# АКОНИТ ИССЫК-КУЛЬСКИЙ: ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ У КЫРГЫЗОВ

Kuluipa Karakoychuevna Akmatova, Amantur Japarov

► **To cite this version:**

Kuluipa Karakoychuevna Akmatova, Amantur Japarov. АКОНИТ ИССЫК-КУЛЬСКИЙ: ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ У КЫРГЫЗОВ. Sohranenie i izuchenie kul'turnogo naslediya Altajskogo kraya = Con-servation and Study of the Cultural Heritage of Altai Krai. , 2024, 2024 (30), <10.14258/2411-1503.2024.02>. <hal-05316776>

HAL Id: hal-05316776

https://hal.science/hal-05316776v1

Submitted on 15 Oct 2025

HAL is a multi-disciplinary open access archive
for the deposit and dissemination of scientific re-
search documents, whether they are published or not.
The documents may come from teaching and research
institutions in France or abroad, or from public or pri-
vate research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est des-
tinée au dépôt et à la diffusion de documents scien-
tifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant
des établissements d'enseignement et de recherche
français ou étrangers, des laboratoires publics ou
privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
с тюркскими народами Сибири говорят о том, что, несмотря на некоторые особенности традиционных молочных продуктов у кыргызов, они были все-таки единообразны в своей основе и у других народов.

Эти выводы дают нам основание констатировать, что истоки традиций уходят в глубокую древность, а многовековой процесс, связующий различные этнические пласты, привел к установлению тесных взаимосвязей кыргызов с другими этносами.

## Список источников

Абрамзон С.М. Очерки культуры киргизского народа. Фрунзе, 1946. 124 с.

Джапанов А.А. Кыргыз тилиндеги сүттөн даярдалуучу тамак — аштар жана азыктар // Социальные и гуманитарные науки. 2001. №3–4. С. 75–78.

Кайыпов С.Т. Памир кыргыздарынын сүттөн жана эттен жасалган тамак — аштары: Этнографиялык изилдөө / жооп. ред.: Э.Ж. Маанаев, О.К. Каратаев. Бишкек, 2011. 214 с.

Кочкунов А.С. Традиционная пища кыргызов (некоторые вопросы типологии). Бишкек, 2003. С. 53–59.

Патачаков К.М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом. Абакан, 1958. 103 с.

Тюркские народы Сибири / отв. ред. Д.А. Функ, Н.А. Томилов. М., 2006. 677 с.

## Информация об авторе / Information about the Author

Тажибай Акматович Айтбаев, Ошский государственный университет, факультет истории и социальной работы, старший преподаватель; 723500, Кыргызская Республика, г. Ош, ул. Ленина, 331, ajtbaevtazibaj@gmail.com

Tazhibay A. Aitbaev, Osh State University, Faculty of History and Social Work, Senior lecturer; 723500, Kyrgyz Republic, Osh, st. Lenina, 331, ajtbaevtazibaj@gmail.com

Статья принята к публикации 25.03.2024.

The article approved after reviewing 25.03.2024.

Научная статья / Article

УДК: 582.675.1(575.2)(04)

DOI: 10.14258/2411-1503.2024.02

EDN: BJMZYP

# АКОНИТ ИССЫК-КУЛЬСКИЙ:
ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ У КЫРГЫЗОВ

Кулуйпа Каракойчуевна Акматова, Амантур Забирдинович Жапаров

Национальная академия наук Кыргызской Республики, Бишкек, Кыргызстан

Резюме. Медицинские и ветеринарные знания предков кыргызов, базирующиеся на многовековых наблюдениях и опыте, представляет немалый интерес для специалистов ряда дисциплин. Предлагаемая статья посвящена исследованию практики использования одной из разновидностей аконита в историческом прошлом и в настоящее время в лечении людей и животных. Перечисляются заболевания, для лечения
которых применялась многолетняя ядовитая трава, известная местному населению
в основном под названием уу коргошун. Подчеркивается то, что народные врачевате-
ли, оказывая помощь, одновременно предостерегали людей от существующей опас-
ности для здоровья.

Статья написана на основе полевых этнографических материалов, собранных авторами в Иссык-Кульской и Чуйской долинах в последние годы.

**Ключевые слова:** кыргызы, аконит, иссык-кульский (джунгарский, каракольский), уу коргошун, народные лекари, народные ветеринары, фармакологические кампании

**Благодарности:** публикация подготовлена в рамках реализации госзадания по проекту «Тюркский мир "Большого Алтая": единство и многообразие в истории и современности» (реестровый номер 850000Ф.99.1. БН66AA04000).

