document suffit pour vous donner une idée de l'ordre qui règne dans les éta-
blissements d'instruction : le maître obligé de quitter sa chaire en présence
des réclamations de ses élèves, le directeur, impuissant, forcé de démission-
ner. La même chose se passe dans les usines. L'ouvrier français, ainsi que je
l'ai constaté moi-même au cours des voyages d'études que j'ai faits dans
votre pays, s'il se révolte quelquefois, a au moins le sentiment de la respon-
sabilité, l'amour-propre de son métier, et le jour où il a accepté une tâche, il
l'accomplit avec conscience. Ici nous en sommes loin ! Jamais, par exemple,
il ne viendra à l'idée d'un ouvrier japonais de nettoyer son métier, de le main-
tenir en bon état, de manière à assurer le fonctionnement régulier de ses roua-
ges. Il le brisera, au contraire, s'il est sûr de ne pas être vu, dût-il manquer par
là d'ouvrage, par conséquent de nourriture. Aucune initiative chez lui : il
n'exécute que ce qu'on lui commande de faire et son idée fixe est de cesser
tout travail, dès qu'on n'a plus les yeux fixés sur lui. Pas d'amour-propre non
plus : pourvu que sa tâche soit faite, peu lui importe qu'elle le soit bien ou
mal. Qu'il lui arrive de déchirer une pièce, cet accident le laissera complète-
ment indifférent ; il vous le montrera en souriant, et aux justes observations
qu'on lui fera, il répondra par l'éternel *shikata ga nai*<fnref n="1" />, avec lequel on croit
tout arrangé au Japon. Je paye mes ouvriers 35 sen par jour en moyenne : ils
gagnent autant dans les autres usines de ma région et à Tokyo. En Europe, ils
sont trois fois mieux payés, mais travaillent *dix fois plus*. Aussi, soyez tran-
quilles, le "péril jaune", dont parlent vos journaux, est une simple chimère, en
ce qui concerne le Japon du moins. »

Ceci étant, il n'est pas étonnant de constater que les ouvriers employés
dans l'industrie japonaise sont proportionnellement trois fois plus nombreux
qu'en France, par exemple, pour une production égale en quantité. Quant à la
qualité elle est de 30 % inférieure. Les Japonais sur ce point ont passé d'un
extrême à l'autre. Dans l'ancien temps, avec l'atelier de famille, c'était un
point d'honneur pour un artisan de produire un ouvrage soigné. On travaille
maintenant à la légère et maladroitement sous l'œil de directeurs et de contre-
maîtres qui, la plupart du temps, n'en savent pas plus que le dernier de leurs
manœuvres. C'est qu'en effet, dans l'industrie comme en tout, les Japonais
s'imaginent qu'il suffit d'avoir une petite instruction théorique pour se tirer
d'affaire, aussi se sont-ils privés des services de leurs instructeurs étrangers
avant d'avoir eux-mêmes acquis la compétence technique nécessaire. En
somme, les usines n'ont ni directeurs capables, ni contremaîtres, ni ouvriers
non plus. Or, les longues journées de quatorze heures et la main-d'œuvre à
bon marché ne sont pas des éléments suffisants en faveur de l'industrie jap-
naise, pour compenser les pertes que lui fait subir le manque d'expérience du
personnel. [...]

Si, [...] grâce à leur génie de l'imitation, les Japonais — pillant d'ailleurs sans aucune vergogne les inventions occidentales — font un peu de tout, depuis des bicyclettes jusqu'à des locomotives, ces produits, quels qu'ils soient, ne valent jamais rien. C'est qu'un grand défaut arrêtera toujours le

<footnote n="1">1. « Que voulez-vous ?... il n'y a rien à y faire. » [NdA]</footnote>
Japon dans la voie de devenir une vraie contrée manufacturière : aussitôt qu'un produit quelconque, par sa supériorité intrinsèque ou par son bon marché a atteint une grande faveur, les Japonais ne peuvent s'empêcher de le falsifier, et d'en fabriquer une imitation inférieure. Dans d'importantes industries comme celles de la soie, des allumettes, etc., on en a de bons exemples, et à vouloir gagner ainsi un profit immédiat en produisant mauvais, ils ont compromis déjà une énorme clientèle. Récemment le consul du Japon à Tien-tsin envoyait un rapport très vif en ce sens à son gouvernement. Il faisait connaître que les Chinois commencent à regarder les industriels japonais avec méfiance. Les négociants de Tien-tsin se plaignent que les marchandises reçues ne correspondent jamais aux échantillons ; et le consul nippon exprimait le regret que ses compatriotes fussent ainsi disposés à manquer à leurs engagements sans le moindre scrupule. Il concluait en disant que la déloyauté des Japonais est passée en proverbe en Chine.

Dans toute cette question de la moralité commerciale, en effet, le contraste est extrême entre la Chine et le Japon. Les négociants étrangers, qui ont la plus grande foi dans l'honnêteté des Chinois, marquent bien la différence entre les deux peuples. On expédie, par exemple, de Chine en Europe et en Amérique des ballots de marchandises sans jamais vérifier l'envoi avant le départ. Au Japon, par contre, chaque fourniture est minutieusement examinée avant la livraison.

D'ailleurs, le gouvernement japonais se rend compte à merveille de ce défaut de moralité de ses commerçants nationaux et il fait tous ses efforts pour y remédier. Le ministre de l'Agriculture et du Commerce n'a pas hésité à dire à la tribune de la Chambre que le commerce japonais a été « estropié » par les mauvaises méthodes de production des articles d'exportation, et que le crédit commercial de la nation était tout à fait atteint par ces détestables pratiques. Aussi a-t-on voté un projet de loi qui crée des inspecteurs officiels chargés d'examiner toutes les marchandises destinées à l'exportation, et qui ont le droit de refuser celles qui ne sont pas convenables. Mais la pratique de cette réglementation est délicate et bien difficile. Enfin je dois signaler comme tout à fait caractéristique la création récente, à l'école supérieure de commerce de Tokyo, d'une chaire de moralité commerciale.

Henry DUMOLARD

## Appréhension devant l'excès d'aptitude des Japonais à la civilisation occidentale (1891)

Les Japonais sont-ils aptes à suivre le Mikado dans la voie politique et sociale où il veut conduire son pays ?

Le voyageur qui a visité le Japon éprouve autant d'étonnement que l'on puisse douter de l'affirmative, que l'Européen qui n'a pas quitté son hémissière et ne connaît le Japon que par des digressions fantaisistes et passablement dénigrantes, a de la peine à croire que *ces peaux jaunes, à faces simiesques, que l'on ne saurait prendre au sérieux*, disent ces livres, puissent oser aborder la mise en pratique d'un système politique aussi transcendant,
aussi parfait que le régime parlementaire, qui donne chez lui des fruits si exempts d'amertume.

Cependant, il n'y a pas à en douter, les Japonais sont bien capables de pratiquer ce régime politique, le plus rationnel entre tous... pour le moment ; et ils n'y commettront certainement pas plus de fautes que leurs précurseurs d'Europe et des deux Amériques.

Ce peuple a des qualités qui sont à l'état de souvenirs dans la plupart des États européens : il est sobre, modeste, docile, et certainement le plus aimable des peuples connus. Pendant une période qui a vu disparaître les Empires d'Égypte, d'Assyrie, les satrapies persanes, l'empire d'Alexandre, les républiques grecques et romaines, l'Empire romain, l'écume brutale des invasions du Nord, le khalifat arabe, l'Empire mongol, l'oligarchie de Venise, etc., etc., il est resté fidèle à son unique dynastie, à ses institutions fondamentales. Vivant des produits de son sol et de son industrie nationale, il s'est tenu en dehors des agissements turbulents de la race aryenne qui cherche toujours sa formule politique définitive, et n'est pas encore près de la trouver. [...]

La facilité avec laquelle cette révolution s'est accomplie en une vingtaine d'années, après la défaite du Siogoun et de ses adhérents, en fondant au Japon une ère de paix et de sécurité intérieure, est sans exemple dans l'histoire de l'humanité et prouve la souplesse d'intelligence des Japonais. De même que, dans les temps reculés de leur histoire, ils avaient emprunté aux Chinois, leurs plus proches voisins, leur écriture, leur religion, leurs sciences, leurs procédés industriels, sans cesser pour cela d'être Japonais, mettant leur cachet national à ces emprunts de façon à les faire choses japonaises, ainsi que l'on en peut juger par l'examen des merveilles artistiques qui couvrent le pays ; de même, poussés actuellement par la nécessité de faire face aux périls venus de l'extérieur, ils emprunteront aux Européens leurs armes, leur tactique, leurs éléments de civilisation scientifique, sans cependant cesser d'être Japonais. Ils prennent des professeurs anglais, français, allemands, mais pour former des professeurs japonais qui instruiront leur peuple et l'émanciperont des chaires étrangères. De jeunes Japonais envoyés en Europe, y suivent les cours de toutes les sciences et vont répandre chez eux la science européenne. J'ai connu, sur le paquebot de retour, un professeur de géologie, M. Harada, Japonais qui a passé dix ans en Allemagne où il a suivi des cours et publié, en allemand, ses œuvres dont il m'a communiqué une partie : la carte géologique du Japon en sept feuilles, dont deux terminées, dressée d'après les procédés scientifiques usités en Europe.

Je pourrais multiplier les exemples. Je me contenterai de faire un rapprochement entre les Japonais et les Russes : lorsque ces derniers voulurent se mettre au niveau de la civilisation européenne, ils appelèrent les Allemands. Ceux-ci répondirent à l'appel, mais conservèrent en Russie les fonctions publiques auxquelles ils devaient préparer les Russes, de sorte qu'il y a trente ans, il y avait en Russie, 45 % d'officiers allemands dans les armées russes, et 55 % de fonctionnaires allemands dans les administrations publiques russes.

Les Japonais ne suivent pas ce système dangereux. Ils appellent les étrangers pour les instruire, mais les renvoient aussitôt qu'ils peuvent se passer d'eux. Déjà leurs chemins de fer sont très convenablement desservis par un
personnel exclusivement japonais ; beaucoup d'instructeurs dans leurs armées sont également japonais. Ce sont là des marques d'aptitude rapide que l'on ne peut se refuser à leur reconnaître.

Ce peuple, de petite taille en général, car il y a des hommes grands et forts parmi les kurumas et les portefaix ; d'une physionomie peu agréable suivant les conventions de la race blanche, a beaucoup d'élan et de solidité, un grand esprit patriotique, et une docilité digne envers ses chefs. Sa révolution date d'hier ; dans deux ou trois générations, les 40 millions de Japonais étudiants seront 42 millions de Japonais instruits, et, s'ils savent se garantir des passions subversives qui désagrègent la société européenne, ils formeront une puissance compacte avec laquelle le monde devra compter.

Aux personnes qui, malgré les indications qui précèdent, persisteraient à ne voir dans les Japonais qu'une race inférieure, sans intelligence créatrice, et apte tout au plus à imiter les modèles de tous genres qui lui seraient présents, je me permettrais, non seulement de rappeler les merveilles d'architecture, de laques, de peintures, à Tokyo, à Nikko et autres lieux, parce qu'elles pourraient répondre que les Japonais contemporains sont dégénérés (il n'y a que les peuples qui s'abandonnent, qui dégénèrent) et incapables de faire actuellement de pareils chefs-d'œuvre ; mais je les prierais d'examiner l'état actuel de l'industrie au Japon, dans le pays et dans les magasins de curiosités modernes, ouverts de toutes parts aux étrangers, où sont mis en œuvre le bois, le métal, la céramique (porcelaine et faïence), les tissus, les laques, les papiers et cuirs décorés. Les moyens d'exécution de leurs artistes et artisans, pour être différents des nôtres, n'en sont pas moins rationnels quant aux buts suivis, et ils suffisent à toutes leurs combinaisons artistiques ou ménagères. Leurs maisons de bois, si légères, conviennent à un pays exposé à de fréquents tremblements de terre, et s'ils n'y emploient pas la pierre, ce n'est pas qu'elle manque au Japon, où l'on trouve en abondance le granit, le marbre, la pierre calcaire commune, l'argilite, les chlorites schisteux, les grès, l'ardoise ; ni que l'on ne sache pas les travailler, témoin les colonnes et les portiques des temples, les tombeaux, les grandes lanternes de temples et de parcs, les ponts, les auges, les meules, le beau dallage, le pavage, la couverture des maisons.

Un peuple qui se suffit et qui produit ces œuvres charmantes que les Européens s'arrachent à prix d'or, a droit de compter parmi les peuples artistes et industriels, et ce ne sont pas quelques pages imprimées, plus humoristiques qu'équitables, qui seraient en puissance de le faire descendre du rang qui lui appartient parmi les nations.

Aujourd'hui, il subit une transformation bien rapide et bien radicale dans ses institutions politiques et sa façon de vivre. Ceux des Japonais qui sont en contact immédiat avec les étrangers s'assimilent même très facilement le faire des Occidentaux : les marchands de curiosités tiennent la dragée haute ; les hôteliers, au courant des hauts tarifs des hôtels européens, vendent moins de bien-être pour le même prix. Les guides, les kurumas enfrent le taux de leurs salaires ; leur condition, jadis modeste, leur rapportant plus d'argent, leurs prétentions s'en augmenteront, le goût de la dépense se développera chez eux ; il gagnera de proche en proche les autres classes du peuple. La guéty de bois sera abandonnée pour la bottine vernie, et tout suivra de même, dans le
costume et dans l'ameublement. Quand le superflu devient le nécessaire, l'insuffisance des ressources est bien près de se produire.

Pauvre et cher peuple japonais ! que j'ai vu *dans cette période transitoire*, entre l'ancienne civilisation et la nouvelle ; qu'adviendra-t-il de lui ? Loin de croire qu'il ne puisse s'assimiler la civilisation occidentale, j'ai bien peur qu'il n'y ait trop d'aptitudes, au contraire. Il a bien assez de vivacité d'esprit pour cela.

Puisse-t-il, au cours de sa transformation, maintenant fatale, conserver ce caractère aimable, enjoué, cordial, poli, qui fait que l'on se trouve si heureux de vivre à son contact ! Puisse-t-il, dans sa vie politique, se préserver des doctrines insensées qui accompagnent, dans certains pays, la pratique du parlementarisme, où l'avidité de la réélection conduit à l'oubli des principes sociaux les plus élémentaires, et peut aller, par des manœuvres égoïstes, jusqu'à compromettre l'existence même de la patrie !

Ferdinand LECOMTE

## Derrière l'affabilité, la xénophobie (1891)

Je gage, mes chers compatriotes, que les trois quarts d'entre vous, je devrais dire les neuf dixièmes, vivent dans cette idée que les Japonais sont un peuple aimable, adorant les Européens, les Blancs en général et en particulier les Français ! Vous vous trompez. Ce n'est que dans les campagnes que les étrangers rencontrent encore un accueil sympathique, mais la population des villes, celle qui possède une certaine instruction, qui écrit, pérore et s'occupe de politique, nous a été et nous est hostile.

On juge en Europe et en Amérique le Japon par les quelques Japonais qu'on y rencontre, et parce qu'on les voit vêtus comme nous, adoptant assez vite nos habitudes, nos manières et nos défauts encore plus que nos qualités, on les suppose arrivés au même degré de civilisation. C'est une erreur profonde. À Londres, à Paris, à Berlin, on les appelle couramment les Anglais, les Français ou les Allemands de l'Extrême-Orient, appellation que ne justifie pas la facilité avec laquelle ils se meuvent dans le milieu où le hasard les conduit. À peine rentrés chez eux, et si longtemps qu'ils aient vécu à l'étranger, ils redéviennent Japonais plus rapidement qu'ils avaient paru ne plus l'être. Et par là je ne veux pas seulement dire qu'ils reprennent leurs coutumes comme on reprend son chapeau au vestiaire, cela est au surplus de minime importance ; mais ils discutent et agissent en Asiatiques invétérés.

Ce peuple est encore très primitif, guère plus équilibré qu'un enfant, obéissant à son instinct et non au raisonnement, aujourd'hui bon, demain mauvais, crèdule, étonnamment *suggestionnable*. Dans tout Japonais, un fanatique sommeille. Sa passion dominante, c'est, contre l'étranger, un sentiment d'antipathie qu'attisent et surexcitent les chercheurs d'incidents et les faiseurs d'eau trouble. Le plus souvent, il le dissimule sous les dehors d'une politesse banale et compliquée, propre à tromper les gens de passage et les observateurs superficiels.

Traversez un village n'importe lequel. Les hommes vous saluent, les femmes ont un joli sourire et les enfants vous suivent en criant : *Ketodjin baka* ! (Barbare stupide.)
Et vous dites, vous, qu’un paquebot amène et qu’un autre va remporter, vous qui ne comprenez pas leur langue : « Comme ces Japonais sont aima-bles ! »

C’est surtout au Japon qu’entre ce qu’on voit et ce qu’on ne voit pas, il existe une grosse différence. Ce qu’on voit, c’est l’affabilité rieuse du commerçant, la mine gracieuse et douce de la *mousmé* bien habillée et bien propre, l’enfance joyeuse et choyée.

Ce qu'on ne voit pas, c'est la moquerie malveillante que, presque toujours, celui-là vous adresse, la position humiliante et servile de l'autre, et le sort misérable de celle-ci, vendue, à peine nubile, aux entrepreneurs de plaisirs publics.

De ravissants *kakemono*, d'exquis brimborions sur lesquels, pendant des années, s'est exercée la patience d'un artiste, c'est ce qu'on voit. L'absence totale de grand art, de conception vraiment large et forte, c'est ce qu'on ne voit pas.

Ce qu'on voit, c'est le jeune étudiant correct, tiré à quatre épingles, reçu dans nos facultés ; c'est l'officier studieux admis dans nos écoles, qui, en six mois, ont pris nos habitudes, semblent se pénétrer de notre esprit et emportent, sans doute, chez eux un peu de sympathie pour ce pays où ils ont trouvé une réception cordiale.

Ce qu'on ne voit pas, c'est l'Asiatique de retour dans son milieu, le petit homme jaune méfiant, dépité de rester sur ce qu'il a appris à l'étranger, sans pouvoir aller beaucoup au-delà, et, chose inexplicable, souvent plein d'injustes rancunes contre ses maîtres.

Des ministres, un Parlement, des conseils de ceci, des cours de cela, le chapeau haut de forme, la redingote du fonctionnaire, le dolman, les décorations et les bottes du militaire, l'accueil courtois, empressé, les protestations officielles, voilà ce qu'on voit.

Le gaspillage des finances, la faiblesse des pouvoirs publics, l'incohérence dans les idées et les délibérations, les prétentions exagérées, l'animosité sournoise, le parti pris de taquineries mesquines et le but longuement poursuivi d'éloigner de plus en plus, et jusqu'à complète élimination, l'étranger, l'ennemi, « ce pelé, ce galeux d'où vient tout le mal », voilà ce qu'on ne voit pas.

Il ne faut pas oublier que la révolution de 1867, qui a renversé l'ancien état de choses, s'est faite aux cris de : « Mort aux étrangers ! » et qu'à cette époque il n'était pas prudent de sortir seul et sans armes. Il est vrai que les conséquences de cette révolution ont été tout autres que ne le faisaient supposer les menaces proférées contre les *barbares*.

Une fois maîtres du pouvoir, les auteurs du coup d'État reconnurent, en effet, que la mise à exécution de ce premier article de leur programme se heurterait à des difficultés qu'ils n'étaient pas de force à surmonter ; mais la plupart d'entre eux conservaient l'arrière-pensée — que quelques-uns n'ont pas abandonnée d'ailleurs — de se débarrasser des étrangers dès que leur éducation militaire leur permettrait d'accomplir ce tour de force.

À ce moment les Japonais se défiaient des Européens parce qu'ils ne les connaissaient pas et, maintenant qu'ils les connaissent, ils s'en défient davantage. Autrefois, ils se mettaient en garde contre cette civilisation occidentale,
si différente de la leur, qui leur arrivait par bateaux à vapeur et leur apparaissait pleine de dangers ; comme aux rats de la fable, ce bloc enfariné ne leur disait « rien qui vaille ». Puis, leur esprit d'imitation et leur goût du nouveau repre- nant le dessus, ils ont copié ces barbares qu'ils voulaient expulser.

Ils leur ont même demandé d'être non plus seulement leurs modèles, mais leurs professeurs. Maintenant, ils prétendent se substituer en tout à leurs maîtres et nous craignent comme des adversaires dont la rivalité leur semble mena- çante et qu'en bien des circonstances ils ne pourront vaincre.

En somme, il convient de prendre les Japonais pour ce qu'ils sont réelle- ment, et de garder vis-à-vis d'eux, surtout dans l'éloge, la mesure que les Européens ont eu le grand tort de ne pas toujours observer. Aussi il est arrivé que les Japonais, naturellement enclins à se regarder avec complaisance dans ce fameux miroir qui, sous toutes les latitudes, ne reflète aux yeux des vani- teux que leurs propres qualités, se sont crus des êtres supérieurs. À peine sortis des langes, ils parlent, agissent en petits prodiges, et l'Europe indulgente sou- rit à leurs ébats enfantins. Puis, comme il est assez dans la nature humaine de manifester du côté du cœur une certaine indépendance, ils ont allègrement rejeté le fardeau trop lourd de la reconnaissance, et les voici qui, dans leurs journaux, insultent et menacent leurs éducateurs d'hier. Actuellement encore, des articles d'une incroyable violence sont dirigés contre les étrangers. On ne parle rien moins que de les expulser du Japon par la force, ce que, par paren- thèse, il faudrait voir.

Jean DHASP

## Diversité des opinions sur l'évolution du Japon (1899)

L'Empire du Japon est, de tous les pays du monde, celui qui offre le plus d'attrait aux imaginations. Enveloppé du plus profond mystère, il y a moins d'un demi-siècle encore, s'enfermant hermétiquement dans une réclusion volontaire, s'interdisant, du reste, de faire sentir aucune action à l'extérieur, de même qu'il refusait aux étrangers tout droit de pénétrer sur son territoire, c'était le type du pays dont l'idéal est l'isolement et qui vit rigoureusement replié sur soi-même. Puis, brusquement, après un court essai de résistance, il a ouvert ses portes toutes grandes aux idées, aux sciences, à la civilisation des étrangers, plus encore qu'à leurs personnes ; il a résolu de transplanter sans tarder sur son sol cette civilisation, ces sciences et ces idées ; pour arriver le plus tôt possible à les y naturaliser, il n'a reculé devant aucune témérité appa- rente, devant aucun changement soudain, devant aucune innovation auda- cieuse. Il s'est lancé dans la plus prodigieuse transformation dont l'humanité ait eu le spectacle.

L'Europe qu'il voulait imiter a longtemps assisté stupéfaite et sceptique à cette extraordinaire expérience qu'elle se refusait à prendre au sérieux. Séduits dès l'abord par la grâce merveilleuse des paysages du Japon, par le charme et l'originalité maniérée de ses mœurs, par la perfection de son art, les Occidentaux ne voulaient voir dans ses habitants qu'un peuple mignard et amusant, un peu grotesque parfois, faisant tout au rebours des autres, excel- lant surtout dans les petites choses, « ayant une nature d'oiseaux ou de
papillons plutôt que d'hommes ordinaires, ne voulant ni ne pouvant prendre la vie au grand sérieux ». Aussi les amateurs de pittoresque et les chercheurs de curiosités qui formaient la plus grande partie des visiteurs étrangers déplo- raient-ils l'abandon des vieilles coutumes, la décadence des anciens arts. Pour presque tous les Européens, le Japon était, et aurait dû rester, le pays des por- celaines et des laques, des chrysanthèmes et des mousmés. Qu'il essayât de se modeler sur l'Europe, d'acclimater chez lui ses habitudes, ses industries, ses institutions militaires, judiciaires et même politiques, de jouer un rôle sérieux dans le monde, cela faisait sourire et hausser les épaules. Visiteurs et résidents étrangers étaient surtout frappés de l'hétérogénéité produite par le mélange des anciens usages et des innovations copiées de l'Occident ; c'étaient certains côtés grotesques et superficiels des réformes, comme l'adoption à outrance du costume européen par le monde officiel, qui atti- raient le plus l'attention. Dans les innombrables livres écrits sur le Japon on louait presque sans réserve tout ce qui était ancien, on dénigrait la manie d'importation européenne, qui ne pouvait, disaient les uns, produire aucun effet profond et sérieux, et s'écroulerait un jour comme un château de cartes ; qui aboutirait, prétendaient les autres, à de prochaines et terribles catastro- phes. Quelques auteurs plus clairvoyants signalaient bien les progrès, très réels, faits par les Japonais, mais le monde n'y croyait pas.

« Le Japon d'aujourd'hui, c'est une traduction mal faite. » — « Je le trouve petit, vieillot, à bout de sang et à bout de sève ; j'ai conscience de son anti- quité antédiluvienne, de sa momification de tant de siècles qui va bientôt finir dans le grotesque et la bouffonnerie pitoyable, au contact des nouveautés d'Occident. » Voilà bien quelle était l'impression générale des Européens ayant passé au Japon quelques semaines, comme de la plupart d'entre ceux qui y avaient vécu de longues années et, pour l'accentuer, on se plaisait à contraster les qualités solides des Chinois, leur circonspection, leur prudence, leur fidélité même aux coutumes nationales avec la légèreté et la vanité japo- naises.

Ce que n'avaient pu faire vingt-cinq ans de travail et de progrès pacifiques, six mois de succès militaires l'ont obtenu d'un coup. Devant les triomphes éclatants des armées du Mikado, l'Europe s'est enfin décidée à rendre justice au Japon. Elle a consenti à regarder de plus près l'œuvre étonnante qui s'y était accomplie ; la révélation de cette nouvelle puissance militaire a dessillé tous les yeux qui ont su discerner alors ce qu'ils se refusaient à voir aupara- vant : la réalité et l'importance de la transformation accomplie au Japon en même temps que le développement, non seulement militaire, mais écono- mique du pays. Si l'empire du Soleil-Levant est encore très discuté, très critiqué souvent, du moins l'est-il sérieusement et n'oppose-t-on plus à l'examen de l'œuvre qui s'y est faite une sorte de question — ou de sourire — préalable. Les événements qui se sont accomplis au Japon depuis le milieu du siècle ne paraissent d'ailleurs si extraordinaires et inexplicables que parce qu'on ignore en général tout de son histoire.

