# Esclavos, magia y ritual funerario en el Estrecho de Gibraltar en época republicana. El contexto de la defixio de Bailo-Silla del Papa (Tarifa, Cádiz)

Fernando Prados Martínez, Helena Jiménez Vialás, Jean-Marc Fabre, Agathe Desmars, Emmanuel Dupraz, Coline Ruiz-Darasse, Pierre Moret

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## ► To cite this version:

Fernando Prados Martínez, Helena Jiménez Vialás, Jean-Marc Fabre, Agathe Desmars, Emmanuel Dupraz, et al.. Esclavos, magia y ritual funerario en el Estrecho de Gibraltar en época republicana. El contexto de la defixio de Bailo-Silla del Papa (Tarifa, Cádiz). Archivo Español de Arqueología, 2024, 97, 10.3989/aespa.097.024.711. hal-04830089

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# Esclavos, magia y ritual funerario en el Estrecho de Gibraltar en época republicana. El contexto de la defixio de Bailo-Silla del Papa (Tarifa, Cádiz)

*Slaves, magic and funerary ritual in the Straits of Gibraltar in the Late Roman Republican period. The context of the defixio from Bailo-Silla del Papa (Tarifa, Cádiz)*

Fernando Prados Martínez

Universidad de Alicante
fernando.prados@ua.es – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0001-8441-8508

Helena Jiménez Vialás

Universidad de Murcia
vialas@um.es – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-9679-6968

Jean-Marc Fabre

CNRS - Université Toulouse Jean Jaurès
jean-marc.fabre@univ-tlse2.fr – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-2601-6663

Agathe Desmars

Institut de Recherche sur l'Architecture Antique, Aix Marseille Université
desmarsagathe@gmail.com – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-9150-1454

Emmanuel Dupraz

Université libre de Bruxelles - École pratique des hautes études
emmanuel.dupraz@ephe.psl.eu – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-4779-136X

Coline Ruiz-Darasse

CNRS - Université Bordeaux Montaigne
coline.ruiz-darasse@u-bordeaux-montaigne.fr – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-4255-7371

Pierre Moret

CNRS - Université Toulouse Jean Jaurès
pierre.moret@univ-tlse2.fr – ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-0141-4999

Enviado: 30-12-2023. Aceptado: 14-06-2024. Publicado online: 10-12-2024.

**Cómo citar este artículo / Citation:** Prados Martínez, F., Jiménez Vialás, H., Fabre, J.-M., Desmars, A., Dupraz, E., Ruiz-Darasse, C. y Moret, P. (2024). "Esclavos, magia y ritual funerario en el Estrecho de Gibraltar en época republicana. El contexto de la defixio de Bailo-Silla del Papa (Tarifa, Cádiz)". *Archivo Español de Arqueología*, 97, 711. DOI: https://doi.org/10.3989/aespa.097.024.711

**Copyright:** © 2024 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0).
**RESUMEN:** Durante las excavaciones arqueológicas en la necrópolis noroeste del *oppidum* de la Silla del Papa (Tarifa, Cádiz), la antigua *Bailo*, se descubrió una tablilla de plomo con una *defixio* latina. Sus características paleográficas y lingüísticas la sitúan en la segunda mitad del siglo I a. C., en la última fase de uso del espacio funerario o inmediatamente después de su abandono. El esclavo autor de la *defixio* la colocó junto a los monumentos principales de la necrópolis, símbolos del poder ostentado por la cúspide del entramado social. Analizamos en este trabajo el contexto de esta ocultación, valorando las transformaciones del paisaje funerario entre los siglos III y I a. C., el papel de la memoria colectiva y la relación entre el esclavo y su amo.

**Palabras clave:** Bética; *Baelo*; necrópolis; memoria social; territorio; esclavitud.

**ABSTRACT:** During archaeological excavations in the northwest necropolis of the *oppidum* of Silla del Papa (Tarifa, Cádiz), ancient *Bailo*, a lead tablet with a Latin *defixio* was discovered. Its paleographic and linguistic characteristics allow it to be dated to the second half of the 1st century BC, in the last phase of use of the cemetery or just after it was abandoned. The slave who was the author of the curse tablet hid it close to the main monuments of the necropolis, symbols of the power held by the top families of the social structure. In this work we analyze the context in which the tablet was deposited, highlighting the transformations of the funerary landscape between the 3rd and the 1st century BC, the role of collective memory and the relationship between slave and master.

**Keywords:** *Baetica*; *Baelo*; necropolis; social memory; territory; slavery.

# 1. INTRODUCCIÓN. LA SILLA DEL PAPA EN LOS ORÍGENES DE BAELO CLAUDIA

El *oppidum* de la Silla del Papa se ubica a 4 km de la costa, en la cumbre de la sierra de la Plata (Fig. 1) y al norte de la ensenada de Bolonia (Tarifa, Cádiz), lugar de emplazamiento de la ciudad hispanorromana de *Baelo Claudia* (Sillières, 1997). Junto a las defensas naturales y a la abundancia de recursos, fue un lugar excelente para el asentamiento de comunidades humanas a lo largo de todo el primer milenio a. C. (Moret *et al.*, 2008, 2010). Desde la cima de la sierra se domina en 360º el territorio circundante: hacia el sur, la bahía de Tángger (*Tingis*), al este Tarifa (¿*Mella-ria*?) y el Djebel Moussa, columna africana de Hércules; al oeste Vejer de la Frontera (¿*Baesippo*?) y el cabo de Trafalgar (*promunturium Iunonis*), al noroeste Medina Sidonia (*Asido*), puerta de la Bahía de Cádiz, y al norte los pasos hacia las sierras de Cádiz, donde se ubicaron los *oppida* de Oba, Lascuta e Iptuci. El enclave de la Silla del Papa se identifica con la *Bailo* prerromana, de la que conocemos su topónimo gracias a monedas bilingües latinas y neopúnicas (García-Bellido, 1985-1986), muy similares a las acuñadas entre la segunda mitad del siglo II y principios del I a. C. por los tres *oppida* de las sierras de Cádiz mencionados anteriormente, que fueron agrupadas bajo el discutido concepto de “libiofenicias” (García-Bellido, 1993; Jiménez Díez, 2014; Machuca Prieto, 2019, pp. 287-292). En este yacimiento, durante la campaña de 2017, fue localizada una tablilla de plomo con una *defixio* latina, que ha sido objeto de un reciente estudio filológico

y sociocultural (Moret *et al.*, 2019). Lo que se pretende ahora es ahondar en el contexto arqueológico e histórico de este documento excepcional, así como avanzar algunas hipótesis en cuanto a su interpretación en términos sociales y económicos.

Recientes publicaciones eximen de presentar de forma pormenorizada los resultados de los trabajos de excavación llevados a cabo en la Silla del Papa y los de prospección tanto en el yacimiento como en su territorio (p. ej. Moret *et al.*, 2017; Jiménez y Grau, 2019; Laurent *et al.*, 2019). Los datos que hoy se manejan permiten enmarcar la vida del asentamiento entre los siglos X-IX a. C. y el inicio del reinado de Augusto. En este momento el *oppidum* quedó abandonado con el consiguiente traslado de población al nuevo enclave costero situado en la ensenada de Bolonia (Prados *et al.*, 2012; Moret y Prados, 2014). Las excavaciones realizadas en los últimos años han confirmado arqueológicamente la hipótesis de que la población de la ciudad romana de *Baelo Claudia*, fundada en la costa en tiempos de Augusto, procedía en gran medida del yacimiento de la Silla del Papa, que fue abandonado alrededor del 30/25 a. C., aparentemente de forma pacífica y ordenada, como lo indica entre otras evidencias la casi total ausencia de material metálico en los niveles de abandono.