**Для цитирования:** Акматова К.К., Жапаров А.З. Аконит иссык-кульский: опыт применения у кыргызов // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. 2024. Вып. XXX. С. 11–17. DOI: 10.14258/2411-1503.2024.30.02

ACONITE OF ISSYK-KUL:
EXPERIENCE OF USE AMONG KYRGYZ PEOPLE

Kuluipa K. Akmatova, Amantur Z. Zhaparov

National Academy of Sciences of the Kyrgyz Republic, Bishkek, Kyrgyzstan

*Abstract.* The non-scientific medical and veterinary knowledge of Kyrgyz ancestors, which is grounded on centuries-long observations and experiences, is of significant interest to the specialists in a number of disciplines. The authors believe it is appropriate to explore more deeply specific, narrow topics, which are, of course, relevant to the respective common scientific issues. The proposed article is devoted to the research of the practice of use of one of aconite varieties in the historical past and at present in the treatment of humans and animals. It describes the types of diseases against which the perennial poisonous herb known to the local population mainly under the name of *Uu korgoshun* was used. It is emphasized that traditional healers, while rendering assistance, simultaneously warned people of the existing danger to their health. The article is based on field ethnographic materials collected by the authors in the Issyk-Kul and Chui valleys in recent years.

**Keywords:** Kyrgyz, Issyk-Kul aconite (Aconitum soongáricum, Dzungarian, Karakol), *Uu korgoshun*, traditional healers, traditional veterinarians, pharmacological campaigns

*Acknowledgments:* the publication was prepared as part of the Implementation of the State Assignment for the Project “Turkic World of the Great Altai: Unity and Diversity in History and Modernity” (registry number 850000F.99.1. BN66AA04000).

**For citations:** Akmatova K.K., Zhaparov A.Z. Aconite of Issyk-Kul: Experience of Use among Kyrgyz People. *Sohranenie i izuchenie kul'turnogo naslediya Altajskogo kraya = Conservation and Study of the Cultural Heritage of Altai Krai.* 2024;XXX:11–17. (In Russ.). DOI: 10.14258/2411-1503.2024.30.02

Традиционные знания, основанные на многовековом эмпирическом
опыте, являются неотъемлемой частью историко-культурного наследия лю-
бого народа. Рациональный опыт, унаследованный от предков, развивается
и постоянно совершенствуется последующими поколениями, поэтому нель-
зя говорить о статичности и закостенелости народных знаний. Они могут
обогащаться в том числе путем заимствования некоторых навыков и знаний у носителей других культур. В полной мере это относится и ботаническим знаниям, благодаря чему люди могли узнать особенности тех или иных видах растений, фазы вегетирования, различать их полезные и вредные свойства. Кыргызский народ за время своей истории в результате практической деятельности углублял и расширял знания о флоре. Они не ограничивались лишь познаниями в ботанике, но активно применялись в жизни. Плоды некоторых растений шли в качестве добавки к горячей пище, а другие съедались в сыром виде. Кыргызы хорошо знали растения-красители и пользовались ими. Плоды, листья, корни трав, кустарников и деревьев использовались также в целях лечения человека и домашнего скота.

Одним из наиболее эффективных средств в народной медицине и ветеринарии предки кыргызов считали корень аконита (aconitum), получившего название «иссык-кульский корень». Растение известно также под названиями «аконит джунгарский» или «борец джунгарский» (aconitum soongáricum), а также «аконит каракольский» (aconitum karakolicum). У народа, населяющего северную часть республики, это растение получило название уу коргошун, что в буквальном переводе на русский язык означает «ядовитый свинец».

Предки в процессе многовекового взаимодействия со средой обитания, с ее природными богатствами на основе практического опыта стали понимать, насколько это растение может быть опасным для человека. Вероятно, именно этим объясняется кыргызское название, данное ему далекими предками. Само название должно было заставить подумать о возможных последствиях применения этого растения. Ходят легенды среди народа, в которых рассказывается о его чудодейственных свойствах, а также о случаях со смертельным исходом в результате неправильного применения. Можно услышать и истории об использовании для отравления врагов. Скотоводы в ходе выпаса стад наблюдали, как животные отворачивались от этой травы, хотя встречались единичные случаи, когда некоторые из них все таки съедали ее, что приводило к смерти животного. В этой связи считаем необходимым отметить: кыргызы, обладавшие достаточными знаниями о ядовитых свойствах аконита, запрещали есть мясо отравившегося этой травой животного.

