Du pataouète au français d'Afrique du Nord

Une définition possible du « pataouète » est la suivante : « Parler des Français d'Algérie, à l'époque où celle-ci était française, comportant beaucoup d'emprunts à l'arabe, à l'espagnol et à l'italien » (CNRTL, ATILF)<fnref n="90" />. C'est une définition assez correcte, dont une illustration est fournie par Roland Bacri<fnref n="91" /> :

Donc le pataouète, c'est pas une manière de parler, l'idiome du village ou un patois comme y dit l'aute que si c'est patois c'est donc ton frère ou va sa'oir ! Le pataouète c'est une langue tellement vivante que vous avez pas besoin de la tourner sept fois dans votre bouche pour bien vous faire comprendre.

Un exemple : à un gosse qui joue, qu'est-ce que vous lui dites vous ? Gérald, attention ! tu vas salir ta belle culotte.

Nous autes, non. Belle culotte ou pas, à Bab-el-Oued, on nous disait toujours "Allez, c'est ça, pourris-toi bien !". Le langage, nous, on le prenait au mot et nos expressions, veuillez agréer qu'y leur manquait ni la parole ni le geste! Bras d'honneur.

Qué bouffa qu'y se tient, çuilà ! Va fangoule ! Tâche moyen de pas trop te fatiguer surtout ! Ré'ar-moi-le, il est bizoutche ! Crache-moi dessur si c'est pas vrai! Ha l'ami, ti'as vu ça? Tu peux pas crier un peu doucement, non? N'en casse pas une ! Le cul y me tombe si j'exagère que purée! et j'en passe, hein, marque dommage que d'abord y en a trop et en plus, qu'y faudrait vous expliquer, ce qui ferait deux fatigues supplémentaires<fnref n="92" />.

<footnote n="90">⁹⁰ Centre national de ressources textuelles et lexicales. Analyse et traitement informatique de la langue française.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Spécialiste reconnu du genre. Voir en particulier son dictionnaire de 1983 (Bacri 1983).</footnote>

<footnote n="92">⁹² On ne reviendra pas en détail sur l'ensemble des menues mutations que présente ce texte, sorte de bande-annonce du genre. Ce sont généralement des traitements phonétiques répandus régionalement et que l'on retrouvera éventuellement plus loin, type savoir > sawar, dessus > dessur, ou plus globalement en français populaire général, type (nous) autres > nous autes, celui-là > çuila etc. L'essentiel de la variation, de la typicité faudrait-il dire, est porté par le lexique, d'origine française comme non française, notamment listé dans la dernière partie du texte (bouffa, fangoule, le cul y me tombe, purée etc.). Sans compter les gestes, ici évoqués par le bras d'honneur, le tout dans un esprit de truculence qui pèse, probablement à l'excès, sur le pataouète.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

De facto, le pataouète<fnref n="93" /> se présente comme l’une des filiations possibles des idiomes de contact précédemment évoqués, notamment le pseudo-sabir. C’est en tout cas l’une des plus célèbres, étroitement associée à l’identité « pied-noir » au XXᵉ siècle, spécialement durant les phases de la décolonisation de l’Algérie et depuis l’indépendance de ce pays. Ce type d’idiome a pu en effet devenir, pour nombre de « rapatriés »<fnref n="94" />, un vecteur de souvenir, de prolongation d’une identité déplacée et en difficulté, ou vouée à disparition<fnref n="95" />. On peut même évoquer une forme de survalorisation et d’expansion tardive, également liée au fait que le pataouète (ou des formes issues/proches de celui-ci) ont été popularisés par différents humoristes français (originaires d’Algérie) et par le cinéma<fnref n="96" /> durant la seconde moitié du XXᵉ siècle (Famille Hernandez<fnref n="97" />, Guy Bedos etc.). C’est en réalité un système très souple et en prise directe sur les mécaniques sociales populaires d’Algérie et plus globalement d’Afrique du Nord. Pour cette raison il a aussi bien exprimé les charges antijuives à la fin du XIXᵉ (cf. *Cagayous antijuif*, étudié par Siblot 1987) que les problèmes

<footnote n="93">⁹³ L’étymologie du terme est loin d’être assurée, comme par ailleurs beaucoup de dénominations relatives aux Pieds-Noirs ou aux « Patos » (Français métropolitains vus par les Pieds-noirs).</footnote>

<footnote>Est-on parti d'une base romane, celle qui se retrouve aussi dans le français *patois* et porte donc sur des parleraux, locaux, difficilement intelligibles, ce qui peut également caractériser le pataouète (pour une oreille française par exemple) ? On rappellera que la *lingua franca* a été plus haut associée aux jargons, *patois* et autres variétés de langue généralement stigmatisées.</footnote>

<footnote>Ou, comme le pense Roland Bacri (1983), relayé par CNRTL, s'agirait-il d'une déformation du nom de quartier Bab-el-Oued, par l'intermédiaire de *bablouette* ou *paplouette* ? Quelle que soit la piste, il n'en demeure pas moins que l'on se situe bien dans un optique résolument populaire, de variété de langue ou de quartier, trace d'une stigmatisation supplémentaire du prolétariat algérois.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ On rappellera que l'appellation désigne collectivement les Français d'Afrique du Nord (Algérie, mais aussi Maroc et Tunisie) issus de l'exode. Statutaire dans les années soixante, cette appellation d'abord mal vécue par les intéressés, fut progressivement assumée, voire retournée et positivée, dans un mouvement en grande partie parallèle à celui qui concerne *pataouète* ou *Pied-noir*.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Avec le développement d'internet, les sites relatifs au pataouète, à l'identité « pied noir » sont désormais nombreux. La consultation de ces sites montre à quel point la question du langage tient une place importante dans la mise en scène globale de l'affirmation d'une identité. Non sans poser de problèmes, car des manières de parler souvent stigmatisées en leur temps par les Européens d'Algérie eux-mêmes (et bien entendu par les Français métropolitains) sont aujourd'hui largement revendiquées, voire présentées après-coup comme des normes de l'Algérie du milieu du XXᵉ siècle. Pour comparer un peu, admettrait-on sans ciller que tous les « Marseillais » parlaient à la même époque comme Raimu ou Fernandel ? Et ceux d'aujourd'hui ?</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Au cinéma, le cycle du *Grand pardon* illustre bien cette composante, remettant en scène des communautés transplantées, arabe, kabyle, juive pied-noir. La filière n’est pas éteinte, elle reste attractive pour le grand public, avec les différentes moutures de *La vérité si je mens* sous nos yeux.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Pièce de théâtre de la fin des années cinquante, également adaptée au cinéma. Parmi les acteurs se trouvaient Robert Castel et Lucette Sahuquet, Marthe Villalonga, membres du groupe ainsi connu qui firent carrière individuellement par la suite.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

quotidiens du petit peuple français de Bab-el-Oued avant
l'indépendance<fnref n="98" />.

Comme on le rappelle ailleurs, les communautés juives du Maghreb n'ont pas échappé à ce mouvement général. Elles furent de longue date écartelées entre socle maghrébin (arabophonie, berbérophonie<fnref n="99" />) et aspiration francophone. Cette réalité, qui se traduisit notamment par l'attribution de la nationalité française (à l'époque discutée) aux Juifs d'Algérie<fnref n="100" />, avait en outre un versant langagier, celui de la francisation galopante de ces groupes, qui maintinrent pourtant le plus longtemps possible le lien avec le tissu ethno-linguistique régional. Ce lien, qui tendait structurellement à se relâcher en Algérie, s'est visiblement mieux conservé au Maroc et en Tunisie, où les productions révèlent une exposition à l'arabe moins superficielle qu'en Algérie et certaines formes assurées de bilinguisme au sein des communautés juives de ces deux pays. Ceci sous-tend les productions très appréciées de différents humoristes de la fin du XXe et du début du XXIe, comme Elie Kakou, Michel Boujenah, Gad El Maleh, à notre époque<fnref n="101" />. En réalité, ces productions continuent prioritairement le

<footnote n="98">⁹⁸ Ce quartier d’Alger, notamment, est une pierre angulaire de l’espace algérois et algérien, de nos jours comme hier. Voir à ce sujet l’illustration n° 19, et précédemment, à propos de l’origine du mot *pataouète*.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Des communautés juives berbérophones ont longtemps été signalées, par exemple au Maroc où les observateurs (militaires et scientifiques) les mentionnaient et les décrivaient régulièrement jusqu'aux années soixante (sud et Atlas marocains). Après quoi, sous l'influence de différents facteurs (dont surtout l'évolution violente du conflit palestinien), ces communautés fondirent, émigrèrent, ou rejoignirent des communautés plus urbaines, au Maroc même. En milieu urbain donc, en dépit de difficultés nombreuses, ces différents groupes, souvent stigmatisés, se maintinrent un peu plus facilement. L'exode s'est pourtant révélé massif.</footnote>

<footnote>En Tunisie, les communautés rurales et plus généralement les communautés juives semblent avoir connu des difficultés contemporaines moins vives qu'au Maroc. Le rapport à la francité et à la langue française est donc différent, même si des traits communs apparaissent clairement. Outre la pratique assez répandue du français dans ces communautés, on trouvera tout aussi bien la trace d'élites intellectuelles favorables à la France et à la francophonie (Hagège & Zarka 2001) que celles d'intellectuels de position plus problématique. L'un des plus célèbres est sans conteste Albert Memmi (1957, 1985, 2004), Tunisien d'origine, qui reste, avec Frantz Fanon (1961, 2002), l'un des critiques les plus efficaces de l'entreprise coloniale.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Cette inégalité devant la nationalité française eut des conséquences palpables. Notamment une meilleure conservation de l'arabophonie (voire accessoirement de la berbérophonie comme cela est plus haut évoqué) chez les Juifs du Maroc et de Tunisie.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Pour mesurer la constance du rapport franco-maghrébin, notamment franco-algérien, on remarquera que ce mouvement d'appel à des personalités algériennes ou maghrbines se réactive constamment. Le succès sur la scène française d'humoristes ou d'acteurs algériens comme Fellag, Biyouna, laisse à prévoir que d'autres viendront encore. Sans parler, bien entendu, de l'immense succès de différents Français issus de l'immigration maghrébine dont Djamel Debboze est sans doute le plus célèbre et populaire, humoristes qui concrétisent une partie du patrimoine langagier franco-maghrébin, mais en le diluant, en s'en éloignant progressivement pour atteindre une</footnote>
paradigme d'aspiration, tout en montrant qu'un déplacement est toujours en cours, dans l'ordre français, non dans une éventuelle « interlangue » maghrébine, même si les colorations arabophones peuvent parfois donner l'illusion d'une langue intermédiaire. Car sur le fond c'est de l'un ou l'autre qu'il s'agit (français et arabe, le second annexé par le premier), probablement jamais de l'un et l'autre.

*

Sans commenter en détail l'illustration n° 18 (ci-après), il est frappant que les deux extraits proposés révèlent bien le mouvement plus haut évoqué d'une mise en ordre du paysage linguistique au bénéfice des grandes langues romanes, le français en l'occurrence pour la plupart des régions du Maghreb et pour ces textes. Tels quels, ces derniers, très (ou trop) chargés, voulus représentatifs des parlures d'Afrique du Nord, sont bien en réalité des textes français, et seulement des textes français<fnref n="102" />.

Mais ces textes étant de fait des créations d'auteurs en quête de truculence, ils en ont les qualités et les défauts.

Qualités, car l'un et l'autre des auteurs sait repérer et mettre en scène une série d'indicateurs sociolinguistiques, ce qui permet généralement en quelques vers de donner à voir une parlure régionale du français, soit arabe dans le premier cas, soit pied-noir dans le second. Du coup, il suffit d'accumuler ces traits pour produire, par exemple, le portrait type du francophone maghrébin « indigène ». Les traits déjà convoqués plus haut, exemplaires des arabophones, sont là : [p] > [b] (*hor blorer, bar force*), voyelles modifiées (*faire > fir, toujours > tojor, s'amuse > s'amouse*), non distinguées (*tu > ti*), non maîtrise du système des voyelles et des contextes nasals (*une > one, rien > riann*). D'autres traits enracinent cette variété dans le français populaire général (*bouffer*) ou le rattachent encore aux réductions paradigmatiques des interlectes anciens : *i fir la noce, i rire come one folle*<fnref n="103" />.

<footnote>dimension française interne cette fois. Le détail de ce mouvement mériterait des études plus précises. Une partie des artistes utilise également l'arabe à des degrés divers (Caubet 2004).</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Bien entendu, comme les textes parodiés sont des textes classiques célèbres, le rapprochement est encore plus net et caricatural. Mais, plus globalement, les textes évoqués dans cette section laissent à voir que si mélange il y a, ce n'est plus que d'un mélange superficiel, apparent, qu'il s'agit, par le biais de traitements phonétiques, de choix lexicaux particuliers, voire de points morphosyntaxiques mineurs ne mettant pas en péril la trame fondamentale de type français.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Sur ce point, on remarquera le caractère hybride du texte, puisque le verbe est conjugué la plupart du temps, et ne l'est pas en d'autres endroits, comme on le voit ici. C'est donc bien d'un texte construit qu'il s'agit, non d'une production naturelle.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Défauts, car l'ébauche de liste qui précède montre bien que l'on accumule des traits donnés comme typiques, volontairement, et c'est ce qui fait que la pratique débouche naturellement sur l'excès. Car cette recherche de typicité, que nous avons observé très régulièrement depuis l'avènement des premiers interlectes sans doute, avait atteint un point extrême à la veille des différentes indépendances politiques.

Quel « Arabe » pouvait se reconnaître sans tiquer dans la poésie de Kaddour Ben Nitram ? Et quel Pied-noir dans la parodie d'Edmond Brua ? Certes, beaucoup connaissaient la *rabia*, prononcaient *oir* ou *dessur*, construisaient à l'espagnole (*que chez moi l'amateur*), mangeaient ou vendaient des *brochettes* etc. une autre liste s'ouvrirait<fnref n="104" />. Mais le plus important est de voir, avec un peu de recul, que ces accumulations pseudo littéraires révélaient une séparation croissante des communautés, voire une tension palpable. Une tension entre groupes d'une part (mouvement de séparation entre « Arabes » et « Européens » d'Algérie), mais une tension aussi de chaque groupe par rapport à l'ensemble francophone. Les « Arabes » semblaient bien décidés à rester des Arabes, ce que la caricature coloniale leur renvoyait alléurement. Les Pieds-Noirs, quant à eux, se trouvaient de plus en plus en porte-à-faux par rapport au centre langagier et à la métropole, dans une quête identitaire, socio-langagière et historique qui tendait à maximiser leurs différences et leur légitimité algérienne<fnref n="105" />.

*

Face au pataouète et aux français parlés de cette région (sur lesquels nous revenons ci-après), on aurait tort de chercher des variétés nettes, discrètes, même si des variantes régionales se font jour<fnref n="106" />. Mais on voit bien en même temps que cette mouvance pataouète est suffisamment souple pour prévoir toutes les nuances de langues populaires du sein du Maghreb colonial. On peut aller aussi bien vers

<footnote n="104">¹⁰⁴ On comprend très bien que les traits ne sont pas en cause d'un point de vue strictement interne. En revanche, ils ont une valeur, une cote relative dans un système sociolinguistique d'ensemble. Et c'est sur ce plan que se trouve la manipulation, la caricature.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Comme on le souligne ailleurs, cette tendance n'a fait que se confirmer chez les rapatriés d'Algérie notamment. Les associations sont nombreuses et poursuivent tant bien que mal cette affirmation identitaire qui se heurte toutefois à deux obstacles : a) l'inévitable fusion dans l'ensemble français, surtout chez les jeunes qui n'ont plus que des liens mémoriels transmis avec une région du monde qu'ils n'ont pas connu, b) une procédure de recréation par la mémoire : plus l'Algérie s'éloigne dans leur temporalité propre, plus la tendance consiste chez beaucoup à reprendre, s'approprier un certain nombre de poncifs liés à la littérature que nous évoquons, des poncifs que certains auraient probablement rejeté il y a 50 ans.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Voir les illustrations n° 19 et 20.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

le parler des Arabes, des Pieds-Noirs, ou de telle région pied-noir, des Juifs, des Maltais etc. On peut même penser qu’avec un peu plus de temps l’ensemble des segments du tissu colonial aurait trouvé sa traduction ethnotypique, à côté sans doute d’une francophonie centrale plus épurée et passe-partout.

On peut dire tout aussi bien que le pataouète n’existe pas et que nous sommes plus probablement en présence d’un système scalaire et souple par définition, ce qui pour le coup vient rappeler la *lingua franca* et les idiomes du contact méditerranéen. On voit bien en effet qu’il est très facile d’épaissir à volonté telle ou telle composante en tant que de besoin : arabe, romane etc. Car ces composantes sont principalement périphériques dans le système de la langue, il s’agit bien le plus souvent de prononciation (ce qu’on appelle triviallement l’« accent ») ou de lexique, l’une et l’autre zones dans lesquelles la substitution est une véritable vis sans fin. Comme le remarquait Lanly, les nombreuses innovations syntaxiques, venues des langues en contact ou d’une dynamique propre, faisaient courir un risque de « destruction du français » (Lanly 1970 : 255-320), lequel s’accorde bien avec les tendances au creusement des différences que nous venons d’évoquer. Aussi ces innovations étaient-elles utilisées avec modération dans le pataouète mis en scène, alors qu’elles étaient bien plus spontanées dans la langue quotidienne, ainsi que le montre le texte recueilli par Albert Camus (illustration n° 19).

