### III- PAIX ET SOLIDARITÉ SOCIALE

La méthode libérale mise en oeuvre au sein de l'établissement portait à nourrir et soutenir les politiques de conciliation et d'arbitrage entre les intérêts divergents, qu'il s'agisse plus particulièrement de pacifier les rapports capital-travail ou, plus largement, à promouvoir un idéal de solidarité sociale et de fraternité.

#### a) Conciliation et arbitrage

En 1871, Eugène d'Eichthal publiait un article sur les grèves et conseils d'arbitrage en Angleterre, représentatif des réflexions produites à l'ELSP sur cette question. Générées par l'hostilité entre le capital et le travail, les grèves ne devaient pas être condamnées *a priori* parce qu'elles avaient le mérite de révéler un mal profond. Aucune solution globale n'était envisageable, il fallait plutôt s'attacher à promouvoir de petites réformes qui résoudraient lentement les problèmes. L'Angleterre en donnait l'exemple par l'intermédiaire de l'initiative de quelques hommes qui avaient créé des conseils de conciliation et d'arbitrage à l'échelle locale. Reposant sur la bonne volonté des deux parties et écartant toute intervention de l'Etat, ces conseils étaient un succès, prévenant les conflits en rapprochant et éduquant patrons et ouvriers qui, comme le soulignait l'auteur en reprenant une expression anglaise, se retrouvaient « autour d'une table »<fnref n="159" />. Expression qui renvoyait parfaitement à l'idée d'une discussion effectuée dans un cadre plutôt convivial, où les protagonistes pouvaient mettre à plat leurs revendications, proches les uns des autres mais également maintenus à bonne distance : les intérêts se conciliaient par la parole mais les hommes restaient les représentants de deux univers bien distincts.

La demande de procédures de conciliation reste une constante au sein de l'École<fnref n="160" />, l'Angleterre, mais aussi la Nouvelle-Zélande et les États-Unis étant fréquemment invoqués pour leur exemplarité en ce domaine. A mesure que l'industrie se modernise, engendrant une mutation dans la taille des entreprises ainsi que dans la dimension du « marché du travail »<fnref n="161" /> et provoquant l'avènement de ce que les Webb appelaient la « démocratie industrielle »<fnref n="162" />, les analyses se déplacent vers la prise en compte du caractère collectif des rapports patronat/ouvriers, changement de perspective qui n'est pas sans susciter des tiraillements entre la promotion de moyens nécessaires de conciliation et le désir de ne pas leur accorder de caractère obligatoire. Ce dernier apparaît cependant de plus en plus inévitable, les études ayant

<footnote n="159">¹⁵⁹Eugène d'EICHTHAL, « Les grèves et les conseils d'arbitrage en Angleterre », *RDDM*, 15/6/1871, pp. 697-716 (L'expression est citée p. 716). L'auteur rejette toute solution qui ferait appel à un tiers dont la neutralité serait toujours mise en doute et qui rendrait obligatoire la rencontre entre patrons et ouvriers : la solution et la prévention des conflits ne peut résulter que du bon vouloir des parties en présence. En 1892, une loi ouvrira en France la possibilité d'une médiation par le juge de paix, mais les patrons y resteront majoritairement hostiles, la rendant inefficace : cf. Christophe CHARLE, *Histoire sociale de la France au XIXè siècle*, Seuil, 1991, p. 303.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰Dans les enseignements de l'ELSP, la question de l'arbitrage et de la conciliation est intégrée au cours de législation ouvrière à partir de 1894 (Georges Paulet) ainsi que dans celui d'économie sociale à partir de 1901 (Émile Cheysson)(selon les intitulés du programme officiel).</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹Cette mutation est toute relative car la France reste, à la veille de la Première guerre mondiale, un pays de petites et moyennes entreprises. Mais la concentration industrielle s'est développée de même que le marché du travail a pris une dimension de plus en plus nationale : ces changements sont perçus au sein de l'établissement, comme l'attestent non seulement l'instauration de cours consacrés aux industries modernes, mais également les conférences faites à la Société des élèves, cf. infra</footnote>

<footnote n="162">¹⁶²Beatrice et Sydney WEBB, *Industrial Democracy*, London, Longmans and Co, 1897 : cf. Octave FESTY, « Démocratie industrielle », art. cit.</footnote>
tendance à préjuger de la mauvaise volonté patronale en la matière, mais qui serait justifiée par le caractère violent des syndicats français : peut-on espérer qu'ils apprennent jamais la leçon donnée par leurs homologues anglais ? demande un élève<fnref n="163" />.

Les analyses insistent alors sur le besoin d'éduquer les deux parties ainsi que sur la nécessité de mettre syndicats ouvriers et patronaux sur un pied d'égalité juridique afin « d'équilibrer les forces »<fnref n="164" />. L'une des craintes formulées envers l'obligation d'arbitrage et de conciliation consistait en effet à dénoncer son caractère partial, comme par exemple en Nouvelle-Zélande où les ouvriers en tiraient tous les bénéfices<fnref n="165" />. C'est aussi vers les États-Unis que se tournent les regards dans les années 1900, leur situation sociale et économique étant d'une nature explosive qui semble plus proche de la réalité française : mais Achille Viallate y admire surtout la constitution d'une Fédération civique nationale d'initiative privée, destinée à servir de médiatrice entre les syndicats patronaux et ouvriers<fnref n="166" />. Ce n'est donc que timidement que la demande d'une intervention législative en la matière se fait entendre au sein de l'École, jugée utile pour fournir un cadre légal d'organisation<fnref n="167" />.

Des observations de même nature s'appliquent à un autre domaine où le rôle des membres de l'ELSP en faveur de la paix est particulièrement actif, à savoir le domaine de l'arbitrage et de la conciliation entre les nations. Apparemment très éloignée des

<footnote n="163">¹⁶³Bernard COMBES de PATRIS, « Le contrat collectif de travail », conférence du 12/5/1908, *Supplément aux ASP de juillet 1908*, pp. 120-124. Moyen d'accorder les intérêts en présence et de prévenir les conflits, le contrat collectif de travail n'a pas encore acquis en 1908 d'existence légale outre-Manche, et ne se maintient que par la sagesse anglaise, explique l'orateur. Ce qui n'en ferme pas pour autant la possibilité à la France, Bernard Combes de Patris se disant favorable au projet de loi déposé en 1906 sur le sujet.</footnote>

<footnote n="164">¹⁶⁴René DAUMANGE, « L'individualisme économique et social », conférence du 18/1/1909, *Supplément aux ASP de mars 1909*, pp. 37-39. Cf. également Émile LEVASSEUR, « De l'état... », art. cit., p. 438, pp. 570-571 (c'est dans les procédés anglais de conciliation qu'il voit l'avenir des relations capital/travail américaines). C'est aussi dans cette optique que sont présentés les conseils du travail instaurés, sans succès, en 1902 : Alexandre de LAVAISSIERE de LAVERGNE, « Les conseils du Travail », conférence du 7/1/1902, *Suppléments aux ASP de mars 1902*, pp. 25-27 ; cf. également les demandes d'accroissement de la capacité civile des syndicats qui percent dans les diverses conférences citées, nécessaire à leur responsabilisation.</footnote>

<footnote n="165">¹⁶⁵André SIEGFRIED, *La démocratie...*, op. cit., pp. 109-140. Une étude effectuée en 1906 relève cependant que cette partialité est corrigée par la grande qualité des ouvriers néo-zélandais : le socialisme n'y est pas, comme en France, empreint de marxisme : PONDEVEAUX, « Le socialisme en Nouvelle-Zélande », conférence du 14/2/1906, *Supplément aux ASP de mars 1906*, pp. 57-58.</footnote>

<footnote n="166">¹⁶⁶Achille VIALLATE, « Les forces ouvrières et patronales aux États-Unis. II. Les forces patronales », RPL, 23/6/1906 ; même analyse chez André Tardieu qui note le rejet de l'arbitrage obligatoire outre-Atlantique parce que le fédéralisme rend difficile son application généralisée et surtout parce que les Américains refusent l'interventionnisme étatique : André TARDIEU, « États-Unis », in Jacques BARDOUX et al., *Le socialisme...*, op. cit., pp. 335-338.</footnote>

<footnote n="167">¹⁶⁷Cf. les conférences de Bernard Combes de Patris et de René Daumange, sus-cités ; également Georges ALFASSA, « Les traités de travail et la Conférence de Berne (mai 1905) », conférence du 6/12/1905, *Supplément aux ASP de janvier 1906*, pp. 42-44. On notera la participation de certains membres de l'ELSP (Octave Festy, Maurice Bellom, Camille Guérie) à l'Office du travail qui, en contribuant à étendre les connaissances sur le monde industriel, joue un rôle dans l'élaboration de la législation du travail en France (Jean LUCIANI, Robert SALAIS, « Matériaux pour la naissance d'une institution : l'Office du travail (1890-1900) », *Genèses*, 2, déc. 1990, pp. 83-108). L'invitation d'Alexandre Millerand lors des réunions de la Société des élèves (en 1908 et 1914), l'un des protagonistes des tentatives de réconciliation industrielle et sociale (il est ministre du Commerce de 1899 à 1902, des Travaux Publics en 1909-1910) est aussi l'une des manifestations symboliques de la position de l'ELSP sur les questions sociales. Il ne faut toutefois pas occulter les discussions qui font suite à ces conférences où il se trouve toujours un élève pour dénoncer les dangers pour la liberté économique et politique de telles mesures sociales. Crispation particulièrement explicite dans un article de 1904 qui, contrairement aux autres, présente l'exemple anglais sous un jour défavorable, faisant dévier sa réflexion sur la tyrannie syndicale. Mais l'une de ses inquiétudes, que l'on trouve sous d'autres plumes, relève essentiellement du danger que présenterait pour la petite entreprise toute procédure obligatoire : on sent ici les intérêts divergents entre deux mondes économiques différents : Édouard CAILLEUX, « Le contrat collectif de louage de travail », ASP, t. 19, 1904, pp. 507-521. De son côté, Émile Levasseur reconnaît la nécessité de l'intervention de l'Etat dans certains cas mais conclut : la liberté « évite bien des complications administratives » (Émile LEVASSEUR, « Questions ouvrières et industrielles en France depuis 1870 », ASP, t. 22, 1907, p. 180).</footnote>
préoccupations sociales que nous venons d'évoquer, l'activité internationale n'est en fait qu'une autre modalité de mise en oeuvre de la méthode libérale : il s'agit en effet de permettre à « l'ère diplomatique » de s'ouvrir, ainsi que le souhaitait Paul de Rousiers pour le domaine social<fnref n="168" />. Au sein de l'École - et au-delà - le champion de la réconciliation internationale se nomme Louis Renault, prix Nobel de la paix en 1907. Nous avons déjà eu l'occasion d'évoquer son enseignement à l'ELSP ainsi que l'importance de l'esprit internationaliste dans l'établissement<fnref n="169" />. Le Congrès des Sciences Politiques de 1900 fournit l'occasion de rappeler le soutien de l'École à la constitution des « États-Unis d'Europe », expression pourtant impropre dans la mesure où il ne s'agit pas de fédérer les nations européennes, démarche assimilée à une tentative de fusion, mais bien plutôt de les réunir en conservant à chacune son intégrité et son caractère. Arguant que la communauté d'intérêts économiques est le fondement « réaliste » de cette union, les membres de l'ELSP plaident aussi pour la création d'oeuvres de rapprochement intellectuel et diplomatique. La promotion des congrès, conférences, instituts rassemblant les ressortissants des différents pays en est l'une des modalités<fnref n="170" />, de même que le soutien aux procédures de conciliation<fnref n="171" />.

Sur cette question réapparaissent les mêmes clivages entre d'un côté, ceux qui préconisent un cadre souple, la médiation, et de l'autre, ceux qui comme Louis Renault et Anatole Leroy-Beaulieu, vont militer pour l'établissement d'un arbitrage obligatoire<fnref n="172" />. Il n'est certainement pas fortuit de voir les notices consacrées à Louis Renault insister sur sa formation de juriste, même si cette caractéristique est automatiquement contrebalancée par l'affirmation de son goût pour l'histoire et de son réalisme<fnref n="173" />. L'une de ses grandes qualités aux yeux des membres de l'École reste cependant son caractère pacifiste plutôt que pacifique, ce qui semble rendre sa contribution à l'instauration de l'obligation arbitrale acceptable<fnref n="174" />.

« Ayons confiance dans l'arbitrage obligatoire, mais restons forts » conclut-il en effet à propos de cette question, résumant clairement la nécessité de ne pas faire des conventions des fins en soi<fnref n="175" />. Une conception qu'incarnaient parfaitement les Anglais qui savaient concilier les ententes internationales avec leurs intérêts immédiats<fnref n="176" />. En promouvant au dix-neuvième

<footnote n="168">¹⁶⁸Cf. Antoine SAVOYE, « Paul de Rousiers... », art. cit., p. 71.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹Supra Chapitre 6-I</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰La participation même des membres de l'ELSP à de nombreuses institutions à caractère internationaliste en est l'application, cf. notamment l'Institut de Droit International, fondé en 1873, destiné à favoriser le développement du droit international et à promouvoir la paix. Dans un article de 1894, Charles Dupuis, lui-même membre de l'Institut dont il deviendra le secrétaire-adjoint en 1897, trace un net parallèle entre l'ELSP et l'Institut, nés à la même époque, oeuvres issues de l'initiative privée qui ont de nombreux membres en commun, et qui partagent également des objectifs similaires (nous renvoyons ici à la candidature de l'ELSP au prix Nobel, évoquée au chapitre 6-I). En 1894, c'est d'ailleurs dans les locaux de l'École que l'Institut tient sa quinzième session. Y participent : Léon Aucoc, Ernest Glasson, Charles Lyon-Caen, Paul Pradier-Fodéré, Louis Renault (qui en est le président)... : Charles DUPUIS, « La XVè session de l'Institut de droit international », ASP, t. 9, 1894, pp. 739-752.</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹Cf. les diverses contributions lues au Congrès de 1901 par Anatole Leroy-Beaulieu, André Fleury, René Dollot, Paul Lefébure, Gaston Isambert et Henri de Montardy : *Congrès des sciences politiques de 1900, Les États-Unis d'Europe, Société française d'imprimerie et de librairie*, 1901, XXV-183 p.</footnote>

<footnote n="172">¹⁷²Henri de Montardy est ainsi farouchement opposé à la constitution de toute cour permanente d'arbitrage, reprenant dans sa démonstration les mêmes arguments utilisés par ceux qui s'opposaient à l'arbitrage obligatoire dans les relations du travail et du capital : une telle institution favoriserait les plus faibles et les rendraient irresponsables : Henri de MONTARDY, « Peut-on trouver un mode particulier de trancher les litiges internationaux ? », *Congrès..., op. cit.*, pp. 168-169.</footnote>

<footnote n="173">¹⁷³René DOLLOT, Charles LYON-CAEN, « Louis Renault », ASP, t. 29, 1918, p. 328.</footnote>

<footnote n="174">¹⁷⁴Charles LYON-CAEN, art. cit., p. 325. Louis Renault lui-même insiste sur ce point : discours à la Société des élèves le 30/11/1908, *Supplément aux ASP de janvier 1909*, p. 11.</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵Léon BOURGEOIS, Louis RENAULT, « L'oeuvre de la Haye (1899 et 1907) », ASP, t. 23, 1908, p. 451.</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶Il existe deux approches de la diplomatie, explique René Millet, ambassadeur de France et ancien élève de l'École : « la politique de système, pour qui un système d'alliance est une fin en soi et qui recherche des signatures et des papiers ; et la politique réaliste, que l'Angleterre sait si bien appliquer et qui n'envisage les ententes que comme des moyens de servir les</footnote>
siècle la théorie de l'équilibre des puissances, ils avaient mis l'accent non pas sur l'égalité des pays entre eux mais sur une balance de leurs forces respectives, poussant à maîtriser ceux qui sortaient de leurs limites<fnref n="177" />.

Bien que l'idée de mettre en place des cadres plus stricts pour régler l'arbitrage international fasse son chemin dans les têtes au fil des années à la faveur des foyers de tensions qui éclatent sur tous les points du globe<fnref n="178" />, la ligne générale de conduite continue à insister sur l'éducation des parties en présence, l'apprentissage des manières de faire conciliatrices et le rejet de tout principe absolu et irrévocable. Comme les questions sociales, les questions internationales relèvent de la morale<fnref n="179" />.

En montrant la similitude de son action sur le terrain international et de son activité au sein de l'École, Louis Renault affirmait aussi le caractère général de la méthode libérale qui lui servait de guide<fnref n="180" />. La Société des élèves n'était-elle pas, comme l'affirmait Anatole Leroy-Beaulieu, « une petite Conférence de la Haye »<fnref n="181" /> ?

> « L'idée de solidarité, qui prend un tel ascendant sur nos sociétés, doit-elle rester étrangère aux nations et ne peut-elle trouver d'application dans la police internationale ? demandait-il en 1900. C'est là, pour moi, une observation de grande portée. Ainsi envisagé, le problème politique des rapports entre nations n'est pas sans analogie avec le problème social des rapports entre les individus »<fnref n="182" />.

C'est en effet par l'intermédiaire de son activité sur la scène internationale que Léon Bourgeois, père du solidarisme, fait son entrée au Conseil de perfectionnement de l'École en 1908¹⁸³. Présentée comme la doctrine officielle de la Troisième République, le solidarisme, philosophie de la réconciliation, trouve incontestablement des points d'ancrage dans la méthode libérale prônée à l'ELSP. La référence à cette doctrine au sein de l'établissement met

<footnote>intérêts nationaux immédiats. [Je] souhaite que la première ne vienne pas détruire en France la virilité politique et la vigilance de notre diplomatie » : Robert de CAIX de SAINT-AYMOUR, « La politique anglaise et le système des alliances et des ententes en Europe », conférence du 15/4/1907, *Supplément aux ASP de mai 1907*, p. 112.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷Ce qu'Élie Halévy considère comme une théorie guerrière : Élie HALEVY, *Histoire...*, t. 2, Hachette, 1923, pp. 123-124. Elle permettait à l'Angleterre de s'ériger, dans les années 1820, comme l'arbitre des nations. Sur cette théorie : René DOLLOT, « Comment les intérêts spéciaux à l'Europe ont-ils été jusqu'à présent sauvegardés ? », *Congrès..., op. cit.*, p. 73. L'appréciation de la politique diplomatique de l'Angleterre est cependant très variable, et liée au contexte. La position de retrait qu'elle adopte en 1870-1871 lui sera cependant constamment reprochée, assimilée à un soutien implicite à l'Allemagne. La souplesse d'action contenue dans la notion d'équilibre n'est donc pas toujours considérée comme une qualité.</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸Les membres du Congrès de 1901 rectifient d'ailleurs quelques uns de leurs propos dans des notes de bas de page, suite aux événements d'Extrême-Orient entre la Chine et la Russie survenus à la fin de l'année 1900 (les conférences se sont tenues à l'ELSP au printemps 1900). Cf. également l'article de Georges SCELLE, « Deux arbitrages américains devant la Cour permanente de la Haye », ASP, t. 26, 1911, pp. 50-60 : il y montre la nécessité de la sentence arbitrale tout en déplorant son caractère définitif, défendant le maintien d'une possibilité de révision dans l'intérêt même de la justice.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹Gilbert GIDEL, Compte-rendu du livre de Charles DUPUIS, *Le principe d'équilibre et le Concert européen de la paix de Westphalie à l'acte d'Algésiras*, Perrin, 1909, ASP, t. 24, 1909, p. 559.</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰Discours de Louis RENAULT lors du dîner du 18/12/1907, *Supplément aux ASP de janvier 1908*, pp. 7-8.</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹Discours d'Anatole LEROY-BEAULIEU lors du dîner du 18/12/1907, *Supplément aux ASP de janvier 1908*, p. 9.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸²Anatole LEROY-BEAULIEU, « Rapport général », *Congrès..., op. cit.*, p. 7.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³Léon Bourgeois (1851-1925), avocat, préfet du Tarn puis de la Haute-Garonne en 1882 et 1885, directeur du personnel au Ministère de l'Intérieur en 1886, directeur des affaires communales et départementales au Ministère de l'Intérieur en 1887 ; élu député en 1888, date à laquelle sa carrière politique prend son essor : sous-secrétaire d'Etat dans le cabinet Floquet (1888), Ministre de l'Intérieur en 1890, de l'Instruction Publique de 1890 à 1892 puis en 1898, Président du Conseil en 1895, Ministre du Travail et de la Prévoyance sociale en 1912... Secrétaire de la délégation française à la Conférence de la paix tenue à la Hague en 1899, il aura un rôle important dans les travaux des diverses conférences de la Paix qui se déroulent au début du siècle, militant pour la création d'une Cour permanente d'arbitrage. En 1920, il devient premier Président de la Société des Nations et obtient le prix Nobel de la Paix la même année. C'est en 1896 qu'il publie : *Solidarité*, A. Colin, 1896, 157 p., ouvrage qui sert de fondement au mouvement solidariste.</footnote>
en effet l'accent sur son caractère éclectique et sur sa tentative d'établir un pont entre l'individualisme libéral et le collectivisme, sorte d'entre-deux, philosophie d'une époque de transition<fnref n="184" />.

## b) Le solidarisme à l'ELSP

Bien que la théorie solidariste ne soit jamais abordée de front dans les conférences et articles de l'ELSP, l'intérêt porté à la question se manifeste très concrètement par la recension élogieuse de l'ouvrage fondateur de Léon Bourgeois, *La solidarité*, célébrant le solidarisme comme une « haute philosophie politique »<fnref n="185" />, ainsi que par la collaboration de certains enseignants de l'ELSP au cours traitant des applications sociales de la solidarité à l'École des Hautes Études Sociales<fnref n="186" />.

L'idée même de solidarité sociale est portée par la méthode utilisée à l'ELSP, le recours au naturalisme offrant la preuve de l'interdépendance entre les hommes<fnref n="187" />. Le *struggle for life*, réalité indépassable, ne conduit pas pour autant à l'idée d'une domination des forts sur les faibles mais à la nécessité de la coopération des individus et des nations, à la promotion du droit<fnref n="188" />. La philosophie solidariste allait plus loin dans cette voie en montrant que la société était basée sur un contrat qui liait non seulement les vivants entre eux mais également aux hommes du passé et du futur. Les individus contractaient en effet dès leur naissance une dette sociale.