La fase inicial del asentamiento está marcada por tempranos contactos con el mundo fenicio, documentados en dos sondeos del sector superior del *oppidum* (Moret *et al.*, 2008, 2010). La reciente revisión del material proveniente de esa intervención ha revelado una ocupación continua a lo largo del primer milenio
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figura 1. Localización de Bailo – Silla del Papa en la sierra de la Plata y de Baelo Claudia en la costa (Tarifa, Cádiz) (elaborado por H. Jiménez sobre ortofotografía del PNOA, CNIG).</figcaption></figure>

a. C., si bien la mayor parte de los restos constructivos y del material cerámico recuperados en excavación atañen al periodo que abarca el siglo II y la primera mitad del I a. C., que se perfila como el momento de mayor desarrollo urbanístico del *oppidum*. La escasez de elementos arquitectónicos de raigambre itálica nos inclina a definir Bailo como un centro urbano indígena marcado por una fuerte impronta cultural fenicia y púnica, al igual que otros focos denominados bástulos o bástulo-púnicos propios del tercio sur de la península ibérica en similares cronologías (López Castro, 2002).

A los mencionados influjos culturales hay que añadir, además, los contactos con el vecino ámbito tingitano, dada la posición geográfica privilegiada del yacimiento en el centro del llamado “Círculo del Estrecho”, como subraya el geógrafo Estrabón cuando habla de *Belón* como del puerto “desde donde se realizan habitualmente las travesías hacia Tingis” (III, 1, 8), y como queda atestiguado por un episodio de las guerras sertorianas en el que Sertorio se reúne con una tropa de lusitanos en el *mons Belleia*, después de cruzar el Estrecho con su ejército, en la primavera de 80 a. C. (Salustio, *Hist.*, I, 105, véase sobre este episodio Moret *et al.*, 2014). Este texto de Salustio, junto con otros de Apiano y con una serie de indicios arqueológicos, sugiere además la presencia

de un componente lusítano, en el sentido amplio de este etnónimo, en la construcción de la comunidad baelonense (Moret, 2023).

Esta compleja idiosincrasia permite entender por qué en el momento de su máximo desarrollo, hacia mediados del siglo I a. C., la organización del hábitat de la Silla del Papa poco tiene que ver con el urbanismo de las principales ciudades de la Hispania república. Es cierto que el carácter singular del *oppidum* se debe, en cierta medida, a la naturaleza abrupta del terreno que condicionó la organización del hábitat. Pero, sin negar la importancia de este factor topográfico, no hay duda de que los componentes culturales del núcleo poblacional prerromano tuvieron un peso determinante en el proceso de formación y evolución del asentamiento, lo que se reflejará, como veremos, en las necrópolis.

La ciudad de Bailo debió ejercer su control sobre un extenso territorio que incluía las ensenadas de Bolonia y de Zahara, pero que tenía su mayor potencialidad agropecuaria al norte, hacia el río Almodóvar y la depresión de la antigua laguna de La Janda (Jiménez y Grau, 2019). La necrópolis donde se encontró el plomo objeto de este estudio se sitúa precisamente en un lugar que domina el corredor natural que conectaba la Silla del Papa con esa llanura.
## 2. LA NECRÓPOLIS NOROESTE

Aunque el asentamiento fortificado se limitó a cuatro hectáreas y media enmarcadas por formaciones rocosas, al norte, este y oeste se extendía un espacio periurbano ocupado de forma discontinua, en una superficie de unas doce hectáreas. En estas zonas se levantaron dos necrópolis, una al suroeste y la otra al noroeste (Fig. 2a). Esta última está situada en la continuación de la cresta occidental que corona la sierra de la Plata, en la llamada Área J, a unos 170 m al norte de la punta septentrional del *oppidum* fortificado, en un paisaje agreste que alterna lajas de roca verticales con

estrechas franjas de terreno plano o moderadamente inclinado, escalonadas a lo largo de la ladera, dominando una de las vías principales de acceso al *oppidum*, que ascendía desde la llanura del río Almodóvar. Fue en esta necrópolis donde se descubrió el plomo con la inscripción que centra este trabajo.

Después de una campaña de prospecciones en 2013, en las ulteriores campañas (2014, 2016 y 2017) se escogieron dos áreas de excavación: la primera en una terraza de la ladera oriental, cerca del extremo noreste del área cementerial, donde eran visibles tres monumentos circulares (J19 a J21), y la otra en la parte más alta, en torno a cuatro monumentos de arquitectura

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figura 2. a: Plano del yacimiento de la Silla del Papa; b: plano de la necrópolis noroeste. La estrella señala el lugar de hallazgo de la *defixio* (elaborado por A. Laurent y P. Moret).</figcaption></figure>
más compleja (J1, J2, J3 y J27). Todo ello formaba un conjunto escenográfico orientado al este, jerarquizado en cuanto a la diversidad tipológica de los monumentos, y perfectamente perceptible desde la distancia.

## 2.1. Las estructuras tumulares

En esta necrópolis las construcciones circulares de aspecto tumular son las más frecuentes, y se distribuyen desde la zona cimera hasta las terrazas infiores, en un espacio de unos 5000 m². Las prospecciones realizadas en 2013 y 2014 han documentado 26 estructuras pétreas circulares, numeradas de J1 a J26. Su distribución en ladera obedece a la accidentada topografía, buscando las aludidas franjas planas (Fig. 2b). Un dato particularmente interesante es la existencia de varias agrupaciones de monumentos de diferentes tamaños, con diámetros que varían entre 1,60 y 3,80 m.

Estas estructuras tumulares están formadas por sillares de arenisca rectangulares o poligonales, con una cara exterior cuidadosamente tallada, lisa y de perfil curvo y machihembrados en algún caso. Nunca se conservan más de dos hiladas, lo que representa una altura máxima que ronda el metro, según el tamaño de los bloques empleados. Hemos distinguido tres tipos, en función de la existencia o no de un relleno interior, y de la presencia o no de una sepultura en el interior del túmulo. En un solo caso (J12), se encontró una concentración de fragmentos de huesos calcinados en la base del relleno interior, en un paquete de tierra de color negruzco. Este depósito, parcialmente destruido por remociones posteriores, se extiende por menos de 1 m² cerca del límite sur del túmulo –alejado pues del centro del mismo– y parece limitado al sur por una piedra colocada verticalmente y al este por otra piedra, que podrían ser los restos de una cista. Una datación de C14 realizada sobre un fragmento de carbón vegetal recogido en este estrato dio como resultado una fecha entre 195 y 42 cal BC que excluye una fecha anterior al siglo II a. C., pero que no permite relacionar esta estructura con una fase precisa dentro del periodo republicano. Un segundo tipo está representado por la estructura J10, de 3 m de diámetro, que posee un relleno interior denso y compacto, compuesto por una mezcla de tierra, gravas y piedras (Fig. 3), sin ninguna cista o tumba en su interior.