В русских письменных источниках данное растение встречается в основном под названием «иссык-кульский корешок». Э.И. Свирловский, совершивший в начале ХХ в. специальную поездку в Джергезское ущелье для высенения возможности его сбора, писал: «Особый интерес представляет Aconitum napellus var. tianschanic. Lipsky (иссык-кульский корешок). Это растение распространено в довольно большом количестве в предгорьях окрестностей Пржевальска» (Свирловский, 1917, с. 18). Несколькими десятилетиями ранее А. Кушакевич, основываясь на рассказах местных жителей, кочующих со своими стадами, отмечал что, угорь-гасын (уу коргошун. — К.А., А.Ж.) в изоблиции растет по горам и альпийским площадям (джайлау) Суок, Ногай-улькун, Бие-сиемась и др. (Кушакевич, 1873). В таких типах источников авторы пишут и об использовании аконита для самоубийства или отравления других.
Однако следует подчеркнуть, что в них не приводятся конкретные примеры действия со злым умыслом.

Народные лекари и ветеринары неплохо знали о полезных свойствах аконита для лечения людей и животных. Применение его требует, однако, четких знаний дозы, способов применения, продолжительности курса лечения и режима питания. Его причисляют к широко использовавшимся в традиционном народном целительстве кыргызов лекарственным средствам, успешно прошедшим испытание многовековым опытом (Тентигул кызы, 2018, с. 55; Japarov, 2013). Анализируя собранный эмпирический материал, Г. Нуров пишет о том, что «все ядовитые и опасные при употреблении в большом количестве для здоровья и жизни больного лекарства считались горячими», относя к их числу уу коргошун (Нуров, №1638, с. 8).

По мнению народных целителей, в составе каждого растения содержатся различные вещества, и это предполагает, что одно и то же растение может использоваться в лечении различных заболеваний. Уу коргошун обладает антимикробным, противовоспалительным, обезболивающим, спазмолитическим, противоопухолевым, а также наркотическим действием. Растение используют при лечении кожных, костных, даже онкологических заболеваний.

Упомянутый выше А. Кушакевич обращает внимание читателей на знание о свойствах и опыт использования местным населением аконита иссык-кульского. В частности он пишет: «Употребление угорь-гасына давно известно между туземцами, которые считают его хорошим лечебным средством, как присыпка или прикладывание на раны лошадям или овцам; причем они кладут на рану весьма небольшой кусочек. Туземцы вообще считают сильно ядовитым не только корень, но и листья, стволы и цветы угорь-гасына, так что, по их рассказам, стоит съесть один кусочек, и человек немедленно умирает» (Кушакевич, 1873). В другом источнике отмечается, что кыргызы, хорошо знакомые с ядовитыми свойствами иссык-кульского корешка, «пользуются для лечебных целей, ...он употребляется ими в свежем виде для натирания опухолей. В виде отвара он принимается внутрь против разного рода заболеваний» (Свирловский, 1917, с. 19). Настоем аконита каракольского кыргызские лекари (табып) лечили также бесплодных женщин, о чем, основываясь на этнографических данных и сведениях других источников, пишут современные авторы (Тентигул кызы, Бексултанова, 2021, с. 533).

Аконит продолжал иметь немалое значение в неофициальном целительстве на протяжении всего ХХ в. Особенно им пользовались при лечении запущенных заболеваний. В ходе полевых этнографических исследований летом 2014 г. нам удалось записать несколько примеров удачного применения аконита в советское время. Так, респондент Б. Самудинов (1947 г.р.), житель Кочкорского района, рассказал, как его мать выздоровела от тяжелой болезни, строго соблюдая предписания приглашенного лекаря из другой деревни по применению отвара уу коргошуна в 1957 г. Квалифицированный медик с высшим образованием З. Шамырканова (1946 г.р.) из Тюпского района привела конкретные примеры использования аконита с положительными
результатами в 1970–1980-е гг. в лечении от женских заболеваний, включая
рак шейки матки одной пожилой женщины. Одна из больных, с кем она вы-
нуждена была иметь дело по профессиональным обязанностям, излечилась
с помощью этого ядовитого растения. Она рассказывала, что пила настой
и ставила тампон с соблюдением доз и правил применения (Архив Фонда
развития села (Rural Development Fund — RDF)).

