Rome à l'épreuve de la guerre civile dans la *Pharsale*
de Lucain (I-III) : des éclaboussures de sang aux
stigmates du trauma

Pierre-Alain Caltot

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URL : https://journals.openedition.org/kentron/6251

ISSN : 2264-1459

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Presses universitaires de Caen

Édition imprimée

Date de publication : 31 décembre 2022

Pagination : 149-172

ISBN : 978-2-38185-182-2

ISSN : 0765-0590

Référence électronique

Pierre-Alain Caltot, « Rome à l'épreuve de la guerre civile dans la Pharsale de Lucain (I-III) : des éclaboussures de sang aux stigmates du trauma », Kentron [En ligne], 37 | 2022, mis en ligne le 20 janvier 2023, consulté le 15 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/kentron/6251 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kentron.6251

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ROME À L'ÉPREUVE DE LA GUERRE CIVILE
DANS LA PHARSALE DE LUCAIN (I-III):
DES ÉCLABOUSSURES DE SANG
AUX STIGMATES DU TRAUMA

La guerre civile a ceci de particulier, par rapport au *bellum externum*, qu'elle déplace
à la fois l'identité des ennemis vers les membres d'un même État ou d'une même
cité et l'espace du combat vers l'espace urbain. Telle n'est pas la moindre des sub-
versions morales et même anthropologiques du *bellum ciuile*<fnref n="1" />. De ce point de vue,
plusieurs études ont déjà traité des violences provoquées par les guerres civiles sur
la corporalité du soldat et du citoyen<fnref n="2" />, en miroir de leur insoutenable cruauté. Plus
rarement, en revanche, ont été envisagés les effets de la guerre civile sur le corps
de la cité. De fait, comme le corps des combattants, celui de la cité est marqué par
les blessures, physiques, morales ou symboliques au nom du lien entre la guerre
civile et l'espace urbain. D'ailleurs, Lucain formule cette association originelle entre
l'assassinat de Rémus et la cité de Rome: *Fraterno primi maduerunt sanguine muri*
(«Nos premières murailles ont été maculées du sang d'un frère »<fnref n="3" />). Ce *uersus aureus*
distribue autour du verbe l'évocation conjointe du premier fratricide (*fraterno [...]*
*sanguine*), épisode matriciel de toute guerre civile à venir, et la première fondation
de la cité (*primi [...] muri*). De ces éclaboussures de sang sur la ville aux cicatrices
imprimées sur le corps des citoyens et sur celui de la cité, notre hypothèse est que
la Ville constitue un miroir et un révélateur des horreurs paroxystiques propres
aux guerres civiles, véritable *nefas*, comme le dit Lucain dès le proème de l'épopée<fnref n="4" />.

Les évocations de la ville de Rome sont rares dans la *Pharsale*<fnref n="5" />: Lucain y délivre
peu de descriptions précises, d'*ekphraseis* ou de portraits de bâtiments<fnref n="6" />, mais la

<footnote n="1">1. Voir les principales conclusions de Jal 1963, 37-42 notamment à ce sujet.</footnote>

<footnote n="2">2. Chiesa 2005 souligne les innovations de Lucain dans la représentation du corps épique.</footnote>

<footnote n="3">3. Lucain, *Pharsale*, I, 95.</footnote>

<footnote n="4">4. Cf. *commune nefas* (Lucain, *Pharsale*, I, 6).</footnote>

<footnote n="5">5. L'article de Croisille 2002 est la principale contribution sur la représentation de Rome chez Lucain.</footnote>

<footnote n="6">6. Voir les remarques de Bastet 1970, 143-144 à ce propos.</footnote>
présente comme cadre du trauma des guerres civiles dans les trois premiers chants de l'épopée, avant le départ des protagonistes hors de l'Vrbs. De fait, le chant III voit successivement le départ de Pompée hors de Rome pour se rendre en Grèce en janvier 49 av. J.-C.<fnref n="7" />, puis celui de César pour étendre la guerre civile vers Marseille puis l'Espagne<fnref n="8" />. Dès lors, Rome n'est presque plus évoquée comme cadre de l'action épique, dans l'état d'inachèvement de l'épopée. Ainsi, les trois premiers chants dessinent une géographie urbaine de Rome significative des renversements provoqués par la guerre civile, associent Rome aux villes maudites des tragédies et présentent les violences endurées par la Ville à travers sa comparaison avec un corps. Ce sont les stigmates laissés par la guerre civile qui apparaissent alors comme autant de cicatrices de l'Vrbs, en mémoire exhibée des violences extrêmes.

## La géographie urbaine de Rome dans les guerres civiles

Les trois premiers chants de l'épopée présentent une géographie assez imprécise de Rome, à travers de rapides évocations du décor urbain : aussi sont-elles surtout révélatrices de la monstruosité des guerres civiles, dont les exactions se répètent, depuis la lutte entre Marius et Sylla jusqu'à la guerre opposant César et Pompée. Ces effets d'échos dans la chronologie<fnref n="9" /> aboutissent à une véritable lecture typologique de l'histoire des guerres civiles<fnref n="10" />. Au chant II, un vieillard anonyme rappelle ainsi la violence débridée qui s'est déchaînée lors de la guerre entre Marius et Sylla dans les espaces sacrés et politiques de Rome, à la manière d'un témoin impuissant et atterré devant leur répétition en 49¹¹ :

> *Stat cruor in templis<sup>P</sup>, multaque rubentia caede
> Lubrica saxa madent<sup>12</sup>.*

Le sang stagne dans les temples, leurs pierres rougissant d'un immense massacre sont glissantes et dégoulinent de sang.

Dans ce passage, les temples sont profanés par le sang des citoyens dans un massacre (*multa caede*), qui remplace le sang animal des sacrifices. Par cette subversion des espaces sacrés, le *bellum ciuile* annonce une ruine décisive du *fas* dans l'organisation spatiale de l'Vrbs.

<footnote n="7">7. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 43-45.</footnote>

<footnote n="8">8. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 298-303.</footnote>

<footnote n="9">9. Voir l'hypothèse formulée par Schrijvers 1988, 341 et les remarques d'Eigler 2010, 228 sur les cas de « *Geschichte hinter der Geschichte* » chez Lucain.</footnote>

<footnote n="10">10. Voir à ce propos nos remarques dans Caltot 2016a, 230-233.</footnote>

<footnote n="11">11. Sur le rapprochement de ce personnage avec un chœur tragique, chargé de révéler de profonds malheurs, voir Conte 1968, 244-249.</footnote>

<footnote n="12">12. Lucain, *Pharsale*, II, 103-104. Le texte cité est celui de la CUF, établi par Bourgery (tome 1) et Bourgery et Ponchont (tome 2). Sauf mention contraire, les traductions sont personnelles.</footnote>
Plus frappantes encore sont les exactions perpétrées alors dans les espaces
civiques et politiques de la cité, gâtés eux aussi par les guerres civiles qui en sub-
vertissent jusqu'à la signification. En novembre 82 av. J.-C., la bataille de Sacriport
s'achève sur la prise de Préneste et sur l'assassinat des troupes de Marius le Jeune
qui s'y étaient réfugiées: Lucain est le seul à situer ce dernier dans les *ouilia* sur le
Champ de Mars. En déplaçant l'événement dans ces parcs à moutons, où se dérou-
laient les votes pour les Comices, Lucain souligne que la guerre civile subvertit la
légitimité républicaine du *ius*<fnref n="13" />. Déjà sacrifié dans les temples, le peuple de Rome
devient ironiquement un bétail conduit vers les *ouilia* comme à l'abattoir, et non
plus réuni pour les grandes heures du vote républicain<fnref n="14" />:

*Tunc flos Hesperiae, Latii iam sola iuuentus*

*Concidit et miserae maculavit ouilia Romae*<fnref n="15" />.

