# Monique Hervo ou la constitution d'un patrimoine
## « des sans voix »

Hédia Yelles

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL: https://journals.openedition.org/mondesmigrations/857

DOI: 10.4000/13ygx

ISSN: 3076-6338

### Éditeur

Établissement public du Palais de la Porte Dorée – Musée national de l'histoire de l'immigration

### Édition imprimée

Pagination: 126-136

ISBN: 978-2-919040-73-5 9782919040735

ISSN: 3075-6812

### Référence électronique

Hédia Yelles, « Monique Hervo ou la constitution d'un patrimoine « des sans voix » », *Mondes & Migrations* [En ligne], 1349 | 2025, mis en ligne le 01 avril 2025, consulté le 06 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/mondesmigrations/857 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ygx

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COLLECTION

Monique Hervo ou la
constitution d'un patrimoine
« des sans voix »

Hédia Yelles, attachée de conservation, Palais de la Porte Dorée.

Après une longue vie dédiée aux plus précaires, Monique Hervo s'est éteinte en mars 2023, à 94 ans. Au-delà de l'hommage que nous souhaitons lui rendre ici, il s'agit de revenir sur la singularité de son parcours militant et l'originalité de sa démarche documentaire et archivistique, en particulier lors de son engagement auprès des habitants du bidonville de Nanterre dit de la « La Folie », entre 1959 et 1971. Quarante ans plus tard, les collections du Musée national de l'histoire de l'immigration (MNHI), et l'exposition *Vies d'exil, 1954-1962, des Algériens en France pendant la guerre d'Algérie* présentée en 2012 à laquelle elle a contribué, permettent d'analyser sa contribution à l'écriture d'une histoire longtemps restée en marge du récit officiel.

S i un regard attentif au parcours de cette infatigable militante n'évite que difficilement l'écueil du récit hagiographique, il fait néanmoins apparaître une personnalité complexe, qui revendique une forme de radicalité dans ses choix, tout en acceptant ses propres tâtonnements, doutes ou éventuelles contradictions. Cette lecture nécessaire permet de mieux appréhender son travail au sein du bidonville.

Parcours militant : documenter pour mieux témoigner

C'est au détour d'un article relatant un incendie à Nanterre que Monique Hervo découvre l'existence du bidonville en 1959¹. Petite fille de mineurs et d'ouvriers, elle n'ignore pourtant rien de la condition des plus précaires, dans les modestes meublés des « banlieues » ouvrières. Elle s'étonne toutefois de découvrir des lieux de vie où les conditions des habitants sont encore plus difficiles. Cet épisode marque un tournant dans la vie et l'engagement de cette femme qui choisira de se consacrer plus que jamais au soutien aux populations

<footnote n="1">1. Les archives de Monique Hervo (écrits, photographies et entretiens sonores) se trouvent réparties au sein de trois institutions : l'Humathèque, au Campus Condorcet, les Archives nationales et la Contemporaine.</footnote>
les plus fragiles. Auparavant,
son sens aigu de la solidarité
l'incite, dès 1945, à être bénévole
pour l'accueil des prisonniers
de guerre et des rescapés du
camp d'extermination de
Buchenwald. Cette expérience
la marquera profondément. Plus
tard, elle abandonne la voie pour
laquelle elle s'était formée, en
verrerie d'art, pour se consacrer
aux autres. Elle entre donc en
1956 au Service civil internatio-
nal (SCI), une association qui
œuvre dans le cadre de chan-
tiers solidaires à promouvoir la
paix et la coopération.

