ses ouvrages, rejoint dans cette voie par André Lebon, Jacques Bardoux, André Siegfried, etc.<fnref n="47" />.

### c) ...à la promotion de la psychologie anglaise

Sans oublier jamais que l'homme est un être social, le recours à la méthode psychologique telle qu'elle est utilisée à l'ELSP fait cependant de l'individu le dernier terme des analyses et désigne nettement l'Angleterre comme source d'inspiration<fnref n="48" />. « Depuis Locke, écrit en effet Hippolyte Taine, la psychologie est indigène en Angleterre »<fnref n="49" /> : les Anglais sont des individus dans le plein sens du terme, repliés sur eux-mêmes, « concentrés », ayant de ce fait cette faculté particulière de pouvoir regarder en eux<fnref n="50" />, caractéristiques que le

<footnote>surtout dans : *Naissances...*, op. cit., pp. 74-81. Pierre Favre insiste cependant sur le fait qu'il s'agit bien de psychologie collective et non de psychologie individuelle : comme le fait cependant remarquer Théodule Ribot, les deux approches sont complémentaires, la psychologie expérimentale explique le mécanisme général de l'esprit humain mais ne s'occupe pas de son développement historique et social réservé à la psychologie des peuples : Théodule RIBOT, « Notices bibliographiques. Dr G. Le Bon, *La civilisation des Arabes* » in *Revue Philosophique*, 1884, I, p. 220. La psychologie expérimentale a sa place dans les réflexions faites au sein de l'ELSP comme le montre ce qui suit.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷Cf. André LEBON, *Études sur l'Allemagne politique*, Plon, 1890 ; Jacques BARDOUX, *L'Angleterre radicale. Essai de psychologie sociale* (1906-1913), Alcan, 1913 ; André SIEGFRIED, *Le Canada : les deux races, problèmes de politique contemporaine*, Colin, 1906 (André Siegfried sera président d'honneur de la *Revue de psychologie des peuples* créée en 1946) ; Charles BENOIST, *Le prince de Bismarck. Psychologie de l'homme fort*, Perrin, 1900 ; l'ouvrage d'Anatole LEROY-BEAULIEU, *L'Empire des Tsars...*, op.cit. appartient également à ce genre d'études. L'attachement à la démarche psychologique est également et symboliquement illustré par l'inscription à l'École de deux des fils de Gabriel Tarde, Alfred, élève en 1899-1900 et Guillaume, en 1905-1906. Le premier crée en 1907 la *Revue de psychologie sociale*, revue éphémère - le dernier numéro date d'octobre 1908 - où quelques anciens élèves et enseignants de l'ELSP viennent donner des articles : Alexandre Ribot, Jacques Bardoux, René Pinon, Pierre Mille, Henri Mazel : cf. Ian LUBEK, *art. cit.*, pp. 384-389 qui donne le sommaire de tous les numéros de la revue. Alfred de Tarde est également connu pour avoir publié en 1913 avec Henri Massis et sous le pseudonyme d'Agathon, une enquête sur la jeunesse française, peinte sous un jour nationaliste : *AGATHON, Les jeunes gens d'aujourd'hui*, Plon, 1913.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸La psychologie sociale prend aussi sa source en Allemagne où la *Völkerpsychologie* s'est développée pour légitimer l'unification de l'Empire et le nationalisme afférent (Erika APFELBAUM, « Origines de la psychologie sociale en France. Développements souterrains d'une discipline méconnue », *Revue Française de sociologie*, 1981, XXII, p. 398). Théodule Ribot fait d'Hippolyte Taine le premier représentant en France de la *Völkerpsychologie* mais explique qu'il s'en distingue par une méthode plus rigoureuse et par le recours à une « psychologie individuelle » différente de la psychologie ethnographique allemande : Hippolyte Taine est proche des psychologues anglais alors qu'il ne fait aucun emprunt aux psychologues allemands (Théodule RIBOT, « Philosophes contemporains. M. Taine et sa psychologie », *Revue philosophique*, 1877, t. 4, pp. 17-46). Psychologie allemande et psychologie anglaise reposent sur des sensibilités différentes, la première restant orientée vers la psychologie collective : « L'Allemagne, propre à tout, même à la psychologie expérimentale, s'oriente et décline cependant vers la métaphysique » rappelle Émile Boutmy à la suite de Théodule Ribot (Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 62). Cette différence de sensibilité se retrouve entre les travaux de Gabriel Tarde et de Gustave le Bon (1841-1931), également initiateur en France des études de psychologie sociale, et peut se mesurer à la différence entre le « public » décrit par le premier et la « foule », objet des travaux du second : notre âge n'est pas celui des foules mais celui des publics écrit Gabriel Tarde en prenant le contre-pied des affirmations de Gustave le Bon (Gabriel TARDE, « Le public et la foule » in *L'opinion et la foule*, PUF, 1989, pp. 38 ; l'article est paru en 1989 dans la *Revue de Paris* ) ; l'homme en foule obéit à ses instincts, de façon irrationnelle alors que le public est composé d'individus qui adhèrent à un courant d'opinion particulier (public politique, lecteurs d'un journal) ; le public est ainsi moins aveugle que la foule (*ibid.*, p. 62). Gustave le Bon tend d'ailleurs à concevoir la psychologie collective comme un prolongement de la psychologie individuelle, réifiant en quelque sorte la foule qu'il appelle : la « foule psychologique » (Gustave le BON, *Psychologie des foules*, PUF, 1963 (1ère édition, 1895) pp. 10-11). Gabriel Tarde, lui, n'oublie pas l'individu, molécule première de toute foule comme de tout public, et qui doit travailler à cultiver son individualité (cf. Yvon THIEC, « Gustave le Bon, prophète de l'irrationalisme de masse », *Revue Française de Sociologie*, 22, 1981, pp. 409-428). Cette différenciation par rapport aux théories de Gustave le Bon n'empêche toutefois pas l'existence de rapprochements avec la pensée véhiculée à l'ELSP : promoteur d'une vision élitiste et hiérarchique de la société, il trouvait des échos certains au sein de l'École.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 338.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰Cf. Hippolyte TAINE, *Essais de critique et d'histoire*, Hachette, 2ème édition, 1866, p. 386. Voir également le développement qu'Hippolyte Taine consacre à l'Anglais Jouffroy et au rapport de la psychologie et de l'Angleterre : Hippolyte TAINE, *Les philosophes classiques du XIXe siècle en France*, Paris-Genève, collection Ressources, 1979 (1ère édition 1868), pp. 229-258. Émile Boutmy partage entièrement les conceptions tainiennes expliquant que dans ce pays au climat ingrat, l'homme se retire en lui-même : la conscience individuelle en sort renforcée : Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 31-32.</footnote>
protestantisme a renforcées en mettant l'homme en relation directe avec Dieu. Autant d'éléments susceptibles d'expliquer le développement de la psychologie outre-Manche dont l'importance se manifeste non seulement sur le plan des recherches scientifiques mais également dans les diverses formes artistiques : en Angleterre, la peinture comme le roman sont psychologiques :

> « En aucune littérature, on n'a mieux démêlé et suivi la filiation des sentiments, le travail souterrain par lequel se forme un caractère, l'éclosion lente d'une passion, d'un vice ou d'une vertu, la gradation insensible par laquelle, d'année en année, l'âme prend son pli. Eux seuls [les Anglais] ont connu l'enfant et la façon dont l'enfant devient homme »<fnref n="51" />.

La psychologie expérimentale, basée sur une accumulation continuelle d'observations, est aussi chez elle en Angleterre : « elle procède de la même tendance fondamentale que le roman et la poésie intime, j'entends cette disposition à la vie intérieure, ce fréquent reploiement sur soi-même qui est l'un des traits les plus marquants du caractère britannique » explique Émile Boutmy. Il résulte d'un tel comportement une capacité à regarder en soi qui se traduit par une capacité générale à l'observation<fnref n="52" />.

« Connaissance exacte de tous les dehors qui manifestent l'homme, divination exacte du dedans qui est l'homme, c'est par ces deux moyens qu'on parvient à une prévision à peu près juste et à un maniement à peu près sûr des choses humaines »<fnref n="53" /> : ainsi peuvent se résumer, à la suite d'Hippolyte Taine, les objectifs assignés à la connaissance psychologique et qui, parce qu'ils sont parfaitement maîtrisés en Angleterre, en font un pays de référence.

<footnote n="51">⁵¹Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 338. Cet intérêt pour l'introspection explique aussi l'importance du genre biographique outre-Manche : cf. Émile BOUTMY, *ibid*., p. 228.</footnote>

<footnote n="52">⁵²Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 62-63. La connaissance de soi doit être le garant d'une capacité à comprendre l'autre et à se mettre à sa place : Alfred Fouillée explique en effet que l'Anglais, très individualiste, a de faibles propensions à l'empathie mais qu'une fois celle-ci acquise, il est plus que tout autre capable de souffrir et jouir à la place des autres (Alfred FOUILLEE, « L'individualisme et le sentiment social en Angleterre », *RDDM*, 1/10/1898, p. 531). Interprétation qui diverge de celle donnée par Émile Boutmy selon lequel les Anglais sont très peu capables d'empathie, voire inhumains : il rapporte l'exemple d'une scène d'anthropophagie observée avec curiosité par un officier anglais (Essai..., op. cit., p. 156). Le rapport entre la capacité à regarder en soi et la possibilité d'observer et de comprendre les autres passe plutôt chez Émile Boutmy par l'affirmation d'une similitude fondamentale des Anglais : ils réagissent tous de manière identique car ils baignent dans la même atmosphère, leur façon de descendre en eux pour se comprendre est typiquement anglaise. L'économie politique anglaise illustre cette analyse : en créant *l' homo oeconomicus*, les utilitaristes postulent en effet une similitude foncière entre les individus réagissant en fonction de peines et de plaisirs, appliquant à la société anglaise dans sa généralité un principe de compréhension de l'homme typiquement anglais. Le travail d'Élie Halévy sur le radicalisme philosophique montre son adéquation fondamentale avec la société anglaise du dix-neuvième siècle (Élie HALÉVY, *La formation...*, op. cit.). Alfred Fouillée (1838-1912), agrégé de philosophie, docteur ès lettres, enseigne à la Faculté des Lettres de Bordeaux jusqu'en 1879, date à laquelle il prend sa retraite. Il est membre correspondant de l'ASMP en 1894. Il est le mari de G. Bruno (dont le pseudonyme s'inspire de Giordano Bruno brûlé à Rome en 1600 pour la liberté de ses idées sur la pluralité des mondes), auteur du *Tour de France par deux enfants*, 1877, best-seller de l'éducation républicaine par la lecture. Alfred Fouillée cherche à créer un système de philosophie qui concilie déterminisme et libre-arbitre et sera l'auteur de la théorie des idées-forces selon laquelle toute idée comporte un début de réalisation, agissant ainsi sur l'homme et le social. Intéressé comme Émile Boutmy par la psychologie des peuples, il écrit : *Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races*, Alcan, 1895 ; *Psychologie du peuple français*, Alcan, 1898 ; le texte de la *RDDM* cité ci-dessus se réfère aux travaux sur l'Angleterre d'Hippolyte Taine, Émile Boutmy, Edmond Demolins, Max Leclerc... : il est à ce titre une bonne synthèse des idées sur les Anglo-saxons telles qu'elles existaient au tournant du siècle. Cf. Paul LAPIE, « Études critiques. Éthologie politique », *Revue de Métaphysique et de Morale*, t. 10, 1902, pp. 490-515 qui fournit une comparaison des approches adoptées par Alfred Fouillée et Émile Boutmy dans leur étude des caractères nationaux.</footnote>

<footnote n="53">⁵³Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 338. Les « dehors » dont parle Hippolyte Taine ne se limitent pas à l'aspect physique des hommes mais également à la façon de vivre, aux types d'habitation, à la fortune... éléments dont l'analyse nécessite le recours à la statistique, auxiliaire indispensable de toute bonne observation : Gabriel Tarde mêlait lui aussi cet outil statistique à ses analyses psychologiques. Henri Cribier, élève de l'École, répercutait très bien cette double orientation lorsqu'il expliquait à ses camarades qu'un grand homme d'Etat devait être à la fois un profond psychologue et un puissant généralisateur : Henri CRIBIER, « Parnell et l'Irlande pendant la période aiguë de la crise agraire. Impressions et notes de voyage (septembre et octobre 1881) », *Annuaire SAE*, 1882, p. 110.</footnote>
Quelques psychologues britanniques sont en effet familiers à certains membres de l'École<fnref n="54" />, de même que la psychologie expérimentale véhiculée en France par Théodule Ribot notamment<fnref n="55" /> trouve l'un de ses plus fervents adeptes dans la personne d'Hippolyte Taine : celui-ci pensait ainsi que la Salpêtrière et l'amphithéâtre de vivisection, où il suivait lui-même des cours, étaient des succursales indispensables au cabinet du psychologue<fnref n="56" />. Une orientation médicale que confirme le petit cercle dont s'entoure Émile Boutmy au sein du conseil d'administration, cercle composé de Gustave Germer-Baillière, Émile Beaussire et Hippolyte Taine et qui présentait la caractéristique de réunir des hommes liés à la médecine soit par leurs diplômes, soit par un intérêt pour cette discipline<fnref n="57" />. Intérêt partagé par quelques uns des premiers enseignants comme Théophile Funck-Brentano et Clément Juglar tous deux docteurs

<footnote n="54">⁵⁴L'influence de l'école anglaise, et plus largement anglo-saxonne, pouvait s'effectuer au sein de l'ELSP par la connaissance de divers auteurs tels qu'Alexander Bain qu'Hippolyte Taine avait rencontré et qu'Émile Boutmy avait lu. Philosophe écossais, Alexander Bain (1818-1903) tentait de faire de la psychologie une science expérimentale ; il avait écrit : *Les sens et l'intelligence*, 1855, *Les émotions et la volonté*, 1859 mais encore *Science de l'éducation* en 1874 ; il exercera sur Hippolyte Taine une grande influence dans ses travaux sur l'intelligence ; psychologie anglaise représentée également par l'ami d'Élie Halévy, Graham Wallas (1858-1932), lié aux socialistes fabiens et l'un des piliers de la London School of Economics où il donne des conférences de science politique ; il écrit notamment en 1908 *Human nature in politics* où il explique sa conception de la politique fondée sur la psychologie, à laquelle Moïséi Ostrogorski consacre quelques pages : Moïséi OSTROGORSKI, « Notes » in *La démocratie et les partis politiques*, Fayard, 1993, (édition de 1912), pp. 745-749 ; parmi les psychologues américains, Émile Boutmy avait connaissance des travaux de William James (1842-1910), frère de l'écrivain Henry James, qui crée à l'Université de Harvard le premier laboratoire de psychologie expérimentale en 1872 ; il est surtout connu comme le fondateur du pragmatisme américain ; il écrit *Principles of psychology*, 1890 ; *Pragmatism*, 1908 (AHC 1SP70 Dr4). Élie Halévy a lu ses *Principes de psychologie* (lettre du 16/8/1896 in *Élie Halévy. Correspondance..., op. cit.*, p. 182) mais connaît surtout Henry James dont les romans illustrent parfaitement cette approche psychologique anglo-saxonne. Ce ne sont bien sûr là que quelques traces de la connaissance des psychologues anglo-saxons par des membres de l'ELSP.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵Cf. Émile BOUTROUX, « La philosophie en France depuis 1867 », *Revue de métaphysique et de morale*, t. 16, 1908, pp. 689-692. Théodule Ribot souhaitait faire de la psychologie une science à part entière, reposant à la fois sur la méthode introspective et sur la méthode d'observation directe et comparée, insistant toutefois sur la nécessité d'accorder une place prééminente aux sciences expérimentales ; la *Revue philosophique* consacre une grande partie de ses articles à décrire les progrès de la psychologie expérimentale. Cf. les souvenirs de Léon Daudet qui évoque l'effort constant des psychologues de la fin du siècle pour « se rabattre sur le plan de la physiologie et de la clinique [...] Après la phase où il fut affirmé que la véritable métaphysique consistait dans l'absence de métaphysique, dans un assemblage [...] de la logique et de la psychologie, vint une autre phase : celle où la psychologie elle-même fut considérée comme une branche de la physiologie » (Léon DAUDET, *Le stupide XIXe siècle* (1922), dans *Souvenirs et polémiques*, Robert Laffont, collection Bouquins, 1992, p. 1257). Les souvenirs de Léon Daudet indiquent également que la psychologie anglaise était enseignée dans la classe de philosophie de la fin du dix-neuvième siècle à travers les travaux d'Herbert Spencer et d'Alexander Bain : à partir de 1880 l'enseignement philosophique se partageait entre l'influence du criticisme allemand et du biologisme anglais : Léon DAUDET, *Souvenirs des milieux littéraires, politiques, artistiques et médicaux* (1914), p. 61 et *Le stupide XXe siècle* (1922), p. 1253 dans *Souvenirs et polémiques*, op. cit.. Cf. aussi Jean-Louis Fabiani, op. cit., pp. 51-52, p. 122 qui évoque l'importance croissante de la psychologie dans les programmes de philosophie.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶Hippolyte TAINE, « T. Ribot, Bain, Herbert Spencer » in *Derniers essais..., op. cit.*, p. 125. Il écrivait d'ailleurs à Théodule Ribot : « Je suis heureux d'apprendre que vous faites des études physiologiques ; rien de plus fécond en psychologie », lettre du 6/7/1873 in *Taine. Sa vie et sa correspondance*. T. 3, 1905, p. 239. Hippolyte Taine correspond également dans les années 1880 avec Alfred Binet (1857-1911), auteur en 1894 de *Introduction à la psychologie expérimentale*, fondateur de l'Année psychologique en 1895 ; il travaille notamment sur la mesure de l'intelligence chez les jeunes enfants, faisant partie de ces savants qui observent leurs propres enfants ainsi que le fait Hippolyte Taine lui-même (cf. Hippolyte TAINE, « Note sur l'acquisition du langage chez les enfants de l'espèce humaine », *Revue philosophique*, 1876, pp. 5-23) : il crée ainsi en 1899 la Société pour l'étude psychologique de l'enfant, dont Gabriel Tarde est également membre, son décès l'empêchant de présider comme il était prévu la commission de sociologie de l'éducation (Erika APFELBAUM, *art. cit.*, p. 404) A ce cercle peut encore s'ajouter le chimiste Marcelin Berthelot (1827-1907), l'un des créateurs de la thermochimie, qu'Hippolyte Taine reçoit chez lui et qui participe activement à la réforme de l'enseignement sous la Troisième République : il est ministre de l'Instruction Publique de 1886 à 1887, également membre de la Société pour l'étude des questions d'enseignement supérieur ; il est aussi l'oncle d'Élie Halévy.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷Le frère aîné d'Émile Boutmy, Eugène (1833-1881) est lui-même chimiste et spécialisé dans les expertises médico-légales. Qu'Émile Boutmy ait eu connaissance des études physiologiques de l'époque se perçoit par certaines de ses analyses, telle que celle par exemple où il évoque la défectuosité de « l'appareil de transmission entre les organes de la contemplation et ceux de l'action » chez les Anglais : Émile BOUTMY, *Essai..., op. cit.*, p. 184.</footnote>
en médecine, comme Gabriel Tarde également par l'intermédiaire de ses travaux en criminologie<fnref n="58" />.

A côté de ce pôle qui manifestait un intérêt particulier pour les sciences expérimentales se distinguaient également les hommes qui, comme Élie Halévy, Paul Janet ou Lucien Lévy-Brühl, conservaient un point de vue philosophique sur la connaissance de l'homme, accordant plus d'importance à la psychologie traditionnelle<fnref n="59" />. Mais tous se rejoignaient pourtant dans la conviction que la connaissance de l'individu était le préalable nécessaire à toute connaissance de la société. Leur commune adhésion à la méthode historique prônée à l'ELSP était le plus sûr garant d'une conciliation autour d'une approche conçue comme foncièrement psychologique : l'histoire est avant tout « un problème de psychologie » écrivait en effet Hippolyte Taine<fnref n="60" />. C'est donc moins par les théories psychologiques anglo-saxonnes que la psychologie anglaise se répercute dans les études de l'ELSP que par une référence plus générale à la psychologie même du peuple anglais.

<footnote n="58">⁵⁸Travaux qui le mettent en contact avec les médecins qui sont le pilier des *Archives d'anthropologie criminelle*. Présentant à l'Académie des sciences morales et politiques la revue qui venait d'être créée, Ernest Glasson soulignait la nécessité pour les juristes dont il était, de s'intéresser à l'anthropologie et à la médecine légale, faisant preuve d'une ouverture d'esprit certaine étant donné le « conflit » qui opposait juristes et médecins au tournant du vingtième siècle, conflit « d'experts » en quelque sorte, portant sur la délimitation des compétences de chacun à intervenir sur le corps social (sur cette rivalité, voir : Martine KALUSZYNSKI, op. cit., pp. 673-686) Ernest GLASSON, « Rapports verbaux et communications diverses. Annales de droit commun français, étranger et international. Archives d'anthropologie criminelles et des sciences pénales », Séances et travaux de l'ASMP, t. 27, 1888, pp. 776-778. La position d'Ernest Glasson ainsi que les liens de certains membres de l'ELSP avec le milieu médical semblent confirmer cette volonté de ne laisser aucun aspect constitutif de l'être humain en dehors des sciences politiques : si l'homme de loi doit être sociologue, il doit être également médecin (Le programme des cours prévu initialement par Émile Boutmy comportait d'ailleurs un « tableau des progrès de l'anthropologie et des sciences biologiques » : cf. *Quelques idées sur la création d'une faculté libre d'enseignement supérieur*, Laîné, 1871). L'un des proches amis d'Émile Boutmy, Émile Trélat était également lié au milieu médical par l'intermédiaire de son père, le docteur Ulysse Trélat. Émile Trélat occupe le cours d'hygiène publique en 1882-1883, lui succéderont Henri Monod (1843-1911) directeur de l'assistance et de l'hygiène publiques au ministère de l'Intérieur de 1887 à 1905 et Jules Fleury (1839-1906), ingénieur civil. L'instauration d'un tel cours est en étroite relation avec une conception médicalisée du social que certains médecins français de la fin du dix-huitième siècle, comme Georges Cabanis, avaient contribué à dégager et que les découvertes de Louis Pasteur à la fin du dix-neuvième siècle permettaient de développer : la découverte du microbe avait rendu visibles les liens étroits qui existaient entre les individus, les problèmes d'hygiène devenaient des problèmes sociaux, l'hygiénisme une médecine politique : cf. Pierre ROSANVALLON, *L'État en France de 1789 à nos jours*, Seuil, 1990, pp. 130-131; Jacques LÉONARD, *La médecine entre les savoirs et les pouvoirs : histoire intellectuelle et politique de la médecine française*, Aubier Montaigne, 1981, pp. 149 et suivantes.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹La création de la *Revue de métaphysique et de morale* en 1893, à laquelle Élie Halévy participe, se fait d'ailleurs en partie en réaction contre la psychologie positive de Pierre Janet et de Théodule Ribot, ces « psychologues que nous méprisons » mais que les Anglais admirent, écrit Élie Halévy à son frère en novembre 1892 (Élie Halévy. *Correspondance..., op. cit.*, p. 97). Émile Boutroux salue la naissance de la *Revue de métaphysique et de morale* comme le signe d'un réveil de l'activité métaphysique (Émile BOUTROUX, op. cit., p. 686). Un parallèle entre cette revue et la *Revue philosophique* est effectué par Jean-Louis FABIANI, op. cit., pp. 37-40. Paul Janet cherchait lui, à renouveler le spiritualisme en le rapprochant des sciences positives, accordant une grande importance à l'approche psychologique de type introspectif. Son cours à la Sorbonne porte de 1888 à 1894 sur les principes de métaphysique et de psychologie. Le Conseil supérieur de l'Instruction Publique le charge d'ailleurs en 1881 d'ajouter une « instruction psychologique » au programme des cours de morale destinés à l'enseignement primaire (cf. Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy : controverses*, Presses de la FNSP, 1994, p. 90). Par ses travaux sur la mentalité primitive, Lucien Lévy-Brühl faisait ce qu'Élie Halévy appelait de la « psychologie préhistorique » (Lettre à Lucien Lévy-Brühl datée du 26/8/1931 in *Élie Halévy. Correspondance..., op. cit.*, p. 708). Lucien Lévy-Brühl qui collabore à la *Revue de Métaphysique et de Morale* prendra aussi la direction de la *Revue Philosophique* à la mort de Théodule Ribot en 1916. Il y a bien de multiples façons de concevoir la psychologie, diversité qui se lit également dans cette remarque de Jean-Louis Fabiani à propos des sujets de philosophie proposés dans la *Revue universitaire* au tournant du vingtième siècle : « On remarque l'importance des sujets à dominante psychologique, qui peuvent être plutôt techniques (exemple : « Le parallélisme psycho-physique ») ou de formulation plus traditionnelle (exemple : « L'idée du moi ») » : Jean-Louis FABIANI, op. cit., p. 58</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰Hippolyte TAINE, *Histoire de la littérature anglaise. T. 1*, Hachette, 1885, 6e édition (1863), p. XLV. C'est en insistant sur cet aspect psychologique fondamental de l'analyse tainienne qu'Émile Boutmy la défendait contre les accusations de matérialisme qui lui étaient portées : Hippolyte Taine s'intéressait à l'âme des peuples et observait donc de la plante humaine plus que ses racines : Émile BOUTMY, *Taine..., op. cit.*, pp. 17-19</footnote>
Le commerce intellectuel d'Hippolyte Taine avec l'Angleterre - et notamment avec les conceptions historiques de Thomas Carlyle<fnref n="61" /> - l'avait guidé vers cette approche psychologique, une approche qu'Émile Boutmy avait lui-même adoptée et qui était également difficilement dissociable de son rapport à l'Angleterre. Ayant assisté à la genèse du livre sur la psychologie du peuple anglais, Maurice Caudel soulignait le caractère en quelque sorte inévitable de l'utilisation de la méthode psychologique pour l'étude de ce peuple : Émile Boutmy « fut amené à la psychologie par la pente naturelle et la curiosité tenace d'un esprit que satisfont seulement les raisons dernières des choses »<fnref n="62" />. En Angleterre, les raisons dernières sont essentiellement les hommes<fnref n="63" /> non seulement parce que l'Angleterre est le pays le plus individualiste qui soit mais aussi parce que l'individualisme y est une valeur essentielle : la capacité des Anglais à se concentrer sur eux mêmes les avaient portés à se concevoir comme des individualités dans le sens le plus fort du terme :

> « L'Anglais est, en un mot, bien plus qu'un Français ou qu'un Italien par exemple, un individu, et c'est en ce sens qu'il faut entendre cet individualisme fondamental dont on a fait avec raison l'un des attributs du génie britannique » écrivait Émile Boutmy<fnref n="64" />.