Alors la fine fleur de l'Hespérie et le reste de la jeunesse du Latium tomba et souilla
de son sang les *ouilia* de Rome éplorée.

Le renversement politique s'accompagne d'un renversement poétique puisque
Lucain remodèle ici une citation virgilienne<fnref n="16" /> (*O Maeoniae delecta iuuentus, / flos
ueterum uirtusque uirum*), soulignant la force et la vigueur du peuple étrusque
des origines, allié à Énée, pour mieux traduire sa ruine dans les guerres civiles.
La *Pharsale*, épopée de la destruction, constitue ainsi une réécriture inversée de
l'Énéide, épopée de la fondation<fnref n="17" />.

Après son retour d'Asie à Rome en 82 av. J.-C., Sylla se fait nommer dictateur
et procède aux proscriptions au mois de novembre suivant : le forum devient alors
le lieu d'exhibition des têtes tranchées, conformément à ce que rapportent aussi les
sources historiographiques<fnref n="18" />:

*Colla ducum pilo<sup>P</sup> trepidam<sup>H</sup> gestata per urbem* DSDS-DS

*Et medio<sup>T</sup> congesta<sup>F</sup> foro<sup>H</sup>; cognoscitur illic* DSDS-DS

*Quicquid ubique iacet*<fnref n="19" />.

On porta les têtes des chefs sur une pique à travers la ville tremblante et on les
entassa au milieu du forum : on y reconnaît ce qui gît çà et là.

<footnote n="13">13. Voir sur cette interprétation les remarques de Fantham 1992, *ad loc*.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir les remarques sur ce passage de Galtier 2016, 25: « quant aux *ouilia*, lieux essentiels à l'expression citoyenne, ils sont transformés en immenses abattoirs ».</footnote>

<footnote n="15">15. Lucain, *Pharsale*, II, 196-197.</footnote>

<footnote n="16">16. Cf. Virgile, *Énéide*, VIII, 499-500.</footnote>

<footnote n="17">17. Cette lecture a été initiée par Thierfelder 1935, qui analyse Lucain comme un « *Gegen-Vergil* ».</footnote>

<footnote n="18">18. Cf. Appien, *Guerres civiles*, I, 11, 95; Sénèque, *De la providence*, 3, 7; Valère-Maxime, IX, 2, 1. Sur ce point, voir Barrière 2016, 69.</footnote>

<footnote n="19">19. Lucain, *Pharsale*, II, 160-162.</footnote>
De fait, la décapitation connut une grande faveur durant les proscriptions républi-
caines, selon Jean-Louis Voisin<fnref n="20" />: chez Lucain, l'action de ces « chasseurs de tête »
est généralisée par des expressions au pluriel (*colla ducum*) et par la paronomase
*gestata / con-gesta*, dont la composition démultiplie le procès. L'anonymat des
victimes est de plus rendu évident avec le neutre *quicquid* qui réifie les (parties
d') individus<fnref n="21" />. Et Lucain situe significativement ce charnier sur le forum. Carac-
térisé, selon Varron, par sa dignité (*forensis dignitas*), le forum constitue le cadre
privilégié des grands épisodes de la *Res publica*<fnref n="22" /> et des discours qui ont unifié le
populus Romanus. C'est même le lieu où il fut décidé, peut-être par Camille, d'édifier
un temple dédié à la *Concordia* du peuple romain, sans doute dès 367 av. J.-C.<fnref n="23" />:
à rebours de cette tradition, il abrite chez Lucain les crimes les plus sauvages de
la guerre civile, dans une parfaite * discordia*<fnref n="24" />. Relèvent précisément de cette *dis-
cordia*, dans un jeu étymologique, les nombreuses décapitations qui, se multipliant,
deviennent un motif signifiant et structurel de la narration de la *Pharsale*<fnref n="25" /> et
culminent avec l'assassinat de Pompée<fnref n="26" />. Dès lors, les guerres civiles inversent
le principe électif et qualifiant de la démarche républicaine où le forum apparaît
comme un espace de la promotion politique, pour le présenter au contraire comme
un lieu témoignant de « la crise du processus de reconnaissance » propre aux
guerres civiles<fnref n="27" />: d'ailleurs, la mémoire des *duces*, dont les corps sont décapités,
y est devenue impossible. D'espace de la mémoire citoyenne, le forum se mue en
un lieu d'amnésie collective, devant l'impossibilité de reconnaître (*cognoscitur*)
ses concitoyens. L'*Octavie* du pseudo-Sénèque présente un tableau similaire du
forum dans les guerres civiles, où sont entreposées des têtes, maculant les rostres
d'une immonde sanie<fnref n="28" />.

<footnote n="20">20. Voisin 1984.</footnote>

<footnote n="21">21. Sur la catégorie esthétique de l'obscène dans la *Pharsale*, participant d'une division des matières organiques, voir les remarques de Bartsch 1997, 24 notamment.</footnote>

<footnote n="22">22. Cf. Quintus Cicéron, *Commentariolum petitionis*, 1, 2; 11, 43; 14, 54.</footnote>

<footnote n="23">23. Voir les remarques d'Akar 2013, 37-52 sur l'importance de cette notion à la période républicaine.</footnote>

<footnote n="24">24. D'ailleurs César assimile le forum à un camp (Lucain, *Pharsale*, I, 319-320. *Quis castra timenti / nescit mixta foro [...]?* « Qui ignore qu'on fit un camp militaire du forum effrayé [...]? ») pour accuser les menées pompéiennes sur le forum au moment du procès de Milon en avril 52.</footnote>

<footnote n="25">25. Voir notamment les remarques d'Estèves 2010, 205: « la décapitation / décollation n'est plus synonyme d'horreur barbare, mais devient emblématique de l'horreur propre à la guerre civile ».</footnote>

<footnote n="26">26. Cf. Lucain, *Pharsale*, VIII, 663-675.</footnote>

<footnote n="27">27. Voir les remarques de Galtier 2018, 303-306 à ce propos: « la reconnaissance s'oppose ainsi au processus d'anonymisation qu'engendre la volonté prêtée à Sylla d'empêcher l'inhumation des proscrits ».</footnote>

<footnote n="28">28. *Exposita rostris capita caesorum patres / Videre maesti, flere nec licuit suos, / Non gemere dira tabe polluto foro, / Stillante sanie per putres uultus graui* (« Les parents affligés virent les têtes exposées sur les rostres de leurs enfants morts, sans pouvoir les pleurer ni gémir sur le forum</footnote>
À ce renversement paradoxal, Lucain ajoute l'ironie dans la mise en forme stylistique du passage : il recourt à un distique formulé sur la même cadence rythmique, DS-DS-DS, apte à dire le grand chant solennel de la cité, par la triple reprise de la clausule hexamétrique (DS)<fnref n="29" />. Ce faisant, il souligne le décalage accusé entre la forme métrique employée et la subversion du forum républicain en charnier. D'ailleurs, le terme *foro* est significativement placé au centre du vers (II, 162), sous la césure féminine (notée F), dont Jacqueline Dangel a bien souligné l'effet d'étrangeté qu'elle provoque à la lecture par la mise en tension des lectures *ad metrum* et *ad sensum*<fnref n="30" />: de fait, la césure féminine implique une pause métrique entre les deux voyelles brèves du dactyle troisième, qui doivent paradoxalement être réunies rythmiquement à la lecture. Lucain traduit ainsi rythmiquement et métriquement le caractère problématique de la nouvelle fonction dont le forum est investi par les guerres civiles.

