# Introduction

À partir de la possibilité offerte à chacun par le Web 2.0 de créer et partager du contenu technolangagier (Paveau, 2019), des émissions en baladodiffusion réalisées avec des façons de faire, des moyens et des objectifs très diversifiés par des agentes et agents sociaux aux profils forts variés d’amateurs et de professionnels sont développées en Acadie<fnref n="1" />, comme ailleurs dans le monde. Alors que la baladodiffusion connait un certain succès<fnref n="2" />, elle demeure un objet moins étudié dans l’espace acadien où les travaux se sont surtout intéressés à la presse écrite (Boudreau et Urbain 2013) ou à la radio communautaire (Boudreau et Guitard, 2001; Guitard, 2003). Pourtant, le podcasting est assurément un instrument de prise de parole publique investi par des voix que l’on entend moins. En contexte linguistique minoritaire, cela revêt un intérêt à double titre en donnant accès à la parole publique à des personnes minorisées du fait de leur appartenance à une communauté acadienne et francophone, mais aussi à des pratiques linguistiques locales rarement présentes dans les médias plus officiels. En effet, l’écologie linguistique du Nouveau-Brunswick – en particulier dans certaines régions – fait que les francophones y sont en butte à une double minorisation. L’une se vit face à l’anglais, langue numériquement, historiquement, socialement majoritaire, et l’autre face à des formes de français tenues pour plus légitimes et souvent incarnées par les médias traditionnels (Boudreau, 2016, 2022; Violette, 2018). Les médias traditionnels reposent sur une professionnalisation des métiers de la communication qui ont entraîné une certaine standardisation des contenus produits en français. Cette standardisation a été possible parce que la population est de plus en plus diplômée, et par le fait même, une partie de celle-ci est plus réceptive au français standard. Ainsi, parler et produire du contenu dans « son » français en Acadie plutôt que dans un français standard sont des choix pleinement assumés, voire revendiqués par une série d’acteurs et d’actrices qui multiplient les prises de parole dans l’espace médiatique et numérique.

L’objectif de notre contribution est d’examiner d’un point de vue sociolinguistique une forme de production médiatique potentiellement ouverte à tous et toutes : le podcast, ou émission en baladodiffusion<fnref n="3" /> (natif et indépendant, voir *infra*), au sein d’une communauté linguistique en situation minoritaire, l’Acadie du Nouveau-Brunswick.

Dans un tel contexte, nous visons à montrer que le monde de la baladodiffusion acadienne s’avère un marché médiatique alternatif (un marché franc au sens où l’entend Bourdieu, 1982) qui laisse largement place au local, dans les thèmes traités et les personnes invitées, mais aussi et surtout dans les façons de parler.

Étudier le podcasting au sein de la communauté acadienne permet ainsi de comprendre en quoi ce média constitue un outil glottopolitique pour la communauté, offrant une forme d’émancipation linguistico-médiatique grâce à une prise de parole, qui est une prise de pouvoir, dans sa langue, non pas seulement « en » français, mais dans « son » français.

Dans cette optique, nous proposons ici un panorama de l’offre en la matière en mettant l’accent sur la place publique donnée au vernaculaire par l’intermédiaire de ce nouveau média en nous intéressant à un site Internet regroupant les « podcasts acadiens », AcadiePod. Après ce premier bilan, nous nous concentrerons sur le cas particulier d’une émission (*Cosser t’en penses?*) qui s’est construite autour de la revendication d’une pratique linguistique stigmatisée : le chiac<fnref n="4" />.

Nous verrons que dans un paysage médiatique dominé par l’anglais et un français standard, le Web social 2.0 peut offrir, notamment par ce type de création numérique, un espace de diffusion pour des sujets et des enjeux locaux, mais surtout pour des pratiques linguistiques locales. Les balados étudiés<fnref n="5" />, en phase avec la démarche du « par et pour » prisée des groupes minoritaires relevant de principes d’autogestion, voire d’autodétermination, offrent souvent aux membres du groupe un *safe space*<fnref n="6" /> linguistique où l’usage de traits de langue minorés sert d’outil de différenciation, d’inclusion, et donc inéluctablement d’exclusion. Il en sera particulièrement question dans le podcast que nous décrirons plus longuement en fin d’article : *Cosser t’en penses?*.