La promotion des études sur l'Angleterre au sein de l'ELSP permettait donc de familiariser les élèves avec les qualités psychologiques des Anglais au rang desquelles la démarche positive et introspective elle-même s'intégrait : manière de connaître, cette démarche était aussi également une manière de concevoir l'homme. Le recours à une telle approche constituait ainsi une expression des convictions libérales des membres de l'ELSP dans la mesure où l'individu restait toujours au sommet de l'iceberg, même si comme chez Hippolyte Taine, le moi n'était que l'aboutissement de déterminismes physiologiques et sociaux. Cette approche était aussi l'expression de leur profonde foi dans le pouvoir de l'homme. D'une façon paradoxale, Hippolyte Taine considérait en effet que déterminisme psychologique et responsabilité individuelle n'étaient pas antithétiques, bien au contraire : il existait une identité foncière entre ces deux mécanismes, comme les stoïciens et les puritains lui en fournissaient l'exemple, qui alliaient leur croyance au fatalisme et à la prédestination à une puissante énergie morale<fnref n="65" />. En psychologie, expliquait ainsi Hippolyte Taine, la volonté

<footnote n="61">⁶¹L'histoire est pour Thomas Carlyle l'histoire des grands hommes : cf. *Les héros. Le culte des héros et l'héroïque dans l'histoire*, Traduction et introduction par Jean Izoulet, Professeur de philosophie sociale au Collège de France, A. Colin, 1902, XLI-386 p. (1ère édition anglaise, 1841). Elle est de ce fait essentiellement un problème de psychologie : Hippolyte TAINE, *Histoire... T. 4, op. cit.*, pp. 316-336.</footnote>

<footnote n="62">⁶²Maurice CAUDEL, compte-rendu du livre d'Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXè siècle*, ASP, t. 16, 1901, p. 260.</footnote>

<footnote n="63">⁶³« L'histoire de la Grande-Bretagne et des États-Unis, reflétée dans leurs constitutions, est une source inépuisable d'exemples pour l'éducation politique des peuples ; elle montre à chaque pas l'inanité des textes, l'importance primordiale des moeurs, comment les institutions ne sont rien sans les hommes » écrivait André Lebon au sortir du cours de droit constitutionnel d'Émile Boutmy (André LEBON, op. cit., p. 360). La partie du cours de législation civile comparée consacrée à l'Angleterre menait aux mêmes conclusions puisque le droit anglais est essentiellement jurisprudentiel, demandant aux jurisconsultes plus de mémoire que de logique : cf. Ernest GLASSON, *Histoire du droit..., op. cit.*, pp. I-XXXII. Les leçons consacrées à l'économie politique anglaise mettaient également en avant le rôle primordial des agents économiques ; plus généralement, l'appartenance même des économistes de l'ELSP au courant libéral d'inspiration anglo-saxonne garantissait l'importance accordée aux individus économiques : cf. par exemple la façon dont Alfred de Foville définit l'économie politique : « la science qui a pour objet l'homme libre considéré dans ses rapports avec ses semblables au point de vue de la production, de la circulation... » : Alfred de FOVILLE, *Cours d'économie politique*, 1903-1904, Paris, « Les cours de droit », Baylac, p. 5, AHC 1SP9 Dr4. Décrivant l'évolution des sciences économiques, Émile Boutmy affirmait également qu'elles étaient destinées à devoir contrôler leurs conclusions par le recours à une psychologie embrassant l'homme entier : Émile BOUTMY, « De la place des sciences économiques et sociales dans l'enseignement supérieur », ASP, t. 6, 1891, p. 28.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴Émile BOUTMY, *Essai..., op. cit.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*. t.4, Hachette, 1907 : conception développée dans deux lettres, l'une du 26/1/1884, p. 185 et l'autre datée du 29/9/1889, p. 392 et qui explique qu'Hippolyte Taine, malgré sa foi dans la puissance du</footnote>
est la tendance résultante définitive, elle est ce à quoi mènent toutes les fonctions de l'homme,
ce pourquoi elle est aussi ce qu'il a de plus précieux. Elle n'est pourtant pas un but en soi mais
un moyen pour atteindre d'autres objectifs. Se perçoit ici le glissement qui fait de la volonté
non une donnée de la nature, non une cause comme les autres qui produit les actions
corporelles tout comme le froid produit la glace mais un état d'esprit moralement
indispensable<fnref n="66" />.

Subissant les contraintes de son milieu, quelle qu'en soit la définition, l'homme
possède non seulement les ressources personnelles lui permettant d'agir sur celui-ci
matériellement comme moralement mais doit les utiliser dans ce sens. L'Angleterre est à ce
titre le pays le plus exemplaire qui soit, représentant par excellence le monde du vouloir : le
premier point abordé par Émile Boutmy dans son essai sur la psychologie du peuple anglais
s'intitulait significativement : « La volonté ». Ce qui, selon Hippolyte Taine, constituait la
qualité essentielle de l'homme, sa volonté spontanée, était donc aussi la qualité première des
Anglo-Saxons.

Le combat pour la vie avait été outre-Manche plus dur qu'ailleurs, en raison du climat
froid et humide, du sol difficile à travailler mais aussi en raison de l'histoire même : à partir
de la conquête normande, l'histoire du peuple anglo-saxon s'était confondue avec une lutte
pour conserver ses droits. C'est d'ailleurs de celle-ci qu'était né le régime parlementaire
anglais et c'est grâce à elle qu'il s'était maintenu. L'apport d'Augustin Thierry est essentiel
dans cette vision d'une Angleterre qui n'est pas le produit de qualités raciales innées mais
bien le produit historique de la conquête et de la lutte entre deux peuples : l'importance
capitale de l'invasion de 1066 reste une donnée incontournable pour ceux qui écriront
l'histoire de l'Angleterre après lui. Émile Boutmy en avait fait ainsi un pivot de son analyse.
Son objectif n'était pourtant pas seulement de souligner le rôle de la lutte anglaise, il était
aussi de montrer la précocité du développement politique libéral de l'Angleterre par rapport à
la France, indiquant que la différence d'évolution politique des deux pays n'était pas
uniquement liée à une question de nature et qu'il existait des points de comparaison entre les
deux<fnref n="67" />. Perspective qui permettait d'ériger la combativité anglaise au rang de facteur
historique ayant une valeur en soi.

Combat, action, énergie, effort : autant de termes qui reviennent sans cesse dès qu'il
s'agit de décrire les Anglais, expressions de leur caractère volontaire. Les difficultés dans

<footnote>déterminisme, ait apporté son soutien à la création d'une école destinée à régénérer l'élite française. Position ambiguë qu'Émile Boutmy traduisait en ces termes : « En tous cas, le pessimisme n'a jamais atteint la vaillance de ce sain et robuste esprit » : Émile BOUTMY, *Taine, Schérer et Laboulaye, op. cit.*, p. 47.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*. T. 3, op. cit., p. 326, pp. 355-356 ; voir également : *Le positivisme anglais, op. cit.*, p. 64 où Hippolyte Taine développe l'idée que la volonté ne détermine rien dans le sens physique du terme. Le seul constat possible est celui d'un lien entre une résolution et l'acte qui s'ensuit, lien entre une cause et un effet : c'est en biologiste ou en chimiste qu'Hippolyte Taine raisonne ici alors que c'est en psychologue et en philosophe qu'il aborde le problème de la volonté individuelle comme moyen d'expression et d'action. La même remarque peut s'appliquer aux propos suivants tenus par Émile Boutmy : « La quantité de force dont [l'individu] dispose par lui-même est presque nulle. Immense est celle qu'il peut tirer des choses » : en tant qu'animal comme les autres, l'homme est soumis à son environnement ; en tant qu'être volontaire et conscient de sa volonté, il peut changer les choses : Émile BOUTMY, « Des rapports et des limites... », op. cit., p. 225.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷Cf. l'analyse effectuée par Blandine BARRET-KRIEGEL, *L'État et les esclaves*, Calmann-Lévy, 1979, pp. 106-122 : en introduisant la coupure essentielle provoquée dans l'histoire anglaise par la conquête de 1066, Émile Boutmy « ne se satisfait pas d'une évaluation purement synchronique des différences de régime, mais tente d'apprécier sur une échelle diachronique les formations institutionnelles les unes par rapport aux autres » (p. 110). C'est dans cette perspective qu'Émile Boutmy insiste lourdement sur les sources historiques plutôt qu'ethniques de l'organisation institutionnelle anglaise, sur la situation « exceptionnelle » provoquée par l'invasion : cf. Émile BOUTMY, *Le développement de la constitution et de la société politique en Angleterre*, A. Colin, 1897 (1ère édition 1887), pp. 10-14.</footnote>
lesquelles avait été placé ce peuple auraient tout aussi bien pu le conduire à la résignation : celle-ci est en effet l'une des formes que peut prendre une intense vie intérieure, comme la comparaison avec le peuple russe le montre, peuple qui sur de nombreux points semble aux antipodes des Anglais<fnref n="68" />.

L'action est ainsi mise au premier rang des qualités anglaises parce qu'elle est la traduction pratique de la volonté, c'est-à-dire de ce qui, en dernier lieu, fait véritablement d'un individu une individualité. La littérature anglaise ne s'attachait ainsi pas seulement au genre biographique mais célébrait aussi les héros, personnages anglais par excellence car ils incarnaient cette volonté agissante<fnref n="69" />. En n'opérant pas de distinction entre personnages principaux et personnages de second rang, le roman anglais faisait d'ailleurs aussi de chaque caractère un héros en quelque sorte<fnref n="70" />. Conception qui s'intégrait globalement dans la tendance victorienne à célébrer les individualités, que celles-ci prennent justement comme chez Thomas Carlyle le nom de héros, qu'elles soient le produit du processus de différenciation naturelle décrit par Herbert Spencer, ou encore qu'elles expriment cette nécessité de valoriser la diversité humaine, idée chère à John Stuart Mill et qui conduit à l'éloge de l'excentricité<fnref n="71" />.

L'Angleterre est ainsi le pays de la volonté mise en action, étape psychologique ultime à laquelle aboutit la résolution de l'antinomie entre déterminisme et liberté :

> « Il semble que l'Anglais ait instinctivement voulu braver les fatalités extérieures qui font de l'homme leur instrument [...]. Toute force vient passer par lui, toute action s'écrit en fonction de sa volonté ; il se conçoit comme le centre et le moteur du monde »<fnref n="72" />.

« Comprendre et savoir est beaucoup. Pouloir est davantage, et c'est le degré supérieur de toute éducation politique, la condition sans lequel le reste est inutile » déclarait Albert

<footnote n="68">⁶⁸Émile Boutmy lui-même trace la comparaison entre les deux peuples (Émile BOUTMY, *Essai d'une psychologie politique du peuple anglais...*, op. cit., p. 6 ; cf. aussi la comparaison entre l'activité anglaise et l'apathie russe par F. GRENARD, « La Chine, l'Angleterre et la Russie en Asie Centrale », ASP, t. 12, 1897, pp. 335-336). C'est dans l'étude d'Anatole Leroy-Beaulieu que la description des Russes est la plus achevée : ceux-ci sont enclins au renoncement, à la patience, au stoïcisme passif, autant de traits de caractère qui les distinguent des Anglais. Le froid est trop intense en Russie pour encourager les activités physiques énergiques, il porte au contraire à l'indolence physique ; la race slave est dominante, race qui tient plus du Latin que du Germain : le peuple russe est fait d'un mélange original qui explique à la fois la passivité qui lui fait supporter le régime tyrannique et la sensibilité exacerbée qui peut le conduire au radicalisme politique. Rien cependant de cette énergie volontaire qui caractérise les Anglo-saxons : Anatole LEROY-BEAULIEU, *L'Empire des Tsars et la Russie, op. cit.*, pp. 13-159. Alors que les ouvrages d'Hippolyte Taine, Émile Boutmy, Jacques Bardoux, Élie Halévy, etc., sur l'Angleterre sont issus d'une curiosité admirative pour ce pays, le travail d'Anatole Leroy-Beaulieu est de nature différente. Motivé lui aussi par la curiosité devant un pays d'une immense étendue, encore largement méconnu à l'époque, le livre est loin de consister en une apologie : la Russie est considérée comme un État d'Ancien Régime aussi bien par ses moeurs que par ses lois, mais un État qui peut marcher dans la voie tracée par l'Occident. L'objectif recherché par les uns et les autres est finalement identique : mettre en valeur le régime représentatif libéral, l'Angleterre en représentant le pôle achevé, la Russie le contre-modèle en quelque sorte.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹Selon Émile Boutmy, le héros est né en Grèce et représente la plus grande révolution qui se soit faite dans l'esprit humain : en inventant le héros, l'homme pose et mesure sa force par rapport à la nature qu'il subissait jusqu'alors, il se montre comme puissance libre (Émile BOUTMY, *Philosophie de l'architecture en Grèce*, Germer-Baillière, 1870, pp. 59-68). La description du héros grec est similaire à la conception du héros chez Carlyle, telle que la décrit Hippolyte Taine : incarnant un idéal, le héros rend celui-ci « palpable », ce qui correspond bien au pragmatisme anglais (Hippolyte TAINE, *Histoire... T. 4*, op. cit., pp. 316-322).</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰C'est l'un des points que souligne Émile Boutmy : Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 50.⁷¹Son ouvrage *De la Liberté*, et un hymne à la différenciation productrice d'originalité et de véritables individus (John STUART MILL, *De la Liberté*, Gallimard, 1990 (1ère édition 1859)).</footnote>

<footnote n="71">⁷¹Son ouvrage *De la Liberté*, et un hymne à la différenciation productrice d'originalité et de véritables individus (John STUART MILL, *De la Liberté*, Gallimard, 1990 (1ère édition 1859)).</footnote>

<footnote n="72">⁷²Émile BOUTMY, « La langue anglaise et le génie national », ASP, t. 14, 1899, p. 19. C'est pourquoi dans la langue anglaise, traduction la plus immédiate de l'âme, le verbe exprime l'action et est le centre et le moteur de tout le discours.</footnote>
Sorel lors de la célébration des vingt-cinq ans de l'École<sup>73</sup>. En 1913, Eugène D'Eichthal rappelait aux élèves que l'établissement était fait pour guider, éclairer et diriger la volonté, cette « qualité au coeur et au cerveau de l'homme »<sup>74</sup>.

« Au coeur et au cerveau » : la volonté est plus qu’un acte de la raison, elle est - doit être - aussi un sentiment, garantie de son ancrage au plus profond de l’individu. Elle façonne l’homme même à son image : la description physique du type anglais se réfère incessamment à son apparence volontaire et énergique<sup>75</sup>. Autrement dit, la volonté, cette force indispensable qui conditionne les capacités d’action de l’homme en ce monde doit être inscrite dans toute sa personne, objectif prioritaire vers lequel est orientée la pédagogie mise en place à l’ELSP.

<footnote n="73"><sup>73</sup>Le 25è anniversaire de la fondation de l'ELSP (31 mai 1896), Paris, 27, rue Saint-Guillaume, p. 23. Tout le discours d'Albert Sorel est un éloge du pouvoir de la volonté, avec des formules telles que : « Toute défaillance de la volonté n'est pas seulement coupable, chez l'individu, elle est funeste à tout le peuple » (p. 24).</footnote>

<footnote n="74"><sup>74</sup>Annuaire SAE, 1914, p. 50.</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup>Max Leclerc rappelait ainsi dans son travail sur l'éducation anglaise qu'elle reposait aussi sur une « moralité physique ». La conservation de la santé, donc de l'énergie, était un devoir outre-Manche : Max LECLERC, *L'éducation des classes moyennes et dirigeantes en Angleterre*, A. Colin, 1894, p. 34.</footnote>
## II - LES LEÇONS DU PROTESTANTISME ANGLAIS

S'il est impossible de changer les dispositions essentielles d'un peuple, c'est-à-dire celles qui proviennent de ses antécédents culturels, historiques et climatiques, il est cependant possible d'orienter une nation vers un idéal plus élevé : c'est la conclusion que Paul Lapie tire de l'ouvrage d'Émile Boutmy sur la psychologie du peuple anglais, insistant sur l'optimisme foncier de l'auteur :

> « Sans doute, le goût de l'effort est plus profondément enraciné dans l'âme anglaise que dans la nôtre ; notre climat ne nous impose pas, sous peine de mort, l'obligation d'agir. Mais une tendance artificielle n'est pas nécessairement faible : l'acquisition de l'esprit d'initiative et de l'esprit d'entreprise est donc possible »<fnref n="76" />.

Conviction suffisamment forte pour qu'elle paraisse primordiale aux yeux des élèves eux-mêmes. Résumant le cours constitutionnel d'Émile Boutmy, André Lebon concluait son texte ainsi :

> « [...] l'on doit recueillir en ces pays [Angleterre et États-Unis] la leçon dernière de la politique, celle qui rassure et qui encourage les peuples encore capables d'effort parce qu'elle est éternellement vraie dans la perpétuelle mobilité des formes extérieures que revêtent les gouvernements, cette leçon que Michelet a résumée d'un mot : « La première partie de la politique est l'éducation, la seconde est l'éducation, la troisième est l'éducation. » »<fnref n="77" />.

Éduquer : ce mot revient sur le devant de la scène française dans les années 1870 sous l'influence de l'exemple anglais semble-t-il, exprimant la nécessité de veiller au développement à la fois intellectuel et moral des élèves<fnref n="78" />. Décrit comme un éducateur hors pair, Émile Boutmy ressemblait bien en ceci aux enseignants britanniques, cherchant à faire de son établissement un établissement d'éducation libérale supérieure. Ayant découvert en Angleterre le monde de la volonté, il ne pouvait manquer d'y chercher les éléments qui permettaient l'épanouissement et le maintien de cette qualité qu'il jugeait indispensable à la réussite de ses objectifs pédagogiques.

C'est dans cette optique qu'il faut remplacer la mission de Max Leclerc en Angleterre à la fin des années 1880, mission destinée à étudier la formation des classes supérieures et moyennes et qui aboutit à la publication en 1894 de l'ouvrage : *L'éducation des classes*

<footnote n="76">⁷⁶Paul LAPIE, *op.cit.*, p. 513. La comparaison du travail d'éthologie politique d'Émile Boutmy avec celui d'Alfred Fouillée sur le peuple français indique leur convergence dans la mise en valeur du pouvoir de l'éducation sur la formation d'un peuple. Le terme éthologie est employé dans ce texte selon la définition donnée par John Stuart Mill, liant expressément l'étude du caractère d'un peuple à son éducation. Paul Lapie (1869-1927), sociologue lié à l'école durkhémienne, agrégé de l'Université, est successivement professeur à la faculté de Rennes et de Bordeaux, il est particulièrement intéressé par les questions d'éducation : il devient recteur de l'Académie de Toulouse en 1911, directeur de l'enseignement primaire en 1914 et est nommé recteur de l'Académie de Paris en 1925 ; il écrit *La logique de la volonté*, 1902 ; *Morale et pédagogie*, 1927 (oeuvre posthume). C'est un ami de Célestin Bouglé et d'Élie Halévy.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷André LEBON, « Un historien... », *art. cit.*, p. 361.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸François Guizot rappelait dans une séance de l'Académie des Sciences Morales et politiques que l'expression « instruction publique » n'existait pas outre-Manche : il s'agissait d'« éducation nationale », expression faisant ressortir le côté moral et religieux qui lui était liée : cf. le compte-rendu de la séance dans : *RPL*, 2/3/1872. Occulté pendant plusieurs décennies, le terme « éducation » était pourtant usité en France en 1789 : le mot anglais n'est qu'un emprunt fait à la langue française : « M. H. Martin rappelle que la substitution du terme d'instruction publique à celui d'éducation nationale est toute récente. Le second seul était employé en 1789 [...]. M. Vacherot voudrait qu'on s'attachât à considérer l'instruction dans son vrai sens, en ne la séparant point de l'éducation ; car elle n'est, en réalité, autre chose que l'éducation de l'esprit » rapporte ainsi le *Journal Officiel* du 24 février 1872 : cité dans l'article de Charles BASTIDE, « Notes sur les origines anglaises de notre vocabulaire politique », *ASP*, n°58, 1935, p. 542.</footnote>
moyennes et dirigeantes en Angleterre<sup>79</sup>. L'un des points importants de l'étude consiste à montrer que les public schools comme les grandes universités d'Oxford et de Cambridge sont des réductions de l'édifice social anglais<sup>80</sup>. Autrement dit, le système d'enseignement fait véritablement corps avec la société<sup>81</sup>, il est à la fois un résumé et un élément du développement social. Peuvent alors s'y lire les principes généraux sur lesquels repose l'éducation anglaise, au premier rang desquels s'impose la religion.

L'Angleterre est avant tout un pays protestant, voire le pays protestant par excellence<sup>82</sup>, caractéristique essentielle pour qui s'intéresse à l'éducation anglo-saxonne car la religion est la première pierre et sans aucun doute la plus importante aussi de tout l'édifice éducatif. D'une part, l'impulsion religieuse est à la base de la plupart des établissements d'enseignement : il n'y a pas outre-Manche de combat entre laïcs et croyants comme en France mais entre partisans de l'Église établie et membres des mouvements non-conformistes<sup>83</sup>. D'autre part, la religion reste un pilier éducatif parce que la nation anglaise est « imprégnée du sentiment religieux »<sup>84</sup>, une religion protestante dont Émile Boutmy explique qu'elle est une « règle pour la volonté »<sup>85</sup> et qu'elle a contribué à façonner un nouveau peuple outre-Manche, preuve de ses vertus hautement éducatives.