Cette double ruine des valeurs sacrée et politique de Rome, pendant la guerre entre Marius et Sylla, se rejoue lors de la guerre entre César et Pompée. D'ailleurs, les retours vers Rome de Marius depuis l'Afrique en 87 av. J.-C. (Dies, *Marius quo moenia uictor / corripuit*. « Le jour où Marius victorieux s'empara des remparts » <fnref n="31" />) et de César après le franchissement du Rubicon en avril 49³² sont rapprochés lorsqu'ils assaillent les remparts de Rome. Selon un leitmotiv porté par des expressions consacrées, Marius<fnref n="33" /> et César<fnref n="34" /> y provoquent la même panique. De fait, l'assaut de César contre Rome permet à Lucain de développer une triple image, associant l'*Vrbs* à une proie de César<fnref n="35" />, à un bien à vendre<fnref n="36" /> ou à une ville assiégée et pillée par un ennemi extérieur :

<footnote>souillé par une sanie infecte, le sang pourrissant dégoulinant des visages putréfiés »), Ps.-Sénèque, *Octavie*, 510-513. La datation de cette pièce fait débat, même si un consensus se forme en faveur d'une date plus tardive que la période néronienne, sans doute sous Othon : voir Galimberti-Biffino 2001, 48.</footnote>

<footnote n="29">29. Voir les remarques de Collart 1974, 210 et Dangel 1999, 76-77 sur la structure métrique DSDS-DS, conférant « une grande solennité » à des descriptions grandioses ou à des tableaux de grande ampleur.</footnote>

<footnote n="30">30. Sur cette question, voir Dangel 2000, 177.</footnote>

<footnote n="31">31. Lucain, *Pharsale*, II, 99-100. Il n'est pas exclu que ce passage constitue une référence à la prise d'Ostie par Marius et ses hommes en 87 av. J.-C. Voir sur cet événement Plutarque, *Marius*, 42; Florus, II, 9, 12.</footnote>

<footnote n="32">32. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 90.</footnote>

<footnote n="33">33. Cf. Lucain, *Pharsale*, II, 160: *trepidam* [...] *per urbem*.</footnote>

<footnote n="34">34. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 676: *attonitam* [...] *per urbem*; III, 97-98: *urbem / attonitam terrore*; III, 298: *trepidantis moenia Romae*.</footnote>

<footnote n="35">35. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 513: [...] *facilem uenturo Caesare praedam*.</footnote>

<footnote n="36">36. Cf. Lucain, *Pharsale*, II, 655-656: *bellorum maxima merces, / Roma capi facilis*.</footnote>
Hunc inter Rhenum populos Alpemque iacentes,
Finibus arctois patriaque a sede reuolsos,
Pone sequi, iussamque feris a gentibus Vrbem
Romano spectante rapi<fnref n="37" />.

On dit que des peuples habitant entre le Rhin et les Alpes, arrachés à leurs confins nordiques et à leur demeure paternelle, le [sc. César] suivent et on ordonne à ces peuples barbares de piller, sous le regard des Romains, la Ville.

*Namque ignibus atris*
*Creditur ut captae rapturus moenia Romae*
*Sparsurusque deos*<fnref n="38" />.

Et on croit que, par ses sombres brandons, il [sc. César] vient piller les remparts de Rome, après l'avoir prise, et en disperser les dieux.

En soulignant le caractère étranger (*finibus arctois*) et même barbare (*feris a gentibus*) des troupes césariennes, quitte à rejouer le *metus Gallicus*<fnref n="39" />, Lucain présente César comme un ennemi extérieur prêt à infliger une double vexation à sa propre ville, dans ses dimensions politique, morale – avec l’insistance sur le pillage que portent les verbes *capere* au passif et *rapere* – et sacrée (*sparsurus deos*). D’ailleurs César est résolu à marcher contre Rome, qu’il nomme la *deum sedes*<fnref n="40" />. Les lieux de Rome où s’immisce la guerre civile consacrent une nouvelle fois la double ruine du *fas* et du *ius* à l’arrivée de César:

*Hae lacrimis sparsere deos, hae pectora duro*
*Adfixere solo lacerasque in limine sacro*
*Attonitae fudere comas uotisque uocari*
*Adsuetas crebris feriunt ululatibus aures.*
*Nec cunctae summi PtemploH iacuere Tonantis:* 
*Diuisere deos, et nullis defuit aris*<fnref n="41" />.

Elles [sc. les matrones] arrosèrent les dieux de leurs pleurs, elles plongèrent leur poitrine sur le sol dur [des temples], stupéfaites, elles répandirent leurs cheveux arrachés sur leur seuil sacré et voilà qu’elles frappent de leurs hurlements répétés les oreilles habituées à entendre des prières. Et elles ne girent pas toutes dans le temple du Maître des dieux, le Tonnant: elles se répartirent les dieux et il ne leur manqua aucun autel.

<footnote n="37">37. Lucain, *Pharsale*, I, 481-484.</footnote>

<footnote n="38">38. Lucain, *Pharsale*, III, 98-100.</footnote>

<footnote n="39">39. Voir Martin 2010, 245-246 sur le recours aux troupes gauloises par César.</footnote>

<footnote n="40">40. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 91.</footnote>

<footnote n="41">41. Lucain, *Pharsale*, II, 30-35.</footnote>
La lamentation terrifiée des Romaines<fnref n="42" />, elles aussi anonymes<fnref n="43" />, remotive le *topos* épique de l'émotion témoignée par les femmes aux guerriers<fnref n="44" /> et infléchit ce dernier, car leurs prières visent à empêcher la guerre civile, tant elle est néfaste. Plusieurs vers répètent l'entrelacement du lexique religieux et du lexique de la supplication, caractérisée par une puissante violence (*lacrimis sparsere deos; pectora duro* / *adfixere solo*; la tournure encadrante *laceras in limine sacro* / *comas*).

Religieuses, les conséquences de la rivalité entre César et Pompée sont aussi politiques, comme en témoigne l'évocation de la Curie à l'entrée de César dans Rome en avril 49:

*Phoebea palatia complet*
*Turba patrum* <sup>T</sup>*nullo*<sup>P</sup> cogendi *iure* senatus
*E latebris educta suis*; <sup>H</sup>*non* consule sacrae
*Fulserunt sedes, *p*<sup>non</sup> proxima lege potestas,
*Praetor adest*<sup>T</sup>, *uacuaeque*<sup>F</sup> loco<sup>H</sup> cessere curules:
*Omnia Caesar erat*<sup>P</sup>; *priuatae curia uocis*
*Testis adest*<sup>45</sup>.

La foule des Pères, chassée de ses retraites, remplit le palais de Phébus bien qu'il ne soit pas autorisé à réunir le Sénat; les sièges consacrés ne brillèrent pas de la présence d'un consul; le préteur, l'autorité le plus proche selon la loi, n'est pas présent et on retire les sièges curules, vides: César était tout; la curie accueille la voix d'un simple particulier.

