« Or comment ne pas reconnaître que le gentleman [...], - l'homme sain physiquement, propre et musclé, alerte et sportif, qui sait se raser et sait aussi se vêtir, - l'homme sain moralement, sans nerfs et sans tics, silencieux et équilibré, discret et secret, - sain socialement, qui a des lumières de tout et le respect des coutumes, l'usage du monde et l'art d'accueillir, le sens de la durée et la fierté de sa race, - incarne par excellence, quelques-unes des manies et beaucoup des vertus, qui sont nécessaires pour être le grand ambassadeur d'un grand peuple? »<fnref n="29" />.

Faire de la diplomatie la section noble de l'enseignement permettait ainsi d'orienter nettement la pédagogie vers le modèle du gentleman, les cours dispensés contribuant à valoriser les qualités qui font cet homme supérieur<fnref n="30" />. Dominée par l'enseignement d'histoire diplomatique donné pendant longtemps par Albert Sorel, lui-même diplomate, la section repose sur l'apprentissage capital de la méthode historique<fnref n="31" />. A l'acquisition de cette forte discipline intellectuelle s'adjoint la mise en valeur de figures diplomatiques exemplaires, dont celle de Talleyrand trône en bonne place dans le panthéon d'Albert Sorel :

« Il a l'aisance parfaite, celle qui ne trahit point l'exercice ; il a la clarté limpide des vues prises de haut ; il est homme du monde : il laisse deviner beaucoup de connaissances et n'en étale aucune ; il est dépourvu de toute prétention littéraire, même de la plus subtile de toutes, l'affectation de négligence seigneuriale. Talleyrand possède toutes ces qualités, de race, naturellement. Mais il les découvre par degré et on en suit le progrès »<fnref n="32" />.

Les qualités ainsi promues font l'objet d'une mise en pratique dans les conférences où l'élève apprend le savoir-faire diplomatique en compulsant et rédigeant des dépêches - partie

<footnote n="29">²⁹Jacques BARDOUX, « La politique anglaise. Essai d'étude psychologique », RDDM, 1/8/1932. Le rapprochement entre la diplomatie et l'éducation anglaise se retrouve dans d'autres témoignages : le Comte de Saint-Aulaire évoque ainsi le très anglais rituel du thé au Quai d'Orsay à la fin du dix-neuvième siècle, véritable institution réunissant autour du samovar les agents des directions commerciale et politique et leur permettant d'affirmer « la primauté, au Quai d'Orsay, de l'homme du monde sur le bureaucrate et de la camaraderie sur la hiérarchie [...]. Le thé, excellent agent de liaison, contribuait à l'unité d'esprit, de doctrine, de ton » : Comte de SAINT-AULAIRE, op. cit., p. 32 ; rituel évoqué également par Paul CLAUDEL, op. cit., p. 64 (le seul article que ce dernier écrira pour la revue de l'ELSP est d'ailleurs consacré au thé : Paul CLAUDEL, « L'impôt sur le thé en Angleterre », ASP, t. 4, 1889, pp. 640-653) ; à Pierre-André Boutang qui lui faisait remarquer : « Vous dites : « Quand on est bien élevé, c'est-à-dire élevé en Angleterre... », Paul Morand répondait : « Chez moi, la première couche est profondément française ; mais après j'ai pris un cachet britannique et diplomatique, qui est [...] devenu une seconde nature » : Entretiens avec Paul Morand, La Table Ronde, 1990, p. 113.</footnote>

<footnote n="30">³⁰La section diplomatique originelle se dédouble en 1883 pour donner naissance à la section générale avec laquelle elle présente ainsi le plus d'affinités, cette dernière section restant cependant aux yeux d'Émile Boutmy la seule qui soit véritablement le reflet de ses ambitions premières puisqu'elle forme des hommes politiques dans le sens le plus large du terme. La section diplomatique comprend des cours d'histoire diplomatique, droit des gens, droit international, géographie et ethnographie, géographie commerciale, tableau de l'Europe contemporaine, affaires d'Orient, langues vivantes. La promotion de la carrière diplomatique est aussi liée à des questions conjoncturelles au premier rang desquelles la nécessité de restaurer la France ébranlée par la défaite de Sedan au sein des puissances européennes : cf. *supra* chapitre 2</footnote>

<footnote n="31">³¹Par ses qualités d'historien, Albert Sorel est le meilleur promoteur qui soit de la méthode historique ; lui succèdent dans ce cours deux hommes dont l'intérêt pour l'histoire est au coeur de leurs travaux : Albert Vandal et Christian Schefer, chacun se chargeant d'établir dans la revue de l'École la notice nécrologique de son prédécesseur, manière d'assurer la continuité méthodologique : Albert VANDAL, « Albert Sorel », ASP, t. 21, 1906, pp. 425-430 ; Christian SCHEFER, « Albert Vandal, historien », ASP, t. 26, 1911, pp. 169-199. Christian Schefer est d'ailleurs l'un des apologistes de la méthode historique enseignée dans la section diplomatique, se chargeant dans la revue de l'École des comptes-rendus d'ouvrages d'histoire diplomatique écrits par les enseignants de cette section. Albert Sorel appréciait « sa rigide méthode historique » (AHC 2SP1, deux feuillets tapuscrits datés du 19/2/1945) ; il avait aussi embrassé, pour un temps très court, la carrière diplomatique (il est attaché d'ambassade en 1888-1889 mais démissionne pour se consacrer au professorat - il enseigne durant quarante-sept années à l'ELSP), et était resté « diplomate dans l'âme » (idem) : Albert Vandal, Henri Pigeonneau, Alfred Rambaud et Émile Bourgeois qui auront tous en charge une partie du cours d'histoire diplomatique durant la période étudiée ne sont pas diplomates mais sont par contre des « professionnels de l'histoire », recrutés pour cette raison : cf. les explications données par Christian SCHEFER, « Albert Vandal... », art. cit., p. 171.</footnote>

<footnote n="32">³²Albert SOREL, « Talleyrand et ses mémoires », *Lectures historiques*, Plon-Nourrit et Cie, 1925 (1ère édition 1893), p. 100. C'est nous qui soulignons.</footnote>
essentielle de l'activité puisque ces documents révèlent une grande partie de l'art diplomatique<fnref n="33" /> -, en étant placé dans des situations de négociations grâce aux reconstitutions historiques où chacun est amené à assouplir son esprit et déployer son acuité psychologique pour se glisser dans la pensée de l'autre<fnref n="34" />.

Les élèves qui ont suivi ces cours sont « respectueux des traditions et dégagés des routines, d'esprit [...] ouvert et [...] curieux », possèdent le sens de l'observation, ont du tact, de la mesure, de l'empire sur soi, un « beau sang-froid », « une constance dans l'effort », une grande capacité d'adaptation aux hommes et aux choses, se montrent « soucieux de [leur] devoir, de l'honneur de [leur] maître et de la grandeur de [leur] pays »<fnref n="35" />, des hommes qui, à l'image même de leurs enseignants, sont courtois et simples, possèdent « le sens de l'équilibre et des proportions »<fnref n="36" />. L'image du gentleman se profile nettement au travers de ces quelques traits qui donnent aussi un ton aristocratique prononcé au portrait ainsi dessiné.

Il existe en effet une partie divine dans la diplomatie, accessible aux initiés seulement : même si les cours d'histoire diplomatique devaient fournir aux élèves des renseignements sur la hiérarchie, l'étiquette, les moeurs et habitudes des cours européennes, Albert Sorel expliquait clairement : « le secret des hommes, le dessous des affaires, ne s'apprend que dans le monde, sans travail, presque sans attention, en écoutant les hommes qui ont vu, ou en feuilletant les recueils de souvenirs que ces hommes ont laissés »<fnref n="37" />. A l'époque où Albert Sorel enseignait, se rappelle André Siegfried qui suivait ses cours, « la diplomatie était bien loin d'être démocratisée [et] demeurait aristocratique, avec ses secrets, ses mots de passe, ses exclusives, ses petits ridicules », ce qu'un Monsieur de Norpois incarne parfaitement<fnref n="38" />. La mise en valeur de ces pratiques d'un autre âge va de pair avec la critique faite à l'ELSP de la diplomatie des gouvernements démocratiques telle que Joseph Chamberlain l'introduisait par

<footnote n="33">³³« Ceux qui sont hommes d'Etat et veulent pénétrer les négociations ne les trouvent que dans les seules dépêches : pour ces lecteurs-là, Talleyrand a réuni les pièces qui forment les deux-Tiers de ses *Mémoires* » écrit Albert SOREL, *ibid.*, p. 111. Paul Claudel, évoquant le travail fastidieux de copie de la correspondance officielle qui faisait partie de l'apprentissage du langage diplomatique, louait toutefois cette méthode qui donnait à la fois des leçons de technique et de psychologie au futur diplomate : Paul CLAUDEL, *op. cit.*, p. 65. Citant Alexis de Tocqueville, Albert Sorel montrait également dans son cours que la lecture des traités de Vienne constituait un excellent « bréviaire du diplomate », contenant tout l'art diplomatique du XVIIIe siècle. Il énumérait ensuite l'apport méthodologique de ces documents : connaître le pays et le souverain pour lequel on travaille, avoir une connaissance non moins parfaite de tous les autres pays européens, combiner ces éléments de façon à obtenir une ligne de conduite qui soit un guide sûr et permanent de l'action, savoir diriger les négociations, avoir de bons agents et surtout, savoir les diriger : Albert SOREL, *Histoire diplomatique de l'Europe, 1789-1830*, deux cahiers manuscrits de Sylvius du Boys, s. d. (1880-1881), AHC 1SP6 Dr2.</footnote>

<footnote n="34">³⁴Sur ces conférences et plus généralement sur l'apport du cours d'histoire diplomatique à l'acquisition du savoir-faire diplomatique, voir Maurice CAUDEL, « Un enseignement de l'histoire diplomatique à l'École libre des Sciences Politiques », *RIE*, t. 35, 1898, pp. 541-550.</footnote>

<footnote n="35">³⁵Les citations sont tirées de : Albert VANDAL, « Albert Sorel », *art. cit.*, p. 429 ; M.C., compte-rendu du livre d'A. BOURGUET, *Études sur la politique étrangère du duc de Choiseul, in ASP*, t. 23, 1908, p. 137 ; Charles DUPUIS, « Chronique internationale (1904) », *ASP*, t. 20, 1905, p. 676.</footnote>

<footnote n="36">³⁶C'est ainsi que Christian Schefer décrit Albert Vandal : Christian SCHEFER, « Albert Vandal... », *art. cit.*, p. 199.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Albert SOREL, « Talleyrand et ses mémoires », *art. cit.*, p. 111. Les travaux de Robert J. Smith indiquent clairement que la section diplomatique est majoritairement fréquentée par les élèves provenant des plus hautes classes : Robert J. SMITH, *art. cit.*, p. 235.</footnote>

<footnote n="38">³⁸Hommage à Émile Boutmy et Albert Sorel, FNSP, 1956, p. 22, AHC 1SP2 Dr3. La description donnée par Marcel Proust des qualités du diplomate à travers le personnage de M. de Norpois, vieil aristocrate qui n'apprécie guère l'arrivée des agents diplomatiques issus des nouvelles couches, correspond pleinement au portrait tracé ci-dessus : quelque peu « vieux jeu », sa conversation était « un répertoire [...] complet des formes surannées du langage particulières à une carrière, à une classe, et à un temps - un temps qui, pour cette carrière et cette classe-là, pourrait bien ne pas être tout à fait aboli » ajoute d'ailleurs Marcel Proust : Marcel PROUST, *A l'ombre des jeunes filles en fleurs. A la recherche du temps perdu*, Laffont, Collection Bouquins, 1987, p. 376 et pp. 374-378.</footnote>
exemple en Angleterre à la fin du siècle en s'inspirant de l'exemple américain, une diplomatie
qui utilisait un langage violent et provoquait délibérément heurts et frictions<fnref n="39" />.

La formation procurée par la section diplomatique ne concernant toutefois qu'une
partie des élèves, celle-ci doit plutôt être considérée comme une sorte de vitrine des qualités
demandées, miroir dans lequel devraient se reconnaître les futurs cadres du pays : la « bonne
administration » en général repose sur la science mais aussi sur le tact et l'usage du monde
est-il rappelé aux élèves<fnref n="40" />. Point n'est besoin en effet d'être diplomate pour en posséder les
atours, comme en témoigne Gabriel Alix, professeur de droit administratif et peu porté, par sa
formation juridique et spécialisée, à cette noblesse d'esprit tant vantée chez le gentleman.
Pourtant, son nom résonne « comme un titre de noblesse et d'honneur, comme un exemple
pour tous, professeurs et élèves »<fnref n="41" /> et le portrait qui est tracé de lui à son décès par Émile
Boutmy est digne de représenter ces vertus chèrement prisées dans l'établissement<fnref n="42" />.

Les qualités essentielles demandées au diplomate-gentleman sont ainsi diffusées hors
de la section diplomatique stricto sensu par l'intermédiaire de dispositions diverses dont
l'apprentissage de la discussion courtoise et la maîtrise d'un langage élégant et efficace font
partie<fnref n="43" />. L'encouragement à pratiquer une activité sportive de type anglo-saxon présente
egalement des analogies avec la formation diplomatique, non seulement parce que ce type
d'activité correspond à l'ethos des classes les plus élevées, valorisant une excellence
corporelle basée sur le développement de la personnalité, le contrôle de soi, l'harmonie des
divers organes<fnref n="44" /> mais également parce que le fair-play requis dans les affrontements relève

<footnote n="39">³⁹Achille VIALLATE, « Joseph Chamberlain », ASP, t. 14, 1899, p. 137. Cf. également le discours du président de la Société des élèves en 1900 qui fait l'éloge de Jules Cambon en le comparant aux diplomates anglais représentant « l'ancienne » diplomatie (c'est l'auteur qui souligne) : Discours de Charles LESAGE lors du banquet du 12/12/1899, *Supplément aux ASP de janvier 1900*, p. 5.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰Cf. la discussion au sujet de l'utilité d'une école d'administration tenue à la Société des élèves le 19/12/1877 : *Annuaire SAE*, 1878, pp. 59-61.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹Discours d'Octave LE VAVASSEUR DE PRECOURT aux funérailles de Gabriel Alix, reproduit dans le *Supplément aux ASP de septembre 1901*, p. 96. S'y trouve également un discours prononcé par le président de la Société des élèves, pp. 96-97.</footnote>

<footnote n="42">⁴²« [...] les qualités profondes de l'homme se retrouvent dans les rôles divers qu'il remplit et plus particulièrement dans celui où, étant le plus personnel, il s'est montré vraiment supérieur. Alix était avant tout un homme de bien. J'entends par là surtout l'homme parfaitement sincère, esclave à tout risque de la vérité qu'il a conçue. Il était croyant, mais sa croyance était large, hospitalière à tous les gens de bonne foi, tolérante pour toutes les dissidences consciencieuses. [...] Cet homme si ferme dans ses convictions, si ardent à les soutenir, n'était hostile à rien par principe. [...] Qui me contredira enfin si j'essaie de dire [...] les trésors de bonté, d'indulgence qui s'étaient accumulés longtemps dans cette âme d'honnête homme ; car la vie, qui pervertit de plus en plus les méchants, améliore les bons et les rend à la fin excellents » : Emile BOUTMY in « Chronique de l'École », *Supplément aux ASP de septembre 1901*, p. 94.</footnote>

<footnote n="43">⁴³Cf. *supra* chapitre 5-II-a)</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴Ainsi que l'explique Jacques Defrance, il existe un rapport entre la technique corporelle et le groupe social qui l'utilise : l'appropriation d'une pratique par un agent relève à la fois de l'utilité qu'il découvre dans cette pratique qui peut lui servir à se positionner socialement et de l'harmonie qui existe entre son habitus et cette pratique. Les activités sportives de type anglo-saxon, valorisant la personnalité, les formes, le self-control sont ainsi appropriées par les classes les plus élevées qui y trouvent un moyen de se distinguer socialement tout en confortant à travers ces pratiques les valeurs fondamentales de leur groupe, reproduisant ainsi par cette excellence corporelle de type aristocratique la domination traditionnelle exercée sur les groupes situés plus bas dans la hiérarchie sociale et qui, eux, fondent leur excellence sur des exercices militarisés, rigidifiant et uniformisant : Jacques DEFRANCE, *L'excellence corporelle. La formation des activités physiques et sportives modernes, 1770-1914*, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 1987, pp. 161-182. Voir également : Monique de SAINT-MARTIN, « La noblesse et les « sports » nobles », *Actes de la Recherche en Sciences Sociales*, n°80, novembre 1898, pp. 22-32 ; Christophe CHARLE, *Les élites de la République..., op. cit.*, pp. 399-404. L'espace des positions sociales dessiné à travers les pratiques sportives désigne nettement les membres de l'ELSP comme appartenant aux couches sociales les plus élevées : la pratique de l'équitation, de l'escrime, de sports anglais comme le yachting ou l'aviron, la possession d'une automobile qui caractérise nombre d'entre eux relève en effet des « sports nobles ».</footnote>
d'une sociabilité qui s'apparente aux moeurs diplomatiques<fnref n="45" />, sociabilité où le respect de l'autre peut se transcrire dans un respect plus général pour les règles de droit qui régissent les relations humaines.

Les conceptions olympiques de Pierre de Coubertin se retrouvent ainsi dans celles de Louis Renault décrivant les bienfaits des conférences de la paix tenues à la Haye en 1899 et 1907 et qui voyaient les peuples se rencontrer, se parler, concilier leurs points de vue et accepter l'idée d'arbitrage qui est « le plus efficace agent de civilisation »<fnref n="46" />. Louis Renault, qui occupe la chaire de droit international à l'ELSP à partir de 1874 jusqu'à son décès en 1918⁴⁷, sera nommé ministre plénipotentiaire honoraire en 1900 et obtiendra le prix Nobel de la Paix en 1907, porte-parole sur la scène internationale du fair-play enseigné à l'ELSP<fnref n="48" />. La proposition d'Anatole Leroy-Beaulieu au Congrès des sciences politiques de 1900 de créer des « États-Unis d'Europe » répondait d'ailleurs à ce même souci de promouvoir l'entente entre les diverses nations, entente symbolisant cette confiance réciproque qui est le fondement même de l'équilibre international comme de l'équilibre interne à chaque pays<fnref n="49" />.

Louis Renault et Anatole Leroy-Beaulieu représentent aussi par leurs activités internationales l'importance accordée au sein de l'École à la connaissance des pays étrangers, un pôle essentiel de la formation du diplomate et du gentleman. Tout gentleman digne de ce

<footnote n="45">⁴⁵ Cf. *supra* la définition du combat sportif donnée par Alain Ehrenberg, où le parallèle avec les procédés diplomatiques est établi : chapitre 5-II-b) ; Max Leclerc rapportait, lui, ces quelques lignes écrites par le père Prat au sujet des jeux anglais qui « développent les talents de société, créent des relations, initient au grand art de gagner ses semblables par le bon ton, l'affabilité, la distinction des manières » : Max LECLERC, *L'éducation...*, op. cit., note 1, p. 273. La pratique de l'escrime par un grand nombre d'élèves - la Société obtient des prix avantageux pour l'utilisation d'une salle d'armes rue Coëtlegon et d'une salle d'escrime de la rive gauche - est également une manière de mettre en jeu cette politesse contrôlée chère à l'aristocratie : cf. Monique de SAINT-MARTIN, *art. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ « L'oeuvre de la Haye (1899 et 1907) », ASP, t. 23, 1908, pp. 441-445. Par l'intermédiaire des jeux olympiques, Pierre de Coubertin cherchait lui aussi à promouvoir les échanges entre les nations qui se rencontreraient courtoisement et loyalement sur le terrain sportif tout en défendant leurs couleurs nationales. Pas plus ce dernier que Louis Renault ne sont des pacifistes, leur objectif étant avant tout de faire se rencontrer les différents pays sur la base de règlements sportifs pour l'un, juridiques pour l'autre, ce qui n'exclut nullement la défense de l'intérêt national : la loyauté envers son groupe est l'une des qualités essentielles promues par le sport et que tout Anglais a parfaitement intériorisée, l'appartenance à un club d'aviron ou de football lui ayant très tôt appris la fidélité à son école d'origine (cf. les remarques de Raphaël-Georges LEVY dans « Les Universités et l'économie politique aux États-Unis », ASP, t. 13, 1898, p. 462). Cf. Jean DURRY, « Naissance de l'olympisme » in Ronald HUBSCHER (dir.), *L'histoire en mouvements. Le sport dans la société française (XIXe-XXe siècle)*, A. Colin, 1992, pp. 157-172 ; Pierre de COUBERTIN, « Le sport et la société moderne », *Revue Hebdomadaire*, t. 6, juin 1914, pp. 384-385 ; Charles LYON-CAEN, « Louis Renault », ASP, t. 34, 1918, pp. 321-332.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Le cours de droit international est l'un des autres cours obligatoires de la section diplomatique. Jusqu'à la fin des années 1880, il est aussi recommandé pour toutes les sections.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Les archives de l'École comportent un dossier de candidature au prix Nobel de l'École elle-même, soutenue dans cette démarche par lord Reay, Ernest Lavisse, Gabriel Monod, Louis Renault, Alexandre Ribot (lord Reay est l'un des promoteurs de l'enseignement des sciences sociales et politiques outre-Manche ; il fait partie de la délégation des Universités écossaises reçue par l'ELSP en 1896). Les arguments mis en avant dans la lettre de candidature, datée de 1906, sont les suivants : diffusion des idées de conciliation et des principes d'arbitrage chez les jeunes gens ; rayonnement européen ; largeur d'esprit de l'enseignement ; influence exercée sur les Français comme sur les étrangers. Les cours de droit international, de droit des gens, d'histoire diplomatique et de commerce et de finances sont évoqués pour leur apport au développement de la paix entre les nations parce qu'ils insistent sur les conférences de paix, montrent l'horreur des guerres ou expliquent que le monde n'est plus qu'un vaste marché. La remise du prix à Louis Renault ne pouvait que rejaillir sur l'École où son cours de droit international avait pu se constituer et se développer (AHC 1SP48 Dr3) ; cf. également le dîner de la Société des élèves en décembre 1907, *Supplément aux ASP de janvier 1908*, pp. 5-10 (discours d'Albert Delatour, Louis Renault, Anatole Leroy-Beaulieu).</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Anatole Leroy-Beaulieu se prononçait lui aussi en faveur de l'arbitrage international obligatoire, reposant sur une soumission volontaire de chaque État et arguait que l'égöïsme national pousserait chaque nation vers la voie pacifique ; il rappelait le mot de Thiers disant qu'il ne suffisait pas d'être bons Français et qu'il fallait encore être bons Européens : Anatole LEROY-BEAULIEU in *Congrès des Sciences Politiques de Paris de 1900*, Société française d'imprimerie et de librairie, 1901, p. 41. La communauté d'idées entre Anatole Leroy-Beaulieu et Louis Renault est manifeste, explicitée par celui-ci qui loue « l'esprit international » qu'Anatole Leroy-Beaulieu possédait au plus haut degré, alliant le culte de la patrie à l'ouverture sur l'extérieur : allocution de Louis Renault in *Discours prononcés à l'inauguration du monument élevé à la mémoire d'Anatole Leroy-Beaulieu le 1er mars 1914*, Coulommiers, Brodard, 1914, AHC 1SP14 Dr7. Le poste de directeur de l'École sera d'ailleurs proposé à Louis Renault à la mort d'Anatole Leroy-Beaulieu, offre qu'il décline.</footnote>
nom effectue en effet un séjour à l'étranger ou bien, à l'instar d'André Siegfried et de Pierre Leroy-Beaulieu, un tour du monde - « comme tous les jeunes Anglais de sa classe, [Gladstone] parfait son éducation par le voyage »<fnref n="50" />. Celui-ci constitue certes outre-Manche une façon de jauger l'étendue de l'empire britannique mais il est aussi considéré comme une école de formation intellectuelle et morale indispensable. « Couronnement de toute éducation complète »<fnref n="51" /> et encore réservé en France à la fin du dix-neuvième siècle à une minorité aisée<fnref n="52" />, il est l'occasion de mettre en pratique les dons d'adaptation, de compréhension, de retenue et de tact, de même qu'il permet d'affermir l'énergie physique et morale parfois soumise à l'épreuve de climats et de conditions de vie rudes et ingrats<fnref n="53" />. Le propre d'un gentleman étant la conservation de cette qualité à tout moment, le voyage constitue ainsi une sorte de mise à l'épreuve de sa constance et de son intégrité.

