout au long du dix-neuvième siècle dans les écrits politiques notamment. A la faveur des voyages et des études se crée une Angleterre idéale, modèle du gouvernement parlementaire, à la constitution équilibrée, où l'aristocratie joue un rôle déterminant tout en formant une classe ouverte aux évolutions... Pays du libéralisme, l'Angleterre alimente

<footnote n="1">¹Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au XIXe siècle. T. 1. L'Angleterre en 1815*, Paris, Hachette, 1913, p. VII (nous ne mentionnerons plus le lieu d'édition dans les références qui suivent, sauf s'il ne s'agit pas de Paris).</footnote>

<footnote n="2">²Yves MENY (dir.), *Les politiques du mimétisme institutionnel. La greffe et le rejet*, L'Harmattan, 1993, p. 13.</footnote>
essentiellement la « pensée libérale »<fnref n="3" /> qui s'épanouit dans les régimes constitutionnels s'établissant en 1815 et 1830, particulièrement mise en valeur par François Guizot et le groupe des doctrinaires. Un peu plus tard, elle servira à nourrir l'opposition de Lucien Prévost-Paradol au gouvernement impérial : la référence anglaise est incontestablement instrumentée par les libéraux pour étayer leurs réflexions et leurs combats politiques. Mais elle est également une arme au service de la contre-révolution - Louis de Bonald et Joseph de Maistre mettent en exergue le traditionalisme anglais - de même que les libéraux pourront aussi, à la faveur des événements politiques, accentuer les traits aristocratiques de la référence : en 1848, c'est un modèle d'ordre social qu'elle représente.

Quelques études ont pris la mesure du rôle de l'Angleterre dans la fécondation des idées politiques libérales au dix-neuvième siècle<fnref n="4" />, mais la majeure partie des travaux sur l'influence de l'Angleterre se situent le plus souvent dans une perspective de psychologie sociale ou ressortissent d'études de littérature comparée<fnref n="5" />. S'adossant à des matériaux divers (romans, revues et journaux, manuels scolaires, écrits plus spécialisés parmi lesquels se trouvent parfois des ouvrages d'histoire de philosophie politique ou d'économie politique), elles cherchent le plus souvent à reconstruire, par le biais d'un découpage thématique (famille, institutions, vie sociale...) ou en s'appuyant sur des groupes particuliers (hommes politiques, philosophes...), une représentation collective de l'Angleterre. Relevant généralement d'une problématique relative à la constitution de l'identité nationale française, où l'étranger, quel qu'il soit, joue un rôle de révélateur ou de catalyseur, ces études nous ont surtout servi pour ce qu'elles apprenaient des stéréotypes sur l'Angleterre qui restent en toile de fond de la période étudiée<fnref n="6" />.

Si les travaux traitant de l'image de l'Angleterre en France sont assez riches pour ce qui concerne les trois premiers quarts du dix-neuvième siècle, la période qui débute en 1870

<footnote n="3">³Il s'agit bien sûr ici d'un raccourci de langage qui ne vise qu'à mettre l'accent sur l'activité des multiples courants libéraux dans la lutte pour développer les libertés politiques en France, dans la mesure où la naissance de l'ELSP, et plus généralement la genèse d'un enseignement des sciences politiques s'inscrit dans ce mouvement.</footnote>

<footnote n="4">⁴Cf. notamment Theodore ZELDIN, « English Ideals in French Politics during the Nineteenth Century », *The Historical Journal*, II, I, 1959, pp. 40-58 ; Emmanuel de WARESQUIEL, « Quand les « doctrinaires » visitaient l'Angleterre au début du XIXè siècle », *Commentaire*, n° 66, été 1994, pp. 361-367. C'est aux ouvrages traitant de l'histoire du libéralisme ou aux biographies qu'il faut se reporter pour évaluer l'importance de la référence anglaise : cf. Louis GIRARD, *Les libéraux français 1814-1875*, Aubier, 1985, 277 p. ; Pierre GUIRAL, *Prévost-Paradol (1829-1870)*. *Pensée et action d'un libéral sous e Second Empire*, PUF, 1955, 842 p. ; Pierre ROSANVALLON, *Le moment Guizot*, Gallimard, 1987, 414 p. ; Lucien JAUME, *L'individu effacé ou le paradoxe du libéralisme français*, Fayard, 1997, 591 p. qui consacre une partie au modèle anglais.</footnote>

<footnote n="5">⁵Appartiennent par exemple à la première catégorie : Georges ASCOLI, *La Grande-Bretagne devant l'opinion française au XVIIè siècle*, Thèse de lettres, Paris, J. Gamber, 1930, 2 vol. ; Andris BARBLAN, *L'image de l'Anglais en France pendant les querelles coloniales (1882-1904)*, Herbert Lang Berne, Peter Lang Francfort/M, 1974, 234 p. ; à la deuxième catégorie : Pierre REBOUL, *Le mythe anglais dans la littérature française sous la Restauration*, Travaux et mémoires de l'Université de Lille, Bibliothèque Universitaire de Lille, 1962, 475 p. ; Marius-François GUYARD, *L'image de la Grande-Bretagne dans le roman français, 1914-1940*, Marcel Didier, 1954, 394 p. Nous renvoyons à la bibliographie générale pour l'ensemble des ouvrages traitant de l'image de l'Angleterre en France</footnote>

<footnote n="6">⁶L'importance de l'approche en terme de psychologie sociale au sein de l'ELSP est l'un des facteurs expliquant que nous ne négligions pas totalement ces stéréotypes : ceux-ci perdurent à travers des études sous couvert de scientificité (Cf. sur ce point et particulièrement lié à notre sujet : Pierre BOURDIEU, « La rhétorique de la scientificité : contribution à une analyse de l'effet Montesquieu », in *Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques*, Fayard, 1982, pp. 227-239). Pour un aperçu très généralisateur du rapport de ces stéréotypes avec les courants politiques français : François CROUZET, *De la supériorité de l'Angleterre sur la France. L'économique et l'imaginaire XVII-XXe siècle*, Perrin, 1985, pp. 428-454. Il n'y a cependant rien de comparable, dans ces études sur l'Angleterre, au travail mené par René Rémond pour les États-Unis ou par Claude Digeon sur l'Allemagne, deux auteurs qui inscrivent leurs analyses dans une perspective d'histoire des idées et qui tiennent compte des conditions de production intellectuelle et politique des discours sur ce pays : René REMOND, *Les États-Unis devant l'opinion française 1815-1852*, A. Colin, 1962, 2 vol. ; Claude DIGEON, *La crise allemande de la pensée française 1870-1914*, PUF, 1992 (1ère édition 1959), 565 p.</footnote>
en voit le tarissement et ne connaît pas d'étude globale<fnref n="7" />. La raison en est, selon nous, dans l'affirmation assénée avec force par Theodore Zeldin et qui semble faire l'objet d'un consensus, selon laquelle la référence à l'Angleterre n'aurait plus de raison d'être sous la Troisième République, parce que ses promoteurs seraient beaucoup plus enclins à se tourner du côté de la démocratique Amérique<fnref n="8" />. Cette affirmation se fonde aussi sur l'appréciation du rôle d'Hippolyte Taine dans la cristallisation de cette image de l'Angleterre, Taine mettant en forme la référence anglaise dans les années 1860, lui donnant une cohérence intellectuelle et idéologique qui la tire incontestablement du côté de la tradition<fnref n="9" />. Autrement dit, analysée comme le vecteur d'une vision essentiellement conservatrice, la référence anglaise serait difficilement compatible avec le nouveau régime se réclamant de la Révolution française et de la démocratie politique. Sans négliger cette interprétation parce qu'elle fait aussi partie d'un fond commun sur la représentation de l'Angleterre - et de la République -, il a fallu d'abord y « résister » pour appréhender la référence anglaise autrement que comme l'apanage d'une droite qui cherche nostalgiquement outre-Manche les signes de sa grandeur passée<fnref n="10" />. Il n'en demeure pas moins que cette profonde ambivalence de la vision de l'Angleterre, à la fois moderne et féodale, est constitutive de sa fécondité comme référence intellectuelle au sein de l'Ecole.

Cette disparition de l'Angleterre dans les analyses est également à mettre en rapport avec ce que Claude Digeon a nommé « la crise allemande de la pensée française », consécutive à la défaite de Sedan. A l'origine d'un formidable déploiement de réflexions concernant les raisons des faiblesses et fautes françaises, la défaite génère notamment une réforme du système scolaire et sert aussi de catalyseur au projet d'Emile Boutmy qui fonde en 1871 l'Ecole libre des Sciences Politiques. Loin de nier l'influence de l'attention portée sur l'Allemagne à l'Ecole, il nous semble au contraire que cette influence est manifeste dès lors que l'on s'attache à l'aspect intellectuel et scientifique du projet d'Emile Boutmy. En privilégiant l'analyse de l'organisation et de l'institutionnalisation des sciences politiques et en accordant une grande importance au caractère administratif de l'enseignement dispensé, les études qui se sont intéressées à l'institution ne pouvaient que souligner la prégnance de

<footnote n="7">⁷Excepté la thèse de Berthilde MICHE mais qui se contente de faire une recension de thèmes relatifs à l'Angleterre discutés par les « intellectuels » (?) français (Berthilde MICHE, *L'Angleterre de 1890 à 1910 vue par les intellectuels français contemporains*, Thèse d'études européennes, 1981, 421 p.). Jacques Portes a comblé en partie le vide en 1992 par un article sur les représentations de divers pays dans la pensée des droites françaises où il insiste cependant plus sur les États-Unis et la Russie (Jacques PORTES, « L'épreuve de l'étranger », in Jean-François SIRINELLI (dir.), *Histoire des droites en France*, t. 3, Gallimard, 1992, pp. 165-206). Dans l'ensemble, les études s'attachent à des périodes restreintes et à des sujets délimités relatifs aux événements internationaux (guerre des Boers, querelles coloniales).</footnote>

<footnote n="8">⁸Theodore ZELDIN, *art. cit.*, p. 58. Seul Andris Barblan pointe l'existence d'une vision républicaine de l'Angleterre en adéquation avec les valeurs notamment laïques et économiques du régime (Andris BARBLAN, *op. cit.*). A la fin des années 1980, plusieurs études ont d'ailleurs été consacrées au modèle américain, soulignant notamment son influence sur les institutions de la Troisième République : cf. Marie-France TOINET (dir.), *Et la constitution créa l'Amérique*, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1988, 260 p., Jean-Claude LAMBERTI, « Le modèle américain en France de 1789 à nos jours, *Commentaire*, n° 39, automne 1987, pp. 490-498 ; Denis LACORNE, Jacques RUPNIK, Marie-France TOINET (dir.), *L'Amérique dans les têtes*, Hachette, 1986, 310 p. Il faudrait peut-être s'interroger sur le rapport entre une vision essentiellement conservatrice de l'Angleterre et l'absence d'études consacrées à son rôle dans la « pensée française » sous la Troisième République.</footnote>

<footnote n="9">⁹Cette interprétation est nourrie par le travail de Frédérick ROE, *Taine et l'Angleterre*, Champion, 1923, 209 p.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ « [...] pas question de séparer, même s'il faut parfois les désigner sous la forme sous laquelle ils s'opposent, univers pratiques et univers symboliques, pour les étudier, par exemple, de façon autonome. On oublierait, en procédant ainsi, que même si les formes symboliques peuvent acquérir une sorte d'indépendance [...] elles n'ont pas d'histoire, en ce sens que leur histoire ne se confond nullement avec leur supposé développement logique » : Bernard LACROIX, « Ordre politique et ordre social. Objectivisme, objectivation et analyse politique », in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.), *Traité de science politique*, PUF, t. 1, 1985, p. 504.</footnote>
l'influence allemande, celle-ci relevant en effet en grande partie du domaine de la science et de l'organisation de l'enseignement<fnref n="11" />. Dans le même temps pourtant, nombreux sont ceux qui notent le caractère anglophile ou plus généralement la présence d'une forte référence à l'Angleterre au sein de l'établissement<fnref n="12" />, mais une référence qui n'est, à la différence de l'intérêt pour l'Allemagne, jamais revendiquée comme telle.

Tue, elle n'en apparaît pas moins importante comme peut en témoigner un simple coup d'oeil sur le nombre de « spécialistes » de l'Angleterre parmi les fondateurs et enseignants de l'Ecole : Hippolyte Taine, Emile Boutmy, André Siegfried, Elie Halévy, Jacques Bardoux. Pour être les plus connus, ils ne sont pas les seuls, au sein de l'Ecole, à faire de l'Angleterre un sujet de prédilection, signe le plus visible d'un intérêt porté à ce pays dont notre « fréquentation » de l'établissement nous a montré la profondeur. Les comportements, les façons de faire à l'Ecole, portent eux aussi une marque anglaise. C'est pourquoi il est question dans ce travail de « référence » anglaise plus que d'« image » ou de « représentation », dans la mesure où nous donnons à cette notion un caractère plus diffus que ne le serait une construction intellectuelle selon des catégories ou des points de vue particuliers et que nous désignons plus généralement une culture politique, définie ici comme un *ethos* générateur d'attitudes (manières d'être) et de conduites (manières de faire et de dire)<fnref n="13" />. Plus qu'un moyen d'exprimer et de justifier des points de vue, le recours à la référence anglaise semble en effet résulter d'une « harmonie préétablie » avec les valeurs véhiculées par cette référence, confinant cette affinité avec l'Angleterre dans l'ordre du naturel. Autrement dit, il s'agit de prendre la référence anglaise comme un outil pour dessiner les contours de cette culture dont elle est la fois l'essence et l'expression.

En insistant moins sur le contenu scientifique du projet et davantage sur son aspect moral et politique, notre propos se démarque ainsi des diverses études effectuées sur l'ELSP. Celles-ci s'attachent en effet essentiellement à la question de la définition des sciences politiques ainsi qu'aux effets socio-politiques de leur institutionnalisation dans les champs administratif, politique et universitaire, permettant ainsi de rendre compte du succès d'un établissement qui va s'imposer comme lieu de formation à la haute administration<fnref n="14" />. Tout en

<footnote n="11">¹¹S'intéressant à l'organisation de l'enseignement de l'ELSP, Christophe Charle relève également la coexistence des modèles anglais et allemand au sein de l'École : Christophe CHARLE, *La république des universitaires 1870-1940*, Seuil, 1994, pp. 442-443. Sur le fonctionnement de l'École, l'organisation de son enseignement et de sa pédagogie, voir également : Margarethe ROSENBAUER, *L'École libre des sciences politiques de 1871 à 1896. L'enseignement des sciences politiques sous la IIIe République*, Marburg/Lahn, Philipps-Universität, 1969, 265 p. + annexes, et le travail global effectué sur les années 1871 à 1914 par Sébastien LAURENT, *L'École libre des Sciences politiques de 1871 à 1914*, Mémoire de troisième années, IEP de Paris, 1991, 180-XXVII.</footnote>

<footnote n="12">¹²Ainsi de Christophe Charle, précédemment cité, qui évoque le caractère central de l'Angleterre dans la formation intellectuelle d'Emile Boutmy. Cf. également Thomas R. OSBORNE, *The recruitment of the administrative elite in the Third French Republic, 1870-1905 : the system of the Ecole Libre des Sciences Politique*, Ph. D., The University of Connecticut, 1974, p. 69</footnote>

<footnote n="13">¹³Une telle définition insiste sur le caractère indissociable des systèmes symboliques et des systèmes pratiques. Cf. Yves SCHEMEIL, « Les cultures politiques » in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.), *Traité de science politique*, t. 3, PUF, 1985, pp. 237-307 ; également Jacques LAGROYE, *Sociologie politique*, Presses de la FNSP, 1993, pp. 363-369.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴Parmi les études s'attachant au rôle de l'ELSP dans la définition des sciences politiques : Dominique DAMAMME, *Histoire des sciences morales et politiques et leur enseignement des Lumières au scientisme*, thèse d'Etat de science politique, Université Paris I, 1982, t. II. Instituer le corps politique, fabriquer une tête de peuple, chapitre 6 ; du même auteur : « Genèse sociale d'une institution scolaire : l'École libre des sciences politiques », *Actes de la recherche en sciences sociales*, 70, novembre 1987, pp. 31-46 ; « D'une École des Sciences politiques », *Politix*, n° 3/4, 1988, pp. 6-12 (sur la question de l'usage social et politique de la science à l'ELSP). Pierre FAVRE, *Naissances de la science politique en France, 1871-1914*, Paris, Fayard, 1989, 331 p. ; voir également ses articles, plus détaillés : « Les sciences d'Etat entre déterminisme et libéralisme. Emile Boutmy (1835-1906) et la création de l'École libre des sciences politiques », *Revue Française de Sociologie*, XXII, 1981, pp. 429-465 ; « La constitution d'une science du politique et le déplacement de ses objets et l'irruption de l'histoire réelle », *Revue Française de Science Politique*, n° 2, avril 1983, pp. 181-220 et n° 3, juin 1983, pp.</footnote>
nous appuyant largement sur ces travaux, il s'agit pour nous de déplacer le regard vers le projet de régénération intellectuelle et morale d'une classe supérieure tel qu'il est formulé par les fondateurs de l'Ecole et de considérer celle-ci comme un établissement *d'éducation* plus que d'instruction, d'insister sur le contenu moral qu'y présentent encore les sciences politiques (au sens de discours sur les moeurs et formation des moeurs), de voir dans cet établissement plus qu'une école d'administration, une institution cherchant à former une armée de citoyens pour le nouveau régime.

Notre travail se propose donc de montrer comment la référence anglaise permet à l'ELSP de se construire en tant qu'école d'élites, contribuant à former et affirmer *l'ethos* d'une nouvelle aristocratie adaptée à la République ; comment également cette référence sert d'outillage intellectuel à cette élite pour penser l'ordre social et se penser au sein d'une démocratie politique et sociale. « Objectiver » *l'ethos* du groupe social formé à l'Ecole est ainsi une manière de contribuer à l'analyse de la réussite de l'établissement : privée, l'Ecole n'en est pas moins reconnue par les républicains comme lieu de formation des cadres de la fonction publique. Paradoxe qu'explique la difficulté globale à penser l'administration et, de ce fait, à définir le type de rapports établis entre l'administration et le pouvoir politique, mais la survie de l'établissement, pourtant plusieurs fois menacé de disparition, est aussi due selon nous à la congruence entre la définition de l'élite donnée à l'ELSP et les conceptions républicaines. Le modèle du *gentleman* tel qu'il se construit au sein de l'Ecole est un vecteur essentiel de ce rapprochement, offrant à l'élite des leçons de « gouvernementalité »<fnref n="15" /> adaptées à une société démocratique, apprentissage d'un gouvernement de soi indispensable au gouvernement des choses et des autres. La culture politique véhiculée par la référence anglaise est une expression des stratégies de légitimation de l'établissement au sein des divers champs sociaux, c'est-à-dire une façon de légitimer l'ascendant politique et social de cette élite qui se présente non seulement comme techniquement compétente mais aussi comme moralement supérieure, exemplarisant ainsi les valeurs civiques. En ce sens, les *gentlemen* formés à l'Ecole sont assurément républicains et participent à l'enracinement du régime, mais c'est aussi un républicanisme reposant sur une tension entre « divulgation et distinction »<fnref n="16" /> qui peut rendre leur position ambiguë. Caractéristique qui permet ainsi d'interroger les rapports entre cette référence anglaise et la culture républicaine<fnref n="17" />.

<footnote>365-402 ; cf. également Christophe CHARLE, « Entre l'élite et le pouvoir », *Le Débat*, 64, mars-avril 1991, pp. 93-108 ; Thomas R. OSBORNE, *op. cit.* (analyse politique et sociale centrée sur l'idée d'une dissociation entre élites politiques et administratives). Ces travaux permettent de restituer la genèse de l'École tout autant qu'ils donnent accès à une compréhension de sa position au sein des différents champs sociaux, analysant les stratégies intellectuelle, politique et sociale des fondateurs. L'article de Christophe Charle prend en compte les années d'entre-deux-guerres. Sur l'ELSP considérée comme école d'administration, voir également : Guy THUILLIER, *L'ENA avant l'ENA*, Paris, P.U.F, 1983, 294 p.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵Terme emprunté à Michel FOUCAULT, « La gouvernementalité », *Actes, n° 54*, été 1986, pp. 7-15 et qui désigne ici de manière générale une « conduite de vie ».</footnote>

<footnote n="16">¹⁶Nous reprenons une expression employée par Roger Chartier qui désigne, dans la civilité de l'honnête homme sous l'Ancien régime, une tension entre une caractérisation morale à vocation universelle et un comportement socialement distinctif propre aux milieux aristocratiques : Roger CHARTIER, *Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Régime*, Seuil, 1987, le chapitre 2 : « Distinction et divulgation : la civilité et ses livres », pp. 45-86.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷Sur les différents « courants » républicains, voir : Claude NICOLET, *L'idée républicaine en France (1789-1924)*. *Essai d'histoire critique*, Gallimard, 1982, notamment chapitre XI : « Les fondements de l'idéologie ou la raison républicaine » ; Serge BERSTEIN, Odile RUDELLE (dir.), *Le modèle républicain*, PUF, 1992, 431 p. ; John A. SCOTT, *Republican ideas and the liberal tradition in France 1870-1914*, New York, Columbia University Press, 1981, 209 p.</footnote>
La configuration de l'Ecole libre des Sciences Politiques

Que l'Angleterre soit un élément de l'outillage intellectuel des membres de l'ELSP
nous est apparu en lisant leur production, où la récurrence des références anglaises ainsi que le
sentiment global d'admiration ne pouvaient être considérés comme insignifiants. Loin de nous
l'idée d'affirmer que l'Angleterre est au coeur de toutes les pensées et de toutes les réflexions
ou qu'elle suscite le même engouement chez tous ceux qui en parlent. Envisager l'ELSP sous
l'angle d'une « configuration » permet cependant de repérer ce qui donne aux divers discours
une cohérence d'ensemble et découvrir la référence anglaise au coeur de cette cohérence, sorte
d'armature qui relie les mailles du filet<fnref n="18" />. Il est donc d'autant plus intéressant de prendre en
compte les éléments qui s'éloignent de ce « noyau dur », de noter par exemple que les
hommes les plus imperméables à toute influence anglaise sont aussi les plus préoccupés par la
question des frontières perdues et les plus repliés sur la défense de la nation, de mesurer
également la plasticité de la référence anglaise à l'aune des événements qui se produisent sur
la scène nationale tout autant qu'internationale pour s'apercevoir qu'elle peut nourrir des
courants divergents. Autrement dit, cette configuration présente un caractère labile tout en
conservant une profonde unité qui permet d'identifier l'Ecole et qui nous permet également de
parler des « membres » de l'ELSP et de faire de l'établissement un lieu « reconnaissable »<fnref n="19" />.

