# “ Réparer l’irréparable. Nommer l’inceste au Mexique à la première personne ”

Mariana Berlanga Gayon

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Mariana Berlanga Gayon. “ Réparer l’irréparable. Nommer l’inceste au Mexique à la première personne ”. La violence au prisme de l’art: d’autres représentations sont-elles possibles?, CEIIBA, Université Toulouse Jean-Jaurès, Oct 2023, Toulouse (31000), France. hal-04773417

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Communication pour la Journée d’études :

La violence au prisme de l'art : d'autres représentations sont-elles possibles ?

Université Toulouse Jean-Jaurès

Vendredi 20 octobre 2023
« Réparer l’irréparable. Nommer l’inceste au Mexique à la première personne »

Mariana Berlanga Gayón

L'inceste renvoie au tabou, au secret, au non-dit. Personne ne veut parler de l'inceste, encore moins lorsqu'il s'agit de sa propre expérience, quand bien même les personnes victimes de ces abus sont en réalité nombreuses. Ce silence n'aide ni à surmonter le traumatisme ni à empêcher que cette pratique se perpétue au sein des familles. L'écrivaine mexicaine Adriana González Mateos montre que la littérature constitue un moyen pour briser le silence autour de ce sujet. Elle se sert du langage existant pour nommer cette problématique si récurrente et encore explore la possibilité d'inventer un autre langage capable d'apporter un soulagement aux souffrances que cette pratique entraîne lorsqu'elle se produit entre un adulte et un mineur.

Au début du roman *El lenguaje de las orquídeas* la narratrice reconnaît qu'elle a subi un inceste, dépassant ainsi les frontières morales de l'acceptable dans la classe moyenne de la société mexicaine à laquelle elle appartient :

> « L'inceste est une ombre qui abrite ses bienheureux avec cette certitude : personne n'est comme moi. En le pratiquant, je suis sorti des limites, de tous les remèdes de l'ordre, j'ai fait ce qui était vraiment interdit. Je veux explorer ce que j'ai trouvé dans ces terres qui sont presque toujours explorées en silence.<fnref n="1" /> »

Ce qui nous frappe d'abord est l'utilisation de la première personne pour définir l'inceste. Le « je » interpelle le lecteur et ouvre en même temps un mystère autour de l'identité de la protagoniste. La voix de la narratrice est si directe qu'il semble que ce soit celle de l'autrice elle-même. Le sentiment de solitude exprimé par la suite est étonnant. En effet, la phrase « personne n'est comme moi » nous renvoie à une culpabilité enracinée qui lui provoque une sensation d'étrangeté, c'est-à-dire d'être complètement en dehors des marges de la normalité.

Dans ce travail nous nous proposons de réfléchir dans quelle mesure la littérature peut être un mouvement libérateur et, en même temps, un outil pour briser le cycle de la violence. Pour penser comment ces deux processus peuvent se produire harmonieusement, nous analyserons dans un premier temps la notion de tabou et l'importance du langage pour nommer l'innommable. Dans un deuxième temps nous réfléchirons sur la violence faite aux femmes à la lumière du contexte mexicain contemporain. Enfin, nous questionnerons les frontières entre

<footnote n="1">¹ "El incesto es una sombra que cobija a sus agraciados con esa certeza: nadie es como yo. Al practicarlo salí de los límites, de todos los remedios de orden, hice lo realmente prohibido. Quiero explorar qué me encontré por esas tierras casi siempre exploradas en silencio." González Mateos, Adriana, *El lenguaje de las orquídeas*, México DF, Tusquets Editores México, 2007, p.25.</footnote>
fiction et autobiographie comme une stratégie pour rendre visible la violence vécue sans la reproduire.