Pierre LEROY-BEAULIEU
L'anarchie morale du Japon « fin de siècle ».
Des contrefacteurs d'instinct (1897)

La première impression de l'Européen arrivant au Japon est un sentiment d'admiration sans mélange. Qu'il débarque à Yokohama après une fastidieuse traversée de dix-sept jours sur cet océan qui n'a de « Pacifique » que le nom, ou qu'il aborde, après quarante jours d'une navigation pénible sous les tropiques, dans la rade merveilleuse de Nagasaki, il éprouve un véritable enchantement à l'aspect de cette nature adorable du Nippon à laquelle s'adaptent si harmonieusement les silhouettes élégantes et richement colorées des temples de Shinto ou de Bouddha qui parsèment ses rivages. Du navire, il a pu voir dans les bois qui couvrent ses îlots et ses rives les bambous dressant leurs fines hampes, les camélias et les azalées étalant leurs nappes de fleurs qui ressortent plus éclatantes sur le feuillage sombre des cryptomérias : et il a déjà respiré la brise terrestre parfumée des senteurs des pins et des camphriers. Aussi arrive-t-il à terre grisé, pour ainsi dire, par l'odeur et par la vue de cette terre incomparable.

Il débarque, charmé par le spectacle original d'une foule de sampangs à forme élégante qui se disputent l'honneur de le porter à terre : dans la plupart, en guise de rameurs, des femmes portant, solidement amarrée sur leur dos par une large ceinture, leur progéniture immobile, aux yeux écarquillés, à la tête rasée, surmontée d'une houppe, et qu'on croirait descendue d'un rayon du « Louvre » ou du « Bon Marché ». À peine remarque-t-il les douaniers japonais, sanglés dans leur tunique, à figure rogue, qui prennent un malin plaisir à secouer chaque rayon des malles de l'étranger, tandis qu'ils laissent passer sans encombre celles du voyageur indigène. La foule grouillante et bigarrée, les mousmés lui souriant au passage, rapides, dans leur *zin-rik-sia* légère, traînée par un gaillard râblé qui court comme le vent, tout l'étonne et l'enchante : le *Kourouma* qui s'est emparé de lui et le transporte vivement à l'hôtel, se retournant de temps à autre, sans ralentir sa course, pour lui grimacer un sourire, lui inspire un sentiment mélangé de commisération et de sympathie.

Mais il lui faut bientôt déchanter. À la première course qu'il fait dans la ville japonaise, ses yeux sont choqués par la vue des affreux chapeaux melons, qui ont remplacé, sur le chef des Japonais modernes, l'élégante et originale coiffure des ancêtres. À chaque coin de rue, il rencontre des policemen — la plupart anciens Samouraïs déchus — mal à l'aise dans leurs vestes étriquées. D'affreuses constructions en maçonnerie, lourdes et sans aucun style : bureaux, écoles, administrations de toute sorte, déparent les rues, jadis si pitoresques, écrasant les frêles et élégantes maisons en bois qui subsistent encore. Des soldats, très laids dans leur uniforme qui ne semble s'adapter qu'à regret à leurs petits corps, des officiers très galonnés, pleins de morgue, le dévisagent d'un air peu bienveillant.

Enfin le brave Kourouma lui propose, toujours souriant, de le conduire dans une de ces innombrables maisons à thé, qui fourmillent dans toute ville japonaise qui se respecte, où le thé n'est qu'un prétexte, mais où de charmantes mousmés se chargeront de l'initier à tous les mystères du Yoci-Wara... Vraiment, la chute est brusque !
Si, dans l'espoir de retrouver le vrai Japon — le Japon non encore contamné par la civilisation occidentale qui envahit les ports — l'Européen pénètre dans l'intérieur du pays, son désenchantement ne sera guère moindre : d'abord il lui faudra se munir, par son consul, d'un passeport du gouvernement japonais, sans quoi, il serait arrêté au premier pas ; et, ce passeport, il devra le produire à tous les guichets des chemins de fer, sous peine de se voir refuser son billet. C'est en vain qu'une fois encore il cherchera les vestiges de l'antique hospitalité japonaise qui ne le cédait en rien, jadis, à l'hospitalité légendaire des Écossais : son guide devra faire des prodiges pour lui procurer un gîte. — Et, traversant des villages dans sa Zin-rik-sia, il lui faut s'attendre à être poursuivi par une nuée de polissons japonais, lui criant à tue-tête des mots que le guide se gardera bien de lui traduire, car ce sont des injures intra-duisibles dans un langage qui se respecte, et qui remontent, dit-on, au temps où les Hollandais, à peine tolérés dans l'île de Decima, étaient l'objet de l'opprobre de la nation japonaise.

Tous ceux qui ont visité le Japon dans ces dernières années reconnaîtront que le tableau n'est nullement chargé. Il est certain que tout Européen, au bout d'un certain temps de séjour, et lorsque le charme de l'impression première s'est dissipé, y éprouve un sentiment de gêne, de malaise. Il sent qu'il n'est pas chez lui, qu'il est tout juste toléré, presque en pays ennemi. Sous le masque hilarant du Kourouma, aussi bien que sous l'obséquiosité d'emprunt du marchand, il a l'impression qu'en grattant un peu, on retrouverait ce vieux levain de haine contre l'« étranger », qui fermentait dans les veines du Samouraï il y a vingt ans. Cet instinct héréditaire persiste chez le Japonais, du haut en bas de l'échelle sociale, plus vif peut-être et moins dissimulé en haut qu'en bas. Un des écrivains anglais qui ont le mieux décrit l'état des esprits du Nippon moderne disait, il n'y a pas longtemps : « Le sentiment qui domine actuellement chez tout homme politique japonais à l'égard de ces Occidentaux dont la civilisation lui paraît enviable, est celui de l'indignation et de la colère. L'ancien cri « Jo-i ! » (chassons les étrangers !) est encore de mise. Les Européens sont souvent insultés dans les rues. Un ministre soupçonné par eux de sympathie (Okubo), est assassiné ; un autre (Okuma), est dynamité pour le même motif. Des Sociétés ennemies des étrangers — telle la Koku-suihozu (conservation des prérogatives nationales) — se constituent et sont considérées comme une saine réaction contre l'aplatissement national<fnref n="1" />... » Nous verrons ce sentiment instinctif de haine, très vivace sous le mince vernis d'aménité qui le recouvre, se manifester à chaque instant, sous les formes les plus variées.

Ce n'est là, du reste, qu'une des manifestations de l'anarchie morale qui menace ce peuple, jeté trop hâtivement et presque sans transition hors de la voie qu'il a suivie pendant plus de vingt siècles, aussi mal à l'aise dans ces coutumes occidentales qu'on veut lui imposer que le fonctionnaire japonais l'est dans le vêtement européen dont il s'affuble. — De ce mélange hétérogène de choses très vieilles, de traditions et de mœurs séculaires, avec nos

<footnote n="1">1. Henry Norman, *The Real Japan*, Londres, 1892. [NdA]</footnote>
doctrines égalitaires, avec les perfectionnements les plus raffinés de notre civilisation, se dégage une sensation troublante : vous sentez qu'il n'y a aucune homogénéité entre les divers éléments de cet état social nouveau, composé d'éléments infiniment disparates ; que tout y est artificiel et précaire ; qu'il peut y avoir superposition d'une légère couche de civilisation moderne sur un fonds héréditaire d'idées absolument antagonistes des nôtres, mais non mélange.

De l'état d'âme d'une race découle sa conception du monde et de la vie, et, par conséquent, sa conduite. On a dit très justement que tous les éléments d'une civilisation correspondent à une certaine constitution mentale bien définie, créée par un long passé héréditaire ; qu'il est impossible de les modifier sans changer la constitution mentale d'où ils dérivent, et que les siècles seuls peuvent accomplir une telle tâche<fnref n="1" />. Nous pouvons, en évoquant les enseignements de l'histoire du peuple japonais, déterminer les caractères distinctifs de cette race qu'un abîme sépare évidemment de la nôtre.

Le premier de ces caractères est un instinct de combativité très développé, conséquence du régime d'oligarchie militaire qui a dominé jusqu'à nos jours au Japon. S'il a ses mauvais côtés, s'il exalte l'humeur frondeuse et l'esprit batailleur du Japonais moderne, il en a de bons aussi, car il contribue à développer le sentiment de l'honneur, le mépris de la vie, qui font de lui un soldat de premier ordre.

La seconde tendance qui domine dans l'âme japonaise est un orgueil extrême, une conscience de la supériorité du Nippon<fnref n="2" />, de l'empire du Soleil-Levant, sur tous les pays du monde, et de la race japonaise sur toutes les races asiatiques et européennes. D'où le dédain profond que le Japonais a toujours professé pour les étrangers, les « barbares », sentiment qui n'a pas tardé à se transformer en haine lorsqu'il s'est vu contraint de céder à la force pour leur donner accès chez lui.

À ces deux caractères dominants, il faut ajouter l'absence complète d'esprit d'initiative et d'invention et, comme correctif, une faculté d'imitation et d'assimilation prodigieuse. Le Japonais n'a jamais rien inventé : sa langue lui est venue des Chinois, qui lui ont appris les arts décoratifs, la fabrication des tissus, la culture et l'exploitation du thé, l'art de faire les bronzes et la laque. Les Coréens, qui importèrent au Japon la religion bouddhiste, y introduisirent le mûrier, l'élevage des vers à soie, les procédés d'extraction des métaux précieux, la fabrication de la porcelaine. Plus tard, ce sont les Portugais qui apprennent aux Japonais l'usage du tabac, leur enseignent à extraire le cuivre des gisements inexploités de l'île de Sikok. Mais une fois en possession des premiers éléments de ces arts, cette race industrieuse se les assimile au point de dépasser rapidement ses maîtres et les adapte d'une façon parfaite à son génie propre. Nous la verrons agir de même à l'égard des découvertes modernes. [...]

<footnote n="1">1. *Lois psychologiques de l'évolution des peuples*, par Gustave Lebon, Paris, 1895. [NdA]</footnote>

<footnote n="2">2. « Nippon », corruption du mot *Ni-hon* (soleil levant), transformé par les Portugais en *Zippang*, d'où est dérivé le mot anglais Japan. [NdA]</footnote>
Il semble qu’à la suite de la transformation si radicale que vient de subir le régime politique et social du pays, les mœurs, les idées, les usages, tout eût dû changer : en réalité la façade de l’édifice seule a pris un aspect nouveau ; mais derrière ce placage, l’habitation est restée la même avec toutes ses défectuosités, avec, surtout, sa dissemblance absolue de l’habitation européenne.

La faculté d'imitation et d'assimilation du Japonais s'est développée en raison même des aliments fournis à son activité par l'introduction des nouveautés occidentales. Un médecin de Tokio me montrait une boîte de chirurgie copiée par un industriel de la ville sur une boîte de Charrière ; c'était d'une fidélité merveilleuse ! Les nombreuses usines, principalement les filatures, qui se sont élevées depuis quelques années sur tous les points du territoire japonais, sont des imitations parfaites des usines similaires d'Europe : mais vous y chercheriez en vain un perfectionnement de l'outillage, la plus légère modification d'ensemble ou de détail motivée par les conditions spéciales de la main-d'œuvre japonaise. Cette prodigieuse faculté d'imitation constitue, au moins pour le moment, un sérieux danger pour certaines de nos industries. Les Japonais sont contrefacteurs d'instinct, et leur législation sur les brevets, loin de chercher à réprimer cette tendance, fait tout pour la favoriser. Ce danger n'a pas échappé à quelques esprits clairvoyants, malheureusement trop rares chez nous. À mon retour en France, je lisais, dans une étude de M. d'Estournelles, ces réflexions qui confirment bien les impressions que je rapportais du Japon : « Les Japonais dédaignent maintenant l'article oriental et s'appliquent à produire l'article de Paris : ils nous prennent nos métiers, nos inventions, nos contremaîtres et nos dessins. Un peintre de mes amis, à Paris, a reçu des offres significatives. Deux Japonais sont venus lui commander une série de panneaux décoratifs. "Pourquoi faire ?" a-t-il demandé. "Pour les imprimer sur nos tissus", lui répondirent les messagers<fnref n="1" />. »

C'est dans les manifestations inconscientes de leur caractère, et non sur leur attitude, sur leur manière d'agir en votre présence, qu'il faut étudier la mentalité des Japonais. Ils sont d'autant plus difficiles à juger qu'ils se défient de l'examen que leur fait subir l'Européen et qu'ils posent en conséquence. De même qu'ils cherchent à se donner un aspect occidental en s'affublant de nos vêtements, de même ils cherchent à se parer des idées et des manières de notre civilisation, et, grâce à la domination qu'ils exercent sur eux-mêmes, ils savent feindre un naturel qui n'est pas le leur.

D'une extrême réserve, très soucieux de l'opinion d'autrui, ils ne parlent qu'après avoir pesé chacun de leurs mots ; en face de l'Européen surtout, ils s'observent dans leurs gestes et dans leur regard : nombres de fonctionnaires arment leurs yeux de lunettes à verres bleus ou noircis afin de rendre leur pensée plus impénétrable à leur interlocuteur<fnref n="2" />.

<footnote n="1">1. *Revue des Deux Mondes*, 15 juillet 1897 : « Concurrence et chômage ». [NdA]</footnote>

<footnote n="2">2. Voir la *Géographie universelle* d'Élisée Reclus, t. VII, p. 82 sq. Quoique datant de quinze ans déjà, les appréciations de ce savant sur la constitution mentale du Japonais de nos jours sont remarquablement justes. [NdA]</footnote>
Comment pourront se concilier cet état d'esprit antagoniste de l'esprit moderne, ces coutumes étranges et barbares, avec le parti pris de civilisation à outrance qui règne à l'heure qu'il est dans les sphères gouvernementales ? Il est difficile de le pronostiquer. Pourtant, toutes les observations que j'ai pu recueillir me portent à croire que les conséquences de cet accouplement bizarre et hétérogène seront funestes pour avenir du Japon transformé à l'euro-péenne. Les jeunes Japonais appartenant aux classes sociales, dans lesquelles se recrute le personnel dirigeant affectent un profond mépris pour les idées et les usages de leurs pères, mais souvent leur pensée intime est loin d'être en harmonie avec leurs paroles. Il est de bon ton parmi eux de « blaguer » le Mikado — le fils du soleil ! Quant à la morale, ils n'en ont cure ; l'abîme qui sépare les préceptes de la morale japonaise de ceux de la morale européenne est bien fait pour les désorienter : ils arrivent à n'en plus pratiquer aucun. La seule conception qui semble se dégager du fatras d'idées, d'événements, de progrès trop hâtifs, de notions incomplètes de notre civilisation, qui fermen-tent dans leur cerveau, c'est le besoin d'arriver promptement à la fortune, par la politique ou par les affaires. Leur vanité nationale les porte à mettre leur pays sur un pied d'égalité absolue, sinon de prédominance, avec les plus grands empires : pour y arriver il faut une marine et une armée capables de soutenir le prestige du Daï-Nippon ; et pour être fort il faut être riche. Ce rais-sonnement qu'ils font pour leur pays, ils se l'appliquent à eux-mêmes : le Japonais, jadis si fier de sa simplicité et de son désintéressement, est atteint maintenant de la fièvre de l'or. Les profits énormes, scandaleux, réalisés par les armateurs et les capitalistes aux dépens de la nation pendant la dernière guerre, ont enflammé les imaginations et surexcité les appétits : le Japon est en proie à une véritable épidémie de spéculation.

Tel est l'état d'esprit du Japonais « fin de siècle ». Nous allons voir comment cet état d'esprit commence déjà à porter logiquement ses fruits : dans le monde politique, en produisant un parlement ignorant et ingouvernable, — ou, ce qui est pire, ne pouvant être gouverné que par la corruption ; — dans le monde des affaires, en provoquant une spéculation effrénée qui, chez une nation toute jeune, n'ayant pas encore eu le temps de se constituer une épargne, doit, en l'absence de capitaux suffisants, aboutir fatalement à un krach.

Félix MARTIN

## Les Japonais ; Français d'Extrême-Orient. Une nation fière, un peuple artiste et léger (1890)

Le Japon est à la mode chez nous. Chacun en parle ; chacun en possède un petit morceau dans son appartement, pendu au mur ou soigneusement disposé sur une étagère. Les gens du monde le connaissent de deux façons : par leurs bibelots ou ceux de leurs amis, en y joignant les étalages des boutiques spé-ciales, et... par *Madame Chrysanthème*.

C'est quelque chose ; mais que répondriez-vous à un Japonais qui prétен-drait connaître la France, sous prétexte qu'il aurait chez lui quelques Frago-nard, quelques meubles de Boule, quelques porcelaines de Sèvres — et qu'il aurait lu les *Mémoires de Rose Pompon* ?
Nous ne nous piquons pas seulement de connaître le Japon : nous nous piquons de l'aimer ; nous l'encourageons ; nous lui disons des choses gra-cieuses ; celle-ci, par exemple :

« Vous autres, Japonais, vous êtes les Français de l'Extrême-Orient. »

Heureux peuple ! Nous entendons désigner par là qu'on s'amuse beaucoup chez lui, que ses femmes sont jolies, accueillantes, et témoignent d'un goût exquis dans leur toilette, qu'il est artiste, voire même photographe, qu'il copie volontiers nos chemins de fer, nos canons et nos chapeaux, qu'il est d'une politesse remarquable, et qu'il « fait la fête », quand il s'y met, avec un entrain et une perfection dignes du boulevard. Ainsi, en comparant les Japonais à nous-mêmes, c'est principalement nos petits côtés, pour ne pas dire nos mauvais côtés, que nous avons en vue. Et, de fait, le commerçant absorbé par ses affaires, le touriste affolé par les bibelots des marchands et les sourires des guéchas, le marin facilement satisfait du bon souper, du bon gîte et... du reste qu'on s'empresse de lui fournir à l'escale, tous négligent de chercher ce qu'il y a au fond de ces petits hommes et de ces petites femmes, qui leur semblent autant de curieuses poupées.

Moi-même, pendant la première partie d'un séjour trop vite passé, j'ai oublié comme les autres de me demander ce qui pouvait se cacher dans l'âme, dans la nature, dans les traditions, dans les mœurs de ce peuple. J'ai commencé par croire, moi aussi, que la Providence l'a placé dans les grandes îles délicieusement drapées de verdure, comme nous plaçons des objets agréables à voir sur le tapis d'une étagère, pour le plaisir de ceux qui passent.

Mais bientôt j'ai compris qu'il y a autre chose. Tel regard fier et plein de flamme, tel geste noble et hardi qui m'avait charmé dans une peinture ou dans un bronze, je l'ai retrouvé dans la rue, au détour d'un sentier de la montagne, vivant, bien conservé après des siècles. Puis sont venus les conversations d'amis sérieux, les récits d'anciens résidents européens, les lectures, la réflexion, l'étude. Et j'ai retrouvé, je l'avoue, quelque chose de l'enthousiasme que nous faisait éprouver — il y a longtemps ! — l'histoire du Japon lue au réfectoire devant des auditeurs, cependant blasés sur l'héroïsme par la fréquentation journalière des grands hommes d'Homère, de Virgile et de Plutarque. Et j'ai répété une fois de plus :

« Les Japonais sont les Français de l'Extrême-Orient ! »

Mais, à cette heure, j'attachais à mes paroles un sens plus flatteur pour eux... et pour nous ; je songeais à leurs grands côtés et aux nôtres, car nous en avons eu, et nous en avons encore, quelque mal que nous nous donnions pour les cacher. Il n'est pas besoin, Dieu merci ! de remonter jusqu'à Bayard pour trouver chez nous des chevaliers sans reproche, jusqu'à Blanche de Castille pour découvrir une épouse dévouée et courageuse, jusqu'à Sully pour citer l'exemple d'un serviteur fidèle. De même, au Japon, si l'adoucissement, l'émoussement presque subits des mœurs ont ôté leur occasion d'être à certains traits dignes de l'histoire romaine et de notre fier Moyen Âge, de même, en remontant parfois à peu d'années, on tombe sur des actes de vertu, de cou-rage, de stoïcisme (trop souvent mêlé de férocité) qui montrent dans cette race japonaise autre chose que la population agréablement dégénérée, artistement
vicieuse, où nous prenons un étrange plaisir et un singulier orgueil à trouver un reflet de la nôtre. [...]

Au fond, ce qui leur concilie nos bonnes grâces, c'est qu'ils sont artistes et légers. Artistes, la chose n'est pas à établir, mais je crois qu'ils apportent plus de conviction et de passion que nous dans leurs arts, même secondaires. Peut-être, madame, êtes-vous fière de votre service à thé en porcelaine d'Owari, signé de la marque fameuse des Tamikichi ? Savez-vous que le premier Tamikichi traversa un bras de mer et s'engagea comme simple ouvrier pour surprendre les secrets de la fabrication de Karatsu ? Maître des procédés, il reprit le chemin d'Owari, laissant derrière lui, malheureusement, ses enfants et sa femme. Et ceux-ci *furent crucifiés* par les gens de Karatsu, furieux de voir le monopole de leur célèbre « blanc et bleu » sorti de leurs mains. Voilà, certes, une façon de comprendre l'honneur d'artiste, qui pêche par autre chose que la légèreté.

Le succès le plus flatteur, sinon le plus équitable, du talent de Loti, aura été de convaincre une masse de lecteurs que *Madame Chrysanthème*, ses sœurs, ses... collègues, ses cousins, ses amis, sont les unités typiques dont se compose la nation japonaise. Moi-même, sans m'en douter, j'y avais été plus ou moins pris, et je me souviens de ma stupéfaction lorsqu'on trouva un jour, tout près de chez moi, les cadavres d'une pauvre petite *mousmé* et de son bon ami, lesquels, séparés par un obstacle quelconque, s'étendirent un beau soir sur les rails au moment du passage d'un train.

— Quoi ! m'écriai-je, ces gentilles poupées sont capables de se tuer par amour ! Elles ont donc un cœur !

C'est à partir de ce moment que la grisette vénale, merveilleusement peinte par Loti, cessa de représenter pour moi l'ensemble de la population féminine du pays que je visitais. Oui, la femme japonaise a un cœur ; elle est capable de tendresse, de fidélité, de dévouement, de passion. Elle est, chose plus difficile encore, capable de passer sa vie sans se plaindre, dans un effacement laborieux et austère, dans l'accomplissement des plus sérieux devoirs.

Il faut avouer d'ailleurs que l'éducation qu'on lui donne est peu faite pour lui mettre la frivolité dans l'esprit. Les traités qu'on voit dans ses mains, dès qu'elle sait lire, feraient pousser des cris de détresse à beaucoup de jeunes Françaises soi-disant sérieuses.

On lui répète à satiété, les exemples de chaque jour lui montrent, que « la vie d'une femme se compose de trois obéissances : obéissance à son père avant le mariage ; obéissance à son mari quand elle est mariée ; obéissance à son fils aîné quand elle est veuve ». Rarement on la consulte sur le choix d'un mari, et, quand le jour de ses noces est arrivé, c'est sous des vêtements de deuil qu'elle sort de la maison paternelle, dont la porte est ornée d'attributs funèbres, comme s'il s'agissait du convoi d'une jeune morte. On veut montrer par là que celle qui s'éloigne est morte, en effet, pour les siens ; qu'elle appartient tout entière à sa nouvelle famille et à ses nouveaux devoirs. Que de parents, chez nous, voudraient aussi draper de noir leur porte, le jour où l'enfant bien-aimée s'envole pour toujours !

On lui dit encore, surtout si elle appartient aux classes élevées, qu'elle doit s'occuper de sa maison et de ses domestiques, veiller au bien-être de son
mari, éviter toute intimité et même tout rapport fréquent avec les amis qu'il peut amener à la maison, sortir le moins possible et, quand elle sort, aller vêtue de façon que personne ne la remarque. Certes, sur la plupart de ces points, je serais fort embarrassé de dire jusqu'où elle pousse l'obéissance ; mais à en juger par le chapitre de la toilette, les maris japonais sont des êtres particulièrement heureux. En aucun autre pays du monde, il n'est aussi vrai de dire qu'on peut estimer la situation plus ou moins élevée d'une femme par la simplicité de son costume. Les *kimonos* voyants et bariolés qui font la joie des élégantes Parisiennes, sortent, je l'ai dit, de toute autre part que des cabins d'atours des grandes dames d'ici.

Enfin, je veux mettre de mon côté ceux qui jugent de la grandeur d'une nation par le nombre des écoles où les marmots apprennent à lire, quitte à ne lire que des sottises quand ils sont docteurs ès science alphabétique. Ces pédagogues convaincus n'auraient sans doute pas songé comme moi à plaindre les longues troupes de garçons et de fillettes que je rencontrais par les chemins, gagnant la maison du magister où déjà s'alignaient, sous l'auvent de paille, les mignonnes paires de *guétas* et les parasols de bambou. Les malheureux ! Aller cuire dans une atmosphère étouffée et tendre leurs doigts à la férule, au lieu de courir après ces papillons aux ailes de velours noir, qui se hâtaient de boire les der nières gouttes de rosée, à l'ombre des érables rougissants ! Quarante millions d'habitants pour tout l'Empire ; vingt-six mille écoles ; trois millions d'éco liers ; tout cela pour moins de quarante millions de francs par an : voilà ce que j'ai trouvé à la statistique du *ministère de l'Éducation*, une jolie formule paternelle que je préfère à l'enseigne pédante de chez nous : *Instruction publique* !

Mais il y a quelque chose de plus beau et de plus glorieux — de plus enviable aussi, pour l'heureux Japon : c'est que jamais, depuis qu'il tient une place dans l'histoire, il n'a connu la honte, l'angoisse, l'amère douleur de l'invasion.

Nations de l'Europe, souvenez-vous, soyez jalouses et saluez !