L'invitation au voyage est présente à l'ELSP dès les premières années par la création de bourses destinées à financer des recherches ponctuelles dans des pays étrangers et donnant lieu à la rédaction de mémoires. Justifiées par l'importance accordée à la mise en contact avec des pays de moeurs différentes, ces voyages encouragent essentiellement la curiosité de l'esprit, préoccupation certes éloignée du voyage-aventure à l'anglaise et plus proche des aspirations françaises au développement de l'instruction intellectuelle, mais sont également un

<footnote n="50">⁵⁰Paul HAMELLE, « William Ewart Gladstone », *Nouvelle Revue*, t. 113, 1898, p. 411.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹Camille GUERIE, compte-rendu du livre du baron Étienne HULOT, *De l'Atlantique au Pacifique à travers le Canada et le Nord des États-Unis in ASP*, t. 3, 1888, p. 459. Le voyage est un élément constitutif des qualités de l'honnête homme, lui permettant d'être un homme « mêlé », ouvert aux moeurs des autres pays, d'être un citoyen du monde (cf. MONTAIGNE, *Essais*, Garnier-Flammarion, 1979, livre III, chapitre IX, De la vanité, pp. 198-199 ; Maurice MAGENDIE, *La politesse mondaine et les théories de l'honnêteté, en France, au XVIIe siècle, de 1600 à 1660*, Thèse pour le doctorat es Lettres, PUF, 1925, pp. 388-389). Il existe un parallèle entre le cosmopolitisme littéraire des salons français où s'épanouissait l'honnête homme et le cosmopolitisme engendré par les contacts avec l'étranger, les deux menant à cette ouverture d'esprit vantée à l'ELSP. Un observateur notait ainsi la convergence entre ces deux modes d'acquisition de l'esprit internationaliste qu'il avait vu cohabiter à Oxford : « L'Université d'Oxford possède, comme élèves ou comme maîtres, des représentants de toutes les nations. Dans la grande cour de la Bibliothèque Bodléienne, qui est le coeur d'Oxford, vis-à-vis de la tour où cette inscription est gravée : *Beati Pacifici*, n'y a-t-il pas la dédicace de ce vénérable monument *Reipublicae Litteratorum* ?» (« Ce qu'on apprend à l'université d'Oxford », ASP, t. 43, 1920, p. 215). La culture des lettres n'étant toutefois pas le point fort de l'éducation anglaise en général, nul doute que l'habitude de se transporter à l'étranger soit une façon de pallier ce qui, pour un éducateur français, est conçu comme une déficience. La brochure de présentation de l'ELSP engageait ainsi les étudiants à ouvrir leur esprit en apprenant les langues étrangères mais également en s'adonnant à la lecture d'ouvrages susceptibles de leur donner cette largeur intellectuelle, ouvrages représentant un éloge de l'histoire et de la méthode historique et tous situés dans le courant de la pensée libérale du dix-neuvième siècle (Montesquieu, Tocqueville, Madame de Staël...) : *ELSP. Organisation et programme des cours*, année 1896-1897, pp. 23-24.</footnote>

<footnote n="52">⁵²Malgré la diffusion des excursions touristiques, le voyage reste en effet une activité réservée aux classes qui ont le loisir et les moyens financiers de l'accomplir : cf. Theodore ZELDIN, *Histoire des passions françaises 1848-1945*, t. 2., Seuil, 1978, pp. 99-115</footnote>

<footnote n="53">⁵³Si les pays européens font partie du parcours classique d'un gentleman - France, Italie, Allemagne -, les nombreuses colonies britanniques restent toutefois une destination privilégiée (cf. les remarques de Max LECLERC, *Les professions et la Société en Angleterre*, Colin, 5e édition, 1927 (1ère édition, 1894), pp. 105-115). Il existe toutefois un certain paradoxe à évoquer l'acclimatation de l'Anglais aux conditions de vie étrangère dans la mesure où l'un des poncifs concernant le voyageur anglais est qu'il reste partout où il va un insulaire (cf. Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXe siècle*, A. Colin, 1903 (2e édition), p. 171; Duchesse de FITZ-JAMES, « L'anglomanie française », *Nouvelle Revue*, t. 108, 1897, p. 593). Cette attitude - qui peut aussi être digne d'admiration car les Anglais emportent avec eux leur bien-être, signe d'une maîtrise du voyage générée par une ancienne pratique - va cependant de pair avec une capacité d'adaptation aux moeurs étrangères qu'illustre par exemple la variété dans les manières de gérer les possessions coloniales (cf. les louanges de Joseph CHAILLEY-BERT, « Les protectorats de l'Inde britannique », ASP, t. 14, 1899, pp. 376-377 ; Jacques Bardoux note également que même lorsqu'ils restent dans leur tour d'ivoire, les diplomates anglais en poste à l'étranger sont capables de s'adapter rapidement et avec tout leur tact aux conditions requises pour résoudre une difficulté : Jacques BARDOUX, « La politique... », art. cit., p. 531). Selon Émile Boutmy, l'explication du comportement des Anglais se situe dans les raisons qui les poussent à voyager : ce n'est pas le goût de l'inconnu mais le goût du risque et de l'effort qui les motive, élément auquel s'ajoute la volonté de vérifier concrètement leurs idées par des expériences sur le terrain : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., pp. 171-172 ; Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre*, Hachette, 16e édition, (s. d.) pp. 223-225.</footnote>
moyen de mettre en pratique l'approche psychologique prônée à l'École, obligeant le
voyageur à sortir de lui-même<fnref n="54" />.

A côté de la création de ces bourses, des incitations permanentes à se transporter à l'étranger sont perceptibles à la fois dans les discours des élèves et dans ceux des enseignants dont nombre ont effectué des séjours hors de France : Émile Boutmy invitait ainsi Anatole Leroy-Beaulieu à venir donner des leçons à l'ELSP en lui disant : « Vous faîtes presque tous les ans un tour d'Europe. Il faut enseigner à nos élèves ce que vous voyez, ce que vous apprenez de vos voyages »<fnref n="55" />. Les liens de l'École avec la Société de géographie et la formation des administrateurs coloniaux qu'elle met en place en 1886 permettent également de voir graviter au sein de l'établissement des explorateurs et plus généralement des hommes ayant une connaissance concrète de certaines contrées éloignées : l'une des rubriques de la revue des revues effectuées dans les Annales de l'École s'intitule significativement : « géographie, voyages, affaires coloniales »<fnref n="56" />.

<footnote n="54">⁵⁴Créées en 1873, les bourses de voyage consistent en deux prix annuels de 2000 francs, un par section, décernés par concours à deux élèves qui sont libres de s'adjoindre d'autres élèves de l'École pour mener à bien leurs travaux : « Les livres n'enseignent pas tout [...] L'art d'observer, d'interroger, d'instituer des enquêtes est trop rarement pratiqué de nos jours [...]. Qu'on se figure la jeune mission s'abattant sur un canton suisse, sur un comté d'Angleterre ou une province de Hollande ; chacun se fait sa part suivant ses aptitudes : tous rapportent au fonds commun le résultat de leurs recherches obtenus dans des domaines voisins. Tout y est : variété de compétence, bonne répartition du travail, ferveur d'émulation, fraîcheur de curiosité » : ELSP. Brochure de présentation, 1872-1873. En 1879, les bourses sont accordées aux titulaires du diplôme de l'ELSP et en 1884, le prix est ramené à une somme unique de 5000 francs décernée tous les cinq ans suivant des conditions beaucoup plus restrictives : il faut avoir son diplôme depuis au moins un an et au maximum cinq ans, être agréé par l'un des enseignants et avoir travaillé sous sa direction l'année précédant la demande, fournir un mémoire détaillé concernant la projet et le soutenir devant un jury (ELSP. Organisation et programme des cours, année 1883-1884, p. 31). La sévérité des conditions requises en 1883 par rapport au projet initial relève certainement des nécessités de la sélection face à un public de plus en plus nombreux ; cette évolution prend également en compte les conditions financières des élèves de l'École : en 1873, le paragraphe traitant des bourses de voyage était jumelé avec la rubrique « travaux de vacances », exhortant les élèves à mettre à profit leurs congés pour accomplir ces enquêtes à l'étranger mentionnées précédemment, orientation qui correspond bien aux pratiques de la classe de loisir à laquelle s'adresse l'École. Cette rubrique a disparu en 1878, le projet des bourses de voyage a été ramené à une conception plus studieuse et utilitaire. Réservées aux meilleurs élèves, c'est-à-dire à ceux sélectionnés par l'établissement lui-même, ces bourses sont donc confiées à ceux qui ont parfaitement intégré l'esprit de l'École : parmi les bénéficiaires se retrouvent ainsi des élèves qui auront une activité importante au sein de l'École, tels que Georges Cogordan, lauréat en 1873, président de la Société des élèves en 1875-1875, membre du conseil de perfectionnement en 1903-1904 ; André Lebon, parti en Angleterre en 1879, lui aussi président de la Société des élèves, enseignant à l'École et actionnaire ; Max Leclerc, boursier en 1889, administrateur de la Société de 1888 à 1890 et président en 1892-1893 ; Charles Dupuis, boursier en 1894, enseignant à l'École, secrétaire général et actionnaire, etc. Incontestablement donc, les bénéficiaires de ces bourses sont de bons produits de l'éducation donnée par l'ELSP (cf. nos remarques *supra* chapitre 3-III-c). Sur ces bourses, voir : AHC 1SP42 Dr1, Dr2 ainsi que les divers rapports présentés aux assemblées générales des actionnaires.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵Discours d'Anatole Leroy-Beaulieu à la Société des élèves in *Supplément aux ASP de janvier 1907*, p. 10. Nombreux sont les enseignants qui possèdent cette connaissance de l'étranger : Georges Blondel, Joseph Chailley-Bert, Henri Cordier, Paul de Rousiers, Jules Dietz, Émile Levasseur... La présence d'Anatole Leroy-Beaulieu puis d'Eugène d'Eichthal, tous deux grands voyageurs, à la direction de l'établissement ne peut que conforter cette orientation. L'ouverture à l'étranger marque aussi les séances de la Société des élèves : de retour d'Irlande où il s'est rendu pour compléter son « instruction politique », Henri Cribier, élève de 1879 à 1881, expliquait ainsi à ses camarades de la Société des élèves : « Je crois que si chacun de nous, Messieurs, à l'époque des vacances, allait explorer une partie de l'échiquier européen, et la pénétrait les questions intérieures et les questions internationales par l'observation des peuples et des hommes politiques étrangers ; puis, de retour dans ce centre parisien, apportait la somme de ses impressions personnelles, je crois, dis-je, que par l'exposition qu'il ferait, par les discussions qu'il pourrait soulever, chacun de nous contribuerait à l'instruction de tous, chacun de nous affinerait son sens politique, et, tenez-le comme moi pour certain, le profit ne se restreindrait pas aux membres de notre Société, il s'étendrait un jour à tout notre pays, puisque l'École des Sciences Politiques a pour fin dernière de former « une tête de nation » » : Henri CRIBIER, « Parnell et l'Irlande pendant la période aiguë de la crise agraire », *Annuaire SAE*, 1882, pp. 90-91. Des propos réitérés fréquemment et illustrés par des comptes-rendus de voyage effectués par d'anciens élèves et par la mise en valeur des voyageurs qui appartiennent à la Société ou à l'École : cf. par exemple : *Supplément aux ASP de Janvier 1902* : conférence de Georges Lecarpentier de retour d'Irlande (p. 17) ; *Annuaire SAE*, 1902, où le élèves sont encouragés à donner des conférences sous la forme d'impression de voyages, en référence à la méthode d'Hippolyte Taine lui-même (p.14)...</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶La présence sur les bancs de l'École de 1881 à 1883, au secrétariat de la Société des élèves (1894-1898) puis à la présidence de la Société (1905-1906) du baron Étienne Hulot (1855-1918) également actionnaire de l'ELSP et commissaire</footnote>
A défaut de pouvoir se rendre à l'étranger, ce sont aussi les étrangers qui sont accueillis en grand nombre sur les bancs de l'École : cette caractéristique permet bien sûr à l'établissement d'asseoir sa renommée hors de France et d'assurer la constitution d'un réseau de relations utile aux élèves français qui auront des fonctions à l'étranger ou sur la scène internationale<fnref n="57" />. C'est aussi un esprit particulier qui se dégage de ce rapport quotidien avec d'autres nationalités, le « contact avec des jeunes gens venus de tous les points du monde est déjà en lui-même une éducation », écrivait Raphaël-Georges Lévy<fnref n="58" />. État d'esprit qu'Eugène d'Eichthal décrivait ainsi :

> « L'un des profits les plus appréciables de l'organisation de l'École est la présence simultanée sur ses bancs de tant de jeunes gens accourus de presque tous les points du globe. Il y a là, par l'effet de la camaraderie, une pénétration réciproque des caractères, des aspirations, quelquefois des préjugés, qui remplace avantageusement beaucoup de lectures, et même de voyages. On a parfois reproché à l'École de ne pas avoir institué de cours sur la psychologie comparée des différents peuples. A notre avis, l'histoire professée jusqu'aux plus récents événements, et s'appliquant avec détail, suivant la tradition des Sorel et des Vandal, à l'évolution des moeurs et des institutions, fournit les éléments les plus solides [...] de cette

du conseil d'administration en 1913 - conforte ce lien avec les promoteurs des explorations françaises : cheville ouvrière de la Société de géographie de Paris dont il est le secrétaire général à partir de 1896, le baron Étienne Hulot dédiait d'ailleurs son récit de voyage en Amérique du Nord à Émile Boutmy (Baron Étienne HULOT, *De l'Atlantique au Pacifique à travers le Canada et le Nord des États-Unis*, Plon et Nourrit, 1888, 345 p.) et présentait l'École comme un « vaisseau » dont Émile Boutmy était le capitaine (*Annuaire SAE*, 1894, p. 18). Pendant l'époque de son secrétariat à la Société sont ainsi invités à parler de leurs expériences à l'étranger : Édouard Blanc qui a parcouru l'Asie centrale, Gabriel Bonvalot, célèbre explorateur français qu'il côtoie à la société de géographie, Fernand Grenard, chargé de mission scientifique en Asie par le Ministère de l'Instruction publique en 1894, expédition périlleuse dont le chef ne revient pas vivant ; le baron Étienne Hulot profite d'ailleurs des comptes-rendus de séance qu'il effectue pour saluer les initiatives des membres de l'École en matière de mission à l'étranger, louant leur courage et l'importance de leur action : cf. *Annuaire SAE*, 1896, pp. 13-14, pp. 18-19 ; concernant le baron Hulot, voir Dominique LEJEUNE, *Les sociétés de géographie en France et l'expansion coloniale au XIXe siècle*, Albin Michel, 1993, pp. 190-191. Nous avions évoqué les liens entretenus par l'ELSP avec les Société de géographie et de géographie commerciale dès sa création (*supra* chapitre 2-I-b), liens qui se poursuivent durant toute la période étudiée au moins : Daniel Bellet, André Lebon, Henri Cordier (président de la Société de géographie de Paris en 1924), Paul Vidal de la Blache, Jules Silvestre... sont affiliés à l'une et/ou l'autre. Ce dernier, titulaire du cours de droit annamite puis du cours traitant des questions politiques et économiques dans l'Asie orientale représente parfaitement les qualités requises des hommes chargés des matières coloniales à l'ELSP : décrit comme un « colonial », à la fois soldat et administrateur, homme d'action qui a su aussi étudier l'histoire et la vie intérieure de l'Indochine où il effectue toute sa carrière, il est énergique et érudit, gagnant la confiance des populations indigènes en pénétrant leur esprit ; à la retraite en 1885, il dispense ses connaissances à l'ELSP, poursuivant ainsi son oeuvre sur un autre terrain : Gustave REGELSPERGER, « Jules Silvestre », ASP, t. 41, 1919, pp. 1-4.

<footnote n="57">⁵⁷Cf. ELSP. Rapport à l'AG des actionnaires du 30/3/1876, AHC 1SP16 Dr2 : l'ouverture aux étrangers est justifiée à la fois pour des raisons utilitaires - créer des liens diplomatiques - et des raisons intellectuelles : se débarrasser des préjugés nationaux et connaître dans le détail les moeurs d'autres pays. Dans cette optique, Émile Boutmy envoie en mai-juin 1878 une lettre circulaire aux principales universités d'Europe et d'Amérique proposant la création de vingt bourses donnant à des élèves étrangers un accès gratuit à l'enseignement de l'ELSP ; les archives de l'ELSP donnent quelques uns des noms des candidats reçus dans le cadre de cet accord (AHC 1SP56 Dr2, Dr3, Dr4). La réussite de l'École dans ce domaine est entière, concrètement mesurable à l'importance du nombre d'étudiants étrangers suivant les cours - plus d'un millier de 1892 à 1905 - et aux divers témoignages des enseignants et élèves évoquant les bienfaits de ce côtoiement quotidien avec des étrangers qu'ils retrouvent parfois ultérieurement sur leur route professionnelle : cf. par exemple le discours de Charles Lesage, président de la Société des élèves, lors du dîner du 11 décembre 1900, qui raconte les multiples rencontres d'anciens élèves qu'il a faite lors d'un voyage en Europe (*Supplément aux ASP de Janvier 1901*, p. 5) ; cf. encore Louis Renault déclarant lors d'un dîner de la Société, le 18 décembre 1907 : « Ajoutez à cela que j'ai connu [pendant mes cours à l'ELSP] des élèves de bien des pays, qu'ils m'ont signalé, expliqué les divergences de leurs législations, de leurs institutions. J'ai mieux compris, par suite mieux respecté ce qui s'écarte de nos conceptions ordinaires et traditionnelles, parfois routinières. Cela aussi dispose aux bonnes ententes » : *Supplément aux ASP de Janvier 1908*, p. 8. Ces « bonnes ententes » internationales sont également favorisées hors de l'École par la participation de membres de l'établissement au Comité de patronage des étudiants étrangers : créé en 1889, il a pour objet l'accueil d'étudiants étrangers en France, la création de bourses pour les étrangers... En font partie : Émile Boutmy, Albert Sorel, Émile Levasseur, Paul Melon... Cf. AHC 1SP56 Dr5 ; « Le Comité de patronage des étudiants étrangers », RIE, t. 30, 1895, p. 97.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸Il admirait ce phénomène dans les universités américaines : Raphaël-Georges LEVY, « Les Universités et l'économie politique aux États-Unis », ASP, t. 13, 1898, p. 479.</footnote>
psychologie internationale. Ici, d'ailleurs, l'histoire se complète par les contacts établis entre les jeunesse des différentes patries [...]. Elles se trouvent mieux au courant de leur mentalité réciproque en terminant leur temps scolaire, qu'après avoir suivi des cours où entreraient forcément beaucoup d'hypothèses »<fnref n="59" />.

L'apport « psychologique » de la fréquentation d'étrangers est renforcé par l'incitation à l'apprentissage d'une langue étrangère vivante, indispensable d'ailleurs pour mettre à profit la presse étrangère qui tient une grande place dans la bibliothèque de l'École<fnref n="60" />. La brochure de présentation de l'ELSP indiquait en effet que parmi les conditions qui permettaient de suivre l'enseignement de la manière la plus fructueuse s'imposait une « ouverture de l'esprit de quelque manière que ce résultat ait été obtenu », suggérant cependant dans les lignes suivantes tout l'intérêt de connaître une ou plusieurs langues étrangères<fnref n="61" />. L'École proposait ainsi dès la rentrée 1872-1873 deux cours de langues, allemand et anglais, auxquels s'ajoutent des cours de russe en 1886-87, d'arabe parlé de 1894 à 1907 et d'espagnol à partir de 1907-1908 ; l'ouverture de la section coloniale donnait lieu à une entente établie avec l'École des langues orientales vivantes pour que les élèves puissent y étudier les langues annamite, chinoise ou arabe<fnref n="62" />.

La promotion de la figure du gentleman à travers les qualités du diplomate permettait ainsi d'affirmer que l'ELSP était bien destinée aux élèves de la classe dominante, qui trouvaient également dans l'établissement la confirmation de leur identité d'élite selon la « *dialectique de la consécration et de la reconnaissance* au terme de laquelle l'École choisit ceux qui la choisissent parce qu'elle les choisit »<fnref n="63" /> :

> « Il était de bon ton d'être inscrit à « Sciences Po. » si l'on portait un des grands noms de la noblesse ou de la haute bourgeoisie : on y voyait moins les futurs spécialistes des sciences humaines que les diplomates et administrateurs français et étrangers à venir, les fils de notables, des jeunes qui allaient jouer un rôle dans la haute société »<fnref n="64" />.

<footnote n="59">⁵⁹Eugène d'EICHTHAL, « Nos grandes Écoles. L'École libre des Sciences Politiques », *RDDM*, 1/12/1927, p. 548. Eugène d'Eichthal avait refusé la proposition de Jacques Bardoux de faire un cours de psychologie comparée de la France et de l'Angleterre, l'incitant plutôt à s'attarder sur l'évolution sociale, intellectuelle et politique de ce dernier pays : à partir de 1914, Jacques Bardoux assure un cours traitant des questions politiques de l'Angleterre contemporaine (AHC 2SP1). Le « cosmopolitisme littéraire » dont Paul Morand fut l'un des principaux représentants a été incontestablement nourri de son passage à l'ELSP où il fréquente de nombreux étrangers : cf. Stéphane SARKANY, *Paul Morand et le cosmopolitisme littéraire*, Éditions Klincksieck, 1968, pp. 20-21.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰La liste des journaux et revues possédés par l'École est fournie dans la brochure de présentation de l'établissement de 1873-1874, signe que le fonds constitue l'un des attraits de la formation dispensée. S'y trouvent des titres anglo-saxons (Angleterre, Irlande, États-Unis, Canada), allemands, italiens, espagnols, russes, suisses et belges, soient 44 titres étrangers pour 33 français : *ELSP*, 1873-1874, AHC 1SP3 Dr1</footnote>

<footnote n="61">⁶¹*ELSP. Organisation et programme des cours*, année 1896-1897, p. 23. « L'ignorance de étranger a été l'un des principaux défauts de la France, l'une des principales causes de ses revers, écrivait Anatole Leroy-Beaulieu. A ce vice de notre Education nationale nous cherchons aujourd'hui un remède : nous nous décidons à faire apprendre à nos enfants les langues de nos voisins » : Anatole LEROY-BEAULIEU, *L'Empire des tsars et les Russes*, Laffont, Collection Bouquins, 1990 (1ère édition 1882), p. 13.</footnote>

<footnote n="62">⁶²*ELSP. Organisation et programme des cours*, année 1886-1887, p. 9. Les liens de l'ELSP avec l'École des langues orientales vivantes sont également concrétisées par le professorat qu'y exercent certains enseignants : Octave Houdas, Louis Léger, Henri Cordier.</footnote>

<footnote n="63">⁶³Pierre BOURDIEU, *op. cit.*, p. 144. L'« École » désigne dans cette citation l'ensemble des Écoles d'élite.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴Stéphane SARKANY, *op. cit.*, p. 20.</footnote>
Par leur passage à l'ELSP, les élèves qui se savaient destinés à une haute carrière acquéraient ainsi la légitimation du sentiment de leur distinction<fnref n="65" />. École pour l'élite, l'ELSP était bien aussi une école d'élite, d'autant plus que la référence au gentleman pouvait aussi mener à la valorisation d'une « morale des maîtres » telle que l'énonçait Friedrich Nietzsche à la fin du siècle, susceptible de conforter les élèves dans la conscience de leur supériorité<fnref n="66" />.