Que cette idée soit l'objet de fortes critiques parce qu'elle prend la forme chez les solidaristes d'une obligation juridique - nous en reparlerons - ne l'empêche pas de trouver une résonance particulière au sein de l'École. L'observation de l'Angleterre mettait en effet sur le devant de la scène une société contractuelle, faite de transactions continues et de relations de réciprocity entre tous ses membres. En promouvant la continuité historique, cette société faisait également preuve d'un grand respect envers tout ce qui assurait sa perpétuation. La

<footnote n="184">¹⁸⁴Georges SCELLE, « Le libéralisme (à propos du livre de M. Faguet) », conférence du 2/3/1903, *Supplément aux ASP de mai 1903*, pp. 43-45 ; Bernard GRAVIER, « La souveraineté nationale et la représentation des intérêts », op. cit. ; Georges TROCHON, « Les retraites ouvrières ; analyse et critique du texte voté par la Chambre le 23 février 1906 », conférence du 7/5/1906, *Supplément aux ASP de juillet 1906*, pp. 115-119. Sur Léon Bourgeois et l'idée de solidarisme : Jack E.S. HAYWARD, « Solidarity : the social history of an idea in nineteenth century France », *International Review of Social History*, 1959, vol. IV, Part. 2, pp. 261-284 ; « The official social philosophy of the Third French Republic : Léon Bourgeois and solidarism », *International Review of Social History*, 1961, vol. VI, Part. I, pp. 19-48 ; Christiane RUMILLAT, *Le solidarisme au XIXe siècle. recherche d'une politique positive*, Thèse de science politique, Grenoble II, 1986, 442 p. ; CURAPP, *La solidarité : un sentiment républicain?*, PUF, 1992, 202 p.</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵Compte-rendu de l'ouvrage de Léon BOURGEOIS, *Solidarité*, A. Colin, 1896, ASP, t. 12, 1897, p. 118 ; le commentaire de la septième édition revue et augmentée reste tout aussi élogieux : Pierre PINOT, Compte-rendu du livre de Léon BOURGEOIS, *Solidarité*, Alcan, 1912, ASP, t. 29, 1913, pp. 134-135. Alfred Fouillée et Célestin Bouglé, deux des fondateurs de la doctrine aux côtés de Léon Bourgeois, font également l'objet d'une attention favorable au sein de l'École : nous avons évoqué ces deux hommes au chapitre 4-I ; cf. les comptes-rendus des ouvrages d'Alfred FOUILLÉE, *La propriété sociale et la démocratie*, Hachette, 1884, ASP, t. 1, 1886, pp. 161-162 ; *Les études classiques et la démocratie*, A. Colin, 1898, ASP, t. 14, 1899, pp. 410-412. Ces noms dessinent les contours d'un type de solidarisme « libéral » acceptable au sein de l'École, cf. infra</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶Il s'agit de Georges Paulet et Henri Monod : cf. le programme des cours des années 1900 conservé aux archives de l'École : AHC 1SP49 Dr5. Appartenant au Musée social, Léon Bourgeois y côtoyait également beaucoup de membres de l'ELSP. Il préface l'ouvrage de Joseph Girard qui donnera à l'ELSP des cours sur les assurances à partir de 1910 : *Vers la solidarité, par les coopératives de consommation*, Jouve, 1904, II-292 p.</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷*Supra* Chapitre 4-I. La méthode statistique telle qu'elle est enseignée à l'ELSP, démontrait également l'interdépendance humaine : en se comptant, les hommes prenaient conscience de leur place au sein d'un ensemble qui ne prenait sa valeur que par l'association de tous : Alfred de FOVILLE, « La statistique, les statisticiens et leur institut international », *RPP*, t. 46, 1905, pp. 227.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸Cf. par exemple Gabriel TARDE, « Darwinisme naturel et darwinisme social », *Revue Philosophique*, 1884, I, pp. 607-637 ; Eugène d'EICHTHAL, *Socialisme et problème sociaux*, Alcan, 1899, pp. 165-209.</footnote>
reconnaissance de l'existence d'une dette sociale se manifestait particulièrement dans le domaine financier, où le pays se faisait le champion de l'amortissement de la dette publique, une politique que Raphaël-Georges Lévy, en charge du cours sur les finances étrangères, ne manquait pas une occasion de le rappeler<fnref n="189" />. En refusant de grever les générations futures pour la conduite de politiques dont elles n'étaient pas responsables, la philosophie qui sous-tendait l'amortissement de la dette publique affirmait l'existence d'un lien indissoluble entre les vivants et les morts, dont la connaissance devait guider les actions présentes<fnref n="190" />.

> « Je n'oublie pas combien, jeune moi-même, j'ai profité des conseils et de l'appui d'hommes qui étaient alors les doyens de la science dans laquelle je faisais mes premiers pas, comme Wolowski et Hippolyte Passy, déclare Émile Levasseur. Je paie aujourd'hui à la génération de vingt ans la dette que j'ai contractée jadis. C'est toujours un devoir de payer ses dettes, mes amis ; [...] ce sont les âges successifs qui se donnent la main en formant, de maillon en maillon, la chaîne des sciences et des amis de la science »<fnref n="191" />.

Que l'idée de dette sociale soit devenue un thème récurrent dans les discours du tournant du siècle ne signifie pas pour autant la pleine acceptation de la philosophie solidariste. C'est, comme le souligne Émile Levasseur, un devoir de payer ses dettes, et non une obligation : dans ce constat tient en effet la réticence des membres de l'École à approuver le solidarisme. En 1903, à l'Académie des Sciences Morales et Politiques, quelques hommes liés à l'ELSP se liguent d'ailleurs pour réfuter ses propositions<fnref n="192" />. Sur le fond, les principes qui guident le solidarisme font l'objet d'une sorte de consensus, qu'il s'agisse de l'idée de dette sociale, de justice sociale, de la critique de l'individualisme exacerbé ou encore de la justification de l'intervention de l'Etat dans certains domaines. C'est essentiellement la forme que prend la doctrine qui importune ces hommes car elle fossilise le libre jeu des droits et

<footnote n="189">¹⁸⁹ « Si jamais on a eu raison de dire que l'histoire est un enseignement, c'est à coup sûr en matière financière, où les principes sont immuables et où les conséquences des erreurs ou de la sagesse sont destinées à retentir à travers les siècles » (p. 306) : Raphaël-Georges LEVY, « La dette anglaise », *RDDM*, 15/9/1898, pp. 277-306. Il souligne également la similitude des politiques budgétaires anglaise et américaine mais la deuxième rencontre moins d'obstacle à son accomplissement : les Anglais n'en sont que plus méritants. On retrouve, dans ces références à la dette publique anglaise, l'éloge de Gladstone qui était aussi un admirable financier et avait oeuvré à la politique d'amortissement. Cf. également Pierre MIRABAUD, « La politique financière de Gladstone », conférence du 22/3/1909, *Supplément aux ASP de mai 1909*, pp. 68-71.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ L'importance de la question financière au sein de l'ELSP relève du rôle essentiel attribué aux finances publiques d'un État, permettant de jauger sa puissance et la qualité de sa politique, l'orthodoxie en la matière consistant à assurer l'équilibre budgétaire. On retrouve dans ce nouvel exemple d'application de la méthode libérale le soubassement éthique qui le relie au protestantisme. La tenue d'une comptabilité est en effet l'un des aspect engendré par la nécessité pour le puritain d'être toujours pleinement informé de l'état de son salut, et plus concrètement de sa situation économique. Une balance doit être obtenue entre les entrées et les sorties, rien de doit grever l'équilibre budgétaire (Max WEBER, *L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme*, Plon, 1964 (1ère édition 1904-1905), pp. 7-227). Il y a d'ailleurs une propension grandissante dans les conférences de la Société à aborder les questions sociales sous l'angle financier, moyen de les enraciner dans une réalité chiffrable et de les critiquer « rationnellement » étant donné que ces mesures sociales génèrent un déséquilibre budgétaire. L'un des élèves qualifie d'ailleurs cette situation de « dilemme démocratique », contradiction entre des conceptions financières orthodoxes et les besoins engendrés par les lois sociales et politiques (Marcel HERAUD, « Le dilemme démocratique », conférence du 13/12/1906, *Supplément aux ASP de janvier 1907*, pp. 50-53). Il s'agit bien entendu également de prôner la neutralité de l'Etat qui doit se contenter de « gestion » : c'est pourquoi la politique financière anglaise amorcée avec le budget de Lloyd George en 1909 est considérée comme une véritable révolution, puisqu'elle consiste à utiliser les finances pour mener à bien une politique social(ist)e. L'impôt sur le revenu est en effet modifié de façon à grever davantage la propriété : Pierre MIRABAUD, « Les tendances actuelles de la politique financière anglaise », conférence du 16/12/1909, *Supplément aux ASP de janvier 1910*, pp. 34-37. Un cours complémentaire est consacré à ce sujet en 1911 et 1913 assuré par Charles de Lasteyrie.</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Émile LEVASSEUR, discours lors du dîner du 6/5/1903, *Supplément aux ASP de juillet 1903*, p. 74.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Eugène d'EICHTHAL, *La solidarité sociale, ses nouvelles formules*, Picard et fils, 1903, 154 p. : recueil contenant les discussions tenues à l'ASMP entre Eugène d'Eichthal, Charles Brunot, Paul Leroy-Beaulieu, Émile Levasseur, Albert Sorel, Clément Juglar, Émile Boutroux, Émile Cheysson, Gabriel Tarde, Eugène Rostand, Ernest Glasson, René Stourm.</footnote>
devoirs dans la théorie juridique du quasi-contrat qui postule que les hommes sont liés entre
eux par un contrat tacite. Or, l'idée de contrat telle qu'elle est exprimée au sein de l'École
repose au contraire sur une mise à plat des intérêts des parties en présence, sur leur
transparence, seul moyen également de pouvoir contrôler la conformité des actes et de pouvoir
rompre l'accord :

« Le but d'un traité entre des puissances vivantes est toujours de donner des sûretés à chacune ; il peut leur arriver de subir, jamais de créer un pouvoir prépondérant qui les absorbe ; tout au plus se proposent-elles d'instituer [...] un pouvoir arbitral à procuration limitée qui les concilie. - La perfection d'un traité n'est pas de mettre la justice idéale en articles [...] mais d'exprimer avec exactitude et de consolider l'équilibre effectif des forces entre les parties contractantes. [...] L'idée d'un souverain bien social lui est étrangère »<fnref n="193" />.

Conformément à la façon de faire des hommes de l'ELSP, c'est le caractère
prétendument idéologique du solidarisme qui va servir de base à leur réfutation. Ce dernier
contient en effet deux vices fondamentaux à leurs yeux, à savoir d'un côté sa rigidification
juridique et de l'autre son indétermination théorique. Mélange détonnant puisqu'il repose en
fait sur des idées d'absolu et d'infini justement impensables à l'École. Les discussions qui se
tiennent à l'Académie tendent ainsi à se replier sur la peur des dérives socialistes du
solidarisme : l'idée de justice étant un sentiment, comment peut-il engendrer une politique
rationnelle ? La notion de dette sociale est trop floue : quand saura-t-on qu'elle est acquittée ?
Jusqu'où l'Etat devra-t-il intervenir ? Autant de préoccupations relevant d'une approche
économique libérale qui craint pour la liberté individuelle et pour le maintien des hiérarchies
naturelles<fnref n="194" />. La justice sociale doit certes exister et l'Etat a un rôle à jouer en ce sens, mais
elle doit essentiellement reposer sur le devoir moral des hautes classes<fnref n="195" />.

Perpective qui explique l'exhortation faite aux solidaristes de se mêler davantage de
pratique, qui explique aussi que la personnalité de Léon Bourgeois puisse être l'objet d'un
consensus au sein de l'École : avec lui, le solidarisme devient une doctrine « éclairée par la
pratique acquise par l'auteur dans le maniement des affaires publiques »<fnref n="196" /> ; Eugène
d'Eichthal, lui, le présente comme un « solidariste modéré »<fnref n="197" />. La perméabilité de Léon
Bourgeois à l'influence anglaise est un indice certain pour comprendre les affinités qu'il peut
entretenir avec les hommes de l'ELSP. Il est ainsi remarquable qu'il puisse énoncer sa théorie
de la dette sociale après s'être longuement arrêté sur la pratique associative anglaise, admirant
l'idéal de service qui motive les hautes classes tout en insistant sur l'intérêt bien entendu qui
préside à leurs activités sociales<fnref n="198" />. Lecteur de John Stuart Mill et de Spencer - dont Paul

<footnote n="193">¹⁹³Émile BOUTMY, *Études de droit..., op. cit.*, pp. 260-261 (ces réflexions décrivent le fondement des constitutions anglo-saxonnes). C'est en vertu d'une telle approche que le quasi-contrat est alors accusé d'attiser la haine de classes, puisqu'il rigidifie les rapports sociaux : Eugène d'EICHTHAL, *La solidarité..., op. cit.*, p. 141.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴Cf. Eugène d'EICHTHAL, *La solidarité..., op. cit.*. Voir également l'assaut mené contre le conférencier de la Société des élèves qui, en 1906, se prononce pour le solidarisme : c'est en termes de liberté individuelle et de lutte contre le socialisme que ses idées sont réfutées : Georges TROCHON, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵On trouve ici la même réticence que Paul Leroy-Beaulieu émettait à propos de la participation aux bénéfices : il n'est pas question d'obliger les parties en présence à se rendre des comptes. Pensée emprunte de protestantisme là aussi : c'est à sa conscience que l'homme doit des comptes.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶Compte-rendu de l'ouvrage de Léon BOURGEOIS, *Solidarité*, A. Colin, 1896, ASP, t. 12, 1897, p. 118.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷Eugène d'EICHTHAL, *La solidarité..., op. cit.*, p. 20. Cf. également les analyses de Sanford ELWITT, *The Third Republic Defended. Bourgeois Reform in France, 1880-1914*, Baton Rouge and London, Louisiana State University Press, 1986, p. 171 : le solidarisme est selon lui une doctrine politique avant d'être une philosophie.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸Léon BOURGEOIS, « Le patronage démocratique de la jeunesse et l'esprit de solidarité », in Léon BOURGEOIS, *L'éducation de la démocratie française. Discours prononcés de 1890 à 1896*, Édouard Cornély, 1897, pp. 225-243.</footnote>
Leroy-Beaulieu fait remarquer qu'ils parlaient de solidarité dès les années 1870¹⁹⁹ - Léon Bourgeois accorde en effet de l'importance au respect de la propriété individuelle et à la liberté de l'individu<fnref n="200" />, beaucoup plus proche en cela de John Stuart Mill que d'Auguste Comte, dont le positivisme imprègne pourtant le solidarisme<fnref n="201" />.

Lorsqu'en 1913, Pierre Pinot rend compte de la réédition du livre de Léon Bourgeois, c'est avec soulagement qu'il montre que le solidarisme s'est concrétisé dans des mesures sociales somme toute plutôt circonscrites, éloignant le danger socialiste : les solidaristes ont donc su tenir compte de la réalité sociale et économique et répondre aux attentes des classes moyennes<fnref n="202" />. Que ce soit par leur conception de l'Etat comme service public, l'insistance mise sur l'éducation sociale, la promotion du mutualisme, des coopératives, ou encore par les critiques que leur portaient les socialistes<fnref n="203" />, les solidaristes ne manquaient pas de rencontrer les préoccupations des membres de l'ELSP. Faire pénétrer Léon Bourgeois dans le conseil de perfectionnement en 1908, année également où le parti radical, débarrassé de son aile gauche socialiste, adoptait le solidarisme comme doctrine officielle, rend parfaitement compte de la nature de la conception « solidariste » véhiculée à l'École, modifiée « à l'anglaise », c'est-à-dire beaucoup plus respectueuse de l'ordre économique et social et imprégnée d'un fort moralisme. Dans le même temps, l'École se montrait en phase avec l'évolution de la politique républicaine dans le domaine social.

### c) Liberté, égalité, fraternité

Le libéralisme véhiculé au sein de l'établissement est incontestablement mâtiné de perspectives sociales, participant ainsi du renouvellement de la pensée libérale au tournant du siècle. Le « nouveau libéralisme » qu'évoque William Logue trouvait selon lui un excellent représentant dans la personne de Célestin Bouglé, préoccupé d'asseoir en France la démocratie politique et sociale<fnref n="204" />. « Durkheimien ambivalent »<fnref n="205" />, Célestin Bouglé pensait que la sociologie pouvait servir de fondement scientifique à la République mais il s'éloignait du holisme d'Émile Durkheim par l'importance qu'il accordait à la rationalité et à la liberté

<footnote n="199">¹⁹⁹Paul LEROY-BEAULIEU, in Eugène d'EICHTHAL, op. cit., p. 89.</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰Émile Levasseur insiste sur cet aspect libéral du solidarisme : Émile LEVASSEUR, « Questions ouvrières... », art. cit., p. 173. Alfred Fouillée, très influencé par la pensée anglaise, accorde lui aussi beaucoup d'importance à l'individu et à son libre-arbitre Sur son rôle dans le solidarisme : John A. SCOTT, *Republican ideas and the liberal tradition in France 1870-1914*, New York, Columbia University Press, 1951, pp. 159-169.</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹Si l'on suit l'analyse donnée par le très comtien Émile Littré, l'une des divergences principales entre les deux penseurs positivistes tient dans le rôle primordial accordé à l'économie politique par John Stuart Mill alors qu'Auguste Comte la néglige totalement, son système donnant plus d'importance à la dynamique sociale qu'à la statique sociale dont ressortit l'économie. Point de divergence qui permet de mesurer toute l'importance de la réévaluation positiviste effectuée par l'auteur anglais et de comprendre également en quoi la méthodologie libérale promue à l'École est plus qu'un simple avatar du positivisme comtien, même si les conceptions économiques de John Stuart Mill s'éloignent de l'économie politique classique. Sur le rapprochement entre positivisme et solidarisme : Patrick CINGOLATI, « L'idée d'humanité chez Auguste Comte. Solidarité et continuité », in CURAPP, op. cit., pp. 42-54 ; Christiane RUMILLAT, op. cit.</footnote>

<footnote n="202">²⁰²Nous « savons » maintenant comment l'homme s'acquitte de sa dette sociale et quelles limites sont assignées à la solidarité, écrit-il, énumérant les domaines d'intervention de l'Etat qui agréent les membres de l'ELSP : instruction, assurances contre les incapacités naturelles et contre les risques. Présenté comme la nouvelle morale laïque, le solidarisme a permis de développer en France l'association et le groupement des forces. Pierre Pinot conclut son commentaire sur l'espoir de voir les modes d'assistance et de prévoyance devenir « spontanés » de sorte que l'Etat n'ait plus à intervenir : Pierre PINOT, art. cit.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³et que ne manque pas de rappeler Eugène d'EICHTHAL, *La solidarité...*, op. cit., p. 18.</footnote>

<footnote n="204">²⁰⁴William LOGUE, « Sociologie et politique : le libéralisme de Célestin Bouglé », *Revue Française de Sociologie*, XX, 1979, pp. 141-161.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵W. Paul VOGT, « Un durkheimien ambivalent : Célestin Bouglé, 1870-1940 », *Revue Française de Sociologie*, XX, 1979, pp. 123-139.</footnote>
individuelle. Homme d'action, effectuant une carrière politique au sein de la formation radicale, Célestin Bouglé illustre ainsi un courant libéral qui va se fondre dans la doctrine solidariste dont il est l'un des promoteurs<fnref n="206" />, agrégeant à des fondements philosophiques l'apport sociologique durkheimien.

A l'ELSP, c'est moins la philosophie qui sert de trait d'union avec la sociologie que la psychologie qui, en se faisant sociale, faisait de l'homme un être social<fnref n="207" />. Le Congrès des sciences politiques de 1900 fournissait l'occasion de discuter des rapports entre sociologie et sciences politiques, les protagonistes s'accordant ainsi à reconnaître la similitude de certains de leurs objets mais rejetant la sociologie pour son manque de scientificité<fnref n="208" />. Commentant ces travaux, Élie Halévy se faisait fort de remarquer que les sciences politiques n'y étaient pas clairement définies et que la sociologie recevait un traitement trop dur alors qu'elle permettait justement de sortir les sciences politiques de leur cadre trop étroitement pratique et utilitaire<fnref n="209" />.

Libéraux « sociaux », les membres de l'ELSP le sont donc plus pour leurs activités sociales et philanthropiques que pour leur travail de réflexion théorique : la méthode libérale qu'ils utilisent est leur façon de s'ajuster pratiquement à une société dont les mutations les laissent quelque peu désemparés<fnref n="210" />. Si le solidarisme pouvait ainsi présenter un certain intérêt à leurs yeux, c'est aussi parce qu'il proposait une tentative réformiste de même nature que celle tentée un siècle plus tôt par les philosophes radicaux anglais, projet de conciliation entre les principes d'égalité et de liberté sur lequel achoppait le libéralisme de l'établissement<fnref n="211" />. Le rapport lu par Hélie-Robert Savary au Congrès de 1900 formulait en quelque sorte ce projet, interrogeant la part que devaient tenir l'utilitarisme et l'idéalisme dans la définition des sciences politiques :

> « Le juste tel que l'homme le réalise n'est que la plus haute expression de l'utile ;
> l'utilité vraie n'est, en somme, que l'expression la plus pratique, la plus humaine du juste. Ce

<footnote n="206">²⁰⁶Célestin BOUGLE, *Le solidarisme*, Giard et Brière, 1907, 338 p. Dans la correspondance qu'il entretient avec Célestin Bouglé, Élie Halévy se montre très sceptique vis à vis du solidarisme, écrivant même qu'il n'existe pas. Il reproche à Bouglé son « socialisme dispendieux » mais tend surtout à penser qu'il y a plus de solidaristes que de solidarisme : correspondance de l'année 1907 in *Élie Halévy. Correspondance..., op. cit.*, pp. 383-389.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷Cf. le rôle de Gabriel Tarde qui donne des cours à l'ELSP à la fin du siècle (Chapitre 4-I) ; ses idées influencent également Célestin Bouglé.</footnote>

<footnote n="208">²⁰⁸Cf. la discussion sur l'organisation et le rôle des sciences politiques au *Congrès des sciences politiques de 1900*, Société française d'imprimerie et de librairie, 1901, pp. 559-688. En 1900, la sociologie est loin d'avoir acquis une reconnaissance institutionnelle et scientifique, encore dispersée dans de nombreuses sociétés et institutions d'enseignement. *L'Année Sociologique*, organe de la sociologie durkhémienne, n'a que deux années d'existence : Cf. Victor KARADY, « Stratégies de réussite et modes de faire-valoir de la sociologie chez les durkheimiens », *Revue Française de Sociologie*, XX, 1979, pp. 49-82.</footnote>

<footnote n="209">²⁰⁹Élie HALEVY, Compte-rendu des discussions sur l'organisation et le rôle des sciences politique, *Congrès des sciences politiques de 1900, ASP*, t. 17, 1902, pp. 273-277. On trouve ici des critiques que les durkheimiens adresseront aux sciences politiques : Marcel MAUSS, *Oeuvres. 3. Cohésion sociale et divisions de la sociologie*, Editions de Minuit, 1969, pp. 232-245 (le texte date de 1927).</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰Les grèves et les conflits sociaux ont ainsi tendance à être présentés comme des baromètres de l'état social, permettant aux classes supérieures de lire la réalité sociale et d'agir en conséquence : cf. par exemple Élie HALEVY, *Histoire..., t. 4, op. cit.*, p. 10, p. 240 ; également Marcel BRAIBANT, « Les mobiles de l'activité économique dans les différents systèmes socialistes », conférence du 17/1/1911, *Supplément aux ASP de janvier 1911*, p. 26. Signe de la difficulté à intégrer les questions sociales à la perspective libérale, cette vision peut également conduire à promouvoir la force pour maîtriser le désordre : cf. Émile LEVASSEUR, « Questions ouvrières... », *art. cit.*, p. 182. Écrit en 1907, cet article faisait écho à la politique de répression du gouvernement Clémenceau.</footnote>

<footnote n="211">²¹¹Cf. le rapprochement entre le solidarisme et le benthamisme établi par Jack HAYWARD, « Solidarity : the social history... », *art. cit.*, p. 278 ; C'est en parlant de Bentham qu'Élie Halévy débutait ses cours à l'ELSP, un personnage qu'il décrivait comme « le type du philosophe simpliste, qui est aussi le type du philosophe réformateur et du penseur non universitaire » : lettre à Célestin Bouglé du 26/6/1896, *Élie Halévy. Correspondance..., op. cit.*, p. 180.</footnote>
qu'il faut atteindre, c'est le point d'intersection où ces deux forces se rencontrent, se soutiennent et s'équilibrent »<fnref n="212" />.

On trouve ici les principes de la morale utilitariste telle que les benthamiens la concevaient, mettant comme le disait Élie Halévy, leur psychologie économique à l'impératif, et arguant que l'intérêt général coïncidait avec les intérêts particuliers, que devoir social et intérêts égoïstes correspondaient<fnref n="213" />. L'équilibrage entre ces deux conceptions avait été cependant envisagé chez les utilitaristes sous l'aspect d'une intervention de l'Etat, notamment dans le domaine de la sécurité et de la justice mais également dans le domaine de l'instruction : c'est un *Code constitutionnel* que Bentham élaborait dans les années 1820, établissant un État centralisé à la française<fnref n="214" />.