El lenguaje de las orquídeas commence par la narration d'un accident qui sert à la narratrice à diviser sa vie en deux. Cet accident où elle a pu voir la mort de près marque un avant et un après. Il s'agit aussi d'un événement où elle ressent pour la première fois la proximité surprenante de son oncle, et qui sert de métaphore tout au long du récit pour décrire la fracture interne que la relation intime avec lui a signifié. C'est au cours de cette année qu'elle cesse d'être une adolescente pour devenir soudain adulte, et en même temps, le moment clé où elle cesse d'être « la bonne fille » qu'elle était pour entrer dans une zone proscrite. Néanmoins, elle décrit sa première impression de son oncle, un homme marié et père de famille, comme incarnant une figure protectrice. Après l'accident de vélo que la protagoniste du récit a eu, son oncle reste à l'hôpital pour s'occuper d'elle pendant sa convalescence.

> « La nuit de l'accident il est resté à l'hôpital, toute la nuit près de mon lit, prenant soin de moi, me rassurant, me faisant me sentir vivante entre la panique, le retour de la douleur et le départ de l'anesthésie, la commotion cérébrale. Quelqu'un que je connaissais était avec moi, remplaçant le regard vide de La Pelona par ses traits familiers<fnref n="2" />. »

« La Pelona » (la chauve en français) est l'expression utilisée au Mexique et d'autres pays Centro-Américains pour designer la faucheuse. Voilà la vulnérabilité d'une adolescente qui pensait mourir et la confiance qu'elle avait placé en son oncle qui, en plus de s'occuper d'elle, lui offrit des livres en cadeau, l'incitant ainsi à ce qui allait être la grande passion de sa vie : la littérature.

Un an après, raconte la narratrice, son oncle était à nouveau à son chevet. La tension du roman monte dans les premières pages où la narratrice raconte l'approche déguisée mais clairement sexuelle de son oncle alors qu'elle et son frère regardaient la télévision. Pendant ce temps, les parents de la narratrice et sa tante dînaient et parlaient en bas. Comme si l'exploration tactile du sexe de la jeune fille n'avait pas suffi, après avoir rejoint la conversation des adultes dans la salle à manger de la maison, son oncle retourne à la chambre de la narratrice pour lui dire bonsoir. Elle avait alors treize ans.

<footnote n="2">² La noche del accidente él se quedó en el hospital, toda la noche junto a mi cama, cuidándome, tranquilizándome, haciéndome sentir viva entre el pánico, el dolor al regresar y la anestesia al irse, la conmoción cerebral. Alguien conocido estaba conmigo, sustituyendo con sus rasgos familiares la mirada vacía de La Pelona. Ibid, p. 12.</footnote>
« [...] Nous venons d'aller nous coucher, je lis dans mon lit. Quand il entre pour me faire un bisou, je lui souris. Je ne l'attends pas ; les caresses d'autrefois m'ont fait trembler et je les sens encore, mais je ne sais pas trop ce qu'elles sont.<fnref n="3" /> »

Dans ce paragraphe nous constatons la réaction de surprise et l'incapacité de la protagoniste du roman à comprendre ce qui s'est passé avec son oncle. Selon le dictionnaire, l'inceste est le mot qui désigne les « relations sexuelles entre proches parents (dont le mariage est interdit).<fnref n="4" /> ».

À la fin du XIXe siècle, Sigmund Freud a défini l'inceste comme un tabou universel, c'est-à-dire, comme une mise en action du désir sexuel qui est à la fois inquiétante et dangereuse depuis la préhistoire. Non seulement comme un acte interdit, mais encore comme une conduite qu'il vaut mieux éviter : « Les interdits liés aux tabous échappent à toute justification ; leur origine est inconnue ; incompréhensibles pour nous, ils paraissent naturels à ceux qui vivent sous leur empire.<fnref n="5" /> »

