MAGHREB

UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE
UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

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Francis MANZANO

Publications du Centre d'Etudes Linguistiques
[Linguistique, dialectologie]

Nouvelle série 2011-2
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MAGHREB

*Une francophonie sur la brèche*
*Une interface en Méditerranée*

*Pour Jean, Krystel et Alaric...*

Mon bilinguisme qui est un multilinguisme, et mon biculturalisme qui est un multiculturalisme, forment une bâtisse au milieu du monde. J'y ai deux terrasses en arc de cercle, l'une ouvrant sur le nord et l'autre sur le sud et je vais à ma guise de l'une à l'autre pour regarder l'univers.

Samir Marzouki.
Linguiste et écrivain tunisien
(2007)

© Tous droits réservés Francis Manzano
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MAGHREB :
UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE
UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

(Publications du CEL, nouvelle série 2011-2)

Table des matières

Note sur les transcriptions

[6]

Présentation

[7 à 10]

Chapitre 1

Une francophonie sur la brèche : le paysage linguistique du Maghreb à la fin du XXe siècle, jugements et prospectives

[11 à 53]

Chapitre 2

La francophonie dans le paysage linguistique du Maghreb : contacts, ruptures et problématique de l'identité

[55 à 83]

Chapitre 3

Genèse du système tripolaire

[85 à 99]

Chapitre 4

Principes fonctionnels et dynamiques du système tripolaire

[101 à 128]

Chapitre 5

Le Maghreb, laboratoire de la francophonie ?

[129 à 149]

Chapitre 6

Sur l'implantation du français au Maghreb : systémique et fractures identitaires au tournant des XIXe et XXe siècles

[151 à 199]

Chapitre 7

Une interface en Méditerranée : anthropologie méditerranéenne, lingua franca, sabirs, français parlés, maltais, alternances ...

[201 à 284]

Bibliographie générale

[285 à 302]

Page de couverture :

François Ollive, *La Méditerranée* (Marseille, 1662)

(Bibliothèque Nationale de France, Cartes et plans, SH Arch 43)
Le plus souvent, on évite le recours à des transcriptions trop compliquées, qui ne seraient pas en rapport direct avec l'objectif anthropologique global de ce livre.

Le [r] est roulé, à distinguer du [ɣ], ci-après. [r] transcrit ici le yod, que le maltais orthographie (j), type *jum* « jour ». [β] transcrit une occlusive spirantisée.

[u] n'est jamais palatal au Maghreb. [ə] transcrit une voyelle brève de timbre flottant. On peut noter la quantité pour suivre certaines transcriptions d'arabisants.

*

Suivent quelques remarques au sujet de consonnes chamito-sémitiques inconnues ou peu connues des langues romanes, et qui pourraient poser quelques problèmes.

- Les consonnes emphatiques, ou ponctuellement emphatisées (généralement transcrites par un point souscrit) sont ici notées au moyen d'une majuscule, type [qSɔR] « château ». Ces consonnes caractéristiques (disparues en maltais) sont accompagnées d'une forte tension de la gorge.

- Le [q] se distingue phonologiquement du [k] (d'où, par exemple, une paire [qɔlb] « renversement, retournement » vs. [kɔlb] « chien »). C'est une occlusive vélaire sourde articulée très en arrière, dans une zone gutturale, d'où la difficulté de réalisation. Dans certains parlerns urbains (et à Malte), elle se dilue et se rapproche du suivant.

- [‘], ou [ɛ], devant voyelle est l'attaque vocalique explosive du larynx de l'arabe, type ‘andi « j'ai ». Le maltais la note (gh) : *ghandi* « j'ai ». Mais cette langue note également au moyen de (gh) le [ɣ] (ci-après), type *baghal* « mule » (cf. ar. maghr. [bɣɔl] « mulet »).

- [h], spirante laryngale, inaudible ou peu audible suivant les positions, doit être distinguée des suivantes, type [hāda] « celui-ci, celle-ci ».

- [h] est la spirante pharyngale sourde, très perceptible en revanche, type [hāqq] « droit, raison ». Contrairement au maltais, l'arabe maghrébin ne la confond pas avec la suivante : malt. [hobz] = magh. [χubz].

- [χ] est plus distante encore. C'est une spirante vélaire sourde correspondant à la *jota* espagnole. Traditionnellement graphiée (*kh*), type *khou* = [χu] « frère ». Opposition phonologique avec la suivante.

- [ɣ] est la spirante vélaire sonore, fortement grasseyée, couramment graphiée (*gh*), type *gharb* « ouest, occident ».

- [š] est la fricative chuintante transcrite [ʃ] en API, type [ši] « quelque chose ». Souvent graphiée (*ch*) (sous nos yeux : *charia*), elle est susceptible de s'orthographier (*sh*) (< anglais) ou (*x*) en maltais, type *dishwasher* « lave-vaisselle », *xemx* « soleil ». La sonore correspondante (ici [ž], ou [ʒ] de l'API) est, suivant les lieux, soit une chuintante simple, type [ʒba] « mont, montagne », soit l'affriquée [ġ] = [dż] (cf. orthographe approchée courante *djebel*). Graphie (ġ) pour [dż] en maltais : *ġebel*.<fnref n="1" />

<footnote n="1">¹ On voit que le maltais a développé un système phonologique et graphique qui lui est propre (officiellement depuis 1934, et que l'on suit aux pages 253-264). Le lecteur désireux de vérifier les points techniques particuliers relatifs à ce système phonologique/graphique peut notamment se référer aux travaux de Martine Vanhove (1993, 1994).</footnote>
# Maghreb : une francophonie sur la brèche, une interface en Méditerranée

## Présentation

Francis Manzano a travaillé initialement sur les zones de transition entre le catalan et l'occitan, dans les départements français de l'Aude, de l'Ariège et des Pyrénées-Orientales. Ses travaux, de 1974 à 1986, ont porté principalement sur l'analyse des systèmes toponymiques et sur la variation linguistique dialectale et diachronique des Pyrénées méditerranéennes françaises. Sur ces thèmes il a soutenu deux thèses, l'une de 3ème cycle sur la microtoponymie cadastrale du Capcir, Pyrénées-Orientales (1976) et l'autre de Doctorat d'État en Etudes romanes (Manzano 1987 : *Etude typologique de toponymie méditerranéenne. Contribution aux études du mouvement spatial dans les Pyrénées méditerranéennes*), travaux de recherche fondamentale menés à l'Université de Toulouse-2 au sein de l'équipe associée au CNRS (ERA 352 CNRS) que dirigeait alors Jean-Louis Fossat, Professeur de dialectologie romane, dans la prolongation des chantiers créés à Toulouse par le regretté Jean Séguy.

Pour la même zone géographique et ethnolinguistique de référence, il a produit différents articles se synthèse et de prospective ces dernières années (revues : *Marges linguistiques*, *Glottopol*, *La France Latine*, *Les Cahiers de Sociolinguistique*, *The International Journal of the Sociology of Language* etc.).

Ses fonctions de Maître-Assistant et de Maître de Conférences en coopération (de 1977 à 1991) l'ont également amené à développer plusieurs actions en sociolinguistique du contact des langues en Afrique, notamment au Maghreb (Maroc et Tunisie), au sujet duquel il développe depuis plusieurs années l'idée d'une structuration sociolinguistique tripolaire relativement stable du paysage linguistique et des pratiques langagières (revues : *Cahiers de Linguistique Sociale*, *Langage et Société*, *Le Français aujourd'hui*, *Les Cahiers de Sociolinguistique*, *International Journal of the Sociology of Language* etc.).

Il a enseigné la linguistique française, la linguistique générale et la sociolinguistique de 1991 à 2006 à l'Université Rennes-2, où il a animé différentes structures de recherche et a fondé dès 1994 (avec la collaboration de Philippe Blanchet) la revue *Les Cahiers de*
## PRÉSENTATION

Sociolinguistique. Il en a notamment dirigé le n°1 (Langues et parlers de l'Ouest, 1996), le n°2-3 (Vitalité des parlers de l'Ouest et du Canada francophone, 1997), le n°4 (Langues du Maghreb et du Sud méditerranéen, 1999), le n°7 (Langues en contact : Canada, Bretagne), le n°11 (Noms propres, dynamiques identitaires et sociolinguistiques), le n°12 (Autour du gallo : état des lieux, analyses et perspectives).

Depuis 2007 il dirige le *Centre d'Etudes Linguistiques* de l'Université de Lyon, CEL [Linguistique – dialectologie]. Cette structure est le cadre d'appui d'un master spécifique en *Linguistique et dialectologie*, préparatoire à la formation de jeunes chercheurs et doctorants en sociolinguistique, dialectologie romane et linguistique générale.

*

De 1994 à 2011, l'auteur est revenu à plusieurs occasions sur le paysage linguistique du Maghreb<fnref n="1" />, ses conditions de constitution historique, ses fonctionnements avant et pendant la colonisation française, ses fonctionnements depuis les indépendances respectives des trois pays les plus connus du Maghreb<fnref n="2" />.

L'un des problèmes quand on observe les langues en contact au Maghreb, maintes fois souligné par l'auteur, est que l'on privilégie une lecture plutôt synchronique et disciplinaire des faits. Il y a généralement pour cela deux explications et cela pèse constamment.

<footnote n="1">¹ L'ouvrage qui suit est fondé sur plusieurs articles publiés entre 1993 et 2007 (voir dans la bibliographie : Manzano 1993, 1995, 1996, 2005, 2007). Le dernier chapitre, inédit, a été rédigé en 2011.</footnote>

<footnote n="2">² Etymologiquement, le Maghreb [*moχRab*]-[*muχRab*] constitue l'extrême ouest de l'avancée arabe (ou *coucham*), notamment le Maroc. Un Marocain est toujours un [*mɔχrabi*]. C'est la définition plus large mais conventionnelle du Maghreb (Maroc, Algérie, Tunisie) que nous retenons pourtant, non sans quelques ouvertures géo-diachroniques vers ce qui suit. Le Maghreb peut en effet recevoir une définition plus large, en intégrant des pays majoritairement ou en bonne partie arabophones comme la Libye et la Mauritanie. On s'éloigne alors de la définition française la plus courante.</footnote>

<footnote>Une autre définition, moins courante encore, mais qui serait peut-être anthropologiquement appropriée, consisterait à considérer comme constituant une mouvance maghrébine et arabo-musulmane l'ensemble des zones où la langue berbère a constitué un substrat commun fondamental, ou continue de jouer un rôle important, fondant ainsi des personnalités collectives propres à cette région du monde, entre Europe, Afrique subsaharienne et Moyen Orient. Ceci vaut évidemment pour les trois pays de l'Afrique du Nord un temps sous contrôle français mais aussi pour la Libye, la Mauritanie, l'Égypte occidentale également, où l'oasis berbère de Siwa marque traditionnellement la borne la plus orientale de cette immense étendue. Mais les Berbères et la langue berbère sont également présents au Mali, au Niger, plus globalement dans ce que l'on appelle la « boucle du Niger ». Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si les dynasties et impérialismes maghrébins, marocains notamment, ont atteint régulièrement cet optimum méridional.</footnote>

<footnote>On ajoutera que deux secteurs de ce vaste ensemble ont été partiellement retirés par l'histoire : les îles Canaries, au passé guanche (berbère), totalement intégrées dans la Romania depuis. Les îles de Malte enfin, fétu de paille face à l'immense ensemble esquissé, mais constituant un nœud anthropologique d'exception, véritable miroir du Maghreb mais non pas Maghreb, Malte par laquelle cet ouvrage fait un détour.</footnote>
D'une part, il est vrai, la documentation diachronique fait généralement défaut pour les langues parlées au Maghreb, berbère et variétés romanes en premier lieu<fnref n="3" />, arabe également dans la mesure où l'arabe et la culture arabe font eux-mêmes régulièrement l'impasse (et de longue date) sur les arabes parlés du Maghreb. De ces derniers on connaît donc la charpente générale (Marçais 1977), mais sur fond de géolinguistique synchronique principalement<fnref n="4" />. La même remarque vaut pour le berbère, et l'on voit bien que certains spécialistes du champ tentent de fonder une linguistique diachronique du libyque ou du berbère qui, à terme, permettrait seule d'avoir une vue cohérente de la dispersion de cette langue (Chaker 1991, 1995). De telles limitations s'accompagnent en outre d'une tendance au repli disciplinaire qui tend à séparer romanistes intéressés par le Maghreb, berbérisants et arabisants, en dépit d'efforts notables de certains. Ces champs gardent donc leur étanchéité sauf quand on envisage les phénomènes d'interférence et d'alternance. Mais comme cela est souligné plus loin, c'est presque un rituel peu gênant, anecdotique et amusant, car il est principalement fondé sur l'idée que les « vraies » langues sont ailleurs : français, arabe, berbère, vraies par leurs contours, par leur identité, leur histoire, et non « mélangeables »<fnref n="5" />.

D'autre part et surtout, les chercheurs travaillant sur le Maghreb sont pris dans une série de relations traumatiques, étroitement liées aux cadres identitaire et politique du Maghreb contemporain. L'une et non des moindres, a consisté à considérer le Maghreb francophone comme délié de son passé francophone et romanphone, dévalisé et acculturé par les puissances coloniales européennes, Espagne et France surtout.

<footnote n="3">³ Si l'on a de bonnes attestations écrites (parfois anciennes) des grandes langues romanes (français, espagnol, italien), on est mal renseigné sur les langues romanes « ordinaires » qui ont pu être parlées à des époques diverses au Maghreb, sur les côtes, dans les fondouks etc. Une bonne partie de témoignages relatifs à des langues romanes de diffusion secondaire (génois, vénitien, catalan) dort vraisemblablement dans différentes archives maghrébines et européennes.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les linguistes tunisiens, à défaut de pouvoir construire une réelle linguistique diachronique, travaillent depuis plusieurs années à l'élaboration et à l'interprétation d'un *Atlas linguistique de Tunisie* (Baccouche & Mejri 2004, Mejri 2011).</footnote>

<footnote n="5">⁵ On verra au chapitre 7 notamment que la rencontre des langues est bien documentée, depuis la lingua franca jusqu'aux sabirs, pseudo-sabirs et alternances de langues. Tout se passe donc comme si cette rencontre linguistique et culturelle était en réalité, de longue date, la grande caractéristique du Maghreb, le fait prégnant. Mais une telle caractérisation se heurte en même temps au paradigme dogmatique de la pureté et de l'intégrité (en langues comme en identité), ce qui a toujours tourmenté, et tourmente encore le Maghreb. C'est la question fondamentale, le noyau au fond intemporel de l'Afrique du Nord, toujours happée par le mélange, les contacts, mais qui ne s'y reconnaît jamais.</footnote>
## PRÉSENTATION

Malheureusement, en focalisant sur de telles thématiques coloniales, on produit une amputation qui n’est pas scientifiquement acceptable et qui empêche finalement de comprendre que le Maghreb et le sud de l’Europe fonctionnent ensemble, sont condamnés à s’entendre, à se compléter, à échanger, comme ils l’on fait depuis des siècles, tantôt dans l’osmose, tantôt dans la tension.

Une partie de l’ouvrage qui suit revient donc régulièrement sur cette nécessité d’éclairer autrement les rapports entre Maghreb et Europe, notamment par une approche principale que l’on peut qualifier de diachronique ou, peut-être, de panchronique. L’interprétation sociolinguistique de faits réputés « synchroniques » n’est jamais aussi bonne que quand elle peut s’appuyer sur une diachronie préalable du paysage linguistique, sur des faits de langue reculés, des lois de production etc. En gros, le travail reste à faire et cet ouvrage en donnera à l’occasion quelque idée.

On peut espérer qu’un jour prochain le Maghreb envisagera de manière détendue son passé, son legs romans et toutes les implications langagières, identitaires d’un tel « savoir-faire » et « savoir-être » dans la Méditerranée occidentale, gage de force et non de faiblesse pour le XXIe siècle.

Il faudra qu’il envisage aussi son passé comme son actualité berbères de manière entièrement positive, et non dans une perspective d’impureté, d’irrégularité, de rejet. Si le berbère, notamment, ne trouve pas un emplacement culturel et fonctionnel sûr, les problèmes culturels et économiques dérivés continueront de s’accumuler.

Il pourra enfin, dans ces conditions, mais probablement à ces seules conditions, assumer correctement ce qui est devenu l’une de ses caractéristiques majeures, celle de son arabité, mais une arabité prête à s’intégrer plus encore dans le monde contemporain, détendue, originale, tant face à l’Orient qui n’est pas la seule norme disponible, que face à l’Europe, cet autre partenaire constant, mais qui n’est pas davantage la seule norme disponible.

Décidément, le Maghreb ne serait-il pas un laboratoire de ce que l’avenir nous réserve globalement ?
# Chapitre 1

## Une francophonie sur la brèche : le paysage linguistique du Maghreb à la fin du XXᵉ siècle, jugements et prospectives

### 1. Justification

Les jugements qui suivent émanent de locuteurs principalement bilingues possédant un passé scolaire à des degrés divers ; ayant donc de manière également variable, intégré les rouages du bilinguisme institutionnel maghrébin dont l'École est un vecteur important. Ce sont aussi des citadins, principalement. Ainsi les sujets ont-ils informations et pratiques quant aux diverses composantes du marché linguistique, ce qui conditionne nécessairement leurs évaluations.

Mais il faut observer qu'un échantillon aléatoire de ce genre ne nous renseigne que sur une partie seulement de l'opinion publique maghrébine. À cet égard, on sait peu de choses sur les opinions des ruraux et analphabètes en la matière. On se doute pourtant que de telles informations pourraient fournir un éclairage bien différent.

Bien qu'il s'agisse à proprement parler d'un sondage, cette enquête fournit quelques pistes couramment confirmées par d'autres travaux sociolinguistiques. À ces quelques réserves près, la manière dont de jeunes lettrés maghrébins parl(ai)ent des langues en présence à la fin du XXᵉ siècle nous livre probablement plusieurs clefs utiles à l'interprétation du paysage linguistique de l'Afrique du Nord.

### 2. Cadre géographique et thématique de l'enquête

Les données proviennent d'une enquête collective sur les jugements des langues et usages menée en 1986-87 avec des étudiants de l'ENS de Meknès (Maroc), puis en 1990-91 avec d'autres étudiants de l'ENS
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

de Sousse (Tunisie).

Dans les deux cas, ces enquêtes faisaient partie d'une série de travaux d'application en sociolinguistique programmés dans le cadre de la formation universitaire et professionnelle des élèves-professeurs. Elles s'inscrivaient dans un ensemble plus complet puisque les étudiants utilisaient également un questionnaire de jugement des programmes de télévision ainsi qu'un questionnaire d'enquête lexicale.

Il est important de souligner aujourd'hui que dans bon nombre de cas, les enquêteurs n'ont pas eu à se servir de la totalité du questionnaire, car l'informateur traitait d'office et de lui-même la plupart des alinéas, ce qui démontrait à quel point ces thématiques des langues et identités étaient et sont toujours importantes pour les locuteurs maghrébins pris dans un faisceau pluriglossique qui les interpelle en permanence, que ce soit de manière positive ou négative.

# 3. Les sujets ou informateurs

On a retenu 15 informateurs, pour des raisons d'intégrité et de lisibilité des résultats, non par choix idéologique.

Il est intéressant d'observer que l'ensemble est jeune, ce qui est relativement normal au Maghreb. La moyenne d'âge est en effet de 20-21 ans au Maroc, plus élevée en Tunisie (34-35 ans), où la dispersion est par ailleurs plus forte (de 19 à 50 ans).

A part I-9 qui refuse de renseigner sur sa profession et ses origines, les informateurs sont lycéens, étudiants ou cadres, ce qui vient confirmer les propos liminaires.

En ce qui concerne l'origine sociale, on perd certainement en homogénéité, de même que pour le sexe. Néanmoins, ces facteurs doivent assurément conditionner certains propos récurrents des informateurs, de valorisation, dévalorisation ou même de survalorisation. Le corpus étant réduit, on a toutefois intérêt à neutraliser ce genre de considérations<fnref n="1" />.

<footnote n="1">¹ De ce type d'approche, qu'il faudrait sans doute mener sur des corpus maghrébins plus étendus, peut relever le fait que les femmes instruites semblent généralement plus tolérantes que les hommes, plus favorables également au français et à l'alternance. Ce genre de constat a souvent été fait, voir par exemple Trabelsi (1991). L'origine sociale pourrait en outre justifier chez I-6 et I-10 des positions plus favorables qu'ailleurs au bilinguisme et au français (origine sociale supérieure).</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

## Informateurs Maroc<fnref n="1" />

<table><thead><tr><th></th><th>Sexe</th><th>Age</th><th>Origine géographique</th><th>Profession de l'informateur</th><th>Parents de l'informateur</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>F</td><td>16</td><td>Imouzzer du Kandar<fnref n="2" /></td><td>lycéenne</td><td>commerçants</td></tr><tr><td>2</td><td>F</td><td>21</td><td>Fès</td><td>lycéenne</td><td>courtiers</td></tr><tr><td>3</td><td>F</td><td>30</td><td>Oujda/Nador</td><td>Prof. 1er cycle</td><td>commerçants</td></tr><tr><td>4</td><td>M</td><td>23</td><td>Taza</td><td>lycéen</td><td>agriculteurs</td></tr><tr><td>5</td><td>F</td><td>16</td><td>Meknès</td><td>lycéenne</td><td>enseignants</td></tr><tr><td>6</td><td>F</td><td>19</td><td>Kénitra</td><td>lycéenne</td><td>cadres supérieurs</td></tr><tr><td>7</td><td>M</td><td>20</td><td>Azrou</td><td>lycéen</td><td>agriculteurs</td></tr></tbody></table>

## Informateurs Tunisie

<table><thead><tr><th></th><th>Sexe</th><th>Age</th><th>Origine géographique</th><th>Profession de l'informateur</th><th>Parents de l'informateur</th></tr></thead><tbody><tr><td>8</td><td>M</td><td>35</td><td>Sfax</td><td>éducateur</td><td>pas de réponse</td></tr><tr><td>9</td><td>M</td><td></td><td>refus</td><td>de</td><td>réponses<fnref n="3" /></td></tr><tr><td>10</td><td>F</td><td>19</td><td>Sfax</td><td>étudiante</td><td></td></tr><tr><td>11</td><td>M</td><td>36</td><td>Sahel<fnref n="4" /></td><td>Professeur d'arabe</td><td>agriculteurs</td></tr><tr><td>12</td><td>M</td><td>50</td><td>Sfax</td><td>ingénieur</td><td>agriculteurs</td></tr><tr><td>13</td><td>F</td><td>23</td><td>Mahdia</td><td>étudiante</td><td>enseignants</td></tr><tr><td>14</td><td>M</td><td>57</td><td>Mahdia</td><td>Directeur d'établissement public</td><td>pas de réponse</td></tr><tr><td>15</td><td>F</td><td>24</td><td>Menzel Jemil</td><td>étudiante</td><td>père : retraité</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1">¹ Par la suite on se référera aux informateurs par des mentions du type I-1, I-2 etc.</footnote>

<footnote n="2">² Les toponymes sont présentés dans des graphies francophones conventionnelles relativement courantes.</footnote>

<footnote n="3">³ Il s'agirait, par approximation, d'un homme d'une quarantaine d'années, originaire de Sfax.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le Sahel est une région côtière de Tunisie. C'est encore l'informateur qui neutralise de cette manière.</footnote>
## 4. Lignes d'exploitation

Nous ne présenterons par la suite que quelques axes d'interprétation du discours tenu sur la situation linguistique maghrébine, en évitant des appréciations trop personnelles. Le principe général est l'écoute des informateurs et donc la citation la plus réduite certes mais aussi la plus fidèle des propos de ces derniers.