C'est à cette occasion qu'elle
découvre le bidonville de
Nanterre en 1959. Elle saisit
alors très vite l'importance de
témoigner, tout en s'interro-
geant sur sa contribution : « Je
me suis dit : "Il faut faire quelque
chose pour témoigner !" J'ai donc
dit à quelques filles du service
civil : "Dimanche on va au bidon-
ville, de deux ou trois, mais pas
plus, c'est pas un zoo." [...] Quand
je me suis installée au bidonville de Nanterre, je ne savais pas ce que j'allais y faire.
On avait les moyens de participer à des chantiers de construction, mais on n'avait
pas d'idées préconçues : On était là pour faire ce dont les gens avaient besoin et ce
qu'ils attendaient. [...] Est-ce qu'on faisait du social ? En fait ce mot me hérisse
souvent le poil parce que le social c'est pas de se dire : "on sait ce qu'il faut pour
l'autre !" Non ! Jamais ! On ne sait jamais ce qu'il faut pour l'autre ! C'est l'autre qui
sait ce qu'il faut pour lui-même<fnref n="2" />. » C'est donc sur le terrain, au plus près de la vie
des habitants, que Monique Hervo va pouvoir agir, en associant toujours celles
et ceux à qui elle s'adresse.

Très vite, elle décide de prendre des notes relatives au quotidien du bidon-
ville. En 2016, ces notes sont l'occasion d'une nouvelle publication<fnref n="3" />. De petites

<footnote n="2">2. Emmanuel Blanchard, « Monique Hervo, une vie avec les Algériens et les mal-logés », in *Plein droit*, n° 91, 2011, pp. 36-40.</footnote>

<footnote n="3">3. Monique Hervo publiera une première fois, en 1971, avec Marie-Ange Charras un ouvrage intitulé : *Bidonvilles : l'enlisement*, aux Cahiers libres. Elle publiera par la suite plusieurs ouvrages sur le même thème.</footnote>
chroniques rédigées autour de mots-clés restituent ses souvenirs personnels et des extraits de témoignages<fnref n="4" />. Des termes comme « fontaine », « incendie », « intempéries », « police », « boue », « médecin », « rat », « administration » ou « destruction » sont autant d'obsessions et d'angoisses des habitants. D'autres mots plus souriants, tels que « solidarité », « mariage », « jardin » ou « oiseau », rappellent aussi le refus, pour certains, de subir leur sort, sans d'autre option que celle de la laideur. La résistance prend alors une forme joyeuse, comme dans le cas de ce père qui offre deux perruches à ses enfants : « C'est pour mes enfants. Pour qu'ils regardent quelque chose de beau. Ici, ils voient que des choses qui sont pas belles. [...] Moi, je voudrais pas ça pour mes enfants<fnref n="5" />. »

Parallèlement au travail de prise de notes, Monique Hervo photographie abondamment le bidonville, documentant la réalité de ce lieu dans lequel la vie s'organise malgré tout<fnref n="6" /> : les clichés relatent la vie des habitants, petits et grands, les chantiers de construction ou de réparation, les dégâts d'incendies, complétés par des vues générales du bidonville. Le souci d'associer les habitants à ce travail de témoignage photographique transparaît dans les portraits qu'elle réalise. Les sourires, les regards bienveillants et les postures parfois comiques

sur certaines photographies attestent en effet d'une complicité manifeste et d'un pacte de confiance.

Plus tard, lorsqu'elle s'équipe d'un enregistreur pour recueillir des témoignages, elle souhaite, une fois encore, poursuivre cette démarche collective, tendant l'enregistreur pour capter une parole légitime, à diffuser auprès du plus grand nombre<fnref n="7" />.

À l'écoute de certains extraits, ces interviews s'ap-
parentent autant à des échanges amicaux, souvent autour d'un verre de thé,
qu'à une enquête de terrain scientifique, tout du moins dans son objectif. Certes,
sa proximité influe sur la nature de l'entretien : Monique Hervo « accompagne »
ces femmes, ces hommes ou ces enfants dans leurs propos ; face aux hésitations,
elle peut suggérer parfois un mot ou un élément de réponse, et acquiesce aux
dires de témoins par des « oui » répétitifs face à certaines paroles peu prolixes.
Mais c'est précisément cette proximité qui constitue l'atout et l'intérêt de sa
démarche : recueillir des paroles rares à un moment où les habitants, invisibi-
bilisés, ont peu d'interlocuteurs, dans un contexte alourdi par la mémoire de
la guerre d'Algérie et ses blessures.