Ce passage évoque la personnalisation du pouvoir à l'époque des *imperatores*<fnref n="46" />, par la négation des principes fondamentaux du *ius* (*nullo* [...] *iure*) et de la *lex* (*non* *proxima lege potestas, / praetor adest*). De manière générale, tout ce passage est caractérisé par une accumulation de négations (*nullo* / *non*) ou de termes négatifs (*uacuae*)<fnref n="47" />, situés à des points stratégiques du vers, pour traduire que la Curie s'est vidée de ses sénateurs, partis pour la plupart en Grèce depuis le 17 janvier 49 avec Pompée. Comme le montre bien Michèle Ducos, ce passage nie même le fonctionnement habituel du Sénat: les sénateurs restés à Rome sont présentés comme une foule indistincte et désorganisée (*turba patrum*), réunis sans consul ni préteur,

<footnote n="42">42. Voir Sannicandro 2010, 108-109 sur la lamentation féminine dans la *Pharsale*.</footnote>

<footnote n="43">43. Sur l'importance des personnages anonymes chez Lucain, voir Estèves 2009.</footnote>

<footnote n="44">44. Cf. *Iliade*, VI, 237-241.</footnote>

<footnote n="45">45. Lucain, *Pharsale*, III, 103-109.</footnote>

<footnote n="46">46. Sur l'importance du précédent de Marius et Sylla dans l'affirmation d'une « idéologie impératoriale », voir notamment Assenmaker 2014, 17-20.</footnote>

<footnote n="47">47. Sur ce procédé, voir les remarques d'Esposito 2004, 50-51 (« *negazione per antitesi*») et Masters 1992, 122 (« *negative enumeration*»).</footnote>
c'est-à-dire sans magistrat titulaire de l'imperium<fnref n="48" />. Fait remarquable, la Curie est
vidée non seulement de ses sénateurs, mais aussi de ses symboles, comme les chaises
curules, pour abriter César, en unique *priuatus*. Dans la formule *omnia Caesar erat*,
la syllepsé provoquée par l'écart entre le collectif (*omnia*) et le singulier (*Caesar*)
traduit ce bouleversement politique de manière fulgurante.

Alors que la période d'Auguste n'est presque jamais évoquée explicitement
dans la *Pharsale*<fnref n="49" />, les deux derniers passages cités renvoient cependant à la Rome
augustéenne, encore virtuelle lors du récit des événements de 49, dans un anachro-
nisme délibéré, adressé aux lecteurs-auditeurs néroniens. Lucain ne cite pas tous
les temples investis par les matrones<fnref n="50" />, mais seulement celui de Jupiter<fnref n="51" /> : s'il s'agit
peut-être du temple de Jupiter Capitolin<fnref n="52" />, surprenante est cependant l'épiclèse
*Tonantis*. Elle renvoie, au moins implicitement, au temple de Jupiter Tonnant, dont
Auguste présida la dédicace le 1er septembre 22 av. J.-C., dans le prolongement du
temple de Jupiter Capitolin<fnref n="53" />. Ce temple commémorait un présage, lorsqu'Auguste
avait manqué d'être foudroyé<fnref n="54" />, après sa campagne contre les Cantabres en 26.
Alexandre Grandazzi voit dans ce projet « une manière d'inscrire dans l'espace de
la Ville, et dans le langage de la religion, le caractère providentiel de la mission »
d'Auguste<fnref n="55" />, d'autant que ce temple constitue une preuve de son élection divine,
à travers un songe le liant à Jupiter<fnref n="56" />.

Le second passage cité révèle la ruine du Sénat républicain, qui abandonne la
Curie pour se réunir dans les *Phoebea palatia* à l'arrivée de César à Rome<fnref n="57" />: ces
derniers désignent, au prix d'un nouvel anachronisme délibéré, le temple d'Apollon
Palatin, achevé en août 29 av. J.-C. Selon Suétone, en effet, Auguste âgé réunit
souvent le Sénat dans les portiques du complexe du temple d'Apollon Palatin<fnref n="58" />.
Promis après la bataille de Nauloque et légitimé de nouveau après Actium, le temple
d'Apollon, construit à côté de la résidence d'Auguste sur le Palatin, commémore la

<footnote n="48">48. Voir Ducos 2010, 143 sur cette analyse et sur la subversion du Sénat qui « représente la stabilité et la permanence par opposition à la succession des magistratures annuelles : c'est le *consilium sempiternum* dont parle Cicéron ».</footnote>

<footnote n="49">49. Voir sur ce constat Brisset 1964, 172 et Rudich 1997, 150-151.</footnote>

<footnote n="50">50. Cf. Lucain, *Pharsale*, II, 35: *nullis defuit aris*.</footnote>

<footnote n="51">51. Cf. Lucain, *Pharsale*, II, 34: *summi templo [...] Tonantis*.</footnote>

<footnote n="52">52. Voir Fantham 1992, ad II. 34: « *a poetic metonymy for Jupiter as patron of Rome, lord of the Capitoline temple itself* ».</footnote>

<footnote n="53">53. Cf. RGDA 20. À ce sujet, voir les remarques de Zanker 1988, 108.</footnote>

<footnote n="54">54. Cf. Suétone, *Auguste*, 29, 5.</footnote>

<footnote n="55">55. Voir Grandazzi 2017, 614.</footnote>

<footnote n="56">56. Sur cette anecdote, voir Suétone, *Auguste*, 91, 3.</footnote>

<footnote n="57">57. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 103.</footnote>

<footnote n="58">58. Cf. Suétone, *Auguste*, 29, 4: *quo loco iam senior saepe etiam senatum habuit*.</footnote>
paix retrouvée en rejetant dans l'oubli le spectre de la guerre civile, conjurée par la représentation des ennemis d'Auguste comme des Barbares<fnref n="59" />.

La référence anachronique à ces deux pièces maîtresses du programme architec-
tural de rénovation augustéenne permet à Lucain d'inscrire dans la pierre de Rome la
mémoire indélébile des guerres civiles. En tissant des liens entre l'époque des guerres
civiles et les réalisations architecturales de la période julio-claudienne<fnref n="60" />, Lucain
sape les références à la *Res publica restituta* rêvée par Auguste pour en dénoncer
le caractère artificiel. Au contraire, elle est indissolublement associée aux guerres
civiles, que le pouvoir avait cherché à faire oublier. Cette volonté, omniprésente
chez Lucain, de détruire les mythes de la période augustéenne a bien été soulignée
par les travaux d'Emanuele Narducci<fnref n="61" />.

La réforme urbanistique de Rome, sous la main d'Auguste, qui apparaissait
chez ses contemporains comme un accomplissement téléologique vers lequel toute
l'histoire de la cité était tendue, selon le motif de « Rome avant Rome » <fnref n="62" />, par exemple
dans le discours d'Évandre à Énée <fnref n="63" />, est violemment empreinte des stigmates des
guerres civiles dans la *Pharsale*. Lucain exhibe, sous le marbre augustéen de Rome,
les cicatrices profondes laissées par les guerres civiles et dénonce le discours qui
a voulu les faire oublier, pour en réécrire l'histoire présentée *a posteriori* comme
fallacieuse.

La transfiguration de Rome en cité mythique
par le trauma des guerres civiles

Une autre stratégie rhétorique, le rapprochement entre Rome et les espaces mythiques des villes tragiques, permet à Lucain de souligner le traumatisme des guerres civiles. Rome dans les proscriptions de 82 av. J.-C. est ainsi assimilée successivement à l'Âge de fer puis à des villes mythiques. L'Âge de fer, dernière phase du mythe des Âges<fnref n="64" />, est décrit par Hésiode selon la topique du *mundus inuersus*<fnref n="65" />, qui est remodelée par Lucain à l'échelle de la maisonnée puis de la cité :

<footnote n="59">59. Voir sur ce point les remarques de Properce, *Élégies*, II, 31, 11-14.</footnote>

<footnote n="60">60. Voir à ce propos Croisille 2002, 152-154.</footnote>

<footnote n="61">61. Voir le principe de « distruzione dei miti augustei » élaboré par Narducci 1979.</footnote>

<footnote n="62">62. Cf. Properce, *Élégies*, IV, 1; Tibulle, *Élégies*, II, 5, 21-44.</footnote>

<footnote n="63">63. Cf. Virgile, *Énéide*, VIII, 314-365. Voir à ce propos l'article de Grimal 1948 et notre article Caltot 2018, 93-98.</footnote>

<footnote n="64">64. Cf. Hésiode, *Travaux*, 176-201.</footnote>

<footnote n="65">65. Voir Hésiode, *Travaux*, 182-184. Οὐδὲ πατὴρ παίδεσσιν ὁμοίος οὐδέ τι παῖδες, / οὐδὲ ξεῖνος ξεινοδόκω καὶ ἐταιρὸς ἐταιρὸν, / οὐδὲ κασίγνητος φιλὸς ἕσσεται, ὡς τὸ πάρος περ (« Le père ne sera plus uni à son fils, ni le fils à son père, ni l'hôte à son hôte, ni l'ami à son ami; le frère, comme auparavant, ne sera plus chéri de son frère; les enfants mépriseront la vieillesse de leurs parents »).</footnote>
Sed fecit T sibi quisque F nefas H. Semel omnia uictor
Iusserat D1. Infandum domini per uiscera ferrum
Exegit famulus P; nati maduere paterno
Sanguine D1; certatum est cui ceruix caesa parentis
Cederet D1; in fratrum ceciderunt praemia fratres 66.