Léon de TINSEAU

## L'avenir de la civilisation occidentale au Japon. Une marche harmonieuse vers le progrès (1899)

Lorsqu'on a étudié le Japon, lorsqu'on l'a vu surtout, on arrive toujours à se poser un formidable point d'interrogation, à se formuler une question à laquelle l'expérience peut seule donner une réponse certaine, une réponse d'un intérêt capital, qui intéresse l'avenir du genre humain tout entier. La transformation inouïe que vient de subir ce pays est-elle profonde ? Est-elle durable ? Ne provoquera-t-elle pas des secousses capables d'ébranler l'État tout entier pour ne laisser après elle que des ruines ? Il s'agit de savoir en un mot s'il est possible à un peuple de faire sienne, en entier ou en grande partie, toute une civilisation longuement élaborée par des peuples d'une autre race. [...]

[Cette transmission de la civilisation] se fait aujourd'hui sous nos yeux ; s'il est un peuple qui pouvait la tenter avec espoir de succès, c'est bien ce peuple
japonais, intelligent, doué des plus remarquables qualités d'assimilation et d'un grand esprit d'entreprise, d'une énergie peu commune. Le Japon ne saurait être comparé à la Chine. Bien plus jeune qu'elle, puisqu'il en a reçu la civilisation à une époque contemporaine de la chute de l'Empire romain, alors que les annales chinoises remontent presque aussi loin que celles de l'Égypte, il n'a pas eu le temps de se figer comme elle dans une stérile administration du passé ; il n'est pas empêtré de cette institution du mandarinat dont la Chine se glorifie, mais qui la tue ; il a été soumis, comme l'Occident, à l'entraînement viril du régime féodal ; aucune raison *a priori* ne s'oppose au succès de l'entreprise où il s'est engagé.

Veut-il, d'ailleurs, devenir absolument et à tous les points de vue un État semblable aux États européens, à ceux de l'Ouest de l'Europe en particulier ? Peut-être serait-ce exagérer la pensée des promoteurs des réformes que de leur prêter l'idée d'une aussi complète révolution. Ce qu'ils se sont proposé avant tout, ç'a été de munir leur pays, à peine sorti d'un isolement absolu et brusquement jeté dans la mêlée des nations, des instruments indispensables à la lutte pour la vie sur le terrain militaire et sur le terrain économique, afin qu'il pût bientôt traiter d'égal à égal avec tous les États du monde. Mais, seuls de tous les Orientaux, ils ont su discerner les conditions qui devaient permettre d'arriver à ce but. Ils ont vu que l'acquisition d'une puissance militaire et économique comparable à celle d'un pays d'Europe exigeait d'immenses changements dans toute la vie nationale : ils ont envisagé la situation en face et ont résolu d'accomplir toutes les transformations nécessaires pour permettre au Japon de faire figure dans ce monde d'où il ne lui était plus permis de s'exclure.

Quelles sont ces transformations nécessaires et jusqu'à quel point le Japon doit-il devenir semblable à l'Europe pour être aussi fort qu'elle ? voilà toute la question qui s'est posée ; il semble qu'on l'ait résolue en admettant qu'il fallait à peu près tout imiter de l'Occident, à l'exception de quelques usages domestiques, de certains points de l'institution familiale, et de la religion. Ce dernier trait rend plus curieuse encore l'expérience que fait le Japon. Jusqu'à présent, dans l'histoire, le premier acte d'un peuple qui voulait se modeler sur un autre avait toujours été d'adopter sa religion : au Japon même, le boud dhisme avait ouvert la route, il y a quinze cents ans, à la civilisation chinoise ; puis, lors de son premier contact avec l'Europe, au XVIe siècle, le christia nisme y avait fait de très nombreux prosélytes. Aujourd'hui, il n'en est plus de même, le mikado n'interdit pas à ses sujets de se convertir, mais il ne les y encourage pas non plus et bien peu d'entre eux le font. C'est sans doute que la religion n'apparaît pas aujourd'hui comme jadis au premier plan de la civi lisation de l'Occident ; elle est un peu cachée par l'importance des découvertes scientifiques, des améliorations matérielles ; à tort ou à raison, l'esprit du siè cle prétend résoudre en dehors d'elle les problèmes politiques et sociaux. Aussi les Japonais n'ont-ils pas jugé utile d'opérer une transformation dans un ordre d'idées que les Européens eux-mêmes semblaient considérer comme accessoire. S'ils croient un jour s'être trompés, il est bien probable qu'ils n'hésiteront pas longtemps à se raviser ; mais, pour le présent, ils ont préféré se rallier aux idées en vogue de neutralité de l'État et d'absolue liberté de
conscience qui ont entraîné le maintien du bouddhisme et du vieux shin-
toïsme comme religions de l'immense majorité.

Au point de vue civil, par contre, ils ont fait à l'Europe beaucoup plus de concessions. La société japonaise ressemblait en somme beaucoup à la société antique, romaine surtout, au point de vue de la constitution de la famille ; le nouveau code civil qui vient d'être mis en vigueur la rapproche des formes de l'Occident, sans l'y conformer tout à fait, ce qui est assez sage. Il restreint beaucoup la pratique, développée à l'excès, de l'adoption, diminue les pouvoirs du chef de famille sur ses enfants mariés et ses frères cadets, relève encore un peu la situation des femmes, qui était déjà meilleure au Japon qu'en tout autre pays d'Orient, laisse subsister toutefois, conformément aux traditions des Japonais, entre les enfants naturels et les enfants légitimes, une bien moindre différence que dans nos pays d'Occident : il ne fait d'ailleurs que se conformer sur ce point, comme au sujet des facilités de divorce, aux tendances — bonnes ou mauvaises, je n'ai pas à les juger ici — des législations modernes. Le statut personnel du Japonais se rapprochera donc beaucoup de celui de l'Européen ; il en est de même du régime de la propriété, qui, depuis longtemps, ne différait guère de ce qu'il est dans nos pays ; quant au code pénal, c'est l'un des plus adoucis du monde et la peine de mort en est effacée, sauf en cas de crime contre l'empereur.

Dans l'ordre politique, les Japonais ont été plus loin encore et se sont donné
une constitution analogue à celle de la Prusse. Était-il nécessaire de se lancer
si vite dans le régime représentatif ? Il est peut-être permis d'en douter ; mais,
en somme, le Parlement japonais a déjà fait de grands progrès depuis huit ans
qu'il existe et ne fonctionne pas plus mal aujourd'hui que maint jeune parle-
ment d'Europe. Les partis y sont instables et leurs programmes assez confus ;
les relations de clans et de provinces y jouent un grand rôle ; mais n'en est-il
pas ainsi, par exemple, en Italie et même ailleurs ? Pour avoir été un peu pré-
maturée, l'expérience paraît cependant pouvoir réussir. Les nombreuses
assemblées provinciales et communales fonctionnent passablement ; on parle
bien d'un peu de corruption, mais où n'y en a-t-il pas ?

L'un des traits heureux de la transformation du Japon, c'est qu'elle ne sem-
ble pas devoir aboutir, comme la réforme russe sous Pierre le Grand, à une
division de la nation en deux classes séparées par un fossé infranchissable. Il
n'y a point de servage, ni rien de semblable, qui maintienne le paysan japonais
dans une condition inférieure comme le moujik russe, et la masse de la nation
suit l'impulsion donnée par ses chefs. Policés par douze à quinze siècles de
civilisation, nullement misonéistes les sujets du mikado, beaucoup plus lettrés
que ne l'étaient ceux de Pierre le Grand, peuvent marcher avec plus d'ensemble
dans la voie du progrès ; l'exiguïté relative du pays et la grande densité de la
population, accumulée dans les régions côtières, sont encore des facteurs
favorables à la pénétration rapide des idées nouvelles qu'un système très bien
organisé d'instruction primaire et le service militaire aident à propager par-
tout.

C'est au point de vue matériel que les changements sont le plus frappants
et le plus rapides. Sans revenir sur les progrès si extraordinaires de l'industrie,
il est un trait qu'il faut noter ici : c'est l'habileté avec laquelle on est parvenu
à organiser certains services publics importés de l'Occident, de façon à mettre
une population pauvre à même de les utiliser à bon marché. Dans beaucoup
de colonies européennes, le prix trop élevé des tarifs des chemins de fer et
des postes est un obstacle qui empêche les indigènes d'y avoir recours. Au
Japon, on est parvenu à les abaisser extrêmement ; en chemin de fer on paye
généralement 3 sen par mille anglais en 1ᵉ classe, 2 sen en 2ᵉ, 1 sen en 3ᵉ,
soit 1 centime et demi par kilomètre pour la classe dont se sert l'immense
majorité des voyageurs. [...]

La poste est aussi très bon marché au Japon : 2 sen, soit 5 centimes pour les lettres et 1 sen, soit 2 centimes et demi, pour les cartes postales ; le nombre des correspondances est très considérable : 503 millions d'objets postaux en 1896-1897, dont 263 millions de cartes postales, 122 millions de lettres, 87 millions de journaux, etc. Le grand nombre des cartes postales, qui dépasse celui des lettres contrairement à ce qu'on observe en tout autre pays, montre l'importance qui s'attache au bon marché de ce service. Les tarifs ont cependant été légèrement relevés en 1899.

L'ardeur que met la population à profiter de tout les innovations venues de l'Occident est un témoignage du peu de résistance que rencontre l'introduction de notre civilisation. Le grand nombre des étudiants dans les nouvelles universités, dans les écoles de tout genre en est un autre. Ce sont les sciences appliquées, avec le droit et la médecine, qui attirent le plus les jeunes gens, et déjà certains d'entre eux ont obtenu de sérieux succès dans ces carrières : c'est un Japonais qui a découvert le microbe de la peste. On leur reproche, en général, de manquer d'esprit d'invention et il peut y avoir du vrai dans cette critique. Mais des peuples qui sont aujourd'hui, à beaucoup de points de vue, à la tête de la civilisation, les Anglais, les Américains, n'ont pas, à proprement parler, un très grand esprit d'invention. C'est en France et en Allemagne qu'ont été trouvés les principes de presque toutes les grandes découvertes modernes ; c'est en Angleterre et aux États-Unis qu'on en a fait ou perfectionné l'application. Or, l'art de perfectionner, les détails surtout, avec ingéniosité, on ne peut pas le refuser aux Japonais. Ne dussent-ils jamais eux-mêmes faire avancer beaucoup la science — et il est encore un peu tôt pour se prononcer à ce sujet —, ils pourraient très bien cependant, s'ils ont de bons techniciens, et tout porte à croire qu'ils en auront, acclimater définitivement en leur pays la civilisation européenne comme ils ont fait jadis de la civilisation chinoise, à condition de se maintenir en contact intime avec l'Europe.

Le danger pour eux serait d'en être isolés ou de croire trop tôt qu'ils ont appris tout ce qu'elle pouvait leur enseigner, qu'ils peuvent se passer entièrement de leurs maîtres. Peut-être, dès aujourd'hui, a-t-on renoncé prématurément dans certains cas aux services de fonctionnaires et de conseillers étrangers. Pendant tout le XVIIIᵉ siècle la Russie a été à l'école des Allemands ; le Japon ne doit pas trop se hâter de négliger les avis d'instructeurs occidentaux. On observe dans les postes, dans les chemins de fer un certain laisser-aller, des retards, des irrégularités ; on en donne sans doute des explications plausibles : extraordinaire et brusque développement du mouvement des correspondances et des voyageurs, insuffisance numérique du personnel, manque de lignes à double voie ; mais peut-être l'inexpérience de certains
agents, à tous les degrés de la hiérarchie, n'est-elle pas tout à fait étrangère à cette détérioration. La nécessité de l'exactitude, la valeur attachée au temps, qui est peut-être le trait le plus caractéristique de la civilisation moderne, ne sont pas encore parfaitement comprises au Japon et ce n'est pas en quelques années que ces notions, si étrangères aux habitudes orientales, se peuvent acquérir. Il faut s'en imprégner pendant longtemps et il serait utile d'avoir toujours quelqu'un qui en rappelât l'importance.

De même on constate un peu d'inexpérience et d'exubérance à la fois dans le mouvement industriel, commercial, financier, dans le pullulement des banques et des compagnies de toute espèce, dans la gestion des sociétés, dans l'abus qu'on a fait souvent du crédit. Toutes ces choses étaient nouvelles au Japon et on les a maniées un peu à tort et à travers. Nous avons rendu suffisamment justice au développement économique si remarquable de ce pays, pour pouvoir faire cette réserve qu'on a été un peu vite. Il en a été ainsi dans tous les pays neufs, dans les deux Amériques aussi bien qu'en Australie, et il ne faut y attacher trop d'importance, mais il ne faut pas s'étonner non plus si un temps d'arrêt et même une crise surviennent.

Comme il arrive toujours, une grande hausse des salaires a accompagné l'expansion industrielle ; cette hausse a des inconvénients pour les industries d'exportation d'autant qu'elle est en très grande partie nominale, les prix ayant monté presque aussi vite. Depuis deux ans un mouvement en sens inverse s'est heureusement dessiné. Il faut rendre cette justice aux Japonais que, lorsqu'ils ont vu le danger, ils se sont montrés sages : particuliers et gouvernement paraissent vouloir limiter leur programme d'expansion. S'il y a eu, assurément, des difficultés économiques sérieuses au Japon en 1897 et 1898, elles paraissent conjurées aujourd'hui. Ce n'a été en somme qu'une crise de croissance et la situation, pour n'être pas aussi brillante qu' aussitôt après la guerre, est redevenue normale aujourd'hui.

Les embarras passagers que peut avoir à traverser l'empire du Soleil-Levant n'auront pas, à notre sens, une grande gravité, s'il sait comprendre qu'il ne doit pas limiter ses points de contact avec le reste du monde, mais s'y mêler le plus possible. Depuis 1889, il y a eu au Japon un mouvement de réaction assez sérieux contre les étrangers, qui paraît avoir atteint son point culminant en 1896 et tendre à diminuer aujourd'hui. Que tout sentiment de défiance disparaisse absolument, c'est ce qu'il faut souhaiter. L'une des nombreuses raisons qui avaient contribué à soulever une certaine hostilité envers les Européens avait été leur attitude dans la question du renouvellement des traités. Cette grave question, qui intéresse à un haut degré les rapports des Japonais et des étrangers est résolue aujourd'hui et, si les hommes d'État japonais sont bien inspirés, la solution adoptée peut servir grandement au progrès de leur pays.

Presque au lendemain de la Restauration le gouvernement du mikado manifesta le désir de réviser les traités conclus dans les dernières années de l'ancien régime avec les puissances étrangères. Ce qui lui tenait le plus à cœur c'était d'en effacer le privilège d'exterritorialité donné aux étrangers et de les rendre justiciables de ses propres tribunaux ; il désirait aussi recouvrer la liberté de modifier son tarif douanier, fixé très bas, non dans un but de pro-
tection, mais pour augmenter ses revenus. En échange, il offrait d'ouvrir aux Européens le pays tout entier, de leur permettre de résider et d'établir des industries en dehors des concessions des cinq ports ouverts, où ils étaient parqués jusqu'alors. Des négociations collectives avec les dix-sept puissances signataires de traités furent entamées à plusieurs reprises et l'échec des der nières, en 1887, irrita vivement l'opinion publique au Japon. Le gouvernement se décida alors à négocier séparément avec chaque pays par l'intermédiaire de ses représentants en Europe ; le premier succès obtenu dans cette voie fut le traité avec l'Angleterre conclu dès 1894 ; toutes les autres nations suivit rent, et, le 17 juillet 1899, les nouveaux traités sont entrés en vigueur.

Pierre LEROY-BEAULIEU

INQUIÉTUDES OCCIDENTALES FACE AUX NOUVEAUX TRAITÉS

La renégociation des traités, qualifiés d'inégaux (fubyôdô-jôyaku), consentis par le gouvernement shôgunal aux puissances occidentales fut une constante préoccupation des gouvernements de l'ère Meiji. Ces traités, rédigés sur le modèle de celui obtenu par les États-Unis en juillet 1858, privaient le Japon d'autonomie en matière de taxations douanières et accordaient aux résidents étrangers un statut d'extra-territorialité. Pour lui permettre d'être considéré comme un égal par les Occidentaux, il fallait notamment que le Japon puisse se prévaloir d'un système législatif et judiciaire acceptable par ces derniers. Au terme de nombreuses rencontres entre responsables japonais et occidentaux, ponctuées de propositions de solution partielle qui ne firent qu'attiser le mécontentement populaire et qui débouchèrent sur plusieurs crises ministérielles, le Japon parvint finalement à signer un nouveau traité, dit de « commerce et de navigation », avec la Grande-Bretagne en juillet 1894. Cet accord, qui devait prendre effet cinq ans plus tard, entraîna assez vite la renégociation de tous les autres traités. Ce n'est cependant qu'en 1911 que le Japon put jouir d'une complète autonomie pour la fixation de ses tarifs douaniers.

Comme, vraisemblablement, nous aurons avant peu des incidents diploma- tiques dus à l'application de ces traités, il n'est pas inutile, je pense, de reve- nir sur cette question et de l'exposer aux lecteurs le plus brièvement possible.

Il y a trois ans que les traités en question ont été signés : c'est le 4 avril 1896 que les signatures furent notamment échangées entre M. Hanotaux, alors ministre des Affaires étrangères, et M. Sone Arasuke, envoyé extraordi- naire du gouvernement mikadonal auprès de la République française.

Bien qu'il s'agisse d'un acte qualifié de « traité de commerce », il est bien évident que les préoccupations commerciales étaient loin d'être prédominan- tes lors des pourparlers longs et difficiles qui précédèrent la signature. Cela explique sans doute, sans toutefois l'excuser, la négligence de nos diplomates qui — cela est indiscutable — n'ont point compris les conséquences néfastes des clauses acceptées par eux, conséquences contre lesquelles ont d'ailleurs énergiquement protesté toutes les industries françaises intéressées.
Cela m'entraînerait trop loin d'entrer dans cet ordre d'idées : mais une seule constatation pourra donner la mesure du soin qu'apporta la diplomatie française à la défense de nos intérêts commerciaux. Croirait-on qu'on a — légère distraction — oublié de stipuler le régime fait à l'avenir à nos alcools et à nos liqueurs, c'est-à-dire à notre plus importante denrée d'exportation.

Il en résulte que les droits de douane sont formidables, laissés à la discrétion des Japonais, et que déjà plusieurs maisons françaises renoncent à continuer leurs affaires.

Mais c'est surtout au point de vue de la situation faite aux personnes que les nouveaux traités peuvent avoir les plus déplorables conséquences.

Jusqu'ici les étrangers, installés dans certains quartiers des grandes villes, sur des concessions accordées par le gouvernement mikadonal, étaient uniquement soumis à la juridiction consulaire ; ils ne pouvaient être inquiétés par la police japonaise et n'avaient point à soumettre leurs procès aux tribunaux du Nippon.

Les Japonais étaient profondément blessés dans leur amour-propre, d'un pareil état de choses :

« Nous sommes civilisés, disaient-ils ; nous avons des lois, des codes et des tribunaux. Pourquoi conserver un régime seulement nécessaire dans les pays où les étrangers auraient à souffrir de la barbarie des coutumes ? Au lieu de fermer nos frontières, d'interdire le séjour aux étrangers, ailleurs que sur certaines concessions, d'exiger des passeports, nous ouvrirons nos portes, nous imiterons les grandes nations, nous userons des mêmes règles internationales.

« En échange de quoi, nous demandons aux étrangers de nous considérer comme un peuple civilisé vis-à-vis duquel il n'y a pas à prendre de précautions spéciales, nous leur demandons de se soumettre à l'avenir à la juridiction de nos tribunaux, à l'autorité de notre police. »

Ainsi parlaient depuis vingt-cinq ans les diplomates japonais : ils sont arrivés à leurs fins, grâce à de fâcheuses rivalités.

L'Angleterre cédait la première, espérant avoir conquis les bonnes grâces du Japon et comptant en tirer profit ; les États-Unis, l'Allemagne, la Russie suivirent : la France signa la dernière. Pouvait-elle résister seule ? c'était bien difficile, et la responsabilité de tout cela retombe sur tous : si les grandes puissances au lieu de traiter séparément et de chercher à se jouer les unes les autres, avaient été d'accord pour résister aux prétentions japonaises, elles ne se seraient pas laissé duper par la diplomatie orientale.

Les Japonais triomphent largement maintenant et ne dissimulent pas qu'ils ont habilement exploité notre candeur.

Il suffit [...] d'étudier d'un peu près le texte même du traité pour se rendre compte que nous avons accordé aux Japonais infiniment plus qu'ils ne nous ont concédé. [...]

Un Japonais en France peut, en effet, acquérir, de la façon la plus absolue et sans la moindre réserve, aussi bien des immeubles que des meubles, aussi bien des terres que des valeurs de bourse. Son droit de propriété n'est soumis à aucune restriction.
Au Japon, au contraire, un Français pourra seulement acquérir des meubles :
il n'aura jamais sur les immeubles un droit de propriété complet.

Ce serait, ont dit les diplomates japonais, trop contraire aux traditions du pays, ce serait heurter trop vivement le sentiment national que de concéder pareil droit à des étrangers.

Soit ! mais il fallait attendre alors que ces traditions cessent de subsister, que ce sentiment national s'atténue avant de prétendre se mettre au rang des nations tout à fait civilisées.

Et c'est précisément parce que tous les résidents européens connaissaient les traditions japonaises et le sentiment national qu'ils ont accueilli avec indignation l'article 21 et l'article 23 des traités.

Le premier déclare que « les divers quartiers étrangers qui existent au Japon seront incorporés aux communes respectives du Japon et feront, dès lors, partie du système municipal du Japon. Les autorités japonaises compétentes assumeront en conséquence toutes les obligations et tous les devoirs municipaux qui résultent de ce nouvel état de choses, et les fonds et biens municipaux qui pourraient appartenir à ces quartiers seront de plein droit transférés auxdites autorités japonaises. »

L'article 23 est ainsi rédigé : « La juridiction française au Japon et les privilèges, exemptions ou immunités dont les Français jouiraient en matière juridictionnelle seront supprimés de plein droit et sans qu'il soit besoin de notification, du jour de la mise en vigueur du présent traité ; et les Français seront dès lors soumis à la juridiction des tribunaux japonais. »

Les différents traités avec les puissances européennes et les États-Unis contiennent des clauses analogues.

Et tous les Blancs protestent maintenant et disent qu'ils sont livrés sans défense aux tracasseries policières et à l'arbitraire des juges japonais. Ils prétendent qu'il leur sera toujours impossible d'obtenir justice, dès qu'ils seront en conflit avec un indigène, que jamais les magistrats ne donneront raison à un « barbare » contre un de leurs compatriotes.

Tel n'est pas seulement l'avis des commerçants, des simples résidents ; c'est aussi l'avis des diplomates, des consuls qui connaissent le mieux le caractère des Japonais.

Henri TUROT

## L'ARMÉE NATIONALE : LA PREUVE PAR LA VICTOIRE

### Vigueur de l'esprit militaire. Le culte des héros (1881)

Au moment où le Japon, renonçant enfin à ses rancunes et à ses méfiances, se décida à solliciter de la France l'envoi d'officiers instructeurs [en 1866], tout le système militaire japonais se bornait à quelques théories de manœuvre, de tactique et de fortifications, provenant exclusivement de vieux ouvrages hollandais traduits dans ce but.

Telle qu'elle était, cette armée primitive avait souvent montré de grandes qualités. L'histoire du Japon n'est qu'une longue suite de guerres, ou étrangères,
ou civiles. De là une sorte d'entraînement continu qui fait du peuple japonais une nation entreprenante, batailleuse par excellence. Combattre est pour les Japonais plus qu'une habitude : c'est un besoin. De tout temps ils ont été rompus à tous les exercices du corps et ont mis leur fierté à prouver leur soulesse, leur adresse, leur vigueur corporelle et leur courage.

L'iconographie japonaise, les peintures, les dessins, témoignent de ces goûts, de cette prédilection pour tout ce qui a trait à la lutte et aux combats. Tout le monde a vu de ces étonnants dessins, terribles et farouches, représentant des soldats japonais, armés jusqu'aux dents, ceints de plusieurs sabres, et portant, enfilées dans des piques, une brochette de têtes d'ennemis vaincus. Le théâtre lui-même est, au Japon, presque exclusivement consacré à des représentations militaires. C'est bien plutôt une école de morale patriotique qu'un rendez-vous de plaisir. Les Japonais y vont chercher, non point comme nous autres Européens dans nos théâtres, un délassement de l'esprit, ou des sensations émouvantes ou agréables ; ils y vont applaudir les grandes actions de leurs héros, les légendes guerrières de leur histoire dramatisée. Le théâtre contribue par conséquent à entretenir constamment en eux l'orgueil national, l'esprit guerrier, le désir de faire à leur tour ce qu'ont fait leurs pères. Sans doute ce théâtre purement patriotique n'empêche pas le Japon de posséder également un répertoire comique et des troupes de gueshas (danseuses). Mais le vrai peuple japonais préfère de beaucoup les représentations dans lesquelles le cliquetis violent des armes entrechoquées se mêle aux rugissements des combattants. C'est l'unique spectacle qui caresse ses instincts, qui flatte ses goûts. Le tempérament japonais, je le répète, est par excellence militaire, guerrier, héroïque.

Est-il besoin d'ajouter qu'un peu de vantardise se mêle naturellement à ces qualités natives ? Cette vantardise ressort même des tableaux, des dessins dont je parlais tout à l'heure, et qui montrent leurs guerriers expédiant des troupeaux d'ennemis. Le soldat japonais est donc orgueilleux et fanfaron. La réorganisation militaire à l'européenne [...] n'a pas corrigé ces défauts, inséparables d'ailleurs des qualités d'un peuple hier encore barbare, et à peine ouvert à la civilisation. Le mercredi et le dimanche, le soldat japonais a le droit de prendre quelque congé : il en profite pour se pavaner à travers les rues, et ses allures de d'Artagnan casseur d'assiettes et bourreau des crânes disent assez la satisfaction qu'il éprouve à sentir son sabre lui battre les flancs.