El tercer tipo corresponde a las estructuras J20 y J21, donde varios indicios hacen pensar que eran huecas (Fig. 4). No se ha documentado resto alguno de estructuración del espacio interno (cista, fosa o relleno intencionado), ni tampoco depósitos orgánicos (huesos, cenizas, etc.) o material mueble (cerámica, metal

o vidrio). Estos dos monumentos presentan otra particularidad: el radio de curvatura de sus sillares varía en grandes proporciones, lo cual sugiere una construcción hecha con el expolio de estructuras previas –concretamente, monumentos circulares de distintos diámetros–, quizás en ese momento ya arruinadas.

En contraste con esta llamativa diversidad de uso del espacio interior de los monumentos, las prácticas funerarias documentadas a su alrededor no varían. En los sectores excavados en torno a las estructuras tumulares J10, J11 y J12, así como alrededor de las estructuras huecas J20 y J21, se encontraron enterramientos en urnas colocadas al pie de los monumentos, a escasa distancia de su paramento exterior, en pequeñas fosas excavadas debajo del nivel de circulación. Por su tipología y sus ajuares, estas urnas pertenecen casi en su totalidad a la época republicana, entre inicios del siglo II y mediados del I a. C. Este es un carácter estructural muy notable de esta necrópolis: la asociación de monumentos circulares o rectangulares con enterramientos en urnas formando densas agrupaciones en torno a ellos.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figura 3. La estructura tumular J10 vista desde el este, cerca de la cumbre de la necrópolis (fotografía P. Moret).</figcaption></figure>

## 2.2. Los monumentos y los enterramientos de la zona cimera

La zona de mayor elevación de todo el sector cemeterial (341 m s. n. m.), justo sobre la línea divisoria de aguas, estaba jalonada de sur a norte por cuatro monumentos de mayor desarrollo vertical y dotados de decoración arquitectónica (J1, J2, J3 y J27), lo que denota una probable preeminencia sobre el resto de estructuras funerarias en función de su visibilidad desde las zonas bajas y desde la principal vía de comunicación terrestre que discurre al pie de la sierra, formando la citada escenografía monumental que aprovechaba la inclinación del terreno (Fig. 5). Los monumentos, de los que solo se conserva *in situ* su cimentación, estaban ubicados justo por debajo
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figura 4. Vista del monumento J21 en la ladera oriental de la necrópolis (fotografía P. Moret).</figcaption></figure>

de una linde moderna de piedra seca que reaprovechó elementos arquitectónicos. El desmonte de este muro moderno permitió recuperar 137 sillares o fragmentos de sillares procedentes de la destrucción de estos cuatro monumentos, y reconstruir parcialmente su arquitectura (Desmars, 2021; Desmars, Laurent y Moret, 2021).

Los monumentos J1 y J3 eran de planta cuadrada, de 3,3 y 2,6 m de lado respectivamente, con remate piramidal (Fig. 6a). J1 poseía una falsa ventana y una cornisa de gola egipcia sobre baquetón, con numerosos paralelos en África del Norte y sureste de la península ibérica (Prados, 2008), mientras que J3 presentaba una basa formada por un listel y un toro

del tipo “Etruscan round” que tiene amplia difusión en Italia a partir del siglo III a. C. (Shoe, 1965), un nicho en la elevación y una cornisa en *cyma recta* (Fig. 6b). Estas decoraciones arquitectónicas sugieren una influencia itálica probablemente en la última fase de la necrópolis. En medio entre estos dos monumentos turriformes, en el punto más alto de la necrópolis, J2 era una construcción rectangular de 6,2 × 3,3 m, con zócalo escalonado y cornisa de gola egipcia (Fig. 6c), probablemente un altar funerario<fnref n="1" /> de los que de nuevo contamos con paralelos en el ámbito norteafricano, caso de los de Djebel Chemtou o Kbor Klib. Se trata igualmente de monumentos de planta rectangular ubicados en la cúspide de elevaciones (Prados, 2008, p. 127). Un poco más al este, la estructura J27 se distingue por una forma muy original: su planta era circular, de aproximadamente 3,7 m de diámetro, con un zócalo en *cyma reversa*, una cornisa de gola egipcia sin baquetón y una cubierta ovoide

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figura 5. Reconstrucción hipotética del paisaje de la necrópolis noroeste, visto desde el este (elaborada por A. Laurent y A. Desmars).</figcaption></figure>

<footnote n="1">1. En una publicación preliminar habíamos supuesto que la base cuadrangular de J2 soportaba un monumento circular (Moret *et al.*, 2017, p. 62 y fig. 8). Hubo que desestimar esta reconstrucción, dado que el diámetro de 3,7 m que se deduce del radio de curvatura de los sillares sueltos encontrados en la zona sobrepasaba la anchura de esta base cuadrangular.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figura 6. Reconstrucción hipotética de los monumentos de la zona alta de la necrópolis noroeste: a. monumento cuadrado J1; b. monumento cuadrado J3; c. altar J2; d. monumento circular J27. Los trazos gruesos señalan los bloques conservados, y los números se refieren al catálogo de los mismos (elaborado por A. Desmars y J.-J. Malmary).</figcaption></figure>
o cónica (Fig. 6d). Finalmente, hay que señalar que el monumento J1 se construyó después de la destrucción y arrasamiento de dos estructuras tumulares más antiguas, J11 y J12.

Al igual que las estructuras tumulares, cada monumento articulaba un espacio en derredor, con un gran número de tumbas de cremación. La mayor parte de los enterramientos se emplazan en el lado oriental de estos monumentos, orientados hacia la salida del sol. Según la naturaleza del terreno, las urnas fueron colocadas entre piedras, en hoyos excavados en la tierra, o aprovechando las oquedades y desigualdades de la roca. Se han documentado varios casos de urnas que se agregan, a veces tocándose de forma voluntaria entre sí, y con hasta cuatro niveles superpuestos, de tal forma que el depósito se sobreelevó a medida que se añadían más urnas, ya que nunca se retiraron o amortizaron las previas (Fig. 7).

En el depósito más profundo de una de estas agrupaciones, entre el túmulo J12 y el monumento J1, una datación por C14 sobre un carbón del relleno del hoyo de la urna inicial dio como resultado (con dos sigmas) el intervalo 361-168 cal BC, lo que hace muy probable un arranque del funcionamiento de la necrópolis antes de la conquista romana. Una fase de ocupación aún más antigua está documentada por restos del Hierro I encontrados en niveles de destrucción en la zona cimera, concretamente varios fragmentos de cerámica a mano, un fragmento de plato de ala y dos fragmentos de una urna tipo Cruz del Negro con decoración pintada bicroma de bandas paralelas en rojo y negro, hallados cerca del monumento J27.

La enorme densidad de deposiciones funerarias, que apenas deja espacio libre (Fig. 8), subraya la categoría que tuvo este espacio, que fue profusamente empleado a lo largo de, al menos, dos siglos, si no tres. La naturaleza arquitectónica de los monumentos debió de funcionar como una referencia simbólica, en relación con familias o clanes destacados del entramado social de Bailo. Esta utilización del mismo espacio funerario a través de varias generaciones, que resulta en una impresionante acumulación de urnas funerarias al pie de cada monumento, manifiesta tanto un especial culto a los ancestros, caso de no haberse perdido la memoria de la relevancia de los antiguos propietarios, como una necesidad de vincularse a estos, en el caso de que se tratase de un nuevo grupo, para reforzar una posición predominitante en la estructura social.