<footnote n="79"><sup>79</sup>Ouvrage préfacé par Émile Boutmy : Max LECLERC, *L'éducation des classes moyennes et dirigeantes en Angleterre*, A. Colin, 1894 : de larges extraits sont publiés dans les *Annales de l'ELSP* en 1893 et 1894. Il tire également de cette mission : *Les professions et la société en Angleterre*, A. Colin, 1894 qui examine la façon dont les Anglais se forment aux professions libérales et administratives ; il fait paraître le chapitre sur la formation des fonctionnaires dans les *Annales* en 1893. La mission en question est effectuée dans le cadre des bourses de voyage que l'ELSP accorde aux élèves en fonction de la valeur de leur projet d'étude. Max Leclerc (1864-1932) est diplômé de l'École, membre de la Société des anciens élève dont il est président en 1892-1893 et administrateur de 1888 à 1890 ; publiciste, il devient le gendre de l'éditeur Armand Colin auquel il succède en 1900.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup>Max LECLERC, *L'éducation..., op. cit.*, p. 46 et p. 257.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup>Ce qui n'est pas le cas pour l'enseignement français qui aboutit, selon une expression d'Hippolyte Taine à une « disconvenance croissante de l'éducation et de la vie » (Hippolyte TAINE, *Les origines de la France contemporaine, Le régime moderne*, Livre 6, chapitre 3, p. 770). Max Leclerc se réfère lui-même aux analyses d'Hippolyte Taine pour critiquer le système français. Dans un texte concernant l'enseignement secondaire, Émile Boutmy assimile les lycées à des casernes, coupant les jeunes gens de la vie, critique récurrente à l'époque : Émile BOUTMY, *Le baccalauréat et l'enseignement secondaire (projets de réforme)*, A. Colin, 1899, p. 83.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup>C'est l'opinion de Henri Gaidoz par exemple (Henri GAIDOZ, « Les origines ... », art. cit., p. 259). La nation protestante par excellence est outre-Atlantique selon André Siegfried, mais là encore les Anglais en sont à l'origine. André SIEGFRIED, « Le protestantisme », in André LATREILLE et André SIEGFRIED, *Les forces religieuses et la vie politique. Le catholicisme et le protestantisme*, Cahiers de la FNSP, A. Colin, 1951, p. 205.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup>Cf. Max LECLERC, *L'éducation..., op. cit.*, p. 2 ; Élie HALÉVY, *Histoire.... Épilogue 1. Les impérialistes au pouvoir 1895/1905*, Hachette, 1926, pp. 155-200. Voir également Édouard LE CLERC, « Le combat religieux au School Board de Londres », ASP, t. 10, 1895, pp. 170-200 : l'article retrace la lutte entre les mouvements religieux concernant la suppression ou le maintien des School boards, comités d'école créés par la loi de 1870 et qui autorisent les parents à ne pas faire donner d'enseignement religieux particulier - c'est-à-dire en fait anglican - à leurs enfants. Mais Édouard Le Clerc, raisonnant à partir de la situation française, ne comprend pas que les progressistes, qu'il considère comme des libre-penseurs, puissent désirer maintenir une instruction religieuse en quelque sorte minima : selon lui, la question de l'enseignement religieux est mal posée, ne pouvant aboutir à une solution « logique » : qu'est-ce en effet qu'un enseignement religieux non sectaire demande-t-il ? La Bible pouvant se prêter à de multiples interprétations, il faut absolument donner des instructions précises aux maîtres d'école. L'Education Act de 1902, en regroupant écoles non-confessionnelles et écoles confessionnelles sous la direction d'un Education Committee, maintenait dans toutes un enseignement religieux non défini (cf. Élie HALÉVY, *idem*) ; également Paul GOURNAY, « L'instruction primaire en Angleterre et la nouvelle loi de 1902 », conférence du 8/12/1902, *Supplément aux ASP de janvier 1903*, pp. 12-13</footnote>

<footnote n="84"><sup>84</sup>Louis AYRAL, « La séparation de l'Église et de l'État en Angleterre (disestablishment et disendowment) », ASP, t. 1, 1886, p. 56.</footnote>

<footnote n="85"><sup>85</sup>Émile BOUTMY, *Essai..., op. cit.*, p. 76.</footnote>
a) <u>Un protestantisme anglais</u>

C'est le Réveil méthodiste du dix-huitième siècle qui a créé cette nouvelle race d'hommes, mouvement qui trouve son inspiration dans le calvinisme et le luthérianisme, mêlant de façon originale ces deux apports dans un courant typiquement anglais. La genèse en est retracée par Élie Halévy dans deux articles qu'il donne à la *Revue de Paris* en 1906, travail novateur qui expose la spécificité du méthodisme et son rapport à la société anglaise, permettant de corriger la vision parfois réductrice qu'en avaient certains auteurs<sup>86</sup>. John Wesley, l'un des principaux initiateurs du Réveil, mêlait en effet le principe de la justification par la foi à celui de la justification par les oeuvres : abandonnant le dogme calviniste de la prédestination, il rejetait ainsi le caractère excessif de ce dogme qui postulait l'impuissance de l'homme à obtenir son salut par sa propre volonté<sup>87</sup>. La caractéristique essentielle du protestantisme anglais se lit dans cette exaltation de l'activité énergique de l'homme sur terre et le refus de se laisser aller à un attentisme sentimental : c'est en tous cas de cette façon qu'Élie Halévy traduit les conceptions anglaises, insistant sur l'absence de caractère dogmatique, conséquence du manque d'aptitude pour l'abstraction.

La doctrine weysleyenne originelle, influencée par le piétisme allemand, tendait à faire du salut une question d'obtention subite de l'état de grâce, sorte d'illumination attendue passivement et ne nécessitant aucun effort : « On n'a pas durant trois mois le vertige au bord d'un abîme, sans tomber enfin dans l'abîme » remarque ironiquement Élie Halévy à propos de l'attente de cet état de grâce par les frères Wesley<sup>88</sup>. Pourtant, ayant enfin été touché par la lumière divine, John Wesley ne ressent pas la joie espérée :

> « On a l'impression, poursuit alors Élie Halévy, que ce qui fit l'ascendant de John Wesley sur ceux qui l'approchaient, et son autorité sur la « Société » qui le reconnut pour chef, ce fut l'équilibre de sa constitution mentale, peu susceptible d'être dérangée par des bouleversements profonds : nous avons affaire, en lui, non pas à un extatique, mais à un homme d'action »<sup>89</sup>.

Les caractéristiques essentielles du méthodisme sont ici présentes, donnant naissance à un protestantisme sentimental corrigé par un aspect foncièrement pratique. Un troisième élément marque ce mouvement : il est organisé de façon structurée et hiérarchique. Les frères Wesley sont en effet des *clergymen* anglicans qui emportent avec eux l'organisation de

<footnote n="86"><sup>86</sup>Émile Boutmy lui-même tend à assimiler le méthodisme à une religion de justification par les oeuvres (Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 78). Élie HALEVY, « La naissance du méthodisme en Angleterre », *Revue de Paris*, 1/8/1906, pp. 519-539 et 15/8/1906, pp. 841-867 (nous nous référerons à ces articles comme à « La naissance I » pour la première partie et « La naissance II » pour la seconde partie). Ce travail sur le méthodisme était une continuation de l'oeuvre plus générale consacrée à l'Angleterre, abordée déjà au travers du radicalisme philosophique ; Élie Halévy ne poursuivra pas dans cette voie car d'autres normaliels s'y sont engagés avant lui, mais son intérêt pour le mouvement religieux anglais se répercute dans son histoire du peuple anglais, incompréhensible selon lui sans prendre en compte le protestantisme. Il écrit ainsi : « Étudier la structure sociale d'un pays, c'est d'abord étudier sa structure religieuse » (Élie HALEVY, *Histoire...*, t. 4, Hachette, 1946, p. 321). Découvert dans son travail sur les utilitaristes, le mouvement religieux anglais constitue un élément incontournable de son analyse de l'esprit public anglais. Voir Myrna CHASE, *Élie Halévy. An intellectual biography*, New York, Columbia University Press, 1980, pp. 93-120.</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup>« Le dogme de la justification par la foi restait une source non tarie d'émotions religieuses pour la conscience protestante : Weysley le conserva. Le dogme de la prédestination impliquait une série d'énormités théologiques dont le rationalisme moderne ne pouvait s'accommoder [notamment le rejet du libre-arbitre], et d'atrocités morales [c'est-à-dire la résignation] dont la conscience moderne ne pouvait tolérer la tristesse » (Élie HALEVY, « La naissance I » p. 537). Cf. également les explications fournies par Élie Halévy sur la situation religieuse de l'Angleterre au début du dix-neuvième siècle dans : *Histoire du peuple.... T. 1, op. cit.*, pp. 367-460.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup>Élie HALEVY, « La naissance II », p. 845.</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup>Ibid., p. 847.</footnote>
l'Église établie : dans leur mouvement se mêlent ainsi dissidence et hiérarchie, ordre et réforme religieuse. Le méthodisme va alors créer une nouvelle organisation possédant des ramifications dans toute l'Angleterre, disciplinant à la fois le non-conformisme et les émotions religieuses elles-mêmes.

L'importance du réveil méthodique se mesure à son impact sur tous les courants protestants anglais. Né d'une volonté de revivifier l'Église anglicane attachée à un formalisme étouffant la religiosité, le méthodisme a ébranlé la libre-pensée qui régnait parmi les classes dirigeantes de la Haute Église ; il a également gagné la Basse Église en la faisant se convertir à l'évangélisme et se rapprocher ainsi des mouvements non-conformistes. Les sectes dissidentes elles aussi ont été touchées par le méthodisme qui a contribué à éliminer les plus rationalistes et à réveiller un christianisme expérimental tout en poussant le mouvement dissident à se mieux structurer.

D'une façon ou d'une autre, le méthodisme a non seulement pénétré toutes les couches de la société mais a maintenu son empreinte sur la société anglaise qui « s'est réveillée puritaine et l'est restée jusqu'à nos jours » suivant la conclusion du travail d'Élie Halévy<fnref n="90" />. Se comprend ainsi pleinement l'analyse d'Émile Boutmy qui voyait une nouvelle race se former outre-Manche sous cette influence. Une influence capable également de toucher un Français tel qu'Edmond Schérer, envoyé en Angleterre en 1831 à un moment où le mouvement du réveil se renouvelait :

> « la force du vouloir qui lui manquait naît brusquement et, avec elle, le besoin d'une règle de vie »<fnref n="91" />.

Se pose ici pour nous la question de savoir si ce n'est pas surtout le protestantisme qui rend le modèle anglais attractif : l'important réseau protestant que nous avons mis à jour au sein des actionnaires et fondateurs de l'ELSP tendrait à accréditer l'idée que ce sont les qualités liées au protestantisme qui sont valorisées plutôt que celles plus générales attribuées au peuple anglais.

En établissant que l'Angleterre s'était convertie au puritanisme à partir du milieu du dix-huitième siècle et s'était imprégnée de son esprit, Élie Halévy expliquait en effet que l'Anglais et le protestant ne faisaient qu'un. Il montrait cependant aussi que le protestantisme anglais était profondément original, les frères Wesley ayant traduit dans leur propre langage les influences continentales. Autrement dit, le protestantisme était devenu outre-Manche ce qu'il était grâce aux qualités typiquement anglaises : analyse qui rejoint bien dans son essence celle que faisait Hippolyte Taine lorsqu'il écrivait que la Réforme était née en Angleterre bien avant que Luther n'apparaisse<fnref n="92" />. L'un des aspects les plus novateurs du travail effectué par Élie Halévy sur le méthodisme consistait d'ailleurs à démontrer que l'Angleterre avait toujours été un pays religieux, malgré et contre les analyses qui insistaient sur l'irréligiosité du début du dix-neuvième siècle<fnref n="93" /> : le méthodisme n'avait obtenu ce succès que parce qu'il

<footnote n="90">⁹⁰Élie HALEVY, « La naissance II », p. 867. Élie Halévy explique ainsi que, dans l'Angleterre contemporaine, chaque fois qu'un prédicateur méthodiste prêche au coin d'une rue, c'est tout le mouvement de 1739 qui se reproduit.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹Émile BOUTMY, *Taine, Schérer et Laboulaye*, A. Colin, 1901, p. 56.</footnote>

<footnote n="92">⁹²Émile Boutmy écrivait, lui, que les Anglais étaient « prédestinés » à rejeter la foi catholique et à adopter le protestantisme : Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 74.</footnote>

<footnote n="93">⁹³Émile Boutmy insiste lui-même dans ses études sur la décadence religieuse qui touchait la société anglaise au dix-septième siècle, et notamment les hautes classes gagnées au rationalisme continental : Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 124-128. Élie Halévy reproche justement aux observateurs de la société anglaise d'avoir confondu la situation de l'aristocratie, gagnée en partie seulement - aux influences du rationalisme continental, avec la situation du peuple qui lui était religieux : Élie HALEVY, « La naissance I», p. 525. Voir également les explications fournies par Myrna CHASE, *op. cit.*, pp. 97-99.</footnote>
répondait à un sentiment enfoui au plus profond de chaque Anglais, sentiment qu'il suffisait de réveiller.

C'est donc bien le protestantisme anglais qui est valorisé, et à travers lui les qualités qu'il contribue à faire émerger en les disciplinant. Au premier rang de celle-ci, l'énergie morale qui découle de la filiation calviniste et qui permet justement de mettre en avant la volonté humaine traduite dans sa participation active à la vie terrestre et que d'aucuns avaient déjà depuis longtemps interprété comme le signe d'une religiosité essentiellement utilitariste<fnref n="94" />. Émile Boutmy intitulait significativement l'une des parties de son essai sur la psychologie du peuple anglais : « L'Angleterre commerçante et colonisatrice. Les Puritains ». Sans faire le lien entre la révolution religieuse portée par le méthodisme et la révolution économique qui s'effectuait dans le même temps, il semblait pourtant bien suggérer que le peuple réfléchi et sérieux qui était sorti du réveil religieux avait également permis le réveil industriel de l'Angleterre<fnref n="95" />. Rapprochement effectué aussi par Élie Halévy dans ses articles de 1906 où le parallèle entre la crise religieuse et la crise économique est mis en lumière ainsi que dans le premier volume de son histoire du peuple anglais où l'ascétisme de la morale économique utilitariste est souligné : ce n'est que dans le quatrième volume qu'il pose nettement la question du rapport entre protestantisme et développement commercial, y répondant en réitérant son analyse du lien entre l'ascétisme chrétien et la dure loi du travail<fnref n="96" />.

Sans aboutir à l'explication fournie à la même époque par Max Weber<fnref n="97" />, les liens entre le développement économique et social et l'adhésion au protestantisme sont bien perçus par ceux qui étudient l'Angleterre. Ils le sont d'autant plus lorsqu'ils sont évalués à l'aune des performances économiques et sociales des pays catholiques : Émile Boutmy compare ainsi le développement colonial de l'Angleterre et de l'Espagne, « imprégnée jusqu'à l'impénitence de catholicisme » et qui voit son empire se dégrader à partir du dix-huitième siècle<fnref n="98" />; Eugène d'Eichthal évoque le déclin de l'influence française au Canada en se servant de l'exemple des universités de Montréal et de Québec, la première tenue par les Anglo-saxons et florissante, la seconde catholique et surannée<fnref n="99" />. Autrement dit et pour reprendre un mot d'Émile Boutmy :

> « Le catholicisme ne fournit pas l'atmosphère fortifiante qu'il faut pour tremper le caractère et l'adapter aux usages de l'existence présente. [...] Tel catholique, pour gagner le plus sûrement le ciel, se borne à fuir les occasions de péché [...] [alors que le calviniste] est un victorieux, il entre dans l'action sans crainte [...]. Il aborde le combat en homme qui porte une armure divine et impénétrable »<fnref n="100" />.

<footnote n="94">⁹⁴Cf. les accusations de matérialisme portées aux Anglais (supra Chapitre 1-1). Se perçoit ici également la différence entre les approches allemande et anglaise : fortement marqué par le luthérianisme, le protestantisme allemand se caractériserait par un penchant vers le mysticisme et surtout par l'absence d'extérieurisation d'un sentiment religieux très profond : cf. André SIEGFRIED, « Le protestantisme », op. cit., pp. 165-218.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 129-130.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶Élie HALEVY, *Histoire... Le milieu du siècle 1841-1852*, Hachette, 1946, p. 387.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷Max WEBER, *L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme*, paru en 1905 (nous nous référons à l'édition de 1964, chez Plon). Myrna Chase explique qu'Élie Halévy n'a pris connaissance des travaux de Max Weber qu'au moment de rédiger son *Histoire du peuple anglais* : Myrna CHASE, op. cit., p. 101.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸Emile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 123. L'importance du protestantisme dans le succès de l'implantation coloniale est un thème souvent évoqué : les habitudes mercantiles des missionnaires anglicans sont fréquemment rappelées : cf. le compte-rendu du livre du Général NIOX, *L'expansion européenne : Empire britannique, Afrique, Océanie*, Delagrave, 1893 dans ASP, t. 8, 1893, p. 723 ; cf. aussi Paul LAVAGNE, « La question des Nouvelles-Hébrides », ASP, t. 15, 1900, p. 721. Plus généralement, il n'est qu'à rappeler, comme le fait Emile Boutmy lui-même, la vigueur de la colonisation américaine faite par les puritains de la Nouvelle-Angleterre.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹Eugène D'EICHTHAL, « Quelques notes sur un voyage aux États-Unis », ASP, t. 21, 1906, pp. 219-220. Cf. également André SIEGFRIED, « La vie politique au Canada », RPP, 1/1/1899, pp. 134-142 (il écrit en 1906 : *Le Canada. Les deux races, problème de politique contemporaine*, A. Colin).</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰Emile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 76-78. Emile Boutmy dit d'ailleurs du catholicisme qu'il répond à une conception féminine des choses en opposition à la virilité célèbrée par le protestantisme anglais.</footnote>
b) La morale protestante

La valeur accordée au protestantisme tient non seulement à ce qu’il célèbre la volonté humaine, mais aussi à ce que son action s’exerce sur toute la nation anglaise religieuse « jusque dans ses bas-fonds »<fnref n="101" />. Élie Halévy s’attache ainsi à montrer que le protestantisme est le ciment de la société anglaise, assurant sa stabilité et cause principale du mystérieux équilibre anglais : le réveil méthodiste de 1739 s’est effectué simultanément à une crise politique et économique, empêchant celle-ci de se muer en révolution, transformant la fermentation populaire en enthousiasme religieux. Si l’Angleterre a réussi à traverser le dix-neuvième siècle sans connaître les mouvements révolutionnaires qu’a subis le continent, c’est bien grâce à la réforme religieuse portée par le méthodisme : elle a imposée à la nation un rigoureux conformisme moral touchant toutes les couches sociales, rejetant l’athéisme et le déisme au rang « d’opinions antisociales »<fnref n="102" />.

La force de pénétration du protestantisme dans la société anglaise tient donc essentiellement à son identification à une morale<fnref n="103" />. Par son caractère individuel et pratique, il est moins une religion - les querelles théologiques sont inconnues outre-Manche - qu'un sentiment religieux qui se résout dans des prescriptions morales dont la Bible est le guide suprême. Le moralisme découle essentiellement de cette confiance mise en la capacité de l'homme à lutter contre les péchés et à accomplir sur terre l'oeuvre de Dieu en obéissant à sa loi : celle-ci devient alors une sorte « d'aide-conscience »<fnref n="104" />, phénomène particulièrement marqué dans le méthodisme qui, plus que tout autre courant protestant, fait de la foi un acte volontariste<fnref n="105" />. Se mesure ici la différence profonde entre le catholicisme, qui légifère,

<footnote n="101">¹⁰¹Louis AYRAL, *art. cit.*, p. 88. La description de l'ouvrier anglais John Burns est exemplaire à la fois de cette pénétration religieuse dans les couches populaires et de son action morale : *leader* du mouvement ouvrier à partir des années 1880, ses discours ont l'allure de prêche, traduisant une gravité morale édifiante : « la vie de John Burns est une victoire de l'énergie morale. Son éloquence en est l'expression. Ses idées en sont l'incarnation » : Jacques BARDOUX, « Le très-honorable John Burns, ouvrier mécanicien », *Revue Bleue*, 17/2/1906 et « L'éloquence et le programme du très honorable J. Burns, ouvrier mécanicien », *Revue Bleue*, 21/4/1906.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰²Voir les explications données par Élie Halévy dans : « La naissance II », art. cit., pp. 864-867 et dans *Histoire.... T. 1, op. cit.*, pp. 367-434. Les années 1900 voient pourtant se développer des analyses qui s'inquiètent de la baisse de la religiosité anglaise et de ses répercussions sur l'état social de la nation : dans les années 1880 déjà Hippolyte Taine évoquait le sécularisme des ouvriers anglais comme la cause qui aboutirait à la dissolution morale et sociale de l'Angleterre (cf. une lettre d'août 1889 in H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*. T. 4, Hachette, 1907, p. 284) ; Élie Halévy introduit dans son cours à l'ELSP la question du développement du catholicisme (mais il s'agit d'anglo-catholicisme) et du déclin des sectes à partir de 1902-1903. Ses articles de la *Revue de Paris* en 1906 concluaient pourtant sur la permanence du caractère foncièrement puritain des Anglais : il y a indéniablement une apathie religieuse, touchant surtout le peuple, mais le besoin de foi reste fort : les querelles scolaires de nature religieuse qui s'amplifient à la fin du siècle consacrent aussi l'accord fondamental existant sur la nécessité de l'enseignement religieux. Ce qui se produit outre-Manche dans les années 1900 peut d'apparenter selon Élie Halévy à une « laïcisation morale », relâchement de moeurs jusqu'alors très rigides : Élie HALEVY, *Histoire.... Épilogue I.*, op. cit., Hachette, 1926, p. XII et pp. 155-180.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³C'est également ce qui fait la force des sectes américaines : les prédications protestantes sont plutôt « un discours moral s'adressant à tout le monde qu'un enseignement religieux destiné aux adeptes d'une secte particulière » écrit Paul de Rousiers de retour d'un voyage outre-Atlantique : Paul de ROUSIERS, *La vie américaine. L'éducation et la société*, Firmin-Didot, s. d. (1ère édition 1891), p. 290.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴Cf. Pierre MILLE, ancien élève de l'ELSP, qui écrivait dans un article de 1916 décrivant le *gentleman* anglais : « Il a toujours su ce qu'il était bien ou mal de faire, depuis l'heure de son lever jusqu'à l'heure de son coucher, et comme il ne fait jamais que ce qui est bien, il vit dans une sorte d'allégresse » (Pierre MILLE, « La mort du gentleman », *Le Temps*, 8/1/1916). Max Weber décrit cette attitude en utilisant la métaphore du livre de comptabilité : le protestant tient les comptes de ses divers accomplissements pour en tirer le bilan de sa propre vie, attitude qui demande une attention constante. Il ne s'agit pas, comme dans la religion catholique, d'engranger les bonnes actions mais d'arriver à une vie tout entière de bonnes oeuvres par une pratique morale irréprochable, donc méthodique et implacable : Max WEBER, *L'éthique....*, op. cit., pp. 132-136.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵Le récit de l'aventure méthodiste des frères Wesley a mis en évidence leur incapacité à se satisfaire d'une religion mystique qui ne réclame aucun effort. Cf. également les explications fournies par Emile G. LÉONARD, *Le protestant français*, PUF, 1955, pp. 191-199.</footnote>
prohibe et punit, et le protestantisme qui mène à une obéissance volontaire et personnelle<fnref n="106" /> : l'évocation des rituels catholiques, aussi bien chez Émile Boutmy que chez Élie Halévy, conduit à montrer le vide dont ils sont l'expression, « joujoux sacrés et formules magiques » qui ne peuvent que divertir l'âme, c'est-à-dire la détourner des vraies préoccupations. A contrario, la gravité et l'austérité du protestantisme semblent garantir sa sincérité et sa profondeur en dirigeant chaque conscience vers son but principal qui est de tendre son ressort intérieur<fnref n="107" />. Le puritanisme aboutit ainsi à la promotion d'une éthique particulièrement rigide : la vie tout entière est moralisée outre-Manche<fnref n="108" />.