Les auteurs qui ont étudié l'inceste à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, comme Emile Durkheim<fnref n="6" />, Claude Lévi-Strauss<fnref n="7" /> et Sigmund Freud lui-même, ne sont pas d'accord avec les causes qui ont fait de l'inceste un tabou depuis la préhistoire de l'humanité. Mais tout le monde s'accorde à définir l'inceste comme un tabou qui a marqué notre culture. L'inceste est défini par l'article 272 du code pénal du Mexique comme : « [...] lorsque les ancêtres ont des relations sexuelles avec leurs descendants, pourvu que les premiers soient majeurs. »⁸

Le problème du tabou est la pudeur et le silence qui l'entourent. L'interdiction n'empêche pas le passage à l'acte, mais elle empêche qu'on en parle. La culpabilité grandit à mesure que le secret se prolonge. L'impossibilité de nommer le tabou est causée par l'idée d'avoir commis un acte moralement inadmissible, et qui signifie un « acte de trahison » au groupe social auquel la personne appartient, notamment à la famille, considérée comme une institution « sacrée » dans le contexte mexicain.

<footnote n="3">³ " [...] Acabamos de acostarnos, yo estoy leyendo en mi cama. Cuando entra a darme un beso le sonrío. No lo estoy esperando; las caricias de hace rato me hicieron temblar y todavía las siento, pero no acabo de ubicar qué son." Ibid., p. 22.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Dictionnaire *Le Robert en ligne* : https://dictionnaire.lerobert.com/definition/inceste [Consulté le 27/04/2023]</footnote>

<footnote n="5">⁵ Freud, Sigmund, *Totem et tabou* (1913), Paris, Éditions Payot & Rivages, 2021, p.45.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Durkheim, Emile, *La prohibition de l'inceste et ses origines* (1897), Paris, Éditions Payot & Rivages, 2017.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Lévi-Strauss, *Les Structures élémentaires de la parenté* (1949), Paris, École des Hauts Études en Sciences Sociales, 2017.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Leyes México. Código federal, 27/04/23. En ligne: https://leyes-mx.com/codigo__penalFederal/272.htm [Consulté le 29 avril 2023]</footnote>
« Je détruisais les idées de ma mère, ses sentiments, ses attentes, le monde où elle vivait avec mon père. Si les personnes savaient ce que je faisais, elles ne me feraient plus confiance. Peut-être que je le dis d'une manière atténuée : je savais que seul le dégoût pouvait être la réponse.<fnref n="9" /> »

Dans *El lenguaje de las orquídeas*, nous constatons le courage de la narratrice pour nommer un acte dit honteux, en assumant qu'il s'agit de sa propre expérience. De plus elle met en évidence cette dimension scandaleuse. Elle assume toute la culpabilité d'avoir eu conscience de transgresser les règles morales de sa famille. Néanmoins, dans le développement de l'histoire, elle termine en reconnaissant que la responsabilité était celle de son oncle. Le mot "abus" semble alors le plus approprié pour nommer ce qu'on lui a imposé.

Selon le dictionnaire, le verbe nommer signifie : « Distinguer (une personne) par un nom ; donner un nom à (quelque chose) », mais aussi « Distinguer (une chose, un concept) par un vocable particulier.<fnref n="10" /> » Dans ce sens, la protagoniste du roman ne décide pas vraiment d'avoir une relation intime avec son oncle, mais ce dernier la séduit et la manipule, usant de son rapport d'autorité : « [...] Mon admiration marquait tout : il m'indiquait le chemin, je lui obéissais.<fnref n="11" /> »

L'oncle est le frère de sa mère. Il est aussi un diplomate, le seul des frères à être allé à l'université et à avoir accès à la culture, capital symbolique important au sein de la classe moyenne mexicaine. Il jouissait donc du respect et de l'admiration de toute la famille, y compris de sa nièce adolescente.

