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# La tradition X l'innovation dans la Capoeira Angola

Mots clés : tradition, innovation, Capoeira Angola, évolution

## Introduction et objectifs

Notre intention ici est de comprendre quel rapport la Capoeira Angola a avec la modernité tout en préservant ses traditions. Notre enquête à ce sujet a débuté à l'occasion du Symposium de l'ARIS 2024 et a évolué par la suite. Nous présentons ici ses résultats.

La Capoeira Angola est la manifestation de la culture afro-brésilienne qui s'articule autour de l'idée de tradition, qui entretient des relations contradictoires avec les processus d'innovation (Taylor, 2017) et de désenchantement du monde.

Plusieurs projets circuleraient autour de la Capoeira : phénomènes de sportivisation et de standardisation, relativisation de la figure du maître, enseignement à distance, etc. Ils constitueraient le signe évident de la colonisation de la pratique instrumentale par rapport au savoir ancestrale afro-brésilien et à l'histoire de cet art du combat. La patrimonialisation et les politiques culturelles (De Grandis, 1998), bien qu'en cherchant la préservation de cet héritage, imposeraient la logique et la dynamique de l'État aux détenteurs de ces savoirs, conduisant à une bureaucratisation qui peut être considérée comme une composante de ce processus de mondialisation. Cependant, la Capoeira résiste à se laisser traduire, désenchanter. Partie intégrante de cette modernité mue par une raison instrumentale coloniale et eurocentrique, la Capoeira entretient son mystère, sa tradition, son ancestralité, sa mandinga et sa malandragem.

## Jogo de dentro – jogo de fora<fnref n="1" />

Nous abordons ici les notions d'innovation et de tradition.

L'innovation est la création et la mise en œuvre de nouveaux procédés, produits, services, etc., qui entraînent des améliorations significatives en efficience, efficacité et qualité. Processus tantôt cognitif, tantôt stratégique, on peut dire qu'il peut être appris et utilisé dans des organisations type entreprises. Ainsi, les structures qui encouragent le développement de la créativité pour l'innovation devraient proposer des méthodes qui tiendraient compte à la fois du comportement créatif innovant et de la compétence organisationnelle pour l'innovation.

Les maîtres de Capoeira Angola s'accordent pour affirmer que la tradition est un élément constitutif de la légitimité de la pratique. Les impératifs du rapport au temps et à l'importance de l'ancestralité sont des éléments mis en lumière dans presque tous les récits et semblent être centraux dans les réflexions des maîtres sur la nécessité du maintien de cette culture traditionnelle dans leurs pratiques. Cet art martial possède des rituels spécifiques et une rigueur technique qui font partie de sa tradition, qui se maintiennent dans et avec le temps (Zaslove, 1998) ; par exemple, la malandragem (Falcão, 2004), est un phénomène qui a traversé

<footnote n="1">¹ Jouer près de l'autre – jouer loin de l'autre</footnote>
l'évolution de la Capoeira et qui existe toujours ; la tradition, comme le passage du temps et du savoir des ancêtres.

« La malandragem viendrait d'une façon d'être, d'une façon de pouvoir garder ses origines "negrières" au milieu des racistes, sans se faire prendre. Initialement, et pendant plusieurs décennies, elle représentait une façon de faire d'une partie de la classe pauvre ou ouvrière brésilienne pour percer dans les divers niveaux sociaux. [...] une façon d'être diplomate ou, de façon plus populaire, "malin". Dans une ronde de Capoeira, un joueur qui est malandro (qui a de la malandragem), arrivera à bien se sortir d'un jeu avec quelqu'un de plus expérimenté, sans se faire mal, voire en ayant l'avantage. » (Pereira dos Santos, 2023, p. 23)

La mandinga représente la capacité du l'angoleiro(a) (joueur ou joueuse de Capoeira Angola) à surprendre (tromper) l'adversaire, comme une sorte de « malice du jeu ». Cette « astuce » est très appréciée et apparaît dans les paroles de plusieurs chansons. Dans certains cas, le concept peut avoir un sens plus large, impliquant également une plus grande ingéniosité de la part du l'angoleiro(a) pendant le jeu, avec des mouvements plus audacieux de ginga, de frappe et d'esquive. « Selon le philosophe Kongole Fu-Kiau, "on change tout quand on marche sur les mains, cela veut dire marcher dans un autre monde". » (Peçanha, 2019, p. 143). On retrouve ainsi l'inversion de regard selon Araújo Simões (2006).

