libérale anglaise dans laquelle le travail tenait une place centrale, étant la source de toute richesse ; travail défini en 1904 par Alfred de Foville dans son cours d'économie politique comme « une peine qu'on se donne en vue d'un résultat utile »<fnref n="220" />. Qu'Adam Smith, père de ces théories économiques, soit né en Écosse permet de mieux comprendre le caractère austère qui leur est attribué : hommes sérieux, graves et énergiques, les Écossais incarnent en effet ces qualités de type calviniste valorisées au sein de l'ELSP. L'Écossais, écrit Élie Halévy, « est enclin à croire que, s'il paraît mieux doué intellectuellement, c'est parce que son caractère énergique lui a permis de mieux gérer le fonds de qualités intellectuelles qu'il possède en commun avec tous les hommes ; or, ce caractère plus énergique, ne sait-il pas qu'il en est redevable à son éducation calviniste? »<fnref n="221" />.

En demandant aux élèves de prendre conscience des efforts à faire pour régénérer l'esprit français et en leur montrant que c'était sur leur volonté que reposait le succès, les fondateurs de l'École insistaient sur ce qui était peut-être le plus difficile à accomplir pour de jeunes esprits, cette « discipline précise de constante maîtrise de soi et d'incessante critique »<fnref n="222" />. La fréquence de l'emploi des qualificatifs relatifs au caractère consciencieux, à la droiture des enseignants et élèves manifeste ce désir de mettre en valeur la rigidité morale et intellectuelle indispensable pour canaliser les énergies dans le sens d'un effort durable. Analysant le premier ouvrage d'Emile Boutmy, *Philosophie de l'architecture en Grèce*, Hippolyte Taine évoquait la conscience scrupuleuse et méticuleuse de l'auteur, expliquant aussi qu'il était important de commencer par être trop attentif et trop retenu pour pouvoir ensuite travailler dans l'aisance : « qui d'abord se livre et se lâche finira par le désordre et la négligence »<fnref n="223" />. Lorsque le général Niox rappelait en 1898 cette maxime que lui répétait souvent Emile Boutmy : « On peut tout ce que l'on veut sagement, avec persévérance » et engageait les élèves à en faire le guide de leur vie, il exprimait bien cette idée essentielle au sein de l'École que l'effort soutenu et dirigé était le seul garant de la réussite<fnref n="224" />.

L'exemple anglais fournissait non seulement la preuve de la validité d'une telle assertion, il permettait aussi de dénoncer les dangers de tout relâchement. Si la constitution politique anglaise avait été le fruit de la lutte saxonne contre l'envahisseur normand, elle

<footnote n="220">²²⁰Alfred de FOVILLE, *Cours d'économie politique*, 1903-1904, « Les cours de droit », publication hebdomadaire des cours sténographiés de la Faculté de droit et de l'École des sciences politiques, Baylac, p. 8. Voir aussi Élie HALEVY, *Histoire..., t. 1, op. cit.*, pp. 544-545. Cette conception de la nécessité du travail telle qu'elle était développée au début du dix-neuvième siècle par l'école anglaise s'opposait aux théories de l'école physiocratique française qui comptait sur la bienfaisance de la nature.</footnote>

<footnote n="221">²²¹Élie HALEVY, *Histoire.... T. I, op. cit.*, p. 442. Les Écossais sont en effet presbytériens, sorte de « protestantisme rationaliste » ou de « calvinisme intellectuel » selon Élie Halévy : ils ont introduit dans le méthodisme anglais un « principe de virilité intellectuelle » qui l'a empêché de sombrer dans un pur sentimentalisme (l'éloge du calvinisme dans ce qu'il a de plus rigide se manifeste aussi sous la plume de Maurice Caudel qui, lui, admire l'Université de Calvin à Genève, monde travailleur, consciencieux et convaincu : « on se prend à l'aimer » écrit-il : compte-rendu du livre de Charles BORGEAUD, *Histoire de l'Université de Genève. L'Académie de Calvin 1559-1798 in ASP*, t. 17, 1902, p. 407). Arrivés en Nouvelle-Zélande, les Écossais y accomplissent une oeuvre de colonisation admirable grâce à leur énergie, à leur patience et à leur résistance explique également André SIEGFRIED, *La démocratie en Nouvelle-Zélande, op. cit.*, pp. 27-28 et p. 229. Cf. également l'exaltation de la vigueur écossaise chez Germain LEFEVRE-PONTALIS, « La mission du Marquis d'Éguilles en Écosse auprès de Charles Édouard (1745-1746) », ASP, t. 2, 1887, p. 426.</footnote>

<footnote n="222">²²²Maurice CAUDEL, *art. cit.*, pp. 392-393.</footnote>

<footnote n="223">²²³Hippolyte TAINE, *Derniers essais de critique et d'histoire*, Hachette, 1894, p. 73. Voir également l'éloge que fait Emile Boutmy de Charles Lyon-Caen, élu membre de l'ASMP, homme « qu'on ne peut approcher sans admirer cette existence toute de simplicité, de travail, de serviabilité toujours prête, cette conscience et ce scrupules absolus dans l'appréciation des faits et des idées, conscience à laquelle fait pendant la loyauté absolue du caractère » : discours reproduit dans l'*Annuaire SAE*, 1894, p. 19. Cf. aussi la « droiture parfaite » d'Alfred de Foville : Auguste ARNAUNE, « Alfred de Foville », ASP, t. 30, 1913, p. 151.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴Discours du général Niox in Annuaire SAE, 1898, p. 13.</footnote>
n'avait pu se maintenir que par la vigilance des hommes<sup>225</sup> : tout le système britannique reposait sur cet appel quotidien et incessant à l'esprit public sous peine de sombrer dans l'anarchie. L'histoire d'Angleterre, expliquait en effet Emile Boutmy en 1870, est la chronique d'une lutte quotidienne contre la loi :

> « On nous parlait de l'harmonie des trois pouvoirs : nous avons trouvé, non la paix, mais un champ de bataille circonscrit, où les conflits peuvent renaître à chaque heure. On nous parlait de fixité : nous avons trouvé une prodigieuse mobilité de rapports entre les facteurs gouvernementaux ; - de stabilité : nous avons trouvé des voies de retour ouvertes aux prétentions les plus exorbitantes, au despotisme le plus intolérable ; - du respect de la loi : nous avons trouvé la violation de la loi érigée en méthode générale »<sup>226</sup>.

Une analyse que reprend Élie Halévy dont les premières pages de son *Histoire du peuple anglais* dressent une critique des théories de Montesquieu sur l'équilibre des pouvoirs et sur la stabilité de la société anglaise : le premier volume de son travail consiste à montrer le désordre qui règne dans cette société au début du dix-neuvième siècle, menée par un roi qui perd la tête, connaissant une modernisation économique qui bouleverse les rapports sociaux, des émeutes populaires incessantes, autant de phénomènes qui auraient dû conduire l'Angleterre à une révolution. L'imprégnation religieuse a empêché le pays de tomber dans cet excès en canalisant les émotions populaires et en permettant à l'esprit de lutte inhérent au peuple anglais de s'exprimer de manière ordonnée, respectant les formes<sup>227</sup>. Le récit de la façon dont la population en colère cherche à faire valoir ses droits est à ce titre des plus instructifs : les gens se réunissent, organisent des meetings, signent une pétition expliquant leurs doléances et envoient des émissaires la présenter au Parlement, procédure qui explique qu'en Angleterre, les révolutions soient « des révolutions de la stabilité »<sup>228</sup>.

Cette discipline spontanée qui fait l'honneur des pays anglo-saxons est à la fois le garant d'une persévérance dans l'effort, ce qu'Ernest Glasson appelle « cet esprit de suite qui forme un des traits distinctifs du caractère anglais »<sup>229</sup>, et le garant d'une vigilance constante car l'obéissance n'est volontaire que si les règles sont jugées bonnes : la comparaison de la procédure d'arrestation en France et en Angleterre est à ce titre exemplaire puisque dans le premier pays, le postulat consiste à dire que l'autorité a toujours raison alors qu'en Angleterre, le prévenu a le droit de résister s'il se croit injustement arrêté<sup>230</sup>.

<footnote n="225"><sup>225</sup>En 1908, Louis Renault rappelait ce mot des puritains anglais qui l'avait particulièrement frappé : « Ayons confiance en Dieu, et tenons notre poudre sèche » : Louis RENAULT, « L'oeuvre de la Haye (1899 et 1907) », ASP, t. 23, 1908, p. 451.</footnote>

<footnote n="226"><sup>226</sup>Emile BOUTMY, « Lettres politiques. Deuxième lettre », *La Liberté*, 7/6/1870.</footnote>

<footnote n="227"><sup>227</sup>Élie Halévy note ainsi : « ce qui arrive en Angleterre, c'est que les éléments de désordre et d'anarchie, inhérents à la tradition politique du pays, s'organisent insensiblement et se transforment en discipline spontanée » : Élie HALEVY, *Histoire... T. 1, op. cit.*, p. 189.</footnote>

<footnote n="228"><sup>228</sup>Élie HALEVY, *Histoire... T. 4, op. cit.*, p. 318. Le mode de constitution des revendications populaires est calqué sur l'activité des sectes protestantes : organisation de sociétés, prédication en plein air... Comme exemple de ce type d'action, voir : Élie HALEVY, *Histoire... T. 2*, Hachette, 1923, pp. 49-70 qui retrace l'agitation démocratique de 1819 ou encore Élie HALEVY, *Histoire... T. 3*, Hachette, 1923, pp. 312-318 à propos de l'agitation libre-échangiste des années 1830. L'article que Paul Hamelle consacre en 1908 à la crise viticole française consiste d'ailleurs en l'éloge d'une action qu'il compare avec les pratiques anglo-saxonnes : « Pour la première fois, en dehors des nations saxonnes, on a vu des foules guidées par cette obscure raison, par cet instinct vital qui dirige les opérations du chaos, pratiquer exemplairement sur elles-mêmes le « self-government » ». Attitude d'autant plus remarquable qu'elle vient du peuple considéré comme le plus frivole et léger de France : le midi s'est réformé moralement, conclut-il, non sans avoir noté la forme religieuse du mouvement viticole dont le leader, Marcellin Albert, est comparé à un apôtre : Paul HAMELLE, « La crise viticole », ASP, t. 23, 1908, pp. 625-661.</footnote>

<footnote n="229"><sup>229</sup>Ernest GLASSON, *Histoire... T. 6, op. cit.*, p. 314.</footnote>

<footnote n="230"><sup>230</sup>*Ibid.*, pp. 739-746. Ernest Glasson remarque toutefois que ce genre de procédé convient à un peuple froid et sérieux comme le peuple anglais mais qu'il serait dangereux dans un pays comme la France où les moeurs sont frondeuses. Hippolyte Taine évoquait lui, le flegme anglais qui permettait cette liberté disciplinée : Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 66. Le flegme est aussi le signe d'une excellente maîtrise de soi et, à ce titre, acquérable.</footnote>
Les événements du tournant du siècle indiquaient cependant que l'Angleterre était gagnée par un laisser aller des moeurs qui allait de pair avec une décadence de ce que la société anglaise avait de plus remarquable, son équilibre, sa modération, sa discipline. Grâce à l'extrême rigidité morale qu'avait connu le pays pendant longtemps, cette décadence n'avait encore dans les années 1900 que des conséquences limitées, s'apparentant à un « relâchement moral »<fnref n="231" />. En vivant sur son énergie passée, l'Angleterre ne pouvait cependant qu'aller vers une aggravation de cette déliquescence. La fièvre *jingoïste* qui se déclarait à la fin du dix-neuvième siècle était l'une des manifestations les plus frappantes de l'absence de retenue qui avait gagné le peuple anglais<fnref n="232" /> ; le développement d'un néo-unionisme d'allure violente et nettement socialiste en était une autre, de même que la remise en cause de la Chambre des Lords dans les années 1910 atteignait le symbole même de l'équilibre institutionnel en menaçant le fonctionnement du parlementarisme : les batailles électorales se faisaient plus virulentes, l'idée de faire appel au référendum pour résoudre la question étant interprétée comme une négation du système représentatif et une rupture de la discipline partisane<fnref n="233" />.

La dégradation des qualités anglaises constituait la preuve qu'une éducation soutenue et constante était indispensable pour canaliser l'action puisque la décadence atteignait le peuple qui était pourtant connu pour l'excellente maîtrise qu'il avait de son énergie. L'importance de l'effort et du stoïcisme demandé aux élèves devait donc être constamment rappelée. Emile Boutmy célébrait ainsi avec satisfaction en 1881 le sérieux de la jeunesse française qu'il avait sous les yeux, la comparant avec les rêveurs qui composaient sa propre génération :

> « La jeunesse d'aujourd'hui [...] nous est supérieure ; plus froide que nous, elle est bien plus mûre, plus sensée, plus virile ; elle choisit près d'elle un noble but et le poursuit avec une persévérance qui nous manquait. [...] Je n'ai jamais vu une génération plus laborieuse, plus consciencieuse, plus avide de bien apprendre ce qu'elle veut savoir »<fnref n="234" />.

Quelques années plus tard, Charles Lyon-Caen déclarait devant la Société des élèves :

<footnote n="231">²³¹Élie HALEVY, *Histoire... Épilogue I, op. cit.*, p. 167. Élie Halévy évoque l'amollissement des puritains qui rougissent de la rigidité de leurs principes et se mettent à jouer aux cartes, aux courses... (p. 168). Dans un autre registre, un élève de l'ELSP évoque le contentement qui a gagné l'esprit anglais et qui, en énervant l'effort, fait que l'économie anglaise vit sur ses réserves : Paul FEUILLATRE, « Le port de Londres », ASP, t. 21, 1906, p. 96.</footnote>

<footnote n="232">²³²Le *jingoïsme* est l'expression d'un impérialisme agressif dont Joseph Chamberlain se fait le chantre, désireux d'imposer la civilisation anglo-saxonne au monde entier (cf. la conférence donnée à la Société des élèves par Gilbert Gidel sur l'impérialisme britannique en novembre 1899 : le *jingoïsme* est présenté comme le signe de décadence : *Annuaire SAE*, 1899, p. 34). D'origine américaine, le mot « *jingoïsme* » « trahit par la vulgarité des articulations et le choc des syllabes heurtées ses origines et sa nature populaire » : Emile BOUTMY, « L'Etat anglais et sa fonction à l'extérieur », ASP, t. 15, 1900, pp. 697-698. L'origine américaine du mot est un signe supplémentaire de la nature excessive et brutale du comportement qu'il représente : les moeurs américaines sont les moeurs d'une démocratie c'est-à-dire, comme l'a dit Alexis de Tocqueville, des moeurs auxquelles fait défaut le formalisme des sociétés aristocratiques et qui, par conséquent, sont plus susceptibles de se laisser aller à des débordements et des excès. La référence à la brutalité et au sans-gêne des Américains fait partie des poncifs de la fin du siècle : cf. par exemple le témoignage de Paul de ROUSIERS, *op. cit.*, p. 124) ; cf. encore les allusions d'Eugène d'Eichthal aux crachats qui jonchent le plancher des voitures de chemin de fer : « on peut à peine mettre les pieds par terre » (Eugène d'EICHTHAL, « Quelques notes... », *art. cit.*, p. 206) ; plus généralement, voir Jacques PORTES, *Une fascination réticente. Les États-Unis dans l'opinion française 1870-1914*, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1990, pp. 138-144.</footnote>

<footnote n="233">²³³ Cf. Paul HAMELLE, « Les élection anglaises (avant, pendant, après) », ASP, t. 25, 1910, pp. 281-322 ; Paul HAMELLE, « La crise anglaise : les élections de décembre 1910 », ASP, t. 26, 1911, pp. 560-579 ; cf. aussi André SIEGFRIED, « Les élections anglaises », *Revue Politique et Parlementaire*, t. 67, 1911, pp. 57-68.</footnote>

<footnote n="234">²³⁴Discours d'Emile Boutmy lors de la célébration du dixième anniversaire de l'École dans : Edmond DREYFUS-BRISAC, « Le dixième anniversaire de l'École libre des sciences politiques », RIE, t. 1, 1881, p. 608.</footnote>
« Vous avez bien raison d'être attachés à l'École des sciences politiques. Il est, je le crois, peu d'établissements d'enseignement supérieur qui atteignent aussi bien les différents buts que doit se proposer un établissement vraiment digne de ce nom.

Elle forme des élèves laborieux, ayant le goût de l'étude, capables de faire les efforts nécessaires pour entrer dans les carrières qu'ils ont choisies [...].

Le bon esprit de nos élèves est prouvé par l'existence même de l'Association des anciens élèves et des élèves. Elle ne s'occupe pas, comme d'autres associations du même genre, d'organiser des bals, des concerts et des spectacles ; elle organise, ce qui vaut mieux, le travail »<fnref n="235" />.

En orientant son activité vers la production intellectuelle, la Société des élèves réalisait le souhait d'Emile Boutmy de la voir se rapprocher de l'École pour oeuvrer en commun à la régénération de l'élite française. Objectif pleinement réussi s'il est mesuré à l'aune du Congrès des sciences politiques organisé par la Société en 1900, premier congrès de ce genre qui réunit enseignants et élèves pour traiter de questions d'actualité, preuve de l'ardeur au travail manifestée par les jeunes gens<fnref n="236" />. Évoquant la genèse du Congrès, organisé sous les auspices de Charles Lesage alors président de la Société, René Dollot écrit :

« L'initiative qui en revint à Charles Lesage rencontra l'adhésion d'Emile Boutmy s'il ne l'avait suggérée. C'est pourquoi, bénéficiant de son approbation, le Congrès devait aboutir tandis qu'échoua le projet d'un bal qui se heurta à sa sourde opposition : « On ne peut à la fois, me dit-il, travailler et s'amuser »<fnref n="237" />.

Hormis les banquets et les très sages rencontres festives, la Société restera fidèle à cette orientation plutôt ascétique en multipliant ses occasions de faire fructifier l'esprit de l'École : aux conférences des deux sections s'ajoutent des « grandes conférences » organisées à partir de 1906 sur des sujets d'actualité<fnref n="238" />, des visites guidées de monuments, expositions...<fnref n="239" /> ; dès 1896, des prix avaient été créés pour récompenser les meilleurs conférences faites à la Société, prix consistant en un exemplaire d'une plaquette gravée par Roty sur laquelle se lisait cette inscription : *In labore quies*.

En incitant les élèves à créer une association, Emile Boutmy avait pour intention de garantir la continuité morale de l'établissement en entretenant le sentiment de la conscience commune, meilleur moyen de s'assurer également que les anciens viennent se ressourcer périodiquement à l'esprit de l'École. Le regroupement au sein de la Société d'élèves et d'anciens élèves était en effet une caractéristique à laquelle les membres attachaient beaucoup d'importance, estimant qu'elle conférait à leur association une marque distinctive par rapport aux autres sociétés du même type<fnref n="240" />. Ceci, ajouté à la possibilité donnée aux anciens élèves

<footnote n="235">²³⁵Discours de Charles Lyon-Caen lors d'un banquet organisé par la Société en mars 1894 in *Annuaire SAE*, 1894, p. 17.</footnote>

<footnote n="236">²³⁶Cf. *Congrès des sciences politiques de 1900*, Société Française d'Imprimerie et de Librairie, 1901, XXV-721 p.</footnote>

<footnote n="237">²³⁷René DOLLOT, op. cit., p. 28. Le parallèle est frappant entre cette attitude et celle de Gabriel Monod qui démissionne avec fracas de l'Association générale des étudiants de Paris à la suite d'un bal qui « dégénère » en divertissement : « Voilà bien du bruit pour un bal d'étudiants, me direz-vous ? Le bal est peu de chose en lui-même, je le veux bien ; mais il symbolise, par les conditions dans lesquelles il se donne, la direction fâcheuse dans laquelle quelques uns des membres de l'Association voudraient l'entraîner, ce laisser aller dans la tenue et dans les moeurs, si général aujourd'hui, qui fait perdre peu à peu aux individus et aux institutions le sentiment de ce que commande leur caractère et leur dignité ! » : Gabriel MONOD, RIE, t. 26, 1893, p. 571</footnote>

<footnote n="238">²³⁸En 1906-1907 : les questions actuelles de Politique étrangère en Europe ; 1907-1908 : les Forces productives de la France ; 1909-1910 : la Politique budgétaire en Europe... : la liste est fournie dans l'*Annuaire SAE*, 1914, p. 20.</footnote>

<footnote n="239">²³⁹En mai 1907, le pavé du Louvre et le Louvre souterrain, en juin 1909, les Archives Nationales... : la liste est donnée dans l'*Annuaire SAE*, 1914, p. 29.</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ « nous sommes une société d'élèves et d'anciens élèves. C'est là notre trait original, gardons-nous de l'effacer. Cette disposition peu commune, et qu'on ne pouvait établir que dans une École où les élèves sont déjà des hommes, fut la sagesse même. Non seulement elle assure notre recrutement et, du même coup, nos finances, fait la vie de nos sections et la réussite</footnote>
d'entrer dans le corps enseignant de l'École - « après avoir été nos disciples, vous devez être nos continuateurs » leur disait Albert Sorel<fnref n="241" /> -, assurait l'étroitesse des relations qui unissaient anciennes et nouvelles promotions, créant ainsi cet attachement à l'établissement qui était l'une des caractéristiques de la vie universitaire outre-Manche comme outre-Atlantique<fnref n="242" />. La loyauté envers son université d'origine était le témoignage d'une certaine constance dans son attitude en même temps que l'assurance d'une fidélité aux principes éducatifs reçus : la pression exercée sur les élèves pouvait ainsi maintenir son action.

## b) « Jouir tranquillement ce n'est pas anglais »<fnref n="243" />

Encourager les élèves à canaliser leurs énergies pour travailler le plus efficacement et le plus longuement possible était l'un des moyens de tendre leur ressort intérieur ; ne leur donner aucune garantie formelle de réussite permettait également de les contraindre à un effort constant. Témoin de cette conviction, le refus d'obtenir pour les élèves un droit aux places à a sortie de l'École. Emile Boutmy pouvait concevoir l'existence d'un tel droit, ainsi qu'il l'écrivait en 1899 à propos de la formation des administrateurs coloniaux :

> « L'examen peut créer un droit à être employé, non le droit à un certain emploi. A chacune de ces places en particulier, un gouvernement soucieux de l'intérêt public n'aliènera jamais son droit de pourvoir, surtout dans les colonies nouvelles. Il voudra rester libre d'y nommer le plus apte, l'homme de la fonction ou l'homme du moment »<fnref n="244" />.

Dans les années 1880, alors qu'il était en pleine bataille pour sauvegarder son établissement contre les menaces d'étatisation, il était cependant plus radical, rejetant avec le modèle de l'École d'administration de 1848, le principe du droit aux places<fnref n="245" /> : qu'un examen terminal puisse évaluer les capacités de l'élève est un fait accepté, l'obtention du diplôme de l'École repose sur ce principe ; qu'il permette à l'élève d'accéder à une fonction est contraire à l'esprit de l'École même si, dans la tradition française, l'école et la famille couvent les enfants et leur ménagent une situation : le partage égal des biens successoraux en est une traduction, principe légal inexistant outre-Manche où les enfants n'ont aucune assurance d'obtenir un quelconque héritage.

Tout ce qu'un diplôme peut apporter est l'attestation que certaines qualités ont été acquises mais celles-ci doivent être jugées en fonction de l'emploi recherché et donc laissées à

<footnote>de nos banquets, mais vous savez qu'elle est le véritable ciment de notre société » : discours de François Morel, *Annuaire SAE*, 1901, pp. 18-19.</footnote>

<footnote n="241">²⁴¹Discours d'Albert Sorel à la Société des élèves, *Annuaire SAE*, 1883, p. 29.</footnote>

<footnote n="242">²⁴²Cf. Raphaël-Georges LEVY, « Les Universités et l'économie politique aux États-Unis », *ASP*, t. 13, 1898, p. 462 : il fait une importante digression pour raconter une anecdote mettant en valeur l'attachement des étudiants à leur université ; cf. également C. RIBOUD, « L'École d'affaires de l'Université Harvard », *ASP*, t. 26, 1911, p. 639 : il évoque la « social life » qui existe autour de toutes les universités anglo-saxonne, propice à la création d'un bénéfique esprit de corps.</footnote>

<footnote n="243">²⁴³Phrase prononcée par Mr Dale, un Anglais que le héros du roman d'Henri-Pierre Roché rencontre à Londres en 1901: « Mr Dale est petit, rond, énergique. Il joue du pianola. Sa maison est belle. Il considère que l'Empire britannique égale au moins l'Empire Romain, qu'il faut remplir ses devoirs avant de parler de ses droits. Il me prête son ballon de boxe et sa machine à ramer, dans sa salle de bain personnelle, et son pianola. Il m'explique les rouages de son élégant bureau en ville. » : en quelques lignes, le portrait de l'Anglais type est tracé tel qu'il peut se retrouver dans les esquisses d'Hippolyte Taine lui-même dans la catégorie « créature active, énergique, capable d'entreprise, d'effort, d'endurance, de persévérance, et qui aime l'effort pour l'effort », caractère qui est devenu en Angleterre le modèle idéal (Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 74-85) : Henri-Pierre ROCHE, *Deux Anglaises et le continent, op. cit.*, p. 57.</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴Emile BOUTMY, « Quelques renseignements sur la préparation à « l'India civil service », annexe au *Rapport à l'AG des souscripteurs*, année 1890, AHC 1SP16 Dr2.</footnote>

<footnote n="245">²⁴⁵Emile BOUTMY, « Observations sur l'enseignement... », art. cit., pp. 245-246.</footnote>
l'appréciation des employeurs<fnref n="246" />. Admirant le système scolaire américain, Paul de Rousiers écrivait ainsi :

> « L'instruction est donc donnée par les maîtres et reçue par les élèves avec cette vue saine qu'elle est un instrument utile mis entre les mains de la jeunesse laborieuse, pour faire oeuvre productive, non pas un mystérieux talisman destiné à ouvrir la porte d'une carrière toute faite. En Amérique, l'instruction et un moyen, non pas un but »<fnref n="247" />.