En mettant en évidence la relation de pouvoir entre la protagoniste et son oncle, *El lenguaje de las orquídeas* dévoile que les violences sexuelles sont monnaie courante au sein des familles et sont commises par des hommes reconnus socialement et professionnellement. Ce roman confirme également la thèse de la psychiatre Muriel Salmona : « De toutes les violences, les violences envers les enfants sont certainement les plus cachées. La loi du silence y règne en maître<fnref n="12" />. »

Néanmoins, Adriana González Mateos réussit à extraire ce tabou faisant de la littérature, d'une part, un acte d'exorcisme, et d'autre part, un moyen de sensibilisation à la violence de genre. Alexandre Gefen soutient l'idée que la littérature peut être un moyen d'exorciser le traumatisme : « L'exorcisme dit en effet un usage non mystique, mais plus sommairement

<footnote n="9">⁹ "Estaba destruyendo las ideas de mi mamá, sus sentimientos sus expectativas, el mundo donde vivía con mi papá. Nadie que supiera lo que estaba haciendo volvería a confiar en mí. Quizá lo digo en una forma atenuada: sabía que sólo el asco podía ser la respuesta. " Ibid., p.24.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ *Le Petit Robert. Dictionnaire de la langue française*, Paris, Dictionnaires Le Robert, 2002, p. 1738.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ "[...] Mi admiración marcaba todo: él me mostraba el camino, yo lo obedecía." Ibid., p.25.</footnote>

<footnote n="12">¹² Salmona, Muriel, *Le livre noir des violences sexuelles*, Malakoff, Dunod, 2018, 2019, op.cit., p.51.</footnote>
psychologique de l'écriture comme évacuation de troubles intérieurs.<fnref n="13" /> » Pour cet auteur, cette dimension individuelle peut aller de pair avec la capacité d'intervention de la littérature comme : « [...] un outil de coordination sociale, en proposant d'en faire non seulement la mise en partage et en débat de valeurs morales, mais la création d'une sorte d'instinct collectif autorégulateur.<fnref n="14" /> »

El lenguaje de las orquídeas nomme la violence incestueuse pour démontrer son existence, mais aussi pour dépasser la pudeur installée dans l'imaginaire social et pour contrebalancer les préjugés autour de ce sujet. Ce roman illustre également l'impact psychique de la violence subie :

> « Je n'étais pas une hypocrite, mais quelqu'un qui habitait un simulacre du monde et tentait de restituer l'originel par ses actes quotidiens minimaux, de garantir par ses gestes minutieux qu'au moins la mémoire, l'apparence, sinon la possibilité de ce monde, survivent. Je me consacrais chaque jour à représenter quelqu'un qui avait été éliminé.<fnref n="15" /> »

Nous constatons ici le dédoublement de la protagoniste du roman comme effet de la dissociation provoquée par la violence subie. En effet, la violence psychologique et physique de son oncle augmente au fur et à mesure que l'histoire progresse. Et la protagoniste ne trouve pas les moyens d'échapper à cette violence, qui la conduit à vivre ce qu'elle considère une double réalité. Il s'agit d'un mécanisme récurrent chez les victimes de violence sexuelle.<fnref n="16" />

La relation préexistante entre la protagoniste et son oncle entraîne le problème de fond : l'abus d'un mineur dans le cadre familial. De nos jours il est de notoriété publique qu'être une fille au Mexique c'est être exposée à des abus. En effet, le Mexique est le premier pays au monde en matière d'abus sexuels sur mineurs. De plus, 90 % des viols se produisent dans le cadre familial<fnref n="17" />. Les chiffres officiels ne sont qu'un échantillon de cette réalité : la violence sexuelle fait partie d'une culture qui se reproduit et s'entretient depuis des générations.

