Dans l'intérêt de la France, qui est appelée par le voisinage même de l'Algérie à jouer au Maroc un rôle prépondérant, de nouveaux groupements s'imposent. De grandes familles algériennes sont venues, après la prise de la Smala, se réfugier au Maroc où elles jouissent d'une réelle influence. Il serait précieux de répandre parmi elles l'usage de notre langue, d'attirer leurs enfants dans nos écoles, et de nouvelles créations sont nécessaires (p.137).

On voit ainsi apparaître ce thème, récurrent à l'époque, de la nécessité de l'élargissement de l'influence française par l'enseignement du français. L'implantation du français à la fin du XIXe siècle s'avérait donc indissociable d'une analyse économique et géopolitique d'ensemble au moment où les partages coloniaux étaient en cours :

> Il est incontestable que tous ces efforts réunis font pénétrer chaque jour de plus en plus la langue française dans la masse, et avec elle, notre influence. Il n'existe aucune école similaire pour l'enseignement des langues anglaise, allemande ou espagnole<fnref n="26" />, et, de plus, l'Arabe apprend notre langue avec une merveilleuse facilité (p.136).

La formulation de la dernière opinion renvoie à un stéréotype commun du temps, et on ne peut pas s'empêcher de penser à l'allemand, langue réputée très difficile des concurrents les plus dangereux de la France au Maroc<fnref n="27" />. Elle montre pourtant que le bloc arabo-berbère évoqué plus bas pour l'Algérie (ici « l'Arabe ») est en même temps conçu comme un marché, une potentialité. Un bloc massif qui ne demanderait qu'à être conquis...par la langue :

> L'indigène, l'Européen<fnref n="28" /> trouvent dans ces écoles l'enseignement de la langue française aussi complet que dans nos écoles primaires de France. Des concours sont organisés, et, à la fin de l'année, il n'est pas de jeune indigène qui ne rapporte orgueilleusement à la maison paternelle la récompense méritée, le livre à tranche dorée, la djillab ou le fez d'honneur. Des cours, des causeries pour les adultes que leurs occupations retiennent tout le jour sont organisés pour le soir et, en général, régulièrement suivis. Il n'est même pas rare de voir, dans les familles, les vieux parents qui ne veulent pas rester en arrière de leurs enfants, apprendre des tout petits notre langue (p. 136).

<footnote n="26">²⁶ C'est définir clairement les trois puissances coloniales appelées à intervenir en Afrique du Nord et notamment sur les côtes marocaines.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ La concurrence au sujet du Maroc est très vive entre les deux pays au début du XXe siècle. Elle s'achèvera pourtant par l'évincement de l'Allemagne et l'établissement du Protectorat français en 1912.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ On retrouve la ligne de faile principale mentionnée à propos de l'Algérie. On ne commentera pas davantage les globalisations pragmatiques : l'Arabe, l'Européen etc. Elles sont typiques du cadre colonial et d'un contact tendu dont nous reprenons les linéaments au chapitre suivant.</footnote>
## 3. Français et francisation dans les protectorats

### La Tunisie

On a vu se profiler le thème récurrent au cours du XXe siècle d'une Tunisie plus ouverte aux langues étrangères que le reste du Maghreb. C'est très net par rapport à l'Algérie, sans doute moins par rapport au Maroc. S'il faut trouver une différence palpable entre les deux protectorats, c'est probablement en terme de pénétration et de diffusion de la langue française, plus profonde semble-t-il en Tunisie qu'au Maroc, bien que fondamentalement les mécanismes objectifs soient très proches.

On ne peut effectivement manquer de relever une certaine facilité d'installation du français (comparativement du moins), à mettre en rapport, semble-t-il, avec un système d'enseignement probablement plus ouvert et plus complet qu'ailleurs, avant même l'installation de la France. Rappelons par exemple que le collège Sadiki, évoqué plus haut et si important pour l'élite tunisienne, avait été fondé en 1875 par un Premier ministre du Bey<fnref n="29" />. Le protectorat n'eut donc en réalité qu'à conformer et contrôler la dynamique de cet établissement, très moderne pour l'époque. Le tri entre le peuple et les élites étant assuré en amont du protectorat, il n'y eut pas de discontinuité fondamentale et, au contraire, ces préalables donnèrent au français, langue de culture et d'ouverture appréciée (comme plus généralement au sein des élites méditerranéennes), une forme de légitimité en tant que langue étrangère privilégiée d'une élite sociale déjà tournée vers la France et l'Europe<fnref n="30" />.

### Le Maroc

C'est une francophonie initiale et plus rudimentaire qui se présente à nous à travers les documents observés. Elle laisse à entendre toutefois une demande d'informations et de formation aux puissances romaines ou européennes voisines. Une zone d'ombre qu'il serait intéressant d'éclairer à l'avenir est la manière dont le français a pu supplanter, dès avant les protectorats respectifs de la France et de

<footnote n="29">²⁹ À ce moment la Tunisie se rattache encore, mais de manière de plus en plus théorique, à la puissance ottomane.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Mais c'est dans ce même canal que seront formées tout aussi logiquement (et comme semblaient le redouter les autorités du protectorat) les élites nationalistes tunisiennes du XXe siècle.</footnote>
l'Espagne, la langue espagnole<fnref n="31" />. Une chose semble assurée : d'après notre document et d'autres sources (Leclerc 1908)<fnref n="32" />, le français semble bien la première langue romane et européenne enseignée au Maroc, mais il ne s'agit pas d'un monopole. Contrairement à ce qu'affirme la notice de 1900 (militante, et sans doute euphorique sur ce point et d'autres), il existe bien un enseignement en espagnol et en anglais, mais qui ne semblent toucher que 20 % des scolarisés dans la première langue et environ 5 % dans la seconde. Dans ce dispositif d'instruction « française » figure l'Alliance israélite universelle, qui entretient 18 écoles au début du XXe siècle. Cette structure, créée en 1860 par des intellectuels et notables israélites de France (Cuq & Gruca 2005), joua un rôle très important dans la francisation des communautés juives du Maghreb. Ce n'est pas un hasard si l'on retrouve parmi les fondateurs Alphonse Crémieux, homme politique français dont le nom reste définitivement attaché à l'attribution de la nationalité française aux Juifs d'Algérie.

L'impression générale est celle d'une tension dans le contact moins sensible qu'en Algérie, et, semble-t-il, au contraire, d'une demande vraisemblable, au moins des élites locales ainsi que des franges de la population directement en contact avec les commerçants et industriels français expatriés. Pour comprendre ce phénomène, il n'est pas inutile de rappeler que l'extrémité occidentale du Maghreb fut constamment au contact de l'Andalousie historique (et donc de l'Espagne) et plus loin, de la France<fnref n="33" />.

Dans le contact économique de fait se trouve probablement l'une des racines principales de l'enseignement « pour les indigènes ». Celui-ci (et cela se confirmera parallèlement en Algérie et en Tunisie) est en bonne partie un enseignement visant à diffuser un système de valeurs morales, de préceptes d'hygiène etc. tout en formant une main-d'œuvre locale adaptée aux besoins.

La relative absence de tension recula sans doute avec les interventions militaires de la France dans les premières années du XXe

<footnote n="31">³¹ Et cette concurrence favorable au français se confirmera tant durant la période des protectorats (français et espagnol) qu’après l’indépendance du Maroc.</footnote>

<footnote n="32">³² Cité par Queffèlec et al. (2000).</footnote>

<footnote n="33">³³ On cite souvent et très haut dans l'histoire du Maroc le règne de Moulay Ismail (1672-1727) qui, tout en guerroyant (il repoussa les Anglais à Larache et Tanger), entretenait l'ouverture par un système de consulats des principales puissances européennes. Le souverain délégua même un ambassadeur en France pour demander la main de la princesse de Conti, fille naturelle de Louis XIV.</footnote>
siècle. Sans entrer dans le détail historique<fnref n="34" />, on déboucha donc sur la création de deux protectorats en 1912, l'un pour le Maroc septentrional, sur lequel l'Espagne avait posé des balises précises dès 1860 (Benzakour, Gaadi, Queffélec 2000 : 28), l'autre pour le reste du Maroc, qui nous concerne ici.

## *Traits communs et traits divergents (Maroc, Tunisie)*

En Tunisie comme au Maroc vont se confirmer certains axes, dont on trouvera trace aussi en Algérie. La version la plus nette ou la plus méthodique, est celle du protectorat au Maroc, qui est un cas d'école souvent étudié. Le nom du général Lyautey, résident général à partir de 1912, reste étroitement attaché à cette mécanique.

Quelles sont les grandes lignes de cette action et quelles implications identitaires peut-on y trouver ? Nous évoquerons ici en même temps le Maroc et la Tunisie.

→ Le premier point frappant est l'absence de volonté apparente de la France de transformer en bloc la société marocaine (ou tunisienne également), même si la France par le biais de le Résidence Générale, contrôle l'ensemble du système. C'est un système de séparation des identités et, dans la limite du contrôle français, des pouvoirs. Par exemple, l'ensemble du gouvernement marocain (makhzen) reste en place. Il y a donc par la suite dédoublement structuré de l'administration (musulmans vs. européens), de la justice (droit musulman vs. droit français ou international), et même de l'habitat puisque sont créées durant les premières décennies des « villes nouvelles » (vs. « médinas ») qu'habiteront préférentiellement des Français ou Européens puis, progressivement, des franges de francisés partiels.

Tel est également le cas du culte et des manifestations culturelles de l'ensemble arabo-musulman, dans lesquels l'administration française n'intervint que fort peu. À un moment où la laïcité, la séparation des Églises et de l'État se précisaient en France, les deux protectorats du Maroc et de la Tunisie virent donc au fond trois « Églises » principales<fnref n="35" /> s'afficher et se structurer pour exister. On comprend

<footnote n="34">³⁴ Rappelons toutefois le Traité de Berlin (1911), dont l'objectif était de laisser les mains libres à la France dans ses actions au Maroc, contre compensation au Congo. Ainsi fut écartée au Maghreb la menace de l'Allemagne, puissance ainsi frustrée dans ses ambitions coloniales maghrébines.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Correspondant aux trois religions monothéistes.</footnote>
toutefois que cette « séparation » bénéficia d'abord aux communautés israélite et chrétienne (principalement catholique), même si dans ce système de protectorat les musulmans dans leur ensemble étaient assurés du respect de leur identité, bien plus semble-t-il qu'en Algérie par exemple. En outre, le fait de fournir à deux religions précédemment dominées dans le monde musulman une assise et une reconnaissance, favorisa automatiquement le rapprochement linguistique (sur la base du français) de deux communautés d'origines et de fonctionnements très différents<fnref n="36" />.

→ Dans cette perspective de la discrétion identitaire et sociolinguistique généralisée, la diffusion du français devait en principe rester très limitée. Mais si le français ne fut effectivement pas massivement diffusé, pour cette raison même sa diffusion au compte-goutte lui assura toutes les caractéristiques d'une langue de pouvoir.

On voit en fait que les protectorats, notamment le plus récent (Maroc, depuis 1912), mirent en application une vulgate mentale et globale autour des questions de langue et d'identité, qui correspond assez bien aux idées exprimées par Pierre Foncin. On y retrouve par exemple cette idée que la France était désormais une puissance musulmane, ce qui impliquait la garantie des institutions arabo-musulmanes et de l'étude de la langue arabe, dans un système de tutorat assuré par la France. Mais dans cette opération, l'arabe devenait automatiquement et pour longtemps une langue du versant eu-maghrébin, une sorte de langue cultuelle et culturelle relativement respectée, mais à base en quelque sorte ethnique et dépourvue de toute dimension internationale moderne. Et dans cette confrontation qui allait devenir constante (et non plus occasionnelle comme au XIXe siècle), la langue « rare », le français, ne ferait que renvoyer constamment à l'arabe son statut de langue infériorisée et du culte.

Dans cette optique l'école allait devenir au Maroc comme en Tunisie la vitrine concrète de l'analyse et de la gestion des langues et identités. Le français devait y exercer une influence réelle, mais par une attraction morale et intellectuelle, son acquisition ne devant pas

<footnote n="36">³⁶ Les catholiques sont pratiquement tous des « importés » (souvent antisémites [ou anti-judaïques] comme le révèlera fort bien la question algérienne), les Juifs principalement des Maghrébins d'origine (ou encore venus d'Europe, Livournais par exemple). Non seulement la religion mais les pratiques ethniques ou langagières séparent toutes ces communautés, et c'est précisément sur ce point que l'Alliance israélite universelle (de principe français) amènera l'ensemble de la communauté juive à se déplacer globalement vers l'attraction française.</footnote>
perturber fondamentalement les lignes de partage des groupes humains en présence, mais ayant pour but « d'apprivoiser l'indigène »<fnref n="37" />.

À partir de là, tant au Maroc qu'en Tunisie, on vit très vite s'opposer fonctionnellement et coexister un système scolaire franco-français d'une part, destiné globalement aux jeunes Européens ou Israélites, et un autre entièrement arabo-musulman d'autre part (du primaire au supérieur), appelé généralement fondamental, traditionnel etc.

Entre les deux, se constitua, à travers des formes diverses un train d'établissements destinés à toucher la population musulmane en fonction des besoins. Il y eut donc des « écoles de fils de notables » (Benzakour, Gaadi, Queffélec, 2000 : 45) ou écoles mixtes arabo-françaises destinées aux jeunes bourgeois appelés à constituer l'élite arabo-musulmane des protectorats, des établissements « franco-arabes » (Naffati & Queffélec 2004 : 19), des « écoles ou collèges franco-musulmans » soit anciens, soit nouvellement créés<fnref n="38" />. Ces établissements, au delà des détails qui ne manquent pas d'apparaître ici ou là cadrent bien avec cette formulation de Benzakour, Gaadi, Queffélec (2000 : 46) :

> Désirant d'une part conserver la culture autochtone et craignant d'autre part que les Marocains neussent suivre un enseignement totalement dispensé en français, l'institution protectorale élabora un programme d'études, modulé suivant un dosage savant entre culture islamique et instruction française. [...] Conçus initialement pour former les futurs fonctionnaires centraux et locaux du nouveau makhzen [...] ils tendirent rapidement à se transformer en une simple réplique des établissements de la métropole...

Cet axe concerne donc, on le voit, une partie des peuples marocain ou tunisien, les élites. Ainsi, par lui se constitua, dès la fin du XIXe siècle (pour la Tunisie), plus tard pour le Maroc, une première population maghrébine francophone. Mais il ne faut pas réduire l'action du protectorat à cette théorie calculée et mesurée du mélange des langues et cultures de type élitaire. Des écoles rurales, des écoles urbaines fonctionnèrent et touchèrent le peuple maghrébin. On matérialisait ainsi cette fonction éducative et libératrice si souvent accordée à la langue française dans les discours. Mais, en même temps, ces écoles populaires, également mixtes dans leur

<footnote n="37">³⁷ Propos attribué à Lyautey (1927) par Benzakour, Gaadi, Queffélec (2000 : 38).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Comme le collège Sadiki à Tunis, déjà cité, ou le collège Moulay Idriss à Fès, dès 1914.</footnote>
fonctionnement, se donnaient pour mission d'encadrer la formation du peuple en évitant de produire des « déclassés ». Car on touche là à un leitmotiv de l'époque observée. En effet, une idée commune aux protectorats et à l'Algérie, parfaitement récurrente et également courante en France de longue date, est que l'instruction (notamment sur la base du français) ne doit pas fournir des déclassés. C'est une véritable hantise, car les éventuels déclassés (par l'instruction) sont en métropole des trublions en puissance, et au Maghreb des autonomistes ou des indépendantistes à venir.

La réponse institutionnelle globale fut donc ici la création de filières professionnelles pour les métiers de l'artisanat et du commerce, pour les industries naissantes (dans les villes), pour les métiers de l'agriculture dans les campagnes.

→ Tout ce qui précède permet de comprendre pourquoi et comment l'implantation du français dans les protectorats a pu se faire de manière relativement décrispée, moins violente et agressive du moins qu'en Algérie. Ce fut une implantation plutôt élitaire, mais qui permit la constitution d'une trame francophone commune, probablement plus nette en Tunisie qu'au Maroc. En dépit des périodes de tension politique, la possession du français fut de plus en plus un signum d'appartenance et de réussite sociale, et le français fut peu ou prou accepté comme l'une des langues véhiculaires inter-ethniques possibles, au côté de l'arabe dialectal par exemple.

Il y a toutefois une grosse divergence entre le Maroc et la Tunisie, dès le départ. C'est la question de la langue et de l'identité berbère dans l'échiquier.

La notice de 1900 concernant la Tunisie n'en fait aucune mention, ce qui confirmerait plutôt un manque de visibilité de cette langue dans le paysage linguistique. Pourtant, tout laisse à penser (notamment différentes enquêtes de la fin du XIXe) que le berbère était régulièrement parlé dans le sud du pays et probablement encore dans certains points de la dorsale (ou Atlas tunisien).

Cette absence de visibilité du berbère, phénomène très frappant que j'ai eu l'occasion de souligner plusieurs fois ces dernières années, discrimine fortement la Tunisie au sein du Maghreb. Ce phénomène s'explique probablement par un faisceau d'éléments :
- part relative basse de la langue berbère (argument réel aujourd'hui, mais sans doute moins au début du XXe siècle)

- arabisation plus avancée de la Tunisie dès avant le protectorat, et mieux articulée sur un système d'instruction diversifié et bien constitué

- intérêt plus évident pour les langues étrangères, tel qu'évoqué plus haut, notamment au sein des élites.

Ces traits, cumulés, semblent avoir fait du berbère, très tôt, une langue vue comme « disparue » ou « à disparaître » dans le cadre d'un paysage linguistique beaucoup plus unifié qu'ailleurs au Maghreb.

Tel n'est évidemment pas le cas au Maroc où les berbérophones étaient certainement majoritaires au début du XXe siècle.

Dans la logique de séparation du protectorat marocain, la « mise à part » de l'identité berbère joua pleinement, rejoignant évidemment la question de l'assimilation des Kabyles en Algérie (voir plus bas). Les propos de Lyautey sur ce point, rapportés par Benzakour, Gaadi, Queffélec (2000 : 38), sont parfaitement limpides. Il s'agissait donc :

> [...] de maintenir discrètement mais aussi fermement que possible les différences linguistiques, religieuses et sociales qui existent entre le bled makhzen islamisé et arabisé et la montagne berbère religieuse mais païenne et ignorant l'arabe.

On reconnaît ici la propension générale à mettre en avant la superficialité de l'islam berbère, qui débouchera en Algérie sur des tentatives de « rechristianisation » des Kabyles, les analyses historiques démontrant à la fois l'existence d'un socle très important de reliques païennes antéislamiques et d'un substrat judéo-chrétien également antéislamique, à réactiver par différents moyens. On tient là une des explications (mais ce n'est pas la seule) du vif intérêt de l'ethnographie française de la période coloniale pour la question berbère, notamment au Maroc où les travaux de l'Institut des Hautes Études Marocaines, les Archives Berbères, la revue Hesperis etc. ont fourni des matériaux de très grande qualité, irremplaçables, même si tout ce qui précède doit rester présent à l'esprit.

La concrétisation pédagogique de cet axe fut la production d'un enseignement franco-berbère, dispensé à partir des années 20 dans les montagnes du Moyen-Atlas notamment. En accord avec les thématiques définies par la Résidence Générale, l'étude de l'arabe et du Coran était proscrite, mais le berbère était enseigné (assez peu en
réalité), transcrit en caractères latins (Benzakour, Gaadi, Queffelec, 2000 : 47), aux côtés des matières fondamentales, enseignées en français. Le fleuron de cet enseignement fut le collège franco-berbère d'Azrou, qui fonctionnait dans les années 30 et produisit une élite locale, souvent stigmatisée depuis. On a eu longtemps le plus grand mal à obtenir des renseignements concrets sur cette expérience. On peut désormais se reporter à Mohamed Benhlal (2005).

## 4. L'Algérie

Qu'en était-il donc de l'Algérie, pierre centrale du dispositif, vers 1900 ?

Un long extrait de Maurice Wahl<fnref n="39" /> (Foncin, 1900 : 130) pose synthétiquement quelques problèmes déjà entrevus et sur lesquels nous allons revenir rapidement :

> On sait qu'en Algérie la population française est à l'état de minorité : 320.000 Français, dont beaucoup sont des naturalisés, beaucoup de métis fils d'étrangers et d'étrangères, se trouvent en présence de 3.800.000 Arabes ou Berbères musulmans, de 210.000 Espagnols, Italiens ou Maltais, de 50.000 israélites naturalisés, mais d'origine indigène. Le simple énoncé de ces chiffres suffit à montrer que, si nous voulons faire en ce pays œuvre qui dure, il importe au plus haut point d'amener à nous tous les éléments plus ou moins hétérogènes de la population. Pour la faire française, non pas seulement de nom et de droit, mais de cœur et d'esprit, il faut répandre chez elle les idées françaises, les sentiments français, par la diffusion de la langue nationale qui en est le véhicule et l'expression.

Ce passage est très typique d'une certaine forme de projet colonial mais aussi des doutes, des difficultés démographiques et sociolinguistiques de la colonie française dans les dernières années du XIXᵉ siècle. Si le caractère « français » de l'Algérie ne s'y discute pas, on en montre aussi immédiatement les limites : visiblement la masse arabo-berbère ne vient pas à la langue et à la culture comme certains milieux l'espéraient, tandis que la population proprement française (sur le papier du moins) est fortement minoritaire dans un territoire théoriquement français (environ 7 % du total).

Voilà donc un premier problème : une masse compacte très résistante à la francisation, dont par principe seule une infime minorité semblait s'être sinon détachée du bloc, du moins rapprochée de la

<footnote n="39">³⁹ Qui était à ce moment Inspecteur général honoraire de l'Instruction publique aux colonies.</footnote>
langue et de la culture française. C'est, comme le souligne ailleurs M. Wahl (Foncin 1900 : 301) :

> [.] le bloc indigène, si massif, si compact, si solidement agglutiné par le ciment des siècles, par l'histoire, par les croyances, par les traditions, qu'il semble impossible d'y trouver un joint. Et pourtant nous n'aurons rien fait tant que nous n'aurons pas gagné à notre cause les fils de la terre africaine, auxiliaires indispensables sans lesquels toute grande entreprise sociale ou économique est vouée d'avance à l'insuccès certain.

Face à ce bloc maghrébin, la population européenne ou non-maghrébine est elle-même profondément fissurée. Mais même en cumulant Français, Espagnols, Italiens, Israélites et Maltais, c'est une population très minoritaire (environ 13 % du total) sur l'ensemble du territoire algérien. Un phénomène complémentaire doit être souligné, c'est l'extrême concentration de cette population européenne dans les zones urbaines, qui ne pouvait qu'accentuer l'opposition, l'incompréhension et bien entendu le rejet du « bloc » arabomusulman. Dans un tableau proposé par Kateb (2001 : 73) on peut voir que la population d'Alger est à 66 % « européenne » en 1876 (dont Français, 35 %), et « indigène » à seulement 34 % (dont Musulmans, 21 %, et Israélites, 13 %). Ces données numériques révèlent bien mieux qu'un long discours les menaces qui pesaient sur la colonie algérienne.

Le texte se réfère en outre indirectement à deux polémiques connues et très violentes à la fin du XIXe siècle : mise à part discursive et statutaire des Juifs algériens, naturalisés par le biais du célèbre décret Crémieux (1870)<fnref n="40" />, positionnement jugé « réfractaire » des immigrés européens, notamment ceux d'origine espagnole dans l'Ouest algérien. Les deux sont intéressantes pour notre approche.