<footnote n="1">Certains créateurs et certaines créatrices possèdent en effet une formation en médias ou en communication, c’est le cas par exemple de Marc-André LeBlanc du balado *Yousque t’es rendu?*. Plusieurs ont aussi accès à certaines ressources issues du circuit de la radio ou encore se sont procuré des ressources matérielles diverses pour enregistrer leur podcast telles que studio, caméra et micro.</footnote>

<footnote n="2">Selon la firme-conseil pour l’entrepreneuriat numérique Insider Intelligence, il y aurait près de 130 millions de personnes qui écoutent au moins un podcast par mois aux États-Unis, on en dénombrerait environ 13 millions au Canada. https://www.insiderintelligence.com/content/north-america-center-of-podcasting-world-though-china-will-soon-have-most-listeners</footnote>

<footnote n="3">Ou, plus simplement, balado (tous des termes que nous employons alternativement). L’OQLF propose les termes baladodiffusion ou baladiffusion, deux mots-valises issus de la contraction de *baladeur* et *radiodiffusion*, pour remplacer « podcasting » qu’elle déconseille, puisqu’il s’agit d’un emprunt à l’anglais. La majorité des créateurs et créatrices de balados acadiens emploie le terme « podcast », que nous utiliserons aussi pour décrire ces productions numériques. Nous allons aussi définir conceptuellement cette notion dans la première partie de notre texte.</footnote>

<footnote n="4">Nous avons précisément choisi cette émission pour cette raison. Il n’en demeure pas moins que, à l’instar des autres sociétés, les pratiques langagières que l’on retrouve dans les podcasts produits en Acadie sont diverses et variées.</footnote>

<footnote n="5">Ces baladodiffusions sont donc au nombre de 20 et se retrouvent sur le site Internet AcadiePod qui sert d’agrégateur pour tenter de les rassembler en un seul et même endroit. Notons que la baladodiffusion en Acadie relève d’un phénomène qui semble assez récent, puisque les épisodes les plus anciens de ces podcasts datent de 2018 pour *Ça reste dans la cave*, l’une des premières émissions en baladodiffusion en Acadie et qui est toujours en activité en date du 13 février 2024.</footnote>

<footnote n="6">Ce terme désigne un espace dépourvu de discrimination, spécialement aménagé afin de permettre aux individus issus de groupes marginalisés ou vulnérables de s’exprimer librement. L’OQLF suggère l’emploi du terme français « espace sécuritaire », que nous utilisons alternativement.</footnote>
# 1. Mise en contexte, tour d’horizon et réflexions initiales

Afin de mettre en contexte notre propos, nous traiterons très brièvement d’espaces francophones en Acadie du Nouveau-Brunswick et nous préciserons le type de balado qui retient notre attention. De plus, dans le but de souligner la valeur communautaire que peut revêtir la pratique du podcasting, nous rappellerons succinctement l’importance pour une communauté d’avoir des médias conçus non seulement pour elle, mais aussi par elle.

## 1.1 Les espaces francophones de l’Acadie du Nouveau-Brunswick

Au Nouveau-Brunswick, 41,9 % de la population provinciale déclare être capable de soutenir une conversation en français (Statistique Canada, 2021). Cette province, où coexistent entre autres les groupes francophone et anglophone<fnref n="7" />, est devenue officiellement bilingue en 1969. De plus, depuis 1981, le français et l’anglais ont un statut égal<fnref n="8" />. En dépit de nombreux gains politiques, les rapports entre les deux communautés linguistiques restent déséquilibrés (LeBlanc, 2009). Ce faisant, chez de nombreux francophones, le sentiment d’être minoritaires demeure saillant (Boudreau, 2016; Violette, 2018). Les conséquences sociolinguistiques de cette minorisation (telles que l’insécurité linguistique et identitaire, l’asymétrie du taux de bilinguisme et le sentiment de petitesse et de précarité face à l’anglais) ont été illustrées par de nombreux travaux<fnref n="9" /> (Arrighi, 2016; Boudreau, 2016; Violette, 2018).