<footnote n="13">13 Gefen, Alexandre, *Réparer le monde. La littérature française face au XXIᵉ siècle*, Paris, Éditions Corti, 2017, p. 106.</footnote>

<footnote n="14">14 Ibid, p. 179.</footnote>

<footnote n="15">15 "No era una hipócrita, sino alguien que habita un simulacro del mundo y procura restaurar el original con sus mínimos actos diarios, garantizar con sus nimios gestos que al menos el recuerdo, la apariencia, si no la posibilidad de este mundo sobrevivan. Me dedicaba todos los días a representar al alguien que había sido eliminada." González Mateos, Adriana, *El lenguaje de las orquídeas*, op.cit., p. 28.</footnote>

<footnote n="16">16 Salmona, Muriel, *Le livre noir des violences sexuelles*, op.cit., p.65.</footnote>

<footnote n="17">17 Barragán, Almudena, El 90 por ciento de las violaciones en México sucede al interior del entorno familiar, El País, 03 nov 2021: https://elpais.com/mexico/2021-11-03/el-90-de-las-violaciones-contra-ninas-en-mexico-sucede-en-el-entorno-familiar.html [Consulté le 1 avril 2023]</footnote>
Au cours des dernières décennies, la violence à l'égard des femmes et des filles a encore été exacerbée compte tenu du pouvoir que les gangs du crime organisé ont acquis. Selon Rita Laura Segato, les femmes constituent la cible dans ce contexte de lutte pour le territoire. Elle explique que ces gangs opèrent sur la base de ce qu'elle appelle le mandat de la masculinité : « Dans une perspective transculturelle, des évidences montrent que la masculinité est un statut qui se gagne de manière conditionnelle – devant être reconfirmé avec une certaine régularité tout au long de la vie. Ce statut s'obtient par un processus d'admission ou de conquête.<fnref n="18" /> »

La violence incestueuse exposée dans *El lenguaje de las orquídeas*, se déroule dans le contexte des années 70, mais nous pouvons constater comment ce mandat de la masculinité opère sur le temps long au sein d'une société patriarcale et ce jusque dans ses sphères les plus intimes.

Par ailleurs au Mexique il est présupposé que l'inceste ne se produit que dans les couches les plus pauvres de la société. Le roman vient à montrer que cette idée n'est qu'un mythe. En revanche, il dévoile les mécanismes existants à l'intérieur d'une famille considérée « éduquée » où la plupart de ses membres préfèrent n'assumer aucune responsabilité lorsqu'un tel acte est commis en son sein.

Face aux menaces de son oncle qui l'oblige à garder le secret et à l'indifférence du reste de la famille qui a tout fait pour fermer les yeux, la protagoniste de *El lenguaje de las orquídeas* ne trouve qu'un seul refuge : l'écriture.

> « Parfois l'envie de dire était plus forte. Le plaisir d'écrire était le sentiment d'être seule dans un lieu où je pouvais voir mes pensées, comme si ce sentiment pouvait me toucher à travers la grille de la page soudainement transformée en fenêtre. C'était une façon de courir, d'être loin de chez moi<fnref n="19" />. »

La narratrice raconte que pendant la période de l'inceste elle avait l'habitude d'écrire une sorte de journal intime, qu'elle a souvent brûlé pour empêcher que quelqu'un puisse le lire. De cette façon, elle fait de l'écriture un coin d'apaisement où l'expression de la moindre pensée était toujours possible. Écrire devient chez elle une manière d'éclaircir, de comprendre et de dire l'indicible. Son écriture fut sa seule compagnie. Cette appropriation de la langue écrite

<footnote n="18">¹⁸ Segato, Rita Laura, *La guerre aux femmes*, Paris : Éditions Payot & Rivages, 2022, p. 57.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ "A veces el deseo de decir era más fuerte. El placer de escribir era la sensación de estar sola en un sitio donde podía ver mis pensamientos; como si pudiera tocarme a través de la rejilla de la cuadrícula convertida en súbita ventana. Era una manera de correr, de estar lejos de mi casa." González Mateos, Adriana, *El lenguaje de las orquídeas*, op.cit., pp. 69-70.</footnote>
montre ce que Toni Morrison affirme : « La viabilité du langage réside dans sa capacité à imaginer les vies réelles, imaginées et possibles de ses locuteurs, lecteurs, écrivains.<fnref n="20" /> »

Ces journaux brûlés constituent en fait une mise en abîme de l'origine de *El lenguaje de las orquídeas*. C'est après la publication du livre qu'Adriana González Mateos assume qu'il s'agit d'un récit autobiographique. Nous comprenons alors que l'emploi de la première personne propre à cette autrice questionne les frontières entre autobiographie et fiction pour faire de la littérature un espace de sécurité où aborder les traumatismes générationnels devient possible.