→ La première est en partie révélatrice de l'impuissance de la pénétration de la langue et des idées françaises : à défaut de pouvoir pénétrer correctement la masse maghrébine, on a fait venir à la France et à la langue française une partie des Maghrébins, les non-musulmans en l'occurrence<fnref n="41" />. Certes les communautés juives ont fait elles-mêmes

<footnote n="40">⁴⁰ Les réactions furent vives. La première « ligue antijuive » est fondée en 1871 (Ageron 1979, II-60). De proche en proche, ce mouvement général adoptera d'autres configurations et appellations, comme par exemple la « Ligue latine » et les « Unions latines » entre les deux guerres mondiales.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Non sans réticences, et le mot est faible. Avant et après le décret Crémieux plusieurs crises antisémites (on disait plutôt alors « anti-judaïques ») se sont régulièrement produites en Algérie. Ageron (1979, II, pages 60 et suivantes) y consacre quelques pages auxquelles on pourra se</footnote>
une partie du chemin, car pour l'essentiel bénéficiaires de ce transfert culturel et politique, comme par ailleurs dans les protectorats.

Mais, ici, apparaît plus clairement la liaison entre la langue et l'attachement communautaire, identitaire, dont l'appartenance religieuse est un vecteur capital au Maghreb. On ne peut pas ne pas remarquer le parallélisme entre Juifs et Maltais. Les uns et les autres partent de fait d'un plancher arabophone<fnref n="42" />. Il faut en particulier rappeler que les communautés juives d'Algérie [et du reste du Maghreb<fnref n="43" />], extrêmement anciennes, puisque antérieures à l'arrivée même des Arabes, formaient un élément constitutif de la trame ethnique du Maghreb avec deux variantes principales : soit des communautés urbaines arabisées mais discriminées dans la ville<fnref n="44" />, soit des fractions rurales articulées dans le tissu tribal d'Afrique du Nord, arabophones et/ou berbérophones<fnref n="45" />. Quant aux Maltais, nous avons déjà souligné un peu plus haut leur spécificité catholique, on pourrait même dire hyper-catholique, ce qui, lié à leur patrimoine langagier, en faisait d'office une frange vraiment particulière du bloc dit « européen »<fnref n="46" />. À l'évidence, les uns et les autres, en Algérie du moins, sont passés massivement dans le camp principal de la francophonie et de la société européenne<fnref n="47" />.

→ Revenons ensuite sur le deuxième problème posé par cet extrait. Celui des Espagnols principalement. À la fin du XIXᵉ siècle, les Européens d'origine espagnole, en viennent effectivement à constituer un sujet constant de préoccupation pour les autorités coloniales et la minorité « eu-française » d'Algérie.

<footnote>reporter très utilement. Il en est resté jusqu'à la fin de l'Algérie française un écartèlement de la communauté juive « pied-noir » entre une « francité » (culturelle et langagière) au fond incomplète et une « maghrbinité » partiellement perdue. Sur ces questions qu'il n'est guère possible de développer davantage dans ce cadre, je renvoie notamment à Benjamin Stora (2004). Il en est resté un traumatisme évident dans cette communauté, tantôt comptée dans le « camp » européen, tantôt renvoyée, par une foule de stéréotypes, à sa maghrbinité originelle.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Même si les Maltais font davantage figure de plurilingues dans leur archipel.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Contrairement au cas des Juifs d'Algérie, en quelque sorte emportés par la décolonisation brutale de ce pays, des communautés (certes de plus en plus réduites) sont pourtant restées présentes jusqu'à nos jours au Maroc et en Tunisie.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Les quartiers juifs (Mellah, Hara) ont constitué jusqu'à très récemment un élément paysager traditionnel des villes maghrébines.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Fractions juives bien identifiées en particulier chez les Berbères marocains.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Jusqu'au bout, en Algérie et plus généralement en Afrique du Nord, on opposera globalement et génériquement Européens et Arabes. C'est l'un ou l'autre et l'on est généralement de l'un ou de l'autre, sans solution de continuité.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Ce déport n'empêchant pas évidemment une grande partie de ces communautés de conserver partiellement l'arabe et le maltais dans leur répertoire.</footnote>
C'est également sensible mais moins préoccupant avec les « Italiens »<fnref n="48" />.

Pour mieux comprendre ce qu'écrit Maurice Wahl, il faut se tourner, comme très souvent, vers Ageron (1979), que nous suivrons dans cette partie<fnref n="49" />. La question de cette immigration en provenance d'Espagne semblait donc poser un problème global de positionnement identitaire à deux versants bien identifiés.

→ D'une part un versant purement anthropologique, avec tout ce que cela comporte d'approximatif, d'intuitif et de stéréotypique bien entendu : à une époque où l'on mettait en avant très usuellement comme on l'a vu, mais de manière impressionniste le concept de « race » (voir plus haut l'extrait de P. Foncin), ces Européens du sud, pauvres, miséreux, ces « escargots »<fnref n="50" /> qui, jour après jour, envahissent l'Oranie, contribuent en première ligne à sa mise en valeur, mais en même temps tendent à se fixer et menacent donc le caractère « français » de la colonie. La « race » française risquerait en somme de se corrompre.

Comme dans cette période on cherchait en même temps à renforcer le poids de la communauté française par campagne de naturalisations<fnref n="51" />, une formule de P. Leroy-Beaulieu, rapportée par Ch.-R. Ageron (1979, II-120) résume assez bien l'appréhension des parties les plus authentiquement « françaises », ou proclamées telles, de la colonie : « La France allait-elle se trouver avoir couvé un œuf italien dans le Constantinois et un œuf espagnol en Oranie ? »<fnref n="52" />

Cette nouvelle fraction, naturalisée, fut ordinairement qualifiée de néo-française, et l'on opposa donc très régulièrement les « Français d'origine » et les « Néos ».

Pour résumer une situation relativement compliquée, on peut insister sur les griefs les plus couramment adressés à cette population. Leur comportement grégaire tout d'abord. On dit que les Espagnols

<footnote n="48">⁴⁸ Pour avoir une idée de la disproportion « étrangère » régionale en Algérie, on peut citer les chiffres suivants. En 1886, il y avait 144 530 Espagnols (plutôt en Oranie) et 44 315 Italiens (plutôt dans le Constantinois et la région de Bône, actuellement Annaba).</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Tome II, livre II, chapitre 3 : *Le développement du peuple européen d'Algérie*.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Appellation qui rappelle qu'ils arrivent avec pour seul bagage le barda qu'ils portent sur le dos.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Par exemple, la loi du 26 juin 1889 (« véritable acte de naissance du peuple français d'Algérie », Ageron, 1979) accorde d'office la nationalité française aux enfants d'étrangers nés sur le sol algérien.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Un rapport de 1887 va jusqu'à évoquer l'hypothèse d'une préparation morale de l'annexion de l'Oranie par l'Espagne !</footnote>
s'agglutinent et leurs langues maternelles, leurs langues d'usage, sont des langues d'Espagne, même après naturalisation. Comme nous l'avons déjà noté, l'immigration espagnole avait en effet transposé en Algérie les composantes du paysage linguistique d'Espagne. Aussi la variété la plus méridionale du castillan (andalou) se trouvait-elle notamment en contact régulier (voire alternée, superposée) avec différentes variétés méridionales de la langue catalane : mahonnais<fnref n="53" />, valencien, alicantin<fnref n="54" />.

À propos du poids de la langue espagnole en Oranie, Ageron toujours (1979) rapporte les cas (apparemment loin d'être anecdotiques) de conseils municipaux dans lesquels les débats se déroulaient en espagnol, après l'ouverture rituelle de la séance en français par le maire au nom de la République Française ! Selon le même, l'affichage à l'occasion d'élections pouvait se faire en espagnol, une langue qualifiée par certains de « langue hébraïque », signe d'une ambiance inter-communautaire violente en cette fin de siècle<fnref n="55" />.

Le système de fonctionnement verbal et le repli constaté de telles communautés favorisaient donc très normalement le maintien relativement long des dites variétés ibéro-romanes à l'intérieur<fnref n="56" />, avec francisation progressive des individus les plus en contact avec l'extérieur (travail, école publique)<fnref n="57" />.

Il faut souligner que cette population espagnole était massivement rurale, car venue primitivement en Algérie pour des motifs principalement ruraux<fnref n="58" /> (salariat des colons français, défrichements etc.). Nombre de ces Espagnols d'origine s'installèrent eux-mêmes

<footnote n="53">⁵³ Ou catalan des Baléares (île de Minorque).</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ La plage et le port de Saint-Jean d'Alicante (Sant Joan) étaient ainsi devenus l'une des plaques tournantes de cette immigration en Algérie à la fin du XIXᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Par un retournement spectaculaire typique de l'enfermement colonial ordinaire, Espagnols et Juifs pouvaient ainsi se retrouver réunis dans l'exclusion, alors qu'un anti-judaïsme virulent et constant courait ordinairement au sein même de la communauté « espagnole ».</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Comme dans différents cas d'immigration à travers le temps, les anciens accueillent les nouveaux (provenant du même village, de la même famille etc.) et ainsi se créent des quartiers, voire des villages « espagnols » en Oranie.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ L'ibéro-roman a exercé une influence très nette sur le français parlé de l'Oranie (voir notamment Lanly 1970, et plus bas, chapitre 7). Comme on l'a déjà remarqué (chapitre 3), cette influence s'est exercée également sur l'arabe dialectal, ce que découvrent à présent plusieurs sociolinguistes algériens.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Il s'agissait bien souvent de salariés des colons français déjà établis, venus, comme le rappelle Ageron en « cuadrillas », ou équipes.</footnote>
dans l'agriculture. Autant de caractérisations qui favorisèrent longtemps :

- d'une part, le maintien de l'espagnol et de ses satellites dialectaux

- d'autre part, l'influence directe de cette sorte de koinê romane populaire sur les deux autres koinês populaires, français et arabe dialectal.

## Primat des fractures

Il y a donc dans la situation algérienne quelque chose de très frappant, à la fin du XIXe et au début du XXe siècles. C'est le fait que le paysage linguistique fonctionne d'abord dans la division ethnique et linguistique. On peut même dire qu'en dépit de quelques passerelles, une forme de normalité du paysage algérien est celle de parallélismes communautaires, sociolinguistiques et identitaires, dont il était très difficile, par principe, de sortir, car une forte étanchéité était la règle. C'est affirmer indirectement, dès ce moment, le primat de la tension entre « tous les éléments plus ou moins hétérogènes de la population », tension dont on ne pensait pouvoir sortir que par la diffusion du français et des idées françaises, donc par une francisation « de cœur et d'esprit » (voir plus haut, M. Wahl).

Cette impression de placage, de coexistence, de parallélisme, est évidente si l'on considère la paire *Européens* vs. *Maghrébins*. L'histoire de la colonie française l'atteste profondément. Le trait est bien exprimé par Frantz Fanon<fnref n="59" /> (2002 : 43, original de 1961), mais il faut probablement l'étendre à toutes les communautés en présence en Algérie :

> Ce monde compartimenté, ce monde coupé en deux est habité par des espèces différentes. L'originalité du contexte colonial, c'est que les réalités économiques, les inégalités, l'énorme différence des modes de vie ne parviennent jamais à masquer les réalités humaines. Quand on aperçoit dans son immédiateté le contexte colonial, il est patent que ce qui morcelle le monde c'est d'abord le fait d'appartenir ou non à telle espèce, à telle race.

Ce système de fractionnement ethno-identitaire, de mosaïque linguistique et dialectale et les résolutions qu'il propose, peut être résumé dans le tableau qui suit.

<footnote n="59">⁵⁹ Et par Albert Memmi en outre (Memmi, 1957, 1985). Dans un flot de lectures complémentaires relatives à la communauté française et aux « mondes séparés » d'Algérie, on recommandera en particulier Jeannine Verdès-Leroux, *Les Français d'Algérie* (2001).</footnote>
## 6. SUR L'IMPLANTATION DU FRANÇAIS AU MAGHREB

<table><thead><tr><th></th><th>+ Exogène</th><th>Colonne 1</th><th>Colonne 2</th><th>Colonne 3</th><th>Colonne 4</th><th>Colonne 5</th><th>+ Endogène</th></tr></thead><tbody><tr><th></th><th>Colonne 1</th><th>Européen<br>stricto-sensu</th><th>Européen<br>stricto-sensu</th><th>Européen<br>lato-sensu<br>≠ arabo-<br>musulmans</th><th>Européen<br>lato-sensu<br>≠ arabo-<br>musulmans</th><th>Maghrébin<br>Stricto-<br>sensu, ou<br>«arabo-<br>musulman»</th><th>Maghrébin<br>Stricto-<br>sensu, ou<br>«arabo-<br>musulman»</th></tr><tr><th>Groupe<br>ethnique</th><th>Français</th><th>Espagnols<br>+ Italiens</th><th>Maltais</th><th>Juifs</th><th>Arabes</th><th>Berbères</th><th></th></tr><tr><th>Répertoire :<br>1) langue(s)<br>usuelles ou<br>«ethniques»<br>=-a<br>2) langue(s)<br>d'insertion<br>=-b</th><th>français</th><th>a1-andalou<br>a2-valencien<br>etc.<br>(= catalan)<br>[+ italien et<br>sicilien]<br>b-français</th><th>a-arabe<br>(+ italien<br>+ anglais)<br>b-français</th><th>a1-arabe<br>a2-berbère<br>b-français</th><th>a-arabe<br>b-français</th><th>a-berbère<br>b1-arabe<br>b2-français</th><th></th></tr></tbody></table>

[Le tableau ne doit pas faire oublier que nombre de Français naturalisés, ou d'origine vraiment française (colonnes 1 et 2), ont pu ajouter à leur répertoire l'arabe ou le berbère, par intérêt personnel parfois, le plus souvent pour des raisons concrètes et professionnelles. Dans cet ordre d'idée, on remarquera que les tentatives scolaires statutaires pour faire apprendre l'arabe aux jeunes Français de la colonie (début du XXe siècle) échouèrent et ne furent plus renouvelées (Delpard 2002 : 62)]

### Lecture du tableau

Dans ce tableau, on va du plus extérieur anthropologique (exogène), avec les Français d'origine, vers le plus endogène, avec les Berbères et le berbère. Chaque groupe est donc immédiatement situé relativement aux autres groupes et à l'ensemble du gradient.

En ce qui concerne le répertoire, chaque groupe dispose évidemment d'une ou de plusieurs langues que l'on pourrait dire langue(s) d'origine, mais du même coup et dans le cadre de la dynamique générale, chacune de ces communautés doit s'intégrer à un ensemble supérieur par le biais d'une autre langue : français et/ou arabe.

Plusieurs langues d'origine : c'est le cas des Maltais (col. 3) et des Espagnols (col. 2). Les premiers peuvent connaître l'arabe (et en dissimuler leur connaissance au demeurant), mais aussi, à des degrés très divers, l'italien ou plus rarement l'anglais. Les Espagnols, eux, viennent de sous-groupes romans réunis par une koinê à base castillane.

Au sein de l'ensemble arabo-musulman (col. 5 et 6) la fracture majeure est celle qui polarise l'arabe et le berbère. Dans ce macro-compartiment la fracture identitaire et ethnolinguistique n'est qu'en
partie compensée par la communauté de religion, et ce facteur religieux lui-même se localise, s'adapte aux conditions locales jusqu'au bout avec production d'un islam berbère original sur plus d'un point<fnref n="60" />.

Pour les membres de cet ensemble arabo-musulman, notamment lorsqu'on part des berbérophones, l'intégration globale peut se faire par deux langues : l'arabe (vers l'ensemble arabo-musulman), le français (vers l'ensemble colonial). Bien entendu, si l'on part de l'arabe, le français paraît la seule voie d'intégration possible à un ensemble plus vaste. Mais les linguistes ont souvent signalé au XXe siècle des cas de « berbérisation » ou de « re-berbérisation » d'individus ou de sections arabophones, notamment aux marges de la Kabylie.

Les Juifs ou Israélites (col. 4) sont bien situés sur la ligne de fracture la plus visible et sensible du système. Venus de deux groupes ethnolinguistiques antérieurs (arabe et/ou berbère), ils ont dans leur patrimoine ces deux langues d'Afrique du Nord, et seront amenés logiquement à les perdre partiellement. Les choix globaux de la communauté par rapport à l'offre coloniale d'une part<fnref n="61" />, à l'offre eu-maghrébine d'autre part, font que, dans un premier temps du moins ils vont se diriger préférentiellement vers l'offre coloniale.

Les Français enfin (col. 1). Ce groupe est au fond exemplaire du contexte colonial. La colonie donne en effet à voir une première population « française », très minoritaire statistiquement, comme on l'a souligné. Ethniquement, cette position ne tient pas, car les Français qui viennent en Algérie en cette fin de XIXe siècle sont majoritairement des méridionaux<fnref n="62" />. Les départements dont ils sont issus (principalement Golfe du Lion) sont à ce moment encore des départements fortement diglottes. Mais ce qui révèle bien la vertu « nationalitaire » et républicaine de la colonie est le fait que tous se dépouillèrent assez rapidement de ce terrain dialectal originel, se présentant au plus tôt comme les « vrais » Français de la colonie. Tandis que les Espagnols (notamment, mais aussi les Italiens)

<footnote n="60">⁶⁰ C'est un dossier qu'on ne peut ouvrir dans le détail, mais qui durant l'époque observée comme aujourd'hui encore, engendre un discours péjoratif assez commun et rituel sur la déviance berbère. Ce discours, de proche en proche, peut remonter au Moyen-Âge et à Ibn Khaldoun (1852).</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Et l'offre israélite française dans le cadre de l'offre coloniale.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Voir, parmi d'autres documents de ce genre, les cartes de l'émigration française en Algérie proposées par Ageron (1979, II-126).</footnote>
prenaient au fond, par un jeu de chaises, leur place de « patoisants »
dans le système de perception des ethnies romanes.

→ La première grande fracture est donc celle qui oppose le
dedans (maghrébin d'origine) et le dehors (non maghrébin d'origine,
orbite française). Le dedans s'organise, semble-t-il, fondamentalement
par une identification cultuelle, religieuse, la question de la langue
n'intervenant qu'ensuite et comme discriminant secondaire, bien que
tout le monde sache, à cette époque surtout, qu'il existe bien deux
univers discrets : berbère et arabe. C'est ce qui apparaît fort bien dans
un propos déjà cité de Germaine Tillion (2000)<fnref n="63" /> :

Avant 1940, tous les paysans algériens que j'ai connus se réclamaient, en
priorité absolue, de la qualité de musulmans.

Comme tous les éléments du paysage sociolinguistique et
identitaire sont solidaires, il faut bien comprendre que cette solidarité
arabo-berbère, bloquante par rapport au projet de francisation du
Maghreb, fut largement entretenue (voire créée ou recréée) par le rejet
concret du monde maghrébin dans les structures coloniales : non
attribution de la nationalité, minimisation de l'arabe et/ou de l'islam,
au contraire maximisation du berbère dans une optique de casse du
bloc maghrébin. À la sortie, ce comportement structurel d'ensemble
devait créer les conditions d'émergence d'une revendication en théorie
« maghrébine » mais en réalité portée par l'affirmation de l'arabo-
islamité du Maghreb, donc de l'arabité du Maghreb. Celle-ci ne tarda
pas à se manifester clairement à l'approche des années 30, parallèle
aux festivités du centenaire de l'Algérie française (Sibeud 1993).
Plusieurs courants se définirent et se structurèrent durant cette période,
dont celui de Abdelhamid Ben Badis, fondateur de l'Association des
Oulémas, auteur de la formule célèbre souvent citée : « L'islam est ma
religion, l'arabe est ma langue et l'Algérie est ma patrie » (Ellyas &
Stora 1999), triade également modulée et appliquée à l'Afrique du
Nord ou Maghreb : « l'Afrique du Nord, patrie unique et indivisible »
(Brondino 1990 ; Manzano 1999-b).

Dans cette affaire, et quel que soit l'intérêt et la bonne volonté
d'éléments de part et d'autre de la ligne de faille, on sent bien, après
coup certes, qu'on avait des positions trop crispées pour ne pas dire

<footnote n="63">⁶³ Manzano (2006 : 185).</footnote>
bloquées, dès lors que « *Les Européens...ne soupçonnèrent pas, pour
la plupart, la densité de la foi musulmane. Ils ne firent pas entrer la
religion en ligne de compte dans leur rêve de fusion des races* »<fnref n="64" />. On
se trouve bien dans un système de camps opposés, mais chaque camp
ayant lui-même ses propres oppositions internes.

Si l'on reprend le cas de la communauté juive, la possibilité de la désolidariser du bloc ou camp « maghrébin » révèle en premier lieu l'importance du critère religieux pour définir la « maghrébinité ». C'est effectivement autour de la religion et des conditions de développement social que s'organise le basculement de la communauté juive, une communauté qui jusqu'à la colonisation française vivait sa différence pauvrement et difficilement. Comme le soulignent Ellyas & Stora (1999), les élites conquérantes et coloniales virent très tôt les Juifs algériens « comme de possibles et précieux auxiliaires ». Mais la suite démontre bien la rigidité des lignes, et le passage des communautés juives à la francophonie paraît plus avoir renforcé la solidarité des pôles eu-maghrébins, qu'avoir garanti une parfaite intégration de ce groupe à l'ensemble « Français » d'Algérie<fnref n="65" />. Dans un de ses chapitres, Rivet (2003) évoque à ce propos « les Juifs entre deux mondes ».

Si l'on reprend enfin le cas des communautés « espagnoles » ou « italiennes » (d'origine du moins), le cadre colonial et leurs propres dynamiques d'organisation tendaient à les marginaliser et à permettre la perpétuation de leurs pratiques. Du fait de leur accès massif à la nationalité française, leur participation entière aux droits et devoirs de l'intégration (scolarisation, conscription) les transportera progressivement dans la francophonie, mais à travers des mécanismes relativement lents, qui construiront jusqu'à l'indépendance de l'Algérie des groupes di- voire triglottes au sein desquels, suivant une observation de l'époque, rapportée par Ageron (1979) « l'espagnol n'est ici que le patois des Algériens d'origine espagnole, comme le provençal est le patois des Algériens originaire de la Provence » »<fnref n="66" />.

<footnote n="64">⁶⁴ Ageron (1979, I-343).</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Ellyas & Stora (1999) soulignent fort bien les devenirs ultérieurs divergents des Juifs d'Algérie et du Maroc (voire de Tunisie). Séparés par l'histoire de leurs coreligionnaires marocains notamment, les Juifs d'Algérie se sont massivement installés en France (et sont devenus de facto une « section » d'une identité affirmée mais composite Pied-Noir), tandis que paraissent relativement plus nombreux les Juifs marocains à avoir émigré en Israël.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ À la réserve près de l'intégration linguistique probablement moins problématique des Français d'origine, comme cela est souligné plus haut.</footnote>
Lanly (1970), en introduction de son chapitre sur les apports du bilinguisme hispano-français, résume bien la situation, une cinquantaine d'années plus tard, au moment où les Pieds-Noirs vont quitter l'Algérie :

(.) Beaucoup de personnes âgées -des femmes principalement- ne connaissent guère que cette langue, même si elles sont depuis longtemps en Afrique. Quant aux jeunes, ils ont entendu le français dans la rue et ils ont passé par l'école française : s'ils comprennent et parlent l'espagnol - ou plutôt un espagnol dialectal composite comportant beaucoup d'éléments valenciens- ils lisent et écrivent notre langue et s'en servent plus volontiers dans les relations sociales, sauf dans quelques quartiers des villes et quelques localités où ils sont vraiment entre eux. Plus l'implantation des familles espagnoles est ancienne, plus tôt a commencé l'évolution linguistique des jeunes générations.

C'est en somme l'écho ou la confirmation des prévisions de Maurice Wahl en 1900 :

(.) Les nationalités nombreuses et fortement agglomérées comme les Espagnols - 110 000 dans le seul département d'Oran - opposent par là même une résistance énergique à la francisation ; même les naturalisés conservent et conserveront bien longtemps l'usage de la langue maternelle, et, dans les mœurs, le costume, le caractère, l'empreinte de leur origine.