<footnote n="18">¹⁸Le concept de configuration est emprunté à Norbert Elias qui le définit à la fois en prenant l'image du filet et l'image du jeu : « Un filet est fait de multiples fils reliés entre eux. Toutefois ni l'ensemble de ce réseau ni la forme qu'y prend chacun des différents fils ne s'expliquent à partir d'un seul de ces fils, ni de tous les différents fils en eux-mêmes ; ils s'expliquent uniquement par leur association, leur relation entre eux. Cette relation crée un champ de force dont l'ordre se communique à chacun des fils, et se communique de façon plus ou moins différente selon la position et la fonction de chaque fil dans l'ensemble du filet » (Norbert ELIAS, *La société des individus*, Fayard, 1991, pp. 70-71). Si cette image nous semble particulièrement féconde pour traiter de l'aspect « intellectuel » de la configuration formée par les auteurs de l'ELSP, ensemble d'énoncés articulés entre eux et repérables partiellement ou en totalité dans leurs écrits, la métaphore du jeu est plus dynamique et rend mieux compte de l'insertion et de l'évolution de l'ELSP dans l'espace et dans le temps : « Ce qu'il faut entendre par configuration, c'est la figure globale toujours changeante que forment les joueurs ; elle inclut non seulement leur intellect, mais tout leur personne, les actions et relations réciproques. [...] cette configuration forme un ensemble de tensions » (Norbert ELIAS, *Qu'est-ce que la sociologie* ?, Éditions de l'Aube, 1991, p. 157). Cf. également Roger CHARTIER, « Formation sociale et économie psychique : la société de cour dans le procès de civilisation » in Norbert ELIAS, *La société de cour*, Champs Flammarion, 1985 (1ère édition de l'ouvrage en allemand en 1969), pp. I-XXVIII.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Si l'ethos véhiculé par la référence anglaise est, pour reprendre les termes de Norbert Elias, « la terre nourricière sur laquelle se développent les caractères personnels par lesquels un individu se différencie des autres membres de la société », il est aussi un moyen pour cet individu de se reconnaître et d'être reconnu comme différent et donc d'affirmer sa position au sein de l'espace social : cf. Norbert ELIAS, *La société...*, op. cit., p. 239 ; Pierre BOURDIEU, *Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action*, Seuil, 1994, pp. 15-29 (pour une approche plus systématique : *La distinction. Critique sociale du jugement*, Éditions de Minuit, 1979, VIII-670 p). Bien que la référence conjointe à ces deux auteurs puisse paraître incongrue, nous pensons pourtant que leurs approches peuvent utilement se compléter. Chez Norbert Elias, l'habitus social est le résultat d'un processus historique de civilisation dépendant du degré de monopole étatique de la violence physique et des changements dans la structure du pouvoir qui lui sont corrélés. Alors qu'Elias s'intéresse à la formation de cet habitus, compris surtout dans une acception psychologique (structure sociale de la personnalité), Pierre Bourdieu lui donne une dimension essentiellement sociale et l'utilise pour expliquer les mécanismes de la reproduction sociale, l'habitus étant au principe de la différenciation sociale. Nous pensons pouvoir nous appuyer sur les démonstrations de ces deux auteurs dans la mesure où l'ELSP se situe dans un moment du processus de civilisation où le contrôle de soi est exigé de manière très forte par le nouveau régime (cf. les travaux d'Yves Déloye sur l'éducation du citoyen républicain ou de Georges Vigarello sur le maintien corporel et le rôle des exercices physiques : Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy*, Presses de la FNSP, 1994, 431 p. ; Georges VIGARELLO, *Le corps redressé. Histoire d'un pouvoir pédagogique*, Jean-Pierre Delarge, 1978, 399 p.) : l'utilisation de la référence au gentleman est directement liée à cette exigence. Mais l'ELSP doit également être appréhendée au sein de la structure des différents champs sociaux, approche permettant de saisir la nature de son identité et de sa reconnaissance comme école d'élite tributaire de sa position dans l'espace social. Sur ces rapports entre les deux sociologues : voir Jean-Hugues DECHAUX, « N. Elias et P. Bourdieu : analyse conceptuelle comparée », *Archives européennes de sociologie*, t. XXXIV, n° 2, 1993, pp. 364-385 et la discussion entre Roger Chartier et Pierre Bourdieu intitulée : « Gens à histoire, gens sans histoire » dans « Les liaisons dangereuses. Histoire, sociologie, science politique », *Politix*, n° 6, printemps 1989, pp. 53-60.</footnote>
L'utilisation récurrente que nous faisons tout au long de ce travail de l'expression « membres de l'Ecole » rend compte de la forte intégration à l'établissement des enseignants et élèves, y compris également d'un grand nombre d'actionnaires qui participent activement à la vie de l'Ecole (notamment au sein de son conseil d'administration). Bien qu'on ne puisse pas parler de « corps professoral » puisque la caractéristique principale des enseignants, tout au moins dans les vingt à trente premières années, est d'être « d'ailleurs », donnant des cours à l'Ecole de manière annexe<fnref n="20" />, il existe une profonde communauté d'esprit qui indissociablement les relie entre eux et à l'établissement, communauté qui s'ouvre également aux élèves, se retrouvant au sein de la Société des élèves et anciens élèves. Dans la constitution de cet esprit de corps, le personnage du gentleman joue un rôle essentiel, perçu comme le modèle d'une classe supérieure qui à la fois fournit des leçons visant à promouvoir un degré très élevé de contrôle de soi et dont la position sociale est faite d'une « proximité distante » avec les couches sociales inférieures, incarnant une excellence intellectuelle et morale qui en fait un horizon lointain mais théoriquement accessible à tous. C'est notamment par l'inculcation d'une méthode de travail qui constitue une véritable discipline de vie, telle que l'incarne le gentleman, que le groupe formé à l'ELSP acquiert une cohérence morale et politique qui permet à celle-ci de se constituer comme école d'élite et de s'intégrer au nouveau régime<fnref n="21" />.

Là encore, le portrait du gentleman s'est peu à peu dessiné au fur et à mesure de la lecture des écrits et discours, de l'appréhension également de ces hommes dans leurs pratiques associatives et sportives notamment, éléments qui ont permis de faire émerger ce personnage qui charrie avec lui un véritable traité de civilité. En en faisant le coeur de ce travail, nous donnons également à voir l'Ecole comme endroit unifié, dont les membres partagent une même « vision du monde », autrement dit, nous courons aussi le risque de participer à cet « effet de croyance » qui attribue à l'ELSP cette unité<fnref n="22" />.

L'utilisation même de la référence anglaise pour pénétrer l'univers de l'Ecole nous sert effectivement à mettre en valeur ce qui rassemble les membres de l'établissement, dans la mesure cependant où la constitution de cette unité est l'un des objectifs des fondateurs. Il s'agit alors de montrer de quelle manière elle s'est mise en place : l'effet de croyance que nous évoquons a des effets bien réels sur la fabrication de l'identité de l'établissement et sur sa reconnaissance sociale<fnref n="23" />. L'Angleterre est ainsi perçue au sein de l'Ecole comme une terre de contrastes et de paradoxes, pays où la hiérarchie se combine avec l'égalité, où ordre et progrès se concilient, où hooligan et gentleman coexistent. Cette capacité à concilier les contraires, à équilibrer les forces sociales, à promouvoir la transaction est l'une des caractéristiques qui en font l'intérêt pour les membres de l'Ecole à la recherche de solutions

<footnote n="20">²⁰Une caractéristique qui s'efface progressivement par le recrutement de plus en plus fréquent des enseignants au sein des anciens élèves, même si ceux-ci peuvent continuer à avoir une profession principale différente.</footnote>

<footnote n="21">²¹Cf. Pierre BOURDIEU, *La noblesse d'Etat. Grandes écoles et esprit de corps*, Éditions de Minuit, 1989, 568 p.</footnote>

<footnote n="22">²²« L'efficacité du discours performatif qui prétend faire advenir ce qu'il énonce dans l'acte même de l'énoncer [...] dépend aussi du degré auquel le discours qui annonce au groupe son identité est fondé dans l'objectivité du groupe auquel il s'adresse, c'est-à-dire dans la reconnaissance et la croyance que lui accordent les membres de ce groupe autant que dans les propriétés économiques ou culturelles qu'ils ont en commun » : Pierre BOURDIEU, « L'identité et la représentation. Éléments pour une réflexion critique sur l'idée de région », *Actes de la Recherche en Sciences Sociales*, n° 35, nov. 1980, p. 64. Sur la « tentation » objectiviste, voir le texte de Bernard LACROIX, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="23">²³Pierre Bourdieu explique ainsi qu'il faut dépasser l'opposition entre la représentation de la réalité et la réalité et inclure dans le réel la représentation du réel (Pierre BOURDIEU, « L'identité... », art. cit., p. 65) ; « [...] un mythe, quel qu'il soit, écrit Bernard Lacroix, contribue à rassembler pratiquement ceux qui croient à la représentation du monde qu'il véhicule, spécialement à travers les célébrations dont il est l'objet » : Bernard LACROIX, *op. cit.*, p. 508.</footnote>
afin d'assurer la stabilité et la conservation du régime républicain<fnref n="24" />. La référence possède alors un caractère ouvert, permettant à ces hommes d'intégrer des éléments disparates tout en délimitant le champ du pensable - politiquement, socialement et économiquement - à tout ce qui permet conciliation et médiation. C'est une référence qui agrège et qui rassemble, conduisant ainsi à mettre à l'écart les opinions ou manières non conformes<fnref n="25" />. Mais c'est également une référence qui a un potentiel détonant, établissant un pont entre des éléments opposés dont l'accentuation peut conduire à déformer la configuration intellectuelle : en ce sens, elle est aussi un outil pour percevoir les ruptures et saisir les tensions.

Il est pourtant manifeste que les sources mêmes que nous avons utilisées pouvaient porter à souligner le caractère consensuel de l'établissement puisqu'elles sont majoritairement des productions des membres de l'Ecole. Le biais est particulièrement évident pour ce qui concerne la vie de l'établissement et son organisation pédagogique dont l'appréhension se fait au travers des archives de l'institution et des témoignages des protagonistes toujours enclins à l'autocélébration<fnref n="26" />, qu'il s'agisse des comptes-rendus des séances des conseils d'administration, de perfectionnement, des rapports à l'assemblée générale des actionnaires<fnref n="27" />, ou encore des multiples discours lors des séances de travail au sein de la Société des élèves ou de rencontres festives<fnref n="28" />. Ces sources restreignent de fait le matériau aux individus les plus intégrés à l'Ecole, c'est-à-dire ceux qui participent activement à la vie sociale et intellectuelle, ceux qui travaillent aussi à asseoir sa renommée : les élèves qui s'exposent le plus, qui

<footnote n="24">²⁴Caractéristique qui se lit en creux également lorsque l'on analyse la nature de la référence à la Russie, au demeurant quasi-inexistante au sein de l'École, pays perçu comme terre de contrastes également mais qui s'achèvent dans la violence ou l'extrême docilité : le juste-milieu n'existe pas (cf. par exemple une conférence exemplaire sur ce sujet donnée par Pierre CHASLES, « La psychologie politique du peuple russe », conférence du 1/2/1909, *Supplément aux Annales des Sciences politiques de mars 1909*, pp. 42-44)</footnote>

<footnote n="25">²⁵Le décès d'Ernest Tarbouriech (1865-1911), ancien élève de l'École, professeur au Collège libre des sciences sociales et député socialiste, suscite ce commentaire édifiant : « Membre de notre Société depuis 1889 [...], M. Tarbouriech appréciait particulièrement ce milieu, où ses idées rencontraient toujours, à défaut de partisans, des auditeurs courtois et désintéressés », la suite de la notice expliquant comment un esprit pourtant modéré et libéral a pu s'égarer sur les voies du socialisme. Il est néanmoins sauvé par sa « très bonne foi » - et accessoirement parce qu'il appartient au camp des modérés -, ce gage d'honnêteté intellectuelle qui remet *in extremis* les déviants dans une égalité apparente avec les autres et autorise un *fair-play* bien entendu. On a là un exemple de la méthode conciliatrice en usage à l'ELSP, ramenant les opinions divergentes à ce qu'elles ont d'acceptable et, du même coup, leur ôtant leur potentiel conflictuel (Maurice TARTIERE, Notice nécrologique d'Ernest Tarbouriech, *Supplément à la Revue des Sciences Politiques de mai-juin 1911*, 49-50).</footnote>

<footnote n="26">²⁶Quand il s'agit de témoignages plus circonstanciés, tel que celui de Daniel Guérin par exemple, élève de l'École dans les années 1920, les auteurs prennent manifestement leur distance par rapport à l'École comme si eux-mêmes n'en faisaient pas vraiment partie, confortant en creux l'image dominante qui en est donnée : cf. Daniel GUERIN, *Autobiographie de jeunesse*, Belfond, 1972, 248 p. (Daniel Guérin (1904-1988), est le petit-fils d'Eugène d'Eichthal, alors directeur de l'ELSP, journaliste, syndicaliste révolutionnaire, membre de la SFIO, tendance « gauche révolutionnaire » ; il écrit des ouvrages d'inspiration marxiste sur la Révolution française et les relations entre marxisme et anarchisme).</footnote>

<footnote n="27">²⁷Documents divers conservés aux Archives de l'ELSP, désignées dans la suite du travail sous le sigle AHC (Archives d'Histoire Contemporaine).</footnote>

<footnote n="28">²⁸Ces informations sont livrées par les *Annuaires de la Société des élèves et anciens élèves de l'ELSP*, publiés à partir de 1875 ainsi que par les quelques procès-verbaux des séances de la Société couvrant la période 1891-1914, conservés sous forme de manuscrits à l'Association des anciens Sciences Po (archives inédites). Nous remercions mademoiselle Roxane Kural et monsieur Yves Clerc, responsables successifs de l'Association pour nous avoir autorisé à consulter ces documents. Les annuaires comprennent, avec plus ou moins de détails selon les années, les comptes-rendus des séances de travail (conférences données par les élèves sur des sujets de leur choix ayant trait aux cours de l'École) : si certaines conférences sont reproduites *in extenso* de 1875 à 1882, la majeure partie ne nous est connue par leur intitulé ou par un résumé qui ne dépasse guère une page (qui paraît également dans les *Annales de l'ELSP* sous la rubrique « Chronique de l'École » à partir de 1886). Il faut attendre 1899 pour posséder des comptes-rendus un peu plus étoffés, qui sont alors publiés dans un *Supplément aux Annales de l'École*, réservé aux membres de la Société (tous les exemplaires de la revue de l'École ne l'intègrent pas). Les annuaires donnent également la liste des membres, les promotions et distinctions obtenues (à partir de 1892), les publications de certains membres (à partir de 1892). Ils contiennent également les renseignements fonctionnels relatifs à la Société (bilan financier, règlement, élections) et retranscrivent les discours prononcés lors des ouvertures de séances et lors des dîners et banquets.</footnote>
donnent des conférences, obtiennent des postes à responsabilités sont aussi ceux qui s'affichent comme les porte-drapeaux de l'établissement, diplômés à hauteur de 70% en ce qui concerne les conférenciers. C'est ce qui constitue la force du corpus, parce qu'il donne à voir le noyau dur de l'Ecole, sa faiblesse également parce qu'il laisse de côté tous ceux - et c'est la majorité - qui ne briguent pas le diplôme ou qui ne restent que peu de temps sur les bancs de l'établissement<fnref n="29" />.

S'agissant de reconstituer la configuration intellectuelle formée par les membres de l'ELSP, nous avons utilisé leurs publications diverses, aussi bien les ouvrages que les articles qu'ils publient dans les Annales de l'Ecole - revue fondée en 1886, conçue comme une vitrine de l'établissement - et dans les revues auxquelles ils collaborent<fnref n="30" />, que les travaux effectués au sein de la Société de élèves<fnref n="31" />. Matériau diversifié, que nous n'avons cependant pas limité aux seuls travaux concernant l'Angleterre pour la raison que la référence anglaise est diffuse. Nous avons complété cette approche par les divers renseignements biographiques qui nous permettaient d'évaluer la « surface sociale » des membres de l'ELSP<fnref n="32" />, restituant aussi des traces de leurs activités sociales, économiques et culturelles, autre façon d'envisager les pratiques de ces hommes, hors de l'Ecole. Connaissance essentielle pour montrer qu'elle formait des hommes placés au « carrefour de la classe dominante »<fnref n="33" /> et pour comprendre comment la référence anglaise s'articulait avec cette position et la nourrissait. Elle fournit en effet à cette élite un cadre intellectuel pour penser l'entre-deux et la conciliation qui se manifeste par exemple dans la conception d'une administration comme service public ou dans la promotion d'une méthode politique valorisant le juste-milieu et la paix sociale. En prenant en compte la façon dont les membres de l'ELSP concevaient leur rôle, nous avons ainsi essayé de dépasser cette antinomie décrite par Bernard Lacroix entre la tendance à réduire un groupe au nombre de ses membres ou à « l'idée qui leur sert d'étendard »<fnref n="34" />.

<footnote n="29">²⁹De 1891 à 1904, sur 5565 inscrits, 731 sortent diplômés (Sébastien LAURENT, op. cit., p. 50).</footnote>

<footnote n="30">³⁰Elles sont très nombreuses et nous avons plus particulièrement focalisé notre attention sur la *Réforme sociale* (nombre de membres de l'ELSP appartiennent également à la Société d'Économie Sociale), sur la *Revue des Deux Mondes* et la *Revue Politique et Parlementaire* qui livrent des articles de fond et reflètent assez bien l'univers intellectuel et politique des membres de l'ELSP.</footnote>

<footnote n="31">³¹Quelques notes de cours prises par des élèves au début des années 1880 sont conservées dans les archives de l'ELSP, dont le contenu se retrouve, pour nombre d'entre eux, dans les publications des enseignants. Une étude des copies des élèves de l'ELSP qui briguent le diplôme aurait certainement permis d'affiner sur quelques points les analyses. Le travail effectué par Robert John Smith sur cinq cents copies d'élèves de Science-po pour une période allant de 1879 à 1945 l'a conduit à constater à la fois une similitude de contenu entre les copies et une adéquation entre celles-ci et l'enseignement dispensé. Conformisme dû aux propriétés mêmes de l'examen qui engendre une sorte d'autodiscipline amenant à se plier l'idéologie diffusée par l'établissement, conformisme également issu de l'adéquation entre le public de l'École et les buts de celle-ci (Robert John SMITH, « Ideology at Sciences-Po. : students' examinations 1879-1945 », in *Proceedings of the Annual Meeting of the Western Society for French History*, vol. 15, 1988, Western Society for French History, pp. 313-321). Données par les élèves les plus intégrés à l'établissement, directement liées aux enseignements tant sur le fond que sur la forme, les conférences faites à la Société des élèves possèdent des caractéristiques identiques et nous ont semblé non seulement un matériau suffisant pour le présent propos mais également plus diversifié.</footnote>

<footnote n="32">³²Luc BOLTANSKI, « L'espace positionnel. Multiplicité des positions institutionnelles et habitus de classe », *Revue Française de Sociologie*, XIV, 1973, p. 9.</footnote>

<footnote n="33">³³C'est ainsi que Christophe Charle décrit les hauts-fonctionnaires au tournant du siècle : Christophe CHARLE, *Les hauts-fonctionnaires en France au XIXe siècle*, Gallimard, 1980, p. 255. Il est cependant certain que notre appréhension des pratiques sociales et politiques reste très lacunaire, reposant sur les témoignages des contemporains et sur les multiples travaux de seconde main effectués sur l'administration, le mouvement de réforme sociale et autres.</footnote>

<footnote n="34">³⁴Bernard LACROIX, op. cit., p. 495.</footnote>
Un dévoilement progressif

Diffuse et multiforme, constituant en quelque sorte une seconde nature pour les membres de l'ELSP, la référence anglaise ne pouvait être appréhendée qu'en procédant par petites touches, ajoutant progressivement des éléments au portrait<fnref n="35" />. Pas plus qu'il n'était pertinent de découper celui-ci selon des thèmes qui se seraient superposés - représentation des institutions, de l'économie... - et qui auraient fossilisé la vie de l'Ecole, pas plus ne l'était-il de pratiquer des scansions chronologiques. Que le recours à l'exemple anglais ou que la vision de l'Angleterre fluctuent selon les événements tant nationaux qu'internationaux, est entendu. On notera ainsi quelques flambées d'anglophobie lors de la crise de Fachoda en 1898, quand la mission du capitaine Marchand se heurte au corps expéditionnaire du général Kitchener, lors de la guerre anglo-boer (1899-1902) où les sympathies vont incontestablement au peuple pastoral sud-africain. Mais c'est justement parce que la référence à l'Angleterre est plus qu'une question de conjoncture que ces épisodes ont pour notre propos peu d'importance. Plus intéressantes en revanche sont les appréciations portées sur les évolutions de la société anglaise - extension du droit de vote, grèves ouvrières, affaiblissement de la Chambre des Lords... - dans la mesure où elles proposent un discours sur la France elle-même et sont mobilisées en fonction de la situation française<fnref n="36" />. La contextualisation historique de notre étude se fait donc essentiellement par l'évocation des mouvements sociaux, politiques ou économiques qui permettent d'apprécier le rôle et l'évolution de cette référence anglaise.