Les dérives étatistes du courant utilitariste telles que les retraçait Élie Halévy pointaient la difficulté à maintenir l'équilibre entre ces principes contradictoires, tension qui se perçoit très bien dans les réflexions des membres de l'École. Tension entre un libéralisme de la règle et un libéralisme de la balance<fnref n="215" />, le premier insistant sur l'idée de limitation de l'Etat, de frontière entre la sphère économique et les sphères politique et sociale ; le deuxième relevant plutôt d'une pensée en terme de balance des forces, promouvant l'association, le pluralisme des intérêts, les bienfaits de la confrontation et de la délibération. Tension entre un libéralisme du sujet et un libéralisme étatique, autre manière de décliner ces principes contradictoires mais en déplaçant le regard sur les rapports individu/État<fnref n="216" />. Opposition toute schématique, les réflexions proposées à l'ELSP le montrent<fnref n="217" />, mais qui met bien en évidence

<footnote n="212">²¹²Hélie-Robert SAVARY, « Les principes qui dominent dans les sciences politiques. Doivent-ils être rattachés au point de vue utilitaire ou au point de vue idéaliste ? Application de ce critérium aux grandes questions à l'ordre du jour », in *Congrès..., op. cit.*, pp. 672-673.</footnote>

<footnote n="213">²¹³Élie HALEVY, *La formation du radicalisme philosophique. III. Le radicalisme philosophique*, PUF, 1995, (1ère édition 1904), pp. 205-206.</footnote>

<footnote n="214">²¹⁴Élie HALEVY, *Histoire du socialisme..., op. cit.*, p. 39. Élie Halévy rapporte dans une note le soulagement exprimé par John Stuart Mill d'avoir lu Tocqueville et compris ainsi les dangers de la centralisation (Élie HALEVY, *Histoire..., t. 3, op. cit.*, p. 94). Il est également intéressant de noter la différence d'appréciation du benthamisme entre Élie Halévy et Émile Faguet : alors que le premier a à coeur de pointer les dérives autoritaires de l'utilitarisme, le second n'en retient au contraire que le profond libéralisme, occultant la réflexion sociale au profit de la théorie économique. Il s'attache pourtant à montrer que l'Angleterre est passée du benthamisme au collectivisme mais n'impute aucunement cette évolution à la philosophie utilitaire : celle-ci a été dévoyée malgré elle sous la poussée démocratique. Or, le peuple ne peut se passer d'un gouvernement paternaliste alors que le benthamisme était bourgeois et libéral, s'adressant aux couches moyennes. A travers ces deux hommes, dont l'un donne un cours sur le socialisme à l'ELSP et l'autre est cité dans la bibliographie de référence pour les élèves, ce sont deux sensibilités libérales qui s'expriment, se rejoignant dans la dénonciation de l'étatisme mais portant sur le courant libéral un regard divergent : Émile Faguet se pose nettement comme un défenseur de l'ordre économique nourri à la pensée spencérienne, un courant que critiquait justement Élie Halévy en montrant qu'il avait mal compris la pensée des benthamiens : Émile FAGUET, « Libéralisme et étatisme », *RDDM*, 1/12/1910, pp. 671-686. La parution du livre d'Émile FAGUET, *Le libéralisme*, fait l'objet d'une discussion à la Société des élèves où le conférencier fait ressortir le caractère profondément conservateur ainsi que le manque d'humanisme de l'auteur, position qui lui sera reprochée par certains de ses camarades : Georges SCELLE, *op. cit.* Émile Faguet (1847-1916), professeur de poésie française à la Sorbonne, membre de l'Académie Française en 1901, également journaliste, s'inspire à la fois de Montesquieu, Renan et Nietzsche, et prône un libéralisme antidémocratique et antiégalitaire: cf. John A. SCOTT, *op. cit.*, pp. 105-115.</footnote>

<footnote n="215">²¹⁵Bernard MANIN, « Les deux libéralismes : la règle et la balance », in Irène THERY, Christian BIET (dir.), *La famille, la loi, l'Etat de la Révolution au Code Civil*, Édition Imprimerie Nationale, 1989, pp. 372-389.</footnote>

<footnote n="216">²¹⁶Lucien JAUME, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="217">²¹⁷La bibliographie de référence fournie aux élèves entrant à l'ELSP est particulièrement révélatrice de ce mélange d'influences qui dessinent les contours de la nébuleuse libérale présente dans l'établissement : on y trouve ainsi le père de l'économie libérale Adam Smith, le théoricien de l'équilibre constitutionnel, Montesquieu, les penseurs libéraux individualistes que sont Madame de Staël et Alexis de Tocqueville, les historiens Augustin Thierry et Fustel de Coulanges ; s'y ajoutent les travaux de contemporains : l'étude d'Émile Faguet sur les politiques et moralistes du dix-neuvième siècle, l'ouvrage de Taine sur les origines de la France contemporaine, d'Anatole Leroy-Beaulieu sur les Russes et d'Ernest Lavisse sur l'histoire politique de l'Europe. En tenant compte également de l'influence implicite de François Guizot, ami d'Émile</footnote>
la notion fondamentale d'équilibre et d'ajustement qui se situe au coeur de ces pensées²¹⁸ : toute l'histoire du peuple anglais retracée par Élie Halévy relevait d'une croyance en la possibilité d'atteindre cet équilibre²¹⁹.

Trouvé dans la religion anglaise et plus généralement dans la méthode libérale adossée au protestantisme, le secret de cet équilibre faisait incontestablement appel à la morale, élément qui permettait de concilier les idées d'égalité et de liberté. L'utilitarisme tel que le décrivait Émile Boutmy ou Élie Halévy n'était pas une doctrine sèche et froidement calculatrice mais portait en elle un idéal de fraternité. Il avait fallu attendre John Stuart Mill pour voir cet idéal se dégager pleinement. Les premiers utilitaristes ne pouvaient méconnaître la sympathie qui existait entre les individus et qui en faisait plus que des êtres purement égoïstes, mais leur refus de penser la sphère économique, c'est-à-dire d'y voir autre chose qu'un mécanisme d'harmonie naturelle, les avait conduits à occulter cette sympathie²²⁰. John Stuart Mill, lui, reconnaissait l'existence de sentiments désintéressés et faisait de la justice l'utilité sociale la plus élevée, procédant de la conscience qu'avaient les individus d'appartenir à une société envers laquelle ils avaient des devoirs, eux-mêmes issus d'une sympathie et d'une empathie généralisées²²¹.

Si l'utilitarisme contenait en germe la devise républicaine « liberté, égalité, fraternité », c'est John Stuart Mill qui lui avait donné sa meilleure expression en lui insufflant une « âme »²²². En restituant à l'individu une personnalité et une originalité gommée par l'homo oeconomicus des utilitaristes, John Stuart Mill se faisait beaucoup plus individualiste que Bentham, ce qui permettait aussi à Alfred Fouillée de se servir de sa pensée pour proposer la « liberté morale » de l'homme comme fondement de la morale républicaine tout en justifiant l'existence des inégalités naturelles²²³. En s'attachant à penser la sphère économique, John Stuart Mill remettait aussi en cause l'harmonie naturelle des intérêts postulée par l'économie classique, dont les insuffisances le conduisaient à contester le droit de propriété et le mode de répartition des richesses, allant, dans cette voie, un peu trop loin pour les républicains²²⁴.

Boutmy, on voit s'agréger des courants qui mettent chacun l'accent sur des éléments différents, individu, État, hiérarchie, libre-échange... et qui tous revendiquent l'étiquette libérale.

²¹⁸C'est sur ce point que conclut Bernard Manin, insistant sur la croyance en l'équilibre et l'automatisme qui émanent du libéralisme du marché comme du libéralisme de la balance. Il achève sa réflexion en indiquant que ces deux libéralismes procèdent de l'idée que la société moderne ne requiert pas la vertu, comprise comme la préférence accordée à l'intérêt public sur le sien propre (Bernard MANIN, *op. cit.*, p. 388). Cette conclusion ne peut s'appliquer sans d'importantes nuances au libéralisme prôné à l'ELSP.

²¹⁹ « On tombe toujours du côté où l'on penche », écrivait Émile Boutmy (*Quelques idées sur la création d'une Faculté libre d'enseignement supérieur*, Lainé, 1871, p. 11). Or l'Angleterre fournit ici encore l'exemple d'un pays qui a su globalement rester en équilibre. Si l'on prend en compte l'essaimage anglais sur le globe tel qu'il est présenté à l'ELSP, deux configurations se présentent en effet : d'un côté la colonie américaine qui s'est muée en société économique, incarnation du *struggle for life*, dont les descriptions montrent le gigantisme, la disproportion, l'exagération ; de l'autre côté les colonies australes qui, elles, ont penché du côté de l'étatisme et du socialisme. Qu'il soit modéré et retenu est tout à leur honneur, réminiscence du fond racial anglo-saxon, mais cela n'en reste pas moins du socialisme. Le modèle social prôné à l'ELSP se situe incontestablement entre les deux.

²²⁰Élie HALEVY, *La formation...*, t. III, *op. cit.*, pp. 236-237.

²²¹John Stuart Mill transforme le précepte kantien « Agis de telle sorte que ta règle de conduite puisse être adoptée comme loi par tous les êtres raisonnables » en cette formule : « nous devons diriger notre conduite d'après une règle que tous les êtres raisonnables puissent adopter avec avantage pour leur intérêt collectif » : John STUART MILL, *L'utilitarisme*, Flammarion, 1988 (1ère édition anglaise 1861), pp. 136-137.

²²²Alfred FOUILLÉE, « L'idée moderne du droit. II. Le droit et l'intérêt d'après l'école anglaise contemporaine », *RDDM*, 1/4/1875, pp. 888-890.

²²³C'est ce qu'il appelle « l'individualisme positif », fondé sur la reconnaissance de la diversité : Alfred FOUILLÉE, « L'individualisme et le sentiment social en Angleterre », *RDDM*, 1/10/1898, pp. 524-555.

²²⁴John STUART MILL, *Principes d'économie politique*, 1848. Alfred Fouillée montre la parenté entre utilitarisme et collectivisme (Alfred FOUILLÉE, « L'idée... », *art. cit.*, p. 881). John Stuart Mill est donc à la fois plus libéral que Bentham puisqu'il est plus individualiste, mais il est aussi en deçà de Bentham en ce qui concerne le libéralisme économique (il
« L'oeuvre de Mill se ramenait tout entière à la formule de la Révolution française : Liberté, Égalité, Fraternité ! Mais elle l'exprimait à la manière anglaise, sans gestes pathétiques, ni éclats de voix, ni effusions sentimentales. Rien que des raisonnements présentés avec toutes les apparences de la rigueur scientifique ! Un langage remarquable de clarté et de netteté, et qui n'avait rien de métaphysique ; des propositions générales toujours reliées à des considérations empruntées à la réalité, avec une grande abondance de faits à l'appui, et une préoccupation constante de la pratique, des résultats »<fnref n="225" />.

L'éloge de John Stuart Mill tourne pourtant à l'amertume chez Moïséi Ostrogorski qui poursuit :

« Les sentiments éveillés dans les âmes par les Carlyle, les Dickens et tant d'autres, Mill les canalisa dans la logique de la science. Ce fut son grand acte. Et c'est par là qu'il devint maître de l'opinion, en particulier de la jeunesse, et qu'il fit renouveler à la société anglaise le bail qu'elle avait passé avec l'individualisme radical pour la pousser plus avant dans les voies où celui-ci conduisait - voies de négation à l'égard de l'ordre de choses traditionnel, voies de nivellement politique et social »<fnref n="226" />.

La fraternité est conçue de manière beaucoup moins large à l'ELSP, l'idéal de justice se restreignant à l'idée d'égalité des droits civils et politiques et à l'idée de devoirs moraux<fnref n="227" />. En ce sens, les réflexions des membres de l'ELSP se situent en deçà des propos de John Stuart Mill et c'est un monde plutôt désenchanté qu'ils proposent aux regards de leurs contemporains. On ne peut qu'être frappé par leur propension à rappeler que l'Eldorado n'existera jamais sur terre, pas plus que le paradis. Que cette posture soit destinée à contrer les utopies socialisantes est une chose, mais il semble plus profondément que ces hommes sont incapables de se laisser aller à l'optimisme. Ce n'est pourtant pas faute d'essayer, et le projet de création de l'École portait la marque du désir de s'accommoder des conditions sociales et politiques nouvelles : le caractère inéluctable de la démocratie ne devait pas conduire à un repli sur soi, Émile Boutmy reprochant d'ailleurs à Tocqueville d'avoir eu trop peur de la modernité<fnref n="228" />. L'intérêt porté à l'Angleterre au sein de l'établissement peut certainement être pris comme un rempart contre les tentations pessimistes tant cette nation semblait réussir à s'adapter à la démocratie. Qu'il y ait des signes d'alarme régulièrement relevés dans les études

<footnote>proposera par exemple que l'Etat confisque la rente foncière). Il est également en deçà de Bentham en ce qui concerne l'organisation politique : le système utilitariste menait en effet au suffrage universel (c'est un code républicain qu'élabore Bentham selon Élie Halévy), suffrage accepté par John Stuart Mill qui lui met cependant des freins, proposant une démocratie gouvernée par une élite. Son libéralisme oscille entre socialisme et aristocratisme.</footnote>

<footnote n="225">²²⁵Moïséi OSTROGORSKI, *op. cit.*, p. 72.</footnote>

<footnote n="226">²²⁶*idem*.</footnote>

<footnote n="227">²²⁷Eugène d'Eichthal explique ainsi qu'il ne faut pas confondre fraternité avec collectivité et que l'idéal de désintéressement et de dévouement sur lequel le socialisme dit s'appuyer n'est qu'une chimère, une telle attitude n'étant pas accessible à la masse : seul l'égoïsme motive les hommes. Position qui conduit, comme chez Stuart Mill, à promouvoir l'éducation morale et sociale de façon à développer cette conscience du social qui permettra l'ajustement des intérêts particuliers à l'intérêt général : Eugène d'EICHTHAL, *Socialisme et problème sociaux, op. cit.*, pp. 165-209. Des idées similaires sont développées dans la conférence de Marcel BRAIBANT, *op. cit*.</footnote>

<footnote n="228">²²⁸Émile BOUTMY, *Éléments ..., op. cit.*, p. 5. C'est un reproche qu'on trouve également sous la plume de Gabriel Tarde, bon représentant de cet optimisme. Sa sociologie donne en effet à voir une société en continuelle mutation, dans laquelle la mode devient coutume, stabilisant l'ordre social à un niveau plus élevé de progrès, point de départ vers de nouvelles évolutions. La société démocratique se stabilisera, porteuse d'une nouvelle aristocratie et du renouveau de l'originalité et de l'invention. Il faut toutefois noter que les ancêtres ou la « forme vitale » restent pour lui l'horizon indépassable vers lequel les regards se tourneront quand le présent ne proposera plus rien de bon à imiter : Gabriel TARDE, *Les lois de l'imitation, op. cit.* (et pp. 327-334 sur la relativisation des prédictions de Tocqueville concernant la démocratie).</footnote>
n'empêche pas de voir constamment reporté le moment où la vieille Angleterre libérale verra
ses derniers jours : le new-unionism des années 1880 ? Certes un mouvement révolutionnaire,
mais où a-t-on vu un pays comportant un million et demi de révolutionnaires, demande Élie
Halévy en faisant le compte des forces syndicales anglaises<fnref n="229" />. Des ouvriers au Parlement ?
Mais ils se comportent comme des gentlemen, remarque Jacques Bardoux<fnref n="230" />. Les attaques
contre la chambre des Lords ? Un accroc sans grande gravité car le peuple aime ces vieilles
familles qu'il rencontre à l'occasion sur les terrains de cricket<fnref n="231" />.

C'est pourtant sur le caractère discipliné et formaliste des Anglais que les regards
semblent s'arrêter. Entre la règle et la balance, entre l'Etat et l'individu, ce sont aux premiers
termes que se raccroche le mieux le libéralisme des membres de l'École, à la fois pour le
profond légalisme qu'ils mettent en avant et pour le besoin manifesté de canaliser et
d'encadrer la démocratie politique et sociale. La société anglaise leur apparaît en effet
composée d'une multitude de barrières invisibles mais profondément intériorisées par chaque
individu, repères qui lui permettent de connaître exactement sa place et son rôle<fnref n="232" />. C'est à
créer de telles barrières dans la société française que l'École s'attelle, se servant du gentleman,
personnage tout d'équilibre et de nuances, comme modèle de conduite<fnref n="233" />. Mais les conditions
politiques et sociales anglaises ne sont pas celles de la France qui ne possède pas ces cadres
déférentiels admirés outre-Manche. C'est sur l'Etat conçu comme producteur de sociabilité,
comme éducateur que les membres de l'ELSP comptent pour accomplir leur mission, proches
en cela des doctrinaires. C'est également sur un moralisme rigide qu'ils s'appuient, règle de
conduite intérieure qui bride le sentimentalisme. C'est la retenue, l'impeccable correction,
voire la raideur du gentleman qui retient leur attention, de même que leur internationalisme est
borné par un nationalisme bien entendu, que leur confiance en l'initiative privée va de pair
avec sa réglementation, de même que l'activité est, chez eux, toujours réfléchie.

« [...] quand j'écoute [...] un socialiste révolutionnaire français divaguer trois heures de suite, au milieu de l'attention respectueuse d'une trentaine de fonctionnaires enseignants, écrit Élie Halévy après avoir clamé son « irrémédiable républicanisme », je souhaite d'avoir une religion, un roi, de respecter les institutions établies, pour donner une assiette à ma vie, et sentir que quelque chose autour de moi et en moi [s'oppose] au tumulte, à la violence, à l'incohérence, et à la funeste éloquence »<fnref n="234" />.

<footnote n="229">²²⁹Élie HALEVY, *Histoire...*, Épilogue I, op. cit., p. 202.</footnote>

<footnote n="230">²³⁰Cf. notamment ses descriptions de John Burns : Jacques BARDOUX, « Le très honorable John Burns, ouvrier mécanicien », RPL, 17/2/1906.</footnote>

<footnote n="231">²³¹Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...*, op. cit., pp. 149-150.</footnote>

<footnote n="232">²³²Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 187-197.</footnote>

<footnote n="233">²³³La définition du « whiggisme » tel que la livre Moïséi Ostrogorski décrit bien l'attitude politique du gentleman tout autant que ses difficultés à résister aux assauts du monde moderne : « Le credo fondamental du whiggisme [...] à savoir que personne ne peut tout, justifiait chez le libéral son admiration pour le gouvernement pondéré et coordonné qu'il appelait la « constitution anglaise » et le remplissait de dégoût pour l'esprit jacobin. [...] Son amour de la liberté lui venant de l'éducation et des habitudes, il aimait moins en amant passionné comme le radical classique, qu'en dilettante. [...] Le feu qui chauffait son âme était un feu doux, bien conservé parce que recouvert de cendres, jamais un brasier ardent. Réfléchi, sans être précisément un penseur, mais posé avant tout [...]. Calme et réservé, il paraissait souvent froid et fréquemment hautain de toute la hauteur de ses quartiers de noblesse ou de la pile d'or gagnée dans les affaires. Muni avec cela d'une confiance robuste dans les sains principes, surtout dans ceux de l'économie politique [...]. Ces sentiments combinés avec un esprit d'indépendance individuelle de bon aloi, le rendaient peu accessible aux influences mobiles de « l'opinion ».[...] Pondération d'esprit, sang-froid, modération, goût ou habitude des transactions - toutes ces qualités politiques précieuses, le libéral whig n'avait que trop conscience de les posséder, et il n'était par suite que trop enclin à s'estimer né pour la tâche du gouvernement et à envisager le pouvoir à la fois comme un droit et comme un devoir. Mais cette barrière, dont le libéralisme whig s'entourait, appelait plutôt les assaillants [...] » : Moïséi OSTROGORSKI, *op. cit.*, pp. 117-118.</footnote>

<footnote n="234">²³⁴Lettre du 28/12/1906, *Élie Halévy, correspondance...*, op. cit., p. 382.</footnote>
« La liberté dans l'ordre est compliquée », déclarait Gilbert Gidel en 1913 pour réhabiliter l'idée de complexité et justifier un progressisme prudent<fnref n="235" />. Prudence qui confine à l'immobilisme, l'exemple anglais se prêtant particulièrement bien à une interprétation essentiellement conservatrice. Ernest Glasson se plaisait ainsi à rappeler ce mot d'un historien anglais :

« Nous avons fait des changements de temps en temps, mais ces changements ont été à la fois un acte de conservation et un progrès ; un acte de conservation parce qu'ils étaient un progrès ; un progrès, parce qu'ils conservaient »<fnref n="236" />.

<footnote n="235">²³⁵Gilbert GIDEL, « La réforme électorale en France et en Belgique », ASP, t. 30, 1913, p. 117.</footnote>

<footnote n="236">²³⁶Il s'agit de l'historien Freeman, auteur de : *Le développement de la constitution en Angleterre*, dont l'idéal politique est une monarchie quasi-républicaine : Ernest GLASSON, *Histoire du droit...*, t. 1, Durand et Pedone Lauriel, 1882, p. XXXII ; Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., p. 3.</footnote>
## CHAPITRE 9
### NOSTALGIE ET MODERNISME

> « Des révolutions économiques comme celles qui se déroulent de nos jours, impriment une agitation extraordinaire à l'âme humaine ; elles mettent en mouvement une foule de désirs, d'ambitions nouvelles ; elles inspirent aux uns des regrets, à d'autres des chimères. Mais ce trouble ne doit pas nous dérober le fond des choses. Lorsqu'un coup de vent a violemment agité la surface d'une eau très claire, tout vacille et se mêle ; mais, au bout d'un moment, l'image du fond se dessine de nouveau »<fnref n="1" />.

Née dans l'esprit de quelques hommes, portée à bout de bras par Émile Boutmy qui lui consacre sa vie, l'École libre des Sciences Politiques est une oeuvre réfléchie et volontariste. Nous avons montré comment son fondateur s'attachait à contrôler, aiguillonner élèves et enseignants, comment la pédagogie mise en place tentait d'amener méthodiquement les étudiants à un degré supérieur de conscience et de retenue. Le personnage du gentleman nous a servi de fil conducteur, prototype de cette élite sûre d'elle-même, moderne et républicaine que l'ELSP cherchait à former. Mais nous avons à l'occasion pu signaler l'existence d'éléments susceptibles d'altérer les contours du modèle, ainsi du caractère essentiellement terrien de la gentry ou d'une appréhension de l'élite anglaise en termes de force et de puissance.

C'est à compléter le portrait que nous voudrions consacrer ce dernier chapitre en signalant ce qui s'éloigne des traits jusque là dessinés, éléments compris dans le modèle mais édulcorés ou bien encore tenus en état de veille. Durant les années 1900 se développent des tensions sociales et politiques nationales et internationales qui sont l'occasion de voir émerger le caractère romantique et traditionaliste de la référence anglaise, occasion également de mesurer son américanisation. A la veille de la première guerre mondiale, le personnage du gentleman victorien semble en effet avoir beaucoup perdu de son aura et n'être plus qu'un représentant parmi d'autres de la race anglo-saxonne.

<footnote n="1">¹Paul VIDAL DE LA BLACHE, *Tableau de la géographie de la France*, in Ernest LAVISSE, *Histoire de France illustrée depuis les origines jusqu'à la révolution*, t. 1, 1911, p. 386.</footnote>
# I- A LA RECHERCHE DU TEMPS PERDU

Loin de nous l'idée d'affirmer que l'Angleterre agricole et préindustrielle est un objet d'admiration des membres de l'ELSP. Émile Boutmy s'attache en effet à montrer que la révolution économique entamée au dix-huitième siècle a fait la force et la grandeur du pays, enfin acquis aux « vrais principes économiques », et que c'est faute de ne pas avoir suffisamment compris cette évolution que la *gentry* s'est coupée de la nation<fnref n="2" />. Mais sur les épaules de la *gentry* repose également le déclin de la classe moyenne agricole, une disparition qui assombrit considérablement l'avenir de l'Angleterre. Pourtant peu expansif, Émile Boutmy se laisse aller à des propos empreints d'un fort sentimentalisme lorsqu'il évoque la disparition des *yeomen*, évoquant les vers d'Oliver Goldsmith qui

> « peignent en termes saisissants cet exode d'une race d'hommes et la destruction de ses foyers. Au lieu des campagnes peuplées et animées d'autrefois, le petit *squire* ou le *yeoman* contemple autour de lui une solitude [...]. Les riches fermiers, ses voisins, sont des agronomes et des spéculateurs, occupés à conduire à coups d'argent une exploitation intensive ; ils ne parlent plus le même langage que lui ; il ne retrouve pas en eux ses habitudes, ses préjugés héréditaires »<fnref n="3" />.

Dans le même temps, l'Angleterre industrielle se développe, donnant naissance à une nouvelle « race » d'hommes, étrangère au monde des campagnes et aux traditions anglaises<fnref n="4" />. Dans les descriptions d'Émile Boutmy se lit cette opposition ville/campagne qui structure nombre des études consacrées à l'Angleterre, illustration du caractère paradoxal de la société anglaise et qui permet de se référer à l'Angleterre à la fois comme repoussoir et comme modèle<fnref n="5" />. Une confrontation qui se fait manifestement au détriment du pôle citadin et sur un ton plutôt nostalgique dont on trouve des réminiscences durant toute la période étudiée, aboutissant à une exaltation du monde rural.