### c) Une morale des maîtres ?

L'appréhension du gentleman comme représentant de la morale des maîtres est l'objet d'un texte de Walter Raleigh, professeur de langue et de littérature anglaises à l'Université d'Oxford au tournant du siècle, qui pose le problème de la conciliation entre la morale du gentleman et la morale chrétienne : comment, demande-t-il, peut-on être à la fois gentleman et chrétien, autrement dit, comment peut-on concilier un code de l'honneur de type aristocratique avec un code basé sur les Évangiles et requérant avant tout l'humilité et le don de soi (« self-sacrifice »)<fnref n="67" /> ? Dans cette interrogation se retrouve l'antithèse nietzschéenne entre la morale des maîtres et la morale des esclaves, Walter Raleigh démontrant que les caractères des races nobles tels que les définit le philosophe allemand se retrouvent dans le personnage du gentleman. Ce dernier en effet aime profondément la vie et mène la sienne de façon confiante, optimiste, ne s'attardant pas sur les revers de fortune ; c'est un homme d'action ne s'embarrassant pas de grandes phrases ni de remords, sûr de lui, impassible, ne cédant jamais à l'indécision ; son caractère parfois excentrique indique sa proximité à la nature et la réminiscence d'instincts barbares rappelant son origine germanique, « splendide bête blonde, rôdant avidement en quête de butins et de victoires »<fnref n="68" /> ; il agit pour son propre plaisir et non pour plaire aux autres, personne n'a jamais de dette envers lui : soit il traite l'autre en égal,

<footnote n="65">⁶⁵La fréquence de l'auto-célébration de l'ELSP comme école formant la future élite dirigeante de la France - façon elliptique d'affirmer que l'École réunit déjà celle-ci - confirme la force de ce sentiment parmi les élèves : cf. par exemple Discours de Léon AUCOC lors du banquet du 28/3/1901, *Supplément aux ASP de mai 1901*, p. 43 ; Discours de Paul DESCHANEL lors d'une soirée à la Société des élèves du 15/12/1906, *Supplément aux ASP de janvier 1907*, p. 4.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶Nietzsche écrivait ainsi : « [...] ce qui fixe le rang, ce ne sont pas les oeuvres, mais la foi. C'est je ne sais quelle certitude fondamentale qu'une âme aristocratique possède au sujet d'elle-même, quelque chose qu'il est impossible de chercher, de trouver, et peut-être même de perdre... L'âme aristocratique a le respect de soi... » : Friedrich NIETZSCHE, *Par delà le bien et le mal*, Union générale d'imprimerie, 10/18, 1988, p. 297. La première publication de cet ouvrage en France date de 1898. Les ouvrages de Nietzsche commencent à être traduits et publiés en France à partir de 1893 : *Le cas Wagner, un problème musical*, traduction de Daniel Halévy et Robert Dreyfus, A. Schulz, 1893 suivi de *Ainsi parlait Zarathoustra*, trad. Henri Albert, 1898 puis de *Par-delà le bien et le mal*, trad. L. Weiscopf et G. Art, 1898 (Henri Albert donne une nouvelle traduction en 1903)... : sur la chronologie de ces publications, voir : Jacques LE RIDER, « Nietzsche et la France. Présences de Nietzsche en France » in Friedrich NIETZSCHE, *Oeuvres*, T. 1, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1993, pp. XXXIX-XL. Les oeuvres de Nietzsche sont connues au sein de l'ELSP, comme elles l'étaient en général en France à l'époque. De manière plus précise, il faut noter les contacts épistolaires noués entre le philosophe allemand et Hippolyte Taine dans les années 1880 (H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*. t. 4. L'historien (suite). Les dernières années (1876-1893), Hachette, 1907, pp. 220-221, 241-242, 276-271) ; Lucien Lévy-Brühl évoquait Nietzsche dans ses cours sur l'évolution de l'esprit public en Allemagne ; les renseignements biographiques et écrits que nous possédons sur quelques élèves de l'ELSP indiquent également que le penseur allemand exerçait une influence indéniable sur les générations qui arrivaient à maturité à la fin du dix-neuvième siècle et au début du vingtième siècle : Maurice Caudel, Paul Hamelle, Marcel Proust, Pierre Drieu la Rochelle, Paul Morand... ; l'un des spécialistes de Nietzsche en France est d'ailleurs Daniel Halévy, le frère d'Élie Halévy (il publie : « Le travail de Zarathoustra », *Cahiers de la quinzaine*, 12e cahier de la 10e série, 1905 ; *La vie de Frédéric Nietzsche*, Calmann-Lévy, 1909) : ce dernier lisait Nietzsche dans les années 1890 (Élie Halévy. *Correspondance 1891-1937*, Éditions de Fallois, 1996, p. 156). Sur l'influence de Nietzsche en France, voir : Jacques LE RIDER, *op. cit.*, pp. XI-CXII ; Claude DIGEON, *La crise allemande de la pensée française, 1871-1914*, PUF, 1992 (1ère édition 1959), pp. 454-458 ; Geneviève BIANQUIS, *Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la pensée française*, Alcan, 1929, 126 p. Cf. également nos remarques, *supra* Chapitre 4-IV.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷Walter RALEIGH, « The two moralities. An Address delivered to a Liverpool Audience » in *Laughter from a cloud*, London, Chisweek Press, 1923, pp. 125-145. L'ouvrage réunit plusieurs conférences prononcées à la fin du dix-neuvième siècle et au début du vingtième siècle ; celle qui nous intéresse n'est pas datée mais a été écrite avant 1910.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸*Ibid.*, p. 136.</footnote>
soit en inférieur mais il ne crée pas de relation de patronage qui rendrait le bénéficiaire redevable. Walter Raleigh note ainsi que l'essence du gentleman est d'« ignorer, mépriser, dominer » : tout en lui s'oppose à la plèbe dont la conduite ne se construit qu'en « opposition à » et ne peut donc qu'être empreinte de ressentiment. Cette « morale des esclaves » trouve l'une de ses plus puissantes sources dans le christianisme qui s'est dévoyé en se transformant en morale universelle. Si Jésus peut être considéré comme un véritable gentleman, parce qu'il est une « belle individualité », ceux qui viennent après lui n'ont fait en général qu'adopter un code moral et moralisateur, le puritanisme anglais ayant beaucoup contribué à cette perversion en démocratisant le christianisme. Bien que l'auteur se refuse à donner sa préférence à l'une ou l'autre des deux morales étudiées, il montre toutefois qu'un gentleman ne peut être chrétien et rester un homme supérieur, au sens nietzschéen, que s'il s'approprie cette religion sous sa forme première, c'est-à-dire comme religion et non comme morale, rejetant ainsi toute soumission impersonnelle à un ordre extérieur.

La représentation du gentleman telle qu'elle ressort des descriptions des membres de l'ELSP propose d'indéniables points de convergence avec la vision nietzschéenne donnée par Walter Raleigh. Homme supérieur, le gentleman l'est assurément dans la mesure où il est le produit d'une sélection multi-séculaire de la race anglaise<fnref n="69" /> : sélection sociale, sélection intellectuelle tout autant que sélection physique, le culte du corps à la manière grecque faisant partie des éléments caractérisant l'homme noble selon Nietzsche<fnref n="70" />. Surtout, le gentleman est bien l'expression d'une forte volonté, une volonté maîtrisée qui mène à un dépassement de soi continu, signe d'une forte discipline intérieure<fnref n="71" />. *Self-made man*, indépendant, il construit, tel un dandy, son ordre personnel<fnref n="72" /> et refuse le mensonge à l'instar des « véridiques » grecs, signe de sa nature profondément aristocratique<fnref n="73" />. Homme énergique, courageux et rude - Max Leclerc remarque ainsi qu'à l'orée du vingtième siècle, le peuple anglais conserve une bonne

<footnote n="69">⁶⁹ « Une *race* naît, un type s’affermit et se confirme au cours d’une longue lutte contre des conditions défavorables qui ont quelque chose de constant » écrit Nietzsche pour expliquer la naissance de l’aristocratie, propos qui s’appliquent parfaitement aux explications des membres de l’ELSP concernant le gentleman comme « spécimen » (supra chapitre 5-I-a)) : Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 273</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ « Il suffit amplement de veiller à respecter strictement des attitudes significatives et distinguées, de s'engager à ne vivre qu'avec des êtres qui ne se « laissent pas aller », pour devenir soi-même significatif et distingué : en deux ou trois générations, tout est déjà **. [...] il est d'une importance décisive que la culture commence *au bon endroit* [...] : le bon endroit, c'est le corps, l'apparence physique, le régime, la physiologie - et le reste suit de lui-même... C'est pourquoi les Grecs constituent toujours *le premier événement capital dans la culture de l'humanité.* » : Friedrich NIETZSCHE, *Le crépuscule des idoles*, Gallimard, 1974, pp. 137-138 (le livre paraît en France en 1906). Pierre de Coubertin et Nietzsche désiraient tous deux « bronzer » le corps et l'âme des jeunes générations (le mot se retrouve sous la plume des deux hommes), mais le rapport du premier aux idées de Nietzsche fait l'objet d'interprétations divergentes : Jean-Marie Bröhm voit en effet dans les propos de Pierre de Coubertin l'apologie de la volonté de puissance, d'un idéal grec viril et guerrier repris plus tard par les nazis, alors qu'Eugen Weber, tout en reconnaissant que le développement du sport a été contemporain de l'idée d'auto-dépassement et du désir de former des hommes supérieurs formulés par Nietzsche, souligne le rejet coubertinien de l'aspect guerrier et dominateur de la morale du surhomme. La frontière entre ces utilisations de Nietzsche est ténue, et nous aurons l'occasion de revenir sur cette ambiguïté (*infra* Chapitre 9). Jean-Marie BROHM, « Pierre de Coubertin et l'avènement du sport bourgeois » *in* Pierre ARNAUD (dir.), *Les athlètes de la République. Gymnastique, sport et idéologie républicaine. 1870/1914*, Toulouse, Éditions Privat, 1987, pp. 283-300 ; Eugen WEBER, « Pierre de Coubertin and the introduction of organised sport in France », *Journal of Contemporary History*, vol. 5, n°2, 1970, pp. 14-15.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹C'est l'idée de cette discipline intérieure qui motive principalement l'adhésion de Paul Morand au concept nietzschéen du surhomme : cf. Stéphane SARKANY, *op. cit.*, pp. 27-29.</footnote>

<footnote n="72">⁷²Le dandy peut en effet être vu comme un surhomme, cultivant un fort individualisme, montrant une certaine volonté de puissance, véritable aristocrate menant une existence inséparable d'une société fortement hiérarchisée où il affirme sa domination : cf. Jean-Pierre SAÏDAH, « Le dandysme : continuité et rupture » *in* Alain MONTANDON (éd.), *L'honnête homme et le dandy*, Tübingen, Narr, 1993, pp. 141-149 ; Jacques Le Rider évoque le dandy comme préfiguration du surhomme dans une discussion concernant l'influence de Baudelaire sur Nietzsche : Jacques LE RIDER, *op. cit.*, pp. XV-XIX.</footnote>

<footnote n="73">⁷³Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 267.</footnote>
part de cet « « élément barbare » qui est « le principe des grandes choses » »<fnref n="74" /> - il connaît sa valeur : l'âme aristocratique « *a conscience d'être sur une cime* »<fnref n="75" />. Individu dans le sens plein du terme, le gentleman cultive sa différence, permettant ainsi le maintien d'une *distance* avec le peuple :

> « Toute élévation du type humain a toujours été et sera toujours l'oeuvre d'une société aristocratique, d'une société qui croit à de multiples échelons de hiérarchie et de valeurs entre les hommes et qui, sous une forme ou sous une autre, requiert l'esclavage. Le sentiment passionné des distances naît de la différence irréductible des classes sociales, et du fait que la caste dominante laisse d'en haut tomber son regard sur des sujets et des instruments, de l'usage qu'elle a de l'obéissance et du commandement, de l'art avec lequel elle maintient les inférieurs au-dessous d'elle et à distance »<fnref n="76" />.

Les descriptions élogieuses de la société anglaise à l'ELSP se réfèrent bien à sa hiérarchie sociale toujours vivace à la fin du siècle, qui permet au gentleman d'être considéré comme un chef « naturel », une idée développée par Hippolyte Taine dans ses *Notes sur l'Angleterre* et perpétuée par Émile Boutmy qui insiste sur la légitimité de la supériorité du gentleman aux yeux du peuple<fnref n="77" />. Cette légitimité provient de l'attitude même du gentleman, dont la grâce, la maîtrise de lui-même, le sentiment de son rang imposent le respect au peuple en lui renvoyant l'image de sa grossièreté : les membres de l'ELSP laissent transparaître dans nombre de leurs écrits un certain mépris pour le peuple en général, un peuple dont Ernest Renan disait qu'il méritait parfois d'être maltraité, peuple alors assimilé à cette foule crédule, simpliste, hystérique, décrite par Gustave Le Bon<fnref n="78" />.

La légitimité de la domination du gentleman découle aussi de sa capacité à commander et de son sens des responsabilités qui correspond bien à ces propos de Nietzsche :

<footnote n="74">⁷⁴Max LECLERC, *Les professions...*, op. cit., p. 272.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà...*, op. cit., p. 281.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶*Ibid.*, p. 262. Décrivant l'officier anglais comme un gentleman, Élie Halévy écrit : « les règles de sa classe veulent que les distances soient observées entre lui d'une part, et d'autre part ses sous-officiers et ses soldats » : Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au XIXe siècle. T.I. L'Angleterre en 1815*, Hachette, 1913, p. 81 ; cf. également ce gentleman qui explique à Pierre Mille en 1916 que le rapprochement des officiers avec les soldats va tuer le gentleman qui travaille depuis des générations à s'éloigner du peuple : Pierre MILLE, « La mort du gentleman », *Le Temps*, 8/01/1916.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., pp. 220-221 ; Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 195 ; les mêmes idées se retrouvent par exemple chez Max LECLERC, *Les professions...*, op. cit., pp. 240-241.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ « La moralité supérieure du peuple allemand vient de ce qu'il a été jusqu'à nos jours très-maltraité, écrivait Ernest Renan. Les politiques qui soutiennent qu'il faut que le peuple souffre pour qu'il soit bon n'ont malheureusement pas tout à fait tort » : Ernest RENAN, *La réforme intellectuelle et morale*, Éditions Complexe, 1990 (1ère édition 1871), p. 40 (les liens entre Ernest Renan et l'ELSP ont été évoqués au chapitre 2 notamment) ; dans le même ordre d'idées, inscrites dans les événements de l'année 1871 et plus particulièrement issues du traumatisme provoqué par la Commune de Paris, Adrien Benoit-Champy écrivait à Émile Boutmy en septembre 1871 : « Tu sais qu'en fait d'éducation du peuple, le chassepot est bien bon, selon moi » : AHC 1SP1 Dr7 (Adrien Benoit-Champy (1805-1872) est avocat, député conservateur en 1849, membre du Corps législatif en 1855 ; il est nommé Président du tribunal de la Seine en 1857). Que les membres de l'ELSP manifestent une certaine condescendance envers un peuple qu'il faut éduquer se situe dans la droite ligne de leurs conceptions politiques et sociales ; perce cependant aussi dans leurs écrits une vision beaucoup plus méprisante de ce qui n'est plus que de la plèbe (vraisemblablement par peur des débordements populaires que la montée du socialisme alimente) : Émile Boutmy évoque ainsi « le terrible « inconscient » populaire [...] sujet à des réveils subits » (Émile BOUTMY, « Des rapports et des limites des études juridiques et des études politiques », *RIE*, t. 17, 1889, p. 233) ; Moïséi Ostrogorski parle de la « foule confuse » qui tient le destin de la démocratie entre ses mains (Moïséi OSTROGORSKI, « De l'organisation des partis politiques aux États-Unis », *ASP*, t. 3, 1888, p. 43) ; Paul Hamelle qualifie le corps électoral de « troupeau de Panurge » et vilipendie « les instincts de la bête féroce débridée » qu'il voit apparaître dans la campagne unioniste menée par Joseph Chamberlain, cet homme du peuple (Paul HAMELLE, « Les élections anglaises », *ASP*, t. 15, 1900, p. 747, p. 749) ; les exemples ne manquent pas, dans les écrits des enseignants comme des élèves, de cette sorte d'aversion pour ce qu'Émile Boutmy nommait en 1871 « le flot de la démocratie » (*Quelques idées...*, op. cit., p. 15). Cf. également Gustave Le BON, *Psychologie des foules*, PUF, 1983 (1ère édition 1895), VI-132 p.</footnote>
« Signes d'aristocratie : ne jamais songer à rabaisser ses devoirs en en faisant les devoirs de tous, refuser de céder ou de partager avec d'autres sa propre responsabilité, mettre au nombre de ses devoirs ses privilèges et l'exercice de ses privilèges »<fnref n="79" />.

Le gentleman a en effet pris en charge les affaires publiques locales et nationales, les considérant comme partie intégrante de sa haute position sociale, ce dont témoigne l'histoire de la gentry à qui le roi a confié les responsabilités administratives et politiques du pays. Pour les membres de l'ELSP cependant, l'un des attributs essentiels du gentleman réside dans sa haute moralité dont l'essence puritaine n'est plus à démontrer. Autrement dit, cet homme d'élite tire sa supériorité de sa soumission au code de conduite des Évangiles, promouvant ainsi la morale des esclaves honnie par Nietzsche : le gentleman comme surhomme tel que le présentait Walter Raleigh n'est donc pas tout à fait l'idéal promu à l'ELSP.

Certes, la forte discipline de type puritain que les promoteurs de l'École demandent aux élèves peut être source de grandeur, ainsi que l'explique d'ailleurs Nietzsche, puisqu'elle favorise la vigueur de l'esprit et peut mener à l'auto-dépassement<fnref n="80" /> ; mais elle va de pair dans l'établissement avec une certaine humilité, une modestie qui se traduit dans l'acquisition du « sens historique » pour lequel le philosophe allemand n'a pas de mots assez durs. Celui-ci signifie pour lui « le sens et l'instinct de toutes choses, le goût de toutes choses, le langage de toutes choses, en quoi il s'avère aussitôt comme un sens *roturier* »<fnref n="81" />. Or la connaissance des moeurs, des histoires, des lois... des pays étrangers et des siècles passés est l'une des pierres angulaires de l'enseignement dispensé à l'École, comme l'atteste aussi l'ouverture internationale évoquée précédemment. En ce sens, le gentleman est porteur de l'esprit moderne critiqué par Nietzsche, qui situe d'ailleurs sans originalité sa naissance outre-Manche : « la vulgarité européenne, la bassesse plébéienne des « idées modernes » est l'oeuvre de *l'Angleterre* »<fnref n="82" />. C'est ce pays qui a entraîné l'Europe sur la pente de la grégarité, les institutions libérales qu'il promeut signant la défaite de la volonté de puissance par l'érection du nivellement des cimes et des bas-fonds en système moral<fnref n="83" />, de même que, et ce phénomène est étroitement lié au précédent, le moralisme à outrance engendré par les méthodistes a développé la « tartuferie des dirigeants » : ceux-ci se donnent comme « instrument[s] du bien public », justifiant ainsi leur domination tout en faisant taire leur mauvaise conscience, « comme si, poursuit Nietzsche, les seules vertus véritablement humaines étaient le sens social, la bienveillance, la déférence, le goût du travail, la tempérance, la modestie, l'indulgence, la pitié »<fnref n="84" />.

<footnote n="79">⁷⁹Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 289.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ « L'essentiel de toute morale, ce qui en fait la valeur inestimable, c'est qu'elle est une longue contrainte. [...] La longue servitude de l'esprit, la méfiance et la contrainte dans la communication des pensées, la discipline que s'imposait le penseur en soumettant ses pensées à une norme ecclésiastique, ou à une étiquette de cour, ou aux postulats d'Aristote, [...] tout cet effort violent, arbitraire, dur, terrible, déraisonnable, s'est avéré comme le moyen d'inculquer à l'esprit européen sa vigueur, sa curiosité sans frein, son agilité ; avouons, poursuit cependant Nietzsche, que du même coup des trésors irremplaçables de force et d'esprit ont été irrémédiablement étouffés et détruits » : Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, pp. 141-143.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹*Ibid.*, p. 203.</footnote>

<footnote n="82">⁸²*Ibid.*, pp. 252-253. Le constat que les idées du dix-huitième siècle sont nées en Angleterre se retrouve par exemple sous la plume d'Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine. L'Ancien régime. Livre quatrième, chapitre I, Laffont. Collection Bouquins, 1986, pp. 189-190*, idée reprise par Albert SOREL, *L'Europe et la révolution française. T. 1 : les moeurs politiques et les traditions*, Plon, 1914 (14e édition) (1ère édition 1885), pp. 162-165.</footnote>

<footnote n="83">⁸³Friedrich NIETZSCHE, *Crépuscule..., op. cit.*, p. 123. *A contrario*, Maurice Caudel explique que c'est la liberté qui a donné à l'Anglais sa robustesse, son intelligence, sa sagesse et son autorité, produisant le « véritable surhomme que le philosophe allemand croit deviner dans les élucubrations pénibles d'une fallacieuse psychologie » : Maurice CAUDEL, « La Reine est morte.- Vive le Roi ! », ASP, t. 16, 1901, p. 539.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op.cit*, p. 157.</footnote>
La distance qui sépare les conceptions nietzschéennes des conceptions émises dans l'enceinte de l'ELSP se mesure essentiellement à ces positions concernant la morale car le gentleman tel qu'il est représenté dans l'établissement est avant tout un être vertueux, de cette vertu dont Montesquieu faisait l'apanage des démocraties<fnref n="85" /> et que Nietzsche attribue aux esclaves : nul doute que les membres de l'École se retrouvent en effet en partie dans les critiques produites par Alfred Fouillée, profondément affecté par l'amoralisme de Nietzsche, dénonçant le caractère agressif et oppresseur du surhomme<fnref n="86" />. La promotion du droit et de la paix dans l'enceinte de l'École, accompagnée de la condamnation de l'agressivité impérialiste anglo-saxonne du tournant du siècle, le refus de souscrire aux thèses du darwinisme social en valorisant l'association au détriment de l'éradication... autant d'éléments qui dénotent un rejet du culte de la force contenu dans les propositions nietzschéennes, culte qui, propagé par certains courants de pensée outre-Manche, est d'ailleurs accusé d'avoir diminué moralement le pays en ce début de siècle<fnref n="87" />. Certes, la représentation des Anglais comme êtres profondément amoraux car égoïstes et inhumains se trouve sous la plume de certains membres de l'ELSP, dont Émile Boutmy lui-même<fnref n="88" />, mais ce vice est pourtant compensé par une capacité à se mobiliser pour des causes humanitaires générales engendrée par la composante sentimentale du puritanisme d'outre-Manche : celle-ci a par exemple motivé la lutte contre l'esclavagisme de même qu'elle a poussé les classes dirigeantes à améliorer la législation sur le travail des enfants<fnref n="89" />. Les sciences politiques telles qu'elles sont enseignées aux gentlemen formés à l'ELSP restent des sciences morales, « sciences des bonnes moeurs » comme le rappelait Albert Sorel lors de la célébration du vingt-cinquième anniversaire de l'établissement<fnref n="90" />, des sciences qui, dans la pensée nietzschéenne, portent en elles un « principe de dissolution et de décadence »⁹¹.

<footnote n="85">⁸⁵ Charles Lesage rappelle ainsi dans un discours à la Société des élèves que la liberté ne peut d'épanouir que lorsqu'elle est animée par cette vertu : Charles LESAGE, dîner du 26/1/1901, *Annuaire de la SAE*, 1901, p. 46.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶Cf. Alfred FOUILLÉE, « La morale aristocratique du Surhomme », *RDDM*, 1/9/1901, pp. 81-112 et son livre : *Nietzsche et l'amoralisme*, Alcan, 1902. Jacques Le Rider fait de cet ouvrage « la critique la plus larmoyante » émise au tournant du siècle à l'encontre de Nietzsche : Jacques LE RIDER, *op. cit.*, p. XLVIII. La congruence entre les propos d'Alfred Fouillée et les idéaux promus à l'ELSP peut aussi se lire dans les critiques qu'Hippolyte Taine adresse au roman *Le disciple* de Paul Bourget, un ouvrage selon lui inacceptable car situé par delà le bien et le mal et menant à la confusion des valeurs : cf. *H. Taine. Sa vie et sa correspondance*. T. 4, *op. cit.*, pp. 287-293 : lettre à Paul Bourget datée du 29/9/1889 où Hippolyte Taine écrit : « Les noms de bon et de mauvais, de vice et de vertu, ne sont pas des termes de convention, des qualifications arbitraires ; ils expriment l'essence des actes et des individus » (p. 291) ; cf. Alfred FOUILLÉE, « La morale... », *art. cit.*, p. 110. Paul Bourget (1852-1935), est romancier et critique littéraire, fortement influencé par Hippolyte Taine ; il publie *Les essais de psychologie contemporaine* en 1883 où il étudie Ernest Renan, Charles Baudelaire, Flaubert, Hippolyte Taine, dénonçant le pessimisme comme maladie morale de l'époque et faisant l'apologie de l'énergie créatrice (Nietzsche découvre Charles Baudelaire par cet ouvrage qui lui permet également d'approfondir ses idées sur la notion de décadence) ; il est un représentant du courant de l'ordre moral, évoluera vers les doctrines de l'Action Française et deviendra le romancier des milieux catholiques conservateurs ; il a écrit : *Cruelle Énigme*, 1885, *André Cornélis*, 1887, *Le Disciple*, 1888, *Outre Mer*, *notes sur l'Amérique*, 1895, *L'Étape*, 1902, *L'Émigré*, 1907...</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷Cf. Jacques BARDOUX, *Le mouvement idéaliste et social dans la littérature anglaise contemporaine anglaise au XIXᵉ siècle*. John Ruskin, Coulommiers, Brodard, 1900, p. 15. Les positions face à l'impérialisme anglo-saxon et face au darwinisme social ont été évoquées dans le chapitre 4</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, pp. 156-158 : il y raconte l'anecdote de cet Anglais regardant une scène d'anthropophagie comme une simple curiosité et évoque la profonde insensibilité des patrons anglais devant la souffrance des femmes et des enfants soumis à des traitements barbares. L'Anglais, conclut-il, est bien l'homme décrit par Hobbes. Cf. aussi *supra* chapitre 5-I-c)</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹Ibid., pp. 158-159 ; cf. les explications d'Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au XIXᵉ siècle*. T. III. *De la crise du Reform bill à l'avènement de sir Robert Peel (1830-1841)*, Hachette, 1923, pp. 74-79, 100-103, 108.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰Discours d'Albert SOREL in *Le 25ᵉ anniversaire de la fondation de l'ELSP (31 mai 1896)*, 27 rue Saint-Guillaume, 1896, p. 25. Les rapports de la science politique et de la morale sont discutés dans l'ouvrage de Paul JANET, *Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale*, Alcan, 1859, 2 volumes, cf. l'introduction à la première édition où l'auteur explique que la conscience répugne à donner raison aux machiavélistes : la politique a besoin de la morale, un citoyen digne de ce nom aime la justice et respecte les magistrats, préfère la médiocrité honnête à la grandeur mal acquise, respecte la conscience et la liberté d'autrui... (Paul JANET, *Histoire...*, Alcan, 1887 (3ᵉ édition), t. 1, pp. LXXIII-CI). La science</footnote>
La composante morale essentielle à la figure du gentleman est également liée à la démocratisation de celle-ci, autre aspect qui l'éloigne de l'homme supérieur tel que le conçoit Nietzsche en ce qu'elle révèle une perversion de son caractère aristocratique. La prise en charge des affaires publiques par la *gentry* anglaise est l'un des attributs de sa situation élevée, signe d'aristocratie puisque ses devoirs se confondent bien avec ses privilèges ; mais la démocratisation politique et sociale de l'Angleterre a aussi rendu ces responsabilités publiques nécessaires pour justifier la légitimité de la *gentry*. En d'autres termes, et selon une interprétation qui se retrouve dans les écrits de plusieurs membres de l'ELSP, la *gentry* devait se faire *pardonner* l'ampleur de sa mainmise sur la société anglaise par son sacrifice à la communauté<fnref n="92" />, alors que, selon Nietzsche, cette « mauvaise conscience » est réservée aux esclaves, l'altruisme de l'aristocratie ne pouvant être motivé que par son âme altière et sa volonté de puissance<fnref n="93" />.