Une brève description du mécanisme psychologique mis en branle par le méthodisme pour convertir les âmes permet de saisir sa force d'imprégnation et le despotisme qu'elle exerce sur l'esprit comme sur le corps<fnref n="109" />. Ce mouvement ne repose pas sur un dogmatisme raisonneur mais s'apparente plutôt à un christianisme « expérimental » où le corps est vecteur du sentiment religieux : la prédication, destinée à convertir l'âme, doit réveiller en elle les émotions religieuses, réveil se traduisant le plus souvent par des étourdissements, des tremblements nerveux ou autres manifestations physiques<fnref n="110" />. Une fois acquise la certitude de

<footnote n="106">¹⁰⁶Cf. par exemple l'article d'Emile BAILLAUD, « La politique indigène de l'Angleterre en Afrique occidentale », ASP, t. 21, 1906, p. 687 : les pasteurs anglais ont anglicisé les Noirs alors que les prêtres français ont voulu les convertir à leur religion et ont échoué. La différence d'attitude se lit bien dans cette analyse : le protestantisme est une religion prônant le respect de l'homme, ne brutalisant pas ses convictions mais les guidant fermement. Le mouvement protestant n'échappe cependant pas aux tendances tyranniques : André Siegfried retrace le conflit entre la tendance individualiste et la tendance organisatrice, conflit expliquant l'alternance entre des périodes où le mouvement protestant tend à se scléroser et à adopter les formes du catholicisme et les périodes de « réveil » cherchant à revivifier la foi : André SIEGFRIED, « Le protestantisme », op. cit., p. 168.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷La citation est d'Emile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., p. 75 ; Cf. aussi Élie HALEVY, *Histoire... Épilogue I*, op. cit., p. 168 : il explique que les formes sacerdotales ne demandent pas d'investissement personnel. Le témoignage de Paul de Rousiers, fervent catholique, à propos de l'Église catholique américaine est aussi typique de cette conception : il fait en effet l'éloge de cette Église qui, plus simple, plus naturelle (les prêtres américains sont « des hommes comme les autres ») que l'Église catholique continentale, a une action temporelle plus efficace : Paul de ROUSIERS, *op. cit.*, pp. 301-320.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸Cf. André SIEGFRIED, « Le protestantisme », op. cit., p. 192. D'Angleterre, Élie Halévy écrit à sa mère : « Tu diras à Léon que, s'il cherche le pays où tous les semestres paraît un gros volume de Morale en 600 pages, où l'homme se croit capable de classer et de répartir ses devoirs, de résoudre les questions sociales [...], il doit venir ici » : lettre datée du 26/11/1892 in *Élie Halévy. Correspondance*, op. cit., p. 101. Le cours d'Alexandre Ribot sur la législation criminelle comparée (donné de 1872 à 1874) a pu être l'occasion de montrer l'importance de la discipline morale qui régit le système pénitentiaire anglais et qu'il décrit dans un article intitulé : « Le système pénitentiaire en Angleterre », *RDDM*, 1/2/1873, pp. 513-542 : cf. les prisons intermédiaires où la surveillance morale remplace la contrainte matérielle (p. 528) ; cf. également le développement de la rétribution des prisonniers selon leur travail au sein de la prison : le détenu sait que l'emploi de chacun de ses jours influe sur son destin (p. 535). Repris par Ernest Glasson puis par Jacques Flach et transformé en cours de législation civile comparée, le cours ne traite plus de ces questions mais elles sont sûrement évoquées de nouveau avec Élie Halévy car Jeremy Bentham est l'un des penseurs du système pénitentiaire anglais. René Rémond consacre un développement intéressant à la question de la vision française du lien entre la morale anglo-saxonne et le régime des prisons dans : *Les États-Unis devant l'opinion française 1815-1852*. T. II, A. Colin, 1962, pp. 562-565.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹C'est Élie Halévy qui n'hésite pas à évoquer le « despotisme des moeurs » engendré par le méthodisme (Élie HALEVY, *Histoire.... T. 1*, op. cit., p. 401) : un terme contradictoire avec la nature même du protestantisme qui se fonde justement sur une adhésion volontaire, mais un terme qui évoque bien le carcan moral qui s'abat sur l'homme lorsqu'il a décidé de se convertir. L'une des meilleures expressions de l'existence de ce carcan réside dans le *cant*, l'hypocrisie morale dont sont fréquemment accusés les Anglais : « Un Français vicieux fait parade de ses vices ; un Anglais se cache ; la franchise du premier est une fanfaronnade ; l'hypocrisie du second est un hommage, médiocre, je le veux bien, mais est encore un hommage à la vertu qu'il n'a pas le courage de pratiquer, mais qui n'en demeure pas moins la règle avec laquelle il n'ose briser ouvertement » écrit Charles Dupuis à Emile Boutmy lors d'un séjour en Angleterre (lettre du 20/8/1895, AHC 1SP2 Dr2). La même interprétation se trouve sous la plume de Paul de ROUSIERS, *op. cit.*, p. 132 ainsi que sous celle d'Élie Halévy, cf. Michelle BO BRAMSEN, *op. cit.*, p. 347.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰Élie HALEVY, « La naissance II », art. cit., p. 851 et *Histoire.... T. 1*, op. cit., p. 396. Élie Halévy explique d'ailleurs que méthodistes et médecins préconisaient au milieu du dix-huitième siècle le même remède pour soigner la mélancolie, maladie des âmes puritaines, à savoir l'ascétisme religieux : Élie HALEVY, « La naissance II », art. cit., pp. 525-526 ; la méthode de l'enfermement cellulaire dans les prisons anglaises correspondait aussi à la croyance que l'homme, se trouvant seul face à lui-même, sentait se réveiller en lui les bons sentiments : Alexandre RIBOT, art. cit., p. 522. La correspondance étroite entre l'esprit et le corps telle qu'elle est suscitée par le méthodisme a sans doute fourni un terrain propice au développement de la psychologie physiologique outre-Manche. La description de la prédication en plein air est particulièrement réussie dans les</footnote>
la grâce, l'élu doit sans cesse contrôler dans sa conduite, de façon méthodique et par des pratiques ascétiques rigoureuses, la réalité de cet état<sup>111</sup> : aucun aspect de l'individu ne peut échapper à ce carcan, tout en lui soit tendre à l'unité.

C'est bien parce que le puritanisme se traduit pratiquement en morale qu'il exerce une influence aussi considérable dans la vie même de l'ELSP. Dépassant les considérations purement théologiques, cette morale se confond avec les qualités du peuple anglais lui-même, phénomène expliquant qu'il soit possible de trouver sous la plume d'un auteur catholique comme Paul de Rousiers l'éloge des qualités morales de l'élite anglo-saxonne sans qu'il soit fait allusion à leur caractère protestant<sup>112</sup>. C'est pourquoi également le caractère fondamentalement tolérant du protestantisme est fréquemment évoqué, justifiant à la fois la multiplicité de ses formes et son unification dans une éthique chrétienne. Paul de Rousiers expliquait ainsi qu'il existait outre-Atlantique « un certain minimum de foi chrétienne que tout le monde paraît posséder »<sup>113</sup>. Élie Halévy écrivait aussi à propos des évangélistes :

> « Ces protestants par excellence [...] sont tellement passionnés par l'action philanthropique qu'ils se réconcilient sur le terrain des oeuvres avec les plus tièdes parmi les chrétiens, avec les adversaires déclarés de l'Église chrétienne »<sup>114</sup>.

Refusant toutefois de donner le moindre crédit aux adversaires acharnés de l'Église et rejetant ce qu'Anatole Leroy-Beaulieu nommait les « doctrines de haine » - antisémitisme, antiprotestantisme, anticléricalisme<sup>115</sup> - l'ELSP réunissait en son sein des hommes dont l'accord se faisait sur cette question de la morale. La nature de la religion importait peu, ce qu'exprime parfaitement le cours d'Anatole Leroy-Beaulieu qui, dans le cadre de son enseignement sur l'histoire politique des principaux États européens, avait créé une partie traitant spécifiquement des questions religieuses, analysant le catholicisme comme le protestantisme en passant par le bouddhisme et l'islam<sup>116</sup>. « Très profondément chrétien

<footnote>romans de George Eliot, et notamment dans *Adam Bede* (1859). George Eliot (1819-1880), romancière et journaliste anglaise, méthodiste, est souvent citée par Hippolyte Taine et Emile Boutmy.</footnote>

<footnote n="111"><sup>111</sup>Cf. Max WEBER, *op. cit.*, pp. 109-148. Les ressorts psychologiques de la conduite protestante y sont très clairement expliqués (les pages 165 à 170 sont plus particulièrement consacrées au méthodisme).</footnote>

<footnote n="112"><sup>112</sup>Paul de ROUSIERS, « La fonction de l'élite dans la société moderne », *Science sociale*, janvier 1914, pp. 78-83. Le livre du catholique Edmond DEMOLINS, *A quoi tient la supériorité des Anglo-saxons* sera d'ailleurs critiqué par les protestants qui lui reprochent d'avoir négligé la part du protestantisme dans la supériorité anglaise : cf. Jean BAUBEROT, « L'antiprotestantisme politique à la fin du XIXè siècle », *Revue d'histoire et de philosophie religieuse*, t. 53, 1873, p. 186.</footnote>

<footnote n="113"><sup>113</sup>Paul de ROUSIERS, *La vie américaine, op. cit.*, p. 205.</footnote>

<footnote n="114"><sup>114</sup>Élie HALEVY, *Histoire.... T. 1, op. cit.*, p. 415. Cf. aussi Emile BOUTMY, *Essai...., op. cit.*, p. 381. Évoquant la Société d'Économie Sociale fondée par Frédéric le Play, Gabriel Alix, professeur à l'ELSP et catholique lui-même, pouvait ainsi la décrire comme : « une société ouverte à tous les hommes de paix, église protestante d'un nouveau genre, où règne un esprit plutôt qu'une doctrine ». Le rapprochement avec le protestantisme est pour le moins incongru en ce qui concerne Frédéric le Play : il exprime pourtant très bien le désir de montrer la Société ouverte à différents courants et surtout résume l'objet de la sociologie leplaysienne qui associait théorie et pratique, foi et action dans une perspective d'amélioration sociale. Cf. Gabriel ALIX, « Frédéric le Play, à l'occasion d'un livre récent », *ASP*, t. 7, 1892, p. 725 (la défense de Frédéric le Play est encore assurée dix ans plus tard dans un article de la revue de l'École où sa tolérance religieuse est rappelée : Maurice LAIR, « Frédéric le Play », *Annales de sciences politiques*, t. 21, 1906, pp. 612-613) ; cf. aussi Bernard KALAORA et Antoine SAVOYE, *Les inventeurs oubliés. Le Play et ses continuateurs aux origines des sciences sociales*, Seyssel, Champ Vallon, 1989, p. 37.</footnote>

<footnote n="115"><sup>115</sup>Anatole LEROY-BEAULIEU, *Les doctrines de haine. L'antisémitisme, l'antiprotestantisme, l'anticléricalisme*, Calmann-Lévy, 1902. Anatole Leroy-Beaulieu donne une conférence publique sur le sujet en 1900 dans les locaux de l'ELSP.</footnote>

<footnote n="116"><sup>116</sup>Cette partie est assurée tous les deux ans à partir de 1896. Anatole Leroy-Beaulieu a été choisi pour sa « haute et impartiale attitude d'esprit » et le cours est abandonné à son décès (CA du 3/10/1912 AHC 1SP30 Dr2 et *Rapport à l'AG des actionnaires de février 1897*, AHC 1SP20 Dr4).</footnote>
libéral »<fnref n="117" />, Anatole Leroy-Beaulieu incarnait les vertus de tolérance religieuse prônées au sein de l'École et mises à jour lors de l'analyse de la liste des premiers actionnaires ; fondateur de la ligue contre l'athéisme, il luttait pour maintenir la force du sentiment religieux, ciment moral indispensable à tout peuple : « Dieu a encore des services à rendre » écrivait-il en 1898¹¹⁸. Eugène d'Eichthal qui lui succède en 1912 à la direction de l'ELSP est lui aussi un bon représentant de cette indifférence en matière de religion : son père, Gustave d'Eichthal est passé du judaïsme au catholicisme avant de se convertir au saint-simonisme ; Eugène d'Eichthal est lui-même protestant<fnref n="119" />.

Dans un texte manuscrit intitulé : « Quelques réflexions à propos de la loi morale et de la loi religieuse », Émile Boutmy explique en quoi la foi est importante, « feu intérieur qui réchauffe l'âme », mais surtout en quoi le développement de la morale est relative à chaque société, possédant donc un caractère historique et ayant une fonction sociale<fnref n="120" />. Il montre d'ailleurs qu'il peut exister des conflits entre des morales particulières et la morale sociale

<footnote n="117">¹¹⁷Allocution d'Eugène d'EICHTHAL in *Discours prononcés à l'inauguration du monument élevé à la mémoire d'Anatole Leroy-Beaulieu, le 1er mars 1914*, Coulommiers, Brodard, p. 9. Eugène D'Eichthal poursuit : « Mais l'idée religieuse débordait chez lui, même le christianisme : il voyait dans toute religion sincère, un essor d'idéal, et croyait fermement que l'idéal a conservé son action, masquée parfois [...] mais profonde toujours, sur les sociétés humaines ».</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸Anatole LEROY-BEAULIEU, *L'Empire des Tsars et les Russes, op. cit.*, p. 896. A ses côtés à la Ligue contre l'athéisme siégeaient aussi Clément Juglar - professeur de statistique économique de 1873 à 1883 - et Gabriel Alix, fervents catholiques eux aussi : les notices nécrologiques qui sont consacrées à celui-ci tant par Emile Boutmy que par la Société des élèves insistent lourdement sur sa foi ferme mais « tolérante pour toutes les dissidences consciencieuses » : cf. *Annuaire SAE*, 1901, pp. 43-45, discours d'Emile Boutmy et de Fernand Auburtin, ancien président de la Société et ami personnel de Gabriel Alix. C'est le seul enseignant qui bénéficie d'une notice nécrologique aussi conséquente : le discours d'Emile Boutmy est reproduit dans les annales de l'École, dans l'annuaire de la Société des élèves ; il le lit également devant l'assemblée des actionnaires et devant le conseil de perfectionnement (AHC 1SP16 Dr3, rapport de 1902 et AHC 1SP37 Dr4, rapport du 18/4/1902) : cette insistance sur les qualités diverses du personnage semble constituer une justification *a posteriori* de son recrutement à l'ELSP et doit aussi être mise en rapport avec les critiques qu'Emile Alglave adresse à Emile Boutmy pour avoir fait appel à un homme réactionnaire et borné (cf. une lettre d'Emile Alglave à Emile Boutmy datée du 16/2/1879, AHC 1SP1 Dr7 : Emile Alglave (1842-?), actionnaire de l'ELSP, professeur à la Faculté de droit, militant républicain avait été révoqué par le ministre de l'Intérieur Fournou en 1874. Insister sur le libéralisme de Gabriel Alix (il était « fils de la Révolution française ») et sur son ouverture religieuse avait clairement pour fonction de réitérer à la fois l'acceptation des institutions politiques républicaines et confirmer le respect de la liberté de conscience établi à l'ELSP.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹La famille Halévy donne elle aussi l'exemple d'un parcours allant du judaïsme au protestantisme : cf. Henri LOYRETTE (dir.), *Entre le théâtre et l'histoire. La famille Halévy (1760-1960)*, Fayard/ Réunion des Musées nationaux, 1996 et l'article de Laurent THEIS, « Généalogie d'une séduction », *Le Monde des livres*, 5/4/1996, p. VI. La proximité des deux religions est évoquée par Emile Boutmy qui classe, à la suite de Michelet, les juifs et les protestants parmi les peuples du livre, c'est-à-dire les peuples « épris d'action et d'efficacité, et qui ont besoin tout d'abord d'une force intérieure afin de se posséder pleinement, de rallier toutes leurs énergies et de maîtriser la réalité » : Emile BOUTMY, *Essai..., op. cit.*, p. 74. Max Weber explique de façon un peu plus détaillée les points de ressemblance mais aussi de divergence entre les deux religions, notant que certains écrivains parlent d' « *English Hebraism* » pour caractériser la résonance de l'éthique puritaine anglaise : Max WEBER, *op. cit.*, pp. 200-202.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰La préoccupation de donner à la morale un caractère relatif est à la fois une contestation des positions kantiennes et une adhésion à la philosophie anglaise qui démontre la relativité des éléments. Muriel, l'une des protagonistes anglaises du roman d'Henri-Pierre ROCHÉ, *Deux anglaises et le continent* (Gallimard, 1956) écrit ainsi dans son Journal intime : « Hiver 1900... Promenade avec mon frère français. Nous avons parlé des différentes morales dans les divers climats » (p. 29) (Henri-Pierre Roché (1879-1959) est élève de l'ELSP de 1897 à 1899 ; à sa sortie de l'École, il se met à voyager et vivra en Amérique, en Angleterre, en Allemagne. Il sera correspondant du *Temps* pendant la première guerre mondiale puis attaché au Haut-Commissariat français à Washington. Il a également écrit *Jules et Jim*, Gallimard, 1953. Les deux romans ont été adaptés au cinéma par François Truffaut qui a ainsi contribué à faire connaître l'auteur (cf. son avant-propos dans les *Carnets Henri-Pierre Roché. Première partie 1920-1921*, André Dimanche Éditeur, 1990, pp. IX-XXI). Le roman *Les deux Anglaises et le continent* donne une vision de l'Angleterre au début du vingtième siècle qui traduit parfaitement les idées tainiennes. A la même époque, Maurice Barrès faisait dire à l'un des personnages des *Déracinés* qui discutait avec Hippolyte Taine : « J'étais trop votre élève pour demeurer celui de M. Bouteiller [alias Auguste Burdeau (1851-1894) professeur de philosophie, kantien] et admettre une formule qui implique la possibilité d'une législation universelle. [...] Les hommes, de siècle en siècle, comme de pays en pays, conçoivent des morales diverses qui, selon les époques et les climats, sont nécessaires, et partant justes. » : Maurice BARRÈS, *Les déracinés*, Plon, 1967 (1ère édition, 1897), p. 205. Traduite sur le plan individuel, cette conception mène à ce qu'Hippolyte Taine appelait « l'optique morale » : la couleur n'est pas dans les objets mais en chaque homme, ce qui signifie aussi la nécessité de respecter les convictions de chacun : Hippolyte TAINE, *Histoire.... T. 4, op. cit.*, pp. 314-315.</footnote>
générale : comment être croyant *et* citoyen ? se demande-t-il par exemple. Ce texte exprime parfaitement la recherche entreprise par Émile Boutmy d'une morale réduite à des éléments acceptables par tous et dont l'expression la plus concrète se trouve dans le soutien donné à l'ELSP par des hommes comprenant la morale avant tout comme un moyen d'action sociale<fnref n="121" />. Ainsi que le rappelait Jules Siegfried dans une séance du conseil d'administration de 1918, l'École avait été fondée « pour enseigner aux citoyens la morale sociale »<fnref n="122" />.

### c) Une atmosphère protestante

Il ne s'agit pourtant pas d'inculquer des préceptes moraux du haut de la chaire, en donnant des cours sur les différentes religions ou en montrant les bienfaits de la morale anglaise mais il est plutôt question, suivant les idées pédagogiques d'Émile Boutmy, de faire de la foi une « atmosphère à respirer »<fnref n="123" />, devant s'insinuer pour être intériorisée. Atmosphère qui repose à la fois sur la personnalité des hommes de l'École et sur leur méthode d'enseignement.

Décrivant son père qui s'abstenait de cartes, de tabac et d'alcool, André Siegfried écrivait : « Toute son allure est puritaine : sans qu'il fasse la leçon, sa présence seule est une leçon », exprimant en quelques mots le caractère profondément éducateur de cette allure<fnref n="124" />. De même que les enseignants devaient avoir une connaissance pratique de leur objet d'étude, de même devaient-ils incarner les qualités valorisées dans l'enceinte de l'École, un élément qui s'inscrit dans la continuité de la promotion d'une éthique puritaine exigeant de chaque individu qu'il harmonise pensée et action, attitude corporelle et spirituelle. Harmonie d'autant plus nécessaire qu'à l'École, le contact direct et fréquent entre élèves et enseignants était un élément pédagogique essentiel<fnref n="125" />.

La lecture des notices nécrologiques des enseignants de l'École faites par d'anciens élèves ou par d'autres enseignants tend à confirmer l'objectif de la pédagogie humaine mise en place. Parmi les qualificatifs les plus fréquemment employés se trouvent ceux relatifs à la droiture, à la conscience, à l'énergie et à la volonté, qualités qu'Émile Boutmy semble posséder au plus haut point, modèle des modèles :

<footnote n="121">¹²¹Emile BOUTMY, « Quelques réflexions à propos de la loi morale et de la loi religieuse », s. d. (1903), 8 fascicules, AHC 1SP1 Dr5. Il semble également qu'Emile Boutmy ait accepté, à la demande de Max Leclerc, que l'École patronne une conférence publique donnée par Mgr Ireland en juin 1892, l'un des partisans les plus en vue de la réconciliation de l'Église et de la République : il exhortait les chrétiens à être des citoyens participant à l'oeuvre de Dieu sur terre : lettre de Max Leclerc datée du 19/2/1892, AHC 1SP2 Dr1. Voir également Hervé GUETTARD, *Un réformiste libéral : Emile Boutmy (1835-1906)*, Thèse IEP de Paris, 1990, pp. 357-363.</footnote>

<footnote n="122">¹²²Séance du 5/2/1918, AHC 1SP30 Dr2</footnote>

<footnote n="123">¹²³C'est ce que dit Pierre de Coubertin de la religion, qui n'est pas une leçon à apprendre : Pierre de COUBERTIN, *L'éducation anglaise en France*, Hachette, 1889, p. 114. Très marqué par les principes de l'éducation anglaise, le baron Pierre de Coubertin (1863-1937) travaille à leur développement en France, axant plus particulièrement son action sur l'implantation des activités sportives. Pierre de Coubertin est élève de l'ELSP en 1883-1884, établissement dont il fait l'éloge dans son ouvrage (p. 184). Nous reviendrons sur son action. Emile Boutmy évoquait, lui, la nécessité de mettre en place des « conditions morales » pour que l'École puisse pleinement accomplir sa mission éducatrice : CA du 18/12/1880, AHC 1SP29 Dr3</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴André SIEGFRIED, *Mes souvenirs de la IIIe République. Mon père et son temps*, Jules Siegfried, 1837-1922, Édition du Grand Siècle, 1946, p. 37.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵Max Leclerc, critiquant le système scolaire français qui produit des « révoltés ou des êtres sans vouloir », préconise, à l'instar de l'Angleterre, l'amélioration de la formation des maîtres-répétiteurs et professeurs qui, étant en contact direct avec les élèves, sont les mieux placés pour leur inculquer une éducation morale : Max LECLERC, *op. cit.*, p. 67. Cf. aussi ce commentaire d'André Siegfried : « je suis persuadé qu'un maître dont l'enseignement n'est que le prolongement d'une vie professionnelle exemplaire exerce sur ses élèves une profonde influence morale, et c'est bien ce qu'avait voulu Emile Boutmy dans le choix, si remarquable de son personnel enseignant » : Discours d'André Siegfried, *Hommage à Emile Boutmy et Albert Sorel*, FNSP, 1956, p. 18.</footnote>
« On sentait en lui une volonté douce mais ferme, merveilleusement maîresse de soi, et, par une sorte de charme difficile à analyser, mais presque irrésistible, l'empire qu'il avait sur lui-même s'étendait insensiblement sur autrui. [...] cette vie, si une, si prédéterminée en apparence, fut vraiment une sorte de victoire perpétuelle de la volonté sur la nature. [...] Il était né sensible, impressionnable, imaginatif, curieux d'art et de beauté, impatient de tout ce qui est uniforme et monotone : il sut discipliner son tempérament naturel et le faire servir à la réalisation de la grande pensée qu'il avait conçue [i.e. : l'ELSP] »<fnref n="126" />.

Qu'Émile Boutmy ait été qualifié de fin psychologue prend ici toute sa signification : il représentait l'attitude à laquelle devaient aboutir tous les enseignants, les aidant d'ailleurs dans cette voie. Albert Sorel lui disait ainsi :

« Quel conseiller vous avez été pour ces professeurs improvisés, prévenant, insinuant, encourageant surtout, ne corrigeant qu'avec des délicatesses infinies, et préoccupé, non d'établir votre supériorité et de faire prévaloir votre système, mais d'amener doucement chacun à se révéler à soi-même et à tirer de soi-même toutes ses ressources »<fnref n="127" />.