## a) Merry England

Les études évoquant l'opposition entre la verdoyante Angleterre agricole et l'Angleterre noire et charbonneuse des grandes cités ouvrières tendent en effet à remettre en question les bienfaits de l'industrialisation ou la démocratisation sociale et politique.

> « La tâche noire des usines et des mines rongea de toute part les prés verts et l'étendue fauve des terres à blé, écrit Maurice Caudel en 1906. La belle population, aux chairs puissantes et roses, de ses campagnes se fondit dans la masse sombre et taciturne des ouvriers de fabrique »<fnref n="6" />.

<footnote n="2">²Émile BOUTMY, *Le développement de la constitution et de la société en Angleterre*, A. Colin, 1897 (1ère édition 1887), pp. 300 et suivantes.</footnote>

<footnote n="3">³*Ibid.*, pp. 237-238. Cette description est reprise pratiquement mot pour mot par Hélie-Robert Savary en 1909 (« Les lois agraires anglaises de 1892 et de 1907 », ASP, t. 24, 1909, pp. 335-336). Alors qu'Émile Boutmy insistait sur la responsabilité des grands propriétaires fonciers, Hélie-Robert Savary souligne, lui, l'explication par le développement des voies de communications et les innovations techniques (Oliver Goldsmith (1730-1772) écrit *Le vicaire de Wakefield*, 1766 qui retrace les aventures d'un vicaire de campagne).</footnote>

<footnote n="4">⁴Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, pp. 306-308.</footnote>

<footnote n="5">⁵Les analyses d'Hippolyte Taine insistaient sur cette dichotomie : Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre*, Hachette, 1-è édition, s. d. [1872], VIII-394 p. (*supra* Chapitre 1-I-c).</footnote>

<footnote n="6">⁶Maurice CAUDEL, « Les élections générales anglaises (janvier 1906) », ASP, t. 21, 1906, p. 181.</footnote>
Prélude à un article traitant des élections législatives anglaises de 1906, cette description donne le ton d'une analyse qui critique le caractère violent de la campagne électorale menée par le radical Joseph Chamberlain, ancien maire de Birmingham la noire<fnref n="7" />. Homme « destructeur », qui prône l'instauration de tarifs préférentiels au sein de l'Empire, véritable subversion des principes économiques du libre-échange, il est un excellent représentant de cette Angleterre moderne. C'est pourtant moins la question du protectionnisme qui pose problème à l'auteur que la vision d'un pays qui n'est qu'un « vaste entrepôt » porté par un mercantilisme sans morale et dont ces élections ne sont qu'une illustration. Dans les commentaires qui s'attachaient à la guerre des Boers, une interprétation semblable était donnée, montrant la petite république sud-africaine composée de paysans rudes et francs se faire piller par des chercheurs d'or, spéculateurs sans âme : l'Angleterre impériale agressait un peuple de « bergers et de chasseurs ». L'auteur concluait son article en affirmant que la civilisation pastorale et patriarcale ne pouvait que succomber face à la civilisation industrielle<fnref n="8" />. Une civilisation qui portait également une dégénérescence physique et morale des populations : ce sont des individus chétifs, malingres, dépravés qui peuplent les grandes villes anglaises, déchets sociaux aux côtés desquels même l'apache français fait bonne figure<fnref n="9" />.

A l'opposé, le regard tourné vers l'Angleterre rurale, représentante d'un monde en voie de perdition, n'est pourtant pas exempt d'ambiguïtés. Les grands propriétaires fonciers, nerfs de la gentry, sont en effet à la fois l'objet d'une grande admiration et d'une opprobre tout aussi forte. Ce n'est pas leur classe qui est en elle-même critiquée mais la nature des relations qu'ils entretiennent avec les fermiers. A ce titre, la situation irlandaise constitue le meilleur exemple des défauts attribués aux landlords anglais, puisqu'ils ne résident pas sur des terres qu'ils ont par ailleurs accaparées, ne laissant aux paysans irlandais, traités en esclaves, que des lambeaux de terrain insuffisants pour assurer leur subsistance<fnref n="10" />.

<footnote n="7">⁷Cf. sur Birmingham l'étude de Max Leclerc, typique de cette dichotomie ville/campagne. Certes, il y fait l'éloge de la cité mais le mode de narration utilisé contribue à faire de cette grande ville industrielle une sorte d'anomalie dans le paysage anglais : « Au loin, une brume plane très bas sur un coin de l'horizon ; une grosse tache grise, adhérente au sol, et qui semble être l'ouverture enfumée d'un souterrain : c'est Birmingham. Au beau milieu de cette admirable campagne surgit tout à coup, dans cette nature tranquille et douce, l'enfer industriel, avec tout son cortège de supplices civilisateurs » écrit-il dans son introduction. Et l'article s'achève sur le même ton : « Nulle part la nature n'a été saccagée, démembrée, violée avec une fureur aussi opiniâtre. Il est impossible d'imaginer, sans l'avoir vu, un désert plus artificiel, un chaos plus contre nature. [...] Le cauchemar est passé, mais inoubliable... » conclut-il. Max LECLERC, « Un tour en Angleterre. Birmingham, une république bien gouvernée », *RDDM*, 15/7/1891, p. 450 et p. 466.</footnote>

<footnote n="8">⁸Paul HAMELLE, « La crise sud-africaine », *ASP*, t. 15, 1900, pp. 1-16.</footnote>

<footnote n="9">⁹De plus, l'apache est célibataire, note Jacques Bardoux, ce qui l'empêche de reproduire ses tares : Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale. Essai de psychologie sociale (1906-1913)*, Alcan, 1913, pp. 471-480 ; Robert SAVARY, « La détérioration physique du peuple anglais (à propos d'une enquête récente) », *ASP*, t. 20, 1905, pp. 581-583.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰La question agraire en Irlande est l'objet de plusieurs travaux effectués au sein de l'ELSP, à commencer par le cours de Jacques Flach qui s'occupe de législation civile comparée à partir de 1874, traitant en alternance du droit de propriété et du droit de la famille selon une perspective comparée. Il donne aux *Annales* un article concernant l'Irlande (« Le gouvernement local de l'Irlande de 1840 à 1886 », *ASP*, t. 4, 1889, pp. 63-82), dont il parle également dans son cours au Collège de France (« Collège de France. Histoire du régime agraire de l'Irlande. Leçon d'ouverture faite le 8 décembre 1882 », *RIE*, t. 5, 1883, pp. 1-18). Anatole Leroy-Beaulieu évoque également la question irlandaise dans son cours relatif aux États européens, instauré en 1879 comme cours libre et intégré officiellement au programme en 1883 (cf. son article : « Une loi agraire au XIXè siècle. L'Irlande et le Land Bill de M. Gladstone », *RDDM*, 1/7/1881, pp. 140-169). Au sein de l'École, Georges Lecarpentier, ancien élève diplômé, chargé de conférences de province, s'intéresse plus particulièrement à l'Irlande, effectuant sur le sujet conférences et articles (Georges LECARPENTIER, « Le nouveau gouvernement local de l'Irlande », *ASP*, t. 17, 1902, pp. 709-726 ; « La question agraire d'Irlande », *RPP*, t. 4, 1903, pp. 105-130 ; « Le nationalisme irlandais », t. 27, 1912, pp. 222-238...). Nombre des conférences de province qu'il assure sont formées par les récits de ses voyages outre-Manche (Angleterre, Écosse, Irlande).</footnote>
L'observation de la situation irlandaise montrait la réduction des paysans à un prolétariat des campagnes et le caractère explosif d'une telle disproportion dans la répartition de la propriété. Tout en reconnaissant la nécessité de modifier les lois agraires du pays, les études traitant de la question restent prudentes dans leur soutien à la cause irlandaise. Le récit que donne Henri Cribier devant la Société des élèves de sa rencontre avec Charles Parnell, le leader du mouvement agraire irlandais, est marqué par cette hésitation. La misère de la population est parfaitement décrite, le conférencier insistant sur l'iniquité de la situation paysanne, de même que Parnell est présenté comme un grand homme d'Etat, clairvoyant, décidé - et qui plus est grand propriétaire foncier -, mais c'est aussi une situation de guerre qui est montrée, rappelant (sic) à l'auteur le Comité de salut public sous la Terreur<fnref n="11" />.

Au-delà de la situation irlandaise, c'est à la question plus générale du droit de propriété que ramènent ces analyses, le pas risquant en effet d'être vite franchi entre la demande d'une meilleure répartition du sol et le socialisme agraire<fnref n="12" />. Dans cette perspective, propriétaires et fermiers, grands et petits, partageraient les mêmes intérêts : comme l'explique Alfred de Foville aux élèves, l'économie politique montre que la terre reste stérile quand elle appartient à tous<fnref n="13" />. Il réhabilite également le grand propriétaire contre les thèses ricardiennes propagées par Henry George à la fin du dix-neuvième siècle, dont l'ouvrage *Progress and Poverty* est devenu une véritable bible : le propriétaire foncier y est désigné comme un parasite qui s'enrichit sur le dos de la communauté, affirmation démentie par les faits s'insurge encore Alfred de Foville<fnref n="14" />. Certaines études effectuées au sein de l'École s'attachent ainsi à remettre

<footnote n="11">¹¹Henri CRIBIER, « Parnell et l'Irlande pendant la période aiguë de la crise agraire », *Annuaire SAE*, 1882, pp. 90-121. La question qu'il pose alors au leader de la *Land League* (nom de la ligue irlandaise pour la défense de la réforme agraire) découle de cette observation : l'agitation pour la réforme agraire n'est-elle qu'un moyen ou s'agit-il de revendiquer l'autonomie de l'Irlande ? Elliptique, la réponse de Parnell n'en montrait pas moins que les deux éléments de l'interrogation étaient indissociablement liés. C'est d'ailleurs ce qui rend la question irlandaise difficilement abordable par un seul de ses aspects car le problème agraire est lié au problème religieux comme à la question du Home Rule. Si Émile Boutmy ou Élie Halévy sont particulièrement féroces envers les Irlandais, fainéants et sauvages, ce n'est pas le cas d'autres membres de l'ELSP favorables à la cause irlandaise, tels que Jacques Flach, Georges Lecarpentier ou Louis Paul-Dubois. Ce dernier, considéré comme l'un des meilleurs spécialistes de la question écrit en 1907 : *L'Irlande contemporaine et la question irlandaise*, Perrin et Cie, 1907, VIII-516 p., ouvrage critiqué par Élie Halévy pour son parti pris pro-catholique et pro-Irlandais alors que le compte-rendu effectué dans la Revue de l'École explique que cette orientation n'est que la leçon des faits (Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au dix-neuvième siècle, Épilogue I*, Hachette, 1926, p. 367 ; E.L., compte-rendu du livre de Louis PAUL-DUBOIS, *L'Irlande contemporaine et la question irlandaise*, ASP, t. 22, 1907, p. 559). Georges Lecarpentier est catholique lui aussi. Cf. Jean-Luc LE BIHAN, *Recherches sur l'interprétation de la question d'Irlande par les Revues parisiennes de 1871 à 1914*, Thèse d'histoire, Paris, 1978, p. 637.</footnote>

<footnote n="12">¹²La défense du droit de propriété est un leitmotiv du cours de Jacques Flach. Cf. par exemple : Jacques FLACH, « L'origine et l'avenir de la propriété immobilière », ASP, t. 44, 1921, pp. 47-60 (leçon donnée en novembre 1919).</footnote>

<footnote n="13">¹³Alfred de FOVILLE, « Cours d'économie politique », 1903-1904, Paris, « Les cours de droit », Baylac, s. d., pp. 113-117 (AHC 1SP9 Dr4). Chargé du cours traitant des questions agricoles en France, Daniel Zolla revendique également l'association entre propriétaires et paysans, arguant qu'elle existe avec profit depuis des siècles. Il défend également la mutualité agricole, avec des termes semblables à ceux utilisés par les promoteurs de l'association capital/travail dans l'industrie (Daniel ZOLLA, « L'association et l'agriculture », ASP, t. 16, 1901, pp. 553-570). Daniel Zolla (1859-?), diplômé de l'École, président de la Société des élèves en 1895-1897, donne à l'École un cours libre traitant du prix de la terre, avant de prendre en charge des conférences d'économie politique puis un cours sur « les questions agricoles en France du point de vue économique » auquel s'ajoute à partir de 1909 un enseignement au sujet des « bourses de commerce et opérations commerciales sur denrées agricoles ». Il enseigne également à l'École nationale d'Agriculture de Grignon et à l'École supérieure d'agriculture coloniale. Il est membre du Musée social, de la SES, officier du mérite agricole en 1899. Il publie des codes et manuels du propriétaire agriculteur, un *Livret de mécanique agricole*, également : *Les questions agricoles d'hier et d'aujourd'hui*, Alcan, 1894-1895, 2 vol.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴Alfred de FOVILLE, *op. cit.*, pp. 119-125. La critique de l'école ricardienne et du socialisme agraire, émanant de « cerveaux malades ou égarés », dont John Stuart Mill fait partie, est constante sur toute la période (Élie Halévy présente ce dernier comme étant à l'origine de tendances radicales et individualistes plutôt que socialistes : de ses séjours en France, John Stuart Mill s'était pris à aimer la petite propriété, promouvant alors l'accès de tous à la terre : Élie HALEVY, *Histoire du socialisme européen*, Gallimard, 8e édition, 1948, p. 211). Cf. Ernest GLASSON, *Histoire du droit et des institutions politiques, civiles et judiciaires de l'Angleterre comparés aux droit et aux institutions de la France depuis leur origine*</footnote>
partiellement en cause la représentation de l'Angleterre comme pays de grande propriété, montrant que le nombre de propriétaires fonciers, pour être inférieur au chiffre français, n'en est pas moins considérable<fnref n="15" /> et que la taxation de la terre pèse très lourdement sur leurs épaules, au point que, si privilège fiscal il y a, c'est du côté des ouvriers qu'il faut aller le chercher<fnref n="16" />.

L'exemple anglais va alors servir à montrer l'impuissance - relative - des grands propriétaires qui ne possèdent pas le sol : vestige de la féodalité, c'est l'Etat qui, outre-Manche, possède la terre et peut à loisir procéder à des expropriations, ce qu'il met en oeuvre à partir de la fin du siècle par différentes lois relatives au gouvernement local, à la répartition du sol ou au droit de succession, allant jusqu'à proposer la création de « fermiers d'Etat »<fnref n="17" />. Que ces tentatives soient analysées comme des échecs<fnref n="18" /> n'empêche pas les auteurs d'en remarquer le caractère dangereux et subversif pour l'ordre social anglais<fnref n="19" />.

Dans le même temps pourtant, les lois agraires votées outre-Manche dans les années 1880 sont l'objet d'une attention particulière dans la mesure où elles sont présentées comme une tentative de restaurer une classe de petits propriétaires ruraux, objectif qui rejoint les préoccupations de certains membres de l'École. René Henry (1871-1945) est l'un des chefs de file de ce mouvement, diplômé de l'École en 1896, pilier de la Société des élèves dont il est le secrétaire général en 1898-1899 puis de 1903 à 1911, chargé de conférences de province à partir de 1901 puis du cours sur l'ethnographie de l'Europe centrale et orientale à partir de 1908²⁰. Maire d'une petite commune de la Haute-Vienne, région de petits propriétaires exploitants, il est également membre de la Ligue de la petite propriété, mouvement hostile au socialisme agraire et promouvant l'idée de démocratie rurale<fnref n="21" />. Envoyé en Angleterre par le Ministère de l'Agriculture et du Commerce en 1896-1897 pour y étudier la concentration des

<footnote>jusqu'à nos jours, t. 6, Durand et Pedone-Lauriel, 1883, pp. 312-314 ; MOREAU-NERET, « La taxation des plus-values immobilières », conférence du 6/3/1914, *Supplément aux ASP de mai-juin 1913*, pp. 50-53.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵Cf. par exemple Paul LEROY-BEAULIEU, « La propriété foncière à l'étranger et en France », *RDDM*, 15/2/1886, pp. 834-835 ; Léon POINSARD, « Les cédules immobilières de l'income tax », *ASP*, t. 1, 1886, pp. 142-144.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶Léon POINSARD, *ibid.*, p. 154. Cet article est intéressant à un double point de vue. Il est tout d'abord le pendant d'un article publié dans le même volume par Austeen Chamberlain (« Le système des allotments et des small holdings en Angleterre », pp. 307-310 : sujet qu'il a traité dans une conférence de mars 1886), justifiant le projet de loi agraire proposé par son propre père, Joseph Chamberlain, destiné à saper les privilèges des grands propriétaires fonciers : ce projet de loi est qualifié de socialiste par Léon Poinsard ainsi que par la plupart de ceux qui l'évoqueront par la suite (Émile Boutmy, Octave Festy...). L'article de Léon Poinsard pointe également l'injustice des attaques portées à la propriété foncière alors que la propriété mobilière jouit des mêmes privilèges mais a tout à gagner de l'alourdissement des taxes foncières : ces mesures fiscales qu'on dit démocratiques, explique l'auteur, ne sont en fait que l'expression d'un renversement des privilèges dont bénéficiaient jusqu'alors les propriétaires fonciers au profit de l'industrie et du commerce.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷Hélie-Robert SAVARY, « Les lois agraires anglaises de 1892 et de 1907 », *ASP*, t. 24, 1909, p. 354.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸et l'exemple néo-zélandais est encore là pour relativiser la gravité de la situation : le *Land Act* de 1892, pourtant inspiré d'Henry George, est de nature démocratique et non socialiste, souligne André Siegfried ; il limite le nombre des grandes propriétés et crée une classe de petits propriétaires qui n'ont rien de socialiste ; le collectivisme se limite à l'achat de terres en commun mais qui sont ensuite réparties individuellement. A l'encontre des interprétations données par Léon Poinsard, c'est l'esprit commerçant des néo-zélandais qui assure un rempart contre le socialisme agraire : André SIEGFRIED, *La démocratie en Nouvelle-Zélande*, A. Colin, 1904, pp. 157-172.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Octave FESTY, « Une nouvelle réforme de l'administration locale en Angleterre », *ASP*, t. 9, 1894, pp. 673-685 ; Émile BOUTMY, « L'Etat anglais et sa fonction à l'intérieur », *ASP*, t. 15, 1900, pp. 409-417.</footnote>

<footnote n="20">²⁰Cf. l'hommage qui lui est rendu en 1911 lorsqu'il abandonne ses fonctions de secrétaire général : séance du 16/12/1911, *Supplément aux ASP de janvier 1912*, pp. 17-19 ; quelques informations dans AHC 2SP1 (1 feuillet tapuscrit daté du 19/2/1945).</footnote>

<footnote n="21">²¹Cf. ses explications dans René HENRY, « Le parti rural organisé et mobilisable », *RPP*, t. 13, 1897, p. 19. La Ligue pour la défense de la petite propriété et la diffusion de la propriété foncière et industrielle est fondée en 1895, sorte de bureau de renseignement pour le monde rural. Elle entretient de forts liens avec le personnel politique républicain (Paul Deschanel, Léon Bourgeois...). Cf. également René HENRY, « Le socialisme agraire et la propriété rurale en France », *ASP*, t. 11, 1896, pp. 573-594.</footnote>
exploitations agricoles, il donne à son retour une conférence à la Société des élèves traitant du sujet, évoquant le bouleversement de l'économie rurale anglaise dont les grands domaines sont menacés de disparition : la législation des small holdings et des allotments conclut-il, marque le début d'une transformation qui n'est pas sans lui déplaire, s'intégrant dans une volonté de retour à la terre<fnref n="22" />. L'année précédente, il avait clairement indiqué ses préférences, demandant que le paysan puisse posséder la terre qu'il travaille<fnref n="23" />. Dans cette optique, ce sont cependant surtout les pays d'Europe continentale qui servent d'exemple - pays qui attirent d'ailleurs plus particulièrement son attention et dans lesquels il voyage - dans la mesure où il existe des similitudes dans le régime agraire comme en Bulgarie<fnref n="24" />, ou des tentatives de reconstitution d'une démocratie paysanne comme en Prusse<fnref n="25" />.

Il ne s'agit cependant pas de faire de la France rurale une poussière d'exploitations, et les analyses du monde agricole tendent à insister sur la nécessité du groupement, syndical et coopératif<fnref n="26" />. De fait, c'est plutôt à la constitution d'une classe moyenne rurale qu'aspirent les membres de l'ELSP, l'image du *yeoman* se profilant très nettement dans les études. « Nous sommes des terriens, s'exclame ainsi René Henry, nous vivons sur notre propre fonds, comme un *yeoman* de la merry England d'autrefois »<fnref n="27" />. « Vaillante race de petits propriétaires »<fnref n="28" />, au coeur des foyers de démocratie locale que constituaient les paroisses au seizième siècle, les *yeomen* attirent en effet toute la sympathie des membres de l'École. Classe intermédiaire entre les grands propriétaires fonciers et les travailleurs agricoles, à l'esprit public très développé - ils s'occupaient gratuitement des affaires publiques locales - les *yeomen* représenteraient véritablement l'âme de l'Angleterre traditionnelle. Leur disparition est ainsi analysée par Émile Boutmy comme un élément capital de l'histoire anglaise au dix-huitième siècle, plus important que le développement de la démocratie<fnref n="29" />. « Sans doute, note amèrement Hélie-Robert Savary en 1907, il n'est pas possible de refaire une Angleterre agricole comme celle du passé ; une telle oeuvre demande des siècles »<fnref n="30" />. Constat effectué sur le même ton par Jacques Bardoux qui exprimait cependant son scepticisme face à la politique agraire des radicaux

<footnote n="22">²²René HENRY, « Chez les ruraux anglais », conférence du 28/2/1898, *Annuaire SAE*, 1899, p. 9. Cf. également : « Le problème rural et le problème économique général en Angleterre. Faillite de la grande propriété foncière et congestion des centres urbains », *RPP*, t. 17, 1898, pp. 88-114. La loi dont il est question est celle proposée par Joseph Chamberlain et discutée par Léon Poinsard et Austeen Chamberlain dans les *Annales* de 1886.</footnote>

<footnote n="23">²³René HENRY, « La démocratie rurale organisée et mobilisable », conférence de 1897, *Annuaire SAE*, 1898, p. 22 (Cf. son article de la *RPP* précédemment cité).</footnote>

<footnote n="24">²⁴Léon BARETY, « Les finances bulgares », conférence du 29/11/1910, *Supplément aux ASP de janvier 1910*, pp. 13-15.</footnote>

<footnote n="25">²⁵Cf. Louis DOP, compte-rendu du livre d'Edmond LEFEBURE, *La réforme agraire en Prusse. La législation des Rentengüter*, Pedone, *Supplément aux ASP de mai 1903*, pp. 63-64. Décrite comme une tentative de « former la petite propriété paysanne » par l'intermédiaire d'une modification de la répartition de la propriété foncière, la réforme est jugée de façon très favorable par Louis Dop qui, contrairement à l'auteur du livre, ne la trouve pas réactionnaire. Il conclut son commentaire en disant accepter pleinement l'intervention de l'Etat si elle permet de tels bienfaits. Louis Dop (1866-?), diplômé de l'École, membre de la Société des élèves dont il est secrétaire (1896-1897) puis président (1897-1898) de la section de finances et de législation avant d'en être administrateur (1901-1905) est un spécialiste de l'Allemagne et des questions agricoles à la Société des élèves. Il sera en 1905 chef-adjoint du cabinet du ministère de l'agriculture et délégué de la France à l'Institut International d'agriculture. Cf. également Louis DOP, « L'association et la coopération agricole en Allemagne », *ASP*, t. 19, 1904, pp. 390-406 ; René HENRY, « La poussée rurale. Un tableau de l'Allemagne agraire », *ASP*, t. 12, 1897, pp. 622-627.</footnote>

<footnote n="26">²⁶Daniel ZOLLA, « L'association... », art. cit. ; Paul GOURNAY, « Les syndicats coopératifs dans l'agriculture », conférence du 22/2/1904, *Supplément aux ASP de mars 1904*, pp. 34-36 ; Jean THEVENET, « Le remembrement de la propriété foncière », conférence du 28/4/1907, *Supplément aux ASP de juillet 1907*, pp. 149-151.</footnote>

<footnote n="27">²⁷René HENRY, « La campagne de Calchas dans la Fortnightly Review contre une entente anglo-allemande pour un accord anglo-russe », *ASP*, t. 17, 1902, p. 167.</footnote>

<footnote n="28">²⁸Ernest GLASSON, op. cit., p. 308.</footnote>

<footnote n="29">²⁹Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, p. 399.</footnote>

<footnote n="30">³⁰Hélie-Robert SAVARY, « Le problème du chômage en Angleterre », conférence du 28/1/1907, *Supplément aux ASP de mars 1907*, p. 68.</footnote>
anglais vouée à recréer des *yeomen*, craignant surtout qu'elle ne conduise à une destruction des grandes demeures aristocratiques :

> « Pour ceux qui ont connu et aimé l'Angleterre d'autrefois, écrit-il, il est aussi impossible de concevoir un village d'outre-Manche sans squire, qu'un village de France sans clocher »<fnref n="31" />.