## L'École, la nationalité, les droits

Dans la perception intellectuelle de l'époque coloniale c'est à l'École que devait revenir le principal dans le mouvement d'assimilation du peuple algérien, et, bien entendu dans le rabotage progressif de différences intercommunautaires tellement patentes.

Force est de constater que pour lent qu'il fût le mouvement s'accomplit pour les colonnes 2 à 4. En revanche, il se révéla toujours très partiel et incomplet pour les colonnes 5 et 6 (Arabes et Berbères).

Il y a pour comprendre cet échec relatif des explications mécaniques bien connues, confirmées par les statistiques notamment. Il y a aussi et surtout des problématiques de fond, identitaires et culturelles. Sans trop entrer dans le détail, ce qui nous entraînerait bien trop loin, voici quelques uns de ces éléments explicatifs. Pour les données générales et chiffrées, je me baserai notamment sur Lanier (1889), Ageron (1979) et Colonna (1975).
## L'indigénat

C'est un point essentiel, qui se trouve en amont de l'École mais qui conditionne fondamentalement cette institution et toutes les entreprises menées durant la colonisation.

Car il y a très rapidement dans la colonie une adaptation du schéma universaliste notamment exposé plus haut par Pierre Foncin. La mécanique d'ensemble et les institutions séparent effectivement deux blocs majeurs et largement opposés : celui des « Européens » et celui des « Indigènes », ou « Musulmans », ou « Arabo-musulmans », « Arabo-berbères » etc. Il y a bien entre les deux une frontière capitale, qui se trouve être clairement le rattachement islamique et les propensions rebelles qui sont prêtées à cette population dans nombre de propos coloniaux du temps. On lit ainsi, à propos des cultes en Algérie :

> Les musulmans ont leurs mosquées, leurs zaouias qui sont souvent des écoles préparatoires d'insurrection, et leurs confréries religieuses qui couvrent toute l'Afrique du Nord d'un dangereux réseau (Lanier 1889).

Ou, dans certains journaux (Ageron 1979, II-156), face aux expériences d'instruction des dits indigènes (jugées scandaleuses), notamment des Kabyles :

> Nous pourrions aussi nous demander pourquoi nous réchauffons dans notre sein les enfants de ces vipères et pourquoi le lycée d'Alger est peuplé de jeunes Arabes qui retournent à leurs tanières, comme le chacal qu'on veut apprivoiser, aussitôt qu'ils deviennent libres.

Toutes les communautés d'Algérie sont certes suspectes, mais s'inscrit aussi une évidence dans le paysage culturel : la prudence et la méfiance sont des règles établies pour longtemps en ce qui concerne cette composante arabo-musulmane en majorité « ennemie implacable des chrétiens », d'autant qu'on sort à peine de révoltes et insurrections qui ont marqué les esprits : Sud oranais (1870), révolte en Kabylie (1871), à nouveau insurrection sud-oranaise (en 1880).

Comme solution, le système produit donc un statut indigène englobant qui s'applique aux composantes arabe et berbère, les rapprochant en quelque sorte dans une mise à part qui les tiendra trop longtemps sans doute dans une position de « semi-naturalisés » (Ageron, 1979). Le tri effectué dans le bloc maghrébin originel au bénéfice des Juifs (décret Crémieux, 1870) ne peut que souligner le
principe fondamentalement religieux et culturel de la mise à part. Un terrain d'entente paraissait trouvé avec les communautés juives, mais en même temps s'ouvrait un peu plus la faille avec les musulmans.

## L'instruction des indigènes vers 1900

Lanier (1889 : 100) résume les précédents, au moment où va se développer l'extension algérienne de l'École française, laïque et républicaine :

Après la conquête, la presque totalité des écoles indigènes fut délaissée (.)

Les musulmans n'envoyèrent pas leurs enfants dans les écoles françaises. En 1836 on créa une école maure française ; elle compta à grand'peine 60 élèves, fils des agents indigènes salariés par la ville ou l'Etat (.)

En 1850 le maréchal Randon, ministre de la guerre créa les écoles arabes-françaises ou écoles mixtes ; elles se développèrent lentement entre 1850 et 1863 (.) Depuis 1870 elles ont rapidement décline<fnref n="67" />. Elles n'existent plus dans le département d'Alger, et disparaîtront peu à peu dans les autres, à la suite du décret du 13 février 1883, qui fonde des petites écoles disséminées dans les tribus et confiées à des maîtres indigènes, et les groupe autour d'écoles centrales dirigées par des instituteurs français ; pour attirer les enfants indigènes, on leur distribue des primes d'encouragement (vêtements, livrets). En 1885, 40 écoles indigènes ont été créées.

Le phénomène majeur est que ce type d'enseignement, tout en progressant de manière à peu près continue au cours du XXe siècle<fnref n="68" />, progressa pourtant moins que la scolarisation destinée aux jeunes Européens. Les tableaux (Colonna, 1975 : 14), les données numériques sont peu contestables sur ce point. Si l'on considère le primaire, de 2% d'élèves arabo-musulmans scolarisables en 1888 on passa à 3% en 1900 (voir plus haut) puis 4,26% en 1906 et 5% en 1914 (Ageron, 1979, II : 163).

Durant cette période, la part des investissements consacrés à l'instruction publique musulmane dans l'instruction globale passa de 10% vers 1893 à 18% en 1913. Ce qui veut donc dire que la plus grande partie des investissements allait à la scolarisation des

<footnote n="67">⁶⁷ On peut constater que dans les écoles arabes-françaises de 1870 par exemple, une demi-journée était consacrée à l'arabe et l'autre au français (Ageron 1979, II-152). Ce sont en quelque sorte des écoles bilingues ou biculturelles dont finalement beaucoup de gens souhaitaient la disparition. Signalons également que la plupart de ces écoles relevaient de la commune d'installation. Aussi la partie la plus dure du colonat obtint-elle bien souvent la fermeture de ces établissements au bénéfice d'une forme unique de l'école française.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Tous les observateurs font pourtant état d'un trou ou d'un recul de l'enseignement pour les indigènes avant la guerre de 1914-1918.</footnote>
Européens, pour une population scolarisable en réalité 6 fois moins
nombreuse (Ageron, 1979, II : 164).

Pour le secondaire et le supérieur, les chiffres sont consternants. Les musulmans dans l'enseignement secondaire étaient moins de 200 en 1910, et il y avait 40 bacheliers musulmans en 1914. Quant aux universités, toutes disciplines confondues, elles ne fournirent que quelques dizaines de diplômés la même année (Ageron, 1979, II : 164).

C'est pourtant à cette époque que s'amorça une reprise nette de la scolarisation des musulmans. Le temps de la défiance semblait passé. Mais comme le remarque encore Ageron (1979, II : 165) :

> Cette instruction secondaire avait, par le jeu des bourses administratives, été pratiquement réservé aux enfants des familles influentes ralliées à la France : en 1912, les 125 boursiers des lycées étaient tous fils d'aghares ou de caïds.

On voit donc qu'au moment où se créait le protectorat du Maroc et se confirmait celui de la Tunisie, l'école algérienne destinée aux indigènes musulmans devenait, elle aussi, le chemin d'accès à certaines formes du pouvoir colonial d'une élite sociale et administrative. En cela colonie et protectorat se rejoignent dans une bonne mesure.

## Opinions des indigènes, opinions des progressistes, opinions des colons

Quelles sont les explications les plus cohérentes de cet état de fait ? Elles tiennent à trois courants d'opinion qui investissent avec force l'institution et ses missions. Il faut donc les examiner, ne serait-ce que sommairement<fnref n="69" /> :

a- Les « indigènes », durant toute la seconde moitié du XIXe siècle et un peu plus tard encore, se défient de l'école française. C'est pour beaucoup d'entre eux un « miroir aux alouettes ». Ou encore : « Nous préférerions être attachés à la bouche d'un canon ! » (entendez : plutôt que d'envoyer nos enfants à l'école arabe-française). Colonna (1975 : 27), après J. Desparmet (1908) cite un texte popularisé dans la

<footnote n="69">⁶⁹ Sauf exceptions signalées, les citations données ici entre guillemets sont prises à Ageron (1979, II), chapitre II : *La politique scolaire de 1871 à 1914* (pages 152 à 167).</footnote>
région de Blida, qui évoque ce peuple « si doux au début », qui « deviendra amer à la fin (.) il voudra abolir l'étude du Coran dans nos écoles, afin de nous détacher peu à peu de notre religion (.) Il s'ingéniera à apprendre le français à nos enfants, dans le but d'en faire des renégats. Puis-je me rallier à ce peuple qui médite de supprimer l'enseignement du Coran ? ». Ajoutons enfin que, conformément à ce qui a été observé en Tunisie, un point d'achoppement fréquent fut celui de la scolarisation des filles, que l'on ne voyait pas du tout de la même manière côté algérien et côté français.

b- Les progressistes sont nombreux, mais en réalité coincés entre la partie dure du colonat et cette identité arabo-musulmane, voire berbère, qui leur pose des problèmes entièrement nouveaux. Ce sont souvent, et surtout au tournant du siècle, des républicains, des laïcs. Dans la perspective de la séparation de l'État et des Églises, ils ne peuvent décemment pas prévoir une forme d'exception algérienne au moment où leur combat contre l'Église de France n'est à leurs yeux qu'une forme particulière du combat contre les obscurantismes. Aussi militent-t-ils clairement pour une assimilation par l'école (à rapprocher des grands idéaux définis par Pierre Foncin), à inscrire dans la durée et dans la profondeur : initier les indigènes [par l'école] « à nos lois, à nos mœurs et à nos usages ». Ou encore : « L'école d'indigènes...n'est pas une simple école de langage français ; elle a la prétention d'agir sur les esprits, de les libérer le plus possible, de les initier aux disciplines rationnelles de la culture européenne ». Projet également partagé par une partie de l'élite algérienne du temps. Un intellectuel algérien : « S'ils ont les yeux fermés, il faut leur rendre la lumière ; s'ils ont les oreilles fermées, il faut leur parler fort...il faut leur tendre la main et les empêcher de se tenir à l'écart ».

c- Les colons ne constituent sans doute pas une catégorie homogène : il y a certes de gros possédants (politiquement forts) mais aussi de plus petits, ainsi qu'une main d'œuvre d'origine européenne qui ne partage pas nécessairement l'analyse des puissants, mais dont l'existence est forcément liée aux précédents. Par ailleurs il faut éviter de faire de leurs opinions des opinions générales de la population européenne d'Algérie, ce que l'on vient d'ailleurs de voir à propos des progressistes. Il faut enfin souligner que dans le cadre d'une
opposition très vive de l'urbain et du rural déjà soulignée, les populations de colons ou d'associés au colonat (très minoritaires, voire isolées) se trouvaient directement au contact du bloc araboberbère, bloc que la population des villes n'a toujours vu que de loin et de manière forcément déformée. Ce phénomène, allié à une incertitude fondamentale quant à l'avenir de la colonisation rurale (qui monte très tôt), explique une grosse partie du climat de tension extrême, dont nous avons vu plus haut les manifestations. Dans une métaphore d'ensemble, les Arabes ou les Berbères deviennent donc des vipères, des chacals, bref des animaux nuisibles. L'école française est aux yeux des colons un repoussoir privilégié pour deux raisons essentielles qui concrètement se rejoignent. Elle apparaît d'une part comme pourvoyeuse d'idées subversives. Instruire c'est amener à se rebeller plus tard : « Les Kabyles fréquentent trop les écoles, apprennent trop bien et trop vite », « Lorsqu'il y aura partout des indigènes instruits qui pourront se renseigner sur les derniers progrès de la science, alors éclatera une formidable insurrection », « Si l'instruction se généralisait, le cri unanime des Indigènes serait : l'Algérie aux Arabes ! », « Instruire nos sujets, c'est les rendre aujourd'hui nos égaux, demain nos maîtres ». Elle apparaît aussi (du moins est présentée) comme un gouffre financier, de l'argent perdu, gaspillé pour une population dominée que l'on ne fera que détourner ainsi de sa vocation sociale et culturelle (agro-pastoralité, vie rurale). C'est d'ailleurs par le biais de cet argument que furent contrecarrées la plupart des entreprises de scolarisation. Ce fut déjà le cas des écoles franco-arabes des années 1860-70. Ce fut parfaitement manifeste aussi dans les années 1900, au moment où l'on conçut un plan d'écoles algériennes moins coûteuses mais en plus grand nombre. Des écoles « auxiliaires » que l'on appela rapidement des « écoles-gourbis ». Les communes réfractaires arguèrent régulièrement de leur liberté en la matière, comme le délégué financier Aymes, cité par Ageron (1979, II-163) : « Comme il n'y a pas de loi qui m'oblige à construire une école indigène, je ne la construirai pas ».

## La voie professionnelle et la mise à part des Kabyles

Il reste à évoquer deux terrains sur lesquels se retrouvent parfois Européens en général, colons et progressistes. Bien que chacun y développe en nuances sa propre approche, ce sont d'une part une volonté très marquée des uns et des autres de déboucher sur une école
formatrice en langue et en culture (pour les progressistes), mais surtout en métiers concrets, et d'autre part une volonté de traiter à part Arabes et Kabyles dans la perspective d'une assimilation.

a- Libérer les esprits, amener progressivement la population indigène d'Algérie à un rapprochement avec la France et la vision philosophique du monde à la française constituait un programme à maints égards honorable, même si chimérique en terme de moyens et contradictoire des faits sur le terrain. On comprit vite chez les progressistes (un peu dans la lignée des propos de Pierre Foncin) que l'essentiel était de donner avec la langue française des valeurs concrètes de respect des droits de l'homme et de la femme, de compétence professionnelle et de libération par le travail. Vu par les colons les plus durs, la visée était autrement plus étroite et le rôle de l'école devait strictement consister à préparer une main-d'œuvre docile pour les besoins de la colonie en général, et du colonat en particulier. On se dirigea donc en Algérie, comme dans les protectorats, vers des voies scolaires professionnelles. Ce sont, semble-t-il, les positions des colons qui dominèrent de ce point de vue avant la guerre de 1914-1918, eux qui, en 1908 (au *Congrès des Colons*), réclamaient purement et simplement l'abolition de l'enseignement primaire aux indigènes et son remplacement par une instruction agricole pratique par des moniteurs français<fnref n="70" />.

b- On ne reprendra pas l'ensemble de la question berbère, qui constitue pourtant l'un des segments les plus utiles pour comprendre comment fonctionne le Maghreb hier comme aujourd'hui. Cette question a en outre été évoquée plus haut pour le protectorat marocain, où l'on entreprit durant la première moitié du XXe siècle la formation d'une élite berbère, par un faisceau d'actions juridiques, administratives et pédagogiques. Tout au long de la domination française en effet, en Algérie comme au Maroc, se développe une puissante mythologie berbère, qui consiste en théorie mais aussi en pratique, à mettre à part le monde berbère, à le séparer de ce bloc « arabo-musulman » tant stigmatisé. La théorie générale se décline grosso modo comme ceci : il faut libérer les Berbères dont l'identité

<footnote n="70">⁷⁰ Ageron (1979, II : 162). Noter le refus des intermédiaires musulmans dans la formation, qui se passe de commentaires. On ajouterait enfin, que pour contrer la pression des colons, la loi du 1er mai 1915 déplaça le budget des dépenses de construction et d'entretien des communes vers l'État.</footnote>
profonde a été étouffée par le carcan musulman, revenir en somme à
la berbérité anté-islamique, développer les moyens concrets d'une
conjonction à venir entre Berbères et Français, dans le cadre d'une
Algérie voire d'une Afrique du Nord recomposées.

Bien évidemment, l'école était présumée jouer un rôle important
dans ce dispositif. Et elle le joua dans le cadre d'une politique
volontariste qu'annonçait Émile Masqueray<fnref n="71" /> en 1876 : « *Si nous le
voulons, dans l'espace de deux générations, la Kabylie sera
transformée et française. Il suffirait pour cela d'un instituteur dans
chaque tribu* ». Un peu plus tard, un propos de Jules Ferry souligne
également cette direction prochaine : « *Il n'y a pas de contrée de la
colonie où nos instituteurs soient plus impatiemment attendus, où les
populations se montrent plus empressées à nous faciliter les moyens
d'y ouvrir les écoles* ».

On peut ici percevoir une forme de manipulation des « kabylophiles » ou « berbérophiles » passionnés, mais il est certain que la moitié des écoles indigènes créées à la fin des années 1880 le furent en Kabylie, ce qui paraît très significatif de cette « sur-scolarisation » relative de la région. Bien qu’hostile, quant à elle, à l’idée d’une « connivence naturelle entre la société kabyle et l’école républicaine », F. Colonna²⁷² avance pourtant le pourcentage de 89 % d’élèves-maîtres indigènes d’origine kabyle.

Pour résumer ce point, reprenons un propos de Pierre Foncin qui
intègre et la dimension concrète de l’enseignement aux indigènes, et la
volonté de traiter à part ce monde Kabyle dont il faut travailler les
cerveaux :

La tâche qui reste à accomplir est donc énorme. Mais ce qui mérite d'être
retenu et bien haut répété, c'est le zèle touchant de ces instituteurs installés
avec leur famille loin de tout centre de colonisation, en plein milieu indigène.
Non seulement ils y enseignent notre langage, mais ils y font connaître les
bonnes méthodes agricoles, les outils, les arts usuels modernes ; ils y répandent
de saines notions d'hygiène ; par leurs exemples, leurs conseils, ils font
pénétrer dans les cerveaux berbères des lueurs de plus en plus vives de dignité
et de moralité. Ils servent à la fois la cause de l'humanité et celle de la France.
Ce sont de merveilleux agents de civilisation (XX, XXI).

<footnote n="71">⁷¹ Archéologue et linguiste de premier plan. Ses travaux ont régulièrement porté sur les identités et la dialectologie berbère.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Qui conteste pour sa part un quelconque « miracle kabyle » (Colonna 1975 : 103).</footnote>
## V. Interprétation globale, incidences ethnolinguistiques et implications systémiques pour le XXᵉ siècle

L'objectif essentiel de cette réflexion était de rapprocher des informations généralement traitées à part pour chacun des pays du Maghreb, afin d'en montrer, globalement, les convergences et les divergences. La manière dont le français a été implanté, promu, défendu, attaqué ensuite, à peu près tout se trouve en germe durant la période coloniale. Revenons donc pour finir sur quelques points forts.

### 1. L'étalonnage des langues

L'une des caractéristiques du paysage linguistique du Maghreb est que les langues que l'on y connaît, de près ou de loin, sont toujours étalonnées, hiérarchisées dans un système assez violent de cote : il y aurait des langues qui permettent beaucoup de choses, qui « valent » beaucoup, et d'autres de pouvoir très faible, qui ne valent rien ou peu (du coup souvent méprisées), probablement parce que les groupes ou communautés dont elles proviennent disposent d'une cote plus ou moins bonne dans l'éventail économique et socio-politique général.

Ce que l'on peut voir ici est que ces cotes relatives prennent notamment leur source dans la période d'installation du français. Le français a éliminé ses concurrents romans sur un plan juridique, non sans les minorer pour longtemps dans les représentations. Les enquêtes menées à la fin du XXᵉ siècle avec des étudiants marocains et tunisiens (chapitre 1) révèlent assez clairement ce phénomène.

De même, pour longtemps, l'arabe a été donné comme incapable de concurrencer le français dans le domaine de la modernité et de tout ce qui y est associé: littérature et philosophie contemporaine, libéralisme, démocratie etc. Mais il a été en revanche définitivement associé au principe de veille arabo-islamique, ce qui revenait aussi à le claquemurer, à le spécialiser dans des fonctions qu'il aurait par la suite le plus grand mal à quitter.

Quant au berbère, la tentative de détachement du bloc musulman par la France n'a pas réussi. Il en est pourtant resté jusqu'au bout une claire prise de conscience de l'originalité de la langue et de la culture berbère au sein des élites, de son caractère de « langue originelle » du Maghreb également.
## 2. La relation français/arabe

Comme on vient de le voir, la relation constante entre ces langues et les cultures qu'elles portent peut être abordée sous l'angle de l'aliénation.

Le français a été langue matrice de la colonisation et des protectorats durant des périodes et avec des degrés variables. Moins de 50 ans pourtant au Maroc, plus du double en Algérie. À la durée de l'exposition s'est ajoutée la question de l'emplacement relatif du français, donc indirectement de l'assignation des champs potentiels de pénétration de cette langue.

On peut considérer que la politique très claire de séparation au sein des protectorats (surtout au Maroc), dès lors qu'elle reconnaissait des domaines réservés aux trois pôles, a tendu à minimiser les crispations, faisant admettre en quelque sorte et pour longtemps, cette forme de répartition fonctionnelle des langues à laquelle je me suis souvent référé les années précédentes. Un bémol pour le berbère toutefois, car la mise à part de cette langue a brutalisé au Maroc un processus d'affirmation nationale sans doute beaucoup plus avancé dans ce pays qu'en Algérie ou qu'en Tunisie au début du XXe siècle. Il en est resté jusqu'à nos jours une crispation et des tabous manifestes, autour d'une forme de « connivence » entre la France et les Berbères.

Pour l'Algérie, les difficultés essentielles viennent du fait que la colonisation a promu le français, avec son cortège de qualités réelles ou présumées (comme en Tunisie et au Maroc). Mais dans le même temps, on a associé la francisation à une nationalisation progressive prévisible (ce qui n'était pas le cas des protectorats) mais sans que cette citoyenneté, cette nationalité, soient attribuées d'office, en les distribuant chichement, les forces du colonat notamment veillant jusqu'au bout à ce qu'une intégration ne se produise pas.73 Une frustration profonde en a découlé.

Dans le même temps aussi, différentes formes d'agression du domaine réservé arabo-musulman se sont produites en Algérie (ou du moins ont pu être perçues comme telles), tandis que cet espace identitaire semblait mieux respecté dans les protectorats. Ne parlons pas du Coran et de la déchéance des écoles religieuses durant cette période (fermetures de médersas dans les années 1880), mais

<footnote n="73">73 « Le refus systématique ou déguisé de donner accès dans la cité française aux Algériens musulmans a découragé tous les partisans de la politique d'assimilation » (Manifeste du Peuple Algérien, 1943).</footnote>
simplement de la langue arabe dont l'étude disparaît dans les écoles auxiliaires de la même époque. Tous ces paradoxes, ces anomalies enchâssées, posèrent donc l'introduction du français comme une véritable poudrière, en même temps que s'introduisait l'idée (plus tard trans-maghrébine) que le français était aussi langue de culture et d'avenir. On a là toute une série de bonnes raisons pour comprendre comment le français a pu devenir une langue incontournable, aimée et privilégiée au Maghreb et en Algérie tout en étant, sous nos yeux encore, une source constante de réticences et de répulsions. Ici se trouve l'un des noyaux de la schizophrénie langagière et identitaire du Maghreb.

### 3. La relation arabe/arabe

L'implantation du français, parmi différentes conséquences, a conduit le pôle arabe à développer sa propre fragmentation. Un des rares moyens structurels de résister à la diffusion et à la permanence du français comme langue « haute » était de lui opposer d'une manière ou d'une autre une variété de même niveau. Seul l'arabe dit « classique » pouvait prétendre à cela. Cette variété haute semble avoir été mieux implantée en Tunisie qu'ailleurs (Naffati & Queffélec 2004 : 19), pour des raisons historiques et géographiques, scolaires également. En revanche, elle était minoritaire dans l'arabe du Maroc, lequel était en fait lui-même probablement minoritaire dans la berbérité marocaine durant la phase historique considérée. Au centre du Maghreb, enfin, l'arabe étant littéralement sapé par un lourd faisceau, l'Algérie indépendante s'est retrouvée, comme on le sait, plus désarmée encore que ses voisins sur cette question, lors de son indépendance. De cette énorme difficulté, les conséquences se font encore sentir.

La confrontation avec le français a d'autre part accrédité l'idée que l'arabe, dans ses formes hautes liées au passé de la langue arabe (arabe classique ou coranique), n'était pas compétent dans les domaines de la modernité (voir le point précédent). La question est en fait bien plus complexe, mais le stéréotype est devenu un véritable rituel des discours maghrébins.