Аконит иссык-кульский применяют и в наши дни, несмотря на функци-
онирование официальных медицинских учреждений, обладающих квалифи-
цированными специалистами и новейшим оборудованием. Исследователи
отмечают применение настойки аконита каракольского на спирте при не-
вралгиях, радикулите, ревматизме (Кенжебаева, Султанова, Ганыбаева, 2011,
с. 143). Респондент К. Нурдинова (1949 г.р., село Кочкор, Кочкорский р-н),
практикующая народное целительство, информировала нас о том, что впе-
риод пандемии COVID-19 она использовала наряду с некоторыми другими
травами настойку иссык-кульского корня, которую готовила сама. Данное
средство она давала только тем, кто находился в тяжелом состоянии. Другая
собеседница рассказала о необходимости соблюдения правил сбора, сушки
и приготовления настойки, о том, что большой должен строго принимать ле-
карство определенной температуры. «По народному рецепту, что я научилась
готовить у предков моих, настойку надо пить горячей, ни в коем случае не
холодной. Можно настоять на водке и можно пить отвар» (Архив Фонда раз-
вития села (Rural Development Fund — RDF)).

Народные ветеринары в лечении заболеваний скота широко использо-
вали различные травы. К ним можно отнести гармалу (адырашман), подо-
рожник (бака жалбырак), мяту (жалбыз), эфедру (чекенди) и др. Среди таких
растений важное место занимал аконит, который применяли при суставо-
ломе жеребят, рахите (итий) молодняка крупного рогатого и мелкого ско-
та (Тулебаев, Салыков, 2016, с. 456). Порошок высушенных корней аконита
каракольского применяли при гнойных, язвенных дерматитах, осложненной
болезни легких лошадей.

Кроме народных лекарей, потребности которых не очень велики, аконит
востребован предприятиями других стран. По рассказу респондента К. Шар-
шеева (1956 г.р.) в восточной части, на территориях Ак-Суйского, Тюпско-
го районов Иссык-Кульской котловины имелись сравнительно обширные
участки, покрытые аконитом в сезон вегетации. В начале 1990-х гг. он, как
и некоторые другие местные жители, участвовал в заготовке этого растения.
Они косили аконит как обычную траву в ущельях, расположенных недалеко
от населенных пунктов Ичке-Жергез, Кайырма-Арык, Челпек, а также в за-
падной части ущеля Каракол. Скошенная трава подвергалась сушке, после
чего ее отправляли на одну из фармацевтических фабрик Казахстана.

На данный момент ареалы произрастания этого растения из-за агрес-
тивного сбора как частными лицами и фармакологическими компаниями,
так и приезжими бизнес-группами сильно уменьшились. Об этом говорят
результаты исследований Фонда развития села (Rural Development Fund —
RDF) в рамках проекта «Дальнейшие шаги по сохранению биологического и культурного разнообразия через традиционные знания в Кыргызской Республике». Сборщики трав и посредники торговцев фармакологических компаний из Китая после распада СССР хищнически выкапывали корни аконита. Ценность многолетней ядовитой травы для традиционной китайской медицины породила спрос, что привело к исчезновению данного природного сырья в Кыргызстане, остались лишь небольшие островки произрастания аконита. В последние годы в Кыргызстане заготавливают 40–50 т аконита, который продается в Узбекистан, Россию, Китай по низким закупочным ценам (https://ru.sputnik.kg/20210228/kakie-kyrgyzstanskie-rasteniya-cenyatsyaza-rubezhom-1051603173.html).

Как видим, существуют проблемы экологического и экономического характера, что следовало бы учитывать правительственным структурам, местным властям и людям, имеющим какое-либо отношение акониту.

Таким образом, многолетная ядовитая трава аконит иссык-кульский была тем растением, в котором нуждались кыргызы. Аконит находился в числе эффективных лечебных средств народных целителей, владеющих достаточными знаниями по его использованию. Такие знания закладывались и углублялись в результате многолетних наблюдений и собственного опыта. Благодаря накопленным эмпирическим знаниям нередко излечивались разнличные заболевания, включая тяжелые. Уу коргошун, представляющий большую опасность для жизни человека, требовал особого внимания и четкого соблюдения правил применения. Его продолжают использовать в своих практиках некоторые народные целители, услуги которых остаются в определенной степени востребованными.