L'ancestralité est le lien entretenu avec des personnes qui nous ont précédés, comme les grands-parents, les arrière-grands-parents, etc. Nous pourrions considérer l'ascendance comme un pont qui nous relie au passé, révélant d'où nous venons et ce qui a formé notre culture, nos goûts et nos traditions. Savoir ce qu'est l'ancestralité, c'est comprendre que chacun porte en lui un peu de l'histoire et des expériences des ancêtres, influençant ainsi sur qui nous sommes aujourd'hui, ce que nous mangeons, comment nous vivons et comment nous voyons le monde. En assimilant l'ascendance, nous acquérons une compréhension plus profonde de ses racines, et de nombreuses caractéristiques et comportements actuels peuvent être compris. (Peçanha, 2019)

Nous pourrions ici réfléchir au processus de construction d'une représentation de la Capoeira Angola basée sur l'identité nationale, qui reconnaît la tradition africaine et des notions telles que la lignée et l'authenticité comme éléments structurants. Elle est une tradition qui se maintient oralement. C'est un sujet inépuisable, nous ne pourrions pas déterminer une direction historique unique des processus d'apprentissage de la Capoeira, comme s'il y avait une seule ligne en développement. Plutôt que de déterminer une seule et véritable chronologie, nous souhaiterions plutôt rapporter des histoires racontées par la tradition de la Capoeira, qui permettraient de visualiser la diversité et la richesse de ses pratiques, découvrant ainsi une culture populaire enracinée par le peuple et pour le peuple. (Alvarez, 2007)
O Gunga que pergunta à Viola<fnref n="2" />

Comment parler de la diaspora des racines africaines de la Capoeira sans parler de l'esclavage
et de la colonisation passant par l'eurocentrisme ?

L'eurocentrisme s'applique à tout type d'attitude, d'idéologie ou d'approche historiographie et d'évolution sociale qui considère que l'Europe et sa culture ont été le centre et le moteur de la civilisation, et identifie l'histoire européenne comme étant l'Histoire Universelle. L'eurocentrisme est considéré comme une forme d'ethnocentrisme. Il serait aussi un biais cognitif qui suppose que l'existence d'expériences historiques est linéaire, mue par des schémas culturels fixes, correspondant alors aux expériences historiques européennes et considérant les trajectoires non-européennes comme des formations incomplètes ou déformées. (Verdù, 2012)

> « Ces regards croisés transdisciplinaires sur les territoires d'innovation offrent un ensemble de points de vue tout à fait éclairants sur la variété des dispositifs mis en place et leur genèse, de leur modélisation, conceptualisation à leur réalisation effective. » (Coulbaut-Lazzarini et Bailly, G., 2020)

Ainsi, la modernité serait encore perçue comme une rupture avec les traditions passées, en
marche vers le progrès et en quête d'innovation. Cette modernité est un concept qui comprend
différents contextes. L'usage le plus courant de ce terme fait référence aux changements qui se
produisirent de la fin du XVIIIe siècle jusqu'au futur proche. Elle se caractérise par la modernité
ou la période au cours de laquelle apparaitraient les avancées technologiques, par les
changements sociaux et les transformations culturelles. Néanmoins, nous avons désormais une
vision du monde ancrée dans la science et la raison. Pour autant, nous pourrions avoir trouvé le
lien entre l'envie de garder les traditions et les rituels, et la mondialisation et le besoin d'une
société moderne qui imposeraient aux arts martiaux tels que la Capoeira Angola des
transformations sociales et éducatives des interventions.