“ Le souci d'associer les habitants à ce travail de témoignage photographique transparaît dans les portraits qu'elle réalise.

<footnote n="4">4. Monique Hervo publie *Notes pour servir à l'histoire des bidonvilles : Nanterre La Folie, 1958-1972*, Villers-Cotterêts, Impr. Ressouvenances, 2016, 370 p.</footnote>

<footnote n="5">5. *Ibid.*, p. 240.</footnote>

<footnote n="6">6. Ces photographies sont consultables sur la base en ligne de la Contemporaine. Url : https://calames.abes.fr/pub/lacontemporaine.aspx.</footnote>

<footnote n="7">7. Monique Hervo recueille ces témoignages pour la préparation d'un ouvrage. C'est donc dans cet objectif, clairement expliqué aux témoins, qu'elle enregistre les échanges entre 1967 et 1968. Des extraits ont été diffusés dans l'emblématique émission de France Culture, *La fabrique de l'histoire*, toujours disponibles en ligne. Url : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-fabrique-de-l-histoire/france-algerie-une-tragedie-mediterraneenne-1-4-7671930/france-algerie-une-tragedie-mediterraneenne-1-4-7671930.</footnote>
## La « Folie » : un lieu d'exil colonial

Si une présence algérienne, et plus largement nord-africaine, est attestée durant l'entre-deux-guerres, dans des meublés, un changement notable intervient dans les années 1950. En effet, malgré la réticence des autorités, qui tentent de limiter le phénomène, on observe un accroissement significatif des familles qui viennent rejoindre le « chef de famille ». Ce dernier, simple ouvrier ou plus rarement commerçant ou petit fonctionnaire, vit une situation similaire à celle d'une large part des Français, hébergeant ses proches dans le parc privé (souvent constitué d'immeubles vétustes) ou dans des hôtels meublés sans commodités ou chauffage. Dans ce panorama de l'habitat précaire, le bidonville ne concerne qu'une petite part des familles algériennes, à peine 10 % en 1961, loin de « l'effet loupe » induit par une couverture médiatique qui insiste sur le caractère misérabiliste et emblématique d'une condition des Algériens, en réalité diverse.

La particularité du bidonville de Nanterre, qui concentre une part importante des Algériens du département de la Seine, en fait néanmoins une exception<fnref n="8" />. Ceci d'autant plus qu'entre 1956 et 1961, le nombre de familles installées au

<footnote n="8">8. Le bidonville de Nanterre se constitue dès 1952-1953, à partir de baraquements habités par des hommes seuls. Les familles arrivent progressivement à partir de 1955. Environ 10 000 personnes y vivront jusqu'à sa destruction en 1971, composées majoritairement d'Algériens mais également de Marocains, de Tunisiens et de Portugais. On estime qu'en 1966 près d'un quart des habitants des bidonvilles d'Île-de-France habitent à Nanterre.</footnote>
bidonville de La Folie, pour une large part algérienne, passe d'une dizaine à près de 250⁹. Comme le rappelle l'historienne Muriel Cohen, l'accélération de cette immigration notamment familiale, en pleine intensification des opérations militaire françaises en Algérie, n'est pas un hasard<fnref n="10" />. Les familles fuient en partie la pauvreté et la violence de la guerre. Ceci est particulièrement le cas dans certaines régions des Aurès ou de la frontière marocaine, concernées par les camps de regroupement<fnref n="11" />. Cette situation de quasi-fuite s'apparente pourtant à un paradoxe : les Algériens s'exilent alors vers la « Métropole » au moment où celle-ci mène une guerre sans répit contre le mouvement indépendantiste algérien, et où la société française les considère avec méfiance.