Prolongation de cette attitude, le recours à la démarche historique et psychologique est en quelque sorte le moyen plus général utilisé pour créer à l'ELSP l'atmosphère morale qui règne dans les collèges et universités anglo-saxons, démarche qui possède de nombreux points communs avec le protestantisme. Comme lui, elle est un moyen de connaissance de soi et des autres<fnref n="128" /> ; par son caractère normatif - la mise en valeur du pouvoir de la volonté individuelle - elle permet également l'élaboration d'une nouvelle éthique qui présente des similitudes avec

<footnote n="126">¹²⁶Lucien LEVY-BRÜHL, « Emile Boutmy », *Revue de Paris*, 15/2/1906, pp. 804-85. Entre autres notices nécrologiques exemplaires, voir : A.D., « Anatole Dunoyer », *ASP*, t. 23, 1908, pp. 529-542 (cf. *supra* Chapitre 2-1) ; Pierre LEROY-BEAULIEU, « Emile Levasseur », *ASP*, t. 26, 1911, pp. 845-857 : « l'une des meilleurs cautions devant l'opinion et les étudiants », possédant une inlassable énergie ; Charles LYON-CAEN, « Louis Renault », *ASP*, t. 39, 1918, pp. 321-332 : « Il se dégage de son enseignement une telle idée du devoir, un tel sentiment d'honneur que l'on sent qu'il remplit là un sacerdoce, qu'il travaille, qu'il peine sur la brèche pour ses élèves... » ; cf. encore la notice que Georges Picot consacre à Paul Janet dans lequel les élèves voyaient une « conscience » : « s'il n'est pas persuadé qu'après une année d'études communes, peut naître, grâce à lui, dans les jeunes esprits que pénètre sa pensée, l'idée de devoir, l'idée de responsabilité et que par elles seules l'enfant devient un homme, l'homme un citoyen probe et libre [...] il n'est pas digne d'enseigner » : Georges PICOT, « Notice historique sur la vie et les travaux de Paul Janet », *Séances et travaux de l'ASMP*, t. 59, 1903, p. 37. Droiture, énergie sont aussi des qualificatifs utilisés dans les nécrologies d'anciens élèves : voir par exemple les quelques lignes consacrées à Joseph Capperon in *Annuaire SAE*, 1897, pp. 36-37 ; celles dédiées à Eugène Suisse de Sainte-Claire dans l'Annuaire de 1895, p. 43.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷Discours d'Albert SOREL in *Le 25e anniversaire de la fondation de l'ELSP (31 mai 1896)*, 27 rue Saint-Guillaume, 1896, p. 22. Raphaël-Georges Lévy confirme cette assertion lorsqu'il écrit : « Sans jamais rien me prescrire, M. Boutmy m'a amené, je crois, à me connaître moi-même, à classer mes idées, à discipliner mon savoir et à donner à mes élèves tout ce qu'il peut y avoir en moi d'utile à leur transmettre » : cité par Emile LEVASSEUR, « Boutmy et L'École », *ASP*, t. 21, 1906, p. 163. Il existe indéniablement un parallèle entre ce travail sur soi préalable à toute connaissance de soi et la pédagogie mise en place au sein de l'ELSP où il est fait appel à des professionnels qui, ayant en quelque sorte vécu leur sujet, le maîtrisent et peuvent ainsi le rendre vivant devant les élèves : « On n'enseigne bien, c'est-à-dire on n'exprime de soi-même et on ne transmet aux autres en paroles animées que les pensées directement recueillies de la vie, les choses vues et éprouvées, les préceptes tirés de l'expérience des faits » explique ainsi Albert Sorel (ibid., p. 20). Une opinion qu'Eugène d'Eichthal rappelle d'ailleurs dans un article sur l'ELSP écrit en 1927 : Eugène d'EICHTHAL, « L'École libre des sciences politiques », *RDDM*, 1/12/1927, p. 539.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸Moyen réservé aux moines dans la religion catholique : pour le commun des fidèles, la religion catholique n’est pas basée sur la connaissance de soi et l’acquisition d’une morale personnelle mais sur la prescription de normes morales par l’autorité ecclésiastique. C’est pourquoi, selon Emile Boutmy, le catholicisme instruit beaucoup sur lui-même et peu sur la vie intérieure de l’âme : Emile BOUTMY, *Éléments d’une psychologie...*, op. cit., p. 262. L’exemple de George Eliot, dont la qualité conjointe de psychologue et de méthodiste est relevée par Hippolyte Taine, est très révélateur des liens qui unissent démarche psychologique et démarche protestante : cf. H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*, t. 4, op. cit., p. 53 ; cf. l’article de F.B., « Le naturalisme dans le roman anglais », *RPL*, 17/9/1881, pp. 353-363 qui souligne le caractère scientifique de la psychologie utilisée par George Eliot ainsi que son inscription dans le mouvement naturaliste anglais.</footnote>
l'éthique issue de la religion réformée<fnref n="129" />. Le puritanisme a en effet généré des conduites de type ascétique qui traduisaient la nécessité religieuse du contrôle de soi pour accomplir son travail sur terre, conduites qui se sont perpétuées en règles de vie se dissociant peu à peu de la croyance religieuse, donnant naissance à l'ethos bourgeois décrit par Max Weber<fnref n="130" />. Faire en sorte que tous les cours soient « imprégnés de l'esprit psychologique et historique » était une façon de mener à bien l'éducation morale des élèves en reproduisant la démarche spirituelle qui caractérisait le protestantisme<fnref n="131" />. Selon Émile Boutmy, la valeur d'un groupe scientifique tient à son effet sur l'intelligence - à la discipline qu'il lui impose, au pli qu'il lui imprime - et à la valeur pratique des aptitudes acquises sous ce régime<fnref n="132" />. L'histoire est donc conçue comme une éducatrice, capable de fournir une véritable règle de vie morale<fnref n="133" /> si ce n'est plus globalement une « hygiène morale »<fnref n="134" />.

L'une des qualités méthodologiques essentielles de l'histoire consistait en effet à engendrer « certaines habitudes d'esprit indispensables, entre autres l'insight psychologique », c'est-à-dire cette capacité à lire en soi pour en dégager son ressort intérieur, première étape de la recherche scientifique qui correspond aussi à la première étape de la quête méthodiste<fnref n="135" />. Lorsqu'Émile Boutmy travaillait à son essai sur le peuple anglais, il procédait en se recueillant, appliquant la méthode inductive qui fonde la méthode historique :

> « Il faut que d'abord [l'historien] induise, c'est-à-dire qu'il dégage laborieusement, qu'il crée en quelque sorte lui-même les propositions générales qui ne lui sont pas données.

<footnote n="129">¹²⁹L'utilisation de la psychologie repose sur une conception de l'homme très différente de celle soutenue dans la pensée traditionaliste et catholique. La bataille des manuels scolaires sous la Troisième République telle qu'elle est analysée par Yves Déloye en donne la mesure : les républicains cherchent non seulement à substituer la morale républicaine à la morale catholique mais veulent aussi faire reposer l'inculcation de cette morale sur une éthique de la conviction et non sur une éthique de la contrainte. La science psychologique qui permet la compréhension des liens entre dispositions psychologiques, qualités morales et comportements politiques s'avère être une alliée de premier ordre : Yves DELOYE, *École et citoyenneté. L'individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy : controverses*, Presses de la FNSP, 1994, p. 90.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰Max WEBER, *L'éthique protestante*, *op. cit.*, pp. 186-224. Victor Nguyen évoque, lui, l'existence dans les années 1870, d'un « protestantisme de raison plus que de foi », aux buts plus politiques que religieux, protestantisme qui aurait été l'apanage d'un groupe d'hommes se situant à la frontière de la foi et de la croyance et tentant de fournir au régime naissant une nouvelle morale. Il donne les noms de Lucien Prévost-Paradol, Hippolyte Taine, Ernest Renan : celui d'Emile Boutmy pourrait aisément s'y rattacher. Cette analyse conforte l'idée que les fondateurs de l'École ont essayé de traduire en termes pédagogiques des convictions issues de la religion : Victor NGUYEN, *Aux origines de l'Action française. Intelligence et politique à l'aube du XXe siècle*, Fayard, 1991, pp. 89-90. Cf. également Janine GARRISSON-ESTEBE, *op. cit.*, pp. 216-217 : le protestantisme libéral a eu tendance à dériver vers la libre-pensée en France à la fin du dix-neuvième siècle, se muant en simple règle de vie, attitude adoptée par Edmond Schérer, Félix Pécaut, Ferdinand Buisson, Léon Say...</footnote>

<footnote n="131">¹³¹Discours d'Emile BOUTMY, *in Le 25è..., op. cit.*, p. 32.</footnote>

<footnote n="132">¹³²Emile BOUTMY, « Des rapports et des limites des études juridiques et des études politiques », RIE, t. 17, 1889, p. 219.</footnote>

<footnote n="133">¹³³L'une des élèves de Gabriel Monod lui disait ainsi : « De vos conférences, nous avons emporté l'impression que la méthode historique n'est pas seulement une attitude scientifique de l'esprit mais une règle de vie morale [...]. Cette méthode historique est une leçon de logique et de droiture puisqu'elle rend désormais impossible de séparer la conscience morale de la conscience scientifique » : cité par Charles-Olivier CARBONELL, « Les historiens protestants dans le renouveau de l'historiographie française » in *Les protestants dans les débuts de la Troisième République*, Actes du colloque, Paris, Siège de la Société de l'histoire du protestantisme français, 1979, p. 66. Eugène d'Eichthal disait de Gabriel Monod : « Il y a toujours eu chez lui de l'apostolat, tempéré par le sens et la méthode du critique » : Eugène d'EICHTHAL, *Quelques âmes d'élite..., op. cit.*, p. 96. L'analyse de Charles-Olivier Carbonell souligne l'osmose existant entre la conduite protestante et l'intelligence historienne, indiquant qu'il y a transposition dans le domaine scientifique de pratiques spécifiquement protestantes : Charles-Olivier CARBONELL, *op. cit.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴Cette conception se retrouve sous la plume d'Hippolyte Taine comme sous celle d'Emile Boutmy, exprimant bien le caractère salubre de l'éducation morale : elle balaie de l'esprit tous les éléments susceptibles d'énerver la volonté individuelle et de nuire à l'action. C'est parce qu'elle est un établissement d'hygiène morale que l'Église anglicane peut être un auxiliaire de l'Etat anglais : Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre, op. cit.*, p. 259. Cf. également Emile BOUTMY, *Éléments d'une psychologie..., op. cit.*, p. 94.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵H. Taine. *Sa vie et sa correspondance*. T. 3, *op. cit.*, p. 316. L'insight est défini par Hippolyte Taine comme le sentiment des choses intérieures. La nécessité de procéder à un « examen de conscience » est d'ailleurs une expression qui revient dans les discours des membres de l'École : cf. le rapport du secrétaire général dans l'*Annuaire SAE*, 1893, p. 3 ; cf. le discours de Léon Aucoc dans l'*Annuaire SAE*, 1901, p. 34.</footnote>
L'« abstrait » en histoire, ce ne sont pas des principes rectilignes, ce sont des « tracés » complexes, des « courbes » indiquant la direction future des événements d'après le passé, ce sont en d'autres termes « des lois » que l'historien découvre ou entrevoit, vers lesquelles il remonte péniblement et avec doute »<fnref n="136" />.

La méthode historique demande une véritable discipline intellectuelle basée sur un comportement méthodique : elle exige en effet une « exactitude minutieuse dans l'exposé des faits, [une] critique exigeante des documents et des idées, [une] exposition précise, [un] enchaînement rigoureux »<fnref n="137" />. Fondée sur la lecture libre, individuelle et critique des textes, elle regroupe, comme l'explique Émile Boutmy, les « hommes consciencieux et de bonne foi »<fnref n="138" />.

La promotion de cette méthode d'approche est l'une des caractéristiques essentielles de l'établissement, celle qui lui donne en quelque sorte sa marque distinctive : « l'enseignement des professeurs est avant tout méthodologique » rappelait ainsi un ancien élève en 1900¹³⁹. Émile Boutmy expliquait de manière plus détaillée :

> « [...] c'est surtout par la méthode que nous avons conscience de mettre notre marque sur chacun de nos élèves et d'en faire des disciples à tout jamais reconnaissables de l'École des Sciences Politiques. Cette méthode est indépendante des sujets traités [...] elle consiste tout simplement non pas à supprimer les idées générales, mais à ne pas les mettre en tête [...] à en faire au contraire le terme et l'aboutissement de tout un cours ; ces idées [...] ne se montrent qu'à la fin comme le résultat d'une longue et patiente induction. Ce procédé d'enseignement correspond à une certaine attitude d'esprit qu'elle encourage chez l'auditeur »<fnref n="140" />.

La méthode historique repose sur l'aptitude des élèves à puiser en eux les ressources nécessaires pour élaborer les explications recherchées, un travail sur soi particulièrement requis pour ceux qui analysent la société anglaise : profondément différente de la société française, sa compréhension exige une capacité à se défaire de tous ses préjugés, de toutes ses idées générales sous peine de n'en avoir qu'une vision superficielle et erronée<fnref n="141" />. Dans ses conférences, Albert Sorel employait une méthode qui reposait sur la mise en application de

<footnote n="136">¹³⁶Emile BOUTMY, « Des rapports et des limites des études juridiques et des études politiques », RIE, t. 17, 1889, p. 224. Cf. Maurice CAUDEL, compte-rendu du livre d'Emile BOUTMY, *Essai..., in ASP*, t. 16, 1901, p. 261 qui décrit la méthode de travail de l'auteur. Ernest Glasson destinait aussi son oeuvre consacrée au droit et aux institutions anglaises à faire comprendre au lecteur la méthode anglaise, lente et laborieuse qui permet aux réformes d'être réfléchies et durables : Ernest GLASSON, *Histoire du droit et des institutions politiques et judiciaires de l'Angleterre comparés au droit et aux institutions de la France depuis leur origine jusqu'à nos jours*. T. 6. *Le droit actuel*, Durand et Pedone-Lauriel, 1883, p. 520.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷Cf. Albert SOREL in *Le 25è..., op. cit.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸*Rapport à l'AG des actionnaires*, année 1879, AHC 1SP16 Dr2. « Car l'impartialité, en histoire, écrivait Christian Schefer en 1908, suppose presque autant de constance et de patience que de bonne foi et de justesse d'esprit » : compte-rendu du livre d'Albert VANDAL, *L'avènement de Bonaparte. II. La République consulaire in ASP*, t. 23, 1908, p. 279.</footnote>

<footnote n="139">¹³⁹Discours de Charles LESAGE, président de la Société des élèves, *Annuaire SAE*, 1900, p. 38.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰Lettre d'Emile Boutmy à la Société des élèves, *Annuaire SAE*, 1901, p. 14. Une méthode de travail qu'Albert Sorel excellait à utiliser : « Le professeur ne s'impose pas à l'auditeur ; il ne conduit pas devant lui, d'une allure compassée et doctrinale, la procession des faits en fixant d'avance son parcours ; il faut que l'esprit de l'élève travaille et collabore en sourdine à l'oeuvre qu'il compose du haut de la chaire magistrale. Il énonce un fait sans tirer de conclusions ; il le présente dans son ensemble sans l'apprécier. [...] Il le laisse et passe à un autre qu'il développe de la même façon [...]. Mais la réflexion de l'auditeur s'ingénie à trouver la raison de cet accouplement, l'économie de ce plan, et des lueurs s'allument dans son cerveau. » : Maurice CAUDEL, « Un enseignement de l'histoire diplomatique à l'École libre des Sciences Politiques », *RIE*, t. 35, 1898, p. 545.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹Cf. André LEBON, « Un historien constitutionnel... », art. cit., p. 344 : il n'est pas de milieu social qui soit « plus étranger à notre esprit, à notre tempérament, où nous devions plus complètement dépouiller nos préjugés et nos sentiments pour l'apprécier sainement, où notre nature intime, à nous Français, ne nous expose à plus d'erreurs, où nous nous soyons le plus mépris ». Élie Halévy écrivait à Célestin Bouglé en 1898 : « Je cherche à déchiffrer le plus indéchiffrable des peuples, le plus moral et le moins familial, le plus mobile et le plus adapté, le plus franc et le plus hypocrite. Où est le principe ? » : lettre du 28/4/1898 in *Élie Halévy. Correspondance..., op. cit.*, p. 243.</footnote>
cette tournure d'esprit, demandant aux élèves de jouer des personnages historiques : René Dollot se rappelle ainsi la brillante prestation d'André Tardieu, chargé d'incarner Talleyrand lors de la reconstitution du Congrès de Vienne, il souligne aussi qu'Albert Sorel leur enseignait à toujours se placer du point de vue de leur interlocuteur avant toute discussion<fnref n="142" />.

Constamment mise en valeur dans les diverses réunions des membres de l'École - au Conseil d'administration, lors des multiples rencontres et festivités organisées par la Société des élèves... - la méthode historique est l'outil qui permet de créer à l'ELSP cette atmosphère vivifiante qui met la volonté au premier plan : tout comme les méthodistes anglais, les fondateurs de l'ELSP avaient pour but de **réveiller** les qualités qui sommeillaient chez les individus auxquels ils s'adressaient<fnref n="143" />. L'histoire fournissait ainsi le sentiment capable de toucher les cœurs et la méthode permettant de guider l'action : elle faisait aimer son pays et donnait les moyens de canaliser les énergies pour oeuvrer à son développement<fnref n="144" />. Elle est ainsi le ciment moral de l'ELSP, l'élément créant un lien entre tous les membres, professeurs, élèves et anciens élèves, réussissant à résoudre l'antinomie entre la préservation de l'individualité de chacun et la participation à l'oeuvre collective qu'est l'École : tous sont liés par une même habitude d'esprit, mais la méthode historique n'étant qu'un guide pour la volonté, son utilisation reste profondément individualisée<fnref n="145" />.

Cette approche des faits sociaux ne suffit cependant pas à fournir à l'École l'atmosphère qui imprègne l'éducation de tout Anglais : celui-ci a déjà bénéficié avant de rentrer dans les *public schools* d'une éducation familiale qui a permis à cette morale de s'épanouir pleinement, formant ces jeunes gens énergiques et volontaires qui font l'admiration des fondateurs de l'École. En mettant sous les yeux des élèves les principes du droit de la famille anglaise et en traduisant certains de ces éléments dans la pédagogie de l'École, Émile

<footnote n="142">¹⁴²René DOLLOT, *Souvenirs de l'École libre des sciences politiques (1895-1905)*, Pedone, 1947, p. 11 et p. 14. Un autre élève se rappelle en 1911 qu'Albert Sorel apprenait aux élèves à se « déplacer », c'est-à-dire à se mettre à la place de l'adversaire pour comprendre ses motivations : SAIGE-CALFIERI, « Réflexions sur l'intérêt général », ASP, t. 36, 1911, p. 460. Cf. également les souvenirs de Robert de Billy, ami de Marcel Proust et, comme lui, élève à l'ELSP en 1890-1892, qui évoque ces congrès virtuels contrôlés par Albert Sorel : Robert de BILLY, *Marcel Proust. Lettres et conversations*, édition des Portiques, 1930, pp. 23-24.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³Dans un article daté de 1870, Emile Boutmy évoquait déjà ce thème du « réveil » qu'il espérait voir s'accomplir alors grâce à la décentralisation communale : Emile BOUTMY, « L'élection des maires », *La Liberté*, 28/6/1870. Le projet éducatif d'Emile Boutmy a pour objectif une véritable régénération morale des élèves - voire une rédemption. Ceci permet de prendre toute la mesure des conseils qui leur sont donnés : la brochure de l'École les exhorte ainsi à ne pas rester de simples élèves mais à devenir de véritables « disciples » ; elle leur demande de se préparer à ces rapports de maître à disciple de façon à les rendre plus « efficaces » ; pour ce faire, chaque élève sera « agréé » par l'un des directeurs d'étude qui les présentera au professeur « le plus propre à exercer sur eux une action salutaire ». Ces conseils, qui constituent les premières lignes du livret de l'étudiant, permettent de comprendre comment chaque élève, s'il le désire, est pris dans une toile très finement tissée où aucun aspect de son individualité n'est laissée au hasard. Ils ne sont pas non plus sans évoquer les procédés sectaires décrits par Max Weber (« Les sectes protestantes... », op. cit., pp. 245-252). Cf. *ELSP. Organisation et programme des cours*, « Éclaircissements et conseils », année 1892-1893, p. 10. Emile Boutmy évoquait d'ailleurs la « piété pleine de foi et de vie » que les élèves devaient ressentir envers l'École (Discours d'Emile BOUTMY à la société des élèves, *Annuaire SAE*, 1884, p. 23).</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ « L'histoire, écrivait ainsi Emile Boutmy, a ce merveilleux privilège qu'elle vit d'examen et que ce n'est pas une science sceptique ; qu'elle est une école de modération et de patience et qu'elle nourrit des passions fortes ; qu'elle assouplit l'intelligence par le spectacle ondoyant des faits et qu'elle trempe la volonté par le contact des grands caractères, par la contemplation des grands résultats ; [...] qu'elle a l'air de noyer ses préférences dans l'universelle sympathie de sa curiosité et qu'elle fonde le culte partial de la patrie sur la tradition nationale » : Emile BOUTMY, « Observations sur l'enseignement des sciences politiques et administratives », *RIE*, t. 1, 1881, p. 239. Par son côté sentimental, l'histoire n'en est que plus apte à promouvoir une discipline intellectuelle : comme Gabriel Monod, Emile Boutmy pensait que « l'on agit vraiment sur les esprits que si le coeur se met de la partie » : cf. Eugène d'EICHTHAL, *Quelques âmes d'élite...*, op. cit., p. 106 et Gabriel MONOD, « Nécrologie. Emile Boutmy », *Revue Historique*, t. 90, 1906, p. 351.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵Voir le parallèle avec ce que dit Emile Boutmy du puritanisme : « Ainsi le puritain est parvenu à réaliser cette antinomie : avoir une foi commune qui le lie à d'autres hommes [...] ; et, d'autre part, garder à cette foi son caractère local et individuel, en faire l'oeuvre si personnelle et si intime de chaque conscience » : Emile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 120-121.</footnote>
Boutmy assure la consolidation de l'armature morale de son établissement, contribuant à le rapprocher encore des principes de l'éducation anglaise.
### III- L'ELSP, HOME FAMILIAL

« Dans cette éducation et dans cette instruction, explique la brochure de présentation de l'École, l'être moral a sa part. L'effet commun de tous ces contacts entre élèves et maîtres est de développer une sorte d'esprit de famille »<fnref n="146" />.

Qu'Émile Boutmy et les hommes dont il s'entoure aient cherché à affermir l'unité de l'École en stimulant les relations amicales entre élèves et entre élèves et enseignants n'est pas en soi original : il en allait de la solidité et de l'influence de l'établissement dans la société. Pouloir absolument que l'établissement ressemble à une grande famille, véritable leitmotiv des discours<fnref n="147" />, implique cependant plus que cette simple recherche d'unité : c'est une conception des rapports sociaux qui est ici sous-entendue. Conception qui, à travers la notion de « home », désigne nettement la référence anglo-saxonne et marque la spécificité de l'atmosphère familiale recherchée<fnref n="148" />.

#### a) Le modèle familial anglo-saxon

L'importance accordée à la famille s'explique à la fois par sa vision comme cellule primordiale de la constitution sociale ainsi que par l'idée qu'à travers la façon dont elle est formée et régie se lisent les moeurs d'une nation. L'instauration du cours de législation civile répond à cette motivation première, constituant une incursion dans la vie privée des individus par l'intermédiaire de la législation relative au mariage ou à l'autorité au sein de la famille : il faut, explique Hippolyte Taine, comprendre « pourquoi un Anglais ou un Américain peut déshériter ses enfants ; pourquoi il peut se marier sans le consentement de ses parents ; pourquoi en son pays une femme peut se passer de dot ou n'en avoir qu'une très petite »<fnref n="149" />. Assuré par Ernest Glasson puis par Jacques Flach, le cours de droit civil comparé sera consacré à l'étude du droit de la famille et du droit de propriété, avec une nette prédilection pour l'étude de la famille anglaise<fnref n="150" />.

Le réseau de relations entretenu avec l'école de Frédéric Le Play est sans conteste l'une des manifestations par excellence de la valeur accordée à l'institution familiale, pilier de

<footnote n="146">¹⁴⁶ELSP. Organisation et programme des cours, année 1892-1893, p. 11.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷Le souhait exprimé en 1888 par Émile Boutmy de « constituer l'École en grande famille » semble bien avoir été exaucé (Rapport à l'AG des actionnaires, année 1888, AHC 1SP16 Dr1) : les banquets organisés par la Société des élèves et qui réunissent enseignants, élèves et anciens élèves sont qualifiés de « fêtes de famille » : cf. Annuaire SAE, 1894, p. 20 ; 1898, p. 11, etc. ; la célébration du cinquantenaire de la fondation de l'École est encore une occasion de rappeler qu'elle constitue un véritable foyer pour ses membres : Le 50è anniversaire de la fondation des l'ELSP (1871-1921), 27 rue Saint-Guillaume, 1921, p. 26.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸Louis Renault, professeur de droit international, évoque ainsi en 1914 l'École comme « un home familial, soumis à une discipline paternelle » in *Discours prononcés à l'inauguration du monument élevé à la mémoire d'Anatole Leroy-Beaulieu le 1er mars 1914*, Coulommiers, Brodard, p. 16 (AHC 1SP14 Dr7) ; en 1892, c'était pour parler de la Société des élèves que la référence au *home* était évoquée : cf. discours de Max LECLERC, *Annuaire SAE*, 1892, p. 31 : dans son livre sur l'éducation en Angleterre, Max Leclerc expliquait que le *home* était un endroit sacré où la famille exerçait pleinement son influence : Max LECLERC, *op. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹Hippolyte TAINE, *Derniers essais de critique et d'histoire*, Hachette, 1894, pp. 88-89.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰L'étude de la famille, explique Ernest Glasson, convient particulièrement bien à un cours de législation comparée car elle diffère profondément d'un pays à l'autre. En Angleterre, elle est aussi plus solidement constituée que dans les autres pays d'Europe : cf. Ernest GLASSON, « Législation civile comparée », cours manuscrit d'après les notes de Sylvius Du Boys, année 1880-1881, AHC 1SP5 Dr2. Voir surtout les six volumes de son *Histoire du droit et des institutions politiques, civiles et judiciaires de l'Angleterre comparés au droit et aux institutions de la France depuis leur origine jusqu'à nos jours*; Hachette, 1882-1883.</footnote>
la sociologie leplaysienne<fnref n="151" />. Consacrant en 1865 un long article à l'analyse de celle-ci, Émile Boutmy résumait ainsi les deux tendances de la réforme sociale prônée par Frédéric le Play : « constituer fortement la famille conçue comme la vraie unité sociale, grouper toutes les autres fonctions de la société autour de ce premier centre d'organisation »<fnref n="152" />. Famille conçue également sur un modèle proche du modèle anglo-saxon, faisant penser à un tableau où se découvre :

> « quelque grand propriétaire anglais, regardant avec l'oeil froid du governor les parents pauvres réunis autour de son foyer, les enfants morigénés qui vont rentrer dans la nursery, la femme respectueuse et douce [...]. Assurément cette figure n'est pas sans noblesse et on aime à la voir se remplir du sentiment un peu emphatique de sa dignité protectrice »<fnref n="153" />.