A cette mobilisation de l'histoire événementielle, s'adjoint la prise en compte de la durée - une quarantaine d'années - sur laquelle court la thèse, et qui permet de repérer des changements. Le bornage temporel que nous avons adopté est de nature essentiellement symbolique, ouvrant et achevant l'étude sur un conflit avec l'Allemagne, débutant avec la publication d'un projet de régénération intellectuelle et morale formulé par les fondateurs de l'ELSP et s'achevant sur le départ de cette élite pour les champs de bataille où plus de deux cents élèves de l'établissement laisseront leur vie. Alors que l'Angleterre s'était prudemment tenue en retrait des malheurs français de 1870, elle se bat à ses côtés en 1914, signe que c'en est fini du « splendide isolement » et de l'hégémonie anglaise : en 1904 est signée l'entente cordiale franco-anglaise. Bornes symboliques également en ce qui concerne la référence anglaise puisque, d'une part, elle se rattache à un courant libéral plus large que nous avons dû rechercher dans les mouvements politiques et intellectuels de tout le dix-neuvième siècle, et que, d'autre part, cette référence persiste au-delà de la première guerre mondiale. La période d'immédiat avant-guerre offre alors surtout l'occasion de pointer des évolutions. Enfin, si l'ELSP naît en 1871, elle ne ferme pas complètement ses portes en 1914, et si l'on doit désigner un moment marquant le fonctionnement de l'établissement, l'arrivée d'Eugène d'Eichthal à la direction en 1912 est certainement plus important, signant en quelque sorte une cristallisation dans la vie de l'Ecole.

L'objet même de la thèse nous portait en outre à accorder beaucoup d'importance aux premières années de l'Ecole, s'agissant de prendre la mesure d'un projet essentiellement nourri par Emile Boutmy dont les écrits sur l'Angleterre servent de toile de fond à notre travail. Ils permettent en effet de dégager le « noyau dur » de la référence anglaise et d'insister

<footnote n="35">³⁵Nous avons eu recours à ce que Carlo Ginzburg nomme le « paradigme de l'indice » façon de décrire une démarche procédant à l'intuition et au rapprochement de traces et d'indices : Carlo GINZBURG, « Signes, traces, pistes, racines d'un paradigme de l'indice », *Le Débat*, n° 6, novembre 1980, pp. 3-44.</footnote>

<footnote n="36">³⁶C'est bien le discours sur l'Angleterre qui nous intéresse et non l'histoire anglaise en elle-même.</footnote>
sur sa stabilité durant toute la période, incarnée particulièrement par ce personnage du
gentleman qui est au coeur de la pédagogie et de la méthode mise en place. Dans le même
temps, les évolutions que connaissent tant la France que l'Angleterre influent sur la référence
anglaise qui tend à changer la coloration de la configuration formée par les membres de
l'Ecole et ce, à partir du début du vingtième siècle plus particulièrement. S'affirment en effet
conjointement le mouvement impérialiste anglo-saxon, mené par Joseph Chamberlain, la
perception de l'émergence économique américaine et le poids grandissant de ce pays dans les
relations internationales, notamment depuis la guerre avec l'Espagne en 1898, l'avènement en
France d'un gouvernement radical qui laisse une place aux socialistes, période également où
les grèves et manifestations ouvrières se multiplient..., autant d'éléments qui mobilisent des
aspects différents, voire contradictoires, de la référence anglaise. Alors qu'elle alimente
essentiellement des politiques de conciliation, s'incarnant par exemple dans l'activité de
nombreux membres de l'ELSP au sein du mouvement de réforme sociale, elle voit également
durcir ses éléments les plus conservateurs, nourrissant une nostalgie pour le monde rural.
Dans le même temps, elle contribue aussi à alimenter un courant nationaliste que les tensions
avec l'Allemagne voient surgir avec force à partir du milieu des années 1900, s'inspirant pour
partie des théories raciales véhiculées par l'impérialisme anglais et par le darwinisme social.
A ces éléments s'ajoute encore une concurrence grandissante à l'égard de la référence anglaise
par le regard qui se porte de l'autre côté de l'Atlantique et qui, en accentuant principalement
au sein de l'Ecole l'orientation techniciste et professionnelle de l'enseignement, alimente
également le raidissement des prises de positions de certains membres de l'ELSP, plus enclins
au repli nationaliste et/ou conservateur que sensibles aux éléments libéraux et progressistes
contenus dans la référence anglaise.

Si l'équilibre entre tradition et modernité était au coeur de la promotion de la référence
anglaise à la naissance de l'Ecole parce qu'il permettait de penser les cadres du régime
naissant, de l'enraciner dans le sol national tout en souhaitant le tirer vers la démocratie
sociale et politique, il était aussi fait de tensions que les mouvements sociaux, la politique
radicale-socialiste ou les menaces allemandes allaient contribuer à rendre moins aisément
contrôlables par les membres de l'ELSP. Un peu comme si la bonne volonté républicaine que
manifestait la référence anglaise tendait à s'amenuiser au fur et à mesure que le régime prenait
une forme plus assurée, c'est-à-dire plus parlementaire et plus sociale. Raccourci interprétatif
assurément, mais qui rend compte à la fois d'une convergence entre la référence anglaise et la
culture républicaine - Emile Boutmy s'attachera à montrer que, sous la Monarchie,
l'Angleterre cache une véritable République<fnref n="37" /> - tout en contribuant à pointer ce qui, au sein
même du régime, conduit à la défense sociale et à un statu quo politique et économique.

Discontinuités et ruptures qui n'apparaissent que petit à petit, au fur et à mesure de
l'avancée de ce travail. C'est tout d'abord dans les coulisses de la référence anglaise que nous
nous sommes rendus pour comprendre ce qu'elle représentait dans l'histoire des idées
politiques françaises (Chapitre 1). Façon de montrer la prédilection des libéraux pour ce pays
tout en mettant à jour l'ambivalence d'une référence qui peut être mobilisée tant pour vanter
la liberté que l'ordre. Si la représentation de pays étrangers peut toujours susciter des
interprétations opposées, c'est une spécificité de la référence anglaise que de combiner des
éléments contradictoires. C'est par l'intermédiaire d'Hippolyte Taine, très proche d'Emile
Boutmy et qui tient un rôle important dans la naissance de l'ELSP, que la référence anglaise

<footnote n="37">³⁷C'est ainsi qu'il conclut le cours d'histoire constitutionnelle qu'il donne à l'ELSP.</footnote>
se cristallise dans les années 1860, signant son apparente disparition des idées et idéaux politiques, d'autant plus que d'autres pays sont devenus des objets d'intérêt grandissant. Les États-Unis d'un côté, offrant un modèle de démocratie que Tocqueville se chargera de faire connaître. D'un autre côté, l'Allemagne s'impose également dans les réflexions françaises mais de façon brutale, en envahissant le territoire français en 1870. De ce choc, la France garde longtemps la trace. Il nourrit les courants nationalistes et revanchards qui s'opposent à l'expansion coloniale de la France, il suscite également un formidable mouvement de régénération intellectuelle qui passe par la réorganisation du système d'enseignement et la rénovation des méthodes scientifiques.

Ce contexte agit comme un catalyseur sur les projets d'Emile Boutmy et de son entourage, fondant l'Ecole des Sciences Politiques en réaction à la défaite de Sedan mais s'insérant également dans un mouvement plus ancien réfléchissant sur la question de la formation des élites politiques et administratives. La référence allemande rencontre alors l'histoire des sciences politiques qu'elle alimente d'un triple point de vue (Chapitre 2). Sur le plan de leur objectif d'abord, puisqu'elles sont destinées à relever et revigorer la Patrie après l'humiliante défaite, en formant une classe dirigeante digne de ce nom, mettant le salut de la Patrie au-dessus de toute autre préoccupation : l'enseignement de l'histoire et de la géographie au sein de l'Ecole répondent expressément à ce besoin de connaître et aimer la Nation France, alors que les cours d'organisation militaire renvoient aux techniques défensive et offensive. La référence allemande est également utile pour penser l'organisation pédagogique et notamment pour promouvoir la curiosité intellectuelle des élèves tout autant que pour stimuler les enseignants eux-mêmes. C'est enfin pour défendre son projet qu'Emile Boutmy va utiliser l'Allemagne, le contenu des sciences politiques en garde la marque. L'observation de l'organisation de l'enseignement supérieur germanique lui permet en effet de justifier l'existence et l'indépendance de son École, mais la référence à l'Allemagne contient aussi la professionnalisation de l'enseignement qui s'oriente, pour continuer à attirer les élèves, vers la formation aux carrières administratives et rabat les sciences politiques sur les sciences camérales. La référence allemande constitue incontestablement une armature pour les sciences politiques mais c'est une référence de combat qui s'éclipse devant l'Angleterre dès qu'il s'agit de saisir l'inspiration du projet.

La genèse de la formation intellectuelle et sociale d'Emile Boutmy, de même que l'étude de la liste des hommes qui lui apportent leur soutien désignent en effet et incontestablement l'Angleterre comme un lieu de prédilection (Chapitre 3). C'est en cherchant à définir les éléments qui agrègent ces hommes et qui les font agir que la référence anglaise apparaît comme un principe explicatif essentiel et qui se traduit par ce que nous avons appelé, en utilisant une expression de Marcel Proust, ancien élève de l'Ecole, une « consanguinité des esprits ». Elle signifie que les divergences qui peuvent exister entre tous ces hommes, qu'il s'agisse des fondateurs-actionnaires, des enseignants ou des adhérents de la Société des élèves, sont secondaires par rapport à ce qui les unit et qui constitue le coeur de l'enseignement des sciences politiques : la méthode. C'est tout à la fois une façon de penser et d'appréhender les faits, une façon de se conduire et d'agir, autrement dit une culture commune que partagent ces hommes. La mise en évidence d'une sensibilité particulière à l'influence anglaise passe par divers éléments, tels que le rapport à la religion, les opinions politiques, l'activité économique ou la nature de la sociabilité associative. Le portrait de l'île britannique qui émane de cette configuration intellectuelle est marqué par un libéralisme multiforme, une admiration pour la stabilité institutionnelle et les moeurs de la classe supérieure ainsi qu'une
prédilection pour le protestantisme qui, chez Emile Boutmy, se traduit surtout par l'importance accordée à la morale. Tolérance, internationalisme, importance de l'action, du temps présent et du comparatisme : ces orientations marquent également la nature des sciences politiques enseignées dans l'établissement. C'est moins sa visibilité en tant que sujet de discussion qui rend la référence anglaise si essentielle, que l'unité de ton qu'elle produit en imprégnant toute l'atmosphère de l'établissement.

C'est à reconstituer cette atmosphère qu'est consacrée la deuxième partie, basée sur l'importance accordée par Emile Boutmy à la formation d'une élite nouvelle, le relèvement de la France étant attendu des qualités de ces hommes plutôt que de changements institutionnels. En faisant porter son projet sur l'éducation des élèves, le fondateur de l'Ecole disait aussi sa prétention à instaurer un système qui produirait un homme nouveau, promoteur des valeurs du nouveau régime et permettant à celui-ci de perdurer, orientation pédagogique qui rejoint sur le fond les préoccupations des républicains en la matière, soucieux de former des citoyens loyaux. Dans cette éducation, la touche anglaise est non seulement omniprésente, elle constitue aussi le fond de la pédagogie, lui donnant un caractère profondément libéral et optimiste (Chapitre 4). En se référant à John Stuart Mill, les membres de l'Ecole mettaient ainsi l'accent sur l'importance de l'individu au sein de la société, mais un individu profondément social, qui ne pouvait se concevoir qu'au sein d'un système d'interdépendances. L'exigence de contrôle de soi n'en était que plus forte, nécessaire pour donner toute la mesure de chaque individualité sans menacer l'ordre existant, nécessaire pour permettre à chacun de développer sa volonté et ses capacités d'action. De ces discours pédagogiques où l'Anglo-saxon s'érigeait comme modèle d'individualité agissante, les membres de l'Ecole tiraient des conséquences sur l'agencement et le fonctionnement de l'établissement. L'énergie et la maîtrise de soi véhiculées par la morale protestante étaient ainsi inculquées aux élèves par l'intermédiaire de la méthode indissociablement historique et psychologique pratiquée à l'Ecole : véritable discipline intellectuelle, elle demandait rigueur, effort et attention constante. L'Ecole se constituait également en grande famille, moyen le plus efficace de créer des liens durables entre tous ses membres. Les public schools servaient ici de modèle, écoles pour l'élite destinées à former de véritables hommes et non ces êtres sans vouloir tels qu'ils sortaient des lycées-casernes français. C'est au prix de cet effort et de cette discipline rigoureuse que les Anglais colonisaient la terre entière.

Le stoïcisme et la puissance de la volonté n'étaient cependant que la matière brute de l'édifice : encore fallait-il les mettre en forme pour passer du barbare à l'homme civilisé (Chapitre 5). Ces qualités viriles étaient en effet l'apanage de l'ensemble de la race anglo-saxonne, mais seul le gentleman possédait le caractère de l'homme supérieur. Qualificatif extrêmement mallable et changeant au cours des siècles, le gentleman constitué en type-idéal au sein de l'Ecole, renvoie en effet à l'idée d'une aristocratie socialement ouverte telle que la gentry l'incarne outre-Manche, couche sociale accueillant dans son sein les hommes qui se distinguent par leurs mérites et qui ont su s'élever socialement grâce à leur volonté. Processus lent qui permet de dépouiller progressivement l'homme de ses aspects les plus frustes et de produire ce spécimen représentatif de ce qu'est le faîte de la civilisation aux yeux des membres de l'ELSP : les qualités de l'honnête homme version anglaise. Maître de ses passions, possédant un absolu contrôle de lui-même, c'est dans une morale que se résout l'idéal du gentleman, se faisant ainsi l'apôtre d'une société policée et ordonnée où chacun peut gravir les échelons sociaux en acquérant cette excellence qui désigne le citoyen
exemplaire. Exemplaire parce qu'il est un homme complet, capable d'accorder les diverses facettes de l'être humain, équilibrant corps et âme, action et réflexion, expérience et théorie... sachant toujours s'adapter aux évolutions dans le respect de l'ordre établi, homme éminemment respectable donc respecté. Autant d'éléments que la pédagogie de l'ELSP cherche à inculquer aux élèves, promouvant aussi bien l'activité sportive que l'apprentissage de la discussion courtoise et donnant à l'agencement même des lieux et locaux un rôle civilisateur.

De ces caractéristiques du *gentleman* découlent alors toute une vision de la place et du rôle réservés à l'élite dans une société démocratique, en même temps que ce modèle doit lui fournir la justification de la légitimité de sa position supérieure : c'est parce que sa respectabilité atteste de ses mérites que le *gentleman* est cet homme supérieur (Chapitre 6). Faute de cette conduite irréprochable qui exige cet auto-contrôle permanent, le *gentleman* peut déchoir, revers de la médaille dans une société mobile où la naissance n'assure plus la position sociale. Approche toute théorique puisque l'idéal du *gentleman* sert surtout à donner de nouveaux habits à la classe supérieure anglaise en l'adaptant à une société en voie de démocratisation. S'adressant elle aussi à une couche sociale « ouverte », mêlant à la haute bourgeoisie des éléments relativement plus modestes, l'ELSP utilise le modèle anglais pour constituer l'Ecole en école d'élite, donnant à cette couche sociale une identité forte et surtout, transformant la conscience de sa supériorité en devoir social qui fait ainsi de sa position élevée, grâce à cet opérateur moral, le produit de son excellence citoyenne en l'érigeant à son tour comme exemple pour le reste de la société. L'observation de l'Angleterre indiquait pourtant aux membres de l'ELSP que le *gentleman* avait perdu de son aura au dix-neuvième siècle faute de compétences spécialisées dans une société qui se complexifiait et où les questions économiques et techniques prenaient de plus en plus de poids. Si l'élite administrative et politique américaine reste fortement critiquée au sein de l'ELSP, l'élite économique, elle, est citée en exemple, portant la première atteinte à l'idéal anglais du *gentleman* à l'orée du vingtième siècle. Ce personnage n'en continue pas moins à fournir le modèle de conduite attendue de l'élite, modèle difficile à gérer cependant tant l'équilibre qui le définit est précaire.

Né dans une période de transformations sociales et politiques - l'Angleterre des
seizième et dix-septième siècles - le gentleman promouvait de nouvelles normes de conduite
dans une société instable, où la liberté politique se développait, où l'ancienne aristocratie
perdait sa suprématie, société qu'il s'agissait d'ancrer dans la durée. C'est à une situation
similaire que sont confrontés les fondateurs de l'ELSP, créant cet établissement dans le but de
réformer l'élite française de façon à permettre au nouveau régime de s'installer en douceur,
rejoignant ainsi les préoccupations des républicains. La formation de la nouvelle élite devait
alors permettre d'assurer la pérennité de l'ordre tout en promouvant le progrès social, manière
de traduire concrètement l'idéal comportemental du gentleman fait de la recherche du juste-
milieu. En montrant que l'Angleterre moderne était sortie de l'extrême centralisation étatique,
Emile Boutmy donnait la possibilité de penser l'Etat français comme vecteur d'unité nationale
et promoteur de progrès, tout en insistant sur la collaboration nécessaire de tous les citoyens à
cette entreprise, sur la nécessité de combiner les pôles public et privé (Chapitre 7). C'est bien
parce que la classe supérieure anglaise avait pris en charge gracieusement les affaires
publiques que l'Angleterre avait pu devenir cette société admirable tant sur le plan politique
que sur le plan social et économique. Si cette trame sert de modèle à la conception d'une
administration dynamique qui se met au service de la nation, portée par des fonctionnaires qui ont intériorisé une vocation de service public, c'est cependant vers une conception « francisée » de la référence anglaise que les membres de l'ELSP se tournent, trouvant leur modèle dans une administration coloniale britannique qui tend justement à se bureaucratiser. Tiraillés entre le modèle de la toute-puissance étatique dont ils participent pleinement et leur volonté d'en limiter l'étendue, les membres de l'ELSP oeuvrent au développement d'un espace citoyen où l'individualisme serait réconcilié avec l'appartenance à la communauté nationale. L'engagement associatif des membres de l'ELSP, et notamment leur participation active au mouvement de réforme sociale, constitue une modalité essentielle de ce désir de faire des vertus privées des vertus publiques tout autant qu'il contribue à canaliser et à encadrer la démocratie de façon à générer dans les masses françaises cette obéissance volontaire qui rend le peuple anglais aisément gouvernable.

Si la tentative de penser conjointement activité étatique et activité de la sphère privée en refusant d'établir des frontières délimitées entre les deux tendait à se résoudre au profit du premier pôle, de la même façon, la promotion d'une culture du compromis et de la conciliation s'échouait contre une valorisation du modérantisme et de la conservation (Chapitre 8). Établir la liberté dans l'ordre, tel était en effet le principe général de la politique anglaise qui avait permis au pays de traverser les crises politiques et de supporter les transformations économiques et sociales. C'est une leçon de méthodologie politique que les membres de l'ELSP cherchent alors outre-Manche, moyen de participer à la stabilisation du régime républicain par la promotion d'un libéralisme de l'équilibre. Si celui-ci se traduit par un rejet des extrêmes, et plus particulièrement des mouvements socialistes, il signifie aussi la mise en valeur de ce qui peut assurer la cohésion des divers intérêts sociaux : sur le plan social, c'est à une société de couches moyennes qu'aspirent les membres de l'ELSP, société stratifiée et sans classes, configuration qui se traduit sur le plan institutionnel par la mise en valeur du caractère « national » du parlement anglais, national parce que tous les intérêts peuvent s'y faire entendre, national parce les conflits idéologiques en sont absents, observations qui rencontrent les demandes de réforme du système parlementaire français au tournant du siècle. Conciliatrice, la méthode politique « anglaise » nourrit les politiques d'arbitrage et de médiation et trouve également des points d'achoppement dans le solidarisme tel que l'énonce Léon Bourgeois au tournant du siècle, doctrine qui, fondamentalement, respecte l'ordre libéral.

C'est bien dans une question d'ordre et de morale qu'elle semble finalement se résoudre à mesure que la démocratie politique et sociale s'implante en France, un peu trop turbulente pour les membres de l'ELSP, comme pour nombre de républicains modérés, faisant ainsi ressortir les éléments d'ordre et de conservatisme consubstantiels à la référence anglaise (Chapitre 9). Si le portrait du *gentleman* tel qu'il s'est dessiné à travers les conceptions pédagogiques et politiques ressemble surtout à un homme équilibré, maître de ses passions et modéré, il peut aussi devenir, pour peu que l'un des traits soit grossi, un représentant de la vieille Angleterre rurale tout autant qu'un défenseur de la force et de la barbarie. Postures qui manifestent essentiellement une difficulté pour les membres de l'ELSP à se positionner au sein du régime. Si la modernisation économique est perçue comme un bienfait général, la civilisation urbaine et industrielle qui l'accompagne est par contre plus mal assimilée, pensée en termes d'opposition avec une société terrienne aux valeurs saines. Il existe ainsi une nostalgie envers un monde rural largement mythifié, courant romantique qui exprime la difficulté pour l'élite à gérer les tensions constitutives de sa position d'entre-deux, tout autant
qu'il manifeste une tendance au repli sur l'enracinement national. Dans le même temps, c'est aussi l'ELSP elle-même qui s'est modifiée, s'institutionnalisant progressivement et professionnalisant son enseignement, les matières économiques et techniques prenant de plus en plus de poids, désignant désormais les États-Unis comme modèle. Adaptation à la modernité, cette évolution ne va pas sans une certaine arrogance et une valorisation de l'action au détriment de l'humilité et de la culture générale qui faisaient la noblesse du gentleman. La montée des tensions diplomatiques avec l'Allemagne à partir de 1905 contribue ainsi à faire surgir dans le gentleman le caractère brutal et autoritaire que les analyses d'Emile Boutmy avaient édulcoré, indiquant que la configuration formée par les membres de l'Ecole a subi des altérations. Les années d'immédiat avant-guerre offrent alors l'occasion de prendre la mesure de la profonde ambivalence de la référence anglaise.
## CHAPITRE 1
LA RÉFÉRENCE ANGLAISE DANS LA PENSÉE FRANÇAISE AU DIX-NEUVIÈME SIÈCLE : AMBIGUÏTÉ D'UN OBJET LIBÉRAL

> « La France s'est jadis sentie française à force d'être foulée aux pieds par les Anglais. L'idée de patrie est sortie du sol ravagé par l'invasion. C'est la règle, que l'intrusion de l'étranger donne ou rende à un peuple le sentiment de sa personnalité [...]. Mais que le patriotisme français, réveillé en sursaut, ne se soit pas rendormi depuis quinze ans, voilà qui pourrait surprendre de la part d'une nation plus capable de colère que de rancune [...] si l'Allemagne ne semblait avoir pris à tâche d'empêcher la haine et la défiance de s'alanguir »<fnref n="1" />.