C'est pourquoi la seule « dot » que l'École offre à ses élèves est de nature intellectuelle, caractérisée à la fois par les connaissances générales et techniques acquises et par une forte éducation de l'esprit :

> « L'École vous a donné ce qui dépend d'elle, déclare en 1901 Léon Aucoc, président du Conseil d'administration ; à vous d'en tirer parti chacun avec la nature de votre intelligence, avec vos dons particuliers »<fnref n="248" />.

Pendant longtemps, le diplôme de l'École n'aura qu'une « valeur morale » ainsi que le rappelle en 1900 encore Gaston Griolet devant les élèves<fnref n="249" /> : il garantit avant tout qu'une attitude d'esprit a été acquise, attitude qui repose essentiellement sur le self-help cher aux Anglais. Ne jamais rien considérer comme acquis conduisait à une perpétuelle remise en cause de sa situation et encourageait au dépassement de soi<fnref n="250" />. Lors du cinquantième anniversaire de la fondation de l'École, Charles Lyon-Caen rappelait ses mots d'Emile Boutmy :

<footnote n="246">²⁴⁶Christophe Charle donne une intéressante analyse du type de méritocratie prônée à l'ELSP, une méritocratie qu'il qualifie de « modérée » car elle rejette la promotion selon le seul mérite intellectuel conféré par un diplôme (système revendiqué par les méritocrates radicaux tels qu'Hippolyte Carnot qui veut faire renaître l'École d'administration) et refuse également que la promotion soit accordée pour le seul fait d'avoir le capital social adéquat (système de reproduction des anciens couches dirigeantes prôné par les conservateurs) : l'ELSP mêle ainsi les deux approches, donnant une compétence intellectuelle et technique à ses élèves mais, en refusant le système du droit aux places, elle souligne l'importance que continue à avoir la possession de qualités sociales liées à la fois au milieu social originel mais aussi aux qualités personnelles de l'individu. Christophe Charle remarque avec justesse que les hommes en faveur de ce système - Emile Boutmy, Hippolyte Taine, Victor Duruy - doivent leur position à leur talent individuel : la réussite doit se mériter. En ce qui concerne Emile Boutmy, une telle façon de concevoir la réussite prenait clairement sa source dans l'exemple que lui fournissait Emile de Girardin, mais la ruine de son propre père n'est sûrement pas étrangère à ce sentiment que le succès peut n'être qu'ephémère s'il n'est pas constamment remis en question. Cf. Christophe CHARLE, *Les élites de la République 1880-1900*, Fayard, 1987, pp. 36-49.</footnote>

<footnote n="247">²⁴⁷Paul de ROUSIERS, *La vie américaine, op. cit.*, p. 245. Les mêmes constats sont tirés par Max Leclerc de son étude du système scolaire anglais : l'Anglais ne considère pas, comme le Français, que le temps d'apprendre s'achève au sortir de l'école (Max LECLERC, *op. cit.*, p. 59).</footnote>

<footnote n="248">²⁴⁸Discours prononcé à la Société des élèves en 1901 in *Annuaire SAE*, 1901, p. 34. Il existe cependant une certaine perversion du système dans la mesure où la forte solidarité entre élèves et anciens élèves permet justement à ces derniers d'aider les jeunes diplômés à trouver un emploi : en 1894, le secrétaire général de la Société des élèves faisait expressément référence à ce soutien qui avait permis à quelques élèves d'accéder à certaines fonctions (*Annuaire SAE*, 1895, p. 10).</footnote>

<footnote n="249">²⁴⁹Gaston Griolet (1842-1934), maître des requêtes au Conseil d'Etat, vice-président du Conseil d'administration des chemins de fer du Nord est membre du Conseil d'administration de l'ELSP (1890-1934). Le discours qu'il tient lors du dîner de décembre 1900 est ainsi résumé : « Il fait l'éloge de l'École des Sciences politiques, insiste sur sa situation indépendante vis-à-vis des pouvoirs publics, sur le caractère international de son public scolaire, sur la valeur purement morale de son diplôme. » : autrement dit, la valeur morale du diplôme est considérée comme un atout : cf. *Annuaire SAE*, 1900, p. 41. Charles Mourier insistait lui aussi en 1875 sur la valeur exclusivement sociale des diplômes universitaires anglais, attestant que l'étudiant avait passé quelques années dans un environnement où il avait pu développer son caractère et ses qualités personnelles : Charles MOURIER, « De l'enseignement supérieur en Angleterre et en Allemagne », *Annuaire SAE*, 1877, p. 84. Cf. également les conclusions identiques de Georges BLONDEL, « Note sur l'organisation des études juridiques en Angleterre », *RIE*, t. 14, 1887, p. 157.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰Le caractère ouvert des sciences politiques et leur lien avec l'actualité en fait des sciences en perpétuel renouvellement : l'esprit doit donc être constamment tenu en éveil, les sciences politiques ne tolèrent aucun repos, une caractéristique soulignée par les élèves eux-mêmes : cf. Georges LECARPENTIER, « Les rapports généraux des sciences politiques avec l'ensemble des sciences sociales » in *Congrès des sciences politiques...*, op.cit., pp. 607-623 ; cf. également Maurice Caudel, « Les cours... », art. cit., p. 386.</footnote>
« Dans une fondation comme la nôtre, le succès n'a jamais constitué un droit au repos. On ne s'affermit dans une conquête que si on la dépasse, si on la reporte pour ainsi dire plus loin du centre en reculant les frontières par de nouvelles annexions »<fnref n="251" />.

L'utilisation d'un vocabulaire se référant à la conquête est symptomatique des préoccupations de la fin du dix-neuvième siècle relatives au développement colonial, domaine dans lequel l'Angleterre offrait un excellent modèle et qui se répercute comme tel dans de nombreux travaux effectués au sein de l'École : la création d'une section coloniale en 1886 est ainsi l'occasion privilégiée d'évoquer les réussites anglaises<fnref n="252" />. Occasion également de mettre en valeur la figure du colonisateur britannique, produit type de l'éducation anglaise : n'ayant aucune fortune par suite des dispositions successorales notamment, les énergiques cadets des grandes familles sont enclins à aller se créer des situations dans les colonies<fnref n="253" />. Étudiant en 1897 « le mouvement colonial et la jeunesse » dans une séance de la Société des élèves, Emile Baillaud constatait la différence qui existait entre l'attitude anglaise et l'attitude française, décrite comme suit :

« Hommes d'Etat, journalistes, économistes [français], s'unissent pour encourager les jeunes gens à aller aux colonies, tandis que les familles font de prodigieux efforts pour retenir les leurs. L'opinion a trop peu changé : les colonies semblent toujours faites pour les déclassés. Ceux qui pourraient employer l'activité de la jeunesse, commerçants des colonies ou de la métropole, s'y refusent par apathie ou par manque d'initiative »<fnref n="254" />.

En créant une section coloniale, Emile Boutmy incitait ainsi les élèves à aller exercer leurs talents dans les colonies françaises : un administrateur colonial devait en effet posséder d'autres qualités qu'un fonctionnaire de la métropole le plus souvent confiné dans des tâches routinières. Le premier devait au contraire faire preuve d'initiative et d'énergie, posséder un caractère et un physique trempés et aguerris<fnref n="255" />. Le colon anglais ou américain fournissait pour cela le modèle idéal de l'homme prêt à affronter toutes les difficultés et à se dépasser toujours pour assurer sa prospérité sur des terres le plus souvent hostiles, rejoignant les figures de

<footnote n="251">²⁵¹Discours de Charles LYON-CAEN, *Le 50è anniversaire...*, op. cit., p. 30. « Que de fois n'ai-je pas vu M. Boutmy, loin de se complaire dans la tranquille possession des résultats obtenus, s'inquiéter de savoir s'il n'était pas possible de faire mieux! » se souvient Lucien Lévy-Brühl : Lucien LEVY-BRÜHL, *art. cit.*, p. 796. Les fréquentes modifications de l'organisation pédagogique de l'École dans ses premières années sont une preuve de cette attitude prônée par Emile Boutmy.</footnote>

<footnote n="252">²⁵²Voir plus particulièrement : Paul LEROY-BEAULIEU, *De la colonisation chez les peuples modernes*, Alcan, 1882 et Joseph CHAILLEY-BERT, *La colonisation de l'Indochine. L'expérience anglaise*, A. Colin, 1892 : leurs cours à l'ELSP sont basés sur ces livres.</footnote>

<footnote n="253">²⁵³ « Ce sont deux frères, dix-neuf ans, dix-sept ans ; ils ont dix frères et soeurs, et partent pour la Nouvelle-Zélande, ils comptent rester douze ans et revenir avec une fortune ; ils seront sheep-farmers, éleveurs de moutons. Impossible de rendre l'élan, l'ardeur, la décision de leurs gestes et de leur accent ; on sent la surabondance d'énergie et d'activité » : Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 75. L'importance du droit d'aînesse dans l'émigration aux colonies est abondamment soulignée : cf. par exemple Charles MOURIER dans une discussion à la Société des élèves en mars 1876 (*Annuaire SAE*, 1876, p. 83) ; cf. également une digression du cours d'Henri Gaidoz sur ce sujet : « Géographie et ethnographie », cours d'après les notes manuscrites de S. Du Boys, s. d. (1880-1881), AHC 1SP4 Dr4 sdr b.</footnote>

<footnote n="254">²⁵⁴Conférence résumée dans l'*Annuaire SAE*, 1897, p. 22. Emile Baillaud (1874-?), élève en 1895-1897, est particulièrement intéressé par les questions coloniales et admiratif des qualités anglaises en ce domaine (cf. Emile BAILLAUD, « La compagnie royale du Niger et son évolution », *ASP*, t. 13, 1898, pp. 493-511 et « La politique indigène de l'Angleterre en Afrique occidentale », *ASP*, t. 21, 1906, pp. 669-689). En 1899, il est chargé de mission du Ministère des Colonies et du gouvernement du Soudan au Soudan français ; la même année il devient directeur de la Société agricole et industrielle de la Guinée française : parfait exemple des qualités qu'il demandait lui-même à la jeunesse française.</footnote>

<footnote n="255">²⁵⁵Qualités mises en valeur dans le compte-rendu que fait Maurice CAUDEL du livre d'Emile BOUTMY, *Le recrutement des administrateurs coloniaux in ASP*, t. 10, 1895, pp. 486-487. La critique de l'École coloniale portera essentiellement sur son incapacité à former des agents énergiques et responsables : cf. Joseph CHAILLEY-BERT, *La colonisation de l'Indo-Chine. L'expérience anglaise*, A. Colin, 1892, pp. 233-234 ; cf. *Rapport à l'AG des actionnaires*, année 1890, AHC 1SP16 Dr2. Nous reviendrons sur cette question au Chapitre 7.</footnote>
l'entrepreneur ou de l'inventeur qui étaient une autre expression des vertus de l'initiative et de l'incessante activité.

Les Anglo-Saxons ont en effet non seulement l'esprit d'invention, qui signifie aussi volonté de perfectionnement, mais sont aussi de remarquables entrepreneurs : il faut lire les quelques lignes où Emile Levasseur démontre, à partir de l'exemple américain, que le mot « travailleur » appliqué aux ouvriers est mal venu puisqu'il semble dire que les entrepreneurs ne travaillent pas alors que la production des richesses repose en grande partie sur leurs qualités<fnref n="256" />. Au tournant du siècle, la société américaine est, plus que la société anglaise alors en perte de vitesse, un excellent modèle pour faire valoir les mérites d'une énergie débordante : Paul de Rousiers utilise ainsi la métaphore de l'échelle pour décrire cette société où il est impossible de s'arrêter et de se reposer. Les Américains représentent bien à ce titre la quintessence des qualités anglaises, libres de s'épanouir sur l'immense territoire des États-Unis<fnref n="257" />.

### c) Soyons forts comme les Anglo-Saxons

A l'occasion d'une séance de la Société des élèves où avait été traitée la question des « éléments français aux États-Unis et de leur influence », Jules Cambon, ambassadeur de France à Washington et membre du conseil de perfectionnement de l'ELSP, terminait son discours « par un acte d'espérance en la génération nouvelle à laquelle il recommand[ait] ces qualités qui font les peuples forts : l'esprit d'initiative, la confiance réfléchie en soi-même, enfin une ardente curiosité des choses de demain singulièrement plus précieuses à connaître que les choses d'hier »<fnref n="258" />. Deux ans plus tard, en 1901, le président de la Société s'exclamait : « Soyons-donc des individualités fortes, des esprits libres et des caractères indépendants »<fnref n="259" />. Déclarations qui semblent donner raison à Alfred Fouillée qui critiquait à la même époque ceux qui voulaient transplanter en France les moeurs anglo-saxonnes :

<footnote n="256">²⁵⁶Emile LEVASSEUR, « De l'état présent et prochain de l'ouvrier américain », ASP, t. 12, 1897, p. 360. Paul de Rousiers écrivait quelques années plus tôt : « Ce qui fait la force du crédit américain et la fécondité des entreprises américaines, c'est l'union dans les mêmes mains du capital et du travail, le fait qu'un homme riche n'est pas, aux États-Unis, un oisif inutile, mais un esprit entreprenant et actif. Là où le rentier se contente de jouir, le capitaliste américain produit » : Paul de ROUSIERS, *La vie américaine. Ranches, fermes et usines, op. cit.*, pp. 359-360. La figure de l'entrepreneur est centrale dans les conceptions de Paul Leroy-Beaulieu qui en fait un pivot du développement économique, conception liée au courant libéral dont il fait partie et particulièrement développée dans les travaux d'Adam Smith dont les travaux fournissent la base du cours d'économie politique à l'ELSP. Le personnage de l'entrepreneur reste un élément incontournable de tous les cours d'économie, d'Anatole Dunoyer jusqu'à Clément Colson. Sa mise en valeur se répercute dans les travaux des élèves : cf. par exemple : E. de FREUND, « Les chemins de fer d'intérêt local en Europe », ASP, t. 13, 1898 p. 746 ; Cf. également Daniel BELLET, « Le rôle de l'invention dans la vie sociale », ASP, t. 38, 1917, pp. 472-481 qui célèbre l'esprit d'invention à la suite de Paul Leroy-Beaulieu et de Gabriel Tarde, ce dernier ayant fait de l'inventeur un élément central de ses théories sociales puisque l'innovation est la cause qui engendre le perfectionnement des sociétés (une idée qui permet à Gabriel Tarde de rejeter les explications évolutionnistes : Gabriel TARDE, « Darwinisme naturel et darwinisme social », art. cit., p. 622 ; également : *Les lois de l'imitation*, Kimé, 1993 (1ère édition 1890), pp. 40-56). Daniel Bellet (1864-1917), ingénieur civil, membre de la société d'Économie Politique, professeur à l'École des Hautes Études commerciales, donne un cours intitulé : « Technique industrielle et questions économiques » de 1906 à 1917. L'introduction du cours consiste à évaluer « le rôle de l'industrie, des inventions et des progrès de la technique industrielle dans le progrès économique, les conditions de l'existence et l'amélioration du sort du personnel ouvrier ».</footnote>

<footnote n="257">²⁵⁷Paul de ROUSIERS, *La vie américaine. Ranches..., op. cit.*, pp. 6-7. Cf. également Pierre LEROY-BEAULIEU, *Les États-Unis au vingtième siècle, op. cit.*, p. XVIII.</footnote>

<footnote n="258">²⁵⁸Annuaire SAE, 1899, p. 17.</footnote>

<footnote n="259">²⁵⁹Discours de Charles Lesage lors d'un dîner donné en janvier 1901 in *Annuaire SAE*, 1900, p. 47.</footnote>
« Imitons l'individualisme anglais, cultivons le moi, soyons volontaires, soyons forts! Tout sera sauvé si nous devenons des Anglo-Saxons, c'est-à-dire des hommes ayant la vigueur musculaire et l'amour du sport, la volonté énergique et l'esprit d'entreprises lointaines »<fnref n="260" />.

Toutes qualités liées à l'hérédité anglaises et donc inimitables selon Alfred Fouillée, qui n'en concluait pas moins qu'il fallait copier l'effort constant de l'Angleterre pour se perfectionner. Signe que la force de caractère des Anglais constituait un modèle érigé en France au tournant du siècle, se répercutant comme tel à l'ELSP<fnref n="261" />.

La promotion des exercices sportifs au sein de l'École participait d'ailleurs pleinement de l'idée qu'ils permettraient de développer la force et l'énergie françaises de la même façon que la pratique des sports avait produit, par exemple, les admirables colons britanniques<fnref n="262" />. La création d'une salle des sports ne se fera pas avant 1935 - bien que dès les années 1890, les élèves aient espéré l'ouverture d'une salle d'armes<fnref n="263" /> - mais l'encouragement à pratiquer des exercices physiques était néanmoins l'une des préoccupations d'Emile Boutmy qui avait adhéré au Comité pour la propagation des exercices physiques dans l'éducation, aux côtés de Georges Picot, l'un des vice-présidents, d'Alexandre Ribot, de Pierre de Coubertin qui en était le fondateur et secrétaire général, mais encore d'Octave Gréard, de Victor Duruy et des directeurs de nombreuses écoles : École Monge, École Alsacienne, École Centrale, École Normale Supérieure...<fnref n="264" />. Un intérêt pour le sport qui est se manifeste également chez les

<footnote n="260">²⁶⁰Alfred FOUILLÉE, « L'individualisme et le sentiment social en Angleterre », art. cit., p. 555.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹L'ouvrage d'Edmond DEMOLINS, *A quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons* était une expression de cette croyance en même temps qu'il contribua à l'alimenter : 21 000 exemplaires du livre sont vendus de 1897 à 1901. L'idée d'une supériorité anglo-saxonne sur les autres peuples semble avoir été un poncif des années 1900 : voir le témoignage de Marcel Boulanger concernant Théodore Roosevelt, incarnation de cette supériorité : Marcel BOULANGER, « Toute la pensée de M. Roosevelt », *Revue Bleue*, 29/9/1906, p. 297 ; cf. également Jacques PORTES, *op. cit.*, pp. 192-200 qui étudie de façon générale l'admiration que les Français portaient au président américain : Jules Cambon pensait ainsi qu'il représentait la jeune race anglo-saxonne célébrée par Rudyard Kipling, partisan d'une politique impérialiste et militaire. Achille Viallate salue avec joie l'arrivée au pouvoir de Roosevelt, homme ayant eu une excellente éducation universitaire et possédant « toutes les qualités de vigueur physique et morale qui séduisent la foule et lui commandent » : Achille VIALLATE, « La vie politique aux États-Unis 1901-1902 », *ASP*, t. 17, 1902, p. 820. En 1904, son opinion est cependant moins favorable, insistant sur le caractère impulsif et populaire du dirigeant : Achille VIALLATE, « La vie politique aux États-Unis (1903-1904) », *ASP*, t. 19, 1904, p. 815. Une opinion partagée par Eugène d'Eichthal qui critique la propension de Roosevelt au pouvoir personnel, conséquence selon lui de ce développement continuel et trop rapide des États-Unis : les hommes n'ont pas le temps de prendre du recul et de se corriger. Ayant rencontré Roosevelt qui revenait d'une chasse à l'ours, Eugène d'Eichthal évoque sa nature vigoureuse et agissante pour remarquer qu'il y a cependant chez cet homme « plus de volonté que de finesse » : Eugène d'EICHTHAL, « Quelques notes... », *art. cit.*, pp. 206 et 209.</footnote>

<footnote n="262">²⁶²« Pour faire des colons, le cricket, le ballon, le cheval et la rame sont les seuls auxiliaires » écrivait en 1889 Pierre de Coubertin (Pierre de COUBERTIN, *L'éducation anglaise en France, op. cit.*, p. 163), une position partagée par Emile Boutmy qui vantait devant l'assemblée générale des actionnaires de l'École les mérites de l'équitation dans la formation des fonctionnaires coloniaux anglais (Emile BOUTMY, « Quelques renseignements sur la préparation à « l'India Civil Service » », *AG des souscripteurs*; année 1890, AHC 1SP16 Dr2). Eugen Weber souligne l'analogie qui existait au tournant du siècle entre le langage utilisé par les partisans du sport et ceux de la colonisation : Eugen WEBER, « Gymnastique et sport en France à la fin du XIXè siècle : opium des classes ? », in Alain ERHENBERG (dir.), « Aimez-vous les stades? Les origines des politiques sportives en France (1870-1930) », *Recherches*, n°43, avril 1980, pp. 219-220. Pierre de Coubertin, comme les autres promoteurs du sport à la fin du dix-neuvième siècle, mettait également en valeur l'apport des exercices sportifs à l'éducation militaire et plus généralement à la régénération de la force nationale : cf. Pierre de COUBERTIN, « La force nationale et le sport », *RDDM*, 15/2/1902, pp. 916-924 ; Alain ERHENBERG, « Des jardins de bravoure et des piscines roboratrices », *Les Temps Modernes*, n°399, oct. 1979, pp. 687-688, pp. 691-692.</footnote>

<footnote n="263">²⁶³Cf. *Annuaire de la Société des élèves*, année 1894, p 13. Très certainement faute d'espace, la salle ne sera pas créée (c'est à l'occasion d'un agrandissement des locaux que la salle de sport est ouverte dans l'entre-deux-guerres) ; à partir de 1898 cependant, les élèves obtiennent la possibilité d'utiliser la salle d'armes de la rue Coëtlogon à des tarifs préférentiels : cf. « Chronique de l'École », *ASP*, t. 13, 1898, p. 140.</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴Le Comité, fondé en 1888 et présidé par Jules Simon (le Comité s'appelle également « Comité Jules Simon ») a pour objectif, à travers la promotion des activités sportives de type anglo-saxon, d'amener la transformation de l'éducation française. Il s'agit d'une véritable « croisade » pour « produire les vrais citoyens dont la France a besoin » (Pierre de COUBERTIN, *L'éducation anglaise en France, op. cit.*, appendice). L'ELSP accueillait également dans ses locaux les premières assemblées générales de l'Union des Sociétés Françaises de Sports Athlétiques (USFSA), créée en 1887 par Georges de Saint-Clair (1845-1910), genevois ayant passé son adolescence outre-Manche, secrétaire général du Racing-Club</footnote>
élèves : Henri-Pierre Roché pratique la boxe, Charles Péguy le rugby, pendant que Paul Morand et quelques autres sont membres du Racing-Club de Paris<fnref n="265" />.

L'exhortation à être « forts comme les Anglo-Saxons », qui apparaît au tournant du siècle et surgira avec force à la veille de la guerre, est contrebalancée à l'ELSP par la dénonciation de l'impérialisme agressif d'hommes comme Joseph Chamberlain, l'amertume devant les débordements auxquels se laissait aller le peuple anglais ou encore la critique du caractère « nietzschéen » de certains courants politiques anglais<fnref n="266" />.

L'atmosphère éducatrice créée dans l'établissement avait certes pour objectif la prise de conscience par chacun qu'il possédait une personnalité dont il était le seul maître et qu'il devait chercher à développer, transformant ses ressources en énergie créatrice. Mais la mise en valeur de la volonté individuelle devait aller de pair, dans l'esprit d'Emile Boutmy, avec une canalisation de cette énergie, de façon à former l'élite respectable dont il rêvait. C'est par l'intermédiaire de la figure du gentleman que peut se saisir la plénitude du projet formulé par les fondateurs, un personnage qui est le produit d'un long travail de la civilisation anglaise sur elle-même et incarne particulièrement bien ce que peut apporter au développement d'une société une volonté canalisée et policée. Que la référence anglaise puisse présenter un caractère multiforme n'empêche pas que cette diversité d'interprétations se fonde dans un socle commun que nous allons tenter de dégager.