Un dato muy relevante es que este proceso de monumentalización, que va emparejado con la agregación de un número creciente de enterramientos alrededor de cada monumento, apunta hacia el grupo –familia o linaje–, y no hacia el individuo.

## 2.3. Un ritual original, exponente de una cultura híbrida

El rito empleado en todos los casos documentados es el de la cremación, con depósito secundario de los restos óseos en la urna. No se suelen detectar restos orgánicos ni rastro de ceniza en el exterior de las urnas, excepto en un enterramiento de la fase inicial, por lo que con seguridad los cadáveres fueron cremados en otro lugar –no localizado hasta ahora–, realizándose a continuación una selección de huesos antes de ser recogidos en el interior de los recipientes, como parte de un ritual metonímico bien asentado en la Protohistoria peninsular. El ajuar de las tumbas se limita a uno o dos objetos personales (escudilla de cerámica, fibula, anillo, brazalete, collar con cuentas de pasta vítrea o fusayola), colocados directamente sobre los huesos (Jiménez Vialás et al., 2020).

Excepto en un caso en el que la urna estaba tapada por un cipo cilíndrico bajo, la señalización del enterramiento, cuando existe, se hace mediante una simple laja vertical de piedra (Fig. 7). Aunque no se ha hallado ninguna estela ni en esta necrópolis ni en la del suroeste, las citadas lajas actúan como señalizadores de grupos de sepulcros. No hay evidencias de la existencia de un espacio de circulación entre las tumbas, ni del desarrollo de rituales postdeposicionales tales como banquetes u ofrendas, salvo en la última fase, avanzado el siglo I a. C., cuando empezamos a documentar acciones distintas, como la colocación de objetos fuera de las urnas, así como otros elementos aprovechando grietas o pequeñas fosas excavadas a tal efecto (se han localizado collares de cuentas de pasta vítrea, pequeños vasos cerámicos y, en dos casos, monedas, una de ellas de la ceca de Bailo). Estos testimonios evidencian una evolución del ritual hacia usos más cercanos a los que cabría esperar de una necrópolis romana, empezando por entender el espacio como parte sustancial de la ciudad, frecuentada y objeto de usos diversos y celebraciones.

Destaca en estas costumbres funerarias la ausencia de rasgos ampliamente difundidos en el mundo fenicio y púnico, como el rito de la inhumación, las estelas, los hipogeos, o una diferencia de ritual para con los niños. Por otro lado, el desconocimiento de las necrópolis preromanas de la baja Andalucía en general, y del Campo de Gibraltar en particular, donde enclaves como Carteia o Vejer no han ofrecido hasta el momento información alguna relativa al mundo funerario, dificulta establecer cualquier similitud o parentesco en el entorno directo. Todo ello redunda en la importancia que tiene el descubrimiento de estos contextos, donde confluyeron distintas tradiciones a lo largo del primer milenio a. C. Destaca, por
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figura 7. Secuencia de enterramientos junto al pie del monumento J2. Por debajo del nivel indicado con el n.º 1 existe otro más que no se aprecia en la imagen (elaborado por H. Jiménez y F. Prados).</figcaption></figure>
encima de todo, la agrupación de las tumbas en torno a estructuras tumulares o turriformes. Este esquema es claramente ajeno a las tradiciones fenicias o púnicas documentadas en Cádiz o en otros yacimientos del sur peninsular (Moret, 2023). Por el contrario, los monumentos decorados con cornisas de gola egipcia, los remates piramidales o la decoración moldurada simu-

lando vanos o puertas, de clara adscripción africana (Desmars, 2021), y la propia escenografía asociando monumentos turriformes y otros menores, situados de forma jerárquica en ladera, apuntan hacia el mundo púnico o númida.

Recordemos, además, que el hallazgo de estas golas en la península ibérica se concentra en dos áreas princi-

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figura 8. Plano de la zona J2 en la cumbre de la necrópolis noroeste (elaborado por F. Prados y P. Moret).</figcaption></figure>
palmente: el espacio íbero contestano, situado al norte de Cartagena, y el área minera de Cástulo (Prados, 2008; Alejo *et al.*, 2022). El grupo de la Silla del Papa vendría a sumarse a este dosier, y no creemos casual que estas tres zonas se caractericen por su fuerte vínculo cultural púnico. En cambio, las similitudes con el mundo ibérico del interior, más allá de las citadas cornisas, y los sectores más septentrionales de la costa mediterránea son escasas: antes de ser hispana, la Silla del Papa pertenece en primer lugar a lo que se ha llamado el “Círculo del Estrecho”, una zona cultural que incluye el extremo sur peninsular y parte del norte de África (Bernal Casasola, 2016). De hecho, aunque no podamos hablar de paralelos exactos, existen claras analogías al otro lado del Estrecho en la arquitectura númida y maulitana. Por último, hay que subrayar también la ulterior influencia de la arquitectura itálica que se vislumbra en los monumentos más recientes (hacia el 50 a. C.), particularmente en el monumento J3 (Fig. 6b). Recordemos, en este sentido, las monedas bilingües de Bailo, indicativas de la presencia viva de dos improntas culturales en la ciudad: la púnica, muy visible en la iconografía de estas monedas, pero también la romana, subrayada por la temprana presencia de la escritura latina en la ceca de Bailo como en otras acuñaciones “libiofenicias”. De hecho, la investigación sobre las cecas “libiofenicias” ha centrado su atención en la parte en escritura neopúnica anómala de sus leyendas, dejando en la sombra el rótulo en latín que, sin embargo, es un rasgo singular que las aparta netamente de la tradición monetaria hispano-púnica liderada por Gadir (Mora Serrano, 2012, p. 756). El documento epigráfico que vamos a presentar ahora confirma el papel relevante del latín en la Bailo del siglo I a. C.

### 3. LA TABELLA DEFIXIONIS

Hasta aquí se ha dibujado un panorama general de la necrópolis noroeste de la Silla del Papa, con la intención de contextualizar el hallazgo del plomo con la *defixio*. De este tipo de tablillas de execración se conocen unas treinta en la peninsula ibérica (García-Dils de la Vega, 2020, p. 129), de un total de 790 en el Occidente latino (Sánchez Natalías, 2022; Chiarini, 2021; McKie, 2022). Aunque la gran mayoría han sido fechadas en época imperial, destaca la popularidad que ya tuvo esta práctica hacia finales de la era republicana en el sur de Hispania, particularmente en el valle del Guadalquivir. Está bien atestiguada, por otra parte, la costumbre de depositar este tipo de maldiciones en contextos funerarios (Alfayé y Sánchez Natalías, 2020, pp. 47-49) como es el caso.