L'objectif n'est pas ici de reconstruire les représentations de l'Angleterre et de l'Allemagne telles qu'elles coexistent tout au long du dix-neuvième siècle mais d'en dégager les éléments qui en font la consistance et qui perdurent encore à la fin du siècle. Il s'agit donc de saisir les raisons pour lesquelles les oeuvres de philosophie politique, historique et économique se réfèrent à ces pays<fnref n="2" />. Non pas les raisons générales d'une telle utilisation - le dix-neuvième siècle voit en effet se développer l'intérêt pour les modèles étrangers contemporains<fnref n="3" />- mais les raisons particulières qui poussent à se tourner vers un pays. Depuis les écrits de Madame de Staël notamment (De l'Allemagne, 1813), l'Allemagne est ainsi vue comme la contrée de la science et de la philosophie alors que l'Angleterre est essentiellement admirée pour son système politique, Voltaire et Montesquieu ayant contribué à créer cette tradition qu'Hippolyte Taine va reformuler et synthétiser à partir des années 1860.

Dichotomie très schématique mais qui indique toutefois qu'avant 1870 les deux pays ont en quelque sorte balisé leurs pôles d'attraction<fnref n="4" />. La défaite de Sedan sera l'occasion d'une

<footnote n="1">¹Georges RENARD, « L'influence de l'Allemagne sur la France depuis 1870 », *Nouvelle Revue*, t. 29, 1884, pp. 681-682.</footnote>

<footnote n="2">²Ce sont des oeuvres de ce type que le terme « pensée française » désigne globalement, correspondant à la définition qu’en donne Claude Digeon dans son ouvrage sur *La crise allemande de la pensée française 1870-1914*, PUF, 1992 (1959), p. 6 (bien qu’il prenne en compte aussi quelques romanciers). C’est également l’approche adoptée par Pierre REBOUL dans : *Le mythe anglais dans la littérature française sous la Restauration, Travaux et mémoires de l’Université de Lille, Bibliothèque Universitaire de Lille, 1962 : la littérature dont il est traite est celle de Madame de Staël, François-René de Chateaubriand, François Guizot, Stendhal ou Charles de Montalembert. Leurs écrits puisent en effet dans le fond commun des représentations, n’en étant donc qu’une mise en forme particulière, tout en ayant le mérite de les intégrer dans un système explicatif global : plus que les constats ce sont les jugements et analyses qui nous intéressent, approche permettant également d’éviter ce que René Rémond nomme la « fossilisation » de la réalité par la mise en valeur des articulations entre les divers thèmes, économiques, politiques, religieux...* (René REMOND, *Les États-Unis devant l'opinion française 1815-1852*, A. Colin, 1962, T. II, p. 451). Le choix d'une approche par l'opinion lettrée s'explique également parce qu'elle correspond au milieu représenté à l'Ecole des sciences politiques.</footnote>

<footnote n="3">³A la fin du dix-huitième siècle, « on passe d'un stade où le référent est production de l'esprit (la république, la démocratie) à un moment de l'histoire où des systèmes politiques, des institutions, des règles deviennent objet d'observation et sont érigés au statut de modèles [...]. De la philosophie politique, on passe à une sociologie encore balbutiante des institutions » écrit Yves Mény dans : *Yves MENY (dir.), *Les politiques du mimétisme institutionnel. La greffe et le rejet*, L'Harmattan, 1993*, p. 13. Les auteurs dont il va être question dans la suite de ce chapitre sont pour la plupart partie prenante de cette industrie d'« ingénierie institutionnelle » bâtie grâce à Voltaire et Montesquieu et mise en application lors des révolutions américaine et française de 1787 et 1789 qui voient se tisser un réseau d'import-export institutionnel et idéologique.</footnote>

<footnote n="4">⁴La création d'une image implique un choix des traits mis en valeur, de même qu'il existe une hiérarchie dans le choix des pays présents dans les réflexions : il s'est ainsi créé une sorte de tradition littéraire concernant l'Allemagne intellectuelle comme il s'en est dégagée une concernant l'Angleterre politique. Visions étroitement liées aux relations entreues entre la France et ces pays : l'Angleterre est une puissance rivale depuis plusieurs siècles alors que l'Allemagne est au dix-neuvième à la recherche de son unité, phénomène dont le danger est largement sous-estimé en France (cf. Claude DIGEON, *op. cit.*, pp. 19-23). Sur la question des hiérarchies des représentations, voir Sylvaine MARANDON, *L'image de la France dans la conscience anglaise, 1848-1900*, A. Colin, 1967, pp. 124 et 129-130.</footnote>
réaffirmation de l'existence de cette polarisation, en même temps qu'elle mènera à une
focalisation sur le danger germanique, éclipsant ainsi le courant anglophile pourtant toujours
vivace.
# I- NATURE DE LA RÉFÉRENCE ANGLAISE JUSQU'À L'OEUVRE D'HIPPOLYTE TAINE

## a) L'Angleterre, alter ego de la France

Que l'Angleterre ait depuis longtemps présenté un modèle politique pour la France, la postérité des travaux de Montesquieu en est l'illustration. Ce dernier mettait sous les yeux des Français une constitution politique exemplaire tout en l'insérant dans une explication de nature sociologique qui obligeait à concevoir la globalité d'une société et l'interdépendance de ses éléments constitutifs<fnref n="5" />. La systématisation effectuée par Montesquieu s'est accompagnée de déformations de la réalité : ainsi de sa théorie de la séparation des pouvoirs, essentielle dans sa définition du fonctionnement de la société anglaise et qui sera dénoncée par Émile Boutmy un siècle plus tard. Constater l'inadéquation entre la représentation d'un pays et sa réalité est un lieu commun qu'il n'est utile de rappeler que pour mettre en valeur l'abstraction constituée par l'Angleterre. Une abstraction qui se compose d'éléments formant une sorte de fond commun décelable tout au long du dix-neuvième siècle et qui autorise une utilisation variable de ceux-ci au gré de la conjoncture politique intérieure et extérieure.

L'importance et la permanence de ce fond commun prend toutefois sa source dans l'histoire même des relations franco-anglaises, l'Angleterre ayant été élevée depuis la guerre de Cent ans au statut d'« ennemie héréditaire ». Les deux pays se sont construits en tant que nations l'un par rapport à l'autre, l'Anglais devenant la référence par excellence à partir de laquelle les Français percevaient leur identité : c'est en combattant les Anglais, Jeanne d'Arc en tête, que les Français ont appris à mieux aimer la France<fnref n="6" />. Phénomène d'autant plus important que la formation de cette identité nationale est l'une des préoccupations essentielles des historiens et hommes politiques français tout au long du dix-neuvième siècle, exacerbée après la défaite contre l'Allemagne en 1871. Là encore, affirmer que la représentation de l'étranger constitue un miroir réfléchissant est une évidence : les études sur l'Angleterre permettent d'accéder à une compréhension de certains clivages internes à la société française, elles ont une fonction éminemment utilitaire en proposant toujours un discours sur la France<fnref n="7" />.

Discours d'ordre essentiellement politique : Montesquieu n'a fait que cristalliser un « courant d'anglomanie politique » que Voltaire ou l'abbé Raynal alimentaient également de

<footnote n="5">⁵« Montesquieu [...] est, en France, le grand prophète de la méthode historique ; le premier, il nous a fait connaître et admirer l'Angleterre ; son génie a percé maints mystères de cette société si différente de la nôtre, éclairé maints recoins de ce labyrinthe politique. Il a synthétisé cependant, et, ce faisant, il a parfois défiguré », écrit à la fin du dix-neuvième siècle André Lebon, un élève de l'ELSP : André LEBON, «Un historien constitutionnel, M. Boutmy », *Revue Internationale de l'enseignement*, t. 15, 1888, p. 344. L'ouvrage de Montesquieu : *L'esprit des lois* est l'un des livres recommandés à tout élève de l'Ecole.</footnote>

<footnote n="6">⁶« Souvenons-nous toujours, Français, que la patrie chez nous est née du coeur d'une femme, de sa tendresse et de ses larmes, du sang qu'elle a donné pour nous » écrivait Jules MICHELET : *Jeanne d'Arc*, Hachette, s.d. (15è édition) (1853), p. 8, contribuant à faire de Jeanne d'Arc une personnalité clé dans la naissance de la nation française, et par conséquent à faire de la lutte contre les Anglais un élément de cette construction nationale (cf. Michel WINOCK, « Jeanne d'Arc », in Pierre NORA (dir.), *Les lieux de mémoire, III. Les France. 3. De l'archive à l'emblème*, pp. 675-733).</footnote>

<footnote n="7">⁷Sur la question générale de la construction et de l'utilisation des représentations de pays étrangers, voir les travaux de Sylvaine MARANDON, op. cit. ; René REMOND, op. cit., volume 1 ; concernant plus particulièrement les représentations françaises de l'Angleterre voir : Georges ASCOLI, *La Grande-Bretagne devant l'opinion française depuis la guerre de cent ans jusqu'à la fin du XVIe siècle*, Gamber, 1927 et *La Grande-Bretagne devant l'opinion française au XVIIe siècle*, Gamber, 1930 ; Pierre REBOUL, op. cit. ; Andris BARBLAN, *L'image de l'Anglais en France pendant les querelles coloniales (1882-1904)*, Herbert Lang Berne, Peter Lang Francfort/M, 1974 ; Jacques PORTES, « L'épreuve de l'étranger », in Jean-François SIRINELLI (dir.), *Histoire des droites en France*, t. 3, Gallimard, 1992, pp. 165-206.</footnote>
leurs réflexions<fnref n="8" /> : l'Angleterre se présentait comme un pays qui avait su lutter contre le despotisme grâce à l'adoption d'un régime politique où l'équilibre des pouvoirs engendrait la liberté. Une liberté pourtant difficilement compatible avec les velléités révolutionnaires françaises de la fin du dix-huitième siècle : l'Angleterre n'est plus alors que le pays de l'aristocratie et du traditionalisme, la publication des *Réflexions sur la Révolution de France* de l'Irlandais Edmund Burke, répercutées par Louis de Bonald et Joseph de Maistre, venant conforter cette vision<fnref n="9" />. S'inscrit ici le constat de l'ambiguïté fondamentale de la référence anglaise, susceptible d'alimenter le courant contre-révolutionnaire comme de fournir des arguments aux libéraux selon que l'accent est mis sur le caractère traditionaliste ou sur le caractère progressiste.

La multitude des façons d'aborder l'Angleterre est une conséquence de sa perception comme société très complexe, non seulement parce qu'elle comporte de multiples facettes mais aussi parce qu'elle semble mêler en son sein les extrêmes les moins conciliables - « il me semble que le bien et le mal sont ici plus grands qu'en France » écrivait Hippolyte Taine<fnref n="10" />. De cette vision est née l'idée de l'Angleterre comme étant le pays « le plus paradoxal » qui soit, pour reprendre une expression encore exprimée en 1913¹¹.

Le comble de ce caractère paradoxal semble être la façon dont l'Angleterre a su devenir libérale sans remettre en cause la stabilité de sa société. Liberté acquise dans l'ordre, telle est bien l'alchimie réalisée par l'Angleterre et l'un des objectifs principaux de ceux qui, tout au long du dix-neuvième siècle s'intéressent à l'île, va être de comprendre comment un pays aussi contrasté a su éviter les révolutions qui touchent le continent. Celle de 1789 ayant détruit le système politique et institutionnel de l'Ancien Régime sans pour autant donner à la France un nouveau régime viable, il s'agit alors pour les penseurs libéraux de combler le vide en permettant à un régime capable de prendre en compte les libertés fondamentales proclamées dans la Déclaration des droits, capable d'accorder démocratie et liberté, de s'instaurer.

<footnote n="8">⁸VOLTAIRE, *Lettres anglaises*, 1735 et *Observations sur le royaume d'Angleterre*, 1745 ; Abbé RAYNAL, *Histoire du parlement d'Angleterre*, 1748. Cf. Joseph DEDIEU, *Montesquieu et la tradition politique anglaise en France* (les sources anglaises de l'« Esprit des lois »), Victor Lecoffre, 1909, p. 75 ; Gabriel BONNO, *La constitution britannique devant l'opinion française de Montesquieu à Bonaparte*, Champion, 1931.</footnote>

<footnote n="9">⁹Edmund BURKE, *Réflexions sur la Révolution de France*, Hachette, Collection Pluriel, 1989 (1ère édition 1790), 816 p.. Il critique dans ce livre le constitutionnalisme des révolutionnaires, arguant que seule la tradition peut fonder un régime. Son influence en France a été très importante, ses idées étant propagées par la contre-révolution (cf. Stéphane RIALS, « La contre-Révolution », in Pascal ORY (dir.), *Nouvelle histoire des idées politiques*, Hachette, 1987, pp. 166-176) Whig irlandais, Edmund Burke est aussi un ardent défenseur des libertés : il a soutenu quelques années plus tôt la révolution d'indépendance américaine parce qu'elle était le produit de cette soif de liberté inhérente au peuple anglais et parce qu'elle ne s'insurgeait pas contre l'ordre naturel : Denis LACORNE, *L'invention de la République. Le modèle américain*, Hachette, 1991, p. 63. La pensée d'Edmund Burke pourra ainsi servir de multiples causes (cf. l'analyse de Philippe RAYNAUD dans F. CHATELET, O. DUHAMEL, E. PISIER (dir.), *Dictionnaire des oeuvres politiques*, PUF, 1986, pp. 112-120). Concernant ces fluctuations dans la vision de l'Angleterre avant, pendant et après 1789 : voir Gabriel BONNO, *op. cit*.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre*, Hachette, 16ᵉ édition, s.d. (1ère édition, 1872), p. 49. Les contrastes observés outre-Manche concernent aussi bien le paysage - verdure des compagnes contre noirceur des villes - que les institutions politiques - parlementarisme démocratique et maintien d'une aristocratie dirigeante - les situations sociales - pauvreté et richesse extrêmes - ou les moeurs - puissance des principes moraux et débauche étalée dans les rues. C'est sous la Restauration que ces contradictions se résolvent dans l'idée d'une hypocrisie qui serait inhérente à tous les Anglais et expliquerait la prétendue dualité de la société : cette découverte du cant est l'un des grands apports de lord Byron au mythe anglais ainsi que l'explique Pierre REBOUL, *op. cit.*, pp. 149-153.</footnote>

<footnote n="11">¹¹Elie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au dix-neuvième siècle. I. L'Angleterre en 1815*, Hachette, 1913, p. VII. Elie HALEVY est l'un des spécialistes de l'Angleterre au début du vingtième siècle, notamment grâce à cette magistrale étude sur l'histoire de l'Angleterre au dix-neuvième siècle ; il est également enseignant à l'ELSP.</footnote>
b) <u>Liberté versus démocratie</u>

Si l'Angleterre est bien le pays du libéralisme, elle n'est pas le pays de la démocratie :
en 1789, les révolutionnaires se tournent vers la jeune république américaine, attitude qui se
répétera en 1848 où c'est de nouveau outre-Atlantique que les républicains iront chercher des
références<fnref n="12" />. Selon que les préférences vont à un régime démocratique ou à un système
d'aristocratie libérale, les regards tendant à privilégier l'un ou l'autre pôle du monde anglo-
saxon. Adolphe Thiers, soucieux d'établir la compatibilité entre la monarchie et la liberté,
écrivait en 1830 : « Si on ne produit pas cette conviction, on poussera les imaginations bien
au-delà de la Manche, on les poussera au-delà même de l'Atlantique » montrant bien la
hiérarchie et les liens établis entre les deux pays <fnref n="13" />.

Angleterre et États-Unis constituent en fait deux modèles incontournables dans les
réflexions politiques des libéraux, présentant deux pôles de la modernité entre lesquels la
France doit osciller constamment pour trouver sa position idéale<fnref n="14" />. Leur représentation n’est
pourtant pas aussi différente que cet accent mis sur la démocratie contre la liberté peut le
laisser penser : les libéraux vont en quelque sorte effectuer une réconciliation des deux pays.
Le lien congénital qui les unit, l’une est la fille de l’autre, est l’un des facteurs explicatifs de
cette réunion, de même qu’il permet de comprendre que l’intérêt pour l’une s’accompagne le
plus souvent d’un regard sur l’autre<fnref n="15" />. Surtout, et c’est ce que l’étude de René Rémond
démontre, l’évocation du modèle américain tend, de 1815 à 1852, à devenir l’apanage d’un
« centre droit » constitué par les libéraux et les conservateurs modérés : même en 1848, où

<footnote n="12">¹²L'utilisation par les Français de 1789 de l'exemple américain fait l'objet de nombreuses polémiques tout au long du dix-neuvième siècle au moins, se résumant à la question de savoir qui a influencé l'autre, Émile Boutmy tranchant en 1902 la question en évoquant l'esprit du dix-huitième siècle français essaimant à travers le monde, analyse s'insérant dans une polémique avec un professeur de droit public allemand, Georg Jellinek (Émile BOUTMY, « La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et M. Jellinek », ASP, 1902, t. 17, pp. 415-443 : nous nous référons à la reproduction de ce texte dans la Revue d'Histoire des Idées Politiques, n°1, 1er semestre 1995, pp. 141-165 qui donne également les textes de Georg Jellinek et les modifications apportées par Émile Boutmy en 1907 au texte initial). Sur les rapports entre les révolutionnaires français et leurs homologues américains, voir Denis LACORNE, op. cit. ; concernant l'idéal américain en 1848, voir René REMOND, op. cit., pp. 831-853. Nos remarques sur la nature de la référence américaine dans la première moitié du dix-neuvième siècle reposent essentiellement sur cette étude.</footnote>

<footnote n="13">¹³Dans *Le National* du 19/2/1830, cité par René REMOND, op. cit., p. 674. René Rémond reproduit également l'opinion émise par Victor de Broglie sous la Restauration, pour qui les États-Unis étaient l'avenir des pays civilisés alors que l'Angleterre représentait le gouvernement du temps présent, c'est-à-dire celui que devait atteindre la France (p. 637). Les analyses des rapports qui unissent ces trois pays, France/Angleterre/États-Unis, peuvent ainsi être appréhendées en termes d'évolution historique puisqu'il y a l'idée sous-jacente que l'histoire procède par étapes, d'une façon dialectique. Elles permettent de situer la France dans cette évolution : en 1885, Émile Boutmy pouvait ainsi affirmer que les nations anglo-saxonnes avaient pris du retard sur la France au regard du mouvement démocratique, la France devenant l'avenir des deux autres : Émile BOUTMY, *Études de droit constitutionnel. France-Angleterre-Etats-Unis*, Plon, 2e édition, 1888 (1ère édition 1885), p. 274.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴L'expression est de Charles de Rémusat : « ces deux gouvernements [anglais et américain] sont les deux points extrêmes entre lesquels doit osciller toute sagesse politique libérale », *Politique libérale, ou fragments pour servir à l'histoire de la Révolution française*, Michel Lévy, 1860, p. 303-304. André Lebon ne dit pas autre chose en 1888 : « ...en notre temps, il semble, à tort ou à raison, que les Anglo-saxons occupent les deux pôles extrêmes du mouvement politique contemporain : la monarchie constitutionnelle, la république démocratique », André LEBON, « Un historien constitutionnel. M. Boutmy », *art. cit.*, p. 344.</footnote>

<footnote n="15">15 « Même origine, même race, même caractère, et, pendant un temps, histoire commune. Les circonstances ont différé cependant : de là une oeuvre constitutionnelle originale [aux États-Unis] », écrit encore André Lebon, *ibid.*, p. 353. Les États-Unis - aussi appelés « Nouveau Monde » - constituent un formidable laboratoire d'étude : la race anglaise s'y est épanouie dans un cadre vierge, d'où cette extraordinaire possibilité d'examiner l'effet du milieu géographique et institutionnel ainsi que des événements historiques sur l'évolution d'un peuple sans devoir faire oeuvre d'archéologue : voir sur ce point les réflexions d'Alexis de TOCQUEVILLE, *De la démocratie en Amérique*. Première partie, chapitre II : « Du point de départ et de son importance pour l'avenir des Anglo-Américains », Laffont, collection Bouquins, 1986, édition de 1850 (la première édition date de 1835).</footnote>
pourtant les conditions politiques sont favorables à l'utilisation de la référence américaine, les républicains tendent à s'en dissocier rapidement, bicameralisme et fédéralisme étant étrangers à la culture républicaine française<fnref n="16" />. Essentiellement revendiquée par les libéraux depuis 1815, la référence américaine reflète leur position par rapport au pouvoir : utilisée sous la Restauration pour l'exemplarité de son libéralisme multiforme - absence d'autorité étatique, liberté de conscience, gouvernement démocratique -, la référence tombe en désuétude après 1830, lorsque les libéraux accèdent au pouvoir et lorsque dans le même temps le démocrate Andrew Jackson est élu président des États-Unis : les libéraux perçoivent alors nettement ce qui les sépare du modèle américain. En publiant à cette époque son éloge de Georges Washington, présenté comme orléaniste, François Guizot montrait bien la volonté des libéraux de s'opposer à la démocratie radicale qui était arrivée au pouvoir en Amérique<fnref n="17" />. Plutôt qu'un dés interest pour ce qui se produit outre-Atlantique s'esquisse une réinterprétation du modèle dont les traits conservateurs sont accentués : ce sont avant tout les limites de la démocratie qui sont mises en valeur<fnref n="18" />.

Alors que la référence américaine s'est déportée sur la droite de la scène politique, la référence anglaise a fait le parcours en sens inverse, utilisée par les traditionalistes en 1789 puis revendiquée pour son potentiel libéral à partir du premier Empire, avec le résultat similaire d'une utilisation des deux modèles par les libéraux : ils leur permettent en 1848 de mettre en avant l'ordre au détriment de l'égalité et de la liberté et, sous le second Empire, reprennent leur couleur libérale pour servir l'opposition au régime<fnref n="19" />. Les États-Unis ont cependant montré qu'ils pouvaient servir de contre-modèle, les travaux d'Alexis de Tocqueville ayant indiqué que la démocratie pouvait plus facilement mener qu'aucun autre régime au despotisme de l'opinion et à la perversion des moeurs<fnref n="20" /> : l'Amérique conserve ainsi son caractère fondamental de laboratoire d'expérimentation.