Il faut également signaler que le recul de la langue arabe durant la période coloniale, en Algérie surtout, s'est accompagné d'un creusement de l'écart naturel (de type dialectal) qui existait entre le
Machrek ou Machreq (Orient arabe) et le Maghreb (Occident arabe)<fnref n="74" />. Cet écartement est ensuite revenu négativement sur le Maghreb indépendant, piégé, qui a dû faire appel à des coopérants égyptiens, syriens etc. dans ses politiques d'arabisation<fnref n="75" />. Bien évidemment, ce phénomène a renvoyé aussi aux pays de la région une image de pays où la langue arabe serait de qualité moindre, fautive, mal implantée, abâtardie par le français (ou le berbère) etc. Dans ce cas, c'est la participation même au monde arabo-musulman qui est du coup fragilisée, ou au contraire survalorisée, comme semblent le signifier certaines options culturelles et politiques extrémistes.

## 4. La relation arabe/berbère

C'est une relation évidemment tendue, qui possède des motivations linguistiques et culturelles objectives profondes que ne peuvent masquer l'appartenance religieuse commune ou le contact très ancien entre ces deux langues. Dans cette perspective, la période coloniale a eu des effets contraires, ce qui achève de vérifier la prééminence des rapports inter-polaires au Maghreb.

D'une part le berbère est sorti symboliquement renforcé de la colonisation puis de la décolonisation, ce qui est parfaitement compréhensible mais explique en même temps toute une série d'affirmations et de chocs souvent violents entre identité « berbère » et identités « nationales », marocaine et algérienne, depuis les indépendances notamment. D'autre part, involontairement à coup sûr, la présence française a permis à la langue arabe d'être posée comme seule fédéatrice d'une identité maghrébine, ce que les élites berbères allaient souvent contester par la suite. Elle a permis aussi à la koinê arabe, et c'est un autre paradoxe, de pénétrer des régions auparavant très isolées. Le cas de la Kabylie, justement, est connu. Comme l'écrit Ageron (1979, II : 149), à l'époque que nous venons d'observer, l'arabe est devenu « la langue des relations économiques, 'la langue

<footnote n="74">⁷⁴ En dépit de certains actes positifs émanant d'arabisants sincères, le système colonial tendit à exaspérer le dialectalisme ambiant, ce qui contribua à conforter cette idée traumatique latente que l'Orient arabo-musulman utilisait un bien meilleur arabe que le Maghreb. En cela l'arabe courant d'Algérie et du Maghreb furent dans les faits victimes d'une stigmatisation larvée qui touchait, dans le même ordre d'idée, les langues dialectales et patois de France ainsi que le berbère. De cette difficulté le Maghreb ne s'est toujours pas libéré.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Cette coopération a rarement été appréciée au Maghreb, la plupart des discours populaires et universitaires tendaient plutôt à la stigmatiser à la fin du XXe siècle. Durant cette période en effet quelques pays moyen-orientaux (Egypte, Syrie) fournissaient encore des enseignants coopérants, parallèlement à la coopération française, qui restait généralement la plus estimée.</footnote>
des transactions sur les marchés', la langue nécessaire aux colporteurs, aux émigrants, aux ouvriers agricoles ». Enfin, le berbère ne s'écrivant pas ou ne s'écrivant éventuellement qu'en arabe avant la période coloniale (et l'arabe écrit accompagnant la religion), la suppression de l'enseignement de l'arabe dans les écoles de Kabylie provoqua une frustration supplémentaire et un regain d'intérêt inattendu pour la langue attaquée.

L'ensemble du paragraphe permet de comprendre pourquoi le berbère devait se rapprocher toutefois du français, non sans réticences certes, sur des problèmes de fond (identitaires et linguistiques) mais aussi sur des problèmes de forme et de graphie notamment<fnref n="76" />.

## 5. La relation berbère/berbère

En effet, la présence du français dans le paysage linguistique, comme elle avait au fond accentué l'opposition entre arabe classique et arabe dialectal, sécrétait aussi pour plus tard un germe de rupture du pôle berbère. C'est là une conséquence tout à fait actuelle et c'est pourquoi il est intéressant de la souligner. « Langue haute », le français pousse mécaniquement ses partenaires polaires à rejoindre eux-mêmes un tel statut.

Dans le processus d'affirmation de la langue berbère, qui semble se concrétiser depuis quelques années, se posent inévitablement des problèmes de normativisation (quelles variétés, quelles normes enseigner ?), d'écriture, de manuels etc. Et l'on voit alors deux attitudes possibles se dégager. L'une, prioritaire au Maroc et poussée par l'État, consiste à tenter de converger progressivement vers une vision « moyenne », « inter-dialectale » du berbère, avec appui sur un système graphique réputé ancien mais réactualisé (alphabet *tifinagh*, ou *tifinaghe*)<fnref n="77" />. L'autre, plutôt significative de l'Algérie, irait vers une berbérité polylectale avec reconnaissance assumée des ruptures dans la langue berbère de ce pays<fnref n="78" />.

Ce sont là des problématiques trop récentes pour que l'on puisse en apprécier correctement les diverses incidences possibles. Mais une chose est certaine, au-delà des divergences, on se déporte ainsi vers des définitions relativement hautes et synthétiques de la langue

<footnote n="76">⁷⁶ D'où la tendance lourde, en Algérie notamment, à écrire le berbère en alphabet roman.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Sous le contrôle de l'Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM).</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ Contrairement au Maroc où existe une forme de continuité géographique du berbère (à travers la variation dialectale au sein de l'Atlas), l'Algérie atteste une séparation physique concrète de plus en plus nette des systèmes régionaux.</footnote>
berbère, alors que cette langue se présentait de longue date comme une langue orale de ruraux et de terriens dont l'horizon était limité au terroir qu'ils contrôlaient (Tillion 2000 ; Manzano 2006). C'est en cela que l'on peut parler d'indices de division du pôle berbère, cette langue risquant à terme de se présenter comme très morcelée face à l'arabe et d'autant plus soumise à une action vigoureuse de ce dernier.

## 6. La relation français/berbère

Contrairement à la relation français/arabe<fnref n="79" />, elle n'a concerné la langue qu'indirectement, car la cible était davantage l'identité et la religion associées. Certes, beaucoup d'administrateurs, de colons, d'Européens en général, ont porté à l'époque un regard très voisin de celui que portaient dans le même temps la majorité des intellectuels français sur les langues régionales et patois de la métropole : langues incompréhensibles, d'arriérés, éventuellement sympathiques pour leur ruralité et convivialité et qui ne méritaient pas tout à fait la mort, mais qui disparaîtraient d'elles-mêmes au cours du XXe siècle, grand siècle de la modernité.

D'un autre côté, le berbère a bénéficié de sa différenciation typologique et ethnique, réelle par rapport au monde arabe, même si les deux univers et les deux langues ont été mis en contact et mélangés à des degrés variables. Dans l'appréciation du mythe berbère développé par les Français, il faut tenir compte du fait que la période observée est celle de l'affirmation de l'ethnographie exotique française. Maints officiers des *Affaires Indigènes* en général, maints administrateurs, furent formés avant leur départ aux problématiques ethnologiques et culturelles. D'autres apprirent le berbère et le décrirent en même temps que la société dans laquelle ils étaient très souvent les seuls Européens présents. Ceci explique comment le mythe berbère a pu monter, mais en même temps pourquoi il ne correspond pas une simple vue de l'esprit<fnref n="80" />.

<footnote n="79">⁷⁹ Dans le cas de l'arabe, bien entendu, le point de vue colonial est qu'il faut repousser en même temps la langue et la religion qui va avec. Dans le cas du berbère la religion n'est pas présumée parfaitement solidaire de la langue, c'est du moins l'une des idées qui vont se répandre à travers colonie et protectorat (« mythe » kabyle, « mythe » berbère).</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ De cette époque et de cet état d'esprit, on trouvera tout particulièrement la trace remarquable dans la revue marocaine du protectorat *Hespéris*, plus haut évoquée (chapitre 4 : 110, note 18).</footnote>
7. Une francophonie problématique mais enracinée

Ce dossier complexe permet de comprendre pourquoi, plusieurs décennies après son installation « officielle » au Maroc, bien plus d'un siècle en Tunisie et en Algérie, le français est toujours implanté au Maghreb. Probablement pas en taux (bien que certaines couches sociales l'utilisent parfois quotidiennement), mais en termes de représentation sociale et d'impact symbolique sur l'ensemble, certainement. La difficulté, pour tout dire l'impossibilité à convertir le français en « langue étrangère » est palpable depuis plusieurs dizaines d'années, ce qui témoigne justement de cet enracinement. En tout cas, si l'on pouvait imaginer un recul très rapide du français au sein du Maghreb indépendant, les faits démontrent au contraire une forme de stabilisation, voire même de progression relative par le biais des améliorations de la scolarisation à la fin du XXe siècle.

Comme on l'a souligné, le français n'était pas arrivé sur un terrain lisse. Bien au contraire, ce terrain se présentait au XIXe siècle comme une forme de mosaïque où, aux côtés des langues du Maghreb (berbère, arabe), existaient aussi bien des langues d'origine étrangère (espagnol, italien, turc) que des interlectes relativement répandus (lingua franca). Des failles nombreuses et des solutions de continuité pour combler ces failles existaient donc déjà, qui caractérisent bien la sociolinguistique du Maghreb. La colonisation en a apporté d'autres. Mais que les failles soient anciennes ou créées, voire recrées ou exaspérées par la France coloniale, elles sont devenues peu à peu des traits constants du paysage linguistique et identitaire comme on l'a souligné ici, et c'est sur ce type de base que la langue française a pu se légitimer et s'intégrer pour longtemps au sein du paysage maghrébin.

On peut présumer qu'avec le temps régresseront naturellement les marquages, les stéréotypes, les violences et les plaies issues de la période coloniale. Mais il est probable que les échos de cette période qui s'éloigne se feront entendre assez longtemps encore. Une chose est à peu près certaine du moins : les liens entre passé et actualité du Maghreb linguistique, trop peu explorés, devront encore être creusés. La sociolinguistique aura beaucoup à y gagner. C'est un chantier que nous allons ouvrir dans le dernier chapitre.
<figure><img src="image_22.png" /></figure>
## Chapitre 7

### Une interface en Méditerranée :

*anthropologie méditerranéenne, lingua franca, sabirs, français parlés, maltais, alternances ...*

La rencontre des langues est ancienne au Maghreb. C'est même une caractéristique fondamentale de cette région du monde où se sont accumulées des strates d'origines culturelles et linguistiques diverses, et c'est le rôle de l'anthropologie (préhistorique et historique) de nous rappeler l'origine et la mécanique de ces incessantes superpositions.

À l'intérieur de cette macro-caractérisation (qui objectivement concerne aussi d'autres régions du monde<fnref n="1" />), on repère deux caractéristiques plus notables et spécifiques, pour le coup rarement rencontrées et cumulées ailleurs.

### Le Maghreb est une île

Comme on l'écrit de longue date, l'Afrique du Nord est une île (Jezirat Al-Maghrib), une île physiquement inscrite entre la mer Méditerranée et la mer des sables que constitue l'ensemble saharien. Beaucoup ont joué sur une imagerie qui peut à première vue passer pour métaphorique et littéraire. Ce qu'elle n'est pas seulement, car la mer Méditerranée, comme nous allons le souligner dans ce chapitre est bien une zone de contact ambiguë, tantôt frontière liquide, gouffre d'inconnu, de menaces, tantôt pont et route extrêmement fréquentés<fnref n="2" />. L'un dans l'autre, c'est par ici que l'île maghrébine communique verticalement avec l'Europe, tandis qu'elle communique par ailleurs horizontalement avec le monde arabe et asiatique. Quant au reste de

<footnote n="1">¹ Surtout la France, principale puissance coloniale (mais aussi l'Espagne, voire l'Italie). Le fait que la France de la fin du XIXe siècle fût très diverse linguistiquement et régionalement, conditionna l'approche française des réalités maghrébines. Ceci sous-tendit en même temps une recherche d'antiquités ethnolinguistiques (berbères notamment, alors que la France prévoyait la fin de ses propres langues régionales) et une diffusion très moderne de la langue française au Maghreb.</footnote>

<footnote n="2">² Zakia Daoud (2002) a fait sur cette thématique des contacts transméditerranéens autour du détroit de Gibraltar deux livres très utiles auquel le lecteur pourra se reporter avec profit.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

l'Afrique (le « continent » africain), bien que l'Afrique du Nord (Africa, Ifriqiya) lui ait fourni son nom générique actuel, l'île en est encore plus isolée. L'histoire des relations entre les puissances maghrébines et l'autre rivage, le Sahel africain (de l'arabe sāḥal « bord de la mer, rivage») illustre parfaitement le caractère filaire et filtré des relations (commerciales ou guerrières) avec ce Sud bien plus lointain, perçu fondamentalement comme une marche des avancées arabo-islamiques et comme une zone écologique et économique de prélèvement que devaient nécessairement contrôler les mouvances et royaumes arabo-berbères (sel, produits exotiques, esclaves)<fnref n="3" />.

Le Maghreb est un finistère

Surtout, quel que soit le point de vue duquel on se place (vu du nord ou vu du sud), le Maghreb se présente comme un cul-de-sac, un finistère où sont condamnées à s'intégrer, se dissoudre à travers mille et une conséquences, les mouvements venus de part et d'autre. C'est probablement sur ce point que la personnalité maghrébine est unique en son genre. Aucune onde ne peut passer sur ce sub-continent et s'échapper véritablement plus loin. Le Nord comme le Sud finissent ici, se complétant, se modifiant mutuellement ou se contrecarrant en permanence<fnref n="4" />. Les mouvements historiques et sociolinguistiques que nous allons évoquer dans ce chapitre permettront d'illustrer cette accumulation historique et de revenir de manière heuristique sur plusieurs points déjà abordés dans ce livre. Il est en effet important de retracer les étapes d'une rencontre étalée sur plusieurs siècles, que nous considérerons principalement sous l'angle des relations suivies entre Europe méridionale et Afrique du Nord. La construction de l'une n'est pas indépendante de l'autre, et quand on suit cet axe vertical du

<footnote n="3">³ Ce n'est probablement pas un hasard si les mouvances les plus puissantes ou du moins les plus dynamiques (par exemple les *Almoravides*, les *Almohades* - voir plus loin dans ce chapitre) se sont souvent fondées sur cette « rive » méridionale du Maghreb ou en étroit contact avec elle.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le contact avec l'Afrique subsaharienne, non abordé directement ici, est pourtant une donnée importante, notamment dans le « grand Sud », du Maroc à la Libye, où les populations noires intégrées au sein des groupes arabes ou berbères sont nombreuses et visibles. La circulation urbaine a en outre bien propagé cette main d'œuvre dans le reste du Maghreb. L'origine de ce processus réside principalement dans le contrôle ancien des boucles du Niger et du Sénégal, notamment par les Marocains vers l'ouest (Tombouctou, Gao), les Touaregs vers l'est (au contact de la mouvance Haoussa). Pour une vue d'ensemble on peut se reporter à Bernard Nantet (2008).</footnote>
# 7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

nord vers le sud, de l'ancien vers le nouveau aussi, c'est l'ensemble des relations méditerranéennes qui s'éclaire d'un jour nouveau.

On comprendra mieux sur la base d'une approche de ce type comment la rencontre typologique, sociolinguistique et culturelle entre Romania et Maghreb était et se trouve toujours inscrite dans le cadre macroscopique que nous venons d'évoquer : caractère insulaire du Maghreb le plaçant sous la pression directe de l'Europe, d'une part. Caractère terminal de cette progression romane vers le sud, d'autre part. La plupart des langues romanes méditerranéennes sont arrivées ici, puis quelques unes se sont durablement installées dans le système sociolinguistique et la genèse de l'Afrique du Nord, qu'on raisonne en diachronie ou en synchronie.

## Dynamiques romanes et maturation du contact

Pour comprendre ce qui se passe au Maghreb de longue date, nous choisirons de partir d'un mot-clef, bien représentatif de cette région et du thème de la « rencontre », le mot « sabir ».

L'appellation sabir est en effet courante<fnref n="5" />, pour désigner les interlectes utilisés dans différents ports de la Méditerranée, en alternance avec celle de lingua franca, jugée plus satisfaisante par plusieurs linguistes. Le thème a beaucoup impressionné historiens, linguistes évidemment, et autres observateurs de la zone (géographes, économistes etc.). On peut dire à ce sujet qu'il faut faire un véritable effort pour ignorer cela dès lors qu'on s'intéresse un tant soit peu aux relations multiséculaires entre peuples de la Méditerranée occidentale. Les interprétations sont nombreuses et peuvent être divergentes, mais le constat est à peu près unanime : du Moyen Âge à la colonisation française (on fixe ainsi deux bornes globalement acceptables<fnref n="6" />), des

<footnote n="5">⁵ L'appellation provient indirectement du lat. SAPERE, soit à travers l'esp. saber (forme de la Romania occidentale, avec sonorisation normale de l'occlusive intervocalique), soit par arabisation phonologique également cohérente [p] > [b]. L'arabe ignorant certains phonèmes (comme ici l'occlusive sourde), il y substitue naturellement le phonème le plus proche (en l'espèce le [b] disponible dans son propre système), trait typologique de transfert ou véritable stéréotype sociolinguistique que l'on retrouvera dans la mise en scène du français parlé par les Maghrébins.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ces manifestations supposent en même temps l'ouverture croissante des sociétés du Nord (ce qui correspond à la fin de la féodalité), un développement du commerce méditerranéen, mais aussi les affrontements politiques et militaires notamment sur les terrains de la Méditerranée française, de l'Espagne et du sud de l'Italie. Il est donc vraisemblable que les manifestations interlectales ici évoquées se présentent aux environs du XIe siècle pour s'amplifier aux XIIe, XIIIe siècles et par la suite. Par ailleurs, la colonisation française, bien plus tard, présente d'emblée une langue</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

formes langagières de contact se manifestent régulièrement. Celles-ci, on l'ignore trop souvent, doivent apparaître tout d'abord dans la partie septentrionale de la Méditerranée, là où se sont rencontrés musulmans et chrétiens, même si l'on est forcément mal renseigné concrètement sur des systèmes de ce genre.

On verra un peu plus loin que peut ainsi être formulée, dès le IXe siècle, une hypothèse vraisemblable de langue vehiculaire à base romane, limitée au Golfe du Lion à une époque où la progression des « Francs » vers le sud piétinait au nord de l'Ebre<fnref n="7" />. Cette appellation de Francs, usuelle, semble désigner le plus souvent les Germains christianisés et latinisés<fnref n="8" />, ou d'autres peuples romans (imbriqués avec les précédents) descendant vers le sud et qu'auront à connaître directement les musulmans d'Espagne ou ceux du Moyen-Orient lors des croisades.

Une telle koinê « originelle », produite mécaniquement dans le nord de la Méditerranée aurait ensuite pu être récupérée plus au sud comme base d'échanges commerciaux, en se transportant vers le sud et en se modifiant structurellement à mesure que le front romano-chrétien se déplaçait. Ce raisonnement vaut pour la Romania occidentale (ici essentiellement l'occitano-roman et l'ibéro-roman)<fnref n="9" />.

<footnote>homogène, historiquement et typologiquement intègre, dans son principe fondamentalement opposée à l'impureté, au mélange. Tel est du moins l'identité historique et politique du français. Dans ces conditions, son imposition statutaire de fait dévalorise définitivement les parleres de troc, les élimine ou les spécialise dans l'infériorisation des colonisés, comme on le verra dans ce chapitre.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Pépin le Bref (roi des Francs de 751 à 768) achève de conquérir la Septimanie durant la seconde moitié du VIIIe siècle (prise de Narbonne en 759). La région de Barcelone est atteinte par Charlemagne au début du IXe siècle (prise de Barcelone, 801). En revanche, les Francs mettront deux siècles de plus pour atteindre les régions de Lérida et Tarragone, et c'est la période où se constitue la Marca Hispanica (Marche d'Espagne), face à Al-Andalus. Ce long blocage d'un mouvement qui allait devenir la reconquête armée (dite « Reconquista ») est intéressant parce qu'il force à comprendre la nécessité (voire la volonté) pour les uns et les autres, Arabes, Berbères, Juifs, Francs, Romans, de trouver le moyen de parler ensemble, d'échanger et de commercer, entre les IXe et XIe siècles, et ce à partir de langues et de faisceaux culturels *a priori* différents.</footnote>

<footnote n="8">⁸ On évitera pourtant les considérations unanimistes dans un tel domaine. Francs et Goths sont eux-mêmes en compétition (les premiers s'imposant aux autres). Au moins au départ, il ne s'agit pas d'un même peuple germanique, loin s'en faut. Les intermariages sont d'ailleurs longtemps proscrits et, comme le rappelait Manuel Sanchis Guarner (1980 : 27), une partie de la population de Barcelone (wisisgothique et romane), « libérée » par les Francs de Louis le Pieux, semblait juger bien préférable le pouvoir des musulmans à celui des Francs.</footnote>

<footnote n="9">⁹ On subdivise usuellement la Romania en *orientale* vs *occidentale*. La première, très conservatrice typologiquement, comprend notamment les différentes langues et parlers du groupe italo-roman (ainsi que les langues daco-romanes). La deuxième, systémiquement plus novatrice, comprend des groupes : gallo-roman (dont proviennent langue d'oïl et français), occitano-roman (Bec, 1963) (dont proviennent la langue d'oc ou occitan, ainsi que le catalan) et ibéro-roman (dont proviennent le castillan, ou espagnol, et le portugais). Les groupes ici mentionnés ont pu participer à des degrés</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Mais on peut comprendre qu'un même principe a nécessairement impliqué d'autres bases linguistiques romanes dans le sud de l'Italie et le « pont » sicilien, au contact (également mobile à travers le temps) entre zones romano-chrétiennes et arabo-musulmanes. Au fond, un mouvement en tenailles aurait très logiquement conduit les deux dynamiques terrestres de la descente à se rejoindre notamment au large et sur les côtes du Maghreb<fnref n="10" />. Un troisième principe, non terrestre, est à l'oeuvre, qui se combine avec les deux précédents. C'est la circulation par la mer qui prend tout son sens quand on observe les dynamiques maritimes bien connues de communautés littorales du nord de la Méditerranée, qu'il s'agisse de principautés, de républiques, de royaumes. Venise, Amalfi, Pise, Gênes, Catalogne, Royaume de Majorque. Si l'on considère ce premier rideau maritime qui verrouille littéralement l'accès au Maghreb et au monde arabo-musulman, on comprend assez vite que le Royaume de France, qui s'élabore activement au cours du Moyen Âge, n'est pas structurellement des mieux placés dans cette première compétition méditerranéenne<fnref n="11" />. Cette place s'améliorera par la suite du fait de la récupération historique du sud occitan et provençal, notamment du port stratégique de Marseille<fnref n="12" />.

C'est beaucoup par ce biais des Marseillais devenus Français que la France se fera une place de choix dans ce « rideau » maritime, et c'est de ce point que partiront ensuite les revendications coloniales sur le Maghreb<fnref n="13" />.