Cette figure semble pourtant aux yeux d'Émile Boutmy inadaptée à la France et contraire au développement de l'égalité dans les sociétés modernes : la famille de type anglais décrite par Frédéric le Play conserve des accents féodaux difficilement acceptables pour le régime français. Quelque cinquante ans plus tard, un article de la Revue de l'École consacré au fondateur de la Société d'Économie Sociale rappelait dans des termes identiques les bienfaits de l'esprit de tradition que favorisait la famille mais insistait sur l'apport de la Révolution française pour le développement de la liberté individuelle<fnref n="154" />. La famille décrite par Frédéric le Play se référait d'ailleurs à l'état social de l'Angleterre au début du dix-neuvième siècle : des lois avaient depuis développé l'égalité en son sein, notamment en donnant plus de droits à la femme mariée. Ernest Glasson faisait toutefois remarquer dans son ouvrage sur les institutions anglaises, qu'en ce qui concernait l'autorité paternelle et les rapports entre parents et enfants, la loi anglaise différait peu du Code civil français : la différence venait des moeurs. Réflexion partagée par Maurice Lair qui évaluait la proposition faite par Frédéric le Play de rétablir la liberté testamentaire en expliquant que ses conséquences dépendaient des moeurs : la France ne possédait pas la force morale des civilisations germaniques où la liberté de tester se traduisait par la perpétuation du droit d'aînesse et donc la stabilité du patrimoine familial<fnref n="155" />. L'élément important consistait donc avant tout dans l'esprit qui régnait à l'intérieur de la famille. Sa solidité outre-Manche provenait ainsi de la conception particulière

<footnote n="151">¹⁵¹La filiation avec la Société d’Économie Sociale a déjà été montrée pour une partie des actionnaires de l’École - en 1872, Frédéric Le Play propose d’ailleurs à Émile Boutmy d’opérer une fusion entre l’École et la Société d’Économie Sociale, proposition que ce dernier juge acceptable sur le plan méthodologique mais inconcevable sur le plan dogmatique (Comité de fondation, 13/6/1872, AHC 1SP29 Dr2) - filiation qui se poursuit également dans le corps enseignant avec : Gabriel Alix, René Stourm, Henri Cordier, Théodore Funck-Brentano, Georges Blondel, Joseph Chailley-Bert, Ernest Glasson, Émile Levasseur, Émile Cheysson, Clément Juglar, Paul et Anatole Leroy-Beaulieu, Eugène d’Eichthal ; par l’intermédiaire également d’anciens élèves tels que Pierre Bidoire, secrétaire de la Société d’Économie Sociale dans les années 1900, Maurice Chotard, Jules Angot des Rotours, Fernand Auburtin qui sont membres du conseil d’administration, mais encore Pierre du Maroussem, Pierre de Coubertin, Max Leclerc... Si Ernest Glasson est membre de la Société, Jacques Flach ne l’est pas directement mais par l’intermédiaire de la Société de Législation Comparée dont il est membre et qui s’est affiliée à la Société d’Économie Sociale.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵²Émile BOUTMY, « M. Le Play et la réforme sociale », *Revue Nationale*, 10/7/1865, p. 392.</footnote>

<footnote n="153">¹⁵³*Ibid.*, p. 414. Le parallèle avec la description des relations familiales fournie par Hippolyte Taine est frappant : « Même fonds de roideur dans les relations des proches. Un jeune homme dit familièrement en parlant de son père : *My governor*. En effet, de par la loi et les moeurs, il est gouverneur de sa maison, qui est son château [...]. Sauf le cas d'une substitution, il peut déshériter ses enfants, et on a vu que sa femme est sa sujette » : Hippolyte TAINE, *Notes sur l'Angleterre, op. cit.*, p. 120. Ces observations servent aussi de référence à Ernest Glasson lorsqu'il doit décrire la constitution familiale anglaise : Ernest GLASSON, *Histoire....*, T. 6., *op. cit.*, p. 212.</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴Maurice LAIR, *art. cit.*, p. 617-618.</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵*Ibid.*, p. 615. Émile Boutmy était parvenu aux mêmes conclusions dans son article de 1865 : modifier le code civil ne changerait pas la condition familiale française. Anatole Leroy-Beaulieu remarquait lui aussi que la conservation de la propriété foncière dépendait moins des lois que de ce que l'homme voulait en faire : le fractionnement des terres entre tous les enfants pouvait selon lui permettre un agrandissement du patrimoine si des stratégies matrimoniales appropriées étaient mises en place : Anatole LEROY-BEAULIEU, *op. cit.*, p. 255.</footnote>
des rapports sociaux en son sein. Le père y détenait un grand pouvoir à la fois sur sa femme
qui possédait très peu de droits et sur ses enfants qu'il pouvait déshériter selon son bon
vouloir :

« Je ne connais aucun personnage du monde moderne qui, plus que le chef de famille anglais, rappelle l'antique *paterfamilias* romain, écrit Émile Boutmy. Il le rappelle moins par l'autorité effective - puisque les fils, le plus souvent, s'y dérobent par l'exode - que par la gravité, l'indépendance, la souveraineté incontestée à l'intérieur du *home*. C'est un monarque respecté dans son royaume, presque un monarque de droit divin. Comparé à lui, le Français fait penser au Président élu d'un Parlement raisonneur [...]. [Il] est obligé d'
user d'abord une partie de ses forces pour gagner à son projet sa femme et ses fils adultes, pour vaincre les oppositions renaissantes qu'il rencontre chaque soir à son foyer [...]. La fermeté de ses résolutions, la sûreté de sa main sont profondément atteintes. L'Anglais ne rencontre chez lui ni opposition ni résistance »<fnref n="156" />.

Cette situation ne transformait pourtant pas la famille anglaise en ce « servile troupeau
patriarcal » honni par Émile Boutmy<fnref n="157" /> parce qu'elle permettait avant tout la formation des
caractères individuels. Plusieurs éléments expliquent en effet que la position forte du père ne
dégénère pas en tyrannie. La famille anglaise repose avant tout sur le mariage - qui possède
une très haute valeur sociale en Angleterre<fnref n="158" /> - c'est-à-dire sur un contrat passé entre les
époux, contrat volontaire et réfléchi. N'ayant pas ou très peu de dot, la jeune fille est épousée
pour ses qualités personnelles, elle-même choisissant son mari en pleine conscience : les
unions sont ainsi très étroites et le divorce impopulaire<fnref n="159" />. Ayant le loisir de déshériter ses
enfants, le père de famille a, outre ce droit, peu de pouvoir légal sur eux, ne pouvant les faire
interner et ne pouvant accéder à leurs biens ; ses devoirs légaux envers eux sont également
réduits à l'extrême : ce n'est qu'avec la loi de 1870 que l'obligation d'assurer leur éducation a
été imposée. Il devient manifeste que les rapports doivent avant tout être basés sur la
confiance mutuelle des uns envers les autres et partant, sur le respect des libertés et droits de
chacun. Le devoir de protection des parents envers les enfants n'est d'ailleurs même pas
mentionné dans la loi anglaise tant il a été jugé inutile de rappeler ce principe fondamental du
droit naturel<fnref n="160" />.

Le fondement essentiel de la famille anglaise repose donc sur cette autorité librement
acceptée et respectée par tous les membres de la famille, les enfants conservant aussi la
possibilité de s'y soustraire. Le fait que ceux-ci ne soient pas sûrs d'obtenir le moindre
héritage ne les décourage pas, au contraire : ils sont très tôt formés à l'idée que leur destin ne
repose que sur leur énergie personnelle. Les relations familiales qui résultent de cette
organisation et qui peuvent sembler impersonnelles et destructrices aux yeux des Français sont
l'une des forces de l'Angleterre ainsi que le synthétise parfaitement André Lebon :

« Aujourd'hui encore, toutes les qualités viriles, celles qui font un peuple digne de se
gouverner lui-même, sont suscitées par l'organisation de la famille anglaise ; tandis

<footnote n="156">¹⁵⁶Émile BOUTMY, *Essai...*, op. cit., pp. 314-315.</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷Émile BOUTMY, « M. Le Play et la réforme sociale », art. cit., p. 424.</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸« Tout Anglais a dans le coeur un coin de roman à l'endroit du mariage : il imagine un home avec la femme qu'il aura choisie, un tête-à-tête, des enfants ; c'est là son petit univers, fermé, à lui seul ; tant qu'il ne l'a pas, il est mal à l'aise, à l'inverse d'un Français pour qui ordinairement le mariage est une fin, un pis-aller » : Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 103. Cf. Ernest GLASSON, *op. cit.*, pp. 162-177.</footnote>

<footnote n="159">¹⁵⁹Cf. les explications fournies par Ernest GLASSON, *op. cit.*, pp. 162-163. Il cite ces observations d'Hippolyte Taine sur la jeune fille anglaise qui « ne rêve pas des effusions, des promenades sentimentales, la main dans la main au clair de lune, mais sa part dans un travail. Elle veut être l'auxiliaire, l'associée utile de son mari dans ses longs voyages, dans les entreprises pénibles, dans tous les travaux ennuyeux ou dangereux » : Hippolyte TAINE, *Notes...*, op. cit., p. 102.</footnote>

<footnote n="160">¹⁶⁰Cf. Ernest GLASSON, *op. cit.*, p. 216.</footnote>
qu'ailleurs les hommes s'épuisent à lutter contre les prétentions des femmes, que l'autorité paternelle est énervée par les lois qui donnent aux enfants une sorte de co-propriété sur les biens de leurs pères, et que la famille se meurt par le vain effort que l'on fait de la créer hors de son centre naturel, « la famille anglaise qui a plié l'Anglais enfant à la discipline, qui l'a habitué adolescent à la liberté et à la responsabilité, le forme par le rôle de père à l'initiative et au commandement » »<fnref n="161" />.

La froideur des relations familiales pouvait certainement constituer un aspect très critiquable et mener à des situations de détresse relevées par Hippolyte Taine<fnref n="162" />. Pourtant, cet aspect même semble positif : « point d'énervante tendresse » observe Émile Boutmy qui était lui-même décrit comme un homme assez froid<fnref n="163" />. Si le foyer anglais est moins apte au bonheur que son homologue français, il n'en est pas moins une institution essentielle puisque le home est un lieu sacré : « L'Anglais a une famille » explique laconiquement Émile Boutmy en exergue de son paragraphe sur le sujet, exprimant par là même l'importance de cette proposition pour tout Anglais. Le père veut être respecté avant d'être aimé : tout le caractère sentimentalement étouffant de la famille française est évité au profit de relations qui restent fortes sans être débilitantes<fnref n="164" />. Étant épouse avant d'être mère, la femme ne consacre pas tout son temps à couver ses enfants : ceux-ci peuvent alors considérer la maison paternelle « comme l'oiseau dont les ailes s'emplument regarde le nid d'où il va s'enlever au premier vent »<fnref n="165" />.

La façon dont la famille anglaise est constituée permet aux jeunes Anglais de faire l'apprentissage conjoint des relations de subordination, se soumettant volontairement à l'autorité paternelle, et de la nécessité de ne compter que sur soi pour se perfectionner et faire sa fortune<fnref n="166" />. Auxiliaire des pères de famille, l'éducation scolaire anglaise perpétue les

<footnote n="161">¹⁶¹André LEBON, *art. cit.*, p. 348 : il cite Émile Boutmy. Il faut noter la réitération des termes évoquant la perte d'énergie (épuiser, énerver, mourir) qui expriment bien le rejet de tout obstacle freinant le développement de l'action volontaire, entravant l'effort. Leur utilisation fréquente par les membres de l'École comme caractéristiques négatives est une autre façon de valoriser les qualités anglaises qui en sont l'opposé.</footnote>

<footnote n="162">¹⁶²Hippolyte Taine rapporte ainsi l'exemple de ce jeune homme malade et sur le point de mourir qui n'ose pas aller dire au revoir à son père sans y être invité : Hippolyte TAINE, *op. cit.*, p. 120. Voir également les descriptions fournies par Émile BOUTMY, *Essai...*, *op. cit.*, pp. 312-313.</footnote>

<footnote n="163">¹⁶³Cf. Lucien LEVY-BRÜHL, *art. cit.*, p. 805. Une caractéristique qui se retrouve chez Eugène d'Eichthal, décrit par l'un des élèves comme « le grand silence blanc » : Gérard VINCENT, *Sciences-Po. Histoire d'une réussite*, Olivier Orban, 1987, p. 91.</footnote>

<footnote n="164">¹⁶⁴Émile BOUTMY, *Essai...*, *op. cit.*, p. 309. Paul de Rousiers montre ainsi que les jeunes Américains savent très tôt que la vie a des « nécessités pénibles » et qu'il est donc inutile de s'attendrir sur le départ d'un père ou sur un revers de fortune : Paul de ROUSIERS, *op. cit.*, pp. 6-7.</footnote>

<footnote n="165">¹⁶⁵Émile BOUTMY, *Essai...*, *op. cit.*, p. 313. « Chacun doit veiller sur soi-même, tel est pour elle [la mère de famille] tout le code de la sollicitude maternelle » : Paul de ROUSIERS, *Ibid.*, p. 4. Voir également la description des relations familiales dans le roman de Henri-Pierre Roché, *Deux Anglaises et le continent*, *op. cit.* : le père, commerçant, est mort de la fièvre jaune en Malaisie laissant à la mère le soin d'élever seule ses enfants qui sont très indépendants : Muriel reste auprès de sa mère mais Anne se rend à Paris et les deux frères poursuivent leurs études loin de la maison ; tout en étant très fortes, les relations affectives entre les quatre frères et soeurs ne les empêchent pas de vivre éloignés les uns des autres : après s'être mariée, Muriel part vivre au Canada où sa soeur et son mari les rejoignent, Alex exploite une forêt en Afrique, Charles est marin.</footnote>

<footnote n="166">¹⁶⁶Il est difficile de faire abstraction du parcours même d'Émile Boutmy dans la compréhension de son trait pour le modèle familial anglo-saxon : le décès de son père est survenu alors qu'il avait treize ans, âge auquel il décide de prendre en main les charges de famille alors qu'il n'est que le second des trois fils : nul doute qu'il n'ait fait à cette occasion l'apprentissage de la lutte pour la vie qu'il admire tant outre-Manche, facteur de développement de l'énergie individuelle. Sa mère décède en 1866, il est alors âgé de vingt et un ans, autant dire que la chaleur du foyer familial ne l'a pas longtemps soutenu. Le système anglais n'est profitable qu'aux individus ayant l'énergie suffisante pour prendre en main leur destinée, relevant bien de cette conception darwinienne de l'existence : la réussite d'Émile Boutmy est une victoire de la volonté sur la nature (cf. Lucien LEVY-BRÜHL, *art. cit.*, p. 805). Ceux qui n'ont pas l'énergie nécessaire sont condamnés à rester en marge de la société : Ernest Glasson note par exemple à la suite d'Hippolyte Taine le taux élevé de filles qui ne trouvent pas à se marier et sont condamnées à être des « spinsters », des tantes qui élèvent les enfants de leurs soeur ou frère : Hippolyte TAINE, *Notes...*, *op. cit.*, pp. 96-97.</footnote>
qualités énergiques et les rôles sociaux ainsi développés en reproduisant en son sein le modèle
familial.

b) **Les écoles anglaises**

Les *public schools*, réservées aux classes moyennes et supérieures, relèvent d'une
organisation où les relations entre enseignants et élèves sont mises en valeur, grâce
notamment au système tutorial qui fait de l'élève le fils adoptif du *tutor* : celui-ci le loge, le
nourrit et dirige ses études. Chaque collège est en effet composé d'un corps de bâtiments où
les cours sont donnés, et de maisons où logent les professeurs et les élèves, créant ainsi une
ambiance familiale. Tout comme dans la famille, les élèves doivent se prendre en main, les
plus âgés étant chargés de faire régner la discipline, les plus jeunes apprenant ainsi à leur
contact à se préparer à leurs futures obligations : cet apprentissage de la vie ressemble fort à
celui des enfants dans la *nursery*, sorte de petite république qui constitue la première étape
dans l'acquisition de leur indépendance. Mis en confiance, l'enfant devient énergique, *self-
reliant* et *reliable*<fnref n="167" />. Ayant dû faire respecter la règle lui-même, il la respecte mieux et
apprend à concevoir ainsi la liberté et la subordination.

Décrivant le lycée modèle qu’il souhaiterait voir s’établir en France, Émile Boutmy évoquait ainsi :

« Un large édifice central où se trouveraient réunis les classes, la bibliothèque, les dortoirs, le réfectoire commun, plusieurs services généraux, les bureaux des autorités [...] ; tout autour, disséminés dans un parc, huit ou dix bâtiments isolés contenant chacun un appartement pour un professeur et des salles d'études »¹⁶⁸.

Il poursuivait en décrivant l'organisation administrative : dans chaque bâtiment, un directeur aurait la charge de quelques élèves et serait responsable devant les pères de famille. L'atmosphère ainsi créée serait celle « d'une maison quasi-familiale » dont la réussite se mesurerait à « la structure et la solidité du moule intellectuel et moral que l'éducation livre à la vie avec chaque élève » et non à la quantité de connaissances acquises<fnref n="169" />. Il est difficile de ne pas voir que le modèle ainsi esquissé est d'inspiration anglaise, la description physique des lieux elle-même est une copie des *public schools*<fnref n="170" />. Difficile également de ne pas souligner la corrélation avec l'expérience tentée au même moment par Edmond Demolins qui crée l'École des Roches (voir dessin page suivante).

Admirant les qualités morales et viriles des Anglo-saxons et ayant pu se familiariser
avec les méthodes d'éducation anglaises, Edmond Demolins avait conçu le projet de participer
à la résolution de la crise morale que traversait la France en fondant une école basée sur les

<footnote n="167">¹⁶⁷Cf. Max LECLERC, *op. cit.*, p. 31 et pp. 43-46. Élie Halévy écrit à propos des *public schools* qu’elles ressemblent à « une vaste corporation d’enfants [...] qui se crée elle-même ses lois non écrites, une République à peu près libre [...], un club où l’on s’initie, avant même l’adolescence, aux moeurs d’une nation aristocratique » : Élie HALEVY, *Histoire...T. 1, op. cit.*, p. 510. La *self-reliance*, cette disposition à ne compter que sur soi-même est une « idée essentiellement anglaise » selon Paul de ROUSIERS, « M. Gladstone. La vieille Angleterre et l’Angleterre moderne », *La Science sociale*, t. XVII, 1894, p. 372.</footnote>

<footnote>168Émile BOUTMY, *Le baccalauréat et l'enseignement secondaire (Projets de réforme)*, A. Colin, 1899, p. 91</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹*Ibid.*, p. 61.</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰Voir les descriptions faites par Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 135-140, ainsi que celles données par Max LECLERC, *op. cit.*, pp. 73-105.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /></figure>

L'ORIGINE DES MOCHES

Une partie de son clercs au premier soir, à gauche, le terrain de jeux, et à droite le parc, six maisons aux six qui composent l'ouïle.

L'après-midi, le terrain photographié consacré par M. Lefort.

Une de : Alain LEAND et Emile GMY, L'École primaire en France, Paris, le 6 octobre 1936, p. 135.
principes anglais<fnref n="171" />. Ce projet s'insérait cependant plus globalement dans la mouvance de la Science Sociale issue d'une scission de la Société d'Économie Sociale par quelques membres qui désiraient approfondir le caractère scientifique de la méthode leplaysienne au détriment de ses aspects réformistes<fnref n="172" />. Dans le petit noyau fondateur se trouvaient, outre Edmond Demolins et Henri de Tourville<fnref n="173" />, Paul de Rousiers et Robert Pinot, ces deux derniers assurant le lien avec l'ELSP puisque le premier y enseigne à partir de 1909 - mais Émile Boutmy le connaît depuis 1895 au moins<fnref n="174" /> - et le second, ancien élève, secrétaire de l'ELSP, est maître de conférence de 1894 à 1898¹⁷⁵.

La société de la Science sociale conserve de la sociologie leplaysienne l'importance attribuée à la famille, tout en apportant des modifications concernant la nature de son rôle social, élément qui permet de saisir à la fois le lien avec le modèle anglais et la proximité de ces idées avec celles développées par Émile Boutmy. C'est notamment sous la pression des leçons tirées de l'observation de la famille anglo-saxonne qu'évolue la vision des membres de la Science sociale<fnref n="176" /> : si la famille-souche exaltée par Frédéric le Play reste le type privilégié, l'accent n'est plus mis sur la notion de communauté et de tradition mais sur l'initiative et l'autonomie au sein de la famille. L'objet d'une telle famille, qualifiée de famille particulariste, n'est pas de permettre la continuité du patrimoine en favorisant l'un des enfants

<footnote n="171">¹⁷¹Edmond Demolins (1852-1907), ancien élève de l'École des Chartes, formé par Frédéric le Play, est rédacteur en chef de la Réforme Sociale, organe de la Société d'économie sociale de 1881 à 1885. Il participe au début des années 1890 à des universités d'été organisées à Edimbourg où il entre en contact avec le mouvement de rénovation pédagogique de l'éducation anglaise. Il publie en 1897 : *A quoi tient la supériorité des Anglo-saxons* et en 1898 : *L'éducation nouvelle* où il expose ses principes directeurs. Lui écrivant en 1881 à propos de son compte-rendu de la Conquête jacobine, Hippolyte Taine rappelait à Edmond Demolins le vice fondamental du système français qui ne permettait pas l'éducation des citoyens, les confinant dans leur incapacité ; il concluait ainsi sa lettre : « Un écolier d'Eton, un fendeur de bois de l'Illinois en savent plus en politique que la plupart de nos députés ». Cette vision des carences éducatives françaises est proche de celle du futur fondateur de l'École des Roches : *H. Taine. Sa vie et sa correspondance*. T. 4, op. cit., pp. 132-134, lettre du 19/9/1881. Sur Edmond Demolins, voir : Bernard KALAORA et Antoine SAVOYE, op. cit., pp. 151-157 et surtout Georges BERTIER, *L'École des Roches*, Juvisy, éditions du Cerf, 1935, pp. 16-51 (Georges Bertier est directeur de l'École à partir de 1903).</footnote>

<footnote n="172">¹⁷²La Société de la Science Sociale est officiellement créée en 1892. Avant cette date, les « dissidents » se retrouvaient autour de la revue qu'ils avaient fondée, la Science sociale. Le nom complet de la Société est : Société pour le développement de l'initiative privée et la vulgarisation de la science sociale. Cf. « La méthode sociale, ses procédés et ses applications », *La Science Sociale*, 19è année, 1904, pp. 1-92.</footnote>

<footnote n="173">¹⁷³Henri de Tourville (1842-1903), ancien vicaire de l'Église Saint-Augustin à Paris, est chargé par Frédéric le Play d'enseigner la science sociale, notamment par l'intermédiaire de l'École des voyages créée en 1876, qui comprend des cours techniques (assurés par Edmond Demolins) et des études sur le terrain : cf. Bernard KALAORA et Antoine SAVOYE, op. cit., pp. 117-118.</footnote>

<footnote n="174">¹⁷⁴Membre du Musée Social, Paul de Rousiers est chargé par Émile Boutmy d'une mission en Angleterre en septembre 1895. Paul de Rousiers n'enseigne à l'ELSP qu'à partir de 1909 mais publie cependant deux articles dans les Annales de l'École en 1899 (« La situation économique des manufactures américaines ») et en 1903 (Le congrès de la houille blanche », ce qui est exceptionnel puisque seuls les membres de l'École (enseignants, élèves et de rares fois, actionnaires) ont accès à la revue.</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵Robert Pinot (1862-1926) étudie le droit à l'Institut catholique, suit également les cours de l'École des voyages. Il est secrétaire de l'ELSP de 1892 à 1895 puis secrétaire honoraire, assure des conférences d'économie sociale et industrielle de 1894 à 1898. En 1894, il devient directeur du Musée social, puis en 1899 secrétaire de la Chambre Syndicale des fabricants et constructeurs de chemins de fer et de railways et est nommé en 1904 secrétaire général du Comité des Forges de France. Les liens avec la Science sociale sont encore assurés par Léon Poinsard (?-1916), élève de l'École puis bibliothécaire de 1884 à 1901 et donnant également quelques cours libres (Les règles économiques de l'administration et de l'exploitation des domaines ruraux 1888-1889, La formation et le développement des États américains, 1889-1890, Économie rurale, 1890-1891) ; il fait partie de la première génération de la Science sociale. Quelques anciens élèves s'y retrouvent : André Liesse, Joseph Aulneau, André Colliez, Charles de Lalande de Calan, Félix Dupré la Tour.</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶et particulièrement par l'intermédiaire des observations effectuées par Paul de Rousiers sur le sol américain, donnant lieu à la publication de : *La vie américaine*, Firmin-Didot, s. d. (1891), 2 volumes. Il y montre que la famille américaine assure la reproduction sociale alors qu'elle ne repose pourtant pas sur la transmission intégrale du patrimoine à un seul enfant, système que préconisait Frédéric le Play pour sauver la famille-souche. Ce livre est l'objet d'un double compte-rendu dans la revue de l'ELSP : en 1892 par Léon Poinsard (ASP, t. 7, 1892, pp. 540-541) et lors de sa réédition en 1900 par Achille Viallate (ASP, t. 15, 1900, pp. 137-138) : l'accent reste essentiellement posé, à huit ans d'intervalle, sur ce que Léon Poinsard qualifie de « très neuf » et qui consiste en la démonstration du développement d'une aristocratie aux États-Unis, pays représentant pourtant la démocratie par excellence. Preuve que la stabilité sociale était assurée.</footnote>
mais de donner à tous les enfants la possibilité de s'installer dans la vie et de créer à leur tour
une famille : l'individu est donc la valeur de référence et son éducation est mise au premier
plan<fnref n="177" />. Se comprennent alors parfaitement les intentions d'Edmond Demolins lorsqu'il crée à
Verneuil sur Avre en 1898 l'École des Roches, destinée à fournir à la France des jeunes gens
énergiques et bien armés pour la vie.