La nature de la représentation du gentleman à l'ELSP fait donc reposer la pédagogie de l'établissement sur une ambiguïté fondamentale qui traduit parfaitement la tentative de conciliation des deux morales - morale des maîtres, morale des esclaves - que Nietzsche observait dans les civilisations supérieures<fnref n="94" />. Les promoteurs de l'ELSP affichent en effet la volonté d'inculquer des valeurs appartenant à l'aristocratie à des individus qui sont de moins en moins familiers avec ces valeurs - la démocratisation, même relative, du public étudiant de l'établissement contribuant à cette évolution - : la stratégie de différenciation sociale constitutive du caractère élitiste des élèves formés à l'École est mise en place dans le cadre d'une formation imposant un moule commun aux élèves, menant donc à une négation partielle

<footnote>politique est ainsi conçue comme un ensemble de règles qui permettent de développer ces vertus citoyennes, la science politique est la pédagogie suprême et l'ELSP, « une École des vertus politiques » ( Discours de Léon AUCOC lors du banquet du 28 mars 1901, *Supplément aux ASP de Janvier 1901*, p. 43). Cf. également les discussions concernant la nature et le rôle des sciences politiques lors du Congrès des sciences politiques de 1900 et notamment : Léon ABRAMI, « Valeur des principes qui dominent dans les sciences politiques : sont-ils absolus et indépendants du temps et de l'espace ou varient-ils au contraire de nation à nation et d'une époque à l'autre ? » (pp. 639-651) et Robert SAVARY, « Les principes qui dominent dans les sciences politiques. Doivent-ils être rattachés au point de vue utilitaire ou au point de vue idéaliste ? Application de ce critérium aux grandes questions actuellement à l'ordre du jour » (pp. 655-684) in *Congrès des sciences politiques de 1900*, Société française d'imprimerie et de librairie, 1901, XXV-721 p.. L'ELSP s'insère ici pleinement dans la doctrine républicaine qui fait de toute science une morale productrice du vrai et du bien, conception alimentée aux travaux d'Émile Durkheim tout autant qu'à ceux d'Alfred Fouillée : cf. Claude NICOLET, *L'idée républicaine en France. Essai d'histoire critique*, Gallimard, 1982, pp. 488-497.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ « qu’on essaye d’étendre l’application de ce principe [i.e. : s’abstenir réciproquement d’offense, de violence et de rapine, reconnaître la volonté d’autrui comme égale à la sienne], voire d’en faire le principe fondamental de toute société, et il se révélera pour ce qu’il est, la négation de la vie, un principe de dissolution et de décadence » : Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 265.</footnote>

<footnote n="92">⁹² Cf. par exemple Paul Leroy-Beaulieu qui, évoquant l’ampleur de la propriété foncière détenue par les grands seigneurs anglais, écrit : « ce sont là des fiefs : leurs titulaires, pour la plupart, en font un bon usage et cherchent à se faire pardonner, par leurs immenses travaux, une aussi colossale occupation du sol » : Paul LEROY-BEAULIEU, « La propriété foncière à l’étranger et en France », *RDDM*, 15/2/1886, p. 836. L’aristocratie anglaise s’est efforcée, explique également Jacques Flach, « par son dévouement à la chose publique, les sacrifices volontaires qu’elle s’est imposés, la vigilance, la sollicitude qu’elle a apportées à la gestion des intérêts locaux, de se rendre digne de sa prépondérance politique ; elle a voulu, à force d’abnégation, se faire pardonner son pouvoir » : Jacques FLACH, « Le gouvernement local de l’Irlande de 1830 à 1886 », *ASP*, t. 4, 1889, p. 69.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ « l’aristocrate aussi vient en aide au malheureux, non par pitié le plus souvent, mais poussé par la profusion de force qu’il sent en lui. [...] L’aristocrate révère en soi l’homme puissant et maître de soi, qui sait parler et se taire, qui aime exercer sur soi la rigueur et la dureté [...]. Les aristocrates et les braves qui pensent ainsi sont aux antipodes de la morale qui voit dans la pitié ou dans le dévouement à autrui ou dans le désintéressement la marque distinctive de l’acte moral. La foi en soi-même, la fierté de soi, une hostilité foncière et ironique à l’égard du désintéressement sont en effet partie intégrante de la morale des nobles » : Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 268. Cf. également Jean GRANIER, *op. cit.*, pp. 71-74.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà..., op. cit.*, p. 266.</footnote>
de la « passion de la distance » propre aux aristocraties<fnref n="95" />. L'expression de « synthetic gentility » par laquelle Esmé Wingfield-Stratford décrivait, et critiquait, l'éducation reçue dans les *public schools* et universités britanniques du dix-neuvième siècle résume parfaitement cette ambivalence : l'arrivée progressive dans les rangs de la *gentry* rurale anglaise de « nouveaux riches » désireux de s'approprier les valeurs traditionnelles de cette couche sociale grâce au passage dans ces prestigieuses institutions scolaires engendre une transformation de celles-ci en « usines » utilisant des « méthodes de production de masse » aboutissant à la « standardisation » du gentleman, détruisant ainsi ce qui faisait l'identité profonde du personnage. Les élèves qui sortent de ces écoles sont en effet des copies méticuleuses de gentlemen alors que l'une des caractéristiques essentielles de ces derniers consiste justement à rejeter toute standardisation, à faire l'éloge de la différence<fnref n="96" />.

La croyance profonde des promoteurs de l'ELSP dans la capacité de l'éducation à réformer les hommes - même si dans le même temps, le rôle des facteurs héréditaires et sociaux est pleinement reconnu - va ainsi en partie à l'encontre du principe de sélection prôné par Nietzsche : le problème de la balance entre distinction et divulgation auquel était confronté l'honnête homme des seizième et dix-septième siècles reste entier dans la formation de cette nouvelle aristocratie promue par l'ELSP. Il est incontestable que l'idéal du gentleman tel qu'il est conçu dans l'établissement relève de la morale des maîtres : homme supérieur, conscient de sa supériorité et désireux d'entretenir la distance qui le sépare des hommes inférieurs, persuadé du caractère indispensable de sa présence, ce gentleman affiche une réelle volonté de puissance. La référence aux idées nietzschéennes semble toutefois purgée de ses éléments les plus amoraux et antidémocratiques dans la mesure où l'élite formée à l'ELSP, en se rapprochant du modèle de la *gentry*, affiche à la fois son caractère bourgeois et la nécessité de justifier sa haute situation par le devoir social dont elle se dit investie.

<footnote n="95">⁹⁵ « le fossé entre un homme et un autre, entre une classe et une autre, la multiplicité des types, la volonté d'être pleinement soi, de se distinguer, ce que j'appellerai la *passion de la distance*, voilà ce qui me semble propre à toute époque *forte* » : Friedrich NIETZSCHE, *Crépuscule...*, op. cit., p. 122 ; Jean GRANIER, *op. cit.*, pp. 120-121.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *The squire and his relations*, London, Cassell and company Ltd, 1956, pp. 389-399. Voir également l'analyse de la disparition du duel en Angleterre au dix-neuvième siècle comme résultat d'un changement dans l'idéal du gentleman, l'appartenance au groupe supplantant la mise en valeur de l'individualité : Ute FREVERT, « Moeurs bourgeoises et sens de l'honneur », in Jürgen KOCKA (dir.), *Les bourgeoisies européennes au XIXè siècle*, Belin, 1996, pp. 229-230. L'échec de lord Chesterfield à faire de son fils un parfait gentleman tient en grande partie à ce que l'éducation du jeune homme ne s'est pas faite par une familiarisation progressive aux qualités des gentlemen à travers l'exemple de son père puisqu'il en est séparé - processus qui aurait permis une imprégnation « naturelle » de l'ethos du gentleman - mais par un enseignement à distance sous la forme de lettres qui ne pouvaient que plaquer sur lui un costume de gentleman sans lui fournir l'aisance et le naturel du comportement : Lord CHESTERFIELD, *Lettres à son fils*, Payot et Rivages, 1993 (1ère édition 1774), 343 p. Sur ces Lettres, voir *supra* Chapitre 5-I-d).</footnote>
## II - UNE GENTRY FRANÇAISE ?

### a) Nature et rôle de la gentry anglaise

L'importance accordée par Émile Boutmy à la *gentry* dans son analyse du développement de la société anglaise se justifie par la démonstration du rôle capital de cette couche sociale dans l'avènement de l'Angleterre moderne et libérale qui fait l'admiration des anglophiles<sup>97</sup>. La *gentry* offre l'exemple d'une aristocratie modèle, ayant un comportement non seulement adapté à une période de transition mais permettant à cette transition de s'effectuer dans l'ordre. Émile Boutmy ne tarit pas d'éloges sur cette couche sociale qui est « la plus originale et la plus puissante des institutions qui ont formé le caractère national », qui constitue au dix-septième siècle la « tête dirigeante et le coeur vivant de la société anglaise » et s'impose particulièrement lors de la période la plus troublée de l'histoire d'Angleterre, de 1640 à 1648<sup>98</sup>. Le centre de gravité politique du pays reste en effet dans la *gentry* durant cette époque, ses membres persistant même en pleine république à remplir les fonctions de magistrats locaux, preuve s'il en est du respect et de la confiance qui leur étaient portés ainsi que de leur tenue irréprochable puisqu'ils assuraient le fonctionnement des institutions en période de crise<sup>99</sup>. La *gentry* est parvenue à tenir, et conserver, ce rôle capital bien après cette époque et ce grâce aux diverses fonctions qu'elle assure dans la société anglaise tout autant que par la nature de sa composition sociale.

Classe moyenne rurale absorbant la partie inférieure de la classe supérieure, se mélangeant aux classes en dessous d'elle avant de les élever à son niveau, elle est chargée par la royauté d'assurer les fonctions de juge de paix dès le quinzième siècle, contribuant ainsi au processus d'unification du pays sous une loi commune tout en acquérant les qualités de gestionnaire des affaires locales à l'origine du développement du *self-government*. Appelés dans le même temps à siéger au Parlement, les membres de la *gentry* y achèvent leur éducation d'hommes d'Etat tout en confirmant leur prégnance dans les institutions politiques et administratives de l'Angleterre. Classe ouverte, elle accueille également dans son sein les

<footnote n="97"><sup>97</sup>Cette admiration pour la *gentry* en tant qu'aristocratie exemplaire se situe dans la lignée de la pensée libérale du dix-neuvième siècle : cf. Theodore ZELDIN, « English Ideals in French Politics during the Nineteenth Century », *The Historical Journal*, vol. 2, n°1-2, 1959, pp. 49-57 ; cf. également *supra* chapitre 1-1-c). L'article « aristocratie » écrit par Henri Baudrillart dans le *Dictionnaire général de la politique* illustre parfaitement l'admiration persistante des milieux libéraux des années 1870 pour la classe supérieure anglaise : Henri BAUDRILLART, « Aristocratie » in Maurice BLOCK, *Dictionnaire général de la politique*, t. 1, O. Lorenz, 1873, pp. 92-99. Henri Baudrillart (1821-1894) appartient au courant des économistes libéraux ; il enseigne l'histoire de l'économie politique au Collège de France à partir de 1866, après avoir suppléé Michel Chevalier dans sa chaire en 1850 ; il est rédacteur en chef du *Journal des Économistes*, écrit au JDD, est membre de la SES, élu à l'ASMP en 1863. Collaborent à ce dictionnaire qui sera réédité en 1884 certains soutiens, actionnaires et enseignants de l'ELSP : Jules Barthélémy Saint-Hilaire, Émile de Girardin, François Guizot, Paul Janet, Clément Juglar, Émile Levasseur, Louis Wolowski...</footnote>

<footnote n="98"><sup>98</sup>Émile BOUTMY, *Le développement de la constitution et de la société politique en Angleterre*, A. Colin, 2e édition, 1897, p. 182 et p.196. Les observations d'Émile Boutmy concernant la *gentry* se retrouvent sous la plume de nombreux autres membres de l'ELSP s'intéressant à l'Angleterre : Ernest Glasson, *Histoire du droit et des institutions politiques, civiles et judiciaires de l'Angleterre comparés au droit et aux institutions de la France depuis leur origine jusqu'à nos jours*, t. 6, Durand et Pédone-Lauriel, 1883, pp. 99-100 ; Alexandre RIBOT, *Histoire parlementaire de la France 1789-1852*, cours manuscrit, s. d., AHC 1SP6 Dr4 ; Max Leclerc, *Les professions..., op. cit.*, p. 233 (il reprend les analyses d'Émile Boutmy en le citant) ; Albert Sorel, *L'Europe et la Révolution française*, t. 1, Plon, 147 édition, 1914 (1ère édition, 1885-1906), p. 191, etc. L'évolution de la *gentry* l'ayant fait se confondre avec l'aristocratie anglaise, ce sont cependant plus les caractéristiques de la classe supérieure anglaise dans sa globalité que celles de la *gentry* qui sont évoquées par les auteurs de l'ELSP, ceux-ci n'abordant généralement pas la question de son histoire mais cherchant à constater ses qualités.</footnote>

<footnote n="99"><sup>99</sup>Ibid., pp. 182-201. Les analyses de Michaël Walzer mettent en lumière le rôle essentiel joué par la *gentry* dans l'Angleterre du dix-septième siècle où elle assure la transition entre l'ordre féodal qui s'écroule et l'Angleterre moderne naissante : Michaël WALZER, *La révolution des saints. Éthique protestante et radicalisme politique*, Belin, 1987 (1ère édition 1965), pp. 242-286.</footnote>
marchands enrichis, étendant ainsi ses intérêts au monde économique : bien que l'appartenance à la *gentry* soit basée sur la possession foncière, les conditions mêmes d'acquisition des terres par ces parvenus en font non des rentiers indolents mais des fermiers industriels et spéculateurs. Tout s'ordonne autour du revenu, remarque Émile Boutmy qui ajoute : « C'est déjà l'Angleterre contemporaine »<fnref n="100" />. A ces catégories s'ajoute encore celle des *professions* (avocats, médecins...) qui vient compléter le portrait des membres de la *gentry* et renforcer l'idée que cette couche sociale qui allait devenir la souche de l'aristocratie anglaise moderne bénéficiait d'un regard sur tous les secteurs de la société anglaise<fnref n="101" />.

L'histoire de cette classe rencontre les préoccupations des fondateurs de l'ELSP sur plusieurs points. Non que les années 1870 voient des transformations semblables à celles qu'a connu l'Angleterre des seizième et dix-septième siècles, mais l'époque n'en est pas moins à des changements conséquents dans l'ordre politique et social : la France est ébranlée par la défaite devant les Allemands, une République est instaurée, Gambetta annonce l'avènement de nouvelles couches destinées à supplanter l'ancienne élite... autant d'éléments qui motivent le sentiment de vivre une période de transition et éclairent l'inquiétude qui existe dans les milieux où l'ELSP puise ses soutiens<fnref n="102" />. La création de l'établissement relève ainsi de la nécessité de former une tête de peuple qui prenne en main les destinées de la France et assure la stabilité du nouveau régime.

Une stabilité qui repose en premier lieu sur la formation d'une aristocratie qui soit adaptée à la nouvelle situation politique et sociale, c'est-à-dire capable de répondre aux exigences républicaines concernant les qualités de l'élite du nouveau régime<fnref n="103" />. Émile

<footnote n="100">¹⁰⁰Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, pp. 186-187. A noter toutefois que le rapport des gentlemen à l'argent n'est pas aussi simple que cette pénétration du monde des affaires au sein de la *gentry* pourrait le faire penser. Hippolyte Taine évoque ainsi la répugnance des gentlemen campagnards à accepter dans leurs rangs « les hommes d'argent » - industriels, commerçants - qui, selon eux, n'ont ni l'éducation, ni les idées, ni le langage qui font les véritables hommes du monde (Hippolyte TAINE, *Notes..., op.cit*, p. 193). Élie Halévy décrit, lui, le « snobisme aristocratique » des industriels cherchant à pénétrer les rangs de l'aristocratie locale au début du dix-neuvième siècle en essayant de faire oublier la façon dont ils ont obtenu leur richesse (Élie HALEVY, *Histoire..., t. I.*, op. cit., p. 268). Malgré ces difficultés - sous-tendues par l'opposition entre loisir et travail selon laquelle tout homme ayant un métier a l'esprit confiné dans cette sphère particulière et est incapable de s'élever à des considérations désintéressées et généreuses (cf. Hippolyte TAINE, *op. cit.*, p. 193) - les industriels et autres hommes d'affaires sont entrés dans la *gentry* : comme le rappelle Hélie-Robert Savary, l'aristocratie britannique a toujours eu un caractère ploutocratique assez marqué et c'est d'ailleurs ce qui lui a permis de se renouveler et de survivre aux changements économiques et sociaux (Hélie-Robert SAVARY, « L'aristocratie britannique au commencement du XXe siècle », *La Revue hebdomadaire*, 31/3/1906, pp. 528-530). Deux historiens anglais ont remis en cause ce qu'ils nomment le « mythe de l'élite rurale ouverte », mythe qui fédère la vision des analystes anglais et étrangers depuis le quinzième siècle. L'aristocratie terrienne ne s'est pas embourgeoisée mais il y a eu aristocratisation de la bourgeoisie qui a adopté le comportement du gentleman ; les deux classes ne se sont pas mêlées mais ont collaboré. Les écrits des membres de l'ELSP sur la *gentry* et l'aristocratie anglaise sont parties prenante de ce mythe de l'ascension sociale et de l'absorption des classes inférieures par les couches supérieures de la société anglaise : Lawrence STONE, Jeanne C. FAWTIER-STONE, *An open elite ? England 1540-1880*, New York, Oxford University Press, 1984, XXV-566 p. et plus particulièrement les pages 16-29 sur l'explication de ce mythe.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹Sur la composition de la *gentry* voir : Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, p. 186 ; Ernest GLASSON, *Histoire du droit..., T. 6*, op. cit., pp. 99-100.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰²Cf. globalement *supra* chapitre 2.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³La mise en avant par les fondateurs de l'ELSP de cette nécessaire adaptation au régime républicain relève en partie d'un enjeu stratégique dû au contexte même de naissance de l'École. Il s'insère aussi dans un courant de réflexion plus ancien sur la formation politique administrative des cadres de la nation, faisant particulièrement écho aux préoccupations de François Guizot concernant l'avènement des « capacités », préoccupations qui se retrouvent chez les fondateurs de la Troisième République. Le projet d'Émile Boutmy rejoint ainsi sur de nombreux points la conception des républicains modérés quant à la nature de l'élite convenant au nouveau régime. La nécessité d'un petit groupe qui guide et éduque la masse fonde les deux projets qui clament le besoin d'une hiérarchie sociale (nous employons ici indifféremment les termes de « classe dirigeante » et d« élite » pour désigner les groupes d'hommes qui se trouvent à la tête des champs politique, administratif et socio-économique bien que ces termes aient à l'époque des sens qui ne se recouvrent pas ainsi que l'explique Christophe Charle : la classe dirigeante désigne les anciens notables et stigmatisé ainsi pour les républicains les dirigeants ancienne manière alors que le mot « élite » est utilisé pour signifier l'avènement d'une nouvelle aristocratie, désignant seulement les dominants de l'ordre établi). Cette aristocratie est voulue ouverte, composée à partir de toutes les couches sociales et fondée exclusivement</footnote>
Boutmy peut ainsi écrire à Ernest Vinet qu’il ne souhaite mettre à la tête de la société que les « meilleurs », une aristocratie de l’intelligence et du mérite qui se dévoue corps et âme à la France¹⁰⁴. La soumission à une épreuve de sélection pour obtenir la gestion des affaires publiques est pourtant une menace pour les anciennes classes dirigeantes qui voient leur statut social remis en cause et sont alors tenues de procéder à une réforme pour survivre. « Réforme » en effet car le projet d’Émile Boutmy s’appuie sur les couches dirigeantes existantes pour engendrer une nouvelle aristocratie, à l’instar de la constitution même de la gentry qui est née du remodelage du paysage social anglais¹⁰⁵. La gentry a en effet réussi à unir en son sein des membres des plus hautes couches sociales avec des éléments appartenant aux couches moyennes supérieures, ce qui correspond à l’objectif général que se proposait de réaliser Émile Boutmy. Il écrivait ainsi à Hippolyte Taine :

> « Ce qui nous manque, ce sont des hautes classes capables, non de conserver mais de progresser, de douter d’elles-mêmes, de comprendre qu’elles ont besoin [...] d’un perpétuel révélateur de leur égoïsme et de leurs préjugés, et d’accepter à ce titre l’avènement et l’accession de classes nouvelles. Voilà ce dont il faut que tous nous donnions l’exemple. »¹⁰⁶

sur la méritocratie, alors qu’Émile Boutmy s’appuie sur une combinaison de la naissance et du mérite, s’adressant aux couches les plus aisées de la population. Force est de constater pourtant que cet idéal s’accommode des institutions existantes suivant la « philosophie libérale du réformisme républicain » (Christophe Charle) qui, en refusant de planifier la formation de la nouvelle élite, affiche une conception évolutionniste de la société : l’ascension sociale se fera par étape et la bourgeoisie sera le vivier de cette élite, considérée comme une couche sociale ouverte grâce à ses racines ouvrières et paysannes. Les républicains modérés en arrivent ainsi à partir des années 1890 à développer une conception beaucoup plus fermée de l’élite qui s’oppose alors nettement à la masse et qui s’apparente aux conceptions d’Émile Boutmy. La référence à la gentry s’accorde en fait plutôt bien à la vision républicaine puisque le gentleman incarne cet idéal méritocratique dans une société où la hiérarchie sociale reste forte tout en étant souple. Il s’agissait bien pour les républicains de donner à tous un minimum de chance d’ascension sociale tout en laissant les mieux dotés gravir les échelons plus rapidement, promouvant ainsi une méritocratie « modérée » ou « relative » (Christophe Charle) qui fait écho à la synthèse entre naissance et mérite que représente la gentry. Sur la conception républicaine de l’élite : Christophe CHARLE, *Naissance des « intellectuels » 1880-1900*, Éditions de Minuit, 1990, pp. 65-81 ; Christophe CHARLE, *Les élites de la République 1880-1900*, Fayard, 1987, pp. 27-50 ; cf. Pierre ROSANVALLON, *Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France*, Gallimard, 1992, pp. 372-382.