## 5. Langues et variétés constitutives du paysage linguistique

[Dans cette section, on demandait aux informateurs d'énumérer les langues utilisées dans leur pays, voire dans l'ensemble du Maghreb]

### 5-1. La minoration du berbère

Une ligne de rupture entre Maroc et Tunisie est celle de la perception du berbère dans le paysage linguistique maghrébin. Les informateurs étant relativement libres dans cette section, il est évident que les Tunisiens ignorent totalement le cas du berbère, qu'ils ne prévoient pas dans leur énumération. C'est compréhensible car le berbère est confiné dans ce pays ; mais on remarquera que les mêmes ne pensent pas davantage au berbère au sujet du Maroc ou de l'Algérie, à une époque où les incidents et manifestations sont pourtant nombreux chez les Berbères.

Ainsi, la position des Tunisiens semble d'emblée plus réductrice que celle des Marocains. Tous vont très rapidement à l'arabe et au français, ce qui peut être révélateur d'une situation linguistique relativement simple et homogénéisée, par contraste avec l'Algérie ou le Maroc.

À propos du berbère, on recueille des précisions intéressantes sur les points de vue. Pour I-13 « le berbère est peu parlé, c'est la langue d'une minorité ». I-14 ajoute : « quant au berbère, c'est presque une langue morte » et I-15 : « quant au berbère, il peut exister en tant que langue folklorique ».

A cet égard, bien que les informateurs marocains ici retenus soient principalement arabophones<fnref n="5" />, leurs réponses tiennent toujours compte

<footnote n="5">⁵ Seuls I-1 et I-4 déclarent parler berbère.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

du berbère. Une seule exception, celle de I-2, qui, même à la campagne, n'évoque que l'arabe dialectal, bien qu'il accepte ultérieurement de classer le berbère dans la section 7 (berbère placé en dernière position dans son classement, l'informateur précisant par ailleurs qu'il ne connaît pas cette langue, voir tableau page 27).

Pour la majorité des Marocains, le berbère, quand on le mentionne, reste toutefois marginal. Soit qu'on le voit en dernière position en ville (I-1), soit qu'il apparaisse comme langue typique de la campagne, de la famille, de la rue.

La plupart des formulations reflètent cette marginalisation consensuelle. Ainsi, pour I-7, au Maroc on parle « en général l'arabe ; mais il y a aussi l'usage du français et du berbère ».

Les formulations neutres ou valorisantes font exception. Pour I-5, on parle « arabe ou berbère comme première langue, français ou espagnol comme deuxième langue »<fnref n="6" />. I-3 est d'autre part le seul à mentionner le berbère comme langue d'usage possible au travail.

Enfin, I-1 place spontanément le berbère en première position devant l'arabe. C'est le seul cas de ce genre.

## 5-2. L'usage des langues et variétés

[On demandait ici aux informateurs de juger des réalités et taux approximatifs des pratiques]

### 5-2-a. Au Maroc

#### 5-2-a-i. Arabe et français

Tous les Marocains, à travers des formules diverses, reconnaissent au moins deux langues en usage réputé courant dans le pays. Il s'agit bien entendu du tandem arabe/français.

L'éventail le plus large est proposé par I-1 qui déclare qu'on peut parler dans cinq langues au Maroc : arabe, français, espagnol, anglais et berbère.

Le noyau de référence arabe/français est éclairé par divers commentaires.

I-6 déclare ainsi qu'on parle au Maroc « à la fois arabe et français », le reste de ses réponses confirmant une tendance à avantager

<footnote n="6">⁶ Ce qui revient à authentifier le berbère d'une part comme langue (non comme dialecte) et d'autre part comme langue maternelle autochtone du pays [vs. langues étrangères : français, espagnol].</footnote>
statutairement le français bien souvent<fnref n="7" />. I-4 est le seul à introduire clairement la subdivision *arabe dialectal* vs. *arabe classique* pour préciser que le premier l'emporte le plus souvent, « sauf à la télévision et dans les journaux ».

Globalement, le français est donné en seconde position quant à la visibilité et au volume des pratiques.

## 5-2-a-ii. Variété des pratiques

En ce qui concerne la télévision, la perception est en gros conforme aux volumes respectifs des chaînes et programmes. On estime généralement que l'arabe domine, mais certains informateurs (I-5 et I-6) jugent que c'est plutôt le français qui domine « comme dans la presse écrite »<fnref n="8" />. I-4 déclare quant à lui que « la télévision fonctionne en arabe dialectal et en français »<fnref n="9" />.

Au travail, l'ordre arabe/français peut être inversé (selon I-2 et I-5), inversion également possible à propos de la presse écrite, ce que I-6 formule comme suit : « la plupart des journaux sont écrits en français ».

Un seul informateur (I-1) se réfère nettement au « mélange d'arabe et de français au travail ». Ce propos mérite d'être souligné. En effet, bien que très fréquents dans la pratique, les phénomènes d'alternance ou de mixage ne jouissent pas d'un statut respectable aux yeux des informateurs. Cette zone interférentielle est vécue négativement ; une opinion très fréquente à ce sujet est que l'on « switche » car on parle aussi mal l'arabe que le français.

Pour presque tous, le lycée est un lieu d'ouverture linguistique et l'on mentionne comme langues vivantes étrangères, outre l'anglais, l'allemand et l'espagnol, dont on reparle ci-après.

Pour I-4, l'arabe dialectal domine dans les faits le classique et le français. I-6 déclare à nouveau : « surtout le français et un peu l'anglais ; l'arabe s'estompe, d'après ce que j'ai remarqué ».

<footnote n="7">⁷ Par exemple, pour les pratiques : « Je parle plus souvent arabe que français » (R2), mais pour les représentations : « le français occupe la première place, l'arabe le suit » (R3).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Ces jugements « à chaud » sont très relatifs et mériteraient d'être analysés plus en détail. Dans les faits, au Maroc en particulier, la principale chaîne nationale publique en arabe diffuse à l'époque des pans entiers en français (par exemple les films et téléfilms étrangers non traduits ou sous-titrés, en version purement française). Cette seule donnée souligne l'enracinement économique et culturel du français dans des cellules qui lui sont a priori défavorables. Voir l'illustration n°3.</footnote>

<footnote n="9">⁹ On cite aussi, ponctuellement, l'anglais et l'espagnol, qui occupent toutefois des plages horaires plus limitées encore.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Illustration n° 1. Du bilinguisme institutionnel : document marocain contemporain des enquêtes.</figcaption></figure>

Ce document représente une forme équilibrée du bilinguisme administratif, dans une période où l'on a systématiquement traduit en arabe une documentation administrative au départ principalement française ou étroitement calquée sur ce modèle. Ce poids du français dans les administrations est perçu, souligné par tous, qu'ils y soient favorables ou non.
Est régulièrement mentionné l'usage partiel de l'anglais, mais cette langue est dite fort mal pratiquée, utilisée essentiellement par fantaisie ou snobisme plus que par nécessité.

Enfin, si le français et d'autres langues peuvent s'infiltrer en ville et dans les canaux qui viennent d'être abordés, leur rôle à la campagne est réputé très faible.

## 5-2-a-iii. Exclusion de l'espagnol

Hors lycée, seuls I-1, I-3 et I-5 mentionnent spontanément l'espagnol dans le paysage linguistique marocain. I-1 ne précise pas où. I-5, on l'a déjà noté, le donne comme deuxième langue possible des Marocains. 1-3 est plus précis, son origine géographique expliquant cela : « au nord on parle espagnol, ailleurs c'est le français qui est de mise »<fnref n="10" />.

Voici donc un autre minoré dans le paysage sociolinguistique marocain.

Pourtant, l'espagnol, parfois accompagné du catalan ou en interférence avec ce dernier (variétés valencienne, alicantine, elles-mêmes minorées) a pu être langue d'usage relativement fréquente jusqu'aux années soixante dans le nord-ouest du Maghreb, de l'Oranie algérienne au Gharb marocain. Il s'est agi de plus d'une langue officielle dans le cas du Maroc septentrional, colonisé par l'Espagne. Depuis, ses positions ont beaucoup régressé, principalement du fait de l'option francophonique de l'administration et de l'enseignement marocain unifiés.

Si aujourd'hui encore d'assez nombreux Marocains du nord s'expriment relativement bien dans cette langue ils le doivent le plus souvent à leur âge lorsqu'ils ont connu le protectorat espagnol, ou aux relations frontalières, commerciales et culturelles, avec les territoires espagnols de Ceuta et Melilla. La majorité des jeunes, même lorsqu'ils proviennent des villes du nord (Tétouan, Nador, Tanger etc.), semblent généralement ne posséder que quelques bribes de cette langue.

<footnote n="10">¹⁰ Cet informateur enseigne à Nador, ville marocaine voisine de la ville espagnole de Melilla.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Illustration n° 2. Du plurilinguisme officiel marocain : Une carte de séjour (carte « verte ») faisant apparaître l'espagnol et l'anglais au côté du français (décennie 1980-1990).</figcaption></figure>

Sur fond de plurilinguisme administratif (1ère de couverture) se glissent trois langues européennes. L'anglais fait office de langue étrangère internationale. Pour le français et l'espagnol, l'ambiguïté est réelle. Les deux langues ont été forcément privilégiées par la décolonisation, mais elles sont aussi, logiquement, des langues de contact géographique direct avec l'Europe ou le reste du Maghreb.
## 5-2-b. En Tunisie

### 5-2-b-1. Arabe et français

Le champ est immédiatement plus restreint, et la place de l'arabe clairement soulignée.

Aussi n'est-il sans doute pas indifférent que I-8 qualifie l'arabe de « langue nationale » et le français de « langue secondaire », voire de langue du colonisateur. I-9 oppose pour sa part « langue maternelle » et « langue étrangère ». I-15 précise qu'en Tunisie particulièrement « on parle l'arabe qui est une langue maternelle, et beaucoup moins le français comme langue étrangère ».

Pour tous en effet, l'arabe est la réalité langagière première. On précise qu'il s'agit de l'arabe dialectal (I-10) ou parlé (I-11).

I-13 ajoute à ce sujet qu'il s'agit du « dialecte tunisien ». Ces variétés orales familières sont réputées être utilisées à peu près partout : en ville, au travail, dans la rue, au souk<fnref n="11" /> etc.

La place de l'arabe littéraire est relativement confinée. On observe sa présence au lycée, dans les journaux et à la télévision, mais dominé ici par le dialecte (I-13).

### 5-2-b-ii. Variété des pratiques

Comme au Maroc, le couple arabe/français (avec inversions possibles) est reformulé :

- au travail, le français pouvant dominer (I-12, I-14).

- au lycée (avec participation de l'anglais). On précise qu'est étudiée au lycée une variété écrite de l'arabe (I-10)<fnref n="12" />.

- dans la presse écrite (I-10, I-11), mais avec domination généralement accordée au français.

- à la télévision ; dans ce secteur, la diffusion d'Antenne 2¹³ semble avoir eu pour effet de canaliser le conflit linguistique : « à la RTT, arabe parlé mêlé à l'arabe soutenu, sur A2 le français » (I-12).

<footnote n="11">¹¹ Désignation courante du marché (< ar. sōq).</footnote>

<footnote n="12">¹² On cite aussi italien et espagnol, mais plus ponctuellement.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Chaîne publique française, actuellement France 2, diffusée directement sur le territoire tunisien dans les années 90.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Illustration n° 3. Programmes de télévision en Tunisie (1990)</figcaption></figure>

4 chaînes apparaissent : 2 arabophones (mais qui relaient aussi des programmes euro-américains), et 2 étrangères (RAI, Antenne 2). La RAI Uno est alors captée directement dans le nord du pays. En revanche l'installation d'Antenne 2 résulte d'une opération politique francophonique volontariste durant les années précédentes.
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

Si, comme on vient de l'observer, le paysage linguistique tunisien, tout en paraissant moins complexe que celui du Maroc, présente quelques points communs avec ce dernier, il offre également une particularité sociolinguistique observée par tous les informateurs avec spontanéité. C'est celle « du tourisme et des hôtels »<fnref n="14" />. On remarque alors que de nombreuses langues sont d'usage dans ce domaine, « mais c'est généralement le français, l'italien et l'allemand qui dominent (I-11).

## 5-2-b-iii. Exclusion de l'italien

Les cas ne sont pas totalement comparables, mais l'italien tient en Tunisie le rôle de langue romane de proximité, un peu comme l'espagnol à l'ouest. La différence fondamentale reste qu'il n'y a jamais eu colonisation italienne à proprement parler, accompagnée d'une quelconque promotion sociolinguistique de l'italien. Plus simplement, de nombreuses communautés en provenance de Sicile et d'Italie méridionale se sont installées sans pouvoir rayonner sociolinguistiquement, elles-mêmes étant très vite travaillées par la dynamique du français, langue du protectorat.

Par ailleurs, le fait que de nombreux Tunisiens soient aujourd'hui en contact avec différentes variétés italo-romanes pour des raisons professionnelles (pêche, commerce, industrie, culture<fnref n="15" />), pour des motifs de déplacement (accès à l'Europe) ou tout simplement en raison de la réception de la RAI en Tunisie, ne semble pas modifier fondamentalement cette position. L'italien est le plus souvent conçu comme une langue mineure par les informateurs tunisiens.

En effet, aucun d'entre eux ne cite spontanément cette langue comme variété constitutive du paysage. D'autre part, chaque fois que l'occasion leur en est fournie, les informateurs se montrent relativement peu intéressés par cette langue qu'ils avouent par ailleurs très mal pratiquer.

<footnote n="14">¹⁴ Durant la période de référence, la Tunisie constitue l'une des toutes premières directions du tourisme européen/français organisé, dans la logique des illustrations n° 4.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ On sait par exemple que l'industrie cinématographique italienne, durant la seconde moitié du XXᵉ siècle, a beaucoup investi en Tunisie. De nombreux films italiens (notamment historiques) ont été tournés en extérieurs et studios tunisiens.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Illustration n° 4. Origine des flux, aéroport de Tunis (1977)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Illustration n° 4b. Flux des télex à partir de la Tunisie (même période)</figcaption></figure>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

## [Illustrations de la page précédente]

### Illustration n° 4

Durant la dernière partie du XXe siècle, la Tunisie devient une destination privilégiée du tourisme européen, en plus des relations politiques avec l'ancienne puissance coloniale. La part principale des flux revient à l'Europe, avec prééminence de la France, suivie de l'Italie et de l'Allemagne. Manifestement, la France capte l'essentiel des flux à cette époque. Avec l'ouverture d'aéroports plus méridionaux et le développement des charters (Ile de Djerba par exemple), cette pression du tourisme organisé s'est accentuée par la suite et à conduit différentes langues du nord de l'Europe (comme les langues germaniques) à progresser un peu plus au sein de la population tunisienne touchée par ce contact (guides, artisans, professions hôtelières etc.), ce qui revient bien dans les enquêtes.

On remarquera également la relative faiblesse des liaisons avec le monde arabe, qui n'est pas sans incidences négatives sur l'arabophonie durant cette période. Comment pousser valablement l'arabisation quand le système économique révèle une telle polarisation européenne ?

De tels échanges, favorables à la France et à l'Europe, traduisaient en fait des relation inter-sociétales favorables à l'influence politique et sociolinguistique de la France et à un relativement bon maintien de la francophonie. Tout cela est aussi conforme au positionnement de la Tunisie bourguibienne (sur ce point, voir le chapitre 5).

### Illustration n° 4b

Le volume relatif des télex confirme les observations précédentes.

Les relations commerciales de la Tunisie avec les pays magrébins ou arabo-musulmans sont relativement ténues. Elles sont en revanche plus fortes avec l'Europe où la RDA (puissance commerciale montante) et l'Italie (partenaire de proximité) se positionnent bien, de même que le Royaume Uni. Mais c'est encore la France qui s'impose dans cette manifestation des échanges commerciaux, tandis que peu de choses passent vers les voisins (pas de communication maghrébine transversale).

La place modeste des États-Unis souligne encore cette polarisation européenne, un déséquilibre issu du protectorat et que beaucoup voyaient alors comme significatif d'un néo-colonialisme français.
## 6. Pratique des variétés

[Dans cette section on demandait aux informateurs d'apprécier la qualité de leur pratique éventuelle des langues en présence]

### 6-1. Qualité des pratiques

Tous les informateurs pensent parler arabe plutôt « bien ». Certains apportent quelques précisions quant aux parlures. I-4 : « bien pour le dialectal, assez bien pour le classique », ce qui rejoint le propos de I-13 qui déclare « parler bien le dialectal et mal l'arabe littéraire, peu étudié ».

I-2 précise qu'il parle l'arabe « toujours et partout » tandis que I-4 précise qu'il parle « arabe dialectal ou berbère en famille et dans la rue ». I-9 déclare parler l'arabe « dans la majorité des cas, sauf quand je ne trouve pas le vocabulaire correspondant ; dans ce cas je suis obligé de parler français ». Le même ajoute immédiatement : « pourtant je suis Arabe et je devrais utiliser au maximum ma langue ».

En contrepoint vient le propos de I-6 « pour l'arabe, je le parle, mais au cours des leçons, je ne sais pas m'exprimer ; je reste silencieuse durant toute l'heure ».

De fait, cette remarque exprime la diglossie interne de l'arabe, toujours vive, que I-13 formule ainsi : « je parle le tunisien à la maison, dans la rue, et le littéraire dans mes études ».

Généralement, les informateurs pensent pratiquer moins bien le français que l'arabe. Mais il faut souligner qu'aucun d'entre eux ne pense parler mal. On dit au moins le parler « assez bien » (8 cas sur 15) ou « bien » (7 cas sur 15).

Les informateurs ont le sentiment de se servir régulièrement du français, à plusieurs occasions. I-1 déclare le parler « un peu partout », I-2 « en cours et partout ». Quant à I-11, au demeurant professeur d'arabe, il déclare pour sa part « parler arabe et français » au travail.

Sur le terrain des pratiques, berbère, espagnol et italien sont distancés. Evidemment, seuls les deux informateurs berbérophones déclarent parler le berbère « assez bien » (I-1) ou « bien » (I-4).

Quand l'espagnol et l'italien sont mentionnés, l'informateur fait état de difficultés. Ainsi I-1 déclare parler espagnol « très mal » et I-13
estime ne pas parler italien en dépit d'un stage de trois mois dans cette langue. I-10 déclare également maîtriser avec difficultés l'italien et s'en servir pour certaines lectures ou encore pour suivre les émissions télévisées.

## 6-2. Langues non parlées

Il est rare que des langues soient non désirées ou qu'on y soit tout simplement indifférent. À cet égard, la plupart des informateurs convergent généralement en déclarant ne pas parler ou utiliser certaines langues surtout par défaut d'études appropriées. À peu près tous estiment que parler plusieurs langues est une source d'enrichissement.

Les langues servent à « communiquer », « dialoguer » (tous), à « enrichir l'esprit » (I-6). Elles fournissent des « instruments pour lire et comprendre ce qui se passe » (I-7). Elles permettent d'étudier, de correspondre, de travailler, de voyager. Ce sont aussi des éléments d'ouverture à l'étranger (différents informateurs). Les rares exceptions à ce véritable « goût pour les langues » affectent, il convient de le souligner, des langues purement étrangères (anglais, allemand) ou minorées/exclues/rejetées dans le paysage linguistique (berbère, espagnol, italien); jamais le noyau arabe/français.

Ainsi I-3 ne parle ni anglais ni berbère par indifférence, et il ajoute plus loin : « je ne parle pas berbère, je n'en ai aucune envie ». De même I-12 ne parle ni italien, ni espagnol, ni allemand, parce qu'il n'a pas étudié ces langues mais aussi parce qu'elles lui sont indifférentes.

## 7. Hiérarchie des langues au Maghreb et variation de l'arabe

[Dans cette section on demandait aux informateurs de comparer les langues présentes traditionnellement au Maghreb en reprenant librement différents critères dont l'utilité, la séduction, la valeur historique etc. Ces critères étaient évoqués au cours de l'entretien]

## 7-1. Comparaison des langues

Lorsqu'on demande aux informateurs de comparer, ils procèdent toujours et spontanément à un classement, sauf I-9, qui refuse et
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

s'exclut donc de l'exercice. Il est donc absent du tableau.

Le tableau suivant résume ces classements :

<table><thead><tr><th></th><th>I-1</th><th>I-2</th><th>I-3</th><th>I-4</th><th>I-5</th><th>I-6</th><th>I-7</th><th>I-8</th><th>I-10</th><th>I-11</th><th>I-12</th><th>I-13</th><th>I-14</th><th>I-15</th></tr></thead><tbody><tr><th>arabe</th><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><th>berbère</th><td>1</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>4</td><td>4</td></tr><tr><th>français</th><td>3</td><td>2</td><td>3</td><td>3</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><th>espagnol</th><td>-</td><td>3</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>3</td><td>4</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><th>italien</th><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td></tr></tbody></table>

Le critère repris par tous les informateurs est celui de « l'utilité ». D'autres critères comme « séduction » et « valeur historique » pourraient nuancer le tableau par endroits. Mais leur utilisation est très inégale et plutôt anecdotique au cours de l'entretien.

Dans l'ensemble, cette section de l'enquête montre à quel point le raisonnement sur les pratiques langagières est en réalité un raisonnement portant pour beaucoup sur ce que les langues apportent en matière de développement, de promotion sociale etc. soit à travers des observations concrètes, soit à travers des représentations<fnref n="16" />.

I-1 ne place pas l'espagnol dans son classement. Il y substitue l'anglais, classé 4. I-9 refuse donc de comparer et de classer. I-13 classe ex aequo le berbère et l'italien en dernière position ; et I-8 le français et l'italien. I-10 et I-11 introduisent différents critères de classement.

Le classement au sein du tableau semble donc correspondre prioritairement au critère « utilité ». Mais, par exemple, I-10 juge l'italien plus séduisant que le français et que l'arabe, ce qui ne l'empêche pas de le déclarer moins utile. Pour le même, la valeur historique replace le berbère en 2. À ce sujet, I-10 et I-11 adoptent le même classement : 1-arabe, 2-berbère, 3-français, 4-italien, cette séquence opposant nettement pôle national (arabo-berbère) et pôle roman.

Enfin, I-11 (suivant l'argument de la « séduction ») classe : 1-français, 2-italien, 3-arabe, 4-berbère.

<footnote n="16">¹⁶ Manifestement, un informateur qui ne veut pas classer l'espagnol et le remplace par l'anglais, exprime la montée du sentiment maghrébin qu'à terme l'anglais devra/devrait jouer un rôle plus important au Maghreb. De telles représentations positives ou négatives doivent s'infiltrer dans le classement du tandem arabe/français (il y a ce que l'on observe ou que l'on croit pouvoir observer, mais aussi ce que l'on souhaite).</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

On voit bien que l'arabe occupe généralement la première place et cela n'a rien d'étonnant. Quand cette place lui est ravie (ce qui est rare), c'est soit par le berbère, soit par le français. Ce dernier, quoiqu'on fasse et quoi qu'on dise, colle donc constamment et fonctionnellement à l'arabe dans les perceptions et représentations, le couple s'impose comme une donnée normale du terrain. Il faut le souligner à une époque où les pouvoirs publics tentaient de convertir le français en langue étrangère pure.

Ce secteur de l'enquête confirme en outre la minoration presque unanime du berbère. Mais le berbère est effectivement moins mal jugé au Maroc qu'en Tunisie (toujours en dernière position). En Tunisie également, le noyau arabe/français est plus nettement posé comme véritable « moteur » du paysage linguistique.

On peut à ce stade émettre l'hypothèse que le paysage linguistique tunisien représente, durant cette période, une position avancée du paysage linguistique maghrébin, en particulier marquée par l'élimination « fonctionnelle » du berbère, par une définition exacerbée du bilinguisme arabo-français et par une grande homogénéité des jugements de valeur, correspondant elle-même à une relative simplicité du marché linguistique dans cette partie orientale de l'Afrique du Nord.