Chacun réalisa son propre sacrilège. En une seule fois le vainqueur avait donné tous ses ordres. Le serviteur plongea son fer sacrilège dans les entrailles de son maître; les enfants se souillèrent du sang de leur père; on combattit pour savoir à qui reviendrait la tête tranchée d'un parent; les frères tombèrent en récompense pour leurs frères.

Le désordre de la maisonnée se rejoue aux niveaux de la *familia*, entre *dominus* et *famulus*, puis de la *gens*, corrompue par le *nefas*, dont l'évocation est ensuite prolongée par l'*infandum ferrum*. Cette inversion de la *pietas* familiale provoque un déchaînement de violence en gradation pour atteindre le vertige, avec les syntagmes *per uiscera*; *maduere* [...] *sanguine*; *certatum est cui ceruix caesa parentis cederet* uni par des assonances gutturales et le polyptote *fratrum* / *fratres* qui traduit, comme dans le modèle hésiodique, la faillite des relations familiales. Au désordre familial constitutif du *mundus inuersus* répond un désordre poétique, sensible dans la multi-plication des rejets d'un vers sur l'autre, provoquant de fortes disjonctions au sein de syntagmes cohérents syntaxiquement (*paterno* / *sanguine*) <fnref n="67" /> et la réalisation de la diérèse de premier pied (notée D1), pause métrique peu courante dans l'hexamètre, surtout quand elle est répétée sur plusieurs vers.

S'en suit une description du *mundus inuersus* élargi à la cité :

*Busta repleta fuga*ª, *permixtaque uiua sepultis*
*Corpora*D1, *nec populum* P *platebrae cepere ferarum*.
*Hic laqueo fauces elisaque guttura fregit,*
*Hic se praecipiti iaculatus pondere dura*
*Dissiluit percussus humo*<fnref n="68" />.

Les fuyards remplirent les bûchers, les corps en vie se mêlèrent aux ensevelis et les cachettes des bêtes ne purent accueillir tout le peuple. L'un se brisa le cou dans un lacet et étrangla sa gorge, l'autre, s'étant jeté de tout son poids la tête la première, sauta sur le dur sol pour se fracasser.

De fait, la guerre civile a pour conséquence immédiate de tout confondre (*permixta*) <fnref n="69" /> au point de nier les grands universaux anthropologiques, comme la différence entre

<footnote n="66">66. Lucain, *Pharsale*, II, 147-151.</footnote>

<footnote n="67">67. Dangel 1985 parle à ce sujet d'enjambements compacts.</footnote>

<footnote n="68">68. Lucain, *Pharsale*, II, 152-156.</footnote>

<footnote n="69">69. L'angoisse du chaos est sous-jacente dans de tels passages (cf. Lucain, *Pharsale*, I, 74). Voir les remarques de Tarrant 2002 sur la menace d'un retour au chaos ovidien dans la *Pharsale*.</footnote>
les vivants et les morts (*uiua sepultis corpora*), puis entre l'animal et l'humain (*populum ferarum*). Le motif du suicide, développé dans un long catalogue<sup>70</sup>, prolonge ensuite cette thématique en décrivant, comme un non-sens, le fait de tourner son arme contre soi-même.

La violence des proscriptions syllaniennes est aussi suggérée par une triple comparaison mythique :

[...] ᵈScelerum ᵈnon Thracia tantum
Vidit Bistonii stabulis pendere tyranni,
Postibus Antaei Libye, ᵈnec Graecia maerens
Tam laceros artus Pisaea fleuit in aula<sup>71</sup>.

La Thrace ne vit pas tant de criminels pendre dans les étables du tyran de Bistonie, ni la Libye aux portes d'Antée et la Grèce affligée ne pleura pas tant de membres mutilés dans la cour de Pisa.

Chacune des trois vignettes présente une référence érudite, voire hermétique, consistant en un faire-valoir de la violence des proscriptions syllaniennes, notamment grâce aux négations répétées (*non* [...] *nec*). Chacune se concentre sur un personnage monstrueux<sup>72</sup>: d'abord, Diomède, roi des Bistoniens (*Bistonii tyranni*), qui nourrissait ses cavales anthropophages de chair humaine avant d'être tué par Hercule; puis Antée, nommé explicitement (*Antaei*), géant et monstre exemplaire dans la *Pharsale*<sup>73</sup>, qui terrorisait la Libye avant d'être éliminé par le même Hercule. Enfin, la dernière vignette se concentre sur Œnomaüs, roi de Pisa en Élide (*Pisaea* [...] *in aula*), qui défiait les prétendants de sa fille à la course de char, les décapitait et exposait leur tête. Ces trois comparaisons dialoguent grâce à une référence intertextuelle avec les tragédies de Sénèque: Diomède est mentionné en des termes proches dans *Agamemnon*<sup>74</sup>, Antée dans *Hercule furieux*<sup>75</sup> et Œnomaüs dans *Thyeste*<sup>76</sup>. Cet intertexte invite donc le lecteur à opérer une transfiguration de la Rome historique au rang de cité tragique.

De fait, soumise au déchaînement passionnel des guerres civiles, la Rome de César et Pompée est comparable aux cités de la tragédie sénéquienne. Comme dans la tragédie, le *bellum ciuile* situe le conflit dans l'univers domestique contre

<footnote n="70">70. Cf. Lucain, *Pharsale*, II, 152-159.</footnote>

<footnote n="71">71. Lucain, *Pharsale*, II, 162-165.</footnote>

<footnote n="72">72. Sur l'identification et l'analyse de ces passages, voir Fantham 1992, *ad loc.* et Barrière 2016, 70-71.</footnote>

<footnote n="73">73. Le personnage est évoqué par Lucain, *Pharsale*, IV, 593-660: voir à ce propos les remarques de Grimal 1949.</footnote>

<footnote n="74">74. Cf. Sénèque, *Agamemnon*, 844: *tyrannus*; 845: *stabulis*.</footnote>

<footnote n="75">75. Cf. Sénèque, *Hercule furieux*, 482: *Antaeus Libys*.</footnote>

<footnote n="76">76. Cf. Sénèque, *Thyeste*, 123: *Pisaeasque domus curribus inclitas*.</footnote>
un parent ou un proche<sup>77</sup>. Ainsi, Lucain mythifie Rome à travers l'exemplum de deux cités tragiques: Rome est d'abord associée explicitement à Thèbes<sup>78</sup>, où se joue la lutte fratricide entre les fils d'Œdipe, Étéocle et Polynice, consacrée par les Sept contre Thèbes:

*Ignis et ostendens confectas flamma Latinas*
*Scinditur in partes geminoque cacumine surgit*
*Thebanos imitata rogos*<sup>79</sup>.