Dans cette logique, le pataouète (et les moutures de français parlé qui s’en inspirent) révèle(nt) des fonctionnements assez proche de ceux de l’argot, mettant d’autant mieux à profit cette potentialité que le patron général est celui du français. Ainsi peut-on creuser la différence, parfois jusqu’aux limites de l’acceptable, sans courir le risque d’une réelle destruction de la langue de référence<fnref n="107" />. Cette caractéristique a pesé sur l’ensemble des pratiques du français au Maghreb, et on la remarquera à plusieurs reprises par la suite<fnref n="108" />.

<footnote n="107">¹⁰⁷ On reviendra plus bas sur les phénomènes contemporains de contact et d’alternance, qui confirment bien souvent ce fonctionnement. On peut remarquer ici, dans le même ordre d’idée, que nombre de Français d’Algérie ou des protectorats, sans être proprement arabophones (notamment une grande partie des urbains), ont toujours eu à disposition un certain nombre de lexies arabes disponibles. Des lexies qu’on n’utilisait pas forcément dans l’expression personnelle ordinaire pouvaient ainsi être convoquées en tant que de besoin pour manifester des cadres aussi divers que la convivence, la méfiance, la supériorité hiérarchique etc. Type : *Bessif tu vas le faire !*</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Ce principe argotique porte en priorité et par définition sur la commutation lexicale et sur la convivence entre ceux qui utilisent le parler en question. Chaque segment communautaire peut donc virtuellement amener les lexies qu’il désire et se reconnaître par elles. Mais alors que les argots proprement dits se régénèrent constamment (du fait de leur caractère cryptique), le</footnote>
Kaddour Ben Nitram<fnref n="109" /> : *La cigale y la formi*
[Tunisie, entre-deux guerres]

J'y conni one cigale qui tojor y rigole

Y chante, y fir la noce, y rire comme one folle,

Y s'amouse comme y faut

Tot l'temps y fi chaud.

Ma, voilà, qui fi froid !!!

- Bor blorer t'y en a le droit -

Ma, t'a riann por bouffer,

Bar force ti va criver.

Edmond Brua<fnref n="110" /> : *Parodie du Cid*

DODIÈZE, l'espadrille à la main :

Qué rabbia ! Gué malheur! Pourquoi c'est qu'on vient vieux?

Mieux qu'on m'aurait levé d'un coup la vue des yeux !

Travailler quarante ans négociant des brochettes.

Que chez moi l'amateur toujours y s'les achète,

Pour oir un falampo qu'y me frappe en-dessur

A'c mon soufflet tout neuf qu'il est mort, ça c'est sûr!

Ce bras qu'il a tant fait le salut militaire,

Ce bras qu'il a levé des sacs de poms de terre,

Ce bras qu'il a gagné des tas de baroufas,

Ce bras, ce bras d'honneur, oilà qu'y fait chouffa !

Moi, me manger des coups? Alors ça c'est terribe !

Çuilà qui me connaît y dit : " C'est pas possibe !

Gongormatz à Dodièze il y'a mis un taquet?

Allez, va, va de là ! Ti'as lu ça dans Mickey? "

*Illustration n° 18. Formes linguistiques du contact en Algérie et en Tunisie. Moutures du « Pataouète », XXᵉ siècle*

<footnote>pataouète tend au contraire à fixer un lexique particulier, de manière provocante en quelque sorte, ce qui est la preuve d'une affirmation identitaire bien particulière, dans un contexte typiquement colonial ou post-colonial.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ De son vrai nom Eugène-Edmond Martin (d'où l'anagramme Nitram). Pour plus de détails, on pourra se reporter à Knar Kchir-Bendana, « Kaddour Ben Nitran, chansonnier et humoriste tunisien », *Revue du monde musulman et de la Méditerranée*. 1995, 77 ( : 165-173). Ce texte se trouve sur le site Web *Persée*.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Journaliste et poète. Il publie des *Fables bónoises* en 1938 (Bône, actuelle Annaba) puis *La parodie du Cid* (1941), réédité notamment en 1961. Différents écrit ont été repris et réunis en 2002 : *Œuvres soigies*. Jacques Gandini, 320 pages.</footnote>
(.) Et Coco, rien qu’un y lui a donné, pas deux, un. L’autre il était par terre. « Oua, oua », qu’y faisait. Alors le monde il est venu. La bagarre, elle a commencé. Y en a un qui s’est avancé à Coco, deux, trois. Moi j’y ai dit : « Dis, tu vas toucher à mon frère ? – Qui, ton frère ? – Si c’est pas mon frère, c’est comme mon frère… ». Alors j’y ai donné un taquet. Coco y tapait, moi je tapais, Lucien y tapait. Moi j’en avais un dans un coin, et avec la tête : « Bom, bom ». Alors les agents y sont venus. Y nous ont mis les chaînes, dis. La honte à la figure, j’avais de traverser tout Bab-el-Oued (.)<fnref n="111" />

Albert Camus, *Noces* (1938)

*Illustration n° 19. Formes linguistiques du contact en Algérie, Français parlé « pied-noir », Alger, XXe siècle*

On sonna à la porte d'entrée.

Va voir qui c'est ! ordonna la Grand'mère à la Golondrina ; on peut pas ét' tranquille chez soi sans que les gens y viennent à te casser les bambans. Si c'est le facteur, les éboueurs ou les pompiers, t'y as trois billets de vingt francs sur le tiroir du porte-canne, un pour chacun ; et si y font la trompa, pasqu' y trouvent que c'est pas assez, t'y as qu'à leur dire que cette année on est mazlot et que les doublures elles se touchent. Si le facteur y te propose le calendrier, prends-le mais pas vert, pasque le vert ça me porte la poisse et qu'en matière de poisse bastié ténémos avec toi que ni si quiéra t'y es capab' de te trouver un travail !

Gilbert Espinal<fnref n="112" />, *Bônabé*<fnref n="113" />

[mazlot' « sans le sou » (< ar.), trompa « trompe » (< esp.), bastante tenemos « nous en avons assez » (< esp.), ni siquiera « même pas » (< esp.)], indications de l'auteur.

Le surnom Golondrina est l'espagnol *golondrina* « hirondelle »

*Illustration n° 20. Formes linguistiques du contact en Algérie, Français parlé « pied-noir », Oran, XXe siècle*

<footnote n="111">¹¹¹ Albert Camus rapporte ce texte après une promenade dans Alger et dit le transcrire rapidement pour conserver ce témoignage de la verve algéroise. N'y manque donc que la dimension orale réelle propre à la caricature, mais on peut assez facilement restituer l' « accent » pied-noir, qui est sans doute l'un des plus connus, au côté de son vis-à-vis marshallais notamment.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Ecrivain d'origine oranaise. Il a notamment publié : *Nouvelles oranaises*. Lescane, 1983.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ http://cerclealgerianiste2607.fr/Chapitres/Site%20Internet%20Cercle%20National/www.cerclealgerianiste.asso.fr/ contenu/pataouete31.htm</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Les illustrations n° 19 et 20 reprennent deux textes, l'un d'Albert Camus, d'origine algéroise, l'autre de Gilbert Espinal, écrivain d'origine oranaise. Ces textes permettent d'approcher les réalités langagières des Européens d'Algérie avant l'indépendance du pays, en nous rapprochant davantage des parlers ordinaires de la colonie dans un cadre qui reste, fondamentalement, celui du contact des langues.

*

Camus insiste sur la réalité de ce qu'il transcrit avec les moyens du bord. Il ne s'agit donc pas d'une construction, contrairement à la plupart des données relatives au pataouète, qui, comme on l'a vu tendent à charger, accumuler ethnotypiquement et en viennent forcément à déformer, à caricaturer.

Nous nous trouvons donc probablement en face d'un échantillon oral de français populaire. C'est pourquoi bon nombre de traits (notamment morpho-phonétiques) peuvent être rapportés au français populaire général, non spécifiquement nord-africain. Ainsi des réductions paradigmatiques du type *il>y*, *lui>y*, qu'on retrouve en différentes régions, ou de la simplification de la négation discontinue : *ce n'est pas = c'est pas*.

D'autres traits, sans être exclusifs du français d'Afrique du Nord, ont ici une haute fréquence. L'un des indicateurs les plus souvent évoqués est la construction de type anaphorique (*le monde il est venu/la bagarre elle a commencé*), que l'on retrouve aussi dans le texte suivant<fnref n="114" />. On peut en dire autant de la substitution paradigmatique *frapper > taper* (*Coco y tapait, moi je tapais*), que l'on trouve ailleurs mais qui était ici semble-t-il en cours de fixation : *taper quelqu'un = frapper quelqu'un* (Lanly 1970 : 273)<fnref n="115" />.

D'autres traits paraissent plus significatifs encore et sont notamment signalés par Lanly, comme ce qu'il appelle *l'emploi*

<footnote n="114">¹¹⁴ Bien que fréquente au Maghreb, elle est également attestée en français méridional, aussi est-il difficile de mettre cette formulation sur le compte exclusif de l'arabe (idée courante) sans évoquer le domaine occitano-roman, important pour la genèse du français d'Afrique du Nord.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ Ainsi naissent les traits ou indicateurs dialectaux, et c'était une idée de Lanly, dialectologue et sociolinguiste, que de pister des innovations qui, à terme, auraient probablement débouché sur une nouvelle organisation systémique. On peut ainsi se demander logiquement si l'abréviation *agent de police > agent* n'est pas une ce ces innovations/spécialisations (*agent* plutôt que *flic*, *poulet* etc. plus attendus en français populaire général). La syntaxe n'est pas en reste, avec des dispositions (*La honte à la figure, j'avais, de traverser tout Bab-el-Oued*) qui ne manquent pas d'évoquer cette « destruction du français » qu'évoque André Lanly. Bien que de phénomènes comparables se retrouvent en français populaire général.</footnote>
étendu de la préposition à (Y en a un qui s'est avancé à Coco)<fnref n="116" />, ou
le « dis »<fnref n="117" /> incontestablement pied-noir, divers déplacements
lexicaux, ou innovations comme le taquel<fnref n="118" />, le sémantisme local
ambigu du mot frère. Avec ce dernier s'ouvrent les rencontres avec
l'arabe, plus généralement lexicales et sémantiques que morpho-
syntaxiques. L'échange rapide montre bien qu'on part d'une définition
de dictionnaire (frère = fils du même père/de la même mère),
contestée par l'adversaire (Qui, ton frère ?), d'où la solution (c'est
comme {si c'était} mon frère), qui suppose bien un moment de
confusion avec l'emploi de frère lato sensu, commun en arabe<fnref n="119" />.

Mais cette rencontre éventuelle du français avec l'arabe (et avec
l'espagnol<fnref n="120" />, voire l'italien), dépasse le strict compartiment langagier.
Elle est éminemment culturelle, car c'est un véritable esprit de place
publique qui apparaît sous nos yeux, celui d'une société de la honte
publique, de la vergogne (fr.), verguenza (esp.), vergonya (cat.),
vergogna (it.)<fnref n="121" />. C'est en effet moins la honte personnelle qui ressort

<footnote n="116">¹¹⁶ Une préposition passe-partout est un indice intéressant de réduction systémique, qui ne manque pas de raccorder indirectement aux réductions paradigmatisques normales de la langue française et de toutes les variétés de contact antérieures ou à venir au Maghreb. Un créole nord-africain se préparait-il dans les dernières décennies de la colonisation française ?</footnote>

<footnote n="117">117 Sans compter la mouillure qui n'apparaît pas à l'écrit (dï), tout aussi caractéristique que la lexie elle-même en discours. Ce dis (qui se place souvent en début ou fin d'énoncé, c'est un phatique) fait partie d'un ensemble de balises rituelles et typisantes, comme le poh ! poh ! poh ! (devenu proprement caricatural), le aouah !, le madone etc. (un madone de chien = un chien énorme).</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Coup de poing sec, non retenu, efficace, qui classe et valorise publiquement celui qui sait le donner (voir la réflexion relative à la « place publique »). Voil aussi la parodie de Brua. Comme il s'agit d'une altercation entre jeunes, soulignons la présence du terme bagarre, mot usuel à l'époque chez les jeunes (en Algérie comme en France), vraisemblablement originaire du midi (prov. *bagarro*), d'où le pronominal *se bagarrer*, très fréquent en français d'Afrique du Nord (Lanly : 186).</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ L'arabe *khou* est la base d'un terme d'adresse extrêmement banal au Maghreb (*khouia*). Le jeune Pied-noir de Camus semble spontanément dans ce point de vue tout en paraissant conscient du problème lexico-sémantique.</footnote>

<footnote>Les rapprochements avec l'arabe, sans être toujours faciles à prouver ne manquent pas d'être intéressants. Par exemple, le renvoi à « l'autre » (l'autre il était par terre) n'est pas sans évoquer l'arabe dialectal, qui procède de manière comparable. [ãxøR] « autre » intervient régulièrement comme forme de soutien, de mise à distance et de mépris, type : [sãffaR-l-ãxøR], litt. « le voleur l'autre », qu'on pourrait aussi traduire par « cet espèce de voleur » (avec désignation physique directe ou mentale). Il y a beaucoup de cela dans le propos observé.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Lanly (1970 : 153) estime que le *qui* utilisé ici (*Qui, ton frère* ?) est une sorte de « mot-réflexe », ou substitution à l'espagnol *qué* ? (« quoi, lequel » etc.).</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ Tir apparemment groupé des langues romanes, où le mot est issu du lat. VERECUNDIA « pudeur, réserve ». Le mot est resté très fonctionnel et sociologiquement significatif au sud. Mais par une mécanique fréquente, un remplacement s'est effectué en français où *honte* (issu du germanique) a généralement remplacé *vergogne* dans la plupart des cas. Ce dernier mot est passablement vielli en français soutenu ou littéraire (on ne l'utilise pratiquement plus aujourd'hui). En revanche s'il est encore possible en français populaire, on doit remarquer que</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

de ce faisceau que la honte d'être vu et catalogué par les autres,
comme si la société entière était présente à ce moment. Une pression
sociale qui dicte les comportements : on peut « faire le coup de
poing », on doit même faire le coup de poing pour être normal chez
les jeunes Pieds-Noirs (c'est bien porté), mais se faire arrêter par la
police (dans une Algérie française où l'on respectait fortement les
cadres nationaux et républicains) est mal vu, car alors arrive aussitôt la
stigmatisation sociale inscrite dans la lexie *la honte à la figure*<fnref n="122" />.

Il n’est pas neutre de souligner que la scène se déroule
effectivement à Bab-el-Oued, quartier populaire d’Alger. Ce quartier
fut de longue date (il est toujours d’ailleurs) une véritable mine en
matière de langue et de comportements culturels populaires. Les traits
que nous venons d’évoquer, le révèlent sans conteste et une certaine
« permanence » du quartier peut être observée, au-delà du
déplacement des langues en cours depuis l’indépendance du pays<fnref n="123" />.

La structure générale est en effet hachée, à travers des segments en
outre brefs, plus accolés que reliés syntaxiquement (Alors le monde il
est venu/La bagarre elle a commencé)<fnref n="124" /> et, de plus, souvent répétés
(Coco y tapait, moi je tapais, Lucien y tapait)<fnref n="125" />, ou repris (rien qu’un
y lui a donné, pas deux, un)<fnref n="126" />. La combinaison de ces traits fournit en

<footnote>l'Afrique du Nord lui a permis de se régénérer au contact de l'espagnol, de l'italien ou de l'arabe lui-même. Le qualificatif de sans vergogne était très courant en Algérie, notamment soutenu, sans doute favorisé par le sin vergüenza des Français d'origine espagnole. Un sans vergogne est un effronté, un dépravé, un asocial (à des degrés divers), ce que ne veut sans doute pas paraître le jeune de Camus.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Cette lexie a depuis été reprise comme titre d'ouvrage, celui de Elie-Georges Berreby, *La honte à la figure*, paru en 1995 (Actes Sud, Littérature/Cactus), 168 pages.</footnote>

<footnote>Cette manière d'évoquer une forme de « honte sociale », plus justement d'un manque de pudeur en public qui expose à la vindicte populaire trouve un écho dans la place qu'occupent les différentes locutions parallèles de l'arabe, autour du type [hāšma] « honte », [hāšma] « honteux », qui traduisent toutes la même pression sociale (h, spirante pharyngale sourde, voir : 6).</footnote>

<footnote n="123">¹²³ Ainsi Labiba Daifallah (1998) rappelle-t-elle que le parler de quartiers d'Alger comme la Casbah ou Bab-el-Oued est perçu par des informatrices féminines comme « sec », « macho », ce qui prolonge assez bien l'échange rapporté par Camus.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ L'une des caractérisations de Bernstein concerne l'organisation difficile d'une phrase complexe avec jeu organisé de relateurs syntaxiques et de propositions reliées.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ Qui pointe une forme d'inaptitude à varier les thématiques.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ Si l'on remarque en général le manque de précision du « code restreint », ce point particulier semble illustrer au contraire une volonté de très grande précision, mais ponctuelle en quelque sorte. Car ce que le narrateur veut souligner, c'est bien la qualité et la force du coup de poing de</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

effet un discours certes efficace (ou du moins largement suffisant) pour rapporter la scène, mais dans une forme extrêmement ritualisée (ou conventionnelle) et peu argumentée. On rappellera que pour Bernstein, cette forme d'expression est régulièrement liée à une « rhétorique du consentement ou de l'appel au consensus », ce qui rejoint l'approche précédente par la « place publique ». On voit bien que le narrateur parle pour une galerie plus que pour un interlocuteur, c'est l'ensemble du groupe social qu'il convoque, qu'il se donne pour public et pour juge, qu'il prend à témoin<fnref n="127" />.