<footnote n="9">9. Voir le fonds Monique Hervo, IHTP.</footnote>

<footnote n="10">10. Muriel Cohen, *Des familles invisibles. Les Algériens de France entre intégrations et discriminations* (1945-1985), Paris, éd. de la Sorbonne, 2020, 456 p.</footnote>

<footnote n="11">11. Michel Rocard, alors jeune stagiaire à l'Inspection générale des finances, rédige un rapport sur les camps de regroupement en Algérie en 1959. Des extraits seront publiés dans la presse, décrivant les épouvantables conditions de vie des populations déplacées (dont de très nombreux enfants), souffrant de malnutrition et d'une explosion de la mortalité infantile.</footnote>
Le marché locatif des meublés n'étant pas en mesure d'absorber ces nouvelles arrivées, les familles ne trouvent souvent pas d'autres issues que celle du bidonville. Bien qu'isolée et rejetée par une part de l'opinion française, cette population est pourtant au cœur des préoccupations des autorités qui oscillent entre contrôle des ouvriers, pour réduire l'influence du mouvement nationaliste algérien, le Front de libération nationale (FLN), et un accompagnement social des familles considérées comme « inadaptées » au cadre de l'habitat moderne en France<fnref n="12" />. De nombreuses familles ne connaîtront ainsi, après le bidonville, que les cités de transit, censées n'être au départ que des logements transitoires, à vocation « socio-éducative », avant le logement moderne.

## Le bidonville : une représentation photographique contrastée au sein de la collection du Musée

Si les habitants des bidonvilles se plaignent souvent de l'isolement, comme en témoigne Monique Hervo dans le cas de Nanterre<fnref n="13" />, ils n'échappent pourtant pas à la curiosité des photographes. Selon les parcours ou les engagements, les optiques changent et le regard se veut plus ou moins proche de l'objet qu'ils photographient. Dans les collections du MNHI, certains parmi eux attestent de la façon dont ils contribuent à construire une représentation de ces lieux

<footnote n="12">12. Muriel Cohen, op. cit.</footnote>

<footnote n="13">13. Dans un extrait d'une interview réalisée par le MNHI, Monique Hervo cite les propos des habitants : « On ne comprend pas pourquoi on ne vient pas nous voir, on ne comprend pas pourquoi les Nanterriens, le dimanche quand ils passent dans les rues un peu adjacentes, ils regardent de loin mais jamais ils ne viennent nous dire bonjour. »</footnote>
et de leurs habitants, et à nourrir un imaginaire collectif. Citons les photographes Paul Almasy, Pierre Boulat, Jean Pottier ou Gérald Bloncourt.

Dans le cas du célèbre photoreporter d'origine hongroise Paul Almasy, la photographie participe d'abord au travail d'information. Ses clichés, qu'il réalise en arpentant le monde pendant des décennies, servent à témoigner des avancés ou des défaillances des sociétés contemporaines. Sa série *Vie des Nord-Africains* en 1950 restitue le quotidien, en dehors du temps de travail : dans l'intimité du foyer pour un père de famille accompagnant ses enfants dans leurs devoirs, à des cours du soir pour des travailleurs, ou dans un foyer d'ouvriers. Plus tard, il photographie le bidonville de Champigny-sur-Marne, où vivent des Portugais, à un moment où cet habitat précaire prend une ampleur inédite. Son objectif capture alors, sans mise en scène, la convivialité de cette vie collective, qui ne se résume pas à la misère qu'impose le lieu. Le génie d'Almasy, qui réside dans l'art du bon cadrage, photographie ainsi la normalité, dans les gestes et les situations vécues par les habitants (hommes jouant aux cartes, femme transportant de l'eau ou enfants jouant au ballon), tout en soulignant l'incongruité du cadre (les baraques modestes et les rues boueuses). Son regard sans misérabilisme questionne ainsi d'autant mieux la réalité du bidonville.

Quelques années plus tard, c'est au tour du photoreporter Pierre Boulat de réaliser un reportage, pour le compte du journal *Paris-Match*, portant sur les « Nord-Africains ». Cet important hebdomadaire généraliste opte, dès le départ, pour une ligne éditoriale proche de celle des autorités et échappe ainsi à la censure<fnref n="14" />.