¹⁰⁴En mettant l’accent sur la sélection par le mérite - ce que la filiation revendiquée avec l’E.N.A. de 1848 rappelle aussi -, Émile Boutmy ancre son projet dans la lignée des réflexions républicaines : faute de compétences, les anciennes classes dirigeantes devraient céder leur place, « revanche excessive au point d’être injuste, écrit-il, *mais qui me laisserait assez indifférent*, si, en frappant les hommes, elle n’atteignait les deux conditions vitales de toute société progressive, l’empire de l’esprit et le gouvernement des meilleurs » (*Quelques idées sur la création...*, op. cit., p. 14. Souligné par nous). Cette indifférence, même relative, manifestée par l’auteur peut se comprendre au regard de son propre parcours puisqu’il doit en partie sa réussite à son mérite personnel suite à la ruine économique de son père en 1848. L’idée de donner à la France les « meilleurs » rejoint également les préoccupations de John Stuart Mill sur les caractéristiques de l’élite dans un gouvernement libéral, théories propagées en France par Émile Littré et qui influent sur la conception républicaine d’une aristocratie ouverte : John Stuart MILL, *Le gouvernement représentatif*, Guillaumin et Cie, 2ᵉ édition, 1865, LI-400 p. ; Claude NICOLET, *L’idée républicaine en France. Essai d’histoire critique*, Gallimard, 1982, pp. 205-208. Dans des écrits concernant la nature et le rôle de l’élite dans la société moderne publiés dans les années 1910, Paul de Rousiers reprend ces idées en s’appuyant sur ses observations des sociétés anglaise et américaine : l’élite dirigeante ne conserve son rôle que si elle est capable de le remplir, il faut que les meilleurs prennent la tête dans les différents « compartiments sociaux » que sont le monde du travail, le monde administratif et politique, le monde intellectuel, le monde religieux... ; une « surélite » chapeaute le tout, élite morale capable de se dévouer à l’intérêt général, composée essentiellement d« autorités sociales » au sens le playsien et des membres de l’élite intellectuelle et religieuse : cf. Paul de ROUSIERS, « La formation de l’élite dans la société moderne », *La Science Sociale*, octobre 1912, pp. 1-76 ; « La fonction de l’élite dans la société moderne », *La Science Sociale*, janvier 1914, pp. 3-86, études réunies dans : *L’élite de la société moderne, son rôle*, A. Colin, 1914, 310 p. Il y a incontestablement des accents corporatistes dans ces réflexions, nous y reviendrons (infra Chapitre 8).

¹⁰⁵A ce titre, les modalités du projet d’Émile Boutmy rappellent plus l’expérience calviniste aristocratique des Huguenots que celle des exilés de Marie, véritables radicaux en politique : cf. les explications de Michaël WALZER, *op. cit.*, pp. 83-129.

¹⁰⁶Lettre d’Émile BOUTMY à Hippolyte TAINE, s. d., Archives privées de la famille Boutmy, citée par Dominique DAMAMME, *Histoire..., op. cit.*, 1982, p. 474. Dans la pensée libérale du dix-neuvième siècle, la référence à la gentry alimente, comme l’explique Christophe Charle, un mode de domination des élites basé sur le pouvoir des notables - système mis en place mais sans succès dans les années 1830, après 1849 et après 1871 -, Hippolyte Taine étant présenté comme l’un
« Le projet de Boutmy, note en effet Dominique Damamme, se révèle [...] plus complexe qu’un essai [...] de protéger le pouvoir social des classes dominantes derrière l’autorité du savoir ou pis encore, par la préparation de quelques héritiers aux concours de l’État [...]. Ce qui fait agir Boutmy, c’est la volonté d’opérer une réforme intellectuelle et morale des hautes classes, de la classe supérieure et de la classe moyenne »<fnref n="107" />. La recherche des premiers actionnaires de l’École correspondait à cette volonté de mêler des hommes issus des anciennes classes dirigeantes à des représentants d’une bourgeoisie plus récente, la liste ainsi constituée affichant clairement son caractère progressiste bien que l’impératif financier la dirigeât vers les couches sociales les plus élevées. Une liste qui indiquait l’orientation générale de la formation dispensée, aboutissant à l’établissement d’un compromis entre anciennes et nouvelles élites<fnref n="108" />. Le noeud de cette synthèse résidait toutefois dans la haute bourgeoisie : la promotion de l’esprit bourgeois, propre à la bourgeoisie qui travaille, qui sait « manier les hommes » et qui « fait honneur à la France »<fnref n="109" />, est perceptible dans l’exhortation à l’effort et au labeur que nous avons décrite dans un précédent chapitre<fnref n="110" /> ; il se retrouve également dans certains aspects de la personnalité du gentleman, son exigence de droiture, d’intégrité, sa forte conscience<fnref n="111" /> ; il peut aussi servir à caractériser la gentry anglaise comme le remarque Émile Boutmy qui évoque cette classe « politiquement et socialement comparable à la bourgeoisie moderne »<fnref n="112" />.

<footnote>des plus fervents tenants de ce modèle (Christophe CHARLE, « Légitimités en péril. Éléments pour une histoire comparée des élites de l'État en France et en Europe occidentale (XIXè-XXè siècles) », *Actes de la Recherche en Sciences Sociales*, 116/117, mars 1997, pp. 43-47 ; Theodore ZELDIN, *op. cit.*, pp. 49-57 ; cf. également *supra* chapitre 1-I-c)). De nombreux éléments indiquent la pertinence de la référence à ce modèle au sein de l'ELSP, à commencer par les motifs de création de cette école destinée à maintenir les prérogatives de l'ancienne classe dominante, mais l'utilisation de la figure du gentleman constitue certainement une tentative de dépasser ce modèle.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷Dominique DAMAMME, *Histoire..., op. cit.*, p. 470. La brochure de présentation de l'ELSP mentionnait : « l'enseignement organisé pour faire l'éducation de l'homme d'Etat fournirait au pays, par la même occasion, cette classe moyenne instruite et judicieuse qui est le lest d'une société démocratique » : *ELSP*, Germer-Baillière, 1872.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸Sur la constitution de la liste des actionnaires, voir *supra* chapitre 3-II ; cf. également les analyses de Dominique DAMAMME, « Genèse sociale d'une institution scolaire. L'école libre des sciences politiques », *Actes de la Recherche en Sciences Sociales*, n°70, novembre 1987, p. 46 ; Christophe CHARLE, *Les élites..., op. cit.*, pp. 50-53 ; Thomas Osborne évoque l'union de la noblesse et de la haute bourgeoisie au sein de l'ELSP qui leur fournit une conscience commune : Thomas Robert OSBORNE, *The recruitment of the administrative elite in the Third French Republic, 1870-1905 : the system of the École Libre des Sciences Politiques*, Ph.D., University of Connecticut, 1974, pp. 206-208. L'action d'Émile Boutmy en 1871 fait d'ailleurs penser à la façon dont Élie Halévy décrit l'action de William Pitt lorsqu'il constitua son gouvernement en 1784, revivifiant le party tory en appelant aux côtés des grands propriétaires ruraux des industriels, marchands et boursiers, hommes de la bourgeoisie touchée par le réveil évangélique, mêlant négoce et christianisme, mercantilisme et ascétisme et contribuant ainsi à faire pénétrer le puritanisme dans les plus hautes couches et à propager les idées du libéralisme industriel et économique de la nouvelle école : cf. Élie HALEVY, *Histoire...., t. I, op. cit.*, pp. 180-182. Hélie-Robert Savary évoque lui aussi l'action de Pitt en écrivant que l'aristocratie anglaise lui doit en partie sa rénovation et la conservation salutaire de son ouverture sociale et intellectuelle : Hélie-Robert SAVARY, *art. cit.*, p. 529.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹Cf. la description de cette bourgeoisie opposée à la bourgeoisie des « travailleurs de la pensée » qui n'a produit que des « candidats fonctionnaires », effectuée dans le compte-rendu de l'ouvrage d'Agénor BARDOUX, *La bourgeoisie française établi dans les Annales de l'ELSP*, t. 9, 1894, pp. 401-402, signé C.C.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰Cf. *supra* Chapitre 4-III. La bourgeoisie est constamment célébrée au sein de l'ELSP, auto-célébration des qualités de la couche sociale qui forme l'essentiel des membres de l'ELSP et qui a fourni à l'École ses trois directeurs : cf. par exemple Théophile Funck-Brentano qui voit en elle la couche qui dynamise la société française et lui fournit ses élites (Théophile FUNCK-BRENTANO, *La politique. Principes, critiques, réformes*, Rousseau, 1892, pp. 178-187) ; cf. André Lebon qui en fait l'éloge dans un discours à la Société des élèves : « Mais les bourgeoisies, Messieurs, ce sont des élites, les élites de la fortune et de l'intelligence, qui constituent ou devraient constituer le cadre des nations [...] Ne restez pas assoupis, conclut-il [...], c'est à vous de conduire la lutte ! », séance du 22/12/1895, *Annuaire SAE*, 1896, p. 11.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹La raideur de la tenue du gentleman telle que nous l'avons décrite dans le chapitre précédent peut aussi être interprétée comme le signe d'un effort constant sur soi-même, produit d'une conscience tout aussi droite qui correspond bien à l'éthique bourgeoise. Cf. Adeline DAUMARD, *Les bourgeois et la bourgeoisie en France depuis 1815*, Champs Flammarion, 1991, pp. 219-221.</footnote>

<footnote n="112">¹¹²Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, p. 144. Max Leclerc note à son propos qu'elle est une « haute bourgeoisie censitaire et dirigeante » (Max LECLERC, *Les professions..., op. cit.*, p. 233). Descendant d'une famille de marchands enrichis, Gladstone est un excellent représentant de ces gentlemen de la nouvelle génération : promoteur actif du libéralisme</footnote>
La composition de la *gentry* est donc source de dynamisme, son ouverture aux couches moyennes inférieures garantissant également la souplesse de la hiérarchie sociale et, partant, son adaptabilité au changement :

> « Dans une société en progrès, écrit Émile Boutmy, l'autorité et le crédit des classes supérieures, leur résistance aux causes de destruction sont d'autant plus assurés que la séparation est moins profonde entre chacune d'elles et la classe qui la suit et que, sur leur frontière indécise, affluent plus d'éléments préparés à la franchir. Ce bornage incertain déconcerte les intérêts de classe, ils ne parviennent pas à se bien connaître eux-mêmes ; ils n'ont point tendance à s'isoler, à se clore, à se retrancher ; ils ne se regardent pas de loin en ennemis. Homogénéité et cohérence, continuité et gradation, tels sont les caractères nettement marqués de la société anglaise d'alors [*i.e.* : des seizième et dix-septième siècles] »<fnref n="113" />.

La capacité à accueillir et à accepter en son sein des éléments nouveaux est analysé comme l'une des qualités ayant permis à la *gentry* de devenir le pivot de la société anglaise de cette époque et de préserver l'ordre social, qualité indissociable du rôle fondamental qu'elle tient dans cette société. C'est en effet par son action judiciaire et administrative que la *gentry* a affirmé sa prééminence dans la société anglaise, la fonction de juge de paix lui permettant d'acquérir prestige et autorité dans les localités dont elle gère les affaires, s'érigeant en relais de l'État sur tout le territoire<fnref n="114" /> : Émile Boutmy décrit ainsi le pouvoir illimité des magistrats dans les comtés, fait qui montre selon lui la puissante présomption en faveur du gouvernement de la *gentry* dont le caractère élevé rend inoffensive la puissance arbitraire<fnref n="115" />. En exerçant,

économique et politique, il incarne le pôle modernisateur de la *gentry*, pôle incontestablement valorisé au sein de l'ELSP : Paul HAMELLE, « William Ewart Gladstone », *Nouvelle Revue*, t. 113, 1898, pp. 402-428 et pp. 625-649 et t. 114, 1898, pp. 46-68. La *gentry* reste cependant avant tout une classe rurale : les parvenus issus des villes sont difficilement intégrés, et ne le sont qu'après plusieurs générations lorsque l'origine de leur fortune est oubliée. L'éducation commune dans les *public schools* et grandes universités contribue à cette unification morale et sociale, permettant de libérer le parvenu des aspects étriqués de son caractère, mais l'acquisition du titre de gentleman reste une oeuvre de longue haleine car cette qualité n'est véritablement procurée que par l'ancienneté : « C'est dans la public school et à l'université seulement qu'un fils de parvenu prétentieux et gauche deviendra le gentleman sachant tenir son rang avec aisance, commander et se faire obéir sans brutalité, bref manier les hommes en véritable chef. La société anglaise, dans son évolution vers la démocratie, n'a jamais perdu de vue cette vérité d'expérience qu'un peuple, même appelé à se gouverner lui-même, doit avoir des chefs, que ces chefs ne s'improvisent pas, qu'ils se forment, et qu'il faut deux générations au moins pour réunir toutes les aptitudes nécessaires » : Max LECLERC, *Les professions...*, op. cit., pp. 239-240. Hippolyte Taine écrivait aussi : « La première condition du commandement autorisé est la résidence ancienne, et toute aristocratie forte est locale » : Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., pp. 193-194. L'assimilation de la *gentry* à la bourgeoise semble surtout constituer un moyen de saisir la place qu'elle a tenue dans la société anglaise des seizième et dix-septième siècles comme agent de modernisation : Émile Boutmy insiste en effet dans *Le développement de la constitution...*, et plus encore dans sa *Psychologie du peuple anglais...*, sur l'incapacité globale de la *gentry* à comprendre au dix-neuvième siècle les règles économiques de l'école libérale et à assimiler les données du nouveau monde industriel. Il n'en demeure pas moins que les réactions de la *gentry* face au développement économique de l'Angleterre ne sont pas homogènes : Max Leclerc remarque ainsi qu'il existe encore à la fin du dix-neuvième siècle des squires de l'ancien temps, fidèles aux vieilles coutumes et des squires des temps nouveaux, ne résidant que très peu sur leurs terres, étudiant les affaires industrielles et coloniales, exploitant leur domaine selon les dernières techniques mises au point (Max LECLERC, *Les professions...*, op. cit., pp. 38-39). Dans la dénonciation de la difficulté de la *gentry* à s'accommoder aux évolutions de l'Angleterre et dans l'admiration conjointe de sa toute-puissance se lit aussi la difficulté du projet des fondateurs de l'ELSP destiné à faire sortir l'ancienne classe dirigeante de son camp retranché tout en restant attaché à des principes de sélection tels que la grande propriété foncière : c'est l'ambiguïté de la *gentry* qui est ici en question, couche qui mêle en son sein des parcours et valeurs différents dont la cohésion se fera essentiellement par l'acquisition de cette « synthetic gentility » qui trahit les anciennes valeurs tout en les adaptant aux évolutions.

<footnote n="113">¹¹³Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., pp. 223-224.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴Le *squire* « exerce dans les comtés une partie au moins de tous les pouvoirs que nous partageons entre le préfet, le sous-préfet, le conseil général, les conseils de préfecture, le recteur, l'ingénieur des Ponts et Chaussées, etc. Il exerce aussi ceux du juge de paix, du juge d'instruction, de commissaire de police, du tribunal de première instance [...]. [Il est ] le maître absolu de tout ce qui l'environne » : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., pp. 336-337.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵*Ibid.*, pp. 269-275. Cf. aussi Émile BOUTMY, « Le gouvernement local et la tutelle de l'État en Angleterre », *ASP*, t. 1, 1886, pp. 178-180. Max Leclerc montre la magistrature anglaise de la fin du siècle comme une élite vénérée au pouvoir immense : « il est difficile d'imaginer le respect mêlé de crainte et d'admiration dont tout citoyen [...] entoure [les juges] » (p.</footnote>
gratuitement, les pouvoirs de justice, d'administration et de police dans les comtés, la *gentry* a
puissamment contribué à asseoir l'autorité de la loi et à unifier l'État anglais<fnref n="116" />, tout en
construisant son pouvoir à partir de ces prérogatives : la *gentry* se présente ainsi comme une
administration exemplaire et indispensable<fnref n="117" />, un modèle remarquable pour les membres de
l'ELSP qui souhaitaient former des hommes tout aussi dévoués à leur pays et, ce faisant,
offraient également aux anciennes classes dirigeantes la possibilité de conserver leur position
au sein de la République à partir du service de l'État<fnref n="118" />. Celui-ci constituait ainsi la modalité
principale dont usait la *gentry* pour étendre son pouvoir à toute la société : en se faisant le
vecteur de conduites adaptées à la libéralisation des rapports politiques et sociaux - il ne reste
rien de féodal dans cette classe qu'Émile Boutmy qualifie de résolument moderne<fnref n="119" /> - la
*gentry* représentait ce guide de l'opinion que le fondateur de l'ELSP désirait fournir à la
France, composé d'hommes politiques dans le sens le plus large du terme, occupés à assurer le
bien-être de la cité<fnref n="120" />. Décrivant les gentlemen formant cette étonnante classe supérieure
anglaise, Hippolyte Taine écrivait :

> « Ils sont demeurés en communication avec le peuple, ils ont ouvert leurs rangs aux talents, ils se sont adjoints comme recrue l'élite de la roture ; ils sont restés les personnages commandants, ou dirigeants, ou du moins influents de la commune et de l'État. Pour cela, ils se sont accommodés à leur siècle et à leur rôle ; ils ont été administrateurs, patrons, promoteurs de réformes, bons gérants de la chose publique, hommes appliqués, instruits, capables, les citoyens les plus éclairés, les plus indépendants, les plus utiles de la nation »<fnref n="121" />.

<footnote n="53">53), certains rappellent d'ailleurs « nos vieux parlementaires de l'ancien régime, hommes de loi et hommes de goût, savant légistes et fins lettrés » (pp. 56-57) : Max LECLERC, *Les professions..., op. cit.*, pp. 41-57. Le caractère arbitraire du pouvoir de la *gentry* au dix-huitième et dix-neuvième siècles est souligné par les auteurs qui traitent de cette question et qui insistent également sur son innocuité, témoignant en creux de l'extraordinaire qualité de la classe supérieure anglaise : cf. par exemple Alexandre RIBOT, « Le système pénitentiaire en Angleterre », *RDDM*, 1/2/1873, p. 541.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶C'est en effet dans les localités que la loi entre en contact direct avec les moeurs et tend à la modifier, ce qui rend l'action de la *gentry* d'autant plus importante : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, p. 345. Cette conception est là encore à rattacher à la promotion de la décentralisation par les libéraux français du dix-neuvième siècle, l'échelon local constituant la base du pouvoir politique et social des notables. Cette préoccupation, qui alimente les articles d'Émile Boutmy dans les années 1860 et 1870, constitue d'ailleurs le sujet de concours proposé à l'ASMP en 1870 et dont Paul Leroy-Beaulieu sera lauréat avec son ouvrage : *L'administration locale en France et en Angleterre*, Guillaumin, 1872, XII-447 p. Sur le rapport général des libéraux français à l'administration anglaise : Theodore ZELDIN, *art. cit.*</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷Dans la préface au livre de Guy Thuillier consacré aux projets d'écoles d'administration, et tout en notant l'inspiration anglaise de l'ELSP et le rôle bénéfique de cette influence, Pierre Chaunu se réfère à la *gentry* dont il fait l'équivalent de la technostructure du savoir étatique contemporaine, justifiant ainsi l'intérêt du regard porté par les membres de l'École sur cette couche sociale : Guy THUILLIER, *L'E.N.A. avant l'E.N.A.*, P.U.F., 1983, p. 11.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸L'administration est un enjeu important pour une partie des anciennes classes dirigeantes qui en tiraient leur pouvoir : la formation donnée au sein de l'ELSP va leur permettre de se maintenir à la tête de l'État en légitimant cette position par la possession de compétences spécifiques, recréant ainsi une nouvelle « noblesse ». La naissance du gentleman dans l'Angleterre du seizième siècle s'est également fondée sur ce service de l'État dont la qualité pouvait mener à cette ultime reconnaissance sociale qu'était à l'époque l'obtention d'un titre de noblesse (accession à la pairie) ; par un glissement politique et social, le fait de servir l'État deviendra en soi une marque de noblesse : cf. Ruth KELSOE, « The doctrine of the English gentleman in the sixteenth century », *University of Illinois Studies in Language and Literature*, vol. 14, Feb.-May 1929, pp. 15-17, p. 25.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹Émile BOUTMY, *Développement..., op. cit.*, p. 221.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰Évoquant la société anglaise issue des révolutions politiques et morales du dix-septième siècle, Émile Boutmy écrit : « Quelle que soit la part de la fatalité dans la politique, il y a lieu d’en tenir compte, mais non pas de désespérer du progrès, et les institutions libres resteront toujours le grand moyen, soit de réformer directement une société en l’accoutumant à agir, soit de ménager un accès facile et une libre expansion aux révolutions plus profondes qui se font dans l’intérieur de l’esprit humain » : la *gentry* a su promouvoir à la fois les changements politiques et les changements intellectuels et psychologiques nécessaires à l’avènement de l’Angleterre moderne. Émile BOUTMY, « Études littéraires. Compte-rendu du livre de Cornélis de WITT, *La société française et la société anglaise au dix-huitième siècle* », *La Presse*, 10/11/1864.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 194-195.</footnote>
La perméabilité sociale de l'aristocratie anglaise apparaît ainsi comme la condition de son maillage de la société anglaise, car cette perméabilité repose sur un comportement spécifique qui lui permet de se maintenir à la tête du pays : l'observation de la *gentry* offrait en effet aux membres de l'ELSP une véritable leçon de « gouvernementalité », ancrée dans la maîtrise de soi constitutive de la personnalité du gentleman<fnref n="122" />. Les qualités qui façonnent ce personnage prennent aussi tout leur sens lorsqu'il s'agit de définir le citoyen modèle du nouveau régime républicain.

## b) Du gouvernement de soi au gouvernement des autres

L'arrivée de la *gentry* à la tête de la société anglaise des seizième et dix-septième siècles participe de la modernisation politique et sociale de l'Angleterre, cette classe étant porteuse de nouveaux idéaux nécessaires à la transformation de l'ordre politique : la promotion de la figure du gentleman à cette époque correspond pleinement à l'avènement de nouvelles normes de comportement qui s'imposent au sein de l'aristocratie traditionnelle dans un premier temps, pour s'étendre ensuite à l'ensemble de la société. C'est bien durant cette période que Michel Foucault voit apparaître en Occident ce qu'il appelle « le problème du gouvernement » : problème du gouvernement de soi, problème du gouvernement des âmes, problème du gouvernement des États, trois facettes indissociables puisque le gouvernement de soi est la condition du gouvernement des autres. Défini de façon très large comme « conduite de vie », le gouvernement comprend alors « l'ensemble des procédures et des moyens déployés par les groupes et les organismes dirigeants pour s'assurer, dans une société donnée, la régulation de la conduite des autres »<fnref n="123" />. L'émergence de cette problématique du gouvernement est liée à l'effritement de l'ordre féodal et à l'apparition de mouvements de dissidence religieuse, évolution générale dans laquelle s'insère la montée de la *gentry* confrontée à la difficile question des moyens de gouverner un pays où l'opinion publique s'est constituée en puissance - le droit d'insurrection a même été intégré dans la Déclaration de 1688 remarque Émile Boutmy<fnref n="124" />. Un bon gouvernement doit donc savoir convaincre de ses

<footnote n="122">¹²²Le terme « gouvernementalité » est emprunté à Michel Foucault qui a entrepris dans ses leçons au collège de France des années 1970 d'en faire l'histoire. La gouvernementalité est définie comme : « l'ensemble constitué par les instructions, procédures, analyses et réflexions, calculs et tactiques, qui permettent d'exercer cette forme très spécifique bien que très complexe de pouvoir, qui a pour cible la population et comme forme principale de savoir l'économie politique, comme instrument technique essentiel, les dispositifs de sécurité ». Ce qui nous intéresse plus particulièrement dans les travaux que Michel Foucault consacre à ce sujet concerne les dispositifs psychiques qui sont à l'oeuvre dans le processus de « gouvernementalisation » de l'Etat moderne indissociable de la gouvernementalisation des conduites : le gouvernement tel qu'il est appréhendé à partir du seizième siècle s'occupe des hommes dans leurs rapport avec les choses que sont les richesses, les moyens de subsistance..., dans leurs rapports aussi avec ces autres choses qui font les usages, les habitudes, les manières de faire et de penser : « La gouvernementalité », *Actes*, n° 54, été 1986, pp. 7-15 : texte d'une leçon au Collège de France datée de février 1978 publié également dans *Dits et écrits 1954-1988*, t. 3, Gallimard, 1994, pp. 635-657.</footnote>

<footnote n="123">¹²³Pasquale PASQUINO, « La problématique de « gouvernement » et de la « véridiction » », *Actes*, n° 54, été 1986, pp. 17-18. Voir également Claudine HAROCHE, « Se gouverner, gouverner les autres. Éléments d'une anthropologie des moeurs et des manières (XVI-XVIIè siècle) », *Communication*, n° 56, 1993, pp. 54-55 ; Claude GAUTIER, « A propos du « gouvernement des conduites » chez Foucault : quelques pistes de lectures » in CURAPP, *La gouvernabilité*, PUF, 1996, pp. 19-33.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 186. Dès l'époque des Tudors, écrit encore Émile Boutmy, l'Angleterre a « le caractère d'une société adulte et moderne, en possession des notions de l'Etat et de la loi, de tous les organes du gouvernement représentatif et parlementaire et du principe de la suprématie du pouvoir civil » : Émile BOUTMY, *Développement...*, op. cit., p. 151. L'histoire de l'Angleterre telle que la retracent les différents membres de l'ELSP met l'accent sur cette puissance de « l'opinion publique », expression qui désigne dans leurs écrits les groupes qui font entendre leur voix sur le plan national et qui incarnent le pouvoir civil évoqué par Émile Boutmy : population qui s'allie à la noblesse pour lutter contre le roi au Moyen-âge, population des localités anglaises qui contribue au fonctionnement du self-government, pétitionnaires des diverses manifestations et révoltes, corps électoral qui ne cesse de grossir au fil du dix-neuvième siècle. Il s'agit donc ici de l'opinion qui se rend publique, mais l'expression peut aussi désigner de manière plus</footnote>
qualités, maîtriser les connaissances nécessaires à une gestion politique complexifiée et montrer son attachement à l'amélioration du bien public<sup>125</sup> : l'adéquation des qualités de la gentry à ces exigences s'est en grande partie réalisée outre-Manche par l'intermédiaire du puritanisme qui a contribué à la transformation psychique de l'élite dirigeante<sup>126</sup>.