Un dernier trait doit être souligné, celui du recours direct aux objets<fnref n="128" />. Dans une rhétorique du consensus, on serait présumé parler peu car les autres voient ce que vous voyez aussi, on peut donc faire l'économie de le dire et l'on reste prisonnier de l'objet. Évoquer l'objet peut donc suffire, et l'on voit alors que le narrateur économise encore plus en produisant une onomatopée (« oua, oua », qu'y faisait) ou en mimant le mouvement (et avec la tête : « Bom, bom »).

On sait que la question pendante de la « pauvreté » du langage a valu de nombreuses critiques à Basil Bernstein. Comme l'écrivaient Jean-Baptiste Marcellesi et Bernard Gardin (1976 : 110) *langage et pauvreté* constituent sans doute une *problématique faussée*. À défaut d'évoquer une *pauvreté* du texte rapporté par Camus, on peut au moins en constater le caractère rudimentaire, économique, ce qui veut dire en même temps optimal<fnref n="129" />. Car celui qui produit ce texte s'en tient constamment au minimum nécessaire : a) pour se faire comprendre, b) pour valoriser son identité personnelle dans le groupe de référence. C'est en ce sens que l'adjectif « optimal » peut ici commuter avec « pauvre »<fnref n="130" />.

<footnote>Coco, produisant ainsi un éloge appuyé des aptitudes de ce dernier sur la place publique déjà évoquée.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ C'est évidemment une des explications du fameux « dis ! » déjà évoqué.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ Vers cette perspective converge également la mise en relief des substantifs vedettes (plus généralement en français populaire), qui provoque une modification notable de l'ordre des mots. De telles focalisations sont fréquentes en Afrique du Nord. À La honte, j'avais, de traverser tout Bab-el-Oued correspond par exemple chez Cagayous : *Honte j'ai de sortir pourquoi les camarades y me font marronner* (Lanly 1970 : 237).</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ En réalité, cette fonctionnalité du parler ordinaire n'enlève rien à l'effet d'imprécision et d'incohérence relative qu'en retirent des observateurs extérieurs à ce monde particulier. Ce point de vue est en fait celui de l'étude bernsteinienne, ce qui n'a pas été suffisamment souligné sans doute.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ L'un des problèmes avec la « pauvreté » est qu'elle n'est jamais que relative et donc toujours plus ou moins arbitraire (d'autant qu'on est toujours le pauvre de quelqu'un d'autre), au sein d'une société de l'écrit (Europe de l'Ouest) qui valorise les formes écrites, livresques et littéraires de la langue pour ce qui concerne l'accès au pouvoir social. En ce sens, la langue des classes sociales</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

*

Oran, ville marquée par son passé espagnol<fnref n="131" />, a reçu en outre une très forte immigration coloniale d'origine hispanique. Ce flot entretenu à partir des régions méridionales d'Espagne très proches (Andalousie, Pays valencien et alicantin) a maintenu très tard ce voisinage paysager et culturel avec l'Espagne.

Variation identitaire et variation langagière, hier comme aujourd'hui, opposent vivement Algérois et Oranais, ainsi que le souligne à plusieurs reprises Albert Camus<fnref n="132" />.

On pouvait ainsi repérer immédiatement un Français d'Oran notamment pour son traitement des nasales (voir ici *bambans* pour *bombons*), outre différents traits partagés avec d'autres français locaux d'Afrique du Nord (*tyas* pour *tu as/anaphore : les doublures elles se touchent*, rection prépositionnelle de l'infinitif complément : *les gens y viennent à te casser les bambans*) ou plus globalement le français populaire (*être > être*, *parce que > pasqu*'). En outre et surtout, le taux d'emprunts ou d'interférences avec l'ibéro-roman, voire l'occitano-roman<fnref n="133" />, était élevé, ce que l'on vérifie sans peine ici. L'espagnol fournissait naturellement bon nombre de lexies ordinaires, notamment intégrées sous leur forme primitivement andalouse ou valencienne, type *awa limon* (*< esp. agua limón*>) ou *mouna* (*< val. mona*)<fnref n="134" />.

<footnote>dominées est parfaitement suffisante pour les besoins ordinaires de ces classes, compte tenu de la part infime de pouvoir que leur concède la société globale.</footnote>

<footnote>Cette réflexion incidente n'est pas sans intérêt pour le Maghreb d'hier et celui d'aujourd'hui. La survalorisation des langues écrites, dites normées (français, arabe—notamment dans ses versions les plus soutenues—) est un phénomène visible et constant. C'est aussi l'indice d'une fracture et d'un déséquilibre politique non favorables à la résolution des problèmes langagiers, culturels et économiques des trois pays considérés. Cela vaut toujours pour l'arabe dit dialectal.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ Oran est l'objet d'occupations militaires espagnoles et d'installations plus ou plus moins durables depuis le début du XVIIᵉ siècle, dans la logique profonde des phénomènes de la « descente » ibéro-romane plus haut évoquée. Avec des hauts et des bas, cette présence espagnole s'est maintenue pourtant jusqu'à la fin du XVIIIᵉ siècle, les Espagnols cédant la ville en 1791 (c'est donc donc dire, finalement, quelques années seulement avant la colonisation française). Cette histoire espagnole d'Oran est très mouvementée et montre la difficulté du pouvoir espagnol à contrôler la région en profondeur. En fin de compte, avec Oran, l'Espagne fondait un système d'enclaves, tel qu'il se maintient plus à l'ouest sous nos yeux (Melilla, Ceuta).</footnote>

<footnote n="132">¹³² Il faut également rappeler que le français régional d'Algérie variait aussi dans l'Est (région de Bône/Annaba), où les phénomènes de contact avec le sicilien et l'italien lui procuraient d'autres conformations. Le parallélisme entre *oranais* (+ ibéro-roman) et *bônois* (+ italo-roman) est assez connu, chaque région ayant développé ses propres innovations, lexicales notamment.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ Si l'on se base sur la théorie romanistique de Pierre Bec (1963), les parler s de Valence, d'Alicante, des Baléares (globalement le catalan) font effectivement partie du taxon ou groupe occitano-roman.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ Voir ici Lanly (1970 : 123 à 157) qui aborde longuement les apports du « bilinguisme hispano-français ». La réalisation [gw] > [w] est une réalisation méridionale, non conforme au castillan soutenu. La *mona* (ou *mouna*) est une brioche ronde de Pâques, typique du sud du domaine</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

On comprend ainsi que les variétés ibéro-romanes ont été à peu près constamment parlées à côté du français, car la source de l’alternance est souvent (mais pas toujours) un bilinguisme poussé, un rapprochement quotidien entre les langues qui échangent. Cela suppose un ensemble de conditions sociales dont la densité et le caractère grégaire des groupes en question d’une part, et une volonté réelle de rejoindre la langue de la République et de la colonie d’autre part<fnref n="135" />. À ces deux conditions principales peut se mettre en place un français local, très complémentaire de pratiques ibéro-romanes, elles-mêmes appelées à régresser avec le temps.

Dans le texte proposé, la locutrice paraît représentative de nombre d'Oranais du milieu du XXe siècle, sachant probablement s'exprimer en espagnol ordinaire (au moins pour les segments fondamentaux) mais n'utilisant probablement cette langue que dans certains cadres convenus (quartier, commerce, avec des amies etc.). La connaissance de cette langue doit être toutefois suffisamment bonne pour permettre des mélanges autres que lexicaux (dernière partie du texte).

*

Retenons de cette brève incursion l'idée principale que toute langue au départ extérieure au Maghreb (c'est le cas, historiquement, de l'arabe, puis du français notamment, de l'espagnol également) s'adapte aux profils historiques et sociologiques des gens qui vivent ici, c'est-à-dire à leurs origines linguistiques et culturelles comme à leurs activités économiques, leurs positionnements identitaires et leur dynamique langagière collective (la francisation en l'occurrence)<fnref n="136" />.

<footnote>valencien, surmontée de sucre concassé et d'un œuf. Avec les traditions collectives qui l'accompagnent, c'est assurément un des phénomènes marquants de la culture pied-noir de l'ouest algérien, à présent très répandu dans le sud de la France du fait de l'installation des « rapatriés ». D'après Lanly (1970 : 124), qui cite un article de M. Bataillon (1937), ce terme pourrait venir de latin MÜNDA, désignant un pain de luxe dans l'armée romaine. La réduction [nd] > [n] est en effet normale dans la typologie du catalan, qui réalise [muna] ou [móno].</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ Phénomène évidemment lié à la scolarisation obligatoire, à la conscription, qui ont joué un rôle essentiel dans la production de l'ethnotype pied-noir.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ Comme on le voit à plusieurs reprises, la diversité anthropologique et langagière est importante, et c'est pourquoi de grands modèles ou projets globalisants apparaissent régulièrement au Maghreb pour tendre à fédérer l'ensemble. C'est le cas, bien que le rapprochement puisse paraître paradoxal, de l'arabo-islamisme comme de la colonisation. À chaque fois un projet d'ensemble est présumé faire converger des segments naturellement épars vers une identité commune. Mais en fait, aucun de ces projets ne parvient à faire converger parfaitement les segments. La variation et les forces de dispersion sont puissantes, comme le montrent bien : a) ces échantillons de français régionaux, b) les fractionnements dialectaux de l'arabe, c) la rémanence du berbère.</footnote>
Un détour par le maltais

Le contact romano-sémitique qui nous interpelle à plusieurs
reprises dans ce livre possède de fait une retombée linguistique
systémique, génétique et institutionnelle rare, que nous avons intérêt à
évoquer si l'on veut situer plus correctement le Maghreb dans son
cadre méditerranéen occidental. Il s'agit du maltais, langue sémitique
ayant intégré la pression lexicale italo-romane dans son système, et à
cet égard preuve concrète de ce qu'un long contact des langues
romanes et chamito-sémitiques en Méditerranée a pu donner<fnref n="137" />.

La nature du maltais (maltese) pose en effet différents problèmes
sociolinguistiques et identitaires très significatifs de notre région
d'étude, d'autant que la position de l'archipel maltais est
géographiquement remarquable<fnref n="138" />. S'agit-il bien d'un rameau de
l'arabe en somme légèrement déporté de sa famille originelle sous la
pression d'emprunts massifs à la Romania ? ou pourquoi pas d'une
forme de lente créolisation comme semblent le postuler certains ?

Cette dernière approche ne semble pas la plus appropriée car les
structures fondamentales du maltais sont en grande partie celles des
arabes dialectaux maghrébins. Il n'y a là rien de surprenant si l'on sait
que l'arabe fut implanté à Malte par des occupations venues d'Afrique
du Nord, dont en dernier lieu celle des Aghlabides puis des Fatimides
en particulier, venus de Tunisie au IXe siècle.

On a évoqué plus haut la politique des dynasties normandes sur le « pont » sicilo-tunisien, aux XIe et XIIe siècles, mêlant actions militaires vigoureuses et tolérance réelle. Après la prise de Malte par les Normands (1091), il est vraisemblable qu'aucune action radicale ne fut conduite contre l'arabité ou l'islam, situation moins tendue qu'en Sicile (Aziz 1990). Au milieu du XIIIe siècle des estimations (Godechot 1970) laissent à penser que la population est toujours musulmane à 70 % environ, 20 % chrétienne, et moins de 5 % juive.

<footnote n="137">137 Voir par exemple Joseph Aquilina (1959), Fernande Krier (1976, 1999). Pour des présentations récentes et ramassées, I. Badia i Capdevila (2004), J.-M. Brincat (2005). On utilise également dans cette partie des observations de Cassar-Pullicino & Galley (1981).</footnote>

<footnote n="138">138 Malte se trouve en effet au sud de la Sicile, en face de la Tunisie et de la Libye. Ces îles sont relativement peu éloignées (moins de 100 Kms pour la Sicile, environ 300 Kms pour la Tunisie et la Libye). On distingue trois îles de tailles différentes, du nord au sud : Gozo, Comino et Malte (Malta). Malte fonctionne réellement comme un verrou entre les deux bassins occidental et oriental de la Méditerranée. Comme le souligne Brincat (2005), elle se trouve au centre à peu près exact de la Méditerranée. Cette position en a fait un carrefour culturel mais aussi géostratégique d'importance. La sociolinguistique maltaise que nous évoquons dans cette partie exprime très bien cette situation de l'archipel. Sur ce thème du « carrefour », voir encore Vanhove (1994).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

On retrouverait ainsi des proportions ne manquant pas d'évoquer la situation du Maghreb au même moment, avec maintien de communautés chrétiennes, certes en réduction. Durant cette période, l'arabe a donc pu poursuivre sa stabilisation, tout en se développant sans contact direct avec l'Afrique mais en se plaçant désormais dans l'attraction romane. Le dernier phénomène à mentionner est celui de l'expulsion des musulmans de Malte. La période de tolérance se termine bientôt, et Frédéric II fait expulser cette population au milieu du XIIIe siècle, avant que Ferdinand II d'Aragon, sous la domination catalano-aragonaise, ne fasse à sont tour expulser les Juifs en 1492. Ces décisions rappelant celles que l'on a observé pour l'ouest ibéro-roman, ont certainement accéléré le trajet vers la chrétienté intégrale de Malte<fnref n="139" />. Les ingrédients fondamentaux du maltais (langue et culture) sont là :

- possibilité de maintenir un idiome sémitique<fnref n="140" />, plus justement arabe, avec décrochement entre langue arabe et islam, décrochement exploité au maximum par la collectivité, finalement comme garantie de perpétuation de l'arabe.

- absorption de la pression romane, puis de celle de l'anglais, par un taux d'emprunts exceptionnellement élevé et la production de systèmes interférentiels (code-switching, alternance). Cette évolution, qui n'affecte pas fondamentalement le système typologique de reconnaissance de l'arabe est en outre une garantie de modernisation culturelle panchronique<fnref n="141" />.

Suivant la formule de Joseph Aquilina (1959)<fnref n="142" />, la langue maltaise peut en effet se définir comme « sémitique de structure et romane de superstructure ». Mais le défaut de cette formule, pourtant

<footnote n="139">¹³⁹ Ce bref rappel montre bien qu’il n’est pas possible de considérer la dynamique des langues en présence sans s’appuyer sur les versants politiques et identitaires. La logique commune observable tant à Malte qu’au Maghreb est bien celle d’une interface monde roman/ monde chamito-sémitique, mais avec des basculement identitaires d’ensemble soit vers l’islam, soit vers la chrétienté, ce qui entretient ensuite une différence comportementale autour d’objets en réalité très proches les uns des autres.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ À la différence du sud de l’Espagne ou de la Sicile où une intolérance plus radicale et de plus en plus articulée sur un tissu ethno-identitaire romano-chrétien dense n’ont pas laissé aux arabes régionaux la possibilité de s’établir.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ Elle permet à toute époque au maltais de s’approvisionner en tant que de besoin aux sources européennes, sans tabou, comme on le verra dans cette partie.</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² Notamment reprise par Cassar-Pullicino & Galley (1981 : 10).</footnote>
relativement juste en diachronie et à première vue<sup>143</sup>, est de risquer d'approcher le maltais (et par ailleurs toute langue en diachronie) comme une sorte de millefeuilles dont les couches s'empileraient à la manière de ce que l'on voit par exemple dans une coupe archéologique. Sans trop développer ici cette théorie, il faut insister sur le fait que tous les segments constitutifs d'une langue ne jouent pas le même rôle, ne présentent pas le même degré d'adhérence au système structural de reconnaissance de la dite langue. Ainsi le lexique révèle-t-il un caractère superficiel, hybride au fond : il est libre dans la mesure où il peut se ressourcer à volonté et en tant que de besoin, il est également structurellement contraint car différents accommodements (phonologiques, morphologiques et syntaxiques) sont nécessaires pour qu'il s'insère systémiquement dans la langue qui accueille.

Il n'y a pas cette souplesse fonctionnelle et sociolinguistique pour les phénomènes de phonologie et de morpho-syntaxe, ce que Joseph Aquilina appelle ici la *structure*. Une langue, son système, sa typologie, se reconnaissent aux fondements phonologiques, aux mécanismes grammaticaux fondamentaux<sup>144</sup>. Dès lors que cette base d'ensemble, ces fondamentaux sont attaqués systémiquement, on est en passe de risquer un éclatement rapide du noyau de reconnaissance. C'est par exemple ce qui s'est produit dans la formation des langues romanes (par radicalisation des modifications de structure : déclinaisons, conjugaisons etc.). C'est également assez clair dans la formation des variétés de contact plus haut examinées et dans le cas des créoles. Le reste est affaire de degré et de cadre social. Par exemple, la *lingua franca* (qui n'a jamais touché qu'une partie des populations en contact) n'a jamais débouché sur une langue nouvelle, mais les créoles oui, ils sont des langues nouvelles, notamment du fait que leurs locuteurs sont *tous les locuteurs* (ou du moins l'immense majorité) de la société considérée. Un cap essentiel est également passé quand cette langue (le « vrai » créole donc) devient en effet langue maternelle<sup>145</sup>. Les spécialistes des créoles nous pardonneront

<footnote n="143"><sup>143</sup> La partie importante est ici celle qui affirme la structure, et donc la présence de l'arabe.</footnote>

<footnote n="144"><sup>144</sup> De ce point de vue, et même si des réserves sont apportées sur tel ou tel point, le maltais, comme le constatent plusieurs observateurs, est bien de l'arabe (point de vue « interne » ou structuraliste). Le reconnaître, l'assumer est une autre question, comme on le soulignera plus loin (point de vue « externe » ou sociolinguistique).</footnote>

<footnote n="145"><sup>145</sup> C'est pourquoi il était important de comprendre plus haut que la *lingua franca* ne fut sans doute jamais la langue maternelle de qui que ce soit. Par ailleurs, les moutures locales du français « pied-</footnote>
de telles simplifications, mais il faut néanmoins envisager cette question, ne serait-ce que brièvement. Car l'enjeu concerne bien entendu le maltais mais aussi le dépasse. Cette langue est-elle sur la voie d'une créolisation ?