Indiquant la fin des Féries latines, la flamme se fend en deux et elle s'élève en un double sommet, à l'imitation des bûchers thébains.

La hantise de la division apparaît dans les prodiges à Rome annonçant la guerre entre César et Pompée, comme la flamme du sacrifice qui, divisée en deux, constitue depuis la poésie hellénistique une référence intertextuelle à la lutte entre Étéocle et Polynice<sup>80</sup>. Comme l'écrit François Ripoll, « le mythe sert alors de précédent à l'histoire »<sup>81</sup>.

En outre, Rome est associée à la ville tragique de Mycènes, cadre d'une autre lutte intestine au sein d'une fratrie, entre Thyeste et Atrée. Lucain transfère le motif du soleil qui refuse de se lever sur Mycènes après le festin anthropophage de Thyeste, à Rome au début de la guerre civile dans une autre comparaison explicite<sup>82</sup>:

*Ipse caput medio* <sup>P</sup>*Titan*<sup>H</sup> *cum ferret Olympo*
*Condidit ardentes* <sup>P</sup>*atra*<sup>H</sup> *caligine currus*
*Inuolitque orbem* <sup>P</sup>*tenebris*<sup>H</sup> *gentesque coegit*
*Desperare diem*; <sup>P</sup>*qualem*<sup>H</sup> *fugiente per ortus*
*Sole Thyesteae* <sup>P</sup>*noctem*<sup>H</sup> *duxere Mycenae*<sup>83</sup>.

Alors que Titan lui-même portait la tête au milieu de l'Olympe, il voila son char brillant de noires nuées, entoura la terre de ténèbres et força les peuples à ne plus

<footnote n="77">77. Voir la définition thématique qu'Aristote donne de la tragédie dans la *Poétique*, 1453b: Ποία οὖν δεινὰ ἤ ποία οἰκτρὰ φαίνεται τῶν συμπιπτόντων, λάβωμεν [...] 'Όταν δ' ἐν ταῖς φιλίαις ἐγγένηται τὰ πάθη, οἶον εἰ ἀδελφὸς ἀδελφὸν ἤ ὕιὸς πατέρα ἤ μήτηρ ὕιὸν ἤ ὕιὸς μητέρα ἀποκτεῖνει ἤ μέλλει ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον δρᾶ, ταῦτα ζητητέον. (« Voyons donc parmi les événements lesquels sont effrayants et lesquels pitoyables [...] mais le surgissement de violences au cœur des alliances – comme un meurtre ou un autre acte de ce genre accompli ou projeté par le frère contre le frère, par le fils contre le père, par la mère contre le fils ou le fils contre la mère – voilà ce qu'il faut rechercher », trad. Dupont-Roc & Lallot 1980).</footnote>

<footnote n="78">78. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 552; *Thebanos* [...] *rogos*. À ce sujet, voir Ambühl 2005.</footnote>

<footnote n="79">79. Lucain, *Pharsale*, I, 550-552.</footnote>

<footnote n="80">80. Voir à ce sujet les remarques d'Arico 1972.</footnote>

<footnote n="81">81. Voir Ripoll 2009, 90.</footnote>

<footnote n="82">82. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 544; *Thyestae* [...] *Mycenae*. Sur ce rapprochement, voir notre article Caltot 2016b, 90-91.</footnote>

<footnote n="83">83. Lucain, *Pharsale*, I, 540-544.</footnote>
espérer le jour: ainsi, alors que le soleil fuyait à son lever, la Mycènes de Thyeste plongea dans la nuit.

Selon un parcours du sens bien défini que tissent les termes mis en valeur au pivot des hexamètres successifs, Lucain focalise l'attention du lecteur sur le soleil (*Titan*), caractérisé par son association aux ténèbres (*atra* puis *tenebris*), justifiant la comparaison (*qualem*) avec la nuit de Mycènes (*noctem*), suite à l'épisode où Thyeste mange ses propres enfants.

Nouvelle Mycènes et nouvelle Thèbes, Rome se transfigure en cité mythique et tragique, pour signifier le caractère insupportable des violences perpétrées en guerre civile. Les Romains deviennent ainsi des héritiers des Labdacides ou des Atrides, dans une généalogie mythique. D'ailleurs, l'Érinys, figure consacrée par la tragédie depuis les *Euménides* d'Eschyle, prend possession de Rome lors des guerres civiles :

[...] *Ingens urbem cingebat Erinys*

*Excutiens pronam flagranti uertice pinum*<fnref n="84" />.

Immense, l'Érinys entourait la cité, en ébranlant un pin courbé au sommet enflammé.

Allégorie du crime irréparable perpétré en famille, l'Érinys transfère son potentiel tragique en prenant possession de Rome, comme le suggère la structure encadrante (*Ingens urbem cingebat Erinys*). Ce faisant, elle invite, comme la Furie<fnref n="85" />, à une lecture tragique du *bellum ciuile*, supposant aussi de tourner ses armes contre sa propre famille.

## Lecture analogique : la ville comme symptôme de la brisure des kosmoi

Profondément analogique, la poésie de Lucain repose sur la mise en relation des différents *kosmoi*, entre le macrocosme universel et le microcosme organique, selon le principe de la sympathie universelle, dans la meilleure tradition de la physique stoïcienne<fnref n="86" />. Dès lors, Rome apparaît comme un *kosmos* intermédiaire, reflétant l'état troublé de l'un comme de l'autre dans les guerres civiles. D'ailleurs, pour décrire l'emprise de l'Érinys sur Rome, Lucain recourt au lexique *excutiens*<fnref n="87" />. Ce faisant, il décrit le profond ébranlement de la guerre civile par un terme récurrent dans toute sa famille lexicale (*percutere*; *excutere*; *concutere*) sur la ville :

<footnote n="84">84. Lucain, *Pharsale*, I, 572-573.</footnote>

<footnote n="85">85. Franchet d'Espèrey 2003 sur l'association entre la Furie et les guerres civiles.</footnote>

<footnote n="86">86. Sur ce principe, voir Gourinat 2009, 76-77.</footnote>

<footnote n="87">87. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 573. Cité *supra*.</footnote>
*Non secus ingenti bellorum Roma tumultu* DSSS-DS

*Concutitur quam si Poenus transcenderit Alpes* DSSS-DS
*Hannibal*<fnref n="88" />.

Rome est autant ébranlée par l'immense fracas des guerres que si le Carthaginois Hannibal traversait les Alpes.

et sur ses habitants :

[...] *Nec solum uulgus inani*

*Percussum*<sup>T</sup> *terrore*<sup>F</sup> *pauet*<sup>H</sup>, *sed curia* [...]<sup>89</sup>.

Non seulement le peuple est effrayé, ébranlé par un effroi immense, mais aussi la Curie.

Après le franchissement du Rubicon et l'arrivée de César, Rome n'est pas moins ébranlée (*concutitur*) qu'à la venue d'Hannibal *ad portas*, après la bataille de Cannes en 216 av. J.-C. La reprise d'un même schéma métrique sur les deux vers successifs (DSSS-DS) associe le général carthaginois à César, traduisant la perversion propre aux guerres civiles<sup>90</sup>. La répétition de la même famille lexicale *concutitur* / *percussum*, cette fois appliquée au peuple de Rome, est renforcée par la position métrique identique, en tête de vers et par son emploi au passif pour traduire la peur des Romains (*terrore pauet*): de fait, l'expression voit la réalisation d'une nouvelle césure féminine, propre à traduire, par l'effet d'étrangeté qu'elle suscite à la lecture, le scandale d'un Romain déferlant sur Rome.