## 7-2. Variation de l'arabe

Dans leurs propos les informateurs répercutent bien la diglossie « interne » de l'arabe en identifiant généralement les deux pôles :

-de l'arabe « littéraire » (ou « classique », ou « scolaire »)

-de l'arabe « dialectal » (ou « maternel »).

Ils paraissent également conscients des phénomènes de variation géographique de l'arabe. Mais l'échelle d'observation peut varier. Ainsi I-8 déclare que « les Maghrébins ne parlent pas tous le même arabe, mais les Tunisiens oui », propos par ailleurs contredit. Ceci revient à définir des macro-cadres de la variation linguistique de l'arabe maghrébin : Maroc vs. Algérie vs. Tunisie.

Le plus souvent pourtant, les informateurs reconnaissent une variation de l'arabe dialectal dans chacun des pays. Ainsi voit-on un informateur marocain opposer la manière de parler des gens de
Tanger à celle des Fassi(s) « ou même des Meknassi(s)<fnref n="17" /> ». En Tunisie, c'est l'opposition nord/sud qui semble tout d'abord frapper (I-10), éventuellement combinée à une subdivision (moins nette) est/ouest ; on juge alors quelque peu divergente une bande frontalière à proximité de l'Algérie (I-13). Cet informateur ajoute une remarque intéressante : « souvent, les dialectes différents des parlers du nord sont raillés », ce qui revient à poser la prépondérance et la pression sociolinguistiques du tunisois, relativement normale dans un pays extrêmement centralisé.

À propos de l'arabe dialectal, on précise ce qui suit :

a- les divergences sont des divergences « d'accent » (I-7), ou encore de « prononciation » (I-2). Les Tunisiens en particulier prennent volontiers le dialectal marocain comme repère : un Marocain se reconnaît assez facilement...

b- peuvent s'y ajouter des différences de « vocabulaire » (I-3), ou même de « signification » (I-11, I-12).

c- pour certains, les divergences d'accent l'emportent sur les divergences lexicales, jugées « rares » (I-8).

d- il y aurait également des différences de « construction », sans qu'on précise lesquelles (I-10).

Les informateurs paraissent donc unanimes quant au niveau principal de la variation, d'ordre phonétique et prosodique. On ajoute que les différences de mots ne font pas barrage. Tout au plus, combinées aux précédentes, permettent-elles de repérer la provenance d'un locuteur maghrébin.

A part I-10 (qui par ailleurs cite des cas de variation lexicale mais pas de variation de construction), on semble peu sensible à une variation syntaxique de l'arabe maghrébin.

Enfin, et c'est sans doute le plus important, on estime que la combinaison de ces différents principes de variation ne parvient pas à altérer l'intercompréhension fondamentale.

<footnote n="17">¹⁷ Habitants de Fès et Meknès.</footnote>
## 8. Langues extérieures

[Les langues qui précédent sont des langues qui, à des degrés divers et avec des conditionnements géographiques et historiques divers, sont fonctionnelles ou l'ont été il y a peu (espagnol et surtout italien). Dans la section qui vient, on teste toute une série de langues vraiment « étrangères » au Maghreb. On a dans la liste soumise aux informateurs des langues aussi diverses que l'anglais, le russe, le hindi, le japonais etc. outre les langues européennes déjà présentes au Maghreb]

La rubrique vise principalement à apporter quelques compléments concernant le français, les langues européennes et, plus généralement, les langues réputées « extérieures » au Maghreb. C'est pourquoi on a ainsi proposé une variété « égyptienne » de l'arabe, bien diffusée par le cinéma et la télévision. Au Maroc, outre diverses langues d'Europe et d'Asie, l'hébreu était proposé aux informateurs.

En ce qui concerne les alinéas a, b, c, d (ci-après) des recoupements sont possibles, mais il n'y a pas superposition pure et simple. On peut en effet aboutir à des observations ou des classements différents dans chaque cas.

### 8-1. Importance des langues

Le phénomène le plus notable est certainement la progression de l'anglais dans la représentation de l'avenir du pays<fnref n="18" />.

Sur 15 informateurs, deux affirment que seul importe l'arabe pour le pays. Sur les treize autres qui acceptent d'évoquer ces différentes langues, neuf déclarent fondamental l'anglais, seul (6 cas) ou accompagné (3 cas).

Ce jugement est souvent accompagné d'un raisonnement global (« langue internationale », « numériquement la mieux représentée », « économiquement la plus utile ») ou, plus rarement, d'une limitation thématique. Ainsi, pour I-14, « c'est l'anglais, surtout en technologie ». Parmi d'autres propos, on peut sélectionner sur ce point celui de I-3 : « langue vivante, universelle, utilisée dans les pays les plus développés. On peut en tirer plusieurs profits : scientifiques, politiques, industriels. Si d'autre part, j'apprends correctement

<footnote n="18">¹⁸ La possibilité étant offerte, quelques informateurs distinguent intérêt collectif et intérêt personnel. Ainsi, I-13, I-14 et I-15 déclarent tous que le français est important pour leur avenir professionnel, tout en proposant l'anglais pour le pays.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

l'anglais en connaissant déjà le français, je n'aurai jamais de difficultés où que je sois... ».

**Anglais** : 9 cas...

dont -6 cas exclusif : 1 au Maroc (I-3)

5 en Tunisie (I-9,11,13,14,15)

-3 cas combiné, avec français et espagnol (I-2)

avec français et russe (I-4)

avec français (I-10)

**Français** : 6 cas...

dont -3 cas exclusif : les 3 au Maroc (I-1,6,7)

-3 cas combiné, avec anglais et espagnol (I-2)

avec anglais et russe (I-4)

avec anglais (I-10)

**Espagnol** : 2 cas...

dont -1 cas exclusif, au Maroc (I-5)

-1 cas combiné, avec anglais et français (I-2)

**Russe** : 1 cas, combiné avec anglais et français (I-4)

## Citations des langues étrangères

Le français est spontanément cité six fois, trois fois seul et trois fois accompagné.

On peut voir qu'en dehors du couple anglais-français, peu de langues s'infiltrent ici. L'espagnol réussit toutefois à être jugé « langue étrangère » la plus importante pour le pays (I-5), essentiellement du fait que l'Espagne est le partenaire européen contigu. De même, I-2 le situe dans un noyau d'importance, au côté de l'anglais et du français.

Un seul informateur (I-4) cite le russe, en combinaison.

En cas de combinaison, l'ordre général est repris. Ainsi, sur 3 cas d'association, l'anglais est cité en premier deux fois. Cet ensemble anglais + français précède lui-même l'espagnol, qui précède enfin le russe.

Le synopsis semble confirmer le clivage Maroc-Tunisie déjà observé.
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

En premier lieu, l'éventail des langues étrangères proposées reste plus large au Maroc (4 langues), et le français s'y maintiendrait mieux (cf. les 3 cas d'exclusivité observés). En Tunisie, en revanche, seul est mentionné le groupe anglais + français ; en particulier, l'italien n'est jamais cité. L'échantillon tunisien apparaît donc immédiatement plus « réducteur ».

Ces éléments plaideraient pour l'hypothèse d'un « avancement » du paysage linguistique tunisien. Il semblerait en effet que la situation linguistique tunisienne, suffisamment simple et nette, soit pour cette raison et pour d'autres qu'il faudrait ultérieurement préciser<fnref n="19" />, en mesure de céder à la pression économique, culturelle et linguistique de l'anglophonie.

Au fond cinq informateurs sur huit « souhaitent » ou « voient » l'anglais dans un avenir proche. Si l'on observe d'autre part que deux informateurs (I-8 et I-12) insistent sur le caractère irréversible de l'arabisation, on peut conclure que le français, « à demi-défendu » par I-10, pourrait être en voie de minoration voire d'exclusion à plus ou moins brève échéance.

## 8-2. Séduction

On ne présentera ici que quelques discordances.

I-2, qui déclare importantes pour le pays trois langues européennes (anglais, français, espagnol), avoue par ailleurs « adorer l'égyptien, à titre personnel ». Dans le même ordre d'idée, I-4 juge « la musicalité de l'arabe supérieure à celles des autres langues »<fnref n="20" />.

En Tunisie, I-10 se dit « attiré par italien et par l'anglais » mais ne juge important que l'anglais.

Le français, minoré dans l'alinéa précédent, occupe ici une position relativement solide. Il est jugé « agréable et facile » dans 8 cas sur 15 (contre 5 cas pour l'anglais, 1 cas pour l'espagnol et 1 pour l'italien).

Ce sont plutôt cette fois les Tunisiens qui émettent ce type de jugement. L'association fréquente des qualificatifs « agréable » et « facile » est intéressante. Elle semble indiquer que pour une majorité de Maghrébins, en pleine conscience (mais aussi à leur insu pour

<footnote n="19">¹⁹ Voir plus bas : *Éléments d'interprétation*, et chapitres suivants.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ On verra dans le tableau de classement qui achève cette rubrique, que trois informateurs (dont I-4) se montrent gênés par le fait de devoir exclure l'arabe. D'où une affirmation verbale de la primauté de l'arabe, en quelque sorte liminaire.</footnote>
certains) le français est reçu comme familier, allant presque de soi. Ceci parait bien résumé par I-9²¹, qui répond ici : « le français, c'est inné ». C'est dire qu'au-delà de propos volontiers tendus (français langue étrangère, langue coloniale etc.), les Maghrébins n'accordent pas dans les faits à cette langue un statut de langue étrangère, sans néanmoins lui accorder (pour des raisons historiques, morales et religieuses) le statut de langue nationale.

## 8-3. Classement des langues extérieures

On peut observer qu'en règle générale les langues extérieures sont rejetées à travers quatre catégories principales.

### 8-3-a

Les langues d'Asie, ou langues géographiquement excentrées (plusieurs rejets du chinois, du japonais, du hindi). On ajoute généralement que ces langues sont d'intérêt négligeable géopolitiquement, ou bien qu'elles sont jugées « difficiles »<fnref n="22" />.

### 8-3-b.

Les langues des pays de l'Est. On reproche au russe d'être difficile et de ne servir à rien aujourd'hui.

### 8-3-c.

Certaines langues ou variétés de langue sémitiques.

L'hébreu est relégué en fin de classement (il n'était testé qu'au Maroc). Outre son caractère régional, on peut présumer que des facteurs idéologiques et politiques bloquants entrent dans ce jugement à cette époque. On remarque d'ailleurs que l'un des informateurs n'en veut pas dans le classement.

L'égyptien est également rejeté, moins que le précédent toutefois. On peut ainsi reconnaître la ligne de faille Maghreb-Machrek, les variétés orientales de l'arabe s'avérant fort peu prises en compte, parfois stigmatisées.

<footnote n="21">²¹ Voir en 6-1 les propos complémentaires de cet informateur.</footnote>

<footnote n="22">²² On pourrait penser que les films hindous et égyptiens, abondamment diffusés au Maghreb, favorisent l'admission des langues ainsi véhiculées. Ce n'est pas le cas semble-t-il. Le public maghrébin consomme ainsi largement des produits culturels qui sont parallèlement stigmatisés, raillés ou du moins minimisés. Le jugement sur les langues associées à ces produits va de pair.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

8-3-d.

Les langues d'Europe occidentale sont globalement « proches » des témoins. On peut certes rejeter allemand, espagnol, italien, à un degré moindre que les langues ou variétés des groupes précédents. Des trois, c'est tout de même l'allemand qui est jugé le plus négativement (3 citations contre 2 pour l'espagnol et 1 pour l'italien).

Voici quelques repères chiffrés concernant quatre langues « extérieures ».

Le japonais est rejeté 10 fois, le russe 9, l'hindi 6, l'égyptien 4.

Ces rejets ne peuvent guère être considérés comme aléatoires, à une époque où les systèmes politiques et sociaux correspondant à certaines de ces langues jouissaient d'une bonne cote pour une partie au moins des opinions publiques marocaine ou tunisienne. Que le Japon soit alors vu comme une puissance d'avenir incontournable par beaucoup et l'URSS comme une norme essentielle par d'autres, ne rendait pas les langues de ces deux ensembles attractives pour autant<fnref n="23" />.

## 8-3-e. Tableau de classement

Le tableau suivant rapporte les différents classements proposés.

### Observations :

L'hébreu n'était proposé qu'au Maroc (dans une période tendue), l'italien en Tunisie. Le chinois n'était pas proposé du tout ; sa mention résulte donc de la volonté des informateurs et donc, probablement, de l'intérêt possible de certains informateurs pour cette civilisation et cette langue<fnref n="24" />.

Hormis les trous que cela implique dans le tableau, les informateurs peuvent effectuer un choix dans l'éventail proposé. On peut alors présumer qu'ils éliminent d'eux-mêmes des variétés qu'ils ne jugent pas indispensables, et pour des motifs qu'ils ne précisent pas nécessairement. Ils peuvent aussi tout simplement oublier de reprendre une proposition de l'enquêteur.

<footnote n="23">²³ À la fin des années 80, un stéréotype de l'information nationale et internationale concerne le « miracle [économique] japonais ». Par ailleurs, de nombreux militants politiques, étudiants, syndicalistes, sont aussi très proches de positions pro-soviétiques, au Maroc notamment. On pouvait donc prévoir raisonnablement certaines formes d'attirance ou d'intérêt géopolitique dans ces directions, qui ne se manifestent donc pas.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Cette propension n'a fait que se préciser par la suite, mais elle paraît donc à peine amorcée et fragmentaire à l'époque.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<table><thead><tr><th></th><th>I-1</th><th>I-2</th><th>I-3</th><th>I-4</th><th>I-5</th><th>I-6</th><th>I-7</th><th>I-8</th><th>I-10</th><th>I-11</th><th>I-12</th><th>I-13</th><th>I-14</th><th>I-15</th></tr></thead><tbody><tr><th>Anglais</th><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><th>Français</th><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td></tr><tr><th>Espagnol</th><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>-</td><td>2</td><td>3</td><td>3</td><td>4</td><td>5</td><td>5</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>8</td></tr><tr><th>Italien</th><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>3</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>7</td><td>2</td><td>2</td><td></td></tr><tr><th>Allemand</th><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>-</td><td>3</td><td>3</td><td>5</td><td>3</td><td>-</td><td>3</td><td></td></tr><tr><th>Russe</th><td>4</td><td>5</td><td>5</td><td>3</td><td>6</td><td>5</td><td>6</td><td>5</td><td>6</td><td>6</td><td>5</td><td>6</td><td>5</td><td></td></tr><tr><th>Hébreu</th><td>9</td><td>9</td><td>8</td><td>-</td><td>7</td><td>8</td><td>5</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td></td></tr><tr><th>Egyptien</th><td>5</td><td>6</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>7</td><td>-</td><td>7</td><td>9</td><td>8</td><td>7</td><td>7</td></tr><tr><th>Hindou</th><td>-</td><td>-</td><td>7</td><td>-</td><td>8</td><td>7</td><td>-</td><td>8</td><td>8</td><td>9</td><td>8</td><td>9</td><td>8</td><td>9</td></tr><tr><th>Chinois</th><td>7</td><td>7</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>8</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td><td>-</td></tr><tr><th>Japonais</th><td>8</td><td>8</td><td>6</td><td>5</td><td>5</td><td>6</td><td>7</td><td>6</td><td>7</td><td>8</td><td>7</td><td>6</td><td>5</td><td>6</td></tr></tbody></table>

I-9, fidèle à sa logique propre ne veut pas classer. D'autre part, trois informateurs répugnent à exclure l'arabe de l'ensemble testé, et le font précéder (I-1, 2, 8).

À cette réserve près, le tableau confirme les principales observations faites dans cette section.

Tout d'abord l'existence d'un eurocentrisme marqué : les langues d'Europe occidentale dominent nettement et font partie de l'environnement immédiat du Maghreb. Ensuite, dans ce lot prioritaire, on repère bien entendu la mise en place d'une concurrence anglais-français qui pourrait à terme tourner en faveur du premier. On remarquera sur ce point que le français talonne l'anglais dans ce tableau. L'explication principale est que dans cette rubrique les informateurs étaient libres de panacher les critères : les aspects « séduction », « utilité actuelle » etc. sont donc probablement venus au secours du français, que l'on a vu plus haut nettement bousculé pour ce qui concerne l' « importance » globale accordée aux langues.

# 9. Domaines d'emploi

[Cette section visait à faire dire aux informateurs quelles étaient les langues observées ou requises dans un certain nombre de champs technologiques, sociaux et culturels, champs indiqués dans les différents alinéas]

Dans les domaines proposés, l'arabe et le français se retrouvent de manière presque exclusive. Seul l'anglais parvient à s'introduire en « sciences et technologie », avec 8 citations. Cela confirme les
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

observations faites plus haut en 8-1. Par ailleurs, et dans les mêmes domaines I-4 cite le russe, mais le cas est vraiment isolé<fnref n="25" />.

On notera enfin que le berbère, soumis aux informateurs, n’est cité dans aucun des domaines observés. Tout caractère officiel ou culturel lui est donc dénié, à cette époque du moins.

## 9-1. Sciences et technologie

L'arabe est à peu près absent (aucune citation). Du moins seul. Car un informateur (I-1) cite ensemble « l'arabe et le français pour les sciences et la technologie ».

Il y a donc ici 14 citations pour le français, 8 pour l'anglais et une pour le russe, ainsi que nous l'avons indiqué plus haut.

## 9-2. Religion

Comme on pouvait s'y attendre l'arabe est exclusif dans cette rubrique (15 citations au total).

## 9-3. Lettres

L'anglais fait une apparition timide avec une citation (I-10).

Dans ce domaine c'est l'arabe qui domine globalement, avec 6 citations pour l'arabe seul, contre 2 pour le français seul.

Le combiné « arabe et français » est cité 5 fois. On reconnaît donc l'existence d'un certain bilinguisme littéraire largement fondé par les schémas éducatifs du Maghreb.

## 9-4. Arts

Situation très voisine de l'alinéa précédent. 5 citations pour l'arabe seul, 2 pour le français seul, 4 pour « arabe et français ». Une citation isolée de l'anglais.

## 9-5. Philosophie

Ce domaine scolaire et universitaire est anciennement arabisé.

C'est pour cette raison sans doute que l'on a 7 citations de l'arabe seul, contre 1 pour le français seul et 3 pour « arabe et français ».

## 9-6. Administration

Isolé, le français domine très légèrement : 6 citations contre 5 pour

<footnote n="25">²⁵ Ce qui rejoint les remarques faites plus haut à propos du russe (8-3-b).</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

l'arabe. D'autre part « arabe et français » sont cités 3 fois ensemble. Marocains et Tunisiens perçoivent donc, à l'époque, l'administration nationale comme bilingue<fnref n="26" />.

## 9-7. Armée

Dans ce domaine, l'influence du français est réputée importante. Les informateurs le confirment, avec 6 citations contre 3 pour l'arabe. On cite d'autre part 2 fois « arabe et français ». Un seul informateur se réfère clairement au « mélange français-arabe » (I-1). I-14 enfin ajoute une citation pour l'anglais<fnref n="27" />.

## 9-8. Bilan

Cette rubrique, dans l'ensemble, n'apporte pas de points de vue vraiment nouveaux par rapport aux représentations les plus communes au sein du paysage linguistique maghrébin durant cette période. Mais elle est en cela particulièrement intéressante.

À l'époque des enquêtes, en effet, l'arabe n'est pas jugé en mesure de concurrencer fondamentalement les langues européennes (français en premier lieu) en ce qui concerne notamment la technologie et les sciences pures.

D'autre part, l'arabisation « réelle » de l'administration et de l'appareil d'État reste très partielle, le français s'y maintenant relativement bien dans les faits.

Dans le domaine général des lettres et des arts enfin, la position de l'arabe semble meilleure, bien que les informateurs paraissent admettre qu'il existe réellement un bilinguisme.

Enfin, l'exclusivité de l'arabe en matière religieuse se conçoit parfaitement (avec exclusion du berbère), ce que I-2 formulait ainsi dans la rubrique précédente : « L'arabe passe avant les autres, car c'est la langue du Coran ».

<footnote n="26">²⁶ Il faut sans doute distinguer juridiction linguistique et bilinguisme de fait dans la plupart des cas. Dans le détail, les situations peuvent en effet être très différentes : l'arabisation semble ainsi moins avancée dans certains ministères (par exemple PTT) que dans d'autres (par exemple Ministère de l'Intérieur). Mais les informateurs portent semble-t-il un jugement d'ensemble qui reconnaît une véricularité indiscutable du français.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Les armées nationales sont originellement, historiquement, liées à l'armée française. Cette origine fut ensuite entretenue par une importante coopération, notamment visible au Maroc. Il en résulte que les fondements terminologiques et techniques donnent une place importante à la langue française, non sans incorporation progressive de l'anglais (nouvelles formes de coopération [avec les États-Unis], nouveaux matériels etc.).</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

## 10. La « normalité » du paysage linguistique

> [Cette section visait à faire dire aux informateurs s'ils considéraient le paysage linguistique et les alternances langagières constatées comme normaux ou non. Le fait notamment que deux langues se partagent l'officialité mais aussi les pratiques quotidiennes leur paraît-il acceptable, respectable, utile, anachronique etc. ?]

### 10-1. Normalité du paysage

À cette première grande question, les informateurs répondent massivement que la situation est normale (12 informateurs sur 15). On précise généralement : « pour des raisons historiques », « à cause de la colonisation » (I-4, 10, 12). Une justification fréquente est, tant pour le Maroc que pour la Tunisie, le fait qu'il s'agit d'un « carrefour des civilisations », d'un « point de rencontre des cultures » etc. En Tunisie en particulier, on insiste sur « la proximité de l'Europe et l'importance du tourisme pour l'économie nationale » (I-13).

Sur les trois informateurs qui jugent la situation « anormale », un seul s'explique, en déclarant : « on doit avoir une langue officielle originale contre [sic] le bilinguisme » (I-1).

Mais cette réserve se retrouve aussi, plus nuancée, chez les partisans de la « normalité ». Ainsi, I-15 qui précise : « mais il est un peu choquant, dans un pays arabophone, de voir l'arabe réservé à des domaines restreints et de promouvoir des langues étrangères dans l'administration et la gestion par exemple ». Plus simplement, I-7 répond : « oui, mais tout le monde aime l'arabe, car c'est la langue du Coran ». C'est sans doute I-3 qui donne la version la plus chaleureuse de la « normalité » en concluant : « si le plurilinguisme n'existait pas, il faudrait le créer ».

Enfin, I-10 élargit en prenant l'exemple de l'Algérie, sous les feux de l'actualité (1990), « où on parle le français plus que l'arabe, à cause de la colonisation. Ceci explique le projet tendant à imposer la langue arabe dans tous les domaines : études, affichages, colloques etc. ».

Cette rubrique laisse à penser que l'on accepte généralement la complexité relative du paysage linguistique du Maghreb. Le rejet pur et simple est rare, qu'il soit fondé sur l'idéologie ou l'agacement. En revanche un sentiment de frustration ressort assez régulièrement à
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

l'idée que l'arabe puisse être minoré d'une manière ou d'une autre alors qu'il est identifié comme langue d'État.

## 10-2. Suppressions et promotions

[Peut-on/faut-il trancher ? supprimer des langues à terme ? Doit-on intervenir et normaliser le paysage dans une direction de simplification qui pourrait être utile à tous ? Autant de questions évoquées avec les informateurs dans cette section.]

L'échantillon est plus homogène encore. Dès lors que dans la rubrique précédente les informateurs jugent la diversité normale au Maghreb, de manière assez cohérente ils disent qu'il faut l'accepter sans chercher à modifier fondamentalement l'offre, mais en redonnant toutefois sa légitimité à l'arabe. Que l'on juge la situation normale ou non, tous semblent d'accord pour déclarer qu'il ne faut rien retrancher.