Le plus infime Japonais, dès qu'il a revêtu le costume et les insignes militaires, se considère comme anobli. Il se persuade qu'il appartient à la vieille race des samouraïs, cette aristocratie guerrière, aux mœurs rudes et provocantes, dont s'entouraient jadis les daïmios (seigneurs territoriaux et vassaux de l'Empereur).

Cette conscience de sa haute valeur, cette estime orgueilleuse qu'a de lui-même le soldat japonais, se traduisent malheureusement plus d'une fois par des actes d'insolence à l'égard des étrangers, et aussi par des preuves d'un orgueil naïf : témoin cette anecdote.
Le chargé d'affaires d'Angleterre, M. K..., se promenait un jour, en compagnie de sa jeune femme, dans les rues de Tokio. Tout à coup vient à déboucher à peu de distance une troupe de soldats japonais ivres.

M. K..., assez contrarié de cette rencontre, continue néanmoins sa route, lorsque tout à coup, à sa grande surprise, il voit un des soldats se détacher du groupe et venir droit à lui.

Le soldat s'avance fièrement, la tête haute. Rien dans son attitude ni dans son regard n'indique la moindre intention malveillante. Non : il est simplement fier d'être un soldat, et, convaincu qu'il fait honneur à tous ceux qu'il daigne traiter familièrement, il saisit la main du diplomate anglais et la lui serre avec la plus vive effusion. Il a l'air de dire :

— Noble étranger, j'espère que tu dois être flatté de ce témoignage de bienveillance d'un homme qui a l'honneur d'appartenir à l'armée japonaise.

Il va sans dire que M. K... ne se considéra pas comme flatté du tout : il porta plainte contre cette familiarité intempestive. Les officiers japonais sont en général sévères pour ces sortes d'escapades. Le pauvre soldat apprit à ses dépens qu'on ne serre pas impunément la main à un diplomate d'outre-Manche.

J'ai, par cette anecdote toute récente, empiété sur l'organisation nouvelle de l'armée japonaise ; j'insisterai encore sur cette force du sentiment militaire chez ce peuple singulier, en ajoutant que le théâtre n'est pas la seule école historique à laquelle ils vont retremper leurs souvenirs de gloire. Les Japonais professent en outre un culte véritablement religieux pour leurs héros.

Très fréquemment, ils se réunissent en pèlerinages nombreux, et se rendent, par longues troupes, dans les cimetières, à l'effet d'honorer la mémoire des morts tombés pour la patrie. Des parfums sont brûlés sur les tombeaux, et les pèlerins agenouillés semblent, dans leur attitude extatique, chercher à puiser dans une mystérieuse incantation les mêmes sentiments de courage et de dévouement à la patrie qu'ils sont venus honorer.

P. de LAPEYRÈRE, Le Japon militaire

## Une armée d'opérette (1891)

Deux ans avant qu'elle n'écrase les troupes chinoises, l'armée japonaise apparaît à Jean Dhasp n'être qu'une force toute théorique et guère prête à s'aguerrir. Elle « pouvait encore faire illusion », croit-il, lorsque des officiers français l'instruisaient. Pour les armes, comme pour le reste, le Japonais occidentalisé ne serait qu'un plagiaire puéril et vain se prenant pour un inventeur...

Si vous le rencontrez à cheval un jour de revue, l'officier japonais vous paraîtra irréprochable.

Il est, d'ailleurs, brave, résistant et discipliné. Voyez-le à la manœuvre : vous vous apercevrez vite que son savoir tiendrait dans un dé à coudre... de cantinière. Il possède sa théorie sur le bout du doigt, mais phonographiquement pour ainsi dire ; c'est une machinette montée qui fonctionne à la manière des joujoux du premier de l'an : c'est gentil, correct, amusant... jusqu'à ce que le ressort casse.
Aujourd'hui encore, on rencontre des gens du monde, intelligents et ins-
truits, qui parlent indifféremment du Chinois ou du Japonais, les confondant
avec une ignorance extraordinaire. Ils ne peuvent pas comprendre que ces
deux peuples sont aussi différents l'un de l'autre que le sont les Allemands
des Espagnols ou les Anglais des Turcs. On ne peut faire à un Japonais une
insulte plus grande que de le prendre pour un Chinois.

Une autre erreur très commune est de parler du Japon comme d'un peuple « nouvellement civilisé » et qui, il y a à peine quelque trente ans, vivait dans un état semi-barbare. On s'étonne qu'il se soit « civilisé » aussi rapidement. En effet, si le Japon avait passé en trente-cinq ans d'un état presque sauvage à celui qui lui permet aujourd'hui de traiter d'égal à égal avec les grandes puissances de la terre, ce serait un miracle plus extraordinaire que tous les miracles mentionnés dans la Bible et ailleurs.

Mais la civilisation du Japon n'est pas d'hier. Des siècles de labeurs paci-
fiques et de guerres héroïques ; une histoire nationale vibrante de faits glo-
rieux ; des héros superbes de courage et de valeur ; des artistes admirables
d'originalité et de puissance ; une agriculture encouragée et florissante ; une
littérature riche en études profondes des questions sociales, politiques et reli-
gieuses ; un gouvernement paternel et un code d'honneur plaçant bien haut
les qualités morales de l'homme et de la femme, le Japon avait tout cela
quand, après trois siècles d'isolement, les canons des puissances étrangères
vinrent briser les murailles qu'il avait élevées entre sa civilisation et la nôtre.

Si par civilisation nous entendions seulement un peuple honnête et moral, cultivant les arts et les sciences, vivant heureux et tranquille de son commerce et de son agriculture, jouissant de lois équitables qui protégeaient le faible contre le fort, un peuple enfin qui traitait avec affection et bonté les femmes et les enfants — alors il faut reconnaître que le Japon était tout ce qu'il y a de plus civilisé, car il avait tout cela et beaucoup plus encore. Mais si le mot civilisation signifie électricité et vapeur, chemins de fer, télégraphes et télé-phones, canons à tir rapide, torpilleurs, sous-marins et ballons dirigeables, il est évident que le Japon n'était pas civilisé il y a trente-cinq ans, car il n'avait rien de tout cela. [...]

Un beau jour, sous un prétexte futile, on vint les bombarder et leur imposer
des traités iniques. Surpris par la puissance des engins de guerre modernes,
les Japonais eurent l'intelligence et la sagesse de ne pas se rebiffer, de rester
tranquilles. Ils comprirent de suite que pour résister aux incursions et à
l'envahissement de l'Europe, il fallait lui opposer les moyens mêmes dont
elle se servait.

Alors, avec toute l'énergie et toute la persévérance dont il était capable, le
Japon se mit à l'œuvre. Trente ans lui suffirent, non pour atteindre un degré
de civilisation plus élevé, mais pour s'assimiler toutes nos inventions, pour se
mettre au courant de tous nos progrès ; pour former la jeune génération aux
idées nouvelles, pour abriter ses trésors derrière des forts modernes et enfin, à
la tête d'une formidable armée et d'une flotte puissante, pour pouvoir relever
la tête et crier à l'Occident : « Halte ! je veux être maître chez moi ; je veux
être respecté, je veux être traité d'égal à égal. »
Oui, trente années suffirent pour amener ce beau résultat. Qu’en pensent
aujourd’hui ceux-là mêmes qui furent si empressés à démolir les barrières, à
arracher le Japon à sa solitude, à l’éblouir de nos progrès et de nos découver-
tes ? Ne regrettent-ils pas quelquefois les coups de canon qui le réveillèrent et
le sortirent de sa léthargie ?

Car, aujourd'hui, dans toutes les questions asiatiques, dans tout ce qui tou-
che au Pacifique, il faut prendre en considération cette nouvelle force,
l'avant-garde civilisée des peuples d'Asie — force vraiment formidable,
décuplée encore par son éloignement et qu'aucune puissance européenne, lut-
tant seule contre elle, ne pourrait conquérir.

Le Japon, qui avait appris d'abord à nous craindre, puis à nous admirer, n'a jamais appris à nous aimer. Il a trop souffert dans son orgueil, dans son patriotisme, pour pouvoir nous pardonner les humiliations que nous lui avons fait subir quand il était faible et sans défense. Ce fut un beau jour pour lui quand son drapeau flotta sur les forteresses chinoises et que le colosse ennemi dut demander grâce, vaincu.

Mais pour tout Japonais il y eut un jour plus beau encore, un jour où son cœur battit dans un délire de joie et d'orgueil : le jour où les troupes japonaises, marchant côte à côte avec les troupes des grandes puissances européennes, volèrent au secours des légations de Pékin. Car là — il fallut bien se rendre à l'évidence —, les comparaisons étaient faciles et, sans exception, les officiers étrangers durent reconnaître que les troupes japonaises étaient les égales de celles qu'ils commandaient eux-mêmes.

Quand la guerre avec la Chine éclata, les malins dirent : « Le Japon sera mangé. » Quand les Chinois furent écrasés, ces mêmes personnes dirent : « Oh ! ça ne signifie pas grand-chose : les Chinois sont faciles à vaincre. Quelques régiments européens viendraient facilement à bout de tous les Japonais. »

Puis enfin quand le Japon, victorieux, eut obtenu de la Chine, Formose,
une partie de la Mandchourie et Port-Arthur, trois puissances, la France, la
Russie, l'Allemagne s'interposèrent : « Permettez, dirent-elles, nous ne sau-
rions admettre cela. Nous vous défendons absolument de prendre Port-Arthur
et un morceau de la Mandchourie. Il est nécessaire, pour la paix universelle,
que les Chinois en restent maîtres. » Les Japonais se retirèrent et... les Russes
prirent leur place !

Il est facile de comprendre leur fureur. Je suis convaincu qu'à cette époque
le Japonais n'avait qu'un désir, qu'un rêve, celui « de lutter contre une de ces
puissances blanches et la vaincre ou périr ».

Fort heureusement, les hommes d'État japonais, les penseurs, les leaders
virent le danger comme ils comprirent que le Japon a besoin de nombreuses
années de tranquillité intérieure et extérieure pour compléter l'œuvre si bien
commencée. Tous leurs efforts tendirent à pacifier les masses, à leur faire
comprendre les bienfaits de la paix, et ils réussirent au-delà de leurs espérances.

Puisse cette paix continuer à régner en Asie ; puisse le Japon, dédaignant
les lauriers que ses jeunes officiers aimeraient à récolter sur de nouveaux
champs de bataille et tournant son intelligence, son énergie, sa persévérance
vers des œuvres pacifiques, cueillir des lauriers tout aussi glorieux — ceux
que peuvent lui rapporter dans le monde entier son commerce, ses industries, ses arts. C'est le meilleur vœu qu'un ami puisse lui faire.

Amédée Baillot de GUERVILLE

## Le Japon au lendemain de sa victoire sur la Russie (1908)

Militairement, le Japon est sorti grand vainqueur de la guerre qui l'opposa pendant un an et demi à la Russie. Mais ses finances sont exsangues et sa population, qui a payé un lourd tribut à la victoire, est mécontente des termes du traité de Portsmouth (sept. 1905). Le voilà condamné à « faire de l'argent », et donc à adopter le matérialisme des Occidentaux au détriment de ses valeurs et de ses croyances traditionnelles. La divinité de l'empereur serait un mythe du passé, voué à disparaître avec l'actuel souverain dans le jeu de la politique parlementaire. Déjà les dieux de l'Olympe shintô s'estomperaient derrière la fumée des usines. Quelle nouvelle moralité permettra à ce pays de maintenir sa cohésion ?

Des prophéties ? Tenter de prédire la destinée du Japon ? Ce serait jeter un défi au ridicule qui, après avoir écrasé déjà plusieurs auteurs, nous guette. Prophétiser ? Non ! Supposer, faire des hypothèses ? Peut-être.

En octobre 1908, l'empereur a envoyé un nouveau rescrit à son peuple. Il lui a commandé de chercher à gagner l'estime et l'amitié des nations étrangères. Admonition fort utile et d'autant plus opportune que le Japon à bout de ressources se voit contraint de réduire ses préparatifs militaires et navals. Le cabinet a décidé pendant l'automne de 1908 que le projet d'extension des armements et celui des travaux publics seraient répartis sur onze ans au lieu de six. Un programme d'énergique réduction des dépenses a été adopté. Il en était temps. Le pays épuisé chancelait. En fait, la terrible guerre de Mandchourie a mis le Japon tout près de la ruine. Après Moukden et après, Tsoushima les hommes d'État japonais, angoissés, souhaitaient ardemment la paix. S'ils ont si aisément accepté le traité de Portsmouth, c'est qu'ils ne pouvaient pas espérer une solution plus favorable.

À l'instant où nous écrivons, nous savons, à n'en pas douter, que le gouvernement a dû suspendre l'exécution de nombreux plans. Les présidents des grandes chambres de commerce, réunis à Kobé, viennent tous de s'exprimer dans des termes pessimistes. La gêne s'accroît dans le pays et jamais autant de désespérés n'ont choisi de mettre fin à des jours trop misérables.

Ainsi, la nation japonaise vient d'être obligée de convenir que désormais elle ne saurait suivre que de loin les grandes puissances européennes dans leur vertigineux essor, dans leur perpétuelle transformation des engins de guerre. Sa débilité financière est chose avérée. Elle a besoin de calme, de travail, de reconstitution, de reconstruction.

Dès lors, il est très improbable qu'elle se fourvoie avant longtemps dans une aventure belliqueuse. Toutefois une collision entre le Japon et la Chine pourrait survenir si les insulaires entrevoyaient le moyen de faire payer par le Céleste Empire cette indemnité que la Russie n'a point voulu se laisser arracher. Mais les Chinois, sont ouvertement soutenus par les États-Unis. Les Japonais savent bien qu'en se livrant à une agression contre les Célestes ils
encourraient la dangereuse ininitiés des **Yankees**. Ils s'abstiendront sans doute de soulever actuellement des conflits aussi redoutables.

Le Japon est donc acculé, de plus en plus, à la nécessité de créer des richesses. Même s'il continuait à préméditer de grandes guerres, il ne saurait se munir des nouveaux outillages nécessaires à ces entreprises, qu'à la condition d'avoir développé, au préalable, ces profitables, ces lucratifs labeurs dont la réussite serait impossible sans de longues périodes de paix. Aussi, tant bien que mal, et malgré de funestes crises l'industrialisme ne cesse de se développer dans l'empire du Mikado.

Nonobstant les misères que nous avons narrées et malgré la précarité des finances nationales, la marine marchande du Japon fait chaque année des progrès étonnants. Peu à peu elle s'empare du commerce du Pacifique. Grâce aux subventions qu'elle reçoit de l'État, et à cause, surtout, des infimes salaires dont se contentent ses matelots, elle parvient à réduire le prix du fret jusqu'à des chiffres qui ne laissent plus aucun profit aux armateurs anglais, américains ou allemands. Déjà les rapports annuels des grandes compagnies germaniques mentionnent clairement de tels faits. Ces puissantes sociétés ont cru devoir commencer à diminuer leurs flottes dans le Pacifique. La grande Peninsular and Oriental Steamship Company elle-même a plusieurs fois reconnu officiellement que ses lignes de Chine avaient eu grandement à souffrir de la concurrence japonaise. En Australie et au Canada on constate aussi le développement alarmant de la marine des Nippons et l'on s'en effraie. Des pessimistes assurent que tôt ou tard les compagnies européennes ou américaines du Pacifique abdiqueront : comprenant l'impossibilité de soutenir une ruineuse concurrence elles se résoudraient à vendre leurs flottes aux Japonais. Ces insulaires parviendront-ils donc à monopoliser les transports maritimes dans l'océan Pacifique, au XXᵉ siècle comme la Grande-Bretagne accapara presque les grandes routes de l'Atlantique, pendant la dernière moitié du XIXᵉ siècle ? On conçoit que les représentants des puissances européennes envisagent avec amertume de telles éventualités. Mais, considérons celles-ci, un instant, du même point de vue que les Japonais. N'ont-ils pas des raisons d'espérer qu'ils parviendront un jour à se récupérer de leurs actuels déboires ?

Voilà donc les Nippons, au début du XXᵉ siècle, obligés de s'efforcer, par tous les moyens, à « faire de l'argent ». Mais nous avons vu précédemment qu'ils ne sauraient y parvenir sans adopter de plus en plus les procédés, les manières, les habitudes, les goûts, les appétits, les convoitises et le matériarlisme des Européens. Nous avons vu aussi que le culte du veau d'or et les anciennes religions japonaises coexisteront difficilement. La divinité du Mikado est un mythe que la mort du souverain actuel emportera. Les dieux de l'Olympe shintoïste s'éloignent ; déjà, ils sont moins visibles, cachés par la fumée des usines. Tous les cadres sociaux se disloquent. Combien de temps encore le culte des ancêtres gardera-t-il sa force et imposera-t-il à l'individu sa discipline ? Les philosophes japonais se posent avec angoisse cette question capitale.
Si les Japonais perdaient ces croyances qui les ont malgré tout coordonnés et associés pendant des siècles, que leur resterait-il ? Où trouveraient-ils les nouvelles bases d'une morale ?

Ludovic NAUDEAU

Une page qui s'ouvre... L'ascension glorieuse du Japon.
Étonnements et désastres à venir (1906)

Après avoir bourlingué en Afrique et en Chine, Léo Byram visite le Japon en 1905 et 1906, au lendemain de sa victoire sur la Russie. Il voyage aussi à travers la Corée et la Mandchourie, vastes territoires désormais largement ouverts aux intérêts économiques japonais. Il en rapportera un ouvrage au titre incisif, Petit Jap deviendra grand ! dans la préface duquel Jules Clarétie met en garde l'Occident contre l'expansion prévisible du Japon sur le continent asiatique, dans le Pacifique et au-delà. Comme d'autres observateurs — et ce dès la fin du XIXe siècle — Byram entrevoit que la lutte pour la domination du Pacifique amènera tôt ou tard le déclenchement d'un conflit frontal entre les États-Unis et le Japon.

À l'encontre des vainqueurs heureux et enfin satisfaits qui, le succès obtenu, se reposent parmi l'abondante moisson de leurs lauriers, les Japonais, point encore lassés ni point assez glorieux, continuent opiniâtrement leur tâche laborieuse et sans fin.

C'est que leur mission n'est point achevée.

Déçus dans leurs espérances d'une « paix honorable et avantageuse », ils ont vu, une fois encore, l'Occident se mettre en travers de leurs destinées.

Après la guerre de Chine, en 1895, ce fut l'Europe qui les déposséda du fruit de leurs victoires.

Au cours de la dernière guerre, c'est l'Amérique qui, amicalement, mais non moins « catégoriquement », les invite à signer une paix qu'ils jugent humiliante et désastreuse. Et derrière l'Amérique c'est l'Allemagne, c'est l'Angleterre leur alliée qui apparaissent ou se devinent. C'est tout l'Occident qui anéantit par jalousie ou par effroi l'entier bénéfice de leurs succès.

Aussi, de même que l'intervention néfaste de l'Europe en 1895 alluma chez eux cet esprit de rancune et ce violent désir de revanche qui aboutirent à l'échec des Russes et conséquemment à la défaite de la race blanche, de même le traité de Portsmouth, subi par la volonté de l'Occident, va stimuler et grandir leurs facultés, exalter leur patriotisme, doubler leur ardeur combative et leur prodigieuse activité.

Ainsi devenus riches et puissants, indépendants et redoutables, les menaces de l'Amérique et de l'Europe ne les intimideront ni ne les dévieront plus de leurs destinées glorieuses.

Enorgueilli, à juste titre, par ses succès inespérés autant que rapides, le peuple japonais croit en effet à son incontestable supériorité sur les autres races.

« Issu d'une famille de dieux, à lui seul peut et doit échoir la mission de conduire et de dominer les peuples ; d'ailleurs, naturellement, fatalement, ils viendront tous à lui, éblouis ou subjugués par le rayonnement de ses vertus ou l'ascendant de sa puissance. »
Journalistes, écrivains, orateurs l'ont répété pendant la guerre, lors de la griserie des succès ; ils le répètent encore : « On avait fait fi de nous, disent-ils, tant au point de vue politique, social, philosophique, religieux qu'au point de vue industriel, commercial, voire même militaire ; mais un revirement se produit dans la mentalité d'Occident et l'orgueilleuse Europe éprouve aujourd'hui le besoin d'étudier de très près, et pour en faire son profit, notre politique, notre sociologie, nos religions, notre armée. »

D'autres, plus enthousiastes, écrivent ou disent : « Les civilisations de tous les pays doivent se réunir au Japon, et le Japon, transformant ces civilisations par l'influence de sa religion propre, dotera le monde de la civilisation unique et vraie. De même que le soleil est le centre du ciel, le Japon est le centre de la terre habitée. Toute chose organisée a son centre ; il est donc impossible que la terre habitée n'ait pas le sien. Or ce centre ne saurait être autre que le Japon (sic). On ne peut en effet le placer dans l'Angleterre, baignée par un océan qui ne tient que le second rang parmi les mers et ne le ferait communiquer qu'avec les pays de civilisation européenne ; on ne peut le placer non plus dans l'Inde, à laquelle son isolement au sein du vieux monde interdit les vastes pensées, ni dans l'Amérique, trop divisée, trop morcelée, mais trop immense en même temps pour devenir un centre ; ni dans la Chine, trop massive et par cela même rebelle à la pénétration facile des idées.

« Le Japon au contraire, par sa position géographique, ses qualités climatériques, les tendances de son génie propre, doit être ce centre. Campé à la limite du monde oriental et du monde occidental, il domine les flots du premier océan du globe ; déroulant le chapelet de ses îles sur une longue étendue, il offre toutes les variétés de climats, toutes les ressources de cultures et un ensemble de paysages si riant qu'on l'a surnommé le jardin du monde.

« Enfin, il s'est assimilé dans le passé la sagesse de l'Inde et, dans le présent, les progrès de l'Occident. Les trois objets qu'il vénéra (le miroir, le sabre et la perle précieuse) renferment en eux-mêmes comme un résumé de la religion, de la morale et de la science du monde (sic). C'est donc au Japon que revient le rôle d'unifier le monde, c'est donc le Japon qui est vraiment le centre de notre globe et qui nous apparaît clairement comme le point unique où toutes les civilisations viendront se fondre en une civilisation mondiale! »

Ce sont là des rêves éclos dans l'imagination d'écrivains qu'un enthousiasme délirant égare ; des propos d'orateurs que les vapeurs du sakay et l'exaltation patriotique des convives entraînent hors des limites de la sage raison. Néanmoins, ces divagations dithyrambiques, malgré leurs exagérations, donnent une idée exacte de l'orientation des esprits et de celui de la politique.

S'il n'est pas encore le centre du monde, le Japon est presque celui du Pacifique, dont il a résolu de faire son domaine, en dépit des ambitions mondiales qui déjà se le disputent. Il en tient les rives occidentales, par les Kouriles et Sakhaline, par la Mandchourie, la Corée, la Chine, son immense vassale, et

<footnote n="1">1. *Mélanges japonais*, avril 1905. Extraits des revues et journaux japonais, par C. Lemoine. [NdA]</footnote>
par le Siam qui s'offre à lui. Si les possessions françaises d'Indo-Chine lui échappent, il s'y est ménagé et y entretient des sympathies qui, peut-être, éclateront un jour comme elles éclateront aux Indes, malgré le joug anglais qui les bride.

Sans relâche, incessamment, de ces îles débordantes de vie et d'activité, il essaime à la ronde des émigrants innombrables qui, peu à peu, lui donneront la suprême et le commandement effectif sur toutes les rives du vaste océan.

C'est ainsi que les Philippines et les îles de la Sonde, certaines régions d'Australie, la Nouvelle-Zélande, les Hawaï, toutes les côtes occidentales des États-Unis menacent d'être submergées un jour par le flot sans cesse croissant de l'émigration japonaise. Les États canadiens eux-mêmes se voient dans l'obligation de prendre d'énergiques mesures pour s'en défendre.

L'infiltration suit toujours cette même progression fatale et inévitable : tout d'abord, des coolies, des miséreux, auxquels ne répugnent ni les plus rudes travaux ni les plus viles besognes. Ayant d'infimes besoins, ils se contentent d'infimes salaires. Mais souples, mais intelligents, mais travailleurs obstinés et courageux, ils se forment et s'instruisent aux dépens des Blancs dont ils favorisent la paresse par une activité complaisante et parfois désintéressée.

Puis, un stage accompli dans ces fonctions humbles et basses, où patiem-
ment et sans bruit ils se sont préparés à de plus avantageux travaux, on les
voit s'élever tout à coup d'un degré dans l'échelle sociale.

Grâce au peu d'argent laborieusement amassé, ils accaparent le petit
commerce et les petites industries, de coolies deviennent manouvriers, se font
artisans, évincent l'homme blanc dont ils prennent à meilleur compte la
place, cédant la leur à de nouveaux Nippons, leurs frères, qui débarquent.

C'est ainsi que par bonds méthodiques et successifs une nouvelle société se forme au sein même de celle qu'elle envahit. Et cette société nouvelle garde son homogénéité, son entité propre, parce qu'elle resserre ses liens, se défend des influences ambiantes, vit refermée sur elle dans le conservatisme de ses mœurs, de sa langue et de son esprit, tout en restant en relations constantes avec la mère patrie par des lignes de navigation aussitôt organisées.

Cet attachement et cette fidélité inviolables à leur race, à leur pays et à leurs principes font à cette heure l'inquiétude des nations américaines qui avaient autrefois sollicité chez elles l'émigration japonaise. Confiant d'habitude aux émigrants tous les travaux pénibles auxquels le Blanc ne peut, à leur avis, s'assujettir sans déchéance, ces nations considéraient le Japonais, entre tous les hommes de couleur, comme l'être offrant à l'employeur la totalité des conditions requises pour une exploitation avantageuse. Dans les plantations, dans les entreprises de défrichement, de terrassement et de construction, les Japonais excellèrent et s'acquirent la sympathie intéressée des Yankees.