« Il existe plusieurs concepts étroitement liés aux interventions éducatives qui sont nécessaires pour comprendre où elles surviennent et comment elles sont appliquées. La Capoeira Angola, un jeu centenaire, peut être conceptualisée comme un outil dans l'intervention socio-éducative (Pereira dos Santos, 2023), dans son berceau d'origine, mais elle est surtout innovante au sein d'autres cultures. En ce qui concerne les arts martiaux, dont cet art fait partie, chaque école a sa pierre angulaire que forment les fondamentaux d'une philosophie liée à l'ancestralité. Celle-ci est questionnée par la modernité et affirmée par les maîtres détenteurs du savoir de cette lutte. » (Wallian et al, 2024³)

<footnote n="2">² Le *berimbo Gunga* appelle le *berimbau Viola*</footnote>

<footnote n="3">³ 13ème Biennale de l'ARIS 2024 HEP VAUD, Lausanne</footnote>
L'histoire de la Capoeira a commencé avec la violence de l'esclavage au Brésil (Mota, 2018). Le mélange culturel des diverses tribus issues d'Afrique avec leurs dialectes, religions, coutumes propres a été favorisé par les colonisateurs (Silva, 2018), afin d'éviter une possible union entre eux, leur permettant ainsi d'éviter une potentielle rébellion. Mais la Capoeira trouve aussi sa genèse dans les combats dansés, nés de la nécessité des esclaves de cacher leurs entrainements, les transformant en danse dans et en-dehors des senzalas<fnref n="4" />. (Tarcísio, 1985). Deux ans après l'abolition de l'esclavage au Brésil, la Capoeira fut interdite et demeura dans le code pénal brésilien pendant plus de 40 ans. Elle fut considérée comme une pratique violente et cette vision se perpétue, car certains capoeiristes l'entretiennent. *Mestre Bimba* imposa alors de nouveaux codes, comme l'abadá<fnref n="5" /> blanc, les cordes et des mouvements plus aériens, ce qu'on a alors appelé la Capoeira Régionale. *Mestre Pastinha* s'est opposé à celle-ci, affirmant la volonté de maintenir la *tradition* transmise par les anciens esclaves comme son professeur *Mestre Benedito*. *Mestre Bimba* commencera alors à donner un caractère plus spectaculaire à la Capoeira, et ce ne sera qu'à partir des années 60 qu'une nouvelle Capoeira naîtra, un mélange de Capoeira Angola et Régionale, des sauts acrobatiques y étant ajouté, donnant naissance à la Capoeira Contemporaine.

De nos jours, la Capoeira Contemporaine est mondialement connue pour cet aspect spectaculaire. Aceti (2010) démontre d'ailleurs que différents styles de pratiques s'hybrident lorsque deux capoeiristes jouent l'un avec l'autre.

Désormais, les maîtres de Capoeira, par la détention de leurs savoirs, seraient confronté au fait de jouer un rôle déterminant dans le processus d'évolution de la Capoeira Angola.

## Méthodologie

« Afin d'enrichir nos discussions, lors d'une enquête *in vivo* auprès d'une population de maîtres de Capoeira Angola [...] » (Wallian et al, 2024), cette même enquête (Thievenaz, 2019) débute par les entretiens en visio, par téléphone ou en face à face.

L'entretien entre en action et son effet reflète le résultat d'une conversation entre deux ou plusieurs personnes dans un but précis. Avec les réponses à la question posée à ces « bibliothèques vivantes » que sont les « “vieux maîtres” : “comment voyez-vous le rôle des maîtres de Capoeira Angola en tant que gardien(ne)s de ces savoirs face à l'évolution de la société ?”. » (Wallian et al, 2024), nous voyons que l'entretien pourrait jouer un rôle très important pour le développement social : il serait crucial pour la propagation des connaissances, pour le positionnement de la critique, ainsi que pour la formulation d'opinions à ce sujet.

« L'entretien compréhensif s'attache non seulement à observer les éléments à analyser, mais aussi à comprendre les phénomènes. “Dans ce type d'entretien,

<footnote n="4">⁴ Logement destiné exclusivement aux esclaves.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Pantalon porté par les capoeiristes.</footnote>
l'approche est différente puisqu'il s'agit de s'engager sur le terrain avant d'avoir construit la problématique et les hypothèses. Cette approche, [...], suggère de partir des faits, du terrain, pour construire l'objet de recherche. Comme le rapporte Kaufmann (1996, p. 121) : "Cette conception rend impossible l'application d'un protocole d'enquête prévu et codifié à l'avance. Au contraire le chercheur doit s'adapter aux contingences et aux découvertes du terrain, et s'appuyer sur la théorie en voie de formation pour redéfinir les dernières phases de l'enquête." (Sauvayre, 2013, pp. 1-47). » (Pereira dos Santos, 2023, p. 29)