<footnote>de France. L'USFSA, dont Pierre de Coubertin devient le secrétaire général en 1890, réunit les diverses associations qui s'engagent à propager les exercices physiques de plein air et les sports athlétiques, tels que le Racing-Club de France, l'Association Athlétique de l'École Monge, celle de l'École Alsacienne, celle de nombreux autres lycées parisiens (Buffon, Lakanal, Louis-le-Grand...), la société d'encouragement au sport nautique, le Comité Jules Simon en 1893, etc. : pour plus de détails, cf. Jean DURRY, « Premières structures et « pères fondateurs » », in Ronald HUBSCHER (dir.), *L'histoire en mouvement. Le sport dans la société française (XIXe-XXe siècle)*, A. Colin, 1992, pp. 147-153. Il faut également noter la présence au sein du comité de perfectionnement puis du conseil d'administration de l'ELSP du baron Alphonse de Courcel (cf. *supra* chapitre 3-III) qui préside en 1894 sur la demande de Pierre de Coubertin le Congrès international pour le rétablissement des Jeux Olympiques. La relation de Pierre de Coubertin à l'ELSP ne s'arrête donc pas à la courte année qu'il a passée sur les bancs de l'établissement ; son affiliation à la SES constitue un élément supplémentaire dans les affinités qui le rapprochent des membres de l'École. Le baron contribue ainsi à relier l'ELSP au mouvement sportif de l'époque : nous reviendrons sur ce point (cf. *infra* Chapitre 5).</footnote>

<footnote n="265">²⁶⁵Tels que Maurice Chotard, André Tardieu, Pierre de Coubertin, Georges Bertrand, Raymond Boverat... parmi les quelques noms que nous avons pu reconnaître dans les annuaires du Racing-Club de France. Les informations que nous possédons concernant les pratiques sportives des élèves sont peu nombreuses, issues notamment de leurs mémoires ou romans. Robert de Billy écrivait ainsi à propos de ses discussions avec Marcel Proust: « Nous ne parlions ni argent, ni sport, ni amour. Je pense que tout cela était supposé aller de soi » : Robert de BILLY, *Marcel Proust. Lettres et conversations*, Édition des Portiques, 1930, p. 25.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶La référence à Nietzsche se trouve dans un article de Paul Hamelle, élève à l'ELSP, qui évoque la lutte existant outre-Manche entre l'idéal humanitaire, égalitaire, socialiste et l'idéal aristocratique, inégalitaire qui exalte le combat, le *jingoïsme* et qui veut faire du peuple anglais un surpeuple destiné à régner sur le monde : Paul HAMELLE, « Les élections anglaises (avant, pendant, après) », *art. cit.*, p. 321. La critique de Nietzsche est ici portée à l'encontre de l'aspect guerrier et profondément anti-démocratique de sa pensée : Paul Hamelle a été, dans les dernières années du dix-neuvième siècle, l'un des principaux collaborateur de la très républicaine et anti-allemande *Nouvelle Revue*, un élément qui aide à comprendre cette référence négative au philosophe allemand. La portée politique du nietzschéisme en France est toutefois difficilement cernable : si les socialistes rejettent son aristocratisme, certains d'entre eux - Georges Sorel, Charles Andler, Georges Palante - lui témoignent leur intérêt ; de même, l'Action Française le considère comme un allié mais avec quelques réticences. La réception de la pensée de Nietzsche est pleine d'ambiguïté et l'idéal aristocratique, l'individualisme, les vertus de l'auto-dépassement tels qu'ils sont célébrés par Nietzsche présentent certaines correspondances avec l'idéal du gentleman, nous y reviendrons (*infra* Chapitre 6). Sur l'influence de Nietzsche en France voir : Claude DIGEON, *op. cit.*, pp. 454-458 ; Jacques LE RIDER, « Nietzsche et la France. Présences de Nietzsche en France », préface à Friedrich NIETZSCHE, *Oeuvres*, Laffont, collection Bouquins, 1993, pp. XI-CXII.</footnote>
## CHAPITRE 5
### DU GENTLEMAN

> « Je cherche à bien faire comprendre ce mot si essentiel, a
> gentleman ; il revient sans cesse, et renferme une foule d'idées, tout
> anglaises »<fnref n="1" />.

L'un des apports les plus durables d'Hippolyte Taine à la représentation française de l'Angleterre fut la mise sur le devant de la scène du type qui incarnait la quintessence des qualités anglaises : le gentleman, fruit de l'hérédité et de l'éducation, « création purement britannique, répond[ant] à un idéal social né des exigences mêmes de l'environnement » écrivait André Siegfried en 1937². Indissociable de la société anglaise qui l'a créé et nourri, le gentleman est un excellent moyen d'étudier cette société puisqu'il en résume les tendances fondamentales : à travers ce personnage, c'est l'architecture même de l'Angleterre qui se profile.

En expliquant qu'il n'y avait pas naturellement de gentlemen outre-Manche, Emile Boutmy insistait sur une appréhension socio-historique de ce type humain, incarnation même des possibilités de réforme physique, intellectuelle et morale que pouvait mettre en oeuvre un peuple pourtant des plus barbares<fnref n="3" /> : le gentleman est en effet l'expression de ce que cette société a de plus admirable, représentant à la fois la concrétisation des espérances placées par les fondateurs de l'ELSP dans l'éducation et les qualités nécessaires à l'élite d'un pays. L'intérêt porté au gentleman s'insère ainsi parfaitement dans le contexte de naissance de l'ELSP, destinée à régénérer l'élite française : le gentleman est le « fondement de la civilisation britannique moderne »<fnref n="4" />, une civilisation qui depuis le début du dix-neuvième siècle, est confrontée aux phénomènes modernes que sont l'industrialisation rapide et la démocratisation politique et sociale, une civilisation qui, en cette fin de siècle, continue pourtant d'étaler sa puissance aux yeux du monde. Nul doute que le maintien de cette hégémonie ne soit appréhendée dans les travaux de l'ELSP comme le résultat des qualités de la classe dirigeante anglaise, de la même façon que les échecs de la France étaient attribués au déclin de son élite : régénérer celle-ci consistait à créer des hommes nouveaux qui, comme les gentlemen d'outre-Manche, sauraient canaliser l'évolution socio-politique de leur pays.

Au delà d'une position sociale, la qualité de gentleman désigne cependant avant tout un idéal de conduite qui n'est autre qu'un idéal moral atteint grâce à un travail sur soi de longue haleine, procédé qui correspond bien à l'approche psychologique prônée à l'ELSP : c'est en eux-mêmes que les élèves sont incités à chercher les ressources de ce perfectionnement. La brochure de présentation de l'ELSP ne déclare pourtant pas que celle-ci est destinée à former des gentlemen, pas plus qu'elle ne met en avant une quelconque admiration pour l'Angleterre. Là encore, ce sont des indices qui permettent de saisir l'importance accordée à une formation où perce un idéal anglais : la proximité de certains

<footnote n="1">¹Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre*, Hachette, 16è édition, s. d., p. 194.</footnote>

<footnote n="2">²André SIEGFRIED, « Psychologie britannique », *Sciences Po*, n°1, mars 1937, p. 16. Les écrivains de l'entre-deux-guerres qui s'intéressent à l'Angleterre continuent ainsi à se référer à la définition tainienne du gentleman ainsi que l'explique Marius-François GUYARD, *L'image de la Grande-Bretagne dans le roman français, 1914-1940*, Marcel Didier, 1954, p. 114.</footnote>

<footnote n="3">³ « C'est parce que l'Anglais n'est pas naturellement gentleman qu'il y a eu en Angleterre une classe de gentlemen » : Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie du peuple anglais au XIXè siècle*, A. Colin, 1903 (2è édition), p. 195.</footnote>

<footnote n="4">⁴André SIEGFRIED, *La crise britannique au XXè siècle*, A. Colin, 1975 (1ère édition 1931), p. 120.</footnote>
principes éducatifs de l'École avec ceux des établissements anglais, telle que nous l'avons
montrée dans le chapitre précédent, en fournissait en quelque sorte la toile de fond ; la
comparaison de l'ELSP avec les universités d'Oxford ou Cambridge, lieux de formation des
gentlemen<fnref n="5" />, ainsi que les témoignages des élèves eux-mêmes corroborent cette orientation.
Emile Boutmy mentionnait ainsi les propos que lui avait tenus l'un des élèves de l'École,
affirmant :

« Il n’est aucun [des] arrangements [de l’École] qui ne s’adresse, non plus à l’enfant, mais à l’homme lui-même, qui ne soit fait pour développer en lui le poète, le savant, le gentleman »<fnref n="6" />.

De nombreux éléments évoquent ainsi l’existence d’une atmosphère particulière au sein de l’École, destinée à inculquer ces qualités chèrement prisées qui font la grandeur de l’élite anglaise, destinée à donner aux élèves le « certificat de gentlemanliness » que les étudiants anglais acquièrent à Oxford ou Cambridge<fnref n="7" />.

<footnote n="5">⁵René Dollot admire ainsi la bibliothèque de l'École « ouvrant sur un noble jardin, qui nous faisait rêver de Cambridge ou d'Oxford » (René DOLLOT, *Souvenirs de l'École libre des sciences politiques (1895-1905)*, Pedone, 1947, p. 34) ; Claude Desportes rappelle que l'attention accordée au confort et à l'hygiène rapproche l'École des Universités anglaises ou américaines (Claude DESPORTES, *L'atmosphère des Sciences-Po*., Spes, 1935, p. 64). Un parallèle est également esquissé entre Cambridge et l'ELSP qui, toutes deux, forment les hommes d'Etat et d'administration, par un auteur n'ayant aucun lien avec l'ELSP : Paul FREDERICQ, « De l'enseignement supérieur de l'histoire en Écosse et en Angleterre. Notes et impressions de voyage », *RIE*, 1885, t. 10, p. 116.</footnote>

<footnote n="6">⁶Discours d'Emile BOUTMY lors du 25è anniversaire de la Société des élèves, *Supplément aux ASP de juillet 1900*, p. 58.</footnote>

<footnote n="7">⁷L'expression est de Georges BLONDEL, « Note sur l'organisation des études juridiques en Angleterre », *RIE*, t. 14, 1887, p. 157.</footnote>
# I- UN PERSONNAGE DIFFICILE A DÉFINIR

Les travaux qui s'intéressent à la notion de gentlemen butent invariablement sur le problème de sa définition, un obstacle que rencontrent les Anglais eux-mêmes dès qu'ils essaient d'en préciser le contenu : la difficulté à définir le gentleman est, paradoxalement, un élément de caractérisation essentiel<fnref n="8" />.

« En France, nous n'avons pas le mot [gentleman] parce que nous n'avons pas la chose, et ces trois syllabes, dans leur sens d'outre-Manche, résument l'histoire de la société anglaise » écrit Hippolyte Taine<fnref n="9" />. Celui-ci choisit, comme Emile Boutmy, de faire comprendre ce qu'est le gentleman en le différenciant du gentilhomme français<fnref n="10" /> : tous deux présentent en effet les qualités d'êtres appartenant à une classe supérieure, mais alors que le Français naît gentilhomme, l'Anglais, lui, devient gentleman<fnref n="11" />. Se comprend ici l'étroit rapport qui lie ces conditions aux histoires respectives des deux pays<fnref n="12" />.

<footnote n="8">⁸La question de la définition de la notion de gentleman semble apparaître sur la scène anglaise à la Renaissance, époque de changement dans les rapports sociaux existant puisque la noblesse féodale a disparu en laissant la place à la gentry rurale, une couche sociale supérieure qui, se caractérisant par son ouverture, pose ainsi le problème des modalités d'accès à cette couche. Autrement dit, que doit être le gentleman ? Doit-il désigner les hommes de la gentry, et quels sont les critères qui permettent cette affiliation ? Peut-on être gentleman sans faire partie de cette couche sociale ? Cf. Emile BOUTMY, *Le développement de la constitution et de la société politique en Angleterre*, A. Colin, 1897 (2e édition), pp. 183-189 qui, en faisant le rapprochement entre la constitution de la gentry et la notion de gentleman, éclaire ces problèmes de définition. Voir également Ruth KELSO, « The doctrine of the English gentleman in the sixteenth century », *University of Illinois Studies in Language and Literature*, vol 14, n°1-2, Feb-May 1929, 288 p.. Les travaux concernant le gentleman sont assez rares, sujet quasi inexistant dans les études françaises et cantonné le plus souvent aux études littéraires dans les pays anglo-saxons. Les textes que nous avons trouvés abordant cette question traitent en effet surtout du gentleman dans la littérature (Cf. Philip MASON, *The English Gentleman. The Rise and Fall of an Ideal*, London, Deutsch, 1982 ; Homai J. SHROFF, *The Eighteenth Century Novel. The Idea of the Gentleman*, London, E. Arnold, 1983) ou bien sont des témoignages biographiques (Cf. Walter RALEIGH, *Laughter from a Cloud*, London, Chiswick Press, 1923 ; Christopher HOLLIS, *Death of a gentleman. The letters of Robert Fossett*, London, Burns Oates, 1944). Hippolyte Taine achève ainsi son paragraphe concernant le gentleman en invitant le lecteur à lire l'ouvrage qui définit le mieux selon lui les qualités contenues dans cette notion : Miss CRAIK, *John Halifax, gentleman*, roman paru en 1857 à Londres qui retrace le parcours d'un jeune homme dont toute la vie n'est qu'une illustration des qualités propres à un gentleman (Miss Craik, alias miss Mulock (1826-1887) est un auteur anglais de romans moraux (*A woman's thoughts about women, Christian's mistake, A noble life...*)). Que la question du gentleman soit abordée principalement à travers la littérature et les biographies est une excellente démonstration du caractère fluctuant de ce personnage et de la nécessité de considérer le gentleman avant tout comme une personnalité : « far easier is it to recognize a gentleman than to say what makes one » écrit Ruth KELSO (op. cit., p. 18).</footnote>

<footnote n="9">⁹Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 194.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰Cette comparaison entre les deux élites est récurrente dans les travaux qui évoquent les caractéristiques de la classe supérieure anglaise : cf. par exemple Edmond Demolins qui explique que l'aristocratie héréditaire normande qui s'est installée outre-Manche en 1066 est une anomalie dans l'histoire anglaise et que seul le gentleman représente l'élite anglaise car il est « la forme saxonne de la classe supérieure » : Edmond DEMOLINS, *A quoi tient la supériorité des Anglo-saxons*, Firmin-Didot, 1897, pp. 172-180.</footnote>

<footnote n="11">¹¹La définition donnée par Emile Littré est révélatrice de cette différence fondamentale : « gentleman », qui vient du français « gentil homme », est le titre que tout individu bien élevé prend en Angleterre alors que le gentilhomme est présenté comme celui qui est de race noble, comme le roi : Emile LITTRE, *Dictionnaire de la langue française*, t. 2, Hachette, 1882, pp. 1862-1863. Définitions qui se retrouvent dans le Larive et Fleury de 1908 : LARIVE et FLEURY, *Dictionnaire français illustré des mots et des choses*, Houssiaux, 1908, t. 1, p. 813 (sur ce dictionnaire, voir *supra* chapitre 4-I-a).</footnote>

<footnote n="12">¹²Nous nous basons ici essentiellement sur les travaux d'Emile Boutmy concernant l'histoire anglaise, ses analyses pouvant être retrouvées chez Ernest Glasson : *Histoire du droit et des institutions politiques, civiles et judiciaires de l'Angleterre comparées au droit et aux institutions de la France depuis leur origine jusqu'à nos jours*, Durand et Pedone-Lauriel, 6 volumes, 1882-1883 ; chez Adhémar ESMEIN, *Éléments de droit constitutionnel français et comparé*, Larose et Forcel, 1921 (1ère édition 1895), 2 vol. ; Moïséi OSTROGORSKI, *La démocratie et les partis politiques*, Fayard, 1993 (édition de 1912), 764 p. ; quelques remarques d'ordre général sur les rapports entre Saxons et Normands après 1066 se trouvent chez Henri GAIDOZ, « Les origines de la Grande-Bretagne et la nationalité anglaise », *RIE*, t. 10, 1885, pp. 249-263, sujet d'une des ses leçons à l'ELSP. Hormis Emile Boutmy et Ernest Glasson, les enseignants et élèves de l'ELSP ne s'intéressent pas à l'histoire ancienne anglaise, consacrant leurs études à des périodes beaucoup plus récentes voire contemporaines, ce qui est l'une des caractéristiques de l'enseignement dispensé à l'École. C'est d'ailleurs Emile Boutmy qui rend compte des quelques ouvrages relatifs à l'histoire anglaise remarqués dans les *Annales de l'ELSP* tels que celui de John GREEN, *Histoire du peuple anglais*, Plon, Nourrit et Cie, 1888, pp. I-XXVIII (ASP, t. 3, 1888, pp. 457-458) et celui de Jean-Jules JUSSERAND,</footnote>
a) <u>L'appréhension historique du gentleman</u>

Dès la fin du quinzième siècle, la noblesse féodale n'existe plus outre-Manche,
laminée par un roi tout puissant. Elle ne valait pourtant pas mieux que la noblesse
continentale, explique Emile Boutmy, rassemblant des aventuriers, des « petits tyrans
effrénés » : ce n'est donc pas une différence d'aptitude de race qui peut rendre compte de la
divergence des histoires franco-anglaises au moyen âge mais un ensemble de conditions
historiques et géographiques particulières, liées notamment à la situation insulaire de
l'Angleterre, à sa faible superficie ainsi qu'à l'invasion normande de 1066 :

« La noblesse anglaise n'est pas née, comme la féodalité française, d'une
décomposition de l'Etat résultant de l'émiettement du pouvoir central ; elle est sortie d'un
partage de terres fait entre ses compagnons d'armes par un roi conquérant, qui donne à
chacun, non des grands fiefs d'un seul tenant, mais plusieurs domaines disséminés dans tout
le pays ; les seigneurs qu'il crée ne sont ni ses procureurs, ni les suzerains de leurs
possessions ; ils n'ont aucun pouvoir de gouvernement ; en tous lieux le roi, demeuré fort, est
représenté par des officiers de justice et des juges ambulants »<fnref n="13" />.

L'une des clés explicatives de l'évolution socio-politique de l'Angleterre tient à la
toute puissance de la royauté qui va pousser la noblesse à s'allier avec le peuple non pas pour
obtenir les droits régaliens mais pour empêcher la royauté d'user de ses droits d'une manière
tyrannique. « Tandis que l'histoire d'Angleterre, explique Gabriel Monod à la suite de John
Green, est l'histoire du développement des droits et des libertés du peuple, l'histoire de France
est l'histoire du développement des droits et de la puissance du Roi »<fnref n="14" />.

Cette différence profonde dans la nature du pouvoir royal des deux côtés de la Manche
va de pair avec une non moins profonde différence dans l'organisation sociale : le système
féodal anglais s'est mué en une hiérarchie sociale souple. Le baronnage normand s'est en effet
divisé en une haute et une basse aristocratie, la première se subdivisant en une haute classe
provinciale sédentaire et une aristocratie politique qui tire ses titres de sa participation au
Conseil du Roi, puis, à partir du quatorzième siècle, de la convocation à la Chambre des
Lords. Des titres transmissibles uniquement à l'aîné de la famille, processus qui aboutit à la

<footnote>*Histoire littéraire du peuple anglais* (ASP, t. 9, 1894, pp. 768-769). (Ce dernier, diplomate en poste à Londres de 1887 à 1890 puis aux États-Unis de 1902 à 1925, fut élève de l'ELSP de 1876 à 1878, ce qui peut expliquer le compte-rendu de son ouvrage dans la revue de l'École. Emile Boutmy lui consacre également un article dans la *Revue de Paris* : « Les origines de la langue et de la littérature anglaises », *Revue de Paris*, 15/11/1894, pp. 374-392).</footnote>

<footnote n="13">¹³André LEBON, « Un historien constitutionnel. M. Boutmy », *RIE*, t. 15, 1888, pp. 349-350. Le cours d'Emile Boutmy à l'ELSP, objet de cet article, s'attache avant tout aux origines du développement constitutionnel de l'Angleterre (cours qui fournit la matière au livre publié en 1887 : *Le développement..., op. cit.*), permettant aux élèves de se familiariser avec une interprétation encore largement novatrice de cette histoire : Alexis de Tocqueville écrivait dans *L'Ancien Régime et la Révolution* : « Je me suis toujours étonné qu'un fait qui singularise à ce point l'Angleterre au milieu de toutes les nations modernes [*i.e.* : le fait que la noblesse féodale ne soit pas devenue une caste], et qui seul peut faire comprendre les particularités de ses lois, de son esprit et de son histoire, n'ait pas fixé plus encore qu'il ne l'a fait l'attention des philosophes et des hommes d'Etat, et que l'habitude ait fini par le rendre invisible aux Anglais eux-mêmes » : Alexis de TOCQUEVILLE, *L'Ancien Régime et la Révolution*, Robert Laffont, collection Bouquins, 1986, Livre II chapitre IX, p. 1003 (1ère édition 1856). Cf. les remarques de Blandine Barret-Kriegel concernant l'état des études constitutionnelles sur l'Angleterre au moment où paraissent les travaux d'Emile Boutmy : Blandine BARRET-KRIEGEL, *L'Etat et ses esclaves*, Calmann-Lévy, 1979, pp. 106-122. L'interprétation fournie par Emile Boutmy est partagée par Ernest GLASSON dans son *Histoire du droit..., op. cit.*. Voir aussi l'introduction de Gabriel Monod à l'édition française du livre de John R. GREEN, *Histoire du peuple anglais*, Plon, Nourrit et Cie, 1888, pp. I-XXVIII, éloge d'un livre qui montre le progrès constitutionnel comme résultat du développement social de l'Angleterre. Gabriel Monod cite les travaux d'Emile Boutmy, indiquant une convergence entre les deux historiens que confirme le compte-rendu effectué par Emile Boutmy : ASP, t. 3, 1888, pp. 451-452.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴Gabriel MONOD, Introduction à John R. GREEN, *Histoire du peuple anglais*, op. cit., p. XXII.</footnote>
formation d'une noblesse héréditaire par primogéniture et non, comme en France, à cet ordre
de familles privilégiées qui constitue la noblesse. La basse aristocratie anglaise, elle, est
composée des chevaliers et des propriétaires libres non nobles, issus du peuple conquis, et qui
vont peu à peu absorber les premiers dont la condition sociale s'abaisse à mesure que leurs
fiefs se divisent : se crée ainsi une classe supérieure rurale, la *gentry*, dont l'avènement signe
le déclin de la propriété féodale. Cette classe comprend également les bourgeois des villes,
celles-ci conservant pendant longtemps outre-Manche le caractère de bourgs ruraux. La guerre
des Deux Roses ayant miné la haute aristocratie, c'est dans la *gentry*, qui occupait déjà des
fonctions administratives, que la royauté va choisir les nouveaux Pairs, lui conférant une place
prépondérante dans l'organisation sociale, politique et administrative du pays.

L'Angleterre possède alors dès la fin du quinzième siècle une configuration sociale spécifique, inconnue sur le continent, dont la *gentry* constitue le pivot, « la plus originale et la plus puissante des institutions qui ont formé le caractère national »<fnref n="15" />. « En haut, explique André Lebon, elle atteint jusqu'aux grands seigneurs ; en bas, elle affleure aux petits tenanciers »<fnref n="16" />, présentant des contours assez flous et illustrant parfaitement les caractéristiques particulières de la hiérarchie sociale anglaise : la noblesse - prise, à la suite d'Alexis de Tocqueville, « dans le sens ancien et circonscrit qu'il avait conservé partout ailleurs »<fnref n="17" /> - n'existait plus. Poursuivant sa démonstration, ce dernier écrivait encore :

> « Cette révolution se perd dans la nuit des temps, mais il en reste encore un témoin vivant : c'est l'idiome. Depuis plusieurs siècles le mot de gentilhomme a entièrement changé de sens en Angleterre, et le mot de roturier n'existe plus. [...]

> Voulez-vous faire une autre application encore de la science des langues à la science de l'histoire : suivez à travers le temps et l'espace la destinée de ce mot de gentleman, dont notre mot de gentilhomme était le père. Vous verrez sa signification s'étendre en Angleterre à mesure que les conditions se rapprochent et se mêlent. A chaque siècle on l'applique à des hommes placés un peu plus bas dans l'échelle sociale [...]. Il passe enfin en Amérique avec les Anglais. Là on s'en sert pour désigner indistinctement tous les citoyens. Son histoire est celle même de la démocratie »<fnref n="18" />.