Selon Yves Reuter, « La fiction est constituée des actions, effectuées par les personnages, dans un spatio-temporel à l'issue de sa lecture. »<fnref n="21" /> La notion de fiction permet ici le processus créateur de l'autrice tout en exposant des secrets de famille. Ce simulacre de fiction lui donne la distance nécessaire pour pouvoir les poser noir sur blanc. Ce camouflage permet également de dénoncer la violence sans courir le risque d'être revictimisée.

Ce roman a été publié en 2007, douze ans avant le mouvement #MeToo qui a fait irruption sur les réseaux sociaux mexicains en 2019 pour dénoncer publiquement les actes de harcèlement et d'abus sexuels dans les espaces publics, en pointant les noms et prénoms des auteurs. Adriana González Mateos est donc l'une des cheffes de file de la littérature féministe mexicaine contemporaine, dont la marque est précisément le genre autobiographique : « L'autobiographie peut être comprise du point de vue féministe, sans entrer dans les détails de ce courant de pensée et d'action, il est possible d'affirmer que le premier féminisme est celui qui a marqué l'autrice et le texte.<fnref n="22" /> »

*El lenguaje de las orquídeas* n'est pas une autobiographie du point de vue formel selon la conception française. Le pacte autobiographique proposé par Philippe Lejeune rend compte du compromis de l'auteur dans une tentative d'écrire les faits réels tel qu'il les a vécus : « La formule en serait non plus « Je soussigné », mais « Je jure dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité.<fnref n="23" /> » Il est intéressant de voir à quel point l'ambiguïté entre fiction et autobiographie devient stratégique chez Adriana González Mateos. Il s'agit d'une manière de dénoncer la violence sans le risque d'être confondue avec une sorte de vengeance ou de volonté de nuire.

<footnote n="20">²⁰ "The viability of language lies in its ability to limn the actual, imagined, and possible lives of its speakers, readers, writters." Morrison, Toni, "The Nobel Lecture in Literature", *Mouth full of blood. Essays, Speaches, Meditations*, London : Penguin Random House, "Vintage", 2020.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Reuter, Yves, *Introduction à l'analyse du roman*, Paris : Éditions Nathan, 2000, p. 44.</footnote>

<footnote n="22">²² "La autobiografía se puede entender desde la óptica feminista, sin entrar en detalles sobre esta corriente de pensamiento y acción, es posible afirmar que el primer feminismo fue el que deja su impronta en autora y texto." Guerra, Humberto, "La autobiografía mexicana a través de sus colecciones", Cuadernos del CILHA, vol.18, número 2, julio-diciembre, 2017, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. P.88.</footnote>

<footnote n="23">²³ Lejeune, Philippe, *Le pacte autobiographique* (1975), Paris : Éditions de Seuil, 1996, p. 36.</footnote>
Néanmoins, le fait que l'autrice a avoué plus tard qu'il s'agit d'une expérience personnelle montre le pouvoir de la littérature de libérer la parole et de briser le silence autour d'un sujet tabou. Nous constatons que la légitimation de l'autrice en tant que sujet qui décide raconter sa propre histoire fait partie d'un processus que la littérature rend possible. De plus, l'identité des personnes impliquées perd de son importance lorsque la violence est présentée dans toute sa complexité.