Mais, du jour où ceux-ci s'aperçurent que les serfs voulaient devenir des égaux, et qu'au surplus cet élément japonais, « incorruptible et indéformable », ne pouvait s'américaniser à l'exemple des Européens échoués sur les terres d'Amérique, alors seulement ils comprirent le réel danger qui menaçait leur république.
C'est que non seulement les Japonais s'emparaient des industries du Blanc et, par un salaire infime, le mettaient dans l'impossibilité de gagner sa vie ; mais encore, dans les possessions américaines où les Japonais par leur naissance avaient acquis le droit de citoyen, c'était dans un avenir prochain la mainmise sur l'administration et les fonctions publiques, en raison de leur nombre toujours croissant, et la transformation inévitable de terres américaines en colonies japonaises. C'est là ce qui se prépare aux Hawaï, où les Japonais, au nombre de 60 000, ont réduit à l'impuissance l'élément américain ; c'est ce qui menace toutes les îles et les rives américaines du Pacifique.

De là cette rancune et cette explosion de fureur subite qui se traduisirent par cet arrêté illégal d'expulsion des enfants japonais de toutes les écoles de Californie et par le bill rendu contre l'émigration japonaise. De là les soulèvements anti-japonais qui éclatèrent aussi en Colombie britannique, soulèvements plus graves et plus violents que ceux de Californie, mais qui furent étouffés par suite de la bonne entente des gouvernements intéressés : le Japon et l'Angleterre. Toutefois, l'effervescence dans les États canadiens de l'Est n'est pas calmée, et l'Angleterre, malgré la résistance qu'elle oppose aux exigences anti-japonaises qui se manifestent dans toute l'étendue des États canadiens, se verra tôt ou tard dans l'obligation d'y faire droit pour ne pas se créer de difficultés chez ses propres sujets.

Or cette inimitié soudaine déclarée à l'occasion des émigrants ne s'adresse point à eux seuls : c'est la nation japonaise tout entière qui devient l'objet de l'antipathie américaine.

À la suite des courants d'émigration allant jalonner tout le pourtour du Pacifique de colonies japonaises, des courants commerciaux se sont établis.

Tout d'abord à l'usage de leurs nationaux, les produits japonais, grâce à une propagande habile, se sont répandus et implantés alentour. Quand ils n'ont pas devancé sur les marchés les produits étrangers, ils les en écartent par une avantageuse concurrence. Les Nippons découvrent très vite le mode ou le truc qui battra d'une façon pratique le produit rival. Ni routiniers, ni traditionalistes, ils cherchent avant tout à plaire, et savent opérer rapidement les améliorations et les changements réclamés par la nature du pays, les mœurs de ses habitants ou leurs habitudes. S'adaptant ainsi à sa clientèle, au lieu de l'obliger d'adopter ses produits, le Japon a vu par cette méthode son essor industriel et commercial décupler en quelques années à peine.

Les succès de la dernière guerre ont grandi son prestige en Orient, et déjà, très habilement, il sait l'exploiter au profit de son commerce et de son industrie. Sa prospérité actuelle et son incroyable activité en sont la preuve irréfutable ; une fièvre sans précédent sévit sur le Japon économique.

Du sud au nord, des usines et des manufactures s'élèvent, de nouvelles compagnies se forment, les exploitations et les entreprises se multiplient, et ce n'est pas à moins de 750 millions de yens (près de 2 milliards de francs) que l'on évalue en 1906 l'extension des anciennes industries ou la création des nouvelles.

Devant cette rapide et gênante ascension, l'Amérique s'inquiète et s'irrite. Les marchés neufs d'Extrême-Orient, qu'elle considérait comme une source de fabuleux bénéfices, se ferment déjà pour elle. Partout où elle se présente,
le Japon se trouve en travers de ses pas : en Sibérie, en Mandchourie, en Corée, en Chine, où le boycottage des marchandises américaines fait le profit du commerce japonais ; dans la plupart des archipels du Pacifique, aux Philippines et aux Hawaï, cependant terres américaines, et jusque dans l'Amérique du Sud, la « jeune Amérique » qu'elle gardait d'un soin jaloux et aux nombreux besoins de qui elle entendait seule subvenir.

Précédant ou suivant de très près la progressive expansion du pays, la flotte marchande japonaise l'aida et la favorisa puissamment. [...]

Chez tout autre peuple que les Japonais, ce développement exagéré serait une cause d'impuissance et d'insuccès ; mais chez eux il faut reconnaître et admirer l'unanimité et l'opiniâtreté dans la lutte, lorsqu'il s'agit de la gloire ou de l'intérêt de leur pays. De même que toutes les existences se sont généreusement offertes pendant la guerre pour le triomphe militaire du Japon, de même à cette heure toutes les énergies se tendent et se préparent pour son triomphe dans les luttes économiques qui se livrent entre les nations.

Sa flotte sera une arme puissante ; et pour trouver l'emploi de ses unités pour l'instant trop nombreuses, les entreprises se multiplient, les anciennes lignes de navigation s'allongent et s'étendent, d'autres se lancent dans des directions nouvelles, cherchant ou créant des débouchés à l'industrie et à l'activité nationales<fnref n="1" />.

Entravée sur terre, combattue sur mer, l'Amérique, voyant de jour en jour ses rêves d'expansion compromis, ressent l'impérieux besoin d'étouffer ce jeune rival ; mais il est trop tard. L'aiglon a grandi en tranquillité et par sa propre faute ; son bec et ses ongles ont poussé ; la lutte avec un semblable adversaire serait pour l'heure une témérité.

Toutefois, la période des relations cordiales et des démonstrations sympathiques est à jamais éclipsée : on s'épie, on s'étudie, on se prépare. En dépit de ses intentions pacifiques envers le Japon et de son désir d'une cordiale entente, le président Roosevelt s'exprime ainsi dans son message : « Des mesures immédiates doivent être prises pour fortifier les Hawaï : c'est le point le plus important à défendre dans le Pacifique, pour sauvegarder les intérêts de notre pays. »

Or, ces mesures sont déterminées par l'attitude du Japon, qui guette ces îles commandant le débouché du futur canal de Panama.

Ni l'un ni l'autre des deux adversaires ne paraissent désirer une lutte immédiate, mais tous les deux l'envisagent dans un avenir prochain, car trop d'intérêts puissants dressent face à face leurs ambitions rivales. La durée de l'alliance anglo-japonaise semble en marquer le terme le plus voisin, à moins que d'ici là, sous la surgie imprévue d'événements nouveaux, les contrac-tants, lésés dans leurs intérêts ou dupés dans leurs espérances, ne rompent ce

<footnote n="1">1. Leur activité inventive est allée jusqu'à organiser sur certains bateaux des « expositions flottantes » destinées à vulgariser sur les rivages de tous les continents les produits naturels et manufacturés du Japon. Le principe de « l'exposition des produits » de la métro-pole est très en faveur chez les Japonais. Partout où ils passent, ils exposent. En Chine, en Corée et en Mandchourie surtout, toutes les villes occupées par eux ont leur exposition permanente. C'est là de l'intelligente réclame. [NdA]</footnote>
pacte violemment ou d'un commun accord. Toutes les éventualités sont à pré-voir quand on se remémore les causes réelles d'où naquit cette alliance.

L'Angleterre, pour asseoir sa politique en Extrême-Orient et se débarrasser du Russe, lui jeta dans les jambes le Japonais. Tel est le fait brutal. Mais il advient que le Japonais, « trop vainqueur » au goût de l'Angleterre et point tant « endolori » qu'elle l'eût désiré, l'embarrasse à son tour sans même avoir servi complètement ses secrets desseins. Les avantages qu'elle retire de cette alliance ne sont pas aussi grands que ceux qu'elle avait escomptés. Par cet appui moral accordé à son allié, celui-ci tient tête orgueilleusement aux grandes puissances, traite de pair avec l'Amérique, se rit des fureurs de l'Allemagne, empiète sur l'influence de l'Angleterre même et piétine ses intérêts, puisque sa marine marchande devance ou bat la sienne sur le Pacifique et que son commerce concurrence et expulse le sien des marchés d'Extrême-Orient. [...]

Russes, Américains, Anglais, Allemands ! dans sa conquête de l'Extrême-Orient et du Pacifique, le Japon heurte des rivaux puissants, ruine des intérêts et des espérances, amasse sur sa route des inimitiés et des haines. Devant cet orage formidable qui se prépare, il semblerait qu'il dût s'effrayer et reconnaître enfin l'inconcevable et périlleuse présomption de sa politique. L'Europe aurait désiré le voir humble, satisfait, étonné lui-même après la guerre, se repliant sur soi, se faisant tout petit pour obtenir le pardon de ses victoires. Mais telle n'a pas été et telle ne sera pas son attitude. « Le Japon veut être grand dans la paix comme il l'a été dans la guerre. » Et il le sera, en dépit des écueils qu'il trouvera devant ses pas. Dans les vastes contrées où se poursuivent ses audacieux desseins, il ressemble au nautonier imprudemment avenuré sur une mer dangereuse, semée de mines et de torpilles. Mais habilement, prudemment, écartant et déjouant les pièges et les embûches<fnref n="1" />, comme sa flotte esquiva les mines russes pendant la guerre, il saura atteindre au port sans désastre prématuré.

C'est qu'autour de ses intérêts propres d'autres intérêts s'agitent et se disputent. Bien qu'une haine commune dresse contre lui tant de rivaux, il ne les craint pas, sachant que des haines particulières les divisent. Il sait qu'une action de tous contre lui est impossible, car il lui sera facile, le moment venu, de désintéresser l'un des adversaires.

De même que l'Angleterre en 1903 sortit de son « splendide isolement », à l'étonnement de tous, pour se jeter dans ses bras, de même, au cas d'une rupture avec elle, une puissance rivale se prendra tout à coup d'affection pour lui, et celle-ci, en cherchant ses intérêts propres, servira surtout ceux du Japon

<footnote n="1">1. L'accord russo-japonais du 30 juillet 1907 et l'accord franco-japonais du 10 juin 1907, dont il ne faut pas s'exagérer outre mesure la portée, indiquent nettement le sens de cette politique adroite. Les bulletins du comité de l'Asie française (août et septembre 1907) donnent le texte en même temps que la discussion très approfondie de ces accords. Par l'accord russe, le Japon s'offre une trêve pour le règlement définitif de la question mandchourienne et consolide pour l'instant sa situation diplomatique dans le monde européen. Par l'accord français, il s'acquiert des sympathies qui l'aideront dans bien des cas et un crédit sur notre marché qui l'aidera plus encore. Est-ce à dire que nous n'obtenions rien en échange ? si fait. Mais ces avantages que notre diplomatie s'est efforcée de nous procurer, est-ce que nos nationaux, notre industrie et notre commerce sauront les exploiter avec profit ? [NdA]</footnote>
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jusqu'au jour où, certain de sa force, il répudiera cette amitié trop intéressée et se dressera, dominateur et agressif, partout où flottera son drapeau.

Le Soleil-Levant a surgi des confins de l'Orient dans une apothéose de gloire ensanglantée, sa course n'est pas achevée..., elle commence ; — quels étonnements ou quels désastres nous promet-elle encore ?

Léo BYRAM
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# ANNEXES

## SOURCES BIBLIOGRAPHIQUES
## RÉPERTOIRE DES AUTEURS CITÉS
## GLOSSAIRE

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## SOURCES BIBLIOGRAPHIQUES

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HÜBNER, Josef Alexander von, *Promenade autour du monde*, 1871, Paris, Hachette, 1873, 2 vol., 578 et 603 p.

KRAFFT, Hugues, *Souvenirs de notre tour du monde*, Paris, Hachette et Cie, 1885, IV-399 p.
LAPEYRÈRE, P. de, *Le Japon militaire*, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1883, VI-195 p.

LAPEYRÈRE, P. de, *Souvenirs et Épisodes. Chine, Japon, États-Unis, par P. de Lapeyrère, ancien attaché d'ambassade*, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1885, XII-163 p.

LAYRLE, Charles Jules, « Le Japon en 1867 : I. La vie japonaise, les villes et les habitants », *Revue des Deux Mondes*, vol. LXXIII, 1er février 1868, p. 629-660.

LECOMTE (Dionys), Ferdinand, *Voyage pratique au Japon*, Paris, Challamel, 1893, 368 p.

LEQUEUX, André, « Une semaine à l'intérieur du Japon il y a quarante ans », *Bulletin de la Société franco-japonaise de Paris*, n° 72, 1930, p. 39-67.

LEROY-BEAULIEU, Pierre, *La Rénovation de l'Asie*, Paris, Armand Colin, 1900, XXVII-482 p.

LIÈVRE, Daniel, « Une éruption volcanique au Japon. Promenades japonaises et coréennes », *Bulletin de la Société de géographie du Havre*, 1896-1898, républié in *Bibliothèque illustrée* des voyages autour du monde, vol. 83, Paris, Plon, Nourrit et Cie, 1899, 32 p.

LINDAU, Rodolphe, « Description de Yédo. Lettre d'un voyageur », *Revue orientale et américaine* V, VI, 1861, p. 5-13, p. 19-27.

LINDAU, Rodolphe, *Un voyage autour du Japon*, Paris, Hachette, 1864, 315 p.

LOONEN, Charles, *Le Japon moderne*, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1894, VIII-326 p.

LOTI, Pierre, *Japoneries d'automne*, Paris, Calmann-Lévy, 1889, 290 p.

MARTIN, Félix, *Le Japon vrai*, Paris, Bibliothèque-Charpentier, Eugène Fasquelle, 1898, XXVIII-294 p.

MATIGNON, Jean-Jacques, *L'Orient lointain. Chine, Corée, Mongolie, Japon. Impressions et souvenirs de séjour et de tourisme*, Lyon et Paris, A. Storck et Cie, 1903, XXIII-304 p.

MEYER, Edgar, « Le Japon », in *Autour du monde, par les boursiers du voyage de l'Université de Paris (Fondation Albert-Kahn)*, Paris, F. Alcan, 1904, IV-418 p.

MIGEON, Gaston, *Au Japon. Promenades aux Sanctuaires de l'Art*, Paris, Hachette, 1908, 295 p.

MOGES, Alfred de, *Souvenirs d'une Ambassade en Chine et au Japon en 1857 et 1858 par le Mis de Moges*, Paris, L. Hachette, 1860, 350 p.

MONNIER, Marcel, *Le Tour d'Asie. L'Empire du Milieu*, Paris, Plon, 1899, 373 p.

NAUDEAU, Ludovic, *Le Japon moderne. Son évolution*, Paris, Ernest Flammarion, 1909, 404 p.

OUTREY, Maxime, *Documents diplomatiques*, n° XI, Paris, Imprimerie impériale, janvier 1869.

PETTIT, Charles, *Pays de mousmés, pays de guerre*, Paris, Félix Juven, 1905, VII-291 p.

PIMODAN, Claude-Emmanuel-Henri de, *Promenades en Extrême-Orient (1895-1898). De Marseille à Yokohama, Japon, Formose, Îles Pescadores, Tonkin, Yézo, Sibérie, Corée, Chine*, Paris, Honoré Champion, 1900, VIII-379 p.

RÉGAMEY, Félix, *Le Japon pratique*, Paris, J. Hetzel, 1898, 306 p.

ROCHES, Léon, *Documents diplomatiques*, n° XI, Paris, Imprimerie impériale, janvier 1869.

ROUSSIN, Alfred, *Une campagne sur les côtes du Japon*, Paris, Hachette, 1866, 285 p.
TINSEAU, Léon de, *Du Havre à Marseille, par l'Amérique et le Japon*, Paris, Calmann-Lévy, 1891, 331 p.

TUROT, Henri, *D'une gare à l'autre. Indo-Chine, Philippines, Chine, Japon*, Paris, P.-V. Stock, 1901, 265 p.

VIDAL, Jean, *De Niigata à Yédo (Japon)*, par M. le docteur J. Vidal, membre correspondant, Toulouse, Imprimerie de Louis et Jean-Matthieu Douladoure, 1875, 89 p. (extrait du *Bulletin de la Société des sciences physiques et naturelles de Toulouse*)

WEULERSSE, Georges, *Le Japon d'aujourd'hui. Études sociales*, Paris, Armand Colin, 1903, IX-364 p.

## Principaux ouvrages de référence utilisés par les voyageurs

BLACK, John R., *Young Japan. Yokohama and Yedo. A narrative of the settlement and the city, from the signing of the treaties in 1858, to the close of the year 1879, with a glance at the progress of Japan during a period of twenty-one years*, New York, Baker, Pratt and Cie (Londres, Trübner and Co; Yokohama, Kelly and Co), 1883, 2 vol., XIV-418 p. et XIV-522 p.

BOUSQUET, Georges, *Le Japon de nos jours et les échelles de l'Extrême-Orient*, Paris, Hachette, 1877, 2 vol., 428 et 469 p.

CHAMBERLAIN, Basil Hall, *Things Japanese, being Notes on Various Subjects connected with Japan, by Basil Hall Chamberlain, Professor of Japanese and Philology in the Imperial University of Japan*, London, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1890, II-408 p. [Deuxième et troisième éditions révisées, 1891 et 1898.]

CHAMBERLAIN, Basil Hall et W. B. MASON, *A Handbook for Travellers in Japan. Third edition revised and for the most part re-written by Basil Hall Chamberlain and W. B. Mason. With fifteen maps*, Londres, John Murray, 1891, IX-459 p. [Fait suite aux deux premières éditions du guide rédigées par E. M. Satow et G. S. Hawes.]

GRIFFIS, William Elliot, *The Mikado's Empire. Book I. History of Japan, from 660 B.C. to 1872 A.D. Book II. Personal Experiences, Observations, and Studies in Japan, 1870-1874. By William Elliot Griffis, A. M.*, Late of the Imperial University of Tokio, Japan, New York, Harper & Brothers, Publishers, 1876, 625 p. [Réédité avec suppléments en 1883, 1887. Nombreuses réimpressions.]

MERMET de CACHON, Eugène Emmanuel, *Les Aînos. Origine, langue, mœurs, religion. Par Mermet de Cachon, de la Société des Missions Étrangères, membre de plusieurs sociétés savantes, chevalier de la Légion d'Honneur*, Paris, Mesnel, 1863, 20 p.

MITFORD, A. B (Lord REDESDALE), *Tales of Old Japan. By A. B. Mitford, Second Secretary of the British Legation in Japan, in two volumes, with illustrations, drawn and cut on wood by Japanese Artists*, Londres, Macmillan, 1871, 2 vol., XII-277, VI-272 p.

NORMAN, Henry, *The Real Japan. Studies of contemporary Japanese manners, morals, administration, and politics*, Londres, T. Fisher Unwin, 1892, 364 p.

SATOW, Ernest Mason, *A Guide to Nikkô*, Yokohama, Published at the « Japan Mail » Office, 1875, 42 p.

SATOW, Ernest Mason, et G. S. HAWES, *A Handbook for Travellers in Central & Northern Japan. Being a Guide to Tôkiô, Kiôto, and other cities; the most interesting parts of the main island between Kôbe and Awomori, with ascents of the principal mountains, and descriptions of temples, historical notes and legends. With Maps and*
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Plans. By Ernest Mason Satow, Second Secretary and Japanese Secretary to H. B. M. Legation, and Lieutenant A. G. S. Hawes, Royal Marines (Retired), Yokohama, Kelly & Co., n° 28, Main Street, Shanghai & Hongkong, Kelly & Walsh, 1881, XXI-489 p. [Seconde édition 1883.]

Principaux dictionnaires spécialisés utilisés pour l'établissement des index :

Edo-Tôkyô-gaku jiten (Dictionnaire d'Edo-Tôkyô-logie), Tôkyô, Sanseidô, 1987.

FRÉDÉRIC, Louis, Japon. Dictionnaire de civilisation, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1996.

GOEDERTIER, Joseph M., *A Dictionary of Japanese History*, New York et Tôkyô, Walker et Weatherhill, 1968.

HUNTER, Janet E. (sous la direction de), *Concise Dictionary of Modern Japanese History*, Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 1984.

IWAO Seiichi (sous la direction de), *Biographical Dictionary of Japanese History*, Tôkyô, Kodansha, 1978.

Kadokawa Nihon chimei daijiten (Grand dictionnaire Kadokawa des toponymes du Japon), Tôkyô, Kadokawa-shoten, 49 vol., 1990-1991.

Nihon daichizu (Grand atlas du Japon, vol. 22), Tôkyô, Shôgakkan, 1971.

Nihon shi Kôjiten (Dictionnaire de l'histoire du Japon), Tôkyô, Yamakawa shuppan-sha, 1997.

Nihon minzoku daijiten (Grand dictionnaire du folklore japonais), Tôkyô, Yoshi-kawa kôbun-kan, 2 vol., 1999-2000.

NIHON TOSHO SENTÀ. Meiji jinmei jiten (Dictionnaire biographique de l'ère Meiji), Tôkyô, 2 vol., 1987 [Réédition de Gendai jinmei jiten (Dictionnaire biographique contemporain), sous la direction de Kobayashi Kamejirô Tôkyô, 1912.]

ÔNO Tatsunosuke. Nihon bukkyô-shi jiten (Dictionnaire historique du bouddhisme japonais), Tôkyô, Tôkyô-dô, 1979.

Shinwa densetsu jiten (Dictionnaire des mythes et légendes du Japon), Tôkyô, Tôkyô-dô, 1963.

SHIRAI Eiji et TOKI Masanori. Jinja jiten (Dictionnaire des sanctuaires shintô), Tôkyô, Tôkyô-dô, 1979.

TAKAYANAGI Mitsunaga et TAKEUCHI Rizô (sous la direction de), Nihon-shi jiten (Dictionnaire de l'histoire du Japon), Tôkyô, Kadokawa shoten, 1985 (2ᵉ édition).

TAKEUCHI Hiroshi (sous la direction de), Rainichi seiyôjinmei jiten (Dictionnaire des Occidentaux qui ont visité le Japon), Tôkyô, Nichigai asoshiëtsu, 1983.
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## RÉPERTOIRE DES AUTEURS CITÉS

On trouvera des informations biographiques sur les auteurs dans la présentation de leur premier texte.

APPERT, Georges : 318-341, 620-624, 624-631

AUBERT, Louis : 591-592, 838-844

AUDIFFRET, Émile d' : 137-142, 162-163, 715-718

BASTIDE, Louis : 177-179, 786-788

BEAUVOIR, Ludovic Hébert de : 89-99, 796-797

BELLESSORT, André : 234-237, 297-300, 409-411, 420-424, 453-470, 632-634, 634-636, 677-680, 680-686, 760-765, 765-771, 788-791, 801-804, 804-805

BERGASSE DU PETIT-THOUARS, Abel : 106-109, 109-111, 111-114

BONNETAIN, Paul : 718-720

BOUSQUET, Georges : 131-137, 142-144, 144-148, 237-240, 248-257, 300-315, 378-382, 418-419, 543-561, 586-591, 593-620, 648-649, 663-665, 723-726, 732-739, 739-745, 745-755, 755-759, 817-819, 847-853, 877-883

BRULEY DES VARANNES, Georges : 775-777

BYRAM, Léo : 955-961

CAVAGLION, E : 671-674

CHASSIRON, Charles de : 23-27, 27-28, 29-33

CLAPARÈDE, Arthur de : 665-667, 821-823

COLLACHE, Eugène : 117-125

CONTENSON, Guy de : 444-448

COTTEAU, Edmond : 450-453, 577-586, 637-640

DALMAS, Raymond de : 645-647, 650-651, 669-671, 713-715, 726-729, 759-760, 791-796, 797-798, 819-821, 853-855, 895-902

DESCHARMES, Léon : 99-101

DHASP, Jean : 246-247, 397-399, 424-425, 674-677, 798-799, 874-877, 883-884, 929-931, 949-950

DUBARD, Maurice : 667-668

DU BOURG DE BOZAS, Marguerite-Marie Sipièrre : 168-171, 640-641, 686-687

DUMOLARD, Henry : 861-864, 871-874, 920-922, 924-926
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RÉPERTOIRE DES AUTEURS CITÉS

971

DURET, Théodore : 159-162, 845-847

EGGERMONT, Isidore : 163-165, 165-168, 171-177, 221-231, 240-246, 382-393, 425-431, 561-577

GABRIAC, Alexis de : 659-662

GOUDAREAU, Gustave : 474-486, 486-512

GUERVILLE, Amédée Baillot de : 213-216, 641-643, 651-653, 707-709, 722-723, 950-953

GUIMET, Émile : 195-198, 198-207

HOUETTE, Alfred : 260-276

HÜBNER, Josef Alexander von : 125-129, 369-378, 411-417, 813-817

KRAFFT, Hugues : 231-234, 277-288, 315-318, 431-432, 855-857

LAPEYRÈRE, P. de : 394-397, 828-832, 947-949

LAYRLE, Charles Jules : 76-86

LECOMTE (Dionys), Ferdinand : 187-190, 190-195, 288-294, 295-297, 405-409, 926-929

LEQUEUX, André : 345-368

LEROY-BEAULIEU, Pierre : 865-869, 931-932, 940-945

LIÈVRE, Daniel : 470-474

LINDAU, Rodolphe : 33-41, 42-52, 53-65

LOONEN, Charles : 216-218, 777-778

LOTI, Pierre : 179-183, 183-187

MARTIN, Félix : 729-730, 772-773, 869-871, 874, 884-887, 902-903, 907-909, 923-924, 933-937

MATIGNON, Jean-Jacques : 653-659

MEYER, Edgar : 823-825

MIGEON, Gaston : 403-405, 437-443

MOGES, Alfred de : 5-23

MONNIER, Marcel : 341-345, 433-436

NAUDEAU, Ludovic : 207-212, 687-695, 805-809, 953-955

OUTREY, Maxime : 114-117

PETTIT, Charles : 218-221, 695-705, 887-889, 889-895

PIMODAN, Claude-Emmanuel-Henri de : 399-403, 436-437, 448-450, 631-632, 782-786, 799-801, 858-859

RÉGAMEY, Félix : 643-645, 705-707, 731-732, 773-775, 778-782, 825-828

ROCHES, Léon : 101-106

ROUSSIN, Alfred : 65-75, 86-89

TINSEAU, Léon de : 721-722, 937-940

TUROT, Henri : 809-813, 859-861, 945-947

VIDAL, Jean : 512-542

WEULERSSE, Georges : 148-159, 709-712, 832-838, 903-906, 909-916, 916-920
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GLOSSAIRE DES TERMES JAPONAIS

Les transcriptions non standard utilisées par les auteurs sont reproduites entre crochets après la transcription standard. Elles font également l'objet d'une entrée renvoyant à cette dernière lorsqu'elles n'en sont pas immédiatement voisines dans l'ordre alphabétique. Ces entrées-renvois regroupent les variantes des transcriptions non standard quand celles-ci se suivent dans l'ordre alphabétique. Les mots se distinguant seulement par la présence de tirets ne sont pas considérés comme des variantes : les tirets n'ont ici d'autre fonction que de séparer les unités sémantiques ou de faciliter la lecture, et leur emploi n'a qu'un caractère facultatif. Les mots marqués d'un astérisque font eux-mêmes l'objet d'une entrée.