On voit bien qu'à défaut de se baser sur une théorie solide du changement, beaucoup prennent l'envahissement lexical, certes massif, mais structurellement superficiel, pour un signe de créolisation, ce qu'il n'est pas. Les données sont certes impressionnantes et conduisent éventuellement à des interrogations. D'après une étude des étymologies établies sur la base du dictionnaire de J. Aquilina (1987-1990), Brincat (2005) conclut que 32,41 % des matériaux sont d'origine arabe, contre 52,46 % d'origine italo-romane et 6,12 d'origine anglaise<fnref n="146" />. Comme l'écrit cet auteur c'est « une formule inhabituelle », même si l'on observe que les mots d'origine arabe sont des mots fréquents et fondamentaux (voir plus bas). D'où l'idée, en vérité peu ou incomplètement exprimée, d'une forme de saturation de la langue maltaise par du lexique d'origine européenne. Et pourtant, même avec un tel taux, le maltais reste sans doute de l'arabe.

L'intérêt pour nous est que Malte et le maltais constituent en fait la version extrême d'un processus régional plus vaste où se produit une compression des langues de large envergure, processus qui explique une grande partie de ce que nous observons au Maghreb. Je faisais remarquer il y a quelques années que le berbère de Djerba se trouvait dans une logique comparable, avec environ 20 % de lexique originaire de l'arabe (Manzano 1999-c). Pour autant, il s'agissait bien de berbère, mais d'un berbère plutôt cryptique, réservé à certains types de relations sociales et professionnelles. Cette approche a été confirmée récemment. D'après Gabsi [son étude] « démontre que tandis que le berbère tunisien est significativement influencé par l'arabe au niveau

<footnote>noir », également évoquées, qui se trouvaient sur la même voie d'évolution systémique éventuelle, n'auront jamais eu le temps de produire leurs propres conséquences.</footnote>

<footnote n="146">146 Il faut ici rappeler que l'italien fut langue de culture et d'enseignement au XIXe siècle et que l'anglais, en début de la domination anglaise depuis 1800-1814, n'est vraiment entré dans le système que récemment, au début du XXe siècle et depuis l'indépendance de Malte (1964), ce qui ne manque pas de pointer des rapprochements avec certaines phases de la politique linguistique maghrébine (la langue de l'ancien colonisateur pourrait se répandre plus facilement hors tutelle). Pour l'italien, c'est la montée nationalististe et fasciste qui a finalement permis qu'on le repousse collectivement dans les années 30, bien que son influence soit restée importante et sa connaissance relativement répandue. Le tandem maltais/anglais se met en place depuis cette époque.</footnote>
lexical, il démontre une résistance structurale en dépit du manque de
locuteurs monolingués » (Gabsi 2011 : 153).

Pour le maltais, une différence importante est qu’il est institutionnalisé, conçu comme langue identitaire et de reconnaissance collective, quel que soit son taux de lexique d’origine étrangère. Apparemment ceci le distingue du berbère, le protège et peut même, on l’aura compris, lui permettre d’affirmer sa différence culturelle par rapport à l’arabe « proprement dit ». Rien ne garantit que le berbère du sud tunisien s’en sorte aussi bien à terme (c’est plutôt le contraire), car celui-ci est fondamentalement une langue cachée, non officialisée. Ce petit développement montre pourtant qu’il serait particulièrement intéressant que des rapprochements d’études (jusqu’à présent plutôt séparées les unes des autres) se fassent bientôt. Leurs convergences seraient sans doute utiles ponctuellement quant à la connaissance des mécanismes linguistiques et identitaires dans cette partie de la Méditerranée occidentale. Mais surtout elles seraient probablement du plus haut intérêt pour la connaissance concrète des processus de fusion et de changement des langues, bref de l’un des domaines les plus passionnants de la linguistique générale.

*

Au bout de ce raisonnement, le monolinguisme fondamental de
Malte est bien celui de l'arabe. Il est important de souligner que le
maltais, en dépit d'influences romanes d'une telle ampleur et de son
contact avec des langues véhiculaires comme l'italien ou l'anglais,
reste très usuel. D'après divers recensements ou études de la fin du
XXe siècle, citées notamment par Capdevilla (2004), la quasi-totalité
de la population se déclare de langue maternelle maltaise et assure
pratiquer cette langue. Il sera intéressant de voir plus tard si ces taux
peuvent se modifier, dès lors que Malte est clairement engagée dans
une voie d'intégration, d'aspiration « anglophonique », et qu'elle
participe sans réserve à la communauté européenne (espace Schengen,
zone euro), le maltais étant désormais l'une des langues officielles de
l'Union européenne<fnref n="147" />. Des inconnues subsistent, notamment

<footnote n="147">147 Situation pour le moins curieuse mais politiquement cohérente, qui a conduit l'arabe (certes « maltais », à devenir langue officielle de l'Europe, avec seulement 400.000 habitants (c'est le plus petit État d'Europe). Ce n'est pas un des moindres paradoxes de l'Union Européenne au moment où des langues de bien plus grande distribution (comme le catalan, plusieurs millions de locuteurs) ne parviennent pas à sortir de leur statut de langues régionales d'Europe. Où l'on voit que les incidences d'un paysage linguistique donné ne sont jamais parfaitement prévisibles.</footnote>
concernant les aptitudes à la saturation éventuelle ultérieure du système par l'anglais, et à l'évacuation par ce dernier<fnref n="148" />.

*

La concordance entre arabe maghrébin et maltais porte sur la plupart des matériaux : conjugaisons, aspects, négation discontinue, numération et matériel syntaxique fondamental (pronoms, relateurs, adverbes). Ces différents secteurs sont clairement reconnaissables, fonctionnels, et semble-t-il accessibles pour un locuteur d'arabe maghrébin, bien que du matériel roman soit parvenu à s'infiltrer, par exemple dans les adverbes (type *forsi* « peut-être », *dritt* « droit »). De ce point de vue, le système semble donc la concrétisation d'une branche de l'arabe nord-africain<fnref n="149" />, bien que cette branche ait évolué séparément (et donc probablement divergé) depuis plusieurs siècles et qu'on puisse qualifier cet arabe de « périphérique » (Vanhove 1993)<fnref n="150" />. Compte tenu de la distance diachronique de la séparation entre maltais et dialectaux maghrébins, il est même plutôt surprenant d'observer une distance linguistique aussi ténue<fnref n="151" />.

Le lexique du maltais, comme on l'a dit, témoigne de la pression ancienne des langues romanes (italo-roman en premier lieu, français à un degré moindre), à laquelle s'est ajoutée celle de l'anglais depuis le XIXe siècle. Cette pression peut être éclairée de plusieurs manières.

Si l'on raisonne par champs notionnels, on peut remarquer ce qui suit. Le lexique fondamental originel est resté essentiellement arabe<fnref n="152" /> : expression des découpages temporels, jours de la semaine, terminologie géo-climatique fondamentale, parties du corps etc. Des emprunts romans sont certes possibles mais restent minoritaires, type *minuta* « minute » (mais *xahar* « mois », *jum* « jour », *il-hadd*

<footnote n="148">¹⁴⁸ On peut douter de ce type d'hypothèse, pour les décennies qui viennent en tout cas, quelle que soit la dynamique sociolinguistique de l'anglais. La population maltaise a conservé son arabe car elle a su lui donner un emplacement précis (véhicule traditionnel d'expérience, d'identité propre et de maîtrise du territoire) dans un cadre sociolinguistique englobant et plurilingue. Cette opiniatréte et la logique même du contact des langues devraient contribuer à la protection du maltais.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ En même temps, ce qui n'est pas contradictoire, on rapporte souvent le maltais à une « branche » de localisation européenne ancienne (médiévale : Sicile notamment, donc arabe « sicilien »), qui aurait globalement disparu depuis (à l'exception, précisément, du maltais).</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ Cette notion d'arabe « périphérique » mériterait d'être davantage réfélechie et sans doute modulée. On la retrouve dans différentes publications, dont la présentation de Kees Versteegh (2011). Elle paraît à maints égards réductrice.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Il est en outre probable que la « séparation » doive être relativisée. Le maltais semble bien être resté la langue fondamentale ou langue natale des couches populaires, ce qui peut avoir contribué à fixer largement le profil « maghrébin » de l'arabe maltais, le libérant aussi de la tutelle « classique » qui pèse sur le Maghreb.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² Tous les exemples qui suivent sont donnés dans l'orthographe usuelle du maltais.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

« dimanche »), *tramuntana* « nord », *punent* « ouest » (mais ruh « vent », *xemx* « soleil », *xita* « pluie ») *kampanja* « campagne », *muntanja* « montagne »<fnref n="153" />, *bosk* « forêt » (mais *art* « terre », *bir* « puits », *siĝra* « arbre »), *pulmun* « poumon » (mais *qalb* « cœur », *ras* « tête », *widna* « oreille »)<fnref n="154" />.

Les champs qui précèdent sont donc relativement préservés. En revanche, d'autres, plus en rapport avec les mouvements sociaux, la modernité, s'avèrent plus perméables. Ainsi l'économie au sens large (*socjeta* « société », *l-agrikultura* « agriculture», *trasferiment* « virement », *kambju* « change »). Dans ce type de champ, un sondage statistique montre qu'on se situe aux environs de 60 % (voire parfois nettement plus) de mots issus des langues européennes. Dans ce cas, ce sont les mots arabes qui sont les plus rares, tout en restant encore une fois proches des dialectaux maghrébins (*suq* « marché », *hanut* « épicerie »). Différents champs complémentaires (politique, éducation, relations sociales et parenté, hôtellerie, transports, alimentation<fnref n="155" />) confirment cette inversion (ou cette tendance à l'inversion) des taux. Voir pêle-mêle ces quelques exemples : *nazzjon* « nation », *gvern* « gouvernement », *skola* « école », *università* « université », *sinjur* « monsieur », *kunjom* « nom », *familja* « famille », *genituri* « parents », *breakfast* (ou) *kolazjon* « petit déjeuner », *xugaman* « serviette », *furketta* « fourchette », *mutur* « moto », *karrozza* « voiture », *kafe* « café », *kejk* « gâteau », *birra* « bière ». Dans la plupart des cas, la source romane<fnref n="156" /> (italo-roman en premier lieu<fnref n="157" />) est visible, la source anglaise moins fréquente donc et

<footnote n="153">¹⁵³ On utilise également *gebel* (ar.), car des doublets arabe/roman de ce type sont cohérents dans le système global. Compte tenu du statut de l'anglais (langue co-officiable), d'autres sont possibles ou sont à prévoir pour le couple arabe/anglais, notamment dans les zones sociétales les plus touchées par l'anglicisation.</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Dans ces différents champs, la part du roman reste peu, voire très peu élevée (quelques % au maximum), ce qui confirme une arabité fondamentale et, du même coup, une réelle proximité avec les matériaux des arabes maghrébins (intercompréhension non problématique comme le montrent aisément les quelques exemples proposés, aux quelques adaptations prés).</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ Si l'on a la série originelle *hobz* « pain », *halib* « lait » ou *hut* « poisson », on a par ailleurs une liste très importante de mots issus du roman (*krema* « crème », *gelat* « glace », *mustarda* « moutarde », ou (moins souvent) de l'anglais : *drink* « boisson », *butir* « beurre ». Enfin, pour des raisons cultuelles évidentes, sont évidemment actualisées des dénominations locales relatives au porc et à ses dérivés (type *perzut* « jambon »).</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ Le maltais a également des mots d'origine française. Parmi les plus souvent évoqués, exemplaires, *bongu*, *bonswa* ou *swarè*. Cet échantillon nous rappelle avec force le caractère de langue policée ou de langue des relations sociales dévolu au français au cours du XIXe siècle notamment.</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷ La structure phonétique des emprunts, comme le cadre socio-culturel permettent parfois de préciser si ces emprunts sont issus avec plus ou moins d'ancienneté du sud de l'Italie, ou viennent</footnote>
bien plus reliée à la modernité (ou à la technicité) que la précédente, types transparents *cips*, *plejer*, *drajver*.

On remarquera par ailleurs que le système verbal du maltais accueille et intègre morphologiquement de nombreux lexèmes romans, dans l'optique que nous évoquons plus bas à propos du Maghreb. D'où des séries du type *tipprova* « essayer » (< it. *provare*), *tirrispondi* « répondre » (< *rispondere*), *tinjora* « ignorer » (< *ignorare*)$^{158}$. Un sas fonctionnel est ainsi ménagé entre les deux langues en contact, le verbe produit pouvant ainsi se moduler en aspects (accompli/inaccompli) et s'intégrer plus globalement dans le système morphosyntaxique. Sans doute l'ouverture est-elle potentiellement plus importante dans le système verbal du maltais qu'au Maghreb, car le premier n'a guère de tabous en matière d'enrichissement « roman » ou « anglo-saxon » (l'histoire et la culture l'expliquent), tandis que les arabes dialectaux du Maghreb, notamment reliés par une référence éducative, administrative et culturelle constante aux formes hautes, historiques ou « pures » de l'arabe (standard, classique etc.), se présentent comme plus circonspects à cet égard. Mais l'un dans l'autre, les attitudes de fait sont très proches.

*

On ne peut développer davantage ce point, mais la toponymie maltaise est fondamentalement arabe, tout en accueillant une série de formations romanes (ou anglaises) notamment reliées à la culture chrétienne. D'où des formations comme *Gharb* « ouest », *Ras*$^{159}$ *il-Bajda* « cap blanc » [Gozo] ou *Marsa* « port », *Mdina* « ville » [Malte], en face de formations typiquement liées à l'identité catholique, comme *San Lawrenz, Santa Lucija* [Gozo]. Dans le cadre historique plurilingue que nous avons souligné, toutes sortes de rencontres sont ensuite possibles, du type *Ras il pelligrin* « cap du pèlerin », *Sant Julian's point, Ta'l-Isperanza bridge* « pont de l'espérance » etc. [Malte].

Toutes les composantes peuvent donc être mises à contribution, mais on voit bien que le matériel fondamental ordinaire (les appellatifs

<footnote>plus récemment de l'italien de référence. Ainsi des mots comme *skola* « école », *genituri* « parents » ou *nannu* « grand-père » (absence de diptongaison vs. it. *scuola/* mutation o > u des atones) évoquent-ils plutôt le premier cas, et *xugaman* ou *università* (< it. *asciugamano, università*) le second.</footnote>

<footnote>$^{158}$ C'est ce que font plus bas un arabophone de Ceuta ainsi qu'un berbérophone d'Algérie (illustration n° 21 : 268).</footnote>

<footnote>$^{159}$ *Ras* est la « tête » en langue ordinaire, la « pointe », le « cap » en toponymie.</footnote>
récurrents) est incontestablement celui de l'arabe : wied « rivière », bir « puits », ġebel « mont, montagne », ghar « caverne » etc.

*

Un dernier phénomène qu’il faut évoquer est celui de l’existence de variétés interférentielles à Malte (maltais/anglais), localement qualifiées de maltish et minglish. Sans entrer dans le détail technique des processus, la ressemblance avec ce qui s’observe au Maghreb est manifeste. Sans doute, de telles variétés touchent-elles d’abord et par principe de bons locuteurs des deux langues, notamment formés dans un cadre éducatif ou administratif bilingue. Mais il est remarquable d’observer qu’elles tendent aussi à se diffuser chez des locuteurs maltais ne maîtrisant pas, ou imparfaitement, l’anglais. Cela rejoint effectivement certaines observations faites plus bas qui permettent de penser que les variétés de contact, au Maghreb et à Malte, peuvent au fond prendre une bonne part d’autonomie par rapport aux deux langues qui les génèrent. Sur ce point on peut se référer à J.-M. Brincat (2005) :

> Language switching and mixing is very common. At school one hears sentences like “id-diameter, le, mhux ir-radius” (the diameter, no, not the radius) in a maths lesson; or “l-istructure tal-leaf” (the structure of the leaf) in a Biology lesson ; at home “Ġibli n-napkin minn fuq id-dishwasher” (get me the napkin which is on the dishwasher); “Tih il-bottle lill-baby” (give the bottle to the baby), and in the office: “Il-maġġoranza tat-taxpayers ma jkollomx bżonn jinllem ir-return ta’l-income tax<fnref n="160" />” (the majority of the taxpayers do not need to fill in the income tax return).<fnref n="161" />

*

Si pour finir nous nous déplaçons vers le plan identitaire, il est à souligner à Malte une forme plus ou moins nette de rejet de l'arabité, car l'arabité est le plus souvent associée à l'Islam (ce qu'on a souligné à plusieurs reprises), association que refuse évidemment une population profondément catholique. Cette manière de voir les choses

<footnote n="160">¹⁶⁰ On doit distinguer dans ces énoncés le (x), phonème chintant du maltais (type *jkollomx*), du même graphème (x), [ks] de l'anglais (type *tax*).</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ Dans son article bref mais heuristique, J.-M. Brincat précise qu’environ 1/3 des Maltais pratiquent de telles alternances. C’est en vérité une bien haute fréquence qui, à nouveau, prolonge en bonne partie ce qui s’observe au Maghreb. De même, à Malte comme au Maghreb, il est convenu de condamner ce genre de pratique, tout en la pratiquant spontanément. Sans doute le mélange n’est-il pas une « structure permanente », par définition, mais il est clair en même temps qu’il caractérise bien une zone de rencontre des langues et cultures, comme nous le soulignons à plusieurs reprises. Le mélange est donc par principe, naturel ou du moins automatique. Comme l’écrit cet auteur « one does not bother to search for the right word but speaks the one which comes up first, whether Maltese or English».</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

est d'ailleurs corroborée par l'attitude des Maghrébins ainsi que celle
qui est développée par la culture et les médias internationaux. De ce
point de vue, Malte, généralement, n'est pas présumée faire partie du
monde arabe<fnref n="162" />, et il est remarquable que beaucoup de Maghrébins (à
l'exception des linguistes maghrébins) peuvent découvrir, à
l'occasion, cette arabité de Malte qui les surprend<fnref n="163" />. On rappellera
que les Maltais eux-mêmes, ainsi que cela a été souligné plus haut à
plusieurs reprises, se sont glissés positivement dans le moule de la
colonisation française (Algérie, Tunisie), placés de facto<fnref n="164" /> dans
le camp « européen ». Au fond, le choix d'une individualisation
consensuelle à travers la désignation *maltais/maltese* résout
partiellement cette tension. Les pouvoirs publics semblent l'avoir
compris et militent assez clairement pour l'affirmation et le maintien
du maltais comme langue identitaire et, paradoxalement, comme
dernier témoin, vigoureux, de l'arabe dans le sud de l'Europe<fnref n="165" />.