> « Les cris du garçon la rendent furieuse. Il ne gouverne plus le rythme des coups, sa main ouverte brûle, elle laisse des marques sur sa peau rougie, sur ses jambes fines qui dépassent de son short.<fnref n="24" /> »

Dans ce passage de *El lenguaje de las orquídeas*, la narratrice raconte la violence exercée par la grand-mère contre son oncle, l'origine de sa haine envers les femmes. Le roman expose aussi la violence subie par la mère et la grand-mère. De cette manière, l'autrice sort de la dichotomie victime-bourreau pour dévoiler l'omniprésence de la violence dans les rapports familiales.

L'autrice termine son roman avec un passage où elle-même casse accidentellement une orchidée, la fleur dont elle avait la responsabilité. Cette anecdote lui sert à élaborer une réflexion sur la facilité avec laquelle l'être humain est capable de causer des dommages irréversibles à d'autres êtres vivants. Cette petite histoire annexe constitue en fait la métaphore qui lui donne le nom à son roman : « Et si je connaissais le langage des orchidées ? Y a-t-il quelque chose que je pourrais vous dire ?<fnref n="25" /> »

En posant ces deux questions apparemment simples, l'autrice met en évidence le pouvoir des mots pour briser le cycle de la violence.

<footnote n="24">²⁴ "Los gritos del niño la ponen furiosa. Ya no gobierna el ritmo de los golpes, le arde la mano abierta, está dejándole marcas en la piel enrojecida, en las piernas delgadas que asoman del pantalón corto. " González Mateos, Adriana, *El lenguaje de las orquídeas*, op.cit, p.45</footnote>

<footnote n="25">²⁵ ¿Y si supiera el lenguaje de las orquídeas? ¿Habría algo que pudiera decirle? Ibid, p.112.</footnote>
Bibliographie :

Livres :

- Dictionnaire *Le Robert en ligne* : https://dictionnaire.lerobert.com/definition/inceste

- *Le Petit Robert. Dictionnaire de la langue française*, Paris, Dictionnaires Le Robert, 2002.

- DURRKHEIM, Emile, *La prohibition de l'inceste et ses origines* (1897), Paris : Éditions Payot & Rivages, 2017.

- FREUD, Sigmund, *Totem et tabou* (1913), Paris : Éditions Payot & Rivages, 2021.

- GEFEN, Alexandre, *Réparer le monde. La littérature française face au XXIᵉ siècle*, Paris : Éditions Corti, 2017, p. 106.

- GONZÁLEZ MATEOS, Adriana, *El lenguaje de las orquídeas*, México DF, Tusquets Editores México, 2007.

- GUERRA, Humberto, "La autobiografía mexicana a través de sus colecciones", Cuadernos del CILHA, vol.18, número 2, julio-diciembre, 2017, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.

- LEJEUNE, Philippe, *Le pacte autobiographique* (1975), Paris : Éditions de Seuil, 1996, p. 36.

- LÉVI-STRAUSS, *Les Structures élémentaires de la parenté* (1949), Paris : École des Hauts Études en Sciences Sociales, 2017.

- MORRISON, Toni, "The Nobel Lecture in Literature", *Mouth full of blood. Essays, Speaches, Meditations*, London: Penguin Random House, "Vintage", 2020.

- REUTER, Yves, *Introduction à l'analyse du roman*, Paris, Éditions Nathan, 2000.

- SALMONA, Muriel, *Le livre noir des violences sexuelles*, Malakoff : Dunod, 2018, 2019.

- SEGATO Rita Laura, *La guerre aux femmes*, Paris : Éditions Payot & Rivages, 2022.

Documents en ligne :

- BARRAGÁN, Almudena, El 90 por ciento de las violaciones en México sucede al interior del entorno familiar, El País, 03 nov 2021 : https://elpais.com/mexico/2021-11-03/el-90-de-las-violaciones-contra-ninas-en-mexico-sucede-en-el-entorno-familiar.html

- Leyes México. Código federal, 27/04/23. En ligne: https://leyes.mx.com/codigo__penalFederal/272.htm