Certains ajoutent même qu'il faut penser à promouvoir d'autres langues, ce qui ne manque pas d'interloquer et souligne, à cette époque du moins, une forme d'appétit pour les langues au Maghreb. Ainsi, I-9, par ailleurs peu suspect de francophilie au vu de l'ensemble de ses positions, déclare : « il n'y a pas de limites pour apprendre » et tient à citer sur ce point un « hadith du prophète » suivant lequel « il faut parler aux autres avec leurs langues ».

On déclare en général que « toutes les langues sont instructives, enrichissantes » qu'elles rendent aisée la communication internationale des Maghrébins et que « c'est par la communication que l'on peut évoluer » (I-14).

Le thème de la promotion des langues étrangères s'accompagne en même temps d'une inquiétude déjà mentionnée en ce qui concerne l'arabe.

I-10 déclare ainsi : « il ne faut pas éliminer les langues étrangères, au contraire il faut les promouvoir, bien sûr sans négliger l'arabe qui est la langue officielle ». Et I-7: « il faut définir l'arabe et le français comme deux langues fondamentales (ou l'arabe et l'anglais). L'arabe c'est notre langue, c'est notre religion. Le français (ou l'anglais) est une langue qui permet de s'ouvrir à l'extérieur »<fnref n="28" />.

En accord avec certaines options de la politique scolaire, les dépassant parfois, certains informateurs reprennent le cadre binaire langue maternelle/nationale vs. langue étrangère, ce que I-5 formule

<footnote n="28">²⁸ Réapparait ici la problématique abordée en 8, celle de l'avancée relative de l'anglais durant cette période.</footnote>
ainsi : « il faut enseigner aux élèves l'arabe comme première langue, et les autres comme secondaires ».

Aucun informateur ne semble souhaiter une arabisation totale. Le seul « non » franc dans l'alinéa précédent (I-1) est par exemple complété par un refus de toute élimination. En réalité, un propos porte sur l'arabisation, mais de manière négative. C'est celui de I-13, qui, à maints égards, résume les autres : « certains préconisent l'arabisation totale de l'enseignement. Je ne pense pas qu'un enseignement exclusif en langue arabe apporte une solution à nos problèmes. Il faut chercher les causes ailleurs, et les solutions aussi ».

## 11. Eléments d'interprétation

L'étude ici présentée s'inscrit dans le cadre d'une réflexion sur la nature et les mécanismes du « paysage linguistique ». Ce terme, relativement peu employé en linguistique, n'est pas le strict équivalent des termes concurrents de « situation linguistique » et de « marché linguistique », employés ici-même. De ces deux derniers, c'est le deuxième qui paraît le plus satisfaisant dans la mesure où il introduit échange et hiérarchie économique des usages linguistiques dans un système par définition relatif de fonctionnalité et de cotation.

Le premier, en revanche, représente plutôt un compromis entre linguistique dominante des années soixante et sociolinguistique émergeant à cette époque. Ce qui est fâcheux, c'est que la nature même du regard porté dans l'option « situation linguistique » est généralement réductrice, l'objectif essentiel étant de livrer un instantané représentatif des répartitions d'usages à une époque donnée (primat de la synchronie) et dans un lieu donné, sans tenir compte donc des antécédents et des potentialités (à venir du système), sans tenir compte davantage des opinions des partenaires réels (les individus), engagés dans cette situation. Ceux-ci sont en effet généralement traités comme globalement passifs, et l'on retire l'impression que chacun subit sans pouvoir contrôler d'une manière ou d'une autre le changement.

En réalité le concept de « situation linguistique » n'est pas adapté à la dynamique des langues et aux contacts, par définition mobiles et transitoires. Le cas du Maghreb, où précisément les composantes sont
relativement complexes, voire fugaces et volatiles, où les interactions sont fondamentalement différentes en fonction des groupes sociaux ou des thématiques (voir la rubrique précédente), souligne bien cette inadaptation. Face à ce genre de données, la « situation linguistique » ne conduit en fin de compte qu’à une simplification et plus justement encore à une vitrification des réalités.

La qualification de « paysage linguistique » implique quant à elle mouvement et participation. Certes le paysage linguistique, comme le paysage physique, n’est jamais qu’une tranche visible d’un seul coup d’œil et d’un point de vue donné, mais on ne saurait se satisfaire de cette contrainte.

Dans le paysage linguistique la position des éléments les uns par rapport aux autres ne s’explique que par référence aux fonctionnements du paysage passé et aux opinions intégrées par les partenaires. D’autre part, en changeant de point de vue, il est probable que le paysage apparaîtra différemment, ce que savent très bien les géographes mais aussi les ethnométhodologues<fnref n="29" />. C’est pourquoi il est très important d’être attentif aux propos tenus sur les langues et variétés des langues en présence, tout particulièrement dans des zones de turbulence linguistique comme le Maghreb.

À terme, ce thème du paysage linguistique, sur lequel nous reviendrons à d'autres occasions, conduit à une linguistique de réunification. Il revient (pour les dépasser) sur les dichotomies usuelles : synchronie vs. diachronie, interne vs. externe, collectivité (= langue) vs. individu (= parole).

La dernière de ces trois jonctions, notamment, autorise dans son principe le point de vue prospectif que nous suivons. Le travail, basé sur un sondage ne révèle certes que des « tendances », l’échantillon étant réduit. Mais ce que dit un individu renvoie immédiatement à la genèse du groupe social dans lequel il figure, aux conditionnements historiques et politiques, révèle également sa volonté d’agir sur le système, pour ténue qu’elle puisse paraître d’un point de vue global.

<footnote n="29">²⁹ Sans développer davantage, le texte et l’approche ne sont pas étrangers aux travaux d’onomastique pyrénéenne que l’auteur menait depuis plusieurs années (Manzano 1987), en relation avec différents chercheurs en géosystémique, qui renouvelaient à ce moment l’interprétation du paysage physique. Par ailleurs, le lien avec l’ethnométhodologie est puissant (variation des perceptions et des discours en fonction des points de vue). On voit bien ici que chacun perçoit et segmente le paysage d’ensemble à sa manière, révélant ce qu’il est, comment il voit les faits, et comment il envisage éventuellement leur inflexion.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Illustration n° 5. Hédi Balegh (Universitaire tunisien)</figcaption></figure>

Un défenseur de la francophonie, des productions arabophones et du plurilinguisme tunisien, dont différents articles ont paru dans la Presse de Tunisie (comme ici), quotidien francophone. Ses idées, bien connues et diffusées durant la période observée, recoupent différents propos ordinaires des informateurs et rejoignent des préoccupations pan-maghrebines : emplacement et rôle culturel du français, reconnaissance de l'arabe parlé, valeur historique et spirituelle de l'arabe classique, recherche de complémentarité entre les usages etc.
## 11-1. Une diglossie « alternative »

Du concept de diglossie, partiellement fondé sur des paysages linguistiques romans (Occitanie, Catalogne, Corse etc.)<fnref n="30" />, on peut retenir le thème du rapport de force entre usages, qui s'applique en partie au Maghreb, mais pas totalement.

C'est sous l'angle de l'affrontement entre français et arabe, d'une sorte de vulgate diglossique présente dans les médias et les études scientifiques, qu'est généralement vue la situation contemporaine du Maghreb. Est-ce bien vrai ? Les chapitres suivants montreront que cette focalisation n'est pas vraiment adaptée, et surtout improductive.

Le principe général d'un antagonisme arabe/français, certes, n'est pas totalement inapproprié, mais à condition que l'on se demande à chaque pas laquelle des deux langues domine l'autre. La rubrique 5 le montre assez bien. Visiblement, les Maghrébins ont appris en un siècle (mais sans doute avant) à alterner mentalement et sociolinguistiquement, ce qui ne va peut-être pas sans dégâts. D'où des propos relativement tendus à l'encontre du français, langue coloniale mais presque « pour la forme » ; d'où également des propos récurrents tendant à minimiser l'arabe ou l'arabisation (volontaires ou non, excessifs souvent), comme si l'on reprochait à l'arabe de ne pas parvenir à repousser valablement le français. Il y a là un traumatisme que l'on ressent aisément à l'écoute des Maghrébins quand on séjourne suffisamment dans l'un des pays de ce subcontinent.

Assurément, le paysage linguistique maghrébin n'a pas la simplicité apparente (bien sûr relative) des rivages romans. Et la seule relation qui s'apparente à ce que l'on peut observer dans le sud de la France par exemple<fnref n="31" />, c'est la domination du berbère, qui, au moment où il tente de s'affirmer au Maroc et en Algérie (avec les difficultés que l'on connaît dans les années 80 à 90), est en même temps marginalisé ou exclu.

<footnote n="30">³⁰ L'une des références théoriques de l'article initial (paru en 1993) était l'ouvrage collectif remarquable dirigé par Jean-Baptiste Marcellesi (Marcellesi 1981). À l'époque des enquêtes évoquées, le terme de « diglossie » était devenu d'un usage fréquent, banal pourrait-on dire. Comme on le voit, tout en s'inscrivant clairement dans le champ de la sociolinguistique, l'auteur prenait donc une distance par rapport à un concept qui révélait son étroitesse sur certains terrains dialectaux fréquentés dans le même temps (Occitanie, Catalogne) et au Maghreb tout particulièrement. La réflexion a été reprise par la suite (voir en particulier Manzano, 2003).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Le sud occitan est à l'époque un modèle pour la présentation diglossique du Maghreb et les phénomènes d'alternance. Se reporter à Lafont (1988) ou Kremnitz (1981), parmi de nombreux autres.</footnote>
## 11-2. Une pluriglossie centrifuge

Si l'on tient à conserver un mot construit en « glossie » on devrait parler plus justement de « pluriglossie ». Aux deux extrêmes du Maghreb, en effet, sont en présence quatre langues, plus ou moins concurrentielles, chacune pouvant à son tour éclater en variétés.

Mais en même temps cette pluriglossie possède un noyau dur ou couple des deux « forts », couple généralement bien dégagé, plus clairement par les Tunisiens d'ailleurs que par les Marocains. Ce noyau tend logiquement à expulser un couple de « faibles » du paysage linguistique. Il est intéressant de souligner cette réunion dans l'inclusion et dans l'exclusion de langues génétiquement différentes et historiquement décalées dans leurs implantations.

## 11-3. Un paysage linguistique peu stable

En gros, le pilier « diglossique » arabe/français tient relativement bien à la fin du XXe siècle. Mais il semble rongé à sa base, on l'a noté plus haut (par exemple rubrique 8-1). Un raisonnement européen et planétaire semble alors se mettre en place chez les Maghrébins cultivés : le ou les pays ne trouveront pas pleinement leur voie dans l'arabité, l'Europe représentant un voisinage de moins en moins contournable<fnref n="32" />. Mais une idée semble gagner du terrain : cet adossement à l'Europe pourrait se faire par le biais de l'anglais, réputé première langue internationale, pour l'instant encore dominé par le couple arabe/français.

Ce changement de mentalité, inconcevable une trentaine d'années auparavant dans le cadre euphorisant de la francophonie, semble se produire dans les deux pays observés, mais plus particulièrement en Tunisie où, dans les années 80, certaines associations de parents d'élèves militent pour une extension de l'enseignement de l'anglais. Néanmoins, ce mouvement se produit généralement sans s'accompagner d'un rejet clairement exprimé du français.

L'hypothèse d'un remplacement pur et simple du français par l'anglais (hypothèse radicale) est sans doute la moins probable, car elle toucherait à un enracinement institutionnel du français trop

<footnote n="32">³² Le même constat peut éventuellement déclencher une appréhension négative et, dans une large mesure, certains mouvements liés d'arabisme linguistique ou d'intégrisme religieux. De cela le Maghreb donnait une assez claire illustration durant la même période.</footnote>
profond, et parce que les Tunisiens cultivés, pour quelques temps au moins paraissent fortement attachés au français. En revanche, l'hypothèse intermédiaire d'une concurrence accrue de l'anglais sur le terrain scolaire pourrait bien permettre la transition par le biais d'un trilinguisme qu'il est après tout impossible d'exclure.

Naturellement, le problème n'est pas ici de prophétiser, en l'occurrence de manière négative par rapport à la francophonie actuelle. C'est plus justement de montrer qu'une tendance existe et qu'elle n'est pas le fruit d'attitudes seulement marginales ou fantaisistes, les informateurs non choisis semblant reprendre à leur compte des mouvements signalés ici ou là, en Tunisie certes, mais aussi en Algérie et au Maroc (à un moindre degré).

D'ailleurs, il est vraisemblable que ces diverses tendances ne conduiront pas nécessairement à des changements radicaux. Trop de paramètres interviennent ici pour que l'on puisse conclure.

## 11-4. Le paysage linguistique en prise sur les mouvements politiques et internationaux

Ceci nous conduit à aborder un dernier point. L'actualité peut-elle impressionner avec suffisamment de profondeur les jugements des informateurs en matière d'imagerie linguistique ? Ou bien la structuration d'un paysage sociolinguistique est-elle suffisamment stable pour révêler des tendances résistant solidement à des tribulations et accidents politiques ?

On doit souligner que les enquêtes en Tunisie ont eu lieu pendant ou juste après la guerre du Golfe. Si des rejets s'expriment, on ne voit pas pour autant qu'il y ait haine verbale dans les propos tenus sur le français et sur l'anglais. Les informateurs semblent en effet prendre de la distance bien que la guerre et ses diverses conséquences soient autour d'eux à ce moment<fnref n="33" />. En revanche, le fait que les informateurs tunisiens tendent à « lâcher » le français à plusieurs reprises pourrait, il est vrai, rejoindre la déception affichée par l'ensemble des Tunisiens (individus et presse) lors de l'engagement direct des forces militaires (et politiques) françaises dans la coalition. La perspective de

<footnote n="33">³³ Il convient de rappeler que la Tunisie fit partie des pays soutenant le plus clairement la position irakienne en dénonçant une manœuvre occidentale dans laquelle étaient plus ou moins clairement impliquées la France (dont les médias Tunisien espéraient souvent qu'elle intercéderait favorablement) et la Grande-Bretagne, outre les USA bien évidemment.</footnote>
délaissement de la langue française pourrait alors s'interpréter comme une forme de sanction<fnref n="34" />. On peut douter d'un tel lien mécanique. Plus justement, dans une phase d'interrogation ambiante (décennie 80-90), face à la France et aux valeurs présumées de la francophonie, on peut à rebours penser que les événements du Golfe servirent de révélateur et d'éléments de concrétisation d'une crise morale antérieure.

Quoiqu'il en soit on arrive dans ces conditions à une sorte de conflit « intérieur », radical et assez typiquement maghrébin, caractérisé par un projet d'abandon des langues étrangères accompagné d'un plan d'arabisation rapide plus épidermique que réaliste, compte tenu des contraintes du paysage global.

De ce mouvement, on peut trouver trace dans le compte-rendu d'une réunion d'universitaires tunisiens tenue en janvier 1991 dans la semaine qui suivit le déclenchement des hostilités (Extrait du quotidien *Le Temps*, du 25-1).

> « Le mot d'ordre qui est revenu le plus souvent sur les bouches a été celui de l'arabisation de l'enseignement en général et de l'enseignement supérieur en particulier. A vrai dire cette revendication est toujours présente dans le discours des universitaires tunisiens et des étudiants également, mais elle a revêtu au cours de ces réunions une insistance et une connotation particulières. Le conflit du Golfe est perçu en effet comme étant un conflit civilisationnel par les universitaires tunisiens présents et l'arabisation serait une certaine riposte à une domination civilisationnelle, de sorte que la revendication a perdu dans ce contexte ses motivations pédagogiques, à savoir réduire les difficultés d'assimilation liées au bilinguisme. »

Au-delà de la signification politique conjoncturelle d'évènements et de propos de ce genre, le problème essentiel reste que ce type de proposition est contradictoire du fait que les informateurs écoutés (et probablement la majorité des participants aux réunions évoquées) ne reconnaissent pas de véritable statut véhiculaire à l'arabe, langue certes diffusée dans plusieurs pays mais ne présentant pas à leurs yeux les caractéristiques et donc les garanties d'une vraie langue internationale. D'autre part, ce jugement assez constant du caractère non international, non véhiculaire de l'arabe se double d'un constat,

<footnote n="34">³⁴ On retrouverait dans cette sanction même la trace de la relation toute particulière de proximité entre le Maghreb et la France. Il n'y a pas à « sanctionner » le monde anglo-saxon, vraiment extérieur au Maghreb, mais la France oui, dont on attendait à l'époque (à tort ou à raison) un tout autre comportement.</footnote>
plus rédhibitoire assurément, d'inaptitude dans les secteurs moteurs de l'économie de marché, toute hypothèse de changement de langue étant alors fondamentalement bloquée sur ce point<fnref n="35" />.

Dans ces conditions, au bout du raisonnement, se confirme un système économique et sociolinguistique où les Maghrébins se trouvent mécaniquement contraints de poursuivre dans la voie de leur bilinguisme si caractéristique, situation par certains jugée catastrophique, et par d'autres positivement. Ils peuvent en modifier quelques points et l'on voit très bien que des faciès locaux (Maroc, Tunisie) expriment en partie ces modifications régionales : plus grande tolérance de la variation au Maroc, plus grande simplicité fonctionnelle et position très avancée de la Tunisie.

Mais au-delà de tels faciès, le point central reste que les perspectives d'arabisation poussée sont loin d'être les plus cohérentes durant la période observée<fnref n="36" />. En revanche, dans l'attente d'une arabisation satisfaisante des domaines porteurs (techniques, sciences, économie), on se dirige vers l'acceptation d'un arabe langue de culture au sens le plus large (institutions, arts, littérature, culte) capable de contrebalancer l'utilisation d'une langue internationale véhiculaire, jugée pour un temps indispensable par la majorité des partenaires.

*

Les observations qui sous-tendent ce chapitre ont été, rappelons le, effectuées à partir de données de la deuxième partie de la décennie 1980-1990. À partir de là, quand on porte un regard plus précis, on peut voir que les choses commencent à changer. Une revendication assez ancienne (celle de faire du français une langue étrangère comme les autres), qui ne parvenait pas à s'inscrire valablement dans les déterminants sociolinguistiques du paysage, prend corps plus sérieusement. Pourquoi cela ?

À nouveau les explications sont multiples, mais le plus perceptible

<footnote n="35">³⁵ Il y a, on l'a vu plus haut, un discours récurrent sur l'ouverture linguistique et l'internationalité s'appliquant au français et à l'anglais, non à l'arabe. On retire même l'impression générale d'une polarisation très forte : langues européennes = marché, modernisme, développement/ arabe = authenticité, valeurs propres (c'est à dire arabo-islamiques), sans solution de continuité.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ On ne peut manquer d'évoquer un engagement marqué de la Tunisie dans cette optique d'une arabisation d'État (Manzano 2011-a), sans préjuger des évolutions possibles du système sous nos yeux et dans un avenir proche.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

est évidemment, vu de la rive maghrébine de la Méditerranée, l'alignement de la France (ou ce que l'on estime être un alignement) sur la politique militaire des États-Unis au Moyen-Orient, spécialement Koweït et Irak (politique bientôt suivie de l'ouverture d'une nouvelle scène en Afghanistan, pays non arabe mais musulman). D'où cette idée assez diffuse (d'ailleurs critiquée [mais plutôt en sourdine] par un certain nombre de Maghrébins) que la France s'engageait servilement dans une vaste croisade contre le monde arabo-musulman<fnref n="37" />, type de lecture radicalisé par la mouvance jihadiste (Kepel et al. 2005). Nous avons déjà évoqué la logique de ce mécanisme un peu plus haut, et l'illustration n° 6 le confirmera.

Outre l'engagement militaire qui vient d'être évoqué, on ne perdra pas de vue que les années 90 révèlent une nette maturation de la tension, autour de problèmes économiques et politiques. De fait, depuis plusieurs dizaines d'années reviennent cycliquement différentes émeutes de rue, souvent qualifiées d'émeutes « du pain » (notamment Maroc et Tunisie), et qui révèlent des difficultés, une paupérisation et une frustration réelles des peuples. Que l'on y ajoute, car c'est sur le fond le même dossier, l'absence de véritable évolution démocratique<fnref n="38" />, et l'on comprendra aisément que les discours d'élites

<footnote n="37">³⁷ Il convient tout de même de rappeler que le régime marocain se rangea au côté de la coalition internationale, partiellement à rebours de l'opinion publique qui manifesta sa désapprobation de différentes manières (grèves, manifestations de rues notamment). À cette observation près, les opinions publiques furent donc généralement hostiles et l'ensemble engendra sans doute une révision des positions traditionnelles relativement à la France.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Les mouvements politiques officiels (ou tentatives : et de solution et de répression) seront nombreux durant la décennie 1990/2000, mais rejetés de facto par le plus grand nombre et accompagnés de violences diverses. Le tout souligne amplement la montée constante de pression à laquelle nous nous réfèrons. En se basant sur divers auteurs (notamment Vermeren 2004) et différentes chronologies, on peut égner ce qui suit. La liste (incomplète) est impressionnante.</footnote>

<footnote>Maroc : Projet de réforme constitutionnelle (1992), suivi d'élections législatives (1993), mais l'USFP et l'Istiqlal refusent la même année toute participation au gouvernement. Affrontements entre forces de l'ordre et étudiants, attentats islamistes, n-ième crise « berbériste » avec arrestations (1994), intronisation de Mohamed VI (1999), Manifeste berbère (2000), attentats islamistes de Casablanca (2003) etc.</footnote>

<footnote>Algérie : centaines de morts lors des émeutes d'Alger (1988), légalisation du Front Islamique de Salut (1989), très bons scores du même FIS (1991), annulation des élections et crise constitutionnelle d'envergure, arrestations et condamnation de centaines d'islamistes (dont Abassi Madani et Ali Belhadj), assassinat du président Boudiaf (1992), multiplication d'assassinats d'intellectuels notamment francophones, développement d'un islamisme de combat [GIA, qui bientôt entendra entrer l'enseignement en Algérie], nouvelle fermeture des frontières avec le Maroc (1993-1994), détournement de l'avion d'Air France à Marseille (1994), élections présidentielles pluralistes (Liamine Zeroual élu en 1995) mais enlèvement des moines de Tibéhirine (1996), massacres de centaines de personnes à proximité d'Alger ou en grande banlieue (1997, 1998), assassinat du chanteur kabyle Lounès Matoub suivi d'émeutes à Tizi Ouzou (1998),</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

étaient de plus en plus perçus dans les années 1990-2000 comme des discours creux, sans commune mesure avec les aspirations populaires. Cette appréciation négative portait aussi bien sur les décisions politiques (le plus souvent perçues comme des manœuvres) que sur les discours officiels dont les aspects « francophonie », « amitié franco-maghrébine », « complémentarités méditerranéennes » etc. étaient toujours relativisés tant par les élites régionales que par le peuple.