Il y aurait donc une tendance au minimum euphémique pouvant
enclencher de nombreux phénomènes secondaires, d'ordre identitaire,
voire mythologique. Ainsi a-t-il existé une volonté ancienne de

<footnote n="162">162 Les Maltais sont vraisemblablement aussi arabes que les orientaux chrétiens (Libanais, Syriens, Egyptiens etc.) que personne ne se hasarderait à détacher du monde arabe. Ceci permet de voir apparaître une curieuse manière de décider : une minorité est arabe si elle parle arabe et vit dans un pays de langue majoritaire ou nationale arabe (ce pourrait être le cas de Malte), mais à condition aussi d'être confrontée à un modèle musulman majoritaire (ce qui n'est évidemment pas le cas pour Malte). Voilà sans doute pourquoi les uns et les autres sont parfaitement d'accord pour ne pas faire de Malte un pays « arabe ». Sans doute cela est-il « ethnolinguistiquement » faux, et l'on voit bien à quel point pèse la relation entre arabe et Islam. Dans le même ordre d'idée, on remarquera que les encyclopédies du monde arabe (type Boustani & Fargues 1990) ne prévoient généralement pas Malte, c'est-à-dire qu'elles ne considèrent donc pas ces îles comme « arabes ».</footnote>

<footnote n="163">163 Brincat (2005) toujours, fait le même type d'observation, mais côté européen : « [foreigners] are invariably struck by some sounds that recall Arabic ».</footnote>

<footnote n="164">164 Non sans réticences du point de vue « européen ». Tout en étant généralement distingués des « Arabes », les Maltais avaient droit dans l'Afrique du Nord française à des réserves plus ou moins nettes (suivant l'époque et les lieux), comme les Juifs par ailleurs. Cela tient, comme nous l'avons rappelé, au caractère hyper-segmenté de la société coloniale. On remarquerait sans doute, après coup, une attitude assez fréquente de dissimulation chez les Maltais d'Afrique du Nord, probablement plus ambiguï que la dissimulation des langues d'origine d'autres groupes comme l'espagnol, le catalan, l'italien, le sicilien etc. Il est vrai que pour les Maltais, la possession d'une langue structurellement très proche de la langue d'une grande partie des colonisés arabophones, pouvait être de manière ambivalente un instrument d'intelligibilité réciproque mais aussi de défiance et de rejet mutuel (notamment sur la base de l'opposition *catholiciité vs. Islam*). On peut dire que les Maltais, en Afrique du Nord et du temps de la colonisation, ont donc été placés structurellement entre le marteau et l'enclume. À maints égards, la situation actuelle des îles observées prolonge le même paradigme de difficulté de posture identitaire.</footnote>

<footnote n="165">165 « It is also the only survivor of the Arabic dialects spoken in Spain and Sicily in the Middle Ages » (Brincat 2005).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

rattacher le maltais au punique, sans passer par la case « arabe »<fnref n="166" />. Cette thèse ne résiste pas vraiment à l'examen des faits, mais elle revient assez souvent. On comprend bien qu'elle fonctionne comme une soupape de sécurité, un mode de résolution d'un traumatisme qu'on aura bien identifié précédemment. Une chose est sûre : le maltais ne peut pas venir directement, principalement, du phénicien ou punique<fnref n="167" />. Que la langue phénicienne ait fourni des matériaux au maltais (lexique, mutations phonétiques notamment) n'a rien de surprenant et confirme au contraire ce que nous apprend le contact diachronique des langues en Méditerranée. D'ailleurs le maltais se rapproche à cet égard des arabes dialectaux du Maghreb qui ont eux-mêmes absorbé une partie de matériaux d'origine phénicienne. Il se rapproche également, du même point de vue, de zones romanes comme la Sardaigne, le sud de la péninsule italienne, ou encore le sud de la péninsule ibérique. Dans cet ensemble régional, un substrat phénicien, pour menu qu'il soit, peut encore être éventuellement repéré dans quelques matériaux (lexique, toponymie)<fnref n="168" />.

Mais le fait que l'ensemble du matériel maltais soit proche de celui des dialectaux maghrébins (phonologie, morpho-syntaxe surtout, et

<footnote n="166">¹⁶⁶ Nouvelle proximité d'attitude entre Malte et le Maghreb. J'ai souligné ailleurs la volonté (typiquement identitaire) d'une partie des intellectuels ou décideurs maghrébins de « shunter » le français en allant directement à l'anglais, projet qui peut sembler acceptable, raisonnable, mais qui est repoussé par le système sociolinguistique et identitaire d'ensemble. De manière comparable, les Maltais (excepté les linguistes) tentent d'une manière ou d'une autre de faire leur arabité, tout en la reconduisant dans les faits. C'est encore un problème de qualification et d'identité, qu'une action pédagogique appropriée devrait résoudre à l'avenir. Dans le même ordre d'idée, on remarquera la fréquence de présentation du maltais comme une « langue sémítique », plutôt que comme une « langue arabe », ou comme de « l'arabe ». L'ensemble de ces données mériterait assurément une étude pragmatique d'envergure.</footnote>

<footnote n="167">¹⁶⁷ On peut même raisonnablement se demander si l'obsession identitaire ne va pas jusqu'à trier entre phénicien et punique. Le phénicien est en effet la langue venue de Phénicie, distincte de l'arabe et du Maghreb. Le punique est en revanche le phénicien installé et modifié par le Maghreb. L'utilisation de ce terme ne garantirait donc pas suffisamment l'isolat maltais. Il est notable en tout cas que le qualificatif de phénicien a la faveur de la plupart des écrits et approches concernant Malte.</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸ Des matériaux d'origine punique sont repérables dans les lexiques et les toponymies des îles italo-romanes (Bec 1971, II : 278) ainsi qu'en berbère (Haddadou 2003). Une idée a parfois été soutenue à propos du Maghreb et peut également l'être pour Malte. C'est celle d'une arabisation relativement facile des circuits portuaires et urbains (notamment), lorsque cette langue s'est répandue en Afrique du Nord. Le caractère de langue sémítique aurait alors permis à des populations urbaines bien sémitisées de s'approprier plus facilement l'arabe. Cette thèse n'est pas dépourvue de cohérence, et elle pourrait expliquer du même coup pourquoi les zones montagnardes ou désertiques (nettement moins contrôlées par les Phéniciens/Carthagoinois) seraient restées fondamentalement berbères. Toutefois c'est là un raisonnement, une hypothèse d'ensemble qui ne peut s'appuyer sur des preuves réelles, et qui reste de toute façon indirecte : le maltais ne « vient » toujours pas du phénicien.</footnote>
lexique fondamental) prouve sans ambages l'origine arabe du maltais. En revanche, l'idée d'une simplification des patrons arabes fait son chemin depuis des années et rapproche d'un discours sur la créolisation. Brincat (2005) évoque à ce sujet l'idée d'un arabe « drastiquement simplifié »<fnref n="169" />, tandis qu'une tradition de présentation du maltais, récurrente elle-même, le présente comme « soustrait à l'ambiance arabe depuis des siècles », ayant évolué « dans des directions propres », « chargé d'apports européens » etc.

David Cohen, qui écrivait ce qui précède, concluait néanmoins : « Mais dans ses structures morphologiques, comme dans son fonctionnement syntaxique essentiel, il est demeuré un dialecte arabe dont l'appartenance à l'ensemble maghrébin se laisse reconnaître sans peine ».<fnref n="170" /> <fnref n="171" />

*

Ce détour aide indirectement à pointer plusieurs directions possibles du système sociolinguistique ouest-méditerranéen et maghrébin.

La logique d'aspiration par l'Europe romane, issue de l'histoire et d'une dynamique profonde est constamment à l'œuvre. Certains peuvent s'en offusquer mais c'est une réalité attestée tant par Malte que par le Maghreb lui-même<fnref n="172" />.

<footnote n="169">¹⁶⁹ « Grammar is mainly Arabic, although drastically simplified... ». Ainsi qu'on l'a déjà rappelé, le principe de simplification paradigmaticque du noyau d'une langue est la source et la condition même de langues telles que la lingua franca puis des processus de créolisation (qui supposent quant à eux une appropriation collective de la langue ainsi « réduite »). Si l'on admet donc (mais encore faudrait-il le prouver dans le détail) l'idée d'une simplification systémique de l'arabe à Malte, on pourrait alors se trouver effectivement face à un processus de créolisation. Faute de mesures, d'approches statistiques et comparatives adaptées, on est pourtant en droit d'en douter.</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ David Cohen, « La langue maltaise », dans Encyclopédie de la Pléiade, *Histoire des littératures*, cité par Cassar-Pullicino & Galley (1981 : 11).</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹ On rappellera pour finir que le maltais s'écrit à partir de caractères latins depuis 1921-1934 (Vanhove 1994 : 168), et surtout pas en arabe. Ce point, qu'on pourrait considérer comme secondaire, est fortement significatif de l'environnement sociolinguistique et identitaire que nous venons d'évoquer. Il nous ramène parallèlement au refus chronique de l'alphabet arabe par les réhabilitations orthographiques berbères en cours au Maroc ou en Algérie. On voit bien par ce biais que l'écriture, les choix orthographiques, sont de la plus haute importance en matière d'affirmation et de genèse culturelle. Dans un tel secteur, le rapprochement entre Malte et le Maghreb s'impose à nouveau. On ne peut que souhaiter l'établissement de passerelles concrètes.</footnote>

<footnote n="172">¹⁷² Sur quoi cette dynamique débouchera-t-elle ? Se brisera-t-elle à terme sur une récupération identitaire et sociolinguistique totale du Maghreb par le monde « arabe » ? Ou le Maghreb admettra-t-il plutôt sa propre diversité qui est une richesse, s'inspirant en partie de ce qui se déroule à Malte ? S'intercalera-t-il alors comme un segment indispensable, une solution de continuité pacifiée entre Sud de l'Europe et monde africain ? Autant de questions auxquelles répondront les Maghrébins eux-mêmes, mais que la dernière partie du chapitre nous amènera à reprendre sous quelques angles complémentaires.</footnote>
Alternance et mixage de codes au Maghreb

Aux lectuctes évoqués plus haut il convient d'ajouter la pratique très ancrée au Maghreb de l'alternance de codes ou *code-switching*<fnref n="173" />. C'est une pratique qui frappe beaucoup ceux qui arrivent au Maghreb pour la première fois (ainsi qu'à Malte, on vient de le voir). À ce sujet, le langage étant fondamentalement interaction<fnref n="174" />, mimétisme social, il n'est pas rare que la seule présence d'un étranger déclenche presque automatiquement interférences et alternances chez divers locuteurs maghrébins capables techniquement d'y recourir<fnref n="175" />.

Ce qui caractérise peut-être le mieux cette pratique est son caractère automatique, le plus souvent non calculé, bien que le calcul, la décision de « switcher », puissent être souvent motivés par des considérations diverses d'emphase, de snobisme aussi, sans même compter le cas très fréquent de locuteurs qui en alternant ou switchant ne sont pas très éloignés de penser s'exprimer dans une seule langue, par exemple le français (mais aussi l'arabe) dont on peut estimer être assez bon locuteur dès lors qu'on émaille ses propos de segments français (ou arabes)<fnref n="176" />. Tout cela semble inscrit en manière assez

<footnote n="173">¹⁷³ L'appellation *code-switching* (< angl. *to switch* « allumer/étreindre »), issue de la sociolinguistique anglo-saxonne, s'applique à l'alternance régulière de deux ou plusieurs langues (sous forme de segments) au sein de communautés bilingues ou diglottes à des degrés divers. La sociolinguistique nord-américaine s'est montrée particulièrement sensible à cet angle d'approche, notamment pour les contacts fréquents entre anglais et espagnol, dans la lignée d'un titre d'article célèbre de Shana Poplack (1980). Les études des phénomènes de *code-switching* concernent actuellement des zones de contact linguistique très diverses dans le monde, et elles se sont multipliées depuis une vingtaine d'années, au Maghreb notamment. Nous n'entrenerons pas ici dans la distinction entre *code-switching* et *code-mixing*. Outre le fait que ces terminologies recouvrent des définitions très variées et que les nuances sont parfois ténues, le terme code-switching est peut-être pour l'instant le plus englobant. Il présente en outre l'avantage, de par sa propre histoire, d'insister sur la dimension et les manipulations sociales lors des choix langagiers effectués, un cadre identitaire et pragmatique du code-switching extrêmement visible au Maghreb.</footnote>

<footnote n="174">¹⁷⁴ Les recherches générales sur l'interaction en situation de contacts de langues sont intimement liées aux approches que nous évoquons brièvement ici. Le tribut collectif est grand envers des chercheurs comme Gumperz (1982) ou, auparavant, Weinreich (1953), Fishman (1967), Blom & Gumperz (1972).</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵ Il va de soi, mais encore faut-il le rappeler, que cette aptitude échappe à la masse des nombreux locuteurs monolingués d'arabe dialectal ou bilingues (berbère/arabe) dans la plupart des régions rurales des trois pays du Maghreb. Tant il est vrai que le système d'échange que nous évoquons est avant tout lié aux circuits urbains, commerciaux, touristiques aussi.</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶ Faidherbe avait fait des observations du même genre à propos de la lingua française (voir plus haut). Bien entendu, sur ce point, il faut maintenir un préalable sociologique, car ce sont souvent les groupes les moins adroits en langue française qui par ce subterfuge ordinaire, se donnent plus ou moins directement une « surface » francophonique (et anglophonique de plus en plus), ce qui rend « moderne », « à la page » etc. Ce phénomène nous est apparu dès la fin des années 1980, lors des retours d'enquêtes évoquées dans le chapitre 1. Effectivement, on constate bien souvent que ce ne sont pas forcément les plus réellement francophones qui se voient comme les plus</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

cohérente dans l'histoire du paysage sociolinguistique que nous venons d'esquisser, tout simplement parce que, de longue date, les Maghrébins ont à disposition une grande gamme de langues et de registres et qu'aucune de ces langues, à elle seule, ne permet de rendre intégralement compte de l'univers maghrébin, lui-même multiculturel structurellement. Ceci justifie autant le mixage ou la rencontre « mécanique/institutionnelle » des langues (voir plus haut : lingua franca, sabirs) que cette rencontre segmentaire à un autre degré que constitue de fait le code-switching.

On ajoutera que si le phénomène d'alternance est en effet très remarquable dans les faits de parole du Maghreb actuel, il dut l'être vraisemblablement par le passé (les observations de ce chapitre et d'autres favorisent sérieusement cette hypothèse), et l'on peut sans difficultés majeures imaginer, en remontant dans l'histoire du Maghreb (côtier notamment), des corpus latino-puniques, berbéro-puniques, latino-berbères etc. Le plus frappant, aujourd'hui et sans doute par le passé, est que ces phénomènes d'alternance impliquent les trois pôles généralement en présence, concernant de proche en proche toutes les variétés présentes dans le système sociolinguistique.

Ces remarques générales faites, on doit observer que le phénomène d'alternance a été souvent étudié à propos des trois pays du Maghreb, tant sa visibilité est grande, provocante même. Des travaux des années 1970-1980 sur le contact des langues en présence (Riahi 1970, Skik 1976, Ounali 1970-1983, Heath 1989) en passant par ceux de Laroussi (1991) Kahlouche (1992, 1993), Baccouche (1994), Charnet (1999), on en est arrivé à une nouvelle génération de chercheurs, maghrébins ou non, qui affinent le champ en intégrant de nouveaux paramètres sociaux et environnementaux, de nouveaux espaces régionaux également, au point qu'il devient difficile de connaître et citer l'ensemble des études du genre (Vicente 2003, 2005, Ziamari 2008, 2009, Sayahi 2007, 2011-b).