<footnote>divers à l'élaboration des langues de contact, du Moyen Âge à l'époque classique. Ils ont de même beaucoup pesé sur la genèse du français d'Afrique du Nord, comme l'a très bien montré André Lanly (1970), et ainsi qu'on le vérifiera plus loin.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Il s'en suit très tôt une répartition logique du Maghreb entre attraction ibéro-romane (Maroc, Oranie) et attraction italo-romane (Est algérien, Tunisie, Lybie). Cette bipartition fondamentale qui précède la colonisation française et la francisation ultérieure, sera confortée par la colonisation elle-même pour des raisons migratoires de proximité, déjà abordées. Cette répartition permet également de comprendre pourquoi et comment des koinès locales maritimes et commerciaux ont pu se fonder prioritairement sur des bases italo-romanes et ibéro-romanes suivant les lieux.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ On peut oser la formule et déclarer que Marseille constitue bien un « second rideau » à l'époque, ville économiquement infériorisée et indirectement dominée par les puissances du premier rideau. C'est paradoxalement le rattachement de la Provence à la France qui permet ensuite à cette ville, devenue française et bénéficiant ainsi de l'assise du Royaume de France, de s'imposer dans le concert des fondouks, au côté, voire en remplacement des cousins catalans notamment.</footnote>

<footnote n="12">¹² Dans le même temps, les ports du Golfe du Lion (du Languedoc notamment) régressent, en raison de modifications liées à l'ensablement des rivages. C'est un processus de restriction lent mais inexorable depuis l'antiquité (Lenthéric 1883), qui fait perdre au Languedoc sa compétitivité commerciale. Dans cette région de la Méditerranée, les activités maritimes basculent donc vers la Provence et la côte ligure d'une part, la Catalogne d'autre part, de littoraux plus profonds.</footnote>

<footnote n="13">¹³ La Provence entre dans l'attraction du Royaume de France dès le XIIIᵉ siècle et sera rattachée au domaine royal de France en 1487. La montée en puissance des Provençaux et Marseillais se</footnote>
## 7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Illustration n° 13. Septimanie et Golfe du Lion (carte scolaire)</figcaption></figure>

Depuis les IVe et Ve siècles, les Francs progressent vers le sud. Ils dépossèdent les Wisigoths de tout l'espace que contrôlaient ces derniers jusqu'à la Loire (bataille de Vouillé, 507). Les Wisigoths sont repoussés vers la Septimanie, partie nordique d'un royaume atteignant Gibraltar. Ce système s'effondre ensuite comme un château de cartes, avec l'apparition des premières troupes arabo-berbères au début du VIIIe siècle.

L'emprise arabo-musulmane remontera donc normalement jusqu'à la Septimanie, récupérant mécaniquement les zones contrôlées par les Wisigoths. Narbonne est contrôlée par des walis « andalous » pendant quelques dizaines d'années, avant que les Francs de Pépin puis de Charlemagne ne poursuivent leur progression méridionale. Longtemps la région restera sous la menace d'incursions terrestres, et sous le contrôle des marins andalous et maghrébins. C'est pourtant ici que se tissent les premières relations commerciales, identitaires et langagières entre la Romania, le monde arabo-berbère et le Maghreb.

<footnote>produit ensuite entre les XVIe et XVIIIe siècles. Elle s'appuie par exemple sur l'obtention de bails et concessions d'exploitation du corail (dès le XVIe), le commerce du blé et de diverses denrées produites par le Maghreb, l'installation de fondouks et, durant la période classique, sur le cadre juridique et commercial procuré par la *Compagnie Royale d'Afrique*, basée à Marseille.</footnote>
Faits de contact jusqu'au XIIe siècle

Ce cadre initial général étant posé, comment pouvons-nous avancer
dans le détail ?

Tant qu'une « thalassocratie musulmane » (Cardini, 2000 : 40) est
bien stable en Méditerranée occidentale, l'espace maritime,
commercial et culturel disponible pour les sociétés franques et
romanes est extrêmement réduit et fondamentalement terrestre. Cette
thalassocratie s'affaiblit pourtant et recule à partir du XIe siècle, car,
comme l'écrit encore Franco Cardini (Cardini, 2000 : 42) :

Au début du XIe siècle cependant, la tendance s'inverse : alors que les établissements sarrasins étaient jusque-là les plus actifs et les plus dynamiques, ils passent désormais à la défensive, et ce sont les ports chrétiens qui enregistrent une constante montée en puissance.

La seule zone maritime sur laquelle peuvent donc s'appuyer les gens du nord, dans un premier temps, est celle du Golfe du Lion. C'est précisément la zone où les Francs (et Wisigoths) avancent relativement vite aux VIIIe et IXe siècles, avant d'être ensuite bloqués dans leur progression au sud des Pyrénées, ainsi qu'on l'a déjà remarqué.

Encore faut-il préciser que toutes ces côtes entre Pyrénées et
Provence (en principe pacifiées par les Francs) sont des plus
dangereuses. Les spécialistes ne manquent pas de nous les montrer
soumises à de fréquents raids vers les monastères, prélevant butin et
esclaves blancs, très prisés en Andalousie et au Maghreb<fnref n="14" />. Comme on
le rappelle souvent, des implantations arabo-musulmanes locales sont
par ailleurs assez longtemps possibles et contribuent à cette insécurité
manifeste de la zone. Tel est le cas de ces Sarrasins installés dans les
Maures jusqu'à la fin du Xe siècle, tandis que les îles telles que la
Corse, la Sardaigne, les Baléares sont des « terres de personne »
/Cardini, 2000 : 40), les Sarrasins se bornant à en contrôler les ports
indispensables à leur réseau maritime.

C'est à partir de la zone géographique ainsi dessinée et de sa
caractérisation géo-économique qu'il faut à présent raisonner. Le
contact entre chrétiens et musulmans y comporte certes des
dimensions militaires et religieuses, celles qui ont fondé par exemple

<footnote n="14">¹⁴ Cardini (2000 : 42) évoque ce point, à propos de l'Andalousie et de la ville d'Almería, spécialisée dans ce négoce des esclaves d'origine européenne.</footnote>
le légendaire des chansons de geste, des Francs, de la Marche d'Espagne, et qu'enracineront de multiples récits chevaleresques ultérieurs, du *Charroi de Nîmes* ou d'Aymeri de Narbonne au *Cantar del mio Cid*<fnref n="15" />.

On aurait tort toutefois de prendre pour argent comptant l'éventualité d'un réel esprit de croisade entre le IXe et le XIIe siècles. Celui-ci ne viendra qu'après, et les récits évoqués (notamment par la littérature française des chansons de geste) sont nettement reconditionnés sur un plan identitaire et religieux. Dans cette première phase donc, nous avons au contraire de multiples indices et preuves d'une assez bonne intelligence ou coexistence entre Francs/Romans et musulmans. Les alliances le démontrent sans ambiguïté dans la plupart des cas, dans cette région notamment. On a déjà évoqué les réticences des Wisigoths et probablement des Mozarabes<fnref n="16" /> de Barcelone à l'arrivée des Francs, ce qui suppose des formes bien avancées d'intégration culturelle, ou du moins de bonne coexistence. On pourrait s'arrêter là, mais on peut aussi s'interroger sur le fait que les Catalans, dont pourtant la puissance militaire monte considérablement aux Xe et XIe siècles, tolèrent si facilement les émirats musulmans très proches de Lérida et Tortosa, alors qu'à cette époque les Aragonais ont pris Sarragosse (1118) et s'avancent vers le sud, ou que les Castillans sont déjà en pointe dans le mouvement de reconquête, aux portes de l'Andalousie. Les armes ne disent donc qu'une partie des choses, l'essentiel est sans doute dans une forme d'osmose méditerranéenne, tolérante et accommodante, qui tendait ainsi à se concrétiser dans ces parages, mais que différents électrochocs allaient mettre à mal puis interrompre.

Car il fallait bien, pour « réveiller » les Catalans, des ingrédients comme l'alliance matrimoniale avec l'Aragon<fnref n="17" />, plus rugueux, dans une logique montagnarde proche de celle des Castillans, et recherchant des débouchés vers le sud. Il fallait aussi les incitations des autorités religieuses de la chrétienté et les redynamisations identitaires et militaires qui allaient secouer Al-Andalus, de l'autre côté, entre les XIe et XIIIe siècles.

<footnote n="15">¹⁵ Ces oeuvres et beaucoup d'autres sont du XIIIe siècle, mais comme on le sait, rapportent des faits antérieurs plus ou moins réels survenus entre les VIIIe et XIe siècles.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ On qualifie de « mozarabes » les populations d'Al-Andalus restées chrétiennes, soit arabisées, soit romanophones, populations là aussi relativement bien protégées jusqu'au XIe siècle.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Raimond-Bérenger IV, Comte de Barcelone, épouse l'infante d'Aragon en 1150 et devient ainsi Prince d'Aragon. C'est d'ailleurs l'époque où il se lance sérieusement à l'attaque de ses voisins arabo-musulmans. Ses héritiers prendront ensuite le titre de Rois d'Aragon.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Mais pour l'instant, dans cette partie septentrionale de la Méditerranée le commerce est d'abord sous contrôle arabo-musulman. Provençaux, Languedociens ou Catalans ne manquent pas d'y participer directement ou indirectement. C'est un commerce qui filtre automatiquement les intermédiaires romans (ou romanisés) qu'il choisit ou qui s'imposent de fait dans l'acquisition des denrées septentrionales ou la vente des produits du grand Sud.

Du Nord (semble-t-il déficitaire dans la balance), on importe des matières premières, bois, métaux, des esclaves aussi. Quant au Sud il fournit traditionnellement des épices dont le Nord est de plus en plus demandeur, des laines, peaux et cuirs (ceux de Cordoue sont célèbres), des soiries, mais aussi de grosses quantités de sel, d'huile d'olive et de blé<fnref n="18" />. Ce monopole arabo-méditerranéen s'étiolera ensuite pour différentes raisons dont surtout l'activation par les Portugais de la « Route des Indes » (XVIᵉ siècle)<fnref n="19" />. Ce sera d'ailleurs l'une des causes le plus souvent admises de l'affaiblissement des puissances musulmanes de la Méditerranée, ainsi que l'une des origines du recul de Venise, qui tenait une place importante dans ce type de commerce (Cardini, 2000 : 203)<fnref n="20" />.

Comme le précise ci-après Ibn Khordadbeh<fnref n="21" /> (: 212), un groupe ethno-religieux dominé dans l'Islam (celui des Juifs) paraît tenir un rôle pilote dans cette liaison commerciale et en même temps culturelle. Les communautés juives de l'aire arabo-musulmane ont en effet des correspondants dans la zone « franque », en Provence, au Languedoc, de longue date, et notamment depuis la période wisigothique de la Septimanie<fnref n="22" />.

<footnote n="18">¹⁸ On trouvera de bonnes synthèses relatives à l'Andalousie musulmane dans Guerra (1974), Dufourcq (1978), Clot (2004), ainsi qu'une étude du paysannat andalou dans Guichard (1992).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Avec la Route des Indes (sur laquelle se mesureront aussi la France, la Hollande, l'Angleterre), l'Europe sera désormais approvisionnée directement en épices et en soieries bien moins chères que celles qui provenaient jusque-là du Moyen-Orient ou du Maghreb.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Cette approche se retrouve chez plusieurs historiens de la période. Certains la relativisent pourtant, comme Jacques Heers (2008) qui estime que la part des épices a été généralement surestimée par les historiens. Ce mouvement de régression du commerce et des puissances méditerranéennes, combiné à différentes facteurs politiques et à la piraterie, s'accentuera encore durant la seconde moitié du XVIIᵉ siècle, comme le rappelle Braudel (1996 [1956] : 561-564). L'avantage est désormais aux puissances océaniques, Hollande et Angleterre en premier lieu. Peu à peu et bien que trouvant ponctuellement différentes parades, Venise, Gênes, Marseille s'affaissent.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Graphies diverses : *Ibn Khurradadbih*, *Ibn Khordadbeh* (M. Sanchis-Guarnier). Auteur du *al-Kitab al-Masalik w'al-Mamalik. Livre des routes et des royaumes* (870).</footnote>

<footnote n="22">²² L'enracinement de telles communautés d'origine orientale remonterait très haut dans le temps. Pirenne (1937 : 48 et suiv.) souligne par ailleurs la présence et l'implantation de nombreux Syriens aux Vᵉ et VIᵉ siècles, qu'il qualifie de « rouliers des mers, comme le seront les Hollandais au XVIIᵉ</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

L'existence d'une telle diaspora méditerranéenne régionale facilite vraisemblablement le rôle d'intermédiaire de ces communautés, d'autant que les souverains francs les protègeront notamment pour leur rôle commercial, au moins jusqu'au Xᵉ/XIᵉ siècles<fnref n="23" />. Ces communautés sont particulièrement bien attestées dans la zone considérée à Marseille, Arles, Narbonne, Toulouse. Comme le rappelle dans son ouvrage classique Henri Pirenne (1937 : 53) :

> Certains Juifs étaient marins ou du moins propriétaires de bateaux ; d'autres possédaient des terres cultivées par des colons ou des *originarii* ; d'autres encore étaient médecins. Mais l'immense majorité d'entre eux s'adonnaient au commerce et surtout au prêt à intérêt. Beaucoup étaient marchands d'esclaves, par exemple à Narbonne.

Quelles sont les langues en présence dans cette zone où les communautés juives semblent ainsi assurer le contact ?

Côté chrétien, les langues romanes se trouvent dans une phase qui précède l'affirmation proprement dite<fnref n="24" />. Elles ne sont guère écrites et transparaissent au mieux dans quelques textes latins. La distinction (qui viendra plus tard) entre langue d'oc [ou occitan] et catalan n'a certainement alors aucun sens dans les faits. L'idée la plus juste sociolinguistiquement serait plutôt celle d'une vaste bande romane ancrée sur la Septimanie<fnref n="25" /> et présentant une variation dialectale éventuellement importante par endroits, mais pas assez sans doute pour que l'intercompréhension soit difficile ou impossible. Un ensemble de productions proches mais sans parler directeur manifeste, bref une langue romane très conservatrice, en construction, suffisamment « moyenne », « commune » pour être facilement utilisée

<footnote>siècle ». On en signale à Marseille, Narbonne, Naples, mais aussi plus au Nord à travers la Gaule où ils semblent jouer un rôle non négligeable.</footnote>

<footnote n="23">²³ Cette protection juridique et politique est soulignée par Pirenne (1937 : 50 et suiv.), même si des exactions sont observables régulièrement, compensées ou corrigées par les autorités. Plus tard, avec le développement d'un esprit de croisade et de reconquête, les communautés juives (d'Espagne notamment, mais aussi celles du Languedoc et de la Provence), seront amenées à connaître des temps bien plus difficiles.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Les premières attestations écrites assurées de l'occitan sont des Xᵉ et XIF siècles, souvent sous forme de textes latins « farcis » (de langue d'oc). On se réfère communément en outre au *Boeци*, paraphrase d'un texte latin ou à la *Chanson de Sainte Foy*. Ces deux textes fondateurs sont respectivement de la première et de la deuxième moitiés du XIF siècle.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ La Septimanie ou Gothic (voir illustration n°13) se caractérise notamment par le fait qu'elle représente la partie la plus septtentrionale ou « corne » du domaine wisigothique (correspondant peu ou prou à l'actuelle région Languedoc-Roussillon). Pour le reste, depuis la défaite de Vouillé (507), les Wisigoths avaient perdu leurs mouvances d'Aquitaine et du sud de la Loire. Le domaine wisigothique fut donc, jusqu'à l'arrivée des Arabes, de distribution principalement ibérique.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

de la Provence à la région de Gérone (en catalan : Girona)<fnref n="26" />. Cette nécessité d'une langue du plus grand nombre se comprendrait assez facilement au seul vu de la variation ethnique locale (Francs, Wisigoths, Romans proprement dits)<fnref n="27" />, qui doit trouver une solution de continuité avant que la dynamique ne reparte plus loin vers le sud. Mais il saute aux yeux également qu'un tissu de relations « généalogiques » et politiques relie les familles dirigeantes de la zone observée. Par exemple le Comte de Barcelone Raimond-Bérenger III (1082-1131), outre sa domination sur la zone pyrénéenne orientale possède à titre personnel ou contrôle (notamment depuis son mariage en 1112 avec Douce de Gévaudan, Comtesse de Provence) : la Provence, le sud du Massif Central, une partie du Languedoc méditerranéen et la région de Montpellier. C'est définir assez clairement une partie de cette ancienne Septimanie et baliser concrètement un espace méditerranéen face ou à côté de la mouvance arabo-musulmane d'Al-Andalus. Un vaste filtre donc entre la *Francia* continentale et la Méditerranée arabo-musulmane, qui suppose aussi, outre le rabotage des éventuelles différences intra-romanes, une langue romane parlée facilement compréhensible et utilisable par les marins andalous ou maghrébins ainsi que les commerçants juifs.

Côté musulman, l'arabe se présente au même moment comme une langue de référence, écrite et reliée à l'administration d'Al-Andalus. Au moins jusqu'aux XIIe et XIIIe siècles, on ne perd pas de vue (notamment chez les chrétiens) que cette langue est une langue « haute » de savoir, universitaire, littéraire, philosophique, scientifique<fnref n="28" />. Il lui faudra en revanche bien plus de temps pour adhérer aux terrains andalou et maghrébin en entrant dans un processus de diversification dialectale.

Les études historiques confirment dans leur ensemble qu'avant l'arrivée des nomades Beni Hilal (ou Hilaliens) au XIe siècle, l'arabisation reste probablement superficielle. En revanche, à partir de

<footnote n="26">²⁶ D'après Sanchis-Guarner (1980 : 28), la région de Gérone constitue une sorte de zone de rencontre naturelle entre Francs et Goths. Cette ville s'est donnée à Charlemagne dès 785. Elle constituera par la suite l'une des bases de constitution de la Marche d'Espagne puis du catalan dit « central » en dialectologie romane.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Elle est également indissociable d'une évolution très limitée et conservatrice du latin vulgaire de la région observée, ce que toutes les études romanistiques confirment.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ C'est aussi, aux yeux des élites franques ou romanes, une langue du savoir-vivre urbain, du bon goût et des manières (des secteurs thématiques auxquels les langues romanes ne peuvent encore accéder). Toute cette période révèle bien, de l'Espagne à la Terre Sainte, une grande tentation d'osmose qui heurte en même temps la bonne conscience chrétienne, et à l'inverse, la bonne conscience musulmane.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

cette invasion, la diffusion d'un arabe rural et l'arabisation linguistique peuvent réellement commencer, car le système agro-pastoral et tribal proposé par ces groupes trouve un écho certain auprès d'une partie des Berbères (en même temps qu'il en rejette d'autres<fnref n="29" />). Une partie des Berbères va donc de plus en plus logiquement s'islamiser et s'arabiser (les intermariages augmentant), mais ce mouvement ne progressera dans les faits et n'aura donc d'effets anthropologiques et sociolinguistiques qu'à partir du XIIe siècle probablement.

Avant cette période, l'arabisation doit certes commencer, mais timidement, dans les villes notamment, et se présenter prioritairement comme un phénomène d'élites urbaines. Il serait parfaitement illusoire à ce sujet d'envisager une dialectalisation ou appropriation de cette langue par les Berbères du Maghreb (puis d'Andalousie), surtout dans la partie septentrionale de l'Espagne musulmane. Le phénomène fut nécessairement très marginal, en tout cas pas de nature à présenter une langue arabe populaire et homogène, possible concurrente des parlers romans dans un contexte régional de contacts pluri-ethniques.

C'est pourquoi il est parfaitement intéressant d'observer que le géographe arabe déjà évoqué, Ibn Khudâhbin [Ibn Khordadbeh] (cité par Sanchis Guarner, 1980 : 28-29) mentionne au IXe siècle un instrument de communication utilisé par les marchands juifs du Golfe du Lion dans leurs activités et dénommé *alfrandjiyya*. Ce serait là, selon toute vraisemblance, la langue des « Francs » (*farandj/franj*) racine visible sur laquelle est formé ce terme d*alfrandjiyya*, « langue des Francs » ou peut-être « langue à utiliser avec les Francs », ce qui ne signifie pas forcément la même chose, et peut nous mettre sur la piste de la *lingua franca*, évoquée dans ce chapitre. Dans le cadre géolinguistique et pluri-ethnique plus haut évoqué, tout laisse à penser qu'une telle langue pouvait être mécaniquement la langue moyenne ou l'interlecte cohérent de type roman, à l'intersection des variétés romanes en préparation sur les rives septentrionales de la Méditerranée occidentale (langue d'oc, provençal, languedocien, catalan etc.), utilisable par l'ensemble des partenaires en interaction, romans comme non romans<fnref n="30" />.

<footnote n="29">²⁹ Les sédentaires sans doute, dont les modes de vie et d'organisation ne s'accommodent que très mal de l'organisation sociétale des Hilaliens. C'est à cette phase clef qu'il faut sans doute rapporter le début des ethnogenèses berbères sédentaires, souvent jugées en repli à partir de là (Kabylie en premier lieu, mais aussi Rif marocain, diverses portions de l'Atlas etc.).</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Il s'agit de langues très proches dans la taxinomie romane, surtout à une époque où les séparations typologiques principales ne sont pas encore accomplies. La génération et l'utilisation d'une langue commune du Golfe du Lion ne présentent donc aucune difficulté théorique</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Illustration n° 14. Relations politiques, XIIe s. (P. Bonnassie 1992)</figcaption></figure>

Raimond-Bérenger III de Barcelone devient comte de Provence après son mariage avec Douce de Provence (1112). À son fils aîné (Raimond-Bérenger IV, né en 1113), comte de Barcelone, échoit le Royaume d'Aragon, liant ainsi Aragon et Catalogne par la suite. Au fils cadet (Béranger-Raimond de Provence, né en 1114) revient notamment le Comté de Provence. La carte laisse à voir synthétiquement les connexions politiques, dynastiques et anthropologiques entre Provence, Languedoc et Catalogne. Dans une période d'affirmation romane, elle permet aussi de comprendre au premier coup d'œil pourquoi une langue commune de type « occitano-roman » (Pierre Bec) devait devenir de facto une forme de koinê, elle-même base première de la lingua franca du nord méditerranéen.

<footnote>particulièrement tant les proximités sont grandes (aujourd'hui encore, mais à l'époque davantage) notamment en matière lexicale, cette dernière dimension étant particulièrement importante pour les échanges commerciaux et culturels dans cette zone et dans le cadre d'une réduction paradigmatique qui évoque beaucoup les phases préparatoires d'un processus de créolisation.</footnote>
Un avantage net des langues romanes semble donc se dessiner sur
le terrain durant cette première période : s'il y a contact culturel et
langagier, c'est par celles-ci qu'il faut passer. On pourrait y voir une
sorte de paradoxe au moment où l'arabe s'affiche comme une langue
supérieure sur le plan sociolinguistique, langue de l'écrit, des arts et de
l'intellectualité, bref une langue savante. Mais là se trouve également
la faiblesse de ce dernier, car une langue savante ne peut servir de
véhiculaire au peuple, pas plus l'arabe que le latin, ce dernier en cours
de disqualification. D'autant que ces peuples sont d'origines bien
différentes et doivent se rencontrer autour d'une koinè d'accès facile.

Une autre remarque s'impose. Langue de savoir, l'arabe est alors
associé à une représentation plutôt positive du monde arabo-
musulman par la partie romane. Pour l'instant, dans la perception
conventionnelle, les Sarrasins ne manquent pas de noblesse, ce n'est
qu'au cours de l'étape suivante qu'ils deviendront des félons, des
fourbes, dans un imagerie qu'il faudrait interroger dans le détail, une
imagerie pouvant servir de fil conducteur et nous accompagner
jusqu'aux développements récents de la francophonie.

Évolution des contacts entre les XIIe et XIVe siècles

Pour comprendre le second mouvement, il faut à présent évoquer
les radicalisations de la foi et de l'identité d'un côté comme de l'autre,
aux XIIe et XIIIe siècles notamment.