Religion du self-government intérieur, le protestantisme a en effet engendré cette maîtrise de soi rigoureuse qui est la condition du gouvernement des autres. Élie Halévy expliquait ainsi à Célestin Bouglé que la stabilité d'une société ne pouvait être atteinte que si les individus la composant faisaient régner l'ordre en eux-mêmes<sup>127</sup>. L'homme doit avant tout apprendre à se gouverner, une attitude que le gentleman possède de manière exemplaire, incarnant le « style » qui va assurer l'hégémonie de la gentry de même que son modèle sert à fonder le « style » des élèves de l'ELSP et confère une unité morale et sociale au groupe<sup>128</sup>.

L'acquisition d'une forte maîtrise de soi est le préalable essentiel au gouvernement des autres dans la mesure où elle peut être considérée comme la condition d'une triple prise de distance ou mise à distance : distance par rapport à soi, par rapport aux autres et par rapport aux choses, trois types de contrôle qui peuvent aussi être perçus comme des étapes qui définissent trois modalités de participation au gouvernement de la cité<sup>129</sup>.

générale ce que les auteurs appellent « l'esprit public anglais », évoquant la vigilance des habitants quant au respect de leurs droits politiques et civils et dont ils font l'une des pièces maîtresses de l'organisation politique et sociale britannique. Cf. également Eugène D'EICHTHAL, « Les grèves et les conseils d'arbitrage en Angleterre », *RDDM*, 15/6/1871, pp. 697-716 ; Henri GAIDOZ, « Les origines de la Grande-Bretagne et la nationalité anglaise », *RIE*, 1885, t. 10, p. 261 ; Élie HALEVY, *Histoire..., t. 1, op. cit.*, chapitre 2 ; cf. aussi la théorisation qu'en donne Gabriel TARDE, *L'opinion et la foule*, PUF, 1989 (1ère édition 1901), p. 184. Sur la notion d'opinion publique : Patrick CHAMPAGNE, *Faire l'opinion. Le nouveau jeu politique*, Éditions de Minuit, 1993, chapitre 1 ; Dominique REYNIE, « Opinion publique », in Philippe RAYNAUD, *Stéphane RIALS* (dir.), *Dictionnaire de philosophie politique*, PUF, 1996, pp. 441-447.

<sup>125</sup>Ce qui correspond à la définition du bon gouvernement donnée par Guillaume de la Perrière au seizième siècle : il doit avoir de la patience, de la sagesse et de la diligence : Guillaume de la PERRIERE, *Le Miroir politique, contenant diverses manières de gouverner et policer les républiques*, Paris, 1555 (Michel Foucault s'appuie sur ce texte appartenant à la littérature anti-machiavélique pour dresser les grandes lignes d'émergence de la nouvelle conception du gouvernement : Michel FOUCAULT, « La gouvernementalité », *art. cit.*, pp. 11). L'idée du « bon gouvernement » est centrale chez John Stuart Mill, formant le coeur de son ouvrage sur le gouvernement représentatif. L'idéal du bon gouvernement, dont l'objet principal est l'accroissement du bien public, est fourni par le régime représentatif, c'est-à-dire par le gouvernement des masses par elles-mêmes, cette capacité étant fonction de l'état de civilisation atteint (« les hommes sauront-ils s'imposer eux-mêmes la discipline que veut la société ? ») : le problème du gouvernement (de soi, des autres) est l'une des préoccupations majeure de John Stuart Mill qui la répercute dans ses travaux sur la morale et sur la liberté (cf. *On Liberty*, 1859 ; *Utilitarianism*, 1863) : John Stuart MILL, *Le gouvernement représentatif*, Guillaumin, 1865 (l'édition anglaise date de 1862), traduction et introduction de Charles DUPONT-WHITE, LI-400 p. ; Hippolyte PASSY, « Rapport sur un ouvrage de M. Stuart Mill intitulé : *Du gouvernement représentatif*, Séances et travaux de l'ASMP, t. 60, 1862, pp. 421-457 ; voir l'article de Pierre BOURETZ in François CHATELET, Olivier DUHAMEL, Evelyne PISIER, *Dictionnaire des oeuvres politiques*, PUF, 1986, pp. 555-565.

<sup>126</sup>L'activisme puritain des seizième et dix-septième siècles est qualifié de « politique » par Michaël Walzer car il se préoccupe avant tout de gouvernement : Michaël WALZER, *op. cit.*, p. 326. L'imprégnation puritaine confère aux membres de la gentry l'étoffe d'hommes d'Etat sérieux et consciencieux qui supplantent les anciens aristocrates et dont Cromwell est un bon exemple. Cf. le portrait qu'en trace Hippolyte Taine à la suite de Carlyle - un puritain parle d'un puritain -, soulignant la fécondité politique des hommes menés par Cromwell, véritables fondateurs de l'Angleterre : piété pratique, gouvernement de la conscience, volonté virile les caractérisent et leur ont permis de s'opposer à la corruption des Stuarts : Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T. 4 et complémentaire. Les contemporains*, Hachette, 1864, pp. 325-328. Sur la transformation psychique de l'élite anglaise, voir également W. Lee USTICK, « Changing Ideals of Aristocratic Character and Conduct in Seventeenth Century England », *Modern Philology*, vol. 30, 1932, pp. 147-166.

<sup>127</sup>Élie HALEVY, *Correspondance. 1891-1937*, Éditions de Fallois, 1996, p. 282.

<sup>128</sup>C'est Michaël Walzer qui utilise ce terme, expliquant que les nouveaux hommes d'Etat issus de la gentry ont besoin d'un style qui les rende reconnaissables pour l'opinion publique : Michaël WALZER, *op. cit.*, p. 274.

<sup>129</sup>Norbert Elias met en lumière la distanciation à l'oeuvre dans la société de cour, phénomène au coeur du processus de civilisation qu'il analyse : il modifie en effet l'état des trois contrôles fondamentaux exercés par les hommes en société en les accentuant - contrôle de soi, contrôle des autres, contrôle des phénomènes naturels extra-humains - contribuant ainsi à modifier les conditions d'exercice du pouvoir politique : Norbert ELIAS, *La société de cour*, Flammarion, 1985, pp. 239-306. Des explications semblables se retrouvent chez Michel Foucault : cf. Claudine HAROCHE, « Se gouverner, gouverner les autres. Éléments d'une anthropologie politique des moeurs et des manières (XVI-XVIIè siècle) », *Communications*, n°56, 1993, p. 55. Sur cette notion de distance, voir également Pierre BOURDIEU, *La distinction. Critique sociale du jugement*,
## Forger une personnalité

Le self-control, basé sur la connaissance de soi engendre une prise de conscience par l'individu de sa valeur personnelle et développe sa capacité à concentrer ses efforts pour atteindre le but recherché - le salut de l'âme/la réussite terrestre -, accroissant ainsi sa confiance en lui-même, attitude pouvant servir d'issue à l'angoisse générée par les transformations d'un monde en mutation - c'est l'une de explications avancées par Michaël Walzer sur le rôle du puritanisme dans la société anglaise des seizième et dix-septième siècles¹³⁰ - tout en permettant d'acquérir la force d'accompagner ces transformations - « aide-toi, le ciel t'aidera ». La maîtrise de soi est donc garante de la formation d'une personnalité dans le sens plein du terme, telle que le gentleman l'incarne, élément solide dans un environnement instable¹³¹ mais aussi individu capable d'indépendance, de modération et d'initiative, qualités premières du citoyen que les manuels républicains d'instruction civique s'attachent à façonner et qui le fondent à revendiquer une part de la souveraineté nationale¹³².

Éditions de Minuit, 1979, VIII-670 p. et *Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action*, Seuil, 1994, pp. 15-29 : la distinction est différence, écart, distance et ne peut se saisir que dans sa dimension relationnelle, une différence n'étant socialement pertinente que si elle est perçue comme telle ; sa constitution en signe de distinction (dans un sens qui l'oppose ici à la masse, à la vulgarité) est donc enjeu de pouvoir et condition de domination. Émile Boutmy analyse clairement l'importance de cette distance aux classes inférieures parmi les caractéristiques constitutives du gentleman : « les hommes des basses classes [anglaises] se sentent trop différents de ce produit retravaillé de l'art, de l'éducation, de l'hérédité [i.e. : le gentleman] ; l'intervalle à franchir d'eux à lui est trop grand ; ils sentent trop bien la pesanteur d'un naturel épais, pour avoir l'ambition de rejoindre la haute classe sur son terrain et d'y faire voir leur gaucherie à côté de son aisance » ; en France, au contraire, « Le défaut d'instruction et d'éducation marque vainement un écart ; les dons de nature y suppléent et leur font regagner la moitié de la distance » : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., pp. 195-196. Cf. également Élie HALEVY, *Histoire..., t. I.*, op. cit., p. 81.

¹³⁰Michaël WALZER, op. cit., pp. 327-335. L'auteur note bien cependant que le puritanisme n'est qu'une des réponses possibles à l'expérience du désordre social et de l'angoisse : toute la gentry ne s'est pas convertie et les hommes qui ont adopté le puritanisme étaient aussi « sociologiquement compétents » pour la magistrature et la guerre, les deux fonctions qui ont servi de tremplin à la diffusion du nouvel ordre politique et social. En basant la pédagogie de l'ELSP sur un travail d'introspection et de dépassement de soi, les fondateurs optaient pour des procédés semblables aux méthodes du puritanisme, adaptés à leurs yeux à la formation d'élèves destinés à fournir les cadres d'un nouveau régime (cf. *supra* chapitre 4-II).

¹³¹Cette attitude contient une possible dérive autoritaire car la conscience de la capacité à se maîtriser peut aller de pair avec la volonté de gouverner les autres malgré eux pour remédier à l'instabilité sociale : Michaël WALZER, op. cit., pp. 243-244. L'aspect autoritaire du puritanisme nous était déjà apparu dans son développement en Nouvelle-Angleterre (cf. *supra* Chapitre 4-IV) ; il est indéniablement présent aussi au sein de l'ELSP à la fois dans le comportement demandé aux élèves - exhortés à fournir un effort sans relâche sous peine de ne pas valoir mieux que l'élite du régime impérial ou de nourrir le décadentisme fin de siècle et donc d'alimenter l'instabilité politique et la dégénérescence physique et morale - et dans l'attitude condescendante adoptée envers le peuple qui, tel un enfant ou une femme, ne sait pas maîtriser ses émotions ni ses pulsions.¹³²Cf. Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy*, Presses de la FNSP, 1994, pp. 41-48, 88-105. Paul Janet écrivait ainsi qu'il fallait « perfectionner » le citoyen, l'affaiblissement de la subordination devant s'accompagner d'une augmentation de l'empire sur soi : Paul JANET, « La science sociale et la philosophie anglaise », *RDDM*, 1/11/1874, p. 103. Nous avons déjà évoqué le rôle de la psychologie dans la pédagogie scolaire de l'école républicaine, montrant ses liens avec l'approche de type protestant adoptée à l'ELSP, toutes deux destinées à promouvoir une nouvelle forme de solidarité politique reposant sur l'intériorisation des normes. La similitude entre les qualités du gentleman et les qualités demandées au citoyen/électeur républicain est manifeste : deux personnages qui, idéalement, forgent leurs convictions en toute conscience, ne se laissant entraîner par aucune passion et capables de résister aux pressions extérieures ; deux hommes dont la force de caractère permet aussi la retenue et la discipline garantes de la pacification de l'ordre social et de sa préservation, leur liberté de choix assurant leur obéissance volontaire : « Le gouvernement de soi par la volonté éduquée, écrit Yves Délaye, [...] apparaît au fondement du gouvernement civique » (*ibid*., pp. 91-92). Cf. également Michaël WALZER, op. cit., pp. 277-278 ; Pierre ROSANVALLON, *Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France*, Gallimard, 1992, pp. 355-372 ; Alain GARRIGOU, *Le vote et la vertu. Comment les Français sont devenus électeurs*, Presses de la FNSP, 1992, pp. 265-276. Deux articles parus dans la revue de l'ELSP répercutent les discussions de l'époque concernant la moralisation du suffrage, dressant un bilan des différents types de fraudes et pressions empêchant l'électeur d'accomplir son acte de façon libre et indépendante (bien que l'auteur semble moins partisan de l'instauration du vote secret que d'une juridiction compétente en matière de fraudes électorales) : X., « La sophistication du suffrage universel », ASP, t. 24, 1909, pp. 445-483 et t. 25, 1910, pp. 344-363.

¹³²Cf. Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy*, Presses de la FNSP, 1994, pp. 41-48, 88-105. Paul Janet écrivait ainsi qu'il fallait « perfectionner » le citoyen, l'affaiblissement de la subordination devant s'accompagner d'une augmentation de l'empire sur soi : Paul JANET, « La science sociale et la philosophie
## Être respectable

La maîtrise de soi acquise par l'effort et le travail constants constitue également une réponse adaptée à une société voulue mobile dans laquelle la position sociale n'est pas garantie par les privilèges mais repose sur la démonstration et la reconnaissance de sa valeur personnelle. La *respectability* est à la fois signe de haute moralité et de la capacité à tenir son rang car elle implique une conduite exemplaire, droite, honnête à laquelle tous peuvent se fier, mais elle est aussi signe de la capacité à tenir les autres à distance : l'adaptabilité à toutes les situations, l'attitude tout en nuances et le *fair-play* du gentleman attestent de son aptitude au commandement dans une société où le contrôle des pulsions et des affects est devenu indispensable<fnref n="133" />. Le chef accompli, selon Hippolyte Taine, était bien celui qui possédait au plus haut point ces qualités éminemment anglaises d'empire de soi, sang-froid, sérieux et dignité qui, en le distinguant de la masse, disaient sa supériorité sur elle et en faisaient aussi le guide<fnref n="134" />.

## Avoir la vocation

anglaise », *RDDM*, 1/11/1874, p. 103. Nous avons déjà évoqué le rôle de la psychologie dans la pédagogie scolaire de l'école républicaine, montrant ses liens avec l'approche de type protestant adoptée à l'ELSP, toutes deux destinées à promouvoir une nouvelle forme de solidarité politique reposant sur l'intériorisation des normes. La similitude entre les qualités du gentleman et les qualités demandées au citoyen/électeur républicain est manifeste : deux personnages qui, idéalement, forgent leurs convictions en toute conscience, ne se laissant entraîner par aucune passion et capables de résister aux pressions extérieures ; deux hommes dont la force de caractère permet aussi la retenue et la discipline garantes de la pacification de l'ordre social et de sa préservation, leur liberté de choix assurant leur obéissance volontaire : « Le gouvernement de soi par la volonté éduquée, écrit Yves Déloye, [...] apparaît au fondement du gouvernement civique » (*ibid.*, pp. 91-92). Cf. également Michaël WALZER, *op. cit.*, pp. 277-278 ; Pierre ROSANVALLON, *Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France, Gallimard, 1992, pp. 355-372* ; Alain GARRIGOU, *Le vote et la vertu. Comment les Français sont devenus électeurs, Presses de la FNSP, 1992, pp. 265-276*. Deux articles parus dans la revue de l'ELSP répercutent les discussions de l'époque concernant la moralisation du suffrage, dressant un bilan des différents types de fraudes et pressions empêchant l'électeur d'accomplir son acte de façon libre et indépendante (bien que l'auteur semble moins partisan de l'instauration du vote secret que d'une juridiction compétente en matière de fraudes électorales) : X., « La sophistication du suffrage universel », *ASP*, t. 24, 1909, pp. 445-483 et t. 25, 1910, pp. 344-363.

<footnote n="133">¹³³Norbert Elias a également montré l'importance de la maîtrise de soi dans la stratégie de conservation sociale des nobles à la cour de Louis XIV : la rationalité de la société de cour est « une planification calculée du comportement de chacun en vue de s'assurer, dans la compétition et sous une pression permanente, des chances de statut et de prestige par un comportement approprié » (Norbert ELIAS, *La société de cour, op. cit.*, p. 81). L'auto-surveillance et l'observation méticuleuse des autres font donc partie des conditions du maintien de la position sociale : apparaît ainsi « l'approche psychologique de l'homme » : Norbert ELIAS, *La dynamique de l'occident, op. cit.*, p. 240 ; cf. également Claudine HAROCHE, *art. cit.*, pp. 51-68. Hippolyte Taine remarquait ainsi que la « divination exacte du dédans qui est l'homme » associée à la connaissance des dehors qui manifestent l'homme étaient les préalables nécessaires au maniement des choses humaines : l'acquisition d'un tour d'esprit psychologique était aussi un instrument de pouvoir, comme le montre l'observation de Napoléon : Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 338 ; *Les origines de la France contemporaine. La révolution, Laffont, Collection Bouquins, vol. 2, Le régime moderne, Livre I, chapitre I*, p. 388. « La science politique, déclarait Gaston Salaun au congrès de Science politique de 1900, renonce au charme de construire des sociétés de toute pièces, pour la tâche plus ingrate de gouverner les hommes. Elle ne doit rien, ou peu de chose, à la logique, mais elle étudie scrupuleusement les caractères et les mobiles humains, et, à ce titre, elle se réclame de la psychologie et de la morale » : Gaston SALAUN, « Rapports plus particuliers des sciences politiques avec les sciences juridiques », *Congrès des sciences politiques de 1900, op. cit.*, p. 631.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 196. Le corps est bien conçu comme un « opérateur politique et social » (Georges Balandier) et l'une des fonctions de l'ELSP est de rendre *reconnaissable* l'élite qui se forme sur ses bancs et de faire de cette identité sociale, de ce « style », une marque de supériorité : « La société, écrit Erwin Goffman, établit des procédés servant à répartir en catégories les personnes et les contingents d'attributs qu'elle estime ordinaires et naturels chez les membres de chacune de ces catégories [...]. Par suite, lorsqu'un inconnu se présente à nous, ses premières apparitions ont toutes chances de nous mettre en mesure de prévoir la catégorie à laquelle il appartient et les attributs qu'il possède, son « identité sociale » ». L'auteur précise cependant que c'est en terme de *relations* et non d'attributs qu'il convient de raisonner, idée qui est au fondement de la notion de distinction telle que nous l'avons évoquée précédemment à la suite de Pierre Bourdieu : cf. Erving GOFFMAN, *Stigmate. Les usages sociaux des handicaps*, Éditions de Minuit, 1975 (1ère édition 1963), pp. 11-12 ; Georges BALANDIER, « Le politique des anthropologues » in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.), *Traité de science politique*, PUF, 1985, vol. 1, pp. 309-334.</footnote>
Enfin, le gouvernement de soi est encore perçu comme la condition même du service des autres : le gouvernement des autres se confond ici avec le dévouement aux autres et rejoint le développement de l'idée puritaine de la politique comme vocation. La percée de la *gentry* en tant que classe dirigeante s'est en effet constituée autour de la notion de service public - la politique étant conçue comme un moyen de servir la communauté -, de même que le développement de la figure du gentleman s'est effectué conjointement à l'accroissement du prestige des fonctions civiles au détriment de l'activité guerrière des chevaliers : il s'agit bien dans les deux cas de se mettre au service de la société mais les conditions requises ont changé. L'éducation devient en effet l'un des piliers de la formation du gentleman au seizième siècle : les écoles de droit se développent notamment à partir de cette époque, lieux où s'élaborent le style de la compétence et le sentiment de la dignité qui caractérisent les manières de ces hommes nouveaux<fnref n="135" />. L'affirmation de la nécessité d'une formation spécifique donne un nouveau sens à la conception chevaleresque jusqu'alors prédominante du dévouement à la collectivité : en faisant de l'activité politique une vocation, les puritains l'érigent du même coup en un devoir pour lequel il faut se préparer en acquérant les connaissances et compétences adéquates et qu'il faut accomplir le plus consciencieusement possible, ouvrant ainsi la voie à une conception *civique* de l'aristocratie. Taine notait ainsi que le gentleman était, comme le gentilhomme français, un homme d'honneur mais qu'il était aussi un homme de conscience, ce qui le rendait digne de commander<fnref n="136" />. Plus que cela, tout homme consciencieux se doit d'occuper des fonctions publiques, c'est pourquoi, comme l'explique Émile Boutmy, le privilège de participer au pouvoir politique et de gérer les affaires locales est assimilé à un devoir par la *gentry* qui se conçoit comme un organe de l'État et de la loi<fnref n="137" />, accomplissant ainsi sa vocation politique<fnref n="138" />. La notion de vocation a cette double

<footnote n="135">¹³⁵Bien qu'elles aient été supplantées par les universités d'Oxford et de Cambridge, il est encore au dix-neuvième siècle de bon ton - « gentlemanly » écrit Élie Halévy - de faire son droit pour les fils de bonne famille (Élie HALEVY, *Histoire..., t. 1*, op. cit., pp. 20-21). Cf. également Charles MOURIER, « De l'enseignement supérieur en Angleterre et en Allemagne », *Annuaire SAE*, 1877, pp. 87-88. Sur le rapport de la *gentry* et des écoles de droit, voir Michaël WALZER, *op. cit.*, p. 265 ; Ruth KELSOE, *op. cit.*, pp. 15-16. La promotion de l'ELSP répondait à un constat identique : « La politique intuitive et sentimentale, avec ses passions ardentes, ses désintéressements chevaleresques, ses dévouements aveugles a conservé bien peu de fidèles, déclarait Louis Ayral à la Société des élèves. Sous l'influence du libre examen et sous la pression des intérêts, la politique est devenue positive et utilitaire [...]. Dès lors, pour suivre le mouvement des esprits et surtout pour le diriger, il sera nécessaire de s'être disposé à la vie publique par une forte préparation » : Louis AYRAL, discours à la Société des élèves lors du banquet du 6/3/1883, *Annuaire SAE*, 1883, p. 24. En 1901, Émile Boutmy rappelait les vertus de l'économie politique, science positive qui mettait en garde contre « les entraînements enthousiastes » et permettait de comprendre qu'il ne suffisait pas de « céder à un sentiment généreux » pour faire oeuvre utile : se lit ici l'opposition de l'attitude contrôlée et raisonnée de l'élite nouvelle manière au comportement « intuitif » et « naturel » qui pouvait caractériser l'ancienne classe dirigeante : *Rapport annuel du directeur au Conseil de perfectionnement, 27/3/1901*, AHC 1SP37 Dr4 (c'est nous qui soulignons).</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 195-196.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, p. 108. Analysant l'apport de l'idéal du gentleman à la formation d'une élite politique outre-Manche, R. H. Wilkinson insiste sur la façon dont les *public schools* et grandes universités anglaises ont contribué à rendre indissociables devoir et privilège : le devoir social est un privilège puisque l'occupation d'une fonction publique est conditionnée par l'appartenance à l'élite mais l'éducation scolaire inverse le rapport en faisant de ce privilège un devoir justifié par la maîtrise des compétences nécessaires : R. H. WILKINSON, « The Gentleman Ideal and the Maintenance of a Political Elite » in P. W. MUSGRAVE (ed.), *Sociology, History and Education. A reader*. London, Methuen and Co Ltd, 1970, pp. 129-130. Il s'agit bien de promouvoir une nouvelle noblesse qui fasse sienne l'injonction « noblesse oblige », ou, expression modernisée : « supériorité oblige » comme le dit Émile Cheysson : Émile CHEYSSON, « La lutte contre l'alcoolisme et les principes directeurs d'une vie sociale », *Réforme Sociale*, 16/6/1909, p. 743 ; cf. aussi Pierre BOURDIEU, *La noblesse d'Etat..., op. cit.*, pp. 142-148.</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸Cf. sur ce point Michaël WALZER, *op. cit.*, chapitre 7 : « Le puritanisme et la *gentry* : la politique comme vocation ». Les auteurs de l'ELSP insistent ainsi sur le fait qu'outre-Manche, la noblesse n'est pas une classe mais une fonction : cf. par exemple Émile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, pp. 69-73 ; Ernest GLASSON, *Histoire.... T. 6, op. cit.*, p. 59 ; Hélie-Robert SAVARY, « L'aristocratie britannique... », *art. cit.*, pp. 520-524.</footnote>
caractéristique qu'elle signifie à la fois pour l'individu l'accomplissement de l'occupation la
mieux à même de révéler sa sainteté ainsi que la justification de cette occupation aux yeux des
autres puisqu'elle est signée d'élection, la fonction publique n'étant que l'occupation où le don
de sa personne à la communauté est le plus total et où le service de la communauté est le plus
entier<fnref n="139" />. Le gouvernement de soi assure la force et l'indépendance de caractère qui permet
d'accomplir son travail en dehors de toute allégeance personnelle et qui autorise en quelque
sorte la transcendance de ses émotions et sentiments personnels pour parvenir au service
rigoureux et plein de la communauté<fnref n="140" />. Ce faisant, le protestantisme a réussi à faire de
l'égoïsme individuel un vecteur du devoir social, le service des autres relevant d'une
obligation morale achevant de donner sa motivation à la classe dirigeante<fnref n="141" /> : les gentlemen
sont bien les citoyens les plus éclairés, les plus indépendants donc les plus utiles de la nation,
la valeur sociale se mesurant à l'aune du dévouement aux autres<fnref n="142" />. C'est pourquoi les
sciences politiques sont présentées à l'ELSP comme des sciences « citoyennes »<fnref n="143" />, formant
avant tout des hommes désintéressés, dévoués au bien public et capables du sacrifice de leur
vie pour la communauté.