Enfin reviennent cycliquement les aspirations berbères. Celles-ci peuvent être construites, sous forme de manifestes mais sous très haute surveillance (par exemple manifeste berbère de 2000, sous la conduite de Mohamed Chafik), ou encore et toujours très épidermiques (émeutes courantes au Maroc et surtout en Kabylie), généralement à partir de problèmes économiques, de fermetures d'universités, de manœuvres policières, d'arrestations, d'assassinats. Mais quelles qu'en soient les formes, ces remontées sont constantes et correspondent à un mouvement de fond qu'il est en réalité impossible de traiter sans tenir compte du reste. Pour preuve de cette ambiguïté, il est facile de remarquer à quel point certains courants fondamentalistes ou islamistes sont aptes à capter la frustration berbère dans une direction qui n'est pas à première vue celle de l'ethnogenèse berbère :

> En Kabylie même, des contradictions émergent dans les années 2000. En 2001, une révolte kabyle (dite des Arouchs) remet à l'honneur la *tajmaa*<fnref n="39" />. La jeunesse revendique des libertés politiques, au prix d'une violente confrontation avec l'État. Pourtant en fin de décennie, la région est un des derniers réduits djihadistes du pays<fnref n="40" />. (Vermeren 2010 : 110)

<footnote>auto-dissolution de l'AIS (branche armée, 2000), nouvelles émeutes et grève générale en Kabylie (2001) etc.</footnote>

<footnote>Tunisie : le parti En-Nahda (islamiste) n'est pas légalisé (1989), exil de Rached Ghannouchi et appel au soulèvement (1991), procès d'islamistes, dissolution de la Ligue tunisienne des droits de l'homme (LTDH, 1992), arretation de Moncef Marzouki (président de la LTDH, 1994), création d'un Conseil national pour les libertés en Tunsie (CNLT, 1998), approbation de la réforme de la constitution renforçant le pouvoir du président en exercice (2002), réélection du Président Ben Ali (2004) etc.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Assemblée démocratique de la tribu ou des fractions berbères traditionnelles. Si le mot est en fait une berbérisation de l'arabe *djemaa* [graphie courante], c'est là un point de résistance et d'identification de l'identité berbère toutes époques confondues (voir plus généralement Manzano 2006-a). Le fait que le mouvement kabyle s'en empare à nouveau ces dernières années est extrêmement significatif par rapport au pouvoir central.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Si cette observation correspond à une réalité (les derniers « maquis » sont localisés en Kabylie), il faut rappeler que dans l'histoire du Maghreb plusieurs mouvements rigoristes de l'islam ont eu</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

Compte tenu de l'ensemble des observations qui précèdent, la voie de la normalisation/marginalisation du français<fnref n="41" /> se présente aujourd'hui comme l'intermédiaire entre l'ancienne francophonie (préférentielle, idéologiquement critiquable<fnref n="42" />) et une arabisation extrême dont on ne semble pas vouloir davantage<fnref n="43" />. En effet, convertir le français en langue comme les autres semble toujours présenter au début du XXIᵉ siècle l'avantage (apparent) de permettre de prendre des distances par rapport à l'ancienne francophonie d'Afrique du Nord, facilement taxable de néo-coloniale quand on a la dent dure, ou de pré carré de l'ancienne puissance, si l'on veut être plus réservé. Si d'une part cela semble répondre à des courants plus ou moins diffus dans l'opinion publique, c'est en même temps un moyen pour les différents États de lâcher du lest face aux remontées arabistes ou arabo-islamistes que l'on compte ainsi prévenir, déstabiliser, ce qui est visiblement loin d'être le cas en fin de compte. La petite chronologie plus haut évoquée le montre bien. Les risques

<footnote>clairement une base berbère, que l'on aille des Almoravides (évoqués dans le dernier chapitre, fin XIᵉ/Début XIIᵉ) jusqu'aux groupe berbères actuels de pratique rigoriste et égalitaire, ibadites en premier lieu (Djerba, Mzab etc.). On peut donc considérer cela non comme une forme de « récupération » (point de vue européen) mais comme une voie ancrée d'expression de la frustration et de la défiance (point de vue autochtone maghrébin).</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ C'est bien une normalisation puisqu'on veut effectivement rendre « normale » l'étude du français dans une vision globale des langues réputées *non maghrébines* (elle était donc « anormale » précédemment), ce qui est évidemment contradictoire de l'histoire sociolinguistique et culturelle de l'Afrique du Nord. C'est du coup, pour la même raison, une tentative claire de marginalisation (ou d'expulsion) de l'un des partenaires du système tripolaire maghrébin.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Ce faisant on pense également couper court aux éventuelles remontées xénophobes à l'égard d'un pays et d'une langue qui auraient joué un rôle trop important par le passé. On souhaite ainsi instrumentaliser (*stricto sensu*) et dépouiller le plus possible la relation de toute intersection culturelle et politique avec les États maghrébins. Néanmoins, personne ne perd de vue que le français est pour l'instant la langue qui permet encore au Maghreb de s'ouvrir sur le monde scientifique, mais aussi la principale langue faisant entrer au Maghreb des valeurs de diversité, de pluralisme, de démocratie, ce qui pose bien plus de problèmes.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ La grande masse des intellectuels, des économistes, ne peuvent donner sans ciller dans ce projet, surtout dans une période dite de « mondialisation » où l'on sait bien qu'il faut de toute façon entretenir une langue des interactions avec l'ensemble euro-américain (et le reste du monde), quoi qu'il en coûte et au-delà même des réserves ou réticences que l'on peut légitimement avoir. Bien évidemment, ce raisonnement se fait aussi en tenant compte [constamment] du fait que l'arabe ne peut, pour l'instant du moins, concurrencer valablement des langues internationales comme l'anglais et le français (dans cette fonction « internationale » bien entendu). On retrouve en passant : - l'origine d'une volonté (bien affichée en Algérie et surtout en Tunisie durant les années 80) de « shunter » en faveur de l'anglais pour s'éloigner d'un terrain trop passionnel (Manzano 1996), - la hantise que fait peser sur l'ensemble du Maghreb l'hypothèse d'une installation institutionnelle d'un ou de plusieurs régime(s) islamiste(s), lesquels devraient rapidement confondre les fonctions « nationale » et « internationale » de l'arabe et isoler davantage les pays du Maghreb, alors même que ceux-ci estiment devoir s'arrimer au développement international.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

sont pourtant aisés à identifier. L'arabisation à tout prix<fnref n="44" /> fait courir le risque d'une formation réductrice des élites de plus en plus en rupture avec les contraintes économiques et politiques internationales. Assez logiquement, dans cette perspective, il faudrait régulièrement re-former des élites francophones (voire anglophones, hispanophones ou italophones) pour assurer le maintien du Maghreb à un bon niveau de communication internationale, économique, politique et langagière. Ce serait évidemment, en termes de coût et d'efficience, une mauvaise opération, dont en revanche le Maghreb s'était passé jusqu'à présent du fait que bon nombre de Maghrébins s'intégraient plutôt bien et facilement dans l'espace occidental euro-africain tant collectivement qu'individuellement, campagnards comme intellectuels urbains.

Car en effet, en avançant ainsi, on croit convertir le français en langue comme les autres, c'est-à-dire en langue qui va ou que l'on peut (s')enseigner comme les autres. On en arrive logiquement à la conversion du français en FLE ou quelque chose comme un « français fonctionnel », accompagné de réductions diverses dans les volumes et dans la portée socio-culturelle de la langue en question<fnref n="45" />. Et pourquoi pas des formations en français ponctuelles, à la carte, comme cela se voit conjoncturellement pour différents pays non francophones pressés de rejoindre l'espace européen, voire notamment l'espace francophone. Nul doute qu'en progressant toujours plus sur cet axe le Maghreb perdrait son opportunité historique sans être assuré dans le même temps de mieux s'intégrer dans une éventuelle « anglophonie » et sans pouvoir davantage s'appuyer sur une quelconque « arabophonie » internationale. Le Maghreb serait alors probablement entraîné dans des directions diverses, balloté demain entre toutes les langues « internationales » ou présumées telles, sans bénéficier des forces multilangagières (et du « plus » francophonique) qui fondaient une personnalité collective exemplaire dans le bassin méditerranéen.

<footnote n="44">⁴⁴ Cette fois-ci, il ne s'agit plus d'apprécier l'origine de l'arabisation, sa légitimité ou les problèmes ethniques ou anthropologiques qu'elle soulève, mais bien ses effets potentiels.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Le concept de FLE, par définition critiquable (en général), devient proprement intenable au Maghreb. Manque cruel de moyens techniques et financiers et d'encadrement (laboratoires, lourds effectifs scolaires et universitaires). Le plus grave est surtout, depuis les années 1980-1990, l'éloignement croissant par rapport aux valeurs littéraires, philosophiques, culturelles, historiquement associées à la langue française, qu'un enseignement plus traditionnel permettait de véhiculer au bénéfice d'une partie des élites au moins. Mais il est vrai que dans le contexte ethno-politique plus haut balayé, la vocation politique de la langue française a souvent été jugée dangereuse tant par les pouvoirs en place que par les diverses tendances arabo-islamiques.</footnote>
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

## Francophonie: questions

FRANCOPHONES et francophiles, les Tunisiens ont vécu pendant la guerre du Golfe une malaise à aspects multiples liés à cette partie de leur être et aux choix qu'ils ont défendus en tenant compte de cette dimension. Le premier aspect concerne la rupture de liens qu'on croyait inébranlables entre des Méditerranéens du Sud et des Méditerranéens du Nord qui ont décidé depuis des années de regarder dans la même direction et qui se sont trouvés contraints de se tourner le dos. Le second est relatif aux propos écrits et oraux animés par des sentiments d'ininitié et tenus par journaux et chaînes de télévision interposés à l'intention et au sujet de Maghrébins, qui décodé parfaitement bien le message transmis par la langue de Voltaire. Le troisième malaise a trait à la position inconfortable de tous ceux qui, parmi les Tunisiens, utilisent la langue française comme moyen d'expression (écrivains, journalistes, citoyens de catégories diverses) et comme moyen de communication (enseignants, cadres administratifs et autres).

Pour un pays comme le nôtre, le malaise ressenti ne se limite pas à la conjoncture actuelle, il s'inscrit dans une problématique culturelle fondamentale parce qu'il désarme subitement ceux qui avaient des arguments solides pour défendre certains idéaux et créer un terrain favorable à toutes les révendications passées et fantaisistes. Ainsi deux interrogations particulièrement importantes se sont posées : la France, a-t-elle littéralement basculé dans l'arabophie ? La francophonie des Tunisiens est-elle à remettre en cause ?

La réponse à la première question est venue rapidement éclaircir une position. Celle de l'affirmation d'une relation d'amitié que rien ne devrait terir et de la reconnaissance d'une erreur, celle d'avoir commis un lâchage des amis traditionnels dès que l'Europe de l'Est a connu les mutations que l'on connaît et dès que l'uniformisation universelle à l'américaine a commencé à s'installer.

Quant à la seconde interrogation, elle a donné lieu à des analyses de toute sorte. La francophonie, considérée par certains comme une façon de continuer la guerre par les mots, a été mise à l'index, assimilée à la France comme la France a été assimilée à Mitterrand (tout comme l'Irak a été assimilé par les Occidentaux à Saddam Hussein). Vue plutôt comme étant un ensemble de valeurs culturelles, elle a déçu par la distorsion qu'il y a désormais entre les mots qu'elle utilise et les valeurs qu'elle véhicule. Estimée comme étant une baie sur le monde, elle n'a pas offert de spectacle réconfortant : l'anglais a été la langue des faits alors que le français s'est contenté d'être la langue du commentaire, à distance. Ce que la langue que nous comprenons le mieux nous a permis de saisir se réduit à très peu de choses, sur le plan des données. Utilisée par les pédagogues, les journalistes et les auteurs, des opinions libres, elle a plutôt fonctionné comme instrument didactique et d'information. Des prépos tels que « le français est une discipline comme une autre, l'enseigner ou enseigner la physique, les mathématiques ou l'histoire, c'est exactement la même chose », « quand une langue me permet de m'exprimer clairement, je l'emploi sans complexe » ont été entendus plus d'une fois. Cela dit, la francophonie a été dans ce même contexte considérée soit comme composante importante dans ce qui nous est à la Française mais aussi à tous les autres pays francophones européens, américains et surlafrains, soit comme un jour où tout en nous permettant d'être nous-mêmes, nous donne l' possibilité de saisir toute les nuances de la signification du discours de notre interlocuteur.

Bien connaître une langue, c'est certes l'aimer mais il s'est avéré aujourd'hui que la francophonie n'implique pas sa francophonie inconditionnelle et qu'un bilingue averti en vaut deux.

H. HMAIDI
# 1. UNE FRANCOPHONIE SUR LA BRÈCHE

## [Illustration de la page précédente]

Fissures et doutes émergent durant et après la (première) Guerre du Golfe. À l'époque se combinent dans l'esprit de nombreux observateurs quelques indices majeurs semblant prouver un éloignement de la France :

- intérêt pour les pays de l'Est (lesquels sont alors candidats à une intégration au sein de la communauté européenne). D'où cette idée très souvent exprimée (par écrit ou oralement dans la vie quotidienne) que la France ne s'intéresse plus au Maghreb, partenaire traditionnel proche, et qu'elle se tourne de plus en plus vers l'Europe de l'Est. On se fonde donc bien sur une approche de type quasi familial, passionnel, comme différents acteurs le montraient dans l'enquête fondant ce chapitre.

- instauration d'une politique dure des visas dans les années 80. d'autant plus mal vécue au sud de la Méditerranée que la France constituaient historiquement la première zone d'émigration maghrébine<fnref n="46" />.

- alignement politico-militaire sur les États-Unis. On rappellera que la Tunisie adopta durant le conflit une posture politique très clairement hostile à la coalition menée par les États-Unis, tout en respectant ses engagement internationaux (protection des ambassades, respect des personnes etc.).

Sur cette base, une partie des élites tunisiennes (et maghrébines) entre alors dans une position de défiance. Ce que l'on voit écrit dans cet article se retrouve bien souvent dans les médias : des liens « qu'on croyait inébranlables », des partenaires contraints « de se tourner le dos » etc. Beaucoup d'éléments ici avancés sont partagés et répétés par une partie de l'opinion publique : fin de la relation d'amitié avec la France et « láchage » du Maghreb, évocation d'une France « arabophobe » etc.

Sans avoir valeur de programme, il s'agit bien là d'un mouvement d'opinion qui est ainsi révélé, répercuté et étendu. Qu'il en soit la cause ou plus justement la condition, un tel mouvement allait grandement contribuer à une arabisation poussée de la Tunisie. Pays déjà pratiquement monolingue, celle-ci allait à nouveau jouer un rôle de pilote dans cette région de la Méditerranée (Manzano 2011-a).

<footnote n="46">⁴⁶ Près de 4 musulmans sur 5 sont d'origine maghrébine en France (Vermeren 2010 : 102).</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /></figure>
## Chapitre 2

### La francophonie dans le paysage linguistique du Maghreb : contacts, ruptures et problématique de l'identité

Pour le sociolinguiste, le paysage linguistique nord-africain constitue un terrain d'observation particulièrement riche. Riche parce que complexe, non qu'il y ait véritablement profusion d'usages linguistiques mais plutôt parce que les répartitions des usages recensés donnent toujours l'impression d'être en mouvement, en réfection. Ici, un peu plus qu'ailleurs, il paraît difficile de prévoir les évolutions ultérieures. Plus d'un pari sur les langues au Maghreb a été perdu depuis une cinquantaine d'années : la bonne santé du français à la fin du XXe siècle, les échecs relatifs des plans d'arabisation, la renaissance ethnolinguistique du berbère n'étaient pas totalement prévisibles il y a trente ans seulement.

Il est vrai que la plupart des études relatives à la francophonie et aux rapports de langues au Maghreb durant la seconde moitié du XXe siècle s'inscrivent dans un cadre assez typiquement synchronique, et trop rarement sociolinguistique. On a ainsi focalisé sur les années postérieures aux Indépendances, sans vraiment prendre le temps de passer au crible les jeux de fonctions, les statuts et rôles de chacune des langues dans le cadre des reconstructions politiques et économiques qui étaient en cours. De ce fait, expertises et thérapies linguistiques ont manqué de recul et n'ont porté le plus souvent que sur la surface des phénomènes.

Le rejet d'une perspective diachronique du paysage linguistique du Maghreb notamment, a semble-t-il masqué deux phénomènes importants.

Le premier est celui de la dimension romane intégrée à la personnalité collective maghrébine, phénomène « recouvert » par une
équation militante scientifiquement insuffisante : français = héritage forcé de la colonisation.

Le deuxième est celui de la dimension identitaire de l'arabe dialectal et du berbère. En particulier, la négation multiforme du berbère, à l'inverse du but recherché, a, semble-t-il, rejailli négativement sur le processus d'arabisation et positivement sur les positions du français. Quant à l'arabe, les choix d'orientation ont très régulièrement contribué à exaspérer l'opposition *classique* vs *dialectal* en développant un sentiment quasi-général de frustration, d'impuissance, et, comme le souligne Mohamed Benrabah dans ses différents travaux, de « haine de soi » (Benrabah 1993, 1999).

Pour comprendre ce qui s'est passé depuis quelques dizaines d'années au Maghreb, ce qui prend forme sous nos yeux, ce qui se prépare peut-être, il convient donc de porter un regard élargi et non passionnel sur la totalité du paysage linguistique nord-africain. D'une part, cela implique le contrôle des antécédents historiques (y compris profonds) du paysage contemporain. Ce qui s'est passé durant des dizaines de siècles n'est certainement pas délié de ce qui peut s'observer aujourd'hui.

D'autre part, il faut veiller à définir les fonctions sociologiques, culturelles et politiques des langues et usages en présence. Dans le domaine des faits de langue enfin, on doit distinguer ce qui relève des instances politiques (par exemple : l'arabe est langue nationale et officielle) et ce qui relève des usages concrets, la distinction de ces deux plans n'étant pas toujours commode.

En dernier lieu enfin, la représentation des usages et des langues par les usagers est de la plus haute importance : elle explique en grande partie les turbulences constatées, les refus et les échecs en matière de planification<fnref n="1" />.

<footnote n="1">¹ Les études d'opinions comptent beaucoup dans un tel domaine. Déjà, en 1970, l'étude de M.-H. Ounali, « La langue des étudiants » (CERES, Tunis), révélait une véritable pluriglossie de fait acceptée : « Aucune langue, aucun niveau de langue ne peut servir à communiquer toutes leurs expériences à tous leurs interlocuteurs, dans tous les milieux de la société tunisienne ». On pouvait faire le même type de constatation vingt ans plus tard, ce que l'on vient d'observer dans le chapitre précédent.</footnote>
# 1. Le regard diachronique

Restreindre l'observation des développements du français aux quelques dizaines d'années qui nous précèdent a pour conséquence de nous faire perdre de vue la dynamique dialectique d'échange ininterrompu entre idiomes régionaux à des degrés divers (berbère, arabe, voire punique) et Romania.

On fait en général comme si la francophonie d'Afrique du Nord était une création coloniale de toutes pièces, détachée du passé de cette région du monde. Il y a dans cette attitude de restriction une faiblesse scientifique gênante, bien qu'elle se conçoive très facilement sur un plan strictement politique.

Dans le bref rappel qui suit, nous distinguerons trois périodes principales.

## 1-1. La Romania primitive

Correspondant à la présence à peu près continue de la puissance romaine (ou des épigones de la période byzantine) en Afrique, Numidie et Maurétanie, c'est une période qui commence avec la prise de Carthage (IIᵉ av. JC) et s'achève historiquement avec l'arrivée des Arabes au Maghreb (fin du VIIᵉ siècle).

Autant qu'on puisse en juger aujourd'hui, cette tranche est celle d'une romanisation relativement profonde, en priorité dans le circuit urbain et parmi les classes favorisées du moment. Punique dans les villes et ports, libyque/berbère<fnref n="2" /> dans les campagnes sont les idiomes principaux du peuple, comme le montrent différentes études anciennes (Courtois 1945, 1950; Marçais 1938). Mais dès l'intervention déstructurante des Vandales (Vᵉ siècle), cet édifice est passablement miné, entraînant recul et appauvrissement du latin.

<footnote n="2">² Le lien entre libyque ancien et berbère sous-tend la problématique historique et typologique des langues au Maghreb. Si la continuité entre les deux soulève parfois quelques problèmes, on constate aussi que le système d'écriture *tifinagh* [-aɣ] ancien (selon toute vraisemblance issu du phénicien), réactualisé depuis quelques décennies (Manzano 2011-b : 267-276), est issu de l'écriture libyque, elle-même connue depuis au moins le IVᵉ siècle av. J.-C. Un maximum d'arguments plaidant pour la filiation et la continuité dans le changement, on peut donc raisonnablement évoquer ici et par la suite un groupe libyco-berbère. Cela étant dit, comme le soulignait déjà Marçais (1938), il est également remarquable que les élites libyco-berbères de l'Antiquité ont plutôt écrit dans la langue des autres : punique, latin, grec.</footnote>

<footnote>Sur la typologie propre du berbère, on pourra consulter la synthèse récente de Mohamed El Medlaoui (2011).</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Illustration n° 7. La domination politique romaine à son optimum (IIe siècle après J.-C.), sources diverses.</figcaption></figure>

À son apogée, le monde romanisé ou sous emprise politique romaine se trouve dans une situation de continuité géographique. Le Maghreb actuel, de la Cyrénaïque aux rivages atlantiques est en partie protégé par une ligne de fortifications (ou « limes ») qui tend à contenir les mouvements réguliers des nomades et semi-nomades. En Afrique, il se trouve partagé entre des régions directement sous influence où la romanisation est relativement profonde (une bande littorale d'environ 200 à 300 kilomètres, surtout à l'est), et des régions steppiques et sahariennes difficilement contrôlables. Le cœur de cette Afrique romaine est bien l'Africa (grosso modo la Tunisie actuelle) prolongée par l'Africa Nova. Ces deux provinces, comme d'ailleurs la Cyrénaïque, ont rang de provinces sénatoriales au même titre que l'Italie, la Bétique ou la Narbonnaise. Plus à l'ouest la Maurétanie constitue un ensemble plus fragile et fragmenté, plusieurs fois perdu et « reconquis » durant les siècles précédents. C'est d'ailleurs là que la continuité se rompra bientôt. Les régions fortement romanisées de l'est (Algérie orientale, Tunisie) seront aussi les plus profondément christianisées à cette époque et par la suite. Ce sont aussi ces mêmes régions que contrôleront avec difficultés les Byzantins, avant qu'elles ne cèdent à l'invasion arabe (2ème moitié du VIIe siècle).
Une caractéristique notable du paysage linguistique maghrébin s'installe, celle d'une opposition très tranchée entre villes et campagnes, villes et montagnes, dans laquelle toutes les langues seront prises à travers le temps. L'opposition existe certes ailleurs, mais elle a ici une prégnance remarquable : à la fin du XXe siècle comme au début de l'ère chrétienne, des fractions de l'ensemble considéré ne sont pas ou presque pas touchés par les idiomes citadins. Cette distance « interne » est d'autant plus frappante qu'on se déplace d'est en ouest.