### 3.1. Circunstancias del hallazgo y características físicas del objeto

Se ha aludido anteriormente a que durante la excavación se desmontó un muro de linde moderno que separaba dos propiedades. Con este desmonte se pudieron recuperar diversos elementos arquitectónicos, sillares y cornisas, y se documentó la existencia de tres monumentos, los más grandes de la necrópolis. Bajo la linde, entre el altar J2 y el monumento J3, fue donde se halló el plomo, en dos fragmentos (Moret *et al.*, 2019a, p. 331). Suponemos que el citado muro de linde había permitido preservarlos, a pesar de la poca profundidad a la que se encontraban. No se los puede vincular a un estrato antiguo intacto, o a una estructura funeraria concreta, ya que la construcción del muro moderno supuso la destrucción de la parte superior de la secuencia estratigráfica. Se trata pues de un objeto sin contexto estratigráfico, aunque su ubicación original debe de haber estado muy cerca del lugar de su hallazgo, y en clara relación con los monumentos ubicados en la cima (Fig. 2b).

Los dos fragmentos del plomo se pueden juntar en parte de su contorno y una vez reconstituido mide 18,8 cm de ancho y 10,1 cm de largo, con un espesor medio de 0,25 cm. Estaba doblado por la mitad, con la inscripción en la cara interna, y perforado por un clavo de bronce de sección irregular, de 5 mm de diámetro. No se localizó el clavo, pero los rastros de corrosión verdosa alrededor de los bordes del orificio atestiguan su existencia y su composición metálica basada en cobre.

Se analizó la composición isotópica de dos muestras del plomo, tomadas en dos puntos de la tablilla alejados el uno del otro (Baron y Moret, 2023). Su firma isotópica es muy similar, lo que indica que la tablilla se fabricó de una sola pieza a partir de un material metálico homogéneo. Estos resultados se compararon con los datos isotópicos de los minerales y semiproductos de plomo actualmente disponibles para los dos grandes sectores mineros donde sabemos que se extrajo plomo en época romana republicana: Cartagena (Baron, Rico y Antolinos Marín, 2017) y Sierra Morena (Santos, García y Gil, 2004, con datos de Los Pedroches y La Carolina). Las firmas isotópicas de la Silla del Papa están más próximas a las de Cartagena que a las de Sierra Morena, sugiriendo que el metal utilizado para fabricar la tablilla proveería de Cartagena, sin llegar a una total certeza, dado que la firma isotópica del plomo es variable dentro de cada uno de los sectores mineros mencionados. Otras muestras tomadas de cuatro fragmentos de plomo hallados en niveles del siglo I a. C. en el hábitat de la Silla del Papa, apuntan, asimismo, a Cartagena como probable lugar de origen. Resulta pues muy probable
que la tablilla se fabricara *in situ* a partir de materiales de plomo disponibles en el *oppidum*. Por otra parte, el hecho de que el plomo utilizado en *Bailo* proviniera de Cartagena, y no de Sierra Morena, no es sorprendente. El transporte de lingotes de plomo por vía marítima entre Cartagena y el Estrecho era más fácil y más directo que un suministro desde Sierra Morena que hubiera necesitado dos rupturas de carga entre los tramos terrestre, fluvial y marítimo de la ruta.

## 3.2. El texto y su datación

Después de su limpieza y restauración, se pudieron leer casi enteramente las seis primeras líneas del texto, así como una pequeña parte de las cuatro siguientes (Fig. 9). Si se admite que el clavo se colocó en medio de la tablilla, no habría mucho más texto después de las diez líneas total o parcialmente conservadas. Se puede considerar, pues, que se ha conservado más de la mitad del texto de la *defixio*.

**Transcripción:**

Deitei [.] P[atrei. Pr]øserpina deisquę [., in] ferneis. uos. ø[r]ø. ego. Piloncouş
Pupilli. Flaui. s[e]ruos. uosque. opseç[ro] ut. quod ego. mandø. hosce. omineş. d[---]
5 Pilemo. equariù[s? A]gmone. uerbecariùn [A]ndromàxun. d[---]+m. Calaetensem
[---]ùn. +++[---]+++. animan cor[pus] [---]teni[---] intra. men[sem]+
[--e]şsenţ [---]sed. me +[---] 10 [---]. esse ++[---]

**Traducción:**

A Dis Pater, a Proserpina y a los dioses infernales: os ruego, yo Filónico, esclavo de Pupilo Flavio, y os imploro, que – ya que yo confío estos humanos a los dioses – [...] Filemón el mozo de cuadras, Hemón el ovejero, Andrómaco el usurero (?) de Calaet, [...] su aliento de vida [y] su cuerpo [...] dentro de un mes [...] pero yo [...].

La fórmula inicial comienza con una invocación a *Dis Pater y Proserpina*, es decir, a las deidades sobranas del mundo infernal. Esta pareja divina, introducida en los cultos romanos a mediados del siglo III a. C., está bien atestiguada en las defixiones latinas como poder de justicia y castigo, desde el período republicano hasta el imperial (Sánchez Natalías, 2013, p. 102). Su presencia en la inscripción de la Silla del Papa confirma que el autor conocía las fórmulas tradicionales de las *defixiones* latinas.

El autor del texto se presenta como un esclavo y da su nombre, *Philonicus*, escrito *Pilonicous*, y proporciona el nombre de su amo, expresado en genitivo: *Pupilli Flaui*, muy probablemente un ciudadano

romano llamado *Flavius Pupillus*, cuyo gentilicio y cognomen aparecen invertidos<fnref n="2" />. Los tres individuos maldecidos por Filónico también llevan nombres griegos, y se señalan sus profesiones, lo que supone un dato de especial relevancia: Filemón es un mozo de cuadra, Hemón un pastor, más precisamente un ovejero, y Andrómaco probablemente un usurero (*danus*, rara adaptación del griego *danos*, es en latín el único nombre de profesión de cinco letras, empezando con una d, que cabe en la parte rota). Para este último, también se menciona su ciudad de origen, con el epíteto *Calaetensis* sobre el que volveremos más adelante. La mención de las profesiones es una práctica poco habitual que puede interpretarse, tratándose de personajes de nombre único, como la voluntad del autor de la *defixio* de evitar cualquier ambigüedad sobre la identidad de las personas execradas.

La inscripción presenta interesantes elementos paleográficos y lingüísticos que permiten establecer una serie de hitos cronológicos que nos limitaremos a resumir, remitiendo al lector, para más detalle, a un trabajo previo (Moret *et al.*, 2019, pp. 335-337 y 345-346). Las peculiaridades observadas en la forma de las letras sugieren una datación en el siglo I a. C., más probablemente en su segunda mitad; asimismo, varios elementos lingüísticos y gramaticales respaldan una datación entre mediados del siglo I a. C. y finales de la época augustea. Esta datación, que corresponde al último momento de uso de la necrópolis o ya a su abandono, ayuda a entender por qué Filónico vino a colocar la *defixio* con la certeza de que no podía ser descubierta y sin temor a poner su nombre en ella. El lugar donde la colocó, entre el altar J2 y el monumento J3, había dejado de ser objeto de remociones para añadir más tumbas o más monumentos.