A-B

Abounaï : voir ABUNAI.

Aboura-kami : voir ABURA-KAMI.

Abunai 危ない [abounaï] : dangereux.

Abura-kami 油敏 [aboura-kami] : papier huilé.

Anago 穴子 : congre.

Anata 貴方 : toi, vous.

Andon 行燈 : lampe à huile, lanterne constituée d'une armature de bois et de papier.

Arigatô 有り難う [arigato] : « Merci ! »

Arimasu 有り主才 : forme courante du verbe aru, être, exister, il y a.

Atama 頭 : tête.

Awata-yaki 栗田焼 : céramique fabriquée à Awata, un village à l'est de Kyôto spécialisé dans la poterie depuis le XVIIe siècle.

Ayu 魚 [ayou] : truite.

Bakufu 藩府 : littéralement

« gouvernement de la tente », nom donné au gouvernement du shôgun* rappelant qu'il tire son autorité du champ de bataille ; le gouvernement d'Edo sous les shôguns Tokugawa (1600-1867).

Bantô 番頭 [banto] : commis.

Basha 馬車 : voiture à cheval.

Beni 紅 : poudre rouge utilisée pour le maquillage.

Beni-gara 紅殼 : teinture rouge, sanguine, colcotar ou oxyde ferrique.

Bentô 弋当 : repas froids disposés dans une boîte, vendus aux voyageurs ou confectionnés chez soi pour déjeuner à l'extérieur.

Bettô 別当 [beto, béto] : palefrenier, garçon d'écurie.

Bikoru, bikuru : voir PIKURU.

Bitasen 翼鈫 [bitassen] : petite monnaie.

Biwa 琵琶 : sorte de luth.
Bon, obon お金: fête célébrée à la mi-juillet ou à la mi-août, au cours de laquelle les esprits ancestraux viennent visiter la maison de leurs descendants; principale période festive de l'année avec le nouvel an.

Bonsai 金栽: arbre nain.

Bôsan 坊様 [bo-san]: moine bouddhiste.

Bosatsu 菩薩 [bossatsou] : du sanskrit bodhisattva, sorte de saint bouddhique, personnage parvenu à l'état de buddha, mais qui y a renoncé par compassion, afin d'aider les êtres sur le chemin de l'éveil ; appellation conférée à certains moines aux mérites exceptionnels ; voir aussi RAKAN.

Bôseki(-gyô) 鑰功(業): filature, industrie de la filature.

Bossatsou : voir BOATSU.

Bou : voir BU.

Bougno, bounio, bouniô : voir BUGYÔ.

Briki : voir BURIKI.

Bu 令 [bou] : monnaie d'argent équivalent à un quart de ryō*.

Budsdô : voir BUTSUDÔ.

Bugyô 奉行 [bougno, bounio, bouniô] : à l'époque d'Edo, gouverneur, magistrat, en charge de l'administration des affaires publiques au sein du gouvernement shôgunal.

Buna 糊 : variété de hêtre à fruits comestibles dont on extrait de l'huile à brûler.

Burakumin 部落民: composante de la population japonaise d'origine ou de formation obscure, également désignée par le terme très péjoratif *eta**. Elle est tenue à l'écart dans des zones d'habitation réservées, d'où son nom burakumin, ou « gens du hameau ». Traditionnellement spécialisée dans des tâches considérées comme sales et impures, notamment l'abattage des animaux, le travail du cuir ou le maniement des cadavres de criminels, elle a souvent été rapprochée des parias de l'Inde. Malgré la loi de 1871 qui supprimait leur statut et leur accordait l'égalité avec les *heimin**, ou « gens du commun » (les sujets ordinaires, par opposition aux nobles et aux anciens guerriers), malgré aussi les mouvements œuvrant pour leur complète

insertion, les burakumin continuent de faire l'objet d'une discrimination diffuse dans la société japonaise contemporaine.

Buriki プリキ [briki] : fer-blanc.

Bushi 武士: guerrier au sens général, la classe militaire.

Bushidô 武士道 [bushido] : la « voie du guerrier », code de conduite traditionnel des samurais*.

Butsudô 仙道 [budsdô] : « la voie des buddhas », l'enseignement bouddhique.

Butto 蚬: simulie, moustique ; le caractère se lit également *buyo* ou *buyu*.

Buyo, buyu : voir BUTTO.

C

Caki : voir KAKI.

Canabo mohi : voir KANABÔ-MOCHI.

Cango : voir KAGO.

Castila : voir KASUTERA.

Ceni : voir SEN.

Cha : voir SHA.

Cha 茶 [tcha] : thé.

Chacudo : voir SHAKUDÔ.

Chadai 茶代 [cha-dai, chadaï] : pourboire.

Chaia : voir CHAYA.

Chake : voir SAKE.

Chamicen, chamisèn, chamycen : voir SHAMISEN.

Cha-no-yu 茶の湯: cérémonie du thé, littéralement « eau chaude pour le thé », aussi appelée *sadô*, « voie du thé ». L'infusion de thé était connue et appréciée de l'aristocratie japonaise depuis l'Antiquité. Au XVᵉ et au XVIᵉ siècle, sous l'influence des préceptes du bouddhisme zen, sa préparation et sa consommation furent codifiées, notamment par Murata Jukô et Sen no Rikyû, selon un idéal esthétique fait de simplicité et de rusticité.

Chaya 茶屋 [chaia, tchaia, tchaïa, tcha-jia, tcha(-)ya, tchiaya] : « maison de thé », auberge.

Chi 智 [tsi] : sagesse, intelligence.

Chibatchi, chibats : voir HIBACHI.
**Chifuji** **知府事** [chi-fu-chi]: gouverneurs des *fu*\* de Tōkyō, Ōsaka et Kyōto directement administrés par le gouvernement central, fonction créée au moment de la Restauration de Meiji.

**Chijimi** **篤** [tchidjimi]: mousseline de chanvre.

**Chikkyo-inkyo** **蟄居隱居** [tikkio-in-kyo]: résidence forcée, condamnation aux arrêts à domicile.

**Chimedji**: *voir* SHIMEJI.

**Chinodake**: *voir* SHINO-DAKE.

**Chinto**: *voir* SHINTŌ.

**Chiobiki**: *voir* SHIO-BIKI.

**Chiogoun**: *voir* SHŌGUN.

**Chi-tenno**: *voir* SHI-TENNŌ.

**Chô** **蝶** [cho]: papillon.

**Chô** **町** [tchio]: mesure de distance, environ 109 mètres ; division administrative, petite ville, quartier, rue.

**Chogoun**, **chôgoun**: *voir* SHŌGUN.

**Choiū**: *voir* SHŌYU.

**Chonkina** **チョンキナ** [djonkina, djonnkina, jonkina]: ritournelle accompagnant un jeu auquel s'adonnaient les geishas\* et autres pensionnaires des maisons de plaisir et dont le gage, pour la perdante, consistait à ôter une pièce de vêtement ; danse assimilée à une sorte de *strip-tease* par les étrangers.

**Choro**: *voir* SHŌRO.

**Chou**: *voir* SHŪ.

**Choyou**: *voir* SHŌYU.

**Couroumaya**: *voir* KURUMAYA.

## D-E

**Daibutsu** **大佛** [daiboutseu, daï-boutsou, daïboutz, daï-buts, daï-butsu, daibutz, daï-butzu]: « grand buddha », grandes statues de buddhas comme celles que l'on trouve notamment à Kamakura, Nara et Kyôto.

**Daidjokan**, **daï-jokwan**: *voir* DAJŌKAN.

**Daikan** **代宣** [daikan]: administrateur d'un domaine shôgunal.

**Daikon** **大根** [daikon]: gros radis, rave.

**Daimyô** **大名** [damio, daïmio, daïmyo]: littéralement « grand nom », seigneur responsable d'un han, ou fief. À l'époque d'Edo, on distinguait trois catégories principales de *daimyô*: les *shinpan-daimyô*, apparentés aux shôguns\* Tokugawa, les *fudai-daimyô*, vassaux de Tokugawa leyasu avant la bataille décisive de Sekigahara (1600), et les *tozama-daimyô*, ralliés à celui-ci après cette bataille. Sous les Tokugawa, ce titre était en principe héréditaire, mais sa transmission était soumise à l'approbation du gouvernement shôgunal. Les *daimyô* étaient astreints à passer la moitié de leur temps à Edo, selon une périodicité qui variait avec l'éloignement de leur domaine, et leur proche famille devait y demeurer lorsqu'ils en étaient absents.

**Dai-Nippon** **Dai-Nihon** **大日本**

[Daï-Nippon]: le « Grand Japon », désignation courante du Japon dans les ouvrages d'histoire.

**Daisanji** **大参事** [sanji]: vice-gouverneur, fonction administrative instituée en 1869 ; elle fut supprimée en octobre 1871 avec l'abolition des anciens domaines et la généralisation des départements.

**Dajōkan** **太政官** [daidjokan, daï-jokwan]: système de gouvernement organisé autour d'un conseil impérial, inspiré de celui du Japon du VIIIᵉ siècle. En vigueur de 1868 à 1885, il subit d'importantes transformations au cours de cette période avant d'être remplacé par un système de cabinet ministériel, sur le modèle occidental, dirigé par un premier ministre mandaté par l'empereur. Le *dajōkan* était en principe subordonné au *jingikan*\*, ou « bureau des affaires religieuses », chargé de l'administration des sanctuaires shintō\*.

**Damio**: *voir* DAIMYŌ.

**Danna-Sama** (**san**) **且那樣**: patron, maître, mari.

**Danshi** **壇毅**: papier de grande qualité fabriqué à partir du *kōzu*\* et formé à la main, à usage cérémoniel.

**Dashi** **山率**: char de cortège shintō\*.
Dioro-ya : voir JORÔ-YA.

Dji-chin-ouwo : voir JISHIN-UO.

Djindja : voir JINJA.

Djin, djinrikcha, djinriki, djin-ri'ki,
djin-riki-cha, djinrik(i)sh(i)a : voir

JINRIKISHA.

Djishin : voir JISHIN.

Djonkina, djonnkina : voir CHONKINA.

Djoro, djooro : voir JORÔ.

Djoroja, djorova : voir JORÔ-YA.

Dôzo どそ、何卒 [doso] : « Je vous en prie ».

Dsin : voir JIN.

Echigo-chijimi 越後綸 : chijimi* de la province d'Echigo.

Edokko 江戸っ子 [Yeddoko] : natif d'Edo.

Edo-no-hana 江戸の花 [Yédo no hana] : « fleurs d'Edo », expression désignant les incendies qui embrasaient fréquemment la capitale.

Eiraku-yaki 永楽焼 [éirakou] : céramiques produites par les générations successives de la famille Eiraku de Kyôto.

Ekidan 易断 [ekidam] : divination, prédiction de la destinée.

En [En] [yen] : unité monétaire créée en 1871, divisée en cent *sen* et mille *rin* ; elle équivalait alors à 1,5 gramme d'or ou à un dollar mexicain. Mot adopté par les langues européennes sous la forme « yen ».

En-musubi 繰結び [yen mousoubi] : lien matrimonial, union.

Eta 稲多 [etta, héta] : littéralement, « beaucoup de pollution » ; sortes de parias ou « hors-castes » de la société japonaise ; terme stigmatisant, remplacé dans l'usage par *burakumin*.

Eta-gashira 稲多頭 [etagachira] : chef d'une communauté d'eta* ou *burakumin*.

F-G

Fou : voir FU.

Fouda-kato : voir FUDA-KATÔ.

Fouddé : voir FUDA.

Fougou : voir FUGU.

Foukousa : voir FUKUSA.

Fton, f'ton : voir FUTON.

Fu府 [fou] : division administrative des villes de Tôkyô, Ōsaka et Kyôto, « villes-départements » ; gouvernement ; voir aussi CHIFUJI.

Fubyôdô-jôyaku 不平芋条約 : « traités inégaux », traités d'amitié et de commerce passés par le gouvernement shôgunal avec les principales puissances occidentales. Rédigés sur le modèle de celui conclu avec les États-Unis en juillet 1858, ils accordaient un statut d'extraterritorialité juridique aux résidents étrangers et privaient le gouvernement japonais d'autonomie tarifaire dans ses échanges commerciaux avec les pays occidentaux. La renégociation de ces traités, l'une des plus constantes préoccupations des gouvernements de l'ère Meiji, ne s'acheva qu'au début du XXe siècle.

Fuda 札 [fouddé] : étiquette, écriteau, jeton, billet.

Fuda-katô 札下年 [fouda-kato] : billet de train de troisième classe.

Fugu 河豚 [fougou] : poisson-globe ou tétrodon, particulièrement prisé pour sa chair ; l'extrême toxicité de sa bile est parfois cause d'empoisonnement.

Fukusa 禡紗 [foukousa, fuksa] : carré de soie.

Funa-dama 船玉 : « esprit du bateau », divinité protectrice d'un bateau.

Fundoshi 禡 : ceinture ou linge cache-sexe.

Fune 船 : bateau.

Funori 市海苦 : algue des eaux peu profondes, de couleur rouge foncé, utilisée pour amidonner les vêtements.

Fûrin 風鈴 [furin] : clochette suspendue à l'auvent et tintant au gré du vent.

Fusuma 禡 : cloison coulissante tendue de papier opaque ou *kara-kami*.

Futon 蒲囲 [f'ton, fton, fûton, fûton, phéton, phouton, phton] : édredon, couverture ouatée servant de literie.

Fuya-jô 不夜城 : la « citadelle sans nuit », surnom de Yoshiwara, le quartier de plaisir d'Edo.
Gaicha : voir GEISHA.

Gaki 食鬼 [gakki] : démon ou esprit
ancestral affamé et maléfique.

Ganjitsu 元日 : premier jour de
l'année.

Gheishia : voir GEISHA.

Geiko 芸子 [ghéko] : synonyme de
geisha*, mot de la région de Kyôto et
d'Ôsaka.

Geisha 芸者 [gaicha, gesya, geycha,
gheishia, guecha, guécha, guéicha, guesha,
guésha, gueycha] : musicienne, danseuse et
chanteuse professionnelle, le plus souvent
employée pour animer les banquets.

Geta 下駄 [getta, gheta, gueta, guéta,
guéta, guetta] : socque en bois.

Geycha, gheishia : voir GEISHA.

Ghéko : voir GEIKO.

Gheta : voir GETA.

Gi 義 : justice, droiture, moralité.

Gidayû 義太夫 : chant narratif
accompagnant les spectacles de
marionnettes ; type de jôruri* créé en 1684
par Takemoto Gidayû.

Giri 義理 : devoir envers autrui,
obligation morale.

Gohei 御幣 : baguette de bois entourée
de bandes de papier blanc utilisée par les
officiants des sanctuaires shintō* pour
purifier le lieu et les participants et pour
accueillir les dieux.

Gokaidô 五術道 : les « cinq grandes
routes » qui partaient de Nihon-bashi, le
« pont du Japon », à Edo, et qui reliaient la
capitale shôgunale au reste du pays : le
Tôkaidô, route côtière, et le Nakasendô,
route des montagnes, menaient à Kyôto,
Ôsaka et Kôbe, le Nikkô-kaidô à Nikkô, le
Kôshû-kaidô à Kôfu, et le Ōshû-kaidô à
Aomori.

Gokenin 御家人 : à l'époque d'Edo,
vassaux directs du shôgun* de rang
inférieur à celui des hatamoto*,
littéralement « hommes de la maison ».

Gokuraku 枵楽 : paradis bouddhique,
« Terre pure » du buddha Amida, situé à
l'Ouest.

Goma-dô 護摩堂 : salle d'un
monastère réservée aux offrandes d'encens.

Gomame 田作 : petite sardine séchée
préparée avec du shôyu* et du sucre, mets
du nouvel an.

Gomen nasai 御免なさい [go-men-
nassai] : « excusez-moi ».

Gongen 植現 [gonghen] : titre donné
dans le ryôbu-shintô* à certaines divinités
shintô* considérées comme des
manifestations temporaires d'un buddha ou
de personnages et divinités bouddhiques.

Gonin-gumi 五人粗 : « groupe de
cinq hommes », système de surveillance en
vigueur à l'époque d'Edo dans les villages
et dans les villes, qui consistait à tenir pour
mutuellement responsables du paiement des
taxes et de tout délit les membres de
maisons voisines, au nombre de cinq ou
plus ; ce groupement était coiffé par un
kumi-gashira* choisi par les chefs de
maison.

Gorogio, gorojo : voir RÔJÛ.

Gosanke 御三家 [gosanké] : les trois
branches de la lignée des Tokugawa issues
des trois derniers fils de Tokugawa Ieyasu,
détentrices des titres de daimyô* de Mito,
d'Owari et de Kii. En cas d'absence
d'héritier direct, c'est parmi ces trois
branches qu'était choisi le successeur du
shôgun*.

Gosankyô 御三卿 [gosankios] : les
trois branches de la lignée des Tokugawa
— Tayasu, Hitotsubashi et Shimizu —
établies par deux fils de Yoshimune,
huitième shôgun* du nom, et un fils de
Ieshige, neuvième shôgun. Leurs chefs
résidaient en permanence à Edo.

Gotaîro : voir TAIRÔ.

Goze 蕴女 [gozê] : chanteuses et
conteuses itinérantes, souvent aveugles, qui
s'accompagnaient habituellement d'un
shamisen*.

Gozen 御膳 : repas, terme très poli.

Gozen-bako 御膳箱 : boîte à repas.

Guecha, guécha, guéicha, guesha,
guésha : voir GEISHA.

Gueta, guéta, guêta, guetta : voir GETA.

Gueycha : voir GEISHA.
H

**Hachiku 淡竹** [hatchikou] : espèce de bambou très répandue au Japon et dont les pousses sont consommées.

**Hachi-maki 钩卷** [hatchi-maki] : serviette ou bandeau serre-tête utilisé pour absorber la sueur ou à des fins cérémonielles ; symbole de force d'origine très ancienne.

**Hagi 蔥** : lespedeza, légumineuse sauvage donnant des fleurs pourpres en automne, symbole poétique de cette saison.

**Hagoita 孵子校** : battoir.

**Haiden 拚殿** : oratoire d'un sanctuaire shintô*.

**Hakama 袴** : jupe cérémonielle.

**Hako-niwa 箱庭** : jardin miniature, « dans une boîte ».

**Hanabi 花火** : feu d'artifice.

**Hana-mi 花見** : littéralement « voir les fleurs », fête marquant l'éclosion des fleurs de cerisier.

**Hanashi-ka 話家** : conteur public.

**Haori 羽織** : veste courte qui se porte sur le kimono.

**Hara-kiri 腹切** : voir SEPPUKU.

**Haru-same 春雨** [haru-samé] : pluie fine de printemps.

**Hatagoya 旅麓屋** : auberge pour les gens du commun.

**Hatamoto 旗木** [hattamotho, hattamotto] : « porteurs de bannières », vassaux immédiats du shôgun* durant l'époque d'Edo, de rang intermédiaire entre les *daimyô* et les *gokenin*.

**Hatchikou** : voir HACHIKU.

**Hatchi-maki** : voir HACHI-MAKI.

**Hatoba 波止場** : quai, cale de débarquement.

**Hattamotho, hattamotto** : voir HATAMOTO.

**Haya 鮮** [hayé] : chevesne.

**Heimin 平民** [heimin] : peuple, gens du commun, classe ou distinction sociale instituée en 1869, en même temps que celle des nobles (*kazoku*\*) et des anciens guerriers (*shizoku*\*).

**Heisei bunbu tennô 平静文武天皇**
[yeisei bumbou tenno] : « l'empereur plein de sérénité, maître des lettres et des armes ».

**Héta** : voir ETA.

**Hiakou-so** : voir HYAKUSHÔ.

**Hibachi 火鉢** [chibatchi, chibats, hibaschi, hibashi, hibatchi, shibatchi] : brasero.

**Higashi 干菜子** [hi-okashi, hi-okwashi] : gâteaux secs à base de farine de riz, souvent moulés en forme de fleurs.

**Hikeshi 火消** [hikesi] : pompier, acrobate par entraînement.

**Hina-matsuri 鎚祭** : « fête des poupées », ou fête des petites filles, célébrée le 3 mars ; ce jour-là, il était de tradition à la cour impériale que les courtisans offrent aux princesses des poupées ayant une fonction de talisman ; cette coutume s'est popularisée à l'époque d'Edo, et les poupées aujourd'hui offertes aux petites filles représentent des personnages de la cour.

**Hinoki 檎** [hinochi] : cyprès.

**Hi-okashi, hi-okwashi** : voir HIGASHI.

**Hiragana 平仮名** [hira-kana] : un des deux systèmes d'écriture phonétique, ou syllabisme, du japonais, de style plus cursif que les *katakana*\*.

**Hirame 平目** [hiramé] : barbot, barbue.

**Hishi 梳紙** : papier de soie, servant autrefois à calquer.

**Hôbô 鮮** [hôbo] : rouget-grondin.

**Hôhei-kôshô 砲兵工庁** : arsenal, manufacture d'armes.

**Hokku 筋句** : première strophe des *renga*, ou « poèmes en chaîne », formée de trois vers comprenant au total dix-sept syllabes réparties en cinq, sept, cinq ; cette forme poétique, qui prit toute son ampleur au XVIIe siècle, s'autonomisa sous le nom de *haikai*, puis de *haiku*.

**Honbô 木坊** [hombo] : résidence du supérieur d'un monastère.

**Honden 木殿** : bâtiment principal d'un sanctuaire shintô* abritant le *shintai*\*.

**Hondô 木堂** [hondo] : bâtiment principal d'un monastère abritant l'image
vénérée d'un buddha ou d'autres personnages.

Honjin 木陣 [hondjin] : auberges réservées aux *daimyô* et aux hauts fonctionnaires du gouvernement shôgunal avant la Restauration de Meiji ; voir aussi WAKI-HONJIN.

Hôô 鳳凰 [howo] : « phénix », oiseau de la mythologie chinoise symbolisant l'autorité et la vertu de l'empereur.

Hoshi-i 糠, hoshi-ii 乾飯 [hoshi] : riz cuit séché.

Hôsho 奉書 [hoshio] : papier de la plus haute qualité fabriqué à partir du *kôzo** ; il servait notamment à consigner les ordres de l'empereur ou du shôgun*.

Hotoke 佛 [hotoké] : buddha, ancêtre.

Howo : voir HÔÔ.

Hyakushô 百姓 [hiakou-so] : paysan.

I-J

Iacounin : voir YAKUNIN.

Iadoïa : voir YADOYA.

Ichibu 一分 [itchibou, itzibou] : « un bu », un quart de *rvô*.

Ichi-no-miya 一宮 [ichi-no-mya] : à l'époque antique, principal sanctuaire shintô de chaque province patronné par le gouvernement.

Ichô 銀杏 [itcho] : ginkgo biloba (improprement orthographié ginko ou guinko), arbre apparenté aux conifères, apparu durant l'ère secondaire, dont les feuilles en forme d'éventail prennent une teinte dorée en automne ; il produit une amande comestible appelée *ginnan*.

Ijin-san 異人さん [idjinsan] : étranger, « monsieur l'étranger ».

Ikusa 戦 [iksa] : guerre, conflit armé.

Imo 芩 [taro, pomme de terre, terme générique désignant les tubercules.

Inau [inao] : mot ânu, bâton effilé, souvent de saule, orné de copeaux ; objet rituel offert aux dieux et médiateur avec eux.

Indô 引尊 [indo] : formule prononcée par un moine lors des funérailles pour

faciliter le passage de l'âme du défunt dans l'autre monde.

Inkyo 隱居 : retraite.

Iroha いろは : poène ancien, parfois attribué au moine Kûkai (774-835), contenant les quarante-sept caractères (*kana*) du syllabisme japonais ; l'ordre dans lequel ceux-ci apparaissent a longtemps servi de système classificatoire.

Iruka 海豚 [irouka] : marsouin.

Ise-ebi 伊勢海老 [Iséyébi] : langouste.

Ise-ondo 伊勢音頭 [Isé-ondo] : chants anciens d'Ise accompagnés de danses.

Iséyébi : voir ISE-EBI.

Itachi 鼎 [itatchi] : belette.

Itchibou : voir ICHIBU.

Itcho : voir ICHÔ.

Itzibou : voir ICHIBU.

Iuia : voir YUYA.

Jagatara-imo ジャガクラ芋:

variété de pommes de terre en provenance de Jakarta, d'où son nom, introduite par les Hollandais au Japon ; elle arriva à Nagasaki pour la première fois en 1598, mais ne fut cultivée qu'à partir de 1603 ; elle est plus couramment appelée *jaga-imo*.

Jigoku 地獄 : enfers bouddhiques.

Jin : voir JINRIKISHA.

Jin 仁 [dsin] : vertu de bienveillance et d'humanité.

Jingikan 种板官 : bureau des affaires religieuses dans les premiers gouvernements de l'ère Meiji.

Jinja 种社 [djindja] : sanctuaire shintô*.