Les corpus sont donc nombreux mais on peut se demander si la multiplication des travaux universitaires sur le code-switching au Maghreb ne relève pas d'une forme d'emballement, de mode ou de

<footnote>francophones. Mais il est vrai que la part de représentation ou de déformation s'avère très importante dans ce dossier. Il est d'ailleurs intéressant d'observer l'illustration inverse, de nombreux « pieds-noirs » principalement urbains (durant la période coloniale ou encore aujourd'hui), sans être locuteurs réels de l'arabe, émaillaient leurs énoncés de segments arabes. Où l'on voit aussi qu'utiliser des fragments de l'autre langue c'est poser en somme une forme de connaissance et de connivence réciproque, ou encore de mise à distance (attention, je te connais !...) même quand (ou surtout si) on ne connaît pas la langue de l'autre.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

facilité anecdotique, faisant passer au second plan des études plus
profondes sur la typologie interne ou externe des langues en contact,
les modes d'acquisition de ces langues etc. Sans compter les lourds
tabous qui règnent en matière de description du français parlé. À
défaut de l'égitimer le français (ou l'espagnol plus ponctuellement)
comme langue(s) du terrain maghrébin, dans un cadre sociétal et
politique qui refuse par principe cette hypothèse fondamentale<fnref n="177" />,
évoquer ces langues dans le strict cadre d'une alternance sur les
marges des langues en contact revient au fond à botter en touche, dans
la prévision de déboucher à terme sur l'évacuation des langues « pas
assez étrangères ». Un processus qui n'est pas pleinement conscient,
mais sur auquel il convient, en bonne science, d'être attentif<fnref n="178" />.

La planche qui suit (illustration n° 21) montre que les données de ce
type nous amènent à identifier plus ou moins clairement des segments
de l'une ou l'autre des langues.

Pour deux langues L1 (arabe ou berbère par exemple) et L2
(français/espagnol/arabe), l'art consiste généralement à interpréter la
position et le rôle des segments [parties du discours, syntagmes
courts] par rapport à la globalité du discours alternatif produit
[congruence syntaxique]. L'un des angles d'attaque qui revient très
régulièrement est celui de la « langue matrice » (ou dominante), dès
qu'on aborde des corpus d'alternances de ce genre<fnref n="179" />.

<footnote n="177">¹⁷⁷ Auquel cas on évoquerait ces langues romanes plutôt sous l'angle de leurs variations systémiques locales, en quelque sorte dans la continuité des travaux menés par Lanly sur la régionalisation du français (1970).</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸ Y a-t-il en outre une différence dans les taux d'alternance codique au Maroc, en Algérie, en Tunisie ? Les chercheurs ne semblent pas vraiment préoccupés par cette question. Il semble pourtant qu'une meilleure connaissance de la masse et de la qualité relatives des interférences de ce genre devrait renseigner plus justement sur l'ancienneté, le fonctionnement et les cadres sociaux du contact des langues ou variétés. Soulignons dans ce registre l'énorme focalisation sur les alternances français/arabe, typique de la réduction souvent critiquée dans nos travaux, et ajoutons qu'il est plus rare de voir apparaître des langues comme le berbère (pourtant bien « maghrébin ») ou d'autres évidemment comme l'espagnol ou l'italien (réputés « langues étrangères »). Depuis plusieurs années certains chercheurs comme Rabah Kahlouche (1992, 1993, 1996) déconstruisent ce genre de simplification en montrant qu'on se trouve bien en présence d'un système circulaire (ou polaire dans notre terminologie), et non dans le cadre d'une simplification binaire qui masque les fonctionnements réels. Depuis, la place du berbère dans l'alternance remonte constamment. La rectification s'effectue également depuis peu du côté des contacts avec l'espagnol (Vicente 2004, Abou-Shams 2008). Il serait bon qu'elle se produise aussi du côté de l'italo-roman, car le code-switching arabe/italien/sicilien, après avoir naturellement existé au sein de plusieurs communautés littorales de la colonie (Algérie) ou du protectorat (Tunisie), est mécaniquement réactivé par les contacts migratoires sur le pont italo-tunisien. On ne le voit pas (ou pas suffisamment), on ne le « compte » pas, mais c'est en réalité une simple affaire de focale.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ On peut citer Ziamari (2008) qui avance en appliquant aux données marocaines le modèle de Carol Myers-Scotton (Matrix Language Frame/Markedness Model).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Arabe/français (Maroc)<fnref n="180" />

1-[ma ši valabl dūk le fraz] = Ces *phrases ne sont pas valables*
(dūk, forme réduite de *hādūk*, démonstratif d’éloignement)

2-[la lwa hiyya la lwa] = *La loi c’est la loi*

3-[waẓṭa ḍ sọ vèra γədda fəl līl] = *Entendu, on se verra demain soir* {litt. demain dans la nuit}

Arabe/espagnol (Maroc)<fnref n="181" />

4-[mīšit l-ayuntamiento bāš nTəlb ayuda familiar] = *Je suis allé à la mairie*
*pour demander l’aide familiale*

5-[ma ‘andūš l-gāna] = *Il n’(en) a pas envie*

6-[aparkīti T-Tūmūbil] ? = *As-tu garé la voiture ?*

Berbère/français/arabe (Algérie)<fnref n="182" />

7-[n tspripari amakan il əbni] = *Nous préparons un emplacement pour la*
*construction*

8-[adiruh « le projet » ar lwilaya] = litt. *Il partira le projet à la préfecture, soit : Le projet partira à la préfecture*

9-« nous étions [mə hsuv] isolés dans la forêt » = *Nous étions, c’est-à-dire, isolés dans la forêt*

10-« [akə n qqarə n] il n’arrive pas à joindre les deux bouts » = *Comme on dit : il n’arrive pas à joindre les deux bouts*

Illustration n°21. Formes linguistiques du contact au Maghreb
(Code-switching, Maroc, Algérie)

<footnote n="180">¹⁸⁰ Exemples tirés d’enquêtes étudiantes inédites dirigées par l’auteur au Maroc (1985-1987). Ces trois exemples émanent de groupes d’étudiants (Meknès). Pour la commodité de la lecture, les transcriptions ont pu être simplifiées.</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ Exemples tirés de Al-Shams (2008 : 47), présentation mixée entre transcription phonétique et transcription usuelle. On trouvera de nombreux exemples d’alternances urbaines à Ceuta dans Vicente (2005). Si l’alternance arabe/espagnol n’est pas impossible en dehors des territoires actuellement de souveraineté espagnole (nord du Maroc) ou dans les anciens territoires sahariens de l’Espagne (où nombre de locuteurs sont encore hispanophones), elle est pourtant liée à ces territoires, fortement zonalisée. En revanche l’alternance arabe/français semble beaucoup plus profondément inserite et diluée dans le tissu marocain, bien après la fin du protectorat.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² Exemples tirés de Rabah Kahlouche (1993), « Diglossie, norme et mélange de langues ». Les informateurs sont âgés d'une quarantaine d'années, et bilingues. Les transcriptions et traductions sont celles de R. K. lui-même.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

La réponse à cette question semble parfois aisée. Ainsi peut-on estimer que la langue principale (ou matrice) est l'arabe dans le cas des énoncés n°1, 4, 5 et 6, car dans les quatre cas le noyau syntaxique fondamental (ou la « grammaire » fondamentale) est celui de l'arabe dialectal marocain (conjugaison, négation discontinue, démonstratifs, mots de liaison). On comprend notamment que la langue matrice l'emporte dans l'énoncé n°6, où le lexème d'origine espagnole (*aparcar un coche*) est totalement détourné et intégré dans la logique flexionnelle du verbe arabe<fnref n="183" />. Mais dans ces quatre énoncés, on voit assez clairement que les segments romans sont extérieurs, secondarisés par rapport à la langue matrice, soulignant ainsi en même temps la superficialité interne du lexique et son importance en termes de marquage socio-culturel. Car dans les cas de ce genre, c'est bien le lexique (outre le principe même de l'alternance) qui ramène à ce principe de « bâtardise » qu'évoquait Salah Garmadi<fnref n="184" />.

Sous le même angle, les énoncés n° 7 et 8 peuvent être réputés
berbères, bien qu'ils intègrent des segments d'origine arabe (bni
« bâtir », wilaya « préfecture ») ou française soit directement (le
projet), soit encore indirectement après emprunt (préparer).

Tout cela peut être admis, comme discuté. Mais que faire du n°2 ou
du 3 ?

Le 2 est-il arabe parce que le démonstratif est arabe, ou est-ce une
simple traduction/arabisation d'une lexie fondamentalement française,
figée, et bien connue<fnref n="185" />. Et n'est-ce pas justement cela que veut

<footnote n="183">¹⁸³ Au passage, ceci ne règle pas la question de la qualification sociolinguistique et culturelle de l'énoncé. Celui-ci semble en effet principalement arabe d'un point de vue interne, mais il est hybride culturellement et sans doute vu comme tel par nombre d'auditeurs.</footnote>

<footnote>Ajoutons en outre que le segment [Tāmūbil] est lui-même anciennement emprunté par le dialectal marocain (et d'ailleurs au français) et pour cette raison déjà bien accommodé à l'arabe, comme le prouve la réalisation emphatique (à remarquer que le locuteur n'utilise pas *coche*). Au bout du compte, on arrive ainsi à ce paradoxe que l'énoncé est bien arabe mais qu'il fait en même temps furieusement roman (avec strates diverses), type même du discours mélangé que les arabophones orientaux reprochent régulièrement aux Maghrébins.</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ On voit bien dans les différents cas proposés que par ce biais du lexique, la langue seconde exerce aussi sa pression sociolinguistique dominatrice. Chaque cas mérite d'être discuté, car chaque cas est en fait différent, ce qui entraine de proche en proche dans des analyses interminables. Tantôt on pensera que le locuteur aurait pu utiliser une lexie arabe équivalente (par hypothèse pour *valable*, *ayuntamiento*, *gana*, l'arabe ayant des mots pouvant correspondre à cela). S'il ne le fait pas, c'est donc qu'un autre facteur lui dicte de ne pas le faire, et ce facteur pourra être tout autant l'adaptation sociopolitique (*ayuntamiento* c'est l'Espagne) que l'intellectualité dans un raisonnement universitaire (*valable*) ou tout simplement peut-être l'habitude d'utiliser le mot fréquemment en espagnol populaire (*gana*).</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ On voit en fait que l'informatrice procède à une manipulation trans-langagière en opérant sur une partie de la lexie, la traitant en somme comme une lexie variable (Pottier 1974) dont le cadre « instable » est paradoxalement la copule, qui permet le passage d'une langue à l'autre. Mais</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

signifier la locutrice, se référant à une conception du droit emblématiquement française ? On pourrait ainsi pencher, de manière totalement paradoxale, pour un énoncé « français ».

Le 3 est-il français, puisque son « noyau syntaxique » est français (on se verra) et qu’en revanche c’est cette fois l’arabe qui joue le rôle de remplisseur des compléments et expansions ? On pourrait le décider, mais alors, si l’on ne connaît pas l’arabe que signifie cette phrase ? On aura forcément un problème d’interprétation, et l’on voit bien que les parties « annexes » sont en fait très importantes quant au sens global : acquiescement (waxa), rendez-vous pris pour le lendemain soir (yadda fāl lil). Cette fois, on peut vraiment hésiter entre un rattachement et l’autre.

Cette question de la délimitation des langues trouve parfois un règlement par l'accolement des langues, ou l'incrustation. Ainsi voiton que si l'énoncé n° 9 est fondamentalement français, l'énonciateur insère un segment berbère dont le rôle est : ou de rappeler le contexte identitaire d'une communication entre Berbères (ce qui est le cas) ou/et d'afficher la complémentarité des deux langues elles-mêmes, c'est-à-dire le principe d'alternance dans le paysage linguistique mental de ces locuteurs, à cet endroit et à cet instant.

Enfin, cas également fréquent au Maghreb, l'énoncé n°10 affiche la disjonction des langues. Berbère et français sont en somme rapprochés, confrontés, sans être mélangés. Sans doute est-ce pour signifier un contexte de familiarité réciproque, une langue (le berbère) citant l'autre (le français). On remarquera que l'énoncé implique à nouveau (comme l'énoncé n° 2), une lexie française bien connue. Ce fait n'est pas neutre et souligne au contraire que nombre de Maghrébins possèdent un patrimoine culturel en grande partie français, arrivé le plus souvent par l'École et pour cette raison même hautement valorisé, respecté. Il nous rappelle que le français a toujours été vu comme la langue de l'École, c'est-à-dire la langue qui va avec l'École<fnref n="186" />, associée à l'instruction, au développement personnel et collectif, à la liberté et au « droit » même de la pensée et de la culture. Citer un dicton, un proverbe français, c'est donc afficher bien souvent sa « francophonie » ou « francophilie » personnelle<fnref n="187" />,

<footnote>comme l'arabe ne procède pas comme le français, c'est le pronom en quelque sorte emphatique hiyya qui fait ici l'affaire. Ce qu'on pourrait traduire par {la loi, (c'est bien) elle la loi}.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ Même si, bien évidemment, l'arabe, l'anglais, voire même le berbère ont rejoint le français sur ce terrain depuis la période coloniale.</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ Parfois avec ostentation et même, pour certains, avec pédantisme.</footnote>
mais c’est poser en même temps sa connaissance de l’Europe et des valeurs positives qu’elle dispense<fnref n="188" />. Pour comprendre sérieusement la profondeur de ce comportement maghrébin, on peut déporter le raisonnement vers la France elle-même. Combien de locuteurs français connaisseurs de l’espagnol par exemple<fnref n="189" />, ou de toute autre langue apprise dans ce pays, seraient-ils capable de citer, ou enclins à citer des *refranes* de cette langue<fnref n="190" />, en dehors de cette langue et d’un cadre purement scolaire ?

Non, décidément, le français n’est pas une langue ordinaire au Maghreb.

*

Les quelques développements qui précèdent montrent bien que face à ce type de matériaux on se trouve un pied dans la description purement interne et l'autre dans un faisceau plutôt complexe de paramètres sociaux et culturels, résolument externes, et pour cette raison même difficilement objectivables dans nombre de cas.

Vu de la région étudiée, le plus remarquable est qu’à peu près tout le monde est conscient du phénomène, l’intégrant d’une certaine manière comme un trait spécifiquement maghrébin, autochtone presque, une « seconde nature » comme on le dit souvent. Mais cette auto-analyse révèle une profonde ambiguïté qui fait beaucoup parler, depuis des décennies.

On peut en effet la voir positivement comme la marque d’une ouverture sur l’Europe, d’une proximité mentale avec ce continent de référence ; mais on peut la voir également négativement en l’interprétant comme la preuve d’une inféodation langagière et culturelle dangereuse<fnref n="191" />.

<footnote n="188">¹⁸⁸ En oubliant alors tout ce qu’elle peut par ailleurs comporter de négatif.</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ Exception faite des locuteurs européens eux-mêmes issus du Maghreb. C’est le cas examiné plus haut à propos des Français d’Algérie d’origine espagnole (ou italienne dans d’autres cas). Ceux-ci procèdent de manière comparable en intégrant régulièrement à leur discours français des plaques entières d’espagnol, d’italien, voire d’arabe. À rebours, cela ne signifie-t-il pas que le locuteur maghrébin qui cite une lexie française fait en somme comme si le français était une sorte de langue personnelle pour lui, quelque chose de pleinement « naturel », comme le souligne un informateur évoqué au chapitre 1 ?</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Espagnol *refrán* « proverbe ».</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Naturellement, le jugement négatif vient en priorité des arabophones maghrébins ou orientaux. Comme les Européens de leur côté (mais pour d'autres raisons), les orientaux repèrent immédiatement le caractère composite, interférentiel (impur aux yeux de certains) des pratiques langagières du Maghreb. Passer du « composite » à « l’impur » n’est évidemment pas neutre, car dans une vision réductrice, alterner est choquant et à terme difficilement acceptable.</footnote>
Un univers du « mélange » ?

Les aptitudes à l'alternance, à la traduction et à l'adaptation, que
nous venons d'évoquer, révèlent en réalité un paysage
sociolinguistique anciennement structuré par des langues en contact
(pôles « maghrébins » et pôles réputés « extérieurs »). Sans doute le
français n'est-il ici que la dernière langue romane déposée et intégrée,
comme nous l'avons souligné à plusieurs reprises. Il est néanmoins
une donnée fondamentale dans un système qui ne saurait être conçu
comme monolithique par ses propres usagers, qu'ils l'admettent ou
qu'ils le déplorent. Plus globalement est avancée par beaucoup l'idée
qu'en basculant sans cesse d'un pôle à l'autre, en connaissant un peu
de chaque langue, mais sans jamais connaître aucune d'elle à fond, on
est en somme incompétent dans chacune des langues en présence.
Argument fréquemment utilisé par les politiques depuis les différentes
indépendances des trois pays.

Cette idée constitue évidemment une source d'inspiration aussi bien
pour ceux qui souhaiteraient développer, stabiliser un bilinguisme
efficace que pour ceux qui sont au contraire favorables à un
monolinguisme arabe.

*

Comme le résume un humoriste (page suivante), cette manière
récurrente de réaliser le contact langagier par différents degrés de
mixage ou de rapprochement est surprenante, typologiquement
marquante, bien qu'existent d'autres zones du monde où l'alternance
et l'interférence sont fameuses, ainsi qu'on l'a déjà souligné<fnref n="192" />. Aussi
franchit-on le cap et évoque-t-on clairement un « franco-arabe », dont
le versant identitaire est en même temps culturellement posé
(couscous vs. champagne), lequel résume de manière économique et
vivante une série d'interrogations chroniques de la francophonie
maghrébine. De quel côté se trouve-t-on au juste ? De part et d'autre
de la Méditerranée, à mi-chemin ? Quel avenir pour la rencontre et
l'échange des langues ? Faut-il considérer ce type de production
comme une langue (le « speach » [sic] tunisien ?) ou au contraire
programmer au plus tôt son éradication ?