Installée à la campagne, l'École correspond en tous points à la description du lycée
modèle fournie par Émile Boutmy : les élèves sont groupés autour de professeurs dans des
pavillons distincts, rappelant la vie de famille ; l'ordre est assuré par les élèves eux-mêmes. Ils
cultivent leur corps comme leur esprit, leur habileté manuelle comme leur capacités
intellectuelles mais la plus large part est faite au développement de l'énergie corporelle, de
l'initiative et de la responsabilité, qualités qui feront des enfants des hommes complets.
Qu'Edmond Demolins ait puisé son inspiration à la source de l'éducation nouvelle qui
émergeait en Angleterre en réaction aux vieilles public schools n'enlève pas à son projet sa
teinte profondément anglo-saxonne : ces nouvelles écoles anglaises reposaient en effet sur des
principes éducatifs très proches, bien qu'épurés, des principes traditionnels. La vie des élèves
y était plus rude, plus campagnarde, correcte sans snobisme et mettait en contact des classes
sociales plus mélangées qu'à Eton ou Harrow<fnref n="178" />.

La raison de cet arrêt sur l'École des Roches tient également aux noms qui gravitent
autour de son organisation et de son fonctionnement : Jules Siegfried est ainsi l'un des
généreux donateurs qui permettent la fondation de l'établissement ; surtout, c'est Paul de
Rousiers qui, en 1907, succède à Edmond Demolins à la présidence du conseil
d'administration, poste confié en 1933 à Jacques Bardoux. Préoccupé par les questions
d'enseignement secondaire, Émile Boutmy - qui est aussi à l'origine de la création de la
Société pour l'étude des questions d'enseignement secondaire - affiche très nettement dans le
texte sur le baccalauréat qu'il publie en 1899 sa proximité avec l'esprit qui préside à la
fondation de l'École des Roches<fnref n="179" />, gardant toutefois ses distances avec le mouvement de la
Science Sociale¹⁸⁰.

<footnote n="177">¹⁷⁷Cf. par exemple le compte-rendu du livre de Léon POINSARD, *La production, le travail et le problème social dans tous les pays au début du XXe siècle* dans lequel Achille Viallate émet quelques réserves quant à la méthode utilisée mais approuve pleinement les conclusions de l'auteur : « Le progrès social et le développement économique de peuvent se produire d'une manière régulière et continue, que dans une société basée sur les principes suivants : large autonomie du particulier, stabilité de la famille, pratique assidue des travaux variés, étroite limitation des pouvoirs de l'autorité publique centrale » : ASP, t. 23, 1908, p. 847.</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸Cf. toute la discussion entreprise par Georges Bertier à propos de l'inspiration des nouvelles méthodes anglo-saxonnes de la fin du siècle : elles puisent dans un esprit général d'éducation nouvelle qui, selon lui, touche tous les pays européens, mais conservent toutefois un caractère typiquement anglo-saxon. : Georges BERTIER, *op. cit.*, pp. 19-35.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹La proximité de l'idéal scolaire décrit par Émile Boutmy en 1899 avec l'École des Roches prend véritablement sa source dans une prédilection plus générale pour l'esprit de l'enseignement anglais partagée par plusieurs actionnaires et enseignants de l'ELSP, comme l'attestent les liens de certains d'entre eux avec des institutions scolaires françaises proches des méthodes anglo-saxonnes : Léon Say, Saint-Marc Girardin, Édouard Laboulaye participent, aux côté de Lucien Prévost-Paradol, à la réorganisation de l'École internationale de Saint-Germain en Laye à la fin des années 1860, une école qui accueille des élèves de diverses nationalités, cherchant à former le jugement plutôt que la mémoire et favorisant les activités sportives : cf. Charles DOLLFUS, « L'École internationale de Saint-Germain en Laye », *Le Temps*, 8/6/1866. Cf. surtout la participation à la fondation de l'École alsacienne en 1874 de Jules Siegfried, Alfred André, Eugène Bersier et surtout Gabriel Monod, ami intime d'Émile-Frédéric Rieder, directeur de l'établissement de 1874 à 1891 (cf. Gabriel MONOD, « Un réformateur de l'enseignement. Émile-Frédéric Rieder », *RIE*, t. XXXIII, 1897, pp. 193-211) ; y enseignent : Émile Levasseur, Émile Trélat, Paul Janet, Hippolyte Taine, les deux derniers étant amis d'Émile Rieder (celui-ci siège au Conseil supérieur de l'Instruction Publique à partir de 1887, y côtoyant donc Émile Boutmy). C'est, selon Pierre de Coubertin, la cité scolaire anglaise installée au coeur de Paris (Pierre de COUBERTIN, *op. cit.*, p. 79) : fondée pour les Alsaciens exilés à Paris suite à la guerre de 1870, l'École alsacienne même références allemande et anglaise, unies dans une inspiration protestante (cf. le discours de Paul Bert lors de l'inauguration des nouveaux bâtiments : « Les réformes de l'enseignement secondaire et le rôle des sciences dans l'éducation », *RIE*, t. 2, 1881, p. 21) ; s'y retrouvent les principes qui guident l'École des Roches, à quelques différences près - rôle moindre de l'éducation manuelle et des exercices physiques -, la situation de l'École alsacienne au coeur de Paris</footnote>
L'ELSP n'est cependant pas un établissement d'enseignement secondaire mais un
LAY
saxon si favorable au développement de la personnalité de chaque élève. Perçu comme le
« chef de cette famille »<fnref n="183" /> que constituait l'École, Émile Boutmy avait mis en place une
L'ÉSP

c) L'ELSP, une grande famille

Se retrouve ainsi au sein même de l'ELSP cette atmosphère familiale de type anglo-
saxon si favorable au développement de la personnalité de chaque élève. Perçu comme le
« chef de cette famille »<fnref n="183" /> que constituait l'École, Émile Boutmy avait mis en place une

<footnote>l'empêchant aussi de se déployer dans le cadre naturel si cher aux yeux d'Émile Boutmy et qui fait une grande partie de la valeur des écoles anglaises. Un excellent parallèle entre les deux écoles est effectué par quelqu'un qui signe Th. B., « L'École des Roches et l'École Alsacienne », RIE, t. 38, 1899, pp. 59-62, article qui critique justement la tendance trop anglaise d'Edmond Demolins. Cf. Georges HACQUARD, *Histoire d'une institution française. L'École alsacienne*. T. 1. Naissance d'une école libre 1871-1891, Garnier frères, 1982</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰Il faut en effet remarquer que le livre d'Edmond Demolins (*A quoi tient...*), pourtant envoyé à la rédaction des *Annales*, n'est pas commenté. La méthode de la Science sociale ne recueille pas l'adhésion des membres de l'ELSP, Edmond Demolins étant aussi accusé d'être « trop anglais » : cf. Gaston ISAMBERT, *Compte-rendu du livre de Léon POINSARD, La guerre des classes peut-elle être évitée, et par quels moyens pratiques ?*, Le Soudier, 1898, ASP, t. 14, 1899, pp. 142-143 ; Maurice CAUDEL, *Compte-rendu du livre d'Edmond DEMOLINS, Comment la route crée le type social*, Didot et Cie, 1901, ASP, t. 16, 1901, pp. 521-523 (la méthode est jugée insuffisamment historique).</footnote>

<footnote>181Toute une partie des conseils donnés au futur élève concerne l’âge auquel il est préférable de débuter ses études supérieures. Sauf exception, l’âge de dix-huit ans est jugé trop précoce pour entreprendre de suivre les cours de l’École et le livret conseille au jeune homme d’accomplir son année obligatoire de service militaire : certains, comme André Siegfried ou Pierre Leroy-Beaulieu effectuent un voyage autour du monde. Nul doute qu’Émile Boutmy aimerait conseiller ce genre d’apprentissage aux élèves : dix-huit ans est l’âge « où l’intelligence doit prendre d’un peu partout sa substance » ; le cas échéant, il est conseillé aux jeunes élèves de ne suivre que les cours qui ont un caractère « général et éducateur ». Vingt ans semble l’âge idéal pour débuter ses études supérieures (cf. ELSP. *Organisation et programme des cours*, année 1892-1893, pp. 15-17). En 1889, le vote de la loi militaire de trois ans perturbe le fonctionnement de l’École, poussant les étudiants à faire leur cycle d’études supérieures avant de partir à l’armée : l’âge moyen des élèves s’abaisse, amenant à l’École des « intelligences insuffisamment mûrs » (Émile Boutmy, CA du 1/12/1891, AHC 1SP29 Dr4). En 1892, une loi autorisant dans certains cas le devancement d’appel, l’âge moyen s’élève de nouveau. Quoi qu’il en soit, Émile Boutmy privilégiera toujours les jeunes gens âgés, la création des groupes de travail et des conférences d’application étant d’ailleurs destinée à l’élite des élèves qui désigne non seulement les anciens élèves et les élèves ayant obtenu leur diplôme mais aussi ceux qui, plus généralement, auront donné « des preuves suffisantes de savoir, de maturité et d’aptitude », définition qui laisse au directeur le pouvoir discrétionnaire de choisir parmi les candidats (ELSP. *Organisation...*, année 1896-1897, p. 44). L’année supplémentaire créée en 1909 est réservée aux jeunes gens ayant terminé leurs études à l’ELSP et revenant du service militaire.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸²La formule est de Maurice CAUDEL, « Les cours de l'année complémentaire à l'École des sciences politiques », RIE, t. 63, 1912, p. 393.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³ Cf. le discours de Delavaud, président de la Société des élèves dans : *Annuaire SAE*, 1898, p. 11. Émile Boutmy est également décrit par Charles Lyon-Caen comme le protecteur du foyer qu’il avait créé de ses mains : *Le 50e anniversaire de la fondation de l’ELSP (1871-1921)*, 27 rue Saint-Guillaume, 1921, p. 26. Il convient également de noter l’influence de la présence de madame Boutmy au sein de l’établissement où le couple s’installe en 1882 : les femmes n’ayant pas le droit de suivre les cours, madame Boutmy est la seule présence féminine dans l’établissement (cf. la séance du CA du 29/11/1904 où la question de l’admission des femmes à l’École est tranchée par la négative devant le danger de voir l’École envahie de femmes légères ou curieuses (AHC 1SP30 Dr1)). Pierre Rain raconte que madame Leroy-Beaulieu avait du faire aménager un guichet dans l’une des portes de la salle de conférence de façon à pouvoir suivre certains cours (Pierre RAIN, *L'ELSP 1871-1945*, FNSP, 1963, p. 56). Tout comme à l’École Alsacienne ou à l’École des Roches, les élèves devaient se ressentir de « l’influence bienfaisante de la femme » (Th. B., *art. cit.*, p. 60) qui donnait une touche supplémentaire à l’ambiance familiale tout en favorisant le développement du tact et de la politesse chez les élèves. Peu de traces restent du rôle de</footnote>
organisation qui reposait sur son autorité : directeur de l'établissement, il était également membre des conseils d'administration et de perfectionnement, assistait aux cours, choisissait les enseignants, autant d'éléments qui contribuaient à asseoir son pouvoir¹⁸⁴. Un pouvoir centralisé qui se donnait à voir comme tel dans l'organisation matérielle des locaux : le secrétariat, organe essentiel dans la vie de l'établissement en était le centre, relié au bureau du directeur et au cabinet des professeurs¹⁸⁵. La fermeté de la direction ne signifiait pourtant pas la mainmise d'Émile Boutmy sur la vie de l'établissement : de même que la souplesse était de règle dans l'organisation de l'enseignement, de même les élèves jouissaient-ils d'une liberté que ne venait entraver aucune mesure disciplinaire. Émile Boutmy avait conscience d'une part, de la vanité de toute discipline autoritaire dans un établissement s'adressant à des jeunes gens déjà mûrs. D'autre part, une discipline de ce type allait à l'encontre de tous les principes de développement de la volonté individuelle qui devait pouvoir s'épanouir sans se heurter, comme elle le faisait durant toute la scolarité des petits Français, à une surveillance quasi militaire¹⁸⁶.

Le principe de responsabilisation qui se trouvait à la base de l'éducation anglaise se répercutait donc dans le fonctionnement de l'École où l'élève était considéré sous l'angle filial : les travaux en petit groupe qui faisaient l'originalité de l'établissement possédaient à un certain point le caractère des tutorats anglais. A la relation père/fils qui se superposait dans ces derniers à la relation maître/élève se substituait plutôt à l'École une relation d'homme à

madame Boutmy : elle tenait un salon, dont la description est fournie par Charles Bastide (AHC 1SP70 Dr4), où étaient reçus amis, professeurs et probablement quelques élèves aussi (cf. le témoignage d'André Lebon qui écrit à Émile Boutmy qu'il lui doit beaucoup ainsi qu'à sa femme et qu'il se sent de leur famille : lettre du 26/8/1893 AHC 1SP2 Dr1). Madame Anatole Leroy-Beaulieu poursuit cette ligne d'action, accueillant chez elle les élèves de la Société des élèves. La prédilection d'Émile Boutmy pour la famille de type anglais et le fait qu'il ait épousé une protestante portent à croire qu'Emma Bersier répondait aux critères de l'épouse anglaise modèle, épaulant son mari en toute occasion, « confidente et collaboratrice de ses hautes pensées » : « Aucun de ceux d'entre nous qui ont eu l'honneur de l'approcher, n'oubliera jamais l'exquise et fière distinction de ses traits, la hauteur généreuse et la loyale vivacité de ses sentiments, le charme doux et sévère à la fois et la grâce sérieuse de toute sa personne, qui s'alliaient si bien, en un tout harmonieux, à la ferme intelligence et à la virile délicatesse de son mari » se rappelle Anatole Leroy-Beaulieu (« Discours prononcés à l'inauguration du monument élevé à la mémoire d'Émile Boutmy, le 12 janvier 1908 », ASP, t. 23, 1908, p. 7) ; un portrait qui correspond bien à celui de la femme protestante, modérée, grave, instruite, tel qu'il est retracé par Janine GARRISSON-ESTEBE, op. cit., pp. 135-159. Le couple Boutmy pouvait donc fournir l'exemple des relations familiales valorisées au sein de l'ELSP.

¹⁸⁴A travers la description de l'école coloniale idéal qu'il trace en 1895, Émile Boutmy désigne entre les lignes son propre établissement : l'ouvrage peut être lu comme une auto-célébration de son action comme fondateur et directeur de l'ELSP, véritable père pour les élèves (Émile BOUTMY, *Le recrutement des administrateurs coloniaux*, A. Colin et Cie, 1895).

¹⁸⁵Il s'agit bien sûr de l'organisation du bâtiment sis au 27 de la rue Saint-Guillaume. Émile Boutmy souhaitait expressément que tous les services soient concentrés autour du secrétariat, organe de l'action exercée par le directeur (CA du 18/12/1880, AHC 1SP29 Dr 3). Il existait d'ailleurs un « speaking tube » reliant le bureau du directeur au garçon de salle (ce qui désigne probablement l'appariteur) : cf. les notes de Charles Bastide, AHC 1SP70 Dr4.

¹⁸⁶Dans un rapport au comité de perfectionnement, Émile Boutmy évoque ainsi l'absence de règlements de police intérieure que l'École n'a, de toutes façons, pas les moyens de faire observer et ajoute : « Vis-à-vis des 300 jeunes gens de 21 à 24 ans, une discipline minutieuse et soignée serait impuissante et ridicule ». Il insiste également sur l'importance d'une discipline qui ne contraigne pas les élèves et qui ne leur soit pas imposée de l'extérieur (Rapport présenté le 2/4/1884 au comité de perfectionnement par Émile Boutmy, Chamérot, 1884, p. 4, AHC 1SP14 Dr7). Alors que les élèves des écoles secondaires anglaises jouissent d'une plus grande liberté que leurs homologues français, les étudiants des Universités anglaises sont, eux, soumis à une discipline plus stricte que les étudiants français, notamment parce qu'ils vivent dans les Universités et doivent se plier aux horaires des repas et des cérémonies cultuelles ; mais ils doivent aussi suivre certains cours sous peine d'être sanctionnés : cf. Hippolyte TAINE, *Notes..., op. cit.*, pp. 154-155 ; Georges BLONDEL, « Note sur l'organisation des études juridiques en Angleterre », *RIE*, t. 14, 1887, p. 160. Il n'existe aucune sanction de ce type à l'ELSP mais l'absence aux conférences de méthodes est aisément repérable et constitue très certainement une forme de pression sur les étudiants. Le roman de René Boylesve, *Le bel avenir* raconte l'échec d'un jeune homme inscrit à l'École et dont les travaux ne donnent pas satisfaction : le directeur convoque la mère du jeune homme : « Elle s'y rendit, tremblante, émue. Le directeur lui conseilla, avec loyauté, de ne point se faire d'illusion sur l'issue du futur concours au Conseil d'Etat. Monsieur son fils s'imposait, rue Saint-Guillaume, des travaux qui ne sauraient aboutir et des frais qui eussent pu, ailleurs, être plus efficaces » (René BOYLESVE, *Le bel avenir*, Calmann-Lévy, 1905, pp. 213-214) : ce témoignage d'un ancien élève montre qu'il existait incontestablement des moyens de ne pas accepter le renouvellement d'une inscription à l'ELSP. René Boysleve (1867-1926) fut élève de l'ELSP en 1888-1890.
homme, mais une relation qui reposait bien sur des liens fortement personnalisés : la brochure de présentation de l'École insiste longuement sur la nécessité pour l'élève d'être en contact direct avec les enseignants de façon à établir des rapports privilégiés et affectueux. Inciter les jeunes gens à demander conseil et à se rapprocher des professeurs est aussi une façon de leur faire sentir que chacun d'eux est une individualité particulière qui doit adapter les enseignements à sa personnalité et non pas se couler dans le moule<fnref n="187" />.

Le caractère familial de l'établissement est favorisé par le faible nombre d'élèves : en 1888, le chiffre de cinq cents élèves est annoncé comme un maximum en dessus duquel l'esprit même de l'École serait menacé ; en deçà, « nous pouvons connaître personnellement notre jeunesse, agir sur elle, et constituer l'École en une grande famille » explique Émile Boutmy<fnref n="188" />. Les conférences sont un des lieux privilégiés où les relations peuvent s'approfondir entre les enseignants et les élèves, mais également entre les élèves eux-mêmes, des relations d'autant plus fortes quand le nombre d'étudiants est faible comme cela est le cas pour les groupes de travail et les conférences d'application<fnref n="189" />. Émile Boutmy concevait également la bibliothèque et la salle de lecture comme des lieux de rencontre entre maîtres et élèves, propice au développement d'« une sorte de vie de famille »<fnref n="190" />.

Les liens entre les différents membres de l'École se tissent ainsi en grande partie hors des cours et de manière officieuse ainsi que l'explique un ancien élève :

> « Ici, en effet, le professeur n'apparaît point à ses élèves comme habitant une sphère supérieure et inaccessible d'où tombent des paroles que l'on ne peut que recueillir avec respect, sans jamais oser exprimer un doute ou demander un éclaircissement. Vous avez toujours tenu, Messieurs, à ce que l'on allât vous importuner. Vous accueillez avec la même bienveillance tous ceux qui viennent à vous et vous leur prodiguez des encouragements et des directions presque aussi précieux que la science elle-même. Plus tard, une fois le temps d'École fini, vos anciens auditeurs savent qu'ils peuvent encore aller vous trouver »<fnref n="191" />.

De nombreuses notices nécrologiques consacrées aux enseignants de l'École font ainsi référence à leur bienveillance, à leur disponibilité pour les étudiants qu'ils n'hésitent pas à recevoir chez eux à l'instar des *tutors*<fnref n="192" />. Les fêtes organisées par la Société des élèves sont

<footnote n="187">¹⁸⁷Un principe pédagogique d'ailleurs très difficile à mettre en pratique comme l'explique Maurice Caudel : « Tâche délicate et grave, étonnamment variée et pleine d'inattendu : elle change avec chaque élève [...] et elle change à chaque moment de la carrière de l'élève, car un esprit qui marche ne repasse pas deux fois par la même voie » : Maurice CAUDEL, *art. cit.*, p. 393.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸*Rapport à l'AG des actionnaires, 25/2/1888, AHC 1SP16 Dr2. L'École accueille en 1872, 90 élèves et plus de 350 en 1888. La barre des 500 est atteinte au tournant du siècle ; en 1926, Eugène d'Eichthal comptabilise 1350 élèves.*</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹Les premiers acceptent un maximum de douze élèves, les secondes peuvent aller jusqu'à vingt personnes.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰*Rapport à l'AG des actionnaires, année 1873, AHC 1SP17 Dr1.*</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹L'élève ajoute : « ce rapprochement [...] est je crois une des marques de l'École » : discours de Christian Schefer lors d'un banquet de la Société des élèves (Annuaire SAE, 1894, p. 16). Des exemples concrets de ces relations particulières sont fournies par les souvenirs des élèves : Henri-Pierre Roché écrit ainsi : « Mon professeur, Albert Sorel, m'a dit : « Vous avez bien travaillé deux ans et demi. Vous n'avez ni un nom, ni une fortune, ni une santé à toute épreuve. Vous êtes un idéaliste, un curieux. Renoncez aux concours. Voyagez, écrivez, traduisez. Apprenez à vivre partout. La France manque des informateurs qui sont une des forces de l'Angleterre. Commencez tout de suite. » (Deux Anglaises..., op.cit., p. 28). Les conseils d'Albert Sorel seront suivis puisqu'il se met à voyager et vivra en Amérique, en Angleterre, en Allemagne, des conseils qui indiquent que le professeur connaissait plutôt bien la personnalité de son élève.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹²Cf. par exemple les notices consacrées à Alfred de Foville, qui se dévouait affectueusement pour ses élèves (Auguste ARNAUNE, « Alfred de Foville », ASP, t. 30, 1913, p. 151) ; à Émile Levasseur, bon et bienveillant professeur (Pierre LEROY-BEAULIEU, « Émile Levasseur », ASP, t. 26, 1911, p. 856). Les souvenirs de René Dollot s'attardent sur l'hospitalité qu'Anatole Leroy-Beaulieu accordait aux élèves et enseignants qu'il conviait à des fêtes dans sa propriété de Viroflay (René DOLLOT, *Souvenirs de l'ELSP (1895-1905)*, Pédone, 1947, p. 20). Élie Halévy accueillait lui aussi certains étudiants chez lui le dimanche (Michelle BO-BRAMSEN, *Contribution à une biographie intellectuelle d'Élie Halévy*, Thèse d'études politiques, FNSP, 1971, p. 101). Un rapprochement peut s'effectuer avec les souvenirs d'un ancien élève de l'École Alsacienne au sujet de l'atmosphère morale et familiale qui y régnait : « La vraie pédagogie, écrit-il, se moque de la pédagogie, et réside toute dans la dépense que fait le maître de sa personnalité, comme dans l'affectueuse confiance qu'il inspire à ses élèves » : cité par Frédéric LEMOINE, « L'éducation morale à l'École Alsacienne », RIE, t. 43, 1902, p. 559.</footnote>
sans doute le meilleur moyen de réunir les membres de l'École dans une atmosphère conviviale, permettant « de familières causeries dans lesquelles on ne distinguait plus les maîtres des élèves, si ce n'est par la bienveillance prévenante des uns et par la très volontaire déférence des autres »<fnref n="193" />.