Langue locale, le berbère a échangé avec le latin. On est peu renseigné sur les apports du berbère au latin. Le phénomène inverse est plus connu, le berbère ayant récupéré un contingent relativement important de lexies d'origine latine ; emprunts plus significatifs par leur portée que par leur nombre (quelques dizaines assurés, mais dans des secteurs comme l'agriculture, l'élevage ou l'habitat)<fnref n="3" />. Par ailleurs, ces emprunts ont en partie circulé dans l'ensemble berbère sans doute à partir de tribus romanisées ou bilingues, selon toute vraisemblance au-delà des zones directement contrôlées par Rome. Gabriel Camps (1983 : 8), dans le même ordre d'idée, rappelle que le système du *limes* ne fut jamais une barrière étanche mais bien un système de contrôle et de régulation favorable au commerce romain, à la diffusion des productions et partant du lexique ou des vraisemblables koinês à base latine liées à ces circulations :

> Néanmoins Rome avait réussi, pendant quatre siècles, à contrôler les petits nomades des steppes ; grâce au système complexe du *limes*, elle contrôlait et filtrait leurs déplacements vers le Tell et les régions mises en valeur. C'était une organisation du terrain en profondeur, comprenant des fossés, des murailles qui barraient les colş, des tours de guet, des fermes fortifiées et des garnisons établies dans des *castella*. R. Rebuffat, qui fouille un de ces camps à Ngem (Tripolitaine), a retrouvé les modestes archives de ce poste. Ces archives sont des *ostraca*, simples tessons sur lesquels étaient mentionnés, en quelques mots, les moindres événements : l'envoi en mission d'un légionnaire chez les

<footnote n="3">³ Par exemple lat. CICER > *berb.* *ikiker* « pois-chiche », lat. PULLUS > *berb.* *afullus* « poulet, poussin », lat. SCAPHUS (issu du grec) > *skef* « plafond » (représenté par l'arabe [sqrf]). On reviendra en d'autres occasions sur cette question, peu souvent évoquée depuis les travaux anciens de Schuchardt (1918), Laoust (1920) ou Wagner (1936), mais les emprunts de ce genre ont dû s'implanter dans la zone de romanisation ou à proximité de celle-ci, pour éventuellement essaimer ensuite dans l'ensemble berbère. Comme par ailleurs un certain nombre de pratiques culturelles anté-islamiques tenaces, ils semblent ainsi traduire un contact culturel et technique réel entre latinité et berberité autour des organisations sédentaires eu-méditerranéennes.</footnote>
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

Garamantes, ou le passage de quelques Garamantes conduisant quatre bourricots (*Garamantes ducentes asinos IV...*).

Dès le IIᵉ siècle, des produits romains, amphores, vases en verre, bijoux étaient importés par les Garamantes jusque dans leurs lointains ksour du Fezzan et des architectes romains construisaient des mausolées pour les familles princières de Garama (Djerma). Légionnaires et auxiliaires patrouillaient le long de pistes jalonnées de citernes et de postes militaires autour desquels s'organisaient de petits centres agricoles.

L'arabe lui-même est, dès son arrivée, soumis à une influence lexicale cohérente du latin/roman, soit directement par absorption du roman d'Afrique, dans les villes et sur les côtes notamment, soit indirectement au cours notamment du long processus de réduction du berbère commencé durant cette période<fnref n="4" />.

Un problème linguistique et anthropologique de taille est celui de la subsistance de communautés romanophones autochtones au-delà du VIIIᵉ siècle. Le processus sociolinguistique majoritaire normal semble avoir été celui d'une arabisation urbaine relativement rapide des groupes romans et chrétiens, précédant vraisemblablement une islamisation de ces fractions. L'ensemble relêverait d'une logique de normalisation langagière sociale et cultuelle liée aux représentations et à la distribution du pouvoir dans les nouvelles sociétés de type arabo-islamique qui s'installaient désormais en Afrique. Les classes hautes et cultivées conservèrent probablement le plus longtemps possible leurs caractéristiques religieuses, identitaires et langagières, tout en participant aux nouvelles structures d'administration et de pouvoir. Exercice difficile mais indispensable à toute élite visant à assurer sa propre pérennité.

<footnote n="4">⁴ Le latin/roman a laissé différentes traces. En voici quelques-unes, exprimées en graphies romanes courantes ou en transcription phonétique : lat. CASTELLARE > ar. *ksar*, lat. BURGU(M) > ar. *bordj*, lat. CAESAREA « marché urbain (de César) » > ar. [qīsārīya] « marché aux étoffes ». Comme pour le berbère, on doit remarquer que de tels emprunts au latin ou au roman s'inscrivent dans une logique très normale de déséquilibre entre langue emprunteuse et langue empruntée. La langue qui emprunte incorpore des réalités peu présentes ou inconnues dans son propre univers écologique et culturel. Comme on le comprend ici, le latin et le roman qui en est naturellement issu (principalement langues de sédentaires) n'ont pu que marquer l'arabe (principalement langue de nomades) pour des composantes principalement urbaines, territoriales et architecturales que les Arabes découvraient ou apprenaient à mieux connaître. Différentes reliques de la latinité sont en outre directement observables dans la toponymie nord-africaine (Schuchardt 1918, Manzano 1999- b, Haddadou 2003). Enfin, on rappellera que le calendrier complet des noms de mois toujours usuel en milieu rural maghrébin (à travers le berbère ou l'arabe) est issu du calendrier julien (type APRILE > *ibril*, MAIUS > *mayou* etc.), confirmant bien l'échange autour d'une juridiction de la terre et des rythmes agro-pastoraux conformes aux régulations écologiques méditerranéennes.</footnote>
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Illustration n° 8. Inscription de Kairouan, vue partielle (1064)</figcaption></figure>

Etudiée par Amor Mahjoubi (1966), cette inscription funéraire latine donne une chronologie chrétienne (lignes 1 et 2) et rapporte aussi le décès à l'ère musulmane (ligne 3 : année lunaire 397 « des infidèles »<fnref n="5" />). Elle évoque enfin le défunt qui « a entendu la voix de Dieu et connaît la résurrection avec tous les saints » (lignes 4 à 6), suivant un rituel phrastique éprouvé dans l'Africa.

Cette inscription et d'autres révèlent des évolutions romanes typiques (comme VITA > bita, ligne 5) et une conservation, certes rituelle, du latin comme langue de culte. Une communauté chrétienne existait bien au XIᵉ, visiblement soumise à la pression sociolinguistique de l'arabe (A. M. évoque notamment la ressemblance entre ces lettres et l'écriture coufique, bien développée à Kairouan).

<footnote n="5">⁵ Cette date est d'ailleurs mise en doute techniquement, au vu d'arguments qui n'ont pas d'incidence directe sur notre sujet. On situerait plutôt cette inscription vers l'année 438 de l'Hégire (milieu du XIᵉ siècle).</footnote>
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

Au moment où prenait forme le roman d'Afrique du Nord, commença donc en même temps un processus de minoration, de « confidentialisation »<fnref n="6" /> de la Romania maghrébine, infériorisée par l'arabe, puis réduite<fnref n="7" />. Toutefois, écrivains et historiens arabes mentionnent assez régulièrement l'existence de groupements de ce genre, au moins jusqu'au XIIe siècle, parfois plus tard<fnref n="8" />.

Nous avons sans doute peu de chances de connaître un jour le profil exact de telles communautés chrétiennes et/ou romanophones sur le déclin, mais on peut espérer que des progrès puissent s'accomplir dans cette voie identitaire globale.

On peut toutefois comprendre que la disparition de telles communautés, sans doute plus lente qu'on ne l'admet généralement, s'est faite en transmettant un ensemble de composantes identitaires et culturelles romanes plus ou moins nettes (coutumes, systèmes culinaires, toponymie, lexique etc.). Ce qui n'est probablement pas sans incidence sur notre sujet, ne serait-ce que par une familiarité certaines des Maghrébins en ce qui concerne la Romania, ses langues et traits culturels, proximité maintenue et complétée par des événements postérieurs aussi divers que la mise en forme de l'Espagne andalouse, les échanges commerciaux systématiques, les colonisations respectives, bref une multitude de faits qui montrent, au-delà de la rupture convenue *nord chrétien* vs. *sud musulman*, une étroite complémentarité des rivages méditerranéens.

<footnote n="6">⁶ Comme le révèle indirectement l'inscription étudiée par Amor Mahjoubi, c'est bien de « confidentialisation » qu'il s'agit. L'usage du latin se présente comme lacunaire et s'étiole visiblement, ce que confirment par ailleurs d'autres gisements archéologiques.</footnote>

<footnote n="7">⁷ On rappellera ici que les premières manifestations écrites des langues romanes dans la future Romania, généralement sous forme de fragments incorporés au latin littéraire, sont assez courantes durant les premiers siècles de l'ère chrétienne. Différentes traces de ce genre sont également repérables dans la littérature latine proprement dite d'auteurs africains, de la colonisation romaine et de la christianisation jusqu'à la période byzantine (ou, si l'on préfère, de Tertullien (IIe) à Corippe [VF]). Les textes proprement « romans » (*Serments de Strasbourg* [842] et autres) sont postérieurs à ces indications relativement ponctuelles. Si par des historiens anciens de l'Afrique du Nord (comme Paul Monceaux 1901) l'on connaît quelques fragments d'évangiles populaires d'Afrique, aucun texte roman ne nous est en revanche parvenu. Cette potentialité, on le comprend bien, fut radicallement étouffée dans l'œuf par le changement ethnolinguistique d'envergure que nous examinons ici. C'est pourquoi la source principale pour la connaissance de la Romania africaine se trouve dans les nombreux gisements d'inscriptions des premiers siècles de l'ère chrétienne, dans la toponymie également.</footnote>

<footnote n="8">⁸ El Idrissi (ou Al Idrîsî) signale encore à son époque (XIIe siècle) le « latin d'Afrique » comme utilisé à Gafsa (Tunisie). Longtemps (mais de manière de plus en plus espacée), des communautés chrétiennes seront ainsi signalées.</footnote>
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Illustration n° 9. Maghreb et Andalousie au XIIe siècle (Al Idrisi)
Adaptation de l'original (Al Idrisi/Hadj Sadok 1983)</figcaption></figure>

Al Idrisi, savant d'origine marocaine (né semble-t-il dans la région de Tétouan/Sebta-Ceuta) est connu pour avoir réalisé son « Nuzhat al-muštāq » pour le compte du roi normand Roger II de Sicile (Al Idrisi aurait d'ailleurs fini sa vie en Sicile).

C'est une période de relative tolérance (le roi Roger -et d'autres souverains normands- encourage(nt) différents travaux d'arabisants et de traducteurs, le culte musulman est autorisé etc.), mais aussi de relations commerciales et guerrières (des opérations installent les Normands sur les côtes de Tunisie pour quelques dizaines d'années).

On peut dire enfin qu'à travers son itinéraire personnel, Al Idrisi incarne la continuité des deux rives. On remarquera que la plupart des villes côtières du Maghreb, les îles, ici rappelées par Hadj Sadok, sont celles qui intéresseront bientôt la Castille et la Catalogne.

On reconnaît une toponymie stable, continuée autant sur la rive maghrébine (Tanger, Sebta, Melilla, Oran) que sur la rive espagnole ou dans l'espace maritime intermédiaire (Marbella, Malaga, Almeria, Murcia, Ibiza, Mallorca etc.), d'origine berbère (Melilla, Oran), d'origine arabe (Almeria) ou latine (Sebta).
### 1-2. Du Moyen Âge au XIXᵉ siècle

Les occupations arabo-berbères d'Espagne<fnref n="9" /> et d'Italie (entre le VIIIᵉ et le XVᵉ siècles) repoussent provisoirement le front romano/chamito-sémitique vers le nord. Nous reviendrons encore sur ces faits dans les chapitres 3 et 7.

C'est le temps pour la Romania primitive africaine de se fragmenter géographiquement pour finir par disparaître d'Afrique du Nord, alors que se précise déjà le mouvement de reflux inverse de groupements arabo-musulmans et juifs, formés directement au contact roman d'Espagne ou de Sicile.

Outre cette influence indirecte liée au renvoi de populations andalouses, les reconquêtes chrétiennes ont également pour effet de tendre à réintroduire directement quelques puissances romanes montantes sur les côtes du Maghreb, dans la suite directe de l'expulsion des Maures du Royaume de Grenade (fin XVᵉ). Plus ou moins durablement, Portugais et Espagnols occupent certaines positions littorales, bases militaires ou commerciales à l'origine de comptoirs ou « presidios », quelques-uns uns subsistant toujours au Maroc à la fin du XXᵉ siècle, on y reviendra. Le phénomène est notamment actif aux XVᵉ et XVIᵉ siècles.

L'Italie, la France, n'interviennent pas encore directement du moins en tant qu'États modernes ; en revanche, marins et commerçants du Golfe du Lion, Génois, Provençaux (Marseillais), Catalans, prennent pied sur les côtes du Maghreb par le biais des fondouks (ar. [funduq]) et pêcheries dont l'histoire est relativement bien connue dans la partie orientale de notre région d'observation. On dispose en effet de bonnes documentations sur ces établissements, lesquels ont certes connu des hauts et des bas, mais révèlent bien qu'au-delà d'affrontements culturels et spirituels tenaces<fnref n="10" />, les « nations »<fnref n="11" /> romanes s'étaient

<footnote n="9">⁹ Terme générique ar. *Al-Andalus*.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Jacques Revault (1984), est revenu en particulier sur les aléas du Fondouk des Français de Tunis, en particulier sur la carrière du père Le Vacher (1619-1683), consul de la « nation » et vicaire apostolique qui finira sa vie à Alger, lors de l'attaque de cette ville par la flotte de l'Amiral Duquesne. Outre les fonctions de veille commerciale (par exemple sur les établissements de pêche au corail, si importants durant cette période), les autorités des fondouks européens (quelles que soient les « nations ») consacraient une partie de leur activité au rachat des captifs chrétiens. Cette seule remarque nous ramène immédiatement aux tractations langagières et à la *lingua franca*.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Jusqu'aux XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles, la qualification usuelle de « nation » ne doit pas s'entendre comme aujourd'hui. Comme on le voit, son périmètre est bien souvent d'ordre ethnique, identitaire et communautaire.</footnote>
montrées des partenaires indispensables dans le commerce de la Méditerranée occidentale. Rien qu'à Tunis, Paul Sebag (1998 : 132) rappelle ainsi l'existence de 5 fondouks au XVᵉ siècle, « appartenant respectivement aux Catalans, aux Vénitiens, aux Génois, aux Pisans et aux Florentins ». Le profil, le contenu de ces fondouks sont prévus par des traités de paix et de commerce avec les sultans locaux ou le *diwan* (autorité turque). Ceux-ci définissent généralement une enceinte avec entrepôts, fours, église, cimetières en propre etc. à usage exclusif des commerçants chrétiens<fnref n="12" />. Tout cela, à quelques nuances près, se retrouve sur l'ensemble des côtes nord-africaines où un long chapelet de comptoirs le plus souvent littoraux, parfois dans l'intérieur, trafiquent de nombreux produits, des épices aux esclaves<fnref n="13" />.

La pression française va par la suite se préciser, notamment dans la partie centrale et orientale du Maghreb. Ainsi, à titre d'exemple, voiton les Provençaux obtenir dès 1520 le privilège de la pêche du corail de Bône (actuellement Annaba, Algérie) à Tabarka (Tunisie), privilège plusieurs fois renouvelé par la suite, jusqu'à l'époque coloniale<fnref n="14" />.

La course maghrébine posant en outre différents problèmes aux rivages septentrionaux (Courtinat 2003), le renforcement de l'État français conduira bientôt celui-ci à intervenir militairement aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles. Ainsi, en action de représailles pour faits de piraterie, la flotte française bombarde-t-elle la côte tunisienne en 1770, à Bizerte, Porto-Farina (actuellement Ghar-el-Melh) et Monastir. Le cas est loin d'être isolé et les représailles françaises (ou plus généralement européennes) contre les « pirates » maghrébins (et leurs soutiens) se multiplieront de Salé (Maroc) à Djerba (Tunisie). Surtout se créeront ainsi les bases d'un discours collectif et d'une analyse politique française du fait nord-africain qui débouchera plus tard sur l'annexion.

On peut voir effectivement dans cette période l'annonce des tentatives prochaines d'intervention directe, de prise de contrôle et de

<footnote n="12">¹² Un travail fondamental de rassemblement des données est, au XIXᵉ siècle, celui de Louis de Mas Latrie (1868, 1886), base de travaux ultérieurs de plus en plus fins.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Différents documents historiques rapportés par plusieurs auteurs établissent (surtout dans les périodes les plus anciennes de ces fondouks) le négoce d'esclaves, soit africains, soit européens. On rappellera que l'est de l'Europe est longtemps une zone de prélèvement de *sclavons > esclaves* (origine de l'ethnique *slave*). Les Vénitiens en particulier semblent avoir bien participé à ce dernier type de commerce. On sait toutefois peu de choses sur les volumes.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ On rappellera ici le rapprochement politique connu du souverain François Ier avec l'empereur Soliman (dit le Magnifique). Ce mouvement favorisa l'implantation des Français sur les côtes contrôlées par les Ottomans (système des « Capitulations ») vers le milieu du XVIᵉ siècle.</footnote>
colonisation des rivages maghrébins. Du point de vue qui est le nôtre, nous dirons qu'il s'agit plus justement de la confirmation de la manifestation d'une composante romane en partie constitutive de la genèse historique et culturelle du Maghreb dans le cadre d'une interface historique continue mais mobile entre langues et cultures chamito-sémitiques d'une part, et langues et cultures romanes de l'autre. D'un point de vue sociolinguistique donc, il est hautement vraisemblable que l'acculturation romane et française moderne du Maghreb trouve une grande partie de ses racines dans cette période.

Ainsi, aux XVIIe et XVIIIe siècles, différentes variétés romanes modernes, et à ce moment bien identifiées (espagnol, italien, français, catalan, langue d'oc ou occitan etc.) à défaut d'être utilisées par un grand nombre de Maghrébins sont au moins probablement comprises, voire utilisées sous des formes sans doute économiques (c'est-à-dire minimales) par une partie de la population, celle-là même qui recevra ultérieurement le français<fnref n="15" />.

Un autre indice important de cette rencontre romano-maghrébine se trouve dans la confirmation durant cette période d'interlectes divers à base romane, héritiers plus ou moins directs de la lingua franca utilisée depuis le Moyen Âge en Méditerranée occidentale, et d'usage semble-t-il courant en Algérie par exemple<fnref n="16" />. On repère ainsi le principe, économique, de constitution des variétés de troc, qui dut fonder une bonne partie des échanges autour des fondouks et des circuits commerciaux. On dénomme ces variétés avec plus ou moins de justesse langue franque, hablar franco, petit nègre ou sabir.<fnref n="17" />

<footnote n="15">¹⁵ Les documents écrits produits localement en langues romanes (chartes, contrats, rapports divers) ont intéressé les historiens plus que les linguistes, dans l'est du Maghreb en particulier. Les côtes, les ports, les nombreux fondouks de commerçants d'origine romane constituent pourtant la trame, la continuité d'un dialogue naturel jamais interrompu entre Romania et Maghreb. Au sein de ce continuum littoral, la force symbolique des grandes langues romanes dut être sans doute liée au poids économique de telles communautés. On voit aussi que pèse une volonté de créer une étanchéité maximale entre populations locales et populations commerçantes étrangères. Cette volonté affichée par les pouvoirs publics locaux traduit sans doute à quel point ce contact, bien avant les colonisations, pouvait être ressenti comme une menace pour le Maghreb, signe d'une attractivité de plus en plus réelle des modèles économiques et culturels romans, européens.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Pierre Perego (1968), « Les sabirs ». Paul Siblot (1993) « De l'opprobre à la glorification : le cas des sabirs d'Afrique du Nord ». L'existence de ces parlers de type sabir est confirmée à différentes reprises au cours de la colonisation de l'Algérie. En 1880, le Général Faidherbe qui constate autour de lui la vivacité de ce mode d'expression, cite des exemples de ce genre : *Moi meskine, toi donner sordi* (Je suis pauvre, donne-moi de l'argent). Il dit à ce sujet dit cette chose très intéressante : « Ce qu'il y a de curieux, c'est qu'en se servant de ce langage, le troupier est persuadé qu'il parle arabe et l'Arabe est persuadé qu'il parle français » (cité par Perego : 601).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Ces différents points sont repris au chapitre 7.</footnote>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Illustration n° 10. Le bombardement d'Alger par l'amiral Duquesne (juillet 1683)</figcaption></figure>

Ce document, parmi d'autres, illustre une époque où les nations romanes, qui se constituent désormais en États structurés, lancent des « représailles » d'envergure contre les bases de la course maghrébine.

Ces opérations émanent en priorité de l'Espagne, de la France et de la Hollande. Le règne de Charles Quint (avec opérations diverses d'Oran à Tunis : prise de Tunis en 1535, mais échec devant Alger en 1541) avait notamment donné le ton d'expéditions modernes fondées sur des escadres militaires organisées, parfois suivies d'occupations provisoires. L'ensemble révèle bien l'émergence d'États fortement centralisés et veillant à leurs intérêts économiques et moraux (lutte contre la course, libération des captifs etc.). De tels États feront bientôt figure de modèles, face à un Maghreb à l'inverse de plus en plus déstructuré politiquement.

Le bombardement d'Alger par Duquesne constitue l'un des temps forts de cette période, notamment par le fait que le père Le Vacher (1619-1683), consul de la « nation » française et vicaire apostolique, qui consacrait une grande partie de ses activités au rachat de captifs, termina sa vie comme otage, attaché à un canon.
1-3. La mise en place du paysage linguistique à l'époque coloniale

Les influences continues que nous venons d'évaluer avaient
toutefois peu de chances de toucher en profondeur le Maghreb. Bien
qu'importantes et continues, on aura compris qu'elles restaient en effet
prioritairement limitées aux implantations commerciales européennes
et n'impliquaient directement par principe que les portions de
population profitant directement de tels circuits (hommes politiques et
bourgeois, commerçants, armateurs, ouvriers et tâcherons divers etc.).
D'autre part et surtout, le Maghreb n'avait encore jamais connu de
véritable politique linguistique autoritaire planifiée, ressemblant de
près ou de loin à celle de la France entre le Moyen Âge et le XIXe
siècle. Ainsi latinisation et arabisation avaient-elles consisté
principalement à faire venir à la langue centrale les populations
assimilées, non l'inverse<fnref n="18" />. Quant à la présence turque au Maghreb,
elle ne semble pas avoir introduit de modifications fondamentales
dans les normes et interactions langagières. Celles-ci restèrent
globalement les mêmes (avec toutefois des taux et des dispersions
différents de ce que nous connaissons désormais) : berbère et arabe
dans la plupart des régions internes ; berbère, arabe (turc en sus),
langues romanes diverses dans les ports et comptoirs<fnref n="19" />.

En revanche, la francisation du Maghreb, telle qu'elle allait
intervenir bientôt, se présenta comme la suite, normale en somme, de
la mécanique de diffusion française autoritaire qui, des Ordonnances
du XVe siècle au réquisitoire de l'Abbé Grégoire, entretenait de
longue date un mouvement francophonique centrifuge. C'est l'Algérie
qui rencontrera la première ce mouvement régénéré par l'idéologie de
l'Instruction publique, avant que la même dynamique ne touche plus
tard la Tunisie et le Maroc. C'est bien d'un choc culturel, identitaire et

<footnote n="18">¹⁸ Sur ce type de thématique William Marçais (1938) a produit un article de référence : « Comment l'Afrique du Nord a été arabisée ». De son côté, Gabriel Camps (1983) a complété ce genre de réflexion pour le Maghreb : « Comment la Berbérie est devenue le Maghreb arabe ? ». Ces approches et d'autres révèlent un décalage notoire entre islamisation et arabisation, la seconde n'intervenant que tardivement ou très mal, voire pas du tout comme on le constate chez les berbérophones modernes, preuves vivantes du processus. En l'occurrence l'ensemble de la mécanique montre bien que l'arabisation produite des siècles durant, ne peut être que très difficilement comparée à la francisation. C'est en somme très récemment que l'arabisation s'est rapprochée de la mécanique de francisation, en somme autre legs colonial aux pays du Maghreb.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ L'étrange système ottoman a été bien résumé par Charles-André Julien (1964, rééd. 1986) dans son introduction ( : 1-20).</footnote>
langagier d'ampleur qu'il s'agit alors.

N'oubliens pas que durant la seconde moitié du XIXe siècle, le français est régulièrement présenté comme un acrolecte écrit terrassant une cohorte de basilectes oraux (les « dialectes ») dans sa propre sphère géographique. C'est en effet la seule langue présumée à vocation nationale (voire universelle dans l'orthodoxie révolutionnaire et depuis l'époque classique) conditionnant citoyenneté, libération des esprits, promotion et mobilité sociale.