Jinrikisha 人力車 [djin, djinrikcha, djinriki, djin-ri'ki, djin-riki-cha, djinrik(i)sh(i)a, jin, jinrikcha, jinriki, jinrikisya, ricksha, rickshaw, zin-rik-sia] : « pousse-pousse », véhicule à deux roues, à une ou deux places, tiré par un homme, qui fut inventé en 1869 ou en 1870 et qui remplaça très vite les *kago** ; ce mot a donné *rickshaw* en anglais, souvent abrégé en *jin* ou *jinriki* par les étrangers pour désigner le véhicule aussi bien que son conducteur. Selon le baron Hübner, le nombre de *jinrikisha* en circulation à Tôkyô

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en 1871 s'élevait déjà à plus de vingt mille. Ce mode de locomotion fut aussitôt exporté vers la Chine et le Sud-Est asiatique où il connut un succès non moins rapide. Son invention est parfois attribuée à un certain Akiba Daisuke de Tôkyô, mais plus souvent à Izumi Yôsuke, un samurai* originaire de Fukuoka, qui s'associa à Takayama Kôsaku pour entreprendre sa fabrication. Elle a aussi été mise au crédit du missionnaire baptiste américain Jonathan Goble qui en aurait trouvé l'idée dans une revue représentant une « brouette », moyen de transport en usage dans le Paris du XVIIe siècle.

**Jishin 地震** [djishin, zishin] : tremblement de terre.

**Jishin-uo 地震魚** [dji-chin-ouwo] : silure ou poisson-chat (namazu) auquel l'imagination populaire attribuait la responsabilité des tremblements de terre.

**Jôi, jôi-ron 樸夷論** [jo-i] : politique d'expulsion des étrangers soutenue par les opposants au gouvernement shôgunal, critiqué pour sa faiblesse à l'égard des Occidentaux et pour avoir conclu avec eux des traités sans en référer à l'empereur ; le sentiment xénophobe s'atténua à partir de 1865. Mot d'ordre associé à celui de sonnô dans l'expression sonnô-jôi, « révérer l'empereur, expulser les étrangers ! ».

**Jonkina : voir** CHONKINA.

**Jorô 女郎** [djoro, djooro, joro] : prostituée.

**Jorô-ya 女郎屋** [dioro-ya, djoroja, djoroya] : maison de prostitution.

**Jôruri 淨瑠璃** [joruri] : textes récités ou chantés accompagnant les spectacles de marionnettes et soutenus par la musique du shamisen* ; voir aussi GIDAYÛ.

**Jôshi 情死** [joshi] : suicides simultanés de deux amoureux.

**Judô 儒道** [siuto] : confucianisme.

## K

**Kabuki 歌舞伎** : forme théâtrale créée au début du XVIIe siècle par Ōkuni, danseuse du grand sanctuaire d'Izumo, et inspirée de

danses populaires sensuelles. Les premiers spectacles eurent lieu à Kyôto, dans le lit asséché de la rivière Kamo, et gagnèrent quelques années plus tard Edo. Accusées de se livrer à la prostitution, les femmes en furent bannies par le pouvoir shôgunal en 1629. Les rôles féminins furent alors tenus par des hommes.

**Kachi : voir** KASHI.

**Kago 駕籠** [cango, kango, kangô] : sorte de palanquin suspendu à une poutre portée sur les épaules par deux hommes. Ce mot a donné en français le néologisme « kangiste », celui qui porte un kago, synonyme de kago-kaki*.

**Kago-kaki 駕籠弁** [kangokaki] : porteur de kago*.

**Kagura 神袴** [kagoura] : danse d'origine très ancienne, exécutée dans les sanctuaires shintô*.

**Kaké : voir** KAKKE.

**Kakemono 掂什物** [kakémono] : peinture sur soie ou sur papier qui peut se conserver enroulée.

**Kaki 柴** [caki] : plaquemine.

**Kakke 脚鱼** [kaké] : avitaminose B, béribéri.

**Kama-itachi 錢馳** [kama-itatchi] : belette s'attaquant à l'homme, blessure cutanée que l'on croyait causée par la morsure d'une belette.

**Kamasu 梶魚** [kamasou] : brochet de mer, sphyrène, barracuda.

**Kami 守** : titre conféré aux gouverneurs provinciaux à l'époque de Heian, puis, de manière seulement honorifique, aux daimyô* de l'époque d'Edo ; les Occidentaux le traduisent généralement par « prince ».

**Kami 歃 : papier.**

**Kami 着 :** cheveux.

**Kami 神, kami-sama 神様** : dieux, divinités ou esprits objets des cultes japonais antérieurs à l'introduction du bouddhisme — mais dont la conception fut par la suite influencée par celui-ci — et intimement associés à l'environnement naturel des Japonais. Il n'existe pas de séparation
absolue entre humains et *kami* ; les ancêtres, notamment, sont considérés comme des *kami* et ainsi désignés. Le suffixe *sama* est le terme honorifique accolé ordinairement au nom de toute personne.

**Kami-dana** : autel domestique où sont honorés les dieux shintō* et les ancêtres déifiés.

**Kami-sama** : voir KAMI.

**Kamishimo** : [kami-shimon] : costume cérémoniel des samurais* constitué d'une veste sans manches à épaules larges et d'une sorte de jupe ou de pantalon large.

**Kanabô-mochi** : 金棒持ち [canabo mohi] : porteurs de bâtons en métal, service d'ordre.

**Kango, kangô** : voir KAGO.

**Kangokaki** : voir KAGO-KAKI.

**Kannushi** : 神主 [kannouschi] : prêtre responsable d'un sanctuaire shintō*.

**Kanzashi** : 蜜 [kansachi] : épingle à cheveux ornementale.

**Kappa** : 河童 : être fabuleux vivant dans les eaux.

**Kara-kami** : 唐紙 : papier introduit de Chine, et par extension fusuma*.

**Kara-mon** : 唐門 : « porte chinoise », portail ou entrée d'édifice couvert d'un toit aux formes arrondies, dont le style fut introduit de Chine au XVIF siècle.

**Kasa** : 伞 [kassa] : parapluie, ombrelle.

**Kashi** : 栗子 [kachi] : gâteau.

**Kashiwa** : variété de chêne.

**Kashi-zashiki** : 貸座産 [kashi-yashiki] : chambre à louer ; lieu de rencontre secret pour amoureux, pièce louée dans un établissement de Yoshiwara.

**Kassa** : voir KASA.

**Kasutera** : カステラ [castila] : « castilla », gâteau à base de farine de blé, genre gâteau de Savoie, dont la fabrication a été introduite par les Espagnols au XVIF siècle.

**Katabami** : 酢漿草 : oxalide, oseille sauvage.

**Katakana** : 片仮名 : un des deux systèmes d'écriture phonétique, ou

syllabisme, du japonais avec celui des *hiragana*.

**Katana** : 刃 : sabre.

**Kawa 川, 河 [kava]** : fleuve, rivière.

**Kawa-biraki 川閉き** : fête de l'« ouverture du fleuve ».

**Kaya** : 蚊帳 : moustiquaire.

**Kazari** : 飾り : ornement.

**Kazoku 華族** : noblesse, ordre créé en 1869 regroupant les nobles de la cour impériale, les anciens *daimyō* et les nouveaux aristocrates du régime de Meiji ; il fut aboli en 1947.

**Kazu-no-ko** : 数の子 : œufs de hareng.

**Kechi-na** : けな : [ketaina] : pingre, avare, grigou, dans un des sens de ce mot.

**Ken 枚** : département, préfecture, division administrative du territoire instituée en 1868 et correspondant alors aux domaines shōgunaux laissés vacants. En 1871, avec l'abolition des anciens domaines seigneuriaux, cette désignation fut appliquée à l'ensemble du pays, à l'exception des trois grandes villes, Tōkyō, Kyōto et Ōsaka, désignées comme *fu**, « ville-département », et de l'île de Hokkaidō. L'étendue des départements fut par la suite modifiée à plusieurs reprises et leur nombre s'est accru. Le Japon comprenait trente-cinq *ken* en 1876 et quarante en 1882 ; il en compte à présent quarante-sept. Les gouverneurs des départements, nommés par le gouvernement central jusqu'en 1945, furent d'abord appelés *kenrei*, puis, à partir de 1886, *chiji*, dénomination qu'ils conservent aujourd'hui.

**Ken 剣** : épée, sabre.

**Ken 間** : mesure de longueur équivalent à 1,82 mètre.

**Kenchō 枚庁 [kentchio]** : administration départementale.

**Kerai 家来 [kérai]** : vassal d'un *daimyō*.

**Ketina** : voir KECHI-NA.

**Ketōjin baka** : 毛唐人馬鹿 [ketodjin baka] : littéralement « imbécile d'étranger chevelu » ; voir aussi TŌJIN.

**Khoto** : voir KOTO.

**Kijin** : 貴人 [ki-nin] : noble.
Kiku 菊 [kikou] : chrysanthème,
emblème de la famille impériale.

Kimono 着物 : vêtement traditionnel
japonais porté par les deux sexes ; longue
tunique à manches, maintenue fermée sur le
devant par une ceinture, ou obi*.

Ki-nin : voir KIJIN.

Kinsatsu 金丸 [kinsats] : nom donné à
la fois au papier-monnaie utilisé à la fin de
l'époque d'Edo dans certains domaines
seigneuriaux et à celui mis en circulation
par Tôkyô au début de l'ère Meiji.

Kiozo : voir KYŌZŌ.

Kirei-ne 麒麟 : « C'est joli ! »

Kirin 麒麟 : animal fabuleux d'origine
chinoise ressemblant à une licorne ailée.

Kiseru 烟管 [kiserou] : pipe.

Kitsune 狼 [kitsné] : renard, messager
du dieu Inari.

Kô 工 : artisanat, industrie, classe des
artisans et des industriels.

Koban 小判 [kobang] : monnaie d'or,
de forme elliptique, émise pour la première
fois en 1601 et équivalent à un ryō*. Elle fut
progressivement dévaluée et ne pesait plus
que 3,30 grammes d'or titré à 56,8 % à la
fin de l'époque d'Edo.

Koci : voir KOSHI.

Kō-gakko : voir KŌTŌ-GAKKŌ.

Kokiu : voir KOKYŪ.

Kokou : voir KOKU.

Koksi : voir KOKUSHI.

Koku 石 [kokou] : unité de mesure
équivalent environ à 180 litres.

Kokushi 国士 [koksi] : patriote.

Kokushi 殷歿 : papier fabriqué à partir
du kōzo*.

Kokusui-hozon 国粹保存 [koku sui
hozu] : préservation de la pureté nationale.

Kokyû 胡弓 [kokuji] : sorte de violon,
instrument à trois ou quatre cordes frottées à
l'aide d'un archet de crins de cheval.

Kombou : voir KONBU.

Kome 米 : riz en tant que plante.

Kômori 蟋蟀 [kuvahori] : chauve-
souris.

Konbu 昆布 [kombou] : laminaire.

Konghé : voir KUGE.

Konnichi-wa 今日は [konnitchiwa] :
« Bonjour ! »

Koshi 興 [koci] : palanquin, chaise à
porteurs.

Koskai, koskaï : voir KOZUKAI.

Kotcho : voir MURA-NO-KOCHŌ.

Koto 琴 [khoto, kôtô] : sorte de cithare
à treize cordes.

Kôtô-gakkô 高等学校 [ko-gakko] :
lycée supérieur, collège.

Kotsu-age(-ba)骨上け(場) : recueillir
les cendres, littéralement les « os », d'un
défunct dans une urne ; lieu où s'effectue
cette opération.

Kotsu-dô 骨堂 : salle ou bâtiment d'un
monastère où sont rassemblées les cendres
des moines défunts.

Kotzkoï : voir KOZUKAI.

Koubo-sama : voir KUBŌ.

Koughé, kougué : voir KUGE.

Kouma : voir KUMA.

Koura : voir KURA.

Kouri no ki : voir KURI-NO-KI.

Kourouma : voir KURUMA.

Kouroumai : voir KURUMA-HIKI.

Kouroumaya : voir KURUMAYA.

Kouroumayébi : voir KURUMA-EBI.

Kôzo 棒 : broussonetia à papier, arbre
de petite taille, de la famille du mûrier, dont
l'écorce sert à fabriquer du papier.

Kozukai 小使 [koskai, koskaï, kotzkoï] :
serviteur, gardien.

Kubō 公方 [koubo-sama] : titre
honorifique donné d'abord aux empereurs
puis aux shôguns* ; à l'époque des shôguns
Ashikaga (XIVᵉ-XVIᵉ siècle), ce titre fut porté
par les représentants provinciaux de ces
derniers, notamment à Kamakura et dans le
Kantô.

Kuge 公家 [konghé, koughé, kougué,
kugé, kugué] : noble de la cour impériale.

Kuma 焦 [kouma] : ours.

Kumi-gashira 粗頭 : « chef de
groupe » ; la vie des communautés
villageoises ou urbaines japonaises repose
traditionnellement sur l'existence de
nombreux groupes d'entraide (kumí),
namment pour les travaux agricoles,
l'organisation des fêtes religieuses ou la lutte contre les calamités.

**Kura** 舎 [koura] : magasin, petite construction en torchis ou en pierres servant à abriter les objets de valeur lors d'un incendie.

**Kuri-no-ki** 栗の木 [kouri no ki] : châtaignier.

**Kurogo** 黒子, kuronbo 黒奴 [kuromango] : dans le théâtre de marionnettes et dans le *kabuki**, manipulateurs ou accessoiristes portant des vêtements et une cagoule noires qui les dissimulent aux spectateurs.

**Kuruma** 車 [kourouma] : roue, voiture en général, plus spécifiquement *jinrikisha*.

**Kuruma-ebi** 車海老 [kouroumayébi] : grosse crevette.

**Kuruma-hiki** 車引き [kouroumai, kurumahi] : conducteur de *jinrikisha*., tireur de « pousse-pousse ».

**Kurumaya** 車屋 [couroumaya, kouroumaya] : fabricant ou conducteur de *kuruma*.

**Kuvahori** : voir *KÔMORI*.

**Kyôzô** 短巖 [kiozo] : dans un monastère, lieu de conservation des sûtras ou écritures bouddhiques.

L-M

**Lonine**, lônine : voir *RÔNIN*.

**Machi** 町 [madzi, midzi] : ville, quartier d'une grande ville, rue.

**Machi** : voir *MATSURI*.

**Ma-dake** 真竹 : espèce de bambou.

**Madzi** : voir *MACHI*.

**Madzouri** : voir *MATSURI*.

**Mago** 馬子 [mango] : cocher.

**Maguro** 鮮 [manguro] : thon.

**Maiko** 舞子 [maiko] : jeune danseuse du quartier de Gion à Kyôto.

**Maki** 真木 : arbre à feuilles persistantes, utilisé en menuiserie ; nom également donné aux *sugi* et *hinoki*.

**Makura** 拱 [makoura] : oreiller, souvent en bois laqué ou en porcelaine.

**Makura-zôshi** 拱双紙 : « livre d'oreiller », ouvrage illustré licencieux.

**Mame** 豆 [mami] : graines de soja, pois, haricots.

**Mango** : voir *MAGO*.

**Manguro** : voir *MAGURO*.

**Manyô-gana** 万葉仮名 [man-yoka na] : caractères chinois utilisés pour leur valeur phonétique dans le Manyôshû, recueil de poèmes du milieu du VIIIe siècle.

**Mapoli** マポリ : pomme, de l'anglais apple.

**Mashi** 麻紙 : papier fabriqué avec les fibres du chanvre, très utilisé autrefois par les moines bouddhistes.

**Matabi** 藤 : plante des montagnes à fruits comestibles, utilisée pour soigner les rhumatisms.

**Matoi** 糠 : fanion d'une compagnie de pompiers.

**Matsou** : voir *MATSU*.

**Matsouri** : voir *MATSURI*.

**Matsou take** : voir *MATSU-TAKE*.

**Matsu** 松 [matsou] : pin.

**Matsuri** 束 [madzouri, matsouri] : fêtes religieuses liées à un sanctuaire shintô* ou à un monastère bouddhique ; par extension, toute manifestation festive à caractère religieux ou non ; mot prononcé *machì* dans le parler d'Edo.

**Matsu-take** 松茸 [matsou take] : espèce de champignon comestible.

**Mechi** : voir *MESHI*.

**Me-dake** 女竹 [onnadake] : espèce de bambou à tige fine pouvant atteindre six mètres de haut.

**Meibutsu** 名物 : spécialité locale ou régionale.

**Meisho-zue** 名所囲绘 : guides illustrés présentant des paysages et des lieux célèbres.

**Mekake** 妾 [mêkakê] : concubine.

**Menuki** 目兎 : clou à tête décorée servant à fixer la lame d'un sabre à la poignée ; principale pièce ornementale des sabres avec la garde (*tsuba*), il constituait un objet de collection prisé par les Européens.

**Meshi** 飯 [mechi] : riz cuit, repas.

**Metsuke** : voir *ÔMETSUKE*.

**Mia** : voir *MIYA*.
Miakodori : voir **MIYAKO-ODORI**.

Midzi : voir **MACHI**.

Midzouna : voir **MIZUNA**.

Miei-dô 御影堂 : salle d'un monastère dédiée à son fondateur ou au fondateur de la secte et abritant son portrait.

Mikado 御門 : la « noble porte », appellation du palais impérial à l'époque de Heian et désignation symbolique de l'empereur, terme d'usage courant parmi les Occidentaux.

Mino 裏 : pèlerine de paille servant de vêtement de pluie.

Miso 味噌 : pâte de soja fermenté.

Mitsumata 三桜 : daphné papyrifère.

Miya 宮 [mia, mya] : sanctuaire shintō*. Titre porté par les princes impériaux ; voir aussi **ICHI-NO-MIYA**.

Miyako-odorì 都踊① [miakodori] : danse de Gion, quartier de l'ancienne capitale impériale, Miyako ou Kyôto.

Miya-monzeki : voir **MONZEKI**.

Mizuna 水菜 [midzouna] : sorte de cresson.

Mochi 餅 [motchi] : pâte de riz cuit à la vapeur et pilonné, généralement modelée en boulettes ; accommodée de diverses manières, cette friandise est consommée surtout lors des fêtes.

Mochi-gome 餅米 : riz glutineux qui sert à confectionner des mochi*.

Momba : voir **MONBAN**.

Momiji 紅葉 [momidji] : érable ; le spectacle qu'offre en automne son feuillage rouge est très apprécié des Japonais.

Mommé : voir **MONME**.

Mon 敕 : blason.

Monban 門番 [momba] : portier, gardien.

Mondséki : voir **MONZEKI**.

Monme 夕 [mommé] : unité de mesure, environ 3,75 grammes.

Monzeki 門跡, miya-monzeki 宮門跡 [monséki] : titre donné aux monastères dirigés par un prince impérial et par extension à ces derniers ; appellation courante des monastères de la Vraie Secte de la Terre pure, ou Jôdo-shinshû.

Môsen 毛氈 [mosen] : tapis.

Môsô-chiku 孟宗竹 [moso] : bambou comestible.

Motchi : voir **MOCHI**.

Moto 元 : levure de sake*.

Mousco, mousko-san : voir **MUSUKO**.

Mousmé, mousmée, mousoumé : voir **MUSUME**.

Mousoumé cotchira : voir **MUSUME**.
KOCHIRA.

Moussemé, mouzoumé : voir **MUSUME**.

Mura-no-kochô 村の戸長 [kotcho, mura-no-kotcho] : chef de village, fonction administrative formellement créée au début de l'ère Meiji.

Musmé : voir **MUSUME**.

Musuko, musuko-san 恵子さん [mousko, mousko-san] : fils, garçon.

Musume 姫 [mousmé, mousmée, mousoumé, moussemé, mouzoumé, musmé, musumé, muzumê] : fille, jeune fille, mot durablement introduit dans la langue française, sous la forme « mousmé », par le roman à succès de Pierre Loti *Madame Chrysanthème* (1887), mais dont Alexis de Gabriac, dans sa *Course humoristique autour du monde* (1872), avait déjà souligné la musicalité suggestive pour en justifier l'emploi en français.

Musume kochira 姫此方 : « par ici, les jeunes filles ».

Muzumé : voir **MUSUME**.

Mya : voir **MIYA**.

## N-O

Nakôdo 仲人 [nakodo] : intermédiaire, notamment pour l'arrangement des mariages, témoin.

Nameru 嘗る : lécher, sucer.

Namu Amida butsu 南無阿弥陀仏 : phrase de dévotion au buddha Amida récitée de manière incantatoire par les fidèles des sectes de la « Terre pure », Jôdo-shû et Jôdo-shinshû, pour obtenir de renaître dans la « Terre pure », le paradis d'Amida ; voir aussi **GOKURAKU**.

Namu Myôhô renge kyô 南無妙法蓮華経 [Namu Myôhô Renguè Kyô] : formule
incantatoire faisant référence à la loi boudhique et au *Sûtra du Lotus*, établie par le moine Nichiren au XIIIe siècle ; elle est récitée par les fidèles de sa secte et par ceux de la Sôka-gakkai, fondée en 1930 dans le sillage de la précédente, dans le but de s'assurer une vie heureuse et de renaître dans le paradis d'Amida, la « Terre pure » ou *gokuraku*.

**Nankin-san 南京さん**: terme péjoratif désignant les Chinois résidant au Japon, du nom de l'ancienne capitale impériale.

**Naruhodo なろほど**: « en effet », « bien sûr ».

**Natane 染種**: graines de colza.

**Nawa 絲**: corde.

**Nedzoumitake**: voir NEZUMI-TAKE.

**Negi 蔥 (negui)**: oignon allongé, poireau.

**Nemu-no-ki 合款木 (nemou no ki)**: arbre à soie, ou acacia de Perse, dont les étamines forment des houppes soyeuses ; en japonais « arbre qui dort », car durant la nuit ses feuilles s'affaissent et se referment.

**Nêsan 姉さん (nésan)**: sœur aînée, également terme d'adresse à l'attention d'une serveuse, équivalent de « mademoiselle ».

**Netsuke 根付ེ (netské)**: pendentif sculpté, généralement en bois ou en ivoire, accroché à la ceinture ou à la tabatière et ayant une fonction décorative ou de porte-bonheur.

**Nezumi-take 鼠竹 (nedzoumitake)**: espèce de champignon.

**Nijūban 二十番 (ni-ju-ban)**: vingtième.

**Nikai 二階 (nikai)**: deuxième étage, le rez-de-chaussée comptant au Japon pour le premier étage.

**Ningyô-tsukai 人形使い**: manipulateur de marionnettes.

**Ninjin 人參**: carotte.

**Ninniku 大蒜 (ninnikou)**: ail.

**Ninsoku 人足 (ninsogo, ninzogo)**: homme de peine, manœuvre.

**Niô-mon 仁王門 (ni-o-mon)**: portail central des monastère sur les côtés duquel

figurent les deux rois gardiens, Indra et Brahma.

**Niten-mon 二天文**: littéralement « portail des deux ciels », portail d'un monastère sur les côtés duquel figurent les dieux guerriers et protecteurs Bishamon-ten et Jikoku-ten.

**Nô 能 (no)**: drames chantés et dansés réservés à l'aristocratie, dont la forme a été créée aux XIVe et XVe siècles par Kan-ami et son fils Ze-ami, et dans lesquels les acteurs portent des masques. Ils s'inspirent de formes théâtrales plus anciennes appartenant à la fois aux traditions de la cour et à celles de la paysannerie.

**Nô 農**: agriculture, paysannerie.

**Norimonono 乗り物 (norimon)**: sorte de palanquin, semblable au *kago**, mais richement décoré et réservé à l'usage des personnes de haut rang.

**Norinoki, noriutsugi 棚空木**: arbuste à feuilles caduques dont l'écorce profonde sert à la fabrication du papier.

**Oaïo**: voir OHAYÔ.

**Obasan 小母さん**: terme d'adresse pour appeler une femme, « madame » ; en contexte, maîtresse d'une maison de prostitution.

**Obi 帝**: ceinture.

**Obon**: voir BON.

**Ochiro**: voir SHIRO.

**Odori 踊跃 (odoori)**: danse au sens général.

**Ohayô お早う (oaïo, ohâîho, ohâihô, ohaïo, ohâio, ohayo)**: salutation matinale, « bonjour ! ».

**Oiran 花魁 (oïran)**: courtisane de haute classe.

**Ôkami 狼 (okami)**: loup ; voir aussi YAMA-INU.

**Ôkii mimi 大きい耳 (oki mimi)**: longues oreilles.

**Ôkii no 大きいの (okino)**: quelque chose de grand.

**Okourina**: voir OKURINA.

**Oku-no-in 奥の院**: « sanctuaire du fond », « saint des saints », petit sanctuaire
situé à l'arrière du sanctuaire principal,
souvent sur la montagne à laquelle ce
dernier est adossé.

Okurina 贈 1 名 [okurina] : nom ou
titre honorifique posthume.

Oku-sama, oku-san 奥様 : épouse ;
terme poli mais d'usage ordinaire servant à
désigner ou à appeler l'épouse de quelqu'un
d'autre ; littéralement, « personne de
l'intérieur (ou du fond) de la maison ».

Omae お前 [omayé] : équivalent des
pronoms de la deuxième personne des
langues européennes.

Omedetô, omedetô gozaimasu
おżeてとう御座います

[omedetto, omedetto gos arimas] : « Je vous
félicite ! », « Meilleurs vœux ! ».

Ômetsuke 大目付 [ometspe] : « grands
surveillants », fonctionnaires du gouvernement
shōgunal, ayant le rang de hatamoto*,
responsables notamment de la surveillance
des daimyō* et des grands axes routiers, et
aussi, à la fin de l'époque d'Edo, des
étrangers. Cette charge fut créée en 1632 ;
leur nombre maximum s'est élevé à dix. Les
metsuke, « surveillants ordinaires », au
nombre d'une trentaine vers 1860, étaient
plus particulièrement chargés de la
surveillance des autres fonctionnaires et de
la bonne observance des règles et de la
sécurité dans le château d'Edo. Les daimyō*
avaient eux aussi leurs metsuke. Ces
fonctionnaires de police furent souvent
qualifiés d'« espions » par les étrangers.