<footnote n="14">14. Fadila Yahou, « La Révolution algérienne dans *Paris Match* : construction d'une mémoire photographique (1954-1962) », in *Continents manuscrits*, n° 14, 2020. Url : https://journals.openedition.org/coma/5291.</footnote>
Après le déclenchement de la guerre d'indépendance algérienne, l'hebdomadaire, qui a toujours pris fait et cause pour l'ordre colonial, couvre le conflit avec un certain goût du sensationnel et de la dramaturgie, et participe à brosser un portrait négatif des Algériens, symbole de l'ennemi intérieur. Mais quel est l'angle de Pierre Boulat ? Le photographe choisit pour son reportage, réalisé en 1955, de travailler dans divers lieux de l'ancien département de la Seine, à Nanterre, à Saint-Ouen ou dans le quartier de la Goutte d'Or. Il décrit ainsi la vie quotidienne, sous l'angle de la convivialité et du collectif, au café, au marché ou chez le barbier. Sur la question de l'habitat, Pierre Boulat photographie une famille algérienne installée confortablement dans son nouvel appartement, venant battre en brèche une vision trop misérabiliste des Algériens<fnref n="15" />. Cette famille « modèle », semble-t-il bien intégrée, contrairement à ce qui est admis, rappelle qu'une petite élite de fonctionnaires ou de commerçants vit à cette époque, en famille, de façon plus confortable que la moyenne des Algériens. D'autres clichés témoignent toutefois de la dure réalité du moment, dans le contexte de la guerre. Dans les allées du bidonville de Nanterre, Boulat capte une scène de fouille d'un homme. Les bras écartés, l'homme photographié de dos est immobile. Encadré par deux policiers armés, il se fait palper et vérifier ses affaires. Cette séquence, pour le moins frappante, témoigne de la condition de bien des Algériens, alors sous pression policière quotidienne. Bien que l'ensemble du reportage restitue une pluralité de situations de l'immigration algérienne et de son quotidien, la dimension sécuritaire semble néanmoins prendre le pas sur le reste ; difficile, en effet, de ne pas percevoir le contexte colonial et les rapports de force qu'il induit.

Voisin du bidonville de Nanterre, le photographe Jean Pottier, qui habite à Courbevoie, n'ignore quant à lui rien de sa situation. Avec des amis de la maison des jeunes, il intervient dans le bidonville. Certains de ses camarades apportent quelques vêtements et proposent de l'aide dans les démarches administratives. Il saisit, quant à lui, l'intérêt de la photographie qu'il découvre en autodidacte, comme un outil de témoignage et un acte d'engagement. Dès 1956, il prend ses premiers clichés qui seront rapidement publiés dans *L'Express* et *Le Nouvel Obs*. Ce travail se poursuit durant près d'une décennie, suivant l'évolution du bidonville et sa transformation. Sans mise en scène ni dramatisation, ses photographies prennent soin de distinguer les habitants de leur environnement misérable. Tout au long de ces années, il tisse ainsi un lien fait de respect et de pudeur, malgré le contexte de la guerre : « *Je venais de temps en temps, les habitants étaient accueillants, ils acceptaient que je fasse des photos pour informer sur leurs conditions de vie. J'ai apprécié leur participation, car c'était la guerre d'Algérie, ils pouvaient avoir des craintes à propos de mes photos*<fnref n="16" />. »

Malgré des similitudes entre la démarche de Jean Pottier et de Monique Hervo, notamment dans une ambition de documentation d'ampleur du bidonville de Nanterre, des différences apparaissent néanmoins dans la nature des