<footnote n="15">¹⁵Emile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, p. 182. Nous aborderons ultérieurement le rôle politique et administratif de la *gentry* dans la société anglaise : cf. *infra chapitre 6*</footnote>

<footnote n="16">¹⁶André LEBON, « Un historien... », art. cit., p. 350. « Les limites de la *gentry* sont fort indécises. Il n'y a point de frontières à son entrée, mais un simple poteau indicateur » explique également Hélie-Robert SAVARY : « L'aristocratie britannique au commencement du XXe siècle », *Revue Hebdomadaire*, 31/3/1906, p. 519. Hélie-Robert Savary (1877-?), docteur en droit, élève de l'ELSP en 1895-1896, membre de la Société des anciens élèves, fait partie des enseignants des conférences de province à partir de 1907 (cours sur l'administration française mais également sur le vision qu'ont divers autres pays de la France : États-Unis, Angleterre, Allemagne) ; il est également avocat à la Cour d'appel et publiciste (il collabore à la *Revue Politique et Parlementaire*, au *Correspondant*, à la *République Française* ...). Il donne à la revue de l'ELSP plusieurs études concernant l'Angleterre : « Le commerce britannique et la concurrence allemande », 1899 ; « La détérioration physique du peuple anglais », 1905 ; « Le commerce britannique en temps de guerre », 1907 ; « Les lois agraires anglaises de 1892 et de 1907 », 1909.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷Alexis de TOCQUEVILLE, *L'Ancien Régime..., op. cit.*, livre II, chapitre IX, p. 1003.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸Idem. *L'Ancien Régime et la Révolution* fait partie des livres recommandés à tous les élèves à leur entrée à l'ELSP : le parallèle entre les élites françaises et anglaises y est souvent esquissé, remarque valable également pour l'ouvrage d'Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine. L'Ancien Régime*, figurant lui aussi sur cette bibliographie fondamentale. Concernant l'utilisation américaine du mot « gentleman » dans la citation d'Alexis de Tocqueville, il est à noter que, d'une part, les Anglais qui exportent le mot et contribuent à sa diffusion sur le continent américain sont ceux qui viennent peupler la Nouvelle-Angleterre et qui appartiennent aux classes aisées anglaises, apportant une éducation avancée ainsi que « d'admirables éléments d'ordre et de moralité » : autrement dit, ces hommes appartiennent sans nul doute à la *gentry* telle que la décrit Emile Boutmy. D'autre part, Alexis de Tocqueville explique que les peuples démocratiques aiment les termes génériques qui expriment leur goût des idées générales, n'hésitant pas par exemple à retirer à une classe particulière d'hommes un terme qui les désigne en propre pour le faire pénétrer sous un sens figuré dans le langage habituel : la fluidité même du mot gentleman se prêtait bien à une telle extension. Tout en signifiant que l'évolution du mot procède d'un appauvrissement de sens, Alexis de Tocqueville n'en infère pas moins que certaines qualités particulières lui sont</footnote>
Dans les travaux d'Emile Boutmy, le mot gentleman apparaît dans le chapitre où il traite de la *gentry*, dont il fait la classe des gentlemen par excellence, liant expressément ce qualificatif à une couche sociale ouverte et mouvante, rejoignant ainsi les analyses d'Alexis de Tocqueville<fnref n="19" />. L'appréhension historique de la notion de gentleman permet donc avant tout de définir ce qu'il n'est pas en l'opposant au gentilhomme français, incarnation d'une caste basée sur la naissance qui s'isolera de plus en plus du reste de la nation, se complaisant dans l'oisiveté et réduite à chercher les signes de sa puissance dans la course aux titres et aux privilèges<fnref n="20" />. Le gentleman, lui, est le digne représentant d'une société où les barrières sociales bien qu'existantes, restent fluides, où l'aristocratie est restée proche des échelons inférieurs de la nation parce qu'elle en est issue, une aristocratie dont l'une des conditions de reconnaissance relève de son rôle politique et administratif<fnref n="21" />.

La notion de gentleman fournit ainsi un instrument idéal pour analyser les évolutions de la société anglaise, son élasticité s'appliquant avant tout à la position sociale sensée être reflétée dans cette notion. Il semble pourtant qu'Emile Boutmy ait situé l'extension de sens du mot « gentleman » aux catégories sociales plus basses bien avant qu'elle ne soit reconnue en Angleterre même. Un rapide recensement des diverses significations données dans l'Encyclopoedia Britannica au dix-neuvième siècle indique qu'en 1815, être gentleman impliquait la possession d'un statut social précis - attesté par le port d'armoiries ou par une ascendance composée d'hommes libres -, statut qui s'étend en 1845 au fait de se situer au-dessus des yeomen<fnref n="22" /> ; en 1856, la définition ajoute que le titre de gentleman peut être attribué à toutes les personnes situées au-dessus du rang des petits commerçants quand leurs manières révèlent un certain degré de raffinement et d'intelligence<fnref n="23" /> : le langage commun, à la faveur

<footnote>encore rattachées lorsqu'il pose l'équation : « citoyen » égale « gentleman » : le citoyen américain tel qu'il le décrit dans *La démocratie en Amérique* (et ce terme tend à désigner de façon privilégiée les hommes de l'est du pays) possède en effet d'indéniables qualités liées à son rôle actif dans la vie publique de la nation, qualités elles-mêmes conditionnées par un état moral et intellectuel (les « moeurs » au sens tocquevillien) qui assure la stabilité des institutions et le développement socio-économique de la nation. Le qualificatif de « gentleman » sous-entend donc la possession de qualités supérieures.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Les analyses d'Emile Boutmy montrent cependant que la *gentry* va progressivement se refermer sur elle-même au dix-huitième siècle, évolution paradoxale qui selon lui défie le sens commun, montrant une société relativement démocratisée régénérer une oligarchie tyrannique proche de l'aristocratie hautaine française (Emile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., pp. 228-230). Cette évolution historique ne semble pourtant pas atteindre la notion de gentleman qui reste ouverte, preuve que ce n'est pas seulement une position sociale qu'elle désigne.</footnote>

<footnote n="20">²⁰Il est assez paradoxal de trouver sous la plume de Jacques Bardoux l'utilisation réitérée du mot gentilhomme pour qualifier des hommes d'Etat anglais (cf. par exemple : « Lord Randolph Churchill. La formation de la démocratie conservatrice », *Revue Bleue*, 8/12/1906, p. 723 ; *L'Angleterre radicale. Essai de psychologie sociale (1906-1913)*, Alcan, 1913, p. III) : ceci n'est pas dû à une traduction littérale du mot en français puisque l'auteur se permet d'utiliser d'autres termes anglais qu'il aurait tout aussi bien pu traduire, tel que le mot « leader » par exemple. Pour un homme qui connaît bien l'Angleterre et entreprend une psychologie sociale du peuple anglais, l'utilisation du mot français pose problème. Les qualités des hommes d'Etat anglais qu'il décrit n'en sont pas moins identiques à celles mises en valeur chez les autres auteurs de l'ELSP. Écrivant à la fin des années 1900, Jacques Bardoux signifiait peut-être par le recours au terme de « gentilhomme » que les classes supérieures anglaises avaient perdu les qualités d'ouverture liées à la notion de gentleman : les vestiges féodaux de la société anglaise du début du siècle sont en effet souvent soulignés, subissant des critiques en Angleterre même comme l'illustrent les attaques menées à cette époque contre la Chambre des Lords et les privilèges des Pairs (cf. Maurice ALFASSA, « Le parti ouvrier au Parlement anglais », *ASP*, t. 23, 1908, p.74 ; cf. l'article « Britanniques (Îles) » du LARIVE et FLEURY, *op. cit.*, p. 169). Cette curiosité langagière peut également provenir de la distorsion entre les caractéristiques du gentleman et l'idéal du gentleman tel qu'il est défini au sein de l'ELSP, nous nous expliquerons sur ce point ultérieurement.</footnote>

<footnote n="21">²¹Voir les analyses de Ruth Kelso, qui montrent bien que la qualité de gentleman prend tout son sens au seizième siècle, portée par un contexte historique qui met en valeur les emplois civils au détriment des emplois militaires, qui encourage le développement de l'instruction et qui signe également le début de la démocratisation du gentleman, à une époque de grande prospérité économique : Ruth KELSO, « The doctrine ... », *op. cit.*, pp. 14-17.</footnote>

<footnote n="22">²²nom donné aux hommes qui se situent immédiatement au-dessous de la *gentry*, classe agricole comprenant les petits propriétaires, les tenanciers héréditaires, les fermiers à long bail...</footnote>

<footnote n="23">²³Le texte de la définition est le suivant : « By courtesy this title is generally accorded to all persons above the rank of common tradesmen when their manners are indicative of a certain amount of refinement and intelligence » : cité dans l'article</footnote>
des changements politiques et sociaux, s'est donc emparé du mot pour qualifier non pas une distinction de sang mais une distinction provenant de la position, des manières et de l'éducation.

Qu'Emile Boutmy ait insisté sur l'ouverture qui caractérise la notion de gentleman constitue toutefois un indice de ce qui l'intéresse dans cette figure particulière : typiquement anglaise par son histoire, elle peut également servir de modèle puisqu'elle peut aisément être dissociée d'un statut social particulier et s'appliquer à un public de plus en plus large. L'extension du mot à tous les citoyens comme l'écrivait Alexis de Tocqueville et son utilisation progressive par le peuple anglais lui-même comme synonyme « d'homme »<fnref n="24" /> indique également que la signification de ce mot varie selon les groupes sociaux : la définition qui en est donnée est donc un indicateur de la vision que chaque groupe se fait de l'excellence sociale, puisque le gentleman reste avant toute chose le symbole de qualités supérieures<fnref n="25" />. Au delà de son rapport à l'histoire anglaise, le gentleman est ainsi une sorte de type-idéal selon la définition de Max Weber, bien que ce qui constitue pour ce dernier un moyen de connaissance se confonde avec ce qui est, pour les promoteurs de l'ELSP, un *devoir-être*, un modèle dans lequel peuvent se lire leurs attentes quant à ce qu'ils cherchent à accomplir pour former cette tête de peuple qui manque à la France<fnref n="26" />.

## b) Une classe supérieure

Il existe en effet dans les travaux des membres de l'ELSP sur l'Angleterre des barrières en dessous desquelles le qualificatif de gentleman ne peut plus s'appliquer ou ne peut l'être qu'avec le plus grand discernement. Il est ainsi incontestable que dès qu'il est

<footnote>« gentleman », *Encyclopoedia Britannica*, London, Encyclopoedia Britannica Ltd, 1961, p. 124. Le fait que les « common tradesmen » aient remplacé les « yeomen » est significatif de l'évolution industrielle de l'Angleterre, les petits et moyens paysans ayant progressivement disparu à partir du dix-huitième siècle.</footnote>

<footnote n="24">²⁴*Encyclopoedia Britannica, op. cit.*, p. 124.</footnote>

<footnote n="25">²⁵La définition du gentleman donnée par l'*Encyclopoedia Britannica* s'achève d'ailleurs sur le constat que la variabilité de l'utilisation du mot va de pair avec l'acceptation par tous d'un contenu minimal à lui donner, à savoir le fait qu'il implique toujours l'idée d'une excellence dans les manières ou la morale : *idem*. Cf. également Ruth Kelso : « dans son utilisation la plus commune, il témoigne toujours de l'élan de l'homme pour se tenir droit et recouvre aussi mieux que n'importe quel autre mot tout ce que nous prisons chez l'être humain » : Ruth KELSO, « The doctrine ... », *op. cit.*, p. 12 (c'est nous qui traduisons).</footnote>

<footnote n="26">²⁶Max Weber écrit ainsi : « Il arrive qu’un idéaltape de certaines conditions sociales qu’on obtient par abstraction de certaines manifestations sociales caractéristiques d’une époque ait effectivement passé aux yeux des contemporains de celle-ci pour l’idéal qu’ils s’efforçaient pratiquement d’atteindre ou du moins pour la maxime destinée à régler certaines relations sociales » Max WEBER, « L’objectivité de la connaissance dans les sciences et la politique sociales » in *Essais sur la théorie de la science*, Presses Pocket, 1992 (le texte cité date de 1904), p. 178. Les travaux d’Hippolyte Taine comme ceux d’Emile Boutmy ou plus généralement d’ailleurs tous les textes s’attachant à la notion de gentleman, tendent à construire une notion idéal typique du gentleman dans la mesure même où ils en font un modèle de l’élite, réunissant sous cette notion les traits caractéristiques des qualités anglaises. En décrivant le gentleman comme le résultat d’un long processus de civilisation, Emile Boutmy lui confère d’ailleurs une sorte de pureté puisqu’il a su se débarrasser des traits grossiers et vulgaires du peuple pour devenir un « specimen particulièrement exquis des qualités refusées à la masse » : Emile BOUTMY, *Essai d’une psychologie...*, op. cit., p. 195 (c’est nous qui soulignons). La nécessité d’expliquer le gentleman à travers l’exemplarisation de tel ou tel homme anglais, application de la méthode psychologique prônée à l’École est une autre illustration de l’utilisation normative de cette construction idéal-typique qui n’est pas seulement logique mais également pratique : cf. Max WEBER, *ibid.*, p. 182 et p. 188. L’avant-propos d’Amédée Pichot à la traduction française de *John Halifax, gentleman* est tout a fait représentative de cette idéalisation normative : « Si j’avais une chaire, n’importe dans quelle église, j’y recommanderais la lecture de *John Halifax* » écrit-il, expliquant que ce caractère du gentleman est un véritable « idéal » dans une société démocratique ; il conclut : « Cette perfection chez un personnage de roman n’ôte en rien à la vraisemblance. On lit l’histoire de John Halifax comme une biographie » : Miss CRAIK, *John Halifax gentleman*, Grassard, 4ème édition, s. d. (1878), pp. V-VI. Amédée PICHOT (1796-1877) contribue à faire connaître l'Angleterre en France au XIXe siècle grâce notamment à la *Revue Britannique* qu'il dirige de 1839 à 1877, relayé à cette date par son fils Pierre-Amédée Pichot : cf. Katleen JONES, *La Revue Britannique. Son histoire et son action littéraire (1825-1840)*, Droz, 1939.</footnote>
question de l'aristocratie britannique, et plus particulièrement des vieilles familles foncières, l'application du terme gentleman ne pose aucun problème, référence à l'ancienne figure du *country gentleman*, elle-même référence à la structure sociale anglaise où la propriété terrienne détermine depuis longtemps l'influence sociale et politique. C'est d'abord au *squire*, c'est-à-dire à ce moyen ou grand propriétaire foncier appartenant à la *gentry*, qu'Emile Boutmy se réfère lorsqu'il évoque le gentleman<fnref n="27" />. Au delà de ce rapport à la terre, sur lequel nous reviendrons, l'élément important réside dans « le sentiment de son rang », « l'habitude de la richesse »<fnref n="28" /> qu'a contractés le gentleman et d'autant plus aisés à acquérir que les racines familiales s'enfoncent profondément dans le sol anglais : l'Anglais n'était pas naturellement gentleman, c'est grâce au travail de plusieurs générations que le polissage nécessaire est atteint ; un ouvrier, un artisan anglais savent que leur vie n'est pas suffisamment longue pour parvenir à ce stade ultime explique ainsi Emile Boutmy<fnref n="29" />.

Qu'il existe un accord entre les auteurs pour qualifier de gentleman tel homme issu de l'aristocratie anglaise illustre cette croyance en l'effet du milieu social sur le comportement des individus : bien qu'il y ait également une tendance à penser que certaines caractéristiques sont héréditaires - et particulièrement celles concernant l'aspect physique -, c'est avant tout la puissance éducatrice du milieu familial et social qui est valorisée. Un homme est ainsi fortement enclin à devenir un gentleman s'il est lui-même issu de générations de gentlemen et ce, grâce à un long processus d'affinage. L'explication que donne Emile Boutmy au sujet de ce processus indique parfaitement que si les gentlemen possèdent un fond commun à tous les Anglais, ils ne s'en distinguent pas moins profondément :

> « Les défauts originels d'un peuple ne provoquent pas toujours des conséquences qui s'ajoutent à leurs causes, les exagèrent et les rendent funestes au corps social. Ils suscitent souvent par réaction un idéal opposé qui les corrige ou les tempère dans une élite, et qui engendre certains spécimens particulièrement exquis des qualités refusées à la masse »<fnref n="30" />.

Idée que Max Leclerc traduisait en affirmant que le « vrai gentleman » différait moralement et physiquement de la foule<fnref n="31" />. Une illustration particulièrement frappante de cette conception est fournie par Jacques Bardoux décrivant ses impressions lors d'une visite au Parlement anglais :

> « Il est impossible de refuser à quelques uns de ces pairs d'Angleterre [...] une distinction aristocratique. Affiné par une culture intense ou par une longue hérédité, entretenu par l'aisance et par les sports, le type anglo-saxon a conservé sa force germaine et son masque romain. J'en étais là de mes réflexions, lorsque John Burns vint à moi, la main tendue. Petit et

<footnote n="27">²⁷C'est également un « country gentleman » qui représente le gentleman dans la pensée d'Hippolyte Taine : cf. *Histoire de la littérature anglaise. T. 4*, Hachette, 1864, pp. 472-473.</footnote>

<footnote n="28">²⁸L'expression est d'Emile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 197.</footnote>

<footnote n="29">²⁹Idem</footnote>

<footnote n="30">³⁰Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie du peuple anglais au XIXe siècle*, A. Colin, 1903 (2e édition), p. 195.</footnote>

<footnote n="31">³¹Max LECLERC, « La société en Angleterre. Les moeurs et les idées », ASP, t. 9, 1894, p. 718. Rejoignant l'analyse de Max Leclerc, Maurice Caudel écrivait en 1901 : « Pour ne considérer que les classes, nous voyons, dans les rangs supérieurs de la société [anglaise], la culture intellectuelle, le souci du beau et du bien tempérer la brutalité originelle au point de la réduire aux proportions d'une légère trace atavique. A mesure que nous descendons nous voyons le vernis de la culture s'amincir, puis disparaître et laisser s'étaler à nu, dans les basses classes les plus déshéritées, le hideux *hooliganism*, la sauvagerie de nature subitement déchaînée par la misère, l'ignorance et le vice » : Maurice CAUDEL, compte-rendu du livre d'Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXe siècle*, ASP, t. 16, 1901, p. 260.</footnote>
râblé, boutonné dans son veston et coiffé de son chapeau de paille, la barbe en pointe, *le député [ouvrier]de Battersea semblait appartenir à une autre race* »<fnref n="32" />.

Malgré toutes les qualités dont Jacques Bardoux pare ce député ouvrier, il n'utilise pas
le mot gentleman à son sujet, remarque applicable également aux études de Paul de Rousiers
sur le mouvement ouvrier anglais où il est question de John Burns en termes tout aussi
favorables<fnref n="33" />. Ayant observé la société américaine, Paul de Rousiers semble pourtant peu
exclusif dans sa définition du gentleman qu'il assimile à l'homme bien élevé et respectable<fnref n="34" />
mais ces signes qui distinguent les hommes dans une société démocratisée ne suffisent
certainement pas dans une société hiérarchisée comme la société anglaise où l'existence d'une
vieille aristocratie pèse sur la définition du gentleman. Jacques Bardoux emploie pourtant le
qualificatif de gentleman à propos d'un autre dirigeant ouvrier anglais, semblable sur bien des
points à John Burns, mais il l'utilise en précisant : « he is a gentleman among working men »,
donnant ainsi au qualificatif une valeur relative, à ne pas utiliser en dehors de la référence à un
groupe social bien précis<fnref n="35" />. Lorsque Max Leclerc utilise l'expression : « vrai gentleman », une
expression qui se retrouve aussi sous la plume d'Hippolyte Taine, il infère une hiérarchisation
au sein même des gentlemen, le type véritable étant sans nul doute le type situé au sommet de
la hiérarchie sociale, représentant *la* classe supérieure traditionnelle qui est aussi la classe
dirigeante en Angleterre :

« Pour [les Anglais], écrit ainsi Hippolyte Taine, un vrai gentleman est un vrai noble,
un homme *digne de commander* [...]. Dans ce portrait idéal, vous reconnaissez le chef
accompli ; ajoutez-y les nuances anglaises, l'empire de soi, le sang-froid continu [...], vous
aurez le modèle supérieur qui, copié à peu près ou vaguement entrevu, rallie ici les aspirations
ou les obéissances »<fnref n="36" />.

Gouvernée par les gentlemen, l'Angleterre n'a pu atteindre sa prospérité que grâce aux
qualités de ces hommes et c'est à l'aune de leur existence et de leur valeur qu'est mesuré le
destin de l'Angleterre au vingtième siècle : Jacques Bardoux estime ainsi que les premières
années de ce siècle voient le déclin progressif de cette élite, John Bull ne ressemblant plus au
« gentleman farmer » mais représentant un type nouveau issu de l'Angleterre urbaine,
industrielle et démocratique<fnref n="37" /> ; Pierre Mille intitule un article daté de 1916 : « la mort du
gentleman »<fnref n="38" />. Analysant en 1912 les conséquences de la progression démocratique outre-
Manche, Moïséi Ostrogorski affirmait pourtant :

« Mais y a-t-il vraiment péril en la demeure? [...] A la vérité, le mal a été jusqu'ici
limité dans ses effets. L'état de choses décrit a certes abouti à l'amoindissement du citoyen, à
la décadence du Parlement et à l'autocratie ou à l'oligarchie de quelques chefs, mais la liberté
du peuple anglais n'en a pas été diminuée et la corruption ne s'est introduite ni dans le

<footnote n="32">³²Jacques BARDOUX, « Le très honorable John Burns, ouvrier mécanicien », *Revue Bleue*, 17/2/1906, p. 212. C'est nous qui soulignons.</footnote>

<footnote n="33">³³Paul de ROUSIERS, *Le trade-unionisme en Angleterre*, Colin, 1897, pp. 21-43.</footnote>

<footnote n="34">³⁴Paul de ROUSIERS, *La vie américaine. L'éducation et la société*, Firmin-Didot, s. d. (1ère édition 1891), pp. 118-119.</footnote>

<footnote n="35">³⁵Jacques BARDOUX, Gilbert GIDEL, Gaston ISAMBERT ..., *Le socialisme à l'étranger. Angleterre, Allemagne, Autriche, Italie, Espagne, Hongrie, Russie, Japon, États-Unis*, Alcan, 1909, p. 16. C'est nous qui soulignons.</footnote>

<footnote n="36">³⁶Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 196.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale, op. cit.*, p. 179.</footnote>

<footnote n="38">³⁸Pierre MILLE, « La mort du gentleman », *Le Temps*, 8/01/1916 ; Paul Morand écrit lui aussi : « J'ai vu jadis les derniers reflets de ce Londres victorien. J'ai admiré dans la rue les derniers gentlemen en tube et en redingote » et il poursuit quelques pages plus loin : « Lorsque je revins en 1913, Londres avait beaucoup changé. Pour la première fois dans l'histoire de l'Angleterre, d'autres hommes que des gentlemen étaient appelés à diriger le pays » : Paul MORAND, *Londres*, Plon, 1933, p. 47 et p. 51.</footnote>
gouvernement ni dans la nation [...]. L'idée d'honneur et de dignité personnelle qui gouvernait
la société de jadis et qui était exprimée par la notion de gentleman n'a pas disparu. Le
gentleman est resté l'idéal et le modèle pour toutes les classes de la société, et on ne pouvait
monter dans l'échelle sociale sans se rapprocher dans ses conceptions et ses faits et gestes de
ce modèle »<fnref n="39" />.

Pendant l'entre-deux-guerres, André Siegfried arguait que le déclin de l'Angleterre
depuis le début du siècle incombait en grande partie au relâchement des gentlemen mais le
pays était toujours selon lui « le pays d'allure aristocratique par excellence » et le gentleman
restait « un type humain singulièrement évolué »<fnref n="40" /> : l'auteur perpétuait ainsi l'analyse qui
 faisait du gentleman l'aboutissement de siècles de tradition et d'éducation ainsi que le modèle
pour toute une société, expliquant également qu'il représentait encore avant la guerre l'élite
dirigeante anglaise issue des vieilles familles aristocratiques<fnref n="41" />.

c) <u>De quelques gentlemen</u>

Prototypes de cette élite, les hommes d'Etat anglais constituent un objet d'étude
privilégié pour les membres de l'ELSP. Lorsqu'ils sont issus de ces vieilles familles anglaises,
le qualificatif de gentleman semble alors leur être attribué naturellement. Il ne fait ainsi aucun
doute à Jacques Bardoux que sir Edward Grey par exemple est le type même du gentleman
accompli : descendant d'une famille de grands seigneurs whigs, il possède de « façon innée »
l'instinct politique et le sens national<fnref n="42" />. De même Lord Salisbury est-il décrit par Paul
Hamelle comme l'aboutissement d'un long effort ancestral qui lui permet d'hériter du sens
politique familial, son père étant un « gentilhomme campagnard »<fnref n="43" />.