Des luttes passées et actuelles ont permis à des institutions de voir le jour, notamment un réseau scolaire de langue française indépendant du réseau anglophone ainsi que plusieurs organes médiatiques (des journaux, des radios, la télévision communautaire et celle du diffuseur public). L’on note par exemple un quotidien, *L’Acadie Nouvelle*, un hebdomadaire, *L’Étoile*, une station de radio et de télévision du télédiffuseur public national, Radio-Canada, basée à Moncton et portant le nom de Radio-Canada Acadie ainsi que plusieurs radios communautaires locales<fnref n="10" /> qui s’assurent de porter une certaine voix citoyenne en français (Guitard, 2003). De telles réalisations sont des piliers pour le maintien et l’épanouissement de la communauté (Breton, 1985; Cardinal et Léger, 2017). Comme l’ont montré Forgues *et al*. (2020), les espaces institutionnels francophones sont autant de lieux de pratique et de développement du français. À leur suite, nous comprenons « la notion d’espace francophone […] plutôt [comme] un espace social, voire un espace de gouvernance, où se construit le projet francophone » (p. 31) et comme eux nous envisageons que « [l’] épanouissement de la francophonie canadienne à l’extérieur du Québec […] [pourrait] se jouer sur la capacité de cette dernière à préserver, à développer et à contrôler des espaces francophones » (p. 29).

Nous proposons que les nouveaux espaces issus du Web 2.0 puissent aussi concourir assez efficacement à assumer une telle fonction, qu’ils constituent littéralement des espaces francophones. Et parmi toutes les possibilités de prise de parole offerte aux individus sur les réseaux et médias sociaux, la baladodiffusion – plus précisément un certain type de baladodiffusion – retient notre attention pour diverses raisons.

## 1.2 Le podcast : définition et typologie

Un podcast est un contenu audio ou vidéo numérique diffusé grâce à la technologie du flux RSS (Really Simple Syndication)<fnref n="11" />. Cette technologie permet de rendre accessible une partie d’un site sur d’autres sites. Autrement dit, elle permet la syndication de contenu, et ce, de manière simple, ce que veut dire RSS. Cette simplicité pourrait notamment expliquer la progression très marquée que va connaitre la pratique de la baladodiffusion à partir de la fin de la décennie 2010<fnref n="12" />. Parce que le phénomène est somme toute récent, il existe actuellement peu de données de type « médiamétrie » pour mesurer sa popularité. Toutefois, The Canadian Podcast Listener, firme-conseil de la baladodiffusion au Canada, indique qu’en 2021, environ un adulte sur trois écouterait au moins un podcast (natif et non-natif [voir plus bas]), par mois (2021, p. 7 en ligne). En termes de production, à la fin de l’année 2023, ce sont plus de 4 millions d’émissions en baladodiffusion qui sont disponibles dans le monde et l’expansion se poursuit (The Canadian Podcast Listener)<fnref n="13" />.

Le type d’émission en baladodiffusion qui nous intéresse relève de ce que l’on appelle des podcasts natifs du Web, c’est-à-dire des « productions langagières élaborées en ligne […] et non portées, après numérisation, à migrer d’espaces […] prénumériques vers des espaces numériques connectés » (Paveau, 2019, p. 12). Pour retenir notre attention, ces balados doivent aussi être indépendants, c’est-à-dire être des productions d’individus et non de maisons de production qui sont souvent à l’origine de podcasts commandités par de grands médias pour être déposés sur leur site Web.

Les balados natifs et indépendants se trouvent notamment sur la plateforme leader YouTube ou encore sur des sites dédiés : Google podcast, Apple podcast, Castbox, Overcast, Pocket Casts, Spotify, ou par l’obtention d’une copie RSS… Il existe également des sites qui les recensent et bien souvent les diffusent. C’est ce que l’on appelle des agrégateurs, comme AcadiePod, qui nous a servi de plateforme initiale pour notre recherche. Comme nous le verrons plus bas, AcadiePod semble être le seul agrégateur de podcasts se basant sur l’acadianité des baladodiffusions, ce qui en faisait un point de départ tout désigné pour notre propos.

En Acadie, comme ailleurs, la baladodiffusion augmente l’offre médiatique. Il en change aussi au moins en partie la nature et ouvre la porte à de nouveaux joueurs, tels que des individus qui ne sont pas nécessairement déjà des professionnels des médias. Par le biais des podcasts natifs et indépendants, cette pratique s’inscrit ainsi dans la démarche du *par et pour* dont nous avons déjà mentionné l’importance en milieu minoritaire.

