- Dante Alighieri, La Divina Commedia, Firenze, Adriano Salani, 1932, p. 93, «Suo cimitero da questa parte hanno / con Epicuro tutt’i suoi seguaci, / che l’anima col corpo morta fanno» (Inferno, Canto X, 13-15).

- Cf. Aurélien Robert, Épicure aux enfers, Paris, Fayard, 2021, p. 11.

- Cf. Howard Jones, The Epicurean Tradition, Londres y New York, Routledge, 1989, p. 135-141. Los lectores medievales pudieron conocer a Epicuro a través de Diógenes Laercio, Lucrecio y Cicerón. Pero seguramente la mayor parte de lo que se sabía era a través de Boecio, de las Etimologías de Isidoro de Sevilla o de las obras de Beda y Rábano Mauro, que contienen extractos de Lucrecio. Esto creó una imagen de Epicuro con un cierto grado de legitimidad como naturalista, junto a la que coexistía otra de máximo representante de la sensualidad, amo de cocinas, tabernas y burdeles.

- Cf. Stephen Greenblatt, El Giro, Barcelona, Crítica, 2014, p. 9-19. A principios del s. XV, en 1417, el descubrimiento del manuscrito del poema de Lucrecio ofreció un documento más extenso sobre el epicureísmo, permitiendo un conocimiento mejor de esta filosofía en todos sus aspectos, a lo que contribuyó también la aparición en 1433 de la traducción latina de las Vidas y doctrinas de los filósofos más ilustres, de Diógenes Laercio, obra que contiene las Cartas, el Testamento y una colección de Máximas de Epicuro. Pierre Vesperini, Lucrèce. Archéologie d’un classique européen, Paris, Fayard, 2017, p. 11-13, no comparte la idea de que el hallazgo del manuscrito de De rerum natura por Poggio Bracciolini signifique el redescubrimiento del epicureísmo, y piensa que esta filosofía tenía ya una presencia notable en la Edad Media.

- Los utopienses consideran que ninguna clase de placer de la que no se siga inconveniente está prohibida. Cf. Thomas More, Utopia, Barcelona, Bosch, 1977, p. 251-273. More y Erasmo coinciden en valorar los aspectos positivos del hedonismo. Cf. Miguel Angel Granada, Filosofía y Religión en el Renacimiento, Valencina de la Concepción, Thémata-Cypress, 2020, p. 147-176.

- En el coloquio El Epicúreo Erasmo defiende que no hay hombres más epicúreos que los cristianos que viven honradamente. Cf. Erasmo de Róterdam, Coloquios, Zaragoza, Libros Pórtico, 2020, t. 2, p. 955-977.

- Cf. Karine Durin, «El epicureísmo y las heterodoxias españolas: propuestas para un estado de la cuestión», en Cesc Esteve (ed.), Las Razones del censor. Control ideológico y censura de libros en la primera edad moderna, Bellaterra, Universidad Autónoma de Barcelona, 2013, p. 178; María José Vega, «Aurelio o el epicureísmo: una lectura crítica del Diálogo de la dignidad del hombre en su contexto europeo», Studia Aurea, 3, 2009, p. 105-138.

- Se ha discutido mucho sobre el género literario al que pertenece el Retrato de La Lozana andaluza. Suele incluirse esta obra entre las novelas picarescas, aunque no se acuerda a todas las características del género (autobiográfico, viajero, narrativo, etc.). Se ha considerado también como una sátira menipea. Cf. Folke Gernert, «Estudio», en Francisco Delicado, La Lozana andaluza, Madrid, Real Academia Española, 2013, p. 399.

- Es el llamado tetraphármakos: los dioses existen, pero no se preocupan de los hombres; la muerte no es nada pues una vez muertos el alma y el cuerpo se disgregan en átomos y nosotros ya no existimos; el dolor es fácil de soportar pues si es de larga duración no es muy intenso, y si es muy intenso dura poco; el placer siempre es bueno mientras no nos perjudique.

- Epicuro, Carta a Pitocles, 87; Carta a Meneceo, 131-132. En general, sobre el tema del placer y el amor, ver Montserrat Jufresa, «Love in Epicureism», en Umberto Albini (ed.), Storia, poesia e pensiero nel mondo antico. Studi in onore di Marcello Gigante, Napoli, Bibliopolis, 1994, p. 299-311.

- Lucrecio, 2, 251-260. Todas las citas son según la traducción de Eduard Valentí Fiol.

- Ibid., 1, 1-30.

- Ibid., 4, 1071.