Ainsi que l'explique pourtant très clairement Max Leclerc, si la richesse et la
généalogie permettent d'accéder à la gentry, seule une éducation supérieure peut conférer la
qualité de gentleman<fnref n="44" />. C'est pourquoi le passage par les prestigieuses public schools que sont
Eton ou Harrow ainsi que par les Universités de Cambridge et d'Oxford est-il considéré
comme une garantie attestant l'acquisition de cette éducation pour la simple raison que ne s'y
côtoient que des membres des hautes classes et que ces institutions sont expressément
destinées à former des gentlemen<fnref n="45" />. Réformées par le docteur Thomas Arnold au début du
dix-neuvième siècle, les public schools doivent enseigner aux élèves à cultiver, dans l'ordre :
les principes religieux et moraux, un comportement de gentleman et les dons intellectuels,

<footnote n="39">³⁹Moïséi OSTROGORSKI, *op. cit.*, p. 354. Le livre a été publié la première fois en 1903 puis réédité en 1912 chez Calmann-Lévy : c'est cette dernière édition que Fayard utilise, une édition revue et actualisée par Moïséi Ostrogorski, cf. son avant-propos, pp. 39-40.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰André SIEGFRIED, *La crise britannique au XXe siècle, op. cit.*, p. 120. André Siegfried ajoutait : « On respire [toujours] en effet, dans certains milieux d'Outre-Manche, l'atmosphère d'une culture presque élizabéthéenne ».</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ « La direction des affaires demeurait entre les mains des classes dirigeantes ; remarque significative, la saison mondaine coïncidait exactement avec la saison politique : de part et d'autre c'étaient les mêmes hommes » : André SIEGFRIED, *ibid.*, p. 122. Cf. également l'étude d'Hélie-Robert Savary qui conclut que les familles dirigeantes traditionnelles sont encore largement maîtresses du pays en 1909 : Hélie-Robert SAVARY, « L'aristocratie britannique au commencement du XXe siècle », *art. cit.*, p. 536.</footnote>

<footnote n="42">⁴²Jacques BARDOUX, « Sir Edward Grey », *Revue Bleue*, 12/5/1906, pp. 594-598 ; Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...*, *op. cit.*, pp. 21-22.</footnote>

<footnote n="43">⁴³Paul HAMELLE, « Lord Salisbury », *ASP*, t. 19, 1904, p. 693.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴Max LECLERC, « La société en Angleterre », *art. cit.*, p. 718. Cf. les explications identiques fournies par Paul de ROUSIERS, « La formation de l'élite dans la société moderne », *Science Sociale*, octobre 1912, p. 16.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵Max Leclerc critique ainsi l'exclusivisme étroit des public schools qui selon lui ne se retrouve pas à un tel degré dans les Universités d'Oxford et de Cambridge ouvertes à des éléments « socialement plus humbles », notamment les boursiers : Max LECLERC, *L'éducation des classes moyennes et dirigeantes en Angleterre*, A. Colin, 1894, p. 271. Les élèves des classes moyennes et inférieures anglaises sont orientés vers les grammar schools ou vers l'enseignement technique.</footnote>
afin de produire des « *christian gentlemen* »<fnref n="46" /> ; quant aux Universités de Cambridge et d'Oxford, ce n'est pas une instruction supérieure que viennent y chercher les élèves mais bien une formation morale et intellectuelle<fnref n="47" />.

Lorsque l'homme d'Etat considéré n'est pas passé par ces prestigieuses institutions scolaires, la qualification de gentleman est par contre incontestablement plus discutée. Le cas de Joseph Chamberlain est à ce sujet exemplaire : issu d'une famille de modestes commerçants et de pasteurs, il a « peu de passé généalogique » - manière euphémisée de signaler l'absence d'ancêtres glorieux<fnref n="48" /> - et reçoit l'éducation « utilitaire » et « limitée » d'un commerçant, restant étranger à tout raffinement intellectuel. Sa réussite dans les affaires lui permet cependant de pouvoir se consacrer à la vie politique : il devient maire de Birmingham en 1873, occasion d'appliquer ses idées radicales ; élu au Parlement en 1876, il provoque pourtant la surprise par son comportement :

> « Celui qu'on regardait comme l'enfant terrible du parti radical, et qu'on se représentait volontiers avec une tenue quelque peu négligée, était un parfait gentleman, explique Achille Viallate. [...] Une possession de soi parfaite, la rapidité dans les réparties, la concision lapidaire des formules, une voix claire, incisive, bien faite pour l'ironie et le sarcasme, font de lui un excellent *debater* et un rude adversaire »<fnref n="49" />.

Jacques Bardoux ajoute au portrait les qualités de *sportsman* et les talents de pépiniériste<fnref n="50" /> mais Paul Hamelle, lui, présente l'homme d'Etat comme un parvenu de la politique, certes génial, mais qui n'a du gentleman que le monocle à l'oeil et l'orchidée à la boutonnière<fnref n="51" />. En lui opposant lord Rosebery, autre champion de l'impérialisme britannique au tournant du siècle, Paul Hamelle éclaire la différence fondamentale entre les deux hommes. Bien qu'étant un libéral de l'école gladstonienne, lord Rosebery s'est lui aussi laissé entraîné sur la voie de l'impérialisme agressif, perdant « son sens moral, esthétique, sportif »<fnref n="52" /> ; lui aussi s'est fait le porte-parole des revendications populaires. Pourtant, malgré une noblesse ne datant que du début du dix-huitième siècle, c'est un homme de bonne naissance, grand propriétaire foncier, petit-fils et fils de pairs, lui-même pair d'Angleterre, ayant étudié, même brièvement, à Eton et Oxford. Achille Viallate confirme cette image du noble lord :

> « Choyé par l'aristocratie, applaudi par le peuple, il a été l'homme de la cour et de la ville [...]. Vrai grand seigneur, lord Rosebery est aussi simple et affable avec les humbles et les pauvres qu'avec ses égaux, et son accueil courtois, son sourire bon enfant lui ont gagné la sympathie de plus d'un radical de faubourg. Esprit fin, délicat, ouvert à toutes les curiosités

<footnote n="46">⁴⁶Le docteur Thomas Arnold (1795-1842), nommé en 1828 *headmaster* du collège de Rugby, est l'initiateur de la réforme de l'éducation anglaise au dix-neuvième siècle ; l'esprit du système qu'il met en place à Rugby se diffuse non seulement dans les *public schools* mais dans toutes les écoles : Max LECLERC, *L'éducation...*, op. cit., pp. 44-52 ; concernant l'influence du docteur Arnold sur l'éducation anglaise : T. W. BAMFORD, « Thomas Arnold and the Victorian Idea of a Public School », in Brian SIMON, Ian BRADLEY (ed.), *The Victorian Public School. Studies in the Development of an Educational Institution*, Bristol, Gill and Macmillan, 1975, pp. 58-71 ; cf. également François BEDARIDA, *La société anglaise du milieu du XIXe siècle à nos jours*, Seuil, 1990 (1ère édition 1976 chez Arthaud), pp. 219-220. Hippolyte Taine rappelait ainsi les propos de Thomas Arnold écrivant à ses amis : « Un véritable gentleman anglais, chrétien, de coeur viril, d'esprit éclairé, c'est plus, je crois, que Guizot ou Sismondi ne pourraient comprendre ; aucun autre pays ne pourrait, je pense, fournir un si beau spécimen de la nature humaine ». Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., pp. 195-196.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷Les critiques adressées à la pauvreté intellectuelle des universités anglaises ont été évoquées précédemment : cf. *supra* chapitre 2-III</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸Jacques BARDOUX, « J. Chamberlain. Ses origines familiales ; ses débuts politiques », *Revue Bleue*, 2/7/1906, p. 84.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹Achille VIALLATE, « Mr. Joseph Chamberlain », ASP, t. 14, 1899, p. 119.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰Jacques BARDOUX, « J. Chamberlain... », art. cit., p. 86.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹Paul HAMELLE, « L'homme qui vient : Lord Rosebery », ASP, t. 17, 1902, p. 511.</footnote>

<footnote n="52">⁵²*Ibid.*, p. 501.</footnote>
intellectuelles, il est peu de problèmes qu’il n’ait abordés, peu d’opinions qu’il ne se soit efforcé de comprendre »<fnref n="53" />.

Il est aussi artiste, orateur, écrivain, cumulant les diverses qualités qui font de lui un
gentleman accompli et le distinguent de la masse alors que Joseph Chamberlain restera
toujours un homme du peuple<fnref n="54" />. Même les conceptions impériales des deux hommes les
éloignent, le second envisageant uniquement l’aspect économique - donc vil - de la question
alors que lord Rosebery fait l’apologie de l’Empire parce qu’il est « le plus noble exemple
connu jusqu’à ce jour de l’espèce humaine d’un gouvernement libre, juste, et aisément
adaptable à des conditions diverses »<fnref n="55" />.

L'exemple de ces deux hommes indique toutefois que la qualité de gentleman n'est pas
acquise une fois pour toute et que la meilleure naissance qui soit ne protège pas contre les
égarements : oeuvre de plusieurs générations, la *gentlemanliness* est également le produit de
toute une vie. Il est certes plus aisé à lord Rosebery qu'à Joseph Chamberlain de retrouver un
comportement de gentleman<fnref n="56" /> et les erreurs du premier seront plus vite excusées mais tous
deux ne peuvent conserver leur qualité de gentleman qu'au prix d'un travail constant sur eux-
mêmes : la notion de gentleman traduit aussi cette exigence envers soi-même qu'une bonne
naissance ne suffit pas à garantir<fnref n="57" />.

L'évocation de la figure de Joseph Chamberlain montre également qu'il est possible
d'avoir l'apparence d'un gentleman sans en être un. Autrement dit, un gentleman ne doit pas
se juger seulement par des attributs extérieurs tels qu'une fleur à la boutonnière ou la pratique

<footnote n="53">⁵³Achille VIALLATE, « Lord Rosebery », art. cit., p. 766.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ « Je n’entends point reprendre ici en détail toutes les affaires auxquelles il [Joseph Chamberlain] a été mêlé ; dans toutes il est peuple, il se montre avec les passions du peuple » : Emile BOUTMY, *Essai d’une psychologie…, op. cit.*, p. 442. Son fils, Austen Chamberlain (1863-1938) est élève à l’École en 1885-1886 où il est considéré de la façon la plus courtoise par les enseignants et les autres élèves : une génération aura vraisemblablement suffit à corriger les défauts du père et à produire un véritable gentleman, d’autant plus qu’Austen Chamberlain est, lui, passé sur les bancs de Cambridge. Pierre Rain rapporte ainsi cette anecdote, se déroulant lors d’une visite de Sir Austen Chamberlain à l’École en 1937 : « Le « clou » de cette séance du 21 janvier 1937 fut le cours d’André Siegfried, qui avait choisi pour sujet : « La psychologie britannique ». Au moment où le professeur se préparait à prendre la parole, on vit avec quelque émoi Sir Austen, qui était naturellement assis à la droite du président Tirard, se lever, descendre les marches de l’estrade...(quel contretemps!) pour aller... au second rang de l’amphithéâtre s’asseoir au milieu des étudiants. Tonnerre d’applaudissements devant ce geste si charmant en sa spontanéité » : Pierre RAIN, *L’École libre des sciences politiques 1871-1945*, FNSP, 1963, p. 93. Cf. également les remarques du baron Hulot, président de la Société des élèves, sur l’amabilité d’Austen Chamberlain : séance de la Société des élèves, novembre 1905, cahier manuscrit contenant les comptes-rendus des séances de la Société de novembre 1903 à janvier 1913 conservé au siège de l’Association des Anciens Science-Po. Cf. également les souvenirs d’Austen CHAMBERLAIN, *Au fil des années*, Gallimard, s. d. [1936], pp. 9-21.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵*Ibid*., p. 772. Conceptions divergentes qui aboutissent cependant concrètement au même résultat ainsi que le souligne
Achille Viallate. Ce sont des nuances qui distinguent les deux hommes.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶C'est pourquoi l'appartenance d'un homme à une lignée de gentlemen est une sorte de garantie que la qualité de gentleman sommeille en lui, ce qui est par exemple le cas de John Halifax dont le père était un gentleman : la déchéance financière de la famille n'empêchera pas le fils de retrouver, au prix d'un dur labeur, cette qualité : Miss CRAIK, *John Halifax gentleman*, *op. cit.*. Visitant les quartiers déshérités de Londres durant l'entre-deux-guerres, Paul Morand y rencontre « des débris de gentlemen » qui sont cependant capables de redevenir à l'occasion hommes du monde, tel cet ancien officier de la guerre de 14-18 « que des camarades de tranchées rencontrèrent un jour et, sans se douter de sa misère, invitèrent à dîner ; l'homme loua un smoking et accepta l'invitation. A la fin du repas, on fit la quête pour les chômeurs et l'ancien officier jeta sur la table, d'un air négligent, son dernier shilling » : Paul MORAND, *Londres, op. cit.*, pp. 87-88.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷La bonne naissance des gentilshommes français ne leur garantissait pas non plus le maintien de leur situation sociale : Norbert Elias souligne ainsi que la perte de l’honneur signifiait la déchéance de la bonne société et l’anéantissement de l’existence sociale tout entière (Norbert ELIAS, *La société de cour*, Champs Flammarion, 1985 (1ère édition 1969), pp. 85-86). La composante « méritocratique » du gentleman est cependant plus facilement mise en valeur étant donné que le titre de gentleman, contrairement à celui de gentilhomme, n’est établi par aucun texte juridique : ne peut être appelé gentleman que celui qui en possède les qualités.</footnote>
de sports<fnref n="58" />. Observant la société néo-zélandaise, André Siegfried notait ainsi que les formes
anglaises y avaient été importées mais sans l'esprit qui les animait : le snobisme s'y
développait défini comme de l'admiration pour « les apparences de la fortune, du bon ton, de
la vertu officielle », contrairement à l'idéal du gentleman qui lui, lie indissociablement forme
et fond<fnref n="59" />. Hippolyte Taine expliquait ainsi que le gentilhomme et le gentleman pouvaient se
définir également par l'élégance, la finesse, des habitudes de luxe et d'aisance, l'usage du
monde mais il concluait à propos du gentleman : « pour les vrais juges, l'essentiel du
personnage est le coeur »<fnref n="60" />. Comme le remarquait Paul Morand à propos de Londres :

> « L'élégance de Londres, comme celle du jeune Anglais décrit par Proust, « réside
> moins dans les vêtements que dans le corps, et le corps lui-même semble l'avoir reçue de
> l'âme » »<fnref n="61" />.

Plus qu'un certain nombre de qualités ajoutées les unes aux autres, c'est avant tout une
morale qui permet de discerner le vrai gentleman parce qu'elle seule, en reliant le corps à
l'âme, le définit véritablement, elle seule permet de transcender les variations individuelles.
Elle constitue en effet une sorte de fond commun à tous les gentlemen et, plus largement, à
tous les Anglais, rappelant ainsi que les premiers ne sont que les produits les plus
perfectionnés de cette société.

d) La morale du gentleman

La morale du gentleman se donne d'abord à voir comme un code de conduite, véritable
traité de civilité anglaise<fnref n="62" /> d'autant plus important à définir qu'il porte en son sein la société
tout entière. Les travaux des membres de l'ELSP qui se rattachent, à travers l'analyse des
moeurs, au sujet de la civilité la conçoivent bien dans ses rapports avec l'état politique et
social du pays, dans la lignée des travaux de Montesquieu et d'Alexis de Tocqueville. Ce
dernier écrivait ainsi :

> « Il n'y a rien, au premier abord, qui semble moins important que la forme extérieure des actions humaines, et il n'y a rien à quoi les hommes attachent plus de prix [...]. Les manières sortent, en général, du fond même des moeurs ; et, de plus, elles résultent quelquefois d'une convention arbitraire, entre certains hommes. Elles sont en même temps naturelles et acquises »<fnref n="63" />.

<footnote n="58">⁵⁸Le problème de la reconnaissance des caractéristiques qui font le gentleman est une préoccupation étrangère aux Anglais eux-mêmes. Paul Morand écrit ainsi : « Le gentleman-cambrioleur, si commun dans nos villes d'eaux, popularisé par nos pièces de théâtre, est inconnu à Londres, où il est impossible de faire illusion au point de passer pour un gentleman quand on n'en est pas un. Le premier domestique venu s'apercevrait de la fraude » : Paul MORAND, *Londres, op.cit*, p. 103. L'une des caractéristiques du gentleman est d'ailleurs qu'il ne parle jamais de cette qualité, ni pour se l'attribuer, ni pour savoir si elle est applicable aux autres (Cf. Simon RAVEN, *The English gentleman*, London, Anthony Blond Ltd, 1961, p. 9) : pour un auteur français, l'utilisation du « label » gentleman est bien une manière de mettre en valeur certaines qualités qui permettent de distinguer l'élite sociale.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹André SIEGFRIED, *La démocratie en Nouvelle-Zélande*, Colin, 1904, p. 245.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, p. 195.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹Paul MORAND, *Londres, op. cit.*, p. 112.</footnote>

<footnote n="62">⁶²Cf. l'article de Shirley LETWIN, « Tradition II : the morality of the gentleman », *The Cambridge Review*, 7/5/1976, pp. 141-145 et 4/6/1976, pp. 168-173 : selon l'auteur, une explication de ce qu'est la morale du gentleman est en effet la meilleure façon de comprendre la nature de la civilité anglaise jusqu'au vingtième siècle au moins (p. 142).</footnote>

<footnote n="63">⁶³Alexis de TOCQUEVILLE, *De la démocratie en Amérique, op. cit.*, tome II, troisième partie, chapitre XIV, p. 576. Cf. également : MONTESQUIEU, *De l'esprit des lois I*, Gallimard, 1995, livre XIX. L'approche sociologique des membres de l'ELSP telle qu'elle s'est manifestée au sujet de l'Angleterre implique une telle conception de la civilité puisque l'homme est l'élément premier à partir duquel se bâtit un pays, son comportement en société donnant la mesure de l'état politique et</footnote>
Homme « bien élevé », le gentleman illustre ce caractère à la fois naturel et social des
manières anglaises : sa fréquente assimilation, apparemment réductrice, à « l'homme du
monde » ou au « galant homme » exprime en fait elle aussi la nature travaillée et policée de
ses manières<fnref n="64" />. De la même façon, l'opposition tant physique que morale qui est relevée entre
le gentleman et l'homme du peuple traduit l'appréhension de la civilité comme indice de
civilisation, par opposition avec ce qui représente la barbarie et la bestialité<fnref n="65" /> : lorsqu'André
Siegfried écrit que la notion de gentleman est le fondement de la civilisation britannique, il
exprime parfaitement cette conception, mettant également l'Angleterre à la tête des autres
nations dans le domaine de la civilisation<fnref n="66" />. Ce pays n'est-il pas d'ailleurs le pays des formes
par excellence, des formes qui incarnent la cristallisation de la civilité anglaise<fnref n="67" /> ? Jacques

<footnote>social : en Angleterre, écrivait Emile Boutmy dès les années 1860, ce sont les moeurs qui ont tout fait et qui continuent à tout faire (Emile BOUTMY, « Études littéraires. Compte-rendu du livre de Cornélis de WITT, *La société française et la société anglaise au dix-huitième siècle*, La Presse, 10/11/1864). Les analyses concernant les États-Unis reprennent d'ailleurs assez nettement les conclusions d'Alexis de Tocqueville sur la question, liant les moeurs simples, franches, exubérantes, violentes à la nature démocratique du régime : cf. Paul DE ROUSIERS, *La vie américaine. L'éducation et la société*, Firmin-Didot, s. d. (1899), chapitre 4 : « La vie journalière », qu'il débute en expliquant que l'analyse des moeurs américaines (repas, habillement, loisirs...) est la meilleure façon de comprendre la société (p. 98) ; cf. aussi : Eugène d'EICHTHAL, « Quelques notes d'un voyage aux États-Unis », ASP, t. 21, 1906, pp. 195-228.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴Cf. par exemple : Raphaël-Georges LEVY, « Les universités et l'économie politique aux États-Unis », ASP, t. 13, 1898, p. 461 ; Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...*, op. cit., p. 85 ; Paul de ROUSIERS, *La vie américaine...*, op. cit., p. 119.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵Emile Boutmy sous-entend cette opposition lorsqu'il écrit : « De forme rude et d'appétits violents par nature, c'est à eux [i.e. : les Anglais] que l'histoire morale de l'humanité doit la figure du « gentleman » » : Emile BOUTMY, « Les origines de la langue et de la littérature anglaise », art. cit., p. 374-375. Jacques Bardoux propose une analyse similaire : « Et si l'Angleterre ne risquait pas de devenir la terre de l'hooligan, elle ne serait pas restée la patrie du gentleman » : Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale. Essai de psychologie sociale (1906-1913)*, Alcan, 1913, p. 474. Cf. l'historique de la notion de civilité dans : Norbert ELIAS, *La civilisation des moeurs*, Calmann-Lévy, 1973, pp. 77-120 et les pages 53-73 sur la formation du concept de civilisation en France. Voir également Roger CHARTIER, *Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Régime*, Seuil, 1987, le chapitre 2 : « Distinction et divulgation : la civilité et ses livres », pp. 45-86. Sur le lien entre le gentleman et l'intensité de la violence dans la société anglaise : Jean DULCK, « Du gentleman au hooligan », in « La politesse. Vertu des apparences », *Autrement*. Série Morales, n°2, février 1991, pp. 139-149.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶André SIEGFRIED, *La crise britannique au XXe siècle*, op. cit., p. 120. Cf. aussi du même auteur : « Psychologie britannique », *Sciences Po.*, n°1, mars 1937, p. 16 : l'Angleterre a mis sa marque sur le code des relations sociales occidentale en étant le pays de la courtoisie par excellence. L'Angleterre peut cependant aussi être présentée comme le pays de la barbarie, une position particulièrement fréquente au tournant du siècle lorsque les troupes britanniques se livrent à des cruautés sur le peuple boer, période où, démocratisation aidant, le jingoïsme se déchaîne outre-Manche. Le facteur racial refait alors indéniablement surface dans les analyses proposées à l'ELSP pour expliquer ces agissements barbares : le brutal germain pointe sous l'Anglais qui n'a plus que les défauts attribués au peuple, toute la correction du gentleman étant balayée par une lame de fond surgie des périodes les plus reculées de l'histoire anglaise. Emile Boutmy explique ainsi qu'au moment où la civilisation occidentale devient plus raffinée, l'Angleterre marche à contre-courant : « Une question comme celle de Fachoda sera tranchée en définitive par des paysans et des ouvriers qui n'ont guère changé depuis plus de quatre cents ans et dont l'acquis consiste dans ce que peut procurer la vue grossière, le contact par instant et par place d'une civilisation qui a glissé au-dessus d'eux et leur est demeurée étrangère » : Emile BOUTMY, « L'Etat anglais et sa fonction à l'extérieur », ASP, t. 15, 1900, p. 696. (cf. le même type d'analyse chez Achille VIALLATE, « Mr. Joseph Chamberlain », ASP, t. 14, 1899, p. 137 ; Jacques BARDOUX, « Le très honorable John Burns... », art. cit., p. 212). Seule semble subsister dans l'Angleterre impérialiste du tournant du siècle une « foule » possédant les caractéristiques que lui prêtent au même moment les études d'un Gustave Le Bon : « L'histoire enseigne qu'au moment où les forces morales, l'armature d'une société, ont perdu leur action, la dissolution finale est effectuée par ces multitudes inconscientes et brutales justement qualifiées de barbares (...). Une civilisation implique des règles fixes, une discipline, le passage de l'instinctif au rationnel, la prévoyance de l'avenir, un degré élevé de culture, conditions totalement inaccessibles aux foules, abandonnées à elles-mêmes » : Gustave Le BON, *Psychologie des foules*, PUF, 1983 (1ère édition 1895), pp. 3-4. Bien que Gustave Le Bon estime que les foules anglo-saxonnes sont moins féminines, donc moins destructrices, que les foules latines, le fait qu'elles accroissent leur suprématie est néanmoins le signe d'un retour à la barbarie.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷En référence à la sociologie formale de Georg Simmel pour qui la sociabilité constitue « la forme ludique de la socialisation », c'est-à-dire une forme pure, détachée de tout contenu. La sociabilité telle que l'évoque l'auteur est proche de la civilité dont il est ici question : elle correspond à un art de vivre en société, fait de règles de conduites, de conventions particulières. De la même manière qu'Emile Littré établit une hiérarchisation entre civilité, politesse et courtoisie selon le degré d'intériorisation des bonnes manières dont elles témoignent, la sociabilité prise dans son sens premier - disposition innée qui porte hommes comme animaux à vivre en société - est le degré premier de la civilité, cet instinct sociable étant la condition de toute vie sociale. Passé ce premier niveau, civilité et sociabilité se réfèrent toutes deux à la qualité des relations</footnote>
Bardoux peut ainsi évaluer l'état de santé du parlementarisme anglais en analysant les conventions parlementaires - rôle du speaker, organisation des séances... - et en comptant le nombre de hauts de forme et de jacquettes à la Chambre des communes<fnref n="68" />.