## 1.3 Des médias et des langues en milieu linguistique minoritaire

Pour les Acadiens et les Acadiennes, à l’instar de bien des groupes minorisés linguistiquement ou selon d’autres paramètres, la possession de médias propres a été et demeure une préoccupation de taille (Johnson et Esslin, 2006; Bernier *et al*., 2013, 2014; Lysaght, 2013). Pour la situation de l’Acadie, plusieurs études ont illustré cette quête et ses résultats dans le domaine de la presse écrite (Beaulieu, 1993, 1997; Watine, 1993, 1994; Eddie, 2011, 2015). Posséder ses propres médias, pour un groupe social, c’est en effet prendre le contrôle de son image et faire connaitre son point de vue. La mise sur pied d’organes de presse écrite en Acadie a été ainsi l’un des pivots de la construction d’une conscience nationale (Boudreau et Urbain, 2013). Sans média à soi, un groupe ne peut, comme l’indiquent Bernier *et al*., « se reproduire dans sa spécificité » (2014, p. 83). Ces derniers nous rappellent aussi que

> [l]a socialité contemporaine est inconcevable en dehors de l’intervention des médias. […] C’est dans les médias […] qui s’adressent à elle dans sa langue et qui retransmettent ce qui se vit dans son environnement qu’une collectivité se représente à elle-même et à autrui. Les médias sont essentiels à sa reproduction, à son développement et à ses interactions avec les autres collectivités : une collectivité qui ne dispose pas de médias en propre est soumise aux messages qui ont été fabriqués par et pour d’autres populations, ce qui la rend perméable à l’ensemble des valeurs, des choix, des symboles autres que les siens. Elle n’a donc pas de base solide de visibilité pour elle-même et ne peut participer à la conversation interactive qui la ferait exister aux yeux des autres.
> — 2013, p. 121

Le rôle de premier plan des médias dans la sociabilité des individus et dans la production et la reproduction de communautés minoritaires est notable. Il a été plusieurs fois souligné pour les médias traditionnels (presse écrite, télévision et radio) en contribuant non seulement à informer les communautés, mais en témoignant de leur histoire à travers leurs débats de société, leurs rassemblements communautaires, leurs évènements culturels et artistiques, etc. Les médias participent aussi à une certaine littératie en renforçant les compétences linguistiques des communautés. Pour ce qui concerne les minorités linguistiques, on peut citer par exemple les travaux de Lysaght (2013, 2015) sur la télévision en irlandais, en maori et en breton ainsi que le travail de Davies sur l’effet de la disponibilité de médias en gallois sur les jeunes (2020). Dans cette fonction, les médias socionumériques sont appelés à jouer et jouent déjà un rôle majeur.

Le podcast peut ainsi apparaitre comme un espace de préservation, de visibilité et avant tout un lieu où pratiquer et écouter la langue minorée, lui donner une place. Ce qui est particulièrement important dans le contexte de la francophonie canadienne où les médias traditionnels favorisent plutôt un standard régional (Bigot, 2021) et où le paysage médiatique est largement dominé par l’anglais. Dans ce milieu, les choix de langue ne sont pas neutres (Boudreau, 2016) et l’emploi de tel ou tel trait linguistique peut être longuement débattu : quels choix linguistiques font les concepteurs et conceptrices des balados acadiens? C’est à un repérage, une catégorisation et une description des pratiques linguistiques qui se donnent à voir dans des émissions en baladodiffusion locales que nous consacrons la partie suivante.

<footnote n="7">Cette province est aussi située sur les terres ancestrales non cédées de populations autochtones, les Mi’kmaq et les Wolastoqiyik.</footnote>

<footnote n="8">« Le 17 juillet 1981, l’Assemblée législative adopte la *Loi reconnaissant l’égalité des deux communautés linguistiques officielles au Nouveau-Brunswick*. Mieux connue sous le nom de “Loi 88”cette loi affirme notamment l’égalité de statut et l’égalité des droits et privilèges des deux communautés linguistiques. De plus, elle accorde aux deux communautés le droit à des institutions distinctes où peuvent se dérouler des activités culturelles, éducatives et sociales. En 1982, le Nouveau-Brunswick fait enchâsser certains droits linguistiques dans la Charte canadienne des droits et libertés. Les obligations découlant de ces droits s’appliquent explicitement aux institutions de la Législature et du gouvernement du Nouveau-Brunswick. Comme la *Charte canadienne des droits et libertés* fait partie de la Constitution canadienne, toute loi ou action du gouvernement qui va à l’encontre des dispositions de la Charte est considérée comme inconstitutionnelle » (Commissariat aux langues officielles du Nouveau-Brunswick. « Histoire des droits linguistiques »). https://languesofficielles.nb.ca/contenu/histoire-des-langues-officielles/#:~:text=Le%2017%20juillet%201981%2C%20l,privil%C3%A8ges%20des%20deux%20communaut%C3%A9s%20linguistiques. Pour plus de précision, voir Doucet, 2021, et Léger, 2021.</footnote>