La récurrence de ce lexique élargit les effets délétères de la guerre civile à Rome au monde entier<sup>91</sup>, selon l'emploi programmatique du terme dans la *propositio* du proème :

(*canimus...*) *Certatum totis* <sup>P</sup>*concussi uiribus orbis* SSSS-DS
*In commune nefas*<sup>92</sup>.

(Nous chantons) le combat au moyen de toutes les forces de la terre ébranlée pour un sacrilège collectif.

L'ébranlement du monde (*concussi [...] orbis*) dans les guerres civiles (*in commune nefas*) est formulé dans un hexamètre à cadence spondaïque (SSSS-DS), particulièrement solennelle, où le terme *concussi* occupe une place centrale, pour annoncer son importance dans la suite du poème.

En outre, l'ébranlement de Rome se traduit à travers une imagerie organique, qui est encore favorisée par l'anthropomorphisation et la prosopopée de la patrie

<footnote n="88">88. Lucain, *Pharsale*, I, 303-305.</footnote>

<footnote n="89">89. Lucain, *Pharsale*, I, 486-487.</footnote>

<footnote n="90">90. Voir les remarques de Narducci 2002, 207-209 sur le portrait de César en Hannibal chez Lucain.</footnote>

<footnote n="91">91. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 69 et 77.</footnote>

<footnote n="92">92. Lucain, *Pharsale*, I, 5-6.</footnote>
qui apparaît à César sous les traits de la Ville personnifiée, lors du franchissement du Rubicon<sup>93</sup>. Ce faisant, Lucain s'inscrit dans une tradition<sup>94</sup>, mais s'en démarque en personnifiant l'abstraction de Rome dans son poème sous des traits physiques et avec le don de la parole. Un tel passage prépare ainsi le catalogue des présages survenus autour de la Ville, qui prolonge la même image :

*(tacitum fulmen...) Percussit Latiare caput*<sup>95</sup> [...*]

La foudre, sans bruit, ébranla la tête du Latium.

Dans la liste des présages, signifiante est l'association entre le lexique *percutere* et la chute de la foudre sur le *Latiare caput*, qui désigne Rome comme la tête du Latium. Lucain emprunte ici l'image du *caput mundi*, consacrée depuis la période augustéenne et affirmée notamment par l'historiographie livienne<sup>96</sup> dès le prologue de l'*Ab Vrbe condita (Praef.* 4), dans une lecture organiciste de la cité<sup>97</sup>, et l'utilise à plusieurs reprises<sup>98</sup>. À cette image qui associe la capitale d'un empire à la tête d'un corps, s'ajoute une seconde référence, empruntée à Varron : dans sa biographie du peuple romain, il explique l'origine des guerres civiles par les deux têtes de la cité, ou *biceps ciuitas* (*bicipitem ciuitatem* [...], *discordiarum ciuilium fontem*)<sup>99</sup>. S'il choisit une autre épithète (*anceps*) formée à partir du même radical que *biceps* (*caput*), Lucain souligne la dette varonienne, en associant dans le même vers l'*anceps Vrbs* et le principe de *discordia* :

*Expulit *ancipiti* p*discordes Vrbe tribunos*

*Victo iure minax p*iactatis *Curia Gracchis*<sup>100</sup>.

Les tribuns porteurs de discorde furent chassés de la Ville à deux têtes par la Curie qui les menaçait malgré le droit, en rappelant le sort des Gracques.

À l'origine du conflit entre Pompée et César, Lucain évoque le départ des tribuns césariens, Marc Antoine et Q. Cassius Longinus, sous la pression du Sénat, acquis à la cause de Pompée, se rendant ainsi coupable d'outrepasser le droit (*uicto iure*) le 7 janvier 49 av. J.-C.<sup>101</sup>. Dans un vers (I, 266) à la facture peu habituelle, Lucain

<footnote n="93">93. Lucain, *Pharsale*, I, 185-192.</footnote>

<footnote n="94">94. Voir par exemple Plutarque, *César*, 32, 9; Suétone, *César*, 32, 2.</footnote>

<footnote n="95">95. Lucain, *Pharsale*, I, 535.</footnote>

<footnote n="96">96. Sur l'importance de Tite-Live comme source historiographique pour Lucain, voir Pichon 1912, 51-58 et ses principales conclusions réaffirmées par Radicke 2004, 39-43.</footnote>

<footnote n="97">97. Voir en particulier Alonso-Nuñez 1982 et Bessone 2008, 31-87.</footnote>

<footnote n="98">98. Cf. e.g. Lucain, *Pharsale*, II, 136 et 655. Sur ces passages, voir les remarques de Dinter 2012, 19-21.</footnote>

<footnote n="99">99. Varron, *De uita populi romani*, fr. 114 Riposati. Voir à ce propos les remarques de Wiseman 2010, 26-27.</footnote>

<footnote n="100">100. Lucain, *Pharsale*, I, 266-267.</footnote>

<footnote n="101">101. Voir les remarques de Carcopino 1965, 250-251 à propos de cet épisode.</footnote>
disjoint les deux syntagmes nominaux pour faire converger de part et d'autre de la coupe penthémimère les deux adjectifs porteurs de l'image organique: l'*anceps Vrbs* présente Rome comme un corps monstrueux, doué de deux têtes, chacune renvoyant à l'un des *imperatores*<fnref n="102" />, et les *discordes tribuni*, dont l'adjectif remotive le sens étymologique de la *discordia* à valeur organique (aux cœurs divisés).

L'analogie organique entre Rome et un corps humain permet de décrire les effets du *bellum ciuile* à la manière d'une maladie :

> Ille quod *exiguum* P*restabat sanguinis Vrbi*
> Hausit; dumque nimis P iam *putria membra recidit,*
> Excessit T *medicina* F modum H, nimiumque secuta est,
> Qua morbi T *duxere* F, manus H <fnref n="103" />.

[Sylla] vida le peu de sang qui restait à la Ville et, en tranchant plus qu'il ne faut ses membres corrompus, le remède dépassa la mesure et la main outrepassa le chemin des maladies.

L'image du sang et des membres de la cité, abimés par les crises de la fin du premier siècle (*exiguum* [...] *sanguinis* et *putria membra*), traduit l'horreur des crimes perpétrés durant la dictature de Sylla, qu'expriment les verbes *hausit* et *recidit*. Dans une attitude fondée sur l'excès, que signifient les expressions placées à des jalons remarquables du vers (*nimis*, *nimium* ou le verbe *excessit*), Sylla dépasse la mesure et, pour régler la *discordia* maladive du corps civique, tente de la guérir selon un remède inadapté car trop radical. Formulées à deux reprises au moyen de la coupe féminine, créant un effet de tension entre les lectures *ad metrum* et *ad sensum*, l'action de Sylla, qui relève d'une médecine problématique (*medicina*F), et les maladies de la cité (*qua morbi*T *duxere*F) sont renvoyées dos à dos. Lucain reprend l'image de la cité malade, employée par Platon au livre IV de la *République* (444c-444e) mais, à la différence de ce dernier qui recourait à une image psychopolitique, associant l'âme et la cité, il lui préfère une image organique, associant le corps et la cité. Alors que la maladie était due chez Platon à la lutte intestine entre les trois parties constitutives de l'âme ou de la cité, Lucain remotive cette image dans le motif de la lutte du corps (organique ou civique) contre lui-même, selon la métaphore pro-grammatique du suicide de Rome dans les guerres civiles, employée dès le proème<fnref n="104" /> et ensuite répétée<fnref n="105" />. La métaphore du suicide participe ainsi de l'anthropomorphi-sation de la ville.