<footnote n="192">¹⁹² Notamment les États-Unis dans la rencontre ancienne mais également très actuelle entre anglais et espagnol dans plusieurs États.</footnote>
UNE LANGUE DE CHEZ NOUS

LE FRANCO-ARABE

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

COUSCOUS
AU
CHAMPAGNE

Nous ne sommes pas des Punks habillés en jebba, mais nous ne dédaignons guère parler le franco-arabe. Sans désarroi aucun, un touriste à l'oreille vigilante remarquera aussitôt que le « speach » des Tunisiens est foncièrement hybride.

Illustration n°22. Formes linguistiques du contact en Tunisie
(L'alternance des langues vue par un humoriste, 1990. « La presse
de Tunisie »)
# 7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

Cette réflexion sur le mélange est donc assez populaire et se fonde sur des réalités dont la presse fait un usage courant, en usant et en abusant parfois.

Le recours à la rencontre linguistique et identitaire est en effet l'une des ressources constante des médias maghrébins, qu'on le fasse par des dimensions banales, humoristiques, ou encore tendues. En voici quelques unes, qui permettent de jeter quelques bases d'une pragmatique globale du phénomène de rencontre des langues.

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

HORIZONS a accueilli Morcelli hier soir. Il y avait de la "Baklaoua" et Morcelli, de la limonade et Morcelli, du thé, et Morcelli, des serviettes en papier et Morcelli, des trophées et Morcelli (enfin, la compétition c'est pour montrer à quel point on était enthousiaste).

Illustration n° 23. Horizons, journal algérien.
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

En 1996, le champion algérien Noureddine Morceli (ou Morcelli<fnref n="193" />) remporte le titre olympique aux jeux d'Atlanta (1500 mètres). On le voit ici reçu par une équipe du journal.

Suivant un procédé comparable à l’illustration précédente, on replace la performance dans une vision mondiale où la chorba (algérienne) rejoint la story américaine et internationale. Dans le texte d’accompagnement pointe une stratégie fréquente (déjà observée, mais dans un contexte péjoratif), celle du recours à une spécialité alimentaire, ici la baklaoua<fnref n="194" />, mot d’ailleurs mis entre guillemets dans une perspective de citation, c’est-à-dire de sortie ponctuelle du français. On notera à ce propos un principe fonctionnel rapprochant fortement de l’argot, puisque cette partie du texte est inintelligible si l’on ne sait pas ce que désigne la baklaoua. La stratégie tend en effet à exclure divers francophones non maghrébins, dès lors que ceux-ci ne connaissent pas la pâtisserie en question.

En revanche, le mot devient un marqueur de connivence entre Algériens (ou Maghrébins) francophones, qui en somme se repèrent et cernent ainsi plus sûrement leur identité dans l'espace francophone global.

*

On ne peut manquer de remarquer le rôle que jouent les références alimentaires dans l'ancrage local, y compris négativement, comme on a pu le voir précédemment à travers le pseudo-sabir<fnref n="195" />.

Plus généralement, les recettes des rubriques culinaires de la presse maghrébine révèlent bien l'amplitude de trajets culturels, mentaux et langagiers, qu'on aurait tort de traiter de manière purement anecdotique. Ainsi, dans la planche suivante, deux recettes issues du même journal et de la même rubrique, sont l'une purement française et passablement exotique pour nombre de Magrébins (Charlotte glacée aux fraises<fnref n="196" />), l'autre plus authentiquement maghrébine et ne pouvant s'exprimer qu'en arabe (Samsa bil ouarka « Samsa à (avec) la feuille »). Bien que l'ensemble de la recette soit énoncé en français, le titre et le mot samsa<fnref n="197" />, plusieurs fois avancé, nous confirment dans cette double piste du fonctionnement argotique et de la connivence.

<footnote n="193">¹⁹³ L'orthographe varie elle-même dans les médias.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ Pâtisserie très prisée, notamment pour les occasions festives.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ Dans l'anthroponyme fictif Ben Zlabiya évoqué plus haut (pages 226-232).</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ Pour la plupart des lecteurs français ou francophones non maghrébins, cette recette ne pose pas de vrai problème. C'est évidemment bien moins sûr pour un échantillon maghrébin.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ Qu'il faut rapprocher de la samoussa, désormais bien connue en France (restauration indienne, indochinoise ou créole des Mascareignes).</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

LA BONNE RECETTE

« Samsa bil ouarka »

Pâte : 400g de farine • 50g de beurre • 2 œufs • 1 pincée de sel.

Farce : 300g d'amandes moulues • 150g de sucre (selon goût) • 3 cuillerées à soupe d'eau de rose • 1/2 cuillerée à café de cannelle.

Sirop : • 300g de sucre • 1/2 citron.

Incorporer à la farine, le beurre ramolli, les œufs et ce qu'il faut d'eau pour obtenir une pâte, sans oublier le sel. La diviser en petites boules et laisser reposer un petit quart d'heure.

Préparer la farce : Mélanger les amandes, le sucre, la cannelle, arroser le tout avec le parfum liquide.

Fariner la planche et abaisser les petites boules au rouleau, y découper des petites rondelles. Mettre une cuillerée de farce, plier et faire des petits triangles, les déposer sur un plateau fariné. Continuer jusqu'à épuisement de la pâte et de la farce.

Faire dorer les «Samsa» dans la grande friture bien chaude.

Laisser égoutter sur papier absorbant.

Faire cuire le sirop.

Tremper les «Samsa» dans le sirop chaud et les égoutter.

Servir chaud.

LA BONNE RECETTE

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

« Charlotte glacée aux fraises »

10 biscuits à la cuillerie • 1 kg de fraises (pour la glace) • 200g de fraises (pour la décoration) • 60g de sucre en poudre • 2 cl de jus d'orange • 1 cuillerée à café de jus de citron • 5 cl d'eau • 10 cl de crème fraîche épaisse • parfum liquide.

Dans une casserole verser le jus d'orange, de citron, l'eau et le sucre. Faire cuire pendant 5 minutes après le début de l'ébullition, retirer du feu.

Nettoyer les fraises, les égoutter, les passer au mixer. Mélanger la purée de fraises obtenue et le sirop. Fouetter la crème fraîche, l'ajouter à la préparation. Verser dans un boîte et le placer au freezer (ou mieux au congélateur).

Tapisser le fond d'un moule à chalotte de biscuits à la cuiller, face bombée sur le fond.

Les imbiber légèrement de parfum liquide. Disposer des biscuits tout autour du moule en les retaillant côté arrondi en haut, les imbiber de parfum liquide. Placer la glace aux fraises au milieu, jusqu'à 1 cm du bord.

Disposer une couche de biscuits imbibés sur le dessus. Recouvrir d'un papier d'aluminium.

Placer la charlotte au congélateur quelques heures avant de servir.
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

TOUROUQIA
L'URNE ET LE DIWAN

*Citérisés : combattre TOPA, ou l'Élan pour la l'Unité et d'établir l'Etat d'Écoute par les Ouvriers...*

... Ce fair a une superbe définition de la tariqa : « c'est le meilleur chemin pour entendre des «voies», nous avons tenté d'être à l'écoute.

LE MARKETING
DE LA BOQALA

FITNA A BADJARAH

A la veille des législatives, la mosquée est en passe de devenir un enjeu politique de premier plan.

Illustration n° 25. Mélange des langues et des références culturelles
(Presse algérienne, années 90)

Quelques bandeaux et sous-titres de la presse francophone montrent
bien le profit tiré du contact des langues dans des directions souvent
polémiques, du moins tendues.

*

Ainsi, à la veille des élections législatives de 1991, le Front
Islamique du Salut est-il en passe de devenir une force de premier
plan. Ceci sera d'ailleurs bientôt confirmé par les législatives
évoquées, après quoi le FIS sera dissous. Ce contexte politique tendu
et violent est brièvement rappelé dans le chapitre 1 (note 38).

On procède alors en opposant l'ancien « algérien », « arabe », ou collectif réputé théocratique (diwan<fnref n="198" />, oulémas, confréries)<fnref n="199" />, à

<footnote n="198">198 Le mot, issu du persan, désigne en arabe un « bureau de douane », un « lieu de pouvoir » lato sensu, un « cabinet ». Le turc, du fait de la présence ottomane au Maghreb, a joué un rôle dans l'encrinement de cette association à un lieu de décision politique. C'est ce mot qui est à l'origine des mots romans comme it. *dogana*, fr. *douane*, ainsi que du fr. *divan*.</footnote>

<footnote n="199">199 Classiquement, les confréries religieuses jouent un rôle social important dans les rouages cultuels et culturels du Maghreb. Elles portent régulièrement le nom de *Tariqa*, car elles sont conçues comme des « voies » (ensemble de doctrines et de pratiques attendues des fidèles), ce qui nous ramène au jeu de mot. Les adeptes peuvent être qualifiés de « frères » et se réunissent notamment dans une *zaouïa* (ar. *zāwīya*), l'ensemble sous la conduite d'un *cheikh*, héritier du fondateur de la confrérie. Les grands mouvements historiques comme celui des Almoravides (plus</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

l'option démocratique d'inspiration européenne, vue comme
algérienne moderne (urne). On peut même fonder un jeu stylistique
sur les mots : homonymie probable de voix et voie (ar. tariqa) pour
évoquer l'irruption du religieux et de l'irrationnel dans la vie
politique, ainsi que l'exprime clairement plus bas la référence à la
mosquée comme lieu politique.

L'emploi du terme *faqir*, par exemple, s'avère révélateur du bilinguisme évoqué. Il est probable que l'on suggère le signifié le plus courant en langue française puisque ce mot y existe, un *fakir* (ou *faquir*) étant le plus souvent un ascète, un mystique, voire encore un illusionniste. Sans parler de la mortification, régulièrement associée à ce terme. L'ensemble agit donc pragmatiquement pour ramener au terrain religieux et aux dangers de celui-ci dans l'esprit de celui qui écrit<fnref n="200" />.

Parmi les références également importantes se trouvent l'islah « réforme » (décrétée par les oulémas), ou encore la fitna « sédition, guerre civile entre musulmans », avec références à des lieux et quartiers concrets, comme celui de Badjarah au sud d'Alger, où convergent les courants d'immigration rurale, ensemble de bidonvilles et quartiers neufs où prospèrent les mouvements fondamentalistes.

Plus généralement, l'utilisation de lexies de type français ou anglais
bien mémorisées par les bilingues et intellectuels (OPA<fnref n="201" />, marketing) permet d'associer les mouvements religieux ou mystiques à des organes qui manipulent, vendent une idéologie, en produisant un modèle de choc entre fond arabo-musulman et modernité, cette dernière liée aux mots et concepts de l'Europe, français en premier lieu. On alliera de même ponctuellement marketing et boqala, pratique plutôt confinée, voire ésotérique, de la région algéroise<fnref n="202" />.

<footnote>haut évoqué) sont ainsi partis de véritables monastères-confréries ascétiques. C'est dire la
puissance de tels réseaux. Quant aux oulémas (mot issu d'un pluriel arabe, appliqué aux maîtres en
théologie islamique), ils sont régulièrement critiqués depuis la colonisation française, car associés
à l'enseignement islamique et aux travers qu'on lui impute.</footnote>

<footnote n="200">200 Observer aussi que la graphie choisie (avec un q) ne manque pas d'évoquer une version arabe dialectale maghrébine [fīqīr], laquelle peut désigner un « pauvre ». On ne peut donc totalement exclure une vision critique supplémentaire du dépouillement « missionnaire » usuel chez les prédicateurs.</footnote>

<footnote n="201">201 Voir ainsi l'évocation d'une OPA sur l'islam, qui raccorde (comme marketing) aux mouvements économiques les plus durs (< Offre publique d'achat).</footnote>

<footnote n="202">202 Réunions féminines, d'ordre poétique et magique. Les deux pôles de la tradition et du monde « moderne » sont ainsi rapprochés. Avec le développement des communications sur le Web, nombre de sites et de correspondances concernent désormais cet aspect de la vie algérienne, en Algérie comme en France.</footnote>
La période étant particulièrement tendue, l'exaspération de la paire *arabe* vs. *français* pose très normalement cette dernière en matrice fondamentale d'une analyse politique ou sociologique du pays et de sa culture. Quel que soit le cas, on se trouve bien en présence d'un tissu de référents algériens et/ou maghrébins, mais principalement portés par la langue française dans une mécanique qui dépasse visiblement les contours « moyens » de la francophonie. On est alors condamné à passer régulièrement d'un pôle à un autre, à interpréter, et c'est peut-être cette aptitude au passage elle-même qui fait en l'occurrence l'« algérianité » des matériaux exposés ou de l'attitude langagière elle-même.

C'est en effet une alternance collective organisée qui révèle des ressorts langagiers et culturels proprement algériens, que seuls peuvent comprendre valablement (et donc manipuler) des Algériens bilingues. Ce même tissu nous rapproche à nouveau d'un cadre socio-langagier comparable à celui de l'argot : ne le comprennent véritablement que ceux qui en sont.

*

Les procédés que nous venons d'évoquer sont relativement fréquents d'un bout à l'autre du Maghreb<fnref n="203" />.

Un dernier type d'alternance peut être signalé, que l'on voit apparaître dans deux illustrations issues de la presse tunisienne (n° 26 et 27, quelques mois après la prise de pouvoir de Zine El Abidine Ben Ali). C'est en somme celui de l'accolement des langues en présence.

Dans le premier cas, après un laïus (en français) et une photo qui évoquent rituellement<fnref n="204" /> la captation du pouvoir par Wassila Ben Ammar, on passe directement à l'arabe.

Le cas suivant est encore plus frappant. Cette fois, bien qu'il s'agisse d'un organe francophone (c'est la même rubrique du même journal), le français ne fait plus tampon, on va directement de l'image à l'arabe. C'est un modèle de la discrétion/séparation des langues qui est ainsi posé. On ne s'étonnera guère de le voir exprimé dans un pays alors réputé très francophone, mais qui allait de plus en plus s'engager dans une arabisation active (Manzano 2011-a).

<footnote n="203">²⁰³ Le corpus algérien semble toutefois en pointe, comme on l'a vu, compte tenu sans doute d'une histoire coloniale et post-coloniale particulière, d'une histoire politique également très différente de celle des voisins marocain et tunisien.</footnote>

<footnote n="204">²⁰⁴ Le sujet est en effet très récurrent dans une presse bien contrôlée par le pouvoir. Il faut alors convaincre des dérives de la présidence bourguibienne. Le commentaire de la photo est explicite.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

La photo de la semaine

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Observons bien cette photo. Il y a à peine cinq ans, toutes ces personnalisées donnaient l'impression d'être inamovibles, puissantes, promises chacune à un destin politique exceptionnel.

Mohammed Mzali était Premier ministre, Rachid Sfar était ministre de l'Economie, Fethia Mzali ministre de la Condition de la Femme ou présidente de l'UNFT, Messrs Chirir était ministre de la Fonction publique, Mohammed Sayah ministre de l'Equipement et de l'Habitat, Abdelmajid Karoui, directeur du Protocole

et « Al Majda » Wassila Ben Ammar, Première Dame de Tunisie.

Qui eut pu penser ou imaginer, parmi eux, que cinq ans plus tard, ... Zine El Abidine Ben Ali sera élu par la Providence, pour succéder à Bourguiba ! Personne.

Comme quoi en politique :

« اللي يسب دمود يفضل له »

Illustration n° 26. L'arabe et le français en contact
(Presse tunisienne francophone, fin des années 80)
La photo de la semaine

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Illustration n° 27. L'arabe et le français en contact
(Presse tunisienne francophone, fin des années 80)</figcaption></figure>
## Pour conclure

Ces derniers documents ne synthétisent-il pas l'un des avenirs possibles du Maghreb ? Un avenir dans lequel langue française et langue arabe prendraient leurs distances, dans un processus de séparation et au fond d'épuration (c'est le thème de la « brèche »). Deux langues qui tendraient à devenir à terme parfaitement discrètes, sans interactions réciproques, dans une relation volontairement aseptisée, en contradiction profonde avec la dynamique évoquée longuement dans cet ouvrage (celle d'une « interface » en Méditerranée). Un français converti, de force ou de gré, en langue étrangère.

C'est en effet une direction que la Tunisie, un peu plus que ses deux voisins, donne à voir depuis plusieurs années. Paradoxe apparent que ce pays où la francophonie est bien installée au sein d'élites anciennes (en outre sans cesse réactivées par une instruction publique très efficace), mais qui dans le même temps semble basculer toujours plus dans une arabisation d'ampleur. Certains, sans doute, peuvent ou veulent considérer cette arabisation comme superficielle, sorte de vitrine portant sur les textes et circuits officiels, qui masquerait en somme le maintien d'une francophonie traditionnelle. Rien n'est moins assuré. Certes, les réformes de statuts ne parviennent pas à modifier rapidement un paysage sociolinguistique en profondeur. Mais dans la longueur, pourquoi pas ?

Une arabisation mieux réussie des circuits de formation collective produirait sans doute davantage de citoyens moins imprégnés, moins qualifiés en langue française, et se reconnaissant forcément de mieux en mieux dans un système de valeurs langagières et identitaires araboislamiques. L'évolution politique actuelle de ce pays donne différents signes d'une évolution possible dans ce sens, et comme on l'a souligné, la quasi absence du berbère comme facteur de diversité tendrait plutôt à la favoriser.

Les écueils que peut rencontrer cette voie sont de deux ordres, principalement. Économique tout d'abord, car c'est pour beaucoup le marché des interactions économiques qui fait le marché langagier. À cet égard, un recul trop prononcé du français, non compensé par le
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

positionnement efficace d'une autre langue internationale comme l'anglais, poserait évidemment, et rapidement, de réels problèmes d'insertion pour un pays maghrébin choisissant un telle voie tendue. Sauf à définir une stratégie de rupture, qui pour le coup ne cadrerait pas avec la géo-histoire maghrébine, tunisienne notamment.