Au Nord c'est l'intervention avérée de la Papauté qui conforte
explicitement le lien entre guerre et rétablissement de la vraie foi
(système des indulgences, appels aux croisades<sup>31</sup>), le développement
de l'Inquisition (depuis le XIIe siècle). Au sud, c'est l'arrivée des
Berbères almoravides (Al Murābitūn<sup>32</sup>) à la fin du XIe siècle, venus
des régions sahariennes, du grand Sud marocain et de la Mauritanie.
Cette dynastie rigoriste met fin au système éclaté des « taïfas »<sup>33</sup> et

<footnote n="31">³¹ Par exemple, une bulle pontificale du milieu du XIᵉ siècle (évoquée par Cardini) place les combattants sous la tutelle de l'Eglise et accorde l'indulgence plénière aux participants. Désormais, comme le suggère cet auteur (2000 : 64-65) le couplage est effectué entre profession militaire et conquête religieuse.</footnote>

<footnote n="32">³² Ce sont les gens du *rihat*, monastère guerrier où se reconstitue une foi plus orthodoxe (rite malékite) mais aussi plus puritaine.</footnote>

<footnote n="33">³³ Après la période d'unité du Califat de Cordoue, l'Espagne musulmane s'était fragmentée en principautés concurrentes au cours du XIᵉ siècle. On les appelle *taifas* (< ar. Taifa « faction, groupe, communauté »). Alliances et retournements, collusions ou affrontements avec les chrétiens</footnote>
freine pour un temps les progrès des Castillans<fnref n="34" /> (défaite des Castillans à Sagrajas, près de Badajoz, 1086).

Un peu plus tard vient le tour des Almohades, sur la base d'une nouvelle conception de l'islam du début du XIIe siècle. Cette fois-ci, le mouvement s'appuie sur la fédération de différents Berbères montagnards de l'Atlas marocain, et la nouvelle dynastie, conduite au départ par le souverain Abd al-mumīn (fr. Abd El Moumen), renverse les Almoravides. Une nouvelle guerre sainte est proclamée, qui se traduira notamment par l'expulsion des garnisons normandes qui s'étaient installées quelques dizaines d'années sur le littoral tunisien (années 1160) et par une nouvelle défaite des Castillans à Alarcos (1195). Pour autant, l'expansion maghrébine des Almohades se conclura, comme dans les cas précédents, par une nouvelle fragmentation défavorable à la présence arabo-musulmane en Andalousie (retour aux *taïfas*). La célèbre bataille de Las Navas de Tolosa (1212), qui voit la victoire des Castillans soutenus par les Aragonais/Catalans et différents renforts venus du sud de la France, marque la fin de la reprise en main par les Almohades. La progression chrétienne vers le sud va reprendre très bientôt.

Chez les uns et les autres l'esprit est de moins en moins à la tolérance, à l'accommodement. Le climat s'alourdit et les hypothèses d'une troisième voie possible entre chrétienté et Islam, brièvement suggérées à propos de la période précédente, sont en train de fondre comme neige au soleil.

Différents faits, dans un sens ou dans l'autre, doivent alimenter ce contentieux promis à extension. Par exemple, le traitement des groupes chrétiens d'Al-Andalus, plutôt bon au départ, tend à devenir mauvais, non de manière constante mais plutôt par périodes, dès les IXe et Xe siècles : pressions, conversions forcées, expulsions, remplacements de communautés en bloc etc. Les expulsés d'Al-Andalus se retrouvent d'ailleurs insérés dans un plan de réutilisation qui avait commencé dès la Marche d'Espagne, les chrétiens les installant régulièrement en maillage dans les régions (re)conquises.

Le phénomène le plus important durant cette période (pour notre propos du moins), est la mutation de la perception de l'autre qui s'effectue de chaque côté, mais surtout du côté des chrétiens. Le profil

<footnote>caractérisent cette période, où les royaumes chrétiens progressent relativement bien en mettant
bien souvent à profit de telles divisions.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Ces derniers venaient en effet de prendre Tolède, en plein centre de la péninsule ibérique.</footnote>
du musulman se dégrade. Avec les premières grandes victoires chrétiennes plus haut évoquées, celles qui vont suivre également, on s'aperçoit que les musulmans peuvent être désormais battus et dominés, après avoir été considérés longtemps comme une source de péril inexorable et difficilement surmontable.

## Vers le déséquilibre et la péjoration

À ce propos, on estime souvent que la bataille de Las Navas de Tolosa (1212), déjà évoquée, constitue un tournant dans ce que l'on nomme globalement la reconquête chrétienne. Cela peut se discuter, car il est visible que dans un premier temps les progrès militaires vers le sud ne sont guère frappants. Il faudra attendre quelques années de plus et la dernière partie du XIIIe siècle pour assister à des batailles ou prises significatives de la part des chrétiens<fnref n="35" />. On aurait plutôt ainsi les traces de la constitution d'une nouvelle frontière politique, mentale et culturelle, plus nette que les précédentes. On doit d'ailleurs observer que les quelques dizaines d'années de relative accalmie dans l'affrontement correspondent en même temps au retour plutôt rapide au système déjà évoqué des taïfas. L'Andalousie musulmane repart donc vers la fragmentation politique, ce dont savent profiter les chrétiens, souverains de Castille ou d'Aragon/Catalogne en premier lieu (égalent les Portugais à l'ouest<fnref n="36" />).

Ce qui change est probablement la perception même des chrétiens par les musulmans, et l'inverse aussi. Les premiers paraissent désormais unis et forts tandis que les seconds constatent de plus en plus leur faiblesse croissante, liée à leur désunion fondamentale.

Sont présents à Las Navas de Tolosa des contingents divers : Castillans, Léonais, Aragonais, et même des participants venus du sud de la France (« Francs »). Bien que les Castillans se montrent réservés à cet égard, plus tolérants sans doute dans la gestion de leur progression, on se trouve cette fois dans une franche perspective de

<footnote n="35">³⁵ Côté castillan : prise de Cordoue en 1236, de Séville en 1248, et de Cadiz en 1261. Ces prises, la première surtout, sont symboliquement fortes. Il est probable que s'infiltra régionalement l'idée que les chrétiens ne pourront plus guère être arrêtés dans leurs progressions.</footnote>

<footnote>Côté catalan : prise de Majorque par Jacques l'Er en 1231, de Valence en 1238, puis occupation d'Alicante et de sa région vers la fin du XIIIe siècle (région récupérée sur les Castillans).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ L'avance portugaise est frappante. Tandis que la progression castillane est relativement lente et s'achèvera en 1492 à Grenade, les Portugais en sont à franchir le détroit de Gibraltar dès le début du XVe siècle (prise de Ceuta/Sebta en 1415, de Tanger en 1471).</footnote>
croisade : la papauté intervient par le système évoqué des « indulgences » (rémission des péchés) et le légat du pape et Archevêque de Narbonne Arnaud Amaury, est présent<fnref n="37" />.

Une forme de radicalisation peut donc s'observer dans la sphère religieuse et macro-identitaire (les chrétiens face aux « infidèles »), en contradiction pourtant avec les réalités du terrain.

Il est patent que différent souverains castillans ou aragonais ont pratiqué une « Realpolitik effrontée » (Cardini 2000 : 66). Il s'agissait en fait de ne pas trop bouleverser un tissu économique et culturel dans lequel les musulmans et les Juifs<fnref n="38" />, constituaient (qu'on apprécie ou pas) des rouages incontournables. Ainsi avait-on vu Alphonse VI rendre leurs mosquées à ses sujets musulmans après la prise de Tolède en 1085 (Cardini 2000 : 67), et à la suite de la bataille de Las Navas un certain nombre de croisés étrangers reprocher à Alphonse VIII sa volonté d'épargner les populations musulmanes.

Cette appréhension pragmatique des situations locales devait d'ailleurs révéler *a posteriori* son bien-fondé, quand l'attitude d'ensemble allait se durcir, aux XVᵉ et XVIᵉ siècles. Avec l'édit d'expulsion des musulmans d'Espagne (1502)<fnref n="39" />, comme l'écrit Cardini (2000 : 206) : « L'Espagne perdait un patrimoine et s'en trouvait irréversiblement appauvrie...La décadence économique [...] commence à ce moment-là »<fnref n="40" />.

Les étapes de ce durcissement d'ensemble sont assez bien connues et rappelées par Franco Cardini (2000 : 203-208). En 1469, Isabelle de Castille et Ferdinand d'Aragon s'unissent et leurs royaumes respectifs se rejoignent bientôt. C'est sous leur règne que le tribunal de l'inquisition est activé (1478-1480), qui deviendra très actif durant les siècles suivants.

Si à la fin du XIIIe, alors même que la reconquête progressait, on pouvait encore échanger des arguments théologiques, c'est d'abord la situation des Juifs qui empire depuis la fin du XIIIe siècle. Les

<footnote n="37">³⁷ Arnaud Amaury, engagé par ailleurs dans la croisade dite des Albigéois, où il conduit une politique très agressive. Pour souligner la complexité des alliances, on rappellera que le Roi Pierre II, l'un des vainqueurs de Las Navas, perdra la vie l'année suivante à Muret dans un épisode crucial de la croisade des Albigéois.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Faut-il souligner que dans un autre système « tripolaire » cultuel, ces deux autres en religion sont ensemble éloignés et rejetés par le pôle chrétien qui s'affirme.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Puis des Morisques (1609-1611).</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Et cet auteur d'évoquer le recul des zones agricoles aménagées et la désertification d'une partie des territoires du fait des choix de la nouvelle aristocratie en faveur de l'élevage extensif, plus rentable à court terme (Cardini 2000 : 205).</footnote>
quartiers juifs, *juderías* (dans la mouvance castillane) ou *calls* (en Catalogne) sont de plus en plus isolés, ségrégés, et peuvent constituer la cible de divers attaques ou massacres (Estella, 1328, Séville, 1391), souvent et logiquement en liaison avec des crises économiques ou politiques régionales. L'objectif affiché de conversion des Juifs et musulmans monte également, statutairement et dans les mentalités collectives, exprimant une intolérance croissante. Ce mouvement général débouchera notamment sur l'expulsion des Juifs en 1492, puis des musulmans de Castille en 1502. Outre les expulsions et les confiscations qui y sont attachées, ce dossier tragique inclut également les conversions des uns et des autres et la chasse aux faux convertis, aux relaps<fnref n="41" />.

*

En deux siècles la péninsule ibérique est ainsi devenue un laboratoire modèle du renversement politique et identitaire, où les chrétiens dominés sont devenus à leur tour dominateurs. De ce mouvement les conséquences seront nombreuses, en particulier pour l'Afrique du Nord, à portée immédiate des trois impérialismes qui se sont constitués : Portugal, Castille, Catalogne<fnref n="42" />.

Les populations expulsées d'Espagne vont se fixer durablement au Maghreb, voire dans d'autres parties du monde ottoman. Du Maroc à la Tunisie les « Arabo-judéo-berbères » andalous vont transplanter des formes de langue et de culture hispano-mauresques qui marqueront significativement jusqu'à nos jours les patrimoines régionaux. Possédant des savoir-faire, savoir-vivre, relativement interethniques et élevés, elles constitueront la base de nouvelles élites maghrebines, ce qui est bien connu pour un pays comme le Maroc par exemple<fnref n="43" />. Bien

<footnote n="41">⁴¹ On les appelle *marranos* (juifs d'origine) et *moriscos* (musulmans d'origine), suspectés de conversions superficielles, et pour cette raison pourchassés. On remarquera qu'en 1566 le roi Philippe II fait interdire l'usage de l'écriture arabe. En effet, avant d'être chassés d'Espagne (1609-1611), les Morisques, parmi leurs pratiques et traits identitaires divers, disposaient d'une langue qui les caractérisait, dite *aljamia*, idiome principalement roman mais écrit en caractères arabes (ou en hebreu pour les groupes d'origine juive, autre variante). Cette langue suspecte fut donc interdite et se maintint pourtant de manière réellement cryptique (différents manuscrits de théologie ont été découverts dans des caches souterraines), les Morisques étant sommés d'apprendre le castillan en quelques dizaines d'années. À des degrés divers, ces idiomes ibériques particuliers ont pu revenir sur le Maghreb avec les populations andalouses expulsées. Parmi d'autres travaux spécifiques, voir en français Ben Jemia (1987).</footnote>

<footnote n="42">⁴² Des trois, c'est évidemment la Castille qui s'implantera le mieux au Maghreb, marginalisant ses deux partenaires ibériques, avant d'être plus tard fortement concurrencée ou supplantée à son tour par le Royaume puis la république de France.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ On connaît par exemple le poids de la ville de Fès/ ar. Fas (ou Fez) dans la genèse culturelle, l'histoire et la politique marocaines. Ce poids constant (souvent critiqué localement car les</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

que cette caractéristique tende structurellement à se diluer par la suite,
elles introduisaient aussi et installaient concrètement au Maghreb des
expériences et des potentialités diffuses de contact entre sphère
romane et sphère chamito-sémitique<fnref n="44" />. Sur un plan strictement
linguistique, c’est à ce mouvement qu’il faut relier la localisation
nord-africaine de certaines variétés géo-sociales de l’arabe (judéo-
arabe, marques andalouses des arabes urbains etc.), de forms diverses
de systèmes interférentiels, ainsi qu’une pénétration ancienne du
lexique ibéro-roman dans les arabes dialectaux du Maghreb,
phénomène vérifié par Brunot (1949).

Voici à titre d'exemples quelques uns de ces emprunts bien installés dans les
arabes dialectaux marocains, observables durant les premières décennies du
protectorat et aujourd'hui encore pour une bonne partie d'entre eux<fnref n="45" />.

Certains remontent sans doute très haut (emprunts dits au roman) et pourraient renvoyer aux premiers contacts de l’arabe et des langues romanes en formation (plus haut évoqué), type [bɔqs] « buis » (nom de plante, < lat. BUXUS), [qSɔR]<fnref n="46" /> « château, forteresse » (lat. CASTELLARE), [quffa] « panier en sparterie » (lat. COPHİNUS], lui-même du grec<fnref n="47" />).

Plus récents et généralement identifiables sont les emprunts à l'espagnol, très
proches phonétiquement de la source<fnref n="48" /> : [kũna] « berceau », [βino] « vin ». Il
n'est pas neutre d'observer que certains champs sémantiques, comme celui du

<footnote>« *fassis* » trustent un grand nombre de positions socio-politiques de premier rang) est à la base fondé sur l'installation et la reproduction d'une élite constituée dès avant le XVᵉ siècle dans le cadre d'une Andalousie *lato sensu*, mais surtout renforcée par l'installation des réfugiés (musulmans et juifs) d'Espagne, ce qui vaut aussi pour l'ensemble du Maroc septentrional (avec d'autres villes exemplaires comme Tanger, Tétouan). La langue des élites *fassis*, comportant diverses marques andalouses ou judéo-arabes d'Andalousie est par ailleurs clairement identifiée, voire brocardée de nos jours encore.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Cette caractéristique devait favoriser par la suite la réception des variétés romanes qui allaient revenir sur les côtes du Maghreb notamment, entre le XVᵉ siècle et la période moderne. Dans cet ordre d'idée, Abu-Shams (2008 : 44) rappelle un phénomène assez bien connu localement, celui du maintien au Maroc d'anthroponymes d'origine hispanique comme Ronda, Vargas, Almodóvar.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Abu-Shams (2008), sans préciser toutefois leurs zones et conditions d'emploi, en cite plusieurs autres, comme [tīnidūr] « fourchette » (< esp. tenedor) ou [būkādiyo] « sandwich » (< esp. bocadillo). Ces types sont évidemment logiques dans les *presidios* espagnols ou à proximité immédiate.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Les symboles /S/ et /R/ transcrivent ici deux emphatiques. Par la suite, toutes les emphatiques sont transcrits au moyen de majuscules. La spirante vélaire sourde de l'arabe (proche de la *jota* en espagnol) est transcrite [*]x dans les pages qui suivent. Voir aussi plus haut : 6.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Outre l'hypothèse romane ou souche commune, on remarquera que les langues fondatrices de la première lingua franca peuvent éventuellement être sollicitées ou évoquées. On peut ainsi rapprocher directement le provençal *couffo* et l'arabe *quffa* (en observant que le – a final atone latin est régulièrement traité [o] dans l'ensemble occitano-roman, type PORTA > *porto*).</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Ce qui souligne vraisemblablement l'ancienne coexistence de ces langues et une forme de correspondance de fait entre les gabarits lexico-phonétiques ibéro-romans et ceux de l'arabe, une correspondance qui a certainement facilité les échanges.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

contact maritime, de la mer et de la pêche, soient régulièrement révélateurs de ce contact entre chamito-sémitique et ibéro-roman. D'où par exemple des emprunts comme [baqlau] « morue », [mrina] « murène », [sardina] « sardine ». Bien entendu, ces emprunts à l'espagnol doivent être étagés diachroniquement, une partie renvoyant probablement à la période relativement récente du protectorat espagnol.

Une partie de ces emprunts a pu être éliminée normalement au bénéfice de l'arabe ou encore du français, ou encore de manière plus subtile. Un exemple parmi d'autres : [βino], déjà cité, est concurrencé au début du XXe siècle par [difân], dans une mécanique populaire d'agglutination connue<fnref n="49" /> qui intègre globalement le groupe nominal (< fr. du vin). Mais finalement, sans qu'on puisse exclure des traces de ces emprunts (notamment *βino*) dans les régions colonisées ou influencées par l'Espagne, c'est généralement l'arabe [sRâb] qui s'est répandu pour désigner cette boisson.

Dans le même ordre d'idée, il a existé différents polymorphismes ou modulations romanes, type [bišklit] – [bišklita] (fr. *bicyclette*, esp. *bicicleta*). On pourrait en citer bien d'autres, mais il est particulièrement intéressant qu'à Fès, ville particulière plus haut évoquée, aient pu exister durant la première moitié du XXe siècle différentes formes pour « travail », dont [TRâbāy] et [TRâbāχo], outre l'arabe [χədma]. Sachant que la ville na jamais été colonisée par les Espagnols, reste la piste ancienne ou, plus simplement, comme le note Louis Brunot dans son travail, le fait qu'avant l'introduction du français c'est bien l'espagnol (ou « castillan ») qui est la langue romane internationale par excellence, en même temps que la langue « première » de la chrétienté<fnref n="50" />.

L'ethnotypisation caricaturale du Maghreb

Ce bref développement relatif au poids sociolinguistique de l'espagnol dans la partie occidentale de l'Afrique du Nord, mérite d'être repris et creusé ultérieurement. Mais le montre de manière assez claire que le Maghreb s'est trouvé de longue date pour ne pas dire toujours sous la pression des cultures et des langues romanes, ce sur quoi reviennent la plupart des chapitres de cet ouvrage. Les langues romanes, à travers toutes les époques, ont effectivement constitué un élément (ou pôle) constitutif du paysage linguistique maghrébin et il

<footnote n="49">⁴⁹ Phénomène qu’on retrouve également dans la formation des créoles, parallélisme intéressant, par exemple en créole réunionnais : *lapli* « pluie », *depain* « pain » (Chaudenson 1981 : 175).</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Les travaux de Louis Brunot ont porté sur les variétés urbaines de l'arabe marocain, dont les parlers des communautés juives, en collaboration partielle avec Elie Malka. Il parait évident qu'on n'a pas tiré toutes les conséquences de ces riches données. On retrouvera les références de ces travaux dans la *bibliographie sur les dialectes arabes* (en espagnol, Pablo Sanchez), http://digital.csic.es/bitstream/10261/5652/1/Bibliograf%C3%ADa%20dialectos%20%C3%A1rabes.pdf</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

est très important de le comprendre en ce début de XXIe siècle, non de
les voir comme extérieures au Maghreb, ce qui constitue un
contresens scientifique et géopolitique. Alors que depuis plusieurs
décennies sont projetées de nouvelles configurations d'évolution du
système anthropologique et identitaire maghrébin, pas forcément
cohérentes structurellement ou efficientes dans la perspective
d'évolutions systémiques favorables à un développement optimisé de
cette région, cette observation fondamentale doit être prise en compte
par les Maghrébins eux-mêmes comme par l'ensemble des partenaires
disponibles dans la Méditerranée occidentale. Et s'il ne s'agit pas
d'assumer sans les dépasser les stéréotypes ou déviations collectives
qui suivent, l'impression générale est celle d'une co-évolution
d'ensemble et d'un contact insécable en Méditerranée occidentale. Là
est l'important, car tout ce que nous examinons dans ce chapitre
montre sans ambages que l'Europe atteint le Maghreb, et
réciproquement.

Pour l'espagnol, l'importance suggérée par les données déjà
recueillies ou que l'on pourrait encore recueillir du détroit de Gibraltar
et du Maroc septentrional à l'Oranie algérienne<fnref n="51" />, ne se limite pas à
des séries d'emprunts plus ou moins modernes et fonctionnels (ce qui
en soi est déjà très significatif). Mais comme on le rappellera un peu
plus loin, cette langue, souvent accompagnée d'autres variétés ibéro-
romanes, a joué un rôle important dans la formation des koinès
méditerranéennes évoquées dans ce chapitre, lingua franca ou franco.

*

Mais il est essentiel de comprendre qu’en concordance avec cette
pression d’ensemble du Nord roman sur le Maghreb (quelles que
soient les vagues successives auxquelles on se réfère), mais
notamment sur le « pont » ibéro-maghrébin<fnref n="52" />, la perception, la
qualification même des Maghrébins, ne pouvaient qu’évoluer
profondément, car dans tout rapport sociologique interculturel global

<footnote n="51">⁵¹ Pour être exact à propos de l'espagnol, il faut aussi rappeler que l'Espagne a été très tardivement présente dans une immense portion du sud-ouest maghrébin (Sidi Ifni, ex Sahara espagnol/ Sahara occidental). Dans de tels secteurs (non abordés directement dans cet ouvrage), la présence et le poids identitaire de la langue espagnole sont toujours d'actualité.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Sans doute a-t-il existé des nuances assez profondes sur l'autre « pont », italo-tunisien. On peut penser que la distinction tient pour beaucoup (comme souvent au Maghreb) à l'organisation étatique et aux capacités militaires jugées nettement plus faibles du côté italien. De longue date l'Espagne est vue en revanche comme une grande puissance, en même temps perçue par les Maghrébins (non sans paradoxes) comme agressive et respectable. Vers l'est, les relations sont davantage reliées à des contacts maritimes et commerciaux anciens mais dispersés, l'Italie n'ayant réalisé que tardivement son unité politique (XIXe°).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

le profil, la typologie identitaire de l'autre, doivent être au maximum rapprochés de l'état économique et stratégique de la relation entre les deux partenaires. Tout hiatus trop important entre ces deux plans doit être si possible raboté, normalisé, pour que les perceptions mentales soient appropriées à la situation, sachant que cela vaut bien entendu pour les deux partenaires du rapport.

Voilà pourquoi depuis le XVᵉ siècle notamment, et jusqu'au XXᵉ siècle, un nouvel ethnotype de l'Arabe (lato sensu) ou de l'Arabo-Berbère maghrébin se révèle et se transforme en tant que de besoin<fnref n="53" />. Pour les Européens, de plus en plus dominants commercialement et militairement, les identités maghrébines (sur la défensive) vont être caractérisées de plus en plus clairement comme des identités en retrait, sectaires et profondément engluées dans des moules ethno-religieux limitants, bloquées par des traditions pesantes et non susceptibles d'évolutions modernes, fermées aux lumières de l'Europe. Dans cette perspective, un climat de méfiance et de défiance s'instaure, car les Maghrébins sont en même temps perçus comme dissimulés, pour ne pas dire torves et en hypocrites, rebelles, batailleurs et violents dès que l'occasion leur est donnée, d'où une thématique corollaire de la force qu'il faudrait en permanence savoir montrer (ou pouvoir présenter comme une menace) dans le rapport, même quand celui-ci parait paisible et détendu. Dans ce portrait que la fin du XIXᵉ siècle et la colonisation française développeront amplement, il est également cohérent que « l'Arabe »<fnref n="54" /> se montre donc rebelle à toute instruction moderne (preuve de sa fermeture et de sa pratique systématique du rejet), et qu'il soit en fin de compte brutalement animalisé ou végétalisé, ainsi qu'on le rappelle un peu plus loin.