<footnote n="9">En termes d’études des représentations, notamment, on peut se référer aux contributions d’Annette Boudreau. Par exemple, son plus récent ouvrage (2022) qui cherche à historiciser au sein de la population acadienne un sentiment généralisé d’illégitimité linguistique – sentiment, et c’est intéressant pour nous, que les médias (traditionnels) ont contribué à forger.</footnote>

<footnote n="10">Celles-ci s’intègrent dans un réseau de radios communautaires francophones à l’échelle du pays. Notons de plus le programme de formation en information-communication de l’Université de Moncton qui participe d’une certaine institutionnalisation et professionnalisation de la présence médiatique francophone. Au moins un de nos podcasters est issu d’une telle formation, il s’agit de Marc-André LeBlanc, qui anime le balado *Yousque t’es rendu?*.</footnote>

<footnote n="11">Pour une définition de la baladodiffusion plus détaillée, visiter le site PodMust : https://podmust.com/podcast-definition-histoire/.</footnote>

<footnote n="12">Bien que la baladodiffusion a connu une montée en popularité relativement récente, on peut « situe[r] généralement les premiers podcasts dans le prolongement de l’esprit des radios libres des années 1970-1980. Leur essor se fait de façon décentralisée et indépendante des réseaux traditionnels. Il s’apparente à ses débuts à celui d’un média alternatif dont le projet est que tout le monde puisse faire de la radio et ne pas se contenter de l’écouter » (Cohen, 2019, p. 161). Nous tenons à remercier les éditeurs de ce numéro pour cette référence.</footnote>

<footnote n="13">Voir aussi Cohen, 2019 pour un historique de la baladodiffusion.</footnote>
# Conclusion

Quelles avenues la pratique du podcasting ouvre-t-elle aux communautés linguistiques minoritaires? Dans ce tour d’horizon qui visait, par l’exemple de la situation acadienne néo-brunswickoise, la compréhension du rôle de la baladodiffusion en tant que forme de diffusion médiatique alternative précieuse pour une petite communauté, nous avons pu voir que ce nouveau média, à l’instar d’autres, dote ces communautés d’un outil de production d’un discours sur elles, pour elles et surtout par elles. La baladodiffusion donne une voix au sens où l’entend Hymes (1996), c’est-à-dire la capacité d’un ou d’une agente sociale à se faire entendre. Il s’agit par une prise de parole sur soi-même de « sortir des cases » dans lesquelles on enferme toute minorité. La notion de voix (de capacité à se faire entendre) est aussi à prendre au sens littéral : les podcasts donnent une place aux pratiques linguistiques vernaculaires, leur permettent de se diffuser hors du cercle de la famille et des pairs. Pour certains podcasts, en l’occurrence CTP, le vernaculaire est de rigueur<fnref n="39" />. Ce dernier qui se définit *in fine* à partir de critères ethniques et culturels fait que tout le monde ne peut prétendre entrer sur le marché du podcast acadien. Un travail d’exploration des productions acadiennes en ligne nous laisse supposer que l’inclusion des francophones qui ne sont pas d’origine acadienne est pour l’instant très peu répandue (Arrighi et Berger, 2020-2021). Cela peut se comprendre étant donné que ce sont souvent des locuteurs qui dans l’imaginaire linguistique collectif acadien sont plus légitimes et ne manquent pas d’espaces où ils peuvent s’exprimer, ce qui n’est pas tout à fait juste non plus, comme en témoignent les travaux de Leyla Sall (2020, 2021; Sall *et al.*, 2022) à propos de l’expérience des immigrants francophones au Nouveau-Brunswick.

<footnote n="39">Précisons que d’autres concepteurs de podcasts acadiens font des choix linguistiques différents, un contre-exemple est le podcast *Yousque t’es rendu?* qui, en dépit de son titre, est plus standardisant.</footnote>

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