<footnote n="16">¹⁶S'ajoutent aux griefs formulés à l'encontre des États-Unis par les républicains démocrates - et les socialistes - la persistance de l'esclavagisme et l'accroissement des inégalités sociales : René REMOND, *op. cit.*, pp. 839-843.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷François GUIZOT, *Introduction sur le caractère de Washington et son influence dans la révolution des États-Unis*, publié en 1842 : cf. René REMOND, *op. cit.*, p. 708, p. 849.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸Cf. Édouard de Laboulaye, *Considérations sur la constitution*, 1848 et l'analyse qu'en fait René REMOND, *op.cit*, pp. 851-853. Édouard de Laboulaye (1811-1883), professeur de législation comparée au Collège de France à partir de 1849, apportera son soutien à Émile Boutmy en 1871, devenant membre du conseil de perfectionnement de l'ELSP en 1873. Il est l'un des chefs de file de l'école américaine sous le second Empire, remplaçant dans ce rôle Alexis de Tocqueville décédé en 1859 : cette école désigne quelques publicistes (Lamartine, Armand Carrel, Charles de Rémusat...) qui désiraient concilier liberté et révolution en se servant de l'exemple américain : sur cette école, quelques éléments dans : Odile RUDELLE, « La France et l'expérience constitutionnelle américaine : un modèle présent, perdu, retrouvé », in Marie-France TOINET, *Et la constitution créa l'Amérique*, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1988, pp. 35-52 ; Jean-Claude LAMBERTI, « Le modèle américain en France de 1789 à nos jours », *Commentaire*, n°39, 1987, pp. 490-498.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹La remarque faite par René Rémond qu'en 1848, l'image des régimes anglais et américain converge face à la menace démocratique va tout à fait dans le sens de notre interprétation (René REMOND, *op. cit.*, p. 851) : Angleterre et États-Unis ne sont pas des pays réductibles l'un à l'autre mais offrent tous deux des expériences libérales dans lesquelles la marque anglaise est prédominante : « même race, même caractère » et il n'est pas sans intérêt de remarquer qu'Alexis de Tocqueville, consacrant un chapitre entier à expliquer en quoi, par leurs moeurs, les Américains ont réussi à corriger les défauts naturels de la démocratie (*De la démocratie, op. cit.*, I, deuxième partie, chapitre IX), montre une prédilection à découvrir en Nouvelle-Angleterre la société où la démocratie est la mieux contrôlée, société composée à l'origine par l'élite des colons anglais qui ont apporté avec eux leur éducation politique et représentent la quintessence du caractère de la civilisation anglo-américaine, c'est-à-dire la combinaison de l'esprit de religion et de l'esprit de liberté (« La civilisation de la Nouvelle-Angleterre a été comme ces feux allumés sur les hauteurs qui, après avoir répandu la chaleur autour d'eux, teignent encore de leurs clartés les derniers confins de l'horizon », *op. cit.*, p. 63) : voir le développement qu'il consacre à cette région dans *De la démocratie, op. cit.*, I, Première partie, chapitre II. Dans *L'Ancien Régime et la Révolution*, c'est l'Angleterre qui servira surtout de pôle de comparaison avec la France. Sur ses rapports à l'Angleterre, voir l'étude de Raymond ARON, « Auguste Comte et Alexis de Tocqueville juges de l'Angleterre », in Raymond ARON, *Les étapes de la pensée sociologique*, Gallimard, 1967, pp. 605-627.</footnote>

<footnote n="20">²⁰Voir par exemple : *De la démocratie, op. cit.*, II, Quatrième partie, chapitres VI et VII.</footnote>
Si les États-Unis sont l'avenir lointain des pays civilisés, l'Angleterre offre un exemple de gouvernement qui semble mieux convenir aux régimes constitutionnels qui s'instaurent à partir de 1815²¹. Plus que cela, c'est l'histoire anglaise même qui semble se répéter en France - « L'histoire d'Angleterre me sert de miroir pour notre avenir » faisait dire Stendhal à Saint-Giraud dans son roman *Le Rouge et le Noir*<fnref n="22" /> :

> « Le nom même de Restauration rappelait le retour des Stuarts et accentuait une ressemblance qui frappait tous les yeux. Enfin la France copiait les institutions anglaises ; elle avait une charte, une Chambre haute et une Chambre basse ; elle faisait l'apprentissage du régime parlementaire ; libéraux et conservateurs faisaient pendant aux *whigs* et aux *tories* ; la royauté, comme en Angleterre, sans renoncer à ses prétentions au droit divin, mitigeait et compromettait son principe par un véritable contrat passé avec la nation.

En 1830, la France semble suivre plus que jamais la trace de sa voisine. Elle refait la révolution anglaise de 1688 ; elle s'insurge à la fois contre l'absolutisme royal et l'intolérance catholique ; elle laisse la couronne dans la même famille, mais en la faisant passer à une autre branche. [...] La royauté nouvelle est, comme celle de Guillaume d'Orange, un compromis entre la tradition et la révolution [...]. C'est sans contredit la période la plus anglaise de notre histoire »<fnref n="23" />.

C'est aussi la période qui voit François Guizot accéder à des fonctions politiques importantes, entamant une carrière ministérielle à partir de 1830 et qu'il poursuivra par intermittence jusqu'en 1848²⁴. Son rôle dans la diffusion de la connaissance de l'Angleterre a été des plus importants grâce à ses nombreux ouvrages aux multiples rééditions<fnref n="25" /> et à son

<footnote n="21">²¹L'anglophilie répandue sous la Restauration a des racines dans l'expérience des immigrés, ainsi que le remarque André Jardin, op. cit., p. 195. La plupart des théoriciens du libéralisme français dont les idées alimentent les régimes à partir de cette époque appuient leurs réflexions sur l'exemple fourni par l'Angleterre : Germaine de Staël, Benjamin Constant, Charles de Rémusat, François Guizot... tous montrent une prédilection pour le modèle politique et social anglais. Cf. également : Emmanuel de WARESQUIEL, « Quand les « doctrinaires » visitaient l'Angleterre au début du XIXe siècle », *Commentaire*, n° 66, été 1994, pp. 361-367.</footnote>

<footnote n="22">²²Saint-Giraud poursuivait, très critique face au règne de Charles X en France et de Georges IV outre-Manche : « Toujours il se trouvera un roi qui voudra augmenter sa prérogative ; toujours l'ambition de devenir député, la gloire et les centaines de mille francs gagnés par Mirabeau empêcheront de dormir les gens riches de la province : ils appelleront cela être libéral et aimer le peuple » STENDHAL, *Le Rouge et le Noir*, Folio Classique, 1972 (1830), t. 2, p. 236. Stendhal, qui connaissait bien l'Angleterre, a beaucoup contribué à faire vivre ce que Pierre Reboul appelle le « mythe » anglais sous la Restauration : Pierre REBOUL, op. cit., pp. 102-109, pp. 209-220.</footnote>

<footnote n="23">²³Georges RENARD, « L'influence de l'Angleterre sur la France depuis 1830. Industrie, politique, philosophie », *Nouvelle Revue*, t. 36, 1885, pp. 46-47. Cette analyse est d'autant plus intéressante pour notre propos que cet article sur l'Angleterre est le pendant d'une étude publiée en août de la même année sur l'influence de l'Allemagne en France dont nous nous servirons plus loin. Georges Renard (1847-1930) est critique littéraire et professeur de littérature française à l'Académie de Lausanne : exilé en Suisse après avoir participé à la Commune, il est amnistié en 1879.</footnote>

<footnote n="24">²⁴François GUIZOT (1787-1874) est ministre de l'Intérieur en août 1830, ministre de l'Instruction Publique de 1832 à 1836, ministre des Affaires étrangères de 1840 à 1848 et chef effectif du cabinet durant toute cette période. Il occupe la chaire d'histoire moderne à la Faculté des Lettres modernes de Paris en 1812, puis de 1820 à 1822 et de 1828 à 1830. L'arrêt sur ses conceptions politiques et historiques tient non seulement au fait qu'elles ont eu un grand retentissement mais aussi au fait qu'il est l'un des parrains de l'ELSP à sa fondation, ami d'Émile Boutmy et d'Hippolyte Taine.</footnote>

<footnote n="25">²⁵Cf. notamment *Histoire des origines du gouvernement représentatif en Europe* (cours de 1822, publié en 1851), *Histoire de la Révolution d'Angleterre* (les deux premiers volumes paraissant en 1826-1827 et les deux derniers en 1855-56), *Histoire de la civilisation en Europe* (cours de 1828). Sur le nombre de rééditions, voir Pierre ROSANVALLON, *Le moment Guizot*, Gallimard, 1985, Annexe II. Selon Théodore Zeldin, François Guizot a été l'un de ceux qui ont mis en pratique les méthodes anglaises de gouvernement, sans toutefois que la filiation avec ces méthodes puisse être prouvée (Théodore ZELDIN, « English Ideals in French Politics during the Nineteenth Century », *The Historical Journal*, vol 2, n°1-2, 1959, pp. 43-45) : le travail sur la révolution anglaise de 1688 effectué avant sa prise de pouvoir (les deux premiers tomes de son *Histoire de la révolution d'Angleterre*, depuis l'avènement de Charles Ier jusqu'à la restauration de Charles II sont publiés en 1826 et 1827) et le nouveau questionnement mis en place après l'échec de son passage au pouvoir (*Pourquoi la révolution d'Angleterre a-t-elle réussi?*, publié en 1850, où le parallèle pouvant exister entre 1688 et 1830 est réévalué) semblent bien indiquer que l'expérience anglaise a été primordiale dans son appréhension de la politique française.</footnote>
enseignement dans la chaire d'histoire moderne à la Faculté des lettres de Paris où il pouvait
exposer sa conception de l'histoire. François Guizot contribue en effet à sortir l'histoire de la
narration pour la rendre explicative, basée sur les faits et susceptible de dégager des lois<sup>26</sup>. La
question essentielle qu'il se pose concerne la façon de terminer la Révolution française,
question qui est au coeur même de son action politique et qu'il veut accomplir en reproduisant
l'équivalent de la révolution anglaise de 1688, important en même temps les principes de la
Réforme. En montrant que l'étroite imbrication de tous les éléments d'une société à un
moment donné constitue l'état de civilisation de cette société, il donne à la fois une
interprétation globale et un sens à l'histoire. L'Angleterre est à ses yeux le seul pays européen
qui ait toujours connu une évolution économique, politique sociale et religieuse simultanée, ne
laissant jamais à un seul élément la prépondérance. Le caractère de la civilisation anglaise est
marqué par cette transaction continue et quasi quotidienne :

> « Nul doute, écrit-il dans sa dernière leçon sur l'histoire de la civilisation européenne, que ce développement simultané des divers éléments sociaux n'ait beaucoup contribué à faire arriver l'Angleterre, plus vite qu'aucun des États du continent, au but de toute société, c'est-à-dire l'établissement d'un gouvernement à la fois régulier et libre. C'est précisément la nature du gouvernement de mélanger tous les intérêts, toutes les forces, de les concilier, de les faire vivre et prospérer en commun [...]. De même l'essence de la liberté, c'est la manifestation et l'action simultanée de tous les intérêts, de tous les droits, de toutes les forces, de tous les éléments sociaux »<sup>27</sup>.

### c) Richesse de l'exemple anglais

La conception ainsi émise par François Guizot résume la vision de ce que représentait l'Angleterre pour les libéraux de l'époque, essentiellement un modèle de gouvernement parlementaire et stable. Alors que Montesquieu trouvait cette stabilité dans le système constitutionnel, les analyses de François Guizot indiquaient qu'il fallait la chercher dans le développement simultané de multiples éléments, interdisant aussi toute importation du modèle. Cette complexité était riche de potentialités pour qui voulait y trouver des enseignements pour la France<sup>28</sup> : les « idéaux anglais de la politique française au dix-neuvième siècle » - selon le titre d'un article de Théodore Zeldin<sup>29</sup> - peuvent cependant se réduire à quelques grandes idées et tout d'abord à l'accent mis sur la décentralisation administrative ainsi que sur la formation d'une aristocratie dirigeante digne de ce nom.

La décentralisation donnée en exemple par le self-government anglais permettait de
garantir les libertés locales, d'insérer l'individu dans des associations naturelles qui ne le

<footnote n="26"><sup>26</sup>Voir l'analyse que fait Hippolyte Taine de sa méthode dans *Essais de critique et d'histoire*, Hachette, 1866 (2e édition), pp. 61-85. Voir également la présentation de Pierre Rosanvallon à l'*Histoire de la civilisation en Europe*, Hachette, 1985, pp. 27-36</footnote>

<footnote n="27"><sup>27</sup>François GUIZOT, *Histoire de la civilisation en Europe*, Hachette, 1985 (1828), p. 288.</footnote>

<footnote n="28"><sup>28</sup>Pierre Reboul explique ainsi que chaque courant politique puise dans l'image anglaise en fonction de ses intérêts du moment - les libéraux y cherchant une idée concrète de la liberté, les ministériels insistant sur les rouages parlementaires, les royalistes louant les qualités de l'aristocratie - toutes ces opinions n'étant que des variations dans le regard porté sur une représentation fondamentalement unifiée : Pierre REBOUL, *op. cit.*, p. 160, pp. 308-312. Les éléments mis en valeur dans la représentation donnée de l'Angleterre correspondent ainsi à des sensibilités différentes : protestante, Germaine de Staël admire la profonde religiosité des Anglais ; « royaliste libéral », François-René de Chateaubriand insiste sur le traditionalisme anglais et l'importance de l'aristocratie terrienne, critiquant le développement commercial et industriel qui menace cette suprématie ; François Guizot réagit quant à lui essentiellement en homme politique, son *Histoire de la Révolution d'Angleterre* est une histoire politique (cf. Hippolyte TAINE, *ibid.*, p. 73).</footnote>

<footnote n="29"><sup>29</sup>Théodore ZELDIN, *op. cit.*</footnote>
laissaient pas seul face à l'État, en même temps qu'elle était une opportunité donnée à l'aristocratie terrienne de prendre en charge les affaires locales. Ce faisant, elle empêchait que l'État n'étende ses prérogatives tout en constituant une école de civisme pour le peuple. L'aristocratie anglaise est désignée comme la pierre angulaire de l'édifice anglais, correspondant à l'idée que François Guizot se faisait de l'élite dirigeante :

> « Tous les bons gouvernements, et particulièrement le gouvernement représentatif ont pour objet de faire sortir du sein de la société cette *aristocratie véritable et légitime* par qui elle doit être gouvernée et qui a le droit de la gouverner »<fnref n="30" />.

Prise en exemple, l'aristocratie britannique illustre la qualité essentielle du peuple anglais qui réside dans la force de son esprit public. En dernier ressort, le fondement de la stabilité tient en effet dans les moeurs anglaises en général, produit des races qui se sont côtoyées et combattues sur le sol britannique. Augustin Thierry démontrait en 1825 l'importance de la conquête normande de 1066 sur l'évolution libérale et aristocratique - de l'Angleterre, mettant à mal les théories qui à la suite de Montesquieu, avaient rendue la liberté en quelque sorte inhérente à ce pays<fnref n="31" />.

<footnote n="30">³⁰François GUIZOT, *Histoire des origines du gouvernement représentatif en Europe*, Didier, 1851, T. I, 7ème leçon, p. 100. C'est lui qui souligne. Se trouve condensée dans cette appréciation le principe qui sous-tend l'action des hommes au pouvoir sous la monarchie de Juillet : former une nouvelle élite dont les capacités assurent qu'elle est celle qui convient au régime, tout comme l'aristocratie anglaise a su montrer son caractère indispensable au bon fonctionnement des institutions. Cf. comme autre exemple d'admiration persistante pour l'aristocratie anglaise : Charles de MONTALEMBERT, *De l'avenir politique de l'Angleterre*, 1856 et la critique qu'en fait Hippolyte TAINE, op. cit., pp. 357-360 et 380-408, où il explique l'impossibilité de réaliser le rêve qu'a l'auteur d'implanter en France l'aristocratie britannique. L'ouvrage de Charles de Montalembert indiquait bien les dérives conservatrices contenues dans l'exemple anglais : faute de pouvoir reproduire les conditions qui font l'excellence de l'élite anglaise, l'élite française se referme sur une définition basée sur la richesse, repli sur ses propres intérêts, traduction du « renoncement pratique à l'universel » qui caractérise la bourgeoisie après 1848 : Pierre ROSANVALLON, *Le moment Guizot*, op. cit., p. 355.</footnote>

<footnote n="31">³¹Augustin THIERRY, *Histoire de la conquête de l'Angleterre par les Normands*, Charpentier et Cie, 1870 (1ère édition 1825), VIII-816 p. Augustin Thierry (1795-1856), historien libéral, est l'un de ceux qui ont contribué à faire de l'histoire une science : ses *Lettres sur l'histoire de France* font partie de la bibliographie fondamentale recommandée à l'entrée de l'ELSP. Son ouvrage sur la conquête normande correspond aussi à une vision anti-germaniste de l'histoire anglaise (et de l'histoire française où le peuple - gaulois - a dû lutter contre l'aristocratie - germanique) : le génie germanique mêlant individualisme, liberté politique et vertu - génie dominant en Angleterre avant la conquête - n'a pas pu produire seul le gouvernement mixte tant vanté par les libéraux. Le développement de la notion de race dans les explications historiques du dix-neuvième siècle doit être replacé dans le contexte général d'interrogation sur les origines de la France et la recherche d'ancêtres, dont la réhabilitation des Gaulois contre les Francs n'est qu'une illustration (voir sur ce point Krystztof POMIAN, « Francs et Gaulois » in Pierre NORA (dir.), *Les lieux de mémoire. III Les France. 1. Conflicts et partages*, Gallimard, 1992, pp. 41-105 ; également le colloque de référence : Jean EHRARD et Paul VIALLANEIX (dir.), *Nos ancêtres les Gaulois*, Actes du colloque International de Clermont-Ferrand, Clermont-Ferrand, Association des Publications de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, 1982, 492 p.). Lorsqu'Émile Boutmy traitera des origines de la Grande-Bretagne, il intégrera à la fois l'importance de la conquête de 1066 et l'importance de la fusion entre les Germains et les Normands sur le développement du pays, manifestant bien que les Germains, malgré toutes leurs qualités et bien qu'ils aient fini par absorber les Normands, ne pouvaient à eux-seuls produire l'Angleterre libre et parlementaire. L'apport gallo-romain à travers les Normands - centralisation, raffinement du goût... - a été « le coup de dé où s'est joué l'avenir de la civilisation anglaise » (p. 97) : l'Angleterre a été le lieu de conciliation de deux principes opposés, « le cadre a été tracé pour une civilisation mixte, pour une riche et originale combinaison de traditions et d'aptitudes » (p. 97). L'interprétation permettait aussi de montrer qu'il existait des ponts entre France et Angleterre : les Normands, parce qu'ils étaient aussi issus de la race germanique avant que les Romains ne laissent leur empreinte, étaient les plus à même de se fondre avec les Anglo-saxons (la Normandie semble d'ailleurs être encore au dix-neuvième siècle un symbole du lien entre les deux nations : voir dans le Chapitre 3-II l'importance des Normands au sein de l'Ecole). Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXe siècle*, A. Colin, 1903, 2e édition, pp. 81-106. Ernest RENAN justifiait, lui, l'alliance franco-anglaise sur le fondement celtique des deux peuples : toujours dans un esprit antigermaniste - il écrit après la défaite de Sedan - il montrait que l'Angleterre devenait de plus en plus celtique et de moins en moins germanique, soulignant la similitude entre la France du nord et les îles britanniques : Ernest RENAN, *La réforme intellectuelle et morale*, Éditions Complexe, 1990 (1871), pp. 26-27.</footnote>
La race n'est cependant pas le seul facteur explicatif de la qualité des moeurs anglaises, d'aucuns préfèrent insister sur l'apport de la Réforme dans la formation du peuple britannique. Germaine de Staël, Benjamin Constant soulignent ainsi la profonde religiosité des Anglais, qualité indispensable à un peuple libre et garantissant la pureté de ses moeurs<fnref n="32" />. Nation protestante, ayant adopté une Église d'État qui non seulement tolérait les sectes non-conformistes, mais était elle-même divisée en plusieurs courants, l'Angleterre présentait une situation religieuse qui pouvait séduire les protestants<fnref n="33" /> et qui pouvait aussi offrir un exemple à tous ceux qui cherchaient à rétablir la paix religieuse en France ou plus largement travaillaient à concilier l'Église catholique avec la société moderne, ce qui était le cas des catholiques libéraux<fnref n="34" />.