Pour les Maghrébins, de plus en plus souvent dominés, le Roman est tout d'abord l'Italien, le Sicilien<fnref n="55" />, le Catalan, l'Espagnol ou Andalou nouveau<fnref n="56" />. La caractérisation identitaire, cultuelle et militaire

<footnote n="53">⁵³ Pour les Espagnols ils sont de plus en plus clairement opposés à los moros (cf. fr. *maure*, appliqué aux populations maghrébines résultant du croisement entre Arabes et Berbères, < lat. MAURUS). Voir en parallèle les informations indirectes que donne par exemple la diffusion d'un composé comme *Mata-moros*, devenu le fr. *Matamore* (apparu au XVIIᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Il s'agit bien, une fois encore, d'une adresse globale qui simplifie, réduit la personnalité collective maghrébine à sa plus simple et violente expression. C'est une mécanique usuelle de la stéréotypisation en général, qui confond ici les composantes : arabe, berbère, musulmane.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Sans compter toutes les déclinaisons possibles de cet ensemble roman oriental : Génois, Almafitains, Vénitiens etc. Ces groupes régionaux jouent des rôles plus ou moins importants suivant les accords conclus dans les comptoirs du Maghreb oriental.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Qu'il faut distinguer de l'Andalou « originel », de fonctionnement culturel et politique arabo-romano-musulman.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

est particulièrement prégnante dans la sphère ibéro-romane et castillane. Les « Espagnols »<fnref n="57" /> sont d'autant plus perçus comme les porteurs du fer et de la croisade qu'ils affichent régulièrement cette bannière depuis leur triomphe sur le dernier califat de Grenade et que l'État espagnol est en phase d'affirmation très active. Les Romans dans leur ensemble, dès cette période, sont vus comme les porteurs d'un poison, celui du rejet du message coranique et du combat contre celui-ci, le message islamique constituant à rebours l'une des zones les plus facilement identifiables de riposte et de cohésion identitaire du Maghreb. Ceci vaut pour hier comme pour aujourd'hui.

Mais en même temps, au Roman est désormais associé le savoir moderne : savoir du livre, de l'étude, savoir technique militaire, force, sens de l'ordre, de l'organisation, de la systématisation<fnref n="58" />. Comment faire pour s'inspirer de cette puissance et la contrer, réinverser le processus pour peut-être revenir à une époque où les musulmans disposaient de ce genre de savoir et de pouvoir, ceux-là mêmes que les Espagnols, Italiens et Français ont détournés à leur profit ? Surtout, comment espérer faire cela sans être contaminé par ce poison fondamental qui est intimement associé à l'Europe ?

*

Probablement dépassée, de plus en plus marginalisée en tout cas la perception positive de l'Islam du XIIIe siècle par les Européens ; quand la cour de Palerme accueillait humanistes venus d'Europe ou du monde musulman et ateliers de traducteurs sous le règne de Frédéric II de Hohenstaufen, dans la tradition normande de Sicile, qui pouvait associer combat identitaire/militaire et compréhension humaniste ; quand le règne d'Alphonse de Castille commençait à faire du castillan une grande langue méditerranéenne, enrichie par les traductions de l'hébreu ou de l'arabe ; quand les frères mineurs, ou franciscains, se trouvaient dans une dynamique de rencontre, pour ne pas dire œcuménique, considérant tout de même que les Sarrasins « sont comme des loups », mais des « frères loups » (Cardini 2000 : 146)<fnref n="59" />. Derniers feux à nouveau des chances d'une rencontre positive, l'œuvre écrite et personnelle de Ramon Llull, Catalan (mort en 1316),

<footnote n="57">⁵⁷ Noter à nouveau la réduction stéréotypique.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ À nouveau les stéréotypes se diversifient. Espagnols et Français sont perçus comme « forts », ayant des cultures et des langues qui comptent, non les Italiens comme cela a été remarqué à plusieurs reprises. Cette analyse ancienne, étayée depuis, notamment par les difficultés d'installation coloniale de l'Italie en Afrique, pèse toujours sur les évaluations maghrebines.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Voir plus généralement Cardini (2000 : 139-149).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

s'attachant aux traits communs des religions du Livre, prêchant aux portes des mosquées pour convertir les infidèles, voyageant sans relâche en Méditerranée occidentale, emprisonné, expulsé du Maghreb pour ses tentatives de conversion des populations locales, finalement lapidé et évacué d'Afrique pour mourir.

*

Bien qu'il soit battu localement puis évacué d'Espagne comme on l'a rappelé, le monde musulman constitue toujours une menace directe dans la Méditerranée orientale où les puissances chrétiennes sont régulièrement en difficulté devant l'empire ottoman<fnref n="60" />. Venise, malgré ses ambiguités chroniques de ville commerçante, est directement menacée et la prise de Constantinople (1453) fait figure de véritable cataclysme, à peu près au moment où s'achève la reconquête espagnole.

La suite peut être rappelée : avancée et installation des Turcs dans les Balkans, invasion de la Morée (Péloponnèse), progressions dans la mer Egée, avancées vers les Pouilles et même le Frioul durant la deuxième partie du XVᵉ siècle (Cardini 2000 : 196 et suiv.). On sait qu'il faudra attendre la prise de Chyvre par les Ottomans au siècle suivant (1570) pour que s'amorce une réaction d'ensemble, traduite par la victoire navale de Lépante (1573). Jusque là donc, en dépit de

<footnote n="60">⁶⁰ Sans entrer dans le détail, cette entrée en scène des Ottomans changera d'assez nombreuse choses dans la perception de l'islam. La différence ethnique aide, bien entendu. Ce qui sera de plus en plus sourdement reproché aux Arabes c'est cette fameuse soudure présumée entre le peuple et la religion qu'il porte, les deux revers de la médaille, au point que de nos jours encore les opinions publiques (européennes ou arabes) ont la plus grande difficulté à admettre/tolérer que les Arabes puissent être autre chose que musulmans. C'est pourquoi, probablement, il paraît plus facile d'imaginer un Turc, un Persan autrement qu'en musulman. Cardini (2000 : 210) rappelle justement cette idée issue du Moyen Âge que les Turcs ou Perses sont quelque part les héritiers des Troyens. Un peu plus tard, alors que l'empire de Mehmet II épouvante l'Europe, le pape Pie II rédige en 1461 une surprenante *Épitre à Mehmet* (jamais adressée à l'intérêté, mais dont il fut informé) qui reconnaît en somme la légitimité de ce prince à la succession des empereurs romains, face à l'incurie des princes chrétiens du temps. Encore eût-il fallu que Mehmet acceptât le baptême chrétien, comme de juste. Où l'on voit que ce qui ne peut être envisagé avec des Arabes ou des Maghrébins déclarés « sectaires » peut l'être avec les Turcs et d'autres peuples musulmans mais non arabes, ce qui concerne aussi les Berbères, comme le montrerent certains rêves coloniaux. Dans l'affaire, on voit bien comment les Arabes sont isolés et victimes du feu des stéréotypes les plus violents. En revanche les jugements peuvent être plus tempérés pour le monde ottoman, et cela explique en partie l'engouement pour les turqueries du XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles. Il est vrai que ce système politico-culturel ottoman rejoignait à maints égards celui de l'Europe (voire le précédait historiquement), notamment pour ce qui concerne l'organisation sociale et politique qui pouvait inspirer l'admiration et le respect (renvoyant en outre les Maghrébins à leur désordre fondamental). Pour autant, la stéréotypisation était également à l'œuvre, car, pour reprendre encore Cardini (2000 : 278), le rôle principalement dévolu était le plus souvent celui « de bouffon, de nigaud ».</footnote>
toutes sortes d'atermoiements, de compromis, de compromissions, la menace musulmane globale est réelle, traduite dans des œuvres et des rapports écrits qui brossent le portrait de l'Antéchrist et laissent augurer de la bataille finale<fnref n="61" />. Le musulman est bien celui qui n'a de cesse de fondre sur les chrétiens, de les convertir, les capturer, les vendre, les passer au fil de l'épée (comme ce fut le cas à Otrante [Pouilles] en 1480). En outre, si le monde ottoman fait pression comme on vient de le souligner, dans le même temps le Maghreb est entré dans une mécanique de piraterie (du point de vue européen) qui ne peut que charger négativement le dossier, renforçant l'idée que ces côtes sont des nids de malfaiteurs, de « vipères » pour utiliser une qualification que des francophones reprendront dans l'Algérie du XIXe siècle.

On ne peut donc faire abstraction de ce contexte historique général, qui limitera toute « islamologie » positive avant le XVIIIe siècle, voire le XVIIIe. Mais sans doute sera-t-il alors trop tard pour qu'une compensation se produise. Cela favorisait plutôt la constitution d'une vulgate d'autant plus répandue que la parole des intellectuels favorables apparaît noyée<fnref n="62" />. L'Islam, les Arabes, les Turcs (avec davantage d'ambiguïté donc) sont désormais chargés de vices fondamentaux. Comme le dit Cardini (2000 : 277), c'est désormais « un monde nocturne troué çà et là d'éclairs éblouissants et lourd d'un mystérieux silence : une religion lunaire, antirationaliste ». Ce n'est pas un hasard si les Arabes et l'Islam (depuis le Moyen Âge) sont étroitement associés à l'alchimie, à la magie, voire aux filtres et à la sorcellerie, si l'arabe est perçu comme une langue cabalistique. De ce lien à l'obscurité, au secret, on passe sans difficulté à la malfaisance, d'autant que l'attaque conjointe des textes coraniques et des sociétés arabo-musulmanes (pour autant qu'on les connaisse vraiment à cette époque) amène son lot de caractérisations négatives : duplicité, hypocrisie, mollesse et luxure (polygamie, sexisme), vénalité. L'Islam est pour longtemps simplifié et péjore<fnref n="63" />.

<footnote n="61">⁶¹ Cardini (2000 : 199-200) se réfère par exemple à la publication en 1480 de l'ouvrage *Des triomphes futurs des chrétiens sur les Sarrasins* par le dominicain Annio de Viterbe, ou, la même année de celui de Antonio Arquato, *De la destruction de l'Europe*.</footnote>

<footnote n="62">⁶² En revanche sont plutôt compilés et diffusés des matériaux issus de traités ou pamphlets négatifs comme *Contre l'Alcoran* de Denys de Ryckel (Cardini 2000 : 244).</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Comme le souligne Cardini, Voltaire lui-même répercute dans son *Le fanatisme ou Mahomet des thèmes fréquents jusqu'au XXIe siècle*. Le prophète y est chargé « de tous les maux, férocité, hypocrisie, mensonge, tyrannie et intolérance » (Cardini 2000 : 279). Sans doute Voltaire visitait-il ainsi en grande partie le principe même du fanatisme, notamment celui de l'Église catholique.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

(.) Les montagnards du Riff sont grands chasseurs, pirates et bandits. Ils cultivent peu leur sol, d'ailleurs assez ingrat. La rapine et le meurtre ont pour eux un singulier attrait. Ils n'ont qu'un respect médiocre pour les chérifs, descendant du prophète, et sauf leur haine pour les chrétiens, se montrent fort mauvais musulmans.

(.) S'ils ne sont pas occupés à repousser les troupes qui viennent annuellement lever chez eux les impôts, ils ont les yeux sans cesse dirigés vers une double proie : les *presidios* et les *navires* que le courant entraîne à la côte. Lorsqu'ils voient un bâtiment que le calme a surpris empêché de gagner le large, ils se précipitent en foule vers les rochers qui abritent leurs embarcations et se dirigent à force de rames, quelquefois avec le secours de lambeaux de toile, vers le navire, qu'ils abordent et mettent au pillage. Les femmes, les enfants, les vieillards se pressent vers le rivage et saluent par des cris enthousiastes le retour des bandits. On se partage le butin. Quant aux captifs on les maltraite, à moins qu'on ne juge opportun de les garder comme otages, en prévision de quelques revers. Dans ce cas on se contente de les insulter. Chaque année les Riffains (sic) pillent ainsi cinq ou six bâtiments marchands sans distinction de pavillon. Il arrive de temps à autre que les assaillants rencontrent un accueil imprévu. Maintes fois des capitaines ont laissé dériver vers la côte du Riff leur navire chargé de monde et bien armé. Les pillards accouraient ; puis tout à coup criblés de balles et de mitraille, ils se voyaient contraints de regagner leurs retraites, laissant en mer les débris de leur flottille, et des centaines de noyés. Mais ces exemples, trop rarement donnés à ces peuplades inhospitalières, n'ont sur elle d'autre effet que de les rendre plus habiles à guetter leur proie et d'exciter plus ardemment leurs désirs de représailles.

Illustration n°15. Portrait des Berbères rifains (1)

Narcisse Cotte (Le Maroc contemporain, 1860)

De nombreux segments du stéréotype global apparaissent, qu'il faut reverser dans le système tripolaire du Maghreb, car bien des caractères attribués aux Rifains par les Européens sont également, très communément, reprochés par nombre de Marocains. Peuplades jugées belliqueuses, insoumises et versatile, d'un islam suspect etc., les groupes rifains prenant assez bien au Maroc la charge plus généralement assignée aux Berbères. N. C. y ajoute la haine du chrétien et la piraterie. L'ensemble réenclenche le thème de la croisade (ici décliné sous la forme du « piège »), celui des poursuites « légitimes », qui conduiront ultérieurement à l'annexion du Maroc.

<footnote>Mais il est vrai que la cible musulmane était bien la seule autorisée, comme plus tôt le Catharisme ou la réforme protestante. Autant dire que les différentes formes d'anti-arabisme et d'anti-islamisme avaient toutes chances d'être enkystées pour longtemps.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

(.) Les alentours des *presidios* sont pour eux un autre théâtre, où ils peuvent
satisfaire à la fois leur rapacité et leurs passions belliqueuses. C'est là qu'on peut
appliquer à la lettre le fameux adage : *Con los moros, plomo o plata*. Du plomb et
de l'argent, voilà ce qu'ils y viennent chercher. Avec cette singulière aptitude qui
distingue les sauvages à se placer sans cesse sans efforts aux situations extrêmes,
ils savent être chaque jour pour les Espagnols des marchands inoffensifs et des
ennemis pleins de vigilance. Chaque matin ils apportent devant la citadelle des
denrées de toutes sortes. Jusqu'à une heure déterminée, les soldats vont et
viennent au milieu du marché, débattent avec les montagnards le prix des
provisions qu'ils ont choisies. À contempler cette scène animée par les rires, les
lazzis, par des incidents quelquefois burlesques, on se croirait sur un terrain où
tous les cœurs sont unis par des liens paternelles. (.) Tout à coup le son d'une cloche
suspend les transactions. Les Maures empochent leur recette, les Espagnols
rentrent dans la citadelle, dont les portes se referment aussitôt. En un clin d'œil les
ânes et les mules détallent emportant corbeilles et ballots. Les vieillards en
prennent soin. Les hommes et les jeunes gens vont ramasser leurs fusils dans les
buissons, et ouvrent contre la place un feu de tirailleurs qui durera, sans trêve ni
relâche, jusqu'au marché du lendemain. C'est là depuis des siècles, l'école de tir
des jeunes gens du Riff.

Illustration n°16. Portrait des Berbères rifains (2)

Narcisse Cotte (Le Maroc contemporain, 1860)

On comprend bien que Narcisse Cotte, qui avait joué un rôle
diplomatique au Maroc (Tanger, Rabat), poussait à l'intervention,
dans un contexte aiguisé de concurrence coloniale entre Européens.
L'introduction de son livre et l'ensemble de ses propos le démontrent
clairement : pour lui, une croisade multiséculaire va s'achever par la
défaite globale de l'Islam. Les Espagnols, qui viennent de s'imposer
militairement à Tétouan (janvier 1860) constituent sans doute à ses
yeux un modèle de poigne pour la France, comme le montre ici la
référence à l'adage. Sans être représentatif de l'ensemble des points
de vue européens, celui-ci est assez souvent partagé par des
observateurs du temps et, surtout, il conforte le stéréotype ambiant
d'un Maghreb hostile, en lutte perpétuelle contre l'Europe et la
chrétienté, des populations auxquelles il ne faut jamais se fier, tantôt
serviles, tantôt agressives voire sauvages. Une idéologie que ne
manquent pas de répercuter les pseudo-sabirs qui fleurissent à cette
époque et qu'on retrouvera tout au long du XXe siècle.

Pas de compassion pour ces populations parmi les plus pauvres du
monde méditerranéen, ce que l'on voit aussi avec les Kabyles
d'Algérie, souvent accablés par les mêmes jugements.
La lingua franca : des passerelles en Méditerranée occidentale ?

La lingua franca, qu'on a pu évoquer dès le Moyen Âge, est surtout régulièrement mentionnée entre les XVIIe et XIXe siècles. C'est même une sorte de passage obligé pour la plupart des Européens ayant eu à séjourner relativement longtemps au Maghreb ou sur ses côtes.

Que cette langue ait existé ne fait guère de doute, le corpus est important, bien que les témoignages paraissent parfois entachés d'une volonté manifeste de rechercher la couleur locale. Cela n'est sans doute pas neutre et nous ramène à cette grande inversion des rapports de force que nous venons d'évoquer longuement. L'ensemble du système interférentiel, durant cette période, irait donc de plus en plus vers une romanisation des interlectes possibles en Méditerranée occidentale, traduisant plutôt une domination du pôle roman qu'une complémentarité (notamment entre le roman et l'arabe, mais aussi avec le berbère), complémentarité qui eût pu traduire en sens inverse une forme d'équilibre des pôles en présence.

Il faut relier cela à la grande convergence des jugements souvent amusés mais surtout négatifs portés sur cette ou plutôt ces variétés<fnref n="64" /> observées par les Européens. Dans un livre récent, Jocelyne Dakhlia (2008) rapporte un grand nombre de ces observations, lesquelles sont à peu près constantes et sont égrenées depuis plus d'un siècle, notamment depuis l'article fondateur du romaniste Hugo Schuchardt (1909 [1979]), sachant que nombreux sont ceux qui se sont intéressés plus ou moins directement à cette question, en partie les créolistes (Hymes 1971, Valdman 1977, Chaudenson 1995) et bien entendu littéraires, historiens ou linguistes ayant eu à s'occuper de l'Afrique du Nord. Parmi les contemporains, noter en particulier Perego (1968), Rossetti (2002)<fnref n="65" /> ou Queffélec (2005), parmi beaucoup d'autres.

<footnote n="64">⁶⁴ On aura compris, et on comprendra un peu plus encore par la suite que cette lingua franca ne pouvait être unie. L'idée d'une lingua franca homogène paraît donc totalement illusoire, car les moutures diachroniques et régionales de celle-ci, donc la variation, sont dans l'ordre logique d'une telle variété de contact. Toute homogénéisation excessive serait donc suspecte. D'ailleurs il suffit de compiler la plupart des observations pour confirmer cette modulation, cette volatilité, des interlectes de ce type. On peut donc penser que les ordres des langues composantes ainsi que les proportions, reflétés par différents propos, ne relèvent pas de la seule fantaisie de qui fait le rapport. Des interlectes souples à ce point ne pouvaient que se colorer, se reconstituer différemment dans tel ou tel secteur de la Méditerranée, tout en maintenant une forme de continuité ou d'intelligibilité pan-méditerranéenne.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Qui donne notamment une bonne chronologie des citations en « petit mauresque » depuis le XIIIe siècle, ainsi qu'une chronologie des descriptions de la langue franque depuis le IXe siècle.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Le jugement le plus constant est que pour les différents observateurs ou curieux (avant les linguistes du XXe siècle), il ne s'agit pas d'une langue. C'est évidemment normal dans une période où ne sont présumées mériter l'appellation « langue » que les « vraies » langues comme le français, le castillan ou l'italien, pour ne citer que celles-ci, souvent évoquées dans ce chapitre. La langue, comme on le sait, traduit une perception maximisée socialement et culturellement (notamment le français classique ou du XIXe siècle, promis à l'universalité), et s'oppose alors aux jargons, aux patois etc. Aussi la lingua franca prend-elle clairement place dans une cohorte de « non-langues » qui sont en fait les variétés populaires relâchées et perçues comme non grammaticalisées, déformées, flasques, pauvres, voire arriérées, car correspondant au mode d'expression ordinaire de gens sans instruction, situés à des années-lumière de la culture haute.

On relèvera parmi une foule de citations qu’il s’agit d’un « salmigondis de langages » (Charles-Thierry Mieg<fnref n="66" />), d’une « façon grossière de parler qui facilite les rapports journaliers entre les indigènes et les étrangers », d’un « amalgame curieux » (Auguste Cherbonneau<fnref n="67" />). Plusieurs parlent de « baragouin, baragouinage » et l’on peut prendre comme résumé type celui de Filipo Pananti<fnref n="68" />, tant il s’agit d’un rituel légèrement modifié de l’un à l’autre :

[.] Sulla costa i ministri, i mercanti, gli Ebrei usano tutti un misto d'italiano, di spagnuolo e d'africano, che si chiama la lingua franca, tutta quanta in infiniti e senza preposizioni, ma con la quale i forestieri ed i nazionali s'entondon comodamente.<fnref n="69" />

L'ensemble de cette littérature spécialisée révèle donc de fait un idiome variant dans ses proportions (ses « parts » romanes ou non romanes), prioritairement roman, mais d'un roman réduit à des mécanismes simples, ceux-là même qui fondent par ailleurs

<footnote n="66">⁶⁶ Cité par Dakhlia (2008) : *Six semaines en Afrique. Souvenirs de voyage*. Paris, Michel Lévy Frères, 1861. Perspicace, cet observateur fait remarquer que l'enseignement du français progressant chez les Arabes, les Kabyles et les colons étrangers (Espagnols, Italiens, Maltais...), la menace sur la langue franque est réelle à son époque (ce que l'évolution ultérieure allait confirmer).</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Cité par Dakhlia (2008) : « Observations sur l'origine et la formation du langage arabe africain » (Journal asiatique, 1855).</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Cité par Dakhlia (2008) : *Relations d'un séjour à Alger contenant des observations sur l'état actuel de cette Régence*. Paris, Le Normant, 1820.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Qu'on peut traduire : *Sur la côte, les officiels/fonctionnaires*, les marchands, les Juifs utilisent tous un mélange d'italien, d'espagnol et d'africain, qui s'appelle la lingua franca, toute en infinitif et sans prépositions, mais avec laquelle les étrangers et les nationaux s'entendent commodément.</footnote>
créolisation et créolité<fnref n="70" />. On parle donc la plupart du temps d'une langue très ou trop simplifiée, par/pour des gens simples, sans instruction, une langue sans étoffe culturelle, uniquement apte à accompagner des situations concrètes de marchandage et de troc, *a contrario* inapte à tout envol un tant soit peu abstrait.

Sur ce point, différents observateurs remarquent, notamment au XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles, que les interlocuteurs maghrébins de qualité aiment à parler dans des langues romanes comme l'espagnol et l'italien. Ils profitent alors de la présence d'un Roman de bonne société (captif ou voyageur) pour satisfaire ce goût. Ceci souligne bien que dans la pression croissante des langues ou du pôle roman, il y a sans doute la Romania des élites et la Romania du pauvre, celle que la *lingua franca* captera en se déportant de plus en plus vers le *sabir*. Au point, comme le note le général Faidherbe (vers 1880) que « Ce qu'il y a de curieux, c'est qu'en se servant de ce langage, le troupier est persuadé qu'il parle arabe et l'Arabe est persuadé qu'il parle français. »<fnref n="71" /> Les avatars divers de la *lingua franca* pourraient donc être interprétés comme des substituts populaires de la permanence du pôle roman, mais dans un processus nullement démocratique et, au contraire, manifestement producteur de caricature et d'infériorisation.

En somme, la *lingua franca*, parfois présentée (mais plutôt à tort) comme une solution de continuité, un sas, entre deux systèmes culturels et langagiers n'aura jamais été ce qu'elle aurait pu être, c'est-à-dire une vraie « langue pont » entre le Nord et le Sud. Jocelyne Dakhlia (2008 : 481), dans un ordre d'idée voisin, écrit ceci :

> N'étant jamais, ne pouvant être, une langue à soi, langue de tous et de personne, elle ne pouvait prétendre à l'universel.