La arqueología ha permitido documentar que no fue el único habitante de *Bailo* que volvió a celebrar algún ritual a la vieja necrópolis “de la sierra”. Más al sur y más abajo en la ladera, al lado del túmulo J10 (Fig. 3), se encontró una caja funeraria tallada en una calcarenita fosilífera que solo se encuentra en la costa (Moret *et al.*, 2017, p. 61). Esta caja contenía, junto con los huesos, una fibula del tipo Alesia 21a, fechable en la segunda mitad del siglo I a. C. (Feugère, 1985, p. 306 y lám. 110)<fnref n="3" />. Estos dos indicios

<footnote n="2">2 Existe otra interpretación posible, en la que el genetivo (*o genitivo ???*) *Pupilli Flavi* correspondería a un Pupillius Flavus, pero el gentilicio *Pupil(l)ius* –normalmente sin la geminación de la l– es muy escaso, razón por la cual hemos desestimado esta opción (Moret *et al.*, 2019, p. 340).</footnote>

<footnote n="3">3 Y no del tipo Aucissa como se indicó por error en Moret *et al.*, 2017, p. 61.</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figura 9. Fotografía y facsímil del plomo inscrito de la Silla del Papa (dibujo P. Moret).</figcaption></figure>

invitan a pensar que fue trasladada a la antigua necrópolis desde el lugar de la nueva *Baelo*, después del abandono del *oppidum* de la Silla del Papa. También una ofrenda de piñones, documentada en la necrópolis suroeste, ha sido fechado por C14 en el primer siglo de la era. Todas estas acciones son signo de que no se perdió la memoria sobre este lugar, ni los vínculos afectivos o religiosos que los nuevos baelonenses

mantenían aún con los antepasados que allí moraban. Algo que resulta evidente a la hora de evaluar las fórmulas rituales que se ponen de manifiesto en la necrópolis costera, en uso desde muy finales del siglo I a. C. y la presencia, como alguno de los rasgos más elocuentes, del empleo de los cipos de aspecto betílico o los sepulcros de planta circular (Prados, 2017) cuyo origen está en la Silla del Papa.
### 3.3. MAGIA Y USO DEL GRIEGO

Un hecho particularmente notable entre las características gráficas y lingüísticas de la inscripción es la presencia de letras y giros griegos. Los casos más espectaculares son la terminación del nombre *Piloni-cous*, con el dígrafo *-ou-* en vez de *-u-*., por influencia del uso griego de notar -ou- el fonema [u] del latín, y el uso directo de la letra griega *chi* en vez de C o CH para escribir [*A]ndromaxun, pero no son los únicos (análisis detallado en Moret et al., 2019, pp. 347-349). Da la sensación de que el autor del texto tenía mayor conocimiento del griego que del latín, lo que podría explicar por qué se alejó en varias ocasiones de la norma latina para transcribir los nombres griegos y adaptar sus desinencias.

Cabe recordar además que los nombres de los cuatro personajes mencionados son griegos: Philionicus, Philemon, Hæmon y Andromachus. La cuestión de saber cuántos griegos auténticos u orientales greco-parlantes hubo entre los muchos esclavos o libertos que poseen nombres griegos en la epigrafía de Hispania en época republicana es discutida y, posiblemente, no tenga solución (Beltrán Lloris, 2004; Alvar Nuño, 2019, p. 405). En el caso que nos ocupa, se pueden esgrimir argumentos contrapuestos. Por un lado, las ocupaciones tan humildes como rurales de Filemón y Hemón no hablan a favor de un origen oriental para estos dos personajes. Por otro, la importancia del componente griego u oriental en la onomástica de *Baelo* es una característica ya observada en los *cognomina* de las inscripciones de la ciudad baja, de las que casi una cuarta parte eran griegos. Esta proporción es superior a la media en los municipios de Hispania y se explica por “una mezcla de población posibilitada por el carácter marítimo de la ciudad” (Bonneville *et al.*, 1988, p. 130). Y si bien es cierto que sorprende la casi ausencia de onomástica púnica en el repertorio baelonense (Padilla Monge, 2010), no podemos descartar que algunos de los *cognomina* griegos o latinos fueran en realidad de origen púnico, traducidos, siguiendo esquemas bien conocidos en el norte de África (López Castro y Belmonte, 2012).

Sea como fuere, el autor del texto —sea el propio Filónico o un mago profesional— tenía una práctica de la lengua y la escritura griega lo suficientemente fuerte como para influir en su uso del latín. La hipótesis que nos parece más verosímil es la de un mago itinerante que recorría pueblos y propiedades rurales, como se desprende de un pasaje de Catón (*De agricultura*, V, 4, cf. Alvar Nuño, 2019, p. 401). Estos individuos, posiblemente de origen oriental, se habían formado en el conocimiento de rituales mágicos ya ampliamente difundidos en la Hispania de finales de la época republi

blicana, como lo atestiguan las tablillas de *defixio* de Ampurias, Córdoba o Carmona (Urbanová, 2018, p. 401 y pp. 446-448).

El plomo de la Silla del Papa es un exponente más de la enorme complejidad social y cultural del sur de la Bética al final de la época republicana (Caballos y Demougin, 2006). Mientras se hubiera esperado encontrar nombres indígenas o semíticos en una inscripción redactada por un habitante de la Silla del Papa, dado el origen comúnmente atribuido a los habitantes de esta ciudad, los nombres que leemos son griegos, y el bilingüismo revelado por este excepcional documento es entre el latín y el griego, añadiendo una capa de complejidad al bilingüismo latín-neopúnico que caracteriza las monedas de la ciudad. Tendríamos pues dos procesos distintos de contactos lingüísticos, el uno al nivel de la oficialidad y de las instituciones cívicas, plasmado en las monedas que asocian los dos idiomas del poder: el neopúnico como reivindicación (simbólica) del legado cartaginés, y el latín que representa el nuevo poder. Al otro extremo de la escala social, son los esclavos rurales y los libertos los que vehiculan una forma de *literacy* que podríamos llamar subalterna, con un latín impregnado de griego y un hibridismo grecolatino propio de las prácticas mágicas. Esta presencia del griego, de la mano de magos itinerantes y en los sectores más pobres del cuerpo social, es la antítesis del helenismo cultivado en *Gades* o *Corduba* por las élites fenicias y turdetanas que pagaban a *grammatikoi* como Asclépiades de Mirlea (mencionado por Estrabón, III 4, 3), para enseñarles su idioma y dar un barniz griego a sus tradiciones mitológicas.

### 3.4. Territorio y relaciones económicas

La mención de las profesiones de los actores activos y pasivos de la *defixio* nos introduce de lleno en el mundo de las grandes explotaciones ganaderas de los notables de *Baelo*, entre las que probablemente figuraba Flavius Pupillus, el amo de Filónico. El predominio de la ganadería bovina y ovina parece ser una constante en los usos tradicionales de la tierra en el campo de Tarifa y las prospecciones realizadas en los últimos años así lo indican (Jiménez y Grau, 2019). Además de los pastos en el fondo de los valles, del monte bajo y de los bosques abiertos en las zonas más altas, el entorno contaba con lagunas costeras de las que se podía obtener fácilmente sal, un recurso imprescindible para esta actividad.