L'histoire même de l'Angleterre la portait à développer cette forme supérieure de civilisation dans la mesure où elle fut très tôt une nation pacifiée, renvoyant ses chevaliers sur leurs terres : même si le port d'un blason est longtemps resté une marque distinctive des gentlemen, le recours à la force physique a très rapidement disparu comme signe de supériorité sociale<fnref n="69" />. La constitution de la gentry est un élément essentiel dans le processus de civilisation tel que le définit Norbert Elias : elle est en effet le promoteur et le révélateur d'une modification de la sensibilité et du comportement anglais qui évolue vers un auto-contrôle incarnant cette maîtrise de soi constitutive de la civilité occidentale<fnref n="70" />.

La société de cour, qui a été le moteur de la civilisation des moeurs en France, n'existe pas outre-Manche<fnref n="71" /> : les grands feudataires anglais se sont associés au pouvoir royal sans en être tributaires pour leur survie ; chaque manoir est en quelque sorte une cour, l'horizon mondain des gentlemen étant exclusivement local jusqu'au dix-huitième siècle au moins, époque à laquelle toute une partie de l'élite anglaise subit l'influence des salons parisiens et

<footnote>que les hommes ou les concitoyens établissent entre eux, c'est-à-dire à l'usage des bonnes manières à l'égard d'autrui : l'homme sociable, avec qui il est aisé de vivre, pouvant également être un homme poli, voire courtois, degré ultime de perfection dans le rapport aux autres, forme la plus pure de la sociabilité : Emile LITTRE, *Dictionnaire de la langue française, op. cit.*, t. 1, p. 633 (civilité), t. 4, pp. 1956-1957 (sociabilité, sociable) ; Georg SIMMEL, *Sociologie et épistémologie*, PUF, 1981, pp. 121-136. Georg Simmel achève son analyse de la sociabilité en expliquant qu'elle doit cependant garder un rapport avec la vie sous peine de n'être plus qu'une forme vide, comme cela s'est produit dans la société de cour d'Ancien Régime en France (p. 136) : la persistance d'un rapport entre la forme et le contenu est l'un des éléments qui serviront à caractériser la civilité du gentleman, cf. infra.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale..., op. cit.*, pp. 2-4. Sur le rôle du speaker anglais, garant de la bonne tenue des débats parlementaires : Henri RIPERT, « La présidence des assemblées politiques », ASP, t. 23, 1908, pp. 346-368. L'article est un extrait du livre : *La présidence des assemblées politiques*, Rousseau, 1908, couronné par le prix Rossi, dont le compte-rendu est donné par Maurice Caudel dans les Annales en 1909 (ASP, t. 24, 1909, pp. 851-852) : Henri Ripert (1878-?), licencié en droit, diplômé avec distinction de l'ELSP en 1900, portraiture dans cet ouvrage différents présidents d'assemblées, montrant ainsi sa filiation avec l'École par l'utilisation de la méthode psychologique et historique. Cf. encore : André SIEGFRIED, *Deux mois en Amérique du Nord à la veille de la guerre (juin-juillet 1914)*, Colin, 1916, p. 41 où il écrit : « L'Angleterre est ou était hier encore le pays de la tradition, de la hiérarchie, de la tenue. L'Amérique est le pays de l'imagination continuellement en travail, de la fantaisie exaspérée (...) » : la trilogie servant à décrire l'Angleterre est particulièrement révélatrice du rôle des formes dans ce pays.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹Montesquieu écrivait ainsi à propos de l'Angleterre : « Là, on regarderait les hommes de guerre comme des gens d'un métier qui peut être utile et souvent dangereux, comme des gens dont les services sont laborieux pour la nation même ; et les qualités civiles y seraient plus considérées » : MONTESQUIEU, *De l'esprit des lois, op. cit.*, livre XIX, chapitre XXVII, p. 596.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰Norbert ELIAS, *La dynamique de l'occident*, Calmann-Lévy, 1965, pp. 181-203 ; cf. également p. 295 où la différence de développement de l'auto-contrôle en Angleterre et en Allemagne est expliquée : l'auto-contrôle est volontaire outre-Manche où l'Etat n'est ni fort ni centralisé, alors que la pression militaire et étatique qui existe en Allemagne a développé des habitudes de soumission et de contrainte extérieure. La différence fondamentale entre la psychologie du peuple allemand et la psychologie du peuple anglais telle qu'elle est analysée dans les travaux de l'ELSP se retrouve bien ici : initiative individuelle et maîtrise de soi contre obéissance servile et passivité. Michael Walzer explique parfaitement le rapport entre la montée de la gentry et les mutations de la société anglaise aux seizième et dix-septième siècles : la maîtrise de soi et le sérieux de ces hommes, inspirés par le puritanisme, constituent de nouvelles formes de comportements vecteurs de nouvelles formes d'activités sociales et politiques. Les manuels de savoir-vivre se développent d'ailleurs à cette époque, destinés à inculquer un nouveau style à ce groupe social : Michael WALZER, *La révolution des saints. Éthique protestante et radicalisme politique*, Belin, 1987 (1ère édition anglaise 1965), chapitre 7 : Le puritanisme et la gentry : la politique comme vocation ; cf. également R. H. TAWNEY, « The Rise of the Gentry », *Economic Historic Review*, vol. 11, 1941, pp. 1-38 et W. LEE USTICK, « Changing Ideals of Aristocratic Character and Conduct in Seventeenth-Century England », *Modern Philology*, vol. XXX, n° 1, August 1932, pp. 147-166.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹Norbert Elias note l'existence outre-Manche aux dix-septième et dix-huitième siècles d'une society qui se retrouvait à Londres pendant la Season, comparable à la société de cour française dans la mesure où toutes deux sont des « écoles de la bonne tenue », mais la répartition du pouvoir au sein de la société anglaise fait de la society un des centres et non le centre de la bonne société : les grandes maisons aristocratiques sont autant de centres de cette society : Norbert ELIAS, *La société de cour, op. cit.*, pp. 87-88.</footnote>
devient plus cosmopolite. Brève parenthèse que les guerres européennes referment, renvoyant
le gentleman dans sa demeure provinciale. A la différence de ce qui s'est produit en France
sous Louis XIV, il n'y a pas eu outre-Manche de centralisation et d'asservissement de la
noblesse dans un lieu fermé, pas d'uniformisation des conduites sous une étiquette curiale. Ce
qui caractérise le gentleman est son indépendance tant géographique qu'économique et sociale
par rapport au pouvoir royal<sup>72</sup>. Cette indépendance est très certainement l'un des facteurs
expliquant la rusticité des moeurs de l'élite anglaise par rapport aux moeurs, raffinées et
urbaines, de son homologue française : la vie de salon n'est parfaite qu'en France, explique
Hippolyte Taine, le tempérament froid, lourd et rebelle à la culture retient l'Anglais dans des
habitudes de solitude, d'ivrognerie et de brutalité<sup>73</sup>. Si le « caractère » anglais, et notamment
la répulsion « innée » pour les jeux intellectuels, semble dans les analyses tainiennes la cause
de cette vie barbare, l'esprit de liberté et d'indépendance de l'Anglais, c'est-à-dire en fait la
nature de sa sociabilité, est la raison première qui conditionne le reste : le gentleman n'a pas
besoin de plaire car son existence ne dépend pas de la bonne volonté d'un roi tout-puissant, il
n'est pas comme le courtisan français en perpétuelle représentation, au point que celle-ci
devienne l'essence même de sa vie<sup>74</sup>.

Rouage essentiel de la constitution politique et sociale, le gentleman est pourtant lui
aussi en représentation. De même que l'aristocratie de cour française des dix-septième et dix-
huitième siècles était à l'origine de la diffusion de nouveaux comportements dans les autres
couches sociales, de même les gentlemen britanniques offraient-ils un modèle de savoir-
vivre<sup>75</sup> : l'idéal du gentleman est né de cette position, mais cet idéal, lié à un état social

<footnote n="72">⁷² « La capitale et la cour n'exerçaient pas sur lui [le squire] l'attraction que subissait le gentilhomme français de l'Ancien Régime. Il résidait dans ses terres la plus grande partie de l'année, sa fortune suffisait à faire graviter autour de lui tout le voisinage » : Moïséi OSTROGORSKI, *La démocratie et les partis politiques, op. cit.*, p. 45.</footnote>

<footnote n="73">⁷³Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine. L'ancien régime*, Robert Laffont, collection Bouquins, 1986, livre deuxième, chapitre II, pp. 95-96. Concernant la description de la vie du gentleman du Moyen âge à l'époque victorienne, voir : Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *The squire and its relations*, London, Cassell and company Ldt, 1956, particulièrement les pages 57-58, 81-85, 108-109, pp. 227-231 qui offrent une comparaison entre les élites anglaise et française, insistant sur la rusticité des moeurs anglaises. Hippolyte Taine évoque également, en les critiquant, les tentatives de lord Chesterfield, arbitre de l'éducation et du goût en Angleterre au milieu du dix-huitième siècle, pour donner une éducation française à son fils Philip qu'il envoie à Paris, école des « grâces » : « Ce vernis, qui à Paris est la couleur vraie, n'est ici qu'un placage choquant. Cette politesse transplantée est un mensonge, cette vivacité un manque de sens [...] » : Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T. 3*, Hachette et Cie, 1863, pp. 13-14 et Lord CHESTERFIELD, *Lettres à son fils*, Payot et Rivages, 1993, 343 (la première édition anglaise date de 1774). Dans la préface qu'il donne à ces lettres, Marc Fumaroli explique parfaitement en quoi lord Chesterfield se démarque de l'homme de cour français : « Lord Chesterfield a pris le style français, la langue française, mais il est Anglais, il est whig, il est lui-même. Il appartenait à une génération pour laquelle la forme française était l'uniforme européen, et il pouvait croire qu'elle était indispensable aux hommes d'Etat et diplomates anglais pour se montrer à la hauteur de leurs rivaux français. Et il est bien vrai qu'être gentleman à la française à Londres, sous Georges Ier et George II de Hanovre, avait un sens de fierté et de liberté à la Montaigne tout différent que pour un noble français d'être courtisan à Versailles et homme de salon à Paris. [...] Il fut donc le Garrick londonien d'un rôle peaufiné par des siècles d'expérience, nuancé par chacune des trois grandes nations latines, mais habité par un vigoureux caractère d'indépendance tout anglais et tout sien » : Marc FUMAROLI, « L'Homme au gant » in Lord CHESTERFIELD, *op. cit.*, pp. 20-21.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴« Non seulement le dehors, mais encore le dedans était factice ; il y avait une façon obligée de sentir, de penser, de vivre et de mourir » explique Hippolyte Taine à propos de la noblesse française de la fin du dix-huitième siècle : Hippolyte TAINE, *Les origines.... L'Ancien régime, op. cit.*, livre II, chapitre III, p. 120 ; également pp. 116-119. Henri Gaidoz remarque, lui, que l'Anglais, indépendant de caractère, est moins sensible que le Français au qu'en dira-t-on : Henri GAIDOZ, « Les origines de la Grande-Bretagne et la nationalité anglaise », *RIE*, t. 10, 1885, p. 262.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵« Bien que le propriétaire d'un domaine rural eut comme fonction première d'exploiter celui-ci, il était, avant d'être un fermier, un fonctionnaire public et une autorité sociale à laquelle était dévolue la responsabilité d'entretenir les manières et la culture propres à un gentleman » : Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *op. cit.*, p. 242 (c'est nous qui traduisons). Cf. également Norbert ELIAS, Eric DUNNING, *Sport et civilisation. La violence maîtrisée*, Fayard, 1994 (1ère édition anglaise 1986), pp. 25-82 : Norbert Elias montre le rôle de la *society* anglaise du dix-huitième siècle comme agence civilatisatrice, notamment par la « sportification » de ses passe-temps, expression d'un nouveau stade de développement de l'auto-contrôle qui va se diffuser à toute la société. Elie Halévy a noté l'importance du développement des sports outre-Manche dans la classe supérieure anglaise, et son rôle dans la formation de ce qu'il appelle, lui, une « morale du sport » (Elie HALEVY,</footnote>
spécifique, ne présente pas les mêmes caractéristiques que l'idéal mis en avant par la cour française. Il est en effet essentiellement un idéal démocratique.

En écrivant à propos de John Halifax : « Ce caractère du gentleman [...] transporté dans la sphère démocratique, n’est pas un idéal moins vrai que le caractère de sir Charles Grandison qui appartenait à l’aristocratie »<fnref n="76" />, Amédée Pichot exprime de façon très claire la nature profondément démocratique de l’idéal du gentleman. Le lien entre le développement du modèle du gentleman et l’avènement de la gentry permet de comprendre le rapport avec l’idée démocratique : cette couche sociale est non seulement ouverte à la richesse et aux mérites personnels, elle est également la pierre angulaire de l’édifice constitutionnel anglais. Les gentlemen assurent en effet des fonctions judiciaires et administratives qui les mettent au service du bien public :

> « Les gentilshommes, les squires, les barons, les chefs féodaux [anglais] ne sont pas devenus, comme sous Louis XIV, de simples privilégiés, des parasites d’ornement, à la fin nuisibles, impopulaires, odieux [...]. Ils sont demeurés en communication avec le peuple, ils ont ouvert leurs rangs aux talents, ils se sont adjoints comme recrue l’élite de la roture ; ils sont restés les personnages commandants, ou dirigeants, ou du moins influents de la commune et de l’Etat [...]. Sur ce patron s’est formée l’idée de gentleman »<fnref n="77" />.

Autrement dit, pèsent sur les gentlemen non les exigences du roi mais en quelque sorte celles des couches inférieures avec qui ils sont en contact permanent en raison de leurs fonctions administratives mais aussi parce que, préoccupés de la rentabilité de leurs terres, les grands propriétaires fonciers restent proches de leurs fermiers<fnref n="78" />. Le manque d’intérêt des nobles français pour leurs terres les a en effet conduits à devenir ces parasites que dénonce Hippolyte Taine ; le même phénomène s’est d’ailleurs produit en Irlande où les propriétaires fonciers ne résidaient pas sur leurs terres : la coupure avec le peuple engendrée par cette

<footnote>Histoire du peuple anglais au XIXe siècle. I. L'Angleterre en 1815, Hachette, 1913, p. 211). Cf. les commentaires d'Alain GARRIGOU, « Le « grand jeu » de la société », in Alain GARRIGOU, Bernard LACROIX (dir.), Norbert Elias. La politique et l'histoire, La Découverte, 1997, pp. 107-109.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶Amédée PICHOT, Avant-propos au livre de Miss CRAIK, *John Halifax, gentleman, op. cit.*, p. VI. Sir Charles Grandison est le héros du livre de Samuel RICHARDSON (1689-1761), auteur de romans moraux et psychologiques, *The History of sir Charles Grandison*, 1754 : le héros est un modèle de droiture chrétienne et de rigueur morale.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 194-195. Dans son *Histoire de la littérature anglaise*, Hippolyte Taine donnait l’exemple d’un gentleman qu’il avait rencontré dans sa propriété campagnarde : « Il est marié, il a des fermiers, il est magistrat municipal, il devient homme politique. Il améliore et régit sa paroisse, ses terres, sa famille. Il fonde des associations, il parle dans les *meetings*, il surveille les écoles, il rend la justice, il introduit des perfectionnements. [...] Il est puissant et il est respecté [...]. Il sait qu’il a l’autorité et qu’il en use loyalement pour le bien d’autrui. » : Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T. 4*, Hachette, 1864, pp. 472-473. Cf. aussi les explications fournies par Emile Boutmy sur le rôle essentiel du gentleman propriétaire dans les affaires publiques et locales anglaises : Emile BOUTMY, *Essai d’une psychologie..., op. cit.*, pp. 336-338. Les nouvelles normes de l’activité sociale et politique qui correspondent à l’avènement de la *gentry* relèvent en effet de ce dévouement au bien commun par l’exercice de fonctions au nom de la chose publique : cf. Michael WALZER, *op. cit.*, pp. 252-255, p. 283.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸Cf. le témoignage d'Hippolyte Taine rapporté ci-dessus ; cf. aussi : Elie HALEVY, *Histoire..., T. 1, op. cit.*, pp. 210-211, p. 222, p. 224 : les rapports féodaux entre propriétaires et fermiers restent un trait distinctif de l'Angleterre durant tout le dix-neuvième siècle au moins, des rapports qui sont décrit par Elie Halévy comme une « sorte de féodalité pacifique », reposant sur la dépendance des fermiers mais également sur la nécessité pour le propriétaire de se constituer une clientèle d'électeurs. Certes, la *gentry* va se transformer au dix-huitième siècle en une oligarchie toute-puissante, exerçant son pouvoir sur les localités dont elle est l'unique patron mais cette tyrannie reste d'ampleur limitée grâce aux bonnes moeurs des gentlemen ; les analyses d'Elie Halévy convergent ici avec celles d'Emile Boutmy pour montrer que la *gentry* s'est adaptée aux changements économiques, sociaux et politiques, en répondant aux demandes de la population : élargissement du droit de suffrage à partir de 1832, vote de lois sociales dans les années 1830, adoption du programme économique libre-échangiste dès 1846. Le régime anglais du début du dix-neuvième siècle n'est déjà plus un régime d'aristocratie pure car l'opinion publique lui fait contrepoids : Cf. Elie HALEVY, *Histoire du peuple anglais au XIXe siècle* les tomes I, III et IV ; Emile BOUTMY, *Le développement..., op. cit.*, pp. 259-284.</footnote>
attitude est en grande partie responsable des troubles incessants que connaît le pays<sup>79</sup>. En Angleterre au contraire, le gentleman est avant tout un *country gentleman* ou un *gentleman farmer*<sup>80</sup>, image que le roi George III a contribué à populariser au début du dix-neuvième siècle et qui va résumer jusqu'au début du siècle suivant le type même du gentleman<sup>81</sup> :

> « Dans une lettre écrite il y a environ vingt ans [soit dans les années 1870], sir T. A., grand propriétaire du Devonshire, fait part « aux paroissiens de B... et à leurs femmes » des mesures qu'il compte prendre pour améliorer leur sort, et tout de suite il les met à l'aise : on sent bien qu'il ne parle pas à des égaux, mais il ne les traite pas en inférieurs. Il sait, en accordant ses bienfaits, respecter la liberté et la dignité des hommes [...]. Grâce au dévouement intelligent, à la charité active de la gentry rurale, des progrès nombreux ont été réalisés dans les campagnes ; les gentlemen ont « construit des fermes modèles, introduit de nouvelles races de bétail, de nouveaux engrais [...] »<sup>82</sup>.

C'est à l'ère victorienne que l'idéal du gentleman s'épanouit véritablement, valorisant des manières qui, tout en étant le produit de la démocratisation de la société, sont aussi les garantes de sa bonne tenue : représentant l'élite sociale mais menacé dans ce privilège par l'ascendance des classes moyennes urbaines, le gentleman est appelé à incarner les plus hautes valeurs de la civilisation, à faire preuve d'une maîtrise de soi d'autant plus rigoureuse que chacun peut aspirer à devenir un gentleman<sup>83</sup>. Le lien entre le perfectionnement de l'auto-contrôle et la démocratisation politique et sociale peut être en partie compris grâce aux analyses de Norbert Elias concernant les processus de transformation des formations sociales. Les modifications de la structure sociale, liées à divers facteurs tels que l'urbanisation, l'industrialisation et la démocratisation, s'accompagnent de changements dans les formations humaines : les formations les plus anciennes perdent progressivement leurs fonctions et sont amenées à disparaître sauf si elles s'insèrent dans les nouvelles formations en développement. Or,

> « les hommes nouveaux [...] se trouvent engagés dans des formations humaines plus organisées, plus étendues, marquées par des contacts plus nombreux, plus variés, plus instables. Leurs dépendances directes et indirectes sont en général plus nombreuses et plus variées. Les formations montantes exigent, pour cette raison même, de leurs membres un

<footnote n="79"><sup>79</sup>Cf. Jacques FLACH, « Le gouvernement local de l'Irlande », ASP, t. 4, 1889, p. 68 : malgré l'éloge de l'aristocratie britannique, Jacques Flach ne peut que constater l'écart entre les intérêts de cette aristocratie et ceux du peuple irlandais ; cf. aussi Elie HALEVY, *Histoire.... T. I, op. cit.*, pp. 195-205.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup>S'interrogeant sur l'expression la plus adéquate pour qualifier les squires anglais, Esmé Wingfield-Stratford montre que la position du gentleman oscille entre ces deux pôles selon les époques, mais indique également que l'intérêt pour l'agriculture se mêle toujours au désir de promouvoir une culture raffinée qui peut concrètement se mesurer à l'attention consacrée à l'architecture des manoirs et des jardins et parcs environnants : Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *op. cit.*, pp. 56-57</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup>Cf. Elie HALEVY, *Histoire.... T. 1, op. cit.*, pp. 3-4. Cf. le témoignage de Jacques Bardoux qui explique qu'il est temps en 1910 d'enterrer cette image du gentleman farmer : « Mais pourquoi les dessinateurs de cette feuille historique [il s'agit du Punch] s'obstinent-ils à conserver à John Bull les courts favoris, les joues pleines, la vigoureuse corpulence, le frac bleu et les bottes à revers d'un gentleman farmer? » : Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...., op. cit.*, p. 179.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup>Max LECLERC, *Les professions et la société en Angleterre*, A. Colin, 5ème édition, 1927 (1ère édition, 1894), pp. 244-245.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup>Elie Halévy explique par exemple que l'influence des propriétaires fonciers sur leurs fermiers conduit ces derniers à modeler leur attitude sur celle leur maîtres, devenant des « gentlemen de seconde qualité » : Elie HALEVY, *Histoire.... T. I, op. cit.*, p. 222. Moïséi Ostrogorski écrit : « si un homme de la classe moyenne s'élevait par son intelligence, son travail, ou par des relations de parenté, et s'il vivait gentlemanlike, comme un gentleman, rien n'empêchait qu'il ne fût admis dans la classe dirigeante » : Moïséi OSTROGORSKI, *op. cit.*, p. 46.</footnote>
contrôle de soi plus attentif, plus méticuleux ; leurs prédécesseurs n'avaient pas besoin de se maîtriser autant pour conserver leur position sociale d'élite »<fnref n="84" />.

La constitution de la *gentry* allant de pair avec la mise en avant de l'argent comme principe de sélection sociale, les hommes nouveaux affluèrent dans cette nouvelle couche, ouverte aux marchands enrichis, magistrats des villes, hauts représentants de la vie industrielle et commerciale. A partir du début du dix-neuvième siècle, l'industrialisation rapide de l'Angleterre conduisait également les détenteurs de capitaux mobiliers à prendre de plus en plus d'ascendant sur les propriétaires fonciers : les modifications structurelles qui ont accompagné ces mouvements ont abouti au déclin progressif de l'aristocratie traditionnelle au profit d'une oligarchie mêlant hommes anciens et nouveaux, dans une *gentry* aux frontières de plus en plus floues. L'appréhension du gentleman comme personnage romantique telle qu'elle se développe outre-Manche au dix-neuvième siècle correspond à cette période de transition où coexistent une idéalisation de la vie rustique, indépendante et libre, et une volonté d'adapter le modèle du gentleman aux changements sociaux :

> « Nul doute qu'une conduite plus policée fut exigée du gentleman à l'ère victorienne que pendant la très rustre époque georgienne [...]. Le temps était révolu où il [le squire] pouvait être représenté sous les traits de Jean Sans-Gêne. Il était maintenant tenu de surveiller sa tenue et de soigner son apparence à l'instar de n'importe quel citadin»<fnref n="85" />.