## Список источников

Архив Фонда развития села. Папка №2, №3 Фермерские кооперативы и хранители Т3 (Rural Development Fund — RDF).

Кенжебаева Н.В., Султанова Б.А., Ганыбаева М.Р. Сохранение традиционных знаний о лекарственных растениях Кыргызстана // Известия вузов. 2011. №3. С. 143.

Кушакевич А. Угорь-гасын, или Иссык-Кульский корешок // Туркестанские ведомости. 1873. №19. С. 75.

Нуров Г. Народная медицина в Киргизии // Рукописный фонд Института языка и литературы им. Ч.Т. Айтматова НАН КР, инв. №1638. 300 с.

Свирловский Э.И. Культура мака и добывание опия в Семиречье (отчет о коммандировке в Семиречье). Петроград, 1917. 39 с.

Тентигул кызы Н. Кыргыздардын салттуу дарыгерчилиги (ХІХ кылымдын аягы – ХХ кылымдын башы). Б., 2018., 190 с.

Тентигул кызы Н., Бексултанова Ч.Д. Эпос «Манас» как источник изучения народной медицины кыргызского народа // Бюллетень науки и практики. 2021. Т. 7, №6. С. 527–536.

Тулебаев А.З., Салыков Р. Народная ветеринария // Кыргызы. М., 2016. С. 454–460.

Japarov A. The of Medical Herbs in Kyrgyz Traditional Medicine // ICH courier. 2013. Vol. 14. P. 6.
## Информация об авторах / Information about the Authors

**Кулуйпа Каракойчуевна Акматова**, Национальная академия наук Кыргызской Республики, Институт истории, археологии и этнологии им. Б. Джамгерчинова, соискатель; 720071, Кыргызстан, г. Бишкек, пр-т Чуй, 265а, исследователь, kuluipa.kg@gmail.com

**Kuluipa K. Akmatova**, National Academy of Sciences of the Kyrgyz Republic, Institute of History, Archaeology and Ethnology Named after B. Jamgerchinov, Applicant for a Degree; 720071, Kyrgyzstan, Bishkek, Chui Ave, 265a, researcher, kuluipa.kg@gmail.com

**Амантур Забирдинович Жапаров**, Национальная академия наук Кыргызской Республики, Институт истории, археологии и этнологии им. Б. Джамгерчинова, Отдел этнологии, заведующий; 720071, Кыргызстан, г. Бишкек, пр-т Чуй, 265а, доктор исторических наук, доцент, https://orcid.org/0000-0002-3093-2373, amantourj@gmail.com

**Amantur Z. Zhaparov**, National Academy of Sciences of the Kyrgyz Republic, Institute of History, Archaeology and Ethnology Named after B. Jamgerchinov, Department of Ethnology, Head; 720071, Kyrgyzstan, Bishkek, Chui Ave, 265a, Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, https://orcid.org/0000-0002-3093-2373, amantourj@gmail.com

*Статья принята к публикации 25.03.2024.*

*The article approved after reviewing 25.03.2024.*

Научная статья / Article

УДК: 392.51(575.2)

DOI: 10.14258/2411-1503.2024.03

EDN: ASWECM

# ВЛИЯНИЕ ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА ТРАНСФОРМАЦИЮ ПРЕДСВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ УЗБЕКОВ ГОРОДА ОШ (Киргизия)

## Гулида Абдраимджановна Ахмедова (Охунова)

Кыргызско-Узбекский Международный университет им. Б. Сыдыкова, Ош, Кыргызстан

**Резюме.** Исследование посвящено анализу влияния процессов глобализации на трансформацию предсвадебных обрядов узбеков города Ош. Работа освещает влияние мировых тенденций на традиционные обычаи и ритуалы, принятые в узбекском обществе. Изменение условий жизни, социально-экономические и культурные преобразования, забвение национальных традиций привели к потере и трансформации многих обрядов и обычаев жизненного цикла узбеков города Ош. Результаты исследования могут быть полезными для лучшего понимания динамики изменений в культурных практиках под воздействием глобализации, а также для сохранения и преобразования традиций в современном контексте.

**Ключевые слова:** свадьба, обряды, городское население, трансформация, калым, маҳр, кебин

**Для цитирований:** Ахмедова Г.А. Влияние процессов глобализации на трансформацию предсвадебных обрядов узбеков города Ош (Киргизия) // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. 2024. Вып. XXX. С. 17–22. DOI: 10.14258/2411-1503.2024.30.03