Tout ce qui nourrit ce profil dévorant du français exerce corrélativement une action dessitative sur les langues et parlers régionaux, ces derniers étant privés des défenses essentielles dans un conflit très moderne où ils sont par principe perdants<fnref n="20" />.

C'est en outre, depuis la fin du XVIIe siècle, dans la logique des propositions de Dominique Bouhours et celles qu'exprime le Comte de Rivarol, la langue choisie, désirée, par différentes élites d'Europe et du bassin méditerranéen<fnref n="21" />. Les Turcs eux-mêmes n'y échappent pas, pas plus que l'ensemble des élites lettrées du Maghreb.

En un mot, ce n'est pas une langue ordinaire qu'amènent les Français lorsqu'ils entreprennent la colonisation de l'Algérie.

Il ne peut donc subsister de doutes dans l'esprit des concepteurs et cadres de la colonisation. Le français, seule langue de la modernité, du développement et de la culture, en dépit de difficultés apparaissant sur le terrain<fnref n="22" />, sera langue officielle de la colonie, puis de l'Afrique du Nord. Ce schéma a pour effet de rejeter plus ou moins clairement arabe et berbère dans la marginalité « dialectale ». D'emblée se met en place une « fiche » sociolinguistique globale et rituelle du français

<footnote n="20">²⁰ C'est, à première vue, un autre dossier. Mais il n'est pas sans lien avec ce qui va se passer en Afrique du Nord. Les parlers régionaux de France sont vus à la fin du XIXe siècle comme promis à extinction naturelle dans l'orthodoxie francophone. La dialectologie qui se fonde alors aura pour tâche de les inventorier, en France, mais aussi, par contrecoup, en Afrique du Nord (arabe et berbère), toujours avec cette idée d'arrière-plan que ces réalités vont disparaître, car dans l'esprit de beaucoup elles doivent disparaître devant la francisation indispensable (voir encore le chapitre 6 sur ce point).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Dominique Bouhours dans différents *Entretiens* (à partir de 1671) et Antoine de Rivarol dans son *Discours sur l'universalité de la langue française* (1784) fournissent un faisceau argumenté (et largement partagé à l'époque) de ce qui est présumé justifier la supériorité européenne (et mondiale) du français. De proche en proche, ce discours sera relayé jusqu'au début du XXe siècle. Ainsi la plupart des intellectuels ou administrateurs de la colonisation étaient-ils intimement, « naturellement » convaincus de cette supériorité de la langue française.</footnote>

<footnote n="22">²² Les écoles dites « maures françaises » puis « mixtes » ou « arabes françaises » ont un succès très variable, la population musulmane s'en méfiant régulièrement au XIXe siècle.</footnote>
langue de l'écrit, de la littérature, des sciences et de la modernité, autant de traits censés échapper aux langues locales, ou dont il faut, le cas échéant, vider certains usages locaux éventuellement concurrents (par exemple : l'arabe dit « classique »). Voici donc l'un des piliers du paysage linguistique contemporain intégré tant par les différentes ethnies romanes qui colonisent que par les arabophones et berbérophones dans la foulée<fnref n="23" />.

Très vite l'arabe classique ou coranique est claquemuré dans une série de fonctions essentiellement culturelles et cultuelles. C'est (et ce n'est que) la langue de la formation religieuse et des lettres d'autrefois, ce qui libère les canaux de la suprématie française déjà évoqués. L'arabe populaire est quant à lui rangé au rayon des dialectes, ce qui à l'époque est fortement significatif : langue non écrite, langue des analphabètes et arriérés principalement<fnref n="24" />. L'arabe dialectal sera donc réputé pour longtemps inapte aux fonctions sociales supérieures, exclusion relayée par tous les États maghrébins après leurs indépendances<fnref n="25" />.

Suivant l'angle adopté, le berbère est soit promu, soit dévalorisé.

S'il est dévalorisé, c'est parce qu'il est, plus que l'arabe dialectal encore, perçu comme un idiome rural peu intelligible ne se rattachant à aucune grande langue de culture connue (contrairement à l'arabe), en outre véritable obstacle linguistique et identitaire de l'aménagement agro-pastoral conçu par les autorités<fnref n="26" />.

<footnote n="23">23 Arabes et Berbères seront assez rapidement convaincus de cette supériorité « moderne » de la langue française, perception qui n'exclut naturellement ni méfiance endémique ni formes diverses de résistance. Quant aux Espagnols, Italiens, Maltais amenés par la colonisation, ils se rangeront dans le même moule et leur francisation progressive plus ou moins rapide renforcera leur identification positive face aux colonisés. Le chapitre 6 revient sur cette mécanique.</footnote>

<footnote n="24">24 C'est aussi, bien évidemment, la langue ordinaire des paysans maghrébins, des employés, ouvriers etc., bref des dominés, quand ces paysans ou ces dominés ne sont pas eux-mêmes d'origine romane et ainsi dominés d'une autre manière.</footnote>

<footnote n="25">25 Cf. Mohamed Benrabah, article cité, CLS n° 22, 1993. On rejoint ici les développements relatifs aux pseudo-sabirs (chapitre 7). C'est bien l'arabe dialectal, l'arabe du campagnard et du miséreux, qui vient se déposer sur le français et le « corrompre » en disqualifiant socialement les locuteurs qui provoquent ainsi la corruption. L'opération bénéfice totalement au français, car elle sépare par ailleurs profondément et pour longtemps l'arabe du peuple et celui des lettrés, diminuant d'autant les capacités de résistance de la langue arabe dans son ensemble.</footnote>

<footnote n="26">26 Dans plusieurs régions montagnardes du Maghreb la langue berbère est indissociable d'une gestion patrimoniale très conservatrice des territoires, facteur constant et capital de résistance à l'aménagement colonial français. J'ai eu l'occasion de revenir récemment sur le phénomène à partir</footnote>
S'il est promu, c'est principalement pour deux raisons. D'abord il y a un goût réel et un courant scientifique très fort d'anthropologie historique tout au long de la colonisation française, qui se dirige en priorité vers la composante la plus ancienne du Maghreb. Il est parfaitement injuste de le mésestimer. Ensuite vient une deuxième raison, que rejoint souvent la première : par le biais du berbère, on peut évidemment relativiser et mettre en échec les revendications arabo-musulmanes qui remontent régulièrement durant la colonisation et s'afficheront clairement après la deuxième guerre mondiale. Toutefois, que l'on porte un regard positif ou négatif sur le berbère, cette langue n'est jamais conçue comme pouvant rivaliser statutairement avec le français, et pas davantage avec l'arabe<fnref n="27" />.

Pour achever cette section, il est intéressant d'observer rapidement une notice présentant ce type de données en 1889.

On lit ainsi à propos de l'Algérie<fnref n="28" /> :

**Races** : La population indigène appartient à deux familles distinctes, quelquefois alliées, souvent rivales ou ennemies : les Berbères ou Kabyles (Kébaïl, confédéré), et les Arabes...

**Dialectes** : Le français est la langue officielle. Les colons parlent le français, l'espagnol et le maltais ; les Arabes, les Juifs et les Maures l'arabe ; les Kabyles le berbère.

**Instruction publique** : Avant la conquête française, l'instruction était très répandue chez les indigènes d'Algérie. Elle se donnait dans les dépendances de la mosquée, sous les auspices de la religion. L'école primaire portait le nom de mécid ou mekteb, l'instituteur s'appelait mouadeb. Les jeunes musulmans, de 6 à 10 ans, n'apprenaient guère qu'à réciter le Koran, sans le comprendre. Le moudarès, dans la medraça, sorte d'école secondaire, donnait un enseignement plus élevé : il enseignait la grammaire et commentait le Koran ; ses élèves pouvaient prétendre au titre de thaleb. Enfin, dans les mosquées des villes, les medraça enseignaient la législation, la théologie, quelquefois les éléments de l'histoire, de la littérature, l'arithmétique, l'astronomie, l'algèbre ; les étudiants des medraça devenaient ouïlema, et aptes aux fonctions de cadi, muhti, adel, oukil dans les mosquées, ou professeurs dans les medraça...

<footnote>de données onomastiques et en me fondant sur diverses approches anthropologiques dont celle de Germaine Tillion (Manzano 2006). Peut alors se concevoir, du point de vue colonial, une volonté plus ou moins claire de briser conjointement la langue et l'organisation territoriale qui lui correspond.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Toutefois, par le biais du Protectorat, une exception berbère était en passe de servir cette rivalité du berbère face à l'arabe au Maroc.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Lucien Lanier, *L'Afrique, choix de lectures de géographie*. Paris Belin, 1889 : 99-100.</footnote>
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

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2 AVRIL 1914

Et les Arabes de l'Afrique du Nord? MM. Bertholon en parlent aussi, mais de manière à provoquer bien des étonnements, et c'est là un des points les plus remarquables du livre. Il n'y a plus dans l'Afrique du Nord d'Arabes vrais qu'à l'état sporadique, malgré l'arabisation très prononcée du pays sous certains rapports. Chose qui paraîtra plus extraordinaire encore, ces arabes véritables ne sont pas ceux que l'on croyait jusqu'ici reconnaître à leur haute taille, à leur face longue, à leurs orbites mégasèmes, à leur leptorhinie et à leur leptoprosopie, caractères au moyen desquels on les distinguait des Berbères. Ces caractères sont en réalité ceux du type nordique européen.

Quant aux Arabes vrais ils ne présentent pas cet ensemble de traits, ni en Berbérie ni dans leur pays d'origine.

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Illustration n° 11. Anthropologie maghrébine (début XXe)</figcaption></figure>

En 1913 paraît l'ouvrage de Bertholon et Chantre (ici compte-rendu des Bulletins et mémoires de la société d'anthropologie de Paris. 1914, vol. 5, n°5-2, pages 150 à 159), ouvrage décrié depuis. L'ouvrage n'est pas isolé, car la période est très favorable à ce type d'études. On peut parler légitimement de berbéromanie.

Au-delà de la technicité et de la forme qui ont vieilli, on soulignera la conclusion partielle : « Ces caractères sont en réalité ceux du type nordique européen », caractéristique du projet de légitimation de la colonisation française, voire de fusion progressive du Maghreb et de la France. Noter en outre que le montagnard tunisien du Kef photographié, en médaillon, porte les cheveux ras et la mèche arrière des jeunes de la plupart des tribus berbères traditionnelles.
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

Le texte de Lanier permet de poser en quelques lignes une série de références ou de fondamentaux du paysage linguistique maghrébin tel qu'il fonctionne encore en bonne partie sous nos yeux :

- Séparation nette de l'arabe et du berbère, non seulement en langues mais éventuellement en races (ce qui n'est plus admis aujourd'hui)<fnref n="29" />.

- Repérage d'une éventuelle connivence arabo-berbère jugée le plus souvent conjoncturelle et ponctuelle, la rupture l'emportant aux yeux de nombreux observateurs de l'époque<fnref n="30" />.

- Mise à part d'une portion d'origine arabophone rangée dans le camp des colons, celle des Maltais, pour des raisons plus religieuses et économiques que linguistiques<fnref n="31" />.

- Promotion indiscutable du français, langue démarquée du reste, de l'arabe et du berbère bien sûr, mais aussi de certains concurrents romans. L'espagnol est souvent mentionné, c'est

<footnote n="29">²⁹ L'anthropologie de la fin du XIXe et du début du XXe siècle néglige très souvent l'existence d'une grand race leucoderme bien attestée au Maghreb et dans la Méditerranée occidentale. Elle tend à avancer l'existence de types « arabes » ou « berbères », en soulignant par exemple la présence chez les Berbères d'un sous-type « alpin » fréquent etc. Cet ensemble de restrictions choisies et réitérées jusqu'à plus soif est à la source du modèle absurde du Berbère blond ou roux aux yeux bleus ou verts qu'on voit régulièrement revenir (bien qu'il existe en effet des Berbères ayant ce genre de caractéristiques). Il visait sur le principe à convaincre que l'ethnie berbère était historiquement fondée sur un patrimoine anthropologique venu d'Europe (et non d'Orient), renprenant régulièrement des comparaisons anthropologiques et ethnographiques entre Berbérie et Bretagne, Berbérie et Auvergne etc. L'une des références de ce mouvement scientifique est à cette époque le travail de Bertholon et Chantre (1913), ici évoqué, aujourd'hui très critiqué par la communauté scientifique quand elle s'occupe encore de tels sujets. Une chose est certaine, l'anthropologie française de l'Afrique du Nord, tout en fournissant des données très intéressantes mais qu'il faut absolument critiquer, n'a jamais apporté de preuves d'une quelconque fracture raciale dans la population de cette partie de l'Afrique.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Beaucoup postulent une forme de haine ancestrale des Berbères vis à vis des Arabes envahisseurs, nombre de propos ramenant à cela. Cette façon de voir négligeait évidemment les éléments très puissants d'unité fournis par la religion commune, ce que l'on ne voulait pas admettre en fait. C'est ce point de vue qui explique en bonne partie l'existence d'un pan ethnographique constant visant à observer ou démontrer la superficialité de l'islam berbère.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Ce caractère arabophone (origineel) de nombre de Maltais a été souvent dissimulé tant par le moule colonial que par la plupart des Maltais eux-mêmes, sans compter que l'arabe maltais se trouve lui-même sous la pression sociolinguistique de l'italien et de l'anglais, un certain nombre de Maltais d'Algérie et de Tunisie pouvant ne pas (plus) assez connaître le maltese, ou le perdant assez vite. En somme, on percut donc souvent les Maltais comme des « para-Italiens » d'Afrique du Nord. Ces mécanismes de l'identification maltaise sont repris plus loin (chapitres 6 et 7).</footnote>
effectivement une langue importante du petit peuple de la colonisation<fnref n="32" />. Mais passent à la trappe aussi bien l'italien (utilisé dans la partie orientale) que le catalan, très usuel dans la mouvance espagnole. Le français tend donc à faire place nette.

- Enfin, réduction statutaire du seul concurrent arabe (le classique). L'idée centrale est que l'arabe est avant tout la langue du Coran ou du « passé ». S'il permet d'atteindre d'autres types de connaissances, plus modernes et fonctionnelles, c'est de manière forcément rudimentaire et sporadique. On focalise plutôt sur son inadaptation et même son inadaptabilité.

Pour apprécier les stéréotypes que l'on vient d'évoquer, les mirages ou visions coloniales en général bien partagées, on peut parcourir ce texte de Marius Bernard (312-313), qui liste les ingrédients attribués à l'identité kabyle ( combativité, orgueil, origine européenne etc.):

> Pendant les vingt-sept années qui suivirent notre descente en Afrique, ils surent garder la liberté et ils ne tombèrent sous nos coups qu'après vingt ans de luttes, qu'après quatorze expéditions dirigées sans succès contre le boulevard de leur indépendance. Et cependant nous ne devons pas renoncer à tout espoir d'assimilation.

> - Moi kif-kif Français- je suis comme le français,- dit volontiers le Kabyle en unissant ses index.

> Et il a raison. Libyens pour les uns, Gétules pour les autres ; amenés d'Asie par les Pharaons pour ceux-ci qui appuient leur hypothèse sur ce que le mot sanscrit de Warwara pourrait bien être l'étymologie de celui de Berbère ; Phrygiens ou Phéniciens pour ceux-là, les Kabyles – les Amazigs,- si souvent aux yeux bleus et aux cheveux blonds, à la physionomie européenne – descendent plus probablement de ces Ligures qui sont venus d'Europe par le détroit de Gibraltar et dont nous avons déjà rencontré les vestiges. Ils sont de notre race... Des Français épousent déjà des femmes kabyles et, entre eux et nous, la fusion se fera peut-être, lentement et grâce à l'envoi dans leur pays de fonctionnaires qui les connaissent et qui les aiment, grâce à des modifications prudentes et successives apportées à leurs mœurs et à leurs kanouns, grâce à des satisfactions apportées à leur amour-propre.

<footnote n="32">³² Si l'espagnol est parfois considéré dans différents rapports et travaux, c'est parce que cette immigration est abondante mais aussi pour la raison que, parallèlement au français, l'espagnol est une langue par ailleurs bien reconnue comme internationale et véhiculaire (à la différence de l'italien). En cela on peut le voir comme une langue de niveau statutaire général comparable au français. Même si sur le terrain, l'espagnol parlé par des groupes sociaux avant tout populaires, peu ou pas instruits, ne cadrait guère avec ce statut très positif de principe.</footnote>
### 2. Eléments de caractérisation sociolinguistique du paysage linguistique de la fin du XXᵉ siècle

#### 2-1. Trois pôles et quatre partenaires

Comme on vient de le souligner, le français représente la dernière présence romane fonctionnelle et statutaire en date. Une place de choix lui est toujours accordée sous nos yeux dans les statuts et le système d'instruction, ou encore dans les faits, quand le statut juridique ne le permet pas. En cohérence avec ce qui précède, nous dirons que le français représente donc principalement le pôle roman (aspect linguistique) ou européen (aspect culturel) du paysage sociolinguistique contemporain.

On ne perdra pas de vue que l'espagnol (ou castillan) assume également aujourd'hui le même type de rôle dans une partie certes plus réduite du Maghreb.

Sans doute cette langue a-t-elle enregistré des reculs, mais elle joue encore un rôle important dans les anciens territoires sahariens de l'Espagne et au nord du Maroc, ancienne zone « protégée » par l'Espagne.

Enfin, comme cela est rappelé ailleurs dans cet ouvrage, l'Espagne, contrairement à la France, dispose toujours de territoires littoraux de souveraineté espagnole, sur la côte méditerranéenne du Maroc<fnref n="33" />.

En face du français (ou éventuellement de l'espagnol), deux pôles sont nettement dégagés :

<footnote n="33">³³ On doit faire deux remarques à ce sujet.</footnote>

<footnote>Du fait de cette implantation politique ancienne de l'Espagne (presidios), l'espagnol est vu comme une langue forte dans les échanges, du Maroc à l'Oranie algérienne. C'est également une langue incontournable de passage vers l'Europe, phénomène corroboré par l'autre zone géographique de contact entre Maroc et Espagne : les Iles Canaries. L'ensemble donne assurément une valeur ajoutée à l'espagnol (non sans problèmes identitaires d'trait et de répulsion), ce qui symbolise aussi une grande continuité dans l'histoire de cette partie de la Méditerranée occidentale.</footnote>

<footnote>En outre, nous avons ici une preuve supplémentaire des mécaniques relativement autoritaires de la francisation au Maghreb. Tout se passe comme si la « francophonie » continuait toujours d'éliminer méticuleusement ses concurrents (par exemple en les ignorant), au début du XXIᵉ siècle comme à la fin du XIXᵉ. Il suffit à ce sujet de remarquer à quel point les études françaises ou francophones, tributaires de traditions universitaires anciennes, font régulièrement l'impasse sur l'« hispanophonie » du Maghreb, pour localisée qu'elle puisse paraître.</footnote>
### *Le pôle arabe (langue), ou arabo-islamique (culte et religion).*

C'est un pôle lui-même biface, arabe classique (variété « high ») et arabes dialectaux (variétés « low ») étant opposés dans le cadre d'une diglossie interne très vive accompagnée d'une discrimination à peu près totale. En suivant Benrabah (1993) et d'autres, on peut résumer la situation comme suit :

- arabe dit dialectal = langue de la masse, langue orale minorée mais véhiculaire, langue triviale, identité négative et « haine de soi ».

- arabe dit classique = langue d'une partie de l'élite, langue écrite maximisée mais très faiblement véhiculaire au Maghreb, langue de culture et de l'Islam mais plutôt réputée « non maghrébine ».

C'est principalement cette subdivision négative en règle qui affaiblit le pôle arabe dans la plupart des cas. Par principe, c'est une intense et profonde diffusion des variétés hautes de l'arabe (« classique », ou à défaut « moderne », « central » etc.) qui pourrait à terme prétendre résorber la diglossie initiale. La Tunisie est pilote à cet égard, tendant sous nos yeux (Manzano 2011-a) à une arabisation maximale des structures de l'État et de la population scolarisée<fnref n="34" />.

### *Le pôle berbère (langue), ou maghrébin stricto-sensu (culture berbère).*

Ce pôle ne se laisse ramener à aucun des pôles précédents. Il se caractérise par le fait qu'il n'y a pratiquement pas de diglossie interne du berbère pour la raison fort simple que le berbère est avant tout, historiquement et concrètement, une langue de ruraux ; et qu'il n'existe pas, traditionnellement, de variétés véhiculaires s'imposant d'elles-mêmes. Tout au plus, doit-on noter quelques signes d'émergence d'un berbère trans-marocain, trans-algérien, voire trans-maghrébin. Le mouvement de standardisation compréhensible qui se dessine, tend inévitablement à produire une forme de diglossie interne du berbère, inconnue dans l'histoire de l'Afrique du Nord (alors qu'elle est avérée et ancienne pour l'arabe) ; telle est la rançon de la

<footnote n="34">³⁴ On ne peut revenir finement dans ce cadre sur la cohérence de ce pôle arabe, très problématique. Parmi d'autres, Rodinson (1979) fait le point général sur ce groupe. Être Arabe au Maghreb, c'est avant tout parler une forme de cette langue, abandonner ou minimiser corollairement le berbère, et concevoir de manière insécable identité arabe, langue arabe et religion musulmane.</footnote>
normativisation, qui montre aussi l'avantage de replacer le berbère dans le concert des langues minorées de l'ouest méditerranéen, où il fait preuve d'une grande vitalité<fnref n="35" />. Autant de caractéristiques soulignées par plusieurs auteurs : Chaker (1994), Aït Lemkadem (1999), Kahlouche (1999) ou Manzano (2011-b).

En réalité les caractéristiques fondamentales du berbère restent bien prioritairement son oralité, sa ruralité<fnref n="36" /> (contrairement à l'arabe dialectal souvent rural mais aussi fondamentalement urbain), son atomisation dialectale aussi. Ce dernier trait pourrait être disqualifiant par rapport à des langues comme l'arabe ou le français. Ce n'est apparemment pas le cas, la parcellarisation du berbère révélant en fait l'existence d'identités micro-régionales extrêmement fortes, résistant relativement bien aux pressions centralisantes, en Algérie et au Maroc du moins.

L'un des points faibles de ce pôle est le risque constant de perte de la conscience collective d'appartenance à l'ensemble berbère, si tant est que cette conscience collective existe véritablement chez les paysans berbères. Ceci se voit très bien à l'examen de cas concrets de recul, quand le berbère est définitivement isolé<fnref n="37" />. L'appartenance à une entité berbère n'est plus perçue clairement, ce qui accélère bien entendu l'arabisation des groupes concernés, par identification plus claire de référents arabo-islamiques, les seuls concrètement disponibles. Une autre difficulté, que les élites berbérophones doivent désormais gérer, est l'absence de tradition graphique claire et commune pour la langue berbère, fondamentalement orale. Les solutions envisagées à la fin du XXᵉ siècle se caractérisent par leur hétérogénéité, on ne saurait donc les considérer comme définitives<fnref n="38" />.

<footnote n="35">³⁵ À peu près tous les grands mouvements de normativisation (par exemple occitan, catalan) débouchent sur ce travers difficilement escamotable. La centralisation est porteuse d'influences mortifères sur les variétés rurales concrètes dès lors que cette même centralisation impose (par les médias [notamment la télévision], la scolarisation éventuelle etc.) un modèle destructeur des parlers paysans éventuellement conservés. Sur ces points, voir encore Manzano (2011b) et Perea (2007) pour le cas concret d'un dialecte catalan.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Bien que différentes villes puissent être majoritairement ou en bonne partie berbérophones en Algérie ou au Maroc (Agadir, Tizi Ouzou, Béjaïa etc.).</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Voir Francis Manzano (1999-c), « La fin du berbère à Jerba ».</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Les choix effectués durant les 20 dernières années du XXᵉ siècle sont très différents en Algérie et au Maroc. Les Berbères d'Algérie, dans une attitude d'ensemble qui conforte beaucoup la relation français/berbère, s'orientent principalement vers une transcription « européenne » des parlers</footnote>
3. Pôles et partenaires en conflit

Il n'y a pas d'ordre objectif immédiat de ces variétés constitutives. Les avis des usagers comme des observateurs scientifiques varient en fonction des domaines socio-culturels testés : les gammes de pratiques langagières sont totalement différentes si l'on parle d'agriculture, d'informatique ou de théologie (voir le chapitre 1).