L'appréhension de la « démocratie paysanne » sous la forme de la moyenne propriété va en effet de pair avec le maintien de la grande propriété et la vision d'une agriculture modernisée, « intensive » dit René Henry, et nécessitant donc des moyens financiers conséquents. La pratique associative doit permettre de remédier à la question, une pratique qui permet également d'asseoir la collaboration entre grands et petits exploitants<fnref n="32" />. Élie Halévy admirait ainsi sur le sol anglais ces exploitants qui, sous l'impulsion des grands propriétaires, avaient su revitaliser l'agriculture et devenir des « gentlemen de seconde qualité »<fnref n="33" />.

> « Un pays où la grande propriété aurait absolument disparu, écrit Paul Leroy-Beaulieu, finirait par s'apercevoir qu'il lui manque un élément de progrès, un facteur d'activité et de vie, la catégorie d'agriculteurs qui a la mission et les moyens d'innover, d'expérimenter, de perfectionner, d'instruire, par son exemple, la classe entière des cultivateurs »<fnref n="34" />.

Les bienfaits de la modernisation de l'agriculture ne sont donc pas remis en cause, mais c'est la façon dont elle a pu être mise en oeuvre qui fait l'objet de critiques, l'important étant en effet que les fermiers et petits propriétaires exploitants y soient associés : on est loin ici d'une vision passéiste et c'est plutôt à une conception somme toute bourgeoise et capitaliste de l'agriculture dont il est question<fnref n="35" />. Lorsqu'Émile Boutmy reprochait aux

<footnote n="31">³¹Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...*, op. cit., p. 548.</footnote>

<footnote n="32">³²Henri-Emile BARRAULT, « L'indemnité de plus-value au fermier sortant », conférence du 23/12/1901, *Supplément aux ASP de janvier 1902*, p. 13. L'un des objectifs des associations agricoles qui portent le mouvement agrarien du tournant du siècle est d'instaurer la paix sociale dans les campagnes : cf. Pierre BARRAL, *Les agrariens français de Méline à Pisani*, A. Colin, 1968, pp. 128 et suivantes.</footnote>

<footnote n="33">³³Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au XIXe siècle*, T. 1, Hachette, 1913, pp. 217-222.</footnote>

<footnote n="34">³⁴Paul LEROY-BEAULIEU, art. cit., p. 860. Outre des vignobles qu'il possède dans l'Hérault, Paul Leroy-Beaulieu est également propriétaire de grands domaines ruraux en Tunisie. Parmi les enseignants, Paul de Rousiers est également propriétaire terrien (un domaine qui, apparemment lui coûte plus qu'il ne lui rapporte : cf. Antoine SAVOYE, « Paul de Rousiers, sociologue et praticien du syndicalisme », *Cahiers Georges Sorel*, n° 6, 1988, pp. 52-77). Sans connaître la superficie de leurs exploitations, on peut aussi noter la présence au sein des anciens élèves de l'ELSP de quelques membres qui se présentent comme agriculteurs ou viticulteurs (Gaston de la Vieuxville, comte de Guichen (propriétaire d'un château en Meurthe et Moselle), vicomte de Curel (domicilié au château de la Fot, dans la Creuse), Pierre Dubos, viticulteur (château de Cantemerle, Macau en Médoc), Louis de Germon (château de Labatut-Rivière, Hautes Pyrénées), marquis de Lillers) ainsi que quelques ingénieurs agronomes, habitant parfois également des demeures anciennes (Auguste Cachelot, Antoine Lennel, Henri du Manoir, Jean de Nicolay...). La liste des premiers actionnaires de l'École comprenait également quelques grands propriétaires fonciers dont nous avons évoqué le caractère modernisateur (supra Chapitre 3-II). En 1888-1889 et 1890-1891, Léon Poinsard donne un cours libre « d'économie rurale », définie comme la théorie de l'administration des domaines ruraux : Léon POINSARD, « Introduction à l'étude de l'économie rurale », ASP, t. 5, 1890, pp. 515-531.</footnote>

<footnote n="35">³⁵« Convient-il de faire de la protection à outrance, pour protéger les intérêts agricoles, ou, n'est-il pas préférable et plus prudent de lancer l'agriculture dans une voie nouvelle d'organisation productive et commerciale, organisation qui permettrait d'établir une certaine harmonie entre la politique douanière industrielle et la politique douanière agricole » demande Louis Dop, donnant sa préférence au second système : Louis DOP, « Les Sociétés coopératives agricoles en Allemagne », conférence du 3/5/1904, *Supplément aux ASP de juillet 1904*, pp. 72-73 ; cf. également : Bernard COMBES DE PATRIS, « L'agriculture et le capitalisme en France », conférence du 21/12/1908, *Supplément aux ASP de mars 1909*, pp. 34-36. Les cours de Daniel Zolla allaient tout à fait dans le sens d'une promotion de l'industrie agricole : cf. Daniel ZOLLA, « L'association et l'agriculture », art. cit.. On notera également la présence de certains membres de l'ELSP au sein de la Société Nationale d'Agriculture, née à la fin du dix-huitième siècle, dont la vocation est de promouvoir les progrès dans</footnote>
nouveaux propriétaires fonciers des dix-septième et dix-huitième siècles leur caractère modernisateur, c'est en fait surtout leur manque d'attachement au sol anglais qu'il dénonçait<fnref n="36" />. Tout comme les *yeomen* disparus, la paysannerie française, elle, « aime la terre »<fnref n="37" /> :

> « La caste nombreuse, bornée, avide, tenace, laborieuse, qui forme la base de notre société politique française, petits propriétaires ruraux, manouvriers habitant leur chaumière, tous tenant à la terre comme la statue à sa gangue, sensibles à l'intérêt local plus qu'à leurs intérêts de classe, dépositaires et gardiens de l'instinct conservateur, admirable poids mort qui rétablit à propos l'équilibre troublé, n'a pas d'analogue en Angleterre » écrit Émile Boutmy en 1901³⁸.

Les membres de l'École participent incontestablement du « mythe » de la France comme pays de démocratie rurale, répondant favorablement à la théorie du « retour à la terre » développée par Jules Méline<fnref n="39" /> et s'insérant ainsi dans la ligne politique républicaine et radicale en faveur des petits et moyens exploitants. C'est surtout une nostalgie envers un monde révolu qui s'exprime dans cette vision agraire évoquant la joyeuse Angleterre du moyen âge et non le désir de ressusciter une France agrarienne<fnref n="40" />. Nostalgie qui révèle essentiellement la difficulté à trouver sa place dans le nouveau régime et la tentation de repli sur une vision traditionaliste des rapports sociaux.

## b) Étatisation et romantisme

L'ELSP a été fondée pour maintenir les anciennes classes dirigeantes à la tête de la société tout en leur adjoignant les élites de la haute et moyenne bourgeoisie, projet qui s'appuyait sur une réforme intellectuelle de caractère encyclopédique et sur la nécessité d'une transformation morale tout aussi ambitieuse. En bute à l'hostilité des républicains, accusée de servir des intérêts contraires au nouveau régime, l'établissement subit dès sa naissance de fortes pressions qui vont alimenter le combat des fondateurs pour maintenir en vie leur école et assurer son adaptation. L'histoire des vingt premières années de l'École peut ainsi se lire

<footnote>l'agriculture : Émile Cheysson, Paul Leroy-Beaulieu, Émile Levasseur, Louis Wolowski, le prince d'Arenberg. Daniel Zolla est laureat de la Société en 1897 (probablement pour son ouvrage sur les questions agricoles).</footnote>

<footnote n="36">³⁶On trouve les mêmes critiques adressées au mouvement de concentration agraire américain du début du siècle, appréhendé comme résultat de la spéculation et donc destiné à disparaître : Bernard COMBES DE PATRIS, « L'agriculture et le capitalisme en France », op. cit., p. 35 ; René HENRY, « Le socialisme agraire... », art. cit.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Hélie-Robert Savary explique ainsi qu'en matière d'économie rurale, c'est en France que les Anglais cherchent des leçons (« Les lois... », art. cit., pp. 333-334). « La robuste constitution rurale que donne à notre pays le climat et le sol est un fait cimenté par la nature et le temps, écrit Paul Vidal de la Blache. Il s'exprime par un nombre de propriétaires qui n'est égalé nulle part. En cela réside, sur cela s'appuie une solidité, qui peut-être ne se rencontre dans aucun autre pays au même degré que chez nous, une solidité française. Chez les peuples de civilisation industrielle qui nous avoisinent, nous voyons aujourd'hui les habitants tirer de plus en plus leur subsistance du dehors ; la terre, chez nous, reste la nourricière de ses enfants. Cela crée une différence dans l'attachement qu'elle inspire » : Paul VIDAL de la BLACHE, op. cit., p. 386.</footnote>

<footnote n="38">³⁸Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXᵉ siècle*, A. Colin, 1901, pp. 349-350.</footnote>

<footnote n="39">³⁹Jules MELINE, *Le retour à la terre et la surproduction industrielle*, 1905. S'y réfèrent explicitement : Hélie-Robert SAVARY, « Les lois... », art. cit., p. 333 ; Bernard COMBES DE PATRIS, « L'agriculture... », op. cit., p. 35. Henry de MONTARDY, compte-rendu de divers ouvrages traitant de la question agricole, ASP, t. 30, 1913, p. 450. Si les membres de l'École partagent avec les agrariens la nostalgie pour les valeurs terriennes, Daniel Zolla critique ouvertement la politique de repli sur les intérêts agricoles (Daniel ZOLLA, « L'association... », art. cit., pp. 721-729). René Henry, lui, fustige la « droite sociale » du parti rural attachée à défendre les privilèges de la grande propriété (René HENRY, « Le parti rural.. », art. cit., p. 28). Sur la politique française en matière agricole : voir Pierre BARRAL, op. cit. ; Eugen WEBER, *La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale 1870-1914*, Fayard, 1983, 839 p.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰De manière générale, la façon dont les conférenciers évoquent les grands propriétaires fonciers laisse transparaître une distance qui s'évanouit dès lors qu'il s'agit des patrons d'industrie dont les intérêts sont manifestement plus proches des préoccupations des élèves. Ils ont une propension à l'empathie plus marquée pour les seconds.</footnote>
comme un récit des stratégies de respectabilisation et de légitimation mises en place aussi bien
sur le plan intellectuel que sur le plan social : élaboration d'une image de l'École comme un
lieu neutre, adepte du positivisme ambiant, mais également comme un lieu de formation de
l'élite administrative. En acquérant ses lettres de noblesse comme école de la haute fonction
publique, l'établissement devenait un élément important pour l'Etat républicain en même
temps qu'il se liait à lui et affirmait le caractère incontournable de leur relation : l'École
« s'étatisait »<fnref n="41" />. Cette orientation allait de pair avec une caméralisation des sciences politiques,
une imbrication de plus en plus étroite entre la formation délivrée et la préparation aux
concours d'Etat : l'extension graduelle du cours d'organisation administrative en témoigne<fnref n="42" />,
de même que la similitude entre les sujets d'examens de l'École et les sujets des concours
d'Etat<fnref n="43" />. Ayant une fonction stratégique dans le processus de reproduction de la classe
dirigeante, l'administration est ainsi l'objet principal des investissements des membres de
l'ELSP, impliquant l'apprentissage de savoirs et savoir-faire spécifiques de plus en plus
éloignés de l'amateurisme dénoncé chez les anciens fonctionnaires, apprentissage également
et de manière générale, des façons d'être dans un régime reposant sur la méritocratie,
promouvant les procédures démocratiques et réclamant de ses agents un profond loyalisme.

Cette « étatisation » de l'École et, par son entremise, d'une partie de l'élite dominante n'est pas sans évoquer la curialisation de la noblesse française telle que l'analyse Norbert Elias, conduisant à sa domestication par le roi et à une modification de son « économie psychique »<fnref n="44" />. Comparaison qu'il faut ramener à ses justes proportions mais qui permet de focaliser l'attention sur l'entreprise pédagogique d'Émile Boutmy, une entreprise s'intégrant pleinement dans l'exigence de distanciation qui est au coeur du processus de civilisation étudié par Elias, et conduisant à des tensions internes et externes - aux individus et à l'École - tout aussi fortes.

C'est avec une grande amertume qu'Émile Boutmy voit ainsi l'enseignement se
transformer en cours de gestion et pratique administratives et perdre la noblesse dont il
l'auréolait. Que son projet initial et pour le moins ambitieux d'une « faculté libre
d'enseignement supérieur » puisse paraître démesuré et utopique, voué à se rétrécir au contact

<footnote n="41">⁴¹A la différence d'Hippolyte Taine, Émile Boutmy était prêt, face aux menaces de nationalisation de l'École, à trouver un terrain d'entente avec le gouvernement et à accepter la mise sous tutelle de l'École : cf. la correspondance entre les deux hommes citée par Dominique DAMAMME, *Histoire des sciences morales et politiques et de leur enseignement des lumières au scientisme*, Thèse de science politique, Paris I, 1982, t. II, pp. 730 et suivantes.</footnote>

<footnote n="42">⁴²Assuré par deux enseignants jusqu’en 1901, puis par trois à partir de cette date, le cours s’étoffe progressivement, à partir du début du vingtième siècle notamment, de nouveaux items : administration des intérêts locaux et spéciaux, travaux publics et législation des chemins de fer, attributions essentielles de l’Etat, régime administratif de l’agriculture, du commerce, de l’industrie et du travail, vie administrative aux colonies… Les mêmes remarques peuvent se faire au sujet du cours de finances publiques qui, lui, passe de deux enseignants dans les années 1870 à quatre dès les années 1880. Il faut bien entendu ajouter à ceci tous les enseignements directement liés à l’extension du champ étatique, comme par exemple le cours de Georges Paulet sur la législation ouvrière ou encore les cours sur les colonies. Sans parler des conférences de préparation aux concours d’Etat mises sur pied dès 1894-1895.</footnote>

<footnote n="43">⁴³A noter aussi que les conférences de la Société des élèves tendent à être présentées comme des répétitions des oraux des concours d'Etat : cf. discours de Maurice TARTIERE, séance du 13/2/1913, *Supplément aux ASP de mars-avril 1913*, p. 33.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴Norbert ELIAS, *La société de cour*, Champs Flammarion, 1985 (1ère édition Calmann-Lévy, 1974), LXXVII-330 p. ainsi que la préface de Roger CHARTIER, « Formation sociale et économie psychique : la société de cour dans le procès de civilisation », pp. I-XXVII. Les relations ne sont pas à sens unique et de même que le Roi est partie intégrante de la formation curiale, de même l'administration et l'ELSP sont-elles interdépendantes : si l'École ajuste ses programmes aux critères administratifs, les savoirs administratifs se modifient sous l'influence des méthodes et connaissances délivrées à l'ELSP, phénomène inséparable de la généralisation des concours : sur la « technocratisation » de la haute-fonction publique : Christophe CHARLE, *Les Hauts-fonctionnaires en France au XIXe siècle*, Gallimard, 1980, 268 p ; ce n'est que durant l'entre-deux-guerres que cette évolution se manifeste véritablement : Dominique CHAGNOLLAUD, *Le premier des ordres. Les hauts-fonctionnaires XVIII-XXe siècle*, Fayard, 1991, pp. 116-119.</footnote>
de la réalité<fnref n="45" /> n'empêche pas de le considérer comme l'expression véritable des souhaits d'Émile Boutmy, un manifeste où, pour une fois, il n'hésitait pas à se révéler un peu. C'est à l'aune de ce projet que se comprennent pleinement ses regrets face à l'évolution de l'établissement et sa persistance à montrer du doigt ce qui lui rappelle ses ambitions premières<fnref n="46" />. C'est également à l'aune de celles-ci que se mesure ce qu'il y a de forcé et d'utilitaire dans le programme de l'École et par conséquent tout ce qu'il y a de travaillé et de poli dans cette adaptation aux conditions sociales et politiques nouvelles.

« Qui ne l'a pas vu à l'oeuvre ne soupçonne pas ce que représente de soins, de patience, d'esprit de suite, d'invention ingénieuse, la « direction » d'une grande école, telle que M. Boutmy l'a comprise. Je ne parle pas même des conditions matérielles d'existence, qu'il fallait assurer d'abord. Je pense surtout à l'organisation intérieure et à l'impulsion constante qui venait de lui. Il y apportait [...] « une attention profonde, un jugement non prévenu, la volonté de ne rien concéder à l'ostentation et à l'apparence, la ferme résolution de mesurer la valeur des moyens à l'effet utile, la lenteur et les ménagements d'une exécution divisée et échelonnée ». [...] on peut dire, conclut Lucien Lévy-Brühl, que la direction de l'École des Sciences politiques, telle qu'il l'a poursuivie pendant plus de trente ans, a été un chef-d'oeuvre d'art méthodique et de volonté réfléchie »<fnref n="47" />.

En mettant au coeur de son édifice le personnage du gentleman, Émile Boutmy faisait aussi de ce « méthodisme » et de cette volonté réfléchie le socle de la civilité de la nouvelle élite parce qu'ils conduisaient au gouvernement de soi indispensable au maintien de cette élite à la tête de la société républicaine, parce qu'ils généraient une morale civique telle que les Républicains la concevaient, véritable carcan éthique<fnref n="48" />. Mais en choisissant comme modèle de classe supérieure le gentleman victorien, les membres de l'ELSP désignaient aussi un modèle

<footnote n="45">⁴⁵Ce que le projet officiel (École libre des Sciences politiques, Germer-Baillière, 1872) faisait déjà par rapport aux ambitions initiales révélées dans l'échange épistolaire entre Émile Boutmy et Ernest Vinet (Quelques idées sur la création d'une faculté libre d'enseignement supérieur, Lainé, 1871, 28 p.)</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶Comme son attachement à la section générale ou à rédaction d'une thèse. C'est aussi dans cette optique que peut se lire l'intérêt qu'il portait à Élie Halévy, à qui il propose le cours hautement périlleux sur le socialisme : sa formation de philosophe, son intérêt pour une histoire générale du peuple anglais sont autant d'éléments qui attestaient d'une ambition intellectuelle qu'il ne pouvait qu'apprécier. A l'issue des cours qu'Élie Halévy avait donné sur Bentham, Émile Boutmy disait ainsi qu'il fallait que le professeur passe à un sujet « plus vaste et plus digne de l'École », c'est alors qu'Élie Halévy débute ses leçons sur l'esprit public en Angleterre (CA du 18/1/1899 AHC 1SP30 Dr1).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷Lucien LEVY-BRUHL, « Émile Boutmy », Revue de Paris, 15/2/1906, p. 796 et p. 805. Lucien Lévy-Brühl mentionne également les contraintes idéologiques qui pèsent sur Émile Boutmy, disant qu'il aurait aimé voir son établissement ouvert à toutes les pensées, même les plus controversées. Que ses projets soient de toutes façons restés dans ce juste-milieu que nous avons évoqué est certain, mais Émile Boutmy n'avait manifestement pas toute la latitude souhaitée pour choisir les enseignants. Une lettre d'Émile Alglave datée de 1879 semble dire que certains hommes lui étaient imposés, tel le catholique Gabriel Alix. Il semble également qu'Émile Alglave ait proposé sa candidature pour un cours et qu'elle ait été rejetée par l'École. Sa lettre s'achève ainsi : « Tout cela me fait croire que vous n'êtes peut-être pas beaucoup plus satisfait que moi de certaines choses mais que vous croyez par votre présence empêcher un plus grand mal » (lettre du 16/2/1879, AHC 1SP1 Dr7). Émile Alglave est professeur de science financière à la Faculté de droit, codirecteur de la Revue Politique et Littéraire ; militant républicain, il avait été révoqué par Fourtou en 1874 parce qu'il refusait de s'incliner devant les aspirations cléricales du gouvernement.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸Cf. Phyllis STOCK-MORTON, *Moral Education for Secular Society. The Development of « Morale Laïque » in Nineteenth Century France*, Albany, State University of New York Press, 1988, 231 p. ; Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy : controverses*, Presses de la FNSP, 1994, 431 p. Alain Garrigou montre cependant que la disciplinarisation de l'électeur tient plus aux modalités de contrôle externes qu'aux injonctions des manuels de morale : à l'ELSP aussi des sanctions et contrôles existent, pouvant mener au renvoi de l'École comme de la Société des élèves. Le développement de l'auto-contrôle est inséparable de l'existence d'une violence extérieure latente, mobilisable à tout moment : Alain GARRIGOU, *Le vote et la vertu. Comment les Français sont devenus électeurs*, Presses de la FNSP, 1992, pp. 265 et suivantes ; Michel FOUCAULT, *Surveiller et punir*, Gallimard, 1985, pp. 200 et suivantes ; CURAPP, *La gouvernabilité*, PUF, 1996, pp. 6-7.</footnote>
ambigu qui véhiculait outre-Manche toute une imagerie romantique<fnref n="49" />. C’est en partie à cette teneur romantique que le personnage du gentleman doit sa place prééminente dans les réflexions de l’ELSP.

A partir de l'observation du processus de curialisation de la noblesse française, Norbert Elias pointait en effet le mouvement de romantisme qui en émergeait, expression d'un regard nostalgique sur une campagne mythique, symbole de liberté et d'indépendance<fnref n="50" />. Ces transformations qui enserraient la noblesse de l'époque dans un carcan d'auto-contraintes sont semblables aux exigences psychologiques et morales attendues de la nouvelle aristocratie censée se former sur les bancs de l'ELSP : c'est une seconde nature qui devait en résulter. La demande de gouvernementalité est en effet au coeur des mouvements romantiques, sortes d'« épiphénomènes inévitables de tout processus civilisateur »<fnref n="51" />. L'ELSP est parfaitement représentative de la tension constitutive de ces « couches à deux fronts » décrites par Norbert Elias, groupe social qui cherche son identité dans une distanciation par rapport aux couches supérieures et inférieures tout en subissant l'ascendant des premières : « Elles aimerait se débarrasser des contraintes autoritaires et civilisatrices qui leur pèsent, tout en maintenant celles qu'elles considèrent comme la marque distinctive de leur appartenance à une élite, de leur position sociale, et souvent comme l'élément essentiel de leur identité sociale et personnelle »<fnref n="52" />.

Si le romantisme aristocratique qu’il décrit s’incarne surtout dans une « sensiblerie romantique » de même ordre que celle découverte par Hippolyte Taine au sein de la noblesse française de la fin du dix-huitième siècle<fnref n="53" />, le romantisme véhiculé par le gentleman campagnard est d’une toute autre nature. Très « matérialiste », il correspond bien à une société bourgeoise<fnref n="54" /> tout en fournissant le contre-pied des contraintes et pressions qui pèsent sur l’élite de l’ELSP.