<footnote n="15">15. Voir dans ce numéro l'article de Muriel Cohen.</footnote>

<footnote n="16">16. Url : https://www.histoire-immigration.fr/collections/bidonville-de-nanterre-photographies-de-jean-pottier.</footnote>
clichés et des lieux photographiés. En effet, si Jean Pottier n'hésite pas à photographier les intérieurs, Monique Hervo limite ce genre de prise de vue, privilégiant les espaces extérieurs et les cours des baraques, sorte d'entre-deux. Est-ce par souci de préserver l'intimité des habitants ou pour éviter tout misérabilisme ? Elle ne cesse pourtant de rappeler la façon dont certains intérieurs étaient aménagés avec ingéniosité et, parfois, coquetterie. Jean Pottier, qui aime réaliser des portraits des habitants, évite la mise en scène, privilégiant des instants du réel, quand Monique Hervo réalise parfois plusieurs portraits de famille, à l'occasion desquels, le temps d'une prise de vue, celle-ci échappe à son quotidien.

Pour le photographe et poète Gérald Bloncourt, la découverte du bidonville de Champigny-sur-Marne se déroule de façon plus mouvementée que celle de Jean Pottier à Nanterre, à l'image de son parcours militant<fnref n="17" />. Cette expérience marquante inaugure toutefois un chapitre important de son travail autour des immigrés Portugais en France : « La première fois j'avais été le soir, pour faire des photographies dramatiques, quand ils reviennent du boulot, et puis il y a quatre

types qui m'entourent dont un avec un couteau à cran d'arrêt [...]. Ils m'ont pris pour un flic et ils m'ont entraîné dans une cabane où il y avait de la boue partout. [...] Puis ils m'ont dit : "On va aller chercher le chef." Quand le chef est arrivé il m'a dit : "Mais qu'est-ce que tu fais là ?" C'était un ouvrier de chez Renault que je connaissais bien ! Il m'a fait une accolade, puis ils ont soulevé une planche, il y avait des bouteilles de porto, on a bu ce porto et j'ai été admis dans ce bidonville<fnref n="18" />. » Citant les propos de Robert Capa qu'il croise dans un bar à proximité du journal L'Humanité, il précise le sens de son travail : « Je me rappelle sa phrase : "Je photographie la guerre pour mieux la dénoncer", et moi je photo-

graphie les prolos pour mieux dénoncer l'exploitation et la misère. » Photographe au journal L'Humanité, il est conscient de l'impact des photographies et des journaux, qu'il compare à des salles d'exposition « quotidiennes et populaires ». Ses clichés se veulent donc réalistes, parfois volontairement dramatiques, pour mieux interpeller les lecteurs sur le sort de ces femmes et hommes, alors même que ces derniers participent à construire la France des Trente Glorieuses.

Si l'ensemble des lots photographiques analysés plus haut se distinguent par le contexte de prise de vue, les objectifs des photographes et les espaces de diffusion, un point commun les lient toutefois : la figure de l'immigré semble irrémédiablement liée au bidonville. La résorption du bidonville de Nanterre,

“ Si l'ensemble des lots photographiques analysés plus haut se distinguent par le contexte de prise de vue, les objectifs des photographes et les espaces de diffusion, un point commun les lient toutefois : la figure de l'immigré semble irrémédiablement liée au bidonville.

<footnote n="17">17. Âgé d'à peine 20 ans, il est expulsé d'Haïti vers la France pour avoir participé activement aux journées révolutionnaires des « Cinq glorieuses » de janvier 1946.</footnote>

<footnote n="18">18. Url : https://www.histoire-immigration.fr/pour-une-vie-meilleure-photographies-de-gerald-bloncourt.</footnote>
au début des années 1970, ne contribuera pas à un réel changement de cette représentation.

## De l'exposition *Vies d'exil* au roman graphique *Demain, demain... : une histoire dans l'histoire*

Au moment du relogement des dernières familles, Monique Hervo entame une autre période de son engagement, accompagnant les familles dans les cités de transit. Ceci l'amène en 1973 à intégrer La Cimade et à contribuer à la création du Groupe d'information et de soutien des immigrés (Gisti).