Il reste toutefois que l'ensemble des usagers repère immédiatement des diglossies enchâssées, avec deux systèmes hauts (français + arabe classique) et deux systèmes populaires dépréciés sur le marché des langues (arabe dialectal + berbère). Le premier couple l'emporte sur le second, même s'il touche (ou peut-être parce qu'il touche des) minorités actives. Mais chacun des deux couples est aussi fondé sur un faisceau de relations polémiques. Ainsi le français domine-t-il idéologiquement l'arabe dialectal et le berbère, tout en devant assurer à tout moment son statut de véhiculaire haut, entamé par l'arabe classique dans quelques secteurs.

Bien entendu, chacun des partenaires est passible du même type d'analyse, et l'on aura tôt fait de comprendre que sont ici réunis les ingrédients d'un conflit que l'on peut qualifier de « circulaire ».

Les trois pôles ont vocation historique à coexister et à maintenir leurs distances respectives. On l'a vu, cette coexistence est ancienne et elle pourrait être fortement inscrite dans le patrimoine ethnolinguistique maghrébin. Des variétés « high » aux variétés « low » ne peuvent passer que des relations généralement partielles et provisoires. Quand aux deux couples dégagés, la rupture est évidente, qui a une traduction très visible au niveau des usagers : refus chronique de l'arabisation ou du moins manque d'empressement chez les berbérophones, méfiance constante des intellectuels francophones face à l'arabisation de type « classique » (et quand ils sont de langue

<footnote>berbères d'Algérie. Ils tendent aussi à répercuter les variations géographiques et sociolinguistiques de la langue berbère en proposant des moutures régionales des systèmes orthographiques. Au Maroc en revanche, sous l'égide de l'Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM, site internet : www.ircam.ma) on s'est orienté dans le même temps vers la généralisation de l'alphabet tifinagh (ou tifinaghe), issu d'alphabets du libyque ancien ainsi que de codes graphiques anciennement transmis par des groupes touareg(s).</footnote>
maternelle arabe, fréquente option pour la reconnaissance d'un dialectal « amélioré » comme langue d'usage du pôle arabe).

En sens inverse, incompréhension manifeste de la masse parlante arabophone par rapport à l'entité berbère, refus du français par une fraction de l'élite maghrébine optant pour l'arabe classique, celle-ci ayant été en partie éduquée (assez récemment) dans cette variété de langue et par conséquent peu francophone<fnref n="39" />.

### 4. Retombées diverses

La subdivision classique/dialectal profite principalement au français, car elle produit une cassure négative dans l'unité de la langue qui fragilise le pôle arabe face au pôle roman, bien que l'arabe soit seule langue officielle au Maghreb. La même subdivision profite aussi au berbère, qui sans doute résisterait plus difficilement à un pôle arabe homogène.

Pour les Maghrébins contemporains, le français reste langue d'ouverture incontournable, une sorte de rampe vers l'internationalité. C'est du moins l'opinion formulée par la majorité des gens instruits, surtout au Maroc et en Algérie. Comme nous l'avons déjà remarqué dans le chapitre 1, en Tunisie où l'extinction du pôle berbère semble désormais assurée (mais ailleurs aussi), s'implante l'opinion que l'anglais pourrait prendre la place du français avec utilité. Le statut contemporain du français est donc fortement lié à la tripolarité évoquée : bonne tenue au Maroc et en Algérie, secousses fortes dès les années 80 en Tunisie.

Globalement pourtant, les jugements passionnels sur le français ont semble-t-il régressé depuis une trentaine d'années et, pour une bonne part de l'opinion, cette langue est désormais vécue comme une composante passablement normale de la personnalité maghrébine, non comme un rappel concret et gênant de la colonisation<fnref n="40" />. En outre,

<footnote n="39">³⁹ C'est le point fort des mécaniques d'arabisation (Ecole, administration etc.) qui, à défaut d'avoir parfaitement réussi dans la totalité du système langagier et culturel maghrébin, ont toutefois produit des groupes largement formés dans la langue arabe et dans les références arabo-islamiques. Le point critique (partagé par beaucoup d'observateurs du Maghreb) est que ce mouvement peut lui-même servir de terreau au développement de mouvements fondamentalistes divers.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ On peut penser que l'éloignement constant par rapport à la période coloniale ou « protectorale » a été logiquement un facteur de décrispation à l'égard de l'« intrusion » française, pour les</footnote>
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

l'accès grandissant à l'éducation a, de manière historiquement paradoxale, favorisé l'expansion relative de cette langue. Même si leur qualité doit être discutée, il y a de proportionnellement plus de francophones aujourd'hui qu'à la fin de la colonisation chez les Maghrébins d'origine<fnref n="41" />. Il y a donc, semble-t-il, un processus paradoxal d'extension du français qui bénéficie en outre d'un constat souvent effectué, celui d'un échec relatif de la politique d'arabisation en dépit de planifications parfois très lourdes.

Le berbère représente le pôle rural profond, un repère important de la « maghrébinité » que peut lui contester partiellement l'arabe dialectal, bien plus difficilement l'arabe classique. La renaissance linguistique et culturelle du berbère (en Algérie et au Maroc) affaiblit la portée fédératrice de l'arabe<fnref n="42" />. Elle revalorise aussi une jonction d'intérêt berbérophonie/francophonie. Par exemple, la reconnaissance universitaire de la langue berbère est fondée prioritairement sur la francophonie, sorte de voie étroite, normale et incontournable jusqu'à présent, de l'expression de la berbérité<fnref n="43" />. Une telle association de fait ne pouvait que rapprocher berbérophones et francophones<fnref n="44" />, ce qui se voit très bien au Maroc et en Algérie, mais surtout dans ce dernier pays.

<footnote>générations récentes notamment. On remarquera toutefois que l'approche « coloniale » de la langue française est désormais relayée par une approche critique plus large conforme notamment aux approches de la mouvance intégriste. Pour certains le français est alors l'une des langues de la mainmise européenne, voire euro-américaine sur l'Afrique du Nord et le monde arabo-musulman.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Voir un résumé des positions de cette langue et une réflexion de ce genre au Maroc, dès la fin des années 1980, dans Moussa Chami (1987), *L'enseignement du français au Maroc*. Voir aussi Marc Gontard (1981).</footnote>

<footnote n="42">⁴² Curieusement, la défiance des Berbères par rapport à l'arabe et à la culture de l'État central paraît plus vive, ou du moins est plus clairement exprimée en Algérie qu'au Maroc. Est-ce parce qu'il y a moins de Berbères en Algérie et que ceux-ci identifient mieux la menace ? Est-ce parce que, toutes proportions gardées, la parole est plus libre dans ce pays et le jeu des partis plus comparable à celui de l'Europe ? Ou parce que les élites berbères sont mieux constituées ? On le comprend, l'explication de ce type d'observation est sans doute multifactorielle.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ L'idée de travailler sur le berbère en langue arabe et dans un système universitaire arabisé (outre la question des problèmes conceptuels et les aspects terminologiques que présument les recherches de ce genre) semble généralement saugrenue aux yeux des intellectuels berbères ou des observateurs confirmés du Maghreb. Il n'est pourtant pas exclu que des progrès soient accomplis dans cette direction. Quoiqu'il en soit, la plupart des études de qualité sur la langue berbère sont réalisées en premier lieu en français (mais aussi en espagnol, ce que l'on sait moins, voire en italien). Le monde anglo-saxon (avec les États-Unis en premier lieu) est évidemment une seconde passerelle importante pour ce genre d'études.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Bien que ces deux ensembles ne se recoupent pas exactement. Il existe bien évidemment toute une section de la population maghrébine d'origine « arabe »/arabophone et favorable à des degrés divers à la langue française.</footnote>
Dans l'esprit des Maghrébins à la fin du XXe siècle se met(tait) en place l'idée qu'une langue seule ne pouvait assurer tous les rôles sociaux et fonctionnels, ni garantir tous les aspects de l'identité maghrébine. C'est là, semble-t-il, la principale explication des difficultés de l'arabisation, ce qui laisse également à penser que le paysage linguistique subira peu de changements structurels d'envergure dans un avenir proche, en dehors des tourmentes politiques observées depuis quelques décennies, qui peuvent déboucher sur des scénarios très variés<fnref n="45" />.

Cette réserve étant effectuée, l'arabité du Maghreb, l'arabisation, butent sur des positionnements identitaires de mieux en mieux dégagés.

Pour que les différents plans d'arabisation réussissent pleinement, il faudrait qu'un arabe non fractionné puisse prendre en charge les zones d'application des trois pôles en même temps, ce qui s'apparente à la quadrature du cercle, en dépit des efforts constants dans cette direction.

### Bilan et perspectives

Une crise endémique semble caractériser le Maghreb, tiraillé entre son fond berbère, ses affinités ou références romanes, son argumentaire arabo-islamique. Contrairement à ce que beaucoup imaginent, cette crise ne semble pas exclusivement liée aux contingences de la colonisation, puis de la décolonisation. Le schéma se révèle bien trop simpliste et désormais dépassé. Si l'on veut vraiment comprendre ce qui se passe au Maghreb, il faut envisager que la colonisation du Maghreb (puisque celle-ci polarise souvent l'attention du public et des chercheurs) est à la fois cause et

<footnote n="45">⁴⁵ On pense naturellement aux tensions bien connues autour du fondamentalisme depuis les années 80 du XXe siècle notamment, et l'on sait à quel point la marmite continue de bouillir au risque d'exploser. Dernier avatar, le « Printemps arabe », qui n'a de fondamentalement arabe que l'adjectif dans le cas des trois pays classiques du Maghreb, ou même de la Libye. C'est encore là une responsabilité des médias français et internationaux, accessoirement de l'université française, qui reprennent sans sourciller une terminologie facile, vendable, mais une terminologie déformante pour l'objet évoqué. Après le Maghreb arabe, le Printemps arabe, alors que l'on voit très bien (sous réserve de regarder de plus près) que tous les éléments que nous évoquons sont caractéristiques d'une donne parfaitement spécifique du Maghreb (ou Afrique du Nord), pas vraiment ou pas seulement du monde arabe.</footnote>
conséquence, sans quoi on court le risque de rester à la surface des phénomènes.

La colonisation est certes cause directe, historique, des développements tendus du paysage linguistique depuis cinquante ans. Mais en même temps elle n'est jamais que la conséquence conjoncturelle d'un contact ancien, d'une longue complémentarité entre les deux rives de la Méditerranée, même si cette complémentarité a été jalonnée de tensions et d'épisodes conflictuels de toutes sortes, ce dont ce chapitre donne une petite idée, et que nous reprendrons plus en détail dans le septième et dernier.

Bien qu'ayant une multitude de conséquences sur le plan humain (au niveau des individus, familles, groupes sociaux), la plupart des problèmes que nous évoquons ne sont en somme que l'expression normale d'une identité tripolaire à l'échelle des siècles, toujours en reconstruction. Le pôle roman, sur lequel insiste en particulier ce chapitre, est visiblement une réalité constitutive de la personnalité maghrébine, ce qui doit nous amener à relativiser les discours bien fréquents qui, volontairement ou involontairement, font des langues et cultures romaines, du français notamment, des éléments strictement « étrangers » au Maghreb. Refuser cette donnée essentielle conduit, par exemple, à ne pas comprendre pourquoi nombre de Maghrébins restent attachés au français (et à l'espagnol par endroits), alors que cette/ces langue(s) ont pourtant été fortement associée(s) à la colonisation, aux guerres et représailles de toutes sortes, quand il ne s'est pas agi d'opérations ressemblant de près ou de loin à des croisades. Il est évident que les discours de rejet, que l'on peut tout à fait comprendre sur un plan politique et identitaire, voire religieux, sont en contradiction flagrante avec les réalités du contact méditerranéen.

On a peu de chances de définir avec certitude les lignes d'évolution du système sociolinguistique tel qu'il se présente à nous aujourd'hui. Une radicalisation des pôles arabe et berbère est, semble-t-il, en cours depuis plusieurs années, au moment où se manifeste une crise économique, politique et identitaire très vive à l'échelle du Maghreb, à maints égards prolongée et vérifiée par les problématiques d'insertion ou d'intégration des communautés d'origine maghrébine en France<fnref n="46" />.

<footnote n="46">⁴⁶ C'est là un autre pan du contact franco-maghrébin, qui ne peut être abordé directement dans ce</footnote>
## 2. LA FRANCOPHONIE DANS LE PAYSAGE LINGUISTIQUE

Dans le système ou paysage linguistique que nous avons modélisé, il est évident qu'une action sur l'un des pôles peut avoir des répercussions rapides sur le reste. C'est peut-être pourquoi, contrairement à l'hypothèse légitime d'une mobilité attendue du paysage dans le cadre d'un système travaillé par des forces identitaires et politiques diverses, on retire plutôt l'impression d'une relative stabilité consensuelle à la fin du XXe ou au début du XXIe siècle. Comme si une auto-régulation de ce paysage linguistique était en cours, répartissant clairement les fonctions des langues et usages : français, langue d'ouverture, de culture et de promotion socio-économique, arabe, langue de l'identité et de la culture arabo-islamiques, berbère et arabe dialectal, langues des identités authentiquement maghrébines<fnref n="47" />.

<footnote>cadre, mais qui le prolonge très normalement. Voir sur ce point les travaux heuristiques de Fabienne Melliani (2000).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ On remarquera une fois de plus qu’en repoussant l’arabe classique, les usagers soulignent régulièrement un rejet du Machrek (ou Machreq = Moyen-Orient) et donc le refus récurrent d’une forme d’acculturation orientale. C’est dire que le Maghreb se voit en réalité aspiré par deux modèles culturels : l’est (l’Orient arabe) et le nord (l’Europe).</footnote>
<figure><img src="image_18.png" /></figure>
# Chapitre 3
## Genèse du système tripolaire

Les soubresauts récurrents au Maghreb, ceux de l'Algérie en particulier<fnref n="1" />, font apparaître souvent de manière violente une série de tensions identitaires et sociolinguistiques très typiques des personnalités collectives d'Afrique du Nord.

Pour comprendre ce qui se passe et ce qui pourrait se passer bientôt, il est bon de s'interroger sur la dynamique globale du système des langues et des identités en présence, à condition de se donner des moyens de contrôle en profondeur. De ce point de vue, il est probable qu'un regard trop synchronique conduit à produire des simplifications que l'on pourrait considérer comme politiquement légitimes, mais scientifiquement critiquables.

L'une de ces simplifications constantes dans la littérature technique ou émotionnelle depuis une quarantaine d'années, consiste à enfermer les conflits sociolinguistiques et identitaires dans un déroulement historique et politique récent : celui de la colonisation française, puis de la décolonisation. Cet emboîtement binaire qui peut sembler très légitime à première vue présente néanmoins plusieurs défauts. Il conduit en effet à un débat réduit et piégé sur des dichotomies du type *national/non-national*, *local/véhiculaire*, *imposé/choisi*, *authentique/non authentique*, et pose ces différentes paires comme fondées par la colonisation française, en masquant la permanence historique du contact des langues et des cultures en Afrique du Nord. Il conduit ensuite à un deuxième emboîtement, logé dans le précédent,

<footnote n="1">¹ Texte conçu et écrit en 1995, publié en 1996, dans un contexte politique violent en Algérie. Depuis 1992 un régime d'état d'urgence avait été instauré et l'armée nationale menait différentes opérations militaires de sécurité. Durant l'été 1994 les principaux dirigeants du FIS avaient été condamnés. Le même été commençait une série d'attentats meurtriers et continuaient de se développer différents maquis. Le FIS (Front Islamique du Salut) et son aile armée (AIS), le ou les GIA (Groupe Islamiste Armé), constituaient alors la trame d'informations quasi quotidiennes relayées par la presse internationale à propos d'une Algérie que les observateurs les plus pessimistes voyaient à la veille d'un effondrement prochain.</footnote>
celui de l'affrontement direct entre langue arabe et langue française, ce qui amène à évacuer ou marginaliser de facto le berbère. Autre piège, et non des moindres, celui qui enferme les locuteurs dans les cadres préalables qui précèdent. Tout acteur du paysage linguistique maghrébin (surtout durant les deux décennies 1960-1980) est presque obligé d'admettre comme légitimes les dialectiques colonisation/décolonisation, français/arabe. Ne pas le faire reviendrait à se mettre en position de déviance, position toujours délicate dans les groupements nord-africains où la pression sociale est particulièrement forte, dans un esprit de « place publique » qui pèse sur nombre de comportements. Il s'en suit alors une forme de névrose très perceptible quand les gens parlent des langues et de leurs implications identitaires au Maghreb. Se croisent alors propos positifs et propos négatifs : on aime et on déteste, on accueille et on rejette à quelques mots de distance, mais cela concerne en réalité toutes les langues en présence, pas seulement le français et la francophonie.

## Faiblesses d'une structuration binaire : trois pôles et non deux

L'organisation binaire qui vient d'être suggérée rend très mal compte des réalités historiques des langues, comme on va le voir. Elle interdit en outre toute perception dynamique du système d'interaction au sein du marché linguistique, dès lors qu'elle conduit à privilégier certains couples là où les relations sont en fait bien plus complexes. Il est certes difficile d'échapper aux travers d'une modélisation. Du moins peut-on s'efforcer d'avoir une vue d'ensemble qui permette en même temps de rendre compte des mouvements du passé et de contrôler les principales tendances à l'œuvre à la fin du XXe siècle.

### 1. La question du français et du pôle roman

On fait généralement comme si le français était une langue importée, par une sorte d'irruption historiquement imprévisible, comme on pense (d'ailleurs souvent à tort) que ce fut le cas en Afrique subsaharienne ou en Asie par exemple. S'il ne s'agit pas de remettre en question le rôle évident de la colonisation (Algérie) ou des protectorats (Maroc, Tunisie) dans l'implantation statutaire du français
(voir le chapitre 6), il convient aussitôt de rappeler que l'influence de cette langue fut en réalité antérieure à l'implantation strictement politique de la France. L'installation du français s'inscrit donc dans un processus beaucoup plus profond que la sociolinguistique historique doit encore retracer pour le Maghreb.

Tout d'abord, certaines études tendent à montrer que le français était utilisé avant même l'acte politique de la colonisation<fnref n="2" />. Dans les élites et la bourgeoisie commerçante certainement, plus généralement au sein de groupes et chez des individus en contact avec la France et l'Europe. Des fondouks français, provençais notamment, existaient probablement depuis la fin du Moyen Âge, et depuis le XVIe siècle avec certitude<fnref n="3" />.

Réduire la francisation à la colonisation fait donc perdre de vue que le contact avec la Romania, avec des hauts et des bas sans doute, n'a jamais été interrompu. De ce point de vue, le Maghreb, de longue date et aujourd'hui encore, est situé sur une ligne de faille, ou si l'on préfère, une ligne de contact structurelle entre famille romane et famille chamito-sémitique.

Bien évidemment, cette ligne se déplace au fil du temps, comme on le rappellera encore dans le dernier chapitre, traduisant des mouvements anthropologiques profonds. C'est pourquoi la francisation se présente au bout du compte comme une des concrétisations les plus récentes d'un pôle roman de fait constitutif de la mécanique socio-identitaire et langagière du Maghreb. Escamoter cette vue d'ensemble revient à interdire une approche scientifique et mesurée des données langagières.

<footnote n="2">² Par exemple, études publiées ou en cours inédites de Hichem Skik sur la Tunisie (différents travaux, en particulier dans les *Cahiers du CERES*, Tunis).</footnote>

<footnote n="3">³ On évoque ailleurs cette question des fondouks très nombreux, notamment dans la partie orientale du Maghreb. Ces établissements permettaient à différentes « nations » romanes présentes dans le commerce de disposer de droits préférentiels dans leurs propres bâtiments (religion, police interne etc.). On avait donc localement, le fondouk des Véniitiens, le fondouk des Catalans etc. Ces fondouks jouant un rôle économique central dans l'import-export, les populations chrétiennes qui s'y rattachaient jouissaient probablement d'une aura économique et culturelle importante en même temps qu'elles pouvaient attiser différentes formes de xénophobie suivant les époques. Ces fondouks, plusieurs siècles avant l'occupation française, contribuèrent ainsi à la construction et à l'entretien d'une interaction identitaire et langagière continue entre populations d'origine romane et populations locales. Elles constituèrent bien un système de « veille » dans la polarisation romane du Maghreb.</footnote>
## 2. La Romania primitive

On doit rappeler que le Maghreb a constitué pour les romanistes une section importante de la « Romania perdue »<fnref n="4" />. On désignait ainsi l'ensemble des régions fortement romanisées et progressivement perdues par les langues romanes, ou gagnées par d'autres groupes de langues : langues slaves à l'est, langues germaniques au nord, langues chamito-sémitiques au sud.

Les débuts du latin en Afrique du Nord datent de la deuxième moitié du IIe siècle av. J.-C. La chronologie de cette latinisation ne peut être établie assez précisément, et on se contentera ici d'en délimiter de grands cadres.

Ce fut semble-t-il une latinisation plutôt élitaire jusqu'au IIe siècle de l'ère chrétienne. Il est intéressant de noter que durant cette période le latin bute visiblement sur le punique (ou phénicien) dans les villes et les circuits commerciaux, le berbère (ou libyque) dans les campagnes. Il avance alors vraisemblablement par le biais d'un mouvement d'acculturation des classes hautes, lesquelles semblent rester longtemps bi- ou trilingues pour échanger avec leur peuple. Situation de pluriglossie donc assez normale et classique, attestée bien plus tard par des témoignages comme celui d'Augustin<fnref n="5" />.

Du IIe au IVe siècle ap. J.-C., le mouvement s'approfondit. Le latin touche désormais les classes populaires, car il est étroitement lié à la propagation du christianisme. Nous avons de cela des preuves convergentes. Se multiplient les matériaux d'évangélisation (fragments bibliques en latin populaire), de multiples építaphes chrétiennes révélatrices des mutations en cours au sein du latin vulgaire<fnref n="6" />, les

<footnote n="4">⁴ Voir par exemple Willy Bal (1966). Cette dénomination en théorie scientifiquement neutre (elle n'enviseait qu'une forme de rétraction historique des langues romanes), fut évidemment d'un emploi malheureux au Maghreb où elle pouvait en somme légitimer un projet de récupération politique du Maghreb par la France. C'est bien sous cette forme en effet que divers coloniaux ont vu et resassé la question. Car pour beaucoup la France reprenait la mission inachevée de Rome.</footnote>

<footnote n="5">⁵ À l'époque de Saint-Augustin (fin IVe-début Ve), et suivant le témoignage de ce dernier, semblent couramment parlés le berbère et le punique dans les milieux populaires. Voir Courtois (1950).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Les inscriptions funéraires chrétiennes se multiplient à partir du IIIe siècle. Elles reproduisent pour la plupart des traits phonétiques proto-romans que l'on retrouve ailleurs dans la Romania ou dans certains secteurs de celle-ci. A ce moment circulent aussi des adaptations locales du *Nouveau Testament, Evangiles de Saint Luc et Saint Jean* par exemple, dont certains écrivains latinophones d'Afrique ont transmis les fragments. Voir Monceaux (1901).</footnote>