Montrer la suprématie de la grande propriété foncière outre-Manche, suprématie sociale, politique et pendant longtemps économique, est un lieu commun des études sur l'Angleterre, également considéré comme un élément de la supériorité anglaise sur la France. Non pas parce qu'une telle distribution du sol est jugée meilleure que le morcellement qui

<footnote n="49">⁴⁹Elle est décrite par Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *The Squire and its relations*, London, Cassell and Co Ltd, 1956, pp. 307-319. L'auteur participe lui-même pleinement de cette vision, tout son livre n'étant qu'un hommage au « véritable » gentleman, identifié sous les traits du squire.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰Norbert ELIAS, *La société de cour, op. cit.*, chapitre 6 : « Curialisation et romantisme aristocratique ». Le caractère mythique de cette campagne est important car il s'agit de recréer un passé idéalisé : le parallèle avec la vision du monde rural à l'ELSP est manifeste.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹*Ibid.*, p. 299</footnote>

<footnote n="52">⁵²*Ibid.*, p. 301. Norbert Elias désigne les couches moyennes de la société bourgeoises comme type de ces couches à deux fronts.</footnote>

<footnote n="53">⁵³Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine*, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1986, *L'Ancien régime, livre II, chapitre III, pp. 119-128*.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴La discussion menée par Eric Hobsbawm sur la question du caractère bourgeois de la société anglaise du dix-neuvième siècle est à cet égard très intéressante : sur le plan socio-économique, ce sont les classes commerçantes et les professions libérales qui constituent la bourgeoisie mais leurs valeurs les rapprochent de l'aristocratie terrienne à qui elles confient également la représentation politique. Jacques Bardoux notait que les revues anglaises persistaient encore, à la veille de la guerre, à faire du gentleman farmer le représentant de l'Anglais typique. On trouve ici des éléments confortant l'analyse faite par Arno Mayer sur la persistance de l'Ancien Régime, insistant sur la domination et le prestige politiques et sociaux de la noblesse foncière outre-Manche jusqu'à la veille de la première guerre mondiale. Son étude des idéaux d'ancien régime véhiculés dans la pensée scientifique et littéraire est cependant plus convaincante : la tentation romantique que nous évoquons peut en être l'un des éléments : Eric HOBSBAWM, « La middle class anglaise » in Jürgen KOCKA (dir.), *Les bourgeoises européennes au XIXe siècle*, Belin, 1996, pp. 127-128 ; Arno MAYER, *La persistance de l'Ancien régime. L'Europe de 1848 à la Grande Guerre*, Flammarion, 1983, 350 p. ; Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale..., op. cit.*, p. 179.</footnote>
touche la France - analysé comme une loi de l'évolution<fnref n="55" /> - mais parce qu'elle a fournit au pays ces gentlemen farmers qui faisaient la vitalité et la virilité de la gentry. Que les descriptions de cette dernière aient pu insister sur son caractère bourgeois, ce qui permettait justement d'en tirer des leçons pour la France, n'empêchaient pas les auteurs de s'attarder sur l'image du squire dans son manoir, un personnage éloigné du gentleman moderne<fnref n="56" />.

Résidant sur ses terres, le squire est proche des habitants et des paysans, avec lesquels il entretient des relations cordiales et franches sans qu'elles soient toutefois de nature égalitaire<fnref n="57" />. C'est un homme indépendant, économiquement et socialement, ne cherchant pas les honneurs et se contentant des joies de la société provinciale. Il est proche de la nature, préoccupé du soin de ses terres, homme rustique qui n'a que faire de la politesse<fnref n="58" />. Homme vigoureux et sain, il s'adonne également à la chasse et aux sports de plein air<fnref n="59" />. Le portrait du squire évoque essentiellement un homme libre, en accord avec sa nature profonde et à l'aise dans un environnement qu'il surplombe tel un grand seigneur. Rien d'ostentatoire dans sa conduite mais la simplicité et la franchise, à l'opposé des moeurs démocratiques qui reposent sur le paraître et le bavardage. Rien d'étriqué non plus, mais une générosité qui n'a pas peur de s'exprimer car acceptée comme un élément normal des rapports sociaux et non comme un dû qui en appelle d'autres.

Ces éléments sont également célébrés au sein de l'ELSP par l'intermédiaire de la mise en valeur des public schools et grandes universités anglaises, admirées pour le caractère large et libéral de leur enseignement et pour leur profonde communion avec la nature. Nous avons dit à quel point ces établissements servaient de modèles pour l'agencement même de l'École, dont le jardin constituait une pièce centrale et dont l'architecture avait ce cachet d'élégance simple mais majestueuse qui rappelait ce temps passé où la noblesse française avait encore des terres et un rôle à jouer<fnref n="60" />. Les institutions scolaires anglaises de l'époque victorienne où les membres de l'ELSP cherchent leur inspiration, s'évertuaient cependant à recréer ces gentlemen campagnards, offrant ainsi le mirage d'une élite d'un autre temps<fnref n="61" /> : c'est ce mirage qui sert de référence à l'ELSP et qu'elle contribue à perpétuer. Il est en effet remarquable que Tocqueville, observant la société anglaise au milieu du siècle, ait montré la guerre sourde qui opposait les citoyens entre eux, conséquence de la toute-puissance de l'argent comme principe

<footnote n="55">⁵⁵Cf. Bernard COMBES DE PATRIS, « L'agriculture et le capitalisme », art. cit., pp. 34-35.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶Cf. pour les éléments de ce portrait : Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., pp. 260-284 ; Élie HALEVY, *Histoire...*, t. 1, op. cit., pp. 210-217 ; Max LECLERC, *Les professions et la Société en Angleterre*, A. Colin, 1927 (1ère édition 1894), pp. 243-245 ; Paul de ROUSIERS, *La vie américaine. Ranches, fermes et usines*, Firmin Didot et Cie, s. d. (1891), pp. 41-50, etc.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷C'est exactement de cette façon que Daniel Zolla conçoit les relations entre le propriétaire foncier français et les travailleurs agricoles : Daniel ZOLLA, « Les accidents du travail et les intérêt agricoles en France et à l'étranger », ASP, t. 30, 1913, p. 63.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸La rusticité s'oppose ainsi nettement à la politesse ou urbanité française qui est source de nivellement social alors que la nature valorise aspérités et inégalités : « les habitudes d'urbanité qui, en France, effacent si vite les distinctions sociales, sont étrangères à l'Anglais bien élevé » écrit Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 187.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹L'objectif poursuivi par le mouvement des colonies de vacances qui recueille les faveurs des membres de l'ELSP est d'améliorer la condition physique, intellectuelle et morale des citadins qui ne peuvent qu'être éblouis par le spectacle de la nature, et qui vont de ce fait prendre goût pour la vie des champs et pour le labeur agricole : Louis DELPERIER, « Les colonies de vacances, complément de oeuvres ouvrières », conférence du 27/4/1906, *Supplément aux ASP de juillet 1906*, pp. 110-112. Le conférencier publie un ouvrage sur le sujet, préfacé par Émile Cheysson : Louis DELPERIER, *Les colonies de vacances*, Lecoffre, 1908, XXV-194 p.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰Cf. les descriptions fournies par Edmond CLERAY, « L'hôtel de l'École libre des sciences politiques, 27, rue Saint-Guillaume », ASP, t. 24, 1909, pp. 3-23.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹Esmé WINGFIELD STRATFORD, *op. cit.*, pp. 389 et suivantes ; Norman VANCE, « The Ideal of Manliness » in Brian SIMON, Ian BRADLEY (ed.), *The Victorian Public School. Studies in the Development of an Educational Institution*, Bristol, Gill and Macmillan, 1975, pp. 115-128.</footnote>
de sélection sociale, brouillant les frontières de classe et attisant l'envie des couches inférieures de s'élever par tous les moyens aux rangs supérieurs pendant que ces derniers luttaient pour leur prééminence<fnref n="62" />. A la même époque paraissait en Angleterre l'ouvrage de William Thackeray, *The book of snobs* (1848), qui confortait cette vision de la société anglaise tiraillée par l'envie et la jalousie : le snob est un personnage qui cherche à se hausser sur l'échelle sociale en affectant d'avoir les manières et l'apparence de l'élite sociale. Présenté par Hippolyte Taine comme inspiré par Rousseau, c'est-à-dire subversif, William Thackeray fustigeait dans ce livre la distinction des rangs et la vénération aristocratique qui existaient dans son pays<fnref n="63" />. Les propos de l'auteur correspondent bien à l'état social et politique de l'Angleterre au milieu du dix-neuvième siècle, état social dont l'équilibre se modifie sous la pression des changements politiques et économiques, remettant en cause la prédominance de la gentry rurale à la tête de la société et du pouvoir politique. Or, les membres de l'ELSP, sans ignorer cet état de transition, mettent essentiellement l'accent sur l'équilibre de la société anglaise, privilégiant les éléments de stabilité au détriment des tensions sociales décrites par Tocqueville et Thackeray<fnref n="64" />. En aseptisant la réalité anglaise, ils participaient du même snobisme, traduction de cette tension entre distinction et divulgation qui produisait dans les établissements scolaires d'outre-Manche, ces « gentlemen de synthèse ».

> « A notre époque très populaire, je veux dire très populacière, « éducation » et « culture » doivent très essentiellement [être] l'art de faire illusion, de dissimuler aux yeux l'origine roturière, l'héritage populacier qu'on porte dans son corps et dans son âme » écrivait Friedrich Nietzsche<fnref n="65" />.

Le « snobisme » des élèves de l'École, dont font état différents témoignages<fnref n="66" /> est à la fois le signe du défaut d'âme aristocratique<fnref n="67" /> et la manifestation d'une volonté de puissance en tant que volonté de prestige et de pouvoir<fnref n="68" />. Dans ce désir d'intégrer les valeurs de la noblesse à la constitution de la nouvelle élite du régime réside aussi l'une des bases du compromis

<footnote n="62">⁶²Alexis de TOCQUEVILLE, *De la démocratie en Amérique*, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1986, livre II, IIIè partie, chapitre II.</footnote>

<footnote n="63">⁶³Mais il ne souhaitait pas une révolution sociale : la critique de l'aristocratie se faisait non en termes politiques mais sur le plan moral ; l'aristocratie était accusée de corrompre l'homme car elle déformait la vie sociale en dissociant le rang social des qualités effectives de ceux qui l'occupaient. Concernant William Thackeray et le snobisme voir : Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T.4*, Hachette, 1864, pp. 107-109 ; Émilien CARASSUS, *Le snobisme et les lettres françaises de Paul Bourget à Marcel Proust 1884-1914*, A. Colin, 1966, pp. 14-21 ; l'introduction de Raymond Las Vergnas au livre de William THACKERAY, *Le livre des snobs*, Aubier, 1945, pp. 7-47 ainsi que le chapitre dernier de l'ouvrage, pp. 441-453.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴Tel est bien par exemple l'objet de l'attention portée à la gentry par Émile Boutmy : cf. le compte-rendu de l'ouvrage *Le développement de la constitution et de la société politique en Angleterre* effectué par Auguste ARNAUNE, ASP, t. 2, 1887, pp. 610-612 ; cf. André LEBON, « Un historien constitutionnel. M. Boutmy », RIE, t. 15, 1888, pp. 337-361 ; tel est aussi le projet de l'histoire du peuple anglais d'Élie Halévy et la raison de son insistance sur la naissance du méthodisme : cf. notamment Élie HALEVY, « La naissance du méthodisme en Angleterre », *Revue de Paris*, 15/8/1906, pp. 840-867 ; de la même façon, la description du droit anglais dans les six volumes d'Ernest Glasson correspond au désir de vanter l'esprit anglais, réformiste et non révolutionnaire : Ernest GLASSON, *Histoire du droit..... T. 1*, Durand et Pédone-Lauriel, 1882, pp. XVII-XVIII.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà le bien et le mal*, Union générale d'éditions, 10/18, 1988, p. 279.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶voir par exemple : Daniel GUERIN, *Autobiographie de jeunesse*, Belfond, 1972, p. 123 ; René DOLLOT, *Souvenirs de l'ELSP (1895-1905)*, Pédone, 1947, p. 35 ; les remarques sarcastiques d'Émile Boutmy devant le bruit suscité par la réforme de la licence en droit relèvent aussi de ce quant-à-soi décelable dans l'établissement : « c'est pour ces futurs maires, conseillers d'arrondissement, employés d'administration ou simples amateurs, que l'on croirait nécessaire d'instituer un grade spécial, une licence ès sciences politiques et administratives ! Tant de pompe et d'ostentation pour si peu de substance, pour un personnel si humble ! » : Émile BOUTMY, « Lettre au directeur de la revue sur l'institution d'une licence ès sciences politiques et administratives », RIE, t. 1, 1881, p. 460.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷« ce besoin justement d'atteindre à l'aristocratie est foncièrement différent des aspirations de l'âme aristocratique, il est le symptôme la plus éloquent et le plus dangereux de son absence » : Friedrich NIETZSCHE, *op. cit.*, p. 296.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸cf. Corrado FATTA, « Un aspect de la volonté de puissance : le snobisme », *Diogène*, n° 30, 1960, pp. 27-43.</footnote>
républicain entre ancienne et nouvelle classes dirigeantes qui révèle, selon Arno Mayer, le
maintien de formes féodales dans le monde moderne<fnref n="69" />. L'admiration portée à la gentry rurale
renvoie incontestablement au sein de l'École à une pensée traditionaliste telle qu'Hippolyte
Taine l'incarnait à la fin du dix-neuvième siècle.

c) Des arbres et de leurs racines

La description de la société anglaise du dix-neuvième et du début du vingtième siècles comme société féodale est là encore reproduite de façon récurrente dans de très nombreuses études<fnref n="70" />, caractéristique qui faisait l'admiration d'Hippolyte Taine dans ses *Notes sur l'Angleterre* comme le rappelait Ernest Glasson en 1882, qui émettait pour sa part un éloge plus réservé<fnref n="71" />. Il n'est certainement pas anodin de remarquer qu'Émile Boutmy situe au dix-huitième siècle la féodalité anglaise, analysée sous l'angle de la monopolisation de la terre par la *gentry*, un processus dont on a dit toutes les critiques qu'il lui adressait<fnref n="72" />. Ce qui se produisait outre-Manche au dix-huitième siècle, décrit également comme un mouvement contre-nature, s'apparentait en fait à une dérive de l'Angleterre vers un système féodal à la française, où de grands seigneurs se rendaient maîtres des terres et des hommes, vivaient de privilèges politiques et économiques qui les mettaient hors de la nation et conduisaient à leur déchéance<fnref n="73" />. Chez Émile Boutmy, la véritable féodalité anglaise se situe après l'invasion normande, époque où l'Angleterre s'éveille à la modernité politique et civile, nation unie, mettant en place un embryon de régime parlementaire, une administration forte et souple, adoptant la Grande Charte dont l'esprit anime toujours l'Angleterre du vingtième siècle. Cette Charte :

<footnote n="69">⁶⁹Arno MAYER, *op. cit.* ; Philip NORD, « Les origines de la Troisième République en France (1860-1885) », *Actes de la Recherche en Sciences Sociales*, n° 116/117, mars 1997, pp. 53-67. L'ancienne noblesse exerce incontestablement une fascination sur les membres de l'École, ce dont on peut trouver une trace dans la proportion d'élèves et anciens élèves mentionnant un château comme lieu d'habitation, symbolisant, à défaut de l'incarner, la proximité à l'aristocratie terrienne : sur la liste dressée en 1920, ils sont 10% dans ce cas. Cette proportion est moins importante dans les listes constituées à la fin du dix-neuvième siècle (2% par exemple en 1894) mais celles-ci sont aussi moins étoffées que les listes du début du vingtième siècle : il y a en effet inflation des titres avec lesquels se définissent les élèves à la fois parce que la présence d'anciens élèves est de plus en plus importante - c'est-à-dire des individus ayant acquis une situation professionnelle et sociale plus conséquente que les jeunes gens fraîchement émoulus de Sciences Po. - et parce que la liste des membres de la Société des élèves a pris elle-même de l'importance sociale à mesure que l'ELSP s'imposait dans le paysage politique, administratif et économique français. Cette liste fait office de vitrine de l'établissement en même temps qu'elle établit un annuaire des personnalités importantes du régime.) L'adresse est l'un des éléments de définition de la personnalité sociale et la nature de la résidence secondaire témoigne de la place symbolique que chaque groupe veut occuper par rapport à la classe de loisir et surtout à l'aristocratie ancienne : la mention d'un château évoque ainsi l'enracinement propre à l'aristocratie (cf. les explications de Christophe CHARLE, *Les élites de la République 1880-1900*, Fayard, 1987, pp. 387-388). Émile Boutmy insistait sur le « principe de sélection excellent » que constitutait le cens basé sur la fortune foncière, montrant ainsi son attachement aux éléments caractérisant l'élite ancienne manière : Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., p. 108.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰Jacques Bardoux explique ainsi que les radicaux cherchent encore dans les années 1910 à remplir de modernité les formes moyenâgeuses (Jacques BARDOUX, *op. cit.*, p. 198) ; cf. également et entre autres : Henri GILSON, « La Chambre des Lords », *Revue de l'enseignement des langues vivantes*, t. 22, 1906, pp. 342-348 (il s'agit de l'étude d'un des élèves de l'ELSP en cours de langue anglaise) ; Maurice ALFASSA, « Le parti ouvrier au Parlement anglais », *ASP*, t. 23, 1908, p. 74.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹Ernest GLASSON, *Histoire...*, t. 6, *op. cit.*, p. 237.</footnote>

<footnote n="72">⁷²Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., p. 155.</footnote>

<footnote n="73">⁷³Blandine Barret-Kriegel a bien montré comment la plupart des observateurs de l'Angleterre avaient pris le dix-huitième siècle comme point de départ de leurs analyses alors que le pays traversait justement une période de déséquilibres sociaux et politiques, donnant ainsi l'image d'une Angleterre aristocratique et féodale où l'Etat de droit était profondément atteint (Blandine BARRET-KRIEGEL, *L'Etat et les esclaves*, Calmann-Lévy, 1979, pp. 121-122). La réhabilitation de l'invasion de 1066 dans l'histoire anglaise telle qu'Émile Boutmy l'établit permet ainsi de lire différemment cette histoire, dans une optique beaucoup plus libérale et démocratique. On a dit que ses travaux étaient largement repris au sein de l'École.</footnote>
« est devenue le symbole de cette lutte épique dans laquelle une noblesse féodale, puissamment groupée en un corps d'aristocratie, a fait voir en plein moyen âge une société politique consciente, défendant les libertés de tous par l'organisation de ses chefs naturels »<fnref n="74" />.

Autrement dit, la féodalité anglaise qui sert ici de référence est déjà faite de la modernité politique et sociale dont l'Angleterre va devenir le porte-drapeau et le modèle pour les pays européens. Ceci porte à donner à l'invocation de l'esprit féodal anglais tel qu'il se manifeste à l'ELSP une interprétation qui la tire incontestablement vers le pôle bourgeois et libéral<fnref n="75" /> et qui montre une acceptation des principes de 1789⁷⁶. La forte admiration portée à la *gentry* terrienne au sein de l'École semble surtout tenir à une nostalgie pour les rapports sociaux de type déférentiel sur lesquels elle fondait sa domination, sorte d'armature que les membres de l'ELSP cherchent à traduire et implanter en France mais qui reste en retrait de la vision passéiste telle qu'Hippolyte Taine la véhiculait<fnref n="77" />. Certes, on peut noter qu'en 1865, Émile Boutmy se disait favorable à la reconstitution de l'influence de la grande propriété foncière, se réclamant explicitement des travaux de Frédéric Le Play et rejoignant implicitement les réflexions des libéraux au pouvoir dans la première moitié du dix-neuvième siècle<fnref n="78" />. Quelques mois plus tard, dans son compte-rendu de l'ouvrage de Frédéric le Play sur la réforme sociale, il précisait cependant ne pas souhaiter pour la France une concentration du pouvoir aux mains de quelques grands propriétaires fonciers et quelques grands patrons, qui constituerait une nette réminiscence de la féodalité française<fnref n="79" />. Il est toutefois manifeste que

<footnote n="74">⁷⁴Émile BOUTMY, *Études de droit constitutionnel. France, Angleterre, États-Unis*, Plon, 1888 (1ère édition 1885), pp. 43-44 ; « [...] supposer en France la *Grande Charte* et la Réforme, écrit Albert Sorel, c'est y transporter l'Angleterre et, par suite, modifier toutes les conditions de l'histoire. Il faut donc regretter moins ce « grand refus » de la France, que les causes très-anciennes qui le rendaient inévitable » : Albert SOREL, *L'Europe et la Révolution française. T. 1*, Plon, 14e édition (1ère édition 1885), pp. 193-194.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵et qui porte à atténuer le caractère radical de l'interprétation fournie par Arno Mayer qui amalgame trop rapidement à notre avis la diversité des systèmes féodaux européens. Que l'observation de l'Angleterre conforte cette admiration bourgeoise pour la féodalité, l'exemple de l'ELSP le montre. Mais cet exemple indique également que le choix de l'Angleterre comme pôle de référence constituait aussi un moyen de sortir du cadre féodal en l'adaptant à la société bourgeoise et républicaine. Renversement de perspective qui semble mieux correspondre aux réflexions des membres de l'ELSP s'attachant à penser et à mettre en place la transition démocratique et sociale.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶Malgré tous les bouleversements qu'elle a introduits en France, la Révolution Française est considérée comme un élément essentiel et positif de l'histoire de France. Mais elle est analysée en termes de continuité avec l'ordre ancien, ce qui permet de réhabiliter en partie l'Ancien régime. Là encore l'histoire anglaise est citée en modèle car elle a accompli les mêmes choses que la révolution de 1789 mais dans le calme et l'ordre, autre façon de défendre les acquis de 1789 et de rejeter aussi 1792 : cf. Émile BOUTMY, « Lord Macaulay et la Révolution française », *La Presse*, 13/1/1863 ; Albert SOREL, *op. cit.* ; Christian SCHEFER, « Hippolyte Taine et l'histoire », *ASP*, 1909, t. 24, pp. 297-232. Sur la représentation de la Révolution française à l'ELSP, voir Dominique DAMAMME, *Histoire..., op. cit.*, pp. 513-517.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷Cette orientation est particulièrement visible dans le texte d'Hélie-Robert Savary sur l'aristocratie anglaise au XXe siècle. L'auteur, très influencé par Hippolyte Taine, admirant la hiérarchie sociale anglaise, l'un des promoteurs à l'ELSP d'une démocratie rurale rappelant l'époque des *yeomen*, représentatif d'un courant traditionaliste au sein de l'École, met fortement en garde la vieille noblesse française contre la tentation de s'inspirer de l'aristocratie traditionnelle anglaise. Regrettant la disparition graduelle de l'aristocratie terrienne anglaise, il insiste cependant sur son caractère socialement ouvert, sur son rapport non complexé à l'argent et sur le fait qu'elle n'est plus, à l'orée du vingtième siècle, qu'un décor majestueux : la Chambre de Lords n'est finalement pas différente d'un Sénat républicain : Hélie-Robert SAVARY, « L'aristocratie britannique au commencement du XXe siècle », *La Revue Hebdomadaire*, 31/3/1906, pp., 525-536.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸Émile BOUTMY, « La liberté politique et les communes. II », *La Presse*, 4/2/1865.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹Émile BOUTMY, « M. Le Play et la réforme sociale », *Revue Nationale*, 10/7/1865, pp. 410-411. Les réflexions des membres de l'ELSP s'éloignent ainsi des projets libéraux du dix-neuvième siècle qui s'inspiraient du modèle anglais pour revendiquer la réhabilitation du système d'influence des notables locaux et qui cherchaient la solution à la fois dans la modification des droits de succession et dans une politique décentralisatrice (Theodore ZELDIN, « English Ideals in French Politics during the Nineteenth Century », *The Historical Journal*, vol. 2, n° 1/2, 1959, pp. 40-58). Le régime successoral anglais, basé sur le droit de primogéniture, n'est pas souhaité pour la France, les membres de l'ELSP restant attachés au Code civil et défendant le partage égalitaire (cf. par exemple : Ernest GLASSON, *Histoire..., t. 6, op. cit.*, pp. 234-237 ; Henri GILSON, « Le projet de loi de 1826 rétablissant le droit d'aînesse », conférence du 23/3/1905, *Supplément aux ASP de mai 1905*, pp. 64-66). Une politique de décentralisation est souhaitée au sein de l'École, nous l'avons déjà évoquée, mais elle</footnote>
l'admiration portée à la société déférentielle telle que Bagehot la définissait correspond mieux à une société de type traditionaliste qu'à une société démocratique et républicaine où la réciprocité des relations sociales est à inventer. Dans la société rurale anglaise, les rapports entre le *squire* et les populations relevaient essentiellement d'un ordre sentimental et instinctif, basés sur l'imitation-coutume que décrit Gabriel Tarde<fnref n="80" />. On trouve à la fois dans les écrits des membres de l'ELSP l'idée que les basses classes sont mues par le sentiment plus que par la réflexion et qu'il faut donc utiliser cette donnée, en maintenant par exemple les éléments « imposants » de la société<fnref n="81" />. Mais il y a également une volonté d'éduquer le peuple à son nouveau rôle, une éducation qui passe d'abord à l'ELSP par la formation d'une élite qui puisse assurer l'intermède et qui, pour ce faire, apprenne à mêler compétence et noblesse. La morale de désintéressement, de don de soi véhiculée par le personnage du gentleman renvoie clairement à une éthique chevaleresque qui faisait de la noblesse d'épée une classe supérieure et digne de l'être.