« C'est ce sentiment d'une mission à remplir, ou, plus modestement, d'un rôle utile à
jouer, qui m'a aidé à envisager le service de trois ans d'abord comme un sacrifice peu pénible,
puis, de plus en plus comme quelque chose de providentiel », écrit ainsi un ancien élève de
l'ELSP qui tombera au champ d'honneur en 1915¹⁴⁴ : protestant, élevé à l'École Alsacienne,

<footnote n="139">¹³⁹ Cf. Michaël WALZER, *op. cit.*, pp. 229-232, pp. 251-286 ; Max WEBER, *L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme*, Plon, 1964, pp. 81-103, pp. 186-195 ; André SIEGFRIED, « Le protestantisme » in André LATREILLE, André SIEGFRIED, *Les forces religieuses et la vie politique. Le catholicisme et le protestantisme*, Cahiers de la FNSP, A. Colin, 1951, p. 176.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ « Pour se dévouer utilement, il faut d'abord avoir agit [sic] vigoureusement sur soi-même » écrit Paul de Rousiers (Paul de ROUSIERS, *Le trade-unionisme en Angleterre*, Colin, 1897, p. 34 ; la même remarque se retrouve chez Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p 193 ou encore chez Charles Lesage qui, après avoir rappelé la nécessité de se connaître soi-même, exhorte ses camarades à être des individualités fortes et des caractères indépendants pour servir au mieux la Patrie : Charles LESAGE, discours lors d'un dîner du 26/1/1901, *Annuaire SAE*, 1901, p. 47. Reprenant les analyses de David Riesman, R. H. Wilkinson montre que si l'attitude du gentleman peut être « group-directed », « class-directed » ou « community-directed », il n'est en aucun cas « other-directed » (R. H. WILKINSON, *op. cit.*, p. 134 ; David RIESMAN, *La foule solitaire, anatomie de la société moderne*, Arthaud, 1964, 378 p.). L'émergence de la problématique du gouvernement est liée au passage de relations interpersonnelles fortes à des relations contractuelles, impersonnelles, type de rapports que le protestantisme valorise : le service de la communauté n'est pas fondé sur des allégeances personnelles mais sur le sentiment plus large d'appartenir à une communauté (Michel FOUCAULT, « La gouvernementalité », *art. cit.*, pp. 10-14 ; Michaël WALZER, *op. cit.*, pp. 188-199). L'indépendance du gentleman va ainsi de pair avec sa loyauté au groupe, qu'il s'agisse de son équipe de football ou de sa patrie : la description de l'officier anglais qu'Albert Sorel rencontre en 1871 tient dans ces deux adjectifs : « loyaliste et religieux » (Albert SOREL, *Nouveaux essais d'histoire et de critique*, Plon, 1898, p. 303). Cette loyauté est indispensable car elle traduit l'attachement de l'individu à la communauté et est un gage de son dévouement.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ L'article de R. H. Wilkinson éclaire la façon dont l'idéal du gentleman sert à motiver l'entrée et le maintien de l'aristocratie traditionnelle anglaise dans les fonctions publiques : R. H. WILKINSON, *op. cit.*.</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² C'est ce qu'infère par exemple Octave Festy en classant les dockers anglais selon leur « valeur sociale » allant de la non-valeur - c'est l'homme qui ne se soucie de rien - à la valeur moyenne - l'homme qui se soucie de lui-même - pour atteindre la plus grande valeur, réservée à l'homme qui se soucie des autres, décrit comme un individu ayant une vraie personnalité, plein de self-respect, digne, responsable et aux convictions fortes : Octave FESTY, « Les Unions de dockers. Le hommes », ASP, t. 11, 1896, pp. 685-702. Ce portrait qui est celui de l'aristocratie ouvrière fait parfaitement écho au portrait de la classe supérieure anglaise dont les observateurs n'ont de cesse de souligner le dévouement au bien public, attitude contrastant avec le repli sur soi des couches supérieures françaises : « on ne rencontre nulle part [qu'en Angleterre] au même degré et en dehors de tout mobile religieux, ce besoin insatiable de se dévouer à la communauté ou à quelques-uns » écrit ainsi Max Leclerc : Max LECLERC, *Les professions..., op. cit.*, p. 271 ; cf. aussi André SIEGFRIED, *La crise britannique au XXe siècle*, Colin, 1975, p. 119.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³ « C'est que les sciences que nous essayons de débrouiller, de constituer, ne sont pas des sciences désintéressées. Elles sont essentiellement humaines, j'oserais dire citoyennes, et de cette partie de l'humanité où nous sommes nés, où nous voulons mourir, la cité, la patrie » : discours d'Albert SOREL lors du banquet des vingt-cinq ans de la Société des élèves, *Supplément aux ASP de mai 1900*, p. 63.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ Les éléments cités sont tirés de la notice nécrologique consacrée à Roger Allier (1890-1915) parue dans le *Supplément à la Revue des Sciences Politiques du 15 octobre 1916*, pp. 58-64, brochure faite pour l'essentielle de notices de ce type. Celle-ci est cependant beaucoup plus longue que les autres (six pages pour une moyenne de deux à trois pages), ce que le mystère entourant la mort de Roger Allier peut en partie expliquer (une enquête est nécessaire pour retrouver son corps). Le</footnote>
ayant fait de nombreux voyages en Écosse où il se livre au golf et autres exercices physiques,
Roger Allier représente cet homme maître de lui - il ne fait jamais rien d'important qu'en
pleine connaissance de cause - qui voit dans la religion un principe de conduite lui permettant
de se « grandir » et d'utiliser son énergie débordante au service de la communauté, qu'il
s'agisse de participer à des oeuvres sociales ou, dans le cadre de son service militaire,
d'assurer la formation morale et intellectuelle des hommes sous ses ordres - « Quel admirable
champ de travail ! 230 hommes qu'il ne faudra pas seulement aguerrir au point de vue
physique, mais dont il faudra discipliner les esprits et tremper les âmes, dont il faudra faire de
futurs citoyens ! ».
Dans cette biographie exemplaire d'un homme exemplaire se lit
parfaitement l'intériorisation par les élèves du devoir social dont ils se sentent et se disent
investis, et qui ne peut que confirmer, à leurs yeux comme aux yeux des autres, leur qualité
d'élus. Pour eux, comme pour leurs homologues anglais, « la règle fondamentale est : fais ce
que dois à la communauté »<fnref n="145" />.

c) <u>Le devoir social</u>

Le terme de vocation est utilisé plusieurs fois dans la brochure de présentation de
l'École<fnref n="146" />, présence anodine si elle n'était réitérée dans les discours internes à l'établissement,
que ce soit sous cette forme ou par la référence à la « mission » de l'ELSP<fnref n="147" />, à « l'apostolat

personnage présente pourtant cette autre caractéristique d'être un protestant actif, qui plus est formé aux sources écossaises, désireux de pénétrer le Conseil d'Etat - sa « vraie vocation » - afin d'y devenir « dans l'obscurité des fonctions fidèlement accomplies, un bon serviteur de notre démocratie », occupant son temps libre à se dévouer à la collectivité quand il ne prépare pas sa licence en droit et son diplôme de l'ELSP : c'est incontestablement un portrait de gentleman qui est dessiné, son action durant la guerre confirmant son étoffe de chef accompli. Nous avons déjà évoqué l'importance de la participation active à la défense de la France chez les tous premiers membres de l'ELSP (supra chapitre 2-I) ; la guerre de 1914-1918 est une nouvelle occasion de célébrer les vertus publiques des membres de l'ELSP blessés ou tués, témoignage suprême de leur abnégation que la mention des citations militaires et, mieux encore, la diffusion d'extraits de lettres privées s'attachent à bien mettre en valeur (« J'ai confiance et je crois revenir, mais si par hasard je ne revenais pas, écrit André Jéramec à sa grand-mère, il faudrait se féliciter du fait que vous m'avez mis au monde pour quelque chose d'utile... Au revoir, et en avant pour la France ! ») : cité dans le *Supplément à la Revue des Sciences Politiques du 15 février 1915*, p. 12 ; « [...] tout cela me préoccupe, mais vient après l'idée fixe que je pars pour défendre mon pays, que j'aurais pu arriver trop tard et que je suis heureux de faire le sacrifice de ma vie s'il le faut » écrit Pierre Lallement dans son journal : *Supplément à la Revue des Sciences Politiques du 15 février 1916*, p. 20) ; de même que les notices nécrologiques se plaisent à souligner quand il y a lieu - et le fait est récurrent - l'engagement *volontaire* des camarades tués ou blessés au front comme c'est le cas par exemple pour André Jéramec précédemment évoqué et neveu d'Alexandre Millerand : « Intellectuel, il pouvait non seulement s'embusquer mais encore se faire oublier dans un Ministère. Il a préféré la fatigue de la route, les morsures du sac sur les épaules à la quiétude d'un bureau. Il a préféré la mort obscure en défendant son pays. - C'est beau ! il n'y a pas d'autre mot » (ibid., p. 15) ; cf. aussi l'exemple de Charles Picard parti comme simple soldat et se faisant tuer en remplaçant un camarade pauvre et père de famille (*Supplément à la Revue des Sciences Politiques du 15 août 1915*, p. 12). « Tant d'actions d'éclat prouvent qu'à l'École on n'étudie pas et on n'enseigne pas seulement l'histoire et les doctrines scientifiques, mais qu'en se pénétrant de l'Histoire, en s'imprégnant dans ses réalités économiques, financières, administratives, diplomatiques, de la vie collective de notre Patrie, on y prend le sentiment du devoir civique dans toute son étendue, allant jusqu'au sacrifice entier de soi-même » déclare ainsi Eugène d'Eichthal : allocution lors de la proclamation des résultats d'examen de juin 1916, *Supplément à la Revue des Sciences Politiques du 15 août 1916*, p. 52. Deux cent trente élèves de l'ELSP resteront sur le champ de bataille (cf. la « liste héroïque » des intellectuels morts à la guerre que reproduit AGATHON, *Les jeunes gens d'aujourd'hui*, Plon, 1919 (1ère édition 1913), p. h), un livre d'or leur sera consacré (Société des élèves et anciens élèves. 1914-1918, *Morts pour la France. Blessés, décorés, cités*, Rodez, imprimerie Carrère, 1921).

<footnote n="145">¹⁴⁵Max LECLERC, *Les professions..., op. cit.*, p. 273.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶Conseillant au futur élève d'atteindre une certaine maturité avant d'entrer à l'ELSP, la brochure précise ensuite qu'il pourra ainsi mieux se préparer à la carrière publique ou privée pour laquelle il a une vocation (p. 18) rappelant que chaque filière répond à des aptitudes et vocations différentes (p. 21) et que l'École n'hésite pas à intervenir pour recommander à leur sortie les élèves qui auront su prouver leur mérite et dont elle aura pu (re)connaître la vocation intellectuelle (p. 22) : *ELSP. Organisation et programme des cours*, Pichon, Année 1896-1897.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷Baron Hulot in *Le 25è anniversaire de la fondation de l'École Libre des Sciences Politiques (31 mai 1896)*, 27 rue Saint-Guillaume, 1896, p. 4.</footnote>
de l'élite »<fnref n="148" />, certains des enseignants étant aussi présentés comme exerçant un véritable « sacerdoce »<fnref n="149" />. La référence à cette notion présente plusieurs vertus, dont la première consiste à souligner le sérieux et la compétence des enseignants mais aussi et surtout des élèves formés à si bonne école : accomplir une tâche par vocation signifie en effet qu'une réflexion profonde a présidé à son choix mais également que tous les moyens nécessaires à son exécution seront mis en oeuvre, autre façon d'affirmer le rôle incontournable de l'ELSP.

La référence à la vocation qui, chez les protestants, permet de travailler au mieux à la gloire de Dieu sur terre, est aussi l'assurance que toute l'activité déployée par les élèves ne le sera qu'au profit de la collectivité<fnref n="150" />. Engagement qui se traduit non seulement par la répétition de la nécessité pour chacun d'accomplir son devoir social<fnref n="151" /> mais aussi par la démonstration incessante de la réalité de ce dévouement. Ainsi par exemple Charles Brunet, élève de l'École décédé en 1897, président de l'Association de la paix par le droit, secrétaire de la Société française d'arbitrage, publiciste et écrivain, qui se tue littéralement à sa tâche de militant pacifiste et dont la courte vie est présentée comme une leçon pour tous :

> « Sa mémoire restera chère aussi à quiconque se sent, comme tous les élèves formés par notre École, sympathiquement attiré vers ceux qui comprennent et acceptent les lourdes obligations que leur imposent à notre époque l'instruction reçue et la culture donnée et qui luttent pour l'accomplissement d'un devoir social, quelle qu'en soit la conception, pourvu qu'elle soit franche et désintéressée.

Brunet était des nôtres, moins encore comme membre de la Société, que par sa foi dans le devoir social et dans l'effort individuel »<fnref n="152" />.

<footnote n="148">¹⁴⁸Gaston SALAUN, « Rapports plus particuliers... », *Congrès des sciences politiques de 1900, op. cit.*, p. 627. Dans une lettre à Émile Boutmy datée de 1877, Hippolyte Taine expliquait que le rôle de la haute classe alors exclue de la direction politique devait être celui d'un « clergé laïque », ce dont les frères Leroy-Beaulieu donnaient un admirable exemple : lettre du 8/7/1877, *H. Taine. Sa vie et sa correspondance*. T. 4, Hachette, 1907, pp. 31-32.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹Lors du vingt-cinquième anniversaire de l'ELSP, Albert Sorel décrit son travail à l'ELSP comme une vocation, nécessitant méthodes et exercices (Le 25ᵉ anniversaire..., op. cit., p. 21) ; la notice biographique de Louis Renault - dont l'allure de clergyman est relevée par René Dollot - mentionne qu'il remplissait un sacerdoce auprès de ses élèves, travaillant et peinant pour eux (Charles LYON-CAEN, « Louis Renault », ASP, t. 39, 1918, p. 329 ; René DOLLOT, *Souvenirs de l'École libre des Sciences Politiques (1895-1905)*, Pédoné, 1947, p. 18) ; Anatole Leroy-Beaulieu dit aussi d'Émile Cheysson : « Ayant donné toute sa vie et toutes ses forces aux oeuvres sociales, il était presque autant un apôtre qu'un professeur. Il ne lui suffisait pas d'instruire ses jeunes auditeurs ni même d'éveiller leurs généreuses curiosités ; la flamme intérieure d'un zèle toujours brûlant, l'accent même de sa parole suscitaient, autour de lui, les dévouements et les vocations. Ses élèves devenaient souvent ses disciples » : hommage rendu par l'ELSP lors des obsèques d'Émile Cheysson, paru dans le *Supplément aux Annales des Sciences politique de mars 1910*, pp. 29-30.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰André Siegfried disait ainsi de son père qu'il se représentait la religion sous forme d'action sociale : le service de Dieu s'accomplissait par l'amélioration du sort matériel de son prochain : André SIEGFRIED, *Mes souvenirs de la IIIè République. Mon père et son temps, Jules Siegfried (1837-1922)*, Éditions du Grand Siècle, 1946, p. 43.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹Paul Ernest-Picard, président de la Société des élèves, insistait lourdement sur ce devoir en déclarant : « [...] ces hommes et ces citoyens [formés à l'ELSP] avaient reconnu que les sciences politiques ne doivent pas demeurer un ensemble de doctrines académiques, que leur pratique est inséparable de l'action, que chacun de nous a le devoir de contribuer au bien du pays. Quelle que soit la carrière qu'ils aient suivie et quelque ingrate qu'ait pu être parfois leur tâche personnelle, il se sont trouvés soutenus, dans les épreuves ou dans la lassitude des obscures besognes quotidiennes, par le sentiment qu'ils participaient à la vie du corps social, par la conscience de leurs devoirs envers ce corps social », et le mot « devoir » sera encore utilisé deux fois dans son discours : *Le 50ᵉ anniversaire de la fondation de l'École libre des Sciences Politiques (1871-1921)*, 27 rue Saint-Guillaume, 1921, p. 20. Paul Ernest-Picard (1868-?), fils d'Ernest Picard - député de l'opposition sous l'Empire et membre du gouvernement de la défense nationale - élève de l'ELSP en 1891-1893, licencié en lettres et en droit, est sous-gouverneur de la Banque de France.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵²Notice nécrologique parue dans l'Annuaire SAE, 1898, p. 39. L'auteur explique que Charles Brunet, employé au Comptoir de l'industrie linière le jour, travaillait la nuit à la propagande pacifiste au détriment de sa santé. Cf. aussi, et entre maintes autres, la notice concernant Robert Léger (1876-1906), élève de l'ELSP puis enseignant à partir de 1901, auditeur au Conseil d'Etat, publiciste, membre de la commission de la mutualité au Musée social, chez qui l'idée de devoir réalise l'harmonie entre pensée et action tout en lui fournissant sa discipline de vie : *Supplément aux ASP de janvier 1907*, pp. 32-33.</footnote>
Le devoir fait à chaque élève de se comporter ainsi devait permettre d'engendrer la formation d'un groupe conscient de ses responsabilités envers la communauté, de produire cette élite désintéressée que les patrons de l'ELSP appelaient de leurs voeux. Le don de soi à la collectivité était présenté comme une attitude noble, assimilée par Paul Leroy-Beaulieu à un « sport », référence à l'idéal de désintéressement et d'abnégation véhiculé par les exercices anglo-saxons<fnref n="153" />. Selon ce dernier, accomplir son devoir envers la communauté apportait un sentiment de grandeur et de satisfaction profonde - l'éloge, au sein de la Société des élèves, des actes de dévouement les plus obscurs comme actes d'une suprême qualité allait bien dans ce sens<fnref n="154" />. Cette rétribution de nature psychologique et symbolique fait ainsi référence à un

<footnote n="153">¹⁵³Paul LEROY-BEAULIEU, *L'Etat moderne et ses fonctions*, Guillaumin et Cie, 1890 : « C'est le plaisir de s'ennobler aux yeux de ses concitoyens ou à ses propres yeux, le goût de se distinguer, de faire parler de soi, une sorte de luxe, portant sur la moralisation, l'éducation, le soulagement d'autrui, j'allais presque dire un genre raffiné de sport qui se répand en créations d'utilité générale. Il y a là toute une variété de sentiments très nuancés dans leur degré de désintéressement mais concourant tous au même but : faire profiter la société d'une partie du superflu des individus » (p. 208, voir aussi p. 269). Le propos de Pierre de Coubertin, et de ceux qui soutiennent le développement du sport en France, consiste aussi à promouvoir les qualités de l'amateur en insistant sur le plaisir du jeu qui s'oppose à la conception utilitaire qui tend à s'imposer au vingtième siècle et que véhicule particulièrement l'éducation physique scolaire : Pierre de COUBERTIN, « La force nationale et le sport », *RDDM*, 15/2/1902, p. 923 ; cf. aussi Jacques SAIRIERES, « La vie d'étudiant à Harvard », *ASP*, t. 29, 1913, pp. 438-440 qui fait l'éloge du sport comme école de désintéressement. L'idéal véhiculé par le sport répond également chez Pierre de Coubertin à des préoccupations d'ordre socio-politique qui rejoignent parfaitement celles d'Émile Boutmy puisque le sport est conçu comme un moyen d'affirmer et développer les qualités de l'élite dans le régime républicain. Prenant exemple sur les *public schools* anglaises, Pierre de Coubertin voit dans la pratique sportive un lieu d'unification morale et sociale des fils de la noblesse avec ceux de la bourgeoisie, ferment d'une nouvelle aristocratie adaptée à la concurrence démocratique et consciente de ses devoirs envers la collectivité nationale (cf. Richard HOLT, « L'introduction des sports anglais et la disparition du gentleman athlète » in Alain ERHENBERG, « Aimez-vous les stades? Les origines des politiques sportives en France (1870-1930), *Recherches*, n°43, 1980, pp. 253-275). Au dix-neuvième siècle, la pratique du sport a été essentielle outre-Manche dans la transformation des gentlemen, contribuant notamment à leur uniformisation : la revendication d'amateurisme qui se développe dans les *public schools* à la fin du siècle permet à la classe dirigeante de s'opposer au professionnalisme développé dans les couches sociales inférieures ; elle est ainsi la réaction d'une classe qui se sent menacée en même temps qu'elle porte atteinte à cet idéal d'amateurisme en faisant du sport un jeu de plus en plus sérieux. Il est paradoxal que les hommes de l'ELSP aillent chercher dans les *public schools* la recette d'une pédagogie libérale sensée développer l'individualité et sans cesse opposée à l'éducation uniformisatrice française alors qu'elle est justement porteuse de nivellement. C'est très certainement un idéal d'équilibre individualisme/loyalisme qu'ils y cherchent, idéal véhiculé par le protestantisme comme par la philosophie utilitaire à laquelle ils se réfèrent : cf. le développement qui suit. Sur le sport dans les *public schools* : Éric DUNNING, « La dynamique du sport moderne : la recherche de la performance et la valeur sociale du sport » in Éric DUNNING, Norbert ELIAS, *Sport et civilisation. La violence maîtrisée*, Fayard, 1994 (1ère édition 1986), pp. 294-300 ; J. A. MANGAN, « Atleticism : A Case Study of the Evolution of an Educational Ideology », in Brian SIMON, Ian BRADLEY (ed.), *The Victorian Public School. Studies in the Development of an Educational Institution*, Bristol, Gill and Macmillan, 1975, pp. 147-167.</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴Cf. par exemple l'éloge de Jean de la Chaise (1882-1910), ancien élève, inspecteur des Finances, ayant parfaitement intégré la morale du gentleman : « Sa vie fut toute d'équilibre et d'harmonie, très droite et merveilleusement une ; elle demeurera le plus rare et le plus éloquent de ce que peuvent réaliser de bien et de bonheur, [...] cette pratique des vertus moyennes, à un pareil degré d'élévation et cet attachement au devoir quotidien avec tant de conscience et de gaieté » : *Supplément aux ASP de janvier 1911*, p. 5. Une conduite anonyme ne peut cependant devenir exemplaire que lorsqu'elle est reconnue et paraître d'autant plus exemplaire qu'elle est présentée comme un acte d'héroïsme quotidien. Parlant de Gabriel Monod, Romain Rolland écrivait : «On n'a pas assez montré le côté héroïque de certains « modérés ». Il faut parfois un vrai courage pour se refuser à être original, pour n'être ni routinier, ni excentrique, pour être soi, simplement, sans bruit. Il en faut encore davantage pour consacrer sa vie à la cause la moins brillante, parce qu'elle est la plus sensée ; surtout à une époque où la modération n'est pas seulement sans gloire, où elle n'est pas sans péril, - où elle trouve sa récompense en elle seule, dans la conscience qu'elle est l'expression de la raison et de l'humanité » (Romain ROLLAND, *Le cloître de la rue d'Ulm*, A. Michel, 1952, pp. 194-195). Cet héroïsme civique est une preuve supplémentaire que l'élite affiche sa supériorité même dans les activités les moins gratifiantes grâce à une simplicité et un courage de nature très aristocratique : c'est bien l'élite qui détient l'excellence de la vertu civique (cf. sur ces points : Sylvain MATTON, « De Socrate à Nietzsche », *Autrement, série Morale*, « Le courage », n°6, 1992, pp. 32-51 ; Philippe PERROT, *Le luxe. Une richesse entre faste et confort XVIIIè-XIXè siècle*, Seuil, 1995, pp. 157-199). Parler de ces êtres modestes est très certainement aussi une manière pour l'ensemble des membres de la Société de s'assurer que leur conduite sera au moins reconnue par leurs pairs, alignant ainsi les mérites des plus obscurs sur ceux devenus des personnalités brillantes, moyen d'affirmer l'unité et la qualité du groupe et de montrer que, quel que soit le degré de reconnaissance publique, les conduites répondent toutes au même principe directeur dont le passage par l'École est garant. Dans cette tension entre l'éloge d'un héroïsme anonyme et la nécessité de sa reconnaissance se lit aussi la politique d'instrumentalisation de la vertu pratiquée par les républicains tout au long du siècle : l'importance de l'exemple au sein de l'ELSP en est l'un des aspects essentiels : cf. Frédéric CAILLE, *Les instruments de la vertu. L'Etat, le*</footnote>
idéal de comportement aristocratique fondé sur la richesse de la classe supérieure qui lui
permet d'accomplir libéralement des travaux d'utilité sociale¹⁵⁵. Cet idéal de dévouement
« gratuit » est cependant difficile à perpétuer pour des individus dont les fortunes
s'amenuisent ou ne sont pas suffisantes comme c'est le cas pour une partie des élèves de
l'ELSP, sans compter qu'il ne correspond pas à la nature bourgeoise du public de l'École¹⁵⁶.
Si le dévouement à la collectivité fait appel en chaque élève à ses sentiments les plus nobles et
les plus désintéressés¹⁵⁷, la marque protestante de la pédagogie et, plus encore peut-être, le
recours à la notion d'utilité permet cependant de fournir des motivations plus prosaïques à
l'action en faisant de l'intérêt personnel le moteur de l'intérêt collectif.