En 2012, soit 50 ans après l'indépendance de l'Algérie, le Musée national de l'histoire de l'immigration proposait une exposition dédiée à l'histoire de l'immigration algérienne en France pendant la guerre d'Algérie. À travers un récit croisé, il s'agissait d'éclairer sous un nouvel angle une histoire politique et culturelle de l'immigration algérienne, peu connue ou réduite à un ensemble de clichés à déconstruire. Pour mener à bien ce projet, l'équipe du Musée et le commissariat scientifique, composé de l'historien

Benjamin Stora et de l'historienne Linda Amiri, se sont entourés de spécialistes et d'acteurs de cette période, parmi lesquels Monique Hervo. Dans une section dédiée à la vie sociale, au sein de l'exposition, figurait un ensemble de photographies minutieusement choisies avec elle<fnref n="19" />. Une part importante de cette série était volontairement dédiée aux familles et aux habitants, pour mieux incarner le propos et remettre des visages sur une population souvent oubliée et marginalisée. Par ailleurs, les légendes écrites par Monique Hervo ont contribué à créer un sentiment proximité, tant les détails donnés permettaient aux visiteurs d'être au plus près des sujets photographiés. L'impact de ces photographies fut tel, au sein du projet, qu'une d'entre elles a été finalement retenue pour l'affiche de l'exposition. On y voit un couple sur un solex, dans la

<footnote n="19">19. À cette occasion, son témoignage est également enregistré pour une diffusion dans l'exposition et sur le site du Musée. Url : https://www.histoire-immigration.fr/vies-d-exil-1954-1962-des-algeriens-en-france-pendant-la-guerre-d-algerie/entretien-avec-monique-hervo.</footnote>
cour d'un baraquement. Cette photographie touchante est, par ailleurs, signifiante par bien des aspects : si le solex et le béret de l'ouvrier viennent rappeler la condition ouvrière de cette population en pleine période des Trente Glorieuses, la complicité apparente du couple vient, quant à elle, contredire une image souvent réductrice des rapports entre hommes et femmes au sein de la société traditionnelle algérienne, tout comme elle interroge l'image de la femme soumise et effacée.

Ayant, au moment de l'exposition, déjà déposé la totalité de ses archives, auprès de l'Institut d'histoire du temps présent (IHTP) et de La Contemporaine, son témoignage demeurait la seule trace importante et précieuse en possession du musée. Mais, en 2023, quelques mois après sa disparition, le musée faisait l'acquisition des planches de la bande dessinée de Laurent Maffre, *Demain, demain...* (Actes Sud, 2012), sorte de chronique de la vie de la famille Saïfi au sein du bidonville. Lors de ses travaux de préparation, Laurent Maffre avait pu bénéficier de nombreux témoignages d'anciens habitants, ainsi que de l'aide de Monique Hervo, dont les photographies avaient été une source importante de documentation. Pour que le récit de la bande dessinée conserve un caractère fictionnel, Françoise, l'alter ego de Monique, avait été créée pour attester, à distance, de sa présence et de sa contribution. Elle qui avait tant lutté pour les plus modestes, au point de constituer un véritable patrimoine en leur nom, était devenue à son tour, grâce au personnage fictif de Françoise et à son engagement, acteur et objet de ce patrimoine commun.

Aujourd'hui, deux ans après la mort de Monique Hervo, ses archives prennent le relais de son long combat : restituer une part de l'histoire du bidonville de Nanterre et de ses habitants. Elles relatent en détail et avec finesse des trajets migratoires, mais aussi des parcours de vies individuels et familiaux, parfois sur plusieurs années, tout en revenant sur certains événements historiques marquants. Mais au-delà de ce long et minutieux travail de documentation, ce que l'on identifie sans peine et que l'on retient dans cette masse d'archives, ce sont les liens humains privilégiés qui se sont créés au fils des années avec celles et ceux qu'elle désignait comme « ses amis », et pour lesquels elle aura toute sa vie durant manifesté une solidarité sans faille. ■