La práctica combinada del cultivo de cereales y de la ganadería concuerda con la iconografía de las monedas bilingües de *Bailo* (Fig. 10), en las que apa-
recen una espiga de trigo, un toro y un caballo. El territorio de la ciudad era apto tanto para la cría de ganado bovino en las zonas bajas de la depresión Zahara-El Almarchal, al oeste de la localidad, como para la cría de ganado ovino-caprino en las laderas y estribaciones de la sierra de la Plata. La naturaleza y distribución de los yacimientos avistados en prospecciones desarrolladas en todo este sector y las características del registro superficial sugieren la existencia de un uso extensivo del suelo, tanto en la época imperial como en épocas anteriores (Grau, Jiménez y Sarabia, 2021). Los estudios paleoambientales documentan igualmente la práctica de actividades ganaderas a lo largo del tiempo (May et al., 2021, p. 590). De hecho, la amplia infraestructura para la fabricación de salazones de pescado en *Baelo* podría haberse empleado también para la de carne de vacuno y ovino, como se ha observado en las piletas de *Traducta* (Algeciras), situadas a pocos kilómetros (Bernal Casasola, 2007, pp. 99-101).

Durante el período republicano, al final de la ocupación de la Silla del Papa, las excavaciones arqueológicas sugieren efectivamente la práctica de una economía de base agro-pecuaria, si bien abierta al comercio de productos de ámbito mediterráneo. Sin embargo, en el momento en que se realizó la tablilla de plomo para ser ubicada en un monumento de la necrópolis de la Silla del Papa, el territorio de *Baelo* acababa de sufrir una profunda transformación con el abandono del *oppidum* y el desplazamiento de su población a la costa. En este momento se han documentado los primeros asentamientos de tipo villa en el territorio (La Campana en el valle de Zahara y La Torre en la enseñada de Bolonia). Creemos bastante probable que el mozo de cuadra y el pastor que aparecen en la inscripción, así como quien la encargó, fuesen habitantes de este tipo de enclaves rurales al modo romano.

El tercer blanco de las maldiciones de Filónico, el usurero Andrómaco, abre el horizonte de sus relaciones más allá de *Baelo* y el Estrecho. Dado su sufijo en -ensis, el epíteto *Calae tensem* que se le aplica se formó probablemente a partir de un nombre de lugar.

En el sur de Hispania, el único nombre que se puede comparar con *Calae tensis* es *Callet*, dado por Plinio a un *oppidum* de la Bética (3.12.8; 3.15.5) y confirmado por leyendas monetales. *Callet* se ubica entre Montellano y El Coronil (Sevilla), a unos 120 km al norte de *Baelo*, en un punto intermedio de la vía que conducía a la capital provincial Córdoba, vía *Astigi*. Sin embargo, esta identificación que hemos defendido inicialmente (Moret et al., 2019) supone dos cambios gráficos y el correspondiente cambio de pronunciación para acercar, no sin dificultad, *Calae tensis* a Callet. Existe otra hipótesis (Moret, 2023) que se basa en la existencia de *Calae tiqum*, un nombre de grupo familiar o suprafamiliar en genitivo de plural de origen hispano-céltico, atestiguado por tres inscripciones halladas en Ávila y Guisando, en territorio vetón (Sánchez Moreno, 1996, p. 123). El sufijo -ensis representaría un intento de encontrar un equivalente latino para el genitivo de plural hispano-céltico -iqum, indicando por lo tanto la pertenencia a un grupo suprafamiliar de tipo gentilidad o *cognatio*. De admitir esta hipótesis, Andrómaco, aun siendo un esclavo o un liberto como sugiere su nombre griego (para un ejemplo similar, cf. Hurtado Aguña, 2004, p. 201), estaría identificado como miembro de un grupo suprafamiliar de origen meseteño, haciendo eco a los "lusitanos" presentes en el *mons Belleia* en época de Sertorio, como hemos recordado más arriba. Esta posible existencia de gentilidades en *Bailo* entraría en perfecta consonancia con la estructuración del área funeraria, basada en grupos de tumbas bien definidos, rodeando las estructuras tumulares o los monumentos turriformes.

La existencia de una red de relaciones más allá del territorio de *Baelo* quizás no se limite a las inferencias que se puedan sacar del adjetivo *Calae tensis*. El amo de Filónico lleva el gentilicio *Flavius*, poco frecuente en época republicana, pero que aparece en otras dos ocasiones durante el siglo I a. C. en la Bética. Un grafito sobre cerámica campaniense del siglo I a. C. de Medina Sidonia, la vecina *Asido*, lleva el nombre de M. Fla ui--]. Además, un caballero romano llamado *Gaius Flavius* vivía en *Hasta Regia* en el 45 a. C. según el *Bellum Hispaniense* (XXVI, 2). La existencia de cierto vínculo familiar entre estos tres *Flavii* parece más plausible que la hipótesis de una simple homonímia, dada la proximidad geográfica de las tres ciudades y la proximidad cronológica de las alusiones. *Hasta Regia* y *Asido* fueron desde la época púnica importantes centros de producción agrícola, mercados muy activos y puestos de control en la red de comunicación que unía la costa con el interior. Gracias al famoso decreto de Emilio Paulo (CIL II, 5041) sabemos que hasta el 189 a. C. *Hasta Regia* ejercía una forma de dominación sobre habitantes de una ciudad llamada

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figura 10. Semis bilingüe de *Bailo*. Museo Arqueológico Nacional (fuente: http://www.ceres.mcu.es).</figcaption></figure>
*Lascuta*, ubicada a unos 20 km al este de *Asido*, más cerca de la Silla del Papa que de la propia *Hasta Regia*. Otra coincidencia notable es que los *oppida* de *Asido* y *Lascuta* se encuentran entre aquellos que, como *Bailo*, emitieron las citadas monedas con leyenda bilingüe neopúnica y latina (Estarán, 2012, p. 351) denominadas “libiofenicias” (García-Bellido, 1993). *Hasta Regia* podría también formar parte de este grupo, si se le atribuyen, según la hipótesis de M. P. García-Bellido, unas amonedaciones con leyenda neopúnica b*b'l* (García-Bellido, 1985-1986). Por último, cabe destacar que las monedas de *Bailo*, *Asido* y *Lascuta*, así como la serie atribuida a *Hasta*, utilizaron la eficie de Heracles-Melqart, fuertemente influenciada por *Gades*. Estas afinidades culturales y políticas, sin ser prueba irrefutable de un parentesco entre el amo del esclavo de *Bailo* y los dos *Flavius* de *Hasta* y *Asido*, dan a esta hipótesis una consistencia notable. *Marcus* y *Gaius Flavius*, siendo este último un notable de rango ecuestre, pertenecían a una *gens* que, según todos los indicios, desarrolló actividades ganaderas en varias ciudades de la red “libiofenicia”. En paralelo Philippius, que residía en un entorno rural, era esclavo de un terrateniente llamado Flavius: creemos que puede ser más que una coincidencia.

### 3.5. El esclavo y su amo: una relación singular

Las defixiones en las que el autor es un esclavo y se presenta como tal, son muy minoritarias: apenas un 5 % del total (Alvar Nuño, 2019, p. 407), pero son relativamente frecuentes en la Bética de finales de la República (Moret *et al.*, 2019a, p. 350). Paradójicamente, la práctica de la escritura estaba bien asentada en la esfera servil, seguramente porque una parte no marginal de los esclavos presentes en Hispania en esa época eran gente foránea, políglota, y dotada de cierto capital cultural. Por otra parte, como ha mostrado Antón Alvar, las defixiones escritas o encomendadas por esclavos tienen a otros esclavos (o libertos) como blancos de sus maldiciones, “revealing a world of conflict between individuals of the same social and legal status that bears little relationship to the idea of class-consciousness” (Alvar Nuño, 2019, p. 408). Recíprocamente, “the practice of cursing was tolerated because it did not question the authority of the pater familias” (*ibid*.).