« L'utile, écrivait le protestant Ernest Naville à Émile Boutmy, est l'expression de la loi de charité ; et chacun est responsable devant Dieu des talents qu'il a reçus »¹⁵⁸. La notion d'utilité n'est cependant pas toujours connotée de façon aussi positive dans l'enceinte de l'École, reliée à la philosophie des économistes anglais du dix-neuvième siècle et au courant utilitariste développé par Jeremy Bentham et James Mill puis par John Stuart Mill, notion facilement assimilée à une philosophie du mercantilisme et de l'égoïsme : la représentation des Anglais comme peuple commerçant relève parfaitement de cette interprétation¹⁵⁹. Émile Boutmy a pourtant à coeur de défendre les Anglais contre cette accusation, arguant au contraire que c'est les méconnaître que d'en faire un peuple purement utilitaire : l'idéalisme existe outre-Manche, motivant de grands actes de philanthropie¹⁶⁰. Élie Halévy, qui consacre sa première leçon à l'ELSP à Jeremy Bentham, dont la philosophie constitue aussi le centre de ses premiers travaux sur l'Angleterre, va beaucoup plus loin dans cette voie en démontrant la parenté entre l'utilitarisme et le christianisme. Chez Jeremy Bentham lui-même et bien qu'il s'en défende, l'utilitarisme ne peut être simplement conçu comme une maximisation des

<footnote>citoyen et la figure du sauveteur en France : construction sociale et usages politiques de l'exemplarité morale, de la fin de l'Ancien régime à 1914, Thèse de science politique, I.E.P. Grenoble, 1997, 763 p.</footnote>

<footnote>155Théophile Funck-Brentano défend ainsi les classes riches non productives contre toute imposition de leur fortune en arguant de leur utilité globale pour la société : Théophile FUNCK-BRENTANO, *La science sociale, morale politique*, Plon Nourrit et Cie, 1897, pp. 398-425. Au sein même du corps professoral, des hommes comme André Siegfried ou Élie Halévy illustrent cette conception de l'utilité sociale propre à la richesse : leur situation de rentiers leur fait un devoir de participer activement à la vie sociale, notamment par l'enseignement qu'ils assurent. Plus généralement d'ailleurs, la faiblesse de rémunération des enseignants de l'École semble conforter l'aspect sacerdotal de leur participation, la seule rétribution qu'ils peuvent en retirer étant de nature symbolique, prenant de l'importance avec la progressive reconnaissance sociale et institutionnelle de l'établissement.</footnote>

<footnote>156Paul Leroy-Beaulieu reconnaît que le travail gratuit pour la collectivité ne peut être que le fait d'hommes exceptionnels, faisant ainsi l'éloge du luxe, sorte d'aiguillon personnel pour les âmes moins nobles, mais utile à l'enrichissement de toute la société : « La question du luxe », *Séances et travaux de l'ASMP*, t. 128, 1887, pp. 719-737. L'un des élèves de l'ELSP se faisait le porte-parole des préoccupations matérielles de ses camarades lorsqu'il justifiait son soutien aux propositions d'instauration d'un statut des fonctionnaires en expliquant notamment que leur situation de fortune personnelle ne leur permettait malheureusement pas d'assumer les responsabilités judiciaires de leurs actes : *ASP*, t. 26, 1911, p. 328. Il est toutefois bien évident que tous les élèves ne sont pas concernés au même titre et que ceux qui se destinent à la diplomatie ou à l'Inspection des finances par exemple sont des candidats fortunés : dans le premier cas, les exigences mêmes du métier se réfèrent à un style de vie aristocratique ; dans le deuxième cas, la faiblesse de la rémunération requiert la possession d'une fortune personnelle : le désintéressement est érigé en vertu nécessaire à ces emplois. Cf. François PIETRI, *Le financier*, Hachette, 1931, p. 71 (l'auteur, né en 1882, est ancien inspecteur des Finances, ancien élève de l'ELSP diplômé de la section économique et financière en 1905, membre de la Société des élèves).</footnote>

<footnote>157Émile Boutmy se félicitait ainsi de l'augmentation du nombre d'élèves de la section générale en remarquant que ce désir d'apprendre de façon désintéressée (la section ne prépare à aucune profession particulière) était un excellent moyen de « se rendre utile à la société » : *Rapport de la Direction au conseil de perfectionnement*, 18/4/1902, AHC 1SP37 Dr4. Cf. aussi le discours de Jean CASIMIR-PERIER, administrateur de l'ELSP, lors du banquet du 24/3/1899, *Supplément aux ASP de mars 1899*, pp. 24-25.</footnote>

<footnote>158Lettre du 29/12/1871, AHC 1SP1 Dr7</footnote>

<footnote>159Cf. par exemple Robert SAVARY, « Le commerce britannique et la concurrence allemande », ASP, t. 14, 1899, p. 407 ; Maurice CAUDEL « Les élections générales anglaises (janvier 1906) », ASP, t. 21, 1906, p. 181.</footnote>

<footnote>160Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, pp. 157-158.</footnote>
plaisirs dans la mesure où l'homme sacrifie un plaisir présent dans l'espoir d'un plaisir futur : non seulement l'homme introduit une part d'ascétisme dans sa recherche hédoniste mais il conçoit aussi son action dans une perpective générale de bien commun - le plus grand bonheur du plus grand nombre<fnref n="161" />. De philosophie de l'égoïsme, la doctrine utilitariste devient une philosophie de l'amour de tous pour chacun et de chacun pour tous, interprétation chrétienne de la théorie de la « main invisible » d'Adam Smith<fnref n="162" />. John Stuart Mill, auteur de référence à l'ELSP, contribue d'ailleurs à propager cette version en publiant *L'utilitarisme* en 1863, ouvrage dans lequel il souligne la parenté de la doctrine avec le stoïcisme et le christianisme :

> « Dans la règle d'or de Jésus de Nazareth, nous retrouvons tout l'esprit de la morale de l'utilité. Faire ce que nous voudrions que l'on nous fît, aimer notre prochain comme nous-mêmes : voilà qui constitue la perfection idéale de la morale utilitariste »<fnref n="163" />.

D'abord disciple de Jeremy Bentham, John Stuart Mill s'en était détaché peu à peu pour donner sa propre définition de l'utilitarisme qui divergeait principalement de celle du maître sur la question de la nature du bonheur. En opérant une distinction entre l'utile, c'est-à-dire tout ce qui contribue au bonheur général, et l'expédient, qui concerne tout ce qui contribue au bonheur particulier de l'agent, John Stuart Mill introduit ainsi dans la doctrine les notions de conscience morale, de conduite désintéressée, de culte de la vertu, notions étrangères à Jeremy Bentham qui, lui, s'en tient essentiellement au principe de l'expédient pour évaluer le bonheur<fnref n="164" />. Selon John Stuart Mill, les lois et l'éducation publique devraient servir à créer dans l'esprit de chaque individu « une association indissoluble entre son bonheur personnel et le bien public », la morale utilitariste exigeant que l'amour de la vertu soit cultivé car il est ce qui contribue le plus au bien-être général<fnref n="165" />. Mettant l'homme au centre de la société, elle le rend responsable de ses propres intérêts mais aussi de ceux de la société, intérêt privé et intérêt public sont indissociables. Faire de l'utilité un élément primordial de l'action menait donc à l'idée du devoir de l'élite et s'accommodait particulièrement bien au public de l'ELSP<fnref n="166" /> - la *gentry* elle-même avait dû intégrer les principes utilitaristes<fnref n="167" />.

<footnote n="161">¹⁶¹Sur cet ascétisme de la morale utilitaire, voir Élie HALEVY, *Histoire du peuple anglais....*, T.I., op. cit., p. 558.</footnote>

<footnote n="162">¹⁶²Ce sont en effet les principes énoncés par Adam Smith qui fondent la pensée de Jeremy Bentham et James Mill : « La morale des utilitaires, c'est leur psychologie économique mise à l'impératif. [...] le progrès et le triomphe de la nouvelle économie politique ont déterminé, dans la doctrine, la prépondérance [du] principe, suivant lequel les égoïsmes s'harmonisent d'eux-mêmes dans une société conforme à la nature ». L'égoïsme est bien installé à la base de la morale utilitariste, mais c'est un égoïsme « réfléchi » : seul mon propre bonheur me permet de comprendre le bonheur d'autrui et d'aider à son développement : cf. Élie HALEVY, *La formation du radicalisme philosophique. III. Le radicalisme philosophique*, PUF, 1996 (1ère édition 1904), pp. 204-206.</footnote>

<footnote n="163">¹⁶³John Stuart MILL, *L'utilitarisme*, Champs Flammarion, 1988 (1ère édition anglaise en 1863, parution en France en 1883), p. 66. L'auteur précise cependant que la morale utilitaire n'accepte le sacrifice de son bien propre que s'il sert à accroître le bonheur des autres, en lui-même le sacrifice est nuisible. Cf. également p. 50.</footnote>

<footnote n="164">¹⁶⁴*Ibid.*, chapitre II : « Ce que c'est que l'utilitarisme » et la préface de Georges TANESSE, pp. 17-23 ; sur l'apport de John Stuart Mill à l'utilitarisme, voir également les explications de Moïséi OSTROGORSKI, *La démocratie et les partis politiques*, Fayard, 1993 (1ère édition 1903 ; ce livre reprend l'édition de 1912), pp. 71-84.</footnote>

<footnote n="165">¹⁶⁵*Ibid.*, p. 67, p. 109. C'est d'ailleurs l'un des éléments qui fonde la critique de Friedrich Nietzsche concernant la morale utilitaire, véritable morale des esclaves : Friedrich NIETZSCHE, *Par-delà le bien et le mal*, Union générale d'Éditions, 1973, p. 270 et sa critique des utilitaristes anglais, pp. 209-212.</footnote>

<footnote n="166">¹⁶⁶Élie Halévy insistait sur le caractère fondamentalement bourgeois de la philosophie utilitaire : « C'est en somme le code moral d'un temps nouveau que promulguent Bentham et James Mill. [...] C'est une morale plébéienne ou plutôt bourgeoise, faite pour des artisans laborieux et des commerçants avisés, qui enseigne à prendre en main la défense de leurs intérêts, une morale raisonneuse, calculatrice et prosaïque » : Élie HALEVY, *La formation... T. III, op. cit.*, pp. 205-206. Décrivant son père, André Siegfried disait qu'il représentait « toute la bourgeoise du siècle, correcte, sûre d'elle-même, dévouée à ses devoirs en même temps que consciente de ses intérêts » : André SIEGFRIED, *Mes souvenirs..., op.cit.*, p. 82.</footnote>

<footnote n="167">¹⁶⁷La morale utilitariste a en effet imprégné de manière diffuse toute la société anglaise du dix-neuvième siècle, son intégration dans le « système » philosophico-politique de John Stuart Mill ayant contribué à l'insérer pleinement dans la pensée libérale anglaise : cf. Élie HALEVY, *La formation... T. III, op.cit.*, pp. 243-251 ; cf. également Moïséi</footnote>
La philosophie utilitaire et le protestantisme se retrouvaient encore sur un point essentiel qui clôt la liste des vertus contenues dans la notion de vocation, à savoir la fusion dans la même personne de l'individu public et de l'individu privé, du prêtre et de l'apôtre. Attitude requérant l'intégrité de la personne dont les juges de paix et plus généralement les magistrats, pivots de la puissance de la gentry, sont l'incarnation<fnref n="168" />.

La pacification et la moralisation de la société anglaise est en effet indissociable de l'action de ces magistrats, recrutés par l'État au sein de l'élite rurale et qui, par l'accomplissement libéral de leurs fonctions justifient leurs privilèges tout en donnant l'exemple d'un comportement citoyen. Le fait que les juges de paix soient des juges itinérants et que les magistrats exercent leur action au sein d'assemblées réunissant la population locale, les met en contact direct avec les habitants du royaume, élément essentiel autorisant la diffusion de l'esprit public et des manières de gentleman dont ils sont porteurs. C'est grâce à eux que la *Common law* pénètre les moindres recoins de l'Angleterre, grâce à eux également que la *yeomanry*, s'inspirant de leur exemple, réclamera la gestion gratuite des affaires paroissiales. Par l'intermédiaire du dévouement des magistrats, la *gentry* acquerra aussi la maîtrise des affaires nationales, certains de ses membres étant appelés à siéger à la chambre basse pendant que d'autres, anoblis, pénétreront la haute assemblée : parfaite illustration de la confusion créée entre les intérêts de classe et l'intérêt général et histoire assurément instructive pour les élèves de l'ELSP puisque l'exigence d'adopter la conduite d'une classe supérieure trouvait ici une motivation très concrète.

La référence au magistrat anglais permet aussi de circonscrire les modalités d'accomplissement du devoir social à l'intérieur de deux pôles, l'un se manifestant par l'action sur la collectivité, l'autre, englobant le premier en quelque sorte, résultant de l'exemplarité inscrite dans la conduite quotidienne<fnref n="169" />.

La promotion de l'action au sein de l'ELSP et la réitération de l'expression très puritaine que « l'arbre se juge à ses fruits » est très certainement la meilleure illustration de cette injonction de participation à la vie de la cité particulièrement requise chez les classes supérieures<fnref n="170" />. La fondation de l'ELSP répondait à une telle exigence, étant destinée à

<footnote>OSTROGORSKI, *op. cit.*, pp. 55-57 ; Michaël A. SOUBBOTNIK, « Le Royaume-Uni, conservatoire du libéralisme » in Pascal ORY (dir.), *Nouvelle histoire des idées politiques*, Hachette, 1987, pp. 194-198.</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸L'analyse du rôle des magistrats anglais se trouve sous la plume de : Émile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., pp. 100-120 ; Ernest GLASSON, *Histoire du droit...*, t. 6., op. cit., pp. 486-489 ; Élie HALEVY, *Histoire...*, t. 1, op. cit., pp. 32-40. Cf. aussi le compte-rendu du livre du Comte de FRANQUEVILLE, *Le système judiciaire de la Grande-Bretagne*, Rotschild, 1893 paru dans les *Annales de l'ELSP*, t. 9, 1894, pp. 655-660 (Charles de Franqueville (1840-1922), maître des requêtes au Conseil d'Etat, poste qu'il quitte en 1879, spécialiste de la civilisation anglaise, avec laquelle il a pris contact en 1861 comme chef de service de Frédéric Le Play, commissaire général de l'Exposition Universelle de Londres ; il s'y rendra de nombreuses fois, exilé à Londres de 1870 à 1872 ; il publie notamment : *Les écoles publiques en Angleterre*, 1863 ; *L'Etat et les chemins de fer en Angleterre*, 1880 ; *Le gouvernement et le parlement britannique*, 1887, 3 vol.). Voir également les pages consacrées au « pieux magistrat » par Michaël WALZER, *op. cit.*, pp. 263-265.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹Sur cette question de l'exemplarité des classes supérieures et du fonctionnement psychologique et social du mécanisme de l'imitation du supérieur par l'inférieur, voir l'étude de Gabriel TARDE, *Les lois de l'imitation*, Kimé, 1993 (1ère édition 1890), XXVI-XXIV-428 p.</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ « L'action est le devoir impérieux de l'homme d'Etat » déclarait Alexandre Ribot lors du dîner des professeurs de 1890 (« Chronique de l'École », ASP, t. 5, 1890, p. 560. L'incitation à l'action est un leitmotiv de l'enseignement prodigué à l'École, ses membres n'hésitant pas à insister lourdement parfois sur cette qualité : Charles Benoist est ainsi célèbré pour son « goût pour l'expérience directe, la vie agissante, l'action efficace » (discours d'Émile DARD, secrétaire général de la Société des élèves, lors du dîner du 24/5/1902, *Supplément aux ASP de juillet 1902*, p. 73). Émile Boutmy fait de la passion d'agir le ressort psychologique essentiel des Anglais, à l'origine de leur combativité, de leur optimisme, de leur efficacité et de leur intense activité, qu'elle soit sociale, économique, politique ou sportive : Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., pp. 9-13, p. 193, pp. 285-286 (cf. *supra* chapitre 4-IV). C'est aussi l'association de la pensée et de l'action qui est valorisée, caractéristique du gentleman également possédée par les membres de l'ELSP : cf. par exemple les descriptions</footnote>
permettre le relèvement de la France. Plus spécifiquement, la création de la section d'économie sociale en 1900 est expressément dédiée à l'enseignement du devoir social :

> « Les temps sont graves, déclarait ainsi Émile Cheysson, et commandent que tous remplissent ce devoir social, dont a si bien parlé mon éminent ami, M. Georges Picot, qui l'enseigne à la fois par la parole et par l'exemple. Or, pour pratiquer ce devoir social, il faut le connaître et, pour le connaître, il n'est peut-être pas inutile de l'avoir appris. L'économie sociale [...] apprend ce devoir »<fnref n="171" />.

L'attribution de cet enseignement à Émile Cheysson situe nettement l'ELSP dans la lignée des préoccupations de la Société d'Économie Sociale dont il est l'un des premiers adhérents : nombre de ses interventions lors des réunions de la SES ont pour objectif de rappeler le devoir social de toute supériorité, élite qu'il s'attache lui-même à former par ses cours à l'ELSP et à l'École des Mines<fnref n="172" />. La nécessité d'allier l'enseignement à une connaissance pratique préside à l'instauration de visites de sociétés et d'entreprises, occasion notamment de mettre l'étudiant en contact avec des personnalités exemplaires qui sont aussi - mais n'est-ce pas la raison de leur caractère exemplaire - liées à la SES<fnref n="173" /> : les visites

<footnote>d'Émile Cheysson (*Supplément aux ASP de juillet 1901*, p. 71), Théophile Funck-Brentano (*Supplément aux ASP de janvier 1906*, p. 35).</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹et d'insister sur « la joie intime » que ressentent les élèves en se préparant « à leur rôle social et à la conduite de leur vie » : discours d'Émile CHEYSSON lors du dîner du 29/5/1901, *Supplément aux ASP de mai 1901*, p. 69. La justification de la création de la section d'économie sociale devant le conseil d'administration évoquait toutefois des motivations un peu plus pragmatiques : « N'y a-t-il pas une place à faire à tout ce qu'essaie l'initiative privée soit sous l'influence d'un sentiment élevé du devoir, soit par un légitime calcul d'intérêt bien entendu ? » (CA du 19/6/1900, AHC 1SP30 Dr1). Les interventions de Georges Picot sur l'idée de devoir social sont nombreuses : voir par exemple « L'usage de la liberté et le devoir social », *Comité de défense et de progrès social*, 9/1/1895, siège du Comité, s. d., pp. 20-31 ; quant à son action sur ce terrain, elle est effectivement intense : il est par exemple l'un des fondateurs de la Société Française des Habitations Bon Marché en 1890, membre de la Société philanthropique, de la Société de protection des enfants dans les manufactures, de la Société paternelle de Mettray..., sans compter les sociétés à vocation plus savante comme la SES, la Société d'enseignement supérieur, le Musée Social....</footnote>

<footnote n="172">¹⁷²La section est d'ailleurs réservée à des diplômés de l'ELSP, de l'École des Mines, de l'École des Ponts et Chaussées et de l'École Centrale. Sur sa conception de l'enseignement du devoir social, voir par exemple : Émile CHEYSSON, « Le devoir social et la formation sociale du patron », *Réforme Sociale*, 1 et 16/7/1905, pp. 48-67 ; « La lutte contre l'alcoolisme... », art. cit., pp. 741-752. Sur la conception leplaysienne de l'élite et son inspiration anglaise : Frédéric Le PLAY, *La constitution de l'Angleterre considérée dans ses rapports avec la loi de Dieu et les coutumes de la paix sociale*, Tours, Alfred Mame et fils, 1875, vol. 1, pp. 296-302 ; voir également les définitions de la classe dirigeante et de la classe supérieure dans *La Réforme sociale en France déduite de l'observation comparée des peuples européens*, Tours, Alfred Mame et fils, 1874 (1ère édition 1864), p. LXIV. Au décès d'Émile Cheysson en 1910, c'est Paul Beauregard (1853-1918) qui est chargé du cours d'économie sociale : agrégé de la Faculté de Droit de Paris, titulaire d'un cours d'économie politique à la Faculté de droit de Paris en 1887, professeur d'économie sociale au Conservatoire des Arts et Métiers en 1894, membre de la SEP, fondateur et rédacteur en chef du *Monde économique* en 1891, il est élu député en 1898, réélu aux élections suivantes sous l'étiquette de républicain progressiste. Si globalement les rubriques du cours restent identiques, leur agencement témoigne d'un changement d'orientation : la partie intitulée « le travail et la vie domestique » devient « le travail » ; la partie consacrée à l'étude de la famille, l'un des piliers de la sociologie leplaysienne, disparaît au profit d'un développement plus conséquent sur l'initiative privée et l'intervention de l'Etat en matière d'assistance. A travers Paul Beauregard, ce n'est plus la pratique de l'ingénieur social et du patron qui est mise en valeur mais celle de l'économiste libéral et de l'homme politique : « Il enseignait [...] des matières qu'il possédait à fond, non seulement comme juriste et comme économiste, mais pour les avoir en quelque sorte maniées en tant que député, à l'état de projets de lois longtemps discutés dans les commissions ou dans les Chambres, souvent critiqués, quelques fois amendés sous l'influence des critiques des orateurs libéraux dont était Beauregard [...] » (Eugène d'EICHTHAL, « Discours prononcé aux obsèques de M.P. Beauregard », ASP, t. 41, 1919, p. 329) : son recrutement semble ainsi entériner un déplacement du lieu de gestation de l'économie sociale de la société civile vers le Parlement et l'Etat (le cours de Paul Beauregard présente sous ce rapport de nombreux points communs avec le cours de législation ouvrière assuré dans le même temps par Georges Paulet (1859-?), directeur de l'assistance et de la prévoyance sociale au ministère du Travail). Paul Beauregard rédige d'ailleurs la préface du livre de Louis COURCELLE, *Traité de législation ouvrière*, Giard et Brière, 1902, III-584 p. qui, à peu de choses près, reprend les thèmes traités dans le cours de l'ELSP).</footnote>

<footnote n="173">¹⁷³La visite d'établissements industriels et commerciaux est également au coeur des congrès de l'école leplaysienne : en 1890, c'est ainsi l'entreprise du chocolatier Ménier qui est à l'honneur, exemple de lieu où règne l'harmonie sociale. Émile Ménier est bien entendu membre de la SES, il est aussi l'un des premiers actionnaires de l'ELSP : cf. Antoine SAVOYE,</footnote>