Les relations déférentielles semblaient également plus faciles à entretenir dans une société rurale perçue comme fondamentalement conservatrice. Cette représentation parcourt implicitement ou explicitement de nombreux textes, rattachée à la notion de propriété foncière. Les soulèvements paysans du début du vingtième siècle donnent alors lieu à des interrogations et inquiétudes, peu profondes cependant dans la mesure où ces agitations sont décrites comme passagères ou bien suscitées par des étrangers<fnref n="82" />. La crise viticole de 1907 est d'ailleurs érigée en démonstration de la sagesse des campagnes puisque le Midi, pourtant connu pour son caractère léger et frivole, avait su s'auto-discipliner et montrer son profond sérieux<fnref n="83" />. Ces mouvements sont pourtant l'occasion de rappeler que le meilleur moyen de développer les forces conservatrices consiste à permettre l'accession des paysans à la propriété. Il est cependant moins question de la propriété de la ferme que de la possession d'un lopin de terre où le paysan pourrait cultiver ses légumes de la même façon que l'ouvrier pouvait renouer avec ses racines dans les jardins ouvriers<fnref n="84" />.

Cette idée d'enracinement constitue certainement le fond de la pensée nostalgique et conservatrice véhiculée à l'ELSP. La « métaphore de l'arbre » en est une excellente traduction, particulièrement sollicitée dès lors qu'il s'agit de parler de l'Angleterre, comme si

<footnote>semble moins liée à la volonté de reconstituer le pouvoir des notables qu’à assurer la nationalisation de la France par l’intermédiaire d’une administration en contact direct avec les populations locales, à la manière anglaise. Il est cependant bien évident que c’est le pouvoir de la « noblesse d’Etat » qui est en jeu ici (cf. *supra* Chapitre 7-I).</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰Gabriel TARDE, *Les lois de l’imitation*, Éditions Kimé, 1993 (1ère édition 1890), XXVI-XXIV-428 p.. Sur Walter Bagehot et sa théorie de l’imitation : David SPRING, « Walter Bagehot and Deference », *The American Historical Review*, vol. 81, n° 3, June 1976, pp. 524-531.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹Émile Boutmy insiste sur l’instinct qui porte les classes inférieures à respecter la richesse, foncière notamment, idée qui se retrouve également chez Élie Halévy et qui justifie l’érection de la richesse comme principe de sélection des élites : Émile BOUTMY, *Essai d’une psychologie…, op. cit.*, pp. 199-200 ; Élie HALEVY, *Histoire…T. 4*, Hachette, 1946, p. 198.</footnote>

<footnote n="82">⁸²De LAMAZE, « Les grèves agricoles de Seine et Marne », conférence du 11/3/1907, *Supplément aux ASP de mai 1907*, pp. 97-101.</footnote>

<footnote n="83">⁸³Paul HAMELLE, « La crise viticole », ASP, t. 23, 1908, pp. 625-661.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴Cf. De LAMAZE, *op. cit.*, p. 100 ; Marcel JORDAN, « Les Cités-jardins », conférence du 29/11/1910, *Supplément aux ASP de janvier 1911*, pp. 18-19. Raymond LANGE, « Mulhouse et ses institutions sociales », ASP, t. 27, 1912, p. 80 (« A cet attachement à la glèbe se lie l'attachement au pays, à l'usine au patron : et cela devient une véritable attraction morale faite de reconnaissance et de dévouement » écrit l'auteur à propos des jardins ouvriers). Sur les effets socio-politiques de la petite propriété, on peut lire les pages pleines d'amertume écrites par André Siegfried qui parle en candidat malheureux aux élections : « en même temps qu'elle donne l'indépendance [la petite propriété] tend à rendre l'individu conservateur, parce qu'elle le fait en somme solidaire de l'ordre social existant » (André SIEGFRIED, *Tableau politique de la France de l'Ouest*, Imprimerie Nationale Éditions, 1995 (1ère édition 1913), p. 454). D'un autre côté, il se fera l'ardent propagateur des idées de son père qui affirmait que pour obtenir des classes populaires conservatrices, il fallait leur donner quelque chose à conserver.</footnote>
cette image rendait compte à elle seule de l'essence de la référence anglaise. La meilleure transcription du contenu de la métaphore est à nos yeux ce passage des *Déracinés* de Maurice Barrès où l'un des protagonistes rend visite à Hippolyte Taine qui le conduit admirer un platane au square des Invalides :

> « Combien je l'aime, cet arbre ! [...] Sentez-vous sa biographie ? Je la distingue dans son ensemble puissant et dans chacun de ses détails qui s'engendrent. Cet arbre est l'image expressive d'une belle existence. Il ignore l'immobilité. [...] Voyez, qu'il est d'une santé pure ! [...] quel guide pour penser ! Lui, le bel objet, ne nous fait pas voir une symétrie à la française, mais la logique d'une âme vivante et ses engendrements. [...] En éthique surtout je le tiens pour mon maître. Regardez-le bien. Il a eu ses empêchements lui aussi ; voyez comme il était gêné par les ombres des bâtiments : il a fui vers la droite, s'est orienté vers la liberté, a développé fortement ses branches en éventail sur l'avenue. Cette masse puissante de verdure obéit à une raison secrète, à la plus sublime philosophie, qui est l'acceptation des nécessités de la vie. Sans se renier, sans s'abandonner, il a tiré des conditions fournies par la réalité le meilleur parti, le plus utile »<fnref n="85" />.

C'est aussi en Angleterre qu'Hippolyte Taine voyait les plus beaux arbres, les Anglais ayant magnifiquement compris l'art des jardins<fnref n="86" />. Cette profonde affinité avec la nature trouvait sa traduction dans de multiples domaines, renvoyant à une opposition entre verticalité et horizontalité qui structurait la société anglaise, valorisant la profondeur, l'intériorité, la gravité, mais également la hiérarchie, l'unité nationale et la race anglo-saxonne. On peut donc lire dans cette métaphore de l'arbre une critique de l'artificialisme qui serait constitutif des sociétés modernes et opposé au bon sens ancré dans le sol ; un éloge de la conscience et du moralisme par opposition au sentiment d'honneur qui exprime la vanité des rapports sociaux démocratiques, ou encore la célébration de la vigueur corporelle qui leste le corps et le rend viril, à l'opposé de ces citadins chétifs et de ces révolutionnaires exaltés<fnref n="87" />.

La métaphore véhicule également un hommage à tout ce qui est vivant et organique, conduisant à la célébration des valeurs communautaires. On ne peut manquer de noter que l'ouvrage de Max Leclerc, *Les professions et la Société en Angleterre*, réédité en 1927, s'achève sur une demande de restauration de l'autorité dans la famille<fnref n="88" />. Certaines des réflexions favorables au retour à la terre liaient expressément monde rural et famille forte,

<footnote n="85">⁸⁵Maurice BARRES, *Les déracinés*, Plon, 1967 (1ère édition 1897), pp. 210-211 (c'est à partir de la visite rendue par Hippolyte Taine à Charles Maurras en 1890 que Maurice Barrès compose ce passage : Victor NGUYEN, *Aux origines de l'Action française. Intelligence et politique à l'aube du XXe siècle*, Fayard, 1991, p. 870). Jean Touchard remarque que la métaphore de l'arbre est récurrente dans la pensée traditionaliste française : Jean TOUCHARD, *Histoire des idées politiques*, t. 2, PUF, 1981, pp. 538-539. On notera que le discours d'Hippolyte Taine s'achève sur la description de la mort prochaine de l'arbre, qu'il met en parallèle avec sa propre fin. Cette connotation pessimiste ne ressort pas du recours à l'image de l'arbre tel qu'on la trouve sous la plume des autres membres de l'ELSP : c'est au contraire la vitalité et l'énergie qui s'en dégagent : cf. par exemple Max LECLERC, « Un tour ... », *art. cit.*, p. 449 ; Émile BOUTMY, *École Centrale d'architecture. Chaire d'histoire comparée de l'architecture, ouverte le 4/01/1868*, pp. 17-18 (AHC 1SP70 Dr1). Cet aspect de la pensée d'Hippolyte Taine servira à nourrir les réflexions du courant traditionaliste et nationaliste qui émerge au tournant du siècle, incarné par des auteurs comme Maurice Barrès, Charles Maurras ou Paul Bourget. Si les deux premiers ne s'intéressent que peu à l'Angleterre, le troisième en est par contre un fervent admirateur : en la présentant sous un aspect traditionaliste et aristocratique, organique et nationaliste, Paul Bourget tire de la référence anglaise (et plus largement anglo-saxonne) ses éléments les plus conservateurs et réactionnaires, ceux-là même que les membres de l'ELSP contiennent mais qui courent sous l'écorce libérale (sur Paul Bourget, *supra Chapitre 6-I-c*). Cf. Zeev STERNHELL, *La droite révolutionnaire. Les origines françaises du fascisme 1885-1914*, Seuil, 1978, chapitre III : « Déterminisme, racisme et nationalisme » ; sur les rapports entre Barrès et Maurras : Raoul GIRARDET, *Le nationalisme français. Anthologie 1871-1914*, Seuil, 1983, pp. 183-222 ; Victor NGUYEN, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 27-29.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷Norbert Elias remarque que la pratique sportive des bourgeois les écarte d'un romantisme pessimisme : c'est une orientation nettement prédominante à l'ELSP (Norbert ELIAS, *op. cit.*, p. 255).</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸Max LECLERC, *op. cit.*, p. 293.</footnote>
solidaire et unie sous la direction paternelle, « unissant l'homme au sol », réflexions qui prennent du poids au sein de l'École dans les années 1910⁸⁹, dénotant un repli sur des valeurs identitaires traditionnelles.

L'éloge de la nature allait également de pair avec une valorisation de la nation aux accents barrésiens, réhabilitant les « pays » de France et célébrant l'énergie nationale. En 1906, c'est Gabriel Hanotaux qui exhortait les élèves à garder le contact avec la réalité du pays en n'hésitant pas à se rendre en province<fnref n="90" />, lui-même auteur d'un ouvrage qui vantait la beauté et la santé de ces provinces<fnref n="91" />. Les cours de géographie de Paul Vidal de la Blache étaient également l'occasion de mieux connaître et aimer la diversité des « pays » de France, participant d'un mouvement régionaliste dont on trouve quelques traces à l'École, orienté vers la célébration de l'unité et de la « vie » nationales<fnref n="92" /> :

> « Il y a donc une force bienfaisante, un genius loci, écrivait Paul Vidal de la Blache, qui a préparé notre existence nationale et qui lui communique quelque chose de sain. C'est un je ne sais quoi qui flotte au-dessus des différences régionales. Il les compense et les combine en un tout ; et cependant ces variétés subsistent, elles sont vivantes »<fnref n="93" />.

Si Paul Vidal de la Blache opposait la définition allemande de la nation fondée sur l'idée ethnique à la définition française basée sur un désir de vivre ensemble, il ne disait pas moins que ce désir était « instinctif », produit d'une communion de l'homme avec le sol

<footnote n="89">⁸⁹Il faut également relier cette valorisation de la famille aux discussions concernant la dépopulation de la France, une question particulièrement sensible dans ces années-là : l'exode rural et le confinement dans les centres urbains font partie des explications données à la baisse de la natalité. Cf. sur ce point et sur la valorisation de la famille rurale : le compte-rendu du livre de MEYER et ARDANT, *La péninsule des Balkans et le Mouvement agraire*, P. Téqui, 1913, *Supplément aux ASP de mars-avril 1913*, pp. 42-43 ; Henry de MONTARDY, compte-rendu d'ouvrages sur la question agricole, art. cit. ; L.M., compte-rendu du livre de L. CARPENTIER, *L'organisation de la famille et le vote familial*, Giard et Brière, 1913, ASP, t. 30, 1913, p. 447 ; Émile LOUBET, « La position actuelle du problème de la dépopulation, principalement en France », conférence du 5/2/1913, *Supplément aux ASP du 15 avril 1914*, pp. 44-46. C'est également dans ces années que Pierre Lyautey donne une conférence sur l'École des Roches, mettant en exergue la vie campagnarde, saine et rude qu'elle propose aux élèves, apte à former une élite capable de tenir son rôle dans le travail, dans la famille et dans la vie publique (Pierre LYAUTEY, « Le mouvement des écoles nouvelles », conférence du 20/2/1913, *Supplément aux ASP de mars-avril 1913*, pp. 40-42).</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰Discours à la Société des élèves le 20/12/1905, *Supplément aux ASP de janvier 1906*, p. 8.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹Gabriel HANOTAUX, *L'énergie française*, Flammarion, s. d., 367 p. Il est remarquable que Charles Maurras utilise cet ouvrage dans ses réflexions sur le gouvernement de la France, le mettant en parallèle avec le livre de John Bodley (*La France, 1899*) : il en tire des conclusions éloignées des intentions de ces auteurs - Maurras prône le fédéralisme - mais met parfaitement en valeur l'aspect « régionaliste » de leur pensée, enjoignant les Français à prendre conscience de l'énergie et des ressources que leur pays possède. Ces deux auteurs sont également évoqués par René Henry qui en fait le fer de lance d'un ressaisissement de la pensée française ; il y ajoute le nom de Paul Deschanel, fervent défenseur de la décentralisation (René HENRY, « La campagne de Calchas... », art. cit., p. 167). Charles MAURRAS, *L'Anglais qui a connu la France*, Les Cahiers de Paris, 1928, 75 p. Cf. sur les conceptions fédéralistes de Charles Maurras : Victor NGUYEN, op. cit., Chapitre III « Nationaliser la Nation ».</footnote>

<footnote n="92">⁹²Cf. Paul VIDAL de la BLACHE, « Régions françaises », *Revue de Paris*, 15/12/1910, pp. 821-849 ; COR, « L'Etat moderne et l'idée de Patrie », conférence du 25/4/1903, *Supplément aux ASP de juillet 1903*, pp. 80-81 ; Paul HAMELLE, « La crise viticole », art. cit. ; A.F., compte-rendu du livre de Joseph FEVRE et Henri HAUSER, *Régions et pays de France*, Alcan, ASP, t. 24, 1909, pp. 852-853 ; Charles La LANDE de CALAN, « La race et le milieu. Essai de géographie sociale », ASP, t. 16, 1901, pp. 730-747 (l'auteur, qui se situe dans la lignée d'Hippolyte Taine, est également membre de la Science Sociale ; il assure des conférences de province traitant de sujets relatifs à la province et au moyen âge). On peut lire sur la question des provinces dans l'histoire politique et culturelle française : Maurice AGULHON, « Le centre et la périphérie », in Pierre NORA (dir.), *Les lieux de mémoire. III. Les France. 1. Conflits et partages*, Gallimard, 1992, pp. 825-849</footnote>

<footnote n="93">⁹³Paul VIDAL DE LA BLACHE, *Tableau...*, op. cit., pp. 51-52. Cf. l'article de Philippe VEITL, « Territoires du politique. Lectures du Tableau politique d'André Siegfried », *Politix*, n° 29, 1er trimestre 1995, pp. 103-122. Il y indique les convergences entre le Tableau de Paul Vidal de la Blache et le travail d'André Siegfried, montrant que les deux procèdent d'une même « mystique du sol » (p. 112).</footnote>
français, résultat d'une longue histoire et d'un profond ancrage territorial<fnref n="94" />. Une idée qui pouvait aussi conduire à réé integrer les éléments organiques et raciaux dans la compréhension de l'idée nationale, contrairement à la volonté manifestée dès l'ouverture de l'établissement de s'éloigner de la méthode tainienne : il existe incontestablement au sein de l'École des ambiguïtés à ce sujet<fnref n="95" />. La célébration de l'enracinement s'accompagne ainsi de la dénonciation de la population immigrée qui envahit les cités urbaines et conduirait à une dégradation de la race. Observée en Angleterre, cette dégénérescence est surtout dénoncée dans les réflexions concernant les États-Unis, signe d'une difficulté à reconnaître pleinement les vertus de l'éducation et du désir de vivre ensemble dans la formation nationale<fnref n="96" />. Signe également d'un repli sur une conception étroite et agressive de la nation qui se manifeste particulièrement dans les années d'avant-guerre<fnref n="97" />. En mai 1914, un ancien élève de l'École, de nationalité roumaine, vient ainsi donner une conférence fort applaudie sur la « race latine », s'attachant à démontrer scientifiquement l'existence des races, prélude à sa justification de la modification des frontières de la Roumanie pendant la guerre des Balkans : « Or, le sang ne se rachète que par la terre, conclut-il ; le plus précieux élément physiologique du corps humain se paie par le plus précieux élément sociologique des communautés humaines »<fnref n="98" />.

On mesure ici le poids du contexte dans la résurgence d'éléments jusque là tenus plus
ou moins en sourdine, mais qui n'en restaient pas moins latents. L'évolution tant sociale que
politique du régime, ainsi que les tensions internationales se développant à partir du milieu
des années 1900 portent à tirer la référence anglaise vers un pôle conservateur alors que
l'Angleterre elle-même subit de profondes transformations. Le décalage entre les discours sur
l'Angleterre et la situation du pays n'en est que plus visible : c'est la stabilité d'un ordre
ancien qu'y cherchent des hommes comme André Siegfried, Jacques Bardoux ou Élie Halévy.
Dans le même temps, l'Angleterre met aussi sous leurs yeux un gentleman impérialiste,
adepte du *struggle for life*, donnant sans aucun doute une connotation nouvelle à la métaphore
de l'arbre, symbole de force et de vitalité.

<footnote n="94">⁹⁴« L’Allemagne représente surtout pour l’Allemand une idée ethnique. Ce que le Français distingue de la France, comme le prouve ses regrets quand il s’en éloigne, c’est la bonté du sol, le plaisir d’y vivre. Elle est pour lui le pays par excellence, c’est-à-dire quelque chose d’intimement lié à l’idéal instinctif qu’il se fait de la vie » : *ibid.*, p. 50.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵Cf. *supra* Chapitre 2-I. Cette ambiguïté est par exemple signalée par Philippe Veitl à propos du *Tableau politique* d’André Siegfried, dont il souligne aussi les accents barrésiens. Mais il insiste sur le fait que l’idée de race, telle qu’elle peut être utilisée par André Siegfried par exemple, désigne la communauté d’enracinement plutôt qu’un déterminisme biologique (Philippe VEITL, *art. cit.*, p. 118). Il nous semble que ces deux thèmes sont très liés et que cette proximité autorise justement la confusion.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶Émile BOUTMY, *Élément d’une psychologie politique du peuple américain*, A. Colin, 1906 (1ère édition 1902), pp. 63-69; Pierre LEROY-BEAULIEU, *Les États-Unis au XXe siècle*, A. Colin, 1904, pp. IX-XIII; Robert SAVARY, « La détérioration... », *art. cit.*, p. 580 (Sur la question des immigrés en France, cf. Gérard NOIRIEL, *Le creuset français : histoire de l’immigration XIX-XXe siècles*, Seuil, 1988, 437 p.). On notera aussi qu’Albert Sorel s’est attaché à diffuser la pensée de Gobineau qui montrait, dans son *Essai sur l’inégalité des races humaines*, 1853-1855, l’évolution de l’humanité vers un métissage racial et un nivellement par le bas, oeuvre selon lui tout aussi inéluctable que la démocratisation. Son oeuvre sera récupérée par les nazis (Albert SOREL, « Le comte de Gobineau et la ligue gobinienne en Allemagne », *in Notes et portraits contenant des pages inédites recueillies et publiées par Albert-Emile Sorel*, Plon-Nourrit et Cie, 1909, pp. 227-239).</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷Les descriptions de la population des docks et plus généralement des villes portuaires comme instable et dégénérée est certainement un prolongement de cette idée d'enracinement et de cette tentation de fermeture aux influences cosmopolites : cf. Octave FESTY, « Les unions de dockers. Les hommes », ASP, t. 11, 1896, pp. 685-702 ; Émile BOUTMY, *Élément...*, op. cit., pp. 282-284. Sur le repliement du nationalisme français entamé au début du vingtième siècle : Raoul GIRARDET, op. cit. ; Claude DIGEON, *La crise allemande de la pensée française 1871-1914*, PUF, 1992, pp. 489 et suivantes.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸XENOPOL, « La race latine », conférence du 11 mai 1914, *Supplément aux ASP du 15 août 1914*, pp. 85-95 (citation p. 95).</footnote>
## II- « L'ESPRIT DE CORPS DES CORPS QUI ONT DE L'ESPRIT »

L'idéal du gentleman en tant que prototype anglais de l'honnête homme français subit indéniablement des accrocs, de plus en plus visibles à mesure que le vingtième siècle avance. Il faut lire cette évolution dans son rapport avec les éléments plus généraux du contexte politique intérieur et extérieur, également dans ses liens avec l'institutionnalisation progressive de l'ELSP. Que celle-ci soit indissociable du contexte est une évidence, mais il faut y ajouter l'existence d'un décalage interne entre le projet d'Émile Boutmy et sa concrétisation. Mis sur un piédestal, le gentleman était en effet un idéal qui servait à alimenter les discours pédagogiques sans pour autant réussir pleinement à gagner cœurs et conduites. C'est là encore à des indices que nous nous attachons, qui semblent révéler l'existence de failles dans le modèle.

### a) L'esprit de corps

On a dit à quel point les membres de la Société des élèves renvoyaient à ce modèle du gentleman dans leurs discours, moyen pour eux de reconnaître et faire reconnaître leur distinction. Un modèle qui correspondait de plus à leur ethos, servant en grande partie à fournir une cohérence et une légitimation à leur position dominante. Cette armature de base était cependant étoffée d'une moralité qui faisait du gentleman un homme intègre, personnage complet dont la contenance garantissait l'ascendant. Force est pourtant de constater qu'au sein de la Société des élèves, le personnage tendait à ne conserver que ses aspects les moins contraignants, ceux qui faisaient déjà partie de leur habitus.

Il nous est difficile d'apprécier véritablement le fonctionnement de la Société des élèves, faute de documents à ce sujet<fnref n="99" />, mais il existe pourtant dans les discours et comptesrendus des séances ou dans certains témoignages d'anciens élèves, des éléments donnant à voir des failles et des dysfonctionnements par rapport aux vertus proclamées de la Société. En jetant l'opprobre sur le « parasite languissant » que représentait à ses yeux la Société des élèves, Émile Boutmy en stigmatisait le manque de sérieux et y trouvait certainement aussi le prétexte pour imbriquer École et Société de façon à exercer un contrôle plus étroit sur le rejeton<fnref n="100" />. C'est à partir de ce moment (1885) que sont créés des groupes de travail, sortes de prolongement de l'enseignement et moyen également de désigner les meilleurs élèves, c'est-à-dire les plus dignes de recevoir un complément d'éducation dans un cadre très étroit et contrôlé les rapprochant des enseignants. Lancinante, l'auto-célébration du sérieux des élèves, de leur entière dévotion au travail qui jalonne les discours tout au long de ces années, ne masque pourtant pas les signes de relâchement des conduites, si tant est qu'elles aient jamais montré la gravité et l'austérité que réclamait Émile Boutmy. Ainsi de l'organisation d'un bal durant l'année 1900, projet qui alimente les discours pour disparaître sans aucune raison explicite<fnref n="101" /> : c'est dans ses souvenirs que René Dollot explique la fin de non recevoir opposée

<footnote n="99">⁹⁹Nous avons évoqué le fonctionnement de la Société des élèves au chapitre 4-III.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰Rapport au Conseil de perfectionnement par Émile Boutmy, 1884 AHC 1SP 37 Dr4.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Ayant expliqué l'aide financière que certains élèves, dans une « grande détresse » (sic), pouvaient obtenir de la Société, le secrétaire général conclut : « Voilà pourquoi, comme un simple bureau de bienfaisance, nous projetons pour le mois de mai prochain une fête, un bal, voilà pourquoi ce bal à peine ébauché a déjà rencontré tant de sympathies et, à ce propos, vous me permettrez de citer avec respect et reconnaissance un nom qui restera attaché à cette oeuvre généreuse, c'est celui de Mme Casimir-Périer, qui a bien voulu consentir à accepter la présidence de notre comité de dames patronnesses et qui a déjà participé à nos travaux préparatoires » : discours de François Morel à l'assemblée générale de 1900, *Annuaire SAE*, 1900, p. 22. Le caractère mondain de ce projet est ici parfaitement lisible (Cf. également le discours de Charles Lesage qui revient sur</footnote>
à Charles Lesage, alors président de la Société, par Émile Boutmy : on ne peut à la fois
travailler et s'amuser<fnref n="102" />.