- Ibid., 4, 1278-1287.

- Ibid., 2, 1-10.

- Cf. A. Robert, Épicure aux enfers, p. 263-289. Así, entre otros, Galeno (s. II), Constantino el Africano (s. XI), Maimónides (s. XII), Bartolomé de Salerno y Mauro de Salerno (s. XII), Maino de Maineri (s. XIV), discuten los efectos de la sexualidad y la pasión amorosa sobre el cuerpo y el alma en términos parecidos a Lucrecio.

- La escuela de medicina de Salerno se fundó en el s. IX y permaneció hasta el s. XIX, aunque su máximo esplendor se sitúa entre los s. XI y XIII. Combina la tradición de la medicina griega y romana con la árabe y judía. De modo excepcional para la época, en esta escuela se formaron y enseñaron algunas mujeres, como Trótula de Salerno (s. XI). Del s. XV tenemos los nombres de Constanza Calenda y Clarice de Durisio.

- Francisco Delicado, La Lozana andaluza, Madrid, Real Academia Española, 2013, Mamotreto III, p. 17-19. La obra está dividida en sesenta y seis Mamotretos, que el propio autor define: «Quiere decir mamotreto libro que contiene diversas razones o copilaciones ayuntadas». Obsérvese la connotación maliciosa de «copilaciones ayuntadas». Cf. F. Delicado, La Lozana andaluza, p. 331.

- Ibid., Mamotreto LV, p. 273.

- Ibid., p. 270.

- Ibid., Mamotreto XXIX, p. 153.

- Ibid., Mamotreto XLIII, p. 221-227.

- «El cual Retrato demuestra lo que en Roma passava y contiene muchas más cosas que la Celestina».

- Cf. J. Joset, «El otro humanismo de Francisco Delicado», en F. Delicado, La Lozana andaluza, p. 364.

- Generalmente se acepta que Delicado tenía una formación humanista. Él mismo dice que su preceptor fue Antonio de Librixa, en el prólogo al primer libro del Primaleón. Cf. F. Gernert, «Estudio», p. 371.

- Demóstenes, Contra Neera, 121.

- Cf. Claude Mossé, La Femme dans la Grèce Antique, Paris, Albin Michel, 1983, p. 62-77.

- Diógenes Laercio, X, 23.

- Antología Palatina, V, 14; V, 13; V, 25; V, 121; IX, 570.

- Cf. Jacques Joset en Francisco Delicado, La Lozana andaluza, p. 355.

- Cf. Ibid., p. 356. Jacques Joset cita como una fuente parcial de La Lozana la obra Carajicomedia escrita en 1519.

- Puede ayudar a entenderlo si recordamos que el propio Delicado estuvo afectado por «el mal francés» o «el mal de Nápoles», que transmiten las cortesanas, durante más de veinticinco años, y que escribió dos tratado sobre este tema, De consolatione infirmorum (hoy perdido) y El modo de adoperare il legno d’India occidentale salutífero remedio a ogni piaga e mal incurabile. La Lozana también sufrió este mal, que la dejó con una nariz chata. Por ello la salvación de Lozana, es decir su justificación, es también la del propio autor.

- Se ha discutido mucho sobre la condición de judío o converso de Delicado, pero es seguro que fue ordenado sacerdote y ejerció en Italia. Después del Saco de Roma se trasladó a Venecia donde publicó de forma anónima El Retrato de la Lozana andaluza. También se han visto rasgos judíos en Aldonza. Cf. F. Gernert en Francisco Delicado, La Lozana andaluza, p. 372-374.

- Epicuro, Epístola a Meneceo, 128.

- F. Delicado, La Lozana andaluza, Argumento, p. 9.

- Ibid., Mamotreto XLII, p. 212-218. El autor, Francisco Delicado, aparece como personaje en la obra y dialoga con la protagonista.

- La enunciación más conocida es la de Horacio, poeta del que sabemos que formó parte de un cenáculo epicúreo en la bahía de Nápoles: Ut pictura poesis: erit quae, si propius stes/te capiat magis, et quaedam, si longius abstes. «Como la pintura es la poesía: una te cautivará más cuanto más cerca estés, y otra cuanto más lejos te encuentres» (Ad Pisones, 361-65). La Lozana Aldonza cautiva por ser retrato natural y cercano.

- F. Delicado, La Lozana andaluza, Mamotreto V, p. 26.

- Ibid., Mamotreto XXIII, p. 120.

- Ibid., Mamotreto XLIII, p. 221.

- Ibid., Mamotreto I, p. 13.