Le deuxième écueil est celui de la « discontinuité ». Les politiques linguistiques et éducatives sont de longue date particulièrement hésitantes et le plus souvent liées à des conjonctures politiques passagères. C'est un système pendulaire, rarement linéaire, tout le monde le sait au Maghreb, et en Tunisie en particulier. Ainsi, nombre d'acteurs des mutations en cours depuis la Présidence Ben Ali et sous nos yeux encore, sont passés par les réformes dites « Mzali »<fnref n="205" />, accentuant un temps l'arabité et l'arabo-islamité de la Tunisie (première partie des années 80). Ce sur quoi on est en bonne partie revenu par la suite<fnref n="206" />.

Ce système en accordéon est effectivement très courant au Maghreb, ce qui révèle *de facto* une personnalité collective multiculturelle. Laquelle est une chance, non un handicap.

Effectivement les allers-retours, les inversions, les changements de rythme ont été nombreux au Maroc et en Algérie où l'on peut assister à des fluctuations manifestes, car les politiques linguistiques des États maghrébins se font le plus souvent au coup par coup et révèlent indirectement la discontinuité même des élites qui proposent les réformes, dans des conditions politiques où c'est généralement le court terme qui est privilégié<fnref n="207" />.

Pour l'ouest du Maghreb, cet ouvrage le dit souvent, le paysage linguistique et identitaire reste fondamentalement tripolaire, ce qui

<footnote n="205">²⁰⁵ Premier Ministre de 1980 à 1986.</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶ Une grande partie des jeunes gens formés à cette époque ont aujourd'hui entre 40 et 60 ans, ils participent directement aux évolutions actuelles. De plus jeunes, à nouveau repris par une formation plus équilibrée à la fin du XXᵉ siècle, arriveront ensuite et, naturellement, leur vision du monde sera en bonne partie différente.</footnote>

<footnote n="207">²⁰⁷ Après différents travaux sur les réalités de l'arabophonie au Maroc (Nissabouri 1999), cet auteur (2005) montrait par exemple (à la suite de Bnoussina 2002) qu'au début du XXIᵉ siècle toujours, des enquêtes et sondages divers révélaient que 56 % des fonctionnaires étaient favorables à l'arabisation totale de l'administration, mais que 42 % s'y opposaient en raison des caractères technologiques, économiques du français, de la richesse du vocabulaire scientifique français, mais aussi en raison de la « facilité » de cette langue. On voit donc bien que les caractérisations sociolinguistiques du français sont tenaces, même quand les évolutions de surface donnent un avantage apparent à la langue arabe et à l'arabisation.</footnote>
7. UNE INTERFACE EN MÉDITERRANÉE

implique une meilleure considération et du français (bien présent dans les faits, même s'il est statistiquement minoritaire) et du berbère, certes devenu langue nationale, mais pour lequel devront être trouvées des solutions politico-langagières plus acceptables tant par les berbérophones eux-mêmes que par ceux qui ne le sont pas.

Les dossiers ne sont donc pas clos, et loin de l'être, visiblement. On peut simplement souhaiter pour finir que les réflexions de fond prennent le pas sur les considérations épidermiques<sup>208</sup>. Car c'est à cette condition seulement que des solutions viables et cohérentes seront trouvées.

<footnote n="208"><sup>208</sup> Il est vrai que l'histoire souvent douloureuse du Maghreb a favorisé de telles attitudes tendues, cet ouvrage le rappelle plus d'une fois.</footnote>
Bibliographie générale

On s'est borné à regrouper dans cette bibliographie les références principalement évoquées dans l'ouvrage ou ayant aidé à la maturation de l'approche tripolaire du Maghreb, notamment les articles et ouvrages initiaux à l'époque de leur parution, non sans compléments plus récents.

Une perception globale du Maghreb, comme de tout autre sujet de recherche, suppose un grand nombre de lectures engrangées jour après jour, de type universitaire ou non, dont une partie seulement apparaît ici. Elle suppose surtout une connaissance concrète, des expériences de terrain qu'une bibliographie étaye certes, mais ne remplace pas.

La masse bibliographique relative au Maghreb est en réalité impressionnante, surtout si l'on croise linguistique, ethno- sociolinguistique et anthropologie, et ce d'autant que l'information se fragmente par ailleurs à travers les trois pôles évoqués dans cet ouvrage (et les segments divers qui constituent ces mêmes pôles). C'est peut-être une preuve supplémentaire de l'exemplarité de ce secteur de la Méditerranée occidentale pour les sciences humaines en général, pour l'Europe aussi, tout simplement. Il faut donc faire le choix de ne pas revenir sur l'ensemble des références qui conduisent à une modélisation cohérente du paysage sociolinguistique et culturel de l'Afrique du Nord. Toutefois, dans les optiques qui sont les miennes, j'encourage tout lecteur désireux d'approfondir ces questions à se reporter aux travaux fondateurs de Gilbert Grandguillaume, notamment Grandguillaume (1983), suivis de plusieurs autres. Ce chercheur fut certainement l'un des premiers à comprendre et à poser dans les faits que la segmentation disciplinaire et intra-disciplinaire ne permet pas une compréhension correcte de l'anthropologie maghrébine et de la question des langues en présence. On dispose aussi depuis l'année 2004 d'un corpus linguistique et sociolinguistique complet relatif au Maghreb (Compterenду : Manzano, 2004-b). On le trouvera plus bas (à l'adresse de Queffélec Ambroise), lequel a coordonné, en relation avec plusieurs chercheurs maghrébins ou européens, un travail de tout premier plan pour qui veut pénétrer un peu plus les problématiques de la francophonie maghrébine.

Je signale à ce propos que la Revue *Le français en Afrique*, également dirigée par Ambroise Queffélec, a procédé régulièrement à la recension des travaux relatifs au Maghreb et à l'Afrique francophone. On possède avec ces ajustements une multiplicité de tiroirs d'entrée dans la francophonie maghrébine, mais de proche en proche on verrait aussi que d'autres centres,
en France, au Maghreb, ailleurs, tentent régulièrement de procéder à cet état des lieux bibliographique et méthodologique.

Le nombre de centres travaillant en effet sur les langues et cultures du Maghreb est révélateur de l'intérêt, voire de la passion de la recherche française pour l'Afrique du Nord. Ce sont souvent des centres de haute qualité et souvent anciennement spécialistes de la matière maghrébine (comme l'INALCO, le GREMAMO à Paris, l'IREMAM à Aix-en-Provence, etc.), mais en même temps, bien souvent, des centres spécialisés par langues et groupes de langues, ce qui logiquement n'est pas propice aux vues d'ensemble<fnref n="1" />.

Il existe aussi d'autres pistes que l'on tend malheureusement à négliger, tant l'information est dispersée. L'une d'entre elles est la littérature du genre en langues romanes notamment, mais aussi en anglais. Preuve indirecte de ce qui est évoqué à plusieurs reprises dans ce volume, les sociétés romanes du nord de la Méditerranée (Espagne, Italie) sont particulièrement attentives et expertes, tant par la proximité ou le rôle colonial qu'elles ont joué par le passé que par le fait qu'elles constituent désormais une interface politique sensible de l'Europe dans les relations quotidiennes avec l'Afrique et le Maghreb. Les travaux en langue espagnole sur le Maghreb sont très nombreux et, la plupart du temps, inconnus ou méconnus des universitaires français. Il en est de même de travaux et de chercheurs italiens, comme ceux de Michele Brondino dont j'ai pris connaissance lors de mon exercice professionnel en Tunisie (fin des années 80), et beaucoup d'autres que je n'aurais probablement pas connu autrement. On peut espérer qu'une meilleure circulation de l'information scientifique se fera dans un avenir proche.

La toile Internet, dont on sait qu'elle apporte du bon comme du mauvais, aide souvent à repérer quelques unes de ces voies qui s'ignorent réciproquement. Tout le monde aurait donc à gagner à un grand projet de rassemblement, de tri et de synthèse de l'information, mais celui ou ceux qui s'attellerai(en)t à ce travail y consacrerai(en)t certainement des années<fnref n="2" />.

Cette bibliographie n'est donc pas et ne peut être exhaustive. En revanche elle aidera peut-être à pointer quelques directions pluridisciplinaires pour qui veut appréhender le Maghreb dans ses réalités mais aussi dans sa complexité.

<footnote n="1">¹ De nombreux ouvrages paraissent en outre depuis quelques années chez des éditeurs relativement spécialisés. Je pense notamment aux éditions de l'Harmattan au catalogue desquels on pourra se reporter très utilement.</footnote>

<footnote n="2">² Enfin, depuis quelques années, le développement de l'archive ouverte pluridisciplinaire Hyper Articles en Ligne [HAL] (http://hal.archives-ouvertes.fr) a permis et pourra permettre à différents chercheurs, parfois isolés, de mettre en ligne des travaux qui viennent renforcer notre connaissance de cette région du monde. D'autres sites ou portails scientifiques, comme Persée (www.persee.fr), apportent également des informations et des publications très utiles dans ce domaine.</footnote>
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EXTRAIT DES PUBLICATIONS EN VENTE AU CENTRE
D'ÉTUDES LINGUISTIQUES

(CEL, 18 rue Chevreul, 69362 Lyon cedex 07)

Les publications suivantes (antérieures à 2011) sont toujours disponibles et peuvent être commandées par courriel :
cel@univ-lyon3.fr

[Prix port payé]

Série « dialectologie »

Le croissant : le concept et le mot. Contribution à l'histoire de la dialectologie française au XIXe siècle, par Guylaine Brun-Trigaud, 1990. (53,36 € TTC).

Dialectologie et Littérature du domaine d'oïl occidental. Sur le thème des enquêtes dialectales. Actes du IVe colloque tenu à Poitiers, du 6 au 8 mars 1990, publiés par Brigitte Horiot, 1995. (22,87 € TTC).

Français de France et Français du Canada. Les parlers de l'Ouest de la France, du Québec et de l'Acadie, sous la direction de Pierre Gauthier et Thomas Lavoie, 1995. (42, 69 € TTC).

L'onomastique au carrefour des sciences humaines. Actes du XIe colloque de la Société française d'Onomastique, Université Lyon 3 (10-13 octobre 2001), édités par Brigitte Horiot et Corina Veleanu, 2004. (21,10 € TTC).

La dialectologie hier et aujourd'hui (1906-2006). Actes du colloque international tenu à l'Université Lyon 3 (7, 8 et 9 décembre 2006). Textes rassemblés et édités par Brigitte Horiot, 2009. (25 € TTC).

Série « Langues en contact »

Le français, ailleurs et toujours : place et fonctions du français dans les autres langues. Actes du colloque international tenu à l'Université Lyon 3 (9 et 10 mai 2005). Textes rassemblés et édités par Brigitte Horiot, 2008. (22 € TTC).
## Série « démodialectologie »

*Des données empiriques à l'objet d'étude : la constitution d'un corpus de démodialectologie (français populaire d'Abidjan)*, par Mariette Meunier-Crespo, 2 tomes, 1994. (42,69 € TTC).

## Série « histoire de la linguistique »

*Introduction à l'étude du « Dictionnaire étymologique ou origines de la langue française » de Gilles Ménage (1694).* Les étymologies de Ménage : science et fantaisie, par Isabelle Leroy-Turcan, 1991. (21,95 € TTC).

*Noëls en français et en dialectes du XVᵉ siècle*, édités par Marina Fey, 2008. (22 € TTC).

## Série « didactique »

*Il signor Bianchi in ospedale. Méthode audio-orale d'italien pour le personnel hospitalier*, par Jean-Louis Chauzit, 1991. (12,20 € TTC).

*Le fonctionnement de la démocratie espagnole actuelle (textes, documents et terminologie)*, par Mariette Meunier-Crespo, 1998. (22, 87 € TTC).

## Série « germanique ancien »

*Althochdeutsch Syntax und Semantik*. Akten des Lyonner Kolloquiums zur Syntax und Semantik des Althochdeutschen (1-3 März 1990), publiés par Yvon Desportes, 1992. (30,49 € TTC).

*Les préverbes et la préverbation en allemand au IXᵉ siècle*, par Yvon Desportes, 4 tomes, 1998. (213, 43 € TTC).

## Série « langues de spécialité »

*Le subjonctif futur dans la langue juridique espagnole actuelle*, par Mariette Meunier-Crespo, 1998. (21,34 € TTC).
## Hors série, mélanges, collectifs

*Mélanges offerts au professeur Lothar Wolf « Je parle, donc je suis... de quelque part ».* Textes rassemblés et édités par Brigitte Horiot, Elmar Schafroth, Marie-Rose Simoni-Aurembou, 2005. (36,92 € TTC).

## Publications du CEL, Nouvelle série

*Unité et diversité de la linguistique.* Sous la direction de Francis Manzano. 301 pages, 2011. Publications du CEL, Nouvelle série 2011-1. (15 € TTC).

*Maghreb. Une francophonie sur la brèche, une interface en Méditerranée,* par Francis Manzano. 306 pages. Publications du CEL, Nouvelle série 2011-2. (15 € TTC).

*Mémoires du terrain. Enquêtes, matériaux, traitement des données.* Sous la direction de Francis Manzano. 384 pages. Publications du CEL, Nouvelle série 2011-3. Publié avec le concours de la Région Rhône-Alpes. (18 € TTC).

*La traduction juridique : points de vue didactiques et linguistiques.* Sous la direction de Mariette Meunier, Marion Charret-Del Bove et Eliane Damette. Publications du CEL, Nouvelle série 2012-1. Publié avec le concours de la Région Rhône-Alpes. (16 € TTC).
Centre d'Etudes Linguistiques
[Linguistique, dialectologie]

Le Centre d'Etudes Linguistiques (EA 1663) est une équipe d'accueil de l'Université de Lyon (Université Jean Moulin - Lyon 3, Faculté des langues), dont les locaux se trouvent au 18, rue Chevreul - 5ème étage (Lyon, 7ème arrondissement).

L'équipe regroupe des chercheurs romanistes, anglicistes ou germanistes autour des thématiques de la linguistique comparative, de la dialectologie, de la sociolinguistique et de la pragmatique.

Les zones géographiques couvertes par le CEL sont celles de l'Europe de l'Ouest et de la Méditerranée occidentale (langues en contact). Les domaines d'expertise du groupe concernent principalement les langues et cultures régionales de France et de l'Europe romane, l'anthropologie linguistique, la dialectologie et la sociolinguistique (73ème section du CNU et 7ème section du CNU).

Le Centre d'Etudes Linguistiques est à ce titre support d'un master recherche spécifique « Linguistique et dialectologie », orienté vers la formation de jeunes chercheurs en sociolinguistique et dialectologie – programme sur la page :

http://facdeslangues.univ-lyon3.fr/medias/fichier/master-lce-linguistique-et-dialectologie-05-04-2011_1302260055589.pdf

Il est également laboratoire d'accueil et de direction pour des recherches doctorales en « Sciences du langage » et « Cultures et langues régionales » :

http://facdeslangues.univ-lyon3.fr/formation/diplomes-nationaux/doctorat/doctorat-linguistique-linguistique-generale-langues-slaves-langues-romanes-didactique-des-langues-64398.kjsp?RH=LAN-RECHcel

Les correspondances doivent être adressées au professeur directeur de l'équipe, et directeur des publications du CEL :

cel@univ-lyon3.fr
francis.manzano@univ-lyon3.fr
Aquelques encablures de l'Europe, le Maghreb est un partenaire permanent de la France. Ce qui s'y passe de longue date et ce qui pourrait s'y passer bientôt intéresse au plus haut point historiens, anthropologues, linguistes et politiques.

Quels mécanismes spécifiques de production des identités sociales, culturelles et langagières peut-on y déceler ? Comment cette région du monde s'est-elle installée dans une francophonie hautement passionnelle, tantôt structurante et vécue positivement, tantôt vécue comme déstructurante et donc repoussée ? Par ce système ancien de contacts tripolaires qui le caractérise, le Maghreb n'est-il pas finalement l'un des laboratoires exemplaires de la francophonie ? Ou, plus fondamentalement encore, un révélateur du contact, de la rencontre et de la genèse identitaire qui attendent probablement le reste du monde en ce début de XXIe siècle ?

Autant de questions soulevées dans cet ouvrage, qui ne se veut pas une approche fermée, technique, de la francophonie, du paysage linguistique et identitaire du Maghreb. Un ouvrage qui n'entend pas donner de réponses péremptoires mais bien plutôt suggérer quelques pistes heuristiques pour l'intelligibilité et l'avenir de cette région du monde.

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Francis Manzano, romaniste, a effectué sa formation universitaire et ses premières recherches à l'université de Toulouse (Toulouse 2) au sein du Centre de dialectologie romane, fondé par Jean Séguy et prolongé par Jean-Louis Fossat. L'auteur a longtemps vécu au Maghreb où il a enseigné la linguistique générale, la sociolinguistique et la linguistique diachronique à l'occasion de plusieurs missions de coopération universitaire pluriannuelles (Maroc, Tunisie, de 1977 à 1991).

Les chapitres de cet ouvrage reprennent différentes publications et inédits réalisés à partir de l'Université Rennes 2 (1991-2007) puis à l'université Lyon 3 (2007-2011) où l'auteur, Professeur de cultures et langues régionales, dirige le Centre d'Etudes Linguistiques (EA 1663), centre de recherches en dialectologie et sociolinguistique.

Prix: 15 €

ISBN: 978-2-36442-015-1