En este marco, ¿cómo entender el hecho –casi sin parangón en las tablillas de *defixio*– de que Filónico, además de autodesignarse como esclavo, indicara el nombre de su amo? Quizás con ello quiso subrayar la importancia de la familia a la que pertenecía, con la esperanza de dar peso en su petición a los dioses. La

mención al usurero Andrómaco muestra ciertamente los límites de su riqueza, pero también su acceso a la economía monetaria. En cuanto a Filemón (un simple mozo de cuadra) y Hemón (un pastor), cabe señalar que ocupaban puestos poco especializados, que requerían habilidades técnicas limitadas, lo que les debió colocar en el último peldaño de la escala servil. Se puede suponer que el hecho de reivindicarse como miembro de una familia afamada, aunque su estatus fuera servil, pudo ser para Filónico una manera de marcar diferencias con sus enemigos. De hecho, menciona sus profesiones, que eran de las más viles, sin dar el nombre de sus amos, al revés de lo que hace para sí mismo.

Podemos ir un paso más lejos, relacionando esta inhabital mención del amo con el contexto funerario del lugar de deposición del plomo. Sabemos que los monumentos funerarios eran vehículos de expresión y representación de los difuntos, y que su arquitectura permitía el “diálogo” entre sus propietarios y los vivos, así como que los primeros intercediesen con los últimos ante los dioses de ultratumba. Esa es la explicación de la ubicación del plomo al pie de un monumento funerario: solicitar la intercesión de los muertos ante *Dis Pater*, Proserpina y otros dioses infernales para conseguir sus favores y cumplir sus deseos. Ahora bien, hemos subrayado más arriba que la zona cimera de la necrópolis noroeste se distingue del resto del área funeraria por la presencia de tres monumentos turriformes dotados de una decoración arquitectónica, lo que autoriza a atribuirlas a familias de la élite de *Bailo*. ¿Podría ser que el monumento J3 (Fig. 6b), situado a pocos metros del lugar de hallazgo (Fig. 2b), tuviera algo que ver con la familia de Flavius Pupillus, o con algún antepasado de este? De esta manera, no sería solo a los dioses infernales a los que Filónico estaría pidiendo auxilio y protección, sino también a manes relacionados con su amo.

### 4. REFLEXIONES FINALES

La documentación que se ha conseguido reunir permite vislumbrar situaciones complejas, que ponen en juego a muchos actores. Esta situación no es de extrañar en el ámbito del Estrecho de Gibraltar, una zona de intercambios y contactos situada en la conexión entre los mundos mediterráneo y atlántico, y entre África y Europa. La documentación histórica y geográfica grecorromana referida al periodo que se corresponde *grosso modo* con la conquista y establecimiento de Roma en la región, plasma la conexión de fenicios occidentales, púnicos, mauritanos, itálicos, e indígenas conocidos como bástulos o túrdulos.
Estas fuentes también mencionan a unos celtas que se asentaron en el sur de la Bética, y a lusitanos que frecuentemente hacían incursiones hasta el Estrecho (Moret *et al.*, 2014; Moret, 2023). El reconocimiento de la necrópolis, la diversidad y evolución de los monumentos y los ritos funerarios, y el hallazgo de la tablilla, permiten registrar todos los componentes de esta abundante diversidad, en una región en la que, hasta hace poco, no se conocía ninguna necrópolis. Esta última laguna es un obstáculo importante para la caracterización de los grupos sociales establecidos en esta franja norte del Estrecho.

La existencia de monumentos que no son sepul-
cros en sí, y la agrupación de enterramientos formando
conjuntos muy densos alrededor de ellos, marcan la
preeminencia de la pertenencia a la familia –en sen-
tido extenso–, a la estirpe o al linaje. Tanto la arquitec-
tura monumental como los rituales –o la ausencia de
estos– trascienden las prácticas que se corresponden
con el individuo y se han de relacionar con estructuras
sociales mayores. En este sentido, la austeridad gene-
ralizada de los ajuares individuales contrasta con la
opulencia de la arquitectura, que representa el trabajo
organizado y mancomunado. En definitiva, la necró-
polis de la Silla del Papa Bailo –fue un espacio de
memoria colectiva, que perduró en el tiempo hasta
más allá de su abandono, y que facilitó el derecho a
reclamar la pertenencia a una parte destacada del entra-
mado social. Su hallazgo y actual estudio abre nuevos
horizontes interpretativos que habrán de ser clave para
el conocimiento de una sociedad en constante cambio
que afrontó un temprano ejercicio de romanización y
que, aunque incorporó con ello nuevas prácticas, como
las mágicas que nos han ocupado, en caso alguno pres-
cindió de su propia tradición, elaborada a lo largo del
primer milenio a. C. a raíz de contactos e intercambios
con el mundo colonial fenicio y púnico, con la esfera
mauritana y con el interior peninsular.

DECLARACIÓN DE CONFLICTO DE
INTERESES

Los/as autores/as de este artículo declaran no tener
conflictos de intereses financieros, profesionales o
personales que pudieran haber influido de manera ina-
propiada en este trabajo.

FUENTES DE FINANCIACIÓN

Este trabajo se ha realizado en el marco del Pro-
yecto General de Investigación “La Silla del Papa
(Tarifa, Cádiz): oppidum, necrópolis y territorio (2014-
2019)” de la Junta de Andalucía y del proyecto fran-

co-alemán “Archeostraits” (ANR-13-FRAL-0011-01,
2014-2018), con el apoyo del ministerio de asuntos
exterieores de Francia, la Casa de Velázquez, el labo-
ratorio TRACES (UMR 5608, CNRS – Universidad
de Toulouse) y el Instituto Universitario de Investiga-
ción en Arqueología y Patrimonio de la Universidad
de Alicante. Se prolonga actualmente en el Proyecto
de Generación de Conocimiento “Diana. Arqueología
de la muerte y cambio social. Análisis diacrónico en
la orilla norte del Estrecho de Gibraltar” (PID2021-
124741NB-I00) financiado por el Ministerio de Cien-
cia, Innovación y Universidades.

DECLARACIÓN DE CONTRIBUCIÓN DE AUTORÍA

Fernando Prados Martínez: investigación, supervi-
sión, redacción – borrador original, redacción – revi-
sión y edición, adquisición de fondos.

Helena Jiménez Vialás: investigación, supervisión, redacción – borrador original, redacción – revisión y edición.

Jean-Marc Fabre: recursos, metodología, análisis formal.

Agathe Desmars: recursos, metodología, análisis formal.

Emmanuel Dupraz: recursos, metodología, redac-
ción – borrador original, redacción – revisión y edi-
ción.

Coline Ruiz-Darasse: recursos, metodología, redacción – borrador original, redacción – revisión y edición.

Pierre Moret: investigación, supervisión, redac-
ción – borrador original, redacción – revisión y edi-
ción, adquisición de fondos.

FUENTES CLÁSICAS

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Plinio, *Historia Natural, Libros III-VI*. Trad. y notas de A. Fontán Pérez, I. García Arribas, E. del Barrio Sanz y M. L. Arribas Hernáez, Biblioteca Clásica Gredos 250. Madrid: Editorial Gredos, 1998.

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