<footnote n="70">⁷⁰ Le créole, bien que se développant sur des terrains plus éloignés, retrouvera le même type de caractérisation négative, avant d'être pérennisé par les populations esclaves.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Cité par Perego (1968 : 601). On parle cette fois du sabir répandu dans l'Algérie coloniale et notamment les armées. Nous avons ailleurs évoqué (notamment au chapitre 1) cette idée qu'aujourd'hui encore, en produisant des formes interférentielles, beaucoup paraissent parfois estimer qu'ils parlent la langue de l'autre. De ce point de vue les interlectes comme la *lingua franca*, ainsi que les diverses formes d'alternances de langues, se présentent donc à maints égards comme des substituts des langues romanes proprement dites. Mais cela ne rend sans doute pas compte de l'ensemble du phénomène. Ne jamais omettre, dans ce type de réflexion, qu'on se trouve à mille lieues d'une transmission culturelle, pédagogique et institutionnelle des idiomes de ce type. C'est bien d'une expansion conjoncturelle et fonctionnelle, essentiellement populaire et de terrain, qu'il s'agit.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Ajoutons à cela l'observation fondamentale qu'en tant que forme vicariante<fnref n="72" /> de la romanité, la lingua franca était par principe, promise à dissolution au profit de vraies langues romanes, dès lors que celles-ci toucheraient institutionnellement le Maghreb. La chose fut très nette en Algérie où la lingua franca se fondit rapidement dans des formes de plus en plus péjorées et caricaturales : le sabir ou pseudo-sabir, le pataouète. On peut en dire à peu près la même chose pour les territoires autrefois (protectorat) ou encore de nos jours contrôlés par l'Espagne (Ceuta, Melilla). Dans l'un et l'autre cas ce sont évidemment les deux langues romanes constitutives du processus qui bénéficient du statut de langues dominantes, chassent les interlectes éventuellement constitués après les avoir péjorés, minimisés, et déplacent finalement le contact vers les phénomènes contemporains d'alternance codique, code-switching, code-mixing (voir ci-après)<fnref n="73" />.

C'est peut-être ce point qu'il faut souligner le plus. Dès lors que l'inversion des représentations se produisit (depuis le XVᵉ siècle certainement, avant peut-être), la lingua franca était condamnée à une péjoration croissante et à la régression. En fin de compte, ce qui était gagné dans la progression géographique, mentale et symbolique des langues romanes proprement dites fut proportionnellement retiré à la lingua franca.

En fin de compte, à côté d'une fonction véhiculaire depuis le Moyen Âge<fnref n="74" />, le franco ou lingua franca en vint à exprimer de plus en plus nettement une forme de « tutelle occidentale »<fnref n="75" />, soulignant ainsi le caractère d'interface langagière et culturelle d'une partie du Maghreb (littoral et urbain), cible ancienne de toutes les puissances méditerranéennes (romanes notamment) dans leur propres logiques commerciales<fnref n="76" />, impérialistes et culturelles, dont les puissances modernes, l'Espagne et la France en dernier lieu.

<footnote n="72">⁷² La vicariance est un concept parfois utilisé en linguistique interne, notamment en morphosyntaxe et lexico-sémantique (du lat. VICARIUS « remplaçant »). On l'applique ici au fait qu'un idiome comme la lingua franca peut être interprété comme le substitut géodiachronique d'une ou de plusieurs langues romanes, qu'il est donc présumer « remplacer ».</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Pour juger du parallélisme et plus particulièrement des phénomènes sociolinguistiques au sein des territoires espagnols de la côte marocaine, on peut notamment se reporter à Vicente (2005).</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ C'est le thème de « la langue franque, logique de sas, d'espace tampon » (Dakhlia 2008 : 451).</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Thème évoqué par Dakhlia (2008 : 481).</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Ces aspects commerciaux sont certainement pertinents depuis les origines. On peut remarquer qu'au XIXᵉ siècle, alors que commencent les annexions européennes modernes, la Chambre de commerce de Marseille publie en 1830 un Dictionnaire de la langue franque ou petit mauresque, suivi de quelques dialogues familiers et d'un vocabulaire de mots arabes les plus usuels ; à l'usage des Français en Afrique (cité par Dakhlia 2008).</footnote>
T1) Lingua franca/hablar franco

(Perego, 1968, d'après Diego de Haëdo, XVIIe siècle)

Mira cane como hacer malato, mirar como mi estar barbero bono, y saber curar, si estar malato, y correr bono. Si cane dezir doler cabeça, tener febre no poder trabajar ni saber como curar, a Fé de Dio abrusar vivo ; trabajar, no parlar que estar malato.

Fr. « Regarde, chien, comme tu fais le malade. Tu vas voir à quel point je suis bon barbier (= médecin), à quel point je sais soigner si tu es malade, et comment tu vas courir. Chien, si la tête te fait mal, si tu as de la fièvre, si tu ne peux travailler et ne sais comment te soigner, par la foi en Dieu tu brûleras vif ; travaille, ne dis pas que tu es malade. »

T2) Pseudo-sabir colonial

Vers 1870, cité par Siblot (1991)

On jor y son barti, di camp di Mustapha,
On Zouave, on Taraillor, afic on Grancapote
Y son sassor d'Afrique qui viendra di Blida.
Y son marchi la rote di côté d'Harrach
Por andar al village qui s'appil Arbatach.

T3) Pseudo-sabir « général »

1934, cité par Siblot (1991)

Ali :

Ali, madame, achite moi... ! J'en i tot ça qui ti vox ! Ji vends di tot !

La cliente :

Tu n'as rien d'alimentaire ?

Ali :

Ali-mentaire, non, madame ! Ji souis pas Ali-mentaire...Ji souis Ali Makmal ben Zlabiya, commerçant.

Illustration n° 17. Formes linguistiques du contact en Algérie
(Lingua franca et pseudo-sabirs)
Brefs éléments de typologie : sabirs, pseudo-sabirs

Sans entrer dans le détail, la sociolinguistique contemporaine tend en effet à distinguer les *sabirs* (parlers de contact utilisés par les diverses communautés en présence) des *pseudo-sabirs* (parlers unilatéraux) et d'autre part des *pidgins* (souvent à base anglaise, mais pas seulement). Les sabirs mentionnés par les Français dans l'Algérie coloniale semblent être la plupart du temps des pseudo-sabirs, parlers unilatéraux facilement caricaturés et participant à différents types de péjoration, que l'on retrouvera bien plus tard dans le *pataouète* et sous nos yeux encore chez certains écrivains ou comiques maghrébins.

L'illustration précédente (n° 17) montre assez bien comment ces formes du contact des langues et des identités ont évolué à travers le temps.

Le premier texte montre tout d'abord que l'idiome présenté n'a pas grand chose à voir avec la définition trop souvent pacifiante, politiquement correcte, donnée par les dictionnaires de linguistique, celle d'une langue constituée à partir de différents éléments romans, arabes, turcs etc<sup>77</sup>. C'est plutôt le résultat concret d'une forme de créolisation<sup>78</sup> d'une ou de plusieurs langues romanes proches, qui laisse déjà peu de place aux éléments maghrébins ou turcs (puisque l'empire Turc inclut le Maghreb). Car ce texte est avant tout un texte génétiquement roman, qu'il soit simplifié ou non est secondaire.

En l'occurrence, la variété ici présentée semble principalement fondée sur le castillan (ou espagnol). Certains traits phonologiques et lexicaux ne trompent pas (*hazer*, *saber*, *trabajar*). Les lois connues de formation des langues romanes nous permettent à ce sujet de trier

<footnote n="77"><sup>77</sup> La plupart de ces définitions sont ambiguës et postulent une sorte d'égalité entre les langues, comme si les locuteurs prenaient de ci de là, de manière harmonieuse, équilibrée, ce qui les intéressé pour communiquer. On voit bien tout au contraire que par les langues franques s'affirme une domination sociolinguistique violente des langues romanes sur les langues naturelles du Maghreb, lesquelles sont dès cette époque infériorisées sous la pression des précédentes. Évidemment, aucune langue n'est intrinsèquement, typologiquement, supérieure à une autre. En revanche c'est le marché de la Méditerranée occidentale, les relations commerciales (de plus en plus inégales), politiques, culturelles, bref l'ensemble du tissu relationnel, qui attribue dès cette époque une cote très élevée aux langues romanes, bien que d'ores et déjà les cotes relatives de l'espagnol ou du français soient meilleures que celles de l'italien, du catalan ou du provençal, ce que l'on a observé plusieurs fois. Qui dit cotation dit cotation de toutes les variétés en présence. On n'y échappe pas.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> On réservera en principe la terminologie créole, créolisation, aux parlers d'origine servile des Antilles et des Mascareignes, mais de nombreux traits rapprochent visiblement mécaniques insulaires et maghrébines. En outre, il n'est pas exclu qu'existe (par la circulation maritime des XVII<sup>e</sup> et XVIII<sup>e</sup> siècles notamment) un lien de filiation historique entre lingua franca et créoles.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

assez efficacement, la grammaire et la lexicologie également. Pour des
raisons comparables, *cane*, *bono*, *parlar* pourraient être plutôt
d'origine italienne, de même que *malato*. Le catalan n'est pourtant pas
bien loin (*malalt*, *parlar*)<sup>79</sup>. Mais au fond, tel quel, le texte n'est ni de
l'espagnol, ni de l'italien, ni une autre langue romane elle-même
dominée (comme le sont déjà au XVII<sup>e</sup> le catalan ou la langue d'oc).
Que cette nouvelle langue tende à puiser dans un moule commun à
plusieurs idiomes romans (phonétique, prosodie, lexique notamment)
ne saurait surprendre. La *lingua franca* serait donc plutôt l'intersection
systémique la plus commode possible dans un contexte méditerranéen
ou l'on rallie les ports de Provence, de Catalogne, d'Andalousie,
d'Italie (de Gênes à la Sicile) et du Maghreb, où des locuteurs
d'origine romane (ou non romane) doivent s'y retrouver, non parce
qu'ils sont linguistes mais bien parce qu'ils font des affaires, souvent
au péril de la leur vie ou de leur liberté<sup>80</sup>. C'est en somme une nouvelle
autre langue romane consensuelle, visiblement simplifiée et
fonctionnant par succession de segments et non en syntaxe romane
proprement dite. Observons à ce sujet l'appauvrissement systémique
des pronoms et l'élection d'une forme quasi-unique du verbe. C'est là
un trait fort révélateur qui deviendra aussi l'une des caractéristiques
fondamentales des créoles d'Amérique et de l'Océan Indien.

Le fait que le texte présente une franche allure hispanique au premier coup d'œil est en lui-même intéressant, car il fixe immédiatement les limites du marché. Haêdo rachète des captifs espagnols, qui sont nombreux à Alger, car l'Algérie (et le Maroc bien entendu), aujourd'hui comme hier se trouve(nt) dans une relation géographique et économique incontournable avec le sud de l'Espagne (partie valencienne et alicantine = de langue catalane, partie andalouse = de langue castillane). Là est le marché qui exige une variété de la koinê méditerranéenne un peu plus marquée par ses composantes ibéro-romanes, mais sans que pour autant le texte ne soit un véritable texte ibéro-roman<sup>81</sup>.

<footnote n="79">⁷⁹ De la même manière *saber* est tout autant catalan qu'occitan ou castillan. Voir plus haut notre réflexion sur les proximités dans le Golfe du lion.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ Où apparaît une autre forme de cohérence. La *lingua franca* serait celle des affaires comme des affrontements. Elle peut donc devenir naturellement la langue des captifs et de leurs maîtres maghrébins.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Auquel cas il perdrait une bonne partie de son intérêt ailleurs que dans la zone considérée. On réintroduit donc ici l'idée de « dosages » sous-régionaux des interlectes romans de la Méditerranée occidentale, dosages entièrement liés aux lieux et aux partenaires globalement engagés dans l'interaction.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

On peut donc très légitimement concevoir que les proportions des composantes de la lingua franca aient pu varier en Méditerranée occidentale. La dialectologie des langues franques reste à faire. Ainsi, les variétés de l'ouest (Maroc, Algérie) comportaient-elles probablement une majorité d'éléments espagnols ou ibéro-romans (c'est le cas du texte rapporté par Haëdo), celles de l'est (Algérie orientale, Tunisie) un fonds italo-roman plus nettement perceptible. De tels traits ou caractéristiques manifesteraient, très logiquement, des zones de préférence commerciale et culturelle importantes pour notre sujet. Il reste encore à les lister. Dans le même ordre d'idée, rien n'interdit de penser que les variétés concrètement utilisées dans les ports du Maghreb aient incorporé davantage de composants chamito-sémitiques, berbères ou arabes, réajustant ou optimisant ainsi le profil des interlectes locaux en tant que de besoin.

Un dernier point ne doit pas manquer de nous alerter, il est important pour notre sujet et permet de bien mieux situer les langues romanes dans ce qui se présente bien comme une emprise sociolinguistique ancienne sur le Maghreb. Que faut-il penser en effet d'un maître qui pour adresser à son esclave des reproches utilise non sa propre langue, mais une langue qui ressemble (ou s'efforce de ressembler) à celle du captif<sup>82</sup> ? Assurément, la plupart des cas de ce genre connus (on pense notamment au monde créole) suggèrent assez clairement que les maîtres s'adressent dans leur propre langue, pour différentes raisons directes qui ne se discutent pas (pouvoir sur l'autre, contrainte, violence etc.) mais aussi parce que la langue des maîtres est vue comme sociologiquement supérieure à celle des esclaves. C'est de cette base, on le sait, que partira essentiellement le processus de créolisation<sup>83</sup>.

C'est l'inverse qui semble se passer ici. Si, paradoxalement, le maître fait une grande partie du chemin en direction du captif, c'est

<footnote n="82"><sup>82</sup> Et l'on retrouve d'ailleurs l'argument « régional » plus haut évoqué. Le propriétaire s'adressant à un captif d'origine ibérique (comme beaucoup probablement à Alger) dispose ainsi d'un interlecte compréhensible par les deux (maître et esclave), interlecte efficace donc (c'est le but du système), sans doute à défaut de pouvoir s'adresser directement à lui en castillan « correct ».</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> On a souvent souligné le fait que les captifs africains transportés en Amérique pouvaient parler des langues bien distinctes les unes des autres et fondamentalement orales (sans intercompréhension mutuelle possible dans nombre de cas). Ce phénomène, parmi d'autres, aurait facilité l'adoption du français (ou d'autres langues coloniales) par les esclaves d'origine africaine. Situation entièrement différente à Alger où des captifs locuteurs castillans, catalans, voire occitans ou italo-romans ne devaient pas éprouver de bien grandes difficultés à échanger en construisant automatiquement les variétés romanes-ponts requises, du fait de la grande proximité naturelle entre ces différentes langues romanes conservatrices de la zone méditerranéenne.</footnote>
bien parce que le groupe des langues-cibles (les langues romanes) est un groupe désormais coté, présumé homogène, et que la *lingua franca* est elle-même en amont, une sorte de langue poly-romane imposée par le marché.

Ajoutons un dernier argument. On sait que les missions de rachat étaient le plus souvent financées par des fonds issus de grandes familles à la recherche de leurs membres enlevés ici ou là. L'activité était prospère. Mais elle portait en priorité sur des captifs de bon ou de très bon niveau social (les plus dispendieux au rachat, et dont le statut pouvait être supérieur à celui du maître). Voilà qui nous éloigne encore plus de la situation évoquée des esclaves d'origine africaine<fnref n="84" />.

On peut en partie suivre les hypothèses de Perego (1968) ou Siblot (1991, 1993). L'un et l'autre tendent à voir dans le ou les sabir(s) anciens des systèmes multilatéraux. Le développement qui précède tend toutefois à relativiser cette approche, car on voit bien que la pression des langues romanes est manifeste et qu'elle tend, dès la fin du Moyen Âge semble-t-il, à inférieuriser sociolinguistiquement les communautés maghrébines, dans l'espace méditerranéen et international du moins. On ne peut donc faire moins qu'évoquer un déséquilibre en faveur des langues romanes, dès cette période.

C'est pourquoi en réalité les pseudo-sabirs, qui à première vue semblent prolonger historiquement la *lingua franca*, sont en fait des formes radicalisées de ce même déséquilibre.

Cette fois, comme le montrent les textes 2 et 3, ce n'est plus le maître d'Alger qui fait une partie du chemin, c'est le colonisé qui fait entièrement le chemin, et à ses dépens. Le contexte général est celui d'une infériorisation langagière dans le cadre d'une « catégorisation ethnotypique » (Siblot, 1991, 1993). C'est désormais l'Arabo-Berbère<fnref n="85" />, parfois sous couvert de truculence, le plus souvent sous couvert de paternalisme ou de racisme à peine déguisé (à l'époque relativement ordinaire), qui donne par ce type de production, la démonstration de son inaptitude fondamentale à la socialisation proposée au sein du système colonial institué par la France. Paul Siblot utilise à ce sujet le terme expressif et juste de « néantisation »

<footnote n="84">⁸⁴ On peut conclure ce bref rapprochement avec les créoles en observant ceci. La traite arabe ou berbère, notamment à l'époque évoquée (et par la suite), a incorporé au Maghreb une nombreuse population originaire du Sahel africain. L'arabisation ou la berbérisation de ces groupes a été totale, c'est-à-dire que la langue des maîtres s'est entièrement substituée à la langue des esclaves, éliminant même progressivement l'essentiel des marques de créolisation, bien que la relation de servitude pèse lourdement sur le système tribal nord-africain.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Qu'on appelle le plus souvent « Arabe », tout simplement.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

de l'Arabe (1991 : 382). On a effectivement du mal à ne pas voir qu'on est en présence d'une mécanique bien plus ample d'infériorisation anthropologique stéréotypique, aboutissement d'un long et profond processus que nous avons tenu à retracer plus haut dans ses grandes lignes.

La situation aux XIXe et XXe siècles est en réalité complexe et se caractérise par une organisation hiérarchique et segmentaire de la société coloniale (voir chapitre 6) qui laissait aux communautés ethniques et aux divers segments sociaux peu de chances de se rencontrer dans une convergence positive d'ensemble. Chaque communauté se trouve automatiquement en coexistence et en rupture par rapport à d'autres, plus ou moins proches dans l'espace. Système de discrétion identitaire qui oppose donc des « Européens » à des « Arabes » (= arabo-musulmans), mais aussi des « Français » à des Espagnols, des Italiens des Maltais, des Arabes à des Berbères (ou Kabyles en Algérie) etc.

La plupart des interférences produites dans les textes 2 et 3 sont, il faut le remarquer, de l'ordre de l'accommodation phonétique, ce qui évidemment ne suffit pas à caractériser une langue nouvelle. Tout se passe comme si l'on avait ici la preuve d'une sorte d'incapacité congénitale, rédhibitoire, des indigènes d'Afrique du Nord à produire du français correct. Par leur abâtardissement de la langue française, ces personnages typiques du panthéon nord-africain (militaires au service de la France, commerçants obséquieux ou retors, cireurs de chaussures, les Juifs aussi<sup>86</sup> etc.), comme les générations successives d'immigrés maghrébins en France, consacrent leur arriération quasi définitive de *blédards*<sup>87</sup>.

Voilà pourquoi les [p] se sonorisent en [b] (PARTIS > *barti*, T1) ou au contraire les [v] s'assourdissent en [f] (AVEC > *afic*, T1), les [y] impossibles deviennent des [i], celui-ci étant encore rejoint par d'autres voyelles (DU > *di*, DE > *di*, T1, T2, TU > *ti*, JE > *ji*,

<footnote n="86"><sup>86</sup> Jocelyne Dakhlia (2008 : 438) rappelle au sujet d'Hugo Schuchardt et de certains de ses matériaux, qu'il les « recueille durant les deux dernières décennies du XIXe siècle, [et] écrit dans un moment où fleuit l'antisémitisme colonial en Algérie ».</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> Et la cascade de désignations péjoratives ou résolument insultantes qui accompagne de telles observations langagières ponctuelles, dans la colonie mais aussi dans la France « métropolitaine » (à destination des immigrés) : *arubi*, *arbicot*, *bicot*, *bicaille*, *raton*, *tronc-de-figuier*, *bougoul(e)* etc. On évitera pourtant toute perception déformée après coup. Comme je le relevais il y a quelques années (Manzano 2006 : 177), Germaine Tillion (2000), à propos de « pieds-noirs » écrivait : « Expression que je ne me souviens pas avoir entendu à cette époque, pas plus d'ailleurs que celle de *bougoul*, *nord-af* ou *bicot* – ce qui ne prouve rien, sinon que ces appellations n'étaient en tout cas pas usuelles ».</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

MARCHÉ > *marchi*, S'APPELLE > *sappil*, T2), les [u] s'ouvrant par ailleurs en [o] (ROUTE > *rote*, T1, TOUT > *tot*, T2) etc. Les toponymes et anthroponymes, fantaisistes ou non, augmentent cette couleur locale (*Arbatach* = ar. quatorze, *Ben Zlabiya* < ar. zlabiya « gâteau au miel » (litt. « fils de Zlabiya »), *Mustapha*, *Ali*, source du jeu de mot), tout en forçant l'ethnotype stéréotypé et réducteur Arabe = pâtisserie orientale. Enfin, de la *lingua franca* ancienne, certaines formes peuvent être conservées, à la fin du XIXe du moins. Tel est le cas semble-t-il de *andar* pour « aller » (T1).

Sur un plan général, ces textes sont bien pour l'essentiel des textes français et n'ont d'interlectal que l'accumulation caricaturale de modifications systémiques phonétiques, sociologiquement infériorisantes pour leurs producteurs. Les quelques décalages morpho-syntaxiques ou « morphonétiques » repérables (type : y son *marchi la route*, y sont *barti*) ne peuvent que confirmer l' « infirmité » ainsi mise en scène<fnref n="88" />.

Pour finir, de telles modifications sont indissociables de la manière de s'habiller, de se comporter, d'envisager le monde. De proche en proche, c'est l'ensemble du portrait stéréotypé du Maghrébin ainsi que des relations entre peuples romans et peuples maghrébins qui est posé. D'ailleurs l'ethnotypisation n'intervient pas seulement par le truchement du français. L'autre langue coloniale du Maghreb occidental, l'espagnol, la révèle aussi, avec des adages fréquents à l'époque et parfois transmis jusqu'à nous<fnref n="89" />.

*

À ce stade de la réflexion, c'est probablement l'association de la péjoration, de la réduction et de la variation qui s'impose comme nœud principal de l'approche langagière et identitaire. Un bref développement relatif au *pataouète* le confirmera.

<footnote n="88">⁸⁸ Pour être complet et juste, on ne perdra pas de vue qu'à la fin du XIXe siècle et durant les premières décennies du XXe siècle (à la même époque donc), les identités et les « accents » régionaux du français sont régulièrement mis en scène par la littérature notamment. L'un des modèles du genre reste le paradigme de Tartarin, développé par Alphonse Daudet. Outre le fait d'avoir écumé les Alpilles ou les sommets des Alpes, Tartarin a également sévi en Algérie à la poursuite des derniers lions de l'Atlas. Si les transcriptions des pseudo-sabirs tournent en dérision la population autochtonne du Maghreb, on voit bien qu'une attitude d'ensemble traque les parlures et identités régionales au moment même où le français s'affirme comme une langue véhiculaire sur le territoire de France et dans les colonies.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Outre celui que rapporte Narcisse Cotte (1860, cf. plus haut : illustration n° 16), « Con los moros, plomo o plata » (Avec les Arabes [les Maures], du plomb ou de l'argent = commerce ou guérilla), on peut citer celui-ci, enregistré, émanant de certains Pieds-noirs d'origine espagnole et exprimant une défiance communautaire très ordinaire : « [El moro], si no la hace a la entrada, la hace a la salida » (= L'Arabe, s'il ne la fait pas à l'entrée, il la fait à la sortie).</footnote>