L'entretien est un outil de communication puissant, capable de révéler des informations précieuses et de permettre une compréhension plus approfondie pour notre enquête. Voici quelques analyses des discours de nos entretiens. (Seignour, 2011)

## Résultats et discussion

### Papoeira<fnref n="6" />

<table><thead><tr><th></th><th>Maître 1 (+80)</th><th>Maître 2 (60-65)</th><th>Maître 3 (50)</th><th>Maître 4 (50)</th><th>Maître 5 (60-65)</th><th>Maître 6 (+80)</th></tr></thead><tbody><tr><td>Refus de changement</td><td>J'enseigne la Capoeira <strong>exactement</strong>, comme j'ai appris avec mon maître</td><td></td><td></td><td>On enseigne la Capoeira <strong>exactement</strong>, comme les vieux maîtres</td><td></td><td>Mes disciples apprennent <strong>exactement</strong>, comme moi j'ai appris avec mon maître</td></tr><tr><td>Mitigé Savoir Pouvoir</td><td></td><td>C'est aux maîtres d'avoir la responsabilité-<br>le rôle de trier et décider de ce que la Capoeira a besoin pour évoluer sans perdre son essence</td><td></td><td></td><td>Comment sera la Capoeira Angola dans 60 ans ? C'est à nous, les maîtres, d'avoir la responsabilité de maintenir les racines de la Capoeira Angola</td><td></td></tr><tr><td>Sans le changement-l'art s'achève</td><td></td><td></td><td></td><td>La Capoeira aujourd'hui <strong>ne peut pas</strong> vivre sans <strong>évoluer</strong></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Nous pouvons observer et analyser que la question générationnelle est une donnée pertinente dans les opinions de chaque maître, issus tous et toutes de la Capoeira Angola, et que la question

<footnote n="6">⁶ Réflexion autour de la capoeira</footnote>
du contrôle de l'évolution reste pour la majorité sous la responsabilité de chaque maître et de son école de Capoeira Angola, gardiens de la tradition et du lien avec l'ancestralité, à travers l'enseignement des fondamentaux et de la philosophie de cet art.

L'enquête est loin d'être achevée, puisqu'un voyage au Brésil est prévu dans quelques mois, où nous prévoyons des rencontres avec plusieurs maîtres de Capoeira, comme nous le faisons à chaque voyage. L'éventail de possibles entretiens informels et de collectes de données pour notre étude vient à peine de se déployer avec notre participation au symposium de l'ARIS 2024.

Nous avons l'intention d'élargir nos entretiens avec des questions sur comment les maîtres pourraient évaluer, éviter, et/ou promouvoir, ce qu'ils pourraient changer pour ne pas faire fausse route, pour le maintien de cette « tradition » dans la Capoeira Angola.

Quelques maîtres rencontrés en entrevues sur les réseaux sociaux<fnref n="7" /> ont commencé la discussion à ce sujet. Trois points reviennent fréquemment : l'importance de l'apprentissage de l'histoire, l'importance des rituels et le respect mutuel de la hiérarchie, ne pas enseigner que la performance physique.

## Conclusion et perspectives

L'innovation et la tradition sont des éléments culturels. Innover est une tradition. Le but pour ces maîtres détenteurs du savoir de cet art centenaire est de parvenir à trouver l'équilibre entre l'innovation du monde moderne, qui ne cesse d'évoluer, et le maintien et la transmission de la tradition d'un art-lutte, qui a su se transformer au fil du temps, passant d'une pratique interdite par le code pénal à une lutte marginalisée, pour finalement entrer au Patrimoine Culturel Immatériel de l'humanité<fnref n="8" />.

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<footnote n="7">⁷ Entrevues : Maître Nô, Maître Cobra Mansa, Maître Janja, Maître Jogo de dentro, Maître Camisa</footnote>

<footnote n="8">⁸ Unesco https://ich.unesco.org/fr/RL/le-cercle-de-capoeira-00892</footnote>
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