Que l'idéal du gentleman prenne toute sa signification au dix-neuvième siècle relève aussi de l'intense moralisation de la société anglaise durant cette période, réveil des préceptes méthodistes en réaction à la vague d'irréligion qui avait atteint les hautes classes anglaises sous l'influence française. Le choc provoqué en Angleterre par la Révolution de 1789 a conduit les couches supérieures à retrouver une allure anglaise<fnref n="86" /> : le méthodisme a réussi à pénétrer la Haute Église anglicane par l'intermédiaire du parti évangélique qui travaillait à réformer les moeurs des classes dirigeantes anglaises en agitant devant leurs yeux l'exemple des troubles français. L'idée se répand alors outre-Manche que le pays doit sa stabilité et sa prospérité à ses qualités morales : consciente de son rôle social et politique, l'aristocratie anglaise, même non croyante, respecte et encourage la foi chez les autres afin de garantir la

<footnote n="84">⁸⁴Norbert ELIAS, *La société de cour*, champs Flammarion, 1985 (1ère édition, Calmann-Lévy, 1974), pp. 247-248. Cf. les analyses d'Emile Boutmy concernant la constitution de la *gentry*, qu'il décrit comme une classe ouverte à l'accession graduelle d'éléments ascendants *moins avancés* dans leur formation, c'est-à-dire dont la position sociale n'est pas encore assurée : Emile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., p. 190. L'histoire même de la *gentry* n'est ainsi qu'une répétition à travers les siècles du processus décrit par Norbert Elias : les chevaliers anglais du quinzième siècle ont perdu leur fonction et ont fusionné avec la classe rurale supérieure, signant l'acte de naissance de la *gentry* dont l'évolution a poursuivi cette logique d'ouverture et de fusion avec d'autres éléments.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *op. cit.*, pp. 309-312 (c'est nous qui traduisons) ; voir également pp. 382-389.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶Au dix-huitième siècle, la *gentry* « élimine ses éléments les plus faibles et ceux de la couche sociale immédiatement inférieure, aplanit et déblaie pour ainsi dire ses alentours et se contracte enfin en cette aristocratie hautaine que la Révolution française a trouvée devant elle » : Emile BOUTMY, *Le développement...*, op. cit., p. 228. Comparer la *gentry* à la noblesse française est incontestablement sous la plume d'Emile Boutmy une sévère critique de l'état social de l'Angleterre à cette époque. Des propos semblables se retrouvent chez Elie Halévy pour caractériser certains épisodes de l'histoire anglaise au dix-neuvième siècle : les problèmes socio-politiques du pays, ses réalisations critiquables dans les domaines politique, culturel ou social sont en effet analysés comme conséquence de la perte par l'Angleterre de son caractère spécifique et de son rapprochement des manières françaises. C'est ainsi qu'Elie Halévy interprète par exemple le premier *Reform Bill* ou les débuts de centralisation administrative : les agitations des années 1830 ont été provoquées par un contrecoup de la révolution française de 1830, mais dès les années 1840, l'Angleterre retrouve enfin sa « voie normale » : Elie HALEVY, *Histoire... III. De la crise...*, op. cit., p. 26, p. 93, p. 332. Cf. également Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale...*, op. cit., pp. 447-448.</footnote>
paix sociale<sup>87</sup>. Une attitude d'autant plus nécessaire à adopter que les classes moyennes, les plus profondément touchées par le non-conformisme, renvoient l'image d'une moralité exemplaire<sup>88</sup>.

La religion a donc constitué un facteur essentiel dans le modelage des comportements
outre-Manche, assimilable à une sorte d'étiquette morale sous laquelle le modèle du
gentleman acquiert sa plénitude. Le puritanisme est en effet une règle pour la volonté, le stade
ultime de ce contrôle de soi qui, comme le remarque Max Weber, « valorise le type achevé du
gentleman »<sup>89</sup>. Ayant expliqué que le gentleman restait encore au début du vingtième siècle un
modèle pour chaque Anglais, Moïséi Ostrogorski mettait lui aussi en valeur l'aspect moral de
cet idéal :

« Les qualités morales du gentleman eurent beau se confondre souvent avec leurs marques extérieures, leurs symboles, et se réduire à une respectability toute formelle, elles n’établissaient pas moins une règle de conduite et faisaient du caractère la mesure de la valeur personnelle »<sup>90</sup>.

Toute l'éducation anglaise du dix-neuvième siècle pourrait en effet se résumer d'un trait, constate Max Leclerc : « créer une personnalité », terme qui, chez les protestants, se confond le plus souvent avec celui de « caractère », équivalant à « une volonté capable de résister aux entraînements extérieurs et intérieurs »<sup>91</sup>. C'est bien dans une perspective chrétienne que Thomas Arnold concevait cette personnalité puisqu'il cherchait à former des christian gentlemen, contribuant ainsi à donner à l'élite anglaise une unité à la fois sociale et morale et à faire de l'époque victorienne l'apogée de l'idéal du gentleman, un idéal promu à l'ELSP où cette époque est justement considérée comme le faîte de la civilisation anglaise<sup>92</sup>.

Lorsqu’Hélie Robert Savary écrit que la *gentry* se caractérise par une « certaine manière de vivre » et non par des prérogatives spéciales, ou lorsqu’Hippolyte Taine remarque que le *country gentleman* qu’il a décrit appartient à un monde « réglé en fait de conduite », ces deux auteurs mettent bien l’accent sur le code de conduite qui distingue le gentleman<sup>93</sup>. Un code rigide qui fait de l’idéal du gentleman un idéal méritocratique reposant sur un travail et un contrôle incessant de l’individu sur lui-même : « Ce qu’il y a d’un peu raide et appris dans

<footnote n="87"><sup>87</sup>L'explication de ce renouveau religieux et du rôle des classes dirigeantes anglaises à partir du début du dix-neuvième siècle est fournie par Elie HALEVY, *Histoire... I., op. cit.*, pp. 422-434.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup>Cf. Elie HALEVY, *ibid.*, p. 40, p. 428 : c'est au dix-neuvième siècle que fleurissent en Angleterre les sociétés visant à assainir les moeurs, sociétés de tempérance, de lutte pour la suppression du vice... émanant de l'initiative des *dissenters*.</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup>Max WEBER, *L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme*, Plon, 1964 (1ère édition 1904-1905 et 1906), p. 137. Sur l'auto-contrôle demandé par le puritanisme, cf. *supra* chapitre 4-II.</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup>Moïséi OSTROGORSKI, *op. cit.*, p. 354.</footnote>

<footnote n="91"><sup>91</sup>Max LECLERC, *L'éducation..., op. cit.*, p. 43. L'auteur précise que l'éducation morale a pour mission de développer « un caractère bien trempé, une âme simple et forte, franche, loyale et indépendante » (*idem*). La personnalité est avant tout conçue comme l'ensemble des éléments qui permettent à l'homme d'être fort et de résister à ce qu'Hippolyte Taine nomme « l'envahissement de la vie sédentaire, qui [...] conduit l'homme moderne aux agitations du cerveau, à l'affaiblissement des muscles et à l'excitation des nerfs » (Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T. 4, op. cit.*, p. 473). « Depuis plus d'un siècle, rapporte Emile Léonard, le protestantisme a fait de la personnalité le centre de ses préoccupations morales [...] Mais le protestant confond la personnalité et le caractère. Pour lui une personnalité forte est avant tout une volonté capable de résister aux entraînements extérieurs et intérieurs » : Emile G. LÉONARD, *Le protestant français, op. cit.*, p. 115. Cf. également Max WEBER, *L'éthique protestante..., op. cit.*, p. 137.</footnote>

<footnote n="92"><sup>92</sup>Cf. Elie HALEVY, *Histoire du peuple... Épilogue I. Les impérialistes au pouvoir (1895-1905)*, Hachette, 1926, p. X. Cf. également la conclusion du livre d'Emile BOUTMY, *Le développement..., p. 400*. En choisissant de valoriser le gentleman tel qu'il est représenté par Tennyson, Hippolyte Taine désigne aussi le gentleman victorien comme le gentleman par excellence : le poète anglais a en effet contribué à la diffusion outre-Manche du modèle romantique évoqué précédemment.</footnote>

<footnote n="93"><sup>93</sup>Hélie-Robert SAVARY, *art. cit.*, p. 519 ; Hippolyte TAINE, *Histoire..., T. 4, op. cit.*, p. 473.</footnote>
la correction irréprochable de l'Anglais des classes supérieures trahit la victoire pénible de l'art et de la volonté sur le naturel » expliquait Emile BOUTMY<fnref n="94" />.

Cette caractéristique méritocratique met en lumière certaines conséquences découlant de la différence de nature entre la civilité anglaise et la civilité française. La première implique en effet des rapports sociaux francs dans la mesure où les hommes sont jaugés à l'aune de leurs mérites, c'est-à-dire en fait aux résultats de leurs actions dans les divers domaines qu'ils occupent, à l'adéquation entre ce qu'ils prétendent être et ce qu'ils sont et font. En France, l'utilité sociale ne compte pas alors que le paraître est essentiel : la vanité mène les hommes qui n'estiment leur valeur qu'à travers le jugement des autres. Révélateur de ces deux attitudes, le rapport à la nature - et au naturel - diffère entre les deux pays, l'élément rustique étant partie intégrante de l'idéal du gentleman, impliquant outre-Manche un rejet des artifices et une conception des rapports sociaux vécus sur le mode de la sincérité<fnref n="95" /> :

> « A l'égard des moeurs, j'ai dit que l'éducation des monarchies doit y mettre une certaine franchise. On y veut donc de la vérité dans les discours. Mais est-ce par amour pour elle ? point du tout. On la veut, parce qu'un homme qui est accoutumé à la dire paraît être hardi et libre. En effet, un tel homme semble ne dépendre que des choses, et non pas de la manière dont un autre les reçoit »<fnref n="96" />.

La franchise des gentlemen tient incontestablement à l'indépendance - puis à l'habitude d'indépendance - que leur procure leur situation économique et sociale ; elle résulte également et essentiellement de la forte hiérarchie sociale anglaise. Il ne s'agit en effet pas ici de la franchise des rapports propre à une démocratie telle que la décrit Alexis de Tocqueville pour l'Amérique, conséquence de l'égalité sociale et politique originelle<fnref n="97" /> ; il s'agit bien plutôt d'une sincérité basée sur la conscience qu'a chacun d'appartenir à un rang social défini et accepté. Les membres de l'ELSP s'accordent en effet pour faire de l'Angleterre un pays inégalitaire où la lutte de classes n'existe pourtant pas, où chaque individu ne cherche à s'élever que dans les limites de sa propre couche sociale, sans jamais regarder avec envie les membres des couches supérieures<fnref n="98" />. C'est seulement dans ces conditions que l'idéal du

<footnote n="94">⁹⁴Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 195.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵Selon Hippolyte Taine, la noblesse française s'est aperçu, à la fin du dix-huitième siècle, que cette communion avec la nature lui manquait. Elle chercha alors à aimer la « simplicité » des moeurs rustiques, à « admirer les villageois », à « avoir une âme, des vertus » mais elle traduisit ce retour à la nature par une sensiblerie romantique qui acheva d'énerver le caractère français : Hippolyte TAINE, *Les origines... L'Ancien régime, op. cit.*, livre II, chapitre III, pp. 119-128. Esmé Wingfield-Stratford remarque à propos de l'Angleterre du début du dix-neuvième siècle : « la politesse française est dressée dans un contraste saisissant avec la virilité anglaise. Ceci manifestait le désir de rompre avec les raffinements superflus et la raideur d'un âge trop poli. C'était un retour limité mais réel vers la barbarie, vers les vertus viriles et simples que le barbare des premiers temps de la Rome impériale était supposé posséder » : Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *op. cit.*, pp. 232-233 (traduit par nous).</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶MONTESQUIEU, *De l'esprit des lois, op. cit.*, livre IV, chapitre II, p. 132. Emile Boutmy rapporte à ce sujet une anecdote exemplaire : en 1864, lors d'un meeting électoral, l'un des membres de l'auditoire, composé en grande partie d'ouvriers, demande au candidat qui se présente s'il est vrai qu'il a dit des ouvriers anglais qu'ils étaient adonnés au mensonge ; sans hésiter, le candidat répond : « oui, je l'ai dit » et est acclamé par la foule pour le « courage civil » avec lequel il a été au-devant de leur déplaisir. Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., pp. 164-165. Le candidat en question est John Stuart Mill.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷Alexis de TOCQUEVILLE, *De la démocratie...*, op. cit., livre II, IIIe partie, chapitre II, pp. 543-544.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ « Nulle part les distances hiérarchiques ne sont plus marquées qu'en Angleterre ; nulle part les haines de classes sont moins vives » constate Hélie-Robert Savary en 1906 : Hélie-Robert SAVARY, *art. cit.*, p. 525. Un phénomène qu'Emile Boutmy expliquait par l'important travail sur soi que requiert l'acquisition de la qualité de gentleman : « les hommes des basses classes se sentent trop différents de ce produit retravaillé de l'art, de l'éducation, de l'hérédité ; l'intervalle à franchir d'eux à lui est bien trop grand ; ils sentent trop bien la pesanteur d'un naturel épais, pour avoir l'ambition de rejoindre la haute classe sur son terrain [...] Chacun se tient donc et monte dans la classe à laquelle il appartient ; les fils ou petits-fils</footnote>
gentleman peut être un idéal pour chaque individu, à la fois idéal démocratique d'élévation sociale au sein d'un système de relations sociales déterminées et idéal aristocratique, absolu, dont seuls les membres de l'élite sont les représentants<fnref n="99" />.

Cet idéal peut aussi être envisagé comme une transposition moderne et anglaise de la conception de « l'honnête homme » qui désignait en France au dix-septième siècle l'idéal de la civilité de la société de cour<fnref n="100" />, un idéal évoqué dans l'enceinte même de l'ELSP. En 1883, le président de la Société des élèves déclarait ainsi lors du banquet annuel :

> « Ses anciens élèves [i.e. : de l'ELSP] composeront un jour, presque à eux seuls, dans l'ordre social, un groupe d'élite analogue à celui que, dans l'ordre littéraire, on désignait jadis sous cette expression générique : *les honnêtes gens* »<fnref n="101" />.

En examinant les divers champs sémantiques dans lesquels évolue la notion de civilité sous l'Ancien Régime, Roger Chartier met en lumière la tension qui est exprimée à travers la référence à l'honnêteté : tension entre une caractérisation morale à vocation universelle et un comportement socialement distinctif propre aux milieux aristocratiques<fnref n="102" />. Alors que l'acceptation mondaine va faire de l'honnêteté une norme de conduite fondée sur le paraître social, les manuels de civilité chrétiens - protestants et catholiques<fnref n="103" /> - s'attachent à lui

<footnote>seulement franchissent un degré et recueillent les fruits de cette modération laborieuse» : Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, pp. 195-197. La conception de la société anglaise comme société socialement pacifiée se retrouve dans de nombreuses analyses : cf. par exemple : Max LECLERC, « La société en Angleterre. Les moeurs et les idées », art. cit., p. 722 ; André SIEGFRIED, « Les élections anglaises », *Revue Politique et Parlementaire*, t. LXVI, janvier-mars 1911, p. 66 ; Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale..., op. cit.*, pp. 44-54.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹Jacques Bardoux écrit ainsi en 1909 : « La société britannique est la plus hiérarchisée qu'il y ait en Europe, parce qu'il y a chez tout Anglais un aristocrate qui s'ignore » : Jacques BARDOUX, *Gilbert GIDEL, et al., Le socialisme à l'étranger..., op. cit.*, p. 40.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰Cf. Norbert ELIAS, *La civilisation des moeurs, op. cit.*, p. 57 ; Maurice MAGENDIE, *La politesse mondaine et les théories de l'honnêteté, en France, au XVIIe siècle, de 1600 à 1660*, Thèse pour le doctorat es Lettres, PUF, 1925, XL-943 p. Le portrait de l'homme de cour tel qu'il se présente au dix-septième siècle est bien retracé par Marc Fumaroli dans l'analyse qu'il fait des lettres de lord Chesterfield à son fils, « somme de savoirs et de sagesse civile rassemblés depuis la Renaissance, et dont les éléments édifient par couches successives la Forme idéale du parfait gentleman, synthèse à la fois de l'Orator antique selon Cicéron et Quintilien, du Cortegiano selon Castiglione, et de l'Honnête homme à la française selon La Rochefoucauld et le chevalier de Méré » : Marc FUMAROLI, *op. cit.*, pp. 13-14. Les *Lettres de lord Chesterfield serviront d'ailleurs - à l'insu de lord Chesterfield, décédé en 1773 et qui ne les avait pas écrites dans l'intention de les publier - de manuel de civilité à l'intention des classes bourgeoises anglaises, la seconde édition de 1775 paraissant sous le titre : *Lord Chesterfield's Advice to his son on men and manners, or a New system of education in which the principles of politeness, the Art of acquiring a Knowledge of the world, with every instructions necessary to form a Man of Honour, virtue, taste and fashion, is laid down in a plain, easy, familiar manner*. Sur l'homme de cour, on peut se référer aux ouvrages de Baldassar CASTIGLIONE, *Le livre du courtisan*, Éditions Gérard Lebovici, 1987 (1ère édition 1528), XLVI-405 p., Balthasar GRACIAN, *L'homme de cour*, Champ libre, 1972 (1ère édition 1647), 192 p., et contempler le tableau de Titien intitulé « l'Homme au gant », peint en 1523-1524.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹Allocution de Louis AYRAL, *Annuaire de la SAE*, 1883, p. 24. Des honnêtes gens dont certains élèves sont l'exemple même, tel Daniel Tréteau, secrétaire sortant en 1906 : « Il possède l'esprit de finesse et l'urbanité. Il est l'honnête homme, tel qu'on le connut au XVIIè siècle. D'autres - avant lui - ont pu jeter un plus vif éclat par l'étalage de leur science, par la montre de leur érudition.- Nul n'a mieux compris que le véritable savoir ne se pique de rien - que, si la faculté de parler a été répandue parmi les hommes d'une main prodigue, quelques rares privilégiés seuls ont reçus le don d'écouter. M. Tréteau est de ceux-ci. Il sait quitter tout l'égoïsme des sentiments personnels et des idées préconçues pour mieux accueillir la pensée d'autrui, pour en saisir les nuances les plus ténues » : discours de Henri GILSON à la Société des élèves le 24/01/1906, *Supplément aux ASP de janvier 1906*, p. 54.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰²Roger CHARTIER, *Lectures et lecteurs..., op. cit.*, p. 50.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³Jacques Revel montre l'importance des protestants dans la diffusion du modèle de la civilité à partir du seizième siècle : préoccupés par l'éducation des enfants, ils « scolarisent » la civilité et lui permettent ainsi de devenir un modèle de longue durée. Les répercussions de l'éducation civile protestante se font sentir jusqu'au dix-neuvième siècle, les catholiques reprenant les leçons protestantes dans leurs propres écoles. Cette relation entre le protestantisme et la civilité, conçue comme une moralisation des comportements, permet de mieux comprendre l'insistance sur l'aspect moral qui va caractériser l'éducation des gentlemen en Angleterre (cf. infra) : Jacques REVEL, « Les usages de la civilité », in Philippe ARIES et Georges DUBY (dir.), *Histoire de la vie privée. 3. De la renaissance aux Lumières*, Seuil, 1986, pp. 175-183. Janine Garrisson-Estèbe fait d'ailleurs remarquer : « Bonne tenue, maîtrise du geste et la parole, visage lisse de celui qui sait se dominer, le protestant dès le XVIe siècle possède les clefs de la sociabilité universelle, celle de l'honnête homme » : Janine</footnote>
conserver un fondement moral, faisant de l'apparence l'expression de la part divine de l'homme tout en contribuant également à diffuser dans les couches bourgeoise et populaire le respect des hiérarchies sociales existantes : un comportement honnête est celui qui rend hommage à Dieu et qui est adapté aux lieux et personnes fréquentées<fnref n="104" />.

Propre à une couche sociale à la fois supérieure et ouverte, l'idéal du gentleman reflète cette tension entre divulgation et distinction<fnref n="105" /> mais porte incontestablement l'accent sur la dimension morale qui lie les manières à la valeur intrinsèque de l'homme. Certes le gentleman est mû, comme l'honnête homme, par l'honneur, cet « amour-propre généreux par lequel il se considère comme une créature noble et s'interdit les actions basses »<fnref n="106" /> ; celui-ci est pourtant conçu fort différemment dans les deux pays : il est surtout question de « point d'honneur » en France, réaction prompte et vaniteuse à un affront, alors que l'Anglais a plus d'orgueil que de vanité, plus de dignité personnelle que de goût pour les décorations et les rubans et place son honneur dans la conscience du devoir accompli - « Le Français cherche ce qui est admis, l'Anglais consulte sa conscience »<fnref n="107" />.

Alors que le rapprochement entre les conceptions aristocratique et populaire de l'honnête homme s'est effectué en France sur le pôle du paraître, faisant de la civilité un ensemble de règles qui rendent agréables les relations sociales<fnref n="108" />, l'être a été privilégié outre-Manche<fnref n="109" /> :

> « La notion de gentleman [...] est la transposition, dans le domaine social et mondain, de notre « honnête homme ». Il y a cependant une nuance : moins d'accent sur la « politesse

<footnote>GARRISSON-ESTEBE, *L'homme protestant*, Hachette, 1980, pp. 114-115. Cf. également Michael WALZER, *op. cit.*, pp. 269-270.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴Cf. Roger CHARTIER, *op. cit.*, pp. 62-63.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵Selon le titre du chapitre que Roger Chartier consacre à la civilité dans *Lectures et lecteurs...*, *op. cit.*.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine. Le régime moderne*, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1986, livre 2, chapitre 2, p. 79.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷Max LECLERC, *Les professions...*, *op. cit.*, p. 270. Cf. aussi Henri GAIDOZ, « Les origines... », *op. cit.*, p. 262 ; Hippolyte TAINE, *Notes...*, *op.cit*, p. 109. Cette distinction correspond parfaitement à la différence entre l'honneur aristocratique et l'honneur bourgeois tel que Maurice Magendie les définit pour le dix-septième siècle : les gentilshommes se préoccupent plus de l'opinion de leur classe que de la valeur propre de leurs actions : Maurice MAGENDIE, *op. cit.*, pp. 892-900. Dans un passage décrivant les qualités nécessaires à l'homme d'Etat, Emile Boutmy écrivait en 1889 : « la condition d'une bonne politique est d'avoir l'esprit purgé de principes abstraits et inconditionnels [...]. La foi à l'absolu agirait comme ces ankyloses qui font que le bras est plus capable de frapper fort [...], moins capable de se porter rapidement à droite et à gauche. L'homme d'Etat n'en doit garder que la partie morale, le nécessaire de l'honnête homme » (Emile BOUTMY, « Des rapports et des limites des études juridiques et des études politiques », *RIE*, t. 17, 1889, p. 221). Si cette recommandation indique clairement le besoin pour l'homme d'Etat d'être guidé par des principes moraux, l'évocation de Montaigne dans les lignes qui précèdent cet extrait révèle une certaine ambiguïté concernant la sincérité de ces principes : sceptique, Montaigne qui se voulait aussi un parfait honnête homme, considérait que le respect de la morale religieuse devait surtout permettre de maintenir la paix dans les relations sociales, il préparait ainsi le terrain à une conception de la religion comme affaire de bienséance : ses *Essais* inspirèrent en effet la définition aristocratique de l'honnête homme qui se développa à la fin du dix-septième siècle. Qu'Emile Boutmy s'y réfère tout en insistant sur l'indispensable aspect moral souligne l'importance à ses yeux de ce mélange entre qualités aristocratiques et bourgeoises qui va servir à caractériser l'idéal du gentleman. Concernant la définition de l'honnête homme chez Montaigne et son utilisation, cf. Maurice MAGENDIE, *op. cit.*, pp. 386-401, pp. 787-788 ; sur le point d'honneur, voir Antoine de COURTIN, *Traité du point d'honneur et des règles pour converser et se conduire sagement avec les Incivils et les Facheux*, Louis Josse et Charles Robustel, 1747, 312 p. et François BILLACOIS, *Le duel dans la société française des XVI-XVIIè siècles. Essai de psychologie historique*, Éditions de l'HEESS, 1986, 539 p.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸Maurice MAGENDIE, *ibid.*, p. 837, pp. 901-916 ainsi que la partie consacrée au Chevalier de Méré qui contribue à imposer l'acceptation mondaine de l'honnêteté à la fin du dix-septième siècle : cf. pp. 730-790 ; Roger CHARTIER, *op. cit.*, pp. 79-81.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹C'est bien pour cette raison que le comportement d'un gentleman ne peut être imité et que toute tentative de ce type est vouée à l'échec.</footnote>
de l'esprit » et davantage sur la « politesse des manières », en même temps qu'une exigence morale de haute classe »<fnref n="110" />.