- Ibid., Mamotreto XXXVI, p. 182.

- Ibid., Mamotreto II, p. 14-16. El arte de hilar y tejer era la ocupación destinada a las mujeres ya en el mundo antiguo. Sin embargo, las actividades ligadas a estas labores adquieren con el tiempo una fuerte connotación sexual, muy evidente en el contexto de la obra.

- Ibid., Mamotreto XLII, p. 215.

- Ibid., Mamotreto XLVI, p. 228.

- Ibid., Mamotreto LXI, p. 304.

- Epicuro rechaza la veracidad de los fenómenos no susceptibles de ser explicados por causas naturales y razonables, así el valor premonitorio de los sueños.

- F. Delicado, La Lozana andaluza, Mamotreto XLII, p. 215-217.

- Ibid., Mamotreto XLIIII, p. 262-265.

- Ibid., Mamotreto VII, p. 35.

- Ibid., Mamotreto XLIX, p. 247.

- Ibid., Mamotreto LII, p. 254.

- En el Mamotreto LXVI, p. 238. Aldonza le explica a Rampín el sueño en que ha visto como «ansí hombres como mujeres, ansí griegos como latinos, como tramontanos o como bárbaros, ansí religiosos como seculares, ansí señores como súbditos, ansí sabios como ignorantes, cogían y querían del árbol de la vanidad». Un árbol que también es el de la locura, y que simboliza la corrupción de la ciudad que atraerá sobre ella el castigo de la guerra.

- Juan de Salisbury (1120-1180), obispo y escritor, secretario de Tomas Beckett, en su obra Policraticus 16, describe el Jardín de los epicúreos como un paraíso regado por los ríos de la lujuria, del amor a la riqueza, del deseo de tranquilidad y confort, y de tiranía y deseo de celebridad. Cf. Highet (1986). Quizás un eco, parcial, de ello se encuentre en este deseo de Lozana.

- F. Delicado, La Lozana andaluza, Mamotreto LXVI, p. 322-325.

- Ibid., Mamotreto LXVI, p. 325.

- Ibid., Como se excusa el autor, p. 329.

- Ibid., Como se excusa el autor, p. 328.

- Ibid., El ánima del hombre, p. 331.

- Id.

- Erasmo publica el Elogio de la Locura en 1511 y More la Utopia en 1516.

- Cf. José Rico Verdú, «Epicureísmo y literatura del Siglo de Oro», Quaderns de filologia. Estudis Literaris, 1-2, 1995, p. 643-658.

- Cf. F. Gernert en F. Delicado, La Lozana andaluza, p. 378-401.

- Rosa Navarro Durán en Francisco López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, Madrid, Fundación José Antonio de Castro, «Novela Picaresca, III», 2007, p. XI-XXXVI, atribuye la autoría de esta obra al clérigo y catedrático de Teología de la Universidad de Valladolid Baltasar Navarrete, quien, según la misma autora, también habría escrito la segunda parte apócrifa del Quijote.

- Ver R. Navarro Durán en Francisco López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, p. XLV.

- Francisco López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, p. 14-20.

- Ibid., p. 17.

- Ibid., p. 476.

- Ibid., p. 16.

- Ibid., p. 476.

- Ibid., p. 448.

- Ibid., p. 133.

- Ibid., p. 127.

- Ibid., p. 437.

- Ibid., p. 132.

- En la escuela de Epicuro se admitieron mujeres, que probablemente eran heteras, para estudiar filosofía. Se conocen los nombres de Leoncio y Temista. Cf. Diógenes Laercio, X, 5-6.

- F. López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, p. 21.

- Ibid., p. 49.

- Ibid., p. 125.

- Ibid., p. 137.

- Ibid., p. 156.

- Ibid., p. 306.

- Ibid., p. 192.

- Ibid., p. 194.

- Ibid., p. 214.

- En la «Introducción General» se habla de los gustos que puede experimentar el alma mientras sufre dolor el cuerpo. Cf. F. López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, p. 29. Que los placeres de la mente, es decir espirituales, son superiores a los del cuerpo es una de las enseñanzas de Epicuro, que puede concordar perfectamente con una interpretación cristiana, como aquí. Cf. M. Jufresa (ed.), Epicuro. Obras, Madrid, Tecnos, 1991, p. LXIII.

- F. López de Úbeda, Libro de entretenimiento de la pícara Justina, p. 46.

- En la primera hipótesis podría parecer más verosímil que el autor fuera el médico López de Úbeda y en la segunda el canónigo Navarrete.