La qualité du travail effectué au sein de la Société n'est d'ailleurs pas sans inquiéter
ses dirigeants (président et secrétaire généraux, présidents et secrétaires des sections) qui vont
s'attacher, au fil des années, à retenir les élèves et à leur imposer de strictes règles de
conduite. L'instauration, en 1896, de médailles récompensant les meilleurs travaux en est le
versant honorifique, l'introduction dans le règlement de sanctions financières et de possibilité
d'exclusion en est le côté disciplinaire. Rappelant les débuts difficiles de la Société, le
secrétaire général de 1900 déclarait :

> « Aux séances, un nombre d'auditeurs si restreint qu'une prudente commission du règlement avait dû établir des peines draconiennes contre les défaillants : une absence coûtait cinquante centimes : moyennant cinq sols l'on pouvait s'offrir un simple retard, mais malheur au conférencier qui, devenu timide en dernière heure, laissait la tribune vide : qu'il fût ou non à la fin de son mois, le trésorier avait barre sur lui pour un écu »<fnref n="103" />.

Bien entendu, poursuit François Morel, de semblables pénalités paraissent en 1900
hors de propos, les orateurs se pressant en foule devant des auditaires bien remplis. Il y a
manifestement un excès d'optimisme dans ces paroles si l'on en croit les divers appels à une
plus forte participation que nous avons pu relever au cours des années 1900¹⁰⁴. L'assiduité aux
conférences est loin d'être acquise, de même que l'exigence de retenue semble également
faire défaut à certains. En 1902, le secrétaire général critiquait l'« exubérance » et
l'« agitation » de quelques membres qui manifestaient à son avis une trop grande propension à
adopter les moeurs parlementaires<fnref n="105" />. Une critique récurrente là encore, et que l'on retrouve
plusieurs fois exprimée avec amertume, aveu d'impuissance des dirigeants face aux bruits de
couloirs, aux complots et aux bavardages auxquels ils réduisent le fonctionnement
démocratique<fnref n="106" />. C'est certainement face à cette situation que le règlement intègre en 1904 un
droit d'expulsion des membres pour faute contre l'honneur<fnref n="107" />.

<footnote>le projet lors du banquet du 25e anniversaire, *Annuaire SAE*, 1901, p. 16). En 1901, le secrétaire général ne peut que dire à ses camarades : « Pour une question d'ordre secondaire, l'échafaudage de nos rêves s'est soudain écroulé. [...] De longues et laborieuses négociations, où la fortune s'est montrée changeante, n'ont abouti qu'à une réponse... toute diplomatique » : discours à l'assemblée générale de 1901, *Annuaire SAE*, 1901, p. 56. En 1911, les élèves se prononcent de nouveau en faveur de l'organisation d'un bal mais rien n'indique qu'il ait eu lieu. (Procès-verbaux des séances du conseil de la Société, 26/11/1903-janvier 1913, séance du 23/12/1911, cahier manuscrit, Archives de l'Association des anciens élèves).</footnote>

<footnote n="102">¹⁰²René Dollot poursuit : « Qu’eut-il pensé des bals des dernières années ? mais bien plus encore de la revue de l’École si étrangère à la notion de respect telle qu’on la concevait en son temps ? ». La période à laquelle se réfère l’auteur lorsqu’il évoque les « dernières années » est probablement celle précédant la nationalisation de l’ELSP. L’évocation du « respect » à propos des Annales nous paraît obscure : la notion semble renvoyer à un aspect polémique que n’aurait pas eu la Revue durant la période que nous étudions. Affirmation pour le moins contestable mais qui fait certainement partie de la représentation nostalgique d’une époque où les élèves, dont était l’auteur, auraient su mieux se conduire. René DOLLOT, *Souvenirs de l’École libre des Sciences Politiques (1895-1905)*, Pedone, 1947, p. 28.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³Discours à l'assemblée générale de 1900, op. cit., p. 21.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴Discours de Pierre RAIN, séance du 29/1/1908, *Supplément aux ASP de janvier 1908*, p. 68 ; discours d'Édouard PARENT, séance du 31/1/1911, *Supplément aux ASP de mars-avril 1911*, p. 27.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵Discours à l'assemblée générale de 1902, *Annuaire SAE*, 1902, p. 18.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶Discours de Léon BARETY, séance du 28/1/1907, *Supplément aux ASP de mars 1907*, p. 65 ; Discours de Jean THEVENET, séance du 30/1/1912, *Supplément aux ASP de mars-avril 1912*, p. 46.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷Procès-verbaux des séances du conseil de la Société du 26/11/1903 à janvier 1913, séance du 5/5/1904 (Archives de l'Association des anciens élèves).</footnote>
Hauteur, arrogance, manifestées par le snobisme dont sont accusés les élèves de l'École<fnref n="108" />, ces éléments traduisent également une fermeture de la Société sur elle-même, effectuée conjointement à son institutionnalisation et à sa professionnalisation.

A mesure que le nombre d'adhérents augmente<fnref n="109" /> et que l'ELSP prend du poids dans la société républicaine, l'association des élèves se complique et se bureaucratise. Le règlement intérieur, qui comprend en 1875 vingt-deux articles en compte trente-sept en 1912 ; en 1892 est créé le poste de secrétaire général, chargé d'introduire dans l'administration « un élément de stabilité traditionnelle qui assurerait une plus grande unité de direction »<fnref n="110" />. Pivot de la Société, le poste est occupé par sept personnes successives jusqu'en 1914, dont le baron Étienne Hulot qui le conserve durant quatre ans et René Henry pendant dix ans, durées sans commune mesure avec la longévité des trésoriers de la Société : le docteur Louis Lacroix conserve le poste vingt années avant d'être remplacé en 1903, par un homonyme qui est encore en fonction en 1914. Ce n'est pas tant cette évolution, caractéristique de l'institutionnalisation des associations, qui attire l'attention que la fermeture graduelle des postes à responsabilité, réservés aux élèves représentant la réussite scolaire et professionnelle. En 1875, il suffit d'être scolarisé à l'ELSP pour briguer le poste de président ou de vice-président ; vingt ans plus tard, les vice-présidents ne peuvent être issus que des groupes de travail<fnref n="111" /> ; en 1899, il est exigé d'eux qu'ils soient diplômés de l'École et membres de la Société depuis deux ans ; en 1905 enfin, les conditions se sont encore durcies : il leur faut deux ans de scolarisation à l'ELSP, deux ans de présence à la Société, le diplôme de l'École et la réussite à l'un des quatre grands concours d'Etat.

La promotion à la tête des sections d'anciens élèves à la carrière prometteuse est certainement une émulation pour les nouveaux élèves mais elle constitue surtout la marque d'une extériorisation des activités de la Société<fnref n="112" />. Devenue une vitrine de la qualité de

<footnote n="108">¹⁰⁸A noter également au sein de l'École à la veille de la guerre la présence d'un certain nombre d'individus décrits comme des dandys, tels que Pierre Drieu la Rochelle, Raymond Lefebvre et le cercle de leurs amis. Éloigné du snobisme par son non conformisme, le dandysme reste cependant une marque de distanciation, l'affirmation d'une suprématie. « La poignée de mains toujours trop fréquente avilit le caractère » écrivait Baudelaire : à l'École ne se serraient la main que ceux qui avaient été présentés. Ce dandysme n'avait cependant rien à voir avec le mouvement décadentiste de la fin du siècle, il était essentiellement tourné vers l'avenir et plein d'énergie (Maurice Barrès était d'ailleurs décrit comme un dandy). Cf. Pierre ANDREU, Frédéric GROVER, *Drieu la Rochelle*, Hachette, 1979, pp. 49-52 ; Alain MONTANDON, « L'honnête homme et le dandy » in Alain MONTANDON (éd.), *L'honnête homme et le dandy*, Tübingen, Narr, 1993, p. 259.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹92 membres actifs en 1881 ; 377 en 1892 ; 850 en 1905 ; 1430 en 1920.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰Annuaire SAE, 1892, pp. 32-33.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹Les président, trésorier et secrétaire général sont élus en séance plénière. Les vice-présidents (qui deviennent président de section), de même que les secrétaires de section sont, eux, nommés par leurs sections respectives.</footnote>

<footnote n="112">¹¹²Ce qui va de pair avec la professionnalisation des conférences telle que nous l'avons évoquée dans une précédente note, et qui se manifeste aussi par la tenue de certaines séances de la Société au quai d'Orsay (en 1907 et 1908 notamment : cf. les Procès-verbaux des séances de la Société, op. cit.). Il faut aussi noter l'évolution de la revue de l'École, à vocation interne tout d'abord (Annales de l'ELSP) puis s'ouvrant à un public plus large (Annales des Sciences Politiques) pour s'appeler à partir de 1911 Revue des Sciences Politiques, publication comportant même une rubrique « en marge des sciences politiques ». Cette évolution s'accompagne de commentaires insistant paradoxalement sur le caractère moins « sévère » pris par la revue qui serait pourtant capable de maintenir son caractère « scientifique » tout en s'ouvrant à un plus grand nombre de lecteurs. Dans les faits, la revue devient en partie un répertoire de données sociales, politiques et économiques, intégrant des chroniques (législative, ouvrière, internationale..), augmentant le nombre de comptes-rendus d'ouvrages et tendant à faire une part plus conséquente aux analyses liées à l'actualité plutôt qu'à ce qui était considéré comme « sévère », c'est-à-dire des études d'érudition. En créant, en 1906, la Vie politique dans les deux mondes, recueil d'informations diverses, les membres de l'ELSP poussaient cette logique à son comble (à noter également qu'André Lebon se chargeait aussi, depuis 1880 et sous le pseudonyme d'André Daniel, d'éditer une chronique de la vie politique française : L'Année politique). Cf. les rapports à l'AG des actionnaires de 1900 (AHC 1SP16 Dr3) et de 1907 (AHC 1SP22 Dr2) ; Anatole LEROY-BEAULIEU, « Au lecteur », ASP, t. 25, 1910, pp. 141-142.</footnote>
l'enseignement dispensé à l'ELSP<sup>113</sup>, elle s'oriente nettement vers une activité de société d'anciens élèves, elle qui justement se targuait de s'en distinguer par un mélange d'élèves et d'anciens élèves. Autrement dit, elle met en avant sa fonction de réseau d'aide professionnelle et revendique un fort esprit de corps, s'apparentant à ces sociétés « d'admiration mutuelle » que son président critiquait pourtant en 1908<sup>114</sup>.

Le règlement de la Société est très explicite à ce sujet, l'article premier, définissant ses buts, lui assignant d'abord la vocation d'établir des relations suivies et un esprit de solidarité entre tous ses membres, et ensuite d'éclairer par le travail en commun et la discussion les questions se rattachant aux cours de l'École<sup>115</sup>. On notera la tentative d'inverser les priorités, manifeste dans le règlement publié l'année suivante puis le retour aux propositions initiales et leur affermissement par l'ajout, en 1884, d'une fonction d'assistance mutuelle<sup>116</sup>. En déplorant, en 1913, que ce soient les anciens élèves qui assurent les conférences à la Société, le président de la section de finances et de législation décrivait parfaitement la primauté du caractère associatif sur le caractère intellectuel de la Société<sup>117</sup>. Si la constitution d'un esprit de corps faisait partie des objectifs promus par Émile Boutmy, dans la mesure où il était un moyen d'étendre l'influence de l'École par l'entremise du réseau d'anciens élèves, il était aussi conçu chez lui et assez paradoxalement, de façon ouverte :

> « La conscience corporative, écrivait-il, n'a chance de se maintenir à l'état de force saine, utile et stable qu'entre gens appelés à coopérer plus ou moins directement à une oeuvre homogène et à des oeuvres étroitement connexes »<sup>118</sup>.

Cette conception l'amenait ainsi à critiquer tout esprit de corps qui se développerait parmi les fonctionnaires coloniaux car il ne pourrait se réduire qu'à

> « une camaraderie égoïste et intolérante [...] qui s'entretient surtout par la résolution de maintenir au bénéfice du corps le monopole des places, de ne souffrir aucun intrus, aucune partie venue du dehors »<sup>119</sup>.

<footnote n="113"><sup>113</sup>A partir de 1906-1907, la Société organise des « Grandes conférences », série annuelle de conférences traitant d'une question particulière, liée à l'actualité (questions actuelles de politique étrangère en Europe en 1906-1907 ; Les forces productives de la France en 1907-1908...), effectuées sous le patronage d'hommes influents (Alexandre Millerand, Eugène Étienne, Paul Doumer, Antoine Guillain...). Elles sont l'occasion d'afficher la légitimité intellectuelle et politique de l'École, attirant l'élite parisienne, comme s'en réjouit Raphaël-Georges Lévy (Discours lors du banquet du 9/2/1914, *Supplément aux ASP de janvier-février 1914*, p. 32).</footnote>

<footnote n="114"><sup>114</sup>Discours de Pierre RAIN, séance du 29/1/1908, *op. cit.*, p. 68 : il s'insurge en fait contre l'un des membres de la Société qui l'avait justement présentée de cette façon.</footnote>

<footnote n="115"><sup>115</sup>Règlement originel, *Annuaire SAE*, 1877, p. 1. Dans les règlements des années suivantes, la discussion s'élargit à tout ce qui entre dans le domaine des sciences politiques.</footnote>

<footnote n="116"><sup>116</sup>Cf. le commentaire qu'en fait le secrétaire général en 1900, indiquant que la santé financière de la Société lui permet de fournir une aide matérielle aux plus pauvres (il s'agit en fait de prêts d'honneur), troisième modalité de définition de la solidarité entre les membres, après l'aide intellectuelle et l'aide professionnelle : Discours à l'assemblée générale de 1900, *op. cit.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="117"><sup>117</sup>Il en était d'ailleurs réduit à faire miroiter devant les yeux des élèves la médaille Roty, « distinction qui représente et un honneur et un souvenir d'une valeur appréciable », recourant également aux termes de « profit », « avantage immédiat » et esprit de « concurrence » dans l'espoir de stimuler les élèves : Maurice TARTIERE, Discours du 13/2/1913, *Supplément aux ASP de janvier-février 1913*, p. 38. Sur l'évolution des motivations de la vie associative en relation avec son institutionnalisation, voir l'exemple de la sociabilité sportive décrite par Pierre ARNAUD, « La sociabilité sportive. Jalons pour une histoire du mouvement associatif », in Pierre ARNAUD (dir.), *Les athlètes de la République. Gymnastique, sport et idéologie républicaine 1870/1914*, Toulouse, Éditions Privat, 1987, pp. 359-384.</footnote>

<footnote n="118"><sup>118</sup>Émile BOUTMY, *Le recrutement des administrateurs coloniaux*, A. Colin et Cie, 1895, pp. 22-23.</footnote>

<footnote n="119"><sup>119</sup>Ibid., p. 24.</footnote>
A cette forme négative et prohibitive, il opposait l'esprit de corps émanant *naturellement* d'une similitude de qualités individuelles : énergie, personnalité, adaptabilité... désignant ainsi les principes de la pédagogie mise en place à l'ELSP, suffisante selon lui pour créer une consanguinité des esprits qui n'ait pas besoin de se replier sur le groupe pour rester vigoureuse. Même si ces propos sont destinés aux fonctionnaires coloniaux, élite des administrateurs, c'est également à l'administration de la métropole qu'Émile Boutmy s'adressait, l'enjoignant à rester ouverte aux demandes de la société civile, comme son homologue anglaise en donnait l'exemple<fnref n="120" />.

L'évolution de la Société des élèves allait manifestement à l'encontre de cette définition - là encore plutôt utopique - bien que les discours continuent à rappeler l'existence d'un bon et d'un mauvais esprit de corps et l'attachement de la Société au premier<fnref n="121" />. Le modèle du gentleman présentait indéniablement un caractère à la fois plus étriqué et plus suffisant que ce qu'aurait souhaité Émile Boutmy.

Le repli sur les intérêts corporatifs se manifestait également au sein de l'École elle-même à travers la complexification de l'enseignement et la fermeture du recrutement professoral. Complexification qui se traduit tout d'abord par l'augmentation régulière du nombre de cours - 10 en 1872-1873, 17 en 1894-1895, 36 en 1913-1914 - sans compter les conférences qui sont liées à ces enseignements ainsi que les conférences de révision et de préparation aux concours d'Etat ; s'y ajoutent à partir de 1909-1910 les cours de l'année complémentaire. Ce gonflement de la masse d'enseignement s'accompagne d'une nette différenciation des sections. Pendant les quinze premières années, celles-ci sont assez peu distinctes, consistant surtout en un regroupement de cours communs à au moins deux des sections<fnref n="122" />. A partir des années 1890 elles tendent cependant à se différencier de plus en plus, chacune adoptant un profil spécifique et des cours qui ne se retrouvent pas dans les autres branches de l'enseignement<fnref n="123" />. Spécialisation particulièrement poussée pour la section économique puisqu'elle se trouve elle-même scindée en 1910. A l'autre extrémité de l'enseignement, la section générale elle, continue à être un panachage des sections diplomatique, administrative et économique, sorte de résidu des ambitions initiales d'Émile Boutmy attaché à la promotion d'une culture générale<fnref n="124" />. Si cette différenciation a peu d'incidence en 1883 car l'École comporte encore peu de sections, peu de cours - une

<footnote n="120">¹²⁰Cf. *supra* Chapitre 7-I</footnote>

<footnote n="121">121 « Vous avez l'esprit de corps des corps qui ont de l'esprit », déclare Casimir-Périer au banquet du 21 mars 1899, *Supplément aux ASP de mai 1899*, p. 25 ; cf. également : Discours de Louis DOP, séance du 11/12/1899, *Supplément aux ASP de janvier 1900*, pp. 8-9 ; Discours de René DOLLOT, séance du 15/1/1902, *Supplément aux ASP de mars 1902*, p. 33 ; discours du comte de PENHA-GARCIA, dîner du 8/2/1912, *Supplément aux ASP de mars-avril 1912*, p. 45.</footnote>

<footnote n="122">¹²²En 1883-1884 par exemple, tous les cours existant sont soit obligatoires, soit recommandés (c'est-à-dire facultatifs) pour au moins deux des quatre sections. Seul celui d'histoire diplomatique de 1648 à 1789 n'est obligatoire que pour la section diplomatique.</footnote>

<footnote n="123">¹²³La « spécialisation » grandissante est visible par l'augmentation du nombre de cours qui ne sont recommandés (facultatifs ou obligatoires) que pour une seule section : 1 cours de cette nature en 1883, 10 en 1893, 9 en 1913. S'ajoute à ceci l'augmentation du nombre de cours communs à deux sections seulement : 10 en 1883, 16 en 1913.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴En 1883-1884, la section générale est ainsi composée : sur 10 cours obligatoires, 3 cours sont obligatoires pour celle administrative (Droit constitutionnel (France, Angleterre, États-Unis) ; Constitutions de la Belgique, Suisse, Allemagne, Autriche-Hongrie et Italie ; Histoire parlementaire et législative depuis 1789), 2 cours de la section économique (Économie politique ; Finances), 4 cours de la section diplomatique (Histoire diplomatique de 1789 à nos jours ; Tableau de l'Europe contemporaine ; Droit des gens ; Géographie et ethnographie). S'y ajoute un cours de législation civile comparée qui est obligatoire seulement dans cette section. En 1913-14, sur 11 cours, la répartition est celle-ci : 3 cours de la section administrative, 1 de celle économique, 3 de celle diplomatique et 4 propres à la section. A titre de comparaison, la section diplomatique comprend 6 cours sur 9 qui lui sont propres ; celle économique et sociale 5 sur 9.</footnote>
vingtaine - et peu d'élèves et auditeurs - 276 dont 129 élèves -, cela prend d'autres proportions en 1913 quand le public est plus étendu - 685 élèves - et le nombre des cours avoisinant la quarantaine : les occasions de mise en contact des élèves sont moindres, chaque section comportant un public plus spécifique.

L'extension du nombre de cours va de pair avec le grossissement du « corps professoral » qui, de 17 enseignants dans les années 1870 passe à 74 à la veille de la guerre<fnref n="125" />. Le fait le plus notable le concernant, outre la présence de véritables piliers de l'enseignement<fnref n="126" />, est constitué par l'augmentation du recrutement interne : si André Lebon est le premier ancien élève à pénétrer le corps enseignant en 1884, ils sont 15 dans ce cas en 1901 (soient 24% des enseignants) et 38 en 1914 (soient 51%). Majoritairement recrutés pour donner des conférences, ils acquièrent petit à petit le statut de professeur, achèvement d'un parcours qui les fait accéder au sommet de la hiérarchie de l'ELSP et qui consacre la routinisation du fonctionnement de l'établissement.

Cette évolution trouve son aboutissement en 1912 dans la personne d'Eugène d'Eichthal qui devient, à soixante-huit ans, directeur de l'École, parfait représentant du pôle gestionnaire par rapport au pôle « innovation » que pouvait incarner Émile Boutmy. Lucien Lévy-Brühl faisait remarquer dans la notice nécrologique qu'il lui consacrait, qu'Émile Boutmy concevait ses fonctions de directeur dans un sens qui dépassait largement le seul aspect administratif, contenant également une perspective pédagogique et scientifique<fnref n="127" />. A son décès, Anatole Leroy-Beaulieu reprend le flambeau, très éloigné, lui, du pôle strictement administratif et financier qu'il délègue à Eugène d'Eichthal. C'est à l'analyste de la Russie que les dernières innovations de l'enseignement sont dues - création d'une sous-section finances privées et de l'année complémentaire - innovations sur le plan organisationnel mais non sur le plan intellectuel, se contentant d'entériner des évolutions déjà perceptibles et de s'adapter aux exigences estudiantines : l'année complémentaire constitue surtout une remise à niveau pour la préparation aux concours d'Etat, destinée aux jeunes gens n'ayant pas réussi à s'y présenter avant d'effectuer leur service militaire. Déclarant vouloir poursuivre l'oeuvre d'Émile Boutmy sans le copier mais également sans bouleverser l'ordre établi, Anatole Leroy-Beaulieu ouvre la période de l'après Boutmy, période où il s'agit surtout d'étendre le renom et la clientèle de l'École<fnref n="128" />. C'est ce à quoi se consacre Eugène d'Eichthal qui prend la tête de l'établissement en 1912 faute d'un autre candidat<fnref n="129" />. Il partage avec ses prédécesseurs un intérêt pour des domaines éclectiques, philosophie, économie, politique..., un goût pour les matières artistiques - il est poète à ses heures -, un libéralisme nourri aux sources saint-simonienne et anglaise par l'intermédiaire de son père, un goût également pour l'action, membre de nombreuses sociétés savantes et philanthropiques (Musée social, Société

<footnote n="125">¹²⁵Ne sont pas compris les enseignants honoraires</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶Tels Jacques Flach qui enseigne à partir de 1874, Louis Renault (1874-1918), Albert Sorel (1872-1906), Émile Levasseur (1872-1911), Alfred de Foville (1877-1909) ; Anatole Leroy-Beaulieu (1880-1912), Émile Cheysson (1882-1910), Auguste Arnauné (1886-etc), Charles Benoist (1895-etc), Émile Bourgeois (1897-etc), Élie Halévy (1898-etc), etc.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷Lucien LEVY-BRUHL, *art. cit.*, p. 798.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸Discours d'Anatole LEROY-BEAULIEU lors du dîner du 22/12/1906, *Supplément aux ASP de janvier 1907*, pp. 11-12 ; Paul ERNEST-PICARD, discours reproduit dans *Le 50ᵉ anniversaire de la fondation de l'École libre des sciences politiques (1871-1921)*, 27, rue Saint-Guillaume, 1921, p. 27.</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹Pierre Rain note très respectueusement qu'à l'époque, aucun professeur ne s'imposait comme candidat potentiel : les procès-verbaux du Conseil d'administration nous apprennent cependant que Louis Renault, pressenti, avait refusé le poste. Entre le prix Nobel de la paix et l'homme d'affaire qui va devenir directeur, ce sont deux options bien différentes qui se présentaient. Pierre RAIN, *L'École libre des Sciences politiques 1871-1945*, FNSP, 1963, p. 63 ; CA du 3/10/1912 AHC 1SP30 Dr2. Pierre Rain (1881-?), diplômé de l'École, devient bibliothécaire en 1919 ; il donne des conférences de province en 1912-1913.</footnote>