Les moeurs anglaises s'abreuvaient encore à la source du grand et précoce développement économique du pays. A côté des hommes politiques, les économistes libéraux trouvaient outre-Manche l'exemple d'une société industriellement en avance sur les autres, où l'économie politique était née, qualités qui provenaient du dynamisme des hommes et de leur respect des lois naturelles conformément aux principes énoncés par Adam Smith dans la *Richesse des nations*, auteur que Jean-Baptiste Say avait fait connaître en France<fnref n="35" />. Après

<footnote n="32">³²Louis Girard insiste sur l'importance du sentiment religieux chez les libéraux pour qui la morale est essentielle (Louis GIRARD, *op. cit.*, pp. 104-109), analyse plus détaillée pour François Guizot dans l'ouvrage de Pierre ROSANVALLON, *op. cit.*, pp. 237-240, pp. 303-304.</footnote>

<footnote n="33">³³La plupart des auteurs qui intègrent l'Angleterre dans leurs réflexions sont protestants (Germaine de Staël, Benjamin Constant, François Guizot...) et l'importance prise par la référence anglaise à partir de la Restauration et surtout sous la Monarchie de juillet doit être mise en relation avec la part qu'occupent les protestants dans ces régimes. Pierre Rosanvallon remarque qu'il existe ainsi sous la Restauration « une sorte de point d'équilibre de la pensée libérale autour d'une « représentation protestante » du phénomène religieux », qui consiste justement dans cette volonté de concilier religion et société civile (Pierre ROSANVALLON, *op. cit.*, p. 238). La Réforme a rappelé la religion au milieu des laïcs et rendu son indépendance au pouvoir temporel, même en Angleterre constate François Guizot (Histoire de la civilisation en Europe, *op. cit.*, p. 268). Mais les libéraux au pouvoir sous la Monarchie de Juillet, « belle époque du protestantisme » (l'expression est d'Émile LÉONARD, *Le protestant français*, PUF, 1955, p. 221), devront composer avec une société française catholique avant tout.</footnote>

<footnote n="34">³⁴Le groupe des catholiques libéraux se forme dans les années 1830, mené par l'abbé Félicité de Lamennais, Charles de Montalembert, Henri Lacordaire... auxquels s'agrégeront sous le second Empire Victor de Broglie, Augustin Cochin, le comte de Falloux. Catholiques, ils sont orthodoxes en matière religieuse et soumis à la hiérarchie de l'Église mais ils revendiquent la liberté de leurs opinions politiques. Acceptant la Révolution française, ils souhaitent participer aux destinées du régime, désirant concilier leur religion avec le monde moderne : les catholiques libéraux soutiennent ainsi l'idée que la théologie n'est pas incompatible avec la science. Désavoués par le Pape en 1832 puis de nouveau en 1864, ils constituent un mouvement marginal au sein des catholiques et tendent, malgré leur loyalisme vis-à-vis du Pape à se dissocier de positions qu'ils estiment nuire au rayonnement de la religion catholique. Anglophiles dans leur grande majorité (à l'exception notoire de Félicité de Lamennais), ils admirent politiquement le régime constitutionnaliste de l'Angleterre mais adoptent une position beaucoup plus critique à l'égard de l'Église anglicane, acceptant dans leur principe les attaques virulentes de Lamennais : l'Église anglicane, fondée sur le principe du libre-examen mais n'offrant aucun corps de doctrine structuré ouvre la porte à la libre-pensée ; elle n'est également qu'un rouage administratif de l'État, dans une situation subordonnée par rapport au pouvoir politique, alors que dans les années 1830, Félicité de Lamennais revendiquait la séparation de l'Église et de l'État. Il est ainsi compréhensible que les regards se tournent vers l'expérience américaine mais avec des réserves car ces catholiques sont libéraux et non démocrates (cf. René REMOND, *op. cit.*, pp. 757-761). La situation de ces hommes sur la scène religieuse et politique est donc ambiguë, leur anglophilie est politique et non religieuse, même si leur analyse les conduit à penser que l'Église anglicane représente l'évolution qui attend toute église désireuse de s'adapter au mouvement de sécularisation. Louis Veuillot, rédacteur du journal *L'univers*, organe des catholiques intransigeants, dira d'eux qu'ils sont à la fois mal avec leur pape et mal avec leur roi (cf. Louis GIRARD, *op. cit.*, p. 222, voir également les pages 110-124 et 213-223). Cf. également Jacques GADILLE, Jean-Marie MAYEUR, « Les milieux catholiques libéraux en France : continuité et diversité d'une tradition », in *Les catholiques libéraux au XIXe siècle*, Grenoble, PUG, 1974, pp. 188-207. Concernant le rapport des catholiques libéraux à l'Angleterre, voir la thèse de Joëlle BOUYSSET, *Le Correspondant et « la question religieuse en Angleterre » 1844-1898*, Doctorat d'histoire, Lyon III, 1984, 402 p.</footnote>

<footnote n="35">³⁵Jean-Baptiste SAY (1767-1832), financier devenu industriel avant d'enseigner l'économie politique à l'Athénée puis au Conservatoire des Arts et Métiers et au Collège de France. Il publie en 1803 un *Traité d'économie* qui contient ses théories et fait de lui le fondateur de l'économie politique française. Parti à Londres pour y parfaire son éducation, il restera marqué par la supériorité économique anglo-saxonne dont il cherche les causes dans le travail d'Adam Smith : les connaissances</footnote>
Waterloo, ce sont moins les armées qui vont établir des liens entre la France et l'Angleterre que les échanges commerciaux qui vont aller en se multipliant<fnref n="36" />. Les produits anglais qui parviennent sur le sol français sont essentiellement des produits utilitaires, solides et bon marché alors que la France exporte au contraire des produits de luxe. Ces relations économiques confortent l'idée d'une supériorité de la société anglaise moderne, riche, où le confort est répandu dans toutes les classes<fnref n="37" />, supériorité acquise grâce à la politique libre-échangiste mise en place et qui triomphe outre-Manche en 1846 avec la loi abolissant les droits de douane sur les céréales<fnref n="38" />.

La victoire du mouvement de Richard Cobden dépassait pourtant les limites du strict domaine économique, justifiant les analyses de François Guizot qui montrait que l'Angleterre devait être appréhendée de façon globale étant donné que tous les éléments s'y développaient ensemble de façon cohérente. Les années 1830 et 1840 avaient ainsi vu l'alliance du groupe démocratique chartiste, dont les revendications étaient de nature politique, avec le groupe économique dirigé par les libéraux manchestériens, mouvement fortement marqué par le non-conformisme et qui finit par avoir l'avantage sur les radicaux chartistes en reprenant à son compte certaines de leurs revendications égalitaires<fnref n="39" />. L'exemple anglais permettait ainsi de concevoir l'existence d'un libéralisme global, à la fois politique, économique et religieux, idée qui se développe sous le second Empire dans le milieu des économistes notamment : le traité de libre-échange signé avec l'Angleterre en 1860 illustre la progression de leurs théories, sans pourtant qu'elles fassent l'unanimité<fnref n="40" />, libéralisme politique et libéralisme économique tendaient à évoluer dans des cercles qui se croisaient sans se confondre⁴¹.

<footnote>économiques constituent le moyen d'accroître le bien-être général, finalité économique et finalité sociale sont étroitement liées. Jean-Baptiste Say met en exergue l'importance de l'entrepreneur en économie, c'est-à-dire des hommes qui créent la valeur par leur travail, donnant un tour très optimiste à sa théorie, en opposition aux idées pessimistes des économistes anglais Ricardo et Malthus. Jean-Baptiste Say est également est lié au groupe des doctrinaires. Cf. Michel LUTFALLA, « Jean-Baptiste Say 1767-1832, le fondateur », in Yves BRETON et Michel LUTFALLA, L'économie politique en France au XIXè siècle, Economica, 1991, pp. 13-31 ; Louis GIRARD, op. cit., pp. 48-51</footnote>

<footnote n="36">³⁶Les échanges commerciaux sont en effet importants dans la constitution de la représentation des pays étrangers, qui se présentent sous la forme des produits qu'ils exportent. Voir sur ce point : Sylvaine MARANDON, op. cit., p. 113. Sur la nature des produits anglais en France sous la Restauration, voir Pierre REBOUL, op. cit., pp. 34-36, 138-140, 171-175.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Ils confortent également l'idée que la nation est fondamentalement utilitaire et matérieliste : ces nouvelles caractéristiques alimentent, notamment chez les catholiques français peu susceptibles de sympathie envers l'Angleterre protestante, la vision d'un peuple auquel les portes de l'au-delà sont fermées, adhérant à une religion pratique et ne cherchant que l'enrichissement matériel. L'échec dans les années 1860 du renouveau catholique en Angleterre - Charles Pusey, le meneur du mouvement, refusant finalement de se convertir au catholicisme - constitue un élément supplémentaire dans le rejet de l'Angleterre chez les catholiques les plus anglophiles : cf. Joëlle BOUYSSET, op. cit., pp. 93-153.</footnote>

<footnote n="38">³⁸Cette loi est le résultat d'une agitation menée par l'Anti-corn law Association, dont le leader est un industriel de Manchester, Richard Cobden. Son action fait des émules en France, notamment par l'intermédiaire de l'économiste Frédéric Bastiat qui fonde en 1846 une Association pour la liberté des échanges (il publie en 1845 : Cobden et la Ligue). Y adhèrent : Louis Wolowski, Pellegrino Rossi, Joseph Garnier, Frédéric Passy, Michel Chevalier... c'est-à-dire le groupe des économistes libéraux.</footnote>

<footnote n="39">³⁹Cf. Elie HALEVY, op. cit., t. 3, p. 108, pp. 274-31 et t. 4, pp. 224-258. A la fin des années 1830 est ainsi créé un journal nommé le *Nonconformist*, organe des sectes religieuses dissidentes et qui se fait le porte-parole des idées libre-échangistes, revendiquant la justice pour tous, la liberté pour tous et la paix entre tous : le libre-échangisme devient outre-Manche une religion, explique Elie Halévy, alors que sur le continent grossit le mouvement qui mène aux explosions révolutionnaires de 1848. Défaits en 1848, les chartistes voient néanmoins se développer sous leurs yeux, en silence et avec l'accord tacite des économistes libéraux, le réalisation d'un socialisme non doctrinal : progrès de l'éducation populaire, de l'hygiène municipale...</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰Le traité de 1860 est en effet perçu comme un « coup d'État douanier », signe que les idées des économistes libéraux n'ont pas obtenu gain de cause : il est en effet l'aboutissement de négociations secrètes entre les deux pays et est adopté sans consultation du Corps législatif. Ce traité instaure une libéralisation des échanges économiques entre la France et l'Angleterre et est le premier d'une série de traités commerciaux allant dans le même sens. Napoléon III avait lui aussi retenu des leçons de ses séjours en Angleterre : la libéralisation de son régime à partir des années 1860 doit beaucoup à cette familiarisation avec les institutions anglaises. La nécessité d'un rapprochement avec l'Angleterre pour des questions</footnote>
L'amélioration de la connaissance de l'Angleterre économique avait également permis de découvrir l'envers de l'industrialisation : accroissement du paupérisme et des inégalités sociales. Alors que les libéraux comme Frédéric Bastiat ou Charles Dunoyer affirment que le respect des lois économiques réglera naturellement le problème<sup>42</sup>, leurs opposants vont se servir de l'Angleterre comme une sorte de contre-modèle, dénonçant la misère issue du machinisme, le despotisme de l'aristocratie, riche minorité qui oppresse une masse miséreuse, l'exploitation des ouvriers mais également des autres peuples, à commencer par les Irlandais<sup>43</sup>. En 1850, comme plus tard avec la Commune de Paris, l'Angleterre reste la terre d'accueil des exilés, maintenant républicains et socialistes, ce qui permet à la gauche française de nourrir ses critiques d'une connaissance concrète de la société anglaise - ce que fera par exemple Alexandre Ledru-Rollin qui prédisait la décadence de l'Angleterre<sup>44</sup> - ou de modérer

diplomatiques joue également un rôle dans l'accord économique établi : c'est notamment sous le second Empire que France et Angleterre combattent côte à côte contre la Russie en 1856, élément important dans le changement des rapports entre deux nations rivales depuis des siècles. Cf. Alain PLESSIS, *De la fête impériale au mur des fédérés 1852-1871*, Seuil, 1979, pp. 196-197 ; Louis GIRARD, *op. cit.*, pp. 224-227.

<sup>41</sup>L'influence d'Adam Smith et plus largement de l'école philosophique écossaise composée de David Hume et Adam Ferguson a permis que se développe en France l'idée d'un lien entre superstructures politiques et infrastructures économiques, dont Jean-Baptiste Say et plus tard Charles Dunoyer, Frédéric Bastiat... se font l'écho. Lucette Le Van Lemesle remarque ainsi qu'en 1848, l'Angleterre n'est plus seulement invoquée par les économistes pour son modèle économique mais pour l'exemple de paix sociale qu'elle présente, net élargissement du regard porté sur elle : Lucette LE VAN LEMESLE, « De la société d'économie politique aux Facultés de droit : caractères et paradoxes de l'institutionnalisation de l'économie politique en France au XIXè siècle », *Économies et Sociétés*, n°6, 1986, p. 228. L'économie politique n'acquiert ses lettres de noblesse qu'à partir des années 1830 en France mais a peu de répercussion sur les travaux des libéraux politiques qui ne s'y intéressent que marginalement et restent, à l'instar de François Guizot, sur des positions protectionnistes : cf. Cf. Lucette LE VAN LEMESLE, « L'institutionnalisation de l'économie politique en France », in Yves BRETON et Michel LUTFALLA (dir.), *op. cit.*, p. 359 ; Louis GIRARD, *op. cit.*, pp. 140-141.

<sup>42</sup>Les économistes libéraux cités sont des ultra-libéraux, mais certains sont plus modérés ou « hétérodoxes », tel que Michel Chevalier (1806-1879), influencé par l'école saint-simonienne, et qui connaît bien Angleterre et États-Unis. C'est un libéral en matière politique, partisan du système représentatif et parlementaire (cf. « La constitution de l'Angleterre », *RDDM*, 1/12/1867). En économie il est partisan du libre-échange mais souhaite l'intervention de l'État là où l'intérêt général le demande : il admire dans les pays anglo-saxons à la fois la vitalité de l'initiative privée et le modernisme économique, effectué notamment grâce au développement des voies de communication sous l'impulsion étatique : René REMOND, *op.cit*, pp. 768-774 ; Yves BRETON, « Michel Chevalier, 1806-1879. Entre le saint-simonisme et le libéralisme », in Yves BRETON et Michel LUTFALLA, *op. cit.*, pp. 247-275.

<sup>43</sup>Les idées de Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi (1773-1842), économiste suisse qui a eu une influence importante dans l'élaboration de la pensée socialiste en France après la Restauration - il publie en 1819 ses *Nouveaux principes d'économie politique* - illustrent très bien l'évolution de la pensée économique libérale vers des conceptions socialisantes : connaissant bien l'Angleterre qu'il considère comme le pays de la liberté contre le despotisme de l'Empire, il estime lui aussi qu'elle représente l'avenir du monde notamment en ce qu'elle a connu un grand développement industriel. Contrairement aux économistes libéraux dans la lignée de Jean-Baptiste Say, il montre qu'en Angleterre les hommes sont oubliés au profit des jouissances matérielles, que les ouvriers sont victimes des classes riches et des machines et soutient que l'intervention de l'État est nécessaire pour rétablir l'équilibre. Sa pensée suit en fait l'évolution de la situation politique en France : à mesure que le régime se libéralise, les regards portés sur l'Angleterre se font plus critiques car elle n'a plus le monopole de la liberté. Voir Pierre REBOUL, *op. cit.*, pp. 109-113 et 321-326 ; Elie HALEVY, *Histoire du socialisme européen*, Gallimard, 1948, pp. 48-51. Le thème de l'oppression irlandaise est lié à la fois à la question agraire - une minorité de grands propriétaires fonciers anglais possède les terres sans que les paysans irlandais aient des lopins suffisants pour assurer leur subsistance - et à la question religieuse - la confession catholique, majoritaire, n'est pas reconnue et soumise à l'oppression de la minorité protestante. Le problème irlandais est dénoncé par les catholiques comme par ceux qui critiquent l'impérialisme anglais, dénonciation destinée à durer à la fois parce que la question irlandaise continue à peser sur la politique anglaise - transformée en question du *Home rule* à la fin du dix-neuvième siècle - et parce que l'Angleterre étend son empire colonial tout au long de ce siècle : cf. Jean-Luc LE BIHAN, *Recherches sur l'interprétation de la question d'Irlande par les Revues parisiennes de 1871 à 1914*, Thèse d'histoire, Paris, 1978, 2 vol.

<sup>44</sup>Alexandre LEDRU-ROLLIN, *De la décadence de l'Angleterre*, Escudier frères, 1850, 2 vol. Après l'échec de la journée du 13 juin dont il était l'un des instigateurs, Alexandre Ledru-Rollin (1807-1874) s'enfuit en Angleterre où il écrit cet ouvrage très haineux dans lequel il dénonce la misère, le gouvernement aristocratique et l'individualisme économique qui causeront la ruine du pays : cf. Alvin R. CALMAN, *Ledru-Rollin après 1848 et les proscrits français d'Angleterre*, Rieder et Cie, 1921, pp. 41-61. Sur le groupe des émigrés londoniens, quelques précisions aussi dans : André JARDIN, *op. cit.*, pp. 384-386.
ces mêmes critiques en insistant sur les libertés anglaises, approche adoptée par Alphonse Esquiros<fnref n="45" />.

Le mélange de féodalité et de modernisme, d'ordre et de liberté qui constitue la réalité anglaise lui permet de rester une arme libérale - fonction renouvelée avec l'avènement du despotisme impérial, période qui voit Lucien Prévost-Paradol se faire le fervent défenseur de l'exemple anglais<fnref n="46" /> - tout en pouvant servir de contre-modèle et cela parfois chez le même individu : certains catholiques libéraux comme certains socialistes en témoignent.

Tout au long du dix-neuvième siècle, et notamment à partir de la Restauration s'est élaborée une représentation construite et cohérente de l'Angleterre, basée sur une meilleure connaissance de ce pays grâce à la multiplication des échanges franco-anglais, grâce également au renouvellement des études historiques. Dans les dix dernières années du second Empire, les travaux d'Hippolyte Taine vont achever de donner de l'Angleterre une vision synthétique et durable.

<footnote n="45">⁴⁵Alphonse Esquiros (1812-1876) siège à l'extrême-gauche de la Chambre en 1850 avant de s'enfuir en Angleterre après le coup d'État du deux décembre ; de retour en France, il est élu au Corps législatif en 1869, candidat de l'extrême-gauche, réélu en 1871 avant de devenir sénateur en 1876. Fortement marqué par son séjour outre-Manche, il publie à partir de 1861 une chronique de la vie anglaise dans la *Revue des Deux Mondes* (éditée en cinq volumes en 1869 sous le titre : *L'Angleterre et la vie anglaise*) : tout en soulignant certaines carences de la société anglaise, telles que l'existence de ces grandes inégalités sociales, il célèbre la liberté qui y règne, effet de la volonté du peuple qui chaque jour lutte pour préserver ses institutions et qui chaque jour acquiert un pouvoir de plus en plus grand grâce à l'évolution démocratique des institutions. L'accent est moins mis chez lui sur les freins à la démocratisation que sur la capacité d'un régime libre à engendrer encore plus de liberté et d'harmonie : cf. par exemple : « L'Angleterre et la vie anglaise. XXXIV. La vie politique. I. Les élections et la chambre des Communes », *RDDM*, 15/8/1867, pp. 891-928. Sur le personnage d'Alphonse Esquiros, voir Anthony ZIELONKA, *Alphonse Esquiros (1812-1876). A study of his works*, Paris-Genève, Champion-Slatkine, 1985, 300 p ; Jean-Pierre A. BERNARD, « L'idée de peuple chez Alphonse Esquiros (1812-1876) », in Simone BERNARD-GRIFFITHS et Alain PESSIN (textes réunis par), *Peuple, Mythe et histoire*, Presses Universitaires du Mirail, 1997, pp. 33-49.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶Lucien Prévost-Paradol (1829-1870), historien et journaliste politique, contribue à donner au libéralisme un programme politique sous le second Empire (Les anciens partis, publiés en 1860, est le manifeste de l'Union libérale qui réunit tous les libéraux contre le régime). Il se sert dans ses polémiques de l'exemple anglais, véritable modèle pour lui. Voir la biographie tracée par Pierre GUIRAL, *Prévost-Paradol (1829-1870). Pensée et action d'un libéral sous le second Empire*, PUF, 1955, 842 p.</footnote>
## II. LA CRISTALLISATION TAINIENNE

L'arrêt sur les conceptions tainiennes de l'Angleterre se justifie moins par leur contenu que par leur forme, fournissant une explication globale de la société anglaise qui perdure après lui, décelable dans maintes études du vingtième siècle comme celles de Jacques Bardoux ou d'André Siegfried par exemple<fnref n="47" /> et qui faisait dire en 1901 à Eugène-Melchior de Vogüé :

> « Vérités saisissantes et assertions contestables, toutes les notions d'un Français qui veut se représenter l'Angleterre ont été clouées dans son cerveau, pêle-mêle, par le marteau d'airain du maître forgeron »<fnref n="48" />.

Hippolyte Taine donne en effet à la représentation de l'Angleterre un caractère cohérent, synthétisant ses diverses facettes et expliquant la façon dont elles sont liées entre elles, fournissant au début des années 1870 - il actualise ses impressions dans un ouvrage intitulé : *Notes sur l'Angleterre*, publié en 1872 - une vision globale de ce qu'est l'Angleterre dans laquelle viendront puiser anglophiles et anglophobes. Une sorte de cristallisation de la représentation de l'Angleterre se serait effectuée avec lui, qui engendrerait par son caractère figé la dégradation de cette représentation en stéréotype ainsi que la fin de ses potentialités heuristiques<fnref n="49" />.

### a) Un système global d'interprétation

Exposant sa démarche analytique dans l'introduction de son ouvrage sur la littérature anglaise en 1863, Hippolyte Taine revendique sa filiation avec Montesquieu, François Guizot, Augustin Thierry mais également avec les historiens et scientifiques anglais comme Thomas

<footnote n="47">⁴⁷Jacques BARDOUX, *Essai d'une psychologie de l'Angleterre contemporaine*, Alcan, 1906-1907, 2 vol. ; André SIEGFRIED, *L'âme des peuples*, Hachette, 1950, 221 p.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸Eugène-Melchior de VOGÜÉ, « Regards français sur l'Angleterre », *RDDM*, 1/4/1901, p. 682. Le témoignage d'Eugène-Melchior de Vogüé (1848-1910, diplomate, collaborateur de la *Revue des Deux Mondes* et auteur en 1886 d'un ouvrage à grand succès intitulé *Le roman russe*) est d'autant plus intéressant qu'il reconnaît le caractère incontournable de la méthode tainienne qui l'a influencé sans pourtant le convaincre entièrement. Hippolyte Taine entretient une correspondance avec lui dans les années 1880 (H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*, Hachette, t. 4, 1907). Sur la postérité de la méthode d'Hippolyte Taine, voir le chapitre VIII du livre de Frédérick ROE, *Taine et l'Angleterre*, Champion, 1923, pp. 147-171 ; également Marius-François GUYARD, *L'image de la Grande-Bretagne dans le roman français, 1914-1940*, Marcel Didier, 1954, pp. 5-7, p. 286 ; Andris BARBLAN, *L'image de l'Anglais en France pendant les querelles coloniales (1882-1904)*, Herbert Lang Berne, Peter Lang Francfort, 1974, pp. 173-174. Hippolyte Taine (1828-1893), critique littéraire, historien et philosophe, collaborateur notamment de la *RDDM* et du *JDD*, a été élève de l'Ecole Normale de 1848 à 1850, recalé à l'agrégation de philosophie de 1851 pour ses opinions « matérialistes », souffrant de vexations administratives que son opposition à l'Empire aggrave, il obtient finalement son doctorat ès lettres en 1853 avec un sujet sur *La Fontaine et ses fables* qui inaugure sa méthode déterministe ; il enseigne à partir de 1864 à l'Ecole des Beaux-Arts. Son premier voyage outre-Manche date de 1860, mais il a déjà publié des articles sur les écrivains anglais, aboutissant aux quatre volumes son *Histoire de la littérature anglaise*, parus en 1863 et 1864. L'analyse qui suit est essentiellement basée sur ces ouvrages ainsi que sur les *Notes sur l'Angleterre*, parues en 1872, description de la société anglaise effectuée lors de séjours au début des années 1860 et actualisée par celui de 1871. Les liens d'Hippolyte Taine avec Émile Boutmy et son rôle dans la création et la vie de l'ELSP rendent primordiale sa vision de l'Angleterre.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹Pierre Reboul conclut sa thèse sur l'appauvrissement qui touche le « mythe anglais » formé sous la Restauration dès la Monarchie de juillet, appauvrissement qui sera aggravé par la concurrence des mythes américain et allemand (*op. cit.*, p. 2 et pp. 325-330). Théodore Zeldin explique, lui, que les écrits d'Hippolyte Taine constituent le fond de tous les discours sur l'Angleterre jusqu'en 1939 au moins, leur donnant un aspect suranné (*Histoire des passions françaises*. t. 2, Seuil, 1980, p. 119).</footnote>
Carlyle ou Charles Darwin, affirmant bien qu'il se place dans la continuité d'un travail de scientifisation de l'histoire dont son analyse de la société anglaise est une démonstration<fnref n="50" />.