<footnote n="102">102. L'image est rendue explicite dans le passage d'extispicine où Arruns découvre deux *capita* sur le foie de l'animal sacrifié (Lucain, *Pharsale*, I, 627-628).</footnote>

<footnote n="103">103. Lucain, *Pharsale*, II, 140-143.</footnote>

<footnote n="104">104. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 2-3: *populumque potentem/in sua uictrici conuersum uiscera dextra*.</footnote>

<footnote n="105">105. Cf. Lucain, *Pharsale*, I, 23: *in te uerte manus* (« [Rome] tourne ta main contre toi »).</footnote>
Cette anthropomorphisation de l'Vrbs révèle les violences de la guerre civile dans un dernier passage: à peine arrivé à Rome en avril 49 av. J.-C., César se rend au temple de Saturne pour en piller le trésor. Seul le tribun Lucius Metellus, qui opposa son veto à César<fnref n="106" />, s'adresse à lui en ces termes dans la Pharsale:

« *Non nisi per nostrum* <sup>*P</sup>uobis <strong>percussa</strong> patebunt
*Templa latus*, nullasque feres, nisi <strong>sanguine sacro</strong>
*Sparsas*, <strong>raptor</strong>, <strong>opes</strong> »<fnref n="107" />.

« Ces temples ébranlés ne s'ouvriront pas pour vous sinon à travers notre flanc, tu n'extrairas aucune richesse, pillard, sans avoir répandu un sang sacré».

Pour défendre Rome devant l'assaut de César, Metellus s'associe à sa cité, et en particulier au temple de Saturne, au point de faire corps avec elle, dans une asso- ciation reformulée entre la cité et le corps d'un citoyen. L'effet des guerres civiles sur le temple est exprimé par une nouvelle occurrence du verbe *percutere* (*percussa* [...] / *templa*). De fait, l'ouverture du temple est conçue comme un transpercement du corps de Metellus, ce que suggère la structure encadrante *per nostrum* [...] *percussa* [...] / *templa latus*. Et l'aerarium de Rome ne peut être saisi que maculé de son propre sang, comme le traduit la continuité phonique en sifflantes (*sanguine sacro* / *sparsas opes*). Cet engagement du tribun implique alors de redéfinir le rôle des ennemis dans la guerre civile, qu'il distribue de part et d'autre de la coupe penthémimère du vers II, 123, entre lui-même, Metellus (*nostrum*), seul à rester à Rome pour en protéger l'intégrité, et les Césariens (*uobis*). La condamnation de César est sans appel, en le réduisant au statut dégradant de pilleur (*raptor*). Finalement, fléchi par Cotta<fnref n="108" />, Metellus renonce et laisse avancer César prêt à dépouiller le temple:

*Tunc rupes* <sup>*T</sup>Tarpeia<sup>*F</sup></sup> *sonat*<sup>*H</sup></sup> magnoque reclusas
SSDS-DS
*Testatur* <sup>*T</sup>stridore<sup>*F</sup></sup> *fores*<sup>*H</sup></sup>; *tunc conditus imo*
SSDS-DS
*Eruitur templo* <sup>*P</sup>multis<sup>*H</sup></sup> non tactus ab annis
*Romani census* <sup>*P</sup>populi<sup>*H</sup></sup>, quem Punica bella,
*Quem dederat Perses*<sup>*P</sup>, quem uicti praeda Philippi,
*Quod tibi, Roma, fuga* <sup>*P</sup>Pyrrhus<sup>*H</sup></sup> trepidante reliquit<fnref n="109" />.

Alors la roche Tarpéienne résonne et témoigne dans un grand fracas de l'ouverture des portes (du temple); alors on en arrache le trésor du peuple romain, placé tout

<footnote n="106">106. Voir à ce propos les témoignages de Plutarque, *César*, 35, 3-4 et Appien, *Guerres civiles*, II, 41, 164 et les remarques de Carcopino 1965, 271-272.</footnote>

<footnote n="107">107. Lucain, *Pharsale*, III, 123-125.</footnote>

<footnote n="108">108. Cf. Lucain, *Pharsale*, III, 145-147. Voir Due 1970, 218-219 sur l'argumentation de Cotta.</footnote>

<footnote n="109">109. Lucain, *Pharsale*, III, 154-159.</footnote>
au fond du temple, sans avoir été touché depuis de nombreuses années; trésor qu'avaient constitué les guerres puniques, Persée, le butin de Philippe vaincu et que Pyrrhus te laissa, Rome, dans sa fuite apeurée.

L'anthropomorphisation de Rome est filée dans ce passage par le gémissement de la cité: les deux termes qui désignent ce son, *sonat et stridore*, sont associés dans des vers de même cadence rythmique (SSDS-DS), par leur position commune sous la césure féminine (notée F). Ce fait métrique traduit l'étrangeté et la force du cri de la cité. De fait, en pillant l'*aerarium publicum*, César subvertit le sens de toute une histoire républicaine des exploits militaires de la romanité, en particulier à Zama contre Carthage (*Punica bella*) en 202, à Pydna contre Persée (*Perses*) en 168 et à Cynocéphales contre Philippe V (*uicti præda Philippi*) en 197 lors des Guerres macédoniennes et enfin contre Pyrrhus entre 280 et 275 av. J.-C. Associé par une allitération en [p], ce catalogue des grands ennemis de la Rome républicaine rappelle l'époque révolue du *bellum externum*: en portant la guerre civile à Rome, César nie le sens civique du trésor accumulé au cours de cette grande histoire de la Rome héroïque<fnref n="110" />. Enfin, l'assaut contre le temple de Saturne, dédié entre 501 et 497 av. J.-C., est symbolique de la subversion que César réalise par rapport à une mémoire républicaine de l'*Vrbs*: si les Tarquins semblent l'avoir placé sur le forum, c'est la toute jeune République qui choisit d'y déposer l'*aerarium publicum*, qui n'était, dès lors, plus la possession du seul roi mais celle du peuple<fnref n="111" />. En annulant cette mémoire républicaine, les intentions de César sont rattachées implicitement à un modèle royal. La guerre civile, non contente de traumatiser les corps des citoyens et de la cité, implique aussi un choc psychologique, en niant la tradition républicaine, ses valeurs, son histoire et son inscription dans une géographie urbaine.

Les références géographiques ou urbanistiques à la ville de Rome ont beau être fugaces et dispersées dans la *Pharsale*, elles n'en constituent pas moins un révélateur des pires exactions provoquées par la guerre civile. Tout d'abord s'inscrivent dans Rome des crimes répétés de générations en générations, associant la lutte entre Marius et Sylla à celle qui oppose Pompée et César par leur commun mépris du *ius* et du *fas*, valeurs fondamentales de l'*Vrbs*. De fait, la guerre civile s'immisce dans les temples comme dans les grands lieux de la cité, le forum ou la Curie, au point d'en subvertir la signification républicaine. Cette répétition de la guerre civile sur plusieurs générations rapproche Rome des grandes cités mythiques ou tragiques, notamment inspirées par les tragédies de Sénèque, contemporaines de la *Pharsale*.

<footnote n="110">110. Sur ce passage, voir Schindler 2016, 47-48.</footnote>

<footnote n="111">111. Voir Grandazzi 2017, 196: «faites de bloc de 300 kg chacun, [les assises du temple de Saturne] prouvent le caractère monumental d'un temple auquel la République, de toute évidence, accorde la plus grande importance».</footnote>
Mieux même, ces références au mythe renforcent encore la violence historique de la guerre civile. Enfin, Rome apparaît comme un miroir des guerres civiles, au nom de la sympathie universelle: la Ville rejoue l'ébranlement du monde dû au *bellum ciuile* et, selon une métaphore organique, en porte les stigmates.

Pierre-Alain CALTOT

Université d'Orléans
POLEN

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