L'activité de la Société des élèves est donc primordiale pour permettre à cette atmosphère familiale de se développer : elle organise au moins une fois l'an un banquet réunissant enseignants, membres du conseil d'administration, du conseil de perfectionnement, élèves et anciens élèves, célébrant chaque fois que l'occasion se présente les promotions ou marques de distinction, quelles qu'elles soient, accordées à ses membres : les « dîners en l'honneur de... » sont donc très fréquents, prétextes à ces rencontres conviviales<fnref n="194" />. La Société organise également des dîners mensuels où les élèves se retrouvent entre eux - bien que les enseignants n'en soient pas exclus - et hors de l'École<fnref n="195" />. L'objet de la Société n'est cependant pas uniquement centré sur l'organisation de festivités diverses, il est aussi de prolonger l'enseignement donné à l'ELSP grâce à des travaux effectués par les élèves eux-mêmes dans des conférences liées aux sections de l'École<fnref n="196" />.

La genèse de la Société des élèves ne nous est pas connue<fnref n="197" /> mais le souci fréquemment manifesté par Émile Boutmy de faire de son établissement un lieu aimé et convivial<fnref n="198" /> désigne clairement cette société comme un élément supplémentaire dans la

<footnote n="193">¹⁹³Discours de René Stourn lors d'un banquet organisé par la Société des élèves en 1897 (ASP, t. 12, 1897, p. 387).</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴Cf. par exemple : Banquet en l'honneur de Charles Lyon-Caen, élu à l'Académie des Sciences Morales et Politiques, et d'Albert Vandal, lauréat du grand prix Gobert en mars 1894 (Annuaire SAE, 1894, p. 15) ; Banquet en l'honneur d'Alfred Rambaud, membre de l'Institut, et d'Albert Latour, nommé directeur général des contributions indirectes en mars 1898 (Annuaire SAE, 1898, p. 10) ; en 1900 est donné un banquet en l'honneur des membres ayant obtenu une nomination ou une promotion dans la Légion d'honneur pendant la durée de l'Exposition universelle (Annuaire SAE, 1900, p. 37). La liste détaillée des divers banquets donnés par la Société de 1881 à 1914 se trouve dans l'Annuaire, 1914, pp. 25-28.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵La Société des élèves consacre de sept à quinze pour cent de son budget en frais de buffets et dîners sur la période étudiée. Les recettes sont pour la plus grande partie - environ 80% - réservées à l'abonnement des membres à la revue de l'ELSP et aux frais de publication de l'annuaire.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶L'article premier du règlement de la Société précise : « La Société des anciens Élèves et Élèves de l'École des sciences politiques, fondée le 20 mars 1875, a pour but d'établir des relations amicales, un lien de solidarité et d'assistance mutuelle entre tous les anciens Élèves, Élèves et Auditeurs de l'École, et d'éclairer par la discussion et le travail en commun, les questions qui rentrent dans le domaine des sciences politiques » (ELSP. Organisation et programme des cours, année 1892-1893, p. 64). Le règlement de la Société est rappelé dans l'Annuaire qu'elle publie à partir de 1877. Dès l'année de sa création, la Société organise deux sections de travail, la section diplomatique et la section administrative qui se transformeront en section d'histoire et de diplomatie et section administrative, économique et financière : les membres y font des conférences liées aux cours et à l'actualité. En 1885, la création des groupes de travail se fait dans le cadre de la Société : d'anciens élèves se réunissent autour d'un enseignant, formule qui officialise en quelque sorte le fait que la Société soit perçue comme une année complémentaire d'enseignement ainsi qu'il l'est expressément dit par Émile Boutmy : « Un travail en commun des élèves les mieux préparés et les plus mûrs, sous la direction de leurs anciens maîtres, est le couronnement naturel de nos deux années d'enseignement » : Annuaire SAE, 1884, p. 24.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷La Société est probablement le développement de conférences de discussions instaurées par quelques élèves en mars 1875 (mentionnées dans la séance du CA du 25/3/1875 AHC 1SP29 Dr2). Cf. aussi Société des élèves de l'ELSP. Discours d'ouverture prononcé par M. Eugène Sée, dans la séance d'ouverture du 7 avril 1875, Beauvais, E. Laffineur, 1875, 8 p.. Les annuaires ne fournissent pas de renseignements sur la façon dont est née la Société mais restent la meilleure trace de ses activités, complétés à partir de 1899 par la publication d'un supplément aux Annales de l'École. Il n'existe à notre connaissance qu'un maigre fond d'archives non classées conservées au siège de l'actuelle Association des anciens élèves de l'IEP de Paris et qui consistent pour la plus grande partie en des procès-verbaux des séances qui se retrouvent dans les Annuaires.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸« Nous croirons l'École définitivement fondée, quand nous verrons chez les élèves qu'elle a formés un besoin d'y revenir et de se revoir, un goût de se rapprocher et de communiquer entre eux, comme entre gens qui parlent la même langue, un penchant à travailler côte à côte », Rapport à l'AG des souscripteurs, 1888, AHC 1SP16 Dr1. Que la Société des élèves soit un élément essentiel pour accomplir cet objectif se mesure aux paroles du directeur cinq ans plus tôt : « Nous souhaitons qu'elle [la Société des élèves] réussisse de plus en plus à relier les générations successives de nos élèves en communauté les unes avec les autres, à établir entre elles des relations durables et à former d'elles toutes un corps solide, vivant et actif. Rien ne peut donner plus de force et de sécurité à notre École, rien ne peut lui faire plus d'honneur, car la vigueur du rejeton</footnote>
pédagogie mise en place, voire comme un véritable rejeton de l'ELSP : Émile Boutmy n'hésite pas à s'y référer comme à la « fille » de l'École, évoquant même la « dot » intellectuelle que celle-ci laisse à celle-là<fnref n="199" />. Des relations filiales qui rappellent celles en vigueur dans les pays anglo-saxons : la Société doit se développer par elle-même, meilleur moyen de faire l'apprentissage des vertus de l'initiative individuelle et d'être mis en contact avec la lutte pour l'existence. Lors d'un banquet donné par la Société en 1883, Émile Boutmy formulait ainsi ses convictions :

> « Je m'applaudis [...] de voir votre association résister aux épreuves et manifester une volonté énergique de vivre. [...] Si mes collègues et moi nous n'avons pas permis à notre sympathie de prendre une autre forme que celle d'encouragements et de conseils discrets, si nous ne nous sommes pas plus mêlés de votre oeuvre, c'est afin que vous ayez l'impression qu'elle est bien à vous, rien qu'à vous ; afin que vous puissiez l'aimer de cette prédilection particulière qu'on éprouve pour les choses qu'on a faites à soi seules, qu'on a vues peut-être languir plus ou moins, qu'on a conservé au prix de mille peines et que l'on contemple enfin dans la plénitude de la vie, dans l'épanouissement du succès »<fnref n="200" />.

Malgré le désir de laisser la Société se développer à son rythme et selon ses propres moyens, Émile Boutmy ne peut s'empêcher de la qualifier en avril 1884 devant le Conseil de perfectionnement de « parasite languissant »<fnref n="201" />, manifestant son irritation devant le manque d'ampleur et d'ambition de ses activités. En mars de la même année, il annonçait clairement à la Société qu'il lui fallait se vivifier et se revigorer, ce à quoi elle pourrait parvenir en ayant des fonds plus conséquents et surtout en collaborant plus étroitement avec l'École : en 1884, la Société se réunissait pour la première fois dans les locaux de l'École, en 1885 les groupes de travail étaient créés, en 1886 paraissait le premier numéro des *Annales de l'ELSP* où élèves et professeurs écrivaient côte à côte ; en 1890 rentraient au conseil de perfectionnement deux anciens élèves parvenus à des situation éminentes - Omer Vallon, administrateur des Chemins de fer du Nord et le conseiller d'Etat Pierre Marquès di Braga - moyen de montrer que la société des élèves avait un rôle à jouer dans les destinées de l'École<fnref n="202" />.

Tous ces éléments indiquent une certaine mainmise de l'École sur son rejeton, attitude allant à l'encontre des premières déclarations d'Émile Boutmy concernant la liberté d'action de la Société. Cependant, de même que celle-ci reste indépendante statutairement et financièrement de l'École, de même la création des groupes de travail ne signifie-t-elle pas que la direction est exercée par les enseignants. Ce qu'Émile Boutmy cherche essentiellement à faire en rapprochant les deux institutions consiste à canaliser l'activité de la Société pour lui donner le pli qui lui manque encore dans sa jeunesse. Il laisse donc à la Société sa liberté mais dans un cadre déterminé : la *nursery* anglaise n'est pas un lieu où l'enfant règne en maître absolu mais bien un endroit où il s'installe en citoyen libre. Des citoyens sélectionnés par des conditions d'entrée demandant le parrainage de deux membres de la Société et l'acceptation de la candidature par un vote à bulletin secret à la majorité absolue des membres, garantie

<footnote>atteste la vigueur du chêne d'où il est sorti » : Discours d'Émile Boutmy, *Annuaire SAE*, 1883, p. 26. Cf. également le témoignage de Lucien LEVY-BRÜHL, *art. cit.*, p. 796.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹Dans un discours prononcé lors d'un banquet donné par la Société, Émile Boutmy évoque la nécessité pour la Société d'obtenir des fonds : « L'École est une mère tendre ; elle cherchera un père adoptif pour sa fille » (*Annuaire SAE*, 1884, p. 24) ; un an auparavant, il évoquait la dot intellectuelle laissée aux élèves par l'enseignement de l'École, « une riche et belle dot qui peut fructifier entre vos mains » (*Annuaire SAE*, 1883, p. 28).</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰Discours in *Annuaire SAE*, 1883, p. 26.</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹*Rapport présenté le 2/4/1884 au conseil de perfectionnement..., op. cit.*, p. 15.</footnote>

<footnote n="202">²⁰²Ainsi que le concevait Émile Boutmy qui prenait exemple sur l'université d'Oxford où certains élèves gradués siégeaient au Sénat universitaire : *Rapport présenté le 2/4/1884 au conseil de perfectionnement..., op. cit.*, p. 18.</footnote>
qu'ils sont reconnus par leurs pairs comme de bons représentants de l'École<fnref n="203" />. Le travail effectué sous la direction des enseignants, ou devant eux lorsqu'ils président les réunions, se fait en termes de collaboration, selon le même esprit qui règne dans les conférences de l'ELSP : le professeur est un guide dont l'action se mesure aux conseils et encouragements prodigués.

Le système pédagogique de l'École repose sur cette méthode douce qui consiste à influencer l'élève plutôt qu'à lui imposer une conduite, méthode utilisée par Émile Boutmy lui-même dans la direction de son établissement. Elle est conforme à la conception du rôle du père de famille anglais et aux procédés utilisés dans les *public schools* tels que les décrit Max Leclerc :

> « Même ordonnance, mêmes procédés [que dans la société anglaise] : un gouvernement décentralisé, ménageant ses interventions, agissant de loin et de haut, par son influence plutôt que par ses actes, représentant l'autorité plutôt que l'imposant »<fnref n="204" />.

Une méthode qui porte ses fruits puisque la Société des élèves va chercher et réussir à acquérir sa propre personnalité<fnref n="205" />, quête accomplie au tournant du siècle et qui faisait déclarer au secrétaire général de la Société :

> « Messieurs, l'heure est venue, où la Société doit employer toutes ses énergies disponibles, où les élans de sa jeunesse impétueuse peuvent savoir où se prendre. Nos devanciers, avec sagesse, prudence et circonspection, ont surveillé la croissance et assuré la vie. Ce fût là leur oeuvre. Elle est acquise. Ils ont créé une force. A nous de la diriger »<fnref n="206" />.

L'atmosphère morale et familiale créée à l'ELSP permet donc de mettre l'élève en confiance et d'encourager le développement de sa personnalité, encourager le *self-help* qui est le principe directeur de l'éducation anglo-saxonne. « Boutmy, cependant, raconte Gabriel Monod, devait se demander parfois, en regardant autour de lui, si les bonnes méthodes de

<footnote n="203">²⁰³L'augmentation du nombre de membres conduira à modifier le règlement d'entrée : la présentation de deux membres reste obligatoire encore après la guerre mais il suffit alors d'être agréé par le conseil d'administration et non plus par l'assemblée des adhérents : cf. *Annuaire SAE*, 1878, p. 2 et *L'oeuvre de la Société des anciens élèves et élèves de l'ELSP. Son but, ses moyens, ses statuts*, J. Brunet, s. d. (après la guerre).</footnote>

<footnote n="204">²⁰⁴Max LECLERC, *op. cit.*, p. 46. C'est le gouvernement qui est décentralisé et non l'autorité qui reste entre les mains du headmaster : Émile Boutmy délègue lui aussi ses responsabilités aux divers conseils et au corps professoral. Albert Sorel disait ainsi de l'esprit qui régnait à l'École : « Dans tout commerce d'âmes, depuis celui du coeur, l'amitié, où tout est confiance, jusqu'à celui des assemblées, des foules, où tout est enchaînement, ce qui ne s'exprime pas avec des paroles est toujours ce qui porte le plus. C'est ce qu'on appelle l'influence : elle a son secret, et c'est peut-être le dernier mot de l'enseignement » in *Le 25è anniversaire..., op. cit.*, p. 22. Cf. aussi Émile LEVASSEUR, « Boutmy et l'École », *ASP*, t. 21, 1906, p. 165 : « En qualifiant Boutmy de pédagogue éminent, je prends ce mot dans son sens le plus élevé. L'art qu'il avait de distinguer et de choisir les hommes et même d'évoquer en eux des facultés qu'ils ne connaissaient pas, de les diriger sans le paraître et de les amener ainsi à concourir, quelle que fût la diversité de leurs origines, de leurs études, de leurs idées et de leur situation, vers le but qu'il s'était proposé, en est une preuve ». Anatole Leroy-Beaulieu perpétue cette attitude lorsqu'il devient directeur en 1906 : « Son autorité sur les élèves s'est affirmée suivant la tradition de l'école, sans bruit et sans rigueurs apparentes, par la confiance mutuelle, par le respect du caractère et de la dignité de chacun, par cette espèce de discipline consentie et pratiquée volontairement qui est la discipline idéale » : Eugène d'EICHTHAL, « Anatole Leroy-Beaulieu », *ASP*, t. 28, 1912, p. 5.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ « Nous cherchons, déclarait Max Leclerc en 1892, [...] tout ce qui peut donner à la Société conscience d'elle-même, la relever à ses propres yeux, et faire recevoir à tous ses membres une idée plus haute de son rôle ». Cette même année était créé le poste de secrétaire général, conçu comme un élément de stabilité, ménageant les transition lors des changements de présidence, assurant le lien avec l'administration de l'École et, par une connaissance des membres de la Société, devenant un symbole de la cohésion de l'association : cf. discours de Max Leclerc, président de la Société, *Annuaire SAE*, 1892, p. 30 et discours de Christian Schefer, *ibid.*, pp. 32-33.</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶Discours de François Morel in *Annuaire SAE*, 1901, p. 18. François Morel, élève de l'École de 1892 à 1894, licencié es lettres, est avocat à la Cour d'appel et industriel.</footnote>
travail suffisent à donner le courage de voir le vrai et de le servir. Mais il savait aussi que le
progrès est lent à se faire, et il avait la ferme espérance que l'oeuvre qu'il avait fondée en
1871 contribuerait à répandre, bien loin au delà du cercle de ses élèves, des habitudes d'esprit
capables de régénérer l'esprit public en France »²⁰⁷. C'est pourquoi la pédagogie qu'il
instaure, cherchant à tendre le ressort intérieur de chaque élève de façon à ce que son action
s'exerce durablement, s'inspire aussi de certains des aspects les plus extrêmes du caractère
anglais : rigorisme et énergie.

<footnote>207Gabriel MONOD, « Émile Boutmy », *Revue Historique*, t. 90, 1906, p. 352.</footnote>
IV- TRAVAILLONS !

Répondant à la lettre que lui envoyait Emile Boutmy en février 1871, Ernest Vinet concluait ses propos en rappelant les mots de l'empereur Sévère : Travaillons<sup>208</sup> . Une exhortation réitérée par Albert Sorel lors du vingt-cinquième anniversaire de la fondation de l'ELSP et replacée dans cette perpective à long terme qui tenait tant à coeur à Emile Boutmy :

« [...] c'est en vue du lendemain que nous travaillons. Notre enseignement ne donnera sa mesure et ne portera ses fruits que plus tard, quand nos élèves, jetés aux affaires, n'ayant plus à répondre à des questions mais à résoudre des questions, forcés de juger par eux-mêmes et de décider, devront trouver dans leur mémoire les notions, dans leur esprit les ressources, dans leur caractère le ressort qui font l'homme d'action »<sup>209</sup>.

L'accent mis sur la formation de la mémoire, de l'esprit et du caractère exprime parfaitement les objectifs éducatifs de l'École, la connaissance constituant certes une base nécessaire mais n'ayant d'autre valeur que celle que lui confère son détenteur. Toute l'éducation des jeunes Anglais est axée sur le développement de leur personnalité, une orientation qui devrait être également le « but suprême d'un enseignement supérieur » ainsi que le rappelle Maurice Caudel en 1912<sup>210</sup>.

L'organisation des examens au sein de l'ELSP correspond pleinement à cet objectif, combinant trois type d'épreuves - compositions sur le long terme, compositions en temps limité sur un sujet donné et interrogations orales sur les matières de l'enseignement - qui mesurent les trois qualités requises pour former des personnalités complètes : la possession des connaissances nécessaires, le talent de les mettre en oeuvre, et la valeur des pensées, la profondeur et la sûreté du jugement<sup>211</sup>. Comme le précise également la brochure de présentation de l'École, tous les candidats « se valent à peu près pour la richesse en notions spéciales et professionnelles », seules l'abondance ou la rareté des points de vue originaux et des conceptions d'ensemble font la différence<sup>212</sup>.

Le refus de cautionner à l'École le système du bachotage ou du « bourrage » - selon une expression de Maurice Caudel<sup>213</sup> - apparaît alors autant comme une façon de promouvoir la stimulation intellectuelle que comme une façon de rejeter la mauvaise discipline de l'esprit qu'il génère :

« On ne sait pas tout ce qu'on perd explique Emile Boutmy, lorsqu'on néglige de ménager aux jeunes intelligences une période de liberté et de désintéressement dans leurs études, et lorsqu'on les fait passer sans intervalle de la *tutelle* minutieuse de la première éducation sous le *régime haletant* des concours et sous la *tyrannie* du but professionnel. Elles y acquièrent plus rapidement peut-être un savoir indigeste. Mais c'est bien souvent au prix de la spontanéité et de la fécondité de leur esprit. Les fortes natures résistent. Les autres s'abaissent et s'énervent »<sup>214</sup>.

<footnote n="208"><sup>208</sup>Quelques idées sur la création d'une Faculté libre d'enseignement supérieur, Lainé, 1871, p. 26. C'est également sur ce mot de l'empereur romain qu'Ernest Renan achève son ouvrage : *La Réforme intellectuelle et morale*, Éditions Complexe, 1990, p. 121.</footnote>

<footnote n="209"><sup>209</sup>Discours d'Albert SOREL in *Le 25è..., op. cit.*, p. 23.</footnote>

<footnote n="210"><sup>210</sup>Maurice CAUDEL, « Les cours... », art. cit., p. 390.</footnote>

<footnote n="211"><sup>211</sup>Emile BOUTMY, « L'examen parfait », 4 f.m., s. d., AHC 1SP2 Dr5.</footnote>

<footnote n="212"><sup>212</sup>ELSP. *Organisation et programme des cours*, année 1892-1893, p. 12.</footnote>

<footnote n="213"><sup>213</sup>Maurice CAUDEL, *art. cit.*, p. 390.</footnote>

<footnote n="214"><sup>214</sup>Emile BOUTMY, « Observations sur l'enseignement des sciences politiques et administratives », *RIE*, t. 1, 1881, p. 246. C'est nous qui soulignons.</footnote>
Se retrouve ici la critique du mode d'éducation scolaire et familial français où l'enfant est excessivement protégé et coupé des réalités de la vie, un modèle dont l'enseignement dispensé à l'ELSP veut prendre le contre-pied. Critiquant la façon dont l'étudiant était traité dans l'enseignement supérieur, Maurice Caudel écrivait :

> « On a été un élève attentif au cours, disert aux conférences, adroit en composition ; on n'a senti autour de soi que des bienveillances ; le moindre effort était souligné d'un sourire indulgent, le succès d'examen était chaudement applaudi et, tout à coup, la vie vous dit brutalement qu'elle réserve ses souires et ses applaudissements pour les très forts, les très sûrs, les très adroits, et que le succès est fait d'un mélange indéfinissable de vigueur, d'assurance et d'habileté que chacun dose à son gré et selon ses moyens... L'épreuve est dure pour tous ; elle est fatale aux insuffisants que leur bouffissure de savoir livresque ne peut plus ici maintenir à flot ; elle réserve de cruels mécomptes à des esprits de bonne race, qui se sont engourdis dans la facilité paresseuse du petit travail de notes et de manuels »<fnref n="215" />.

### a) Un certain stoïcisme

L'un des moyens d'éviter cette brutale confrontation avec les réalités de la vie professionnelle consiste à susciter une discipline intellectuelle particulièrement rigide chez chaque élève, ce qu'Emile Boutmy traduisait en en février 1871 par l'exhortation à retrouver « l'habitude saine de faire difficilement les choses difficiles »<fnref n="216" />. Une opinion qu'il exprimait encore trente ans plus tard lorqu'il expliquait que la valeur morale d'un homme résultait et dépendait « de l'habitude longuement et lentement contractée de regarder la vie en face et à fond, de se la représenter jusqu'à son terme comme un ensemble de difficultés à vaincre, de devoirs à assumer et à remplir »<fnref n="217" />.

Anglais comme Américains fournissaient à ce sujet d'excellents exemples puisque c'est par un combat de tous les jours qu'ils avaient réussi à bâtir pour les premiers cette admirable constitution politique et pour les seconds ce pays au développement économique si rapide. Une réussite qui s'était accompagnée dans les deux cas d'un extrême rigorisme moral<fnref n="218" /> ; les leçons données par Élie Halévy sur la philosophie utilitariste contribuaient à mettre en valeur ce principe essentiel de la morale anglaise qui voulait que tout plaisir s'achète au prix d'une peine<fnref n="219" />. Une maxime qu'avait fait sienne la théorie économique

<footnote n="215">²¹⁵Maurice CAUDEL, *art. cit.*, p. 389.</footnote>

<footnote n="216">²¹⁶*Quelques idées...*, op. cit., p. 7. Il faut aussi replacer cette exhortation dans la critique générale portée à l'encontre de la mollesse et de la décadence des classes dirigeantes de l'Empire, un laisser-aller accusé d'avoir provoqué les catastrophes des années 1870 et 1871.</footnote>

<footnote n="217">²¹⁷Emile BOUTMY, *Le baccalauréat...*, op. cit., p. 42.</footnote>

<footnote n="218">²¹⁸Les réflexions d'Alexis de Tocqueville sont un excellent témoignage de l'importance du sectarisme puritain dans le développement de la démocratie américaine : il montre en effet le lien entre l'esprit de religion et l'esprit de liberté, écrivant à propos de la Nouvelle-Angleterre : « Dans le monde moral, tout est classé, coordonné, prévu, décidé à l'avance. Dans le monde politique, tout est agité, contesté, incertain ; dans l'un, obéissance passive, bien que volontaire ; dans l'autre, indépendance, mépris de l'expérience et jalousie de toute autorité. Loin de se nuire, ces deux tendances, en apparence si opposées, marchent d'accord et semblent se prêter un mutuel appui. [...] La liberté [...] considère la religion comme la sauvegarde des moeurs ; les moeurs comme la garantie des lois et le gage de sa propre durée » (Alexis de TOCQUEVILLE, *De la démocratie en Amérique*. T. 1, Première partie, chapitre II, p. 73, Laffont, collection Bouquins, 1986, édition de 1850). Les puritains présentent à leur arrivée en Amérique les caractéristiques d'une secte particulièrement intolérante : la démocratie la plus développée semble avoir besoin de garde-fous rigides. Emile Boutmy confirme cette analyse : en Nouvelle-Angleterre, la tolérance a en effet été introduite tardivement et l'a été « par la gradation la plus propre [...] à maintenir la vigueur de la discipline dans les moeurs » : Emile BOUTMY, « Le sentiment religieux aux États-Unis », *Séances et travaux de l'ASMP*, t. 135, 1891, p. 670. Cf. également Charles BORGEAUD, « Premières constitutions de la démocratie américaine », *ASP*, t. 6, 1891, pp. 1-24.</footnote>

<footnote n="219">²¹⁹Léon Brunschvicg expliquait ainsi que cette morale rejoignait le stoïcisme qui représentait pour Élie Halévy, « une source d'énergie et une doctrine d'action » in École Libre des Sciences Politiques, *Élie Halévy, 1870-1937*, Brodard et Taupin, s. d., p. 24. Voir également Élie HALEVY, *La formation du radicalisme philosophique, III. Le radicalisme philosophique*, PUF, 1995, p. 224.</footnote>