Race, milieu, moment : tels sont les trois termes qui synthétisent la démarche d'Hippolyte Taine et constituent le fondement de toutes ses analyses. A chaque instant, l'état d'un peuple donné est un condensé de son passé, résumé de tous ses actes et de toutes ses sensations précédentes. La race, ensemble de dispositions héréditaires, est une « impulsion permanente » qui donne au peuple des caractéristiques indélébiles sur lesquelles viennent se greffer des effets secondaires, historiques ou climatiques - le milieu -, éléments qui en se combinant aboutissent à un état social, politique ou culturel particulier, reflet de l'état antérieur mais également condition de l'état ultérieur. L'interaction continuelle de la race et du milieu produit un effet précis à un moment donné qui n'épuise pas la réaction chimique en cours : le mouvement possède une « vitesse acquise », l'histoire progresse. Les références à la physique, à la chimie et aux sciences naturelles ne sont pas fortuites : l'histoire est véritablement une science à part entière qui peut être analysée comme un procédé chimique ou comme le développement d'un organisme vivant<fnref n="51" />.

De la même façon que toutes les parties d'un tel organisme sont interdépendantes, tous les éléments d'une société le sont aussi selon la « loi des dépendances mutuelles » énoncée par Hippolyte Taine<fnref n="52" /> et justifiée par la prédominance du facteur race dans l'explication des caractéristiques d'un peuple. Chaque fait, physique ou moral, trouve sa condition dans des façons générales de penser et d'agir, elles-mêmes produits des penchants innés de la race : c'est pourquoi quel que soit l'élément dont il s'agit, institution politique ou oeuvre poétique, il peut toujours être rapporté au système plus vaste qu'est la société en général, n'étant qu'une facette dans un domaine donné de ses principes moteurs. En dernier lieu, l'explication ultime des divers aspects d'une société réside dans l'âme humaine puisque c'est d'elle que procède cette société : l'histoire est bien selon Hippolyte Taine « un problème de psychologie », destinée à découvrir les ressorts fondamentaux des événements<fnref n="53" />.

L'histoire de la littérature anglaise est donc en fait une psychologie du peuple anglais, découverte et explication à chaque époque des caractéristiques de la société : le regard que porte Hippolyte Taine sur l'île sera toujours subordonné à cette volonté de montrer en quoi tous les éléments de cette société répondent aux qualités de la race anglaise<fnref n="54" />. Approche doublement instructive en ce qu'elle fournit l'explication globalisante qui n'existait pas avant

<footnote n="50">⁵⁰Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise*, Hachette, 6e édition, 1885 (1863), pp. III-XLVIII. Voir également sa préface traitant de méthodologie dans : *Essais de critique et d'histoire, op. cit.*, pp. I-XXVI, datée de 1866 et l'analyse qu'en donne Charles-Olivier CARBONELL, *Histoire et historiens. Une mutation idéologique des historiens français 1865-1885*, Toulouse, Privat, 1985, pp. 299-307 ; cf. également Jean-Thomas NORDMANN, *Taine et la critique scientifique*, PUF, 1992, 406 p.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹L'analogie avec l'expérience de chimie est tirés des *Essais...*, op. cit., p. XI. La conclusion de sa préface consiste d'ailleurs en une démonstration du parallèle entre sciences naturelles et science historique, les travaux de Georges Cuvier et de Charles Darwin étant cités à l'appui de cette thèse, pp. XXI-XXVI.</footnote>

<footnote n="52">⁵²*Ibid.*, p. IX où il explique que malgré les apparences, il y a une étroite correspondance entre une charmille de Versailles, un précepte de versification chez Bacon, un raisonnement philosophique de Malebranche, une loi de Colbert sur les hypothèses : tous ces éléments sont unis par un « même naturel inné ».</footnote>

<footnote n="53">⁵³Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature..., op. cit.*, p. XLV. Approche qui explique également pourquoi Hippolyte Taine pense que chaque individu résume les caractères de son peuple : son histoire de la littérature anglaise est une suite de portraits de grands hommes, définis à la fois par une « qualité maîtresse » qui leur est propre et par la race et le milieu auxquels ils appartiennent.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴Il y a indiscutablement une tension chez Hippolyte Taine entre son désir de faire une place aux déterminants socio-politiques et sa propension à tout rapporter à l'atavisme racial, tension particulièrement visible dans ces pages où il explique comment l'invasion normande, et après elle, l'évolution politique, économique et religieuse ont formé un Anglais nouveau par dessus le Germain primitif pour conclure le passage par cette assertion irrévocable : « L'homme social n'a pas détruit l'homme naturel » : cf. Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise*, t. 4, op. cit., pp. 67-69.</footnote>
lui, en ce qu'elle est aussi révélatrice des attentes de l'auteur : Hippolyte Taine cherche outre-Manche les éléments qui confortent son système et son idéal politique<fnref n="55" />.

## b) L'Angleterre selon Hippolyte Taine

Physiologie et histoire ont créé la race anglaise, formée originellement par l'arrivée sur le sol de l'Angleterre des barbares saxons, c'est-à-dire germains. Jusqu'à l'invasion normande de 1066, ce sont ces derniers qui vont fortifier leur caractère outre-Manche, au point que tout en Angleterre peut toujours être perçu comme une création germanique. L'importance de l'influence de la race dans les explications tainiennes implique le recours fréquent à l'atavisme anglais : c'est pourquoi l'énoncé des caractéristiques des premiers Germains constitue un élément essentiel dans la vision de l'Angleterre moderne livrée par l'historien<fnref n="56" />.

La vitalité et l'énergie de la race en sont le ressort essentiel, conséquence d'un climat défavorable et de l'histoire aventureuse des pirates saxons venus du Danemark. Barbares, les premiers Germains n'en possèdent pas moins des penchants nobles, tels que la simplicité, voire l'austérité de leurs moeurs, le besoin d'indépendance couplé avec une capacité d'abnégation volontaire. Celle-ci, issue de l'idée du devoir déjà en germe dans cette race primitive est inséparable de l'individualisme germanique pris dans le sens de repli sur soi, intériorisation des émotions : la tristesse du climat n'est pas étrangère à cette attitude qui révèle aussi l'adéquation profonde entre l'esprit germanique et le christianisme<fnref n="57" />. Ces quelques caractéristiques élémentaires se retrouvent à toutes les époques de l'histoire de la société anglaise jusqu'au dix-neuvième siècle.

La conquête de 1066 vient cependant « dévier » la race anglaise de son chemin - l'analyse d'Augustin Thierry est ici manifeste<fnref n="58" /> - en la mêlant avec la race française, car les

<footnote n="55">⁵⁵Les voyages d'Hippolyte Taine en Angleterre, peu nombreux, lui servaient en effet à vérifier ses idées : malgré la rigueur de la méthode énoncée, méthode d'observation scientifique, ses idées étaient déjà formées quand il se rendait outre-Manche : voir Frédérick ROE, *Taine et l'Angleterre*, Champion, 1923, pp. VII-VIII, et le chapitre 1 qui traite de la connaissance qu'avait Hippolyte Taine de l'Angleterre ; voir également François LÉGER, « Taine et l'Angleterre », *Commentaire*, n° 66, été 1994, pp. 369-375.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶Parlant des premiers Germains, Hippolyte Taine peut ainsi écrire : « Des grands corps blancs, flegmatiques, avec des yeux bleus farouches, et des cheveux d'un blond rougeâtre ; des estomacs voraces, repus de viande et de fromage, réchauffés par des liqueurs fortes ; un tempérament froid, tardif pour l'amour, le goût du foyer domestique, le penchant pour l'ivrognerie brutale : ce sont là encore aujourd'hui les traits que l'hérédité et le climat maintiennent dans la race », *Histoire..., op. cit.*, p. 7. Les mêmes impressions se retrouvent sous la plume d'Émile Boutmy en 1901: allusion par exemple à « ces grands corps blancs perpétuellement baignés d'air humide » dans *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXe siècle*, A. Colin, 1901, p. 16. Ces caractéristiques, insérées dans des explications qui se veulent scientifiques, reflètent les représentations populaires des romans, pièces de théâtre en même temps qu'elles les alimentent (voir Andris BARBLAN, *op. cit.*, pp. 177-178) : sous un type physique classique teinté de bleu, de rose et de blond, pouvant être à la fois massif ou maladif, se profile un Anglais froid, hautain, encore barbare, souvent alcoolique mais capable de fidélité, loyauté, attaché au confort de son foyer. Voilà comment peu de mots peuvent être l'expression des conceptions les plus communes, voilà aussi la raison pour laquelle l'oeuvre d'Hippolyte Taine est essentielle : son système intègre les détails constitutifs de la vie quotidienne des Anglais, contribuant ainsi à l'élaboration d'une représentation globale et surtout très vivante de la société anglaise.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷Avant la conquête normande de 1066, une tentative d'invasion avait déjà été effectuée par les Romains mais sans succès, si ce n'est que le christianisme avait pénétré les moeurs saxonnes. Ainsi que l'explique Hippolyte Taine, il n'y a cependant pas eu dénatisation de ces moeurs car elles étaient prédisposées à intégrer le christianisme : les Germains ont l'idée de Dieu, « On n'acquiert point l'instinct religieux ; on l'a dans le sang et on en hérite » (*Histoire..., op. cit.*, p. 47). Hippolyte Taine expliquera par la suite que les principes de la Réforme ont existé en Angleterre cent trente ans avant que Luther ne les exprime, la religion protestante, religion nordique, étant en étroite adéquation avec les caractéristiques de la race saxonne qui ne peut s'accommoder du faste de l'Église catholique ni de l'esprit de soumission à Rome que la religion catholique requiert (*ibid.*, pp. 152-162).</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸et explicite puisqu'Hippolyte Taine s'y réfère souvent dans les premiers chapitres de son histoire de la littérature anglaise concernant les origines du pays : *Histoire de la littérature anglaise, op.cit.*, chapitres 1 et 2.</footnote>
Normands ne sont pas autre chose que des Français<fnref n="59" />. Par l'intermédiaire de l'histoire anglaise, Hippolyte Taine peut ainsi expliquer l'un des leitmotive de ses études, à savoir l'opposition entre le génie latin et le génie germanique. Victorieux en France, le premier se heurte outre-Manche à la vitalité de la race saxonne : au bout de trois siècles, les vainqueurs sont vaincus, sans pour autant que la conquête n'ait laissé aucune trace. Elle a permis au peuple vaincu de rester solidaire dans sa lutte contre l'aristocratie normande, en même temps que cette dernière s'est souvent alliée par mariage à l'aristocratie germanique. D'un côté, un peuple qui par son énergie combat pour son indépendance ; de l'autre une aristocratie qui s'imprègne des moeurs civilisées françaises tout en se rapprochant du fond saxon par ses alliances : la naissance du régime de la monarchie parlementaire est inscrite dans ce double mouvement, aristocratie et Tiers État se rejoignant dans leur lutte contre le pouvoir royal. Les Français, « experts dans l'administration et fécons en paperasses »<fnref n="60" />, avaient également donné à l'Angleterre un cadre dans lequel elle allait pouvoir se développer<fnref n="61" />.

Si l'histoire et la physiologie expliquent les caractères de la race anglaise, elles expliquent aussi comment la liberté a pu se maintenir en Angleterre tout au long des siècles, s'incarnant dans le système politique parlementaire. Celui-ci trouve les conditions de sa stabilité dans les qualités de l'aristocratie britannique : Hippolyte Taine se situe bien ici dans la lignée des penseurs libéraux. Par l'histoire de sa formation, l'aristocratie reste proche du peuple anglais, par les qualités de la race germanique, elle est également indépendante, refusant toute inféodation à l'État, développant son activité sur le sol national grâce à ses capacités d'initiative, se dévouant aux affaires publiques auxquelles une pratique multiséculaire l'a formée. Par son activité même, l'aristocratie anglaise assure la vitalité de l'esprit public local - Hippolyte Taine ne décrit en effet sous le terme « aristocratie » que les propriétaires fonciers<fnref n="62" />-, donnant l'exemple aux classes inférieures. Elle assure également le maintien de l'action étatique dans des limites étroites, élément indispensable à la sauvegarde de la liberté individuelle.

L'autorité et le prestige dont jouit l'aristocratie anglaise tient à ce sentiment d'obéissance volontaire inhérent à la race saxonne. L'État, comme la famille, répondent au principe de l'obéissance au chef, principe de nature variable selon la race, le milieu et le moment explique Hippolyte Taine : dans les nations germaniques, il est fondé sur l'instinct de subordination et le sentiment du devoir, expliquant la stabilité de la famille, la déférence innée pour les dignités établies, le maintien des inégalités sociales et le respect naturel des lois<fnref n="63" />.

<footnote n="59">⁵⁹Cf. *Histoire..., op. cit.*, pp. 75-81, où Hippolyte Taine explique comment les Normands, saxons à l'origine, ont pu être latinisés.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰*Ibid.*, p. 82</footnote>

<footnote n="61">⁶¹L'évolution de la race anglaise après l'invasion restait néanmoins surtout due au caractère saxon qui avait su profiter de la situation ainsi créée : le grand ressort intérieur des Anglais leur avait permis de surmonter leur peine et d'en venir à bout (Hippolyte TAINE, *Essais de critique et d'histoire, op. cit.*, p. 386). L'interprétation d'Hippolyte Taine est très germaniste, à la différence de celle d'Augustin Thierry. En insistant sur l'idée que la race ne constitue pas le facteur explicatif primordial et qu'il faut restituer au milieu le rôle qui lui revient, Émile Boutmy se distingue des analyses d'Hippolyte Taine en se rapprochant de celles d'Augustin Thierry et surtout de Numa Fustel de Coulanges auquel il se réfère expressément : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, p. 86. Fustel de Coulanges considérait en effet que les qualités des Germains n'avaient rien d'exceptionnel en soi mais prenaient leur valeur au contact des autres peuples (Numa FUSTEL DE COULANGES, *Histoire des institutions politiques* cité par Claude DIGEON, *op. cit.*, pp. 245-251).</footnote>

<footnote n="62">⁶²Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre, op. cit.*, pp. 185-186, pp. 191-192 où il précise qu'un industriel ou un commerçant sont trop grossiers pour faire partie de cette « institution aristocratique ».</footnote>

<footnote n="63">⁶³Hippolyte TAINE, *Histoire..., op. cit.*, pp. XXXVI-XXXVIII. En France, l'obéissance est fondée sur la discipline, l'honneur et la sociabilité et implique une forte organisation militaire, une grande hiérarchie administrative, l'absence d'esprit public et les « saccades du patriotisme », la docilité du sujet et les impatiences du révolutionnaire...</footnote>
L'aristocratie anglaise doit cependant et en quelque sorte mériter cette position : le sentiment d'indépendance n'en est pas moins consubstantiel aux Anglo-saxons que le sentiment de déférence, c'est pourquoi l'activité publique même de cette classe lui assure le soutien de la population.

Ce faisant, la structure profondément inégalitaire de la société anglaise se maintient : race énergique et travailleuse, les Anglais ne sont pas envieux de leurs supérieurs qui sont historiquement sortis de leurs rangs. Les lois de succession, consacrant le droit d'aînesse, poussent l'individu à travailler pour son salut, à prendre en mains sa destinée : « l'habitude se tourne en besoin » et devient ainsi un modèle dans la société anglaise<fnref n="64" />. Hippolyte Taine a cependant bien perçu la dualité profonde de la société anglaise, où les extrêmes se côtoient : « Une société est un bel édifice, écrit-il, mais au dernier étage, quel cloaque! La civilisation polit l'homme ; mais comme l'instinct bestial est tenace! »<fnref n="65" />. Le Germain primitif est donc toujours présent dans le fond anglais, notamment dans les basses classes où l'action de la civilisation française n'a pu faire son effet, où l'évolution des moeurs n'est pas allée aussi vite que dans la haute société. A ce *John Bull*, réminiscence barbare<fnref n="66" />, s'oppose alors le *gentleman* formé dans les *Public schools* et qu'Hippolyte Taine va imposer comme représentant type de l'aristocratie, de même qu'au-delà des villes noires et miséreuses s'étalent les verdoyantes campagnes.

Connaissant cette partie fangeuse de la société anglaise, Hippolyte Taine ne s'y arrête cependant pas outre mesure, préférant insister sur les qualités qu'il décèle chez les ouvriers qui aiment à s'instruire, lisent les journaux et assistent aux leçons publiques sur tous les sujets, qui défendent leurs droits en créant des associations : celles-ci ne cherchent cependant pas à déstabiliser le gouvernement mais se cantonnent dans des revendications salariales et pragmatiques. Là encore, le sentiment de respect pour les institutions se mêle à l'initiative individuelle en permettant à la société de conserver sa stabilité<fnref n="67" />.

La stabilité des institutions doit encore beaucoup à ce trait de caractère essentiel qu'est l'association d'une âme passionnée avec le repli sur soi, ayant aboutit à la formation d'hommes concentrés, intérieurs, et à l'adoption de la religion protestante. Hippolyte Taine ne voit en Angleterre que l'Église anglicane et au sein de celle-ci distingue surtout la *Broad Church* dont il connaît certains membres<fnref n="68" />. Elle représente le courant le plus libéral de l'anglicanisme, qui cherchait à concilier foi et science, composée d'hommes à l'éducation et à l'esprit très élevés, membres des hautes classes<fnref n="69" />. Estimant que les Anglais se sont occupés de

<footnote n="64">⁶⁴*Ibid.*, p. 81.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵*Ibid.*, p. 49.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶Né outre-Manche au début du dix-huitième siècle dans un roman de John Arbuthnot, John Bull représentait un honnête marchand, bourru et colérique : sa figure est popularisée en France au début du dix-neuvième siècle, type même de l'Anglais rougeaud, lourd et obstiné. Selon Hippolyte Taine, c'est le « type idéal de l'Anglais » que les Anglais revendiquent eux-mêmes comme représentatif de leur race : « Imaginez-vous un type de distinction, puis le contraire parfait ; c'est cette dernière impression qu'il laisse » : Hippolyte TAINE, *Notes, op. cit.*, pp. 278-279.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷*Ibid.*, pp. 304-318. Les patrons réagissent de leur côté en créant des sortes de caisses d'épargne pour les ouvriers (*saving banks*), des institutions d'enseignement... indiquant que leur rôle dépasse la seule direction de l'entreprise pour établir une véritable protection des ouvriers.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸Cf. Frédérick ROE, *op. cit.*, p. 39 où il rend compte des milieux anglais fréquentés par Hippolyte Taine et le chapitre VI : « Taine et l'Angleterre religieuse ». La description des courants de l'Église anglicane est fournie dans les *Notes* : elle est composée de la *High Church*, aristocratique et autoritaire, de la *Low Church*, plus populaire et passionnée et de la *Broad Church*, libérale, formant le pont avec la pensée laïque : Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre, op. cit.*, p. 365. Hippolyte Taine n'a pas vu, ou pas voulu voir, la renaissance catholique qui se produisait dans les années 1860 en Angleterre.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 213-214 et pp. 365-369.</footnote>
leurs institutions politiques comme de leurs institutions ecclésiastiques, Hippolyte Taine retrouve dans ces dernières toutes les caractéristiques qui font la grandeur des premières :

> « Le clergyman, à table à côté du landlord, est le directeur de la morale, à côté du directeur de la politique, tous deux alliés, visiblement supérieurs à ceux qu'ils conduisent, acceptés par eux et, en général, dignes de l'être»<fnref n="70" />.

La religion est surtout un facteur de stabilité par sa nature même : éprouvant naturellement le sentiment de l'au-delà, les Anglais pensent ainsi qu'il existe un « inconnaisable » qu'ils ne peuvent que respecter. Il s'ensuit que la religion n'est pas « une formule officielle qu'on récite » mais « un sentiment vivant qu'on éprouve »<fnref n="71" />. Vivante, la religion protestante est aussi profondément individualiste et séculière : chacun doit écouter et lire par lui-même la parole de Dieu. Trouvant sa source dans la conscience de chacun, elle est assimilée au sentiment du devoir : « Tout ce monde visible est vain ; il n'y a de vrai que la vertu de l'homme, l'énergie courageuse par laquelle il prend le commandement de lui-même, et l'énergie généreuse par laquelle il s'emploie au service d'autrui »<fnref n="72" />. Dans la conception tainienne, la religion est donc essentiellement une morale, morale pratique à l'image d'une race pragmatique et positive.

Tel est bien en dernier lieu ce qui différencie le plus génie latin et génie germanique. Alors que le premier est doué pour la synthèse et l'analyse, le second se complaît dans les faits, incapable d'abstraire et d'avoir une vue générale des choses : les Germains sont une race inculte, au cerveau alourdi, sensibles seulement aux réalités concrètes, ce pourquoi ils préféreront toujours les choses aux mots<fnref n="73" />. Cette caractéristique s'ajoute aux précédentes pour expliquer pourquoi la religion est essentiellement pratique et pourquoi cet aspect ne contrarie en rien le profond besoin d'idéal qu'elle exprime : respecter cet idéal implique - comme dans le domaine politique le respect de la constitution - le repli sur les questions de faits qui ne risquent pas d'ébranler le dogme.