Ômon 大門 : grande porte.

Onnadake : voir ME-DAKE.

Ôshiro 大城 : grand château.

Otoko-date 男立て [otokodaté] :
homme chevaleresque.

Ôtôri 大通 1 [otori] : la grande rue.

Ouboumé : voir UBUME.

Oukiyoyé : voir UKIYOE.

Oumé : voir UME.

O-umi : voir UMI.

Ounaghi : voir UNAGI.

Oouchi no ki : voir URUSHI-NO-KI.

Outchiwa : voir UCHIWA.

P-R

Phéton, phouton, phton : voir FUTON.

Pikuru ピクル [bikoru, bikuru, picul] :
unité de mesure d'origine chinoise utilisée
surtout dans le transport maritime, environ
60 kilogrammes.

Rakan 羅漢 : titre donné aux disciples
de Buddha qui sont parvenus à se libérer des
liens et des souillures entraînant la
renaissance, sans pour autant avoir atteint
l'état de bosatsu* ; ils sont considérés
comme des gardiens de la loi boudhique.

Raku-yaki 栗燒 [rakou] : céramiques
partiellement glacées, cuites à basse
température, à couleur dominante rougeâtre
ou noire, produites par la famille Raku
établie à Kyôto depuis le XVᵉ siècle. Les
bols de ce type, à paroi épaisse et
irrégulière, rugueuse au toucher, sont
traditionnellement employés pour la
cérémonie du thé, cha-no-yu*.

Rei 礼 [re] : respect des rites, principes
et usages ; correction, politesse, courtoisie.

Ri 里 : mesure de distance, environ
3,93 kilomètres, à peu près équivalente à
une lieue.

Ricksha, rickshaw : voir JINRIKISHA.

Rin 届 : un dixième de sen*.

Ringo 林橋 : pomme (mot
habituellement écrit en hirigana*).

Rio : voir RYÔ.

Riobu-shinto, riyobouchinto, riyobouchinto : voir RYŌBU-SHINTÔ.

Rôjû 老中, gorôjû 御老中 [gorogio,
gorojo] : littéralement « anciens »,
conseillers du shôgun*, sortes de ministres
d'État choisis parmi les daimyō* proches
des Tokugawa ; généralement au nombre de
cinq, ils exercaient leur charge à tour de rôle
(forme honorifique : gorôjû).

Rômaji ローマ字 [romaji] : alphabet
latin, écriture de l'Europe occidentale.

Rônin 浪人 [lonine, lônine, ro-nin] :
samurai* sans maître.

Ryô 丙 [rio] : unité de poids qui a donné
son nom à la monnaie d'or, koban*, de
l'époque d'Edo.
Ryôbu-shintô 両部神道 [riobu-
shinto, riyobou(-)chinto] : doctrine conçue
au IXe siècle, principalement au sein de la
secte bouddhique Shingon, affirmant l'unité
du bouddhisme et des cultes indigènes en
faisant des kamiz*, des manifestations
temporaires gongen* des divinités
bouddhiques. Elle facilita la diffusion du
bouddhisme dans les milieux populaires et
devint un aspect essentiel, sinon le plus
remarquable, de l'univers religieux japonais.
La contiguïté si fréquente des sanctuaires
shintô* et des monastères bouddhiques
témoigne de la relation étroite qui s'est
établie au fil des siècles entre ces deux
courants de pensée. Celle-ci était encore
plus évidente avant que la politique
religieuse des gouvernements de Meiji ne
les dissocie dans le but de réhabiliter un
supposé « pur shintô ».

S

Saibansho 裁判所 [saï-ban-cho] :
tribunal, palais de justice.
Saïonara : voir SAYÔNARA.
Sakay : voir SAKE.
Sake 義 [chake, shake] : saumon.
Sake 酒 [sakay, saké, saki, sakké,
sakki] : alcool de riz, titrant le plus souvent
de 17 à 20 degrés.
Sakura 桑 [sakoura] : cerisier.
Sambasho : voir SANBASÔ.
Samchen, samicen, samichen, samisen,
samissen : voir SHAMISEN.
Sammon : voir SANMON.
Samouraï : voir SAMURAI.
Sampsin, sam-sinn : voir SHAMISEN.
Samurai 侍 [samouraï] : guerrier, à
l'origine gardes de la cour impériale.
Sanbasô 三番叟 [sambasho] : danse de
kabuki* exécutée dans la pièce de nô*
intitulée Okina, « Le vieil homme ».
Sanji : voir DAISANJI.
Sanke : voir GOSANKE.
Sankei 三景, Nihon-sankei
日本三景: les « trois paysages du
Japon », célèbres sites consacrés par les

poètes et les peintres : Miyajima ou
Itsukushima, sur la mer intérieure, près de
Hiroshima, Matsushima, sur le Pacifique,
près de Sendai, et Ama-no-hashidate, sur la
mer du Japon, dans la circonscription de
Kyôto.

Sankyô : voir GOSANKYÔ.
Sanmon 山門 [sammon] : porte
d'entrée principale d'un monastère.

Sansankudo 三三九度: rite nuptial,
: échange de coupes consistant à boire à tour
de rôle trois fois dans trois coupes
différentes.

Sayônara 左様な る [saïonara,
sayonara] : « au revoir ! », expression
généralement écrite phonétiquement.

Sazakuwa, sazanka 山茶花
[sazankouwa] : camélia.

Schamisen, schamissen : voir SHAMISEN.

Scindo : voir SENDÔ.

Seii-tai-shôgun, sei-tai-shogun : voir
SHÔGUN.

Sekihi 石碑 : monument funéraire,
stèle.

Sekitô 石塔 [séki-to] : monument
funéraire, stèle.

Sen 鋭 [ceni, sên, szeni, zéni] : le
centième d'un yen (en*), monnaie de
cuivre.

Sendô 船頭 [scindo, sindo] : batelier,
passeur, marinier.

Sennin 仙人 [senning] : ermite auquel
sont souvent attribués des pouvoirs
surnaturels.

Sensu 扇子 : éventail pliant ; voir aussi
UCHIWA.

Seppuku 切腹: suicide rituel propre
aux guerriers, résultant d'une éventration
suivie d'une décapitation par un assistant.
Curieusement, ce mot a été adopté par les
langues européennes sous la forme « hara-
kiri », très rarement usitée en japonais, qui
résulte de la lecture japonaise (par
opposition à sino-japonaise) des mêmes
caractères en ordre inverse.

Sha 舍 [cha] : demeure, auberge.

Sha 社 [cha] : sanctuaire.

Sha 卒 [cha] : voiture, roue.

Shake : voir SAKE.
Shakudō 赤銅 [chacudo] : cuivre rouge.

Shamisen 三味線 [chamicen,
chamisèn, chamycen, samchen,
samicen,
samichen, samisen, samissen,
sampsin, sam-
sinn, schamis(s)en, shiamissen,
syamisen] :
sorte de luth à trois cordes dont on joue à
l'aide d'un plectre, importé de Chine via
Okinawa au xviᵉ siècle.

Shi 死 : la mort.

Shi 士 : guerriers, samurais*.

Shiamissen : voir SHAMISEN.

Shibatchi : voir HIBACHI.

Shikata ga nai 仕方のない : « tant pis ! », « On n'y peut rien ! ».

Shimeji 占地 [chimedji] : mousseron.

Shin 心 [sin] : ou kokoro, cœur, esprit, sincérité.

Shinjo 追上 [shinjo] : présent, cadeau.

Shino-dake 藩竹 [chinodake] : espèce de bambou mince et de petite taille.

Shintai 神体 [shintai:] : « corps du dieu » dans les sanctuaires shintô*, souvent représenté par un miroir, mais aussi par un rocher, un arbre ou tout élément naturel.

Shintai 新体 [shintaï] : troupes de ligne formées de soldats recrutés sans distinction de classe selon la loi sur la conscription promulguée en janvier 1873.

Shintô 神道 [chinto, sin-to, sinto] : la « voie des dieux », notion tardive désignant les dieux et les croyances du Japon antérieurs à l'introduction du bouddhisme, laquelle daterait de 552. On appelle « shintô d'État », kokka shintô, la doctrine et les rites élaborés par les idéologues du régime impérial au début de l'ère Meiji, dans un esprit de retour aux origines (unité du rite et du politique) et de rejet du bouddhisme. Officiellement, ce n'était pas une religion, mais une manifestation de civisme, patronnée par le ministère de l'Intérieur et centrée sur le culte de l'empereur et sa mythologie. Cette religion civique deviendra le principal instrument de la mobilisation populaire au service du nationalisme militariste. Le shintô d'État se distinguait du shintô des sectes, de nature privée et populaire, qui conservait la diversité et l'hétérogénéité traditionnelles des pratiques

religieuses japonaises. Le mot shintô a
donné en français shintoïsme (parfois écrit
sintoïsme).

Shio-biki 塩引 [chiobiki] : salaison,
poisson salé.

Shiogoun : voir SHOGUN.

Shio-yaki 塩燒 [shiwoyaki] : grillade salée.

Shiro 城 [ochiro, siro] : château,
désigne notamment l'ancienne résidence
shôgunale d'Edo devenue palais impérial en
1869.

Shiro-mirin 白味酥 : sorte d'eau-de-vie de riz utilisée pour la cuisine.

Shitaban 下番 [staban] : officier de police subalterne au service d'un dōshin, lui-même sous les ordres du bugyô* de la ville ou de la région.

Shi-tennô 四天王 [chi-tenno] : dans l'iconographie bouddhique, les quatre rois du Ciel en faction devant les quatre horizons pour protéger le monde et la loi bouddhique contre les démons.

Shiwoyaki : voir SHIO-YAKI.

Shizoku 士族 : classe des anciens guerriers (bushi* ou samurais*) instituée en 1869. Le port de l'épée et la coiffure traditionnelle leur furent interdits en 1876.

Shô 商 [siou] : commerce, classe des marchands.

Shô 毘 : prostituée, au sens général ;
voir aussi TAYÛ.

Shô 妥 [sho] : concubine ; le caractère se lit aussi mekake*.

Shôgatsu 正月 [syo-gouats] : nouvel an.

Shogi : voir SHÔJI.

Shôgun 将軍, abréviation de seii-tai-
shôgun 征夷大將軍 [chiogoun, chogoun,
chôgoun, seï-taï-shogun, shiogoun, shogun,
siogun] : « généralissime » ou « commandant
en chef contre les barbares », titre dont
l'origine remonte au VIIIᵉ siècle, lorsque les
Japonais étendaient leur domination sur
l'ensemble de l'île de Honshû en repoussant
vers le nord les Ebisu ou Ezo. À partir de
Minamoto-no-Yoritomo, en 1192, ce titre
fut conféré par les empereurs aux plus
puissants des chefs militaires. Après le
règne des régents Hôjô (1205-1333), durant

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lequel les shôguns n'eurent qu'un pouvoir subalterne, le titre fut successivement l'apanage des Ashikaga, de 1338 à 1573, et des Tokugawa, de 1603 à 1867. Ce mot a donné en français le néologisme « shôgunat » (« chiogounat », « chogounat ») qui désigne le gouvernement ou le régime shôgunal, et en particulier le système administratif instauré par Tokugawa Ieyasu et ses successeurs.

**Shôji** 降子 [shogi] : porte coulissante formée de papier tendu sur un treillage de bois.

**Shôkôdô** 烧香堂 [shokodo] : hall où brûle de l'encens, destiné notamment à honorer un défunt.

**Shôro** 松露 [choro] : sorte de truffe.

**Shoura-djo** : voir SHURAJÔ.

**Shôyu** 酱油 [choûu, choyou, shoyou, shoyu] : sauce à base de soja fermenté.

**Shû** 州 [chou] : province.

**Shurajô** 修羅場 [shoura-djo] : scène de carnage, enfer.

**Sin** : voir SHIN.

**Sindo** : voir SENDÔ.

**Sin-to, sinto** : voir SHINTÔ.

**Siogun** : voir SHÔGUN.

**Siou** : voir SHÔ.

**Siro** : voir SHIRO.

**Siuto** : voir JUDÔ.

**Sôrintô** 相輪塔 : colonne ornementale, généralement en bronze, à fonction protectrice, que l'on trouve dans les monastères. Une des plus célèbres est celle du Manganji, monastère de Nikkô, qui fut construite par le moine Tenkai et mesure quatorze mètres de haut.

**Soroban** 幩盤 : abaque, boulier.

**Sôshi** 壮士 [soshi] : hommes de main, souvent au service des politiciens, sorte de rônin* de l'ère Meiji.

**Sotoba** : voir TÔBA.

**Soto-shiro** 外城 [soto-siro] : partie périphérique du château.

**Soudzoutake** : voir SUZU-TAKE.

**Sougni** : voir SUGI.

**Soumo** : voir SUMÔ.

**Staban** : voir SHITABAN.

**Sugi** 杉 [sougni, sugni] : cyprès, cryptoméria.

**Sugihara-gami** 杉原紙 : papier de haute qualité, fin et souple, ressemblant au hōsho*, fabriqué à partir du kôzo* avec un ajout de poudre de riz. Il tire son nom de la vallée de Sugihara, dans la province de Harima (aujourd'hui département de Hyôgo), qui commença à le produire à l'époque de Kamakura (xiiiᵉ-xivᵉ siècle). D'usage surtout cérémoniel, il sert également pour la préparation des estampes.

**Suimono** 吸物 : bouillon.

**Sumô** 相撲 [soumo] : lutte japonaise traditionnelle. D'origine très ancienne, elle fut longtemps associée au culte des kami* et conserve aujourd'hui un caractère fortement ritualisé.

**Sumô-tori** 相撲取丸 : lutteur de sumô*.

**Suwari** 座丸 : position assise, sur les talons ou accroupi.

**Suzu-take** 薇竹 [soudzoutake] : espèce commune de bambou.

**Syamisen** : voir SHAMISEN.

**Syo-gouats** : voir SHÔGATSU.

**Szeni** : voir SEN.

T

**Tabako-bon** クバコ盒 [tabaccobon, tobako-bon] : nécessaire à fumer, par extension boîte de rangement.

**Taberu** 食べる [tabero] : manger.

**Tabi** 足袋 : chaussettes.

**Tadaima** 只今 [tadaima] : « tout de suite », « J'arrive ».

**Tai** 鋼 [taï, tay] : dorade.

**Taïcoun** : voir TAIKUN.

**Taifû** 台風 [tai-fu] : typhon.

**Taikun** 太君 [taïcoun, taï(-)koun] : littéralement « grand seigneur », titre adopté par les shôguns* dans leurs relations avec les Occidentaux à la fin de l'époque d'Edo. Ce mot, qui en Chine désignait l'empereur, avait été précédemment utilisé dans les relations avec la Corée. Il a donné en français

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le néologisme « taikunat » (« taïcounat »), synonyme de « shôgunat », qui désigne le régime ou le gouvernement shôgunal.

**Tairô 大老, gotairô 御大老**
[gotaïro] : à l'origine, les cinq membres, ou « grands aînés », composant le conseil créé par Toyotomi Hideyoshi pour assister son fils Hideyori durant sa minorité, parmi lesquels se trouvait Tokugawa leyaasu. Par la suite, sous le régime des Tokugawa, le titre de *tairô*, ou *gotairô* (avec *go* préfixe honorifique), fut conféré au premier conseiller du shôgun*, équivalent d'un premier ministre.

**Takasago 高砂** : chant de mariage, tiré d'une pièce de *nô* portant ce titre, qui célèbre la fidélité et la longévité du couple.

**Take 竹** : bambou, terme générique.

**Take 萹** : champignon, terme générique.

**Tama-gaki 玉垣** : clôture entourant un sanctuaire ou quelque espace sacré.

**Tanpopo 蒲公英** [tampopo] : pissenlit, dent-de-lion.

**Tanka 短歌** : « poème court » composé de trente et une syllabes réparties sur cinq lignes, respectivement de cinq, sept, cinq, sept, sept syllabes.

**Tanuki 獗** : blaireau, viverridé.

**Tara 鮮** : cabillaud, morue.

**Tatami 畔** : natte matelassée, de dimensions standard, faite d'une couche extérieure de jonsc tressés et cousus, rembourrée de paille de riz et bordée de tissu.

**Tatsu 毘** [tatsou] : dragon.

**Tayû 太夫** [tayou] : prostituée ayant le statut le plus élevé dans le quartier de plaisir de Yoshiwara à Tôkyô ; voir aussi SHÔ.

**Tcha** : voir CHA.

**Tchaia, tchaîa, tcha-jia, tchaya, tcha-ya, tchiaya** : voir CHAYA.

**Tchidjimi** : voir CHIJIMI.

**Tchio** : voir CHÔ.

**Tenangoï** : voir TE-NUGUI.

**Tengu, tengu-sama 天狗樣** [tengou] : animal fabuleux, aimant jouer des tours aux humains, hôte des montagnes et des forêts que l'on représente par un masque rouge au long nez.

**Tennô 天皇** [tenno] : empereur.

**Tenpô 天保** [tempo, tempô, timpo] : billon, monnaie dont la frappe débuta en 1832, durant l'ère Tenpô.

**Te-nugui 手拭** [tenangoï, tenogouis, tenui] : serviette.

**Teppô-dama 鉄砲玉** [teppo-dama] : balle de fusil.

**Tera 手** : monastère, établissement bouddhique.

**Thoge** : voir TÔGE.

**Tikkio-in-kyo** : voir CHIKKYO-INKYO.

**Timpo** : voir TENPÔ.

**To 斗** : mesure équivalent à 18,04 litres.

**Tôba 塔婆, sotoba 卒塔婆** : du sanskrit *stûpa*, planchette, pilier ou pierre sur lesquels est inscrite une épitaphe.

**Tobako-bon** : voir TABAKO-BON.

**Todgin, todginn, to(-)djin** : voir TÔJIN.

**Tôge 峯** [thoge, togê] : col de montagne, passe.

**Tôjin 唐人** [todgin, todginn, to(-)djin, to(-)jin, tô-zin] : terme qui désignait les Chinois à l'époque d'Edo, puis, par extension, les Occidentaux ; apostrophe péjorative ou moqueuse ; voir aussi KETÔJIN BAKA et NANKIN-SAN.

**Toko-no-ma 床の間** : renfoncement légèrement surélevé situé dans la pièce de réception, près du pilier principal dans les maisons traditionnelles, et dans lequel sont exposés des objets décoratifs.

**Torii 鳥居** [tori] : portique marquant l'entrée des sanctuaires shintô*.

**Tori-nabe 鵝鍋** : poulet cuit à la marmite avec des légumes.

**Tori-no-ichi 酉の市** [tori no machi] : « foire du coq », fête très populaire organisée le « jour du coq (ôtori) » du mois de novembre dans les sanctuaires de la divinité Ōtori-myôjin. La plus importante se déroule dans l'enceinte du monastère d'Asakusa à Tôkyô ; les fidèles s'y procurent notamment des « râteaux », *kumade*, outils symboliques garantissant le bonheur et l'accumulation de richesses. Également appelée *tori no machi*, *machi* signifiant « fête rituelle » dans le parler d'Edo (*matsuri* en japonais standard).
Tori no machi : voir TORI-NO-ICHI.

Tôrô 灯籠 [toro] : lanterne de pierre.

Tororo 著籠 : igname.

Tororo-aoi 黄蜀葵 : plante à fleurs jaunes dont la racine, réduite en poudre, donne une gomme servant à la fabrication du papier japonais (washi).

Toso 唐蘇 : sake* doux parfumé avec diverses plantes, dont l'écorce de cassier ; boisson rituellement échangée au moment du nouvel an pour chasser les maux et préserver la santé.

Tô-zin : voir TÔJIN.

Tsi : voir CHI.

Tsoubaki : voir TSUBAKI.

Tsouga : voir TSUGA.

Tsouta : voir TSUTA.

Tsoutsoudji : voir TSUTSUJI.

Tsubaki 棒 [tsoubaki] : camélia.

Tsuga 梅 [tsouga] : espèce de conifère, sapin-ciguë, utilisé pour la construction des maisons et pour la fabrication des meubles ou du papier.

Tsuki no mizu, gessui 月水 [tsuki no midzou] : menstrues.

Tsuta 萬 [tsouta] : lierre.

Tsutsuji 蹊蹠 [tsoutsoudji] : variété d'azalée.

## U

Ubume 產女 [ouboumé] : femme morte en couches, revenante.

Uchiwa 回扇 [outchiwa] : éventail non pliant fait d'une armature de bambou couverte de papier ou de soie et souvent décoré d'un poème ; voir aussi SENSU.

Ukiyoe 浮世姫 [oukiyoyé] : littéralement « images du monde flottant », estampes, mais il existe aussi des peintures ainsi désignées, représentant généralement des scènes de la vie courante ou du milieu théâtral, ainsi que des paysages, dont la production commença au XVIIe siècle. Vendues séparément ou illustrant des livres, elles étaient surtout destinées à la bourgeoisie marchande et reflètent les goûts de celle-ci. C'est la découverte de cet art

populaire, dans les années 1860, qui fut à l'origine de la vogue japoniste en Europe, tout particulièrement en France.

Ume 梅 [oumé] : prune, prunier.

Umi 海 [o-umi] : la mer.

Unagi 鯛 [ounaghi] : anguille.

U no mane wo suru karasu 鵝の真似とする鳥 : « le corbeau qui imite le cormoran », faire le paon.

Uranaisha 古い者 [uranaisha] : devin, diseur de bonne aventure.

Uruchi 染 : riz ordinaire, peu glutineux.

Urû-sangatsu 閏三月 [wourouwo san gouats] : mois intercalaire dans le calendrier chinois permettant d'ajuster l'année lunaire sur l'année solaire.

Urushi-no-ki 漆の木 [ourouchi no ki] : arbre à laque.

Uta 歌 : poème, chant au sens général.

## W

Waki-honjin 脇木陣 [waki-hondjin] : à l'époque d'Edo, auberge annexe réservée aux suivants des daimyō* et des officiels du gouvernement shōgunal.

Waki-zashi 肠差 : courte épée.

Warabi 蕁 : fougère arborescente.

Warabi-take 蕨竹 : « bambou-fougère », plante comestible.

Waraji 草鞋 [waradji] : sandales de paille tressée, lacées autour de la cheville.

Wourouwo san gouats : voir URÛ-SANGATSU.

## Y

Yaconine, yacounine : voir YAKUNIN.

Yadoya 宿屋 [iadoša] : auberge, terme général.

Yakunin 役人 [iacounin, yaconine, yacounine, yakonine, yakou(-)nin(e), ya-kou-nynn] : employé du gouvernement, fonctionnaire.

Yakusha 役者 : acteur, comédien.
**Yama-bushi** 山伏: ascètes des montagnes, membres des sectes se rattachant au courant syncrétique du Shugendō.

**Yama-inu** 山犬 [yama inou] : « chien des montagnes », nom donné au loup, ôkami*, chien sauvage.

**Yamato-kotoba** 大和言葉: la langue japonaise ancienne.

**Yanagi** 柳 [yanaghi] : saule japonais.

**Yane-fune** 屋根船 [yane-bune, yané-funé] : bateau couvert d'un toit.

**Yashiki** 屋敷, 郎 [yashki, yasiki, yaski] : demeure seigneuriale, jardin autour d'une maison.

**Yata-no-kagami** 入呉鏡: miroir en forme de fleur à huit pétales conservé dans le naiku du sanctuaire d'Ise, un des trois emblèmes sacrés de la dynastie impériale ; symbole de la déesse solaire Amaterasu. Selon la mythologie, il aurait été donné par cette dernière à Ninigi-no-mikoto lorsqu'il descendit régner sur la terre.

**Yeddoko** : voir EDOKKO.

**Yédo no hana** : voir EDO-NO-HANA.

**Yeisei bumbou tenno** : voir HEISEI BUNBU TENNÓ.

**Yen** : voir EN.

**Yen mousoubi** : voir EN-MUSUBI.

**Yosei** 寄席 [yosé] : spectacle de music-hall et de vaudeville.

**Yoshiwara** 吉原: nom du quartier de plaisir d'Edo, souvent utilisé comme nom commun par les étrangers pour désigner tout lieu de prostitution.

**Yuri** 百合 [youri] : lis.

**Yuya** 湯屋 [iua] : salle de bains collective, bain public.

Z

**Zashiki** 座敷: pièce de réception dont le sol est couvert de tamatmis*.

**Zéni** : voir SEN.

**Zeni-game** 鈍兔: appellation populaire des jeunes tortues de l'espèce *ishigame* dont la carapace fait penser à une pièce de monnaie d'un *sen**.

**Zin-rik-sia** : voir JINRIKISHA.

**Zishin** : voir JISHIN.

**Zôni** 雅杰 [zoonī] : soupe de nouvel an composée de mochi (mochi-gome*), de poulet ou de poisson et de divers végétaux.

TERMES ÉTRANGERS NON JAPONAIS

**Cook-san** : littéralement « monsieur le cuisinier », expression associant au terme anglais cook le suffixe japonais san, titre ordinairement accolé au nom de toute personne.

**Godown** [godâne, godon] : entrepôt, forme anglicisée du mot malais *godong* ou *gadong*, prononcé *gudão* par les Portugais, utilisé comme équivalent du mot japonais *kura**.

**Hong** : magasin, entrepôt, mot de la langue chinoise.

**Kouli** : homme à tout faire, mot d'origine indienne, désignant une ethnie du Gujarat,

dont la forme anglicisée est coolie.

**Kow-tow** : mot d'origine chinoise anglicisé, salutation respectueuse consistant à se prosterner en abaissant la tête vers le sol.

**Saïs** : guide des promeneurs étrangers en Égypte, conducteur d'âne.

**Tiffin** : repas léger, mot d'origine indienne adopté par la langue anglaise.

**Tiffin-basket** : panier-déjeuner.

**Yamoun** : partie de la demeure chinoise occupée par les femmes (ya, jia : « maison »), selon Alfred de Moges.
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# INDEX

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INDEX DES TOPONYMES, ÉDIFICES ET NAVIRES
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