C'est donc avant tout une exigence morale qui constitue l'essence de l'idéal du
gentleman tel qu'il est présenté à l'ELSP et qui le différencie de son homologue français
qu'est l'aristocrate de cour. Cette exigence se traduit concrètement par la complétude qui
caractérise le personnage et donne une unité fondamentale à sa conduite : l'analyse de la façon
dont cette complétude se manifeste permet alors de définir les multiples facettes constitutives
de l'idéal du gentleman, révélant le type de comportement valorisé à l'ELSP et permettant
d'expliquer nombre d'éléments pédagogiques mis en place dans l'établissement.

<footnote n="110">¹¹⁰André SIEGFRIED, *L'âme des peuples*, Hachette, 1950, p. 101. En 1885, Henri Bergson définissait la politesse de l'esprit comme « une espèce de souplesse intellectuelle » et la politesse des manières comme « un certain art de témoigner à chacun, par son attitude et ses paroles, l'estime et la considération auxquelles il a droit » : Henri BERGSON, « De la politesse », in *Mélanges, textes de 1885 et de 1892*, PUF, 1972, reproduit dans « La politesse. Vertu des apparences », *op. cit.*, p. 152. Nous ne savons pas si André Siegfried avait connaissance du texte d'Henri Bergson, mais la distinction qu'il effectue relève d'une conception identique : peu apte aux jeux de l'esprit, le gentleman est par contre maître dans l'art de manier les formes.</footnote>
# II- L'ACQUISITION D'UN BREVET DE GENTLEMANLINESS A L'ELSP

## a) Un homme complet

- De l'athlète grec au sportsman anglais

Le gentleman est en effet un homme complet, un être humain dans le sens plein du terme, à l'image des Grecs auxquels sont souvent comparés les Anglais :

> « On s'aperçoit, en relisant ses auteurs grecs, qu'il y a bien, en effet, des points communs entre l'hellénisme et l'éducation anglaise. Le sens de la chose publique, le goût d'une vie libre et ordonnée, les fortes et généreuses camaraderies qui se forment dans les collèges, la fierté de la beauté masculine : autant de traits qui s'accordent au caractère anglais », note dans la revue de l'ELSP un observateur ayant visité l'Université d'Oxford<fnref n="111" />.

Dans son travail sur le Parthénon, Emile Boutmy définissait l'idéal grec à travers une conception du héros qui présentait de nombreux points communs avec sa caractérisation ultérieure du gentleman, même si les voies d'accès à ces idéaux différaient profondément selon les deux pays<fnref n="112" /> : être humain avant tout - c'est-à-dire être imparfait et être biologique élément d'un tout qui le dépasse - le héros grec est en harmonie avec lui-même et avec la nature environnante. Il parvient en effet à concilier les aspects les plus contradictoires de sa personne, phénomène symbolisé par l'accord profond entre son corps et son esprit ; maître de lui-même, à l'écoute de sa sensibilité, il respecte les leçons de la nature qui lui enseigne la tempérance, le tact, l'harmonie ; il est également citoyen, servant l'histoire politique de la cité qui le célèbre<fnref n="113" />. Le héros grec est donc un homme entier, complet et c'est aussi dans ce sens qu'il réalise un idéal d'humanité parce qu'il incarne le culte de l'être humain dans ce qu'il a de plus familier, considérant l'existence comme une fin en soi et désireux de la rendre la meilleure possible par la célébration de ses multiples aspects<fnref n="114" />. Il y a en Grèce, explique Pierre de Coubertin, « un culte de l'être humain, du corps humain, esprit et chair, sensibilité et

<footnote n="111">¹¹¹X., « Ce qu'on apprend à l'université d'Oxford », *Revue des Sciences Politiques*, t. 43, 1920, p. 214. Monsieur de Charlus, écrivait Marcel Proust, « était fou des Marocains, mais surtout des Anglo-Saxons en qui il voyait comme des statues vivantes de Phidias » : Marcel PROUST, *Le temps retrouvé. A la Recherche du temps perdu*, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1987, p. 634.</footnote>

<footnote n="112">¹¹²La différence de milieu entre la Grèce et l'Angleterre détermine en effet une égale différence de sensibilité et d'intelligence. En Grèce, tout est clair, distinct et donne à l'homme l'amour de la clarté, de la simplicité, un vif sentiment de la réalité qui permet aux Grecs d'avoir un esprit très analytique. En Angleterre, le brouillard crée des esprits poétiques, obligés de reconstruire une réalité qu'ils perçoivent mal, inaptes à l'abstraction car trop éloignés de cette réalité. Comment deux milieux aussi différents peuvent-ils produire des idéaux qui, sur de nombreux points, se rapprochent ? Il semble qu'il faille chercher l'explication de ce paradoxe dans le rapport des deux personnages avec la société à laquelle ils appartiennent : le héros grec est un produit de la nature hellène dont il incarne l'essence alors que le gentleman est le résultat d'une réaction par rapport à la nature anglaise, et propose une sorte d'« idéal opposé » ainsi que l'écrivait Emile Boutmy : Emile BOUTMY, *Philosophie de l'architecture en Grèce*, Germer-Baillière, 1870, pp. 59-145 ; Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie..., op. cit.*, pp. 18-29, 35-45, 195.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³Emile BOUTMY, *Philosophie..., op. cit.*, pp. 59-117.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴Sur cette description du gentleman comme « idéal humain », voir Fiona Mac EACHRAN, « The gentleman ideal », *The Nineteenth Century Review and After*, vol. CIV, July-December 1928, pp. 824-835 : « La véritable qualité du gentleman est sa profonde humanité [...]. Ceci signifie simplement que, consciemment ou non, il considère l'homme et les rapports humains comme des fins en soi, des buts ultimes [...]. C'est la vie sociale de la cité grecque qui la première produisit ce type d'être que nous avons essayé de définir sous le terme « idéal humain » [...]. Les hommes qui discutaient avec Platon furent [...] les premiers gentlemen » (pp. 828-829) (traduit par nous).</footnote>
volonté, instinct et conscience », une recherche de l'équilibre que traduit cette complétude du héros<fnref n="115" />.

Chez Pierre de Coubertin, dont les idées sportives trouvent un large écho à l'ELSP<fnref n="116" />, l'intérêt porté à la Grèce fait en effet pendant à l'admiration pour le gentleman<fnref n="117" /> : selon lui, l'idéal grec s'incarne dans l'athlète dont les *sportsmen* anglais sont des transpositions modernes<fnref n="118" />. L'éducation des *public schools*, relayée par celle des Universités, produit en effet des jeunes gens semblables aux athlètes grecs à la fois par leur aspect physique développé dans les sports et par la culture classique dont ils sont imprégnés. La conciliation des exercices physiques et intellectuels est l'un des leitmotive de l'admiration portée par Pierre de Coubertin à la réforme de l'éducation entreprise par Thomas Arnold : le tour des *public schools* effectué par le baron au début des années 1880 le convainc de la primauté du sport dans l'éducation des jeunes gens<fnref n="119" /> : « le sport doit être le serviteur obéissant de la culture intellectuelle et de la culture morale, rappelait-il en 1914 [...]. Seulement, il arrive qu'à certaines époques, la culture intellectuelle et la culture morale n'ont pas de meilleur serviteur que le sport », car seul celui-ci peut rétablir l'équilibre entre le muscle et la pensée, seul il peut rendre à l'homme sa pleine dimension<fnref n="120" />.

<footnote n="115">¹¹⁵Pierre de COUBERTIN, Juan-Antonio SAMARANCH, *Esprit Olympique*, L'esprit du Temps, 1992, recueil de textes des deux auteurs. La citation est tirée de « Olympie », conférence prononcée à Paris en 1925 par Pierre de Coubertin, p. 16.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶Sur les liens entre Pierre de Coubertin et l'ELSP, cf. *supra* chapitre 4. Le conseil de perfectionnement avait d'ailleurs envisagé la possibilité de confier des conférences sur l'histoire des États-Unis à Pierre de Coubertin en 1898 : séance du conseil de perfectionnement du 24/5/1898, AHC 1SP37 Dr4.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷Cette filiation peut se retrouver à l'École des Roches où l'éducation classique est une partie essentielle du programme, visant expressément à former des « hommes complets » (Georges BERTIER, *L'École des Roches*, Juvisy, éditions du Cerf, 1935, pp. 156-157). Edmond Demolins concevait d'ailleurs le professeur comme un exemple de cette complétude : « Le professeur dans son « type d'école », écrit un critique du projet rocheux, doit être « un bon spécimen de l'espèce humaine », aussi habile à enseigner les lettres et les sciences que le foot-ball et le criquet, l'histoire et la géographie aussi bien que la natation et les travaux manuels, aussi solide d'esprit que vigoureux de corps, capable de s'associer à tous les travaux des élèves et irréprochable comme chrétien et comme gentleman - un homme complet en un mot. Il paraît que ce professeur type existe en Angleterre » : Th. B., « L'École des Roches et l'École Alsmacienne », *RIE*, t. 38, 1899, p. 61.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸Pierre de Coubertin n'admire pas indistinctement toutes les formes sportives : les courses de chevaux et autres jeux d'argent ne sont pas pour lui des sports mais révèlent une faiblesse intellectuelle et morale ; le vrai sport, c'est-à-dire essentiellement l'athlétisme, fleurit par contre dans les milieux « sérieux » et « intelligents » composés des gentlemen issus des *public schools* et grandes universités anglaises : cf. Pierre de COUBERTIN, « La force nationale et le sport », *RDDM*, 15/2/1902, p. 917 ; *L'éducation anglaise en France*, Hachette et Cie, 1889. Concernant la place du sport dans la culture des gentlemen, voir également les explications historiques fournies par Esmé WINGFIELD-STRATFORD, *op. cit.*, pp. 187-200, 345-376, 396-397 ainsi que J. A. MANGAN, « Athleticism : A Case Study of the Evolution of an Educational Ideology », in Brian SIMON, Ian BRADLEY, *op. cit.*, pp. 147-167 ; également Norbert ELIAS, Eric DUNNING, *op. cit*.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Cf. Pierre de COUBERTIN, « L'éducation anglaise », *La Réforme sociale*, t. 3, 1887, pp. 633-648 : éloge du travail de Thomas Arnold et du sport comme éducateur physique, moral et social (pp. 642-648 surtout). Pierre Drieu La Rochelle (1893-1945) gardera de sa découverte d'Oxford en 1908 la conviction que la prééminence anglaise était née du sport : le rêve oxonien, synthèse de l'athlète et de l'esthète se résumait pour lui dans le fait d'appartenir à l'équipe d'aviron puis de se plonger dans l'immense bibliothèque bodléienne (cf. Dominique DESANTI, *Drieu la Rochelle ou le séducteur mystifié*, Flammarion, 1978, pp. 56-58). Il entre à l'ELSP en 1910 mais échoue aux examens de sortie alors qu'il espérait faire carrière dans la diplomatie ; il se consacre à la littérature et adhère aux principaux mouvements littéraires de l'entre-deux-guerres, ami d'André Malraux, Louis Aragon, André Breton, Emmanuel Berl... (ces deux derniers ayant eux aussi fréquenté l'ELSP, en 1914 pour le premier, en 1911 pour le second). Le séjour anglais de Pierre Drieu la Rochelle marqua fortement sa personnalité, le transformant en « vrai Anglais » (Dominique DESANTI, *op. cit.*, p. 57), une anglomanie qu'il rejette pourtant lorsqu'il accepte de collaborer avec le régime nazi, écrivant dans son *Journal* en décembre 1941 : « Après tout j'aime mieux que l'Europe devienne communiste et russe, qu'elle redevienne anglaise » (Pierre DRIEU La ROCHELLE, *Journal*. 1939-1945, Gallimard, 1992, p. 280). Pierre Drieu la Rochelle se suicide le 15 mars 1945 avant d'être arrêté.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰Pierre de COUBERTIN, « Le sport et la société moderne », *Revue Hebdomadaire*, t. 6, juin 1914, p. 382. Issue d'un discours prononcé à l'occasion de la célébration du vingtième anniversaire du rétablissement des Jeux olympiques, cette citation résume parfaitement la conception olympienne de Pierre de Coubertin : les Jeux doivent en effet réconcilier arts, lettres et sport dans un objectif civique et moral (à la veille de la Première Guerre mondiale, la connotation patriotique du discours de Pierre de Coubertin est particulièrement nette mais cette orientation est présente chez lui bien avant 1914 : cf. *supra*, chapitre 4-IV). Sur la conception coubertinienne des Jeux Olympiques : Pierre de COUBERTIN, Juan-Antonio SAMARANCH, *Esprit Olympique*, *op. cit.* ; Pierre de COUBERTIN, *Une campagne de vingt et un ans (1887-1908)*,</footnote>
Tout comme le sport est un « gymnase moral », la culture classique qui lui est associée permet au jeune homme de vivre « dans le commerce des héros antiques » et d'acquérir ainsi leur grandeur morale<fnref n="121" />, un objectif que le docteur Arnold s'était attaché à atteindre dans les *public schools* anglaises : l'étude de l'antiquité grecque mais aussi latine, élément essentiel de l'éducation des gentlemen, était une façon de valoriser la culture générale contre la spécialisation scientifique et de permettre ainsi à l'esprit de s'épanouir pleinement<fnref n="122" />.

Cette méfiance envers la spécialisation des savoirs était l'une des pierres angulaires de la critique portée dans l'enceinte de l'ELSP à l'encontre du système d'enseignement allemand<fnref n="123" />, motivant également le désir du directeur d'accueillir dans son établissement des jeunes gens ayant suivi des études de lettres et de philosophie<fnref n="124" />. La promotion de l'histoire au sein de l'École constituait d'ailleurs un moyen de prolonger, sous une autre forme, l'apport bénéfique procuré par les études classiques du secondaire<fnref n="125" />. Emile Boutmy concevait bien lui aussi le gentleman comme un homme possédant une éducation supérieure qui l'éloignait de la barbarie et lui conférait une hauteur morale en développant en lui le sentiment de sa place dans la nature et de sa responsabilité sociale, qualités véhiculées par la culture classique enseignée outre-Manche<fnref n="126" />. Il voyait également dans l'apparence physique des similitudes entre le héros grec et le gentleman anglais, retrouvant les descriptions coubertiniennes qui

<footnote>Librairie de l'éducation physique, 1909, 220 p. ; Marie-Thérèse EYQUEM, *Pierre de Coubertin : l'épopée Olympique*, Calmann-Lévy, 1976, 298 p.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹Pierre de COUBERTIN, « La force nationale et le sport », *art. cit.*, p. 920.</footnote>

<footnote n="122">¹²²Concernant l'importance de la culture classique dans les *public schools* et les universités anglaises : Max LECLERC, *L'éducation des classes moyennes et dirigeantes en Angleterre, op. cit.*, pp. 54-55 ; Elie Halévy visitant un collège de Winchester écrivait ainsi : « ces gens-là ont tout des Grecs » : lettre du 21/10/1892 in Elie HALEVY, *Correspondance. 1891-1937*, Éditions de Fallois, 1996, p. 78 ; T. W. BAMFORD, « Thomas Arnold and the Victorian... », *op. cit.*, p. 60 : « Arnold avait une conception presque exclusivement classique de la culture [...]. Pour lui, la culture renfermait l'essence de la perfection de l'homme en tant qu'être rationnel et sociable, et désignait la Grèce et Rome ». Voir également Simon RAVEN, *The English gentleman*, London, Anthony Blond Ldt, 1961, pp. 23-29, témoignage d'un Anglais sur la culture inculquée aux étudiants de Cambridge durant l'entre-deux guerres, culture encore fortement imprégnée des idéaux grecs et romains.</footnote>

<footnote n="123">¹²³Cf. *supra*, chapitre 2-III-c</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ « Aucune condition d'âge n'est imposée aux élèves, aucun grade n'est exigé d'eux ; mais cela ne veut pas dire qu'une certaine maturité et une certaine culture ne soient pas nécessaires pour suivre avec fruit les enseignements de l'École. [...] les élèves qui seront le mieux préparés à profiter de nos cours sont ceux qui auront fait de bonnes humanités au lycée ou ailleurs » : *ELSP. Organisation et programme des cours*, 1892-1893, p. 15. Certes, ce conseil est ensuite justifié par l'impossibilité dans laquelle sont les élèves ayant suivi des études scientifiques de préparer les carrières où la licence en droit est nécessaire, celle-ci n'était ouverte à l'époque qu'aux bacheliers de lettres et philosophie. La volonté d'Emile Boutmy de préserver la culture désintéressée, de faire de son établissement un lieu où il est plus question d'éducation intellectuelle que d'instruction (*ibid*., p. 11), indique que les justifications avancées sont en fait secondaires, ce qui est confirmé dans un livret de l'étudiant rédigé ultérieurement : « Ceux qui ont fait des études scientifiques sérieuses ne sont pas disqualifiés [pour suivre les cours de l'ELSP] ; ils ont toutefois besoin de plus d'efforts pour acquérir certaines habitudes d'esprit et se préparer aux épreuves écrites souvent décisives dans les examens et dans les concours d'Etat » : *ELSP. Organisation et programme des cours*, 1920-1921, p. 43 (c'est nous qui soulignons).</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵La morale antique diffusait le sentiment du juste et du beau, pensait Emile Boutmy (« Quelques réflexions à propos de la loi morale et de la loi religieuse », texte manuscrit, s. d. (1903), AHC 1SP1 Dr5) qui valorisait pour les mêmes raisons l'enseignement historique : il écrivait ainsi que les cours d'Albert Sorel avaient rendu les élèves plus indulgents envers les hommes, plus honnêtes envers les textes, que leur esprit s'était élargi grâce à cet enseignement : Emile BOUTMY, « Albert Sorel », ASP, t. 20, 1905, p. 12. Cf. également les « Éclaircissements et conseils » donnés au futur élève, qui insistent sur le nécessaire développement général de son intelligence (p.12) et l'incitent, lorsqu'il n'a que dix-huit ans, à privilégier les cours ayant un caractère général et éducateur, c'est-à-dire les cours historiques, et à retrancher momentanément les enseignements juridiques a-historiques (p. 16) : *ELSP. Organisation..., op. cit.* De manière plus générale, voir les développements consacrés au rôle de l'histoire à l'ELSP, *supra*, chapitre 2- III, chapitre 4-II-c.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ainsi que par le protestantisme qui présente des similitudes avec les conceptions religieuses grecques : en prenant une apparence humaine, les Dieux hellènes fournissent aux hommes un modèle de conduite concret qu'ils doivent adopter pour rendre la Cité meilleure, faisant ainsi de la religion une affaire de morale terrestre, une attitude qu'Emile Boutmy retrouve chez les protestants qui réalisent eux aussi sur terre la volonté de Dieu : Emile BOUTMY, « Quelques réflexions à propos de la loi morale... », *op. cit.* ; Emile BOUTMY, *Philosophie de l'architecture...*, op. cit., pp. 149-179 ; Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 78, pp. 120-121.</footnote>
valorisent les corps musclés, bien proportionnés et gracieux<sup>127</sup>. Emile Boutmy évoquait en effet lui aussi la beauté, le maintien et l'harmonie des corps grecs, et comparait le gentleman, d'une irréprochable correction, à un lévrier « élancé, vigoureux, agile, aux couleurs fraîches, à la physionomie animée », alors que l'homme des basses classes anglaises ressemblait plutôt à un bouledogue au « teint terreux, aux yeux sans rayons, ramassé ou plutôt affaissé sur lui-même »<sup>128</sup>.

La filiation établie entre la Grèce ancienne et l'Angleterre moderne est ainsi une manière de saisir la profonde affinité qui existe entre les conceptions sportives anglaises dont Pierre de Coubertin se fait le chantre et les conceptions véhiculées par la pédagogie mise en place à l'ELSP où les qualités physiques sont valorisées pour des raisons à la fois hygiéniques et morales : la force et la vitalité que les exercices procurent au corps humain sont en effet garantes de la bonne santé et de la virilité des élèves ainsi que de leur force intellectuelle et morale. Henri Gaidoz soulignait que la robustesse de l'Anglais lui permettait d'être solide, pondéré, courageux et constant dans l'effort ; Jules Silvestre préconisait, lui, de travailler au relèvement physique des Français, arguant que le redressement moral et intellectuel suivrait<sup>129</sup>.

L'adhésion de nombreux membres de l'ELSP à des associations promouvant le sport - Cercle Jules Simon, Racing-Club de France, Yacht-Club<sup>130</sup> - confirme l'orientation anglo-saxonne de leurs références en ce domaine et la proximité au modèle coubertinien. A la fin du dix-neuvième siècle s'opposent en effet en France les partisans de la gymnastique, se recommandant de valeurs plutôt militaires, et les partisans des jeux anglo-saxons - football-

<footnote n="127">¹²⁷Cf. par exemple : Pierre de COUBERTIN, « L'éducation anglaise », art. cit., p. 647.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸Emile BOUTMY, *Essai d'une psychologie...*, op. cit., p. 189. De telles remarques se retrouvent sous de nombreuses plumes, telle celle d'André Siegfried pour qui l'Anglais supérieur se distingue « du premier coup d'oeil », grâce à sa haute taille, à son calme, à la lenteur de ses mouvements (André SIEGFRIED, « Une réunion conservatrice dans les quartiers populaires de Londres », *Le Petit Havre*, 3/12/1910), ou encore celle de Pierre Mille qui décrit le gentleman comme « droit et adroit, maigre et alerte, avec un teint bien frais, des muscles solides, un coeur pur », évoquant également sa beauté virile et pourtant délicate (Pierre MILLE, « La mort du gentleman », *Le Temps*, 8/1/1916).</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹Henri GAIDOZ, « Les origines de la Grande-Bretagne et la nationalité anglaise », *RIE*, t. 10, 1885, pp. 261-262. Jules SILVESTRE in *ASP*, t. 7, 1892, p. 537. Paul Morand raconte aussi le bienfait qu'il retire de sa découverte du sport à l'âge de dix-sept ans : « L'énergie musculaire éveilla la force de l'esprit ; l'effort, le travail, devenaient soudain amusants » : Paul MORAND, *Venises*, Gallimard, 1971, p. 16. L'intérêt porté à la formation « d'hommes complets » s'insère dans un mouvement s'inspirant du modèle anglais qui déborde le cadre de l'ELSP - cf. la création de l'École Monge, de l'École des Roches - et qui se répercute particulièrement dans les travaux de la Société d'Économie Sociale des années 1880 : cf. par exemple les séances consacrées à l'éducation en 1887 basées sur les discours de Pierre de COUBERTIN, « L'éducation anglaise », *La réforme sociale*, 1887, t. 3, pp. 633-648, et de Jules SIMON, « L'éducation », *Ibid.*, pp. 676-688. Cf. Victor N'GUYEN, *Aux origines de l'Action Française. Intelligence et politique à l'aube du XXe siècle*, Fayard, 1991, pp. 348-349.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰Le Racing-Club, fondé en 1882 par d'anciens élèves du lycée Condorcet auxquels se joignent ceux de Janson-de-Sailly, de Rollin, de l'École Monge, a comme secrétaire général Georges de Saint-Clair qui en assure l'expansion ; l'association a pour but « l'organisation de courses à pied et en général la pratique de tous les exercices en plein-air propres à développer les forces physiques, tels que le foot-ball, lawn-tennis, jeu de paume, escrime, patinage, etc. » et ne peuvent en être membres que des amateurs, c'est-à-dire ceux qui n'ont jamais pris part à une compétition dotée d'un prix en espèces (Racing-Club de France, *Annuaire 1888-1889*, Ch. Schlaeber, s. d., pp. 18-24) : les principes du sport anglais sont ici clairement exprimés. En sont membres et liés à l'ELSP : Raphaël Bischoffsheim, le Prince d'Hénin, Maurice Chotard, Georges Masson, Louis Moreau, Jacques Stern, Adrien Hébrard, André Tardieu, Pierre de Coubertin, Raymond Boverat, Nissim de Camondo, Paul Morand, Charles Sédillot, Adolphe Back de Surany, Jacques Bardoux, etc.. Le Yacht-Club a été, lui, créé officiellement en 1867 : société d'encouragement à la navigation de plaisance, il s'inscrit dans le mouvement de promotion des sports anglais en France, introduits notamment grâce au yachting et au rowing. Le Yacht-Club bénéficie d'ailleurs du patronage du Prince de Galles. En font partie, entre autres, le vicomte Aguado, le capitaine Henri Cahagne, Nissim de Camondo, le duc de Doudeauville, le comte Tannéguy-Duchatel, l'Amiral Edgar Humann, le duc de Mouchy, le baron Thénard, le capitaine Louis Vignes, Georges Teissier, Emmanuel de Witt... A noter également la pratique de sports divers par de nombreux membres de l'ELSP - polo, rugby, escrime, boxe - comme l'indiquent les renseignements biographiques épars que nous avons pu recueillir.</footnote>