L'existence de cette « monarchie céleste » qui, comme toute monarchie, s'appuie sur la tradition plutôt que sur l'examen et la raison empêcherait ainsi la naissance de « penseurs » en Angleterre. Énoncé de façon quelque peu provocatrice en prélude à la présentation des idées du nouveau « penseur » anglais qu'est John Stuart Mill et à propos duquel Hippolyte Taine venait d'écrire : « On n'a rien vu de semblable depuis Hegel »<fnref n="74" />, cette assertion n'en contient pas moins l'une des plus fortes convictions d'Hippolyte Taine concernant l'inaptitude anglaise pour l'abstraction. Conviction d'autant plus importante que la vision du monde propre à un individu dépend tout d'abord de la représentation qu'il se fait des objets environnants : chez les Anglais, celle-ci est dès le départ floue et imprécise, marquée par cette incapacité à formuler des idées générales, caractéristique grosse de conséquences pour la civilisation britannique.

Divisée en provinces, la carte psychologique d'une civilisation quelle qu'elle soit, est déterminée par la conception de la nature et de ses causes, nature divine pour les Anglais donc

<footnote n="70">⁷⁰Ibid., p. 214</footnote>

<footnote n="71">⁷¹Ibid., pp. 370-372.</footnote>

<footnote n="72">⁷²Hippolyte TAINE, *Histoire...*, op. cit., p. 158.</footnote>

<footnote n="73">⁷³Ibid., pp. 69-70. Hippolyte Taine explique un peu plus loin que les mots savants, juridiques, philosophiques ont été importés par les Français, alors que le vocabulaire de tous les jours, pratique et utilitaire est resté anglais (p. 102).</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴Hippolyte TAINE, *Le positivisme anglais. Étude sur Stuart Mill*, Germer-Baillière, 1864, p. VI. Les expressions entre guillemets qui précédent sont tirées du même ouvrage, pp. 4-7</footnote>
subordonnée à un impondérable inconnaisable - « énorme noirceur [...] qui enveloppe le cercle étroit où vacille notre petite lampe »<fnref n="75" /> - qui met en l'homme le sentiment de son impuissance et pousse l'Anglais énergique et pragmatique à se concentrer sur la vie pratique sans espoir de pouvoir détourner le cours des choses. Hippolyte Taine dira que l'une des différences entre Français et Anglais réside dans l'inaptitude fondamentale au bonheur des seconds, hommes sérieux et graves. Inaptitude également à concevoir le beau<fnref n="76" /> : les Anglais manquent de goût, ce qui est une idée répandue à leur sujet, que celle-ci mène à la critique de leur art massif et inesthétique ou qu'elle permette de souligner le confort matériel de la vie anglaise même s'il se fait au détriment du confort de l'oeil<fnref n="77" />.

Cette préoccupation pour le côté pratique des choses et l'investissement de tout Anglais dans l'amélioration de son sort présentent cependant l'avantage de faire de ces hommes aux idées courtes des individus plein de « bon sens »<fnref n="78" />. Employé dans la vie de tous les jours, il signifie la capacité de gérer ses affaires personnelles avec prudence et prévoyance : l'ouvrier anglais qui limite ses revendications à des questions salariales en est un bon exemple. Appliqué au domaine politique, ses conséquences sont non moins profitables puisqu'il mène à la prise en compte des réalités, au respect de la nature et des traditions, c'est-à-dire à l'impossibilité d'une révolution qui consiste justement en un manque de respect fondamental pour la réalité :

> « [C'est] ce bon sens pratique qui a accompli des révolutions sans commettre de ravages, qui, en améliorant tout, n'a rien renversé, qui a conservé ses arbres comme sa constitution, qui a élagué les vieilles branches sans abattre le tronc »<fnref n="79" />.

Émanation de l'esprit pratique anglais, ce bon sens a également été à la source de l'avènement de la philosophie positive - réunion de termes qui illustre encore un paradoxe de la société anglaise -, faisant d'une tournure d'esprit un système global d'appréhension du monde. L'étude consacrée à John Stuart Mill consiste en une apologie de ses idées,

<footnote n="75">⁷⁵Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 370</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶Ce qui n'est pas sans rapport avec l'idée de bonheur : il y a chez Hippolyte Taine cette idée que le Beau se conçoit au détriment du Vrai : la simplicité, la gravité sont des conditions nécessaires pour atteindre la vérité alors que tout ce qui est superflu, luxe de l'âme en quelque sorte, semble détourner de cet objectif (« cet esprit [saxon] exclu du sentiment du beau n'en est que plus propre au sentiment du vrai » *in Histoire de la littérature..., op. cit.*, pp. 69-70). En même temps, le concept de beauté n'est pas toujours pris dans ce sens de « luxe » : lorsqu'Hippolyte Taine écrit que l'utilité des oeuvres littéraires croît avec leur beauté, il assimile celle-ci à la perfection qui ne semble pas signifier autre chose que l'adéquation entre les sentiments de l'auteur et les mots qui les expriment (*ibid.*, p. XLVII). Il y a incontestablement un aspect protestant dans la façon dont Hippolyte Taine, qui n'adhère pas à la religion réformée, aborde le problème de la recherche scientifique. Un ascétisme perceptible chez François Guizot mais aussi chez Émile Boutmy ou Gabriel Monod par exemple, protestants ou proches du protestantisme, qui comptent au nombre de ses amis. La conception du rapport Vérité/Beauté est également important dans la compréhension des attitudes qui suivront la défaite contre l'Allemagne.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷Ces deux idées sont présentes dans l'analyse d'Hippolyte Taine : cf. *Notes..., op. cit.*, pp. 251-255, p. 341, p. 346 : il dénonce également la civilisation matérialiste qui génère cette laideur : « Tout devient peuple, peuple ouvrier, boutiquier, âpre et dur, inquiet et triste » (p. 255) : la véritable Angleterre est bien celle des campagnes. Dans cette critique de l'esthétisme se lit bien également ce qui distingue les civilisations française et britannique : Madame de Staël se plaignait déjà au début du siècle de l'absence de vie mondaine outre-Manche, société dans laquelle elle s'ennuyait énormément à cause du formalisme des rapports sur lesquels pesait la morale - mais la race anglaise n'est pas non plus une race sociable (cf. Hippolyte TAINE, *Histoire..., op. cit.*, pp. 396-398) - également parce qu'il y manquait « l'esprit » qui animait les salons français : cf. Pierre REBOUL, *op. cit.*, p. 88.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸Expression qui revient fréquemment dans les analyses tainiennes : cf. dans les *Notes*, p. 108, p. 312, p. 336</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹Hippolyte TAINE, *Le positivisme anglais, op. cit.*, p. 151. L'application la plus éloquente de l'importance des qualités pragmatiques des Anglais consiste en la dénonciation des révolutionnaires français de 1789, menés par des *a priori* néfastes : cf. *Les origines de la France contemporaine. La Révolution. II. La conquête jacobine*, Laffont, Collection Bouquins, 1986 : voir par exemple le chapitre 1 : « Formation du nouvel organe politique ».</footnote>
renouvellement de la philosophie anglaise qui s’était éteinte depuis Locke et Hume, en même temps qu’à travers l’homme, et conformément à la méthode tainienne, s’exprime la race anglaise<fnref n="80" />. En croyant décrire l’esprit humain, John Stuart Mill n’a décrit que l’esprit anglais ; sa théorie de la science est une théorie de la science anglaise : elle résume donc aussi bien la supériorité de la race que les côtés par lesquelles celle-ci montre ses limites. Esprit pratique, l’Anglais ne conçoit pas l’abstraction, esprit métaphysique, l’Allemand est détaché des réalités : entre les deux, il y a place pour l’esprit français<fnref n="81" />.

### c) Un idéal anglais scientifique et politique

Hippolyte Taine justifiait le choix de la littérature anglaise comme terrain d'observation en expliquant que l'Angleterre était l'un des rares pays à posséder une littérature complète - avec la Grèce ancienne et la France moderne -, une littérature sur laquelle les répercussions des facteurs raciaux et historiques avaient été les plus marquées<fnref n="82" />. Autrement dit, l'Angleterre était le pays où la méthode tainienne pouvait le mieux s'appliquer parce que les effets de la race, du milieu et du moment y étaient nettement visibles : à partir de quelques traits essentiels de la race anglo-saxonne Hippolyte Taine peut en effet expliquer tous les aspects de la vie anglaise, allant de l'organisation du *home* à celle de l'État. Les exemples que nous avons indiqués suffisent à montrer le caractère tout à la fois globalisant et synthétique de la représentation de l'Angleterre qui en émane.

Synthétique non seulement parce que les multiples facettes de la société anglaise sont analysées, mais également parce que la complexité de cette société est restituée<fnref n="83" />. Les seules *Notes sur l'Angleterre* donnent à voir aussi bien les vertus que les vices des Anglais, la différence existant entre le haut et le bas de la hiérarchie sociale, le maintien de traditions féodales aux côtés du développement de l'esprit scientifique et moderne : autant dire que chacun pouvait trouver dans l'oeuvre d'Hippolyte Taine de quoi alimenter sa vision personnelle de l'Angleterre.

Champ d'investigation idéal, l'Angleterre l'est aussi pour la concordance de son « esprit » avec l'évolution même de la science historique en France : ce n'est pas une simple coïncidence si elle a été l'un des terrains d'étude privilégiés des historiens libéraux qui travaillaient à établir une histoire positive. En 1829, François Guizot écrivait :

> « Quel est l'esprit qui prévaut aujourd'hui dans l'ordre intellectuel, dans la recherche de la vérité, quel qu'en soit l'objet? Un esprit de rigueur, de prudence, de réserve, l'esprit

<footnote n="80">⁸⁰Hippolyte Taine va plus loin dans son raisonnement en expliquant que John Stuart Mill comme ses prédécesseurs dans ce domaine n'ont jamais vraiment inventé une théorie : ils ont simplement retranscrit ce qu'ils voyaient autour d'eux, ce qu'ils ressentaient, « tant la pratique est puissante à suggérer la théorie » : Hippolyte TAINE, *Histoire...*, T. 1, *op. cit.*, p. 145.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹C'est ainsi qu'Hippolyte Taine conclut son étude : *Le positivisme anglais, op. cit.*, p. 147.</footnote>

<footnote n="82">⁸²Hippolyte Taine, *Histoire..., op. cit.*, p. XVLIII.</footnote>

<footnote n="83">⁸³Sûrement pas grâce à la finesse de l'analyse tainienne : Émile Boutmy écrira que ses portraits sont comme « un tableau où un pinceau violent a plaqué de grands pans de couleur unie » (Émile BOUTMY, « Albert Sorel », *ASP*, t. 20, 1905, p. 8). Frédérick Roe explique également les difficultés qu'a eues Hippolyte Taine à faire entrer tous les écrivains qu'il analyse dans les cadres rigides de sa méthode (Frédérick ROE, *op. cit.*, p.54, p. 59). Le manque de souplesse de l'approche - ayant le mérite de fournir justement des traits grossis donc aisément assimilables -, et notamment la primauté donnée au facteur racial, n'exclut pas que le développement d'une caractéristique originelle ait pu subir des variations : ainsi des caractères physiques de la race qui se retrouvent tels quels dans le type John bullish alors qu'ils sont édulcorés, mais toujours présents, dans l'aristocratie (« Je ne sais pas pourquoi, écrit Hippolyte Taine, mais, en considérant cette belle société, toujours, par delà la tête humaine et le buste florissant, j'arrive à toucher la croupe bestiale et fangeuse », in *Notes..., op. cit.*, p. 134). Ainsi du positivisme anglais qui peut se concilier avec ce sentiment des choses intérieures pour donner naissance à des esprits métaphysiciens tels que celui de Thomas Carlyle (*Histoire de la littérature anglaise*, t. 4., Hachette, 1864, pp. 287-288).</footnote>
scientifique, la méthode philosophique. Elle observe soigneusement les faits, et ne se permet
les généralisations que lentement, progressivement, à mesure que les faits sont connus »<fnref n="84" />.

A une histoire qui veut se rapprocher des faits et de l'observation positive, l'Angleterre fournit l'exemple d'un pays géré par ce principe même, et qui produit par conséquent les maîtres en la matière, à commencer par Bacon pour s'achever avec John Stuart Mill et Charles Darwin. Se situant dans la lignée de ces savants, Hippolyte Taine poursuit le travail d'édification de l'histoire en science positive<fnref n="85" />.

Sa méthode d'analyse, mettant en valeur les causes historiques et morales qui engendrent les institutions, soulignait la singularité de chaque pays :

> « Si nous pouvons observer les autres peuples comme des objets d'étude et de science, écrivait-il en 1857, si nous devons les admirer comme des modèles de prospérité et de puissance, nous ne pouvons importer chez nous leur histoire ou leur caractère, ni chercher notre gouvernement ailleurs que dans notre nature et notre passé »<fnref n="86" />.

Malgré cette conviction, Hippolyte Taine ne peut s'empêcher de trouver outre-Manche un idéal de société politique et sociale : non seulement il part vérifier des idées dans ses voyages, y transportant ainsi son propre idéal, mais celui-ci sort renforcé du contact avec la société anglaise. En 1862, il pouvait ainsi écrire :

> « J'ai bien un idéal en politique et en religion ; mais je le sais impossible en France ; c'est pourquoi je ne puis avoir qu'une vie spéculative, point pratique.

Le protestantisme libre comme en Allemagne sous Schleiermacher, ou à peu près comme aujourd'hui en Angleterre.- Les libertés locales ou municipales comme aujourd'hui en Belgique, en Hollande, en Angleterre, aboutissant à une représentation centrale. Mais le protestantisme est contre la nature des Français, et la vie politique locale est contre la constitution de la propriété et de la société en France »<fnref n="87" />.

<footnote n="84">⁸⁴François GUIZOT, *Histoire de la civilisation en France*, 1829, cité par Pierre ROSANVALLON dans sa présentation à *L'histoire de la civilisation en Europe, op. cit.*, p. 30.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵Charles-Olivier Carbonell explique qu’il n’y a pas eu en France d’historiens positivistes dans le sens comtien du terme mais des historiens « positifs » (Ernest Lavisse, Gabriel Monod...) : Charles-Olivier CARBONELL, *op. cit.*, pp. 401-407. Hippolyte Taine, admirant chez Auguste Comte la tentative d’expliquer ce qu’était la science, rejetait pourtant son dogmatisme (Hippolyte TAINE, « Auguste Comte, *Cours de philosophie positive* », JDD, 6/7/1864) rejoignant en cela les critiques que John Stuart Mill formulait lui-même à l’encontre du système comtien, tout en reconnaissant sa dette envers lui : Voir Émile LITTRE, « La philosophie positive. M. Auguste Comte et M. J. Stuart Mill », RDDM, 15/8/1866 ainsi que l'introduction de Lucien LEVY-BRUHL à la publication des *Lettres inédites de John Stuart Mill à Auguste Comte*, Alcan, 1899, pp. I-XXXVIII. Il est indéniable que les idées d'Auguste Comte ont eu une certaine influence sur Hippolyte Taine, mais l'attachement de ce dernier à la psychologie individuelle ne pouvait cadrer avec le système positiviste : à ce titre, il a plus été influencé par les penseurs anglais et allemands (Hegel surtout) : cf. Victor GIRAUD, *op. cit.*, p. 64.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶Hippolyte TAINE, *Essais de critique et d'histoire, op. cit.*, p. 407. Hippolyte Taine s'opposait justement à l'interprétation du comte de Montalembert qui souhaitait voir la France importer l'aristocratie britannique. Même si le développement des études historiques contribue à faire disparaître ce type d'argumentation, les interprétations différenciées des causes de l'évolution des sociétés rendent toujours possible l'idée que tel élément peut être introduit dans la structure d'une autre société. L'article de Michel Chevalier sur la constitution de l'Angleterre, écrit en 1867, rejette par exemple la primauté de la race dans les facteurs explicatifs pour insister sur le milieu, ce qui permet à l'auteur d'être plus nuancé quant aux possibilités d'utilisation l'exemple anglais : Michel CHEVALIER, « La constitution de l'Angleterre », *art. cit.*, pp. 529-534. En 1871, sous la plume de Paul Leroy-Beaulieu qui désignera pourtant Hippolyte Taine comme l'un de ses maîtres (Paul LEROY-BEAULIEU, « Hippolyte Taine », *L'Économiste français*, 11/3/1893), l'évocation de la nécessité de «s'approprier » les pratiques anglaises en matière d'organisation municipale est clairement énoncée : Paul LEROY-BEAULIEU, « La réforme municipale en France », *RDDM*, 15/5/1871, p. 249.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*, Hachette, t. 2, 1904, tiré de ses « notes personnelles », octobre 1862, pp. 263-264. Victor Giraud constate avec justesse : «Je ne sais si l'on a observé que la plupart d'entre les Français qui ont longuement étudié les choses d'Angleterre - depuis Voltaire et Montesquieu jusqu'à M. Desmolins, en passant par Chateaubriand,</footnote>
A ce titre, Hippolyte Taine se situe encore pleinement dans le courant libéral évoqué précédemment : la religion protestante est avant tout pour lui une morale permettant au peuple anglais de n’être pas guidé par « l’aiguillon du scepticisme » même s’il peut l’être par le doute<sup>88</sup>. Lorsqu’un catholique abandonne sa foi, il trouve le vide devant lui, aucune station intermédiaire n’existant entre les deux états, alors qu’un protestant, habitué par sa religion même à l’exercice du libre-examen et à l’aspect séculier de sa foi élabore plus facilement des points de conciliation entre sa religion et l’esprit scientifique - puisque c’est bien la progression de la rationalisation du monde qui menace les religions. Esprit scientifique et esprit religieux cohabitent dans l’âme anglaise, des hommes comme Herbert Spencer ou John Stuart Mill en fournissent l’illustration<sup>89</sup>.

A l'importance de la morale s'adjoint le rôle des libertés locales, revendication plus globale en faveur des libertés individuelles : la marque du second Empire se lit dans cette opposition à une centralisation vécue comme despotique. Plus que cela cependant, la volonté de rétablir l'initiative citoyenne dans les municipalités converge avec la volonté de restaurer la primauté de l'aristocratie locale et terrienne : en Angleterre, la véritable élite est bien celle des campagnes qui fournit à la nation ses « représentants naturels »<sup>90</sup>. Le côté traditionaliste de la pensée tainienne apparaît nettement ici, le déterminisme contenu dans sa méthode d'analyse avait déjà permis de déceler cet aspect : par son positivisme, la pensée anglaise insiste en effet sur la nécessité pour l'homme de se conformer aux lois de la nature, l'histoire d'une société repose sur « un écheveau ramifié de profondes racines invisibles sous le tronc et le feuillage visibles »<sup>91</sup>. La mise en valeur du caractère féodal de l'Angleterre au détriment de son

<footnote>Augustin Thierry et Guizot, paraissent avoir été partagés entre deux tendances assez contradictoires et qu'ils n'ont pas toujours su concilier : d'une part, et suivant d'ailleurs une idée que je crois tout anglaise, ils professaient très nettement que les institutions et les moeurs d'un pays ne peuvent et ne doivent pas se transplanter dans un autre ; d'autre part, ils étaient si profondément convaincus de la « supériorité des Anglo-saxons » qu'ils n'ont guère cessé de nous prêcher, sous des formes plus ou moins détournées, l'imitation de nos voisins. Taine n'a pas failli à cette tradition » : Victor GIRAUD, op. cit., note page 94. Ernest Renan non plus qui, après avoir affirmé la parenté du nord de la France avec l'Angleterre écrivait : « Notre étourderie vient du Midi, et, si la France n'avait pas entraîné le Languedoc et la Provence dans son cercle d'activité, nous serions sérieux, actifs, protestants, parlementaires », c'est-à-dire Anglais ; Ernest RENAN, La réforme intellectuelle..., op. cit., p. 27.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup>Hippolyte Taine a perçu le courant critique qui se développait dans l'Église d'Angleterre - l'Église large - et qui mettait en cause la solidité du cadre moral (Notes, op. cit., pp. 368-369) : le respect pour la religion reste toutefois un élément profondément ancré outre-Manche, même chez ceux qui ne croient pas (ibid., p. 155).</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup>H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*, t. 3, 1905, lettre à Charles Ritter datée du 1/5/1872 où Hippolyte Taine explique le gouffre entre catholicisme et libre-pensée, pp. 200-201. La même idée est exprimée par Émile G. Léonard dans son ouvrage sur le protestant français : en matière de croyances religieuses, un catholique « perd la foi » écrit-il, alors qu’un protestant « doute ». Par contre lorsqu’il s’agit de morale, la situation est inversée, illustrant bien la différence dans la façon de concevoir et de vivre la foi, véritablement incorporée chez les protestants : Émile G. LÉONARD, *Le protestant français. Homme d’un passé*, PUF, 1955 (1953), p. 199.</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup>C'est Hippolyte TAINE qui souligne : *Notes..., op. cit.*, p. 218. Nul doute que le fait qu'ils soient attachés à la terre ne renforce chez Hippolyte Taine la conviction qu'ils sont les véritables représentants de la nation anglaise ; à défaut de qualités intellectuelles, le seul fait qu'ils représentent la tradition doit leur assurer une déférence innée : en Angleterre, « les représentants, étant naturels, sont effectifs » écrit-il (ibid., p. 221). Voir également les pages qu'il consacre à la description de la vie dans les campagnes anglaises opposée à son absence en France où la capitale dirige le pays : *Histoire de la littérature anglaise*, t. 4, Hachette, 1864, pp. 469-478. Le chapitre en question, consacré au poète Tennyson, rappelle également la supériorité française en matière de raffinement intellectuel : « Le monde qui a écouté Tennyson vaut mieux que notre aristocratie de bourgeois et de bohèmes ; mais j'aime mieux Alfred de Musset que Tennyson » (ibid., p. 483).</footnote>

<footnote n="91"><sup>91</sup>Hippolyte TAINE, *Notes, op. cit.*, p. 217. L'utilisation de la métaphore de l'arbre est fréquente sous la plume d'Hippolyte Taine, ainsi que chez de nombreux penseurs traditionalistes : cf. les remarques de Jean TOUCHARD, *Histoire des idées politiques*, t. 2. Du XVIIIè siècle à nos jours, PUF, 1981 (1959), pp. 538-539. Voir également dans *Les Déracinés* de Maurice Barrès, la visite du jeune Roemerspacher à Hippolyte Taine qui l'emmène contempler un platane au square des Invalides (Maurice BARRES, *Les Déracinés*, Plon, 1967 (1ère édition 1897), Chapitre 8 : « L'arbre de M. Taine »). Sur le mélange de libéralisme et de tradition chez Hippolyte Taine, voir par exemple l'étude de Louis FAYOLLE, « L'aristocratie,</footnote>